Коммунисты и католики в Италии - Шаронов М.С.

Автор: Шаронов М.С.

Теги: монография коммунизм история италии католицизм

Год: 1973

Похожие

История Италии. Том 3.

Италия

История Италии. Том 2.

Коммунисты и профсоюзы

Текст

м.С.Шаронов
КОММУНИСТЫ
И КАТОЛИКИ
В ИТАЛИИ

АКАДЕМИЯ НАУК СССР
ИНСТИТУТ МЕЖДУНАРОДНОГО
РАБОЧЕГО ДВИЖЕНИЯ

М. С. Шаронов
КОММУНИСТЫ
И КАТОЛИКИ
В ИТАЛИИ
ИЗ ИСТОРИИ ДИАЛОГА
(1921-1956)
Издательство «Наука»
Москва 1973

В монографии рассказывается о борьбе
Итальянской коммунистической партии за массы
против реакционного клерикализма. На обшир-
ном документальном материале автор рассматри-
вает стратегию и тактику ИКП по отношению к
католикам и их организациям. В книге показа-
но, как осуществлялся после второй мировой вой-
ны союз итальянского рабочего класса с непро-
летарскими слоями, находившимися под влияни-
ем католицизма.
Ответственный редактор
доктор исторических наук
М. М. ШЕЙНМАН
©
Издательство «Наука», 1973 г.

ВВЕДЕНИЕ
Единство действий с трудящимися католиками — одна из
центральных задач создания системы классовых союзов
и политических соглашений, которые, как считают италь-
янские коммунисты, могут в современных национальных
и международных условиях сплотить разнородные со-
циальные силы, борющиеся за новую форму обществен-
ной организации, за социализм при руководящей роли
рабочего класса. «Если бы мы сумели добиться широких
соглашений о единых действиях со значительной частью
католического движения,— отметил П. Тольятти в своем
выступлении на московском Совещании коммунистиче-
ских и рабочих партий 18 ноября 1957 г.,— то измени-
лась бы вся перспектива развития обстановки в Италии.
Мы смогли бы быстрее осуществить социальные принци-
пы нашей конституции и создать демократическое прави-
тельство, поддерживаемое широкими массами трудящихся
города и деревни» 1.
В настоящее время возможностей для достижения этой
цели гораздо больше, чем в прошлом. Сегодня «католи-
ческая церковь и некоторые другие религии переживают
идеологический кризис, расшатывающий их вековые кон-
цепции и сложившиеся структуры» 2. Внутренние сдвиги,
1 П. Тольятти. Избранные статьи и речи, т. II. М., 1965, стр. 105—
106.
2 «Международное Совещание коммунистических и рабочих пар-
тий. Документы и материалы». М., 1969, стр. 310,
5

происходящие среди католиков после понтификата Иоан-
на XXIII и II Ватиканского собора, благоприятная между-
народная обстановка открывают новые перспективы рабо-
чему и католическому движению для плодотворного со-
трудничества во имя торжества тех социальных и демо-
кратических целей, за которые борются трудящиеся
массы. Передовая часть католиков занимает сегодня про-
грессивные позиции. Критикуя политику правящих клас-
сов, многие из них открыто заявляют о необходимости лик-
видировать капиталистический строй. Выступая на общем
собрании рабочих предприятий «Селения» после мощных
осенних выступлений рабочего класса в 1969 г., Бруно
Сторти, генеральный секретарь Итальянской конфедера-
ции профсоюзов трудящихся (ИКПТ), одного из трех
крупнейших профцентров Италии католической ориента-
ции, заявил: «Для нас взятие власти — не самоцель, оно)
послужит для осуществления требований рабочего класса
и всего общества — создания в Италии справедливого и де-
мократического строя» 3. Это и подобные заявления — ре-
зультат давления народных католических масс, отдающих
себе отчет в том, что невозможно в условиях государствен-
но-монополистического капитализма добиться удовлетворе-
ния своих жизненных потребностей на основе пропаганди-
руемой церковью формулы классового сотрудничества.
Стремления рядовых верующих масс к коренному из-
менению своего положения и выражающие эти настроения
позиции левых лидеров католицизма создают объективные
возможности для единых действий коммунистов и католи-
ков не только в борьбе за ближайшие экономические и со-
циальные цели, но и за новое общественное устройство.
В феврале 1971 г. на конференции «круглого стола»,
состоявшейся в Бергамо, известный итальянский теолог
Хосе Мария Диез-Аллегрия привел следующую аргумен-
тацию в поддержку социалистического выбора трудящих-
ся-католиков: социализм есть строй, основанный не на
частной, а на коллективной форме собственности, он управ-
ляется самими трудящимися. Это соответствует нравст-
венным и социальным принципам христианства. Концеп-
ция классовой борьбы как движущей силы развития не
противоречит вере, особенно в конфликтной ситуации,
столь характерной для современного «индустриального
3 «Conquiste del lavoro», N 6-7, 15.11 1970.
6

общества» — «общества классовой дискриминации и не-
справедливости» 4.
Однако на пути сближения коммунистов с прогрессив-
ными элементами организованных сил религиозной ориен-
тации стоят большие трудности и препятствия. Сам като-
лический мир — и даже его левое крыло — весьма неодно-
роден, противоречив и в настоящее время не имеет четко-
го классово-политического оформления. В Христианско-де-
мократической партии (ХДП), конфессиональных органи-
зациях и христианских профсоюзах есть влиятельные ле-
вые течения и группы, склонные к сотрудничеству с ком-
мунистами по ряду социальных и политических вопросов.
Кроме того, почти во всех крупнейших областных центрах
Италии действуют так называемые автономные левые
группы католиков, объединяющиеся по традиции вокруг
журналов и газет. Эти центры левого католицизма явля-
ются скорее небольшими оппозиционными течениями, чем
организациями в полном смысле этого слова.
Правым и центристским силам организаций католиче-
ского мира с помощью мощного церковного аппарата —
пользующегося еще большим влиянием в массах — все
еще удается удерживать «левую оппозицию» в рамках
«законности» и подавлять назревающие симптомы раскола.
Позиции церкви в Италии особенно сильны, так как
на ее территории расположена резиденция «святого пре-
стола» — международного идеологического центра католи-
цизма, являющегося в прямом смысле государством в го-
сударстве. В качестве такового Ватикан имеет в Италии
свои особые интересы и привилегии, которые он с боль-
шим умением и упорством защищает от всех светских сил
и прежде всего от рабочего движения. Религиозная идео-
логия, пустившая глубокие корни среди трудящихся и
имеющая питательный источник в сильной католической
традиции и психологии верующего населения 5, получает
здесь, следовательно, постоянную дополнительную «инъ-
екцию» благодаря наличию мощного центра, глубоко про-
думанной, массовой и в то же время дифференцирован-
4 «Unità», 26.11 1971.
5 Верующие в Италии в 1958 г. разделялись по религиозному
признаку следующим образом: лица католического вероиспове-
дания— 99,6% населения, евангелистского — 0,2, иудейского —
0,1% (Л. Pierone. Chi commanda in Italia? Milano, 1959, p. 199—
209).
7

ной, т. е. рассчитанной на различные слои населения,
системы агитации и пропаганды, враждебной марксистской
идеологии6.
Церковь располагает в Италии очень разветвленной
и централизованной организацией в виде 24 714 местных
приходов 7, возглавляемых целой армией священников —
пропагандистов и проводников церковной политики в мас-
сах. По мере роста социалистического движения в целях
противодействия ему под руководством Ватикана было со-
здано в начале века современное католическое движение,
которое он продолжает в известной мере контролировать
и сегодня: политическую партию, клерикальные профсою-
зы, кооперативы, а также всевозможные лиги, кассы взаи-
мопомощи, кредитные банки, культурные ассоциации,
молодежные, женские, юношеские, детские (бойскауты),
спортивные организации, различные кружки, объединен-
ные в рамках широкой конфессиональной организации
под общим названием «Католическое действие». Весь этот
многосложный и переплетающийся комплекс церковных
приходов, конфессиональных, политических, профсоюз-
ных, культурных организаций, именуемый «католическим
миром», будучи массовым в своей основе, фактически пре-
доставлен церковью в распоряжение правящих классов
Италии для поддержания и упрочения их господства. Роль
церкви и Ватикана р Италии как мощного бастиона анти-
коммунизма отражают слова бывшего американского пос-
ла в Италии Люс: «Церковь — единственно действенная
6 В общей сложности в Италии выходит более двух десятков еже-
недельных католических газет, общий тираж которых превыша-
ет 1 млн. экземпляров. Кроме того, издается большое количество
еженедельных, двухнедельных, ежемесячных журналов, учиты-
вающих уровень, вкусы и склонности читателей. Католическая
интеллигенция и вообще люди с высшим образованием находят
на рынке примерно 40 журналов, в том числе орган иезуитов —
«Чивильта каттолика» («Католическая цивилизация»), ежене-
дельник «Христианская семья» — тираж свыше 900 тыс. экземп-
ляров), еженедельник «Скуилли» («Звонок») для молодежи «Ка-
толического действия» — 450 тыс. экземпляров. Тираж двух
других еженедельных журналов для молодежи — «Молодежь»
и «Аспирант» — достигает 30 тыс. Такой же тираж имеет еже-
недельник ХДП «Дискуссия», а орган Христианской ассоциа-
ции итальянских трудящихся (АКЛИ) — 550 тыс. Тираж «Вест-
ника святого Антония» достигает 160 тыс. экземпляров.
7 «Тридцать лет жизни и борьбы Итальянской коммунистической
партии». М., 1953, стр. 567.
8

сила, преграждающая путь коммунизму. Если бы не было
церкви, Италия давно стала бы коммунистической» 8.
Влияние церкви в Италии особенно ясно прослежива-
ется на судьбе Христианской ассоциации трудящихся
(АКЛИ) 9. Созданная по инициативе итальянского епис-
копата в 1944—1945 гг. формально для распространения в
обществе христианских принципов, а в действительности
в целях раскола объединенного профсоюзного фронта,
АКЛИ до 1968 г. тесно координировала свою политиче-
скую и профсоюзную деятельность с итальянским духовен-
ством и Христианско-демократической партией. Перелом-
ным явился XI съезд АКЛИ, состоявшийся в Турине в
июле 1969 г. Туринский съезд официально порвал с ХДП
и отказал ей в поддержке на выборах. В резолюциях ту-
ринского съезда были зафиксированы поворот АКЛИ к пе-
редовым силам демократического и рабочего движения в
общих интересах борьбы за новую форму общественной
организации. Это решение АКЛИ ослабило в целом поли-
тические связи христианских демократов с профсоюзами
и оторвало от них часть избирательного корпуса трудя-
щихся религиозной ориентации.
Состоявшаяся в августе 1970 г. в г. Валломброза XVIII
национальная конференция АКЛИ подтвердила линию
туринского съезда. Подводя ее итоги, директор централь-
ного органа АКЛИ еженедельника «Ационе сочиале»
Э. Розати подчеркнул, что под «требованием социализма»
Ассоциация подразумевает «освобождение человека от
эксплуатации и отчуждения, построение общества, в кото-
ром механизм развития будет вести не к росту личных
прибылей, а к эффективному возрастанию богатства об-
8 См.-«Разоблачение антикоммунизма в Италии». М., 1954, стр.149.
9 АКЛИ — весьма специфическая организация, имеющаяся только
в этой стране. Формально АКЛИ не партия, не профсоюз. Тем не
менее в каждом конкретном случае Ассоциация может высту-
пать и в том и в другом качестве. В интервью корреспонденту
«Драпо руж» Розине Левин секретарь миланского обкома АКЛИ
М. Барбо заявил: «Хотя мы не являемся ни партией, ни проф-
союзами, мы, тем не менее, часть итальянского рабочего движе-
ния, которое, вдохновляясь христианскими принципами, разде-
ляет все его устремления» («Le drapeau rouge», 13. Ill 1970). От-
деления АКЛИ имеются во всех уголках Италии — на предприя-
тиях и в населенных пунктах. Ассоциация объединяет рабочих,
крестьян, служащих, учащуюся молодежь, всего около 800 тыс.
человек («Azione sociale», 1973, № 13, p. 5).

щества, где рабочий класс будет выступать главной силой
общественного управления» 10.
Новая ориентация АКЛИ в социальной и политической
областях поставила проблему кардинального пересмотра
отношений этой организации и с самой церковной иерар-
хией. В мае 1971 г. Национальный совет АКЛИ принял ре-
шение, в котором говорилось, что трудящиеся, входящие в
Ассоциацию, как христиане помнят и выполняют свой долг
по отношению к вере, церкви и епископату. Однако как
миряне христианские трудящиеся, исходя из духа реше-
ний II Ватиканского собора, чувствуют необходимость бо-
лее самостоятельного поведения в социальной области.
«Такая постановка,— утверждается в решении,— исклю-
чает и отлучение от церкви и превращение АКЛИ в инст-
румент церковного интегризма» п.
Центробежным тенденциям и стремлениям к полити-
ческой независимости в АКЛИ способствуют совместные
классовые выступления христианских трудящихся с ком-
мунистами и социалистами, а также происходящий в Ита-
лии процесс объединения трех основных профцентров раз-
личной политической принадлежности (коммунистов, со-
циалистов, католиков) в единую профсоюзную организа-
цию.
АКЛИ активно поддержала это унитарное движение
итальянского рабочего класса. В июле 1972 г. в связи с за-
ключением в Риме Федеративного пакта между основными
профцентрами Италии — ВИКТ, ИСТ, ИКПТ — руковод-
ство АКЛИ, отметив промежуточный характер этого ор-
ганизационного шага профсоюзов, ведущего к органиче-
скому единству, подчеркнуло «необходимость для всех
унитарных сил со всей ответственностью взяться за дело и
дать новый толчок процессу профсоюзного единства, во-
влекая в него всех трудящихся» 12.
С 1968 г. руководство АКЛИ стало испытывать силь-
ное давление консервативных сил католического клира.
Президентский совет епископальной комиссии Италии, а
затем папа Павел VI выступили с осуждением позиции ру-
ководства АКЛИ. Весной 1971 г. правое меньшинство,
примерно 10—12 из 85 членов Национального совета, пред-
10 Цит. по: «Il mondo nuovo», 3.VIII 1970.
il «Azione sociale», № 20, 16.V 1971, р. З.
12 «Unita», 26.VII 1972,
IO

ставляющее около 14% членов Ассоциации, вышло из
АКЛИ и образовало так называемую «Свободную христи-
анскую ассоциацию итальянских трудящихся». Кроме того,
весной 1972 г. в противовес АКЛИ была создана еще одна
католическая организация. Таким образом, АКЛИ проти-
востоят две организации, подчиняющиеся иерархии,—
МОКЛИ и ФЕДЕРАКЛИ 13.
Кроме политических средств давления, использовались
экономические санкции: были прекращены финансовые
субсидии АКЛИ по линии ХДП и церковного клира 14.
Эти меры возымели действие. В ноябре 1972 г. было изб-
рано новое руководство АКЛИ, которое заняло более уме-
ренные позиции по программным вопросам. Одновременно
руководство Ассоциации заверило ХДП и епископальную
комиссию Италии в том, что оно будет стремиться к более
тесному сотрудничеству с этими организациями. В февра-
ле 1973 г. в Риме состоялся очередной съезд АКЛИ, в ре-
шениях которого эти изменения были зафиксированы15.
Главной политической силой итальянского католициз-
ма является сегодня Христианско-демократическая партия.
Механизм, с помощью которого правящим классам удает-
ся, используя эту партию, удерживать под своим влия-
нием значительную часть трудящихся-католиков, требует
специального рассмотрения. Организационные основы
ХДП закладывались после свержения фашизма, в период
освободительной войны, одним из важнейших итогов кото-
рой было пробуждение народных масс к активной полити-
ческой жизни. Поскольку борьба против фашизма и война
за освобождение привели к отходу от реформистских
й максималистских позиций большинства рабочего класса,
к переходу его на марксистскую платформу, а старый ме-
ханизм государственного правления с помощью так назы-
ваемых либеральных групп светской буржуазии дискреди-
тировал себя в глазах народа и оказался негодным в но-
вых условиях, массовая политическая организация католи-
ков, сформированная из различных классов и социальных
групп, явилась после войны наиболее подходящим инстру-
ментом восстановления власти правящих классов, подор-
ванной сотрудничеством с фашизмом.
13 «Unita», 3.III 1971; «Rinascita», 14.VII 1972, р. 7.
14 «Aggiornamenti sociali», 1973, N 1, p. 8.
15 «Rinascita», 1973, N 10.
11

С момента появления на политической арене Италии
ХДП объявила себя прежде всего защитницей не каких-
то точно определенных классов и слоев населения, а инте-
ресов всех без различия католиков, как этого требовала
христианская социальная концепция. Принцип «межклас-
совости» логически увязан с другой идеей клерикализма,
также основанной на посылках церковного учения: инте-
ресы верующих и церкви, их «религиозной родины», могут
быть успешно защищены только католической партией.
Эта идея единства всех католиков, независимо от социаль-
ного положения, в рамках одной партии является стол-
пом ватиканской политики в массах и ключом к понима-
нию успеха политического клерикализма в Италии. Като-
ликам всех классов и направлений постоянно внушается
одна мысль: политическое единство верующих, свобода
церкви являются христианской заповедью и долгом. Вся-
кие иные демократические свободы, в том числе свобода
организации, с точки зрения церковной иерархии иллю-
зорны и вредны.
«Поскольку Италия — святое место, резиденция вика-
рия Христа,— пишет А. Оддоне, один из идеологов итальян-
ского клерикализма,— это также страна, где имеется силь-
ная компартия, католики должны отказаться от демокра-
тических свобод, которые к тому же только теоретически
имеются в других странах» 16.
«Межклассовый» принцип организации ХДП создает
широкое поле для манипуляций сознанием широких ве-
рующих масс в политической области. Нет сомнения, что
это — партия крупного капитала, но наличие в рядах ХДП
сотен тысяч трудящихся города и деревни, служащих,
торговцев, домохозяек придает ей обманчиво демократи-
ческий облик. Говоря об этой внешней двуликости полити-
ческой физиономии ХДП, Тольятти еще на V съезде ИКП
(1946) сравнивал ее с «летучей мышью, про которую ник-
то не может с уверенностью сказать птица она или
мышь» 17.
И сегодня эта характеристика сохраняет свою свежесть.
Аморфная социальная структура ХДП способствует тому,
что внутренняя жизнь партии развивается, с одной сто-
16 A. Oddone. Il dovere dell'Unione fra i cattolici.— «Civiltà cattoli-
ca», 17.111 1945.
17 П. Тольятти. Избранные статьи и речи, т. I. M., 1965, стр. 453.
12

роны, как непрерывный процесс борьбы внутренних тече-
ний, являющихся выражением классовых противоречий
представленных в ней различных социальных групп, а с
другой — как извечные поиски середины, компромиссов
между ними. В то время как в любой другой политиче-
ской организации подобная ситуация была бы невозмож-
на, очень скоро привела бы к расколу и образованию
новой партии, ХДП оказалась жизнеспособной. Такое по-
ложение сохраняется благодаря наличию двух постоян-
но действующих факторов. С одной стороны, религия
и христианская доктрина, как общий духовный владыка,
давят на массы всем грузом консервативных традиций.
Справедливо по этому поводу замечание прогрессивного
итальянского историка Р. Дзангранди: «Католики всегда
имели свою доктрину, своего духовного и идеологического
вождя, который в известном смысле думал и решал
за них» 18. С другой — постоянная деятельность церков-
ной иерархии, задача которой именно в том и состоит,
чтобы смешивать и поддерживать в «сцепленном состоя-
нии» этот неоднородный конгломерат различных социаль-
ных групп. Церковники являются как бы посредниками
между классами с их противоположными интересами, тем
цементом и в то же время катализатором, которому
удается сохранять противоречивую ситуацию в ХДП в со-
стоянии, угодном правящей верхушке: сглаживать углы,
мешающие ее обычному консервативному развитию, и иск-
лючать возможность разрыва. Только благодаря этой не-
прерывной функции клира, напоминающей функцию чел-
нока, благодаря его гибкой посреднической деятельности
трудящиеся массы остаются пленниками «внутреннего
трансформизма», т. е. привязанными к колеснице чуждых
им социальных сил.
Но так как основа партии и других подразделений
католического движения является народной, т. е. состоит
из трудящихся, а прокапиталистическая политика их ру-
ководства в условиях наступления монополий на жизнен-
ные права народа все больше разоблачает себя в глазах
масс как орудие правящих классов, то внутри католиче-
ского блока растут и обостряются противоречия между
низами и верхами. Несмотря на нажим и идеологиче-
18 R. Zangrandi. Il lungo viaggio attraverso il fascismo. Milano, 1964,
p. 481.
13

ский шантаж высшей церковной иерархии, препятствую-
щей выходу этих противоречий в чисто политическую
область, факты образования в прошлом прогрессивных
католических организаций, а также недавние случаи рас-
кола Христианско-демократической партии в ряде таких
крупных районов Италии, как автономная область Балле
д'Аоста, Сицилия, позволяет предполагать, что процесс
развития противоречивых процессов в ХДП и католиче-
ском движении в целом может вызвать в нем глубокий
раскол и сдвинуть влево ось политической жизни Италии
в интересах демократии и социализма.
Таким образом, от дальнейшей радикализации верую-
щих и всех звеньев организованного католического дви-
жения, т. е. от политической ориентации католиков,
во многом зависит успех борьбы за революционное преоб-
разование итальянского общества. Поэтому коммунисты
подчеркивают, что линия на союз с католиками и
их организациями не является каким-то временным так-
тическим выбором, связанным с определенными конъ-
юнктурными соображениями. Она органически вытекает
из своеобразия национальных условий страны. «Лозунг
о соглашении с католическим миром,— указывается в ре-
шениях IX съезда ИКП (1960 г.),—не является одним
из вариантов традиционной политики коммунистической
тактики единого фронта, достигаемого благодаря дейст-
виям снизу, которая осуществлялась в период между дву-
мя войнами по отношению к рядовым членам социал-
демократии.
Он также специфически свойствен нашей стране и
основывается на анализе движущих сил итальянской ре-
волюции, начатом Грамши, т. е. на признании того об-
стоятельства, что католическая церковь и католическое
движение дают в Италии направление не только опреде-
ленным звеньям рабочего класса, но прежде всего значи-
тельной части крестьянства и тех средних слоев, которые
сегодня могут и должны как таковые принять участие
в построении нового общества. Вследствие того, что побе-
да социализма связана с созданием более широкого и
разнообразного блока сил, чем союз рабочих и бедных
крестьян, то и действия, направленные на обеспечение
соглашения с католическим миром, следует рассматривать
как один из аспектов итальянского пути к социализму,
как длительную перспективу единой борьбы и союзов не
14

только с католическими народными массами, но также и
с их организациями» 19.
Тот факт, что в организациях католического мира
усиливается идущая из глубины народных масс тяга к
организационному единству действий с классовыми проф-
союзами, есть результат роста классовой борьбы в капита-
листическом мире и в то же время свидетельство необра-
тимого объективного процесса эрозии католицизма как
«социально-организованного опыта» 20 и самого религиозно-
го сознания, а также итог большой, кропотливой работы
коммунистов. Анализируя эту массовую эволюцию верую-
щих «влево», их все более активное участие в классовой
борьбе в одном строю с передовыми силами рабочего дви-
жения, итальянские коммунисты в резолюции X съезда
ИКП в 1963 г. записали следующее: «Сейчас уже больше
не идет речь только о том, чтобы преодолеть запреты и сек-
тантские установки, которые препятствуют сотрудничест-
ву социалистических и католических сил для достижения
ближайших экономических и политических результатов.
Речь идет о том, чтобы понять, что стремление к социа-
листическому обществу может возникнуть не только в лю-
дях, придерживающихся религиозной веры, но и то, что
это стремление перед фактом драматических проблем со-
временного мира может найти стимул в выстраданном ре-
лигиозном сознании» 21.
Таким образом, освобождение верующих из-под поли-
тического влияния церкви, переход их на классовые,
а многих и на атеистические позиции представляют собой
длительный и сложный исторический процесс, вызрева-
ние и течение которого определяются не только объек-
тивной социальной действительностью, но и отношением
к нему субъективного фактора, т. е. стратегией и тактикой
авангарда рабочего класса, учитывающей национальные
условия страны, где развивается его деятельность, реаль-
ное соотношение классовых сил и международную обста-
новку.
Возникшая в конце XIX в. в Италии социалистиче-
ская партия не учитывала этих конкретных условий —
наличия сильных католических традиций среди населе-
19 «IX съезд ИКП». М., 1960, стр. 102, 277.
20 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 18, стр. 241.
21 Tesi del X Congresso del PCI. Roma, 1963, cap. 1, parte 8, p. 666.
15

ния, особенно среди отсталых крестьянских масс и город-
ских средних слоев. Позиция лидеров раннего социалисти-
ческого движения определялась поздним национальным,
государственным и промышленным развитием Италии, что
определило слабость рабочего движения и недооценку его
авангардом — социалистической партией — революцион-
ной роли самого пролетариата в обществе и тем более его
союзников, главным образом крестьянства, в большинстве
своем католического. «Вследствие запоздалой индустриа-
лизации страны рабочему движению не хватало ясного по-
нимания пути, которое обусловливается наличием сильно-
го пролетариата» 22,— указывается в документах компар-
тии.
Вся политическая борьба в Италии после объединения
страны и до прихода фашистов к власти23 развертывается
на фоне конфликта между государством и церковью, в ко-
тором рабочее движение во главе с социалистической пар-
тией выступало за государство, а руководимые клерика-
лами верующие массы поддерживали церковь с ее пре-
тензиями на светскую власть. Поэтому историю взаимо-
отношений рабочего движения с католическим необходимо
с самого начала рассматривать именно под этим углом
зрения: с учетом и анализом политики Ватикана, отно-
шения к нему социалистической, а затем в новых исто-
рических условиях и коммунистической партии.
22 «30 лет жизни и борьбы ИКП», стр. 224.
23 В 1870 г. в результате успешной освободительной борьбы италь-
янского народа против иностранных поработителей, за свою не-
зависимость и национальный суверенитет завершилось объеди-
нение Италии в единое государство. Одновременно была окон-
чательно ликвидирована Папская область со столицей в Риме.
Папа был лишен территории и всех остальных прерогатив го-
сударственной власти. Уединившись в Ватиканском дворце, гла-
ва католической церкви объявил себя «римским узником» и по-
вел длительную борьбу против молодого итальянского государ-
ства за возвращение ему светской власти, втянув в нее не
только верующие массы, но и ряд государств Европы. В 1929 г.
между главой католической церкви и фашистским режимом бы-
ли заключены Латеранские соглашения, в соответствии с кото-
рыми церковь образовала на территории Италии церковное мо-
нархическое государство — Ватикан (на площади 44 га) и по-
лучила целый ряд экономических и юридических льгот, опла-
тив их моральной и политической поддержкой правительства
Муссолини.
16

Такая постановка вопроса требует рассмотрения на
фоне меняющейся внутренней и международной истори-
ческой обстановки по крайней мере трех взаимосвязан-
ных между собой главных направлений исследования: ана-
лиза политики коммунистов (т. е. теоретических принци-
пов и тактических форм борьбы за массы), показа отно-
шения к этой линии ее основных союзников, оппонентов
и противников как в рабочем, так и в католическом дви-
жении, освещения позиций и политики высшей церков-
ной иерархии, Ватикана, духовно и политически ориен-
тирующих миллионные массы итальянского населения.
С этой точки зрения рассматриваемый в монографии
период (1921—1956 гг.) имеет принципиальное значение.
Именно в эти годы по мере роста общественного и тех-
нического прогресса, развития классовой борьбы посте-
пенно вызревали и закладывались основы современной
стратегии и тактики коммунистов в борьбе за массы,
за демократию и социализм, которые и были зафиксиро-
ваны в решениях XX съезда КПСС и VIII съезда ИКП.
В результате решений, принятых в 1956 г., а затем после-
довательно развитых в программных документах трех
международных Совещаний коммунистических и рабочих
партий — 1957, 1963 и 1969 гг.,—наступил качественно но-
вый этап борьбы за социализм, характеризующийся борь-
бой за привлечение всех классов, групп, категорий трудо-
вого населения, а также их организаций (в том числе тех,
которые стоят на различных мировоззренческих позициях)
к активному участию в борьбе рабочего класса и его ком-
мунистического авангарда против монополий.
В предлагаемой вниманию читателя книге показано,
как Итальянская коммунистическая партия, возникнув в
1921 г. из недр социалистического движения на идейно-
политической платформе группы «Ордине нуово» 24, реша-
ла проблему отношения к народным католическим массам,
т. е. к значительной части рабочего класса, большинст-
ву крестьянства, ко всем категориям средних городских
слоев, и постепенно превратилась в крупнейшую нацио-
нальную силу, без которой сегодня не решается ни один
государственный вопрос, затрагивающий судьбу миллио-
24 Так назывались газета и объединявшаяся вокруг нее левая
группировка Итальянской социалистической партии под руко-
водством А. Грамши и П. Тольятти, У. Террачини и др.
17

нов итальянцев, и которая стоит в авангарде всех сил —
светских и католических,— борющихся за демократию и
социализм.
Но это произошло далеко не сразу. К сожалению,
раннее рабочее движение Италии недооценивало живуче-
сти религиозной психологии населения, силы и авторитета
церковной организации в массах. Оно вело открытую
фронтальную борьбу против церкви, веры, католиков и их
организаций, отказываясь от установления контактов с ве-
рующими трудящимися.
Безусловно, что антиклерикализм раннего этапа рабо-
чего движения был реакцией на враждебное отношение
церкви к социализму и к социалистической партии. Гово-
ря о трудностях, стоящих на пути сближения компартии
с организациями верующих, заключающихся, с одной сто-
роны, в действенном идеологическом контроле церкви над
массами, а с другой — в традиционном антиклерикальном
духе, присущем левому рабочему движению, П. Тольятти
говорил в 1957 г. на московском Совещании коммунистиче-
ских и рабочих партий: «Мы работаем над тем, чтобы пре-
одолеть как идеологическое влияние церкви, так и сектант-
ское отношение к трудящимся-католикам» 25. Эта сектант-
ская тактика, получившая в документах компартии наи-
менование «манерного антиклерикализма», имела самые
отрицательные последствия для судеб демократии и социа-
лизма в Италии. В результате острой вражды, существо-
вавшей в прошлом среди трудящихся по религиозным мо-
тивам, в рабочем движении Италии не было единства, чем,
в частности, и воспользовался фашизм в 1921 г., когда он
шел к власти.
Итальянские коммунисты тоже не сразу выработа-
ли правильную политическую линию по этому вопросу.
Компартия испытывала инерцию отрицания раннего со-
циалистического движения по отношению к верующим,
долгое время оставаясь, по определению П. Тольятти, не
массовой партией, а «узкой ассоциацией пропагандистов
общих идей коммунизма и марксизма» 26.
Учитывая национальные и социальные условия Ита-
лии, проблема отношений коммунистов к трудящимся-ка-
25 П. Тольятти. Избранные статьи и речи, т. II, стр. 105,
26 Там же, т. I, стр. 293,
18

толикам, как основному компоненту итальянского населе-
ния, с момента основания ИКП являлась для коммуни-
стов проблемой существования самой партии. Для комму-
нистов существовала следующая дилемма: или вырабо-
тать такую политическую линию по отношению к церков-
ным институтам и верующим, которая не препятствовала
бы верующим трудящимся вступать в коммунистические
ряды, в профсоюзные и другие организации компартии и
тем самым сделать партрио массовой организацией, уско-
рить борьбу за социализм в Италии, или оставаться на по-
зициях борьбы против религии и церкви, что разъединяло
трудящихся в интересах крупной буржуазии и правящей
церковной верхушки. Последнее означало топтаться на
месте, ждать, пока массы сами станут атеистическими,
созреют политически в результате пропаганды, общего
развития событий, общественного и технического прогрес-
са и т. д. Постепенно компартия нашла правильное, марк-
систское решение этой дилеммы. В этом ей по-
могли указания и советы, сделанные еще в 1905 и
1909 гг. В. И. Лениным по вопросу об отношении рабо-
чей партии к религии, церкви, верующим.
Отметив, что марксистская партия твердо стоит на
принципах диалектического материализма, В. И. Ленин
решительно выступил против разделения в классовой борь-
бе трудящихся на верующих и атеистов. Вместе с тем
В. И. Ленин уделил особое внимание положению в роман-
ских странах, показав сущность антиклерикализма как
определенного способа, которым буржуазия Запада отвле-
кает рабочих и их политический авангард от классовой
борьбы в одном строю с верующими. Главная мысль,
выдвинутая при этом Лениным, заключается в том, что
марксистские партии в борьбе за социализм не должны
допустить раздробления единства сил трудящихся по ре-
лигиозным мотивам. Отметив схоластический, бесплодный
характер спора о бытии или небытии бога, Ленин под-
черкнул: «Единство этой действительно революционной
борьбы угнетенного класса за создание рая на земле важ-
нее для нас, чем единство мнений пролетариев о рае на
небе» 27.
В условиях второй мировой войны и борьбы с фашист-
ской тиранией коммунисты, основываясь на указаниях
27 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 12, стр. 146.
19

В. И. Ленина и А. Грамши, исходя из решений VII кон-
гресса Коминтерна, включили в свою программу социаль-
ные требования католических масс, отказались от «манер-
ного антиклерикализма» прежнего социалистического дви-
жения, заявили о своем уважении к религиозным чувст-
вам трудящихся-верующих. После свержения фашизма в
июле 1943 г. компартия провела большую работу, чтобы
привлечь католические массы в ряды Сопротивления, а
затем — в свою организацию, создать массовые профсою-
зы, кооперативные, женские, молодежные организации.
Уже к V съезду ИКП, состоявшемуся в декабре 1945 — ян-
варе 1946 г., в компартии насчитывалось 1800 тыс. членов.
Большинство из них составляли верующие-католики28.
Это было большим успехом итальянского коммунистиче-
ского и рабочего движения в борьбе за массы.
Таким образом коммунистами был решен один из важ-
нейших, если не самый важный вопрос — создание массо-
вой политической партии рабочего класса нового типа в
условиях страны с сильным влиянием католицизма на
широкие слои населения.
Но это был один из аспектов политики коммунистов
по отношению к католикам, часть борьбы за массы,
которую коммунисты вели «снизу». Ее другим аспектом
стало налаживание сотрудничества рабочего движения с
католическими организациями — партией, профсоюзами,
культурными ассоциациями.
После свержения фашизма, под давлением крупной
буржуазии и американской администрации, благодаря
активной пропагандистской и организационной деятельно-
сти высшей церковной иерархии, наличию в недрах ассо-
циации «Католического действия» опытных кадров, а так-
же деятельности бывших лидеров партии «Пополяри»
была создана ХДП, массовая политическая партия като-
ликов, воссозданы профсоюзы и другие общественные ин-
ституты религиозной ориентации. Уже к октябрю 1944 г.
Христианско-демократическая партия вела за собой
большую часть трудящихся, в том числе часть рабочих,
средние сельские и городские слои. По своему социаль-
ному положению это были те же слои, которые следовали
за компартией. Рядовые члены Христианско-демократиче-
28 См. П. Тольятти. Избранные статьи и речи, т. I, стр. 457.
20

ской партий, лидеры ее левого крыла были согласны с
основными пунктами выдвинутой коммунистами програм-
мы борьбы за демократию: искоренение фашизма, ликви-
дация монархии, политического влияния крупного капи-
тала, расширение государственного сектора экономики и
предоставление земли крестьянам. Поэтому компартия
стремилась не только привлечь католиков к совместной
антифашистской борьбе, но и пыталась наладить с ними
длительное политическое и социальное сотрудничество на
партийном и профсоюзном уровнях. Эта позиция компар-
тии нашла реальное выражение в образовании в Салерно
в апреле 1944 г. правительства национального единства с
участием коммунистов и католиков и создании единой
профсоюзной организации, что активизировало затем и
деятельность комитетов национального освобождения
(КНО) в районах партизанской борьбы и подготовило ус-
ловия для успешного завершения национально-освободи-
тельной войны, для грядущих боев за республику, за со-
циальные реформы.
Необходимость установления единства действий с
организациями католиков обусловливалась и обстановкой,
сложившейся в. Италии в ходе и после окончания войны,—
отсутствием как революционного кризиса, так и единства
в самом антифашистском фронте. Кроме того, немалую
роль сыграли и организационные трудности ИКП. К тому
же, как известно, Италия была оккупирована англо-амери-
канскими войсками, готовыми в любой момент вмешаться
в политическую борьбу, которая велась в Италии. Соотно-
шение классовых, политических и военных сил в стране
требовало от коммунистов осторожности в выборе средств
борьбы за социализм. Компартия не позволила увлечь себя
экстремистскими лозунгами прямого захвата власти, кото-
рые выдвигались крайне левыми элементами антифашист-
ского фронта, и поддаться ложным искушениям; в против-
ном случае развитие событий в Италии могло завершить-
ся разгромом рабочих организаций и установлением в
стране реакционного режима. ИКП использовала свои сою-
зы и соглашения в области партизанской и профсоюзной
борьбы, то единство действий с левыми католиками, кото-
рое сложилось в период войны, чтобы по ее окончании по-
прежнему играть активную роль на политической сцене в
борьбе за демократию и социализм, используя для этого
относительно мирную почву.
21

Единство действий с левыми католиками в движении
Сопротивления, в Учредительном собрании, в правительст-
ве, достигнутое коммунистами за этот исторически корот-
кий отрезок времени, не только стало реальностью, но и
принесло свои плоды, которыми и коммунисты, и наиболее
передовая часть католического мира гордятся по сей день:
свержение монархии, установление республиканского
строя, утверждение новой демократической конституции,
принятие важных социально-экономических законов в ин-
тересах трудящихся.
Поэтому реакционные силы неоднократно пытались
столкнуть коммунистов на старые максималистские и ан-
тиклерикальные позиции, развязать в народе нечто вроде
религиозной войны по политическим мотивам, чтобы та-
ким образом изолировать, компартию и сорвать крупные
демократические преобразования, за которые боролись
коммунисты после свержения фашизма и окончания войны
против немецких оккупантов.
После разрыва правительственного сотрудничества в
мае 1947 г. и профсоюзного единства в июле 1948 г.,
осуществленного руководством ХДП в результате давле-
ния внутренней и внешней реакции, коммунисты, опи-
раясь на созданную во время национально-освободитель-
ной войны и первые послевоенные годы целую сеть раз-
личных организаций трудящихся, перестроили свою рабо-
ту: укрепили слабые звенья, создали новые массовые ор-
ганизации. Коммунисты возглавили Народный демократи-
ческий фронт, выступивший в защиту конституционной
законности, за сохранение мира, за демократические ре-
формы. Одновременно коммунисты подготовили предпо-
сылки для «новой встречи» с католиками на партийном
и профсоюзном уровнях.
В настоящее время, протягивая руку католикам для
совместной борьбы за мир, демократию и социализм,
коммунисты опираются на уже имевшийся в прошлом
успешный опыт этой борьбы и с полным основанием спра-
шивают: «Что мешает сегодня возобновить этот опыт,
оборванный столь драматическим образом и с такими
отрицательными последствиями?»29 Сегодня конкретной
29 «Cattolici e comunisti. Scheda d'orientamento e documentazione».
Roma, 1973, p. 14.
22

почвой для нового сближения является борьба за мир,
за проведение Италией самостоятельной и независимой
от Атлантического блока внешней политики, способной
внести конструктивный вклад в европейскую безопас-
ность. Коммунисты и левые католики вместе вы-
ступают за единство профсоюзного движения, в защиту
свободы и достоинства трудящихся, за улучшение условий
труда и жизни трудящихся, их социального обслуживания
и обеспечения, за проведение радикальных экономических
и политических реформ, за сформирование подлинно демо-
кратического правительства, способного противостоять
всевластию монополий и создать предпосылки для перехо-
да к новой форме общественной организации и в конечном
итоге к социализму.
Эти задачи решаются в ходе совместных классовых
выступлений, а также путем широкого и откровенного
обмена мнениями между коммунистами и передовыми
представителями социальной католической мысли, лиде-
рами левого крыла «христианской демократии», главами
крупных профсоюзных организаций религиозной ориента-
ции. Цель диалога — «сопоставить» экономические, поли-
тические, социальные программы, чтобы выявить общие
предпосылки единой платформы борьбы за демократиче-
ское преобразование общества. «Коммунисты убеждены,—
отмечается в решениях московского Совещания коммуни-
стических и рабочих партий 1969 г.,— что именно на этом
пути — пути широких контактов и совместных выступле-
ний — масса верующих становится активной силой анти-
империалистической борьбы и глубоких социальных пре-
образований» 30.
При этом итальянские коммунисты указывают, что
линия на союз с католиками является принципиальной
классовой линией. Они решительно отметают различные
буржуазно-либеральные вымыслы и праворевизионистские
представления об этой линии как о политике, которая
якобы ведет к конвергенции марксистской и религиозной
идеологий, к «объединению» (или «слиянию») историче-
ского материализма и христианской теологии и к воссозда-
нию, таким образом, некой «первичной философии» или
«Международное Совещание коммунистических и рабочих пар-
тий. Документы и материалы». М., 1969, стр. 310.
23

теологии без бога, иначе говоря, чего-то среднего между
марксизмом и христианством. В 1963 г. П. Тольятти,
выступая в Бергамо, сказал! «Мы, однако, всегда отвер-
гали попытки предвещать сближение между коммуниста-
ми и католиками на основе какой-либо формы компромис-
са между этими двумя идеологиями. Этого компромисса
нельзя найти и нужно рассматривать коммунистический
и католический мир как комплекс реальных сил (госу-
дарства, правительства, организации, взглядов индивидуу-
мов, различной природы движения) и изучить, возможны
ли в свете развития революции нынешнего периода и
будущих перспектив, и если да, то каким образом —
взаимоотношение, взаимное признание ценностей и, сле-
довательно, согласие, а также соглашение ради достиже-
ния общих целей, поскольку они необходимы, крайне не-
обходимы всему человечеству» 31.
Диалог ведет к налаживанию коммунистами контактов
с организациями, партиями, ведущими за собой миллион-
ные массы людей, хотя многие из них стоят на иных ми-
ровоззренческих позициях.
31 П. Тольятти. Избранные статьи и речи, т. II, стр. 837-838.
На XI съезде в 1966 г. Л. Лонго счел необходимым вновь
подчеркнуть эту мысль П. Тольятти: «Диалог, сотрудничество
между католиками и коммунистами вполне возможны, причем
коммунисты останутся коммунистами, а католики—католиками...
Мы всегда отвергали попытки предвещать сближение между
коммунистами и католиками на основе какой-либо формы ком-
промисса между двумя этими идеологиями» («XI съезд Итальян-
ской коммунистической партии». М., 1966, стр. 216).

Глава I
РАБОЧЕЕ И КАТОЛИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ
В ПЕРИОД ФАШИЗМА
ИСТОРИЧЕСКИЕ КОРНИ И СУЩНОСТЬ
АНТИКЛЕРИКАЛИЗМА РАБОЧЕГО ДВИЖЕНИЯ
Антиклерикализм, как образ мышления и метод действия,
после объединения страны был характерен почти для всех
политических партий Италии. Это была естественная
реакция со стороны прогрессивных сил молодого итальян-
ского государства на стремление римской католической
церкви и связанных с ней клерикальных сил вернуть
папе утраченную им в результате объединения страны
светскую власть. «...Антиклерикальная предвзятость...
объединяла социалистов, радикалов и вообще всех демо-
кратов» 1,— отмечает итальянский историк Ренцо де Фе-
личи.
Церковь и реакционные клерикалы — крупная земель-
ная аристократия, широкие круги духовенства, католи-
ческая знать — с помощью религии искусно использовали
в борьбе за привилегии церкви против молодого итальян-
ского государства тяжелое положение крестьянских масс
и мелких городских собственников, в большинстве своем
верующих-католиков, сумели направить их недовольство
в антигосударственное русло.
Один из умеренных идеологов так называемого со-
циального католицизма Д. Тоньоло писал в 1894 г. в
1 Renzo de Felici. Mussolini, il rivoluzionario. Torino, 1965„ p. 162.

«Ривиста интернационале ди шьенце сочиале» («Между-
народный журнал социальных наук»): «Мы стремимся к
воссозданию такого социального порядка, который нам
может дать только церковь, и поэтому мы требуем, чтобы
церкви была возвращена внешняя социальная свобода,
чтобы она вернулась к управлению обществом и культу-
рой» 2.
Сразу же после 1870 г. церковь развернула оппози-
ционную деятельность против молодого итальянского го-
сударства. На первых порах был выдвинут принцип «нон
экспедит» («не дозволяется»), запрещавший верующим
участвовать в политической жизни государства3. Начи-
ная с 1870 г. вплоть до 1913 г. католики не участвовали
в парламентских выборах 4. Этот принцип отражал такти-
ческий выбор Ватикана в тот исторический период, когда
в условиях отсутствия организованного католического
движения, да еще при том, что избирательным правом
пользовалось незначительное число итальянцев — 419 тыс.,
или 1% населения в 1891 г. и 3 млн., или 8,3% в 1909 г.5,
перевес сил в Италии складывался явно не в пользу
клерикалов, выступавших за возврат папе светской влас-
ти и привилегий. Кроме того, политика Ватикана пресле-
довала и другую, далеко идущую цель: поскольку широ-
кие массы итальянского народа, главным образом
крестьянство, в то время стояли в стороне от общест-
венной жизни нового государства, Ватикан своим отрица-
тельным отношением к политическим выборам как бы
солидаризировался с ними, превращая их в свой страте-
гический резерв. Отсюда попытка ватиканской пропаган-
ды того времени противопоставить народные массы госу-
дарству.
2 D. Are. I cattolici e la questione sociale in Italia (1894—1904).
Antologia dei scritti. Milano, 1963, p. 147.
3 Характеристику «нон экспедит» см.: A. Gramsci. Sul Risorgimen-
to. Torino, 1949, p. 176.
4 Запрещая католикам участие в парламентских выборах, Вати-
кан побуждал их в то же время участвовать в муниципальных
выборах. Причины такой политики заключались в том, что в
административных органах провинций и коммун решались са-
мые насущные вопросы повседневной жизни, затрагивающие
интересы епископов, религиозных орденов, католических ^школ,
благотворительных учреждений, аристократических семей, свя-
занных с духовенством или клерикалами.
5 Atti del III Congresso di San Pellegrino. Roma, 1964, p. 32.
26

Ватиканская стратегия по отношению к государству
могла рассчитывать на успех также благодаря тому, что
крестьянство, главным образом южное, по-прежнему оста-
валось безземельным и в условиях объединенного госу-
дарства. Правительство при парламентской поддержке
социал-реформистов из социалистической партии ввело
промышленный протекционизм и отказалось от проведе-
ния аграрной реформы, на чем настаивали крестьяне.
Поэтому пропаганда Ватикана, его призывы к борьбе
против государства находили среди крестьянства благо-
приятную почву, так как крестьяне видели в нем силу,
оппозиционную государству. Ватикан становился в гла-
зах этих крестьян выразителем их специфических анти-
государственных настроений.
Государство применило целый комплекс ответных мер.
С одной стороны, введение промышленно-аграрного про-
текционизма укрепило социально-экономическую базу
правящего либерально-буржуазного блока и способствова-
ло отрыву от Ватикана части исконно поддерживавших
его сил, в первую очередь помещиков, а затем средних
слоев, все более втягиваемых самим ходом исторического
развития в сферу капиталистического товарного произ-
водства и оборота 6.
С другой,— по всей стране были созданы масонские
ложи, объединившие все светские силы, заинтересован-
ные в консолидации государственного единства Италии
против претензий клерикалов на воссталовление светской
власти папы7.
Игра Ватикана на противоречиях между различными
социальными слоями итальянского общества, его фронда
против правящего либерального блока ослаблялись по
мере постепенного врастания католической аристократии
и самой церкви в буржуазный строй, а также вслед-
ствие озабоченности ватиканских кругов ростом рабочего
движения. Уже в первом десятилетии XX в. Ватикан
частично отказывается от принципа «нон экспедит» и
разрешает католикам участие в политической жизни.
Затем он приступает к перестройке католических орга-
6 См. тезисы Лионского съезда КПИ в кн. «30 лет жизни и
борьбы КПИ». М., 1953, стр. 228.
7 Там же.
27

низаций (1904 г.) и, постепенно ослабляя действие прин-
ципа «нон экспедит», к 1919 г. завершает свой переход
на сторону буржуазии 8.
Следовательно, учитывая первоначальную антииталъ-
янскую позицию Ватикана, антиклерикализм в той кон-
кретной исторической обстановке играл положительную
роль духовной силы, цементировавшей разнородные поли-
тические группы и партии в их борьбе за утверждение
национального единства итальянского народа, против ко-
торого выступали Ватикан и реакционные клерикалы с
их претензиями на светскую власть, на отторжение от
Италии территории в целях возрождения папского го-
сударства. «Итальянское антиклерикальное движение на-
чиная с эпохи Рисорджименто, несомненно, имело свои
положительные стороны»,— отмечает в своем исследова-
нии католического движения в Италии историк-комму-
нист Джорджо Канделоро 9.
Однако в последующие годы антиклерикализм в ре-
зультате возникновения новых политических условий,
характеризуемых упрочением итальянского государства и
самих форм буржуазной демократии, пошел среди так
называемых светских партий на убыль или получил новое
содержание и направление. Лидеры социалистического
движения конца XIX и начала XX в. не поняли этих
новых условий. Увязнув в буржуазном реформизме, сме-
шанном с анархизмом, они оказались не в состоянии пра-
вильно оценить новые возможности, предоставившиеся
рабочему классу в связи со стихийным ростом крестьян-
ского движения. Критика религии, церкви велась социали-
стами без учета того, что эта критика должна быть подчи-
нена задачам классовой борьбы пролетариата. В борьбе
против Ватикана, реакционных клерикалов социалисты
применяли резкую терминологию, нисколько не заботясь
о том, что она оскорбляла религиозное чувство трудящих-
8 Вместо старой организации «Опера дей конгресси», основной
целью которой была борьба за возвращение папе светской вла-
сти, иерархия создала новую — «Католическое действие». Глав-
ной заботой иерархии теперь стала борьба против социалисти-
ческих идей и рабочего движения.
9 Д. Канделоро. Католическое движение в Италии. М., 1966,
стр. 401,
28

ся-верующих. Острие пропаганды социалистов часто на-
правлялось не против догм религии, а против религиозно-
го культа, священнослужителей.
Примечательно, что обе главные фракции социали-
стов — реформисты и максималисты — использовали ан-
тиклерикализм как своеобразный оселок, на котором отта-
чивали свое оружие во внутрипартийной борьбе. Это отме-
чает историк-коммунист Паоло Сприано в своей моногра-
фии, посвященной рабочему движению Турина с 1892 по
1913 г.10 И реформисты, и максималисты часто прибе-
гали к грубой, ненаучной аргументации. Так, лидер мак-
сималистов Д. М. Серрати в брошюре, озаглавленной
«Аморальная библия», назвал ее отдельные главы следую-
щим образом: «Библия прославляет воровство», «Библия
проповедует войну, людоедство, санкционирует неверность,
проституцию», «Библия советует убивать» n. A один из
видных антиклерикалов Паоло Подрекка, основатель еже-
недельника «Азино» («Осел»), выступая на теоретиче-
ской конференции в палате труда Турина, заявил,
что основа классовой эксплуатации — в существовании
церкви.
Особой остроты антиклерикальные кампании достига-
ли в периоды, предшествовавшие выборам. Реформисты
призывали массы по всей стране к борьбе против папы,
клерикальных «трутней и паразитов».
Обе главные фракции социалистической партии фак-
тически поощряли отдельные акты грубых выступлений
рядовых социалистов против священнослужителей и
церкви12.
Подобная политика отнюдь не способствовала борьбе
против религии, а, наоборот, укрепляла веру, позиции
церкви и религиозный фанатизм в массах и вызывала
вражду к социализму.
Нельзя в то же время не видеть, что все это было
ответом на реакционную политику церкви. Но непра-
вильный подход социалистов к вопросу об отношении пар-
10 Paolo Spriano. Socialismo e classe operaria a Torino del 1892 al
1913. Torino, 1958, p. 138.
11 C. M. Serrali. La Biblia è immorale. Biblioteca di un propagandis
ta e razionalista, voi. II. Torino, 1909.
12 Teresa Noce. Gioventù senza sole. Roma, 1947, p. 32.
29

тии к религии, к массам верующих мешал разглядеть и
поддержать в католическом движении любые ростки
того нового, демократического, что возникало в католи-
ческом мире. И когда в начале века среди католиков
появилась группа прогрессивно настроенных деятелей во
главе с Ромоло Мурри, социалисты не придали этому
никакого значения. Со страниц редактируемого им журна-
ла «Социальная культура» Мурри выступал за создание
самостоятельной политической партии католиков. В ста-
тье «Намерения католиков», опубликованной в упомяну-
том журнале в 1899 г., Мурри изложил программу буду-
щей партии — создание новой избирательной системы,
предоставление более широких прав народу, децентрали-
зация административной системы, проведение аграрной
реформы, ликвидация косвенных налогов, военных рас-
ходов и т. д. Мурри подчеркивал, что в борьбе за кон-
ституционные свободы естественными союзниками като-
ликов Являются социалисты 13.
В 1904 г., когда в Италии началась первая крупная
всеобщая забастовка, продолжавшаяся 5 дней и организо-
ванная по инициативе революционного крыла социали-
стической партии, Мурри предлагал социалистам сотруд-
ничество на профсоюзном и партийном уровнях 14. Но ли-
дер социалистов-реформистов Филипо Турати с возмуще-
нием отклонил предложение, которое ему казалось абсурд-
ным и неосуществимым. Народные силы остались расколо-
тыми 15.
В ответ на эту забастовку лидер правящей либераль-
ной партии Джолитти решил провести в ноябре новые
выборы в парламент, чтобы создать более консерватив-
ную палату депутатов и, таким образом, «накинуть узду
на социалистов». Реакционная часть католического лагеря
солидаризировалась с либералами. Группа Ромоло Мурри
осудила католиков, решивших поддержать консерваторов.
Один из видных деятелей группы, священник Луиджи
Стурцо, писал, обращаясь к католикам, в газете «Кроче
ди Константино» («Крест Константина»): «Поддерживая
либералов против социалистов, мы встали на реакцион-
13 R. Мит. Battaglie d'oggi. Milano, 1966, p. 186-201.
14 F. Fonzi. I cattolici e la società italiana dopo l'Unita. Roma, 1960,
p. 97.
15 Ibidem.
30

ные позиции и выступили против жизненных требова-
ний пролетариата» 16. Деятельность группы Мурри свиде-
тельствовала о влиянии марксистских идей и социалисти-
ческой публицистики того времени на прогрессивно наст-
роенную католическую молодежь. Однако тогдашние ру-
ководители Итальянской социалистической партии (ИСП)
продолжали практиковать нарочито грубые приемы борь-
бы против религии, церкви и верующих. Неудивительно,
что в результате подобной тактики социалистов, с одной
стороны, и огромной, настойчивой, длительной антисоциа-
листической агитации церкви — с другой, между массо-
вым социалистическим и католическим движением воз-
никла глухая стена вражды.
К этому времени в арсенале марксистской науки уже
имелись основы тактики по отношению к трудящимся-
верующим. В вопросе об отношении рабочей партии к
религии и к массам верующих классики марксизма-ле-
нинизма расходились как с анархистами, мелкобуржуаз-
ными радикалами вроде Дюринга, с вульгарными мате-
риалистами, так и оппортунистами всех толков; они по-
стоянно разоблачали как анархистские, левацкие, так и
оппортунистические взгляды на религию и борьбу с ней.
Ф. Энгельс, например, осуждал тех деятелей рабочего
движения, которые провозглашали «войну религии». Гово-
ря о знаменитом манифесте «К коммунарам», составлен-
ном бланкистами в 1874 г. в Лондоне, Энгельс подчерки-
вал, что объявление прямой войны религии есть лучший
способ оживить интерес к ней и затруднить действитель-
ное отмирание религии 17.
В «Анти-Дюринге» в 1877 г. Энгельс не менее реши-
тельно отвергает псевдореволюционную идею Дюринга о
запрещении религии в социалистическом обществе.
Энгельс, высмеивая горе-теоретика Дюринга, пишет, что
он перебисмаркивает самого Бисмарка, который органи-
зацией полицейских преследований католиков лишь укре-
пил воинствующий клерикализм. Но Бисмарк сознательно
выдвинул на первый план религиозные деления вместо
делений политических для того, чтобы «отвлечь в сто-
рону самого поверхностного и буржуазно-лживого анти-
16 См. Д. Капделоро. Католическое движение в Италии, стр. 349,
17 См. В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 17, стр. 416.
31

клерикализма» внимание определенных слоев рабочего
класса и демократических элементов среди интеллиген-
ции от насущных задач классовой и революционной
борьбы18.
Ленин писал в 1909 г.: «На Западе после окончания
национальных буржуазных революций, после введения
более или менее полной свободы вероисповедания, вопрос
демократической борьбы с религией настолько уже был
исторически отнесен на второй план борьбой буржуазной
демократии с социализмом, что буржуазные правительст-
ва сознательно пробовали отвлечь внимание масс от со-
циализма устройством quasi-либерального «похода» на
клерикализм»19. Ленин требовал от рабочей партии в
вопросе об отношении к религии гибкого диалектическо-
го подхода, учета конкретной обстановки. Главным усло-
вием является умение ставить борьбу с религией в нераз-
рывную связь с конечными целями рабочего движения,
с задачами классовой борьбы. Для пролетарской партии
важно прежде всего объединить всех трудящихся незави-
симо от их атеистических или религиозных взглядов в
борьбе за социальное освобождение, не допуская при этом
никаких уступок в идеологической области. «Борьбу с
религией,— писал Ленин,— ...надо поставить в связь с
конкретной практикой классового движения» 20.
Итальянские же социалисты поступали прямо проти-
воположным образом. Они разделяли трудящихся именно
по «вере». Антиклерикальной тактики придерживалась и
созданная социалистами в деревне классовая организация
сельскохозяйственного пролетариата Федертерра, которая
не приобрела широкого национального характера, а оста-
валась по преимуществу локальным объединением батра-
ков Севера. Своей программой «социализации земли» 21 и
отказом от сотрудничества с католическими организация-
18 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 17, стр. 416-417.
19 Там же, стр. 424.
20 Там же, стр. 418.
21 Лозунг «социализации земли», т. е. передачи ее в собственность
кооперативов, был выдвинут социалистической партией сразу
же после первой мировой войны. Среднее и мелкое крестьянство
же стремилось получить землю в личную собственность. Като-
лическая народная партия требовала дробления крупных лати-
фундий для передачи их, а также необрабатываемых земель
в посемейное владение крестьянам. Цель, провозглашенная
32

ми Федертерра способствовала, с одной стороны, разжига-
нию вражды между батраками и трудящимися крестьяна-
ми-собственниками, а с другой — в более широком пла-
не — мешала союзу рабочего класса и крестьянства.
В результате большинство крестьян на Севере (за
исключением части испольщиков Эмилии) оставалось за
пределами влияния социалистической партии и ее проф-
союзных организаций, не говоря уже о крестьянах Юга
и Центральной Италии, которые входили в «белые» лиги,
т. е. католические кооперативы и профсоюзы. Социалисты
видели в организованном католическом движении лишь
опасного врага и политического конкурента, который за-
туманивает сознание верующих масс и подрывает борьбу
пролетариата за социализм, не желая замечать при этом
положительного значения факта возникновения и роста
среди наиболее отсталой и забитой части итальянского об-
щества — католического крестьянства — духа солидарно-
сти, тяги к классовому объединению вопреки стремлению
церкви и ее лидеров удержать католических трудящихся
на «межклассовых» позициях, выгодных крупному ка-
питалу.
Отказ социалистов от сотрудничества с католическими
лигами, кооперативами, а затем с профсоюзами и воз-
никшей в 1919 г. политической партией католиков «Попо-
ляри», их резко антиклерикальная позиция соответство-
вала духу классического итальянского Рисорджименто,
но уже не отвечала требованиям нового исторического
момента.
Инерция отрицания важности привлечения союзников
рабочего класса в полную меру проявилась в период
революционного кризиса, разразившегося- в Италии после
окончания первой мировой войны, когда вся трудовая
Италия пришла в движение. Массовое движение рабочих
социалистами,— сделать из каждого сельского труженика «на-
емного работника» - оттолкнула не только мелких, но и сред-
них крестьян от классовых профсоюзов к католическим
(«белым») лигам, а затем - к фашизму. См. Э. Серели. Аграр-
ный вопрос в Италии. М., 1949; Р. Гриеко. Аграрный вопрос и
борьба за землю в Италии. М., 1955; Н. П. Комолова. Классовые
бои в итальянской деревне (1945-1950). М., 1963; Б, Р. Лопу-
хов. Фашизм и рабочее движение в Италии. 1919—1929. Мм
1968.
33

за захват фабрик сопровождалось стихийным занятием
земель крестьянами. Верующие крестьяне Юга, Централь-
ной Италии делили помещичьи земли, шли на захват
феодальных замков и владений с красными знаменами,
с пением «Интернационала». Ленин в 1920 г. писал по
поводу событий в Италии: «...беднейшее крестьянство
в Италии доказало делами, что оно способно подни-
маться на революционную борьбу вслед за пролета-
риатом» 22.
В этом движении возникло стихийное единство «крас-
ных» и «белых» лиг. Его участники добились частично-
го признания правительством их требований, что нашло
свое выражение в передаче некоторой части необрабаты-
ваемых земель крестьянским кооперативам. Лидер макси-
малистов Серрати так оценивал это движение за захват
земель: «Всем известно, что движение, поддержанное пар-
тией «Пополяри», цель которой состояла в привлечении
на свою сторону сельских масс, оставалось демагогическим
и мелкобуржуазным» 23.
В действительности же «белое» движение объективно
выступало как сила, способствующая социальным сдви-
гам в деревне, так как оно втягивало в борьбу именно
те слои деревни (главным образом малоземельных кре-
стьян-собственников) , которыми пренебрегали социалисты.
Знаменательно, что католические трудящиеся заимствова-
ли у социалистов их песни, эмблемы. Это было символом
дружбы, проявлением классового единства, которое начало
стихийно возникать в борьбе против крупных землевла-
дельцев и буржуазии.
Социалистические же лидеры, как показывает выска-
зывание Серрати, не понимали значения движения «бе-
лых» крестьянских лиг за захват помещичьей собственно-
сти и не хотели видеть в нем ни классового протеста, ни
стихийно растущего при этом сотрудничества социалистов
и католиков снизу.
Враждебность социалистов по отношению к органи-
зациям католиков была на руку правящим классам и
Ватикану. Она не только препятствовала совместным
22 В. И, Ленин, Полн. собр. соч., т. 41, стр. 417.
23 С. М. Serrati. Comunismo. Documentazione unitaria, vol. I. Roma,
1962, p. 549.
34

действиям для защиты классовых интересов, но и дохо-
дила в отдельных местах и случаях до прямых кровавых
столкновений между «белыми» лигами и «красными»
профсоюзами.
Это ошибочная и вредная тактика социалистического
движения по отношению к католическому миру, являвшая-
ся разновидностью сектантства, нанесла большой ущерб
делу единства трудящихся.
* * *
В связи с ростом рабочего движения церковь перешла
от политики оппозиции государству к прямой поддержке
правящих групп итальянской буржуазии, возглавляемой
партией либералов. Как уже говорилось выше, в соответ-
ствии с этой линией Ватикан проводил и новую тактику:
уже в июне 1905 г. фактически отменил «нон экспедит» 24,
а затем в 1913 г. санкционировал заключение «пакта
Джентилони» 25.
Одновременно Ватикан реорганизует клерикальные
силы, создает «Католическое действие» — широкую сеть
конфессиональных мирских организаций. Во главе цен-
тральной комиссии «Католического действия» стоит духов-
ный советник, генеральный директор, являющийся одно-
временно секретарем кардинальской комиссии, осуществ-
ляющей надзор Ватикана за деятельностью всех подраз-
делений этой разветвленной организации. Возникшее в
новых исторических условиях, т. е. в эпоху империализ-
ма, когда существует организованное массовое рабочее
движение, «Католическое действие» развернуло среди
масс широкую и систематическую деятельность.
11 июня 1905 г. папа Пий X опубликовал энциклику «Фермо
пропозито», в которой, не отменяя еще формально «нон экспе-
дит», разрешил католикам участвовать в политической жизни
страны — в парламентских выборах. В связи с этим впервые в
истории Италии в парламент были избраны два депутата като-
лика.
Соглашение между тогдашними премьер-министром либералом
Джолитти и председателем созданного Ватиканом «Итальянско-
го католического избирательного союза» графом Джентилони,
по которому обе стороны обязались выступать на выборах еди-
ным блоком против кандидатов социалистической партии.
35

Главная цель, поставленная церковью перед «Като-
лическим действием», декларируемая в ряде папских до-
кументов как борьба с врагами веры в современном об-
ществе, «зараженном еретизмом», в действительности за-
ключается в стремлении сконцентрировать усилия клери-
калов в борьбе с социализмом и коммунизмом и задушить
в самих католических массах порыв к обновлению. Для
достижения этой цели в новых исторических условиях
стало уже недостаточно обычной деятельности духовен-
ства, малоэффективно участие народа в религиозных це-
ремониях, так как это не оказывает серьезного влияния
на сознание верующих. Ненадежна и деятельность като-
лических партий и профсоюзов, которые в известных ус-
ловиях защищают интересы отдельных групп и социаль-
ных слоев, что часто не только не совпадает, но и
противоречит политическому курсу, церкви. Поэтому цер-
ковь, не отказываясь от существующих форм деятельно-
сти, создает новые и прежде всего опирается на «Като-
лическое действие», как на организацию, которая охва-
тывает все слои общества и через которую она контро-
лирует всю политическую и экономическую деятельность
так называемого католического мира: пропаганду, куль-
туру и политическую активность верующих-католиков26.
* * *
Принципиально новым элементом политической жизни
Италии было также создание в начале 1919 г. полити-
ческой партии католиков «Пополяри» (Народная партия).
Говоря о причинах ее возникновения, необходимо учи-
тывать два момента: первое — давление снизу народных
католических масс, стремившихся к созданию независи-
мой от церкви политической организации в целях более
В настоящее время функции этой церковной организации рас-
ширились. На «Католическое действие» возложена задача со-
действовать совместно с католическими школами и университе-
тами подготовке кадров для католического движения всех на-
правлений, так как церковь нуждается в многочисленных кад-
рах интеллигенции, которые, опираясь на католическую доктри-
ну и владея современными достижениями культуры и техники,
могли бы бороться с прогрессивными идейными течениями со-
временности и прежде всего с марксизмом.
36

успешной борьбы за свои классовые требования, и вто-
рое — политические расчеты буржуазии, крупных аграри-
ев и высшей церковной иерархии27, которые имели со-
вершенно иную цель — примирить крестьянские массы с
буржуазным государством, создать представление, будто
бы «Пополяри» защищает их интересы, а на самом деле
не допустить стихийно возрастающую тенденцию к слия-
нию борьбы рабочего класса с крестьянским движением.
Создание «Пополяри» тесно связано с той общей ли-
нией, которую церковь проводила после отмены принци-
па «нон экспедит» и выхода католиков на арену открытой
политической борьбы и которая должна была остановить
поднявшуюся во всех странах революционную волну, вы-
званную Октябрьской революцией. Оно явилось прямым
следствием роста вширь и вглубь крестьянского движе-
ния в Италии. До сих пор церкви удавалось держать
под своим контролем значительную часть крестьянского
движения, используя профсоюзные и кооперативные орга-
низации, но после 1917 г., когда крестьянское движение,
принявшее политический характер, охватило многие рай-
оны Италии, ранее остававшиеся пассивными, это стало
делать труднее.
18 января 1919 г. временная комиссия, назначившая
Стурцо политическим секретарем партии, обратилась к
стране с воззванием, где излагалась обширная программа
«Пополяри», вкратце сводившаяся к следующему28.
В программе выдвигалось требование введения новой
избирательной системы, основанной на принципе пропор-
ционального представительства, а также реформы местно-
го управления, децентрализации и предоставления ши-
рокой автономии органам власти на местах. Это были,
несомненно, демократические требования, так как они от-
вечали чаяниям широких слоев крестьянства и мелкой
буржуазии, изнывавших под чиновничьим и фискальным
гнетом централизованного государства.
Социально-экономический раздел программы был слиш-
ком общим и поэтому наиболее слабым. Даже вопросы
27 См. Л. Gramsci. Il Valicano e l'Italia. Roma, 1967, p. 25.
28 Полный текст этой программы см. S. Jacini. Storia del Partito
popolare italiano. Milano, 1952.
37

аграрной политики, волновавшие крестьян, т. е. тех, кто
составлял массовую базу новой партии, не получили здесь
четкого и ясного изложения, во многом эта часть про-
граммы дублировала требования католических профсою-
зов, такие, как соблюдение коллективных договоров, уста-
новление максимума продолжительности рабочего дня и
минимума заработной платы, равную оплату мужского и
женского труда, общее развитие производства, «постепен-
ный раздел необрабатываемых или экстенсивно обрабаты-
ваемых латифундий и передача их в собственность семь-
ям крестьян», поощрение эмиграции, улучшение системы
социального обеспечения и т. д.
Основатели партии подтверждали свое отрицательное
отношение к разводу, заявляли о намерении добиться по-
вышения в Италии удельного веса конфессиональных
школ (т. е. религиозных школ, находящихся в частных ру-
ках.— М. Ш.) и уменьшения числа школ государствен-
ных. Именно такой смысл католические деятели вклады-
вали в понятие «свобода обучения».
Особо подчеркивалась в программе свобода и незави-
симость церкви при осуществлении ее духовной миссии.
«Свобода и уважение христианского вероучения являет-
ся основой и гарантией жизни нации»,— говорилось в
ней29.
Хотя «Пополяри» и оформленная за несколько месяцев
до ее основания Итальянская конфедерация трудящихся
(ИКТ), объединившая все «белые» профсоюзы, многочис-
ленные лиги и кооперативы, и заявляли о себе как о ради-
кальных организациях, они были воспитаны на консерва-
тивных идеях церкви. Они с самого начала выступили как
антисоциалистическая сила; в решающие моменты, когда
обстановка требовала совместного выступления с социа-
листами, вражда руководителей католиков к социализму
брала верх над всеми другими соображениями и толкала
их на раскольнические действия с целью не допустить сти-
хийно возникавшего единства рабочего класса и крестьян-
ства. 18 ноября 1918 г. основатель партии дон Луиджи
Стурцо писал в газете «Коррьере д'Италия»: «Необходимо
дать почувствовать, что мы выступаем не только в защи-
ту религиозных убеждений народа..., но преследуем соци-
альные цели и хотим быть выразителями, представителя-
29 & Jacini. Op cit.
38

ми и друзьями народа, призванного ныне сыграть новую
роль в истории, хотим дать отпор монополии социалистов,
которые под флагом красной демократии стремятся объе-
динить всех пролетариев».
Эта линия отразилась уже в решениях I конгрес-
са «Пополяри», состоявшегося в июне 1919 г. По докладу
одного из лидеров «белых» профсоюзов на нем была при-
нята резолюция, в которой высказывалось намерение «бо-
роться против узкосектантской монополии в деле защиты
и представительства интересов трудящихся», на которую
претендует социалистическая партия. В резолюции под-
черкивалось, что члены «Пополяри» обязаны оказывать
поддержку профсоюзам католиков, выступающим в защи-
ту интересов трудящихся, «должны стремиться не к уве-
ковечиванию классовой борьбы, а к сотрудничеству всех
классов, к распространению основных человеческих сво-
бод, базирующихся на справедливости и любви, облаго-
роженных и обретших действенную силу под влиянием
христианской религии» 30.
Из этой резолюции видно, что требование поддержки
католических профсоюзов со стороны «Пополяри» мотиви-
ровалось необходимостью борьбы с социалистической пар-
тией.
С самого момента возникновения партии «Пополяри»
в ее рядах довольно четко определились три крупных
течения, существовавших в католическом движении за-
долго до оформления католиков в самостоятельную поли-
тическую партию.
Правое крыло — Бьянки, Джудиче, д'Ачи, Коффари,
Кончи, Грозоли, Сантуччи — откровенно представляло ин-
тересы церковной иерархии, аристократов, феодалов-агра-
риев.
К умеренному крылу принадлежала группа центри-
стов, возглавляемая лидером и основателем партии доном
Луиджи Стурцо. К этой группе тяготели профсоюзные
лидеры Акиле Гранди, Джованни Гронки, а также поли-
тические деятели и журналисты Де Гаспери, Донати,
Феррари и др.
Левое крыло, идейным вдохновителем которого был
Гвидо Мильоли, выражало настроения наиболее передовых
30 G. De Rossi. Il primo anno di vita del РРГ. Roma, 1920, p. 119—
39

католических масс. В это течение, так называемую «аван-
гардную группу», входили Джузеппе Сперанцини из Ве-
роны, Романо Кокки из Бергамо. Группа Гвидо Мильоли
выступала за демократические реформы и за сотрудниче-
ство с социалистами в профсоюзной и политической об-
ластях. Выступая в прениях по вопросу о характере пар-
тии на I конгрессе, Гвидо Мильоли сказал, что бремя, вы-
павшее на долю народов в результате войны, ставит перед
трудящимися проблему захвата власти. Они добиваются
ее, становясь либо под знамя социализма, там где он за-
воевал господствующее влияние, либо под эгиду христи-
анских сил.
Мильоли призвал «Пополяри» объединить все силы
«христианского пролетариата» для борьбы против буржуа-
зии31. Таким образом, Мильоли требовал от «Пополяри»
занять ярко выраженную классовую, антибуржуазную по-
зицию. Но это требование не получило одобрения ни у
Стурцо, придерживавшегося осторожных центристских по-
зиций, ни тем более у правого крыла партии, отражав-
шего настроения высшей церковной иерархии, готовой
любыми способами бороться против социалистического ре-
шения итальянских проблем.
В первые годы своей деятельности «Пополяри» благо-
даря активности ее левого крыла, возглавляемого Мильо-
ли, и умеренному демократизму Стурцо сумела объеди-
нить трудящихся-католиков против социальной политики
правящих кругов и добиться определенного политического
влияния в стране. На парламентских выборах 1919 г. за
нее проголосовали 1167 354, или 20,5% избирателей, что
дало ей возможность провести в представительный орган
страны 100 депутатов. По количеству мандатов она усту-
пала только социалистической партии, получившей
156 мест32. «За какие-то 2 года,— писал Грамши,— мы
видели, как, казалось бы, из ничего в Италии возникла
сильная партия крестьянства — Народная партия, которая
в момент своего рождения претендовала на то, чтобы
представлять экономические интересы и политические
чаяния всех социальных слоев деревни: от барона-лати-
фундиста до среднего землевладельца, от мелкого собст-
31 G. De Rossi. Il primo anno-di vita del PPI, p. 147—148.
32 Statistica delle elezioni generali politiche per la XXV legislatura.
Roma, 1920.
40

венника до арендатора, от испольщика до крестьянина-
бедняка» 33.
Заметных успехов добилось и католическое профсоюз-
ное движение. Летом 1921 г. «белые лиги» Кремоны под
руководством Г. Мильоли вырвали у хозяев земли этой
провинции крупную уступку — трудовой договор, изве-
стный в истории профсоюзного католического движения
под названием «Лодо Бьянки». По условиям договора мел-
кие издольщики получали право на большую часть уро-
жая (в некоторых местах до 70%), на участие в прибы-
лях, на управление хозяйством и другие льготы.
Социалистические партийные и профсоюзные лидеры
отрицательно оценивали первые итоги деятельности ка-
толического движения на политическом и профсоюзном
поприще. Лидер социалистов-реформистов Ф. Турати вы-
сказывал опасение, что тактика отрицания компромиссов
с либерально-демократическими группами буржуазии
в парламенте может «облегчить победу католической ре-
акции» 34.
В свою очередь профсоюзные реформистские лидеры
социалистов, руководившие деятельностью Федертерры,
продолжали враждебно относиться к «белому» движению
и его успехам. Национальный секретарь Федертерры
Мадзони заявил в парламенте 2 декабря 1921 г. по по-
воду «Лодо Бьянки»: «Этот договор, представляемый «бе-
лыми лигами» как великая победа крестьян Кремоны, как
завоеванный рубеж, который будто бы дает им новые
права, договор, который Вы, аграрии, называете граби-
тельским, я нахожу глубоко консервативным, и поэтому
являюсь врагом этого договора» 35.
Гвидо Мильоли осудил позицию социалистов по от-
ношению к католическому движению. В своем выступ-
лении в палате депутатов 3 февраля 1922 г. он сказал:
«Если сегодня мы оказались перед фактом отсутствия
нужного социального законодательства, то в этом — ваша
вина, социалисты; вы виноваты в кризисе, который раз-
давил и толкнул вас к экстремизму, двусмысленному и
33 А. Грамши. Об исторической роли компартии. В кн. «30 лет
жизни и борьбы ИКП», стр. 90.
34 F. Turati — A. Kuliscioff. Cartegio, vol. V. Torino, 1953, p. 199.
35 Enzo Santarelli. Storia del movimento e del regime fascista, voi.
I. Roma, 1967, p. 283.
41

бесплодному. Вы виноваты в том, что между организа-
циями трудящихся растет все более глубокий раскол, ко-
торым несомненно пользуется класс хозяев» 36.
Перспективы же сближения социалистов и католиков
были. Об этом, в частности, свидетельствуют из-
бирательная кампания парламентских (1919 г.) и после-
дующих муниципальных выборов. Вопреки непримиримой
позиции руководства обеих партий — социалистической и
католической — в ряде избирательных округов, особенно
в сельских коммунах, имели место многочисленные фак-
ты совместного выступления социалистов и католиков
(представление единых списков) на выборах, причем сот-
ни и тысячи кандидатов от социалистической партии
были включены в списки Народной партии. Руководители
местных организаций социалистической партии (там, где
социалисты были в меньшинстве) прямо советовали ря-
довым членам партии и избирателям голосовать за На-
родную партию («Пополяри»). В Бергамо имел место
беспрецедентный в истории отношений итальянских со-
циалистов и католиков факт: ряд активистов «Пополяри»
вышли из «белых» организаций, слились с социалистами,
создав единую «палату труда» и общую еженедельную
газету.
Эта позитивная эволюция в «нижних и средних эта-
жах» организованного католического движения привлекла
внимание группы «Ордине нуово». В статье «Партия и
массы», опубликованной 25 сентября 1921 г. в «Ордине
нуово», глава группы А. Грамши подчеркнул, что На-
родная партия испытывает сильный крен влево, стано-
вится все более светской партией. «Процесс сближения
«Пополяри» и социалистов,— отмечал далее Грамши,—
объективно является прогрессивным. Крестьянский класс
объединяется, приобретает зрелость, понимание широкой
солидарности, ломая религиозную оболочку в сфере дей-
ствия Народной партии и мелкобуржуазную антиклери-
кальную культуру социалистической партии»37.
Но ни руководство социалистов, ни руководство «По-
поляри» не намеревались поощрять подобные местные
36 Amos Zanibelli. Le leghi bianche cattoliche. Fascismo e antifacis-
mo, voi. I. Milano, 1961, p. 85.
37 «I primi dieci anni di vita del Partito comunista italiano». Anna-
li, 1966. Milano.
42

инициативы. И хотя объективная обстановка в дальней-
шем диктовала лидерам Народной партии необходимость
защиты интересов трудящихся, участвовавших в католи-
ческом движении, их первоначальный порыв вскоре по-
шел на убыль. Каждый новый съезд Народной партии
означал шаг назад от прежних позиций. Партия отказа-
лась от намеченного ранее пути борьбы за радикальное,
хотя и несоциалистическое преобразование общества. Le
руководство во главе с Луиджи Стурцо поставило своей
задачей защиту существующих экономических и соци-
альных отношений от опасности разрушения их социа-
листической революцией38. Испугавшись своей же соб-
ственной программы, оно повернуло католические массы
на центристский путь, подавив при этом с помощью церк-
ви левое крыло партии, выступавшее за сотрудничество
с социалистическими организациями. По словам ее
историка С. Ячиня, «Пополяри» взяла на себя реакцион-
ную задачу «бороться за восстановление утраченного цер-
ковью и монархией престижа в массах» 39.
Эта линия партии сначала нашла отражение в бой-
котировании заключенного в марте 1922 г. в Кремоне
между депутатами — социалистом Гариботти и католиком
Гвидо Мильоли — соглашения о единстве действий «бе-
лых» и «красных» профсоюзов, а затем в отказе от по-
литического сотрудничества с социалистами в парламенте
с целью преградить дорогу фашизму40. Еще на конгрессе
партии в Венеции в октябре 1921 г. отмечалось, что в
социалистическом движении растут тенденции позитивно-
го отношения к сотрудничеству с Народной партией. Од-
нако съезд высказался против контактов с социалистами,
потребовав гарантий, что это сотрудничество не будет
использовано социалистической партией в своих партий-
ных целях41.
В феврале 1922 г., после падения кабинета Бономи,
когда так называемая парламентская группа демократов
38 L. Sturzo. Il partito popolare italiano, vol. II. Bologna, 1956, p. 66.
39 S. Jacini. Storia del Partito popolare italiano, p. 11.
40 3-й пункт соглашения Гариботти — Мильоли гласил: «Предло-
жить партиям заключить парламентский союз и выступить с
такими политическими акциями, которые они сочтут необходи-
мыми» («Fascismo e antifascismo», vol. I, p. 88).
41 Cm. G. De Rosa. Storia del movimento cattolico in Italia, vol. II.
Bari, 1965, p. 206.
43

(главным образом либералы) рассчитывала поставить у
власти Джолитти, полагая, что такой искушенный госу-
дарственный деятель является единственным человеком
в стране, способным объединить вокруг себя все оппози-
ционные фашизму силы, «Пополяри» выразила свое от-
рицательное отношение к кандидатуре Джолитти. Эта ак-
ция, вошедшая в историю под названием «вето дона
Стурцо», в немалой степени содействовала дальнейше-
му кризису парламентской системы42.
Перспектива союза с социалистической партией откры-
лась в июне 1922 г., когда парламентская фракция со-
циалистов «перешла Рубикон» — приняла решение о воз-
можности блокирования с депутатами «Пополяри» для
образования левоцентристского правительства. Начались
долгие и бесплодные встречи дона Стурцо с депутатами-
социалистами Турати, Тревесом, Модильяни, Маттеотти,
окончившиеся провалом, так как правые элементы «По-
поляри», а затем максималистское крыло социалистиче-
ской партии (лидер Джачинто Серрати) встречали в шты-
ки всякую возможность соглашения. Получив большин-
ство на съезде в Милане еще в октябре 1921 г., мак-
сималисты дезавуировали решение парламентской группы
социалистов, возглавляемой реформистами Турати, Треве-
сом и др. На страницах «Аванти» 12 июня 1922 г. Сер-
рати так обосновал позицию максималистов: «Единствен-
ным аргументом, который объединяет сторонников сотруд-
ничества, является то особое обстоятельство, что оно, мол,
направлено против фашизма. Но мы, социалисты, знаем
априори, что тот, кто верит в этот эксперимент, тот не
социалист, так как наше учение отрицает эксперимен-
ты подобного рода точно так же, как католическая докт-
рина отрицает, что можно спорить о том, есть бог или
нет».
Не менее красноречиво и отношение либералов к католикам и
социалистам. 25 июля 1922 г. газета «Трибуна» поместила пись-
мо Джолитти из Виши, адресованное директору газеты Малаго-
ди. Этот документ является своеобразным «вето Джолитти», в
котором он в крайне отрицательном смысле высказался о
возможности сотрудничества социалистов и католиков в парла-
менте и в правительстве. «Ничего хорошего нельзя ждать от
союза дона Стурцо — Тревеса — Турати»,— писал Джолитти
(G. De Rosa. Storia del movimento cattolico in Italia, voi. II,
p. 259).
44

Уклончивый ответ «Пополяри» на предложение о со-
трудничестве, составленный в туманных выражениях, где
фигурировали, в частности, формулировки вроде того, что
«барьер непримиримости, преодоленный большинством
парламентской группы социалистов, нельзя рассматривать
иначе как инстинктивный акт защиты или простую ре-
акцию на независимые действия противника» 43, практи-
чески также означал отказ.
Нечего и говорить, что такая позиция католической,
либеральной и социалистической партий в обстановке не-
прерывных правительственных кризисов объективно была
на руку фашистам и способствовала подготовке в октяб-
ре 1922 г. пресловутого «похода на Рим».
В течение лета 1922 г. фашистские отряды как бы
«репетировали» этот поход, занимая в провинции целые
города. В июле 1922 г. фашисты разгромили помещения
католических лиг и кооперативов в провинции Тревизо,
а затем — квартиры депутатов парламента: католика Гви-
до Мильоли и социалиста Гариботти в Кремоне.
После «похода на Рим» террор усилился. В декабре
1922 г. был организован фашистский налет на «белые» ор-
ганизации провинции Брешия. Эти террористические ак-
ции против католических организаций предпринимались
с целью внести смятение в ряды «Пополяри» и «белых»
профсоюзов, разогнать и втянуть их членов в фашист-
ское движение. Раньше всего это удалось сделать в тех
районах Паданской долины и Центральной Италии, где
«белые» организации испольщиков и мелких собственни-
ков враждовали с социалистическими профсоюзами батра-
ков и поденщиков. И именно там, раньше чем в других
местах, начался процесс перехода членов «белых» орга-
низаций в фашистские и образование аграрного фашиз-
ма — единого реакционного фронта мелкой и средней сель-
ской буржуазии, возглавляемого крупными землевладель-
цами.
Лидеры фашистского движения в Италии, учитывая
огромный вес Ватикана в общественной жизни страны,
сущность его конфликта с государством, старались при-
влечь духовенство на свою сторону подчеркнутой демон-
страцией своей почтительности и лояльности по отноше-
S. JacinL Storia del Partito popolare italiano, p. 297.
45

нию к церкви и религии. Уже в своей первой речи в
палате депутатов Муссолини заявил: «Фашизм не пропо-
ведует и не исповедует антиклерикализм. Фашизм —
об этом тоже следует сказать — не связан с масонством,
хотя масонство в сущности отнюдь не так страшно, как
это представляется кое-кому из партии «Пополяри». Но
существует вопрос, выходящий за рамки текущих проб-
лем, на который мы обращаем внимание деятелей «По-
поляри», это вопрос исторической важности, касающийся
взаимоотношений, которые могут сложиться не только
между нами, фашистами, и партией «Пополяри», но и
между Италией и Ватиканом...»
«Я утверждаю,— продолжал Муссолини,— что исконно
латинские традиции и традиции Римской империи выра-
жает ныне католицизм. Если, как говорил Моммзен 25
или 30 лет тому назад, незачем оставаться в Риме, если
ты не движим великой всемирной идеей, то я считаю и
утверждаю, что единственная великая, всемирная идея,
существующая ныне в Риме,— это идея, излучаемая Ва-
тиканом. Я испытываю большую тревогу, когда вижу,
что создаются национальные церкви, ибо это означает,
что десятки миллионов людей не обращают больше свои
взоры к Италии и к Риму. Вот почему я выдвигаю сле-
дующее предложение: если Ватикан окончательно отка-
жется от мечты о светской власти, а мне кажется, что
он находится на пути к этому, то мирской, светской
Италии следует предоставить Ватикану материальные
средства для школ, церквей, больниц и т. д., т. е. сред-
ства, которые светская власть имеет в своем распоря-
жении. Ведь распространение католицизма во всем мире
и тот факт, что число людей во всех концах света, об-
ращающих свои взоры к Риму, достигает 400 миллио-
нов, вызывает большой интерес и чувство гордости у нас,
итальянцев» 44.
Это выступление укрепило те симпатии к фашизму,
которые еще раньше возникли в среде высшего духовен-
ства и Ватикана в связи с борьбой фашистов против
социалистической партии. Оно выражало стремления
крайне правых элементов сделать фашизм ударной силой
всех антисоциалистических и реакционных кругов. Имен-
44 См. Д. Канделоро. Католическое движение в Италии, стр. 459.
46

но после этого выступления начала вырисовываться реаль-
ная перспектива союза между фашизмом и руководимой
Ватиканом церковной иерархией Италии.
В связи со смертью 22 января 1922 г. папы Бене-
дикта XV и вступлением на папский престол в феврале
1922 г. Пия XI — бывшего архиепископа Милана — Мус-
солини написал о новом папе хвалебную статью, в ко-
торой выражалась надежда, что при Пие XI отношения
между Италией и Ватиканом улучшатся. «Миланские фа-
шисты познакомились с нынешним первосвященником на-
кануне церемонии, посвященной Неизвестному солдату,—
отмечалось в статье, опубликованной в газете «Джорнале
д'Италия» 17 февраля 1922 г.,— кардинал был в высшей
степени любезен и десятки фашистских флагов были вне-
сены в собор».
Стремления фашистов завоевать симпатии Ватикана
не ограничивались чисто словесными изъявлениями по-
чтительности. В начале января 1923 г. было объявлено
о намерении фашистского правительства ввести обяза-
тельное религиозное обучение в школах. В это же время
совет министров распорядился передать Ватикану библио-
теку дворца Киджи и ассигновать 3 млн. лир на рекон-
струкцию церквей.
В связи с подготовкой в феврале 1923 г. к масон-
скому съезду руководство фашистской партии поставило
перед фашистами — членами масонских организаций ус-
ловием пребывания в рядах фашистской партии отказ от
масонства.
Вскоре правительство Муссолини дало Ватикану еще
более веские доказательства своей дружбы: оно спасло
ватиканский банк («Банко ди Рома») от неминуемого
краха, оказав ему мощную финансовую поддержку.
Несмотря на фашистский террор, парламентская фрак-
ция «Пополяри», возглавляемая де Гаспери и Кавац-
цони, продолжала голосовать против доверия последним
предфашистским правительствам и отвергать сотрудниче-
ство с социалистами. Непримиримость католиков основы-
валась на решениях миланского конгресса «Пополяри»,
который постановил, что партия будет выставлять само-
стоятельные списки, не блокируясь с другими политиче-
скими группами. Решающее влияние на политику партии
в этом направлении оказало ее правое крыло, категори-
чески настроенное против всякого контакта с социали-
47

стами. Обе фракции «Пополяри», депутаты и сенаторы,—
соответственно в августе и сентябре 1922 г.— в своих
посланиях подтвердили отрицательное отношение к со-
трудничеству с социалистами, хотя ожидавшийся рас-
кол в лагере социалистов фактически уже произошел и,
таким образом, возникла возможность соглашения с груп-
пой Турати—Тревеса, т. е. с социалистами, наиболее
склонными к парламентскому союзу с католиками45.
Особенно ярким свидетельством антисоциализма като-
лических лидеров является послание сенаторов секретарю
партии «Пополяри» Луиджи Стурцо от 18 сентября
1922 г. «Излишне снова заявлять о том,— писали сена-
торы Коффари, Кончи, Грозоли, Монтрезор, Нава, Пассе-
рини, Реджо, Сантуччи,— что допускать без разбора по
сути дела нелепые парламентские коалиции, т. е. обле-
кать доверием людей, выступающих под девизом: без бога,
без родины, без семьи, было бы ошибкой, которая раз-
вратила бы душу нашего народа, верящего в здоровую
основу программы нашей партии». Это письмо сенаторов
не только отразило отрицательную позицию «Пополяри»
по вопросу об отношении к социалистам, но и затраги-
вало всю ее политическую линию, требуя «не колеблясь
изгонять из партии всех тех, кто в какой бы то ни было
мере может запятнать чистоту ее рядов, нарушить ее
единство и дискредитировать партию» 46. Требование чи-
стки партии касалось прежде всего деятелей левого крыла,
а затем и центра партии. Еще в начале 1921 г. из «По-
поляри» была исключена группа Кокки—Сперанцини, раз-
вивавшая вместе с Мильоли оппозиционную деятельность
внутри католических профсоюзов и партии. В 1923 г. от
руководства партией был отстранен ее политический сек-
ретарь дон Стурцо. Это было сделано с согласия Ватикана
и по требованию фашистов, которых не устраивала цен-
тристская позиция умеренного демократа Стурцо, боров-
шегося за сохранение на политической арене партии «По-
поляри»: им была нужна ее безоговорочная поддержка.
45 В 1922 г. социалистическая партия раскололась. Группа Тура
ти — Тревеса объединилась вокруг журнала «Критика сочиале»
и создала реформистскую Унитарную социалистическую пар-
тию.
46 S. JacinL Storia del Partito popolare italiano, p. 304, 505,
48

* * *
Эта антисоциалистическая линия «Пополяри», поддер-
жанная епископатом и «Католическим действием», фак-
тически оставалась неизменной вплоть до роспуска «По-
поляри» и окончательной консолидации фашистской дик-
татуры в 1926 г. Позиция «Пополяри» была обусловлена
тем, что Ватикан, церковная иерархия в этот момент кру-
то меняют свою стратегию. Во время «похода на Рим»,
явившегося кульминационной точкой политического кри-
зиса, Ватикан старается отмежеваться от «Пополяри», что-
бы тем самым парализовать ее деятельность, а затем,
когда окончательно выяснится перспектива выгодного со-
трудничества с фашизмом, вовсе отказаться от нее, дать
возможность Муссолини распустить партию.
В послании епископам Италии от 7 октября 1922 г.
Ватикан рекомендовал епископам и приходским священ-
никам держаться в стороне от партий, быть выше какой
бы то ни было политической борьбы. Ватикан тем самым
предупреждал «Пополяри» против враждебного отно-
шения к фашизму. Указание церкви было понято,
и в решающий для судеб итальянской демократии час
«Пополяри», крупнейшая политическая партия страны,
заняла пассивную, выжидательную позицию. Следующим
ее шагом было прямое сотрудничество с фашистским ре-
жимом. 31 октября 1922 г. руководство «Пополяри» одо-
брило действия Де Гаспери и Каваццони, руководителей
парламентской группы католиков, которые вступили в
переговоры с фашистами и согласились на участие «По-
поляри» в правительстве Муссолини. «Народная партия,—
утверждается в цитированном выше докладе компартии
Коминтерну,— была союзником фашизма: она дала самую
большую часть своих лидеров в первое правительство
Муссолини (2 министров и 4 статс-секретарей.—М. III.).
Парламентская группа и сама партия находились под
влиянием «Католического действия», т. е. в прямой за-
висимости от Ватикана» 47.
Казалось бы, ничто не мешало католикам из «Попо-
ляри» решиться на парламентский блок с социалистами
после «приглашения» сотрудничать, вторично ад-
47 «Il fascismo in Italia, Archivi del movimento operaio», N 4, p. 104.
49

ресованного им Турати в июле 1924 года, в период Авен-
тинского блока 48. В предложении Турати нашли отраже-
ние те позитивные сдвиги в позиции социалистов, отсут-
ствие которых всегда выставлялось препятствием для со-
трудничества католиков с социалистами. В интервью газете
«Пополо» 1 июля 1924 г. Турати заявил, обращаясь к На-
родной партии: «Сегодня существует возможность для со-
вместного сотрудничества и без взаимной утери обеими
партиями присущих им характеристик. Отныне антиклери-
кализм умер в социалистической партии и социалисты
испытывают глубокое уважение к религии и ее нуж-
дам» 49.
Но руководители «Пополяри» — сначала Стурцо на
страницах «Пополо», а затем Де Гаспери в речи перед
провинциальными секретарями Народной партии — укло-
нились от прямого ответа на инициативу Турати: не ска-
зав ни да, ни нет.
Ответ последовал месяц спустя. Его дал орган иезуи-
тов, журнал «Чивильта каттолика», в пространной статье
от 16 августа 1924 г., озаглавленной «Вклад католиков
в нынешнюю борьбу политических партий в Италии», где
было сказано следующее: «Мы возражаем именно против
того, чтобы итальянской партии «Пополяри» было дозво-
лено такое сотрудничество, ибо она является партией, ко-
торая вдохновляется католическими принципами». Далее
в статье говорилось: «...сравним фашистскую и социали-
стическую партии: фашизм не проповедует вражды к ре-
лигии, наоборот, он на деле не раз выступал в защиту ре-
лигии, семьи, частной собственности. Социализм же, даже
то крыло в социалистической партии, которое является бо-
лее умеренным, глубоко враждебен христианству» 50.
После выступления этого авторитетного теоретическо-
го органа иезуитов, .выполняющего роль рупора Вати-
кана, и последовавшего за ним 9 сентября выступления
В июне 1924 г., после убийства фашистами депутата социалиста
Д. Маттеотти, политические партии отозвали своих депутатов
из парламента. Фашисты оказались в изоляции. Но возникшая
авентинская коалиция была неспособна преградить дорогу фа-
шизму из-за раздиравших ее противоречий.
G. De Rosa. Storia del movimento cattolico in Italia, voi. II, p. 488.
La parte dei cattolici nella presente lotta dei partiti politici in
Italia.— «La Civiltà cattolica», 16 agosto 1924,
50

самого папы перед университетской католической моло-
дежью, где сотрудничество католиков с социалистами было
квалифицировано как зло, как опасное заблуждение, пар-
тия «Пополяри» 15 сентября приняла решение отказаться
от союза с Унитарной социалистической партией.
Проводя тактику отказа от «Пополяри», Ватикан все
чаще демонстрировал свое лояльное отношение к фашиз-
му. В конце июля 1923 года из «Пополяри» вышли пред-
ставители правого крыла партии, лидеры так называемо-
го умеренно-клерикального направления (Грозоли, Сан-
туччи, Кристопольти и другие), которые создали
клерикальное фашистское течение. «Если до этого
кто-нибудь не мог еще распознать затаенные цели «свя-
того престола»,— отмечает Емоло в своем фундаменталь-
ном труде, посвященном анализу отношений между госу-
дарством и церковью,— то отныне все узнали, что «По-
поляри», несмотря на ее заявления о нейтралитете, рас-
сматривается как препятствие для защиты интересов
католиков... Для того, кто знаком с католическим ми-
ром, не было сомнения, что если Грозоли, Сантуччи и
Кристопольти покинули партию, то они были уверены,
что исполняют невысказанную мысль и предупреждают
желание Пия XI» 51.
Попытки центристского руководства «Пополяри» спа-
сти партию не имели успеха, они лишь ожесточили фа-
шистскую клику. Выступление дона Стурцо на IV кон-
грессе «Пополяри» в Турине в 1923 г. фашистская га-
зета «Пополо д'Италия» квалифицировала как «речь вра-
га». В этой речи Стурцо заявил, что благоприятная
позиция, занятая фашизмом по отношению к церкви,
не исчерпывает роли и значения партии «Пополяри», ибо
у нее своя собственная доктрина, основанная на прин-
ципах христианства, во имя которой она и намеревается
продолжать борьбу52. Своим выступлением Стурцо на этом
съезде давал понять Ватикану, что существование в
Италии политической партии католиков, пользующейся
влиянием в народе, важнее для церкви, чем те отдель-
ные выгоды, которые сулило Ватикану сотрудничество с
режимом Муссолини.
51 А. С. Jemolo. Chiesa e Stato in Italia negli ultimi cento anni. To-
rino, 1963, p. 445—446.
52 S. JacinL Storia del Partito popolare italiano, p. 168.
51

Но Ватикан не хотел рисковать: ему важнее было
установить прямой контакт с фашизмом, чем ждать полу-
чения выгод и преимуществ от «Пополяри» и ее борьбы
с фашизмом, в которой низы Народной партии постепен-
но сближались с демократическими и социалистическими
силами, чего больше всего опасалась церковная олигар-
хия. И хотя во второй части своего выступления дон Стур-
цо заверил съезд, что «Пополяри» всегда преследовала
цель привить массам иммунитет против большевизмаь3,
судьба его была решена: по требованию фашистов Стурцо
был отстранен от руководства партией, а вскоре после
этого в результате фашистского преследования вынужден
был в конце октября 1924 г. покинуть Италию.
В конце июня 1925 г. партии «Пополяри» удалось
созвать свой последний, римский конгресс, на котором
не было выработано никакой политической линии.
В ноябре 1926 г., после покушения на Муссолини,
фашистское правительство издало декрет о роспуске всех
партий и ликвидации всех оппозиционных газет, в том
числе и Народной партии. Ни одного слова протеста не
последовало от высшей церковной иерархии. Ватикан по-
жертвовал партией тем более легко, что разгромом органи-
заций рабочего класса и крестьянства фашизм в изве-
стной мере «разрешил» задачу борьбы с социалистиче-
ским движением, которую ставил Ватикан, идя на
создание «Пополяри», профсоюзов, кооперативов, моло-
дежных, спортивных и других организаций католиков.
После краха Авентинского блока Ватикан, убедившись
в прочности режима фашизма, в 1926 г. приступает к
прямым переговорам с фашистским правительством по
проблемам взаимоотношений церкви и государства, кото-
рые завершаются 11 февраля 1929 г. подписанием в Ла-
теранском дворце в Риме трех важнейших документов,
получивших название Латеранских соглашений54.
Первый из них — Договор — положил конец «римско-
му вопросу»: Италия признавала Ватикан как государ-
ство, возглавляемое папой, а Ватикан в свою очередь
признал итальянское государство и отказывался от пре-
тензий на Рим.
53 S. Jacini. Storia del Partito popolare italiano, p. 169.
54 Полный текст Латеранских соглашений опубликован в кн.:
L. Salvatorelli e G. Mira. Storia del fascismo. Roma, 1955.
52

Финансовая конвенция была вторым документом Лате-
ранских соглашений, непосредственно примыкающим к
Договору. По условиям конвенции Италия обязалась вы-
платить Ватикану в качестве возмещения убытков, по-
несенных в связи с ликвидацией светской власти папы,
огромную сумму — 750 млн. лир наличными и 1 млрд. в
ценных бумагах, что в ценах 1962 г. равнялось примерно
127 млрд. 500 млн. лир.
Третий документ, подписанный в Латерано, Конкор-
дат, находился в явном противоречии с традицией италь-
янского государства, созданной Рисорджименто. Конкор-
дат глубоко задевал светский характер государства и в
ряде областей значительно ограничивал его юрисдикцию.
Конкордат распространял каноническое право с его за-
претом развода на большую часть вопросов брачных от-
ношений 55. Статья 36-я, например, предусматривала пре-
подавание в средних школах религиозного учения, объ-
явленного «основой и венцом народного просвещения».
Статья 8-я запрещала священникам, снявшим сан или
совершившим какие-либо провинности, служить в госу-
дарственных учреждениях. Статья 1-я провозглашала
«священный характер вечного города» и обязывала италь-
янское правительство следить за тем, чтобы в Риме не
происходило ничего такого, что противоречило бы этому
характеру. Статья 29-я фактически отменяла всякий го*-
сударственный контроль и налогообложение церковных
учреждений и имуществ.
Как видно, цена, заплаченная итальянским государ-
ством за разрешение «римского вопроса», была очень вы-
сокой. Государство в своих взаимоотношениях с церко-
вью заняло в конечном счете «менее передовые, менее
современные идеологические позиции, чем те, которых оно
добилось к концу Рисорджименто» 5б, а церковь получила
ряд крупных льгот, оплатив их моральной и политиче-
ской поддержкой фашистского движения, захватившего
государственную власть.
Посредством Латеранских соглашений церковь в об-
мен на поддержку фашистского режима добилась пере-
смотра законодательства, регулировавшего положение
церкви со времени Рисорджименто, и признания боль-
55 Д. Канделоро. Католическое движение в Италии, стр. 539.
56 Там же.
53

шой части своих светских притязаний. «Договор и Кон-
кордат предоставили клиру в рамках итальянского госу-
дарства целый ряд иммунитетных прав, которые постави-
ли его над всеобщим правом и превратили в привиле-
гированный корпус, каким он был во всех европейских
странах до либеральных революций» 57.
Папа Пий XI, выступая через три дня после под-
писания Латеранских соглашений в миланском католи-
ческом университете «Сакро Куоре», назвал Муссолини
человеком, которого «Провидение поставило на пути
церкви». Это заявление произвело очень сильное впечат-
ление на католические массы, ибо глава церкви никогда
раньше не удостаивал таким вниманием и не оказывал
такой поддержки ни одному из предшествующих итальян-
ских правительств 58.
Как следует из сказанного, Латеранские соглашения,
означавшие прекращение вражды католической церкви
с итальянским государством, явились результатом исто-
рического развития, котррое прошло определенные этапы.
Их заключению предшествовала острая борьба, а затем
постепенное сближение между либеральным и клерикаль-
ным крылом буржуазии, которое после первой мировой
войны оформилось в блок клерикалов и умеренных, а поз-
57 D. Settembrini. La Chiesa nella politica italiana. Pisa, 1964, p. 296.
58 См. D. Allegra. Come ha operato il Vaticano del corso del regime
fascista a sostegno della reazione. Bologna, 1953, p. 61.
Отмечая трудности, возникшие перед всеми антифашист-
скими силами в связи с подписанием Латеранских соглашений,
П. Тольятти в своем выступлении 25 марта 1947 г. в Учредитель-
ном собрании сказал: «Нет сомнения, что Латеранские соглаше-
ния, подписанные в 1929 г., несмотря на всю предшествующую
подготовительную работу, проделанную политическими деятеля-
ми демократического направления и либеральных взглядов,
в тот момент привели к тому, что над нашей страной — позволь-
те мне употребить романтическое выражение — повисла злове-
щая тень печального объятия Петра и Кесаря (апостол Петр,
по преданию первый папа римский, является олицетворением
католической церкви. Кесарь — символ светской государствен-
ной власти.— М. Ш.). Это ясно почувствовали мы — те, кто ру-
ководил антифашистской борьбой, которую вела передовая часть
итальянского народа. Мы почувствовали, что выражение «чело-
век Провидения» (хотя ныне его толкуют как будто бы оно-
употреблялось в то время в том смысле, что Провидение может
посылать на землю людей хороших и людей плохих) понима-
лось тогда, как человек, ниспосланный небом» (П. Тольятти.
Речи в Учредительном собрании, стр. 67).
54

же, в связи с развитием революционного рабочего и кре-
стьянского движения и образованием партии «Пополяри»,
вылилось в сотрудничество этой партии со всеми буржу-
азными правительствами вплоть до 1922 г. И, наконец,
это сближение завершилось в 1929 г. «примирением»,
в основе которого лежало объединение против рабочего
движения всех сил итальянского капитализма, включая
клерикалов, тесно связанных с Ватиканом, в единый фронт
под главенством фашизма.
Заключив соглашение с правительством Муссолини,
Ватикан помог итальянской империалистической бур-
жуазии и тому режиму, который представлял ее на по-
литической сцене, преодолеть сопротивление не только
организаций рабочего класса и крестьянства, но и по-
давить другие политические и профсоюзные группировки,
вроде партии «Пополяри» и «белых» профсоюзов, отра-
жавшие интересы мелкой и средней буржуазии. «Для
того, чтобы продвинуть переговоры (о заключении Ла-
теранских соглашений.— М. Ш.),— пишет член Руковод-
ства ИКП Д. Амендола,— нужно было убрать препят-
ствие, стоящее на их пути,— католическую партию, су-
ществование которой создавало затруднения для обеих
договаривающихся сторон» 59.
Однако ликвидация партии «Пополяри» вовсе не озна-
чала отказ Ватикана от собственной идеологической дея-
тельности и влияния в массах, как того требовал фашизм.
Эта деятельность в условиях фашизма получала лишь
иное содержание и преследовала иные цели. Пожертво-
вав партией, Ватикан в 1923 г. произвел новую реформу
«Католического действия» именно для того, чтобы усилить
и распространять в массах церковную идеологию и под-
готовить новые позиции, а также верующих к политиче-
ской деятельности на случай кризиса фашизма. Право-
вую основу для такой возможности создавала ст. 43-я
Конкордата, которая гласила, что «государство признает
организации «Католического действия», поскольку они,
согласно указапиям «святого престола», проводят свою
деятельность, направленную на осуществление и распро-
странение католических принципов вне каких-либо поли-
59 G. Amendola, Comunismo, Antifascismo, Resistenza. Roma, 1968,
p. 5.
55

тических партий и под непосредственным руководством
церковной иерархии» 60. Фактически так называемый бес-
партийный характер «Католического действия» означал
лишь отказ от деятельности, направленной против фа-
шистской партии. Показательно, что в марте 1929 г. цент-
ральная комиссия «Католического действия» призвала ка-
толиков голосовать на предстоящих выборах за фашист-
скую партию.
Основываясь на Конкордате, Ватикан сохранил в сво-
ем распоряжении ядро католического движения, чтобы
перед лицом фашистского тоталитаризма не обезоружи-
вать себя полностью, иметь возможность влиять на поли-
тику фашизма и сотрудничать с ним, пока он будет прово-
дить политику, выгодную церкви. Ватикан стремился
обеспечить себе свободу рук во взаимоотношениях с фа-
шистским режимом. Оказывая ему, с одной стороны, все-
мерную поддержку в течение всего периода пребывания
у власти и, особенно, в период внешнеполитических аван-
тюр (начиная с воззвания 25 епископов к Муссолини,
призывавшего его «освободить гроб господен» в период
африканских войн, и определения кардиналом Шустером
этих войн в целом «христианским делом»), Ватикан в то
же время часто по отдельным вопросам, задевающим при-
вилегии церкви, вел с фашизмом довольно острую по-
лемику, оставаясь его союзником против рабочего движения,
Первое такое столкновение имело место в 1929 г.,
вскоре после подписания Латеранского договора; оно было
вызвано неправомерным (с точки зрения церкви) толко-
ванием этого договора Муссолини, заявившим, что като-
лицизм «является дополнением фашизма». На это заявле
ние последовала немедленная реакция папы Пия XI, под-
черкнувшего, что роли воспитателя народа церковь ни-
кому не уступит.
Второй раз спор вспыхнул в 1931 г. из-за вопроса о со-
циальной деятельности «Католического действия» и его
работы среди молодежи, которую фашизм старался объ-
единить в своих организациях.
В 1939 г. разразился кризис, который чуть не пере-
рос в дипломатический конфликт Ватикана с Италией в
связи с расистской политикой правительства Муссолини и
60 L. Salvatorelli e G. Mira. Storia del fascismo, p.372.
56

поддержкой им кампании преследования католиков в Гер-
мании.
Это видимое противоречие, очень типичное для всей
политики Ватикана после объединения Италии, объяс-
няется стремлением церкви во что бы то ни стало со-
хранить за собой массовую базу в народе, каков бы ни
был режим, с которым она вступает в сотрудничество
во имя защиты своих привилегий.
«В этой новой плоскости,— писал П. Тольятти,— не
только взаимоотношения между государством и церковью
приобретают новую форму, но и выясняется облик и роль
церкви и папства как сил, борющихся за сохранение ка-
питалистических порядков то на передовой линии фронта,
то в качестве резерва, и применяющих то одну, то дру-
гую тактику в зависимости от обстоятельств, от между-
народной обстановки и от положения каждой отдельной
страны; они то прикрываются демократической маской,
то открыто проявляют свою реакционную сущность, но ни-
когда не прекращают своей деятельности, всегда ясно
сознавая конечную цель. Такова ныне подлинная «свет-
ская власть пап» 61.
Сохранение в рамках «Католического действия» основ-
ных кадров распущенной в 1926 г. партии «Пополяри»
позволило Ватикану после падения фашизма быстро ре-
организовать католическое движение и после освобожде-
ния страны от немецких оккупантов создать в условиях
победы демократических сил новую католическую партию
(ХДП) и поставить ее у власти.
* * *
Таким образом, ко времени подготовки фашистского
переворота в Италии взаимная непримиримость и вражда,
существовавшие между социалистической и Народной
партиями, которые всячески поддерживались и разжига-
лись Ватиканом, ослабили движение рабочих и крестьян-
ских масс. В критический момент итальянской истории они
оказались разобщенными, что облегчило фашистам при-
ход к власти и обеспечило дальнейшую консолидацию
режима Муссолини.
61 Р. Togliatti. Fine della questione romana. In: «Opera di De Gaspe-
ri». Firenze, 1958, p. 121.
57

Нельзя, конечно, возложить целиком всю ответствен-
ность за приход фашизма к власти на Народную пар-
тию, но ее пассивная роль во многом способствовала
инерции антифашистских сил. Справедливо по этому по-
еоду замечание Джорджо Канделоро, отметившего, что
«среди антифашистских сил партия «Пополяри», в осо-
бенности ее руководство, играла скорее роль тормоза, чем
инициатора борьбы. Это объяснялось не только осторож-
ностью центристских руководителей партии, но и их зави-
симостью от позиции Ватикана» 62. «Над всей Авентин-
ской коалицией довлела гнетущая обусловленность, ко-
торой Ватикан связал Народную партию, неприязнь церк-
ви к любому смещению влево, к любой форме сотрудни-
чества социалистов и католиков»,— пишет исследователь
фашистского периода итальянской истории коммунист
Энцо Санторелли63. В перцод с 1920 по 1926 г. социали-
стическая, а затем и коммунистическая партии по-преж-
нему оставались на сектантских позициях64.
Несмотря на запоздалый и в известной мере фор-
мальный отказ от традиционного антиклерикализма, ре-
формистские деятели социалистической партии были не в
состоянии преградить путь реакции, ибо многие из них
не поняли сущности фашизма и искренне считали, что
входить в правительство, даже в период острого поли-
тического кризиса, означает «таскать каштаны из огня»
для буржуазии. «Особенно неверно утверждение, будто
вожди реформистов — от Турати и Тревеса до лидеров
ВКТ — были твердо намерены войти в правительство,
чтобы осуществить демократические реформы и, таким
образом, преградить путь реакции» 65. Достаточно веским
аргументом против этого утверждения служит подписан-
ный всеми политическими партиями в августе 1921 г.
«пакт умиротворения» с фашизмом, что окончательно
развязало руки чернорубашечникам, а также визит Ту-
рати к королю летом 1922 г. в надежде, что решение
кризиса возьмет в свои'руки монархия.
62 Д. Канделоро. Католическое движение в Италии, стр. 510.
63 См. Enzo SantorellL Storia del movimento e del regime fascista,
voi. I, p. 378.
64 См. В. Р. Лопухов. Фашизм и рабочее движение в Италии. 1919—
1929. М., 1968.
65 «30 лет жизни и борьбы ИКП», стр. 55.
58

В своем выступлении во Флоренции в октябре 1944 г.
П. Тольятти так оценил последствия взаимной вражды
социалистов и католиков для судеб демократии и со-
циализма в Италии: «Мы вспоминаем опыт прихода к
власти фашизма, опыт 1920, 1921, 1922 гг. Мы вспоми-
наем, что в эти годы одной из причин, в силу которых
реакционные правящие классы сумели прорвать блок на-
родных классов, чтобы раздавить нас всех, одного за дру-
гим, явилось отсутствие соглашения между пролетарски-
ми организациями, возглавлявшимися социалистической и
коммунистической партиями, и ассоциациями крестьян,
возглавлявшимися тогдашней Народной партией» 66.
Приход к власти фашистов произошел, следовательно,
в момент, когда рабочее движение находилось в со-
стоянии глубокого кризиса. Трудно было что-либо пред-
принять в этих условиях, чтобы помешать осуществлению
реакционного маневра, проводимого крупной монополисти-
ческой буржуазией и церковной иерархией, завершивше-
гося окончательной ликвидацией демократии, упрочением
диктаторского режима.
Цели борьбы за восстановление демократии, против
фашистской тирании требовали от руководителей рабо-
чих организаций поиска путей борьбы против фашизма,
разработки новой стратегии и тактики пролетариата по
отношению к католическим массам города и деревни.
ДВЕ ОСОБЕННОСТИ КРЕСТЬЯНСКОГО ВОПРОСА
Идейный фундамент новой стратегии рабочего движения
уже закладывался в социалистической партии деятель-
ностью группы «Ордине нуово», возглавляемой Антонио
Грамши. На съезде Итальянской социалистической пар-
тии в Ливорно, в 1921 г., в речи одного из основате-
лей ИКП Умберто Террачини было выдвинуто обвине-
ние против лидеров социалистической партии в том, что
они «не поняли необходимости прийти к политическому
соглашению с Народной партией, которое могло закрыть
путь консервативным силам страны и создать такой блок
демократических сил страны, при котором фашизм не
мог бы взять верх» 67.
66 П. Тольятти. Избранные статьи и речи, т. I, стр. 362.
67 Там же.
59

Это заявление вызвало несказанное удивление на
скамьях реформистов и максималистов и интерпретиро-
валось ими как скандальный факт, ибо в их сознании
никак не могло уложиться, что коммунист может гово-
рить о взаимопонимании с католиками68. Речь Террачи-
ни явилась как бы политическим обязательством рож-
дающейся коммунистической партии отказаться от сек-
тантской политики и вульгарного антиклерикализма
прежних лидеров социалистического движения, своей
целью коммунисты ставили борьбу за социализм, борьбу,
в которой важное место должны занять католические
трудящиеся массы.
Не имея перед собой этой цели, вспоминает П. Толь-
ятти в докладе, посвященном 40-летию основания пар-
тии, «как могли бы мы ликвидировать бесплодный и пре-
тенциозный антиклерикализм и построить на новой базе
отношения между коммунистическим и социалистическим
рабочим движением и организованным движением като-
лических трудящихся масс городов и деревень» 69.
Однако эти установки далеко не сразу нашли отра-
жение в практической деятельности коммунистов. Путь
ее освобождения от сектантства, преодоления замкнуто-
сти и отрыва от масс был трудным и мучительным.
Руководство партии в первые годы ее жизни попало в
руки крайне левых, возглавляемых Бордигой. Поэтому
новая стратегия и тактика партии в отношении католи-
ческого мира формировались в борьбе с антимарксист-
ским течением группы Бордиги.
Экстремизм и сектантство не были случайным явле-
нием в партии. Это была естественная реакция рядовой
партийной массы на реформистскую политику правых
социалистов, венцом которой, как известно, было подпи-
сание в августе 1921 г. правыми социал-реформистами
«пакта умиротворения» с фашистами, что на деле озна-
чало предательство интересов рабочего класса.
В партийных органах, в центре и на местах, были
сторонники Бордиги, отвергавшие необходимость исполь-
зовать пролетариатом в интересах революции все много-
образие различных связей, союзов, а также противоре-
68 A. Gramsci. Il Vaticano e l'Italia, p. 20.
69 П. Тольятти. Жизнь и борьба Итальянской коммунистической
партии. М., 1963, стр. 23.
60

чий в лагере других классов и отрицавшие всякую легаль-
ную парламентскую деятельность. Еще в январе
1920 г., после съезда социалистической партии в Болонье,
Бордига писал Коминтерну: «Мы объявляем себя откры-
тыми противниками участия коммунистов в выборах в
парламент, в коммунальные и провинциальные советы,
а также и другие буржуазные учреждения, так как
считаем, что в этих органах нельзя проводить револю-
ционную работу и что предвыборная деятельность пре-
пятствует формированию у трудящихся коммунистическо-
го сознания и подготовке их к диктатуре. Принимать
участие в этих органах и избежать социал-демократиче-
ских и коллаборационистских уклонов невозможно в на-
стоящий исторический период, как это показывает весь
опыт парламентской борьбы» 70.
Партия не смогла воспользоваться благоприятной об-
становкой в период Авентинского блока, чтобы активнее
влиять на ход событий с целью свержения режима Мус-
солини вследствие того, что ее руководство не было од-
нородным. Если Грамши призывал оппозиционные пар-
тии объявить Авентинский блок законным парламентом
и начать всеобщую политическую стачку, то Бордига в
разгар кризиса писал в статье «Режим дрейфует»: «Фа-
шисты хотят выбросить вон обветшалое здание парла-
мента? Но мы будем чрезвычайно довольны этим. Кол-
лаборационисты 71 в целях маневрирования хотят орга-
низовать всеобщую забастовку, против которой они всег-
70 См. «Lo stato operaio», 1939, N 12, p. 155.
71 Так Бордига квалифицировал позиции Грамши и католиков по
отношению к фашистскому режиму, хотя эти позиции были
диаметрально противоположны. В период Авентинского блока
Грамши предложил трем основным политическим партиям того
времени отказаться от межпартийных счетов и выступить со-
вместно против фашистов. Но социалисты (Ф. Турати), католи-
ки (дон Стурцо) и либералы (Джованни Амендола) не вняли
этим призывам. Такого рода «коллаборационизм» был единст-
венно возможным средством изолировать фашизм и попытать-
ся спасти положение в стране. Иного рода коллаборациониста-
ми были некоторые лидеры «Пополяри». Выступая в апреле
1923 г. на IV съезде Народной партии в Турине, Де Гаспери
сказал буквально следующее: «Мы откровенно и без всякого
стеснения объявляем себя коллаборационистами в том смысле,
что коль скоро произведен государственный переворот, следует
поддержать его...» (R. Zangrandi. Il lungo viaggio attraverso il
fascismo, p. 338).
61

%да выступали и которую саботировали, исходя из мотивов
якобы более непосредственной и эффективной защиты
интересов трудящихся. Прекрасно! Опасность заключается
и всегда будет заключаться в том, что они договорятся
не мутить воду для законного парламентского решения.
Если кто хочет нанести еще несколько ударов по вет-
хому зданию режима, то не мы, конечно, будем сожалеть
об этом» 72.
Не менее ясно экстремистская позиция отразилась в
парламентской деятельности бордигианцев. «Мы не соби-
раемся,— заявил в своем выступлении в парламенте Гра-
циадей,— принять и никогда не примем на себя ника-
кой ответственности, ни прямой, ни косвенной, в буду-
щих парламентских комбинациях» 73.
Эта линия «чем хуже, тем лучше» нашла свое ор-
ганизационное и идейное оформление еще в марте 1922 г.
на II съезде компартии в так называемых римских те-
зисах, ознаменовавших победу бордигианского руковод-
ства в партии74.
К ошибкам в области парламентской тактики добав-
лялись серьезные ошибки стратегического и тактическо-
го порядка, унаследованные от социалистической партии:
игнорирование вопроса о союзниках пролетариата и не-
дооценка роли католического движения. Летом 1922 г.
туринские коммунисты, вопреки сектантским установкам
II съезда КПИ, под влиянием статей Грамши устано-
вили контакты с левыми из Народной партии и либера-
лами из газеты «Стампа» в целях совместной борьбы
против фашистов. Но руководство КПИ, лично А. Бордига,
ответили категорическим отказом на эту инициативу
коммунистов, специально приехавших в Рим с предложе-
нием организовать на Севере единый фронт против фа-
шизма 7Ь.
Вопреки ленинскому учению о революции, о неравно-
мерном развитии капитализма, теории разрыва цепи импе-
риализма в ее наиболее слабом звене Бордига отрицал весь
72 См. Р. Spriano. Storia del partito comunista italiano. I. Da Bordiga
a Gramsci. Torino, 1967, p. 205.
73 G. De Rosa. Storia del movimento cattolico in Italia, voi. I, p. 230—
231.
74 См. Р. Spriano. Storia del Partito comunista italiano, p. 179—191.
75 Этот случай описывает А. Таска (A. Taska. Nascistà e avvento
del fascismo. Firenze, 1950, p. 312).
62

комплекс острых противоречий, существовавших, с одной
стороны, между Севером и Югом, с другой — противоречия
самого Юга, где наряду с крупными помещичьими латифун-
диями имелась огромная масса безземельных крестьян,
готовых к революционному захвату земли76. Выдвигая
лозунг «социализации крупных хозяйств», Бордига писал,
что при этом «мелкие хозяйства» «незамедлительно» бу-
дут поглощены новыми рациональными формами, кото-
рые она создаст»77. Такая перспектива, конечно, не ус-
траивала многомиллионные массы крестьян, стремивших-
ся получить землю в собственность, и не могла их при-
влечь на сторону партии пролетариата.
■# * *
В острой борьбе против детской болезни «левизны»
Грамши, основываясь на учении Ленина и опыте боль-
шевизма и исходя из специфики исторического разви-
тия Италии, противоречий капиталистического строя, по-
литики Ватикана, выявляет движущие силы революции,
ее резервы, ищет союзников пролетариата среди различ-
ных классов и слоев общества, определяет по отношению
к ним стратегию и тактику пролетарского авангарда.
В разработке Грамши проблем отношений рабочей
партии с католическим миром различаются два этапа.
Первый охватывает 1919—1926 гг. В этот период Грам-
ши, глава группы «Ордине нуово», а затем один из ос-
нователей и руководителей КПИ, занимается не только
теоретическим анализом, но и практическим решением
указанных проблем. Второй этап относится к 1929—
1935 гг., когда после ареста и заключения в тюрьму
8 сентября 1926 г. Грамши пишет целый ряд работ,
в которых содержатся весьма ценные для итальянского
рабочего движения указания по вопросам стратегии и
тактики КПИ в католическом движении.
Грамши впервые обратился к анализу католического
движения и католицизма в целом в 1919 г. Это было
связано с появлением на политической сцене Италии
76 См. G. Amendola. Comunismo, Antifascismo, Resistenza, p. 57.
77 A. Bordiga. La questione agraria. Roma, 1921, p. 13.
63

Народной партии. В 1919 г. Грамши писал в «Ордине
нуово»: «Пополяри» представляет необходимую фазу раз-
вития итальянского пролетариата в его движении к ком-
мунизму. Она выражает тягу к объединению, солидар-
ности там, где социализм (т. е. социалистическая пар-
тия.— М. Ш.) не мог этого сделать в силу отсутствия
объективных условий капиталистического хозяйства»78.
Положительно оценивая сам факт возникновения На-
родной партии как результат развития объективного ис-
торического процесса, вовлекающего в классовую борьбу
все новые социальные слои, Грамши одновременно резко
критиковал консервативное руководство «Пополяри», вы-
ступавшее, несмотря на радикальные программные за-
явления, в поддержку капиталистического строя.
Отчетливо представляя себе условия возникновения
Народной партии (т. е. давление «снизу» и разреше-
ние «сверху»), Грамши концентрирует свое внимание на
анализе социального содержания религии. Католицизм
для него не «абсолютно духовное явление», не «мета-
физическая абстракция» или «миф», который можно «по-
бить оружием философской критики», а явление социаль-
ное, исторически определенное и по форме, и по содер-
жанию, которое может изменить и постепенно привести
к полному исчезновению только исторический опыт масс,
борющихся за свое освобождение79. Поэтому Грамши
все больше убеждается в правильности ленинского вы-
вода, требующего от марксистов противопоставить религиоз-
ному делению трудящихся классовое единство рабочих и
всех трудящихся, борющихся за преобразование современ-
ного общества в социалистическое.
В статье, опубликованной в «Ордине нуово», Грамши
дает анализ политических явлений в послевоенной Ита-
лии, рисует неизбежную перспективу сближения социа-
листов и коммунистов с католической партией на основе
совместной борьбы за конкретные социальные цели. При
этом Грамши считает, что под влиянием революционного
рабочего движения растет зрелость крестьянских масс, ко-
торых все труднее становится удерживать под контролем
консервативной церковной верхушки и правого крыла
78 Opere di Antonia Gramsci.— «L'Ordine nuovo», (Torino), 1954,
p. 285-286.
79 A. Gramsci. Il Vaticano e l'Italia, p. 23.
64

Народной партии, представляющей крупных и средних
землевладельцев. «Пополяри» неизбежно станет «светской
партией» и «вступит в область классовой борьбы»,— пи-
шет Грамши80.
Находясь за границей, Грамши продолжает следить
за политическими событиями в Италии, пытается влиять
на сектантскую тактику компартии, возглавлявшейся бор-
дигианским руководством. В письме к Тольятти от 18 мая
1923 г. Грамши после ознакомления с результатами ту-
ринского съезда Народной партии обращает внимание
коммунистов на необходимость активнее «вмешиваться
для усиления и расширения кризиса», возникшего в «По-
поляри». Фашизм готовится не только нейтрализовать по-
литическую партию католиков, но и поглотить ее,— таков
смысл письма Грамши. Грамши считал уже тогда воз-
можным смещение влево части организованных католи-
ческих масс, учитывая рост антифашистских настроений
среди ряда лидеров Народной партии, боровшихся за со-
хранение «Пополяри» на политической сцене Италии и
считавших возможными совместные действия рабочих и
католических организаций.
Исходя из факта нахождения в Италии папской ре-
зиденции, Грамши большое значение придавал изучению
характера и природы влияния Ватикана, вовлекающего
широкие слои итальянского населения в орбиту своей по-
литики. Прежде всего это проблема отношений государст-
ва и церкви, понимаемая Грамши как выражение истори-
чески определенных и конкретных социальных сил —
церковной иерархии, феодальной аристократии, королев-
ской династии и буржуазии, вопросы внутренней жизни
церкви как совокупной коллективной массы людей, дей-
ствующих при данном социальном и исторически сложив-
шемся правопорядке, проблема отношений между силами,
которые поддерживают папство, и силами, которые бо-
рются против него.
В марте 1920 г. Грамши завершил исследование этих
проблем следующим, очень важным для стратегии КПИ
выводом: «Вопрос очень важен и заслуживает глубокого
и широкого уяснения. Социалистическая партия, как пар-
80 A. Gramsi. I partiti e la massa.—«L'Ordine nuove», del 25 settemb
re 1921.
65

тия, представляющая большинство трудящихся классов,
как правительственная партия будущего итальянского го-
сударства, должна иметь мнение по этому поводу, долж-
на распространить его среди пролетарских масс, которые
в политическом цлане следуют за клерикалами. В Италии,
в Риме, есть Ватикан, есть папа: либеральное государст-
во вынуждено было найти систему равновесия с духов-
ной мощью церкви; рабочее государство должно будет
тоже найти систему равновесия» 81 (курсив мой.— М. Ш.).
В этом положении в сжатой синтезирующей форме
выражена сущность целого комплекса органически и
взаимно связанных между собой проблем, которые обра-
зуют сложное социальное, политическое и религиозное
явление, которое спустя шесть лет Грамши назовет «ва-
тиканским вопросом».
Но для того, чтобы завоевать и затем построить «ра-
бочее государство», о котором пишет Грамши, необхо-
димо решить некоторые «промежуточные проблемы»,
а именно — с кем идти на завоевание этого государства;
только ли с передовыми рабочими — атеистами, следую-
щими за марксистской партией, или включить в этот ре-
волюционный процесс также и тех трудящихся и эк-
сплуатируемых, которые «в политическом плане следуют
за клерикалами», т. е. за католической партией. Грам-
ши не только утвердительно отвечает на последний вопрос,
но и разрабатывает пути его практического решения.
В период деятельности группы «Ордине нуово» Грам-
ши ставил вопрос о единстве действий коммунистов и
католиков как проблему союза рабочего класса и бед-
нейшего крестьянства82. Еще в августе 1919 г. Грамши
писал, что в Италии, так же как и в России, основны-
ми движущими силами пролетарской революции являются
рабочие и беднейшие крестьяне, на которых социалисти-
ческое государство могло бы опереться при своем воз-
никновении и развитии83. «Необходимо,— писал он,—
сплотить воедино город с деревней, создать в деревне ор-
81 Л. Gramsci. I partiti e la massa.— «L'Ordine nuove», del 25 set-
tembre 1921.
82 Подробнее об этом см. Е. П. Комолова. Классовые бои в италь-
янской деревне в 1945—1950 гг. М., 1963; она же. Борьба ИКП
га союз рабочего класса и крестьянства. М., 1961.
83 А. Грамши. Избранные произведения, т. I. M., 1957, стр. 409.
66

ганизации беднейшего крестьянства». Развивая один из
аспектов крестьянского вопроса, а именно, проблему сою-
за рабочего класса Севера и беднейших крестьян, и од-
новременно по-новому ставя «южную проблему», Грамши
в январе 1920 г. писал: «Буржуазия Севера поработила
Южную Италию и Острова и низвела их до положения
эксплуатируемых колоний; пролетариат Севера, освобож-
дая себя от капиталистического рабства, освободит и кре-
стьянские массы Юга, порабощенные банками и пара-
зитической промышленной буржуазией Севера. К эконо-
мическому и политическому возрождению крестьянства
приведет не раздел необрабатываемых и плохо обрабаты-
ваемых земель, а поддержка крестьянства промышленным
пролетариатом, который в свою очередь нуждается в под-
держке его крестьянами» 84.
Продолжая анализ социальных сил итальянской де-
ревни, ее классовой, географической и религиозной диф-
ференциации, Грамши углубляет свою концепцию кресть-
янского вопроса и формулирует его другой важнейший
аспект. В работе «Некоторые аспекты южного вопроса»,
написанной летом 1926 г., Грамши уточняет ранее выд-
винутые им положения по поводу союза рабочего клас-
са и крестьянства и выдвигает проблему гегемонии про-
летариата. Здесь он ставит задачу привлечения проле-
тариатом массы крестьян-католиков, проживающих не
только на Юге, но и на Севере и в Центральной Ита-
лии. «Крестьянский вопрос в Италии исторически кон-
кретен; это не «крестьянский и аграрный вопрос вооб-
ще». В Италии крестьянский вопрос в силу определен-
ной итальянской традиции, в силу особенностей истори-
ческого развития принял две типичные и своеобразные
формы — южного вопроса и ватиканского вопроса. Сле-
довательно, чтобы завоевать большинство крестьянских
масс, итальянский пролетариат должен рассматривать эти
два вопроса как свои социальные проблемы, должен по-
нять те классовые требования крестьянства, которые на-
ходят свое выражение в этих вопросах, и включить эти
требования в свою революционную программу переходно-
го периода, выдвинуть их наряду со своими боевыми
пролетарскими требованиями» 85.
84 А. Грамши. Избранные произведения, т. I, стр. 409.
85 А. Грамши. Избранные произведения, т. III, стр. 480.
67

Следовательно, когда Грамши говорит о «южном» ас-
пекте крестьянского вопроса, он тем самым выделяет
Юг как наиболее экономически и социально отсталый в
силу исторической традиции район страны, где прожи-
вает многочисленный слой беднейшего сельского населе-
ния, и именно потому, что огромная масса крестьян
здесь не имеет земли и ставит проблему ее захвата ре-
волюционным путем, она является наиболее естествен-
ным союзником итальянского пролетариата в социалисти-
ческой революции.
Говоря о втором аспекте проблемы — «ватиканском
вопросе»,— Грамши, с одной стороны, относит к движу-
щим силам итальянской революции крестьян и других ча-
стей страны — Центральной Италии и Севера,— где по-
мимо сельскохозяйственного пролетариата, батраков, по-
денщиков имеются такие категории крестьян, как исполь-
щики, арендаторы, а также обширные слои среднего кре-
стьянства, которые также могут стать резервами револю-
ции и которые игнорировали и социалистическая партия,
и группа Бордиги.
«Ватиканский вопрос», с другой стороны, отражает то
обстоятельство, что большинство населения Италии рели-
гиозно и исповедует католическую веру. Основной про-
водник этой веры — итальянская католическая церковь
находится под руководством Ватикана — консервативной
наднациональной силы на службе господствующих клас-
сов. Буржуазии и крупным аграриям удалось при под-
держке Ватикана объединить трудящихся католиков в
«межклассовую» партийную и профсоюзную организацию
и, таким образом, удержать их от классовой солидарности
с трудящимися, идущими за социалистами и коммуниста-
ми. Но объективные социальные условия для союза меж-
ду католическими и социалистическими массами сущест-
вуют: те и другие имеют однородные классовые инте-
ресы, те и другие подвергаются эксплуатации со стороны
крупного промышленного капитала и аграриев.
Отсюда становится ясной приведенная выше диффе-
ренцированная концепция Грамши крестьянского вопроса
в Италии — необходимость политического союза рабочего
класса не только с беднейшими, но и мелкими и сред-
ними крестьянами Италии для совместных действий в
социалистическом направлении.
Первым шагом для практического осуществления сою-
68

за с католиками Грамши считает исправление полити-
ческой линии самого рабочего движения, которое под
влиянием буржуазной пропаганды и плетущейся у нее в
хвосте партии социал-реформистов усвоило пренебрежи-
тельное и даже враждебное отношение к крестьянству.
Вторым таким шагом является налаживание тесного
сотрудничества в рамках совместной борьбы за общие
ближайшие цели с католическими организациями, объ-
единяющими наиболее сознательную часть католиков,
чтобы тем самым не дать возмояшости использовать эти
организации крупному капиталу для укрепления своей
власти.
В концепцию «ватиканского вопроса» Грамши входит и
третье требование, которое, нужно сказать, не получило
развития в этот период, хотя отдельные попытки его
реализации предпринимались коммунистами после VII
конгресса Коминтерна, в конце 30-х годов. Поскольку
церковь является тормозом на пути социалистической
революции в Италии, поэтому успех борьбы партии про-
летариата за католические массы и сотрудничество с ка-
толическими организациями, политически ориентируемыми
Ватиканом, зависит от ее умелой тактики. В «Италии
есть Ватикан, есть папа» — вот исходный, так сказать, эле-
ментарный факт, на который обращает внимание Грам-
ши. Этой констатацией Грамши подчеркивает, что Ита-
лия — ближайший тыл католицизма, здесь его штаб-квар-
тира. Здесь политическое влияние церкви и корни
религии настолько сильны в массах, что пролетарскому
авангарду, борющемуся за социализм, нельзя их игнори-
ровать, иначе его изоляция неминуема. Поэтому Грамши
указывает на необходимость для партии рабочего класса
«найти систему равновесия» с духовной мощью церкви,
т. е. определенную программную линию, способную ней-
трализовать негативное влияние религии и церкви, ли-
нию сосуществования с ней. «Для итальянских марк-
систов, — пишет историк-коммунист А. Чекки, развивая
jto положение Грамши,— связь исторического мате-
риализма и католической веры порождает проблемы не
только идеологического, но и в определенных обстоятель-
ствах политического, практического порядка» 86.
86 См. A. Gramsci. Il Vaticano e l'Italia, Prefazione, p. 20.
69

Необходимость поисков этой «системы равновесия»
диктовалась конкретными историческими условиями —
крахом либерально-буржуазной формы правления и при-
ходом к власти фашизма, чему,— как это уже говори-
лось,— в немалой степени способствовала политика выс-
ших ватиканских властей.
Находясь в тюрьме, Грамши возобновил анализ проб-
лем, связанных с «ватиканским вопросом». Он изучает
стратегию и тактику Ватикана в новых условиях фа-
шистской диктатуры, с тем чтобы передать свои за-
мечания «на волю» товарищам и идейно вооружить пар-
тию в борьбе против режима Муссолини. Он анализи-
рует также внутренние течения в церкви, констатирует
существование «трех органических тенденций католициз-
ма» — интегристов, иезуитов, модернистов, разбирает во-
прос о целях «Католического действия». Прослеживая
этапы профашистской политики Ватикана, Грамши кон-
центрирует внимание на вопросе, почему церковь в тот
момент, когда она отказалась от достижения своей геге-
монии в Италии политическим путем, с помощью На-
родной партии, изо всех сил старается укрепить «Като-
лическое действие», почему даже тогда, когда избран-
ный ею путь прямого соглашения с фашистским госу-
дарством обеспечил ей огромные свободы и привилегии
в Италии, церковь по-прежнему стремилась сохранить,
«спасти жизнь» «Католическому действию» — своей «вто-
рой партии». Ответ Грамши сводится к следующему:
в новую историческую фазу развития, в эпоху империа-
лизма, когда усиливается процесс массового отхода ве-
рующих от религии, когда церковь окончательно пре-
вращается из некогда доминирующей общественной силы
в подчиненную силу буржуазного общества, призванную
на стороне буржуазии бороться с рабочим движением,
«Католическое действие» является ее основной, подлин-
ной партией; церковь с ее многовековым опытом смотрит
намного дальше, чем определенные группы буржуазии,
поддержавшие фашистский режим, который она сама рас-
сматривала как временный и переходный87.
Грамши исследует также социальную доктрину като-
лицизма, устанавливает причины так называемой «хит-
87 Л. Gramsci. Il Valicano e l'Italia, p. 48—49.
70

рости католиков», т. е. вскрывает причины, почему цер-
ковь держит в состоянии «аморфности и неопределен-
ности» свою социальную и политическую программу, ни-
когда не фиксируя, не кодифицируя ее в точные и обя-
зывающие категории и нормы, как это делается в про-
граммах светских партий. «В отношении «социальной док-
трины» католиков можно, как мне кажется,— пишет Грам-
ши,— сделать такое предварительное замечание. Здесь
вовсе не идет речь о политической программе, обязатель-
ной для всех католиков, о программе, на осуществле-
ние которой были бы направлены усилия всех сущест-
вующих католических организаций; речь идет всего лишь
о «комплексе» положительных и отрицательных «поле-
мических аргументов», не отличающихся какой бы то ни
было политической конкретностью. При этом мы не уг-
лубляемся в существо вопроса, т. е. не рассматриваем
внутреннее содержание социально-экономических прин-
ципов, которые католики кладут в основу своих рассуж-
дений. И действительно, церковь не желает уходить с
головой в вопросы практической экономической деятель-
ности, она не ставит перед собой задачи проведения в
жизнь выдвигаемых ею и до сих пор не реализован-
ных социальных принципов, не хочет отстаивать, поддер-
живать или восстанавливать те ситуации, при которых
часть этих принципов была бы уже реализована и кото-
рые были бы ликвидированы.
Для того, чтобы понять позицию церкви в совре-
менном обществе, необходимо иметь в виду, что она го-
това бороться лишь за свои собственные, корпоративные
свободы (свободы церкви как таковой, церкви как ор-
ганизации), т. е. за те привилегии, которые якобы свя-
заны с ее божественным происхождением. Для защиты
этих своих интересов церковь не гнушается никакими
средствами, будь то вооруженное восстание, покушение
на чью-либо жизнь или призыв к иностранной интер-
венции. Все остальное имеет для нее относительное зна-
чение, если это не связано с условиями ее существо-
вания. Под «деспотизмом» церковь понимает меры, при-
нимаемые светской государственной властью для ограни-
чения или отмены церковных привилегий,— не более;
церковь считает законной любую существующую власть,
лишь бы эта власть не затрагивала ее привилегий; ес-
ли же власть предоставляет церкви еще большие при-
71

вилегии, то она превозносит такую власть до небес я
заявляет, что она ниспослана судьбой.
При такой постановке вопроса «социальная доктри-
на» католиков имеет чисто теоретическое значение. Не-
обходимо ее изучать и анализировать как идеологический
элемент, призванный способствовать одурманиванию наро-
да и поддерживать в нем определенное состояние пас-
сивного ожидания, свойственное религии, но не как эле-
мент политической жизни и истории, играющей какую-
либо активную роль. Это, конечно, есть элемент и поли-
тический, и исторический, но совершенно особого рода:
это — элемент «запасной», а не основной, поэтому его в
любую минуту можно практически «упустить» и «замол-
чать», не отказываясь от него окончательно, ибо он мо-
жет еще понадобиться. Католики очень хитры, но мне
кажется, чт,о в данном случае они излишне хитры» 88.
И, действительно, социальная доктрина католицизма
обычно не выходит за рамки абстрактного морализирова-
ния и словесной критики капитализма, она не идет дальше
заявлений о сотрудничестве классов, об участии
рабочих в прибылях, о «депролетаризации» пролетариата,
при этом она всегда сопровождает их призывом к богатым
быть милосердными, а к бедным — соблюдать христиан-
скую умеренность. На примере программы Народной пар-
тии видно, что ее многие на словах радикальные и прогрес-
сивные требования в сущности свелись на практике к
мероприятиям весьма скромным и неэффективным.
Та же эволюция происходит после второй мировой
войны в еще более острых формах в Христианско-де-
мократической партии. ХДП довольно скоро «забыла»
о широко объявленных в первые послевоенные годы требо-
ваниях радикальных демократических реформ своей про-
граммы, что способствовало ее временному сближению с
компартией, и очень скоро заняла вполне определенные по-
зиции защитницы интересов привилегированных групп
итальянского общества.
Из анализа Грамши «ватиканского вопроса» можно
сделать следующие выводы: во-первых, отношение рабо-
чей партии к верующим-католикам, или иначе, като-
лическому миру, есть отношение политическое. Партия
88 См. Д. Канделоро. Католическое движение в Италии, стр. 567.
72

«Пополяри» и «белая» конфедерация, хотя и возникли с
благословения Ватикана, тем не менее их появление в
Италии является выражением определенных классовых
требований масс, которые давно созрели в сознании тру-
дящихся, несмотря на все усилия церкви удержать массы
на «межклассовых» позициях; во-вторых, для пролетариа-
та проблема завоевания политического руководства каки-
ми-либо социальными группами трудящихся означает на
деле включение их основных социальных требований в свою
социальную программу; в-третьих, пролетариат учитывает
существование «ватиканского вопроса» в связи с тем, что
он решает проблему власти и союза с католическими мас-
сами. Поскольку же социальные требования этих масс вы-
двигаются католической партией и профсоюзами, на кото-
рые влияет Ватикан, успешное решение проблемы зависит
от договоренности с этой партией и «белыми» профсоюза-
ми; от поисков и нахождения коммунистами определенного
способа сосуществования с Ватиканом; в-четвертых, при-
сутствие папской резиденции в Италии, в Риме, и то огром-
ное влияние, которое в связи с этим историческим фактом
церковь оказывает на всю совокупность итальянского на-
селения, политически ориентируя не только организован-
ную часть католического мира — партию, профсоюзы,—
но и избирателей, требует от пролетарского авангарда,
стремящегося завоевать на сторону социализма католи-
ческие массы, поисков линии сосуществования с церковью,
не делая никаких уступок в области идеологии.
На основе этих положений правомерно заключить, что
для авангарда пролетариата дело идет не о проблеме
католицизма, как религиозной системы взглядов, а о проб-
леме отношения к социальному и политическому миру
католиков. Но и эта проблема занимает коммунистов
лишь в той части, которая касается классовых, социаль-
ных и политических требований трудящихся католиче-
ских масс, оставляя в стороне религиозный аспект ка-
толицизма с его философским содержанием.
При жизни Грамши «ватиканский вопрос», как мы
видим, сводился к одному из двух исторических вариан-
тов решения крестьянского вопроса в Италии. На пер-
73

вых порах, в начале 20-х годов, до консолидации фа-
шистской диктатуры в 1926 г., коммунисты предприняли
некоторые усилия по налаживанию контактов с католи-
ками «снизу». Была поставлена цель по возможности ос-
лабить контроль крупной буржуазии, аграриев и церкви
над католическим движением и привлечь к сотрудниче-
ству наиболее прогрессивных лидеров католического дви-
жения.
Именно это требование было сформулировано в трудах
Грамши , а также в начале 1924 г. в программном доку-
менте КПИ по крестьянскому вопросу, одобренном Ко-
минтерном в ноябре 1924 г., а затем в январе 1926 г. на
Лионском съезде КПИ 89.
Эта новая линия в свою очередь потребовала введе-
ния новых форм организации трудящихся деревни: не-
обходимо было вместе с организацией сельскохозяйствен-
ного пролетариата создать в рамках единой конфедерации
трудящихся сельского хозяйства организацию крестьян —
мелких собственников, не делая между ними никакого
различия. Против этого резко возражали и правые со-
циал-реформисты в ВКТ и левые экстремисты в КПИ. Не-
смотря на это, осенью 1924 г., помимо существующей уже
Федертерры, коммунисты создают свою профсоюзную орга-
низацию в деревне — Ассоциацию защиты крестьян, ко-
торой придается также и политическое значение, а имен-
но стимулировать создание комитетов рабочих и крестьян
как главной массовой формы борьбы против фашизма на
основе следующей программы: образование представитель-
ной ассамблеи рабочего класса и крестьянства, рабочий
контроль над производством, земля — крестьянам90.
Коммунистическая Ассоциация защиты крестьян об-
ратилась к католикам Народной партии и «белых» проф-
союзов с призывом примкнуть к новой организации, ко-
торая ставит целью объединить всех крестьян, незави-
симо от религиозных убеждений, «чтобы создать их
89 La relazione di A. Gramsci sul IH Congresso (lione) del P.C.I.—
«Rinascita», 1956, N 10.
90 Инициатива коммунистов по созданию комитетов рабочих и
крестьян не была поддержана ни социалистами, ни католиками.
Максималистские лидеры ИСП выдвинули лозунг «классическо-
го» республиканского единого фронта, т. е. без коммунистов,
католиков и либералов.
74

союз с рабочими для решения проблемы власти, без чего
не могут быть решены проблемы крестьянства» 91.
Политика союза с левыми элементами католических
организаций сразу же дала свои результаты: коммунис-
там удалось привлечь на свою сторону авангардные груп-
пы крестьянских католических профсоюзов долины По
(Южная Ломбардия) и их лидера Гвидо Мильоли. В ин-
тервью, данном «Унита» 12 декабря 1924 г., Мильоли
заявил, что он сторонник профсоюзного единства всех
трудящихся, и призвал католиков покончить с антиком-
мунистическими предубеждениями, т. е. Мильоли в ус-
ловиях фашизма предложил профсоюзное единство в ка-
честве отправного пункта для проведения политики сою-
зов партии «Пополяри» с другими партиями рабочего
класса92. В начале марта 1923 г. руководимое Мильоли
Объединение крестьянских католических лиг, а также
Итальянский союз труда присоединились к ВКТ. С точки
зрения борьбы за единство трудящихся это был яркий
успех, который, впрочем, не сумело оценить руководство
ВКТ, потребовавшее прекращения деятельности Объеди-
нения крестьянских католических лиг и коммунистиче-
ской Ассоциации защиты крестьян 93.
В январе 1926 г. тактика союза рабочего класса с
крестьянством, несмотря на ожесточенное сопротивление
экстремистов, была закреплена в решениях Лионского
съезда КПИ, разработанных под руководством Грамши.
Анализ Грамши нашел свое отражение в определении
движущих сил социалистической революции по степени
их важности для пролетариата: рабочий класс и сель-
скохозяйственный пролетариат; крестьянство Юга и Ост-
ровов; крестьянство Севера, Центра и других частей
Италии.
Основное требование компартии по крестьянскому
вопросу выражал лозунг: «Землю тем, кто ее обрабаты-
вает». Все крестьянские массы Италии делились на
91 Apello del'associazione di difesa fra contadini ai lavoratori dei campi
iscritti nel partito dei contadini. «Relazione dell'attività svolta
dalla sezione agraria del PCI dal 15.Vili 1924 al 31.1 1925, p. 53-
54.
92 Это заявление, вызвавшее резкие нападки фашистской и клери-
кальной печати, стоило Мильоли партийного билета: 25 янва-
ря 1925 г. он был исключен из рядов «Пополяри».
93 См. Б. Лопухов. Фашизм и рабочее движение в Италии, стр. 244.
75

четыре основные группы в соответствии с анализом дви-
жущих сил революции, сделанным Антонио Грамши:
крестьяне славянского происхождения в Истрии и во
Фриули, движение которых было связано с националь-
ным вопросом; крестьяне Пьемонта, находившиеся под
контролем Народной партии, крестьяне-католики Цент-
ральной и Северной Италии, находившиеся под влиянием
церковной организации «Католическое действие», кресть-
янство Южпой Италии и Островов.
Лионский съезд, таким образом, определил движущие
силы социалистической революции и, впервые в истории
итальянского рабочего движения, отказавшись от ошибоч-
ной сектантской политики социалистической партии и
бордигианского руководства КПИ, нацелил пролетариат
на союз с крестьянством, с католическими массами.
После съезда в Лионе компартия делает попытки
усилить организационную работу в деревне в целом, об-
ращая особое внимание на крестьян Юга. В сентябре
1926 г. неподалеку от Бари — второго после Неаполя круп-
нейшего города Юга Италии — собралась подполь-
ная конференция коммунистов Южной Италии, кото-
рая приняла тезисы «О работе среди крестьян Юга».
Это — первый документ КПИ по «южному» вопросу, на-
метивший конкретную программу действий партии в де-
ревне в соответствии с лозунгом «Землю тем, кто ее об-
рабатывает». Суть аграрной реформы, вытекающая из
этого требования, являющегося до сих пор стержнем де-
ятельности партии в деревне, заключается в экспроприации
крупных земельных наделов, латифундий, в последующем
их дроблении на более мелкие участки земли и передачи
этих последних в коллективное (кооперативное) или инди-
видуальное (в собственность) пользование.
В тезисах ставилась цель объединить крестьян Юга
в Ассоциацию защиты крестьян, а также стимулировать
создание левых групп в крестьянских организациях, иду-
щих за другими политическими партиями, в особенности
в организациях, контролируемых Ватиканом и Народной
партией.
Однако программа деятельности компартии среди кре-
стьянства в тот период не была осуществлена в запла-
нированных масштабах: крах Авентинского блока и кон-
солидация фашистской диктатуры в ноябре 1926 г. повлек-
ли за собой террор, обрушившийся на партию, ее печать,
76

разгром массовых крестьянских и профсоюзных орга-
низаций и коммунистов, и католиков. И хотя состояв-
шийся в апреле 1931 г. в Кёльне IV съезд КПИ на-
метил, в целях руководства массовым движением кресть-
янства, воссоздать нелегально разгромленные фашизмом
Федертерру и Ассоциацию защиты трудящихся крестьян,
сделать этого до свержения фашизма не удалось. В ма-
нифесте, принятом IV съездом партии, ставилась задача
создания союза рабочих и крестьян, направленного на
борьбу против фашизма, на активизацию работы коммуни-
стов в католических организациях с целью добиться их по-
ворота против фашизма 94.
VII КОНГРЕСС КОМИНТЕРНА И ПОЛИТИКА
«ПРОТЯНУТОЙ РУКИ»
Проблема единства с католическими массами приобрела
особо важное значение в период VII конгресса Комин-
терна, нацелившего коммунистические и рабочие партии
на создание широкого антивоенного, антифашистского
фронта, объединяющего все слои трудящихся, независимо
от политических и религиозных убеждений: рабочий
класс, крестьянство и мелкую буржуазию города. Сов-
местные действия международных антифашистских сил в
Испании, создание правительства Народного фронта во
Франции явились конкретным воплощением новой стра-
тегии коммунистического движения. С 1936 г. комму-
нисты начинают проводить в отношении католиков поли-
тику, которая получила название «протянутой руки»95.
В сентябре 1936 г. Политбюро ЦК КПИ была выработана
и обсуждена новая тактическая линия коммунистов в от-
ношении католических масс.
94 Манифест IV съезда Коммунистической партии Италии к италь-
янскому народу. В кн. «30 лет жизни и борьбы ИКП», стр. 349.
95 Политика «протянутой руки», иначе говоря, предложение ком-
мунистами католикам сотрудничества на основе общих тре-
бований было провозглашено в выступлении Мориса Тореза по
французскому радио 17 апреля 1936 г. Это обращение начина-
лось словами: «Мы протягиваем руку тебе, католик, рабочий,
служащий, ремесленник, крестьянин. Хотя мы и не являемся
верующими, но ты наш брат и мы и ты имеем те же заботы...»
77

Выработке этой линии предшествовали встречи комму-
нистов с представителями католической оппозиции фа-
шизму в эмиграции, в ходе которых было установлено,
что в католическом мире зреет недовольство фашистским
режимом. В Лондоне в марте 1936 г. состоялась, напри-
мер, встреча Романо Кокки, болонского коммуниста, сек-
ретаря рабоче-крестьянской организации Бергамы, с Лу-
иджи Стурцо, бывшим лидером Народной партии, о чем
есть упоминания в эмигрантской печати Франции того
времени96.
Тенденция к объединению сил в борьбе против фашиз-
ма отчетливо обозначилась на международном конгрессе
молодежи в Женеве (31 августа — 6 декабря 1936 г.),
где присутствовали и коммунисты. Представители като-
лической молодежи заявили в Женеве, что католические
власти, епископы и сам папа римский не могут навязать
как догмат веры разрыв братских отношений католиков
и коммунистов, ибо они не затрагивают область религии
и нравов, а лишь касаются стремлений к общей борьбе
против голода и войны 97.
В сентябре 1936 года ЦК КПИ выступил с «За-
явлением» 98, а в июне 1938 г. (после аншлюса Австрии)
с «Открытым письмом к итальянским католикам» ".
Эти два документа сохранили свою актуальность и в
настоящее время: они показывают происхождение той
стратегии в отношении католического мира, которую
итальянские коммунисты постоянно развивают и углуб-
ляют. В «Заявлении» 1936 г., где впервые было дано
принципиальное разъяснение отношения коммунистов к
религии, указывается, что воля итальянского народа к
единству на почве борьбы против фашизма, вырази-
телями которой выступают коммунисты, не представляет
для религиозной веры угрозы, которой церковь и пра-
вящие классы пугают верующих-католиков.
«Абсолютное уважение религиозных мнений, защита
свободы совести масс есть для коммунистов вопрос прин-
ципа. Коммунисты, указывал великий Ленин, как
братьев принимают всех рабочих, которые сохраняют веру
96 «Crido del popolo», P.N. 1—2, 28.111 1936.
97 «Rinascita», agosto 1936, p. 18.
98 «Lo Stato operaio», Anno 10, N 10, 1936.
99 «Lo Stato operaio», Anno 11, N 10, 1938.
78

в бога, и абсолютно против того, чтобы нанести хотя бы
малейший вред их религиозным убеждениям. Они объяв-
ляют войну не религии, а социальным основам эксплуа-
тации, нищете, войне, тому экономическому могуществу,
которое концентрируется в руках небольшой горстки лю-
дей и которое позволяет им распоряжаться в своих ин-
тересад судьбой и жизнью народа».
«Заявление» призывало католиков во имя их мо-
ральных убеждений объединяться всюду на заводах, в де-
ревне и совместно с коммунистами вступить в борьбу за
хлеб, мир и свободу против фашистской диктатуры и со-
циальной несправедливости.
В «Открытом письме» 1938 г. повторялся призыв к
единству действий. Именно в разобщении народных сил,
явившемся следствием социальной незрелости и полити-
ческих ошибок, разъединивших миллионы итальянцев, ра-
бочих-католиков и рабочих-некатоликов на два враждеб-
ных лагеря, говорится в письме, КПИ видит одну из
главных причин поражения, которое потерпели прогрес-
сивные и политические силы, «оказались под властью ре-
жима, враждебного свободе и миру, основные права на-
ции, семьи, человека». «В этот ответственный момент
итальянской истории, протягивая католикам руку братст-
ва и союза для борьбы во имя общих целей,— го-
ворится в письме,— коммунисты не испытывают необхо-
димости скрывать свои принципы или отказываться от
своих идей». Ни один союз не будет подлинно эффектив-
ным без этой абсолютной идейной предпосылки и без
взаимного уважения политических, философских и рели-
гиозных убеждений народных масс, борющихся за хлеб,
мир и свободу. «Письмо» обращалось к руководителям ка-
толического мира с призывом прекратить в католической
печати враждебные кампании против коммунистов, спо-
собствующие разъединению антифашистских сил. «Нель-
зя бороться одновременно и против фашизма, и против
коммунистов, ибо дилемма момента, исторически и кон-
кретно стоящая перед человеческими массами, выступает
как необходимость выбора в ином плане: между фашиз-
мом и миром, фашизмом и демократией, фашизмом и сво-
бодой, фашизмом и цивилизацией...»
Таким образом, для обоих документов характерно ут-
верждение, что уважение философских и религиозных
убеждений, защита свободы совести является для комму-
79

нистов вопросом принципа, абсолютной предпосылкой. От-
личает документы различный акцент политического ха-
рактера: «Заявление» обращается к католикам как к
братьям по классу, призывает их к единству классовых
действий; в «Письме» упор делается на диаметральную
противоположность политических целей фашизма мораль-
ным принципам, сознанию католиков и их вере.
Реакция фашистов и Ватикана на политику «протяну-
той руки» была достаточно бурной, фашистская печать —
«Лавораторе сочиале», «Коррере делла сера», «Италия ди
Милано» — развернула антикоммунистическую компанию,
которая длилась несколько месяцев. Было ясно, что доку-
менты коммунистов попали в цель. Папа Пий XI 19 мар-
та 1937 г. выступил с энцикликой «Дивини редемпто-
рис» («О безбожном коммунизме»), где по примеру всех
предыдущих папских посланий на социальные темы со-
держалось осуждение коммунизма. Коснувшись политики
«протянутой руки», папа вновь напомнил о своем предо-
стережении в речи от 12 мая 1936 г. «против хитростей
и обманов, с помощью которых коммунисты стараются,
и это им уже кое-где удалось, привлечь на свою сторону
легковерных людей». Папа призывал ни в коем случае
не допускать сотрудничества «ни в какой области» с «со-
вершенно развращенным» коммунизмом. Одна из глав-
ных задач церкви, по заявлению папы, состояла в том,
чтобы «разбить и парализовать усилия коммунистов» 10°.
Своей энцикликой папа, с одной стороны, имел в ви-
ду путем осуждения коммунизма помешать сближению
католиков с коммунистами, а с другой — на основе анти-
коммунизма — улучшить отношения с фашистской Гер-
манией, сгладить противоречия, раздиравшие капита-
листические страны Европы, и тем самым способст-
вовать образованию единого антисоветского фронта этих
стран.
Однако выполнение первой задачи — помешать сбли-
жению католиков с коммунистами — становилось для
Ватикана все труднее в обстановке разжигания фа-
шистами антисемитизма и гонений на католиков в Герма-
100 Le encicliche sociali dei Papi da Pio IX a Pio XI (1864—1946).
Studium, 1947, p. 553—534, 560—561.
80

нии, Италии и, особенно, перед лицом событий в Испа-
нии, где даже часть клира (баски) поддержала республи-
канский режим.
Массы верующих трудящихся, часть прогрессивно на-
строенных лидеров организаций «Католического дейст-
вия», далекие пока еще от принятия против фашизма
каких-либо конкретных совместных с коммунистами дей-
ствий, тем не менее стали с явным сочувствием прислу-
шиваться к голосам коммунистов, призывавших к един-
ству действий против войны, голода, нищеты.
Под влиянием этих настроений встревоженные анш-
люсом Австрии и развитием фашистской политики в Ев-
ропе представители церкви предприняли осторожный зон-
даж в лагере тех сил, которые они официально и откры-
то осуждали. В августе 1938 г. в одном из монастырей
Швейцарии состоялась конфиденциальная встреча италь-
янских коммунистов А. Донини и Э. Серени с секретарем
конгрегации семинарий монсиньором Рампола 101. Во вре-
мя беседы обсуждались различные политические альтер-
нативы и обоснованность реальных гарантий, выдвигав-
шихся коммунистами в отношении церкви в Италии.
Эти начавшиеся с ведома Ватикана контакты комму-
нистов с представителями высшего клира были прерваны
мюнхенскими переговорами. После Мюнхена и оккупа-
ции Германией в марте Чехословакии, а Италией в апре-
ле 1939 г. Албании Ватикан, по-видимому, уверовав в
силу фашистских государств, изменил свое мнение отно-
сительно перспективы развития обстановки в Евроце.
* * *
Вступление Италии во вторую мировую войну ускори-
ло процесс развития национального антифашистского со-
знания. В различных слоях общества начинают понимать
опасность, навстречу которой идет страна: в них начинает
пробуждаться потребность активного участия в борьбе за
свержение фашизма.
Даже в самих фашистских организациях среди рабо-
чих, молодежи, интеллигенции началось брожение, воз-
никла и росла оппозиция фашистской власти. Это броже-
ние проникло и в организации католического мира.
101 «Rinascita», 1966, № 8, р. 18.
81

В 1939—1942 гг. в Италии имелось несколько неза-
висимых друг от друга католических групп, оппозицион-
но настроенных к фашизму- Самыми первыми из них
были кружки и группы студентов — католиков Рима из
Университетской федерации итальянских католиков
(ФУЧИ)Г входившей в ватиканскую организацию «Като-
лическое действие». Это — кружки в лицее Висконти («Ска-
летта», «Данте и Леонардо»), школе Аполинаре, которые
в конце 1939 г. конституировались в организацию под
названием «Объединенное кооперативное движение».
В 1940 г. эта организация стала называться «Левохристи-
анское движение», а в 1941 г. «Движением коммунистиче-
ских католиков». Руководителями «Движения» были Фран-
ко Родано, Андриано Оссичини, Феделе д'Амико и др.
Другой группой католиков-антифашистов являлось
«Социально-христианское движение», возникшее в 1939 г.
Опорными пунктами этой организации были антифашист-
ский центр, созданный в госпитале Фатебенефрателли в
Риме, рабочие кварталы Остьенсе, Тестачьо, Монте-Ма-
рио, Монте-Сакро. Ее лидерами — Д. Бруни, Р. Лаппони,
А. М. Энрикуец. Вскоре антифашистские группы рели-
гиозной ориентации возникли также в Милане, Турине,
Флоренции, Генуе.
Различные течения «христианской демократии», лишь
в 1943—1946 гг. оформившиеся в самостоятельную пар-
тию (ХДП), в начале войны не проявляли активного
стремления к борьбе против фашизма.
Именно об этой части католического мира писал ис-
торик-коммунист Лючио-Ломбардо Радичи: «Католики...
не были антифашистской силой. Полезно еще раз напом-
нить, что партия христианской демократии родилась в
последний период распада фашизма...» (1943 г.) 102. Тот
же факт отмечает левый католик Марио Кокки: «Хри-
стианско-демократическая партия как политическая сила
возникла только в кульминационный период войны» 103.
Во Флоренции сформировалась группа католиков-ин-
теллигентов вокруг редактируемого Ла Пира журнала
«Принчипи», а в Модене действовала группа священника
дона Примо Мадзоляри.
102 «30 лет жизни и борьбы ИКП», стр. 334.
103 М. Cocchi. La sinistra cattolica e la Resistenza. Roma — Milano,
1966, p. 21.
82

В Милане существовала организация «Движение Гвель-
фов», основанная Пьером Мальвестити, который в 1941 г.
установил контакт с бывшими деятелями «Пополяри»
Д. Гронки в Милане и с проживавшим в Ватикане
А. Де Гаспери. Но эти контакты не шли дальше отдельных
встреч и бесед на частных квартирах Рима и Милана.
Тем не менее нетерпимость фашистского режима даже
к такого рода оппозиционной деятельности среди католи-
ков ярче всего проявилась именно на судьбах руководи-
телей «Движения Гвельфо». Значительная часть лидеров
этой организации католиков была арестована и пригово-
рена военным трибуналом к различным срокам тюремно-
го заключения.
«Оппозиционные» фашизму настроения в контролиру-
емом церковью католическом мире не выходили за преде-
лы официальной публицистики, общих и туманных рас-
суждений о добре и зле, о роли христианского учения,
религиозной свободе, свободе церкви, далеких от каких-
либо политических действий. Такого рода деятельностью
занимался созданный в январе 1943 г. с благословения
государственного секретариата Ватикана по инициативе
некоторых профессоров Миланского католического уни-
верситета центр по изучению рождественского послания
папы, где «святой отец» вспоминал о великих идеалах
«христианской демократии».
Подобная оппозиция фашизму была инспирирована Ва-
тиканом, ибо она не противоречила активному сотрудниче-
ству во время войны высшей церковной иерархии с фа-
шистским режимом.
В верхах церкви уже с осени 1942 г. и особенно
с зимы 1943 г. росло понимание обреченности фашизма
и необходимости приспособиться к такой ситуации, ког-
да на арену политической борьбы выйдут широкие мас-
сы народа, обеспечить себе руководство ими в новых ус-
ловиях путем реорганизации католического движения.
Этой цели Ватикан, с одной стороны, подчинил деятель-
ность «послушных» ему ассоциаций «Католического дей-
ствия» и кадров, входивших ранее в партию «Пополяри»,
а, с другой — на первых порах сохранял позицию молча-
ливого благожелательства в отношении «непослушных»
авангардных групп вроде «социальных христиан», «ком-
мунистических католиков» или левых христианских де-
мократов, стремившихся к сотрудничеству с другими ан-
83

тифапгистами, в том числе и с коммунистами. Но это пос-
леднее делалось отнюдь не с целью толкнуть католиков
на какие-то совместные с коммунистами решительные дей-
ствия, а, наоборот, чтобы затормозить их и заставить пас-
сивно ожидать события «сверху». «На первый взгляд,—
пишет видный итальянский историк-коммунист Р. Бат-
талья,— эти линии кажутся противоречащими друг другу,
но на самом деле это не так, ибо на практике обе они
служили утверждению одной идеи, заключающейся в том,
что в любом случае всякое решение должно прийти «свер-
ху», что нельзя восставать против «законных правителей»,
а следует, если уж это действительно необходимо, с боль-
шой осторожностью подготовить им законную замену; фа-
шизм погибнет, возможность эта теперь уже реальна, но
это должно произойти без резких толчков или слишком
глубоких пертурбаций, которые могли бы задеть интересы
Ватикана в Италии; фашизм должен сойти в могилу с
должным соблюдением всех церемоний, почти как добрый
христианин» 104.
В этих условиях коммунисты проводили гибкую такти-
ку, стараясь преодолеть традиционную атмосферу недо-
верия и неприязни, царившую в контролируемых Ватика-
ном организациях, и привлечь католиков к антифашист-
ской борьбе. К апрелю 1942 г. коммунистам удалось до-
биться формального присоединения католиков (некото-
рых эмигрантов во Франции и части «Пополяри» в Ита-
лии.— М. Ш.) к созданному в Тулузе (осенью 1941 г.)
Комитету действия по объединению итальянского наро-
да. Воззвание, с которым комитет обратился к итальян-
скому народу, требовало расторжения пакта о союзе с гит-
леровской Германией, немедленного заключения сепарат-
ного мира с антигитлеровской коалицией, отзыва италь-
янских войск с оккупированных территорий, отстранения
от власти Муссолини, восстановления свободы печати, со-
браний, слова, права народа избрать правительство, кото-
рое выражало бы его волю.
Воззвание сыграло важную роль, оно ориентировало
итальянцев на борьбу с фашизмом, формулировало цели
антифашизма на данном этапе — борьба против войны,
Р. Батталъя. История итальянского движения Сопротивления.
М., 1954, стр. 57.
84

свержение диктатуры Муссолини, образование демокра-
тического правительства 105.
Первые же практические контакты между коммуниста-
ми и христианскими демократами в антифашистских ор-
ганизациях на территории Италии относятся к октябрю—
поябрю 1942 г., когда по инициативе коммунистов и со-
циалистов был создан первый Комитет национального
фронта. В Турине были выработаны четыре главных пунк-
та общей антифашистской программы, с которыми не без
споров и проволочек согласились христианские демокра-
ты: положить конец войне и заключить мир; принять
срочные меры по борьбе с нищетой, дороговизной, го-
лодом, разорением страны; возвратить всем гражданам
право участия в общественной жизни; спасти страну от
катастрофы; разорвать союз с Германией; отозвать италь-
янские войска с советско-германского фронта, с Балкан
и из Африки.
Одновременно компартия проявляет инициативу в ус-
тановлении контактов с католиками в области профсоюзов.
В начале 1943 г. коммунисты Ди Витторио, Грилли
несколько раз встречались в Риме, Милане со старыми
профсоюзными вожаками «Пополяри» Д. Гронки и
А. Гранди, беседовали с ними о совместных выступле-
ниях против фашизма, о необходимости достижения проф-
союзного единства.
По мере обострения обстановки в Италии, приближе-
ния краха фашистской диктатуры контакты коммунистов
и христианских демократов становятся все более система-
тическими. Эти контакты показали, что точки зрения ком-
мунистов и католиков на методы и формы борьбы с фа-
шизмом во многом расходятся. Это расхождение особен-
но ярко обнаружилось на заседаниях Миланского коми-
тета оппозиционных партий, состоявшихся в июне 1943 г.,
т. е. накануне свержения правительства Муссолини106.
105 См. «30 лет жизни и борьбы ИКП», стр. 488—491.
106 На этих совещаниях были представлены следующие партии:
Итальянская коммунистическая партия, Итальянская социалис-
тическая партия, «Движение пролетарского единства» (группи-
ровка социалистической ориентации, руководимая Л. Бассо; в
августе 1943 г. она объединилась с Итальянской социалистиче-
ской партией. С этого момента социалистическая партия стала
называться — Социалистическая партия пролетарского единст-
ва), «партия действия», христианско-демократическое течение и
партия либеральной реконструкции.
85

В Милане коммунисты предложили следующую програм-
му действий: создать Национальный фронт действия во
главе с руководящим комитетом, ответственным за руко-
водство всем народным движением; обратиться к народу
с воззванием начать повстанческую борьбу с фашизмом;
организовать всеобщую забастовку, сопровождающуюся
массовыми демонстрациями; добиваться выступления ар-
мии в поддержку народа против фашистского правитель-
ства; опираясь на повстанческое движение, заставить ко-
роля арестовать Муссолини и образовать демократическое
правительство, которое немедленно разорвет договор о
союзе с Германией; заключить перемирие с союзниками
и восстановить демократические свободы.
Кроме предложения основать Национальный фронт
действия, остальные пункты, выдвинутые коммунистами,
не были приняты из-за отказа, с одной стороны, хри-
стианских демократов и либералов обратиться к народу
с призывом к решительной борьбе, и, с другой — из-за
позиции, занятой «партией действия» и «Движением про-
летарского единства», потребовавших немедленного про-
возглашения республики.
Характеризуя позицию христианских демократов в
этот период, Луиджи Лонго отмечал: «... представители
христианско-демократической партии приняли участие в
антифашистских организациях, но, как это стало очевид-
ным в дальнейшем, лишь с целью подчинить их себе и
помешать их деятельности, а не для того, чтобы влить
в них новые силы» 107.
Более активные и тесные связи коммунистам удалось
завязать с авангардистскими группами католиков — «Со-
циально-христианским движением» и «Движением комму-
нистических католиков»,— которые вели агитацию против
фашизма в университетах, призывали к борьбе против
войны, к саботажу. Представители молодежи и трудящих-
ся, входившие в эти организации, понимали, что эффек-
тивная борьба против фашизма означает на деле необхо-
димость действенного, тесного союза с коммунистами, как
наиболее активными и последовательными борцами про-
тив фашизма.
Весной 1942 г. в Риме, по договоренности между ру-
ководителями римской подпольной организации КПИ и
107 Л. Лонго. Народ Италии в борьбе. М., 1952, стр. 63.
86

лидерами «Движения коммунистических католиков», в
целях лучшей координации деятельности был создан ру-
ководящий комитет, куда вошли представители обеих ор-
ганизаций. От коммунистов — Аликата, Инграо, Лючио-
Ломбардо Радиче, от католиков — Франко Родано, Анд-
риано Оссичини. Позже, после ареста Аликата, в коми-
тет вошли Онофри и Джерратана (КПИ). При наличии
координационного руководящего комитета сами организа-
ции тем не менее оставались самостоятельными, со свои-
ми печатными изданиями.
Теоретические установки «коммунистических католи-
ков» были весьма путанны, идеология их эклектична, как
всякая идеология промежуточных классов. В них ощуща-
ется довольно сильно влияние идей французского соци-
ального католицизма, мелкобуржуазных взглядов Мари-
тэна и Мунье.
Прогрессивная католическая молодежь нового поколе-
ния была склонна воспринять некоторые концепции марк-
сизма. В своих программных документах эти молодые
интеллигенты, убежденные в необходимости активного
участия католических масс в антифашистской борьбе в од-
ном строю с коммунистами — лидерами этой борьбы,—
предприняли бесплодную попытку теоретически прими-
рить католицизм с марксизмом, отделив от марксизма
его философский фундамент и приняв в качестве поли-
тического инструмента часть исторического материализма,
а именно теорию классовой борьбы 108. Это обосновалось
ими тем, что марксистская философия глубоко атеистич-
на, отрицает бога, а исторический материализм будто бы
не противоречит христианской доктрине. ...«Быть католи-
ком-коммунистом,— говорится в одной из теоретических
статей, опубликованных в органе «коммунистических ка-
толиков» «Воче операйа» («Рабочем голосе») 5 января
1944 г.,— означает просто принять политическую идео-
логию и практику коммунизма как соответствующие ин-
струменты, способные разрешить острейшие противоре-
чия современного общества, не соглашаясь, даже в ми-
нимальной степени, с его метафизическими (т. е. фило-
софскими) аспектами...» 109
108 См. приложение к кн. L. Bedeschi. La Sinistra cristiana il dia-
logo con i comunisti. Parma, 1966.
109 См. М. Cocchi. La sinistra cattolica e la Resistenza, p. 54.
87

В программе «Движения коммунистических католи-
ков» отражено стремление его идеологов (которые опаса-
лись того, что коммунисты их могут опередить) включить
церковь в послевоенное устройство мира, которое, как
правильно мыслили авторы, будет осуществляться при ре-
шающей роли организаций рабочего класса, руководимого
коммунистами. Обращаясь к приходским священникам
с призывом стать пропагандистами «обновленного религи-
озного сознания», в котором утвердилась бы ясная мысль
о важной роли, принадлежащей пролетариату в современ-
ном обществе, программный документ «Движения» выска-
зывает опасение, что «если высшие церковные иерархи
этого вовремя не поймут, если церковь не приспособится
к новой ситуации, могут вновь повториться ужасающие
катастрофы 1789 и 1917 гг., когда две великие револю-
ции вырвали цивилизацию из орбиты христианской куль-
туры» по.
Экономическую основу будущего государства руково-
дители «Движения», будучи идеологами мелкой крестьян-
ской буржуазии и средних городских слоев, видели во
владении собственностью на кооперативных началах. «Ко-
оператив — основная ячейка нового государства. Он яв-
ляется одновременно и его политическим выражением.
Этот дух братства и конкретного социального коопери-
рования, необходимый для решения наиболее трудных
проблем нашей эпохи, находит в нем (т. е. в коопера-
тиве.— М. Ш.) свое наиболее практическое решение...» 1И
Но выработка аспектов программы будущего полити-
ческого устройства в то время имела подчиненный ха-
рактер по сравнению с насущными политическими тре-
бованиями и усилением совместной борьбы против фашиз-
ма и войны. И именно это нашло отражение в органи-
зационно-политических принципах «Движения». В них за
основу принят факт признания левыми католиками аван-
гардной роли рабочего класса и необходимости того, чтобы
крестьянские массы и мелкая буржуазия города, в осо-
бенности, учитывая данный исторический момент, встали
на позиции рабочего класса, так как интересы тех и дру-
гих объективно совпадают. Препятствия, стоящие на пути
110 «Il documento programmatico del Partito cooperativista». Roma,
1940.
111 M. Cocchi. La sinistra cattolica e la Resistenza, p. 28.
88-

союза между рабочим классом, с одной стороны, и кре-
стьянством и мелкой буржуазией,— с другой, созданные
религией, умело используются в своих классовых инте-
ресах крупным капиталом, самым крайним выражением
которого является фашизм.
В декабре 1942 г. коммунистам и левым католикам
удалось выпустить один номер совместной газеты «Пуньо
кьюзо» («Сжатый кулак») со статьями, написанными от
католиков — Франко Родано, от коммунистов — Лючио-
Ломбардо Радиче. На пасху в 1943 г. по инициативе
коммунистов в Риме была организована совместная (ком-
мунистов и католиков) антифашистская демонстрация в
защиту мира. Манифесты собрались с самого утра вместе
с толпой верующих на площади Святого Петра в Риме,
но фашистская полиция разогнала их. Около 400 участ-
ников демонстрации коммунистических католиков, в том
числе лидеры «Движения», были арестованы и заключены
в тюрьмы. Некоторые из них вышли на свободу лишь пос-
ле 25 июля 1943 г.

Глава II
ПРОБЛЕМА НАЦИОНАЛЬНОГО ЕДИНСТВА
И КАТОЛИЧЕСКИЕ МАССЫ
В ПЕРИОД ОСВОБОДИТЕЛЬНОЙ ВОЙНЫ
(1943-1945 ГГ.)
25 июля 1943 г. Муссолини был отстранен от власти.
Главой правительства стал назначенный королем маршал
Бадольо. Дворцовый переворот, совершенный сверху
крупной буржуазией, королевским двором, генералитетом,
высшей бюрократической верхушкой при одобрении ва-
тиканской иерархии *, имел целью предотвратить назре-
вавший взрыв антифашистской революции и сохранить
в неприкосновенности господство крупной буржуазии и
помещиков и прогнивший монархический строй. Короткий
период «сорока пяти дней» (до захвата Рима гитлеров-
цами) характеризуется попыткой указанных сил подавить
антифашистское движение и консолидировать власть бур-
жуазии, не исключая при этом использование некоторых
организаций фашистского режима2.
1 О роли Ватикана в событиях 25 июля 1943 г. см. Р. Badoglio.
L'Italie dans la guerre mondiale. Paris, 1946; T. Gardini, Towards
the New Italia. London, 1943; G. Salvemini. What to do with Ita-
ly. New York, 1943, a также работы советских историков;
М. Шейнман. Ватикан между двумя мировыми войнами. М.— Л.,
1948; он же. Ватикан во второй мировой войне. М., 1951; Н. Ко-
вальский. Итальянский народ против фашизма. М., 1957; Г. Фи-
латов. Итальянские коммунисты в движении Сопротивления. М.,
1964; он же. Крах итальянского фашизма. М., 1973; Н. П. Комо-
ло ва. Движение Сопротивления и политическая борьба в Ита-
лии. М, 1972.
2 В планы правящих классов входило создание так называемого
правительства «специалистов» с участием оппозиции, которую
представляли деятели типа Гранди, Боттай и др. Военно-мо-
90

Однако массовое антифашистское движение, широкие
народные демонстрации, прошедшие по всей стране пос-
ле 25 июля, требования левых партий восстановить де-
мократические свободы, энергичные протесты против ре-
акционных мер и войны, которую намеревалось продол-
жать правительство, принудили королевский двор и
Бадольо пойти на кое-какие уступки: распустить фаши-
стскую партию, частично амнистировать политзаключен-
ных, разрешить реорганизацию профсоюзов.
Несмотря на это, народное движение за дальнейшую
демократизацию страны и предоставление конституцион-
ных свобод, за образование правительства на основе ан-
тифашистских партий продолжало нарастать. Правитель-
ство Бадольо в этих условиях стало искать защиты от
народа у высадившихся на Юге 4 сентября 1943 г. анг-
ло-американских войск3. 3 сентября Бадольо подписал с
союзниками акт перемирия, а 8 сентября королевский
двор и правительство тайно бежали из Рима на Юг, отка-
завшись вооружить массы и организовать отпор вторже-
нию немецких войск в Италию.
«Период сорока пяти дней», показав силу и мощь
антифашистского движения, его решимость покончить с
реакционным строем, с ненавистной войной, вскрыл одно-
временно и слабость этого движения, заключавшуюся в
отсутствии единства антифашистских сил, а отсюда — и
возможностей для свержения военно-монархической дик-
татуры Бадольо и образования подлинно демократическо-
го правительства.
Единство всех антифашистских сил, которого последо-
вательно добивалась компартия после VII конгресса Ко-
минтерна, становится после 25 июля и в особенности пос-
ле 8 сентября, когда страна оказалась оккупированной
немецкими войсками, основным условием окончательного
разгрома фашизма и создания демократического строя.
Привлечение католиков и их организаций как наиболее
массового политического компонента населения к актив-
ной борьбе с оккупантами и итальянскими фашистами
продолжало оставаться одной из важных и трудных за-
дач создания и консолидации единого национального
нархическое правительство Бадольо пыталось сохранить фаши-
стскую партию, а также милицию как эффективное орудие
борьбы с народом.
3 В Сицилии союзнические войска высадились еще 10 августа.
91

фронта, которую решала компартия в этот сложный пе-
риод.
Почему проблема единства действий коммунистов
именно с католиками стала столь актуальной в период
освободительной войны, глубоко раскрыл в своем выступ-
лении в Милане в 1961 г. на конференции историков-
антифашистов член Руководства ИКП и один из непосред-
ственных организаторов партизанской борьбы да Севере
Джанкарло Пайетта: «Национальное единство,— сказал
Пайетта,— не могло установиться иначе, как единство
коммунистов, социалистов и католиков, так как речь шла
не только об установлении классовых отношений, но и
о восстановлении самого единства итальянской нации»
(курсив мой — М. Ш.) 4.
Национально-освободительная борьба не во всех райо-
нах Италии приняла одинаковый характер в силу боль-
шого разнообразия их социально-политических условий
и сложившейся военной ситуации, что и определило со-
отношение сил в комитетах национального освобождения
(КНО).
На Севере, захваченном немцами и сторонниками Мус-
солини, Сопротивление получило наибольший размах, ибо
оно развивалось в самом сердце крупной промышленно-
сти, где влияние рабочего класса, как передовой общест-
венной силы, всегда было преобладающим. Мощный
подъем рабочего движения (мартовская забастовка в Ми-
лане и Турине, охватившая почти все крупные предприя-
тия этих двух промышленных центров Италии, всеоб-
щая забастовка рабочих Севера) укрепил политический
авторитет коммунистов в противовес христианским демок-
ратам и создал предпосылки для успешной деятельности
компартии, позволившей перенести борьбу из профсоюз-
ной области в политическую. Рабочих промышленных
центров поддержали передовые крестьянские массы Эми-
лии, Тосканы, Романьи, Венето, долины реки По. В КНО
Севера коммунисты, хотя и встречали противодействие
со стороны христианских демократов при решении различ-
ных вопросов как военных, так и политических, но при
поддержке других левых партий они почти всегда доби-
вались успеха.
4 «Fascismo e Antifascismo. Lezioni e Testimonianze (1936—1948)»,
voi. II. Milano, 1962, p. 512.
92

Соотношение сил в Риме, напротив, сложилось не в
пользу коммунистов. Организация широкого Сопротивле-
ния в столице оказалась невозможной по ряду обстоя-
тельств. В Риме в то время не было крупной промыш-
ленности, а следовательно, не было и крупных отрядов
пролетариата. Рим — это административный и финансо-
вый оплот итальянской буржуазии. Здесь находится центр
католической церкви.
Социальная среда города характеризовалась наличием
широкой прослойки чиновничества, духовенства, мелкой
буржуазии. Все эти факторы дали в КНО столицы полити-
ческий и численный перевес христианским демократам и
другим консервативным элементам, с чем не могли не
считаться коммунисты. С самого начала Ватикан устано-
вил с КНО Рима (с христианскими демократами) прямой
контакт через своего представителя священника Барбье-
ри п таким образом имел возможность непосредственно
влиять на решение обсуждавшихся там проблем.
Еще более сложная для коммунистов обстановка воз-
никла в южных районах Италии. Эта часть страны из-за
засилья здесь крупной земельной аристократии долгое
время оставалась резервом реакционных сил, несмотря
на наличие многочисленных масс безземельных крестьян.
Социалистическая партия, как известно, в силу прене-
брежения союзниками пролетариата и непонимания спе-
цифики крестьянского вопроса и, в частности «южной
проблемы», не сумела «пустить корни» в этом районе
Италии. Созданная накануне прихода к власти фашизма
коммунистическая партия по существу также не имела
ни на Юге, ни на Островах своих организаций. «Самым
серьезным аспектом обстановки был, несомненно, тот
факт, что на Юге не существовало коммунистической пар-
тии»,— отмечалось в докладе Руководства партии V съез-
ду ИКП 5.
Иной, чем на Севере, была и военная ситуация на
Юге. Оккупация южных районов гитлеровскими войска-
ми длилась всего несколько недель. Поэтому Сопротивле-
ние, а, следовательно, и его органы — Комитеты нацио-
нального освобождения — не получили здесь такого раз-
вития и значения, как на Севере, где оно вылилось под
5 «Il Comunismo italiano nella soconda guerra mondiale». Roma,
1963, p. 47.
93

руководством компартии в широкое народное движение,
в национально-освободительную войну против немецких
оккупантов и итальянских фашистов, которая продолжа-
лась в течение полутора лет.
В политическом же плане приход англо-американских
войск еще более осложнил для левых партий обстановку
на Юге. Союзническая администрация вела по отноше-
нию к антифашистским силам двойную, раскольническую
игру, непосредственно вмешивалась в деятельность коми-
тетов национального освобождения и органов власти.
Тем не менее именно здесь, на юге страны, в цита-
дели консерватизма, в условиях оккупационного режима,
коммунисты добились крупного успеха в своей политике
национального единства — создания коалиционного, анти-
фашистского правительства, что в дальнейшем сыграло
важную роль в победе республиканского строя, в вос-
становлении национального суверенитета и независимо-
сти Италии, заложило предпосылки для послевоенного со-
трудничества коммунистов с представителями левого кры-
ла христианской демократии и других прогрессивных
католических организаций, возникших в период распада
фашистского режима.
ЦЕРКОВЬ И КАТОЛИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ
ПОСЛЕ 25 ИЮЛЯ 1943 г.
После дворцового переворота 25 июля 1943 г. и, в осо-
бенности, после 8 сентября, Ватикан, опасаясь револю-
ционного развития событий, становится главным вдохно-
вителем и проводником «тактики выжидания», такого на-
правления в политике, которое итальянская буржуазия,
крупный капитал стремились навязать событиям, чтобы
удержать борьбу народных масс после свержения дикта-
туры Муссолини в определенном консервативном русле.
Ие имея престижа и, в особенности вначале, необхо-
димых средств для сохранения политической власти,
отмечал Тольятти, господствующие группы и церковная
иерархия вынуждены были ждать такого поворота собы-
тий, который дал бы им нужный перевес сил6. В ожи-
6 П. Тольятти. Итальянская коммунистическая партия. М., 1959,
стр. 78.
94

дании этого «перевеса сил» церковь вела линию на сдер-
живание масс весьма осторожно, с учетом тех крупней-
ших военных побед, которые одерживал Советский Союз
над фашистскими державами, а также с учетом того фак-
та, что в стране укреплялся авторитет коммунистов как
главной организующей силы движения Сопротивления,
росли антифашистские настроения среди католиче-
ских масс.
Поэтому с молчаливого согласия Ватикана все двад-
цать месяцев народно-освободительной борьбы значитель-
ная часть духовенства и религиозные организации ока-
зывали помощь и поддержку покинувшим свои части
итальянским солдатам, бежавшим из немецких концлаге-
рей военнопленным, лицам, разыскиваемым немцами или
фашистской полицией, патриотам и партизанам. Некото-
рые антифашисты (если они не являлись коммунистами)
находили убежище даже в стенах самого Ватикана 7.
Представители низшего духовенства, приходские свя-
щенники, монахи, католическая интеллигенция поддержи-
вали движение Сопротивления, помогали партизанам пу-
тем предоставления убежища, оказания медицинской по-
мощи или продовольствием, принимали вместе с груп-
пами крестьян и рабочих непосредственное участие в
вооруженной борьбе и даже в ряде мест возглавляли ее.
В Италии довольно широко известны дела таких парти-
занских формирований католиков, как бригада «Курта-
тоне Монтаньяра» в Лигурии, «Фьямме верде» в Восточ-
ной Ломбардии, «Беретта» и «Июлия» в Северной Эми-
лии, «Бригате ди Дио» в Бергамо и др., которые сража-
лись против итало-немецких фашистов.
Во главе католических партизанских отрядов часто
стояли лица духовного звания, патриотическое поведение
которых в этой борьбе являло пример для верующих.
Многие десятки священников в Апеннинах и в Альпах
предоставляли церковные помещения для партизанских
складов оружия. Дон Аньези в Пьемонте, например, пре-
вратил свою церковь в призывной пункт 4-й гарибаль-
дийской бригады, дон Ганджеро в Генуе и дон Досетти
в Реджо-Эмилии были руководителями Комитетов нацио-
нального освобождения. Дон Пьетро в провинции Масса-
7 Р. Батталъя. История итальянского движения Сопротивления,
стр. 263.
95

Каррара и дон Карло в провинции Реджо-Эмилия приня-
ли на себя непосредственное командование партизански-
ми отрядами. Таких примеров было немало. Многие
священники вели агитацию среди населения против гит-
леровцев и итальянских фашистов.
Участие низшего духовенства в освободительной
борьбе объясняется тем фактом, что рядовые священни-
ки — выходцы из народа тесно связаны с нуждами про-
стых людей, и их поведение в известной степени отра-
жает его настроения. Не случайно гитлеровцы и италь-
янские фашисты при проведении карательных операций
не щадили священников, подозреваемых в оказании помо-
щи партизанам. При этом каратели в свое оправдание
неоднократно подчеркивали, что если бы святые отцы не
были «мятежниками», то крестьяне вели бы себя лояль-
но 8. По католическим источникам, число погибших в во-
оруженной борьбе и расстрелянных фашистами священ-
ников достигло 729 человек 9.
Понимая, что фашизм обречен, Ватикан де-юре не
признал марионеточной «республики Сало» (правительст-
ва Муссолини), созданной немцами на Севере страны в
1943 г., что вызвало- взрыв ярости сторонников дуче.
В некоторых кругах «социальной республики» Муссоли-
ни стал дебатироваться вопрос о создании «национальной
церкви», которая порвала бы с Ватиканом. В фашистской
печати началась кампания против папы, епископов. В от-
вет высшая иерархия запретила «публично благослов-
лять знамена, общественные учреждения и знаки отли-
чия, которые не являются принадлежностью обществ или
институтов, имеющих религиозный характер и подчинен-
ных духовным властям» 10. Правда, конфликт в феврале
1944 г. затих, но в кульминационный момент дело до-
шло до того, что по инициативе фашистов был разыгран
фарс бомбардировки Ватикана, которую пропаганда Мус-
солини пыталась приписать англо-американской авиации.
Все эти факты способствовали тому, что у народных
масс создалось впечатление, будто церковь и католиче-
8 /. Zilani. Eroismo e Carità del clero. Roma, 1946, p. 26.
9 M. Fabro. Il Cristiano fra due fuochi. Firenze, 1967, p. 151.
10 Р. Батталъя. История итальянского движения Сопротивления,
стр. 346—347.
96

ские силы в целом выступают против нацизма и фашиз-
ма. Иными словами, во время национально-освободитель-
ной войны иерархия старалась сгладить в памяти италь-
янского народа и верующих воспоминание о той поддерж-
ке, которую она в течение долгих лет оказывала
диктатуре Муссолини. Именно поэтому церкви с большим
успехом, чем любой другой консервативной силе и орга-
низации в Италии, удалось избежать отрицательных по-
следствий сотрудничества с фашизмом, постепенно опра-
виться от того состояния неуверенности, в котором она
оказалась в первые дни после свержения фашизма, пе-
рестроить свои силы и постепенно перейти от осторож-
ной «тактики выжидания» к широкому антикоммунисти-
ческому наступлению. Подготовка к нему началась еще
весной 1944 г. Она-то и составляет содержание другой,
скрытой, но основной стороны политики высшей церков-
ной иерархии по отношению к движению Сопротивления,
к его главной руководящей силе — Итальянской комму-
нистической партии, в росте и укреплении которой Ва-
тикан видел угрозу и капиталистическому строю, и своим
привилегиям в Италии.
Эта политика Ватикана ясно прослеживается по пас-
хальным посланиям 1944 г. епископов Пьемонта, Вене-
то, Ломбардии к верующим, в которых и партизаны,
и местные фашистские власти, и гитлеровцы ставятся на
одну доску; в них отсутствуют столь типичные для по-
добных обращений епископов к пастве указаний верую-
щим линии поведения, их долга по отношению к родине.
Выходило так, что нет ни оккупантов, ни патриотов,
а есть две враждующие стороны и, с точки зрения «хри-
стианского долга», все равно на чьей стороне высту-
пать — все предосудительно. В этом-то и заключался
смысл политики церкви, которая как будто осуждала обе
воюющие стороны, а на самом деле выступала против
движения Сопротивления.
Эта двусмысленная позиция духовных пастырей церк-
ви порождала сомнения и неуверенность среди католиков,
т. е. большинства итальянского народа, в тот самый мо-
мент его истории, когда требовалось ясное понимание це-
лей борьбы, решительность и стойкость. Пьемонтское по-
слание прямо советовало «любимым сыновьям» церкви
«остерегаться лжепророков», которые отреклись от бога
и «хотят вовлечь массы в жестокую классовую борьбу, ре-
97

зультатом которой будут лишь новые разрушения и бед-
ствия» п.
С первых же дней войны в противовес коммунистам,
работавшим над организацией Сопротивления, часть пред-
ставителей христианских демократов внутри комитетов
национального освобождения проводила курс на саботаж
партизанского движения. Вне комитетов эту линию осу-
ществляла высшая церковная иерархия. Сначала двусмыс-
ленным отношением к партизанской войне и действиям
патриотов князья церкви дезориентировали верующих, ос-
лабляли их волю к борьбе, а затем, на заключительном
этапе войны, в момент подготовки вооруженного восста-
ния, они предприняли попытку подписать с немцами и
фашистами мир за спиной комитетов национального ос-
вобождения, чтобы нанести удар партизанскому движе-
нию и, таким образом, лишить влияния коммунистиче-
скую партию как главную силу движения Сопротивле-
ния. Добиться этого можно было только одним спосо-
бом, пишет левый историк Ф. Каталано: «сделать
ненужной саму войну посредством широкого соглашения
с врагом» 12.
Еще до наступления англо-американских войск на Рим
в папском дворце созрел план договориться с прави-
тельством Бадольо и главнокомандующим войсками фа-
шистской «республики Сало» Грациани о мирной переда-
че власти в Риме из рук одних «законных властителей»
(немцев) в руки других (союзнической администрации
или представителей Бадольо). В переговорах со стороны
Ватикана участвовал архиепископ Ронка. Посредником в
переговорах между Бадольо и Грациани выступал круп-
ный итальянский промышленник Мотта. Ронка во время
переговоров предложил «установить контакт между пра-
вительством Юга и правительством социальной рес-
публики с целью уменьшения остроты гражданской
войны» 13.
Правительству Бадольо была послана телеграмма сле-
дующего содержания: «Самые высшие сферы католической
церкви считали бы необходимым для дела национального
11 См. G. Rovero. Il clero piemontese della Resistenza. Aspetti della
Resistenza in Piemonte. Torino, 1946, p. 41—46.
12 F. Catalano. Storia del CLNAI. Bàri, 1956, p. 316.
13 «Processo Graziani», v. II. Roma, p. 185.
98

согласия изыскать возможность для достижения догово-
ренности между Вами и Грациани» 14.
Ватикану не удалось добиться официальной договорен-
ности о мирной передаче города, но с помощью христи-
анских демократов и других правых группировок он прак-
тически способствовал отстранению коммунистов от дея-
тельности военного комитета при КНО Рима и таким
образом предотвратил выступление народных сил. Р. Бат-
талья квалифицировал срыв народного восстания в столи-
це как «шедевр политической деятельности Ватикана»
в период национально-освободительной войны15. Гитлеров-
цы, выиграв время, провели безо всяких помех уничтоже-
ние патриотов, заключенных в тюрьмах. С военной точки
зрения мирная эвакуация Рима дала возможность нем-
цам оторваться от частей американской армии и подго-
товить новую линию обороны в Центральной Италии.
Последствия срыва восстания в Риме сказались и в поли-
тической области — была подорвана возможность созда-
ния эффективного, менее зависимого от англо-американ-
цев итальянского правительства. С вступлением союзни-
ческих войск в Рим было положено начало процессу
включения итальянских реакционных сил в орбиту поли-
тики США, что принесло свои горькие для итальянского
народа плоды в послевоенный период.
На Севере Италии, почти во всех главных городах,
епископы также старались помешать восстанию, добить-
ся мирной передачи городов из рук наци-фашистов в
руки англо-американцев или представителей духовенства.
Этими действиями епископов руководил представитель ва-
тиканской иерархии на оккупированной территории про-
фашистски настроенный миланский кардинал Шустер,
взявший на себя роль спасителя Италии «от опасности
атеистического коммунизма» 16.
Через своего представителя священника Биккьерай
Шустер предложил КНО Северной Италии посредничест-
во в заключении «пакта о ненападении» между немцами
и партизанами. Эти предложения были отвергнуты КНО.
Даже христианские демократы в обстановке подъема ос-
14 «Processo Graziani», p. 432.
15 Р. Батталъя. История итальянского движения Сопротивления,
стр. 347.
16 /. Schuster. Gli ultimi tempi di un regime. Milano, 1946, p. 114.
99

вободительной борьбы и твердой решимости масс изгнать
оккупантов силой оружия не рискнули поддержать пред-
ложения Шустера.
Вслед за тем Шустер предпринял попытку связать
Муссолини непосредственно с англо-американским коман-
дованием с целью «подавить совместными силами соци-
альной республики и союзников с помощью священников...
всякое неконтролируемое, экстремистское движение (ком-
мунистические партизанские отряды, митинги, забастов-
ки)... и воспрепятствовать тому, чтобы жизнь потонула
в хаосе всеобщей анархии и гражданской войны» 17. Эти
действия Шустера, направленные на срыв восстания и об-
легчение участия фашистов, продолжались до последне-
го дня. 25 апреля, т. е. в день восстания, он попытался
спасти дуче, для чего организовал встречу представите-
лей КНО и Муссолини в своей резиденции, в кардиналь-
ском дворце в Милане.
Аналогичные акции были предприняты также в Ту-
рине кардиналом Фоссати, сообщившим, например, глав-
нокомандующему Корпусом добровольцев свободы, гене-
ралу Кадорна, что немецкое командование готово заклю-
чить соглашение о мире, обязуется сохранить промышлен-
ные предприятия, если партизаны позволят спокойно
уйти немецким и фашистским частям18. Во Флоренции
реакционные силы, возглавляемые кардиналом Элия Дел-
ла Коста, также вступили в контакт с немецким коман-
дованием с целью мирной передачи власти в городе.
В Генуе комитет национального освобождения вовремя
помешал подобной сделке кардинала Сири с оккупанта-
ми. Если бы это произошло, немецким войскам откры-
лись бы подступы к Милану, Турину, создалась бы угро-
за нападения с тыла на действовавшие в этих районах
партизанские соединения. В Вероне КНО не удалось пре-
сечь действия местного духовенства. Епископ Вероны по-
верил гитлеровцам, что они сохранят исторические па-
мятники города, и призвал население не трогать окку-
пантов и дать им возможность покинуть город. И что
же — при отступлении немцы заминировали и взорвали
десять мостов Вероны — замечательные образцы нацио-
нальной архитектуры.
17 С. F. Catalano. Storia del CLNAI, p. 388—389.
18 R. Cadorna. La Riscossa. Milano, 1948, p. 225—226.
100

Примеров подрывной деятельности высшего клира, на-
правленной против партизанского движения, имеется мно-
жество. В основе такой политики лежал страх Ватикана
и высшей церковной иерархии перед восставшим наро-
дом и освободительным движением, страх перед «торже-
ством материалистических теорий» 19 и укреплением
влияния среди католических масс коммунистической
партии.
В 1944 г. церковная иерархия приступила к реорга-
низации католического движения. В августе 1944 г. была
создана Христианская ассоциация итальянских трудя-
щихся (АКЛИ). Официально было объявлено, что в функ-
ции АКЛИ входит лишь проведение среди католиков вос-
питательной и благотворительной деятельности. В дейст-
вительности же, как показали события, цели создания этой
организации были иные: это был обходный маневр церк-
ви, ее реакция на успех унитарной политики коммуни-
стов, связанной с образованием в июле 1944 г. единых
национальных профсоюзов. АКЛИ замышлялась как ре-
зерв, как независимый от ВИКТ профсоюзный центр ка-
толиков, находящийся под непосредственным контролем
Ватикана20. С первых же дней своего существования
АКЛИ, невзирая на протесты коммунистов, начала вме-
шиваться в профсоюзную область с раскольническими и
штрейкбрехерскими целями.
В 1944 г. была основана также Национальная конфе-
дерация землевладельцев, объединившая крестьян-собст-
венников.
В последующие месяцы и годы возникают такие орга-
низации, как «Христианский союз предпринимателей»,
«Спортивный итальянский центр» и др. Кроме того, об-
новляется и реорганизуется сеть ранее существовавших
организаций католиков-мирян. Это — «Союз итальянских
мужчин-католиков», «Союз итальянских женщин-католи-
чек», «Союз католической молодежи» (юноши и девушки
отдельно), «Движение католиков, имеющих высшее обра-
зование», «Движение учителей начальных школ» и мно-
гие другие организации.
19 Р. Barbieri. Il travaglio della democrazia italiana. Roma, 1948,
p. XIV.
20 В то время главой католического течения ВИКТ и АКЛИ было
одно и то же лицо.
1Q1

Одновременно с реорганизацией «Католического дейст-
вия» Ватикан печется о создании политической партии
религиозной ориентации, стараясь объединить различ-
ные группы католиков в одну «межклассовую» органи-
зацию.
В 1943 г. в политическом плане итальянский католи-
ческий мир был представлен в Италии тремя организа-
циями: «Движением коммунистических католиков», «Хри-
стианско-социальным движением» и различными группа-
ми и течениями христианской демократии.
В конце 1944 г. «Движение коммунистических като-
ликов» и «Левохристианское движение» преобразовались
в партии: первое — в Левохристианскую партию (ЛХП),
второе — в Христианско-социальную партию (ХСП) 21.
Обе организации вели острую полемику с христиан-
скими демократами по важнейшим программным вопро-
сам, за которой внимательно следила церковная иерар-
хия. Христианско-социальная партия открыто выступала
противницей как «межклассовости», так и клерикализма
христианских демократов. В программном заявлении этой
партии мы находим следующее положение, выдвигаемое
в противовес «межклассовому» тезису христианских де-
мократов: «Межклассовая — это та партия, которая с по-
мощью иллюзии сотрудничества между классами поддер-
живает деление людей на класс хозяев и класс рабов,
заботясь только о том, чтобы сгладить острые углы, при-
крыть наиболее вопиющую несправедливость. Сохранять
разъединенными два условия производства — капитал и
труд — с неизбежным последующим противопоставлением
их интересов, а затем утверждать, что они будут мирно
сотрудничать, это-то и является иллюзией. Сотрудничест-
во никогда не бывает самопроизвольным и всегда окан-
чивается поражением более слабой стороны, т. е. труда.
Мы же, следуя логике, утверждаем, что нет иного сред-
ства избежать борьбы между экономическими классами,
кроме ликвидации классов и передачи капитала в одни
и те же руки» 22.
Выступая с этим требованием Христианско-социаль-
ная партия, конечно, не могла, да и не рассчитывала на
21 См. выше, гл. I.
22 С. Falconi. La Chiesa e la organizzazioni cattoliche in Italia. To-
rino, 1956, p. 488.
102

благожелательную реакцию со стороны такого крупного
собственника, каким является церковь в Италии. И хотя в
программе ХСП имелись ссылки на то, что христианский
социализм отличается от марксистского отказом от фило-
софского материализма, церковь решила расправиться с
Христианско-социальной партией.
Сделать это руками клира было трудо по двум при-
чинам: во-первых, не позволяла обстановка, сложившаяся
в стране после падения фашизма, и, во-вторых, открытое
осуждение ХСП могло чересчур откровенно подчеркнуть
симпатии Ватикана к христианским демократам, на что в
тот момент еще не решалась высшая церковная иерархия.
Это было связано с тем, что на предстоящих выборах в ус-
ловиях полевения католических масс такого рода подчер-
кивание могло сослужить плохую службу и интересам
церкви, и самим христианским демократам, поскольку
церковь всегда изображала себя организацией бесприст-
растной и не связанной ни с каким политическим тече-
нием светской ориентации.
Поэтому Ватикан предпочел ликвидировать ХСП с по-
мощью тех же христианских демократов. В сентябре
1944 г. христианские демократы предложили христиан-
ским социалистам объединиться в одну партию, на что
лидер ХСП Джерардо Бруни ответил следующим обра-
зом: «По нашему мнению, христианская демократия по
источникам, из которых она рекрутирует своих деятелей
и кадры, а также по причине интересов, которые она
защищает, заранее обречена проводить клерикальную и
консервативную политику. В настоящее время Италия
слишком больна клерикализмом, чтобы можно было на-
деяться на сохранение реальной независимости светской
партии; можно ли надеяться, что эта партия не кончит
тем, что уступит требованиям проводить политику ку-
рии?» 23.
Потерпев неудачу в попытке «мягко задушить» пар-
тию путем растворения ее в своих рядах, христианские
демократы прибегли к тактике бойкотирования ХСП в ан-
тифашистских организациях. Используя установленный в
КНО принцип единогласного принятия решений, христи-
23 С. Falconi. La Chiesa e la organizzazioni cattoliche in Italia,
p. 516.
103

анские демократы не допустили ХСП в комитеты нацио-
нального освобождения.
В конце 1944 г. руководство ХСП в целях усиления
своих позиции решает объединиться с Левохристианской
партией. После свержения фашизма левые христиане про-
должали проводить политику активного сближения с ком-
мунистами, резко критиковали христианских демократов
за отказ от заключения пакта о единстве действий с ком-
мунистами. В июле 1944 г. еженедельник ЛХП «Рабочий
голос» опубликовал статью за подписью одного из ли-
деров партии А. Оссичини. В статье говорилось, что от-
каз христианских демократов от пакта на том основании,
что интересы трудящихся-католиков и остальных масс
итальянского народа якобы различны, ныне не соответ-
ствует истине и ослабляет антифашистское единство24.
Еженедельник энергично разоблачал «межклассовый»
характер христианско-демократических течений, консер-
ватизм его правого крыла, выступал против идеи поли-
тического единства католиков в рамках одной партии.
Формулируя отказ ЛХП примкнуть к христианской демо-
кратии, один из ее лидеров Марио Мотта писал в «Рабо-
чем голосе»: «Итальянские реакционные силы — лати-
фундисты, капиталистические монополии, будучи в мень-
шинстве и не в состоянии одни бороться за свои инте-
ресы, решили привлечь к себе часть народных сил с
тем, чтобы подорвать связи, существующие между различ-
ными слоями трудящихся...» 25
«Новаторская» интерпретация евангелия и некоторых
папских энциклик на социальные темы в духе христи-
анского социализма, твердая классовая позиция ЛХП, ее
стремление к сотрудничеству с коммунистической парти-
ей вызвали тревогу и озлобление римской курии. Поэто-
му, хотя руководители партии неоднократно заявляли о
своей верности христианским идеалам и интересам церк-
ви в Италии, Ватикан решил расправиться и с этой орга-
низацией. Христианскими демократами против левых хри-
стиан был применен, так же как в случае с Христиан-
ско-социальной партией, метод политического бойкотиро-
вания в антифашистских организациях. Пользуясь правом
вето, христианские демократы не допустили представите-
24 М. Cocchi. La Sinistra cattolica e la Resistenza, p. 64—65.
25 Ibid., p. 134.
104

лей ЛХП в КНО провинции Рима. В КНО Севера они
сделали то же самое, используя правое крыло либе-
ральной партии.
В мае 1944 г. против ЛХП был применен откровен-
но фашистский способ давления. Во время манифестации
в Риме по случаю годовщины энциклики «Рерум новарум»
у входа в Латеранский дворец, где было намечено вы-
ступление Д. Гронки, на делегацию партии было орга-
низовано нападение-
Наконец, на ЛХП было оказано прямое давление Ва-
тиканом. На протяжении 1944—1945 гг. лидеры ЛХП не-
однократно вызывались в священную канцелярию рим-
ской курии. Глава этого органа кардинал Оттавиани ука-
зал левым христианам на опасный для интересов церк-
ви характер идеологической и политической деятельности
их партии. 2 января 1945 г. газета «Оссерваторе романо»
предупредила католиков: «Отвечая на многочисленные во-
просы, с которыми к нам обращаются, мы уполномочены
заявить, что принципы так называемой Левохристианской
партии, несмотря на ее утверждения, не сообразуются с
учением церкви, и поэтому те, кто эти принципы выдви-
гает, не имеет права выступать в качестве толковате-
лей христианской доктрины и еще меньше претендовать
на то, чтобы католики, желающие подлинного добра на-
роду, примкнули к их движению». Это заявление орга-
на Ватикана означало лишение церковью «мандата» на
продолжение политической деятельности ЛХП, запрет ка-
толикам вступать в эту партию и голосовать за нее на вы-
борах.
Некоторое время Левохристианская партия еще про-
держалась, но силы были неравны, а главное — перс-
пективы борьбы были весьма туманны. Дело в том, что
в 1945 г. в Левохристианской партии насчитывалось
всего около 20 тыс. активистов. Вместе с теми несколь-
кими тысячами членов партии, которые влились в нее
из Христианско-социальной партии, ЛХП располагала из-
бирательной базой, равной примерно 100—150 тыс. чело-
век26. Это количество голосов, разумеется, было недо-
статочным для того, чтобы обеспечить партии парламент-
ское представительство и помочь ей выдержать конку-
26 С. Falconi. La Chiesa e la organizzazioni cattoliche in Italia,
p. 512.
105

рентную борьбу с христианскими демократами, симпатии
к которым со стороны Ватикана в 1945 г. уже определи-
лись.
6 мая 1945 г. государственный секретариат Ватика-
на через «Оссерваторе романо» вновь выразил свое не-
доверие руководству ЛХП и призвал ее рядовых чле-
нов покинуть организацию и примкнуть к христианской
демократии. Этим судьба ЛХП была решена. 7 декабря
1945 г. состоявшийся в Риме чрезвычайный съезд ЛХП
принял решение о роспуске партии.
Члены ЛХП целиком вошли в Итальянскую коммуни-
стическую партию, чтобы в ее рядах продолжать борь-
бу за классовые интересы трудящихся-католиков. Обос-
новывая предложение о переходе в ИКП, Мотта в док-
ладе на последнем чрезвычайном съезде ЛХП сказал, что
коммунистическая партия является подлинно рабочей пар-
тией, «уважение к которой должно стать главной осью
нашей будущей деятельности» 27. Немалую роль в этом
решении сыграл тот факт, что коммунисты со дня основа-
ния партии отказались от вульгарного антиклерикализма
и проводили правильную политику в католическом дви-
жении.
Христианские демократы — третье и самое крупное по-
литическое направление итальянского католицизма — на
первых порах испытали значительные организационные
трудности. Их силы были разбросаны по различным райо-
нам страны, между ними отсутствовала связь. И хотя в
Риме сразу же после 25 июля возник временный централь-
ный комитет христианской демократии под председа-
тельством Де Гаспери, ее оформление в политиче-
скую партию произошло позже. Первый националь-
ный съезд ХДП состоялся лишь в апреле 1946 г. Это было
связано с имевшими место острыми разногласиями среди
христианских демократов по поводу будущего государст-
венного устройства.
В 1943—1945 гг. в Италии было несколько тече-
ний христианско-демократического направления. В Центре
активизировалась правоцентристская группа во главе с Де
Гаспери, имевшая влиятельных сторонников в лице лом-
бардских политических деятелей — Фалька, Меда Мильо-
ри и др. Здесь же, в Центре, а также на Севере дей-
27 М. Cocchi. La sinistra cattolica e la Resistenza, p. 163.
106

ствовало сильное левосиндикалистское течение,, сыграв-
шее положительную роль в создании унитарных
профсоюзов. Во время войны его наиболее видными пред-
ставителями были Гронки и Гранди. С 1945 г. Д. Гронки
стал лидером той части христианских демократов, кото-
рые наиболее последовательно выступали за проведение
социальных реформ и сотрудничество с социалистами и
коммунистами- В 1946 г. это течение, именовавшееся «По-
литика сочиале», объединяло почти все левое крыло ХДП.
В него входили, помимо Гронки и Гранди, такие деяте-
ли, как Дель Бо, Фолки, Рапелли. Печатным органом
группы была газета «Ла Либерта», ее редактором —
Сомма.
Формулируя политическую платформу «Политика со-
чиале», А. Гранди заявил на профсоюзной конференции
христианских демократов в марте 1946 г.: «Мы искали
точки сближения между двумя течениями (христианским
и марксистским), созданными экономическими и социаль-
ными требованиями. И если другие, не принимая нашей
веры, приблизились к нам на почве социальной и эконо-
мической платформы, то это является главной причиной,
которая привела нас к реализации или, по крайней мере,
к эксперименту профсоюзного единства. Раскол рабочего
класса всегда был вреден. Это поняли хозяева, которые
были едины и стояли выше каких бы то ни было рели-
гиозных различий» 28.
Несколько особняком в эти годы держалась римская
группа молодых христианских демократов, объединивших-
ся вокруг редактируемого Д. Равайоли журнала «Поли-
тика д'Оджи». В группу Д. Равайоли входили следующие
политические деятели, адвокаты, журналисты: Д. Каро-
ния, А. Каналетти-Гауденти, Д. Фискини, Р. Де Коччи
и Квинто Тосати. Свои взгляды эта группа изложила в бро-
шюре «Христианская демократия и политический момент»,
опубликованной 29 июля 1944 г-
Группа «Политика д'Оджи» критически относилась к
христианским демократам, возглавляемым Де Гаспери, не
одобряя их промонархических взглядов. По вопросу о фор-
ме государственного правления «Политика д'Оджи» выска-
залась за республику.
28 «Politica sociale», 17.III 1946.
107

основы будущего экономического устройства Италии
авторы брошюры видели в «социализации производства»,
понимаемой ими как уничтожение крупного капитала, ог-
раничение средней и развитие мелкой собственности в го-
роде и деревне. Они выдвинули тезис о постепенной за-
мене заработной платы наемных рабочих «участием рабо-
чих в управлении и прибылях предприятия».
Касаясь политического положения и будущих парла-
ментских комбинаций, авторы документа считали, что сот-
рудничество ХДП, ИКП и ИСП в КНО изжило себя. Но
поскольку, говорится в брошюре, никакое правительство
невозможно без сотрудничества левых партий, то «все
должно быть сделано для улучшения наших отношений с
социалистической партией». Таким образом, группа Ра-
вайоли в тактическом плане ориентировалась не на ком-
мунистов, а на социалистов 29.
На Юге страны оформилась группа «мериодиона-
листов», которая, впрочем, не была однородной. Такие
старые «пополяри», как Ячини, Реджо д'Ачи, отражали
консервативные монархические взгляды 30, другие — Ру-
биначчи, Колазанто, Родино, хотя и являлись на Юге ор-
ганизаторами сепаратных католических профсоюзов, по-
нимали необходимость сотрудничества с коммунистами.
Таковы основные течения христианской демократии в
рассматриваемый период.
Важную роль в становлении ХДП как массовой пар-
тии сыграли «нотабли» — старый костяк лидеров «Попо-
ляри», центристское ядро, объединившееся вокруг Де Гас-
пари, видную роль в котором стали играть такие пред-
ставители более молодого поколения христианских демо-
кратов, как Гонелла, Шельба, а также упомянутое нами
синдикалистское течение, группа Гронки и Доссетти. Еще
до 8 сентября им удалось создать в Риме первый нацио-
нальный орган ХДП — центральную директивную комис-
сию, исполнявшую функцию ЦК. В нее, помимо лидеров
указанных течений, вошли представители группы Равай-
29 Эта группа впоследствии, исчерпав свои силы в полемике с
правыми и центром партии, целиком вошла в более широкое
течение «Инициатива демократика», которое вместе с Д. Гронки,
ставшим его фактическим лидером, образовало сильное левое
крыло ХДП.
30 Ячини, Реджо д'Ачи и некоторые другие позже сформировали
правое крыло ХДП.
108

оли и политические деятели Юга — Колазанто, Рубинач-
чи. Именно «нотабли» подготовили и выпустили 25 июля
1943 г. тиражом в 1 млн. экземпляров первый програм-
мный документ христианской демократии — «Миланский
манифест», состоящий из 12 пунктов 31. Манифест обра-
щался с призывом ко всем католикам объединиться вок-
руг христианской демократии. Содержание его несет на
себе отпечаток влияния умеренных сил в партии — про-
возглашается священное право частной собственности, тре-
бование автономных профсоюзов, запрещение забастовок
на государственных предприятиях (забастовки на част-
ных предприятиях допускались лишь с разрешения проф-
союза соответствующей отрасли производства, причем
только после того, как будут исчерпаны все средства при-
мирения и при тайном голосовании в профсоюзном органе
не менее 2/3 выскажутся за забастовку), принудительный
арбитраж в трудовых конфликтах, юридическое право тру-
дящихся на участие в прибылях и управлении предприя-
тием.
Особое внимание в программном документе уделялось
поощрению и защите средней и мелкой собственности,
развитию аграрного кредита, долженствующего, по мне-
нию христианских демократов, открыть крестьянам доступ
к земле.
Одновременно авторы миланского манифеста объявили
о необходимости государственного вмешательства в дея-
тельность крупных предприятий общественного значения
с целью «защиты потребителя», а также — «реформы круп-
ных латифундий и улучшения землевладения в соответ-
ствии с правами справедливости и требованиями самосто-
ятельного хозяйства» 32.
Тезис «защиты мелкой собственности» развивается за-
тем в брошюре «Реконструктивные идеи христианской де-
мократии» 33, опубликованной в конце января 1944 г. в
31 См. G. Galli e Р. Eacchi. La Sinistra democistiana. Milano, 1962.
Проект Миланского манифеста был составлен П. Мальвестити,
лидером «Движения гвельфов».
32 G. Galli e P. Facchi. La Sinistra democristiana, p. 35—36.
33 G. lupini. I democratici cristiani. Cronache di dieci anni.
Milano, 1954, p. 333—335. Следует заметить, что важнейшей за-
дачей массовых партий была выработка четкой позиции по от-
ношению к многочисленному слою мелкой и средней буржуазии
города и деревни, чего не только в 1943 г., но и в первые меся-
109

Неаполе. Несмотря на очень умеренный в целом характер
содержания этого документа, расплывчатые и слишком
общие формулировки, в нем высказывается необходимость
определенных демократических преобразований, что в це-
лом выгодно отличало программу христианских демокра-
тов от программы либералов, откровенно стремившихся
восстановить старую дофашистскую структуру государст-
ва. Так, в ней отдавалось предпочтение мелкому и сред-
нему капиталу в промышленности, высказывалась необ-
ходимость ликвидировать промышленные и финансовые
монополии, провести земельную реформу, хотя сам прин-
цип ее проведения — выкуп земель крестьянами у круп-
ных латифундистов — ставил под сомнение возможность
ее реализации. В области налоговой системы говорилось
о введении прогрессивного налога с целью «ограничения
тенденции к обогащению».
Важной вехой был состоявшийся в конце июля 1944 г.
в Неаполе межобластной съезд христианской демократии,
имевший значение первого крупного партийного форума.
На съезде присутствовали представители почти всех те-
чений — Де Гаспери, Спатаро, Шельба, Кири, Гонелла,
Сеньи, Андреотти (последний представлял молодежные ор-
ганизации.—Ж. Ш.), Гронки, Гранди, Равайоли. Съезд
принял заявление, где констатировалось «развитие в Ита-
лии социально-политической революции», провозглаша-
лось стремление участников съезда «привести весь народ
к самоуправлению в области политики, экономики и тру-
да» 34. На съезде выявились крупные разногласия между
различными течениями по всем текущим проблемам —
о форме государственного правления, о профсоюзах, об от-
ношении к другим партиям.
Хотя в дискуссии о профсоюзах победу одержали ле-
вые синдикалисты (Гронки, Гранди), сумевшие объеди-
нить вокруг платформы унитарных профсоюзов большин-
ство съезда, выборы в центральные органы принесли по-
беду правым и центристским элементам. В Национальный
цы 1944 г. не сумели сделать левые партии». Кажется, можно
констатировать, замечает член ЦК ИКП А. Лепре в книге «Са-
лернский поворот», что «для всех левых партий было харак-
терно отсутствие в этом отношении определенной органической
линии» (A. Lepre. La svolta del Salerno. Roma, 1966, p. 12).
C. Galli e P. Focchi. La Sinistra democratiana, p. 36.
110

совет ХДП попали Де Гаспери (секретарь), Шельба (за-
меститель). Директором центрального органа партии га-
зеты «Пополо» стал Гонелла.
На съезде затрагивался также вопрос о форме госу-
дарственного правления, но его решение было отложено.
Нужно отметить, что начиная с неаполитанского съезда
каждый раз, когда обсуждался вопрос о форме государ-
ственного правления, будь то пленум Национального со-
вета партии или межобластная конференция, центрист-
ские элементы во главе с Де Гаспери старались уйти от
четкой формулировки мнения партии по этому животрепе-
щущему вопросу. Это объяснялось выжидательной пози-
цией церкви, за которой, однако, скрывались симпатии к
монархии 35.
Проведение аграрной реформы «предполагало возмож-
но широкое распространение мелкой собственности, уси-
ление ее роли в производстве»; «только достижением ко-
нечных социальных целей,— отмечалось в решении,— оп-
равдывается решительное изменение существующих аграр-
ных отношений». Отсюда следует, что те, кто подчинится
требованию частичной или полной передачи земли кресть-
янам, будут иметь права на справедливое возмещение. Не-
смотря на путаную формулировку, видно намерение хри-
стианских демократов провести реформу крупных лати-
фундий за счет выкупа излишков земли у помещиков,
путем предоставления крестьянам аграрного кредита36.
Эти же вопросы вновь со всей остротой встали на
1-й национальной конференции ХДП, проходившей с 31
июля по 3 августа 1945 г. в Риме. Конференция работа-
ла в условиях победоносного окончания освободительной
войны. В ее работе участвовали делегаты Севера, руко-
водители партизанского движения — Энрико Маттеи,
Д. Доссетти и другие левые католические лидеры. Глав-
ным вопросом, буквально разделившим конференцию на
две части, по-прежнему был вопрос о форме правления.
Но и на этот раз окончательное решение стараниями
35 См. D. La Pira. Per un architetura cristiana dello Stato. Firenze,
1954, p. 84—85.
36 Ho даже и эту куцую земельную реформу удастся,— и то лишь
частично и не везде,— провести в жизнь в 1946—1947 гг. благо-
даря энергичной борьбе коммунистов в правительстве и парла-
менте, которая была поддержана снизу широкими выступления-
ми крестьянских масс.
Ш

Де Гаспери было отложено до национального конгресса.
После конференции Равайоли, возмущенный позицией
Де Гаспери, писал, что ХДП является буржуазной пар-
тией, бедной христианскими идеалами, что «Де Гаспери
персонифицировал партию...» 37.
Конференция избрала новый Национальный совет,
в котором Д. Доссетти — активный участник Сопротивле-
ния получил пост заместителя политического секретаря
и руководителя отдела печати и пропаганды. Это было
признанием возросшего авторитета левых течений в пар-
тии.
БОРЬБА КОММУНИСТОВ
ПРОТИВ ТАКТИКИ ВЫЖИДАНИЯ,
ЛЕВАЧЕСТВА И СЕКТАНТСТВА
Сотрудничество коммунистов и католиков в борьбе про-
тив немецких оккупантов и итальянских фашистов в
период национально-освободительной войны было одной
из характерных особенностей движения Сопротивления.
Однако было бы неправильно понимать его как лишен-
ный всяких противоречий гармоничный процесс «единст-
ва принципов, целей и действий», достигаемый без вся-
ких разногласий, как это часто пытаются доказать неко-
торые «левые» и антиклерикальные историки (Л. Вальяни,
Д. Сеттембрини и др.). Напротив, вся история Сопротивле-
ния и послевоенного периода Италии насыщена непрерыв-
ной, упорной и острой борьбой коммунистов против «так-
тики выжидания» христианских демократов, которые ока-
зывали тормозящее влияние и на деятельность комитетов
национального освобождения, препятствуя широкому и
активному развитию повстанческого движения, и на дея-
тельность правительств, в которые они входили. Главное,
что руководило при этом христианскими демократами —
это страх за исход национально-освободительной борьбы,
в ходе которой укреплялся и рос авторитет коммунисти-
ческой партии, создавались основы для широкого демокра-
тического преобразования страны.
Пьетро Секкья охарактеризовал следующим образом
деятельность христианских демократов в КНО. «Консерва-
тивные силы (христианская демократия, либералы), хотя
37 «Politica d'Oggi», N 15—16, 1945.
112

и имели своих представителей в КНО и партизанских
отрядах, однако не смогли бы привести Сопротивление
к победе, если бы их не подталкивали коммунисты и со-
циалисты» 55.
Марацца, представлявший интересы ХДП в КНО Се-
верной Италии, весьма откровенно изложил цели, кото-
рые преследовали христианские демократы своим уча-
стием в КНО. «Нельзя забывать, что ход событий при-
давал КНО характер священного союза в войне против
фашизма. С другой стороны, ясно выраженное стрем-
ление антифашистских партий возродить Италию не толь-
ко как независимое государство, но и добиться установ-
ления политических и демократических свобод заставило
представителей политических партий уже в то время мы-
слить категориями политической конкуренции» 39. Именно
руководствуясь соображениями «политической конкурен-
ции», христианские демократы уже в ходе осво-
бодительной войны старались восстановить деятель-
ность прежних, дофашистских органов власти — пре-
фектур, судов, полиции,— повсюду выдвигая на ответст-
венные должности своих людей и борясь против превраще-
ния КНО в органы народной власти. В самый разгар
войны, когда усилия и все внимание коммунистов были
сосредоточены на всемерной активизации борьбы против
оккупантов и фашистов, подпольный партийный орган
ХДП, газета «Демокрация» («Демократия») давала такие
указания членам своей партии: «Что должны делать хри-
стианские демократы в этот момент выжидания? Каждый,
убежденный в справедливости дела, не должен оставаться
безучастным, а развивать с осторожным мужеством актив-
ную пропаганду своих идей, должен знакомить людей с
нашей программой, распространять наши листовки, наш
орган «Демокрацию» 40.
Такого рода деятельность Тольятти метко назвал «ан-
тифашизмом особого типа» 41, т. е. антифашизмом на сло-
вах, в программах при фактическом отсутствии его на деле.
Показательно, что Де Гаспери писал: «Сейчас антифа-
38 77. Секкья, Ч. Москателли. Монте-Роза спустилась в Милан. М.,
1961, стр. 15.
39 «МЫ», 1956, N 43, р. 10.
40 Р. Secchia. Aldo dice: 26 X 1. Milano, 1963, p. 24.
41 P. Togliatti. L'Opera di De Gasperi. Firenze, 1958, p. 75.
113

шизм является преходящим политическим явлением, ко-
торое в определенный момент будет изжито другими по-
литическими союзами, более соответствующими основным
и постоянным направлениям жизни итальянского общест-
ва» 42- Следовательно, единство действий с коммунистами
в период войны и некоторое время после ее окончания
было для ХДП вынужденным явлением, продиктованным
обстоятельствами. Ему на смену приходят «другие более
естественные союзы». Это — союзы с либеральной, рес-
публиканской партиями, защищавшими интересы крупно-
го капитала. С тенденциями Ватикана, христианских де-
мократов затормозить социальные и революционные про-
цессы в Италии, вызванные свержением фашизма, не дать
коммунистам овладеть обстановкой на Севере, в КНО пу-
тем применения этой выжидательной тактики, компартия
была вынуждена бороться с первых же дней Сопротив-
ления.
С другой стороны, в период войны и сразу же после
нее коммунистам пришлось бороться с экстремистской,
псевдореволюционной тактикой «партии действия»43
(«акционистов») — довольно влиятельной в тот период ча-
сти левого крыла Сопротивления, отражавшей взгляды
определенных кругов мелкой буржуазии города и дерев-
ни, либеральной буржуазной интеллигенции и моло-
дежи. Действия акционистов поддерживали максималист-
ские группировки социалистического направления.
Требования «партии действия» и части социалистов
сводились к немедленному свержению монархии, провоз-
глашению республики, образованию правительства только
из левых партий республиканской ориентации, что после
25 июля и в особенности после 8 сентября, когда пра-
вительство Бадольо получило в качестве гаранта переми-
рия признание и поддержку англо-американской админи-
страции, было авантюризмом. Кроме того, следовало учи-
тывать и тот факт, что в народе еще были очень сильны
42 Л. De Gasperi. I cattolici dall'opposizione al governo. Bari, 1955,
p. 504.
43 В 1929 г. в эмиграции антифашисты, выступавшие за респуб-
лику, создали движение «Справедливость и свобода», которое в
1943 г. приняло название «Партии действия». В 1946 г. эта пар-
тия распалась. Часть ее бывших членов вошла в республикан-
скую, другая — в социалистическую партию.
£14

монархические иллюзии, о чем убедительно свидетельст-
вовали итоги проведенного сразу же после войны рефе-
рендума о форме государственного правления: перевес го-
лосов в пользу республиканского строя был незначи-
тельным.
Христианские демократы справа, «партия действия»
и социалисты «слева» тормозили деятельность коммуни-
стов, направленную на создание как можно более широко-
го фронта борьбы против фашизма с участием всех поли-
тических сил — коммунистов, социалистов, католиков, рес-
публиканцев, либералов и монархистов.
«Большинство представителей «партии действия» тог-
да уже проявили свою неспособность быть серьезной по-
литической силой, а социалистическая партия показала,
что она по-прежнему топчется на сектантских и оппор-
тунистических позициях»,— писал член Руководства ИКП
М. Аликата 44.
Руководствуясь идеей консолидации антифашистских
сил, коммунисты направляли свои усилия как против вдох-
новителей и проводников «тактики выжидания», так и
против сторонников неоправданного левачества и экстре-
мизма, стараясь не допустить раскола с таким трудом
созданного антифашистского фронта, наладить сотрудни-
чество с католической партией.
* * *
Главной стратегической задачей компартии на Севере
было всемерное развертывание боевых действий против
немецких оккупантов и итальянских фашистов. Успешное
решение этой задачи должно было дать очень многое
итальянскому народу: приближение конца войны и избав-
ление от фашистской тирании, обеспечение Италии неза-
висимости, национального суверенитета и положение рав-
ноправного участника послевоенного устройства мира.
Этой цели была подчинена вся деятельность ИКП по во-
влечению католических масс в борьбу против фашизма и
отношения в КНО с христианскими демократами.
См. М. Аликата. Партия и народное движение накануне и после
25 июля. В кн. «30 лет жизни и борьбы ИКП», стр. 410.
115

Позиции коммунистов в КНО Севера по сравнению с
христианскими демократами были более сильными45. Со-
циальная среда Севера, связанная с крупной промышлен-
ностью и высокоразвитым капиталистическим сельским
хозяйством, наложила свой отпечаток и на характер воз-
никших здесь групп христианской демократии. Многие
ее представители, особенно молодежь, выражавшие на-
строения передовых слоев города и деревни, были искрен-
ними антифашистами, понимали необходимость более тес-
ного сотрудничества с коммунистами, хотя партийные и
узкоклассовые интересы, влияние церковной иерархии
часто брали верх и толкали их на борьбу против комму-
нистов в КНО.
В борьбе против выжидательной тактики христиан-
ских демократов в КНО за активное вовлечение широ-
ких католических масс в национально-освободительное
движение коммунисты в острой полемике последовательно
отстаивали и защищали свои предложения, касающие-
ся форм и методов борьбы, тех или иных военно-стра-
тегических планов и операций. Они использовали в этих
целях подпольные агитационные комитеты и легально су-
ществующие внутрифабричные комиссии на предприяти-
ях, крестьянские и батрацкие комитеты в деревнях ос-
вобожденных районов.
Огромную работу ИКП проводила по организации пар-
тизанских формирований и ведению активных, дивер-
сионных и боевых операций против немецких оккупан-
тов и итальянских фашистов, направленных в конечном
счете на подготовку вооруженного восстания. В этой де-
ятельности, используя партийную печать и через учреж-
45 Выше отмечалось, что на Севере коммунисты опирались на ог-
ромную армию промышленных рабочих,, поддержанных антифа-
шистскими элементами средних слоев города и деревни. Кроме
того, в КНО Севера левые партии имели и численный перевес,
что имело немаловажное значение при выработке решений и
голосовании в КНО. В отличие от Рима и юга страны здесь
были представлены только две из трех традиционных буржуаз-
ных партий того периода — либералы и христианские демокра-
ты. Мелкобуржуазная партия «демократии труда» не имела на
Севере ни социальной опоры, ни политического представитель-
ства. Более того, в КНО некоторых крупнейших районов Севе-
ра, таких, например, как Эмилия — один из самых интенсив-
ных центров партизанской борьбы — отсутствовала также и
либеральная партия.
116

денный вскоре институт политических комиссаров наибо-
лее эффективным образом суммировалась вся тактика
борьбы коммунистов против пассивности и выжидания.
Уже в первые же дни, последовавшие за дворцо-
вым переворотом 25 июля, миланский КНО, несмотря на
некоторые разногласия между левыми и правыми партия-
ми, прибег к тактике постоянного давления на консер-
вативный состав центрального КНО в Риме и правитель-
ство Бадольо. КНО направлял резолюции протеста, орга-
низовывал забастовки, посылал в Рим, а затем и на Юг
своих наиболее энергичных представителей для того, что-
бы пробудить центральный КНО и правительство более ак-
тивно бороться с оккупантами и сторонниками Муссо-
лини.
На второй день после переворота 25 июля 1943 г. в
Милане состоялось заседание делегатов антифашистских
группировок. Миланский комитет национального фронта
был преобразован в Комитет оппозиционных партий. Три
вопроса были в центре внимания: преобразование пра-
вительства из военного в гражданское с участием демо-
кратических партий, немедленный разрыв с Германией и
решительная борьба с фашизмом. Первоначальный проект
обращения «За мир и свободу», предложенный коммуни-
стами (Д. Амендола), не был принят из-за вето христи-
анских демократов. «Ячини от имени христианской де-
мократии заявил, что он не может с ним согласиться»,—
пишет прогрессивный итальянский историк Франко Ката-
лано46. Но после долгой дискуссии был, в конце концов,
выработан текст, приемлемый для всех. Обращение
требовало от правительства немедленного прекращения
военных действий и заключения перемирия, роспуска
фашистских организаций и восстановления демокра-
тических свобод, амнистии политическим заключен-
ным и образования демократического правительства. Но
на последующих заседаниях христианские демократы и
либералы высказались за то, чтобы по отношению к
правительству Бадольо была занята «позиция доверитель-
ного выжидания» 47. Коммунисты же придерживались того
мнения, что монархическое правительство должно уйти
46 F. Catalano. Storia del GLNAI, p. 35.
47 «Il comunismo italiano nella seconda guerra mondiale», p. 28.
117

в отставку, что нужно сформировать новое правительство
с участием всех антифашистских сил 48.
23 августа 1943 г. миланский комитет принял новую
резолюцию, в которой потребовал от центрального КНО
Рима обратиться к стране с призывом начать борьбу за
немедленное заключение мира и отстранение от Еласти
правительства Бадольо. В ней утверждалось также, что
антифашистские партии полны решимости прибег-
нуть к прямым действиям масс в случае, если прави-
тельство Бадольо откажется подчиниться этим требовани-
ям. Эту резолюцию миланского комитета повезли в Рим
коммунист Д. Грилли и христианский демократ Д. Ма-
лавази. Грилли пишет: «Председатель римского КНО
И. Бономи заверил миланскую делегацию, что он «не-
медленно сообщит о нашей резолюции Бадольо» 49.
После 8 сентября и бегства правительства на Юг ком-
мунисты начали активно готовиться к борьбе против не-
мецкого вторжения; были созданы боевые группы патрио-
тического действия, которые развернули против немцев
широкую диверсионную террористическую деятельность,
совершали налеты на вражеские объекты, устраивали са-
ботаж на предприятиях, чинили правосудие над предате-
лями. Стычки с оккупантами сопровождались жертвами,
что отразилось на позициях в КНО христианских демо-
кратов: все чаще стали звучать призывы не терять на-
прасно силы, готовиться к борьбе исподволь и ожидать на-
ступления англо-американских войск. Полемика в КНО
между коммунистами и католиками по этому вопросу до-
стигала в некоторых районах такого накала, что, каза-
лось, кризис неминуем. Подобная ситуация, например,
возникла в КНО Модены, где христианские демократы
оказались у руководства комитетом и на первых порах
сумели подчинить своему влиянию даже представителей
«партии действия». Основной тезис сторонников сложив-
48 «Партия действия» заняла иную позицию: она поставила вопрос
о немедленном упразднении монархии и провозглашении рес-
публики, с чем не могли согласиться коммунисты, так как это
означало бы на деле разрыв с католиками, за которыми стояли
либералы. Это привело бы в конечном итоге к ликвидации еди-
ного фронта в самый начальный период борьбы против фашиз-
ма.
49 G. Grilli. Due generazioni. Dalla settimana rossa alla guerra di li-
berazione. Roma, 1953, p. 219.
118

глегося здесь большинства заключался в том, чтобы ис-
пользовать оставшиеся осенние месяцы и зиму для орга-
низации вооруженных подпольных групп с тем, чтобы
начать борьбу весной в горах одновременно с наступ-
лением союзников. Борьба же в городе, по их мнению,
опасна, чревата ненужными жертвами и репрессиями.
Эта позиция выжидания («аттендизм») христианских де-
мократов объясняется католическими историками тем, что
их-де пугала «перспектива репрессий, жертв, траура, ко-
торые постигли бы итальянский народ, фактор насилия и
жестокости, которые отвергает христианское сознание» 50.
Дискуссии по поводу тактики в КНО Модены продол-
жались всю зиму 1943 г. и первые месяцы 1944 г. То
же самое происходило на заседаниях комитета националь-
ного освобождения города Аккуи. «От долгих речей, неиз-
менно заканчивавшихся утверждением невозможности ве-
сти неравную борьбу, голова идет кругом...»51,— рас-
сказывал историк-коммунист Д. Пеше. Отмечая вредный
характер этих настроений, Пьетро Секкья писал 31 октября
в «Унита»: «Аттендизм прокладывает себе путь и уже
отравил сознание определенных течений в КНО. Это
вызывает тревогу; его нужно разоблачать и вести про-
тив него немедленную и решительную борьбу».
Всюду, где возникала подобная обстановка, коммуни-
сты прибегали к единственно верному средству — органи-
зации непосредственных действий масс против оккупан-
тов 52. Массам были «чужды,— пишет советский историк
Г. С. Филатов,— сомнения, обуревавшие некоторых като-
лических деятелей относительно того, соответствует или
нет партизанская война духу христианства» 53-
Противоположность точек зрения коммунистов и като-
ликов выявилась в КНО и при решении ряда конкретных
проблем организации Сопротивления — военного и поли-
50 См. E. Gorrieri. La Republica di Montefiorino. Bologna, 1966,
p. 86-87.
51 Д. Пеше. Солдаты без формы. М., 1959, стр. 15.
52 Так было в Модене, где коммунисты, не разрывая своих отно-
шений с КНО, встали на путь практической организации пов-
станческого движения и к апрелю 1944 г. создали себе настоль-
ко прочную базу в партизанском движении, что это изменило
соотношение сил в самом КНО Модены в их пользу.
53 Г. С. Филатов. Итальянские коммунисты в движении Сопротив-
ления. М., 1964, стр. 83—84.
119

тического руководства партизанским движением. Христи-
анские демократы считали, что военное руководство пар-
тизанскими формированиями должно целиком осуществ-
ляться кадровыми офицерами. Коммунисты не возражали
против привлечения к Сопротивлению офицерского соста-
ва бывшей итальянской армии, однако считали, что об-
щее руководство должно осуществляться КНО путем со-
здания в его рамках специального органа — военного ко-
митета. Споры вокруг этой проблемы продолжались в
КНО Милана, например, около двух месяцев, но
точка зрения коммунистов, поддержанных другими левы-
ми партиями, все же восторжествовала. В конце декабря
1943 г. в Милане был наконец создан военный комитет,
а летом 1944 г.— объединенное командование Корпуса доб-
ровольцев свободы (КДС). Главнокомандующим КДС был
назначен генерал Кадорна. При этом консервативные эле-
менты (партия «демократии труда», либералы и христиан-
ские демократы), имевшие перевес сил в центральном
КНО и правительстве, предложили, чтобы деятельность
Кадорна направлялось правительством и союзническим
командованием. Это отдало бы движение Сопротивле-
ния в руки консервативных сил, с чем не могли согла-
ситься его фактические организаторы — коммунисты и
другие левые партии. Поначалу левые партии считали,
что генерал Кадорна должен выполнять только консуль-
тативные функции, а затем, когда дискуссия в КНО Се-
вера приняла затяжной характер и возникла угроза рас-
кола, левые партии пошли на компромисс: Кадорна,
как представитель центрального римского правительства,
утверждался главнокомандующим КДС, а его заместите-
лями с независимыми полномочиями были назначены
Л. Лонго (от ИКП и ИСП),Ф. Парри (от «партии дейст-
вия»), Э. Маттей (от ХДП). Благодаря такому разделе-
нию власти в объединенном командовании КДС роль ге-
нерала Кадорна как главнокомандующего оказалась но-
минальной. Реальное руководство партизанской борьбой
на Севере сосредоточилось в руках левых антифашистских
партий, что признал и сам Кадорна в своих мемуарах54.
Так же неприязненно была встречена христи-
анскими демократами идея создания в партизанских со-
54 R. Cadorna. La riscossa. Dal 25 luglio alla liberazione. Milano,
1948.
120

единениях института политических комиссаров, хотя боль-
шое значение этой инициативы коммунистов для ус-
пешных военных действий вскоре стало очевидным для
всех. Политические комиссары развернули в частях и сре-
ди населения активную работу против политики ожида-
ния, за сплочение рядов бойцов Сопротивления, учили
рядовых коммунистов проявлять уважительное отношение
к политическим и религиозным убеждениям партизан-ка-
толиков, помнить, что главной целью их работы «должно
быть укрепление единства партизанских рядов» 55.
После сформирования в апреле 1944 г. на Юге пра-
вительства национального единства обстановка в комите-
тах национального освобождения и военных органах Кор-
пуса добровольцев свободы стала более благоприятной для
сотрудничества коммунистов и католиков. Тем не ме-
нее политика выжидания продолжала оставаться основ-
ным направлением деятельности христианских демокра-
тов. Несколько сгладился лишь обструкционистский
характер этой политики, характерный для первых
месяцев войны, но на смену ему пришли новые, более
тонкие методы саботажа. На заседаниях КНО христиан-
ские демократы после острой, длительной дискуссии и
полемики, будучи в меньшинстве, обычно были вынужде-
ны присоединяться к мнению левых партий. Но многие
принятые таким образом решения оставались на бумаге.
Возможность такого способа бойкотирования решений
КНО христианскими демократами облегчалась организа-
ционной структурой Корпуса добровольцев свободы. В ее
основе лежал принцип полной партийной самостоятель-
ности его боевых подразделений.
Коммунисты критиковали христианских демократов и
призывали их к выполнению принятых совместно ре-
шений. Газета «Ностра лотта» («Наша борьба») писала
в марте 1944 г:. «Недостаточно только решать, соглашать-
ся, одобрять, нужно выполнять решения, нужно уважать
собственную подпись, поставленную под ним. Недостаточ-
но осуждать атт,ендизм на словах, тогда как на деле ока-
зывается, что партизанские соединения, о которых говорят,
что ими управляют, контролируют, никак не об-
наруживают себя в конкретных действиях против нем-
«La nostra lotta», N 9, maggio 1944.
121

цев и фашистов. Мы особенно обращаемся к нашим дру-
зьям либералам и христианским демократам» 56.
Летом 1944 г. в КНО развернулась борьба по воп-
росу о распространении системы комитетов националь-
ного освобождения на все населенные пункты. Христиан-
ские демократы утверждали, что система КНО не
должна распространяться за пределы провинциального ад-
министративного округа. Здесь выявился различный под-
ход коммунистов и католиков к оценке функций КНО.
В противоположность коммунистам, видевшим в КНО ин-
струмент мобилизации масс на борьбу, «орудие само-
управления и непосредственной демократии», христиан-
ские демократы рассматривали их как коалиционные ор-
ганы, исполняющие распоряжения центрального КНО и
правительства, как простые придатки партий. Их возра-
жения объяснялись также тем, что к лету 1944 г. ХДП
не имела еще на периферии развитой сети своих пар-
тийных организаций, а отношение к христианским демо-
кратам со стороны Ватикана и церковных приходов
не приняло характера открытой безоговорочной поддерж-
ки. В этот период в католическом движении в целом,
как отмечалось выше, шла борьба различных течений за
право представлять политические интересы католиков. По-
этому христианские демократы на Севере не без основа-
ния опасались, что католические массы — рабочие, кре-
стьяне, ремесленники, молодежь — попадут под влияние
коммунистов.
Несмотря на возражения христианских демократов, по
настоянию коммунистов КНО Северной Италии издало
летом 1944 г. инструкцию по созданию и расширению
комитетов национального освобождения на местах — в
коммунах, деревнях, поселках, на предприятиях.
Описывая перипетии борьбы внутри КНО Северной
Италии в 1944 г., Ф. Каталано подчеркивает, что единст-
во всех течений в КНО, укреплявшееся усилиями левых
партий, диктовалось «...необходимостью считаться с реаль-
ным положением вещей» 57. По мере того как организа-
ция становилась шире и включала в себя новые силы,
порожденные инициативой народных масс58, полити-
56 «La nostra lotta», N 5-6, marzo 1944
57 F. Catalano. Storia del GLNAI, p. 177.
58 «MLI», 1957, N 48, p. 97.
122

ческая ось коалиции смещалась влево. Не в силах
остановить этот процесс «смещения политической
оси влево, христианские демократы по мере своих
сил старались его затормозить»,— пишет Л. Лонго 59.
Еще в сентябре 1944 г, возник вопрос об учреждении
при КНО экономической комиссии из представителей
партий и профсоюзов в целях координации и управле-
ния различными отраслями экономической жизни (про-
мышленность, сельское хозяйство, снабжение продоволь-
ствием, финансы) на освобожденных территориях. При
его обсуждении член КНО Северной Италии от ИКП
Э. Серени подчеркнул политический характер деятель-
ности экономической комиссии и потребовал наделения
входящего в нее представителя профсоюзов правом решаю-
щего, а не совещательного голоса, на чем настаивал, на-
пример, христианский демократ Марацца. Дело в том, что
в функции экономической комиссии входило очищение
администрации промышленных предприятий от коллабо-
рационистских элементов; поэтому полноправное участие
в комиссии профсоюзов как непосредственных выразите-
лей интересов трудящихся масс имело особое значение.
Спор по этому вопросу в КНО продолжался около че-
тырех месяцев. Его решению препятствовала позиция ли-
бералов, которых поддерживали христианские демократы.
Чтобы расколоть блок правых и привлечь на свою сто-
рону левых христианских демократов, коммунисты пред-
ложили включить в комиссию представителя от сельско-
го населения по выбору ХДП, с чем согласились все пар-
тии. Но окончательное решение о расширении состава
комиссии и утверждения ее статуса состоялось лишь в
апреле 1945 г.
Потерпев поражение по вопросу о расширении систе-
мы КНО и придании им функций органов власти, хри-
стианские демократы сосредоточили свои усилия на вос-
создании, в противовес КНО, старого дофашистского ап-
парата власти на местах. В самый разгар подготовки к
восстанию они стали составлять списки лиц, предназна-
ченных для руководства после освобождения префек-
турами, коммунами и другими административными орга-
нами. «Вместо того, чтобы готовить восстание,— отмечает
59 L. bongo. Sulla via dell'insurrezione nazionale. Roma, 1954,
p. XXXVII.
123

Пьетро Секкья,— они возымели намерения подготовить
в будущем восстановление старой структуры государства,
конечно, структуры недемократической, дофашист-
ской» 60.
В январе — феврале 1945 г. христианские демократы
и либералы навязали КНО дискуссию по вопросу о под-
держании общественного порядка в освобождаемых горо-
дах и селах Северной Италии. Они утверждали, что это
дело должно быть доверено карабинерам и полиции, вхо-
дившим в аппарат подавления фашистского государства.
Коммунисты же и другие левые партии придерживались
того мнения, что до организации власти порядок будет
поддерживаться самими партизанскими частями. Что же
касается использования аппарата прежней администра-
ции, говорили они, то прежде чем доверить ему эти функ-
ции, необходимо предварительно очистить его от фашист-
ских элементов.
Эти разногласия внутри КНО, свидетельствовавшие об
обострении классовых противоречий, особенно остро дава-
ли о себе знать на завершающем этапе национально-осво-
бодительной борьбы. Они вдохновлялись политикой выс-
шей церковной иерархии и англо-американским командо-
ванием, вставшими на путь срыва вооруженного восста-
ния 61-
Сильная оппозиция самой идее вооруженного восста-
ния со стороны англо-американского командования, под-
держанная внутри КНО христианскими демократами и
либералами, заставила коммунистов еще летом 1944 г. со-
здать в своих партизанских соединениях, помимо КДС, во
главе которого, как уже было сказано, стоял представи-
тель правительства, генерал Кадорна, институт специаль-
ных триумвиратов — партийных троек — куда вошли ко-
мандиры крупных партизанских соединений, специальных
отрядов ГАП, САП (диверсионных групп в городах и
провинции), а также представители массовых органи-
заций.
Тем самым коммунисты создали дополнительный ор-
ган руководства восстанием на тот случай, если другие
партии и контролируемые ими военные отряды окажутся
60 Р. Secchia. Aldo dice: 26 X 1, p. 25.
61 См. P. Батталья. История итальянского движения Сопротивле-
ния, стр. 524
124

не в состоянии принять активное участие в восстании.
Именно этой заботой проникнута «директива № 16», на-
правленная 10 апреля 1945 г. Руководством ИКП пар-
тийным организациям Северной Италии накануне восста-
ния, намеченного на 25 апреля 1945 г., где предписыва-
ется выступить, даже если партнеры ИКП по КНО и во-
енному командованию «решат следовать распоряжениям,
противоречащим идее восстания, исходящим от самых
высших итальянских и иностранных властей» 62.
* * *
26 июля в Риме собрался Комитет оппозиционных
партий63. Резолюция, принятая на этом заседании, была
гораздо более умеренной, чем миланская. Правым пар-
тиям, среди которых первую скрипку играли христиан-
ские демократы во главе с Де Гаспери, удалось навя-
зать комитету свою точку зрения. Требования римского
КНО ограничивались следующим кругом вопросов: рос-
пуск фашистской партии, освобождение политзаключен-
ных, свобода печати. Комитет решил предоставить прави-
тельству Бадольо «время организоваться и возможность
начать безо всякого давления извне переговоры о выходе
Италии из войны» 64.
Выдвинутое коммунистами требование о заключении
мира было отвергнуто христианскими демократами. Вы-
ступавший с возражением Де Гаспери заявил: «Заключе-
ние мира будет нелегким делом и возложит тяжелую
ответственность на тех, кто будет вести переговоры»65.
Л. Лонго, характеризуя позицию ХДП по поводу немед-
ленного прекращения войны, которое коммунисты счита-
ли одним из центральных требований после 25 июля
1943 г., писал: «Католики, а вслед за ними и другие
буржуазные партии отвергли подобную постановку вопро-
62 «Rinascita», marzo 1945, p. 140.
63 Во главе римского КНО стоял Иваноэ Бономи (1843—1951), ре-
формист, исключенный в 1912 г. из социалистической партии.
С 1916 г. занимал ряд министерских постов, в 1921—1922 гг.
был премьер-министром. При фашизме отошел от политической
деятельности.
64 «Le comunismo italiano nella seconda guerra mondiale», p. 29.
65 /. Bonomi. Diario di un anno, 2 giugno 1943—10 giugno 1944.
Milano, 1947, p. 35.
125

са, заявляя о необходимости выжидать и относиться с
доверием к намерениям Бадольо, который, как говори-
лось, вел переговоры о заключении перемирия с союзни-
ками и надеялся либо обмануть гитлеровцев, либо добиться
их молчаливого согласия» 66.
Успех всеобщей забастовки на Севере оказал влияние
на консервативный состав римского КНО. Делегация из
Милана во главе с Д. Амендола убедила римский КНО
пересмотреть «идею перерыва» (предоставление прави-
тельству Бадольо времени для принятия решения.—
М. Ш.) и вновь вернуться к предложению левых пар-
тий — заключению перемирия и образованию демократи-
ческого правительства67. 27 июля коммунистам удалось
настоять на том, чтобы комитет добился от Бадольо вы-
полнения двух требований — роспуска фашистских орга-
низаций и амнистии политическим заключенным. 3 авгу-
ста коммунисты убедили христианских демократов в не-
обходимости решительного демарша комитета перед пра-
вительством Бадольо с требованием прекращения войны,
столь непопулярной в народе. На заседании римского ко-
митета 11 августа коммунисты предложили призвать на-
род к выступлению (политические забастовки, демонстра-
ции). Однако христианские демократы были решительно
против. Председатель комитета И. Бономи вспоминает,
что против этого выступили и он лично, и Де Гаспери,
заклинавший ни в коем случае не поднимать народ, так
как «всякое выступление до того как высадятся англо-
американские войска, приведет к бесполезному кровопро-
литию» 68. Единственно, что удалось добиться коммуни-
стам, но уже на заседании 13 августа, это формальной
констатации в решении комитета факта игнорирования
правительством Бадольо воли антифашистских партий к
заключению мира с союзниками. Комитет торжественно
«возложил всю ответственность за это на монархию» 69.
Таким образом, решением от 13 августа римский ко-
митет как бы отмежевался от правительства Бадольо. Пе-
ред ним вырисовывалась перспектива самостоятельных
66 См. «30 лет жизни и борьбы ИКП», стр. 427.
67 См. R. Battaglia e G. Garritano. Breve storia della Resistenza ita-
liana. Roma, 1965, p. 33.
68 /. Bonomi. Diario di un anno, p. 71—73.
69 Ibid., p. 24.
126

действий, которые он, однако, не смог предпринять из-за
инертности христианских демократов. Подводя итоги
«периоду сорока пяти дней», историки-коммунисты Р. Бат-
талья и Д. Гарритано пишут: «Толчок, данный рабочим
классом Севера событиям в Италии, был самортизирован
в столице, где руководящая группа Бономи и Де Гаспери,
вновь появившаяся на политической сцене, была абсо-
лютно не расположена взять на себя ответственность за
образование правительства» 70.
После объявления перемирия и бегства 8 сентября
1943 г. короля на Юг и начала немецкого нашествия
римский Комитет оппозиционных партий, преобразован-
ный в комитет национального освобождения (КНО), 9 сен-
тября 1943 г. единодушно призвал народ к борьбе и со-
противлению оккупантам. Представитель ИКП М. Скоч-
чимарро внес предложение — провозгласить КНО Рима
временным правительством, но христианские демократы
отклонили его. Однако после долгих споров было принято
решение, что КНО Рима будет выполнять правитель-
ственные функции, не провозглашая себя правитель-
ством официально. Но из-за предательского поведения мо-
нархии и правительства, бросивших Рим на произвол ок-
купантов и отказавшихся вооружить народ, а также вслед-
ствие пассивности христианских демократов время было
упущено и 10 сентября 1943 г. город оказался во вла-
сти гитлеровцев.
На этом «неофициальные» функции КНО Рима, как
временного правительства, прекратились, и он вплоть до
освобождения города, т. е. до 4 июня 1944 г., выполнял
роль подпольного центрального комитета национального
освобождения Италии. Но и эта его роль была формаль-
ной. Несмотря на то, что для руководства Сопротивле-
нием вскоре были созданы и организационный комитет
и центральная военная джунта, КНО Рима не смог воз-
главить борьбу масс, так как деятельность комитета по-
прежнему сковывалась христианскими демократами и
другими консервативными силами. В дальнейшем борьба
двух тенденций в КНО Рима почти полностью блокиро-
вала всю организационную работу комитета и подчинен-
70 R. Battaglia e G. Garritano. Breve storia della Resistenza italia-
na, p. 34.
127

ных ему инстанций. Комитет стал центром дискуссий,
касающихся будущей формы государственного правления,
имевших скорее академический, чем деловой характер,
которые продолжались и после освобождения Рима.
Но и при отсутствии у левых партий перевеса сил
благодаря гибкой тактике коммунистов (Д. Амендола и
М. Скоччимарро) долгое время удавалось оттянуть окон-
чательный кризис КНО. На двух заседаниях (16 октября
и 16 ноября) была выработана следующая более или ме-
нее согласованная линия: КНО объявляет себя органом,
выражающим волю народа; народу надлежит решить пос-
ле войны через Учредительное собрание вопрос о форме
государственного правления; для продолжения освободи-
тельной войны и организации всех национальных сил
должно быть создано «чрезвычайное правительство» из
представителей всех политических партий. Это правитель-
ство временно возьмет на себя все конституционные
функции, избегая, однако, мер, которые могут подорвать
единство нации и предрешить будущую волю народа71.
Коммунисты и христианские демократы были соглас-
ны со следующим: монарх отойдет от практического руко-
водства страной, предоставит фактическую свободу дейст-
вий чрезвычайному правительству и лишь формально
сохранит свои «конституционные прерогативы» 72.
Следовательно, внимание КНО Рима сосредоточилось
не столько на вопросе о немедленном отречении короля
(вокруг которого велась, например, борьба на Юге),
сколько на требовании передачи конституционных функ-
ций правительству, созданному из представителей пар-
тий, входящих в КНО, которое должно организовать воен-
ные усилия Италии и созвать после войны Учредитель-
ное собрание. Этот стратегический план, выдвинутый
левыми партиями в КНО, был связан с их идеей освобож-
дения Рима силами Сопротивления, а не союзников, ко-
торые, вступив в столицу, констатировали бы факт су-
ществования нового антифашистского правительства и
вынуждены были бы считаться с его волей.
На этой позиции КНО Рима держался до февраля
1944 г., что отразилось и в послании конгрессу антифа-
71 «Il Comunismo italiano nella seconda guerra mondiale», p. 44.
72 R. Cadorna.,La Riscosca, p. 85—86.
128

шистских партий в Бари73 и в переговорах с коман-
дующим военным центром генералом Армеллини, когда
обсуждалась проблема назначения мэра Рима, хотя при-
сланный в Рим еще в январе 1944 г. ультиматум Ба-
дольо предписывал КНО прекратить всякую политиче-
скую деятельность.
Но все дело в том, что эта позиция КНО Рима не
претворялась в жизнь опять-таки из-за противодействия
христианских демократов, которые, приняв участие в ее
составлении74, в дальнейшем уклонялись от ее выпол-
нения, лавировали, ожидали «лучших времен», готовы бы-
ли даже пойти на раскол антифашистского единства.
Вскоре такой случай представился. 9 февраля 1944 г.,
после провала первого наступления союзников на Рим,
социалистическая партия, ориентируясь на решения рим-
ского КНО от 16 октября и 16 ноября, а также солида-
ризируясь с позицией своих южных коллег на конгрессе
в Бари, направила римскому КНО ультиматум с требова-
нием образовать демократическое правительство, обусло-
вив свое пребывание в КНО его выполнением75. Демарш
социалистической партии вызвал раскол в римском КНО.
Христианские демократы отказались от совместно вы-
работанной платформы и, поддержанные другими правы-
ми партиями, встали на путь саботажа. Резолюции КНО
об образовании чрезвычайного правительства, принятые
единодушно 16 октября и 16 ноября, теперь, в феврале,
Бономи квалифицировал как чересчур «революцион-
ные» 76.
Так, воспользовавшись ультиматумом социалистов,
правые партии преднамеренно способствовали развитию
кризиса КНО Рима. Об этом, в частности, писал италь-
янский исследователь Сопротивления Франко Каталано
в своем фундаментальном исследовании, посвященном ис-
73 Конгресс антифашистских партий в Бари состоялся 28—29 ян-
варя 1944 г. На конгрессе была предпринята безуспешная по-
пытка выработать общую политическую программу и устранить
разногласия между сторонниками немедленного отречения ко-
роля и монархистами.
74 По утверждению Рикардо Ломбарди (ИСП), резолюция римско-
го КНО от 16 октября 1943 г. была составлена лично Джованни
Гронки (ХДП) («Fascismo e Antifascismo», vol. II, p. 536).
75 /. Bonomi. Diario di un anno, p. 146.
76 Ibid., p. 162.
129

тории комитета национального освобождения Северной
Италии77.
Попытки коммунистов на этом этапе найти решение,
которое укрепило бы КНО и предотвратило его кризис,
последовавший в марте после отставки его председателя
Бономи, были тщетными. «Даже коммунистическая пар-
тия оказалась в замешательстве и нерешительности; про-
являя высочайшую активность в вооруженной борьбе,
она не сумела целиком перенести свою энергию и ини-
циативу в область политической деятельности»,— пишет
Р. Батталья78.
Следует подчеркнуть, что борьба коммунистов против
раскола, за единство партий в римском КНО имела прин-
ципиальный характер, а не ограничивалась лишь локаль-
ными проблемами римского движения Сопротивления.
Она исходила из того, что римскому КНО, особенно до
образования на Юге в апреле 1944 г. правительства на-
ционального единства, принадлежит, хотя и формальная,
роль центрального органа всего итальянского движения
Сопротивления. Открытый разрыв поэтому мог оказать
отрицательное влияние на ход партизанской борьбы на
Севере и политику компартии, направленную на сплоче-
ние итальянского народа в борьбе против фашизма.
Кризис центрального КНО Рима длился почти месяц.
Положение улучшилось только в апреле, когда по ини-
циативе коммунистов на Юге было образовано правитель-
ство национального единства. После этого восстановление
деятельности римского КНО уже не имело такого значе-
ния, так как функции центрального органа руководства
освободительной войной отныне выполняло само прави-
тельство.
.* * *
На Юге Италии — отсталом в социальном и экономи-
ческом отношении районе Италии — влияние компартии
было незначительным. Здесь имелись лишь небольшие
марксистские группы, кружки интеллигентов, чудом уце-
77 F. Catalano. Storia del CLNAI, p. 154.
78 Р. Батталья. История итальянского движения Сопротивления,
стр. 271.
130

левшие от разгрома, работавшие в отрыве друг от друга,
от партии, от событий. Ориентация местных партийных
кадров была крайне сектантской. Многие из них реши-
тельно отказались налаживать сотрудничество не только
с католиками, но и с левыми группами. В качестве главной
задачи местные кадры ставили организацию вооруженных
формирований для борьбы за непосредственно социалисти-
ческие цели.
При таких настроениях возникали самые фантастиче-
ские идеи и замыслы. В Катанье, например, местные
коммунисты утверждали, что главный враг на освобож-
денных территориях — англичане, против которых нужно
развивать энергичную борьбу, чтобы помешать им всту-
пить в Германию раньше Советской Армии. В Калабрии,
Сицилии, Апулии призывы Руководства ИКП во главе с
Э. Реале и В. Спано, обращенные к партийным организа-
циям Юга, проводить политику национального единства
воспринимались скептически, с возмущением и даже ин-
терпретировались «как предательство коммунизма»79,
а сам В. Спано как «шпион Интелледженс сервис» 80.
В октябре неаполитанская организация ИКП раскололась
и полтора месяца в Неаполе существовали две коммуни-
стические федерации, что парализовало боеспособность
партии и руководимых ею масс.
В этих условиях так называемая «моральная кампа-
ния» против монархии и короля, нашедшего здесь убежи-
ще после бегства 8 сентября 1943 г. из Рима, поднятая
«партией действия» и такими известными в Италии бур-
жуазными политическими деятелями, вернувшимися из-
за границы, как Сфорца, Чанка, Таркьяни и поддержан-
ная не только социалистами, но и примкнувшим к ним
Бенедетто Кроче, который потребовал суда над коро-
лем 81, встретила поддержку среди рядовых коммунистов.
Всюду, в том числе в партийных организациях ИКП, толь-
19 «Il comunismo italiano nella seconda guerra mondiale», p. 49—50.
80 A. Lepre. La svolta di Salerno. Roma, 1966, p. 75.
81 Ha самом деле Кроче стремился спасти монархию. Он требовал
отречения Виктора-Эммануила, поскольку тот скомпрометировал
себя сотрудничеством с фашизмом, в пользу его сына, принца
Умберто. См. «Comunismo italiano nella seconda guerra mondiale,
p. 49—51; A. Lepre. La svolta di Salerno, p. 75; «Fascismo e Anti-
fascismo», voi. II, p. 513; B. Croce. Quando l'Italia era tagliata in
due. Estratto di un diario, luglio 1944. Bari, 1948, p. 63.
131

ко и говорили, что об отречении короля и будущем го-
сударственном устройстве. Руководителей компартии на
Юге, призывавших к единству действий всех антифа-
шистских сил, левые партии — коллеги ИКП по КНО —
обвиняли в стремлении «быть правее Кроче».
В сентябре 1943 г. Руководство ИКП делегировало
на Юг двух своих представителей — Э. Реале и В. Спа-
но,— в задачу которых входило создание организации
коммунистической партии и проведение здесь политики
национального единства всех слоев и групп итальянского
населения в борьбе против фашизма и в конечном счете
сформирование коалиционного правительства, где были бы
представлены все политические силы страны, включая и
монархистов. Реале и Спано разъясняли массам, что во-
прос о государственном строе может быть решен только
Учредительным собранием и только после освобождения
страны. В связи с этим подчеркивалось, что линия партии
по вопросу о форме государственного правления будет опре-
делена после войны. Именно эта позиция ИКП была из-
ложена Э. Реале в интервью для американской печати,
данном им по приезде в Неаполь; об этом же говори-
лось и в распространенной в партийных организациях
Юга брошюре В. Спано «Коммунисты, национальное
единство и борьба против захватчиков».
Курс компартии на достижение национального един-
ства требовал привлечения на ее сторону католиков, так
как они составляли самую значительную часть сторон-
ников и монархии, и республики. Но под влиянием сек-
тантства низовых партийных организаций, отвергавших
политику национального единства, которую проводило Ру-
ководство компартии, а также в результате поведения
антимонархически, антиклерикально настроенных основ-
ных партнеров ИКП по КНО из левого крыла Сопротив-
ления — социалистов и «партии действия» — первоначаль-
но правильно взятая линия руководства коммунистов
Юга деформировалась, стала незаметно смещаться к ле-
визне, к сектантству, что в перспективе угрожало изоли-
ровать партию от масс.
На Конгрессе антифашистских партий, состоявшемся
в январе 1944 г. в Бари, все участвовавшие в нем партии
договорились (несмотря на острые разногласия по вопро-
су об отношении к монархии) сохранить единство КНО.
Главная заслуга в этом принадлежала коммунистам и
132

католикам, позиции которых по данному вопросу со-
впадали и оставались неизменными. В лнтервью га-
зете «Пополо»,— органу ХДП,— 6 февраля 1944 г. пред-
ставитель ХДП на конгрессе в Бари Джулио Родино
высказался за сохранение единства всех партий, как
«главного условия деятельности будущего правительства
и решения стоящих перед ними неотложных проблем
восстановления страны».
Королевский двор, стараясь выйти из состояния изо-
ляции, неоднократно предпринимал попытки привлечь
массовые партии к сотрудничеству в правительстве. Такие
предложения были сделаны в декабре 1943 г. и январе
1944 г. (последнее приглашение от Бадольо последовало
непосредственно в дни работы Конгресса антифашистских
партий в Бари и коммунистам, и католикам). Католики
обусловили свое участие в правительстве согласием ком-
мунистов. Но коммунисты не могли в тот момент войти
в правительство, так как раскол в КНО из-за неприми-
римости позиций «акционистов» и социалистов по этому
вопросу был бы неминуем. Если бы они это сделали,
в КНО, указывается в материалах V съезда ИКП, сложи-
лась бы следующая ситуация: левое крыло — социали-
сты, «партия действия», партия «демократии труда»,
центр — либералы, сторонники антикоролевской позиции
Бенедетто Кроче, правое крыло — коммунисты и христи-
анские демократы, монархисты82.
В конкретных условиях Юга при такой расстановке
сил в КНО в январе — феврале 1944 года отказ коммуни-
стов от вхождения в правительство был оправдан.
В противном случае задача укрепления низовых партий-
ных организаций компартии на Юге была бы затруднена,
если не сорвана, так как антимонархически настроен-
ные массы не поняли бы вхождение коммунистов вместе
с христианскими демократами в правительство, возглав-
ляемое монархистом Бадольо без социалистов и акцио-
нистов 83. Следовательно, создание национального прави-
82 La Relazione della Direzione al V Congresso del PCI. In: «Il co-
munismo Italiano nella seconda guerra mondiale», p. 53.
83 В иной ситуации, в декабре 1944 г., компартия для того, чтобы
расстроить план реакционных сил, направленный на изоляцию
коммунистов, вошла в правительство, сформированное Бономи
с участием христианских демократов и либералов, невзирая на
то, что социалисты и акционисты отказались войти в него, Ком-
1ЧЧ

тельства без участия в нем социалистов и акционистов,
пользовавшихся в тот момент довольно большим влияни-
ем в массах и в КНО, было нереальной задачей.
После конгресса в Бари обстановка в КНО еще более
накалилась. Экстремистские элементы все более настой-
чиво призывали к насильственному ниспровержению мо-
нархии. 22 февраля 1944 г. в английском парламенте
Черчилль произнес речь, в которой он с презрением от-
зывался о КНО и хвалил короля Италии. Эта речь анг-
лийского премьера еще больше испортила отношения
партий в КНО Неаполя. КНО Неаполя направил Черчил-
лю письма протеста. В составлении письма приняли уча-
стие и коммунисты. Католики отказались подписать этот
документ. Их представитель заявил, что христианские де-
мократы возражают не против образования демократиче-
ского правительства, а лишь против самой процедуры
передачи власти этому правительству. Иными словами,
католики были против свержения монархии и настаивали
на переговорах с королем с целью склонить его к добро-
вольному отречению от престола.
Осторожное, выжидательное отношение христианских
демократов к монархии — пособнице фашизма определя-
лась Ватиканом и верхушкой ХДП, отвергавших актив-
ные действия, могущие развязать революционную ини-
циативу масс. В упоминавшемся интервью газете «Попо-
ло» от 6 февраля 1944 г. Родино раскрывает тактику
ХДП: «Наша деятельность была направлена на то, чтобы
избежать на конгрессе голосования, вопреки нашему же-
ланию и нашей оппозиции представленным там ре-
золюциям, мягко выражаясь, революционного содержания».
13 февраля 1944 г. «Пополо» уточнила свою позицию
по вопросу о монархии. Газета писала, что вопрос об
«отречении короля является мучительным», что среди
христианских демократов немало таких, которые отказы-
ваются признать акт отречения потому, что форма отре-
чения, предложенная партиями КНО, делает его по свое-
му характеру революционным 84.
партия сделала это потому, что к этому времени ее позиции в
стране были уже достаточно прочными. Партийные массы пони-
мали и поддерживали линию Руководства ИКП, его политику
национального единства — необходимость сотрудничества с ка-
толической партией, располагавшей массовой базой.
84 «Il Popolo», 13.11 1944.
134

Не получив поддержки христианских демократов в
акции протеста против выступления Черчилля, коммуни-
сты, социалисты и «партия действия» организовали на
предприятиях Неаполя прекращение работы на 10 минут.
Забастовка чуть было не привела к репрессиям со сто-
роны союзников и полиции и аресту глав трех указанных
партий; на заводы и фабрики были введены войска, нало-
жен секвестр на партийный, пропагандистский материал и
арестованы типографские рабочие и служащие.
И лишь после длительных переговоров с союзниче-
ской администрацией, запретившей организацию всеоб-
щей забастовки, левым партиям удалось добиться разре-
шения провести 12 марта в Неаполе демонстрацию. На
демонстрацию вышли только сторонники коммунистов.
Это привело руководителей ИКП на Юге к выводу, что
политика некритического блокирования с крайне левыми
элементами в КНО на деле может легко изолировать
компартию и подорвать ее сотрудничество не только с
самой массовой партией в КНО — христианскими демо-
кратами, но и с теми слоями населения, которые зани-
мают более левые позиции, чем ХДП.
12 марта 1944 г. «Пополо» опубликовала передовую
с весьма многозначительным заголовком — «Разрыв?»,
в которой ясно давала понять, что католики готовы ра-
зорвать даже то формальное единство, которое сложи-
лось в КНО, если левые партии будут продолжать требо-
вать немедленного отречения короля. ХДП обвинила их
«в нарушении пакта взаимопонимания, заключенного
в Бари» и основанного на необходимости временно отло-
жить вопрос о государственном устройстве, ибо этот во-
прос создает «подходящую почву для деятельности про-
фашистских элементов, упорства короля и алиби для ви-
новных».
Следовательно, коммунистам Юга нужно было выби-
рать: либо встать на путь независимых действий левых
партий, не имевший под собой реальной почвы ввиду
отсутствия социальных условий на Юге и прочности
монархического правительства, сильного поддержкой со-
юзников и определенной части населения. Этот путь в
конечном счете вел к расколу партий в КНО; либо вре-
менно отказаться от немедленного решения конституци-
онной проблемы, что ставило вопрос об изменении так-
тики, о более тесном сотрудничестве с ХДП, об образо-
135

вании правительства на основе представительства всех
политических сил, включая монархистов.
Руководители коммунистов на Юге поняли необходи-
мость изменения тактики, т. е., собственно, необходимость
возвращения к той линии, которой они придерживались в
сентябре — октябре 1943 г.
Уже на митинге 19 марта в Бари это новое понима-
ние ситуации чувствуется в речи представителя компар-
тии, который заявил, что «главное требование состоит не
в том, чтобы дать стране абстрактно хорошее пра-
вительство, а в том, чтобы дать ей лучшее правитель-
ство, которое возможно немедленно создать, учитывая
конкретную обстановку» 85.
Однако понимание руководителями компартии на Юге
необходимости иной политики еще не было тождественно
возможности ее проведения в жизнь. Для этого нужна
была поддержка масс. Их политической зрелости способ-
ствовало развитие международной обстановки, успешные
военные действия антигитлеровской коалиции, все более
тесное сотрудничество ее главных участников.
Для проведения этой политики потребовался автори-
тет и опыт такого деятеля, как Тольятти. 30—31 мар-
та 1944 г. в г. Салерно, под Неаполем, состоялся пле-
нум Национального совета ИКП, где он выступил с до-
кладом. Принятая по докладу Тольятти резолюция рас-
сматривала ситуацию в иной логической связи, чем это
делали до сих пор на Юге руководители левых партий,
считавшие главной целью в сложившейся ситуации отре-
чение короля и отставку правительства Бадольо. Со всей
силой подчеркивалось в резолюции, что главная задача —
уничтожение фашизма и освобождение Италии от гитле-
ровских захватчиков. «Удаление короля от власти дело
важное, но, в сущности, это вопрос формы», его решение
можно отложить до окончания войны, заявил Тольятти
на заседании КНО Неаполя86. В настоящий момент са-
мое важное — сохранить фронт антифашистских партий
и создать правительство национального единства, пред-
ставляющее «всех итальянцев, независимо от их полити-
ческих и религиозных убеждений». Борьба ведется за ос-
вобождение страны от немецких захватчиков и предате-
85 «Il comunismo italiano nella seconda guerra mondiale», p. 57.
86 A. Lepre. La svolta di Salerno, p. 102.
136

лей родины и в ней найдет свое место всякий, кто хочет
сражаться за свободу Италии, говорилось в резолю-
ции 87. Это ясное заявление самой крупной антифашист-
ской партии имело большое значение в борьбе за един-
ство всех антифашистских сил. Оно выбивало почву из-
под ног сторонников антикоммунизма, консервативных и
умеренных элементов, пытавшихся обвинить ИКП в по-
кушении на захват власти, а также сектантов, стремив-
шихся к неоправданному авантюризму. «Мы являемся ре-
шающей силой и можем управлять всей страной только
в сотрудничестве и в контакте со всеми другими демокра-
тическими и прогрессивными организациями» 88,— подтвер-
дил Тольятти в октябре 1944 г. в своем выступлении на
партактиве во Флоренции.
После некоторых колебаний все партии согласились
с предложением ИКП. Причем умеренные силы сделали
это не без чувства досады, констатируя, что политиче-
ская инициатива уплывает из их рук. «Инициатива То-
льятти вновь включила левые партии в политическую
игру, устранив опасность победы умеренных и консерва-
тивных сил» 89,— отмечал Ф. Каталано.
В интервью «Пополо» 18 апреля 1944 г. представи-
тель ХДП в КНО Неаполя Родино заявил, что «одобряет
инициативу Тольятти, так как ХДП всегда исходила из
необходимости крепить антифашистский союз всех входя-
щих в него партий» 90.
Путь к формированию правительства национального
единства был открыт. Оно было создано 26 апреля 1944 г.
после того, как король заявил, что он отойдет от госу-
дарственных дел сразу же после освобождения Рима и
назначения своим преемником принца Умберто.
От ИКП в правительство вошли Тольятти (министр
беа портфеля) и Гулло (министр сельского хозяйства).
В «Салернском повороте» суммировалась и получила
свое воплощение политика национального единства всех
сил итальянского народа в борьбе за демократию против
фашизма, политика «протянутой руки» в отношении като-
ликов, которую ИКП проводила после VII конгресса
Коминтерна.
87 «30 лет жизни и борьбы ИКП», стр. 495.
88 П. Тольятти. Избранные статьи и речи, т. I, стр. 366.
89 F. Catalano. Storia del GLNAI, p. 155.
90 «Il Popolo», 18.IV 1944.
137

«Салернский поворот», кроме того, расстроил двойную
игру англо-американских властей, изменил общий полити-
ческий климат в Италии, сплотил антифашистские силы
на разгром гитлеровских оккупантов и открыл перспек-
тивы сотрудничества коммунистов и католиков в после-
военный период.
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ КОМПАРТИИ
СРЕДИ ВЕРУЮЩЕГО НАСЕЛЕНИЯ
Решение Национального совета ИКП в Салерно положило
начало новому этапу в борьбе ИКП за католические мас-
сы. Оставаясь важным фактором движения Сопротивления
и единства антифашистских сил, сотрудничество с католи-
ками рассматривалось коммунистами также как залог
послевоенного демократического и социалистического раз-
вития Италии.
В условиях войны коммунисты последовательно укре-
пляли союз рабочих и крестьян, учитывая также привер-
женность к католицизму сельского населения и средних
городских слоев. 11 апреля 1944 г. Тольятти, выступая
на партийном активе в Неаполе, подчеркнул необходи-
мость «найти почву для согласия и общих действий» с
католическими крестьянскими массами, которые «могут
и должны быть нашими союзниками в строительстве луч-
шей ... демократической Италии»91. После Салерно не
проходило ни одного важного заседания партийного ак-
тива или Руководства ИКП, чтобы на нем не отмечалась
необходимость сотрудничества с католиками. В июне
1944 г. «Ринашита» призвала активистов ИКП «к уста-
новлению постоянных и братских отношений с руково-
дителями всех католических организаций мирского или
конфессионального характера, к поддержке их действий,
направленных в защиту народных масс» 92.
В директиве Руководства ИКП, разосланной в июне
1944 г. партийным органам оккупированных территорий,
в которой провозглашался курс на вооруженное восста-
ние, указывалось на необходимость установления «пря-
мых связей с левыми демократами, с католическими мас-
91 П. Тольятти. Избранные статьи и речи, т. I, стр. 294
92 «Rinascita», giugno 1944, p. 17.
138

сами» 93. В специальном заявлении ИКП в августе 1944 г.
эта задача была определена как центральная в жизни
страны94. Претворяя в жизнь эти указания Руководства
ИКП, коммунисты, преодолевая сопротивление христиан-
ских демократов, приступили летом 1944 г. к созданию
на местах комитетов национального освобождения, чтобы
после изгнания гитлеровцев и фашистской власти КНО
выполняли также и административные функции.
Вовлечение в борьбу самого многочисленного класса
Италии — крестьянства, ранее всегда являвшегося резер-
вом реакционных сил и церкви, было наиболее важной
задачей. Поначалу расширение фронта борьбы в деревне
шло довольно медленно. Исключение составляли лишь та-
кие области, как Эмилия, Тоскана, Умбрия, где сосредо-
точена наиболее передовая часть сельского населения —
батраки и испольщики. Поэтому партизанские действия
в этих областях сразу же приняли характер всенародной
войны против оккупантов и фашистов. Крестьяне же ос-
тальных районов Италии долгое время оставались пас-
сивными и не принимали активного участия в вооружен-
ной борьбе. Этому во многом способствовала позиция
церкви. Однако наглое поведение оккупантов, а также
бесконечные массовые поборы, реквизиции скота, хлеба
и других продуктов, призывы в фашистскую армию, с од-
ной стороны, и успехи партизанской борьбы, ведущейся
под руководством рабочего класса, политика коммунисти-
ческой партии, с другой—сделали свое дело95. Летом
1944 г. в настроениях крестьянства произошел перелом —
деревенская молодежь массами стала уходить в горы, всту-
пать в партизанские отряды.
93 Р. Togliatti. Per la salverza del nostro paese, p. 156.
94 «La Battaglia politica di un giornalle clandestino. («La Comune)».
. Imola, 1965, p. 148—150.
95 Командование гарибальдийских отрядов (так назывались парти-
занские соединения, которыми руководили коммунисты) всегда
требовало от партизан скрупулезного соблюдения интересов
крестьян. Жилье и собственность крестьян были неприкосно-
венными. Понимание коммунистами нужд сельского населения,
уважение к их собственности, активные действия в защиту
крестьян от оккупантов способствовали росту престижа гари-
бальдийцев и ИКП в деревне. Пьетро Секкья и Чино Москател-
ли пишут, что «к лету 1944 г. партизаны завоевали расположе-
ние большинства крестьян» (П. Секкья и Ч. Москателли. Мон-
те-Роза спустилась в Милан, стр. 186).
139

В КДС партизанские формирования, как уже говори-
лось, пользовались автономными правами, т. е. каж-
дая партия осуществляла контроль и руководство только
теми соединениями, которые она сама организовала. Дея-
тельность всех партизанских отрядов^ объединенных в
конце войны в регулярную итальянскую армию, коорди-
нировалась командованием КДС. Общее количество отря-
дов, находящихся под контролем ХДП, было незначитель-
ным. На первом месте по числу и боеспособности были
гарибальдийские отряды ИКП, затем формирования
«Справедливость и свобода» («партия действия), «отряды
Маттеотти» (ИСП), далее шли так называемые автоном-
ные отряды и «народные бригады» (ХДП).
Однако участие католиков в национально-освободи-
тельной борьбе не ограничивалось отрядами, действовав-
шими под началом христианских демократов. Десятки
тысяч верующих-католиков боролись в гарибальдийских
отрядах плечом к плечу с коммунистами. Здесь в ходе
совместной антифашистской борьбы преодолевались го-
дами накоплявшиеся под влиянием ватиканской пропа-
ганды антикоммунистические настроения католиков, ук-
реплялось их доверие к партии рабочего класса.
Летом 1944 г. коммунисты приступили к организации
в деревне комитетов защиты крестьян, а затем специ-
альных отрядов патриотического действия (САП) — мас-
совой вооруженной организации, которая действовала в
контакте с партизанскими частями и местными КНО. От-
ряды САП осуществляли вооруженную охрану деревень,
пресекали действия врага по организации реквизиций, на-
логов, угона населения в Германию, расправлялись с
местными фашистами, предателями, шпионами; в свобод-
ное от боевых действий время саписты помогали крестья-
нам в уборке урожая, полевых работах. По мере нара-
стания освободительной войны отряды САП превращались
в настоящие боевые единицы, способные наносить удары
по врагу на полях сражений. Отряды САП были созданы
прежде всего в Эмилии, а затем в Венето, Ломбардии,
Пьемонте и других областях. В ряде местностей, особен-
но в Эмилии, разгорелась «битва за хлеб»,— ожесточен-
ная классовая борьба, в которой, с оддой стороны, участ-
вовали крупные аграрии, заинтересованные в сдаче хлеба
фашистам, а с другой — широкие массы крестьянства, от
мелкого землевладельца до испольщика и батрака, кото-
140

рым обязательные поставки несли разорение и голод.
В этой борьбе отряды САП оказали крестьянским массам
действенную помощь. Так, в ходе народно-освободитель-
ной войны рос и укреплялся единый народный фронт
крестьян-католиков и передовых рабочих-атеистов, что
сыграло важную роль в битвах за демократию и социа-
лизм после ее окончания.
* * *
Коммунисты предприняли усилия также по восста-
новлению деятельности массовых демократических орга-
низаций, профсоюзов, кооперативов, расширили свои свя-
зи с крестьянами-католиками внизу — в деревнях, в на-
селенных пунктах. Устанавливая контакты с низовыми
христианско-демократическими организациями, они стиму-
лировали заключение между этими организациями и ор-
ганизациями ИКП пактов о единстве действий. Такие
пакты были заключены, например, в Турине, Кремоне и
других местах. Л. Лонго отмечал, что «при практической
реализации нашей линии на местах мы не встретили со-
противления или оппозиции, как это было в центральных
органах» 96. Коммунисты выработали дифференцированную
линию поведения, учитывающую местные условия, отве-
чающую пожеланиям масс. В местностях, где остро стояла
проблема справедливого распределения урожая, они под-
держали требование о пересмотре соглашения об ис-
польщине, а в районах, где имелись пустующие и необ-
рабатываемые земли, возглавили борьбу масс за их за-
хват. В районах мелкого крестьянского землевладения,
где имелась большая прослойка безземельных или мало-
земельных крестьян, выдвигался лозунг: «Земля тем —
кто ее обрабатывает».
Унитарная политика ИКП в профсоюзах завершилась
крупнейшей победой: впервые в истории Италии летом
1944 г. в Риме были заложены основы единой нацио-
нальной профсоюзной организации, в которую вошли тру-
дящиеся всех политических направлений — коммунисты,
социалисты, католики. Этому успеху предшествовала
большая и трудная подготовительная работа, в ходе ко-
96 L. bongo. Sulla via dell'Insurrezione nazionale, p. XXXVII.
141

торой обсуждались принципы и организационная струк-
тура будущей Всеобщей итальянской конфедерации тру-
да — единство действий трудящихся на классовой основе,
внутрипрофсоюзная демократия, независимость от пар-
тий, право участвовать в политической борьбе в защиту
интересов трудящихся. Коммунисты гарантировали като-
ликам в рамках профсоюзного единства уважение рели-
гиозных убеждений трудящихся-католиков.
Деятельность коммунистов в профсоюзах в Центре и
на Севере развернулась сразу же после переворота 25 ию-
ля 1943 г. По требованию антифашистских партий пра-
вительство Бадольо назначило специальных комиссаров
и их заместителей для каждой отраслевой конфедерации
трудящихся, т. е. для промышленности, сельского хо-
зяйства, торговли и для лиц свободных профессий. 13 ав-
густа 1943 г. в Риме состоялась встреча этих комисса-
ров 97. В опубликованном после заседания заявлении го-
ворилось о твердом намерении ее участников воссоздать
итальянские профсоюзы98. В заявлении особо подчерки-
вался автономный характер института профсоюзных ко-
миссаров в связи с тем, что правые партии интерпрети-
ровали его учреждение как орган, созданный якобы для
поддержки правительства Бадольо. По этому поводу 22 ав-
густа «Унита» писала, что профсоюзные комиссары и их
заместители, «принимая на себя порученные им функции,
отнюдь не понимают их как осуществление политики пра-
вительства или инструмент сотрудничества с ним; они
предпочитают сохранить свою полную независимость».
«Унита» подчеркивала, что завоевание профсоюзной сво-
боды не будет ни полным, ни окончательным до тех пор,
«пока немцы не будут изгнаны из Италии» ".
Профсоюзное единство рождалось в тяжелой борьбе.
Его противники не раз предпринимали попытки сорвать
переговоры, сохранить раскол в профсоюзах. Впервые та-
кие попытки были предприняты на Юге. В Неаполе, по
инициативе лидеров «партии действия», была воссоздана
сошедшая со сцены в первые годы фашизма реформист-
ская Всеобщая конфедерация труда (ВКТ). Лидеры этой
97 От коммунистов присутствовали Роведа, Ди Витторио, от социа-
листов — Буоцци, Лидзарди, от католиков — Гранди.
98 «Il comunismo italiano nella seconda guerra mondiale», p. 192.
99 Ibid., p. 192.
142

организации заняли крайне сектантскую и раскольниче-
скую позицию. Они проявляли враждебность не только к
трудящимся католикам и их организациям, но выступали
и против коммунистов, чинили препятствия деятельности
коалиционного правительства по объединению военных и
хозяйственных усилий страны.
19—20 марта 1944 г. в Салерно католики создали
Итальянскую конфедерацию труда (ИКТ), подчеркнув
при этом ее «внеклассовый характер». Католические ли-
деры указали также на необходимость сотрудничества ка-
толических профсоюзов с классовыми организациями.
Орган христианских демократов газета «Пополо» опубли-
ковала 8 апреля 1944 г. выступление председателя са-
лернского конгресса Карло Петроне: «Как в прошлом,
так и будущем,—сказал Петроне,— наши профсоюзные
организации смогут и должны сотрудничать с политиче-
скими организациями христианской ориентации в той же
степени, в какой они могут и должны действовать со-
гласованно с другими профсоюзными организациями, на-
пример марксистской ориентации».
С самого начала между ВКТ и ИКТ установились
напряженные отношения, переросшие в открытую враж-
ду. 1 мая, в день праздника классовой пролетарской со-
лидарности трудящихся, в Неаполе состоялась демонстра-
ция, в которой приняли участие все партии и органи-
зации, за исключением ИКТ, которую лидеры ВКТ не
пригласили. 15 мая католические трудя щиеся устроили
по традиции свою демонстрацию в честь 53-й годовщины
папской энциклики «Рерум новарум». Антикоммунистиче-
ски и антиклерикально настроенные лидеры ВКТ из «пар-
тии действия» и некоторые социалисты не признали
15 мая праздником католических трудящихся. Это был
удар по единству профсоюзного движения, единству тру-
дящихся в борьбе за свои права и интересы.
После этих событий «Унита» опубликовала ряд статей,
обвинявших некоторых лидеров ВКТ в антикоммунизме.
Газета писала, что верхушка профсоюзного руководства
не связана с низовыми организациями и потребовала ре-
организации профсоюзов на демократической основе пу-
тем проведения свободных выборов руководящих органов
сверху донизу.
Эту точку зрения коммунистов поддержало руковод-
ство ИСП. Под давлением коммунистов правительство
143

признало и 1 и 15 Мая праздником трудящихся, что
вызвало благоприятную реакцию среди трудящихся-като-
ликов. 28 мая организационный комитет ХДП пригласил
Тольятти присутствовать на митинге трудящихся-като-
ликов в Неаполе. В своей речи, обращенной к участни-
кам митинга, лидер коммунистов призвал католиков хра-
нить антифашистское единство. Союз, скрепленный со-
вместной борьбой, сказал Тольятти, может «открыть эру
социальных завоеваний, к которым трудящиеся коммуни-
сты и католики приступят по-братски сплоченными в об-
щей борьбе против всех реакционных сил»100.
Там же на митинге христианский демократ Родино в
своей речи приветствовал предложение коммунистов о
сотрудничестве. «Время идет,—сказал, он,— а вместе с
ним эволюционируют люди и партии. Мы надеемся, что
унитарный импульс, данный КНО различным политиче-
ским направлениям, останется постоянным фактором раз-
вития будущего демократического государства»101.
Так деятельность коммунистов в КНО, борьба против
сторонников тактики выжидания, экстремистов и сектан-
тов, широкое разъяснение отношения партии к религии
и верующим создали условия для успешного завершения
переговоров между лидерами трех, основных профсоюзных
течений (коммунистического, социалистического, католи-
ческого) и подписания 3 июня 1944 г. Декларации о един-
стве, вошедшей в историю профсоюзного движения Ита-
лии под названием Римского пакта.
Создание единого профсоюзного центра заложило ос-
новы для сплочения рабочего и крестьянского движения,
ослабленного в период фашизма внутренними раздорами,
политикой правящих классов и Ватикана, корпоративной
системой фашистских профсоюзов. Вхождение в него ка-
толических трудящихся явилось событием исключитель-
ной важности, ярким успехом унитарной политики ком-
мунистов, проявлением духа времени и настроений масс,
выступавших за единый трудовой фронт, с чем вынужде-
на была считаться церковь, стремящаяся сохранить с ни-
ми контакт.
После подписания Римского пакта неаполитанская
Всеобщая конфедерация труда, не получив поддержки
™° «Unita», 4.VI 1944.
101 A. Lepre. La svolta- di Salerno, p. 155.
144

масс, распалась и профсоюзное единство было восста-
новлено. Вскоре была распущена и ИКТ—профсоюзная
организация католиков Юга.
Уже после окончания войны, в июле 1945 г., в Милане
состоялась конференция всех крупных «палат труда» Се-
вера, в которой приняли участие секретари ВИКТ. Кон-
ференция единогласно одобрила принципы Римского пак-
та и с этого времени деятельность ВИКТ распространи-
лась на всю страну.
Первым успехом унитарной политики ВИКТ в деревне
было подписание в Чериньола (на юге Италии) согла-
шения, закрепившего право испольщиков на более зна-
чительную, чем прежде, долю продукта, получаемого с
обрабатываемого участка. ВИКТ выступила также в под-
держку движения крестьянства за захват пустующих и
необрабатываемых земель в Калабрии, Лацио. Победа
была закреплена принятием законов о предоставлении
этих земель в распоряжение крестьянских кооперативов
(законы Гулло и Сеньи).
В конце января 1945 г. в Неаполе состоялся I конгресс
ВИКТ. Первый съезд унитарных профсоюзов происходил
в атмосфере единодушия и энтузиазма. На конгрессе было
достигнуто единство по всем основным вопросам профсо-
юзной и экономической политики. Лидеры католического
течения Каппуджи, Пасторе предложили резолюцию, ко-
торая выражала необходимость проведения в стране эко-
номических реформ. В ней подчеркивалось особое значе-
ние национализации крупнейших предприятий монополи-
стического характера и необходимость «глубокой демокра-
тизации экономической жизни нации» 102. Резолюция
требовала участия трудящихся, работающих на монополи-
стических предприятиях, в контроле и управлении произ-
водством, а также подготовки в ближайшее время плана
постепенной национализации этих предприятий; указыва-
лось, что осуществление этого плана целесообразно на-
чинать с национализации предприятий электропромыш-
ленности, как отрасли, наиболее непосредственно затра-
гивающей интересы широких слоев населения.
К моменту присоединения профсоюзов Севера ВИКТ
уже вела энергичную борьбу против дороговизны,
поддерживая соответствующую деятельность коалицион-
102 Л. Канделоро. Профсоюзное движение в Италии, стр. 115—116.
145

ного правительства. На севере страны также завершилась
успехом принявшая крайне острый характер борьба ис-
польщиков Эмилии, Тосканы, Марке за более справедли-
вое распределение урожая. Позже, 18 июля 1946 г., в ре-
зультате заключения так называемого арбитража Де Гас-
пери было установлено, что доля испольщика при распре-
делении урожая должна составлять не меньше 57%.
В апреле 1946 г. в Риме собралась I национальная
конференция тружеников земли (Федертерра), которая
подтвердила требование аграрной реформы и обсудила
ряд организационных вопросов. Теперь в Федертерру,
в отличие от старой, дофашистской организации, входи-
ли не только батраки, но и испольщики и колоны. Федер-
терра стала подлинной защитницей интересов трудящих-
ся деревни. На основе Федертерры возникла Конфеде-
рация тружеников земли (Конфедертерра), важными со-
ставными частями которой являлись Федерация батраков
и Федерация испольщиков.
Слабым участком единого профсоюзного движения ос-
тавалась работа среди крестьян-собственников. По-види-
мому, здесь сказалась старая болезнь рабочего движения,
инерция отрицательного отношения к крестьянам-соб-
ственникам, которых считали консервативным элементом
итальянской деревни. Наиболее правильным решением
проблемы было бы объединение этой категории крестьян
в какую-либо единую организацию, если не входящую
прямо в ВИКТ, то примыкающую к ней. Но профсоюз-
ные руководители на местах — коммунисты и социали-
сты — не придавали этой работе, по крайней мере в пер-
вое время, должного значения. Этим воспользовались хри-
стианские демократы. Встревоженные тем фактом, что
коммунистам удалось повести за собой часть испольщи-
ков, боясь потерять влияние на широкие слои крестьян-
ства, они спешно организовали в 1945 г. Конфедерацию
крестьян-собственников, которая не только не вошла в
ВИКТ, но вскоре заняла по отношению к ней враждеб-
ную позицию.
Попытки коммунистов достигнуть соглашения с новой
организацией оказались тщетными103. Было решено об-
103 Христианские демократы не вошли также в созданную в 1945 г.
коммунистами, социалистами и другими партиями Националь-
ную лигу кооперативов.
146

разовать в рамках Конфедертерры Национальную ассо-
циацию крестьян-собственников, но произошло это лишь
в 1948 г.
.* * *
Некоторые шаги были предприняты коммунистами
также для расширения своего влияния среди женщин —
огромной по своему числу категории итальянского насе-
ления, всегда находившейся под влиянием церковной про-
паганды. Руководство ИКП, определив «работу среди
женщин как одну из центральных задач» 104, отдавало себе
отчет в важности вовлечения женщин в демократическое
движение.
Женское движение оформлялось в ноябре 1943 г. в ви-
де «Групп защиты женщин и помощи борцам за сво-
боду». Основная задача групп заключалась в завоевании
женщинами равноправного положения в обществе «в ходе
борьбы, которую ведет весь народ за освобождение ро-
дины» 105. Группы возникали и множились на Севере,
в Центре Италии. Это были небольшие ячейки работниц,
крестьянок, домохозяек при школах, жилых домах. Их
деятельность сначала ограничивалась помощью бойцам
Сопротивления, их семьям, детям, лицам, пострадавшим
от фашизма. По мере развития освободительного движе-
ния «группы» с помощью КНО стали организовываться
на предприятиях, в учреждениях, в деревнях и вести
более серьезную работу, связанную с саботажем на про-
изводстве, срывом принудительных поставок продуктов
оккупантам, с участием в забастовочном движении. В сен-
тябре 1944 г. на Севере были созданы группы нового
типа—«Добровольцы свободы»*—военные отряды жен-
щин, принимавшие участие в боевых операциях парти-
зан, особенно в подготовке разведовательных и дивер-
сионных актов ГАП и САП 106.
Христианские демократы не только официально запре-
тили женщинам — членам ХДП вступать в «Группы за-
щиты», но долгое время препятствовали вступлению этих
io/* р Togliatti. Discorsi alle donne, p. 54.
105 «30 лет жизни и борьбы ИКП», стр. 374.
106 Подробнее об этом см. Е. П. Блинова. Социально-экономическое
положение трудящихся женщин Италии. М., 1972, стр. 11—14.
147

организаций в КНО. Тем не менее осенью 1944 г. «Груп-
пы защиты женщин», а также «Фронт молодежи» по на-
стоянию коммунистов были приняты в КНО.
Однако оформленная вскоре коммунистами централи-
зованная национальная женская организация — «Италь-
янский женский центр» — не смогла укрепить свои по-
зиции, приобрести влияние в стране и координировать
свою работу с женскими организациями «Католического
действия», которые были созданы сразу же после осво-
бождения. Ватиканская пропаганда сумела внести раскол
в национальное женское движение, «дезориентировать
женщин» и свести на нет влияние коммунистических
женских организаций. Работа среди женщин на местах
велась довольно вяло, так как низовые партийные кадры
ИКП лишь «принимали к сведению» директивы
Центра усилить работу партии среди женщин. В сущно-
сти, большинство низовых партийных работников остава-
лось на позициях сектантства, недооценки роли женщин
в борьбе партии за демократии и социализм 107. Кроме
того, между коммунистическими и католическими жен-
скими организациями (ИКП и ХДП) установились не-
приязненные, а потом и враждебные отношения, что бы-
ло, с одной стороны, проявлением того же сектантства,
имевшего место в женском движении, контролируемом
коммунистами, а с другой — влияния антикоммунистиче-
ского духа, воцарившегося в католических женских ор-
ганизациях в результате церковной пропаганды.
* * *
Войдя в апреле 1944 г. в правительство и получив
в нем министерство сельского хозяйства, коммунисты
приобрели важные рычаги ддя проведения своей поли-
тики в деревне по укреплению союза рабочего класса с
трудовым крестьянством.
Одним из аспектов деятельности первого коалицион-
ного правительства был вопрос о хлебе. Используя труд-
ности, вызванные войной, реакционные силы Юга пыта-
лись толкнуть крестьян против правительства, на путь
саботажа поставок хлеба, целясь расширить брешь между
107 «La politica dei comunisti dal 5 aJ 6 Congresso», Resoluzioni e Do-
cumenti. Roma. 1946, p. 70.
148

рабочим классом и крестьянством, всегда существовав-
шую в результате так называемой политики двух Ита-
лии — Севера и Юга — проводившейся правящими клас-
сами. Коммунисты в сложной ситуации вели трудную
работу по мобилизации общественного мнения, ориенти-
рующего крестьян на добровольную сдачу хлеба, необхо-
димого для страны и фронта, на создание «народных зер-
нохранилищ». Министр сельского хозяйства Ф. Гулло на-
правил комиссарам Сардинии, Сицилии, префектам, пред-
седателям КНО, профсоюзным организациям циркуляр,
обязывающий их осуществлять контроль за своевременной
сдачей хлеба в амбары государства. Основной упор был
сделан на хлебопоставки богатых землевладельцев.
Другой трудной проблемой, которую коммунисты ус-
пешно решили, было продление срока действующих сель-
скохозяйственных контрактов. Тысячи заявлений о рас-
торжении контрактов буквально блокировали работу су-
дебных инстанций Юга. Это было связано с тем, что в ус-
ловиях обесценения лиры землевладельцы, не имея права
по закону повысить арендную плату, расторгали догово-
ры, оставляя без средств к существованию огромную мас-
су мелких арендаторов, испольщиков, колонов. В конеч-
ном счете конфликт между землевладельцами и аренда-
торами вел к дезорганизации хозяйства, что в условиях
войны имело самые отрицательные последствия. Необхо-
димо было найти справедливое решение вопроса и обес-
печить обществешное спокойствие. В острой борьбе про-
тив попытки либералов, поддержанных христианскими
демократами, повысить арендную плату коммунисты до-
бились продления срока действия аграрных договоров и
запрещения их расторжения в течение года, защитив та-
ким образом наименее обеспеченные категории деревен-
ских тружеников и национальные интересы страны.
Коммунисты добились также издания декретов о пе-
редаче кооперативам около 200 тыс. гектаров необраба-
тываемых или малообрабатываемых земель. Передача
земли на местах шла медленно. Работа созданных для
этой цели комиссий бойкотировалась представителями
крупных аграриев, помещиков. Судебный аппарат также
находился под их влиянием, так что обращения к помо-
щи судебных инстанций не имели результата. И только
когда началось движение крестьян за захват земель, под-
держанное коммунистами из правительства, стало практи-
149

чески возможным осуществление этих первых шагов аг-
рарной реформы. Движение крестьян началось еще в
1944 г., но особого накала борьба достигла в 1945—
1946 гг., когда в ней приняли участие также и проф-
союзы.
Все эти меры постепенно укрепляли доверие крестьян
к партии рабочего класса.
# # #
Если на Юге сотрудничество коммунистов и католи-
ков в правительстве развивалось в социальных и поли-
тических условиях, характеризуемых сильным влиянием
крупных аграриев и помещиков, то с переездом прави-
тельства в Рим в 1944 г. его деятельность с самого на-
чала натолкнулась на скрытое, а затем все более явное
противодействие со стороны крупной промышленной и
финансовой буржуазии, которая, действуя через старый
государственный аппарат, уже в конце лета 1944 г. по-
вела кампанию за исключение коммунистов из правитель-
ства.
Политические и социальные противоречия особенно
обострились в связи с необходимостью решения двух
важных вопросов: чистки государственного и производ-
ственного аппарата от фашистских и коллаборационист-
ских элементов и усиления финансовой и военной помощи
борющимся против немецких оккупантов северным райо-
нам Италии.
Все консервативные силы в этот момент сгруппирова-
лись в Риме вокруг главы правительства И. Бономи, кото-
рого по некоторым вопросам поддерживали либералы и
христианские демократы. 10 ноября римская организация
ХДП опубликовала так называемые «директивы» членам
партии, где указала, что опасность для демократии якобы
исходит не со стороны фашистских элементов, а со сто-
роны крайне левых 108. В связи с этим членам ХДП на
Севере рекомендовалось воздержаться от общих с ком-
мунистами выступлений против наци-фашистов 109.
В свою очередь реакционные силы в Риме сделали
попытку объединить несколько мелких группировок мел-
108 F. Catalano. Storia del CLNAL, p. 294.
109 См. Н. Ковальский. Итальянский народ против фашизма, стр. 83.
150

кобуржуазного толка и организовать с их помощью по-
литический демарш, направленный против процедуры
формирования правительства из партий КНО. В августе
1944 г. на совместном заседании этих группировок (около
18 организаций) была принята резолюция, потребовавшая
отставки коалиционного кабинета и передачи им власти
на том основании, что правительство якобы не имеет
права управлять страной лишь на базе представитель-
ства партий, входящих в КНО. Утверждалось также,
что коммунисты хотят установить в Италии «режим раз-
дела имуществ» по.
В КНО и правительстве завязалась борьба. Чтобы укре-
пить демократическую базу правительства и расстроить
интриги консервативных сил, коммунисты предложили
христианским демократам пакт о единстве действий. Офи-
цдально это предложение было выдвинуто П. Тольятти
на митинге в римском театре Бранкачьо 9 июля 1944 г.
«Мы стремимся также к единству с католическими масса-
ми и готовы обсудить с руководителями ХДП условия
этого единства,— сказал Тольятти.— Мы, коммунистиче-
ская партия, как союзник социалистической партии, го-
товы заключить с ХДП пакт о совместных действиях,
который предусматривал бы борьбу широких коммуни-
стических и католических масс за общую программу эко-
номического, политического и социального возрожде-
ния» ш. Таким образом, коммунисты хотели распростра-
нить единство с католиками, достигнутое в области воору-
женной борьбы и в профсоюзах, на политическую сферу,
чтобы объединить рабочих, крестьян, служащих, средние
городские слои, интеллигенцию в единый «национальный
блок сил», противостоящий давлению реакционных эле-
ментов, тем более что в ряде мест между низовыми пар-
тийными организациями ИКП и ХДП подобные пакты
уже существовали.
В сентябре 1944 г., выступая на провинциальной кон-
ференции римской федерации ИКП, Тольятти вновь пред-
ложил ХДП «соглашение и политическое сотрудничест-
во». Говоря об условиях пакта, Тольятти подчеркнул не-
обходимость для христианских демократов «занять более
ясную линию защиты интересов трудящихся, рабочих и
110 Р. Togliatti. Avanti, verso democrazia! Mosca, 1945, p. 60—62.
"f Ibid., p. 25.
151

крестьян» 112. Но предложение коммунистов не получило
отклика. Правые и центристские элементы ХДП, влияние
которых было особенно сильно в Риме, не пошли на за-
ключение пакта. Более того, в ХДП появились тенденции
отказа от совместно выработанных ранее позиций и
программы коалиционного правительства Бадольо на Юге,
а затем и первого кабинета Бономи, сформированного
сразу же после освобождения Рима (в июне 1944 г.).
Оживились стремления возродить конституционную проб-
лему и, таким образом, вновь вызвать разногласия в КНО,
его кризис.
Партийная печать ХДП все чаще стала подчеркивать
в эти дни, что проблема государственного устройства
должна решаться путем референдума, а не Учредитель-
ным собранием, вопреки существовавшей договоренности.
За этот же способ решения высказался 7 ноября 1944 г.
в интервью газете «Тайме» принц Умберто 113.
24 ноября 1944 г. «Унита», раскрывая подоплеку этих
заявлений, писала, что в намерение правых входит иск-
лючение из правительства всех подлинно демократических
сил и прежде всего коммунистов.
Бономи в обстановке нарастающей критики со сторо-
ны левых партий в правительстве его политики поддерж-
ки консервативных элементов, недостаточно энергичных
действий по искоренению фашизма и оказанию помощи
партизанам Севера во время переговоров о перестанов-
ках внутри кабинета неожиданно подал в отставку и спро-
воцировал кризис. При этом отставка была вручена не
КНО, а королевскому наместнику, принцу Умберто, что
явилось маневром, снова включившим монархию в поли-
тическую игру.
С другой стороны, социалисты и «партия действия»,
недовольные тем, что вопрос о форме государственного
правления постоянно откладывался до окончания войны
и созыва Учредительного собрания, вновь потребовали
открыто отмежеваться от «института королевского наме-
стничества» и сформировать правительства на основе ин-
веституры и состава КНО. Причем само образование прави-
тельства, по их мнению, должно носить характер рево-
люционной акции установления республиканского строя
112 Р. Togliatti. Avanti, verso democrazia!, p. 62.
113 F. Catalano. Storia del CLNAI, p. 294
152

и заставить союзников признать КНО единственным кон-
ституционным органом. Следуя этой линии, социалисты и
«партия действия» отказались участвовать в консульта-
циях принца Умберто по формированию правительства и
выдвинули на пост министра иностранных дел в прави-
тельстве К. Сфорца. Но так как кандидатура Сфорца была
нежелательна для монархии и союзникив, немедленно по-
следовало английское «вето». 28 ноября 1944 г. Черчилль
выступил в палате общин я отвел кандидатуру Сфорца,
обвинив его в том, что он якобы не только не сдержал
слова, данного госдепартаменту США и лично ему, Чер-
чиллю, поддержать правительство Бадольо, но и возгла-
вил движение, наиболее враждебное монархии — «пар-
тию действия».
В этих условиях настаивать на том, чтобы КНО со-
здал правительство чисто республиканского характера оз-
начало бы спровоцировать вмешательство союзников и,
возможно, установление диктатуры военного типа, что
повернуло бы вспять весь ход политического развития.
Опасность подобной перспективы определялась не только
отношением союзников к КНО, она таилась в политике
правых партий внутри самого КНО, которые в любой
момент были готовы расколоть единство антифашистских
партий. Либералы заявили, что они готовы войти в пра-
вительство без участия левых партий.
Руководство ХДП, возглавляемое Де Гаспери, как всег-
да, придерживалось двойственной тактики. Отдавая себе
отчет в том огромном политическом весе, который имеют
в стране массовые партии, в особенности коммунисты,
а также уступая сильному давлению демократически на-
строенных низов партии, требовавших сохранения анти-
фашистского единства, ХДП официально заявила, что
христианские демократы будут участвовать в правитель-
стве на основе представительства основных течений КНО.
Но одновременно христианские демократы вели перегово-
ры о создании правительства из трех правых партий:
христианских демократов, либералов, партии «демократии
труда» 1Н.
Обстановка оказалась критической, когда социалисты
и «партия действия» отказались от предложения Бономи
войти в правительство под тем предлогом, что мандат
114 G. Tupini. I democratici cristiani, p. 91.
153

на его формирование Бономи получил от наместника. Они
потребовали, чтобы Бономи предоставил решение кризиса
партиям КНО. Эта позиция социалистов была лишь на ру-
ку реакционным силам, так как она вела к изоляции
массовых партий от руководства страной.
Коммунисты в эти дни приложили максимум усилий,
чтобы сохранить единство КНО. По свидетельству исто-
рика ХДП Д. Тупини, Тольятти пригласил Ненни и Де
Гаспери на переговоры, в ходе которых Де Гаспери бы-
ла предложена поддержка левых партий для сформиро-
вания под его председательством правительства из трех
партий: коммунистов, социалистов, католиков115. В ходе
длительных переговоров со своими партнерами по КНО
коммунистам удалось найти компромиссное решение, ко-
торое предотвратило раскол этой организации.
Коммунисты согласились с кандидатурой Бономи в
качестве главы правительства, а христианским демо-
кратам — Де Гаспери и Родино были предложены соот-
ветственно посты министра иностранных дел и заместите-
ля председателя совета министров. С этим были согласны
все партии КНО. Тогда коммунисты, христианские демо-
краты, либералы и партия «демократии труда» заявили
о своем согласии сформировать четырехпартийный каби-
нет. Социалисты отказались войти в правительство, но
заявили, что их неучастие в правительстве не аннули-
рует пакта о единстве действий с коммунистами, а оппо-
гиция правительству будет конструктивной.
Таким образом, кризис власти, вызванный намерением
реакционных сил вывести представителей трудящихся из
правительства, благодаря гибкой тактике коммунистов
был ликвидирован. Компартия осталась в правительстве,
сумев использовать колеблющуюся позицию католиков,
сохранить единство с социалистами и нейтрализовать ак-
ционистов. «Кто больше всего потерял в кризисе,— заме-
чает Франко Каталано,— это «партия действия»: о ней
просто забыли» И6.
Коммунисты же укрепили свое положение. В заявле-
нии Руководства ИКП от 7 января 1945 г. указывалось,
что «кризис завершился таким образом, что значительно
145 G. Tupini. I democratici cristiani, p. 90-91.
116 F. Catalano. Storia del CLNAI, p. 313.
154

возросла ответственность партии за деятельность прави-
тельства». В заявлении подчеркивалась несвоевременность
в данный момент «создания в КНО так называемого бло-
ка левых партий» для борьбы против правых партий и
необходимость крепить единство всех партий. «В отно-
шении ХДП,— говорилось в заявлении,— ИКП подтверж-
дает свою волю развивать в политическом плане те со-
глашения, которые уже достигнуты в профсоюзной обла-
сти, для того чтобы укрепить единый блок трудящихся
масс города и деревни в борьбе за уничтожение фашизма
и завоевание демократии» 117.
* * *
В годы национально-освободительной войны особую
важность приобрел такой аспект борьбы коммунистов за
католические массы, как привлечение верующих в ряды
самой партии рабочего класса. ИКП исходила при этом
из признания того факта, что членство в классовой ор-
ганизации является эффективным путем освобождения ве-
рующих от идеологического влияния церкви. Не случайно
этот тезис, выдвинутый еще в военные годы, до сих пор
вызывает особое неудовольствие церкви и христианских
демократов, стремящихся объединить католиков в единую
«межклассовую» политическую партию под контролем
крупного капитала. На конгрессе ХДП по вопросам идео-
логии в Сан Пеллегрино в сентябре 1963 г. один из секре-
тарей ХДП Ф. Пикколи с явным сожалением заявил: «Воз-
можность для коммуниста быть христианином, верую-
щим—членом партии была допущена с момента восста-
новления ИКП сразу же после войны и даже за несколько
месяцев до ее окончания, в период подпольной деятельно-
сти. Она является составной частью политики сближения
с католическими массами» 118.
За короткое время благодаря напряженной деятель-
ности Тольятти и других лидеров ИКП, вернувшихся из
ссылки, эмиграции, освобожденных из тюрем, были идей-
но укреплены и численно расширены партийные органи-
зации. Если в середине 30-х годов в партии насчиты-
117 «Il comunismo italiano nella seconda guerra mondiale», p. 239.
118 Atti del III Congresso di San Pellegrino. Roma, 1964, p. 406.
155

валось около 20 тыс. членов, то в 1944 г. их было уже
101960119, а к концу 1945 г., к V съезду ИКП,—
1 770 896 коммунистов 120.
Массовый приход трудящихся-верующих в коммуни-
стическую партию121 знаменовал поворот прогрессивной
части католического мира к коммунистам, огромную мо-
ральную й политическую победу рабочего движения, итог
кропотливой работы коммунистов, начатой в 30-е годы,
после VII конгресса Коминтерна. Этому повороту спо-
собствовала неустанная борьба ИКП за демократические
права и жизненные интересы трудящихся, а также по-
стоянно подтверждаемые на практике разъяснения отно-
шения коммунистов к религии, к свободе совести, сде-
ланные ими еще в «Заявлении» 1936 г. и «Открытом
письме к итальянским католикам» в 1938 г.122
В октябре 1944 г. Тольятти вновь подтвердил уваже-
ние коммунистов к религиозным чувствам народа. «Мы
откровенно заявили — и обратите внимание, заявляя это,
мы сказали очень важную вещь,— что мы уважаем рели-
гиозные убеждения народа, ибо мы считаем, что рели-
гиозные убеждения не являются сегодня предметом обсуж-
дения в партии с помощью политических средств» 123.
С приходом в коммунистическую партию большого чи-
сла верующих проблема свободы совести и отношений с ка-
толиками стала рассматриваться не только с точки зре-
ния вопроса о союзниках партии, но и превратилась во
внутрипартийную проблему. Поэтому на V съезде ИКП,
состоявшемся в начале 1946 г., новая ситуация была за-
фиксирована в Уставе партии. Статья 2-я устава с тех
пор получила следующую редакцию: «В ряды ИКП могут
вступать все те граждане, которые независимо от расовой
принадлежности, вероисповедания и философских взгля-
дов признают политическую программу партии» 124- Это
уставное положение ИКП опирается на известную мысль
Ленина, высказанную им в статье «Об отношении рабочей
партии к религии», где Ленин, в частности, писал: «Мы
119 «30 лет жизни и борьбы ИКП», стр. 563.
120 Там же, стр. 363.
121 См. П. Тольятти. Избранные статьи и речи, т. I, стр. 467.
122 См. стр. 79—81 настоящей книги.
123 л Тольятти. Избранные статьи и речи, т. I, стр. 361.
124 A cura di М. Gozzini. «Dialogo alla prova». Firenze, 1965, p. 169.
156

должны не только допускать, но сугубо привлекать всех
рабочих, сохраняющих веру в бога, в с.-д. партию, мы
...привлекаем их для воспитания в духе нашей программы,
а не для активной борьбы с ней» 125. Касаясь этой пробле-
мы в своем выступлении на 2-м заседании Национального
совета ИКП в апреле 1945 г., Тольятти заявил: «Поскольку
в Италии имеются католические массы, мы не отталкиваем
их, а идем им навстречу, так как прекрасно понимаем, что
в нашей партии имеется много верующих, которым мы
сознательно после зрелого размышления открыли двери
нашей партии» 126. Тем самым коммунисты впервые в ис-
тории итальянского рабочего движения конструктивно
выступили против монополии политического клерикализ-
ма, претендующего на объединение всех католиков, неза-
висимо от социального происхождения, в рамках одной
«межклассовой» организации в соответствии с социальной
доктриной церкви, утверждающей, что интересы верую-
щих могут быть обеспечены только христианской партией.
Сохранение монополии «политического единства» католи-
ков было облегчено антиклерикализмом всех светских пар-
тий, включая и рабочее движение, которые, как правильно
отметил Л. Бедески, своими «антиклерикальными упраж-
нениями всегда благоприятствовали избирательной уни-
тарной дисциплине католиков» и раскольнической поли-
тике Ватикана 127.
Отрицая эту монополию христианских демократов,
Тольятти подчеркнул в марте 1947 г.: «Иногда коллеги
из партии христианских демократов в своих выступле-
ниях пытаются выставить себя единственными защитни-
ками свободы религиозной совести католических масс.
Я не думаю, чтобы какая-либо из левых партий согла-
силась предоставить им монопольное право на эту роль.
В рядах нашей партии также имеются и, полагаю, со-
ставляют большинство ее членов граждане-католики и
мы являемся поборниками и защитниками свободы их ре-
лигиозной совести. Правда, мы защищаем эту свободу
как демократическая, современная, прогрессивная партия,
125 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 17, стр. 422.
126 «Il Partito comunista, la Religione e il Concordato». Roma, 1945,
p. 18.
127 L. Bedeschi, Sinistra cristiana e il dialogo con i comunisti, p. 57.
157

если хотите, как коммунистическая партия, но во вся-
ком случае мы ее защищаем. Мы не уступим вам мо-
нополии в этом деле» 128.
Благодаря ясной позиции ИКП в вопросе о свободе
совести и ее защите партией для трудящихся-верующих
открылась возможность вступать в классовую, марксист-
скую организацию и бороться за социализм в ее рядах,
не отказываясь от религиозной веры.
Обосновывая позицию ИКП в вопросе о свободе со-
вести трудящихся-верующих, Тольятти выдвинул тезис
о гарантиях церкви и свободе отправления религиоз-
ного культа. 25 марта 1947 г. он заявил в Учредитель-
ном собрании: «Нет противоречия между социалистиче-
ским строем и религиозными убеждениями народа этой
страны...», «нет также противоречий между социалисти-
ческим строем и религиозной свободой церкви, в част-
ности, католической церкви» 129.
В целях успешной борьбы за католические массы был
принят комбинированный территориально-производствен-
ный принцип построения партийных организаций. Такой
тип построения ИКП соответствует специфике Италии,
заключающейся в наличии сильной и разветвленной цер-
ковной организации с ее 24714 приходами и многочис-
ленными кружками «Католического действия», с помощью
которых Ватикан осуществляет свое влияние в массах.
* * *
Организационные успехи ИКП, большой приток в пар-
тию верующих, рост ее политического авторитета вызвали
тревогу церковной иерархии. Церковь видела в компартии
силу, которая в политическом плане угрожала тради-
ционной претензии церкви на монопольное руководство
и воспитание масс в духе католицизма. Поэтому она на-
чала преследование католиков и членов их семей, всту-
пивших в компартию. Римская курия дала указание при-
ходским священникам отказывать католикам — членам
ИКП в крещении новорожденных, свершении обряда при
похоронах, что производило удручающее впечатление на
128 jj Тольятти. Речи в Учредительном собрании, стр. 63—64
129 Там же, стр. 72.
158

верующих, вступивших в компартию, в особенности на
женщин. Дошло до того, что епископы в своих пропове-
дях стали грозить женщинам отлучением от церкви.
Одновременно через организации «Католического дей-
ствия» печать и высшая церковная иерархия предприня-
ли попытки оживить в сознании наиболее отсталых сло-
ев католического мира «психологические предпосылки
антикоммунистических крестовых походов, заложенные
еще во времена фашизма»130. В деятельности клира,
статьях и изданиях, инспирированных Ватиканом, все
чаще стала проводиться мысль, что «волк сменил лишь
шерсть, но не повадки»131, что коммунисты являются
«врагами общества». В мае 1945 г. орган иезуитов «Чи-
вильта каттолика» назвал верующих, вступивших в
ИКП, «жертвами политики протянутой руки». Обращаясь
к этим «заблудшим душам», известный своим антиком-
мунизмом иезуит Ломбарди спрашивал: «Не считают ли
они, что завтра, независимо от их воли, они могут быть
вовлечены в действия, которые противоречат их совести...,
не считают ли они, что невольно служат троянским ко-
нем для проникновения коммунизма в сферы, в которые
без их пособничества он бы никогда не проник?» 132
Эти акции церкви имели вполне конкретную цель:
с помощью антикоммунизма разжечь религиозную вражду,
подорвать массовую базу партии, ее политику националь-
ного единства, ее антифашистскую борьбу, приостановить
и свести на нет успехи коммунистов в борьбе за демо-
кратию и социализм. В связи с этим «Ринашита» писа-
ла, что поскольку коммунистическая партия «торжествен-
но заявила, что она уважает религиозные взгляды и ве-
рования католиков, не принимает в свои ряды масонов
(т. е. антиклерикалов — М. Ш.) и не испытывает влечения
к масонству, никогда не была антиклерикальной партией,
то поэтому логический вывод, вытекающий из факта ре-
лигиозных преследований, заключается в том, что эти
преследования вызваны политической программой партии,
имеющей цель достигнуть в широком масштабе единства
130 L. В e deschi. Sinistra cristiana e il dialogo con i comunisti, p. 51.
131 A. С le molo. Chiesa e Stato in Italia negli ultimi cento anni.
Torino, 1963, p. 5—7, 545.
132 R. Lombardi. Una mano tesa minaciosa.— «La Civiltà cattolica»,
5.V 1945.
159

нации для обновления политических, экономических и со-
циальных сторон ее жизни, что отвечает основным требо-
ваниям рабочего класса, трудящихся масс, интеллиген-
ции» 133.
С разоблачением этих действий римской курии и разъ-
яснением широким массам верующих истинных целей
коммунистов 21 мая 1944 г. в «Унита» выступил с боль-
шой статьей «Антикоммунизм и религия» П. Тольятти.
Он подчеркнул, что сегодняшние «антикоммунисты от ре-
лигии» ведут начало от прежних «пропагандистов и иерар-
хов в черных рубашках» времен фашизма, принесших
столько вреда интересам верующих. По двум причинам,
писал автор, «князья церкви» должны отказаться от
антикоммунизма: во-первых, антикоммунистическая про-
паганда в сегодняшней Италии может иметь лишь вре-
менный успех и то лишь среди наиболее отсталых эле-
ментов. В конечном счете эта пропаганда обернется
против самих же ее организаторов, ибо абсурдно объяв-
лять «врагами общества» коммунистов, являющихся вра-
гами гитлеризма, фашистского варварства, которое уг-
рожает всем и которое ненавидит народ; во-вторых, ком-
мунисты выступают за создание на развалинах фашист-
ского государства такого общества, которое удовлетворя-
ет самые глубокие стремления всех трудящихся, как ве-
рующих, так и атеистов, к миру, свободе, благосостоянию,
социальной справедливости.
Итак, Тольятти напомнил об ответственности, лежащей
на высшей церковной иерархии, за поддержку диктатуры
Муссолини, ввергнувшей страну в национальную катаст-
рофу. Напоминание о причастности иерархии к режи-
му Муссолини было невыгодно для церкви, которая хоте-
ла бы, чтобы поскорее забыли об этом, ставшим теперь
неприятным для нее факте. В то же время Тольятти
акцентировал внимание на целях, преследуемых комму-
нистами,— разгроме фашизма и демократическом возрож-
дении страны, в чем в одинаковой степени заинтересо-
ваны все слои населения и организации, независимо от
их политической и религиозной принадлежности.
Это разъяснение политики ИКП имело важное зна-
чение, так как одним из аргументов, которыми опери-
133 «Rinascita», marzo 1945, p. 156.
160

решала антикоммунистическая пропаганда, было утверж-
дение, будто коммунисты, «инспирируемые из Москвы»,
стремятся к установлению в Италии «большевистской дик-
татуры» и ликвидации церкви. Тольятти указал, что ува-
жительное отношение коммунистов к верующим и их ре-
лигиозным убеждениям создает определенные гарантии
и для верующих, и для церкви в послевоенном
устройстве Италии. «Зачем же сеять смуту и разногла-
сия в пароде,— спрашивал он,— когда необходимо единст-
во, и, особенно, когда наше глубокое уважение к любому
религиозному верованию (не мы ли являемся единствен-
ной партией, которая никогда не проводила антиклери-
кальной политики?) создает возможность для соглашения
и сотрудничества с демократическим движением католи-
ческих трудящихся, единственная цель которого нанести
поражение фашистскому варварству и открыть дорогу
триумфу священных стремлений масс».
Об уважении коммунистами религиозных чувств веру-
ющих, о гарантии свободы церкви и католических ор-
ганизаций, об отказе от антиклерикализма в послевоен-
ном устройстве Италии вновь и вновь говорилось в этот
период в ряде документов, в публичных выступлениях и
статьях руководителей ИКП. 9 июля 1944 г. П. Тольятти,
выступая на митинге в римском театре Бранкачьо, по-
вторил: «Мы, коммунистическая партия, особо заявили —
и я повторяю это заявление здесь, в Риме, столице ка-
толического мира,— что мы уважаем католическую веру,
традиционную веру большинства итальянского народа; мы
уважаем эту веру, и единственно, чего мы требуем от ее
служителей, то это уважения в свою очередь нашей веры,
наших символов, нашего знамени...» 134
В специальном «Заявлении коммунистической партии
об отношениях между коммунистами и католиками», сде-
ланном в августе 1944 г., компартия еще раз разъяснила
общественности и Ватикану, что антикоммунизм, игра на
идеологических «разногласиях между марксистским и ка-
толическим течениями», всегда были излюбленным оруди-
ем фашизма, с помощью которого он свыше 20 лет управ-
лял страной, сея ненависть, «клевету и ложь среди ка-
толиков», спекулируя «на фальшивых утверждениях, буд-
134 Р. Togliatti. Avanti, verso democrazia!, p. 26.
161

то бы коммунисты враги свободы, личной собственности
и семьи». «Заявление» подчеркивало, что «с момента по-
явления в качестве самостоятельной партии коммунисты
всегда выступают противниками антиклерикальной борь-
бы, столь традиционной для некоторых политических
кругов страны». Далее в документе ИКП говорилось:
«Мы за религиозную свободу, за уважение всех убежде-
ний; но мы требуем уважения и наших убеждений. Мы
не хотим, чтобы государствепные учреждения стали
антирелигиозным орудием, так же как мы не хотим, что-
бы для некоторых религиозных кругов религия могла
стать инструментом реакционных действий и неофашист-
ского раскола народа. Церковь должна быть свободна в
отправлении своих функций, право на которые за ней
признает часть граждан». По поводу роли католиков в
послевоенном государственном управлении в «Заявлении»
говорилось, что эта роль католиков будет обеспечена
«посредством функционирования свободных, массовых ор-
ганизаций, благодаря постоянному участию этих органи-
заций во всех звеньях национальной жизни, снизу до-
верху» 135.
Эти заявления партии вызвали широкий отклик в ка-
толическом мире. Одним из первых выступил орган «Ка-
толического действия» — римская газета «Куотидьяно».
В серии статей газеты утверждалось, что практиче-
ские контакты коммунистов и католиков невозможны в
силу их диаметрально противоположного отношения к
классовой борьбе. Так, в августе 1944 г. газета писа-
ла, что «терпимое отношение к религии» не должно
вводить католиков в заблуждение, ибо оно будто бы
«наиболее эффективное средство в борьбе против рели-
гии за католические массы». Газета предупреждала ве-
рующих, что «план коммунистов состоит в том, чтобы
вовлечь католиков в классовую борьбу в марксистском
понимании этого слова». Терпимость коммунистов «при-
звана заставить верующих в бога действовать вопреки
христианским заповедям» 136. В следующем номере «Ку-
отидьяно» указывалось, что «вера» коммунистов, уважать
135 «La Battàglia politica di un giornale clandestino». Imola, 1969,
p. 148-150.
136 «Quotidiano». Roma, 5.Vili 1944, anno 1, N 46.
162

которую требует Тольятти, «есть идеология Маркса — Ле-
нина, а основывается она на практике классовой борьбы
и диктатуры пролетариата, несовместимых с моральными
принципами католической веры — справедливостью и ми-
лосердием...», 137.
Из этих рассуждений видна суть католического ин-
тегризма: свобода для религии и отказ в ней для при-
держивающихся иных воззрений.
В ряде других статей «Куотидьяно» подходит к рас-
смотрению вопроса об отношениях католиков и комму-
нистов в философском плане. Отмечая идеологическую
противоположность марксизма и католицизма, газета де-
лает отсюда вывод о невозможности сотрудничества ка-
толиков с коммунистами. Так, в номере от 12 января
1945 г. утверждается, что именно «в верности диалек-
тическому материализму заключается непреодолимое пре-
пятствие для практического сотрудничества католиков и
коммунистов» 138.
Борьба церковной иерархии против компартии и ком-
мунистов становилась все более систематической и упор-
ной, приобретая характер открытого политического осуж-
дения всего выдвигаемого компартией комплекса экономи-
ческих, социальных и политических преобразований —
аграрной реформы в деревне и национализации крупных
монополий в промышленности. Это уже выходило за пре-
делы компетенции церкви, очерченной Латеранскими со-
глашениями.
В марте 1945 г. в редакционной статье «Католиче-
ская церковь или политическая партия?» «Ринашита»
подчеркнула, что недопустимо делить верующих по поли-
тическому признаку и на этой основе подвергать их рели-
гиозному преследованию, ибо в противном случае цер-
ковь перестает быть религиозным учреждением и превра-
щается в политическую организацию. «Нельзя, — писала
«Ринашита»,— например, открыть двери церкви перед те-
ми, кто выступает за сохранение сегодняшних законов
собственности в деревне, и закрывать их перед теми, кто
желает,— как, например, мы,— глубокой аграрной реформы
в пользу крестьян. Это можно делать, но тогда католиче-
ская церковь перестает быть таковой и становится поли-
137 «Quotidiano». Roma, ll.VIII 1949, anno 1, N 51.
138 «Quotidiano». Roma, 12.1 1945, anno 11, N 45.
163

тической партией. Нельзя делать объектом религиозных
преследований того, кто хочет национализации монополий,
а не защищает их как лучшую форму экономической
организации. Это можно делать, но тогда церковь стано-
вится политической партией» 139.
Антикоммунистическая деятельность церкви стала
предметом подробного рассмотрения на 2-м заседании На-
ционального совета ИКП в апреле 1945 г. На заседании
отмечалось, что партия озабочена действиями клира «по
созданию некоего духовного антикоммунистического тер-
роризма» в тот момент, когда многие итальянцы борются
за свободу. Публикуя материалы пленума, «Унита»
писала, что «вмешательство церковных властей означает
нарушение норм, определенных в Конкордате, заклю-
ченном между итальянским государством и католической
церковью в 1929 г.» (речь идет о статье 43-й, запреща-
ющей церкви участвовать в деятельности политических
партий.—Ж". Ш.). «Унита» предупреждала: «Мы не подни-
мали до сих пор вопроса о Конкордате и не имеем на-
мерения этого делать. Это является проблемой, которую
итальянский народ решит в свое время... Но очевидно,
что линия, проводимая определенными реакционными
элементами церковного аппарата, вынуждает нас затронуть
вопрос о Конкордате...» н0 Следовательно, вопрос был по-
ставлен так: или Конкордат с его привилегиями, но и
обязательствами для церкви держаться в стороне от поли-
тической деятельности, являющейся лишь прерогативой
партий, или постановка вопроса о его отмене. В своей
заключительной речи на пленуме Тольятти призвал руко-
водителей католической церкви подумать о последствиях
в случае, если страна будет ввергнута в религиозную
войну.
Ватикан ответил статьей падре Р. Ломбарди в «Чи-
вильта каттолика»: «Статья 43-я,— пишет автор,— запре-
щает священникам лишь вступать и работать в партиях,
но не запрещает им вмешиваться в тех конкретных слу-
чаях, когда дело религии непосредственно соприкасает-
ся с политикой, т. е. не запрещает католическим
священникам оставаться ими...» 141, В этом же духе вы-
139 «Rinascita», marzo 1945, p. 156.
140 Р. Togliatti. Politica comunista. Roma, 1945, p. 254—264.
141 «La Civiltà cattolica», 5.V 1945.
164

ступили другие католические издания. «Куотидьяно» ут-
верждала, будто «терпимость» коммунистов по отношению
к вере и католикам связана «со стадией становления,
которую переживает сегодня итальянский коммунизм,
стремящийся завоевать все и вся»; «речь идет,— писала
далее газета,— о том, чтобы положить начало вероот-
ступничеству — сначала йа практике, а затем в теории —
итальянских «отсталых» масс, которые верят в бога.
И церковь должна позволить сделать это! ...Мы должны
спасти христианскую веру нашего народа. Угрожающие
намеки на Конкордат нас не тревожат».
Автор отводил обвинения о политическом характере
деятельности церкви, пугал католиков опасностью, угро-
жающей религии, и утверждал «божественную миссию»
церкви спасти веру. «Если коммунисты ставят своей
целью перевоспитать трудящиеся массы Италии,— говори-
лось в статье «Куотидьяно»,— то церковь по своей внут-
ренней, руководимой ею логике обязана и имеет право
укреплять их веру, хранительницей которой она является
по божественному повелению. Это религия, а не поли-
тика» 142.
При этом газета проводила знак равенства между
позицией коммунистов в этом вопросе и позицией немец-
ких и итальянских фашистов, с которыми, как известно,
Ватикан и церковная иерархия сотрудничали очень дли-
тельное время.
На V съезде партии (декабрь 1945 — январь 1946 г.)
Тольятти разъяснил позицию ИКП по отношению к Кон-
кордату: «Коммунисты считают Конкордат инструментом
не только национальным, но и международным..., ко-
торый может быть пересмотрен лишь с обоюдного согла-
сия, если только какое-либо нарушение не приведет к его
денонсации одной из сторон». Тольятти подчеркнул, что
коммунисты считают своим долгом «критиковать и откры-
то осуждать всякое вмешательство церковных властей, ко-
торое обостряет и отравляет политическую борьбу пропа-
гандой типа «красного дьявола...». «Мы никогда не были
антиклерикалами в вульгарном смысле этого слова, но мы
не допустим, чтобы церковь превращалась в избиратель-
ное агентство для разжигания политической борьбы меж-
142 «Quotidiano», 11.IV 1945, аппоДб, N 82.
165

ду демократическими партиями» нз. Следовательно, Толь-
ятти предложил церкви соблюдение обязательств, вытекаю-
щих для нее из Латеранских соглашений.
Отдавая себе отчет в том, что за полемикой ИКП
и Ватикана в важнейшем для судеб итальянской демо-
кратии вопросе отношений государства и церкви следят
многомиллионные массы трудящихся-католиков (в том
числе сотни тысяч членов ИКП), Тольятти подчеркнул:
«Мы требуем и хотим, чтобы в итальянской конститу-
ции были записаны свободы совести, религиозных убежде-
ний, отправлений культа, религиозной пропаганды и рели-
гиозной организации. Мы считаем, что эти свободы явля-
ются основными демократическими свободами, которые
должны быть восстановлены и защищены от каких бы то
ни было покушений и с какой бы то ни было стороны» 144.
Ясная и определенная позиция ИКП произвела впе-
чатление на миллионы рядовых католиков, помешала
церковной иерархии в этот момент развязать в народе
«религиозную войну», для того чтобы помешать росту
коммунистической партии и воспрепятствовать проведе-
нию социальных реформ. В заключительной части той же
статьи в «Чивильта каттолика» падре Ломбарди, учиты-
вая реакцию верующих, был вынужден подчеркнуть не-
своевременность обсуждения юридических вопросов.
«В настоящее время,— пишет автор,— должно стать долгом
внушить каждому сознательному итальянцу — и не только
из-за любви к родине — необходимость сгладить любые
вопросы, которые могли бы хоть в какой-либо мере их
разделить» 145.
Полемика между компартией и церковью в период
национально-освободительной войны была лишь началом
той ожесточенной борьбы, которая разгорелась с новой
силой во время битвы компартии за республику, осо-
бенно в период работы Учредительного собрания, при
разработке ст. 7-й конституции, затрагивающей всю со-
вокупность взаимоотношений государства и церкви, проб-
лему власти и влияния церкви в Италии.
143 77. Тольятти. Избранные статьи и речи, т. I, стр. 443.
144 Там же, стр. 444.
145 «La Civiltà cattolica», 5.V 1945.

Глава III
ПРОБЛЕМА ОРГАНИЗАЦИИ
ЕДИНСТВА ДЕЙСТВИЙ С КАТОЛИКАМИ
ПОСЛЕ ПОБЕДЫ АПРЕЛЬСКОГО ВОССТАНИЯ
(1945-1947 ГГ.)
В результате победы апрельского вооруженного восстания,
завершившего военный разгром фашизма, в стране созда-
лась своеобразная ситуация. С прекращением войны цент-
ральная и южная части Италии воссоединялись с Севе-
ром под официальной юрисдикцией римского правитель-
ства, где преобладающее влияние имели консервативные
элементы. С другой стороны, фактическая власть в север-
ных районах принадлежала КНОСИ, имевшему на время
войны полномочия «делегированного правительства Се-
верной Италии». На местах администрация не только в
мелких населенных пунктах, но и в таких городах, как
Болонья, Турин *, полностью находилась в руках левых
партий, не говоря уже о промышленных предприятиях,
где действовали созданные по инициативе коммунистов
в конце войны Советы управления хозяйством. «Можно
сказать,— пишет французский историк Шассерье,— что в
1945 г., когда союзники проникли на Север и завершали
его освобождение, этот район был готов к режиму про-
грессивной, если не народной демократии» £.
Левацки настроенные члены КНО от «партии дейст-
вия» при сочувственном отношении максималистских эле-
ментов ИСП попытались совлечь КНО на сектантский
путь так называемых «революционных действий», в сущ-
1 В Турине, например, мэром был Роведа (ИКП), префектом —
Пассони (ИСП), полицейским комиссаром — Агости («партия
действия»).
2 J-Р. Chasseriaud^ Le parti .démocrate chrétien, p. 29.
167

яости на путь авантюризма, который компартия, естест-
венно, отвергала. Еще в августе 1944 г. «Ринашита»
писала: «Рабочий класс знает, что борьба за немедлен-
ное установление социалистического строя не является
сегодвя его задачей» 3. Накануне выборов в Учредительное
собрание в мае 1946 г. Тольятти вновь подчеркнул, имея
в виду обстановку, сложившуюся в Италии после свер-
жения фашизма: коммунистическая партия «...не требо-
вала для Италии социалистической системы хозяйства.,.»,
«для всех давно должно быть ясно, что тогда (в 1943—
1945 гг.) еще не существовало условий для введения та-
кой системы»4. В марте 1947 г. уже в самом Учреди-
тельном собрании Тольятти еще раз напомнил точку зре-
ния партии по данному вопросу: «Мы знаем, что созда-
ние социалистического государства не является сегодня
задачей, стоящей перед итальянским народом» 5.
Эта позиция коммунистов основывалась на трезвом
учете соотношения классовых сил в стране. Хотя ядро
партизанского движения и составляли коммунистические
отряды, в широких массах не была осознана необходи-
мость социалистического преобразования общества. Самая
большая, политически незрелая часть населения, а имен-
но, средние, католические слои города и деревни, после
20 лет жизни при фашистском режиме, была дезориен-
тирована ватиканской пропагандой, которая постоянно ут-
верждала, что коммунисты хотят установить в Италии
«диктатуру большевистского типа» и «режим раздела иму-
щества». Поэтому эта часть населения скептически от-
носилась даже к требованиям элементарных демократиче-
ских преобразований, выдвигаемых рабочими партиями.
«В Италии,— писал П. Тольятти, характеризуя политиче-
ский уровень народных масс того периода,— есть единст-
венная религия. За исключением очень небольшого мень-
шинства, подавляющая часть населения страны — католи-
ки; нищета велика, демократическая зрелость всего об-
щества в целом ничтожно мала; запугивание, имеющее
целью получить голоса, не вызывает слишком большого
скандала; кроме того, фашизм оставил в сознании наи-
более отсталых масс глубокие Следы: за 20 лет он при-
3 «Rinascita», agosto 1944.
4 «30 лет жизни и борьбы ИКП», стр. 531.
5 Я. Тольятти. Речи в Учредительном собрании, стр. 23.
168

учил их к слепому повиновению правителям и сильным
мира сего» 6. После окончания войны монархически на-
строенным «средним слоям и общественному мнению,— от-
мечают М. и М. Феррара,— глубокие экономические и
социальные преобразования в целом не представлялись
необходимыми, может быть, именно потому, что в центре
ставился вопрос о восстановлении демократических сво-
бод и учреждений республиканского строя» 7.
Бедственное положение населения после двадцатилет-
него хозяйничания фашизма, еще более обострившееся
в результате военных разрушений и ограбления страны
гитлеровскими оккупантами8, ставило задачу мобилиза-
ции против разрухи и голода всех сил и способностей
народа, включая привлечение частного капитала. Именно
для- того, чтобы вывести страну из состояния экономиче-
ского хаоса, компартия в августе 1945 г. на экономиче-
ской конференции решила не выступать с требованием
немедленной национализации ряда отраслей промыш-
ленности, считая эту меру в тех условиях несвоевре-
менной 9-
Такая позиция диктовалась к тому же политиче-
скими соображениями, необходимостью сохранения един-
ства комитетов национального освобождения хотя бы до
выборов в Учредительное собрание и до решения вопро-
са о форме государственного правления, чтобы не дать
повода для провокационных действий монархистов, кле-
рикалов и оккупантов, направленных против республи-
канского строя. В речах 1944 г.— в апреле (на собрании
руководящих партийных работников неаполитанской орга-
низации), в июле (на митинге в театре Бранкачьо в
Риме), в октябре (на собрании в зале Пергола во
Флоренции) — Тольятти выступал против стремлений не-
которых левацки настроенных мелкобуржуазных лидеров
антифашистского фронта обострить борьбу за демократию.
В Неаполе, в частности, он заявил: «Если бы Италии по
6 Р. Togliatti. L'Opera di De Gasperi. Firenze, 1958, p. 151—152.
7 M. и М. Феррара. Беседуя с Тольятти. М., 1954, стр. 269.
8 По официальным данным, национальное достояние Италии за
войну сократилось на 7з; понесенный ущерб, в ценах 1945 г.,
составлял примерно 10 млрд. лир (М. и М. Феррара. Очерки
итальянской политической жизни, стр. 162—172).
9 См. Resoconto del convegno economico del PCI (agosto 1945).
Roma, 1946, p. 285.
169

окончании войны пришлось пережить период гражданской
войны, это могло бы означать для нас полную ката-
строфу» 10. На втором пленуме Национального совета ИКП
в Риме в апреле 1945 г. Тольятти еще раз осудил сто-
ронников обострения политической борьбы.
«Представители этой тенденции,— сказал он,— хотели
бы навязать Италии так называемую «греческую перспек-
тиву», т. е. ожесточенное столкновение, вооруженный кон-
фликт между организованными антифашистскими силами
и силами полиции и войск, руководимыми антидемокра-
тическими элементами» и.
Опасность «греческой перспективы» исходила от реак-
ционных внешних и внутренних сил, которые «искали
предлога, чтобы подавить стремления восстановить де-
мократию в Италии, как они это сделали в Греции, и
спровоцировать пробу сил на более широкой арене12
с целью продлить на неопределенный срок оккупацию
Италии иностранными войсками, разгромить организации
рабочего класса и, таким образом, сорвать процесс де-
мократического обновления страны, начало которому бы-
ло положено в период освободительной войны. Если бы
этот план реакции удался, чему способствовали экст-
ремистские действия указанных выше левых групп, то
«перед Италией мог бы открыться период почти коло-
ниального порабощения под непосредственным иностран-
ным контролем, ее рабочее движение, возможно, снова
оказалось бы загнанным в подполье» 13.
Компартия стремилась избежать этого гибельного для
рабочего движения поворота событий. «Ни один ответст-
венный деятель, политический или военный, принадлежа-
щий к антифашистским партиям, никогда не высказывал-
ся даже предположительно в пользу повстанческих
действий против союзнических войск, имеющих целью на-
сильно устранить препятствия, которые оккупационные
силы ставили на пути продвижения демократии,— отме-
чает П. Секкья.— Повстанческое движение, учитывая по-
давляющее превосходство англо-американских войск, оп-
ределенные настроения некоторых слоев населения и по-
10 «30 лет жизни и борьбы ИКП», стр. 532.
11 Там же.
12 П. Тольятти. Речи в Учредительном собрании, стр. 7.
13 М. и'М. Феррара. Беседуя с Тольятти, стр. 267.
170

литических группировок, означало бы битье головой о
стенку, желание зачеркнуть победоносные результаты дви-
жения, которое явилось подлинным итальянским Рисорд-
жименто. Не было никакой возможности идти подобным
путем. Это было ясно и ребенку. Проблема такого рода
никогда не существовала» 14.
И здесь мы подходим к одному из самых важных об-
стоятельств, определявшему послевоенную тактику ком-
партии, а именно — к присутствию в Италии союзниче-
ских вооруженных сил, которые категорически выступали
против любых преобразований, выходящих за рамки ка-
питалистического строя и в политической, и в экономиче-
ской области. «После освобождения,— отмечал Д. Амендо-
ла, выступая на экономической конференции в институте
Грамши в 1962 г., — препятствием к немедленному осуще-
ствлению реформ были оккупационные власти, враждебно
относящиеся ко всякому мероприятию по национализации
ц аграрной реформе» 15.
Союзническая администрация была особенно отрица-
тельно настроена к проявлению какой-либо инициативы
коммунистов в политической области. Во время апрель-
ского восстания 1945 г. Туринский КНО выдал ордер
на арест Валетта, одного из главных руководителей
«ФИАТ», обвиненного антифашистскими партиями (в том
числе и католиками) в коллаборационизме. Однако анг-
лийские власти не только выписали ему охранную гра-
моту, но и фактически воспрепятствовали аресту, выста-
вив вооруженную охрану около дома Валетта. Еще более
ярко недоброжелательное отношение союзников к левым
партиям проявилось в мае 1945 г., во время поездки
лидеров этих партий на север страны. Тольятти и Пенни
попытались нарушить указание союзников, требовавших
от них воздержаться от всяких публичных выступлений
перед народом. Ненни подвергли аресту, а Тольятти
пригрозили, что к нему применят те же санкции, если
он вновь нарушит приказ. Политическую оценку этой ак-
ции союзников дал Д. Амендола, подчеркнувший, что
«арест Ненни был намеренно осуществлен англо-амери-
канскими властями с целью ударить по престижу КНО» 16.
14 Р. Secchia. Aldo dice: 26 X 1, p. 155—156.
15 «Тенденции развития капитализма в Италии». М., 1964, стр. 184.
16 G. Amendola. Comunismo, antifascismo, resistenza, p. 269.
171

В мае 1945 г. Лондон и Вашингтон в связи с пред-
стоящим уходом правительства Бономи в отставку до-
вольно грубо предупредили левые партии, что будущее
правительство должно соблюдать условия перемирия и
не поднимать вопроса о форме государственного правле-
ния. В связи с этим в мае 1958 г. Тольятти писал:
«Существовавшие в то время условия не позволили про-
извести коренного переворота, который путем нового мощ-
ного восстания разрушил бы также экономические осно-
вы господства крупных капиталистов. И если бы такая
попытка была совершена, она нанесла бы большой
ущерб не только тем, кто рискнул бы на этот шаг, но и
всей стране. Поэтому не случайно, что те, кто сейчас
осуждает коммунистическую партию за то, что она не
пошла на авантюру, сами остереглись избрать этот
путь»17. Парируя левацкие выпады, обвинения компар-
тии в отсутствии у нее воли к революционным дейст-
виям в 1945 г., Д. Амендола также отмечал (в 1962 г.):
«Можно отбросить легковесную критику тех, кто сегодня
упрекает Итальянскую коммунистическую партию в том,
что она не сделала революцию, в то время как сами
эти критики занимали позиции, облегчавшие действия
консервативных групп итальянской буржуазии» 18.
СОЮЗ С КАТОЛИКАМИ —
ВАЖНЫЙ ЭЛЕМЕНТ КОНЦЕПЦИИ ПРОГРЕССИВНОЙ
ДЕМОКРАТИИ
Поскольку партия не намеревалась превращать движение
Сопротивления в вооруженную борьбу за социализм,
необходимо было в конкретных условиях послевоенной
Италии выработать такой стратегический план, кото-
рый бы, опираясь на позиции и авторитет, уже завоеван-
ные коммунистами в борьбе против оккупантов и фаши-
стов, позволил бы, используя мирную почву демократии
и парламентаризма, играть по-прежнему ведущую роль
на политической сцене. Только так можно было постепен-
но завоевать на свою сторону большинство трудящихся
17 П. Тольятти. Итальянская коммунистическая партия, стр. 78.
18 «Тенденции развития капитализма в Италии», стр. 184.
172

масс и осуществить политические, экономические, соци-
альные преобразования в соответствии с выдвинутой ком-
партией еще в период Сопротивления концепцией про-
грессивной демократии. Раскрывая ее смысл и содержа-
ние, Тольятти говорил в 1944 г.: «Прогрессивная демокра-
тия устремлена вперед, а не назад. Она не дает пощады
фашизму и уничтожит все возможности его возрождения.
Прогрессивная демократия ликвидирует остатки феода-
лизма и разрешит аграрный вопрос, передаст землю
тем, кто ее обрабатывает, она лишит плутократические
группы возможности вновь возникать на арене и кон-
центрировать в их руках все ресурсы страны, лишит их
возможности захватить власть в свои руки, уничтожить
свободу народа и ввергнуть нас в серию разбойничьих
авантюр. Прогрессивная демократия покончит с эконо-
мической и политической отсталостью Юга, разгромит ре-
акционные группы, которые сохраняют эту отсталость
и живут за ее счет... Прогрессивная демократия соз-
даст правительство народа и для народа, в котором
смогут занять достойное место все здоровые силы наро-
да» 19.
Концепция прогрессивной демократии предполагала
сотрудничество всех национальных сил, не отказываясь
от привлечения к восстановлению страны и частного ка-
питала, при одновременном ограничении крупных капи-
талистических монополий и нейтрализации антикомму-
нистической политики высшей церковной иерархии. На
конференции демократов-антифашистов в Милане (1961 г.)
Тольятти заявил: «В 1944 году мы совсем не предлагали
режим, который основывается на существовании или гос-
подстве одной партии. В демократической и прогрессивной
Италии должны быть и будут различные партии в соот-
ветствии с различными идеологическими течениями и
интересами, существующими среди населения. Мы пред-
лагаем, однако, чтобы эти партии, по крайней мере те из
них, которые имеют базу в народе и демократическую
программу, придерживались единства» 20.
19 р Togliatti. Per la Salvezza del nostro paese, p. 192.
20 См. «Fascismo e Antifascismo», у. 1Г. Milano, 1962, p. 644. Из это-
го заявления П. Тольятти видно, что стратегическая концеп-
ция социалистической революции, учитывающая необходимость
привлечения рабочим классом к сотрудничеству других, непро-
173

Этому плану, разработанному с учетом соотношения
классовых сил на мировой арене и внутри страны, была
подчинена и определенная тактика. Она диктовалась не-
обходимостью для партии завоевать за короткий отрезок
времени на свою сторону широкие слои народа, использо-
вать отношения с католиками, сложившиеся в профсою-
зах, в КНО, в правительстве еще в период войны, для по-
строения после ее окончания демократического государст-
ва и проведения социально-экономических реформ в со-
циалистическом направлении, для обеспечения трудящим-
ся классам права участия в управлении страной. Высту-
пая в ходе подготовки к V съезду ИКП на съезде рим-
ской провинциальной организации в октябре 1945 г.,
Тольятти заявил: «Содержанием демократии, которая
предлагается итальянскому народу, является прежде всего
антифашизм, а затем — движение на демократической ос-
нове к социализму» 21.
После окончания войны, как и раньше, в период ан-
тифашистской борьбы, главной осью тактических сою-
зов коммунистов в борьбе за демократию и социализм
оставалось единство рабочего класса, нашедшее свое под-
тверждение в новом пакте о единстве действий с социа-
листической партией, подписанном в августе 1944 г. и во-
зобновлённом в октябре 1946 г.
Но для реализации идеи прогрессивной демократии
одного единства рабочего класса, идущего за коммуниста-
ми и социалистами, было мало. «Единства с социалисти-
ческой партией еще недостаточно. Есть две другие проб-
лемы, которые мы должны рассмотреть, две довольно
трудные политические проблемы,— отмечал Тольятти еще
в речи во Флоренции в 1944 г.— Первая — это наши от-
ношения с христианской демократией...» 22.
За 20 лет фашистской диктатуры в городах Италии, осо-
бенно на севере страны, еще более вырос и так доволь-
летарских слоев населения и их организаций, а также важность
борьбы за переходные цели, за демократию в условиях отсут-
ствия острого революционного кризиса, фактически закладыва-
лась в этот период, хотя более законченную форму, получив-
шую название «итальянского пути к социализму», она приняла
позже, в 1956 году на VIII съезде ИКП.
«30 лет жизни и борьбы ИКП», стр. 534.
Я. Тольятти. Избранные статьи и речи, т. 1, стр. 360.
174

но обширный в Италии слой владельцев небольших мас-
терских, предприятий, ремесленников, торговцев, служа-
щих.
После свержения фашизма значительная часть их
в политическом отношении начала ориентироваться на
христианских демократов. Поэтому логично, что после
падения фашизма, с проявлением в Италии христиан-
ско-демократических течений, сумевших объединить во-
круг себя или с помощью церкви подчинить своему по-
литическому влиянию многомиллионные массы крестьян
и средние городские слои, ИКП стремится найти почву
для соглашения не только непосредственно с католиче-
скими массами «снизу», путем совместного участия в ан-
тифашистской борьбе или в широких профсоюзных дейст-
виях после ее окончания, но и изыскать возможности
для политического сотрудничества с левыми лидерами
католических организаций «вверху» в целях дальнейшего
продвижения по пути демократии, социализма.
Еще в августе 1944 г. ИКП сделала «Заявление об
отношениях между коммунистами и католиками». В нем
подчеркивалась огромная важность для единства и судеб
нации «сплочения и постоянного сотрудничества массо--
вых партий — коммунистической, социалистической и
христианско-демократической». В документе указывалось,
что боевой союз коммунистов и католиков, сложившийся
в ходе освободительной войны, следует «сохранить и
завтра в целях восстановления страны..., перенести его
на почву демократического строительства». Гарантируя
католикам достойное место в послевоенном обществен-
ном и государственном устройстве Италии в рамках про-
грессивной демократии, ИКП заявила: «Мы, коммунисты,
за прогрессивную демократию, мы за демократию, осно-
ва которой — свободно выраженная в.оля народа, и не
только путем периодического голосования на выборах,
а и через свободпое функционирование массовых орга-
низаций страны во всех звеньях национальной жизни
снизу доверху, участвуя в которой католики внесут свой
вклад» 23.
Призыв к единству действий всех общественных сил
23 «La Battaglia politica di un giornale clandestino». Imola, 1965,
p. 148-150.
175

и требование глубоких демократических преобразований
итальянского общества отвечали стремлениям широких
народных масс, шедших за христианскими демократами.
Последним приходилось считаться с этими настроениями и
с реальной обстановкой, характеризовавшейся укреплени-
ем в стране фронта организаций рабочего класса, их
авторитета в народе. Но стремление народных масс к
более тесному сотрудничеству с коммунистами, явно выра-
жавшееся среди рядовых членов ХДП, постоянно сдержи-
валось правоцентристской группировкой, стоявшей у ру-
ководства этой партией. Поэтому единство действий с
католиками достигалось в ходе неустанной борьбы, пу-
тем преодоления сопротивления правых и центристских
групп внутри ХДП, представлявших интересы буржуазии
и церковной иерархии, выступавших против, любых мер,
направленных на организационное закрепление отноше-
ний ИКП с ХДП в политической области.
Антикоммунистическая позиция этих сил проявилась
еще в 1944 г., когда ХДП отказалась заключить с ком-
мунистами пакт о единстве действий. В 1945—1946 гг.
коммунисты вновь неоднократно предлагали христианским
демократам установить более конкретные деловые отно-
шения в политической сфере, но эти предложения так-
же были оставлены без внимания. В июле 1945 г. пле-
нум Национального совета ИКП указал, что в целях
укрепления комитетов национального освобождения на
основе единства трех массовых партий в борьбе за со-
зыв Учредительного собрания, которое ликвидирует мо-
нархию и установит республиканский строй, необходимо
способствовать улучшению отношений между ХДП и ИКП.
«Сознавая, что ухудшение отношений не может не по-
вредить делу демократии,— говорится в решении плену-
ма,— Руководство ИКП всегда готово заключить с
ХДП соглашение, которое, не ущемляя автономии обеих
партий, будет эффективно способствовать тому, чтобы
избежать любой формы обострения отношений и каких-
либо инцидентов, которые создали бы угрозу нарушения
свободы, легальности и братского сотрудничества всех
демократических сил, в рамках которых должно осущест-
вляться восстановление страны» 24.
24 II comunismo italiano nella seconda guerra mondiale, p. 342,
176

Но после войны в ХДП начинают зреть авторитар-
ные тенденции, стремление к единоличному управлению
страной, что особенно явно проявилось в тактике хри-
стианских демократов с начала весны 1945 г., направ-
ленной на ликвидацию системы КНО. Первая атака на
КНО началась в связи с формированием нового правитель-
ства, которое должно было прийти на смену правитель-
ству Бономи, полномочия которого истекали. В начале
мая 1945 г. в Рим прибыли представители КНОСИ, тре-
бовавшие создания обновленного, более демократического
правительства в связи с новыми задачами, возникшими
в стране после освобождения. Партии КНО решили ор-
ганизовать поездку на Север своих руководителей, чтобы
на месте оценить сложившуюся обстановку. Атмосфера
ликования и энтузиазма народа, в которой проходила
эта поездка, вызвала тревогу правящих классов Ита-
лии. 24 мая 1945 г. в Милане состоялось совещание
между представителями правительства и КНОСИ, на ко-
тором левые партии выдвинули на пост председателя
Совета министров согласованную кандидатуру лидера
ИСП П. Ненни. ХДП же попыталась противопоставить ему
своего представителя. Возражая против кандидатуры Нен-
ни, Де Гаспери заявил: «Говорят, что правительство
должно соответствующим образом представлять силы ра-
бочих и партизан. Кто же может отрицать, что Хри-
стианско-демократическая партия, как ни одна другая
партия, отвечает этим требованиям?» 25
Вернувшись в Рим из поездки на Сервер, христианские
демократы начали кампанию против КНО. Не имея в
1945 г. достаточно сил для открытой атаки на КНО,
так как низы партии, ее левые группы настаивали на
сохранении единства действий с левыми партиями,— пра-
воцентристское руководство ХДП во главе с Де Гаспери
стало осуществлять этот план с помощью либеральной
партии. Секретарь этой партии Каттани направил в конце
мая 1945 г. руководителям других партий КНО письмо,
где утверждал, будто комитеты национального освобожде-
ния приобрели чрезмерные права во всех областях жи-
зни, что является нарушением законности; он обвинял
М. и М. Феррара. Очерки итальянской политической жизни,
стр. 81,
177

комитеты в «ужасных беспорядках» и требовал, чтобы их
рассматривали не как органы народной власти, а лишь
как «формы связи между партиями» 26.
Вслед за либералами выступили христианские демок-
раты. 31 мая 1945 года «Пополо» потребовала немедлен-
ного разоружения партизанских отрядов. 3 июня Гонелла,
являвшийся тогда директором «Пополо», опубликовал
статью, в которой отвел кандидатуру Ненни на пост
премьер-министра, дав весьма недвусмысленно понять,
что ХДП рассчитывает сама получить этот портфель. Од-
нако притязания христианских демократов на этот раз не
имели успеха. 20 июня 1945 г. после долгих и бурных
совещаний, бесед, споров на пост главы первого послево-
енного правительства Италии в результате достигнутого
компромисса был выдвинут член КНОСИ от «партии дей-
ствия» Феруччо Парри. В правительстве Парри коммуни-
сты получили семь портфелей, в том числе министра юс-
тиции (Тольятти), финансов (Скоччимарро), сельского
хозяйства (Гулло).
Программу кабинета Парри — искоренение фашизма и
наказание всех лиц, причастных к фашистскому режиму,
борьба со спекуляцией, созыв Консультативной ассамб-
леи и назначение выборов в местные органы власти и
в Учредительное собрание — ХДП официально одобрила.
Фактически же руководство ХДП тормозило ее выпол-
нение, хотя левое крыло партии поддерживало эту про-
грамму и выступало за сохранение единства партий, вхо-
дящих в КНО. Эти настроения отчетливо проявились на
состоявшемся в августе 1945 г. в Милане Конгрессе
комитетов национального освобождения Севера. Ряд пред-
ставителей ХДП (в частности Брузаска) высказался за
республиканскую форму правления, за созыв Учредитель-
ного собрания и дальнейшее сотрудничество партий
КНО26а.
Руководство же ХДП практически поддержало либера-
лов, выступивших против предложения левых партий соз-
давать в ближайшее время Всеитальянский конгресс ко-
митетов национального освобождения.
Il comunismo italiano nella seconda guerra mondiale, p. 113.
См. М. и М. Феррара. Очерки итальянской политической жизни,
стр. 162—172.
178

Наряду с оппозиционной и раскольнической деятель-
ностью в КНО либералы и христианские демократы чини-
ли всевозможные препятствия действиям левых партий
в правительстве Парри, мешая осуществлению даже са-
мых скромных демократических мероприятий правитель-
ства (принятию довольно мягкого закона о чистке госу-
дарственного аппарата, распространению положения о
чрезвычайных трибуналах на территории центра и юга
Италии, созыву Консультативной ассамблеи27, назначе-
нию на апрель 1946 г. выборов в Учредительное собра-
ние). Обструкционистская деятельность этих партий при-
вела в конце концов к кризису правительства, последо-
вавшему 22 ноября 1945 г. после выхода министров-либе-
ралов в отставку. Целью организаторов кризиса было
воспрепятствовать коренной перестройке государства и
укреплению правительства, непосредственно опиравшегося
на комитеты национального освобождения. 17 ноября ли-
беральная партия направила письмо другим партиям ан-
тифашистской коалиции, где утверждала, что существует
раскол между «страной де-юре» и «страной де-факто»
(т. е. между центральными и местными учреждениями,
созданными в результате свержения фашизма, между
властью и населением.— М. Ш.).
Коммунисты на совещании, созванном в Виминале
(в то время резиденция правительства и министерства
внутренних дел.— М. Л7.), заявили, что оснований для
кризиса нет, но христианские демократы не согласились
с ними: они утверждали, что правительство не может
оставаться у власти, раз ему отказала в доверии хотя
бы одна из партий КНО. После того как партия «демо-
кратии труда» присоединилась к мнению ХДП, Парри
решил подать в отставку. 23 ноября на пресс-конферен-
27 Консультативная ассамблея была призвана помочь правитель-
ству подготовить выборы и созыв Учредительного собрания. Ее
члены назначались правительством из представителей наиболее
крупных партий, бывших парламентариев, членов профсоюзных
и других общественных организаций. Под давлением прогрес-
сивных сил «Консульта» 25 сентября 1945 г. была созвана в
Риме. Она приняла пропорциональную избирательную систему,
предоставила избирательное право женщинам, ввела ограниче-
ния избирательного права для бывших фашистов. Существовала
она до лета 1946 г., т. е. до начала работы Учредительного
собрания.
179

ции итальянских и иностранных журналистов Парри ква-
лифицировал кризис правительства как комбинированйый
маневр христианско-демократической и либеральной пар-
тий, имевший характер «государственного переворота» 28.
Раскольническая политика либералов и христианских
демократов вызвала ответную реакцию левых сил. В Ита-
лии начались народные демонстрации, в редакции газет
партий КНО в массовом порядке поступали телеграммы
в поддержку правительства Парри. В эти дни страна, как
никогда раньше, была близка к гражданской войне. К это-
му ее подталкивали левацкие подстрекательские лозунги
акционистов, сеявших в средних слоях населения самые
несбыточные иллюзии, а также требования монархиче-
ских газет «восстановить уважение к государственной вла-
сти», обращенные к оккупационным войскам, которые
только и ждали повода, чтобы навязать это «уважение»
с помощью силы.
Но ни авантюристические, ни реакционные круги, ни
союзническая администрация не получили повода для
расправы с демократическими силами. Этого удалось из-
бежать благодаря гибкой позиции коммунистов и благо-
разумию, проявленному социалистами.
В новом правительстве, сформированном Де Гаспери,
коммунисты сохранили и даже несколько усилили свои
позиции, но единству КНО был нанесен сильный удар
* * *
Несколько лет спустя компартия критически пере-
смотрела некоторые тактические установки, которых она
придерживалась сразу же после освобождения, а также
осенью 1945 г. «Можно утверждать,— пишет Д. Амендо-
ла,— что общий стратегический план был правильным,
ибо не существовало условий для завоевания власти ра-
бочим классом. Его целью являлось установление демо-
кратического строя нового типа, в котором рабочий класс
мог бы играть преобладающую роль. Остается открытым,
пожалуй, только вопрос о пересмотре тактики, которой
28 См. A. Del Boca e Mario Giovana. I figli del Sole. Milano, 1965,
p. 173.
180

следовала ИКП, и способа, с помощью которого она осу-
ществляла впоследствии эту свою линию» 29.
Помимо ряда объективных причин, не позволивших
коммунистам добиться более значительных результатов
в борьбе за демократию и социалистическую перспективу
(иностранная оккупация, необходимость сохранения анти-
фашистского единства до созыва Учредительного собра-
ния и решения насущных проблем страны, связанных с
восстановлением и удовлетворением наиболее срочных и
ближайших требований трудящихся: борьбы с голодом,
спекуляцией, безработицей, инфляцией), имелись также
факторы, так сказать, субъективного характера.
В ряде документов ИКП, в выступлениях отдельных
руководителей партии, в исследованиях ее крупнейших
историков подчеркивается, что кризис правительства Пар-
ри и «всей системы КНО, последовавший из-за оппозиции
ХДП и ИЛП созыву национального конгресса КНО», явил-
ся результатом неспособности левых партий «противо-
стоять нажиму католиков и либералов». В предисловии
к докладу Руководства ИКП V съезду партии мы нахо-
дим по этому поводу следующее суждение: «Шантаж
ХДП и ИЛП, угрожавших разорвать коалицию до Учре-
дительного собрания и близкая теперь перспектива вы-
боров, парализовали партии, помешали им мобилизовать
все силы КНО на борьбу за утверждение новой демок-
кратии»30. П. Секкья, один из организаторов движения
Сопротивления, бывший член Руководства ИКП, пишет:
«Нужно было сохранить и еще больше укрепить некото-
рые уже завоеванные позиции и не уступать шантажу
оккупантов и реакционных сил» 31.
«Тактическая вялость левых партий», о которой гово-
рится в документах ИКП, объясняется рядом факторов.
Во-первых, за годы войны в компартию пришли новые
люди. Большинство из них были представителями сред-
них слоев: религиозно настроенные крестьяне, ремеслен-
ники, служащие, мелкие буржуа, домохозяйки, т. е. поли-
тически довольно незрелая масса людей, которых партия,
29 G. Amendola. Lotta di classe e sviluppo economico dopo la libera-
zione. Roma, 1962, p. 24—25.
30 II comunismo italiano nella seconda guerra mondiale, p. XXXVI.
31 P. Secchia. Aldo dice: 26 X 1, p. 156.
181

учитывая слишком короткий срок их пребывания в ее
рядах, не успела еще воспитать и поднять до понима-
ния своих задач. Это не могло не оказать отрицатель-
ного влияния. «Выход на политическую сцену сил, еще
до вчерашнего дня являвшихся пассивными, давал о себе
знать и внутри ИКП»,— отмечается в материалах V съез-
да ИКП 32.
Во-вторых, многие представители старых партийных
кадров, вернувшиеся из эмиграции, ссылок, тюрем, вы-
шедшие из подполья, несли непреодоленный груз макси-
малистских и сектантских предрассудков, отвергали новую
унитарную политику партии33.
В-третьих, огромное численное увеличение партийных
рядов, профсоюзов, женских и молодежных организаций,
рост политического авторитета компартии среди населе-
ния породили «чрезмерные надежды без ясного понима-
ния условий новой действительности и политической борь-
бы» 34. В противовес ранее выдвинутой правильной пред-
посылке, основанной на признании ценности идущей «сни-
зу» народной инициативы и непосредственной борьбы
масс, без которой никакое сотрудничество «вверху» не
может быть прочным, в партии сразу же после войны
начали превалировать настроения, связанные с надежда-
ми на приход к власти посредством выборов.
Отсюда родилось стремление к автономии партии, или,
как указывается в документах ИКП, к дифференциации в
КНО между партиями — вчерашними союзниками, их по-
следующая острая полемика, разработка компартией сво-
ей избирательной программы что, безусловно, ослабило
антифашистское единство35.
В лекции «Мифы и действительность освобождения»,
прочитанной в 1965 г., Д. Амендола, говоря о том, почему
не восторжествовали идеи Сопротивления, отметил: «Ко-
нечно, имели место неподготовленность, максимализм, ил-
люзии, наивность, чрезмерные надежды, которые потом
32 На V съезде Тольятти говорил: «Несомненно, из 1800 тыс. чле-
нов нашей партии большинство составляют верующие, и это
влечет за собой определенные последствия» (П. Тольятти. Из-
бранные статьи и речи,, т. 1, стр. 457).
33 II comunismo italiano nella seconda guerra mondiale, p. XXXVIII.
34 «Тенденции развития капитализма в Италии», стр. 201.
35 II comunismo italiano nella seconda guerra mondiale,
p. XXXVIII-XXXIX.
182

разбивались о суровую действительность, существовав-
шую в нашей стране» 36.
В результате компартия проявила колебания во вре-
мя кризиса правительства Парри — главного кандидата
«партии действия», которая в течение всего периода ан-
тифашистской борьбы пыталась занять главенствующее
место в движении Сопротивления, оспаривая эту роль у
коммунистов. Это отлично поняли христианские демо-
краты и этим они ловко воспользовались при организа-
ции кризиса. По-видимому, не лишено основания утверж-
дение Ж.-П. Шассерьё, который, оценивая роль ХДП в
кризисе и в кампании по «защите законности», пишет:
«Главная заслуга в этом принадлежит Де Гаспери и
ХДП, сумевшим противостоять требованиям социал-ком-
мунистов и воспользоваться разногласиями внутри крайне
левых сил»37. Косвенно это признает и Д. Амендола:
«Возможно, мы смогли бы сделать лучше, если бы хотели
сделать меньше. В этом Парри был человеком разумным,
мы не всегда умели его слушать» 38.
Вскрывая главную причину кризиса последнего коа-
лиционного правительства шести антифашистских пар-
тий, Д. Амендола подчеркивает: «Для того чтобы избе-
жать кризиса правительства Парри, нужно было в пред-
шествующие месяцы в максимальной степени развить си-
стему КНО. В этом отношении были, несомненно, про-
явлены неуверенность, колебания, слабость» 39.
Три последних кризиса антифашистских правительств
(декабрь 1944, май—июнь 1945 и ноябрь—декабрь
1945 г.) имели одну и ту же политическую подоплеку:
это были попытки реакционных сил отстранить от руко-
водства государством трудящиеся классы. Несмотря на
раскол КНО, эта цель еще не была достигнута. Ход всех
трех правительственных кризисов, особенно последнего,
показал сползание ХДП вправо, рост ее претензий на
руководящую роль в антифашистской коалиции, теперь
уже суженной до трех массовых партий 40.
36 G. Amendola. Comunismo, antifascismo, resistenza, p. 308-322.
37 J.-P. Shasseriaud. Le parti démocrate chrétien, p. 29.
38 G. Amendola. Comunismo, antifascismo, resistenza, p. 322.
39 Ibidem.
40 Из кризиса правительства Парри либералы, его инициаторы,
вышли сильно ослабленными, а «партия действия» и партия
«демократии труда» практически распались.
183

В новых условиях, сложившихся после образования
первого кабинета, возглавляемого Де Гаспери, коммуни-
сты предпринимают усилия по скорейшему созыву Уч-
редительного собрания, надеясь создать в нем более ши-
рокое представительство трудящихся классов (включая и
левых христианско-демократических депутатов), способное
ликвидировать монархию, выработать демократическую
конституцию, наметить и провести основные экономиче-
ские преобразования структурного характера.
Вопрос о форме государственного правления с момен-
та падения фашизма не сходил с повестки дня полити-
ческой жизни Италии. Выше отмечалось, что первоочеред-
ной задачей среди всех демократических преобразований,
которые партия намечала провести после освобождения,
было уничтожение корней фашизма. Выступая в 1945 г.
в Эмилии, Тольятти отметил, что «абсурдно думать, буд-
то бы фашизм в виде дождя упал к нам с неба. Если
наша страна стала фашистской, то это произошло потому,
что в самом организме Италии имелись семена, которые
в своем росте необходимо привели к, фашистской тира-
нии» 41. Уничтожение корней фашизма связано было пре-
жде всего с ликвидацией монархии. Речь шла о том, что-
бы лишить политического влияния те консервативные
силы, которые, находясь во главе монархического строя,
не только привели в свое время к власти фашизм, но и
после его падения прилагали усилия к тому, чтобы сверг-
нутый фашизм лишь временно «вышел в отставку» и смог
при первом же удобном случае вернуться назад. «Если мы
хотим полностью освободиться от фашизма, то должны из-
бавиться от монархии,— сказал Тольятти в декабре
1945 г.—Альтернатива: Италия монархическая или Ита-
лия республиканская превращается в другую: Италия рес-
публиканская или же Италия, где фашизм будет
в той или иной форме продолжать жить или же будет воз-
рожден» 42. Такая постановка вопроса была логична и оп-
равданна. В стране имелись довольно значительные слои
населения, еще не изжившие монархических иллюзий и
представлявшие собой в этом смысле благоприятную пита-
тельную среду для пропаганды организованных монархи-
ческих сил. Эти силы объединялись не только в монархиче-
41 Р. Togliatti. Ceto medio e Emilia rossa. Roma, 1945, p. 19.
42 П. Тольятти. Избранные статьи и речи, т. 1, стр. 441.
184

ской и неофашистской партий, но и внутри христианской
демократии, за которой стояли влиятельные церковные
круги.
Суммируя задачи партии на V съезде ИКП, состояв-
шемся в Риме с 29 декабря 1945 г. по 6 января 1946 г.,
Тольятти заявил в своем докладе: «Если мы хотим, чтобы
демократия в Италии покоилась на твердой основе, то
должны разрешить стоящие перед нами три самых глав-
ных вопроса: о монархии, об отношениях с церковью и
об экономической базе нашего государственного строя» 43.
В резолюции, принятой по вопросу об Учредительном
собрании, говорилось следующее: «V съезд коммунисти-
ческой партии еще раз обращается к христианско-демо-
кратической партии с призывом установить более дейст-
венное и непосредственное политическое сотрудничество
в целях создания демократической республиканской Ита-
лии, основанной на братском союзе всех трудящихся
масс» 44.
Обращение ИКП к христианским демократам в тот
момент было неслучайным. Проблемы, аналогичные тем,
какие возникли перед съездом ИКП, стояли на открыв-
шемся в Риме в конце апреля 1946 г., после долгих от-
срочек и колебаний, I национальном съезде ХДП. Поле-
мика по поводу формы государственного правления за-
слонила почти все остальные вопросы. Молодые члены
партии, в большинстве представлявшие местные партий-
ные организации главным образом Севера и Центра стра-
ны, выступили за республику, за экономические и соци-
альные реформы и сотрудничество с левыми силами, в то
время как старая группа «Пополяри», захватившая руко-
водящие органы партии, центральную печать и прави-
тельственные посты, старалась столкнуть ХДП на консер-
вативные позиции и воссоздать дофашистскую структуру
государственного строя, и хотя руководство ХДП формаль-
но придерживалось нейтральной точки зрения, однако
имелись серьезные основания сомневаться в его респуб-
ликанских чувствах45.
43 П. Тольятти. Избранные статьи и речи, т. 1, стр. 439.
44 «30 лет жизни и борьбы ИКП», стр. 508.
45 Христианские демократы отошли от совместно согласованной
с коммунистами (при обсуждении условий вхождения в прави-
тельство Бадольо) позиции относительно того, как будет ре-
шаться вопрос о форме государственного правления. Тогда, на
Юге, была достигнута договоренность, что этот вопрос решит
185

Сторонники республики произносили на съезде «зажи-
гательные речи», в зале то и дело поднимался шум, начи-
нались потасовки. Монархисты, учитывая напряженную
атмосферу съезда, в которую ворвался «ветер с Севера»,
предпочли воздержаться от открытых призывов к монар-
хии, уповая на обработку делегатов в кулуарах. Лидер
партии Де Гаспери в докладе на съезде, как и раньше,
уклонился от определения своей позиции. Вместо этого
он предпочел говорить о различных политических и исто-
рических проблемах общего порядка. Все же большинству
съезда удалось добиться того, чтобы в первую очередь
обсуждалась позиция партии в отношении государствен-
ного строя. Голосование принесло убедительную победу
республиканцам: 73% делегатов высказались за респуб-
лику, 19,2% —за монархию, 7,8% —воздержались. В со-
ответствии с нормами представительства на съезде голо-
сование отразило следующую ситуацию в партии: 730 500
членов ХДП стояли за республику, 252 тыс.— за монар-
хию, 75 тыс. воздержались от определения своей пози-
ции (т. н. агностики) 46. Объявление результатов голо-
сования участники съезда встретили с большим энтузи-
азмом, республиканцы обнимали и поздравляли друг дру-
га. Таким образом, съезд ХДП показал, что стремление
правых и центристских лидеров партии вернуться к мо-
нархическому строю не встречает поддержки у основной
массы христианских демократов.
На съезде рассматривались также некоторые вопросы
социальной политики. Де Гаспери отметил, что ХДП яв-
ляется «двухклассовой партией», поэтому имущие слои
Учредительное собрание. Но еще в период кризиса второго ка-
бинета Бономи (ноябрь 1944 г.) ХДП по требованию короны из-
менила точку зрения и выдвинула предложение об общенацио-
нальном референдуме. Правые христианские демократы и мо-
нархисты рассчитывали на низкий политический уровень ши-
роких слоев населения и сильные монархические настроения.
Поэтому они предпочли не доверять решение этого вопроса Уч-
редительному собранию, где большинство депутатов могло при-
держиваться республиканской ориентации. Этой позиции хри-
стианских демократов и монархистов была на руку позиция
части левых социалистов (Л. Бассо), которые, наоборот, счита-
ли, что идея референдума более выгодна левым партиям, так как
будущий состав Учредительного собрания вряд ли обеспечит по-
беду республиканскому строю, учитывая скрытые монархиче-
ские настроения различных «умеренных» партий.
46 G. Galli e P. Facchi. La Sinistra democristiana, p. 44.
186

населения, в частности землевладельцы, должны «поддер-
жать дело обновления страны», «возглавить движение за
проведение реформ». Против такой интерпретации высту-
пил старый профсоюзный вождь католиков Акиле Гранди,
заявивший, что «ХДП должна решительно встать на сто-
рону бедняков» 47.
Учитывая приближающиеся первые выборы, на съезде
была сделана попытка определить позиции ХДП по отно-
шению к другим партиям. В выступлениях некоторых
левых деятелей, группировавшихся вокруг Д. Гронки,
прозвучали призывы продолжать сотрудничество с левы-
ми партиями. Сам Д. Гронки так сформулировал цели
выборов и свое мнение о коммунистах: «Мы должны по-
стараться выйти из выборов как самая крупная полити-
ческая сила страны. Мы должны сменить оборонитель-
ную тактику, столь часто применяемую нашей партией,
на наступательную» 48. «Коммунисты напрасно раздража-
ются нашим недоверием: ...обстановка в партийных орга-
низациях ИКП на периферии иная, чем в ее центральных
органах...; поскольку никакого идеологического пересмот-
ра в них (т. е. в местных организациях ИКП.— М. Ш.) не
произошло, наша осторожная позиция является оправдан-
ной,— это сотрудничество, учитывающее реальное положе-
ние вещей, которое с минуты на минуту может стать
иным» 49.
Другой представитель левых, Равайоли, призвал про-
вести четкое различие между «левыми марксистскими»
и правыми силами, представляемыми либеральной парти-
ей». «Нужно,— сказал Равайоли,— улучшать наши отно-
47 I congressi nazionali della D. G. Roma, 1959, p. 23.
48 Ibid, p. 34-35.
49 Национальный съезд ХДП собрался после муниципальных вы-
боров, закончившихся в середине апреля 1946 г. Итоги этой пер-
вой послевоенной «народной консультации» выявили убедитель-
ную победу левых сил. Хотя христианские демократы и собрали
абсолютное большинство голосов (около 1252 тыс.), однако оно
оказалось меньше числа голосов, поданных за коммунистов
(982 тыс.), социалистов (916 тыс.) и другие левые группировки,
вместе взятые. В общей сложности около 50% избирателей
проголосовали за левые, 40% за центристские и 10% за правые
партии. Это вызвало беспокойство ХДП. Христианских демокра-
тов особенно насторожило то обстоятельство, что коммунисты
добились победы во многих крупных центрах Севера, в том чис-
ле в районах с традиционно католическим населением,—в Тос-
кане, Пьемонте, Ломбардии, Лигурии, Венето.
187

шения с левыми партиями и, особенно, с социалистиче-
ской» 50. Профсоюзный лидер Рапелли от имени респуб-
ликански настроенных трудящихся-католиков предприя-
тий Севера требовал «учитывать необходимость контак-
тов с другими политическими движениями для того, чтобы
обеспечить стабильность и успешную деятельность пра-
вительства» ".
Таким образом, на съезде ХДП довольно отчетливо
прозвучали требования низовых партийных организаций
продолжать тактический контакт с левыми силами, хотя
никаких решений организационного характера не было
принято.
С докладом о «христианском государстве» и его «по-
зитивных свободах» в противоположность «иллюзорным
свободам» либерального государства на съезде выступил
Гвидо Гонелла. Идея доклада была подсказана необходи-
мостью сохранить церковный статус-кво в Италии, опре-
деленный в Латеранских соглашениях. Гонелла подчерк-
нул, что религия должна занять первостепенное место
сначала в сознании, а затем и в социальных институтах
нового государства. «Из признания католической рели-
гии,— сказал докладчик,— логически вытекает, что основ-
ные учреждения государства должны соответствовать хри-
стианской этике, что должны быть соблюдены те свободы
веры, распространения и пропаганды религии, которые
записаны в Конкордате» 52.
Съезд ХДП закончил свою работу, когда в стране уже
началась кампания по проведению референдума и выбо-
рам в Учредительное собрание, происходившим одновре-
менно. Острота и размах борьбы во время выборов по-
казали, что вопрос о форме государственного устройства,
который в иных условиях мог бы рассматриваться как
второстепенный, фактически явился решающим в битве
за демократию. «Это был вопрос,— писала «Ринашита»,—
вокруг которого... разгорелась борьба страстей и душ.
Другие вопросы и пункты программы отдельных партий
отошли на задний план до такой степени, что о них даже
не вспоминали»53. В этой кампании коммунистическая
50 «Il Popolo», 27.IV 1946, р. 2.
51 I congressi nazionali della D. С, р. 52.
52 Ibid., p. 81.
53 «Rinascita», maggio — giugno, 1946, p. 104.
188

партия сделалась мишенью нападок со всех сторон. Глав-
ными застрельщиками антикоммунизма были церковные
иерархи и католический клир. «То, что сделали против
нас фашисты,— заявил П. Тольятти после выборов,—
просто пустяки по сравнению с церковным аппаратом,
который, если хорошенько вспомнить, был самым силь-
ным, самым упорным нашим врагом из всех существую-
щих ныне в Италии» 54.
Кроме правых партий и церковного клира, в кампа-
нию против компартии включились также некоторые ли-
деры антикоммунистического течения внутри социалисти-
ческой партии 55.
Целью антикоммунистических сил было стремление
не только изолировать коммунистов от трудящихся масс,
но и вынудить их отойти от той линии демократиче-
ского и национального единства, которая являлась стер-
жнем политики ИКП.
Оставив без ответа предложения коммунистов о сот-
рудничестве, обращенные к ХДП с трибуны V съезда,
руководство христианской демократии выступило против
компартии как основного противника и конкурента. Что-
бы привлечь на свою сторону как можно больше избирате-
лей, правые элементы ХДП не брезговали никакими сред-
ствами, вплоть до клеветы, до политической и персональ-
ной диффамации.
Позиция, занятая ХДП по вопросу о форме государ-
ственного правления в период избирательной кампании,
пришла в противоречие с вполне определенно и ясно вы-
раженной волей ее съезда, высказавшегося в пользу рес-
публики. Вся деятельность Де Гаспери и руководимой
им группы была направлена на то, чтобы путем двус-
мысленной политики всячески избежать жесткой дилем-
мы — монархия или республика и собрать голоса как сре-
ди монархистов, так и республиканцев. В сущности, ХДП
занимала две позиции. В тех избирательных округах, го-
родах и деревнях, где население было решительно наст-
роено в пользу республики, христианские демократы вы-
ступали как республиканцы. В наиболее же отсталых
районах, где массы ориентировались на монархию, хри-
«Rinasciia», maggio — giugno, 1946, p. 104
Речь идет о группировке Ромита.
189

стианские демократы выдавали себя за монархистов.
И хотя первая позиция базировалась на решении нацио-
нального съезда, она была не главной, а запасной, ско-
рее вывеской, облегчавшей ХДП возможность участия
даже в совместной с коммунистами антимонархической
демонстрации в Риме 11 мая 1946 года (что потом дало
ей право отвести предъявленные левыми партиями обви-
нения в связях с монархией и фашизмом). Вторая же,
хотя и запасная и не имеющая, так сказать, юридиче-
ской силы, явилась главной позицией ХДП в избиратель-
ной кампании, как того втайне желали церковная иерар-
хия и католические организации.
.* * *
Отношение церкви к выбору — республика или монар-
хия — поначалу было очень осторожным и двойственным.
В ходе подготовки и во время избирательной компании
это отношение все время корректировалось. Несомненно,
что симпатии Ватикана были на стороне монархии, с ко-
торой он сжился и сотрудничал многие годы. Об этом
свидетельствуют многочисленные факты, всплывшие на
поверхность в период избирательной компании. Но Вати-
кан учитывал реальную обстановку, настроения масс в
пользу республики; формально он считался также с во-
лей левых партий, предоставивших массам с помощью
референдума право самим решать конституционную проб-
лему. Поэтому официально ни папа, ни «Католическое
действие» не пошли дальше провозглашения «свободы
совести» на выборах. Призвав католиков к урнам, «свя-
той престол» не обязал их голосовать за республику или
монархию или поддерживать какие-то определенные пар-
тии.
Первые документы церкви, касающиеся выборов, со-
ставлены в весьма общих выражениях: авторы стараются
не упоминать даже названий партий и создать впечат-
ление, будто церковь выше их «мелочных» интересов.
Таков, в частности, опубликованный еще перед первым
туром административных выборов в «Чивильта каттоли-
ка» циркуляр Священной конгрегации, где верующим вме-
няется в обязанность голосовать только за тех кандида-
тов (или их списки), относительно которых есть уверен-
ность, что они будут уважать, защищать соблюдение
190

божественных законов, прав религии и церкви в частной
и общественной жизни» 56.
Осторожная позиция церкви в отношении формы го-
сударственного устройства диктовалась стремлением не
оттолкнуть от себя ни левых, ни правых, ни центрист-
ских партий; она была рассчитана на оба исхода голо-
сования — и на победу монархии, и на победу республики.
Такое двусмысленное отношение продемонстрировала га-
зета «Куотидьяно» — орган «Католического действия»—
в двух статьях, опубликованных 16 и 17 мая 1945 г. под
одним заголовком— «Единство католиков». В них утверж-
далось, что католики имеют свободу политического выбо-
ра. Монархия же или республика — это вопрос второсте-
пенный, важно, независимо от результатов референдума,
сделать из Италии христианское государство.
Однако по мере того, как нарастал накал избиратель-
ной борьбы, церковная иерархия все более точно опреде-
ляла свои симпатии по отношению к ХДП и к буду-
щей форме государственного правления. 21 мая «Куотидь-
яно» прямо указала членам «Католического действия» на
ХДП как на «партию, которая наиболее близко выража-
ет наши стремления» 57. Еще более ясно высказался ор-
ган иезуитов «Чивильта каттолика»: «Христианская демо-
кратия, каковы бы ни были ее истинные или воображае-
мые недостатки, заслуживает всяческого уважения поря-
дочных людей, так как она не рассыпается в туманных
и двусмысленных обещаниях (на которые так щедры дру-
гие партии), а выдвигает прочные гарантии прав чело-
века, и именно потому, что она намерена прежде всего
оберегать интересы бога» 58.
С первых недель 1946 г. организации «Католического
действия» и местные приходы с согласия Ватикана на-
чали активную агитацию за монархию. На собраниях,
в проповедях католиков призывали голосовать за монар-
хию, утверждалось, что «республика есть творение ада и
сатаны» 59.
Церковники не ограничивались общими призывами.
Религиозно-политической обработке подвергались и като-
56 «La Civiltà cattolica», 15.IX 1959.
57 «Quotidiano». Roma, 21.111 1946.
58 «La Civiltà cattolica», l.VI 1946.
59 «Rinascita», maggio — giugno, 1946.
191

лические массы, и отдельные республикански настроен-
ные верующие, которых старались склонить в пользу
монархии. Когда это не удавалось, на них обрушивали
град упреков и клеветнических обвинений. Особенным на-
падкам подвергались католики, которые в печати или в
публичных выступлениях разоблачали связь монархии с
фашизмом. О разнузданной пропаганде и методах, при-
менявшихся церковью, говорилось в статье Д. Фускини,
опубликованной в еженедельнике синдикалистов ХДП
«Политика сочиале» (в июне 1946 г.). Автор, левый хри-
стианский демократ, республиканец, наблюдавший вати-
канскую пропаганду в действии на местах, писал: «В сред-
ствах особо не разбирались; в сознание верующих, муж-
чин и женщин, конечно, несознательных, удалось внедрить
отвращение, антипатии к республике без всяких на то
причин. В их умах, хотя и достойных уважения благо-
даря добродетелям и христианскому духу, возникло оттал-
кивающее по отношению к республике суждение, мне-
ние, будто она является гибелью страны, мира, а те, кто
ее поддерживает,— заблудшие грешники и даже враги
католических традиций и самой христианской доктрины.
В день выборов перед церковью моей родной деревни
лицо духовного звания буквально нападало на женщин,
выходящих с мессы, со следующими словами: «Помните,
что вы причащались! Не предавайте Христа: голосуйте
за монархию и христианскую демократию! Помните, что
вы причащались! Мо-нар-хия!»
Неудивительно, что в этих условиях количество голо-
сов, поданных за сторонников монархии оказалось очень
высоким, хотя и недостаточным для сохранения монархи-
ческого строя.
При подведении итогов референдума оказалось, что за
республику голосовало 12 717 923 человека, за монархию—
10 719 20460. Из сопоставления этих данных с итогами
выборов в Учредительное собрание видно, что из 8 с лиш-
ним миллионов голосов, собранных ХДП на выборах
в Учредительное собрание, только 2 миллиона отданы за
республику, остальные (около 6 млн.) — за монархию.
Большой удельный вес голосов, поданных за монархию,—
несомненно результат политической незрелости, а отнюдь
не показатель сознательной антидемократической ориен-
60 «Rinascita», maggio — giugno, 1946.
192

Итоги выборов в Учредительное собрание 2 июня 1946 г.61
тации масс, шедших за христианско-демократической пар-
тией. В этом сказалось характерное для общественной
жизни Италии проявление покорности верующих, подчи-
нявшихся церкви, часто даже вопреки личным симпати-
ям. «Любые замечания, которые могут быть сделаны от-
носительно различных политических ситуаций, не годят-
ся, если не учитывать этот главный фактор (т. е. рели-
гиозное давление.— М. ZZZ.), имеющий решающее влия-
ние», — писал Тольятти.
* * *
В материалах ИКП, относящихся к выборам 1946 г.,
вскрыты недостатки в работе партии, облегчившие дея-
тельность консервативных сил ХДП и церкви и обеспе-
чившие им довольно высокие результаты на выборах.
Прежде всего отмечалась пассивность местных партий-
ных организаций ИКП, придерживавшихся в условиях
антикоммунистической кампании, развязанной правыми
61 Эти данные приводятся в майско-июньском номере «Ринапш-
та» за 1946 г. (стр. 94) со ссылкой на Министерство внутренних
дел.
193

элементами ХДП и церковью, «не наступательной,
а оборонительной тактики». Говорилось, в частности, что
коммунисты в условиях нападок и клеветы оставили без
внимания такой эффективный в то время аргумент, как
подчеркивание «ответственности Ватикана за приход к вла-
сти и укрепление фашизма». Выборы показали, что старая
болезнь рабочего движения — антиклерикальное сектант-
ство, недооценка роли католических масс — еще не
изжита в провинциальных, коммунальных, первичных
организациях компартии. Благодаря упорной работе
коммунисты усилили свое влияние в тех районах (напри-
мер, на юге страны), где раньше оно было слабым. В на-
иболее же развитых районах Севера организационная
работа партии в массах была ослаблена, что немедленно
сказалось на результатах выборов. «Партия дорого за-
платила за пренебрежение в своей работе в деревне, в
районах Севера,— говорилось в одном из документов
ИКП,— так как наши организации оставили без внима-
ния крестьянские массы, которые были предоставлены
влиянию враждебных политических течений» 62.
Весьма отрицательные последствия для борьбы партии
за католические массы имела недооценка местными кад-
рами женского движения, работы среди женщпн.
Не случайно на выборах крайне мало женщин голосо-
вало за коммунистов, так много сделавших для предо-
ставления им избирательных прав. «Психологическая об-
работка методами запугивания и устрашения в значитель-
ной мере способствовала тому, что в ходе выборов 2 июня
1946 г. и 18 апреля 1948 г. миллионы женщин стали
резервом реакции» 63. В резолюции ЦК ИКП от 19.VII.
1946 г., оценивавшей результаты выборов, отмечалось,
что «была слабой и нерешительной пропаганда среди жен-
щин. В стране с такими католическими традициями, как
Италия, нужно было предвидеть, что антикоммунистиче-
ская пропаганда, проводимая церковью с таким разма-
хом, найдет среди женщин благоприятную почву» 64.
Руководство ИКП осудило «антиклерикальную вуль-
гарность», проявленную рядом партийных организаций на
местах, которая нашла свое выражение в выступлениях
на публичных митингах и в печати (публикация разного
62 La politica dei comunisti dal 5 al 6 Congresso, p. 45.
63 «30 лет жизни и борьбы ИКП», стр. 577.
64 La politica dei comunisti dal 5 al 6 Congresso, p. 70.
194

рода, стихов, карикатур, задевающих религиозные чувст-
ва верующих). «Все это,— говорилось в документах
ИКП,— печальные свидетельства искажения политической
линии партии» 65 по отношению к трудящимся-католикам.
В «Письме Руководства ИКП всем партийным организа-
циям» от 16. VIII 1947 г. с особой силой подчеркива-
лось, что «большинство партии на практике игнорировало
директиву, которая была направлена на то, чтобы воспре-
пятствовать образованию пропасти между нами и ХДП и,
в особенности, между нашими и христианско-демократи-
ческими массами. Незаметно, и особенно там, где наши
позиции наиболее слабы, партия проявила тенденцию
вступить на почву открытой и даже насильственной борь-
бы против ХДП и ее масс» 66.
Оживление антиклерикализма вело к тому, что пропа-
ганда коммунистов, направленная на привлечение на свою
стррону масс, идущих за ХДП, и рассчитанная на то,
чтобы быть понятой ими, теряла свою эффективность,
играла на руку правой, реакционной части ХДП, заин-
тересованной (особенно после исключения коммунистов
из правительства) в том, чтобы между коммунистами и
католиками не существовало никакого контакта, а была
лишь открытая вражда.
Значительный ущерб единству рабочего класса нанес-
ла также социалистическая партия, выступившая на вы-
борах в Учредительное собрание, в отличие от предше-
ствующих административных выборов, с отдельными спис-
ками кандидатов. Надеясь укрепить собственное положе-
ние, ИСП фактически ослабила позиции — и свои, и рабо-
чего класса Италии в целом.
Тем не менее, несмотря на отдельные недочеты и
ошибки, компартия одержала в борьбе за республику
большую победу. Голоса, принадлежавшие партиям рабо-
чего класса — коммунистам и социалистам, превысили
9 миллионов (почти 70% всех голосов избирателей).
Вклад других светских партий — Итальянской республи-
канской партии и «партии действия» — составил прибли-
зительно 13% 67. Голоса, поданные за республику христи-
анско-демократическими избирателями, отразили успех
65 Ibid., p. 46.
66 Ibid., p. 277.
67 См. Documento della Direzione del PCI. Roma. 1966, p. 2.
195

политики «протянутой руки», нашедшей свое выражение
в выборе, сделанном католиками в пользу демократиче-
ской формы правления, за которую боролись коммунисты.
Победа сторонников республиканского строя явилась,
таким образом, победой смелой, далеко нацеленной линии
коммунистов, начатой еще в период «салернского по-
ворота», торжеством политики национального единства,
существенной частью которой являлся союз с трудящими-
ся католическими массами. Единство действий с католи-
ками «снизу», установленное в совместной борьбе против
фашизма и оккупантов, в борьбе за социальные права,
привело к сотрудничеству «вверху» — в КНО, на пар-
тийном и профсоюзном уровнях, в первых антифашист-
ских правительствах.
Вместе с тем прошедший национальный съезд ХДП и,
особенно, выборы в Учредительное собрание еще раз по-
казали двуликую политику этой партии. С одной стороны,
она выдвигает демократическую программу социальных
реформ и проявляет желание сотрудничать с другими
демократическими партиями, не считаясь с идеологиче-
скими разногласиями, с другой стороны, она обнаружи-
вает тенденцию к исключительному господству, нетерпи-
мость по отношению к другим партиям и прежде
всего к коммунистам. Реакционное, правое крыло ХДП
хотело навязать свою волю всей партии. Поэтому даль-
нейшее развитие политики единства коммунистов с като-
ликами и успех борьбы за демократию в Италии в боль-
шой степени зависели от того, как удастся покончить
с этой двойственной линией ХДП. Поправение ХДП мог-
ло быть остановлено, по мнению Руководства ИКП, лишь
путем расширения практического сотрудничества комму-
нистов с ее левым крылом на почве конкретной полити-
ческой программы возрождения Италии, путем более ре-
шительной критики ее правого крыла, что раньше дела-
лось, как видно из документов компартии, недостаточно.
«Будущее итальянской демократии в значительной сте-
пени зависит от эволюции этих сил в партии, а не от
миллионов, полученных ею голосов»,— писала «Ринаши-
та» летом 1946 г.6S
Руководство ИКП, исходя из задач, намеченных V съез-
дом партии, в связи с программой социального ж эконо-
68 «Rinascita», maggio — giugno, 1946, p. 100.
196

мического возрождения (национализация крупных моно-
полий, аграрная реформа, утверждение в конституции
права на труд), выдвинуло цель подвести христианских
демократов к практическому осуществлению или, по край-
ней мере, к постановке в правительственной программе
той части их партийной программы, которая выражает
интересы трудящихся масс, идущих за ИКП и ХДП. «Та-
ким образом,—выражалась надежда в резолюции ЦК ИКП
от 19.VII 1946 г.,— с одной стороны, мы будем держать
открытой возможность сотрудничества с ХДП, толкать
вперед идущие за ней массы и одновременно изолируем
ее консервативные и реакционные элементы» 69.
КОММУНИСТЫ И ЛЕВЫЕ КАТОЛИКИ
В УЧРЕДИТЕЛЬНОМ СОБРАНИИ
В Учредительном собрании, главная задача которого сво-
дилась к разработке и утверждению новой конституции,
самые сильные позиции заняли два политических бло-
ка — католики и коммунисты с социалистами.
Партийный состав Учредительного собрания был та-
ков 70.
Партии
Число мест
%
ХДП 207 37,3
ИСП 115 20,7
ИКП . 104 18,7
Национально-демократический союз 41 7,4
Остальные партии 88 15,9
Первые три партии представляли около 17 млн. из об-
щего числа 23 млн. избирателей, принимавших участие в
голосовании 2 июня 1946 г.
Коммунистам было ясно, что отразить в конституции,
хотя бы частично, политические, экономические и соци-
69 La politica dei comunisti dal 5 al 6 Congresso, p. 75.
70 См. И. О. Карликова* Итальянский парламент, М., 1965, стр. 96.
197

альные принципы, выдвинутые в решениях V съезда и
программе партии, они смогут лишь при условии сохра-
нения единства трехпартийной коалиции и сотрудниче-
ства с теми силами в ХДП, которые выражали требова-
ния масс, боровшихся вместе с коммунистами против
фашизма в рядах Сопротивления и за победу республи-
канского строя 71. Эти силы в ХДП прежде представляли
так называемые «профессорини»— группа преподавателей
католических университетов Севера и Центра Италии —
Д. Доссетти, Д. Ла Пира, А. Фанфани, Д. Ладзатти,
А. Моро и др., которые объединились вокруг редакти-
руемого Доссетти журнала «Кронаке сочиале». Группа
Доссетти начиная с 1946 г. приобрела очень большой
вес в партии. Она оказывала влияние почти на все ле-
вые течения ХДП, включая синдикалистов и группу
Гронки. В 1946 г. из 60 членов Национального совета
ХДП 15 представляли сторонников Доссетти. В Учреди-
тельном собрании, а затем в парламенте влияние это
было настолько сильным, что Де Гаспери и руководимому
им центристскому ядру партии требовалось призывать на
помощь все свое умение и опыт, чтобы с большим трудом
противостоять Доссетти.
Отправным пунктом идеологии «профессорини» были
взгляды французского католического философа Ж. Мари-
тэна, переработанные и модифицированные Доссетти при-
менительно к итальянским условиям и требованиям вре-
мени 72.
71 Главным стержнем политики союзов партии оставалось един-
ство действий с социалистами., вновь подтвержденное на V съез-
де. В Учредительном собрании имелись, конечно, и другие де-
мократические группировки, с которыми коммунисты вступали
в контакт, когда выявлялась общность точек зрения по тем или
иным проблемам. Но в центре внимания ИКП, если иметь в
виду лагерь непролетарских партий, как и раньше, в иных ус-
ловиях, по-прежнему стояла именно католическая партия как
наиболее массовая организация.
72 Жак Маритэн, французский католический философ, в 1934 г. из-
дал отдельной книгой курс лекций под заглавием «Интеграль-
ный гуманизм». Основной смысл концепции Маритэна заключа-
ется в утверждении, что христианство — не только религия, но
прежде всего совокупность моральных качеств человека. Мари-
тэн считал, что социальная и нравственная проповедь Христа
(т. е. его учение) до сих пор не осуществлена, что ее можно
осуществить с помощью социальных реформ. Идеи Маритэна
стали очень популярны в Италии, особенно после войны.
198

Не вдаваясь в детали весьма запутанной и противоре-
чивой системы взглядов французского философа, к тому
же перенесенных на итальянскую почву, укажем, что
сторонники Доссетти выступали приверженцами идеи
конфессионального государства, т. е. так или иначе от-
стаивали примат церкви в общественной жизни.
Точка зрения «профессорини» на партию, на ее отно-
шения с церковью и церковными организациями, в отли-
чие от лидеров, например, прежней католической партии
«Пополяри», отличалась определенной новизной и своеоб-
разием, отражавшим веяние времени и новую историче-
скую обстановку. Прежде всего лидеры левого крыла
ХДП решительно поставили вопрос о независимости пар-
тии от директив церковной иерархии. 15 июля 1947 г.
Д. Ладзатти, один из видных деятелей группы «профес-
сорини», писал в «Кронаке сочиали»: «Политическая ав-
тономия... есть первое требование, которое должны осо-
знать христианские демократы и отказаться от схем про-
шлого...» (имелась в виду «схема» отношений церкви и
«Пополяри».— М. Ш.). 15 ноября 1948 г. тот же автор,
подчеркивая различие в положении католиков как ве-
рующих, с одной стороны, и как членов партии, с другой,
отмечал в «Кронаке сочиали»: «Католическое действие
обязывает католиков как верующих... Пусть обратят
(церковные верхи.—Ж". Ш.) внимание, что этот принцип
ставит рамки «Католическому действию», которые нельзя
переходить, не компрометируя церковь»73.
Что касается отношений церкви и государства, струк-
туры общества, «межклассового» принципа построения
партии, то между старыми «пополяри» и сторонниками
Доссетти не было глубоких разногласий. Принципиаль-
ная же разница заключалась в том, что сразу после
войны лидеры «Кронаке сочиали» настойчиво требовали
от руководства ХДП разрыва со всеми правыми силами
и, особенно, с теми группами и партиями, которые выра-
жали интересы старого господствующего класса, открыв-
шего двери фашизму. Именно эту часть, так называе-
мую либеральную буржуазию, «нотабли», основываясь на
принципе «межклассовости», вновь стремились ввести в
политическую игру и, таким образом, восстановить с ее
помощью дофашистскую структуру государства. При этом
73 См. Antologia delle «Cronache sociali». Roma, 1961.
199

не исключалось также использование неофашистских и
монархических сил.
Эти взгляды руководства ХДП левые католики под-
вергли острой критике, как не отвечающие сегодняшнему
дню. Формула «межклассовости», понимаемая как «пас-
сивное посредничество», по мнению Доссетти, устарела.
В противовес ей группа «Кронаке сочиале» выдвинула
новую концепцию «интерклассизма», основанного «на ди-
намическом сотрудничестве всех классов». «Профессори-
ни» требовали согласиться с «присутствием» в Италии
«пролетарского большинства» и создать демократическое
государство. А для этого нужна солидарность народа на
основе сотрудничества средних классов с рабочим классом.
Таков общий смысл требований, выдвинутых «профессо-
рини» на первом этапе деятельности группы, т. е. до
лета 1947 г.74
Один из постоянных упреков со страниц «Кронаке со-
чиали» в адрес группы Де Гаспери состоял в том, что
она тормозит претворение в жизнь программы демокра-
тических реформ и отказывается от соответствующих
средств ее осуществления, в частности от сотрудниче-
ства всех народных сил, включая коммунистов и социа-
листов.
Исходя из конкретной исторической обстановки и ре-
ального соотношения сил, сложившихся в стране и в са-
мом Учредительном собрании, учтя в необходимой сте-
пени точку зрения группы Доссетти, которая непосред-
ственно участвовала в разработке конституционного
текста, коммунисты разработали и выдвинули общие
принципы, на которых должна быть основана конституция
такой страны, как Италия, свыше 20 лет находившейся
под гнетом фашизма и его сообщников — монархии и
74 В 1947 г. группа Доссетти изменила свою точку зрения. Как и
руководство ХДП, группа стала считать, что трехпартийный
блок ИКП — И СП — ХДП изжил себя по вине коммунистов,
якобы рассматривавших Италию лишь как пешку в мировой
стратегии коммунизма. Единственной альтернативой после вы-
боров 18 апреля 1948 г., когда ХДП получила абсолютное боль-
шинство парламентских мандатов, сторонники Доссетти счита-
ли образование однопартийного христианско-демократического
правительства, способного сдержать как «динамизм» левых пар-
тий, так и «антикоммунистический психоз правых партий». От-
сюда реакционный лозунг группы Доссетти — «Вся власть хри-
стианской демократии!».
200

церкви — и продолжавшая еще испытывать тяготы иност-
ранной оккупации: свобода и уважение суверенных прав
народа; политическое и моральное единство нации; соци-
альный прогресс, связанный с приходом «нового руково-
дящего класса» (т. е. рабочего класса в союзе с кре-
стьянством, средними слоями города и интеллигенцией).
«Если мы сумеем создать конституцию, которая гаран-
тировала бы нации эти три блага,— говорил Тольятти в
Учредительном собрании,— тогда мы создадим не проме-
жуточную конституцию, как здесь говорилось, а такую
конституцию, которая действительно явится документом,
столь же священным, как скрижали Моисея, конститу-
цию, которая осветит путь итальянскому народу и будет
вести его вперед в течение долгого периода его истории» 75.
Для выработки конституции Учредительным собрани-
ем 19 июля 1946 г. была создана специальная «Комис-
сия 75» под председательством Меучьо Руини (партия
«демократии труда») и три подкомиссии: по социально-
экономическим правам граждан, по изучению проблем
организации государства и по социально-экономическим
реформам. Коммунисты вошли во все три комиссии. Груп-
пу коммунистов в первой подкомиссии возглавил П. То-
льятти, что свидетельствует о важном значении, которое
коммунисты придавали деятельности этой подкомиссии.
В «Комиссию 75» входила группа левых депутатов, воз-
главляемых Доссетти, Фанфани, Ла Пира, Мортати,
Мерлин, Моро и др.
На одном из заседаний «Комиссии 75» Тольятти объ-
яснил, почему коммунисты занимают благоприятную пози-
цию по отношению к группе Доссетти и принципу, ко-
торым Доссетти руководствовался при составлении новой
конституции: «Он согласен включить в конституцию прин-
цип, который бы отличал наш демократический режим от
режима индивидуалистического либерализма прошлого
века, объяснял, почему нужно развивать этот принцип и
дальше. Христианские демократы дадут этому принципу
одно толкование, социал-коммунисты дадут ему другое;
по возможно будет найти некую общую точку зрения,
которая будет означать, что для нас свобода гарантиру-
ется государством для достижения вполне определенных
целей: совершенствование человеческой личности, укреп-
75 П. Тольятти, Речи в Учредительном собрании, стр. 23—24.
201

ление и развитие демократического режима, постоянный
рост социальной солидарности. С этими тремя целями он
(Доссетти.— М. Ш.) выражает свое согласие» 76.
Очень часто контакты коммунистов и католиков не
ограничивались рамками протокольных заседаний. Почти
ежедневно после заседаний Тольятти, Доссетти, Ла Пира
встречались в неофициальной обстановке и вели непри-
нужденные дискуссии по идеологическим вопросам, обсуж-
дали конкретные проблемы политической и экономиче-
ской жизни Италии. При этом нередко затрагивались
вопросы строительства социализма в СССР, возможности
заимствования и перенесения на почву Италии совет-
ского опыта. Неудивительно поэтому, что в такой атмо-
сфере при разработке разделов конституции, посвящен-
ных экономическим и социальным правам, относительно
легко были согласованы точки зрения, найдено взаимо-
понимание.
Доклад Тольятти о социально-экономических рефор-
мах в первой подкомиссии исходил из двух принципи-
альных моментов: во-первых, из необходимости вырабо-
тать положение о социально-экономических правах граж-
дан, определяемых экономической структурой общества,
во-вторых, из необходимости произвести в Италии с по-
мощью государства глубокие экономические и социальные
преобразования, чтобы нанести удар по монополиям и до-
стичь эффективных результатов в деле политического,
экономического и социального прогресса трудящихся. Эти
положения коммунисты стремились включить в «Декла-
рацию о правах», которая в виде преамбулы должна была
кратко выразить дух новой конституционной хартии.
В докладе Тольятти эти принципы детализировались
следующим образом:
выработка экономического плана с целью государст-
венного вмешательства и координации производства, при-
надлежащего отдельным лицам;
признание в конституции форм собственности, отлич-
ных от форм частной собственности, а именно — форм
кооперативной и государственной собственности;
необходимость национализации тех предприятий, ко-
торые по своему общественному значению должны быть
изъяты из области частного предпринимательства;
76 Р. Togliatti. Comunisti e cattolici. Roma, 1966, p. 16t
202

необходимость создания на предприятиях советов с
целью контроля производства со стороны трудящихся;
необходимость того, чтобы право собственности, с одной
стороны, гарантировалось законом, а с другой — опреде-
лялось интересами общества;
необходимость коренного изменения распределения
земли, ограничения крупной земельной собственности, за-
щиты мелкой и средней земельной собственности, особен-
но той, которая обрабатывается собственными руками77.
Фиксированием в конституции перечисленных требова-
ний создавались основы для борьбы за социальный про-
гресс и «приход нового, руководящего класса», т. е. удо-
влетворялось одно из трех основных условий, сформули-
рованных Тольятти в выступлении на общей дискуссии
по первому проекту конституции.
С решением многих из этих проблем, поставленных
коммунистами, католики были согласны. В частности, они
поддержали требование передачи государству тех моно-
полистических предприятий, которые относятся к основ-
ным видам общественного обслуживания или источникам
энергии, требование о рабочем контроле и др. На засе-
дании «Комиссии 75» Доссетти прямо заявил, что разде-
ляет постановку вопроса в докладе Тольятти и считает
социальный контроль над экономической жизнью общест-
ва абсолютной необходимостью, которую никоим образом
нельзя избегать78. В том же смысле, хотя и несколько
вычурно и замысловато, высказался Ла Пира. Указав на
хронические кризисы, безработицу, отсутствие в законо-
дательстве права трудящихся участвовать в руководстве
«производственным механизмом», Л а Пира призвал «от-
вергнуть либеральный строй», оказавшийся неспособным,
и «создать новую экономическую структуру, которая при-
знает достоинство человеческой личности» 79.
Обсуждение гарантий права на забастовку, которое
христианские демократы отрицали за трудящимися го-
сударственных учреждений, вызвало дискуссии и споры.
В первой подкомиссии ХДП удалось отстоять свою точку
зрения, однако в «Комиссии 75» и Учредительном соб-
77 См. П. Тольятти. Речи в Учредительном собрании, стр. 51.
78 «Assemblea Costituente. Commissione per la Costituzione». Roma,
p. 2139.
79 Ibid., p. 2140.
203

рании, где коммунисты привлекли к обсуждению и дру-
гие партии, она встретила возражения. Опасаясь за исход
голосования, католики согласились с формулировкой, ко-
торая возлагала регламентацию условий забастовки рабо-
чих и служащих государственных предприятий на теку-
щее законодательство, которое, впрочем, так и не было
принято последующими правительствами Де Гаспери.
Католики согласились также с мнением коммунистов,
что хозяевам нужно отказать в праве на локаут. Тем
самым они показали, что интересы трудящихся ставят
выше прав владельцев производства. В дискуссии по это-
му вопросу, в частности, выступил А. Моро, который зая-
вил, что «в прогрессивном государстве с социальной осно-
вой недопустимо право собственников производства отри-
цать труд» 80.
Таким образом, в рабочих органах Учредительного со-
брания при разработке социально-экономических принци-
пов конституции впервые в итальянской истории состоя-
лась «встреча» двух крупнейших в Италии общественных
сил.— рабочего и католического движений, «сопоставление
марксистской мысли и католической социологии» 81, т. е.
начался тот диалог коммунистов и католиков, который и
сегодня, спустя свыше 25 лет, продолжается в Италии.
Комментируя подготовительную работу, проделанную в
подкомиссиях и «Комиссии 75» коммунистами и католи-
ками, Тольятти заявил в Учредительном собрании в на-
чале 1947 г.: «Действительно, имело место совпадение
взглядов двух мощных течений: с нашей стороны «соли-
даризма» (прошу прощения за этот варварский термин),
гуманного и социального; с другой стороны — «солида-
ризма» иного идеологического направления и иного про-
исхождения, который, однако, при постановке и конкрет-
ном разрешении конституционной проблемы в ее различ-
ных аспектах приходит к результатам, аналогичным тем,
к каким приходим мы. Я имею в виду те случаи, когда
речь шла о провозглашении прав трудящихся, о так на-
зываемых социальных правах, о новой концепции в обла-
сти экономики — не индивидуалистической и не атоми-
«Assemblea Costituente. Commissione per la Costituzione», p. 2142.
R. Laconi. Adeguare il parlemento ai suoi compiti costituzionali —
Discorso del IX 1964. Roma, 1964, p. 10.
204

стической, а основанной на принципе солидарности и пре-
обладания сил труда,— о новой концепции и границах
права собственности ...Господа, если такое слияние двух
различных концепций на общей для них почве вы хотите
квалифицировать как «компромисс», то можете это де-
лать. Я же считаю, что дело идет о чем-то гораздо бо-
лее благородном и возвышенном: о поисках единства, ко-
торое необходимо для того, чтобы иметь возможность со-
здать не конституцию той или иной партии, отражающую
ту или иную идеологию, а конституцию всех итальянских
трудящихся и, следовательно, всей нации» 82.
Но если принципы будущего социального статуса тру-
дящихся республиканской Италии, вопросы защиты и га-
рантии прав народа в сфере производства и прав лично-
сти в обществе были более или менее быстро согласо-
ваны между коммунистами и католиками, то проблемы
государственного устройства, местных органов власти,
школы, семьи, брака, развода, отношения церкви и госу-
дарства вызвали ожесточенные споры и решались в обста-
новке острейшей борьбы с применением самого разно-
образного арсенала тактических и политических средств.
Достаточно сложной и напряженной была дискуссия
относительно парламента, избирательной системы и инсти-
тута областей. На V съезде ИКП коммунисты решили бо-
роться за однопалатный парламент, но в Учредительном
собрании, столкнувшись с жесткой позицией христиан-
ских демократов, они в целях сохранения единства пош-
ли им навстречу и согласились с их идеей двухпалатно-
го парламента с тем, однако, условием, что сенат будет
избираться по более демократической системе, чем та, ко-
торая была изложена в ст. 56 проекта конституции, пред-
ставленного ХДП 83. Проект ХДП отражал религиозный,
двухстепенный принцип выборщиков и устанавливал раз-
82 П. Тольятти. Речи в Учредительном собрании, стр. 25.
63 Согласно проекту ХДП, в сенат могли быть избраны граждане,
достигшие 40 лет, на основе коллегии выборщиков (7з) и пу-
тем непосредственной подачи голосов, т. е. на основе всеобщего
избирательного права. Возраст избирателей устанавливался в
25 лет. Кроме того, в сенат могли быть избраны различные ли-
ца, имеющие заслуги перед государством (всего 7—8 категорий
таких лиц). Сложная двухстепенная система выборов в сенат,
в которой главную роль играло голосование, так сказать, вто-
рой ступени, была отвергнута в Учредительном собрании ком-
мунистами к величайшему неудовольствию католиков.
205

личные ограничительные цензы, что давало огромные
привилегии имущим классам. «Мы принципиально высту-
паем против двухпалатной системы,— сказал Тольятти
при обсуждении первого проекта конституции в марте
1947 г.,— однако мы с самого начала заявили, что не бу-
дем из этой нашей позиции создавать повод для конфлик-
та. Мы считаем, что нужно смотреть не на форму, а на
существо, поэтому мы принимаем и двухпалатную систе-
му, но при условии, если будут существовать две пала-
ты, то обе они должны быть порождением народного су-
веренитета и демократически избираться народом» 84.
Как показали собранные компартией сведения, отно-
сящиеся лишь к одной провинции Италии, соотношение
избранных в сенат от неимущих и имущих слоев, на
основе ст. 56, составило 1 : 10. Для того чтобы провести
свою точку зрения, коммунисты, помимо социалистов, при-
влекли левых либералов и добились принятия Учредитель-
ным собранием такой формулировки закона, которая по-
зволяла избирать сенат на основе всеобщего и прямого
избирательного права. И хотя коллегия выборщиков
оставалась, тем не менее благодаря коммунистам она была
расширена за счет представителей трудящихся классов.
Формулировка, предложенная коммунистами, устанавли-
вала подсчет голосов на основе их распределения в обла-
стях, в соответствии с пропорциональным распределением
голосов среди самих выборщиков (за исключением тех
кандидатов, за которые подавалось 65% голосов). Этим
была сорвана попытка ХДП перенести центр избиратель-
ной борьбы исключительно во второй эшелон, и утвер-
дился, хотя и не полностью, принцип народного сувере-
нитета, выражающийся во всеобщем и прямом избира-
тельном праве. В этой борьбе коммунистов за более
демократическую форму выражения воли народа при голо-
совании во вторую палату парламента реализовалось пер-
вое из «трех благ», о которых говорил Тольятти и на
которых должна была быть основана конституция,
а именно: «свобода и уважение суверенных прав народа».
Иначе сложилась борьба из-за определения статуса
областей. Поначалу коммунисты выступали против област-
ной автономии в том виде, в каком ее намеревались учре-
дить христианские демократы и поддержавшие их респуб-
84 П. Тольятти, Речи в Учредительном собрании, стр. 28.
206

ликанцы. Если ХДП предполагала сделать из Италии не-
что вроде федерации штатов, то коммунисты боролись
лишь за административную децентрализацию, т. е. против
предоставления широкой законодательной инициативы
всем областям, на чем настаивали экстремистские и на-
ционалистически настроенные элементы. Коммунисты уви-
дели в этом попытку расчленить итальянское государст-
во и расколоть таким образом национальное единство.
Тольятти, обращаясь к христианско-демократическим де-
путатам, сказал в Учредительном собрании: «Ваш страст-
ный регионизм представляет собой один из способов раз-
дробить Италию на части, чтобы осуществить в обратном
порядке тот процесс объединения, который завершился
20 сентября 1870 года» 85.
Вместе с тем в соответствии с решением V съезда
коммунисты с самого начала последовательно боролись
за предоставление «специального статута», например, Си-
цилии, Сардинии и другим областям со смешанным
(в смысле языка) населением, с особыми географическими
и экономическими условиями. Такой дифференцирован-
ный подход они объясняли необходимостью сохранить по-
литическое и моральное единство нации, нуждавшейся
после 20 лет фашизма и войны в объединении всех уси-
лий для успешного движения по пути восстановления
страны и социального прогресса, а также резким разли-
чием в экономическом и социальном уровне отдельных
районов. Одни из них, с экономической точки зрения,
были готовы для преобразований даже социалистического
типа (Центр и Север), тогда как другие оставались на
уровне феодального строя (Юг и Острова). «Поэтому,—
говорил Тольятти,— мы и указали части фронта трудя-
щихся на необходимость умерить шаг, чтобы двигаться
вперед всем фронтом одновременно, иначе нам грозит
опасность утратить то благо, которое ценно для всех нас
и на котором зиждется весь политический и социальный
прогресс страны, т. е. политическое и моральное единст-
во нации» 86.
В связи с изменениями политической обстановки в Ита-
лии (разрыв трехпартийного блока и исключение комму-
85 П. Тольятти. Речи в Учредительном собрании, стр. 297.
86 Там же, стр. 39.
207

нистов и социалистов из правительства) позиция комму-
нистов по вопросу об областной автономии изменилась 87.
Это изменение прежней позиции ИКП было сформулиро-
вано в заявлении депутата-коммуниста Лакони 10 июня
1947 г.: «Нет сомнения, что за последнее время, огляды-
ваясь вокруг себя и наблюдая поворот в итальянской си-
туации, мы чувствуем необходимость прийти к иным реше-
ниям, принять во внимание факт укрепления местных уч-
реждений, которое могло бы быть достигнуто путем предо-
ставления областям автономии. Может быть, это кого-ни-
будь удивляет..., но мы являемся людьми, которые исходят
из ситуации, всегда готовыми учитывать эволюцию вещей;
мы не можем не учитывать, что за этот недавний отрезок
времени ход событий в Италии отнюдь не таков, чтобы не
вызывать озабоченности у всякого, кто заинтересован в за-
щите демократического порядка и желает воздвигнуть в
стране прочный бастион против любой попытки, направ-
ленной на нарушение свободы и основных принципов де-
мократии» 88.
Что касается позиции ХДП, то она также измени-
лась: католики отказались от предоставления автономии
всем областям Италии, даже таким, как Сардиния. Ког-
да депутаты Люссу (сардинская «партия действия»), Ла-
кони, Спано, Гриеко (коммунисты) представили в июле
1947 г. в Учредительное собрание проект резолюции, по-
ручающей правительству немедленно утвердить областной
статут Сардинии с тем, чтобы там до конца текущего
года смогли состояться выборы, христианские демократы
внесли к нему поправку (поправка Мортати), направлен-
ную к затяжке признания автономии Сардинии. Тогда
же, выступая в поддержку резолюции Э. Люссу, Тольят-
ти, ответил христианскому демократу Пиччони, утверж-
давшему, что позиция коммунистов, касающаяся областей,
противоречива: «Мы были осторожны при решении вопро-
са о распространении на все области статута автономии
с тенденцией к федерализму, ибо, если бы такой режим
был осуществлен, это породило бы серьезные опасности
для национального политического и экономического един-
ства нашей страны..., но я хочу обратить внимание Соб-
87 См. выступление Тольятти в Учредительном собрании И марта
1947 г. (там же, стр. 36).
88 «Critica marxista», 1966, N 5—6, p. 50,
208

рания на то, что с самого начала мы неизменно делали
исключение в отношении Сицилии и области Сардинии и
тех других особых пограничных областей, для которых
мы всегда требовали особого статута автономии» 89.
Следовательно, в новой обстановке, после мая 1947 г.,
позиция ИКП в данном вопросе была уточнена90. В октяб-
ре 1947 г. при обсуждении проекта резолюции Де Мар-
тино, Кодаччи — Пизанелли, Де Марио, Доминедо и др.,
предлагавших отложить уточнение перечня районов, кото-
рым может быть предоставлен областной статус (их на-
званий, территориальных границ, центров) на более позд-
нее время и осуществить его посредством выработки
специального закона, коммунисты решительно выступили
против, так как считали, что в этом случае подобная
отсрочка фактически означала бы затягивание решения
вопроса о предоставлении областям того или иного статуса
на неопределенное время. «Мы же хотим,— сказал Тольят-
ти,— чтобы на основе наших решений были созданы обла-
сти в возможно кратчайший срок, именно таково наше
желание» 91.
Оценивая позицию партии в начальный период дея-
тельности Учредительного собрания, член подкомитета по
социально-экономическим правам граждан «Комиссии 75»
Нильде Йотти отмечает, что эта позиция страдала «серьез-
ной ограниченностью», которая домешала расширить сфе-
ру областной автономии и глубоко понять подлинно демо-
кратическое значение и ценность этого института» 92.
В целом же благодаря деятельности коммунистов ад-
министративная реформа нашла в Конституции более или
менее отчетливое отражение. Основой государственного
устройства признан был принцип автономии как таковой
(ст. 5), что являлось важным шагом вперед, если учесть,
что на протяжении столетия в Италии укреплялась про-
тивоположная тенденция. Еще более значительным завое-
ванием было то, что конституция не ограничилась лишь
признанием принципа автономии. Она устремлена вперед.
Основной закон страны способствовал развитию децент-
89 П. Тольятти. Речи в Учредительном собрании, стр. 86-87.
90 Там же.
91 Там же, стр. 91.
92 «Critica marxista», 1966, N 5-6, p. 50.
209

рализации, координированию центрального законодатель-
ства с местным, а не наоборот, как было раньше. Кон-
ституция устанавливала деление республики на области,
провинции и коммуны (ст. 114) и требовала ликвидации
института префектуры, т. е. должностных лиц, назначав-
шихся Министерством внутренних дел центрального пра-
вительства.
На основе требований конституции коммунисты воз-
главили, борьбу за областную автономию. Важным резуль-
татом ее было принятие в начале 1968 г. нового закона
о выборах в областные советы. С этого времени началась
новая фаза борьбы — за фактическую организацию выбо-
ров в областные советы. В результате непрерывного дав-
ления левых сил, светских и католических, направляемых
целеустремленной волей ИКП, было наконец сломлено
более чем двадцатилетнее сопротивление консервативных
кругов, вдохновляемых центристским руководством ХДП.
В июне 1970 г. состоялись выборы областной админист-
рации. Образование и функционирование представитель-
ного института в областях, без сомнения, укрепляет по-
зиции коммунистов в стране в их борьбе за демократию и
социализм.
Объясняя упорное нежелание ХДП решить проблему
областной автономии, один из секретарей ХДП, Пикколи,
в декабре 1963 г. на конгрессе ХДП по вопросам идео-
логии заявил: «Конечно, например, проблема областной
реформы не созрела из-за наличия ИКП; поскольку обла-
сти являются центрами законодательной власти, ИКП мо-
жет представлять серьезную опасность не только для ста-
бильности самых демократических институтов с их об-
щей политикой, отличной от, политики центральной вла-
сти, но также с точки зрения общих интересов, посколь-
ку она (т. е. ИКП.— М. Ш) намеревается институцио-
низировать области как механизм власти почти по типу
Советов. Компартия рассматривает область в целом как
почву для сотрудничества всех народных сил, упрочения
и выражения их единства, способную реализовать через
мощный нажим снизу отдельные требования с наиболее
высоким политическим содержанием» 93.
Достаточно отдаленными, а подчас и вовсе несовме-
стимыми были выявившиеся в ходе дебатов в подкомис-
93 Atti del III Congresso di San Pellegrino. Roma, 1964, p. 418.
210

сии и Учредительном собрании взгляды коммунистов и
католиков на семью. Относительно равенства супругов
даже передовая часть христианских демократов в то вре-
мя высказывала сомнение, ссылаясь на «естественное
право и авторитет» мужчины как главы семьи и т. д.
Более же консервативно настроенная часть депутатов
ХДП прямо выразила несогласие с принципом равенства
супругов. И хотя коммунистам все же удалось включить
в конституцию принцип, утверждающий «равенство суп-
ругов», однако это сделано было со ссылкой на будущее
законодательство, с повторением таких выражений, как
«совместимо с правом», «в пределах», которые его прак-
тически сводили на нет и восстанавливали старую внут-
рисемейную иерархию.
Отражением самых негуманных и порочных взглядов,
которые укоренились в буржуазном и католическом пра-
ве, были статьи, направленные против признания госу-
дарством внебрачных детей. Единственным аргументом
консервативных и реакционных законодателей служил
пресловутый принцип «защиты единства семьи». На пле-
нарном заседании «Комиссии 75» Тольятти предложил
следующую формулировку третьего параграфа ст. 30, ре-
гулирующей обязанности родителей в отношении детей:
«Родители имеют в отношении детей, рожденных вне бра-
ка, те же обязанности, что и в отношении детей, рож-
денных в браке. Закон гарантирует им юридическое пра-
во, которое исключает социальное и гражданское нера-
венство» 94.
Католические организации и печать, в особенности
орган иезуитов «Чивильта каттолика», выступили с про-
тестом, обвинив Тольятти в желании разрушить семью.
«Чивильта каттолика» опубликовала статью падре Капел-
ло с многозначительным названием: «В защиту брака и
семьи».
Христианские демократы, сначала было присоединив-
шиеся к редакции коммунистов, в результате вмешатель-
ства церкви отступили. Выступавший с поправкой хри-
стианский демократ Дзотта заявил, что редакция третьего
абзаца ст. 30 неприемлема, так как она бьет по принципу
единства семьи95. Причина, конечно, заключалась не в
94 Commissione per la Costituzione, p. 115.
95 Ibid., p. 115—116.
211

этом. Здесь проявилась боязнь церкви подорвать свое влия-
ние в семье и стремление правящих классов вместе с цер-
ковью сохранить буржуазную семью и утвердить исключи-
тельное право детей, рожденных от брака, оформленного
и освященного законом, наследовать имущество роди-
телей. Собрание большинством в 15 голосов приняло
поправку Дзотта, и указанный обзац ст. 30 получил сле-
дующую редакцию: «Закон обеспечивает внебрачным де-
тям всяческую юридическую опеку, совместимую с права-
ми членов законной семьи» 96. Хотя в этой редакции прин-
цип признания детей, рожденных вне брака, был вклю-
чен в конституцию, но урезанная и расплывчатая фор-
мулировка статьи сделала его неэффективным для граж-
данского кодекса и самого законодательства.
Наиболее острая полемика разгорелась вокруг пробле-
мы «нерасторжимости брака». Следует отметить, что ком-
мунисты не ставили ни перед страной, ни в самом Учре-
дительном собрании вопроса о разводе, считая в тот
период такую постановку преждевременной. Однако они
возражали против того, чтобы в конституции провозгла-
шался принцип нерасторжимости брака.
Христианские демократы стремились ввести в консти-
туцию вместе с определением семьи как «естественного
союза» выражение: «основанного на нерасторжимости бра-
ка». В подкомиссии католикам удалось навязать свою точ-
ку зрения, так как коммунисты воздержались от голосо-
вания, а социалисты голосовали против него. Но по пово-
ду того, как голосовать в Учредительном собрании, среди
коммунистов не было единодушия. «Когда нас призывают
голосовать за предложение, предусматривающее изъятие
всего абзаца (предложение социалистов.— М. Ш.), это
приводит нас в замешательство» 97,— сказал Тольятти на
заседании 23 апреля 1947 г.
Коммунисты предложили (поправка Грилли) изъять из
текста конституции слово «нерасторжимость», что на деле,
в случае принятия поправки, отвергало и самый принцип
«нерасторжимости брака». Это предложение коммунистов
прошло большинством всего в три голоса (за — 194, про-
тив— 191), что свидетельствует о крайне напряженной
обстановке, сложившейся в Собрании при обсуждении этой
96 Atti Assemblea Costituente, p. 3272.
97 П. Тольятти. Речи в Учредительном собрании, стр. 75.
212

статьи. Разъясняя позднее позицию коммунистов по воп-
росу о семье и браке, Нильде Йотти, тогдашний док-
ладчик от ИКП в подкомиссии, писала: «Необходимо
вспомнить, что тогда мы выступали против постановки во-
проса о разводе не только по политическим мотивам, но
главным образом из-за незрелости народных масс, из-за тех
материальных условий, в которых находилась страна. Од-
нако мы не хотели закрывать двери для возможного ре-
шения этого вопроса в будущем, что нам, хотя и с боль-
шим трудом, все же удалось сделать» 98.
Церковная иерархия выразила неодобрение этой ре-
дакции. 15 апреля 1947 г. «Оссерваторе романо» писала:
«Следовательно, отсутствие слова «нерасторжимый» со-
храняет проблему развода в прежнем состоянии. Она яв-
ляется темой для выработки законодательства, и поэто-
му ее решение доверено голосованию в палате депутатов
согласно общим нормам, а не более сложным и жестким
принципам, регулирующим пересмотр конституции».
Таким образом, благодаря осмотрительной тактике
компартии в данном вопросе, очень тонком и деликатном
для тогдашней Италии (25 лет назад прогрессивные идеи
в этой области были привилегией очень небольшого чис-
ла людей и дискуссии по указанной проблеме едва лишь
намечались), понятие семьи получило в новой конститу-
ции демократическое звучание, как союз равноправных
супругов, что позволяло упорядочить развод изданием про-
стого закона, не прибегая к изменению конституции.
Плоды своей деятельности коммунисты пожинают сегод-
ня, спустя четверть века: в конце 1970 г. итальянский
парламент под давлением левых сил, и прежде всего
ИКП, утвердил закон об отмене статьи Конкордата
(ст. 34), запрещающей развод. Благодаря этому миллио-
ны итальянских граждан получили возможность урегули-
ровать свои брачные, семейные и имущественные отно-
шения на законной основе.
Разработка и голосование ст. 33 конституции, касаю-
щейся школьного уложения, проходили особенно напря-
женно. Здесь непосредственно затрагивались отвоеванные
церковью у государства права воспитателя подрастающе-
го поколения, что было закреплено в ст. 36 Конкорда-
98 Nilde Jotti. Il nostro incontro con i cattolici sui principale base
della Costituzione.— «Critica marxista», 1966, N 5—6, p. 46.
213

та. Церковь ревностно оберегала Свои привилегии, бди-
тельно следила за всеми перипетиями борьбы, происхо-
дившей между коммунистами и католиками в подкомис-
сии и в Учредительном собрании, оказывая постоянное
давление.
И в этом вопросе мечты Доссетти о превращении Ита-
лии в государство, основанное на «христианских идеа-
лах», и конкретная цель церкви добиться для себя в
Италии исключительных прав и льгот совпадали.
Христианские демократы требовали новых уступок го-
сударства в пользу частных, т. е. фактически церковных,
школ. Им важно было обеспечить в конституции при-
знание частных школ наравне с государственными, а так-
же добиться финансирования частных школ государ-
ством или, если это не получится, сформулировать текст
конституции так, чтобы в будущем, опираясь на боль-
шинство в парламенте, можно было принимать законы в
пользу частных школ, не встречая препятствий в Основ-
ном законе страны.
В подкомиссии христианские демократы одержали в
отношении первого требования полный, а в отношении
второго частичный успех. Первый законопроект, предло-
женный ХДП, был утвержден в такой редакции: «Рес-
публика признает за учреждениями, лицами право созда-
вать школы и учебные институты»; заключительный,
четвертый абзац гласил: «Закон определяет права и обязан-
ности школ, которые требуют уравнения...» ". При обсуж-
дении в Учредительном собрании 28 апреля коммунисты
внесли поправку (поправка Маркези), гарантирующую ча-
стной школе только свободу преподавания без права юри-
дического признания. Христианские демократы, восполь-
зовавшись численным большинством (многие из депута-
тов-коммунистов в этот день отсутствовали на заседании
в связи с 10-й годовщиной смерти Грамши.— М. Ш.),
бросились в контратаку. Выдвинутая ими новая поправка
(поправка Доссетти) требовала еще большего. Тогда пред-
ставители левых партий покинули зал заседания, и квору-
ма, нужного для принятия решения, не оказалось. Борьба
вновь развернулась на вечернем заседании. После долгих
споров законопроект Доссетти был согласован между
ХДП, ИКП и ИСП и представлен собранию в следующей
99 Atti Assemblea Costituente, p. 3344.
214

редакции: «Закон, фиксируя права и обязанности негосу-
дарственных школ, требующих принципа равенства, дол-
жен обеспечить им полную свободу, а учащимся этих
школ — равноценность школьного обслуживания с учащи-
мися государственных школ» 10°. Здесь термин «уравнение
в правах» был заменен, по настоянию левых партий, на бо-
лее общий термин «равенство», что оставляло за будущим
законодателем определенную свободу действий и не накла-
дывало на государство конкретных обязательств по фи-
нансированию частных школ.
Обосновывая позицию ИКП, депутат-коммунист Мар-
кези сказал: «Если сегодня мы пришли с согласованным
текстом, то это произошло потому, что мы не являемся
упорными сторонниками разногласий. И депутат Доссетти
словами, полными благородного смысла, напомнил нам о
своем желании сохранить демократическое единство мас-
совых партий; мы отвечаем, что коммунисты всегда пом-
нят и защищают это единство. И когда сегодня утром
нам предложили прийти к соглашению, мы пришли к это-
му соглашению в интересах итальянской школы и трудя-
щегося народа, который мы представляем здесь, в Соб-
рании» 101.
Однако законопроект и с этой поправкой был блокиро-
ван в Учредительном собрании. Против него немедленно
выступили все группировки антиклерикального направ-
ления. Борьба сконцентрировалась вокруг проблемы фи-
нансирования частных школ. Католики наотрез отказа-
лись заменить выражение «равноценность школьного об-
служивания» на другое — «равенство учебных условий».
Доссетти, а затем Гронки выступали по нескольку раз,
изощрялись в доказательствах, что данная формулировка,
дескать, не накладывает на государство конституционной
обязанности финансировать частные школы. Но левые
партии согласились с постановкой на голосование всей
статьи только после внесения поправки (поправка Корби-
но — либеральная партия), которая признавала за учреж-
дениями и частными лицами право создавать школы и
учебные институты, но «без бремени, вытекающего для
государства». В такой редакции проект стал законом102.
100 Atti Assemblea Costituente, p. 3356.
101 Ibid., p. 3368.
102 La Nuova Costituzione. Roma, 1947,
215

За него голосовало большинство депутатов, в том числе
коммунисты (244 депутата). Против высказалось 204 де-
путата, включая христианско-демократических депутатов.
Таким образом, институт частных школ получал в консти-
туции официальное признание, но этим школам не гаран-
тировалась финансовая поддержка со стороны государст-
ва, что, впрочем, не помешало ХДП впоследствии оты-
скивать различные лазейки, чтобы так или иначе оказы-
вать частным школам помощь за счет казны.
Борьба между коммунистами и католиками в первой
подкомиссии «Комиссии 75» достигла кульминации при
определении в конституции отношений нового республи-
канского строя и церковных организаций в целом.
Ни на V съезде, ни в период Учредительного собра-
ния компартия в принципе не поднимала вопроса о пере-
смотре Латеранских соглашений103. Намерение частично
изменить некоторые статьи Конкордата возникло у ком-
мунистов в связи с конкретной постановкой этой проб-
лемы в первой подкомиссии, а затем в Учредительном
103 Впоследствии коммунисты неоднократно ставили вопрос об их
пересмотре. Впервые это было сделано в 1959 г. в статье, опуб-
ликованной в июньском номере «Ринапшта», а затем на IX съез-
де ИКП в январе 1960 г. (см. Resoluzioni politici del IX Congres-
so del P.C.I. Roma, gennaio 1960), далее — в выступлении члена
Руководства ИКП М. Аликата в парламенте в 1965 г. (см. Il Vi-
cario, il Concordato e l'Articolo 7. Roma, 1965), в статьях, опуб-
ликованных в печатных органах компартии в 1967—1970 гг.,
в частности, в статье «Ринапшта» в октябре 1967 г. «Конкордат
необходимо пересмотреть», и, наконец, в парламенте в 1970—
1971 гг. Как известно, в марте 1971 г. под давлением левых сил
и активном участии ИКП конституционный суд Италии принял
решение начать переговоры с Ватиканом о пересмотре Конкор-
дата 1929 г. и приведении в соответствие с нормами республи-
канской конституции принципов отношений между церковью и
государством. Возможность постановки вопроса коммунистами о
пересмотре Конкордата обусловлена изменением исторических ус-
ловий в Италии. Зрелость избирательной и социальной базы ИКП,
общественного мнения Италии в целом такова, что компартия
может рассчитывать на поддержку широких слоев народа и об-
щественных кругов, хотя и различной политической ориентации,
но единых в своих демократических стремлениях добиться отме-
ны наиболее архаичных статей Конкордата, ущемляющих гра-
жданские права народа и государственный суверенитет Италии
(например, статьи, регулирующие развод, статус Рима, или ста-
тьи, освобождающие церковь от налогообложений, требующие
санкций против священников, снявших сан, и т. п.),
216

собрании христианскими демократами, потребовавшими
автоматического включения Латеранских соглашений
1929 г. в новую конституцию.
Позиция ХДП была изложена в докладе Доссетти
в первой подкомиссии, озаглавленном: «Государство как
юридическая система и его взаимоотношения с другими
юридическими системами». Доссетти предлагал записать
статьи 4 и 7 Конституции в следующей редакции:
Статья 4: «Государство признает себя членом между-
народного сообщества, признает, следовательно, сущест-
вующий международный, юридический строй других госу-
дарств и строй церкви».
Статья 7: «Незыблемыми остаются принципы свободы
совести и религиозного равенства граждан; католическая
религия — религия почти всей массы итальянского наро-
да — является государственной религией. Отношения меж-
ду государством и католической церковью регулируются
Латеранскими соглашениями» 104.
Смысл ст. 4 очевиден: путем признания церкви в кон-
ституции как самостоятельно существующего правопоряд-
ка заставить государство фактически отказаться от ча-
сти своего суверенитета и исключить для него возмож-
ность принятия каких-либо законодательных мер, касаю-
щихся церкви, в случае злоупотребления с ее стороны.
Но ст. 4 ставит другую проблему: каким образом регули-
ровать так называемые смежные вопросы, которые и го-
сударство, и церковь сочтут относящимися к собственной
компетенции? Об этом-то и заботится ст. 7, требуя пол-
ного признания Латеранских соглашений и, таким обра-
зом, заполняя в пользу церкви тот возможный юридиче-
ский вакуум, который возникает в областях, где соприка-
сается деятельность государства и церкви.
Признание церковного юридического правопорядка,
кроме того, означало также одобрение действующих внут-
ри церкви антидемократических отношений, которые су-
ществуют между ее князьями, епископами, с одной сто-
роны, и остальной частью многочисленного рядового кли-
ра, а также верующими гражданами Италии,— с другой.
Наконец, требование признания католической религии
государственной религией (ст. 1 Конкордата) практиче-
104 La Nuova Costituzione, p. 119, 121.
217

ски лишало конституционных прав религиозные мень-
шинства Италии.
В подкомиссии коммунисты не согласились с проектом
ст. 4 и ст. 7, предложенным Доссетти. В борьбу немед-
ленно вступила печать. В декабре 1946 г. Тольятти опуб-
ликовал в «Ринашита» статью «Тоталитаризм?», в кото-
рой призвал христианских демократов воздержаться от
чрезмерных требований при разработке статей конститу-
ции, регулирующих отношения церкви и государства 105.
Дебаты были перенесены в Учредительное собрание.
Выступая в феврале 1947 г. в общей дискуссии по пер-
вому проекту конституции, подготовленному «Комисси-
ей 75», Тольятти вновь обратился к христианско-демо-
кратическим депутатам с просьбой умерить свои требо-
вания во имя общих интересов сохранения религиозного
мира. «И я полагаю, что вы, коллеги из партии христи-
анских демократов, сделаете доброе дело, которое послу-
жит укреплению политического и морального единства
нации, если не будете ставить нас и другие крупные фрак-
ции Собрания перед слишком трудным выбором, а, наобо-
рот, постараетесь вместе с нами найти наилучшую фор-
му или формулу для разрешения этого вопроса к все-
общему удовлетворению и при достижении возможно бо-
лее широкого большинства» 106.
Не отказываясь в принципе от того, чтобы государ-
ство регулировало свои отношения с церковью посредст-
вом Конкордата, коммунисты предложили, тем не менее,
как контрмеру разработать совместно с католиками такую
формулировку соответствующей статьи конституции, ко-
торая, признавая независимость церкви от государства,
одновременно содержала бы точный перечень ее прав. План
коммунистов состоял в том, чтобы в условиях, когда хри-
стианские демократы требовали включения Латеранских
соглашений в конституцию, попытаться пересмотреть ряд
статей Конкордата, особенно явно задевающих сувере-
нитет государства и гражданскую совесть демократов, и
одновременно уничтожить стоящую под ними подпись
фашистского правительства107. 19 февраля 1947 г. Толь-
105 «Rinascita», novembre — dicembre 1946, p. 202.
106 П. Тольятти. Речи в Учредительном собрании, стр. 36.
107 Речь идет, в частности, о ликвидации ст. 1, гласившей, что ка-
толическая религия является государственной, с чем, как сказал
218

ятти сказал в Учредительном собрании: «Я не гово-
рю сейчас о различных поправках — они могут быть об-
суждены или рассмотрены в ходе переговоров, приняты
или не приняты. Самое главное — это сменить подпись
под этими Латеранскими соглашениями и вместо подписи
фашистского режима, являющейся для нас, итальянцев,
чем-то позорным, поставить подпись итальянской респуб-
лики, нового итальянского демократического строя, кото-
рый с гораздо большей ответственностью, чем фашизм,
способен принять на себя обязательства установить в
Италии прочный религиозный мир и защитить его» 108.
И марта 1947 г., объясняя позицию ИКП в связи с
«возможным перезаключением Латеранских соглашений с
целью уничтожения подписи и внесения необходимых по-
правок», Тольятти сказал, что этот вопрос коммунисты
подняли в качестве ответной меры: «Мы, вероятно, не
ставили бы его по своей инициативе, если бы не было
внесено предложение включить Латеранские соглашения
в конституцию» 109.
Однако коммунисты, понимая настроения широких
католических масс, выступавших за предоставление церк-
ви определенных прав в Италии, считали, что пере-
смотр Латеранских соглашений может побудить государ-
ственный секретариат Ватикана непосредственно вступить
в прямые переговоры с итальянским правительством по
пересмотру и уточнению некоторых наиболее нежелатель-
ных для итальянского государства статей Конкордата.
Тольятти дважды обращался к депутатам христианско-де-
мократической фракции Учредительного собрания. Обра-
тив внимание всех депутатов Учредительного собрания на
тот несомненный факт, что причиной тупика, возникшего
в первой подкомиссии, является отсутствие на переговорах
«другой стороны» (т. е. церкви), подписавшей Латеран-
ские соглашения, Тольятти сказал, обращаясь к лидеру
ХДП: «Депутат Де Гаспери, здесь чего-то не хватает, и не
хватает не столько посредника, сколько авторитетного дея-
теля, являющегося выразителем этого мнения, мнения всей
Тольятти, «наша совесть не может согласиться» (П. Тольятти.
Речи в Учредительном собрании, стр. 34).
108 Там же, стр. 177.
109 Там же, стр. 33.
219

нации, который предстал бы перед другой стороной, объяс-
нил бы ей то, что здесь думают, и был бы в состоянии объ-
яснить и нам, чего требует от нас противная сторона. В са-
мом деле, у вас ведь нет формальных оснований считать,
что мнение вашей партии является официальным мнением
этой противной стороны» ио.
В марте 1947 г., в обстановке обструкций, чинимых
центристским руководством ХДП разработке и принятию
ст. 7 Конституции, Тольятти заявил в полемическом тоне:
«Я ранее пытался показать, что для нас явилось помехой
то обстоятельство, что мы должны были вести перегово-
ры с вами, а не непосредственно с другой стороной. Вы
мне сейчас даете доказательство того, что я прав. Я убеж-
ден, что на совещании римских прелатов меня бы вы-
слушали до конца с большим терпением, чем слушаете
меня вы» ш.
Но иерархи курии не проявляли особого желания
вступать в подобные переговоры. Во-первых, Ватикан не
хотел никакого пересмотра Латеранских соглашений, во-
вторых, путь таких переговоров при наличии коммуни-
стов в правительстве и многочисленных антиклерикально
настроенных группировок в Учредительном собрании пред-
ставлялся ему опасным.
Высшая церковная иерархия предпочла действовать
через свою печать и ХДП.
Тольятти процитировал несколько номеров «Оссерва-
торе романо», где воля Ватикана была выражена очень
ясно:
13 марта: «Подобное опущение (невключение в кон-
ституцию ссылки на договор и Конкордат.— П. Т.) озна-
чало бы в действительности... не умолчание, не пропуск,
а угрозу, опасность. Угрозу религиозному миру, опасность
его нарушения, а такая возможность ныне создается».
19 марта: «Этот эвентуальный отказ (речь по-прежне-
му идет об отказе от прямой ссылки на Латеранские
соглашения.—Я. Г.), борьба за него, само предвидение
этой возможности уже нарушают мир и духовное единст-
во народа, который отныне имеет все основания считать,
что в будущем этот мир, это единство будут находиться
110 П. Тольятти. Речи в Учредительном собрании, стр. 64
111 Там же, стр. 73.
220

под угрозой, если хотят их единственную основу... ли-
шить конституционной гарантии».
20—21 марта: «Сколько бы теперь ни протестовали и
ни уверяли, что не хотят впадать ни в манерный анти-
клерикализм, ни вести борьбу против религии, однако
(если статья 5 проекта конституции исключает ссылку на
Латеранские соглашения.— 77. Т.) религиозного мира...,
конечно, к сожалению, больше не будет».
22 марта: «Если, действительно, хотят, чтобы никакая
борьба религиозного характера не нарушала столь трудно-
го дела обновления родины, откуда же столь ярко вы-
раженная боязнь подтвердить — в торжественный момент
и в торжественно утвержденном документе — действен-
ность соглашений, подписанных не только между двумя
правительствами, двумя государствами, но и между
итальянским народом, с одной стороны, и его религиоз-
ной верой, его церковью, с другой? 112
Отсюда непримиримость и неуступчивость, проявлен-
ные христианскими демократами. Когда коммунисты
предложили определить перечень прав церкви в рамках
юрисдикции итальянского государства, что вело к частич-
ному пересмотру и перезаключению Латеранских согла-
шений, христианские демократы выступили решительно
против. Выслушав предложение Тольятти, Доссетти зая-
вил в подкомиссии: «Бесполезной, излишней, практиче-
ски бесплодной представляется попытка перечисления
прав церкви, которое, с одной стороны, может быть не-
полным, а с другой — явится перечислением лишь неко-
торых внешних аспектов деятельности без учета того, что
составляет в действительности внутреннюю структуру са-
мой церкви» пз. На втором заседании подкомиссии, по-
священном данному вопросу, Доссетти вновь довольно
раздраженно подчеркнул: «Что касается необходимости
включения такого признания (т. е. правопорядка церкви
в конституции путем ссылки на Латеранские соглаше-
ния.— М. Ш.) в конституцию, следует напомнить депу-
тату Тольятти, который придерживается противоположно-
го мнения, что право итальянских католиков претендо-
вать на то, чтобы конституция, поскольку она гарантирует
112 Там же, стр. 66.
113 A cura di A. Capitini e P. Lacaita. Atti della Costituente sull'art.
7. Ed. Manduria — Perugia, lacaita, 1959, p. 96.
221

многие другие права, может быть даже менее важные,
гарантировала бы также и то, чтобы в будущем госу-
дарство не уклонилось бы вдруг от фактической линии,
существующей в настоящее время, и не вздумало поста-
вить церковь на одну доску с какой-нибудь частной ком-
панией, отторгнув, таким образом, от нее ту, только ей
принадлежащую функцию самостоятельно регулировать
все, что относится к религии» 114.
Дискуссия тянулась много месяцев. Вносились мно-
гочисленные законопроекты, формулировки, поправки. Но
все было напрасно: требование коммунистов уточнить в
соответствующей форме некоторые статьи Конкордата,
прежде чем включить целиком Латеранские соглашения
в конституцию, отвергалось ХДП, и работа комиссии
практически оказалась блокирована. По поводу позиции
ХДП член подкомиссии, депутат от христианских демо-
кратов Мортати писал 21 марта 1947 г. в газете «Попо-
ло»: «Если христианская демократия настаивает на ясном
упоминании соглашений, то это определяется двусмыс-
ленным поведением многих наших противников, с одной
стороны, утверждающих, что они не намереваются денон-
сировать эти соглашения, а с другой — выступающих про-
тив некоторых их статей, считая их неприемлемыми».
В том же духе выдержано заявление Доссетти: «Общее
и принципиальное утверждение, содержащееся в форму-
лировке, предложенной депутатом Тольятти, было бы до-
статочным, если бы... депутатом Тольятти и другими не
были сделаны слишком многочисленные заявления отно-
сительно несовместимости отдельных положений Конкор-
дата и некоторых норм новой конституции» 115.
Если позицию Доссетти и других представителей ле-
вого крыла ХДП можно было понять и объяснить их
философскими и социологическими взглядами, то заявле-
ние лидера ХДП А. Де Гаспери в Учредительном собра-
нии трудно расценить иначе, как провокационное тре-
бование правых монархических и крайне клерикальных
кругов Италии, как угрозу демократии и вызов завоева-
ниям движения Сопротивления. Де Гаспери дал недву-
смысленно понять в этом заявлении, что если Договор и
114 A cura di A. Capitini e P. Lacaita. Atti della costituente sull'art...,
p. 117.
115 Ibid., p. 420.
222

Конкордат не будут отражены в конституции, его пар-
тия, как партия большинства, потребует, чтобы вопрос
о конституции был решен путем референдума, что по су-
ществу означало угрозу вновь поднять вопрос о форме го-
сударственного строя, иначе говоря, о монархии. «Речь
идет,— заявил А. Де Гаспери,— о главном вопросе, внесет
ли Республика вклад в дело религиозного мира, кото-
рый Конкордат предлагает; будьте осторожны, Конкор-
дат в предварительной части декларируется как необходи-
мое дополнение Договора, который закрывает римский
вопрос» 116.
Это заявление Де Гаспери дает достаточно ясное
представление о процессе усиления влияния правого
крыла ХДП, который начался в конце 1946 г. Правые
элементы все чаще настаивали на разрыве трехпартийной
правительственной и парламентской коалиции, указывая
левым деятелям ХДП на несговорчивость коммунистов и
социалистов по ряду проблем, включая и проблемы рели-
гии и церкви, как на пример бесплодного и не имею-
щего перспективы сотрудничества.
Упорство и непримиримость христианских демократов
по вопросу о Латеранских соглашениях вызвали у ком-
мунистов небезосновательное подозрение, что руководст-
во ХДП, располагая большинством в Учредительном соб-
рании и поддержкой правых, намеренно толкает комму-
нистов на путь отрицания Латеранских соглашений, на
антиклерикальные позиции, чтобы, вынудив компартию
голосовать против ст. 7, дискредитировать таким образом
ее в глазах миллионов рядовых католиков. Конечная цель
состояла в том, чтобы изолировать компартию от широких
масс избирателей, создать кризис внутри самой компар-
тии, где большинство членов являются католиками, т. е.
людьми, которые более или менее чувствительно воспри-
нимают проблемы церкви и религии в Италии. Об этом,
в частности, писали в марте — апреле 1947 г. в «Унита»
Лакони и Секкья, подчеркивавшие, что дискуссия вокруг
ст. 7 является своеобразной ловушкой, в которую хотят
загнать ИКП, заставив ее голосовать против этой статьи,
чтобы «обрушить на коммунистов шквал религиозной бу-
ри» и подорвать ее влияние в массах. В конце марта
1947 г. Тольятти в речи в Ровиго сказал: «В христианско-
116 Ibid., p. 465.
223

демократической партии были более или менее автори-
тетные депутаты, которые искренне хотели, чтобы мы
голосовали за ст. 7. Они говорили: голосуя за эту статью,
вы, коммунисты, внесете вклад в дело умиротворения
страны, в дело единства трудящегося класса, единство,
которое так же дорого нам, как и вам. Но это не было
позицией руководства ХДП. У нас создалось впечатле-
ние — и я не хочу кривить душой,— что ему хотелось,
чтобы мы голосовали против этой статьи. Нам представ-
ляется, что многие испытывали желание найти предлог
для обвинения коммунистической партии во враждебном
отношении к религии» 117. П. Каламандрей — видный дея-
тель «партии действия»,— анализируя условия, в которых
происходили дискуссия и голосование ст. 7, писал, что
руководство ХДП не только ничего не сделало для того,
чтобы добиться поддержки ИКП в голосовании, но и пря-
мо-таки пыталось избежать этого 118.
Чтобы расстроить эти планы и сдвинуть вопрос с
мертвой точки, коммунисты пошли на компромисс. Толь-
ятти в декабре 1946 г. внес в первую подкомиссию сле-
дующий законопроект от парламентской группы комму-
нистов: «Государство независимо и суверенно в отноше-
нии каждой религиозной и церковной организации.
Государство признает суверенитет католической церкви в
рамках юридического строя самой церкви. Отношения
между государством и церковью регулируются условиями
Конкордата» 119. Таким образом, в статье наряду с неза-
висимостью и суверенностью государства признавался и
внутренний суверенитет церковной организации, против
чего ранее выступали и социалисты (Бассо), и коммунис-
ты (Маркези, Тольятти). Разъясняя смысл слов «условия
Конкордата», «Ринашита» писала в январе 1947 г.: «Ос-
тается в действии все то, что не противоречит новому
конституционному порядку, выработанному Учредитель-
ным собранием, являющимся прямым, непосредственным
выражением народного суверенитета» 120.
Одновременно христианские демократы также внесли
117 «Unità», 1.IV 1947.
118 Р. Calamandrei. Storia quasi segreta di una discussione et un voto.
Il Ponte, 1947, p. 416.
119 Atti della Costituente, p. 122.
120 «Rinascita», gennaio — febbraio 1947.
224

новый законопроект (представленный председателем
I подкомиссии Тупини.— М. Ш.) : «Республика признает
суверенитет католической церкви в сфере ее собственно-
го юридического строя... Латеранские соглашения — До-
говор и Конкордат,— ныне действующие, признаются ос-
новой отношений между католической церковью и госу-
дарством» 121.
Эти два законопроекта образовали основу, на которой
была выработана в окончательном виде ст. 7 конституции.
Над ее редакцией непосредственно трудились Тольятти и
Доссетти. Первый абзац был написан Тольятти, согласо-
ван с Доссетти, поставлен на голосование в подкомиссии
и утвержден абсолютным большинством голосов. Он гла-
сил: «Государство и церковь, каждые в своей области,
независимы и суверенны». Через некоторое время была
согласована и первая часть второго абзаца: «Их отноше-
ния регулируются Латеранскими соглашениями». Как
видно из двух законопроектов (коммунистов и католи-
ков), уступки сделали обе стороны. Коммунистам удалось
избежать категорических формулировок, характерных для
законопроекта ХДП, вроде тех, что «Договор и Конкор-
дат... признаются основой отношений между католической
церковью и государством», а также упоминания самого
слова «Конкордат» в конституционном законе. Формули-
ровка последней же части второго абзаца явилась в тех
условиях победой коммунистов. Она составлена следую-
щим образом: «Изменения соглашений, принятые обеими
сторонами, не требуют процедуры конституционного пе-
ресмотра». Следовательно, открывалась возможность из-
менить или полностью отменить Латеранские соглашения
путем двухсторонних переговоров между Италией и Вати-
каном путем издания простого закона, без изменения
конституции, чего поначалу добивался Доссетти122.
В связи с этим представитель «партии действия»
в Учредительном собрании П. Каламандрей заявил, что
121 Atti della Costituente, p. 122.
122 Христианские демократы хотят, заявлял ранее Доссетти, «что-
бы в отношениях между итальянским государством и католиче-
ской церковью действовала система Конкордата и одностороннее
изменение со стороны государства существующего порядка мог-
ло произойти только через процедуру пересмотра конституции»
(ibid., p. 419-420).
225

Латеранские соглашения не были включены в конститу-
цию «тем решительным образом», которого требовали
христианские демократы 123.
Основой ст. 7 является первый абзац, провозглашаю-
щий суверенность и независимость государства и церкви
со всеми вытекающими отсюда последствиями. В нем тор-
жественно отрицается всякая форма вмешательства церк-
ви в дела государства, какие-либо уступки его государ-
ственного суверенитета. Отвергая толкование ст. 7 как
простое преобразование норм Конкордата в конституцион-
ные нормы, Аликата заявил в 1965 г. в парламенте:
«Статья 7 в полемике и публицистике часто представ-
ляется как преобразование норм Конкордата в нормы
конституции. Нет ничего более фальшивого, чем это ут-
верждение». «При таком толковании,— добавлял Алика-
та,— суверенитет республики представляется абстракт-
ным принципом». Конечно, в конституции записано, что
отношения между государством и церковью регулируют-
ся Латеранскими соглашениями, но это отнюдь не озна-
чает «подчинение норм конституции нормам Конкордата»
и «еще меньше преобразование в конституционные нормы
всех норм* Конкордата» 124.
Второй абзац, утверждая суверенитет и независимый
характер «святого престола» — высшего руководящего ор-
гана католической церкви, делает его ссылкой на Лате-
ранский договор объектом международного права, при-
равнивает к суверенному государству. Это также отделяет
церковь от итальянского государства — другого объекта
международного права — и создает предпосылки, чтобы вос-
препятствовать вмешательству церкви в дела последнего.
В конечном счете в таком виде ст. 7 конституции
была поставлена на голосование в Учредительном собра-
нии в марте 1947 г. и утверждена. В голосовании участ-
вовало 499 депутатов. Большинство, при котором законо-
проект мог быть принят или отвергнут, составляло 250.
«За» проголосовало 350 человек, «против» — 149 125.
«За» голосовали коммунисты, христианские демокра-
ты, либералы, монархисты. «Против» — социалисты, «ак-
123 Atti della Costituente, p. 175.
124 M. Alleata. Il Vicario, il Concordato e l'articolo 7. Roma, 1965,
p. 5-8.
125 См. Atti della Costituente, p. 521.
226

ционисты» и ряд других мелких антиклерикальных груп-
пировок.
При окончательном обсуждении преамбулы острые
разногласия возникли в связи с определением итальян-
ского государства. Формулировке, предложенной комму-
нистами: «Италия — демократическая республика трудя-
щихся», католики противопоставили другую, более уз-
кую: «Италия — республика, основанная на труде» (пред-
ложение Фанфани.— М. Ш.). Последняя, конечно, не
случайно исключала упоминание о трудящихся как ру-
ководящем классе нового государства. Но так как «пар-
тия действия» предложила еще менее приемлемый вари-
ант: «демократическая республика, основывающаяся на
правах свободы и права на труд», то коммунисты под-
держали формулировку христианских демократов, ибо
было ясно, что их собственный вариант не соберет боль-
шинства голосов. Выступая по мотивам голосования этой
статьи, Тольятти говорил в Учредительном собрании о
проекте статьи «акционистов»: «Формулировка, представ-
ленная депутатом Ла Мальфа и другими коллегами, пе-
реносит вопрос на чисто юридическую почву, а также вво-
дит недостаточно ясную и малопонятную терминологию
о «правах свободы» и «о праве на труд» и, как нам
кажется, должна быть отвергнута. По этим мотивам наша
фракция будет голосовать против формулировки депута-
та Ла Мальфа и проголосует за формулировку депутата
Фанфани» 126.
Уже после того как текст конституции обсудили и
одобрили, Учредительное собрание было буквально пос-
тавлено в тупик неожиданным предложением депутата
от ХДП Ла Пира внести в преамбулу конституции об-
ращение к богу. Тольятти, а затем председательствую-
щий в Собрании У. Террачини поочередно выступили про-
тив этого, доказывая, что такое предложение неприемле-
мо. Тольятти, в частности, сказал: «Его формулировка
отражает определенную идеологию и отвергает остальные.
Я даже не знаю, может ли позиция, которая превращает
веру в нечто коллективное, а не только личное, быть
принята всеми в католическом лагере. Я понимаю, как
депутат Ла Пира, исходя из определенных доктрин, при-
шел к этой позиции, но не могу забыть и того, что не-
12в л Тольятти. Речи в Учредительном собрании, стр. 56.
227

давно и в чрезвычайно высоких сферах эти доктрины яви-
лись предметом пристального изучения и повлекли за
собой весьма критические выступления. Следовательно,
и в своем лагере Ла Пира также мог бы не встретить
того всеобщего сочувствия, которого хотел бы. Разумеет-
ся, он не мог бы найти всеобщего сочувствия и со сто-
роны Собрания, если бы начались дебаты по этому пред-
ложению» 127.
После этого выступления Тольятти Ла Пира снял свое
предложение.
* * *
До сих пор итоги деятельности компартии в Учреди-
тельном собрании и особенно одобрение ею ст. 7 кон-
ституции вызывают споры и являются весьма актуальны-
ми темами коммунистической, левой социалистической и
католической печати Италии. Поэтому представляется не-
обходимым, с одной стороны, несколько глубже взглянуть
на мотивы, которые заставили коммунистов принять не-
посредственное участие в разработке, а затем и одобрить
ст. 7 в Учредительном собрании, а с другой — ознако-
миться с аргументацией основных оппонентов компартии
по данному вопросу, стоящих и влево и вправо от нее*
Без этого невозможно понять, а, следовательно, правиль-
но оценить голосование по ст. 7. Это голосование состав-
ляет «неотъемлемую часть понимания политической ли-
нии ИКП» 128 в ее борьбе за католические массы и яв-
ляется, с одной стороны, плодом усилий в поисках ком-
мунистами «системы равновесия с церковью» и, с другой
стороны, наиболее приемлемой в условиях католической
страны формой отпора чрезмерным, санфедистским (архи-
клерикальным.— М. Ш.) притязаниям реакционных пред-
ставителей ватиканской олигархии превратить Италию в
теократическое государство. В голосовании ст. 7 аккуму-
лируется целый комплекс проблем, в котором традицион-
ные для Италии отношения государства и церкви, имею-
щие вековую историю, перерастают и переплетаются се-
годня с проблемами идеологии и конкретной политики
партии рабочего авангарда, стремящегося использовать
127 П. Тольятти. Речи в Учредительном собрации, стр. 122.
128 «Critica marxista», 1966, № 5—6, p. 39.
228

в классовой борьбе против монополий всех возможных со-
юзников независимо от их идеологической платформы
во имя общих классовых целей, интересов мира, демо-
кратии и социализма.
Это голосование подводит к более ясному пониманию
«ватиканского вопроса», особенностей «итальянского пути
к социализму» и той важной роли, которая отводится в
нем католическим массам и их организациям.
В свое время Грамши, при разработке схем будущего
рабочего государства в Италии и поисках массового союз-
ника для пролетариата, частично, в теоретическом аспек-
те, поставил проблему отношения компартии к Ватикану
как к определенной силе, основывающей свое могущество
на религии и политически ориентирующей в Италии боль-
шие массы трудящихся крестьян. За годы фашистской
диктатуры «социальный круг» ватиканского влияния в
массах расширился за счет вхождения в него части про-
летариата, средних городских слоев и даже интеллиген-
ции. Этому способствовала, во-первых, политика поощре-
ния развития мелкого и среднего производства в городе
и деревне, проводимая фашистской партией в целях кон-
солидации режима и создания своей массовой социальной
опоры, во-вторых, безраздельное господство и давление
на массы в течение более двух десятков лет комплекса
клерикально-фашистской идеологии.
Если к этому присовокупить, что уния двух идеоло-
гий — фашизма и клерикализма, скрепленная по госу-
дарственной линии Лютеранскими соглашениями, действо-
вала в условиях монархической формы правления, то
можно представить всю сложность положения компартии,
поставившей задачу привлечь католических трудящихся в
собственные организации, в антифашистский фронт в свя-
зи с «поворотом» в тактике Коминтерна после VII конг-
ресса, одним из направлений которого в условиях Ита-
лии была именно линия коммунистов на единство с
католиками. Конкретное выражение «политика протяну-
той руки» нашла в годы войны в организации движе-
ния Сопротивления, в сотрудничестве коммунистов и ка-
толиков в КНО, чему сначала скрытое, а затем все более
явное противодействие оказывала церковная иерархия
Поэтому уже в период войны коммунисты вынуждены
были решать проблему отношений церкви и государства.
Эта задача решалась в рамках создания единого антифа-
229

шистского фронта, исходя из конкретной обстановки и не-
обходимости укрепления политического и морального един-
ства нации, подорванного фашизмом и его союзником —
церковной иерархией. А этого можно было достичь преж-
де всего, если не допускать раскола трудящихся по
религиозным мотивам, раскола, который всегда исполь-
зовался господствующими классами Италии и Ватика-
ном в своих целях и которому способствовала антикле-
рикальная тактика раннего рабочего движения. С перво-
го же дня легальной деятельности в стране коммунисты
считали одной из своих основных задач по отношению к
католическому миру недопущение религиозной розни.
В период освободительной войны партии удалось добиться
этой цели не только путем ранее объявленного отказа
от «манерного антиклерикализма», еще продолжавшего
бытовать в сознании даже тех слоев и группировок ра-
бочего класса, которые уже шли за компартией, и неод-
нократными заявлениями об уважении религиозных
чувств верующих, но и посредством практических дел.
В рядах партизанских соединений благодаря терпеливой
разъяснительной пропаганде компартии можно было на-
блюдать невиданное еще в истории рабочего движения
явление: тысячи веруюших рабочих и крестьян, плечом
к плечу в одних рядах с атеистами — коммунистами и
социалистами, совсем недавно еще враждовавших на ре-
лигиозной почве,— сражались против общего врага.
Другим важным свидетельством правильного отноше-
ния компартии к верующим было достижение профсоюз-
ного единства, а также приход в коммунистическую пар-
тию сотен тысяч трудящихся-католиков.
Единство в борьбе против фашизма привело комму-
нистов к осознанию необходимости сотрудничества с ка-
толическими организациями и после войны — во имя со-
зидательных идеалов, связанных с концепцией прогрес-
сивной демократии, восстановлением страны, созданием
республики, конституции, проведением некоторых соци-
ально-экономических реформ. Во имя этих целей, пред-
ставители рабочего и католического движения, стоявшие
на различной идеологической платформе, впервые со-
вместно, хотя и кратковременно, участвовали в создании
в Италии буржуазно-демократического строя, управляли
государством.
Следовательно, в период работы Учредительного соб-
230

рания компартия держала уже второй и более серьезный
экзамен по практическому осуществлению этой линии, ра-
зумеется, уточняя ее в соответствии с новыми истори-
ческими условиями. Именно в Учредительном собрании
«линия поисков равновесия с духовной мощью церкви»
проявилась в полном объеме, потому что здесь во весь
рост встала проблема отношений будущего республикан-
ского государства «прогрессивной демократии» и консер-
вативной, феодальной организации, именуемой церковью,
имеющей на территории Италии в виде Ватикана —мо-
нархического теократического государства — свой мировой
идеологический центр.
Уже в 1944 г. ватиканская иерархия, напуганная
ростом влияния компартии в стране и увеличением ее
рядов за счет католических трудящихся, предпринимает
первые попытки отстранить компартию от руководства
движением Сопротивления, оживить прежнюю религиоз-
ную рознь, спровоцировать партию на антиклерикальные
действия, чтобы подорвать ее массовую базу и — в пред-
дверии парламентских выборов —- лишить доверия изби-
рателей. Избирательную кампанию, предшествовавшую
выборам в Учредительное собрание, церковь проводила
под знаком антикоммунизма и религиозной нетерпимости.
«С Христом или против Христа» — вот лозунг религиоз-
ной войны времен крестовых походов, выдвинутый папой
в речи во время избирательной кампании129. Тогда, в
июне 1946 г., в письме Руководства ИКП было сказано,
что задача партии «должна состоять в нейтрализации
политического эффекта религиозной пропаганды» 130.
Попытки развязать «религиозную войну» были пред-
приняты церковью осенью 1946 г., т. е. в самом начале
работы Учредительного собрания, с целью оказать дав-
ление на левых депутатов и принудить их согласиться
с включением Латеранских соглашений в конституцион-
ный закон. Поводом для этого послужили выдержанные
в традиционном антиклерикальном духе выступления не-
которых мелкобуржуазных периодических изданий вроде
«Мерканте», «Полло», «Дон Базильо», явившиеся реакци-
ей на чрезмерные требования церкви и христианских де-
129 «Rinascita», novembre — dicembre, 1946, p. 200.
130 Politica dei comunisti del 5 al 6 Congresso, p. 53.
231

мократов в Учредительном собрании, задевавшие суве-
ренитет итальянского государства. Коммунисты отмеже-
вались от этой кампании и потребовали в правительстве
ее немедленного прекращения. Но так как в арсенале ад-
министрации и правительства не было других средств воз-
действия, кроме законов 402 и 405 Уголовного кодекса,
принятого еще фашистским режимом, то коммунисты воз-
ражали против применения фашистского законодательст-
ва. Этим немедленно воспользовались церковные власти,
обвинив компартию и другие левые партии в лицемерии
и коварстве их заверений не нарушать религиозный мир.
Мгновенно последовал сигнал католическим организациям.
Фанатичная молодежь из «Католического действия» вы-
шла на улицы, жгла кипы газет с карикатурами на папу и
церковь. На площади Святого Петра состоялась демонстра-
ция католиков. Перед верующими выступил папа Пий XII
с призывами защитить церковь.
Кампания была вскоре прекращена. На «Мерканте»
и «Полло» был наложен секвестр. Церковь запретила ка-
толикам их читать и подвергла проклятию. «Дон Ба-
зильо», хотя и уцелел, но в этой кампании сильно постра-
дал. 12 января 1947 г. «Оссерваторе романо» в статье «Про-
сим слова» писала: «Антиклерикальная живучесть рожда-
ется из ошибки материалистических и антиклерикальных
партий, считающих, что их идеал и их программа будто бы
не слишком противоречат церкви, из их ошибочного мне-
ния, что для религии якобы достаточно свободы культа».
Из этих слов видно, что усилия церковной иерархии ожи-
вить религиозный фанатизм были направлены не против
«Дона Базильо» и других мелких изданий, с которыми
компартия не имела ничего общего, а против самой ком-
партии.
«Это объясняет нашу позицию во многих вопросах,—
писал Тольятти в предисловии к русскому изданию его
речей в Учредительном собрании.— Мы должны были не
поддаться на провокацию Ватикана, угрожавшего развя-
зать в народе своего рода религиозную войну с целью
помешать росту нашей мощи, воспрепятствовать полному
восстановлению демократических институтов и, прежде
всего, не допустить того, чтобы было положено начало
осуществлению некоторых серьезных социальных ре-
форм» 131.
131 П. Тольятти, Речи в Учредительном собрании, стр. 11.
232

Для компартии было важно, с другой стороны, не
только избежать конфликта на религиозной почве, но и
поощрить или создать условия для нормального член-
ства католиков в рядах ИКП, а также для текущего
и дальнейшего сотрудничества с прогрессивным крылом
организованного католического мира. В марте 1947 г.
миланская палата труда опубликовала результаты голо-
сования, проведенного в порядке подготовки к съезду
Всеобщей итальянской конфедерации труда: коммуни-
сты получили 327 тыс. голосов, социалисты —152 тыс.,
христианские демократы —106 тыс. Комментируя эти
данные в своей речи по мотивам голосования ст. 7
в Учреддтельном собрании, Тольятти подчеркнул: «Так
вот, разве мы хотим, чтобы между этой массой —
106 тыс. рабочих, идущих за христианскими демократа-
ми, и всей остальной массой — 300—400 тыс. рабочих,
которые не идут за христианскими демократами, но сре-
ди которых многие являются католиками, возникли раз-
ногласия именно теперь, когда перед нами стоят столь
серьезные вопросы, когда прежде всего необходимо един-
ство трудящихся? И далее: «Рабочий класс не хочет
раскола по религиозным мотивам, как не хочет он рас-
кола между нами и социалистами» 132. Поэтому компартия,
предвидя будущие трудности, связанные с восстановле-
нием страны, ее сложные экономические и политические
проблемы и проявляя заботу об укреплении организаций
рабочего движения, считала, что сохранение «религиоз-
ного мира» между трудящимися есть необходимое усло-
вие и залог успешного решения этих проблем. «Проблема
религиозного мира существует,— повторил Тольятти в
1947 г. тем, кто пытался закрывать на нее глаза и толк-
нуть коммунистов на позиции антиклерикализма,— и сле-
дует признать, что религиозный мир зиждется на двух
столпах: Латеранском договоре и Конкордате...» 133
Основа для решения этой проблемы была намечена
на V съезде ИКП в 1946 г. В докладе съезду говорилось:
«Поскольку центр организации католической церкви по-
прежнему остается в нашей стране и поскольку конф-
ликт с нею задел бы религиозные чувства многих граж-
дан, мы должны, следовательно, с большой осторожно-
132 Там же, стр. 69.
*33 Там же, стр. 33,
233

стыо определять свою позицию по отношению к католи-
ческой церкви и проблеме религии. И в этом вопросе
наша позиция является также последовательно демокра-
тической. Мы требуем и хотим, чтобы в итальянской кон-
ституции были записаны свободы совести, религиозных
убеждений, отправлений культа, религиозной пропаганды,
религиозной организации. Мы считаем, что эти свободы
являются основными демократическими свободами, кото-
рые должны быть восстановлены и защищены от каких бы
то ни было покушений и с какой бы то ни было стороны.
Однако кроме этого вопроса существуют и другие, которые
интересуют церковь и были урегулированы Латеранским
договором. Мы смотрим на решение римского вопроса как
на нечто окончательное, что раз и навсегда разрешило и
ликвидировало эту проблему. Однако с Латеранским дого-
вором неразрывно связан Конкордат. Мы считаем Конкор-
дат инструментом не только национальным, но и между-
народным и прекрасно понимаем, что он может быть пере-
смотрен лишь с обоюдного согласия, если только какое-либо
нарушение не повлечет его денонсации одной из сторон.
Эта наша позиция абсолютно ясна и определенна.
Она исключает всякую возможность недоразумений и не до-
пускает, чтобы, основываясь на каком-нибудь недоразуме-
нии, пытались отравить или замутить отношения между
самыми передовыми силами демократии, которые идут за
нашей партией, и католической церковью» 134.
В ходе работы подкомиссии, «Комиссии 75» и Учреди-
тельного собрания коммунисты придерживались резолю-
ций V съезда ИКП с теми небольшими коррективами,
которые вызывались соображениями тактического поряд-
ка, требованиями обстановки (позициями христианских
демократов, а также социалистов). В течение длительно-
го обсуждения в Учредительном собрании коммунисты
использовали огромный тактический арсенал своих
средств, но все было напрасно.
Гарантий прав верующим свободы отправления рели-
гиозных культов церкви, выдвинутых с высокой трибуны
съезда, а затем и Учредительного собрания, оказалось
недостаточно для церковной иерархии. Она проявила
крайнюю неуступчивость. Эта жесткость, окостенелость
134 П. Тольятти. Избранные статьи и речи, т. 1, стр. 442—443.
234

позиции церкви отразились на линии ХДП. К марту
в работе подкомиссии возник тупик, все варианты фор-
мулировок и редакций были испробованы. «Ринашита» пи-
сала в апреле 1947 г., что перед коммунистами была
следующая дилемма: «или голосовать за статью (ст. 7.—
М. Ш.) так, как она сформулирована в комиссии, или
идти на развязывание религиозной войны. Парламентской
группе коммунистов ничего другого не оставалось, как в
интересах народных масс и религиозного мира присоеди-
ниться к голосованию ст. 7. Всякое иное решение в дан-
ной обстановке противоречило бы унитарной националь-
ной политике компартии, ее же собственной концепции
демократии как целостной и непосредственной демокра-
тии народа» 135.
Позиция коммунистов вызвала среди различных поли-
тических сил разную реакцию.
Благоприятный отклик она нашла среди миллионов
рядовых верующих, а также в организованном лагере ле-
вых католических сил. Еще в подкомиссии Учредитель-
ного собрания христианский демократ У. Мерлин отметил,
что «коммунисты проявили серьезное и точное стремление
не нарушать религиозного мира в Италии» 136. 25 марта
1947 года «Пополо» опубликовала статью И. Джордани,
в которой он назвал коммунистов «людьми, проявившими
уважение к святой церкви» 13\ 27 марта «Пополо» напе-
чатала статью Д. Тупини, в которой автор подчеркнул,
что «благородный жест Тольятти ломает антиклерикаль-
ную традицию социалистического движения, которое
всегда кончало тем, что отбрасывало трудящиеся массы
в лагерь масонской и вольтерьянской буржуазии» 138.
С тактикой компартии во многом был не согласен ее
главный союзник — Итальянская социалистическая пар-
тия, продолжавшая стоять на традиционной для времен
Рисорджименто платформе антиклерикализма, хотя исто-
рия доказала ее вредность и несостоятельность. 27 мар-
та газета «Аванти» писала, упрекая коммунистов: «Не
покорностью клерикальному шантажу мы укрепим един-
ство трудящихся, а его разоблачением». Та же мысль
135 «Rinascita», aprile 1947, p. 77—78.
136 Atti della Costituente, p. 135.
137 «Il Popolo», 26.111 1947.
138 Ibidem.
235

развивается в статье Ненни «Республика стоит больше,
чем месса», опубликованной в «Аванти» 30 марта 1947 г.
Это было продолжением той же линии пренебрежительного
отношения к религиозным чувствам верующих, которую
социалистическая партия проводила в подкомиссии и Уч-
редительном собрании и которую Ненни подытожил сле-
дующим образом: «Господа, самая незначительная из аг-
рарных реформ меня и всех нас интересует больше, чем
пересмотр Конкордата, если бы даже это представлялось
полезным» 139.
С этой политикой социалистов не только соглашались,
но и шли еще дальше «влево» некоторые мелкобуржуаз-
ные радикальные группировки антиклерикального и рес-
публиканского направлений. Левый журнал «Стато мо-
дерно» опубликовал целую серию статей под рубрикой
«Конкордат и религиозная свобода в Италии» 140. Автор
резко критиковал компартию за голосование в пользу
ст. 7, которая, по его мнению, превратила «религиозные
привилегии церкви в привилегии политические». «Необ-
ходимо было вынести обсуждение проблем церкви и го-
сударства за стены Учредительного собрания и дать бой
церковной иерархии и ХДП, поскольку такой оборот со-
бытий был бы в лучших традициях Рисорджименто» 141,—
писал другой историк-антиклерикал А. Адзарони. Совре-
менный исследователь ватиканской политики Д. Сеттемб-
рини отмечает, что весной 1947 г. перед депутатами Уч-
редительного собрания были два пути: ответить на атаку
христианских демократов энергичным контрнаступлени-
ем, т. е. поставить проблему отношений между государст-
вом и церковью в полном объеме, а не сводить ее к вопро-
су о том, упоминать или нет Латеранские соглашения в
конституции. Нужно было, пишет он, «предложить свое
решение, основанное на двух великих светских силах —
либеральной и социалистической, имевших в прошлом
широкое согласие по данному пункту. В случае возможно-
го поражения светские силы Учредительного собрания, по
крайней мере, оставили бы в наследство будущим поколе-
ниям принципиальную постановку вопроса для грядущих
сражений» 142.
139 Atti della Costituente, p. 201.
140 «Stato moderno», 5.X, 5.XI 1947, 20.1, 20.111 1948.
141 A. Azzaroni. Socialisti anticlericali. Firenze, 1961, p. 123.
142 /. Settembrini. La Chiesa nella politica italiana, p. Ili—112.
236

Нетрудно видеть, что все эти высказывания подчерки-
вают одну и ту же мысль: нельзя идти на уступки, нуж-
но дать открытый бой клерикальным силам. Это привело
бы неминуемо к разжиганию религиозной розни, т. е. к
тому, чего компартия с 1921 г. всячески избегала. Ведь
отказ от «манерного антиклерикализма» рассматривается
как программный принцип, составная часть «линии рав-
новесия с церковью», которую поддерживали массы тру-
дящихся-верующих.
Антиклерикальную предвзятость социалистов и мелко-
буржуазных групп республиканской ориентации поощря-
ли преследовавшие свои цели буржуазные деятели старо-
го поколения из рядов либеральной партии и партии
«демократии труда». С их отношением к коммунистам
были солидарны крайне правые группировки — монархис-
ты и неофашисты. Всех их объединяла вражда к ком-
мунизму, стремление помешать росту авторитета компар-
тии в народе и стране. Либералы вносили поправки,
делали замечания, дополнения, произносили демагогиче-
ские речи в защиту светских принципов государства. Во
время бесед, переговоров они старались внушить ком-
мунистам мысль, что недопустимо для демократов идти
на уступки ХДП и церкви. Уже после голосования бур-
жуазные партии обвинили компартию в «непоследова-
тельном демократизме», в «предательстве светских прин-
ципов», в «избирательном макиавеллизме» и т. д. В апре-
ле «Ринашита» выступила со статьей, где вскрывалась
подоплека этой критики. «Что касается буржуазных
критиков,— писал автор статьи Франко Родано (речь идет
о Нитти, Орландо, Корбино, И. Бономи.— М. Ш.), то им
хотелось провести на почве отношения к ст. 7 широкий
маневр и реставрировать тот блок либеральной и католи-
ческой буржуазии, который нашел выражение в пакте
Джолитти — Джентилони,— блок крупной буржуазии с
клерикалами (т. е. крупными аграриями.— М. Ш.) —пу-
тем раскола итальянского народа в самой его основе, для
того чтобы вновь восторжествовали прежние эгоистиче-
ские и антимарксистские интересы» 14\ В январе 1948 г.
в Учредительном собрании Тольятти, разоблачая двойную
игру правых партий и их обвинения коммунистов в ан-
тидемократизме, иронически спросил, обращаясь к монар-
143 «Rinascita», aprile 1947, p. 77.
237

хисту Лючеферо: «И вы тоже, депутат Лючеферо, голосо-
вали за статью 7 конституции, так же как голосовали за
эту статью и такие видные представители либерального
течения, как депутат Нитти, депутат Витторио-Эмануэле
Орландо и другие. Почему же то, что за нее голосовали
вы, было хорошо и сослужило службу стране, а то, что
за нее голосовали мы, было чем-то позорным, чего мы
должны будем вечно стыдиться?» 144.
От либералов не отставали и монархисты с неофа-
шистами. На всем протяжении работы Учредительного
собрания во всех его рабочих органах — подкомиссиях
«Комиссии 75», редакционном комитете — они мешали со-
трудничеству коммунистов и католиков, установлению
между ними взаимопонимания и согласования точек зре-
ния, вносили поправки, чаще всего обструкционистского
характера. Даже тогда, когда текст ст. 7 был оконча-
тельно отработан и представлен на голосование, куалюн-
куист Патриколо, депутат от неофашистской группиров-
ки «Уомо куалюнкуэ» («Фронт рядового человека»), пред-
ложил следующую поправку с целью оттянуть голосова-
ние и внести раскол: «Католическая религия является
официальной религией Итальянской республики. Отноше-
ния между католической церковью и государством регу-
лируются Латеранским конкордатом» 145. Провокационная
сущность маневра Патрикола очевидна: формулировка
первого абзаца, воспроизводящая текст ст. 1 Конкордата,
в случае ее принятия возвращает всю дискуссию к ис-
ходному пункту,— против формулировки о государствен-
ной религии решительно возражали коммунисты, так
как подобное признание в конституции ущемляет права
религиозных меньшинств и несовместимо с гражданским
сознанием демократов. Предложение включить эту часть
Латеранских соглашений в конституцию вызывало сомне-
ния не только у коммунистов, но и у некоторых хрис-
тианско-демократических депутатов, в частности у Ла
Пира, что отметил в своем выступлении в Учредитель-
ном собрании Тольятти 146. Взявший слово Д. Гронки под-
черкнул, что, «учитывая дух и букву статьи 7», необ-
144 ц Тольятти. Речи в Учредительном собрании, стр. 370.
145 Atti della Costituente, p. 490.
146 См. П. Тольятти. Речи в Учредительном собрании, стр. 370.
238

ходимо «воздержаться от постановки на голосование по-
правки Патриколо». Поправка была отвергнута.
В условиях подготовки реакционного маневра в верхах,
исходя из всей совокупности своих стратегических и так-
тических целей, коммунисты своевременно приняли реше-
ние, которое не только помогло им избежать раскола внизу
и сохранить массовую базу партии, но и наметило благо-
приятную перспективу дальнейшей борьбы за католиче-
ские массы, условия для сотрудничества в будущем с ле-
выми организациями верующих-католиков. Они не только
проголосовали за статью 7, но и обратились с призывом го-
лосовать за нее ко всем левым фракциям Учредительного
собрания. «И здесь мое заявление по мотивам голосова-
ния,— сказал Тольятти 25 марта 1947 г.,— могло бы обра-
титься в призыв: я мог бы обратиться к коллегам-социали-
стам, к коллегам из других фракций, призвав их голосо-
вать вместе с нами, голосовать так, как будем голосовать
мы» 147.
Итак, главные мотивы, побудившие коммунистов го-
лосовать за статью 7 конституции, были таковы:
отразить в конституции требования свободы совести,
верований, отправления культа и религиозной организа-
ции, т. е. ряда важнейших демократических свобод;
не допустить, даже в минимальной степени, раскола
по религиозным мотивам сил, заинтересованных в раз-
витии социального прогресса и демократии в Италии,
включая католиков-коммунистов (членов ИКП), католи-
ков — христианских демократов (членов ХДП), неоргани-
зованные католические массы (избирательная база ИКП и
ХДП). Отсюда согласие на включение в конституцию Ла-
теранского договора 1929 г., который официально закрыл
«римский вопрос». В феврале 1947 г. Тольятти уточнил
оценку коммунистами Латеранского договора, данную на
V съезде ИКП: «У нас нет никакого желания уничто-
жить результаты (каковые мы считаем окончательными),
достигнутые в деле религиозного умиротворения, в кото-
ром Латеранские соглашения, несомненно, явились боль-
шим шагом вперед» 148;
гарантировать в Основном законе страны независи-
147 Там же, стр. 176.
148 Там же, стр. 68.
239

мость и суверенитет государства и сохранить возмож-
ность в будущем для пересмотра второго документа
Латеранских соглашений — Конкордата,— не прибегая
к изменению конституции, поскольку при всем отрицатель-
ном отношении коммунистов к нему в сложившейся в
1947 г. обстановке не было условий для его отмены. Под-
водя итоги полемики, связанной с голосованием ст. 7,
«Ринашита» писала в апреле 1947 г.: «Голосовать за Ла-
теранские соглашения вместе с ХДП, но голосовать за
них в рамках республиканской конституции — в сущнос-
ти сейчас означает две вещи: согласиться с Латеранскими
соглашениями и тем религиозным, что в них имеется, и,
следовательно, с тем, чем они дороги широким католи-
ческим массам, и одновременно наметить перспективу пе-
ресмотра всего того вредного, что в них содержится, для
демократии и государственного суверенитета. Такова по-
зиция коммунистов: спустя 20 лет отброшенный принцип
Кавура «свободная церковь в свободном государстве» на-
шел свое разрешение» 149.
избежать ловушки, расставленной крайне правыми ан-
тикоммунистическими силами в связи с голосованием ст. 7
с целью лишить компартию влияния в стране с католи-
ческим населением. В октябре уже 1967 г. «Ринашита» с
полным основанием указала, что компартии удалось «из-
бежать ловушки, в которую ее пытались заманить» в
связи с обсуждением вопроса об отношении к Латеран-
ским соглашениям. «Сегодня,— писал журнал,— мы мо-
жем спокойно сказать, что провалился антикоммунисти-
ческий крестовый поход, целью которого было разруше-
ние массовой базы нашей партии, основанной на членстве
и поддержке миллионов католиков» 150.
Таким образом, в исторической обстановке 1947 г. ст. 7
итальянской конституции зафиксировала в юридической
форме некое равновесие сил, сложившееся в стране меж-
ду двумя крупнейшими массовыми организациями Ита-
лии — Итальянской коммунистической партией и Хрис-
тианско-демократической партией. Учитывая, что в на-
стоящее время еще достаточно сильно влияние церкви и
идеологии католицизма среди итальянских трудящихся,
Л. Лонго на XI съезде подтвердил политическую линию
149 «Rinascita», aprile 1947, p. 77—78.
150 «Rinascita», ottobre 1967, p. 12.
240

ИКП в 1947 г., выразившуюся в голосовании ст. 7 кон-
ституции: «Мы считаем навсегда завоеванным для Ита-
лии принцип конституции, согласно которому государст-
во и церковь независимы и суверенны каждый в своей
области, и заявляем, что мы как против государства,
связанного с религией, так и против государственного
атеизма» 151.
КОММУНИСТЫ И ХРИСТИАНСКИЕ ДЕМОКРАТЫ
В ПРАВИТЕЛЬСТВЕ
В трехпартийном правительстве, возглавляемом Де Гас-
пери, перед коммунистами и католиками возник иной
комплекс проблем, чем в Учредительном собрании, где
речь шла о разработке нового конституционного закона,
устремленного в будущее и имевшего поэтому в значи-
тельной степени программный характер, а, следовательно,
не затрагивавший непосредственно те острые классовые
проблемы, которые назревали в стране после окончания
войны. К тому же, как выяснилось, многопартийный
состав Учредительного собрания в ходе работы создавал
для коммунистов более широкие тактические возмож-
ности для маневрирования и оказания давления на хрис-
тианских демократов путем использования и привлечения
других светских партий, когда это оказывалось необходи-
мым. Поле же деятельности в правительстве было уже.
Несколько либералов и республиканцев, привлеченных в
правительство христианскими демократами в качестве
«экспертов», были представителями старого, так называе-
мого либерального, или светского, крыла итальянской
буржуазии.
Наконец, что особенно важно подчеркнуть, оппонен-
тами коммунистов в правительстве были другие католи-
ки. В отличие от молодых депутатов левого крыла ХДП,
входивших в «Комиссию 75» и в парламентскую группу
этой партии, находившихся под влиянием прогрессив-
ных — для католического мира — взглядов Доссетти, Ла
Пира, Фанфани, а также синдикалистов — Гронки, Гран-
ди и др., в правительстве были представлены «нотаб-
ли» — консервативная верхушка ХДП, состоящая из ста-
рых «пополяри». Это были деятели другого крыла италь-
*51 Rapporto all'XI Congresso del P. Gt I. Roma, 1966, p. 130.
241

янского правящего класса дофашистских времен — клери-
калы, принявшие на себя в новых условиях, сложившихся
после войны, роль выразителей интересов крупных моно-
полий и помещиков. Таким образом, фактически рабочему
классу — в лице коммунистов и социалистов — в прави-
тельстве противостоял хотя и различный в идейном отно-
шении, но вполне однородный в классовом и политиче-
ском отношении блок крупной буржуазии и помещиков
в лице либералов и христианских демократов, которые еще
в период войны оказывали коммунистам всяческое проти-
водействие в организациях движения Сопротивления,
а сразу же после ее окончания привели к кризису и
ликвидации системы КНО.
Падение правительства Парри в ноябре 1945 г. и при-
ход к власти первого кабинета Де Гаспери в декабре
1945 г. были первыми акциями монополий и ватиканской
олигархии, направленными на отстранение трудящихся
и их представителей от руководства страной. «Худшее
для них,— пишут М. и М. Феррара, давая оценку этому
маневру,— было уже позади: «революция» и «ветер с Се-
вера» были остановлены. Теперь, завладев большинством
министерских портфелей, они сочли необходимым осу-
ществить еще более решительный поворот руля, твердо
повести государственный корабль по «правильному кур-
су», который исключал всякое участие левых сил в уп-
равлении страной» 152.
Правые группы внутри и вне ХДП толкали Де Гаспе-
ри на разрыв с коммунистами еще в 1946 г., но условия
для осуществления этого маневра тогда еще не созрели.
Во-первых, для руководства ХДП было очевиддо, что
широкие партийные низы и отражавшие их настроения
в ХДП левые группы в 1946 г. выступали еще за продол-
жение сотрудничества с рабочими партиями. А ведь в
Национальном совете ХДП только сторонники Доссетти
располагали примерно одной третью голосов, не считая
другие левые группы 153.
Во-вторых, этому мешал кризис или, точнее, неупоря-
доченное состояние административной и финансовой си-
стемы государства. Управленческий аппарат в первый
152 М. и М. Феррара. Очерки итальянской политической жизни,
стр. 138.
153 См. I Congressi nazionali Р. Cf Roma, 1959, p. 291—295.
242

период после освобождения столкнулся с большими труд-
ностями. Много правительственных зданий было разруше-
но, число служащих сократилось на 75%, деятельность
налоговых органов была фактически парализована. Про-
винции севера Италии в течение многих месяцев оста-
вались под юрисдикцией англо-американских военных
властей, что лишало центральную итальянскую админи-
страцию возможности принять какие-либо меры к органи-
зации нормальной деятельности финансовых и админист-
ративных органов.
В-третьих,— и это, пожалуй, самое основное — еще не
был создан репрессивный аппарат государства, который
был бы достаточно эффективен, чтобы после вывода союз-
нических войск в случае необходимости подавлять народ-
ные волнения.
В-четвертых, налицо было стремление избежать «гре-
ческой перспективы», т. е. фронтального столкновения
рабочего класса с оккупационными войсками, которого
хотели крайне правые силы. Наиболее разумная часть
итальянской буржуазии, защиту интересов которой в это
время взяло на себя руководство ХДП, отрицательно от-
носилась к такой перспективе. Эта часть буржуазии счи-
тала, что Италия с ее очень низким по сравнению с
другими европейскими странами уровнем развития про-
мышленности, к тому же ослабленная войной, в случае
новой гражданской войны окажется надолго неспособной
выйти на европейский и мировой рынки, успешно выдер-
жать конкуренцию с другими странами. «Судьба грече-
ской буржуазии,— отмечает Сеттембрини,— пугала италь-
янскую буржуазию; с одной стороны, она хотела сохра-
нить прежнюю структуру государства, а с другой —избе-
жать гражданской войны. Де Гаспери в консервативном
блоке сил отражал именно эту позицию буржуазии» 154.
Коммунистическая партия также не стремилась к разви-
тию событий «по греческому образцу», хотя исходила при
этом из совершенно иных соображений. Следовательно,
ИКП и ХДП, хотя и с разных позиций и по различ-
ным причинам, имели одднаковую точку зрения по данному
вопросу, что создавало платформу для общих действий
даже с консервативным крылом ХДП для того исключи-
тельного случая, каким явилось сотрудничество комму-
154 D. Settembrini. La Chiesa nella politica italiana, p. 70.
243

нистов с католической партией в Учредительном собра-
нии и правительстве.
Но если коммунисты, стремясь достичь единства
действий с католиками, исходили из национальных и де-
мократических задач, то руководство ХДП — Де Гаспери
и др.— преследовало иную цель. Им важно было добиться
восстановления власти крупного капитала. Этим они оп-
равдывали кое-какие свои уступки коммунистам в обла-
сти социально-экономического законодательства и при раз-
работке Основного закона страны. Как показала дальней-
шая практика, христианские демократы и не думали
выполнять требования многих прогрессивных статей кон-
ституции, за которую они голосовали.
Надежды коммунистов на то, что левое крыло ХДП
окажется способным оказать решающее влияние на руко-
водство партии и принять вместе с коммунистами уча-
стие в построении государства «прогрессивной демокра-
тии», где трудящиеся классы будут играть более значи-
тельную роль, не оправдались.
Руководство ХДП сумело отвергнуть эту перспективу.
Желание левых христианских демократов продолжать со-
трудничество «вверху» с коммунистами и социалистами
на деле проявлялось противоречиво и непоследовательно.
Это связано с тем, что само левое крыло ХДП не было
однородным. Внутри него между отдельными группами
шла борьба за государственные посты и должности.
Именно поэтому, несмотря на значительный вес, ему поч-
ти никогда не удавалось получить решающее большинст-
во в партии и определять ее политическую линию.
Вынужденные уступки, которые коммунисты сделали
католикам в Учредительном собрании, давали центрист-
скому ядру ХДП определенный козырь в борьбе с влия-
нием левых в партии, позволяли тормозить смещение вле-
во всей партии.
Коммунисты впоследствии признали неоправданными
чрезмерный оптимизм и верность политике единого фрон-
та с ХДП, которые мешали партии более решительно
проводить собственную линию. Редакционная статья в
сборнике «30 лет жизни и борьбы ИКП», подчеркивая
двуликий характер деятельности ХДП, отмечает: «Комму-
нистам следовало бы более решительно разоблачать это
двурушничество, выдвигать свои требования и бороться
за них. Но их удерживало опасение ускорить разрыв,
244

неизбежность которого уже чувствовалась, а в некото-
рых случаях и чрезмерная приверженность политике един-
ства» 155.
В выступлении на экономической конференции в ин-
ституте Грамши в марте 1062 г. член Руководства ИКП
Д. Амендола заявил: «Предвыборные программы ИКП,
ИСП и партии христианских демократов в 1947 г. имели
некоторые общие черты, прежде всего в отношении линии
структурного обновления. Программа, представленная тре-
мя партиями для образования трехпартийного прави-
тельства, также рассматривалась коммунистической пар-
тией с несколько повышенным оптимизмом ввиду общно-
сти многих аспектов» 156.
Определенной тактической ошибкой левых партий было
принятие, а затем ратификация закона от 16 марта 1946 г.,
который возлагал на Учредительное собрание функции по
составлению конституции, оставив за правительством пра-
во принимать или отвергать законопроекты, выработан-
ные в Учредительном собрании. Коммунисты и католики
вместе голосовали за этот закон. Но компартия не учла,
что позиции христианских демократов и поддерживающих
их либералов в правительстве были достаточно сильными
для того, чтобы если не воспрепятствовать, то по край-
ней мере блокировать их парламентскую инициативу.
Законом от 16.III 1946 г. ХДП пользовалась в своих
партийных целях, лишив Учредительное собрание (а, сле-
довательно, и коммунистов) возможности проявлять зако-
нодательную инициативу в социально-экономической об-
ласти, выгодную трудящимся классам. Коммунисты согла-
сились с предложением Де Гаспери передать вопрос о
суверенности Собрания для- изучения в подкомиссии,
а затем, когда закон был вновь поставлен на голосова-
ние, голосовали за его ратификацию. Этот шаг ИКП,
продиктованный намерением сосредоточить законодатель-
ную власть в правительстве, где, как казалось, учитывая на-
личие всего лишь трех партий, легче будет найти почву
для проведения своей линии, чем в разношерстном по
составу Учредительном собрании, оказался неоправдан-
ным. На деле получилось, что унитарная акция (ИКП,
ИСП и ХДП вместе голосовали за ратификацию закона)
155 «30 лет жизни и борьбы ИКП», стр. 515.
156 G. Amendola. Lotta di classe e sviluppo economico, p. 46.
245

ослабила позиции ИКП в правительстве. Сделав эту уступ-
ку, коммунисты лишь продлили жизнь правительствен-
ному сотрудничеству с католиками. ХДП же ратифика-
цией закона от 16 марта 1946 г. обезопасила себя со сто-
роны Учредительного собрания от всяких неожиданностей.
Между выборами 2 июня 1946 г. и «операцией Де
Гаспери» в мае 1947 г., т. е. вторым завершающим эта-
пом кризиса антифашистского единства коммунистов и
католиков «вверху», в результате которого было ликвидиро-
вано правительственное сотрудничество между ними, про-
шло около года. В течение этого времени руководство
ХДП подготовило предпосылки для окончательного раз-
рыва с коммунистами, чему способствовала внутренняя и
международная обстановка. Д. Сеттембрини пишет в свя-
зи с этим: «Политическим шедевром Де Гаспери является
трансформация ХДП времен 1944—1945 гг., когда Тольят-
ти с удовлетворением отмечал «решительную постановку
на съезде ХДП вопроса о предоставлении земли крестья-
нам» (речь идет о выступлении Тольятти во Флоренции
3 октября 1944 г.—il/. ZZ7.), в ХДП периода 1947—
1948 гг.— без внутреннего взрыва в стране, без потери
избирательной базы, без образования второй, конкури-
рующей католической партии, без наделения крестьян
землей» 157.
Выше отмечалось, что с осени 1946 г. в ХДП усили-
вается оппозиция трехпартииному правительственному
блоку, которая требует исключения из него для начала
хотя бы коммунистов. Однако Де Гаспери и другие наи-
более дальновидные лидеры в католическом движении
считали, что этот момент еще не настал. В октябре
1946 г. бывший глава «Пополяри» дон Луиджи Стурцо
выступил в газете «Италия» — рупоре миланской ку-
рии — со статьей, в которой предостерегал «наиболее го-
рячие головы в ХДП», призывающие изгнать коммуни-
стов из правительства, от свершения этого опрометчивого
шага. «Кое-кто советует ХДП,— писал дон Стурцо,— вы-
бросить коммунистов и сформировать правительство с
участием республиканцев, социалистов и других групп»,
а если они не согласятся войти в правительство без ком-
мунистов, тогда ХДП, «как самой многочисленной и, сле-
157 D. Settembrini. La Chiesa nella politica italiana, p. 20.
246

довательно, самой ответственной партии, одной сформиро-
вать такое правительство». Эти «горячие головы» дон
Стурдо призвал серьезно учесть тот факт, что «в настоя-
щее время в Италии государственная администрация не
обладает больше тем бюрократическим и полицейским
аппаратом, который она имела в своем распоряжении во
времена фашизма. Трехпартийный блок, конечно, слаб,
но пусть критики ХДП наберутся терпения и подождут
ближайших политических выборов, когда страна изберет
парламент, где будут представлены реальные реконструк-
тивные силы, а затем уже сформируется прочное и силь-
ное правительство» 158.
С возобновлением в октябре 1946 г. пакта о единстве
действий коммунистов и социалистов и победой обеих
рабочих партий на муниципальных выборах в октябре —
ноябре 1946 г. 159 отношения между коммунистами и хри-
стианскими демократами в правительстве начинают обо-
стряться, так как надежды правых элементов в ХДП изо-
лировать компартию от социалистов и в стране в целом
не оправдались. 20 октября 1946 г. Де Гаспери в интер-
вью газете «Джорнале д'Италия» заявил «об усиливаю-
щейся подрывной деятельности Итальянской коммунисти-
ческой партии». 3 ноября 1946 г., выступая на митинге
в театре Бранкаччьо, Де Гаспери раздраженно бросил в
адрес коммунистов, своих коллег по правительству: «Мы
всегда считали и считаем, что приверженность к марк-
систскому учению фатально ведет к коллективизму,
к чрезмерному вмешательству государственных учрежде-
ний в частную область; мы считаем, что в политике это
неизбежно ведет к диктатуре..., поэтому мы боремся про-
тив нее». И с явным разочарованием было сказано насчет
социалистов: «Мы ожидали от них реалистического смяг-
158 «L'Italia», 20 ottobre 1946. Milano.
159 Левые партии одержали крупный успех в таких областях Цент-
ра и Севера Италии (Марке, Умбрии, Эмилии, Пьемонте, Тоска-
не, Кампании), где Ватикан и католические партии всегда име-
ли исключительное влияние. Более того, 10 ноября блок пар-
тий, состоящий из коммунистов, социалистов, партии «демокра-
тии труда» и беспартийных, по количеству поданных голосов
занял первое место на выборах в Риме, а ХДП довольствовалась
третьим местом. И только временный успех куалюнкуистов,
занявших второе место, помешал коммунистам прийти к руко-
водству в римском муниципалитете.
247

чения коллективизма» 1ео. После речи Де Гаспери в Риме
последовали заявления в том же духе других лидеров
ХДП. 23 ноября в Таранто с речью выступил статс-сек-
ретарь при Совете министров Коппа. «Позиция коммуни-
стов,— сказал он,— только затрудняет плодотворное со-
трудничество правительства» 161. В тот же день в Мила-
не секретарь ХДП Пиччони выразился еще яснее: «Уста-
новки христианской демократии ориентируют не только
на левые силы, но и на возрождающиеся крайне правые» 162,
Эти заявления руководящих деятелей ХДП с лико-
ванием были восприняты правыми кругами и церковной
верхушкой. Все они подчеркивали «энергичность» и «не-
примиримость», проявленные христианскими демократами,
понявшими, наконец, необходимость отделаться от ком-
мунистов. Но Де Гаспери медлил, не решаясь на разрыв.
Во втором кабинете Де Гаспери с первых же дней
возобновилась борьба между двумя противоположными
курсами, начавшаяся после окончания войны. Речь шла
по-прежнему о том, пойдет ли Италия по пути социального
прогресса и крупных демократических преобразований,
который намечали коммунисты и левые католики, или ос-
танется страной с прежней, дофашистской государствен-
ной структурой.
Сама по себе программа, выработанная правительст-
вом после длительных переговоров коммунистов с като-
ликами, определила ряд важных мероприятий в экономи-
ческой и социальной областях, призванных улучшить
условия жизни трудящихся масс. Предусматривалась вы-
плата «премии республики» (в сумме 3 тыс. лир для
глав семейств и 1,5 тыс. лир для всех остальных трудя-
щихся), легализация советов по управлению предприя-
тиями, укрепление покупательной способности лиры, сба-
лансирование государственного бюджета и изыскание до-
полнительных средств для финансирования широкой про-
граммы общественных работ, установление чрезвычайного
налога на имущество, выпуск внутреннего займа, который
должен был дать казначейству средства, необходимые для
покрытия расходов по чрезвычайному бюджету; намеча-
лись также основные принципы проведения денежной
160 «Il Popolo». 4.XI 1946.
161 «Il Popolo», 24.XI 1946.
162 «La Voce republicana», 26.XI 1946.
248

(обмен денег) и аграрной реформ, решение проблемы
Южной Италии и Островов.
Министр казначейства либерал Корбино в своем док-
ладе, посвященном финансовому обоснованию правитель-
ственной программы, указал, что обмен денег он считает
невозможным, а введение чрезвычайного налога на иму-
щество — абсурдным. Назвав ориентировочно предпола-
гаемую цифру бюджета на 1946/47 г. (228 млрд. лир),
Корбино потребовал «политического спокойствия» в стра-
не, без которого держатели капитала якобы не могут ин-
вестировать свои средства в экономику.
24 июня 1946 г. Тольятти подверг доклад Корбино
в Учредительном собрании острой критике. Он показал,
что условия жизни ряда категорий трудящихся являются
невыносимыми и что для разрешения возникающих про-
блем правительству необходимо принять меры по осуще-
ствлению той программы, которую оно само наметило.
Де Гаспери в заключительном слове уклонился от
того, чтобы занять определенную позицию по этому во-
просу. Началась длительная борьба между коммунистами
и христианскими демократами за осуществление прави-
тельственной программы, в центре которой была денеж-
ная реформа. Ее проведению всячески противились хри-
стианские демократы, так как обмен денег бил прежде
всего по интересам буржуазии. В результате проволочек
со стороны ХДП, а на самом деле из-за ее сопротивления,
обмен денег произвести не удалось.
Тем временем в результате сложившейся конъюнкту-
ры внутри страны и за рубежом необходимость в таком
обмене отпала. Но само сообщение, что правительство
отказалось от обмена, привело к росту цен и вызвало
массовые выступления трудящихся, особенно на севере
страны. За день до отставки Корбино префект Милана
под давлением мощных демонстраций протеста издал
декрет об установлении твердых цен на все продоволь-
ственные товары. За основу были взяты цены, существо-
вавшие на 1 июля 1946 г. Одновременно внутренние фаб-
рично-заводские комиссии предприятий Северной Италии
создали в городах «бригады контроля», в функции кото-
рых входила борьба против «черного рынка». Всеобщая
итальянская конфедерация труда также выступила с тре-
бованием осуществления правительственной программы.
Аналогичное требование выдвинула парламентская груп-
249

па коммунистов в Учредительном собрании. Под давле-
нием коммунистов правительство создало специальный
комитет в составе пяти министров, которому было пору-
чено изучить вопрос об упорядочении цен.
В этой обстановке христианские демократы забили от-
бой. На заседании Совета министров Де Гаспери вынуж-
ден был заявить, что задача состоит в том, чтобы выра-
ботать конкретный план и выполнить то, что не выполнил
прежний министр казначейства. Преемник либерала Кор-
бино на этом посту, Бертоне, сообщил в Учредительном
собрании о намерении правительства возложить бремя рас-
ходов на имущие классы. Борьба вокруг реализации пра-
вительственной программы осенью 1946 г. и пгарокий
резонанс и поддержка, которую она получила среди тру-
дящихся, несколько охладили те центробежные силы в
ХДП, которые настаивали на немедленном разрыве с ком-
мунистами.
С другой стороны, именно экономическое положение
страны, инфляция, тяжелые условия жизни масс явились
той основой, на которой христианские демократы пыта-
лись спекулятивно организовать недовольство в стране
против коммунистов, убедить общественное мнение, буд-
то в противовес «концепции свободного рынка» и частной
инициативе, лежащих в основе экономической политики,
проводимой в правительстве христианскими демократами,
коммунисты противопоставляли «политику плановой эко-
номики» и государственного вмешательства, для которой
Италия, как они утверждали, не созрела.
Дело, однако, было не в этом. Речь шла о том, что-
бы заставить христианских демократов сделать выбор
мещцу защитой крупных монополий, разбогатевших на
военных прибылях, сотрудничестве с фашизмом и про-
должавших наживаться на спекуляциях и «черном рын-
ке», и политикой поощрений частной инициативы осталь-
ных групп и слоев населения, действительно заинтересо-
ванных в сохранении свободного рынка. В том же 1945 г.
Тольятти, выступая в Эмилии, сказал, обращаясь к сред-
ним слоям: «Когда мы говорим о «новом курсе», нас
обвиняют в намерении уничтожить частную инициативу,
но это неверно. Мы хотим, чтобы было дано широкое
поле для частной инициативы, особенно мелкому и сред-
нему предпринимателю. Однако в то же время мы утверж-
даем, что государственное вмешательство необходимо для
250

того, чтобы осуществлять руководство всем делом восста-
новления страны, для координирования частной инициа-
тивы, чтобы государство направляло ее, связывало одну
с другой в соответствии с национальными интересами,
чтобы здоровая частная инициатива не была задушена и
уничтожена преимуществом плутократических групп и
спекуляцией» 163.
Очередная схватка в правительстве между коммуни-
стами и христианскими демократами произошла осенью
1946 г. по внешнеполитическим проблемам. Одновремен-
но с демаршем Ненни (тогдашним министром иностран-
ных дел), пославшим ноту на заседавшую в Нью-Йорке
в ноябре 1946 г. сессию Совета министров иностранных
дел стран антигитлеровской коалиции с просьбой облег-
чить для Италии условия мирного договора, Тольятти
предпринял поездку в Белград по поводу Триеста. Заявле-
ние Тито о том, что Югославия согласна передать Триест
под суверенитет Италии, если ей будет оставлена Гориция
(город в основном со славянским населением), вызвало в
правительстве ожесточенные споры. Христианский демо-
крат Гонелла, пытаясь смазать инициативу коммунистов,
способствовавшую выгодному для Италии пересмотру воп-
роса о ее восточных границах, безответственно заявил, что
единственным новым моментом, возникшим после поездки
Тольятти, является требование Тито отдать Горицию Юго-
славии. Между тем сессия Совета министров иностранных
дел в Нью-Йорке в связи с новым фактом — встречей
Тольятти с Тито — постановила временно отложить решение
вопроса о судьбе Триеста. Это заставило противников ини-
циативы Тольятти в правительстве призадуматься и по-но-
вому, т. е. более положительно, оценить внешнеполитиче-
скую акцию коммунистов и социалистов. В принятом ком-
промиссном решении правительство отметило, что оно, хотя
и не считает возможным рассматривать вопрос о пере-
даче Гориции Югославии, тем не менее усматривает в за-
явлении Тито «новые элементы», которые могут создать
почву для прямых переговоров в рамках подготовки мир-
ного договора.
Демарши, предпринятые коммунистами и социалиста-
ми, вызвали разговоры о «внешней политике итальян-
ского рабочего движения», которые христианским демо-
1бз р Togliatti. Ceto medio e Emilia rossa, p. 22.
251

кратам пришлись явно не по душе. Оба шага Тольятти
и Ненни в действительности выходили за пределы терри-
ториальных вопросов и условий мирного договора. Это
была попытка проводить более самостоятельную итальян-
скую политику путем установления прямых контактов с
европейскими странами. Она имела целью преодолеть
ограничения и запреты, создаваемые оккупационным
режимом, и заложить основы новой внешнеполитической
ориентации Италии, направленной на сотрудничество
между Востоком и Западом, что обеспокоило правящие
круги Вашингтона. Именно после этих демаршей Тольят-
ти и Ненни от госдепартамента США последовало при-
глашение Де Гаспери приехать в Америку. Эта поездка
итальянского премьера, состоявшаяся в январе 1947 г.,
не только изменила весь курс итальянской внешней поли-
тики в пользу присоединения ее к империалистическому
блоку, но и нарушила внутриполитическое равновесие
в Италии, дав старт безудержной антикоммунистической
кампании. Она отразила начало «холодной войны» импе-
риалистических государств против лагеря социализма и
всего рабочего движения. Политический кризис в Италии,
возникший после возвращения Де Гаспери, был одним из
составных элементов этой глобальной войны.
Экономические же результаты поездки Де Гаспери не
были столь значительны, как утверждала правая печать
того времени. США выделили Италии по четвертому
пункту программы Трумэна всего 150 млн. долларов
(100 млн. в виде кредита и 50 млн. в качестве компенса-
ции за расходы, связанные с пребыванием американских
войск в Италии). Кроме того, американцы обещали ассиг-
новать дополнительные суммы по линии ЮНРРА, пере-
дать Италии партию судов (50 кораблей) и начать по-
ставки зерна и угля.
Но даже столь незначительная «помощь» использова-
лась в целях политического шантажа. В коммюнике гос-
департамента США выражалась «твердая надежда» на то,
что в Италии будет создано «демократическое прави-
тельство».
В США во время переговоров на Де Гаспери был
оказан нажим также высшей католической иерархией.
12 января 1947 г. в соборе св. Патрика в Нью-Йорке
архиепископ Флэнелли в присутствии кардинала Спеллме-
на заявил: «Средиземное море — христианское море.
252

к нему никогда не должен пр'икасаться смертоносный
кулак безбожного коммунизма» 164.
Политические цели вояжа Де Гаспери были предопре-
делены еще раньше. В интервью туринской газете «Стам-
па» от 3 января 1947 г. американский корреспондент в
Италии Микаэль Чиниго заявил, что 19 октября 1946 г.
он якобы передал Трумэну послание Де Гаспери, в кото-
ром последний обещал «выкинуть за борт» коммунистов
в обмен на включение Италии в план американской по-
мощи.
По возвращении в Италию Де Гаспери немедленно
спровоцировал правительственный кризис, сославшись на
неэффективность деятельности правительства в области
экономики.
Между тем экономическое положение в Италии в кон-
це 1946 — начале 1947 г., хотя и оставалось тяжелым,
тем не менее улучшилось, так как короткая деятельность
трехпартийного блока уже давала первые положительные
результаты. После отставки Корбино продвинулось вперед
дело переоценки промышленных предприятий и оборудо-
вания; между акционерами различных обществ были рас-
пределены акции на весьма значительную по тем време-
нам сумму — 1200 млрд. лир, что способствовало стабили-
зации лиры. Симптоматичным свидетельством намечавше-
гося подъема деловой активности было увеличение
стоимости котировавшихся на бирже ценных бумаг: 170
акционерных обществ увеличили свои акции с 500 млрд.
в декабре 1946 г. до 1500 млрд. лир в мае 1947 г. Эти
успехи были подготовлены огромной работой министров-
коммунистов Скоччимарро и Пезенти, занимавших пер-
вый — пост министра финансов, второй — министра казна-
чейства, а также Тольятти и Гулло, занимавших посты
в министерствах юстиции и сельского хозяйства.
В новом кабинете коммунисты и социалисты получи-
ли на три министерских портфеля меньше. Подобная
практика в дальнейшем повторялась не раз; при каждом
новом формировании кабинета количество постов, зани-
маемых коммунистами и социалистами, все время сокра-
щалось. При этом обычно ограничивались простыми пере-
говорами, без широкого обсуждения в Учредительном
собрании вопроса о программном изменении правительст-
164 «Rinascita», agosto — settembre 1954.
253

венного курса. Это усыпило бдительность левых сил во вре-
мя правительственного кризиса в мае 1947 г., когда комму-
нисты и католики были исключены из правительства.
В январе 1947 г. во Флоренции проходила конферен-
ция ИКП по оргвопросам. Но развернувшаяся в партии
дискуссия «о соотношении действий вверху» (внутри пра-
вительства) с «действиями внизу» (в массовых органи-
зациях, в профсоюзах) была прекращена. На конференции
не были выявлены перспективы раскола с католиками в
ближайшее время. Не наметив мер для предотвращения
кризиса, партия не смогла мобилизовать массы и поли-
тически, так как сама оказалась к нему неподготовлен-
ной. Д. Амендола в докладе на экономической конферен-
ции в институте Грамши (в 1961 г.) подчеркнул: «Не все
сразу поняли серьезность этого поворота в политике... Не-
сомненно, между первым (ноябрь 1945 г.— М. Ш.) и вто-
рым (январь 1947 г.) кризисами было возможно и необхо-
димо разоблачать намерения Христианско-демократической
партии, мобилизовать общественное мнение, показать
массам опасность поворота, замышляемого в итальянской
политике. Это промедление и осторожность не позволяли
широким слоям народа понять всю серьезность происхо-
дящего, понять, что речь идет не о министерском кризисе,
а о кризисе всей политической системы» 165.
Короткое время правления третьего кабинета Де Гас-
пери было решающим. В течение февраля и марта 1947 г.
Де Гаспери и назначенный на пост министра внутрен-
них дел представитель крайне- правых кругов М. Шельба
мобилизовали весь государственный аппарат, все его зве-
нья для того, чтобы изолировать левые партии и подго-
товить их изгнание из правительства. Шельба провел реор-
ганизацию полиции, очистил ее от ранее принятых туда
бывших партизан и лиц, сочувствующих коммунистам,
заменил их «благонамеренными» людьми своей ориента-
ции. В печати еще с конца 1946 г. велась непрерывная
клеветническая кампания, в ходе которой политическая
окрэска придавалась случаям обычного бандитизма, имев-
шим место в районе Болоньи, Реджо-Эмилии, Модены.
Вину за беспорядки возлагали на компартию. В связи
с этим министерство внутренних дел Италии разослало
циркуляр о борьбе с подпольной террористической орга-
165 «Тенденции развития капитализма в Италии», стр. 206.
254

низацией— «тройкой», якобы созданной русскими и руко-
водимой Итальянской коммунистической партией. Хотя
проведенное расследование опровергло причастность ком-
партии к событиям, случившимся в этих районах, и вско-
ре было прекращено, тем не менее клеветническая кампа-
ния в печати по поводу пресловутого «треугольника смер-
ти» еще долго продолжалась правой и клерикальной пе-
чатью с целью нагнетания в стране антикоммунистической
истерии.
С февраля 1947 г. в Италии начинается впервые после
окончания войны широкая полоса полицейских репрессий
против рабочего и крестьянского движения, против всех,
кто выражал недовольство политическим курсом ХДП.
Особенно кровопролитные схватки происходили на юге
страны, где против крестьян, боровшихся за аграрную
реформу, на стороне помещиков выступали объединенным
фронтом «силы порядка» и «бандиты мафии» 166.
27 апреля 1947 г. Де Гаспери выступил по радио с
речью, в которой утверждал, что опыт трехпартийной коа-
лиции следует считать провалившимся, что «необходимо
включить в правительство представителей всех плодотвор-
ных экономических концепций» 167.
Крупным фактором, благоприятствовавшим «операции
Де Гаспери» внутри страны, был раскол социалисти-
ческой партии, происшедший в январе 1947 г. на съезде
в Риме, во дворце Барберини. Давно уже существовавшие
в социалистической партии две группировки — «Критика
сочиале» и «Инициатива сочиалиста» — вышли из партии
166 В этой обстановке в апреле 1947 г. в Сицилии состоялись выбо-
ры областного собрания. Коммунисты, социалисты и другие
более мелкие демократические организации, выступавшие на
выборах единым фронтом (народный блок), одержали новую
крупную победу. Все вместе они получили 590 тыс. голосов.
ХДП собрала только 400 тыс., далее шли куалюнкуисты
(287 тыс.), монархисты (184 тыс.) и сепаратисты (170 тыс.).
Народный блок выступал на выборах под общим лозунгом борь-
бы против крупного землевладения и сговора ХДП с мафией,
за политическое возрождение и автономию Сицилии. В ответ на
эти требования реакционные силы устроили 1 мая в селении
Портелла дела Дженестра (в нескольких километрах от Палер-
мо) провокацию: банда Джулиано (мафия) расстреляла мирную
демонстрацию трудящихся, в результате чего было десять уби-
тых и множество раненых демонстрантов.
167 М. и М. Феррара. Очерки итальянской политической жизни,
стр. 136.
255

и создали самостоятельные организации. Раскольники во
главе с Д. Сарагатом, увидев, что большинство съезда
считает необходимым сохранить единство с коммуниста-
ми, покинули съезд и создали социалистическую партию
итальянских трудящихся (впоследствии Итальянская со-
циал-демократическая партия). Раскол в рабочем движе-
нии и включение в дальнейшем социал-демократов и быв-
ших до этого в оппозиции республиканцев в правитель-
ственное большинство позволили христианским демократам
сохранить видимость единства с частью рабочего движе-
ния и левыми светскими партиями, отвести перед обще-
ственным мнением страны обвинения в авторитарности
и клерикализации государственного аппарата.
Антикоммунистическая кампания в Италии достигла
своего апогея в мае 1947 г., когда в нее включились
официальные лица Вашингтона.
Бывший заместитель государственного секретаря США
Самнер Уэллес в речи, произнесенной по американскому
радио, заявил, что США должны оказать Италии помощь,
чтобы преградить дорогу коммунизму, ибо «у высших
чиновников итальянского правительства имеются доказа-
тельства, что Тольятти получает денежные средства непо-
средственно из Москвы». Тольятти немедленно отправил
телеграмму С. Уэллесу с требованием доказательств, если
тот не хочет, чтобы его считали «клеветником и лжецом».
Одновременно «Унита» опубликовала статью, разоблачаю-
щую маневр американских властей и ХДП. После этого
между Тольятти и Де Гаспери состоялось бурное объяс-
нение и последовал правительственный кризис, который
был непродолжительным. Во вновь сформированном каби-
нете Де Гаспери, называвшемся «чрезвычайным прави-
тельством», христианские демократы заняли 11 постов.
Комментируя обстановку в стране, сложившуюся
после поездки Де Гаспери в США и раскола в палаццо
Барберини, проамерикански настроенная правая газета
«Коррьера делла национе» писала, обращаясь к Де Гас-
пери, что «он всегда может рассчитывать на поддержку
Соединенных Штатов в своем трудном, но после кризиса
в социалистической партии осуществимом маневре, на-
правленном к тому, чтобы освободиться от коммуни-
стов» 168. Успеху Де Гаспери способствовало также и то
168 М. и М. Феррара. Указ. соч., стр. 141.
256

отвлекающее внимание прогрессивных сил и обществен-
ности обстоятельство, каким явился мораторий, представ-
ленный Учредительному собранию (продление срока дей-
ствия его полномочий сначала до декабря 1947 г., а за-
тем по январь 1948 г. включительно).
В это время в стране уже началась кампания по вы-
борам в парламент. В ходе ее католическая печать дема-
гогически противопоставила коммунистам перспективу ор-
ганизации в Италии «грандиозного социального экспери-
мента христианства». Ватикан призвал католические силы,
как церковные, так и светские, быть готовыми к координи-
рованным действиям против «красного дьявола», от кото-
рого католики должны защитить общество и трансформи-
ровать его согласно католическому идеалу.
* * *
Католические массы, на которые опирались ХДП,
довольно индифферентно отнеслись к разрыву сотрудни-
чества с коммунистами «вверху». Это произошло потому,
что ХДП к 1948 г. в целом поправела.
Дух единства, пронизывавший итальянскую деревню
в период Сопротивления, в результате действенной поли-
тики коммунистов устранил или свел к минимуму глубо-
кое противоречие, некогда существовавшее между исполь-
щиками и батраками (в период деятельности «Пополя-
ри»). Эти категории сельскохозяйственных тружеников,
ранее входившие в «белые» профсоюзы и лиги, в основ-
ном стали ориентироваться на левые профсоюзные орга-
низации и компартию.
Главной опорой церкви и ХДП в деревне стали теперь
только крестьяне-собственники, а в городах — мелкая
буржуазия тех районов, где католическое движение за
годы фашизма сумело пустить глубокие корни. Следова-
тельно, рядовые участники организованного католическо-
го движения, члены ХДП и христианских профсоюзов в
целом стали менее боеспособными в политическом отно-
шении, менее инициативными и более склонными к пас-
сивному подчинению. К началу 1947 г. мнения рядовых
членов стали играть в партии все менее значительную
роль. Свидетельством этому явилось то обстоятельство,
что левые течения в ХДП не отличались ни силой, ни
единством. Группа Гронки, Равайоли, Доссетти, синдика-
257

листы в течение длительного времени на практике при-
бегали лишь к протестам, заканчивавшимся всегда воз-
вращением в лоно партии или к сделкам личного харак-
тера. В теоретической же области они никогда не выходи-
ли за рамки путаных, абстрактных рассуждений на тему
о корпоративизме. Как бы то ни было, им никогда не
удавалось выработать такой политической линии, кото-
рая могла бы всерьез соперничать с линией центра,
в сущности всегда проводившего политику правых.
Нужно сказать, что тактика поощрения левых групп
в ХДП и профсоюзах в целях укрепления их силы и
единства, проводившаяся коммунистами «сверху», имела
свои недостатки. Единая профсоюзная организация италь-
янских трудящихся — ВИКТ — пассивно реагировала на
создание АКЛИ, а затем и обособленного от нее католиче-
ского профсоюза мелких землевладельцев. Эта позиция
ВИКТ подвергалась критике в компартии. Р. Гриеко,
например, настойчиво подчеркивал необходимость придер-
живаться положений, выдвинутых Грамши еще в 1926 г.,
о создании автономной организации крестьян-собственни-
ков. Но профсоюзные лидеры настояли на том, чтобы
мелкие землевладельцы оставались в Конфедертерре вме-
сте с составляющими ее Федерацией батраков и Федера-
цией испольщиков. Это делалось не столько для выдви-
жения единых требований, сколько для того, чтобы не
обострять отношений с католическим течением в самом
ВИКТ, державшим под монопольным контролем мелких
и средних землевладельцев.
Пока велись споры и дискуссии по оргвопросам в
ВИКТ и в компартии, АКЛИ (фактически церковные
власти) и руководство ХДП (П. Бономи) занимались
объединением крестьян-собственников в особую организа-
цию. Лидеры католического течения в ВИКТ, выполняя
роль «троянского коня», способствовали этой политике и
тем, что стремились удержать в рядах ВИКТ ту незна-
чительную, но наиболее революционно настроенную мас-
су мелких землевладельцев — сторонников сотрудничества
с коммунистами — для того, чтобы воспрепятствовать со-
зданию самостоятельного крестьянского движения, так
как выступающий в союзе с рабочим классом и другими
категориями сельскохозяйственных тружеников объеди-
ненный фронт крестьян угрожал бы классовым интересам
монополий. Этим и объясняется тот факт, что профсоюз-
258

ное единство было расколото через год после разрыва
сотрудничества коммунистов и католиков в правительст-
ве, т. е. тогда, когда ХДП полностью «отмобилизовала»
свою массовую организацию крестьян-собственников и
больше не нуждалась ни в католическом течении ВИКТ,
ни в самом профсоюзном единстве.
На позицию ВИКТ, несомненно, влияли старые проф-
союзные и реформистские традиции и та недооценка тен-
денций к автономии демократического крестьянского
движения, которая была для нее традиционна. Только в
1951 г., после долгой внутренней политической борьбы,
была, наконец, создана Ассоциация крестьян Юга и лишь
в 1955 г.— Крестьянский союз. Это промедление затормо-
зило развитие борьбы крестьян, процесс политической
зрелости деревенских масс, что ослабило левое крыло
ХДП и облегчило правящим классам, Ватикану и руко-
водству ХДП восстановление своего идеологического конт-
роля в деревне, который они частично утратили в период
крушения фашизма и движения Сопротивления.
Усилий ВИКТ, унитарной профсоюзной организации,
было явно недостаточно и для того, чтобы окончательно
освободиться от бюрократического наследия фашистских
профсоюзов, от которых она получила не только рези-
денцию и технический аппарат, но и централизованную
корпоративную систему. Эта система сохранила и струк-
туру договоров, и организационные формы прежних проф-
союзов. Профсоюзное единство в определенной степени
носило формальный характер: коммунистическое, социа-
листическое, католическое течения в ВИКТ организа-
ционно были слишком обособлены и часто соперничали
друг с другом. Те силы, которые могли вызвать к жизни
децентрализованную систему организации на заводах (что
могло бы расширить влияние компартии среди категорий
трудящихся, следовавших в политическом плане за ХДП),
проявили медлительность и слабость. Не на высоте ока-
зались и деятельность советов управления, часто сползав-
ших на позиции сотрудничества с предпринимателями.
Исключение коммунистов из правительства и развал
трехпартийного блока в мае 1947 г. положили конец един-
ству действий коммунистов и католиков «сверху», сложив-
шемуся в период национально-освободительной войны. Эта
акция рассматривается клерикальной печатью и истори-
ками правого толка как «великий поворот», совершен-
259

ный Де Гаспери в соответствии с положением католиче-
ской страны, выдвинувшей на руководящую роль партию,
основывающую свою политическую и социальную дея-
тельность на принципах христианской доктрины. Де Гас-
пери приписывается заслуга, что он, наконец, вовлек в
жизнь итальянского общества «католическое движение, ко-
торое в течение многих десятилетий находилось вне его».
На самом деле сущность этого «поворота», осуществ-
ленного объединенными усилиями внутренней и между-
народной реакции, заключается не в этом. Значения ка-
толического движения в общественной жизни страны ни-
кто не отрицал — и меньше всего, как можно было убе-
диться, Итадьянская коммунистическая партия. ИКП
с момента своего основания не только отказалась от так-
тики «манерного антиклерикализма» и заявила о своем
уважении религиозных чувств миллионов верующих, но и
предприняла целый ряд практических мер по обеспече-
нию нормальных условий для приема католических
трудящихся в классовую партию и профсоюзы, для само-
стоятельного функционирования общественно-политиче-
ских организаций католиков.
Проведенный же в 1947—1948 гг. реакционный маневр
представлял собой безуспешную попытку крупной итальян-
ской буржуазии при активной поддержке Ватикана и ми-
рового империализма одним ударом «исключить» из
общественной жизни Италии компартию, которая начиная
с 1943 г. прочно утвердилась не только как авангард ра-
бочего класса, но и как крупная национальная сила, вер-
ный руководитель народных масс и всех передовых эле-
ментов итальянского общества. «Операция Де Гаспери»,
следовательно,— это акт, направленный на «торможение
общественного прогресса», на политику «социальнойкон-
сервации», навязываемую крупным капиталом, попытка
возврата к дофашистскому типу государства в новых усло-
виях республиканского строя, управляемого буржуазными
партиями, при руководящей роли клерикального крыла
буржуазии (вместо либерального, как было до фашизма).
При такой системе управления обществом рабочему
движению, по замыслу руководителей этой операции,
отводилась скромная роль парламентской оппозиции,
ограниченной большей или меньшей терпимостью клери-
кального режима. Выступая в октябре 1957 г. в сенате,
коммунист А. Донини говорил: «Прежнее светское госу-
260

дарство (имеется в виду дофашистское либеральное госу-
дарство.— М. Ш.) из-за страха перед успешным разви-
тием движения трудящихся масс позволило, чтобы его
политика завершилась фашизмом; в настоящее время,
когда народ вновь возобновил свое движение вперед,
клерикальное государство следует тем же директивам и
может попытаться, если мы- этому не воспрепятствуем,
еще раз вовлечь в опасные авантюры наше общество,
нашу демократию, нашу молодую республику» 169.
Этот «поворот» и намеченная им схема дальнейшего
развития, несмотря на шумный успех, одержанный като-
лической партией на первых парламентских выборах
18 апреля 1948 г. (ХДП получила 48,4% общего коли-
чества голосов, что дало ей возможность провести в пар-
ламент более 300 депутатов) 170, происходивших в усло-
виях ожесточенной антикоммунистической кампании, не
мог иметь длительной перспективы. Прежде всего пото-
му, что реакция не учитывала ни коренного изменения
в соотношении сил в пользу социализма после второй
мировой войны, ни появления на исторической почве Ита-
лии нового политического фактора — возросшего автори-
тета компартии как главной силы итальянского рабочего
движения. Эта партия, впитавшая в себя все черты массо-
вой организации рабочего класса, всех итальянских тру-
дящихся, стала партией нового типа. Она глубоко нацио-
нальна, компартия проводит политику, получившую при-
знание и положительную оценку самых широких слоев
итальянского народа, в том числе и католических масс го-
рода и деревни.
Разрыв христианских демократов с коммунистами в
представительных учреждениях и правительстве в мае
1947 г. и в профсоюзах в июле 1948 г. был произведен по-
тому, что церковной верхушке стало ясно, что «предосу-
дительное сотрудничество» коммунистов и католиков дает
огромное преимущество трудящимся классам и тем самым
создает угрозу могуществу церкви и самому капиталисти-
ческому строю в Италии.
169 A. Donini. Stato e Chiesa nell'Italia d'oggi. Roma, 1957, p. 48.
170 См. М. и М. Феррара. Очерки итальянской политической жиз-
ни, стр. 192.

Г л а в а IV
БОРЬБА ИКП ПРОТИВ КЛЕРИКАЛИЗМА,
В ЗАЩИТУ КОНСТИТУЦИОННЫХ СВОБОД,
ДЕМОКРАТИИ И МИРА (1947-1956 ГГ.)
В условиях становления и консолидации социалистиче-
ской системы, роста среди трудящихся всего мира авто-
ритета СССР, усиления международного коммунистиче-
ского, рабочего и национально-освободительного движе-
ний правящие круги западных государств, стремясь
помешать распространению революционных настроений,
угрожающих существованию капитализма, разорвали свя-
зывавшие их с Советским Союзом в период войны против
фашизма и сразу же после ее окончания узы солидарно-
сти, сотрудничества и встали на путь политики разжига-
ния военного психоза и «холодной войны».
Европейский континент, где действуют наиболее опыт-
ные и многочисленные отряды международного комму-
нистического и рабочего движения, занимал особое место
в антисоветских и антикоммунистических планах крупных
международных монополий. Рычагами этой политики в
Европе стали «доктрина Трумэна» и «план Маршалла»,
предусматривавшие под видом оказания помощи постра-
давшим во время войны европейским государствам созда-
ние широкой системы военных блоков (Европейское обо-
ронительное сообщество и Атлантический пакт).
В этой глобальной антикоммунистической стратегии
мирового империализма особая роль предназначалась ка-
толической церкви, которая предоставила в его распоря-
жение свою идеологию, опыт по обработке созна-
ния масс, разветвленный церковный аппарат, политиче-
ские и конфессиональные организации. Церковь стреми-
262

лась облегчить задачу сколачивания в Европе «блока
католических государств, который должен включать в
себя Францию, франкистскую Испанию, Италию, Авст-
рию... и составлять постоянную угрозу странам народной
демократии и стране социализма» 1.
В сложных внутренних и международных условиях,
характеризовавшихся разгулом правых клерикальных,
милитаристских, антикоммунистических сил, в обстанов-
ке полицейской травли и провокаций итальянские комму-
нисты продолжали мужественно бороться. Критически и
хладнокровно проанализировав допущенные тактические
просчеты и возникшие в связи с этим слабые места в
рабочем движении, они упорно продолжали поиски кон-
кретных путей, ведущих к контактам с католическими
массами, к расширению своего влияния в стране, постоян-
но помня главную и конечную цель движения. «Поли-
тическая партия,— заявил П. Тольятти в январе 1948 г.
на IV съезде ИКП,— всегда должна, и в особенности
в такой дифференцированной стране, как наша, прово-
дить политику союзов. Мы должны уметь понять, где
наш союзник и как к нему подойти. Когда я говорил
здесь о враждебной нам партии — христианско-демокра-
тической партии, когда я говорил о католической церк-
ви, я сказал: взгляните туда, там имеются массы, с ко-
торыми мы должны установить контакт» 2.
Поскольку единство действий «вверху» с организо-
ванным католическим движением — партией и профсою-
зами — было разорвано и представители рабочего класса
оказались вне правительства, коммунисты изменили так-
тику — они сделали основной акцент на всемерном раз-
витии массовой борьбы «снизу». Все свое внимание ком-
партия переключает поэтому на укрепление имеющихся
и создание новых отвечающих этой тактике и полити-
ческому моменту организаций трудящихся. Она ставила
задачу создания широкого народного демократического
фронта для защиты политических и социальных свобод,
завоеваний рабочего класса, светских принципов государ-
ства, законности, мира и безопасности народов как глав-
ный на данном этапе стратегический ориентир, вокруг
1 См. П. Тольятти. Избранные статьи и речи, т. 1, стр. 500.
2 Там же, т. 1, стр. 519.
263

которого сплачивает массы и направляет их энергию и
борьбу за демократию и социализм. Конкретной платфор-
мой этой борьбы, ее программой-минимум коммунисты из-
бирают конституцию страны. «Политическая платформа
для движения в защиту мира и для преобразования эко-
номической и социальной структуры, на которые мы на-
деемся и с которыми мы связываем благополучие Ита-
лии,— заявил Тольятти на VII съезде ИКП.— Эта плат-
форма — конституция итальянской республики» 3.
Расширяя и консолидируя «снизу» связи рабочего
класса с сельскими и со средними городскими слоями,
находившимися под влиянием религиозной идеологии,
ИКП одновременно проводит политику зондирования и
налаживания контактов со всеми теми лидерами в «орга-
низованном» католическом мире, которые сохранили
политический реализм и были склонны к сотрудничеству
с коммунистами на основе социальной и политической
программы, определенной в конституции. Постепенно,
путем упорной и тяжелой борьбы, компартия создает
очень важные предпосылки для того диалога с католи-
ками «вверху», который с конца 50-х годов и начала
60-х годов становится частью широкой политики союзов,
направленной на объединение вокруг пролетарского аван-
гарда всех антимонополистических слоев капиталистиче-
ского общества, борющихся за торжество новой формы
общественной организации, т. е. в конечном счете — за
социализм.
УГРОЗА НОВОЙ ТЕОКРАТИИ
Поддерживая антикоммунистические планы мирового им-
периализма, Ватикан преследовал собственные цели. Выс-
шая иерархия решила, что в период «холодной войны» в
мировой политике наметился тот самый исторический по-
ворот, когда она может осуществить вековую мечту папст-
ва о создании так называемой «малой Европы Каролин-
гов», где она рассчитывала, опираясь на клерикальные
партии, пришедшие к власти в ряде стран, подчинить
церкви всю государственную, общественную и духовную
жизнь европейских народов. Эти честолюбивые планы до-
3 П. Тольятти. Избранные статьи и речи.
264

вольно явственно обнаружились в Ватикане особенно в по-
следнее десятилетие правления папы Пия XII, когда ог-
ромное влияние в римской курии приобретают иезуиты и
так называемое интегристское течение, возглавлявшееся
«ватиканским Пентагоном» — пятеркой наиболее воинст-
вующих и реакционных кардиналов католической церкви:
Канали, Пиццардо, Микара, Пьяцца, Оттавиани.
Италии в этих планах предназначалась роль своеоб-
разного полигона для проведения гигантского социально-
го и политического эксперимента по созданию модели
«христианского государства», которая должна была быть,
по замыслу римской церкви, впоследствии воспринята ос-
тальными европейскими странами с католическим насе-
лением. В результате в Европе возникла бы некая «божья
цивилизация», или «град божий» — «Givitas dei» 4.
При всей фантастичности этих притязаний за ними
чувствуются вполне реальные расчет, логика, почва и
цель. Ватиканские теоретики, безусловно, понимали, что
остановить рост влияния компартии нельзя путем про-
паганды типа «изгнания злых духов» и еще меньше —
путем насилия. Они убедились в том, что притягатель-
ная сила социалистических идей настолько велика, что
сотни тысяч верующих в период войны и после нее, не-
смотря на запрет церкви, вступили в компартию и еще
больше — миллионы — голосуют за нее на выборах. Про-
тивостоять социалистическим идеям, по мнению Пия XII
и его окружения, должна была такая идея, которая могла
бы увлечь в.ерующие массы за церковью, увести их в
4 В основе такого представления о государственном и обществен-
ном устройстве лежит «интегристская» концепция, представля-
ющая собой совокупность крайне реакционных санфедист-
ских (воинствующих клерикальных и не терпящих никакого
инакомыслия) взглядов. Интегристы, или интегралисты, ставят
своей целью полную клерикализацию жизни общества и лично-
сти, стремятся к абсолютному верховенству церкви в отдель-
ных странах, а со временем — в масштабе всего мира. Совре-
менная теория интегризма, таким образом, исходит из традиций
церковной истории, особенно периода средневековья, когда цер-
ковь контролировала все области общественной и политической
жизни. После войны церковная иерархия сделала попытку вер-
нуться к средневековым формам жизни, воспользовавшись по-
трясенным сознанием людей, тем психологическим шоком, кото-
рый вызвала у миллионов верующих-католиков вторая мировая
265

сторону от тех целей, за которые боролась компартия5.
Этому-то плану должны были послужить больше, чем ког-
да-либо раньше, разработка и пропаганда Ватиканом,
в противовес социализму, социальных идеалов христиан-
ства, приспособленных, однако, к условиям капиталисти-
ческого общества. Речь шла о том, писал иезуит падре
Ломбарда, чтобы убедить колеблющиеся массы, что стрем-
ление церкви преобразовать общество в соответствии с
христианскими принципами, отвечающими их чаяниям,
было серьезно, что этот великий эксперимент действи-
тельно совершается во имя Христа 6.
7 сентября 1947 г., выступая перед активистами «Ка-
толического действия», Пий XII вопрошал наставников
верующих: «Время размышлений и пустых прожектов
прошло, наступил час действий. Готовы ли вы?»7 Этот
призыв к действию еще более четко прозвучал в рож-
дественном послании папы. Накануне намеченных на вес-
ну 1948 г. парламентских выборов папа выступил с на-
путственным словом, в котором инструктировал верую-
щих, как генерал солдат перед решающей схваткой:
«В эти дни борьбы ваше место в первых рядах сражения.
Робкие и уклоняющиеся от боя подобны дезертирам и
предателям. Таковыми будут считаться все те, кто ока-
жет материальную поддержку, услуги, предоставит свои
способности, помощь, отдаст свой голос партиям или вла-
стям, отрицающим бога» 8. В соответствии с этими пла-
нами «интегральното завоевания» общества ватиканская
пропаганда обрабатывала и общественное мнение страны.
Аргументация сводилась к тому, что коль скоро рези-
денция «святого престола» расположена в Италии, то
итальянские католики находятся на передовой линии
борьбы с противником и поэтому несут особую ответ-
война. Выступая с позиции надклассовой, нейтральной силы, ин-
тегральный (или интегристский) католицизм с его церковными,
политическими, конфессиональными, общественными организа-
циями ныне яе только освящает капиталистические отношения,
но и является идеологической силой, цементирующей государ-
ств енно-моноподиетический капитализм.
5 См. книги польских ученых и публицистов: Т. Бреза. Бронзо-
вые врата. М., 1964; С. Маркевич. Тайные недуги католицизма.
М., 1967.
6 См. «La Civiltà cattolica», 4.1, 7.VI, 5.VII, 4.Xf 6.XII 1947.
7 «La Civiltà cattolica», 20.IX 1947, p. 553.
8 «La Civiltà cattolica», 3.1 1948, p. 13.
266

ственность перед христианами всего мира в деле защиты
от врагов христианских идеалов, самой личности и власти
духовного владыки — папы римского. Последний предъя-
влял теперь права на более широком поле для своей дея-
тельности, чем территория, ограниченная государством Ва-
тикан. Полемизируя с антиклерикальными группами, про-
фессор философии иезуит М. Ф. Шьякка писал: «Папа,
викарий Христа, является также суверенным и светским
владыкой, главой государства, правда, ограниченного се-
годня так называемым городом Ватикан. Излишне напо-
минать, что светская власть необходима для независимо-
го отправления духовной власти... Именно потому, что
церковь является католической..., ее духовный глава нуж-
дается в пространстве..., которое при предоставлении ему
государственной власти делает его независимым...» 9
Еще в 1946 г., комментируя притязания церковной
иерархии на итальянский государственный суверенитет,
«Ринашита» указывала: «Тень тоталитарных католических
тиранов австрийского и португальского типа начинает
надвигаться на нашу страну» 10. По поводу амбициозной
попытки церковной иерархии выйти за пределы вопроса
об отношениях между церковью и государством, опреде-
ленных Латеранскими соглашениями и ст. 7 конституции
Итальянской республики, Тольятти замечал: «Интересно,
что мы имеем дело с попыткой создать новую струк-
туру в отношениях между церковью и государством. Ста-
рая концепция светской власти как инструмента «свобо-
ды церкви» является пройденным этапом; практически
через новые формы развития и направления в политиче-
ской жизни пробивается такое виденье государства или, по
крайней мере, правительства, которое согласовывало бы с
церковными властями главные линии своей деятельно-
сти, не только терпело бы, но и побуждало этих послед-
них к действиям, относящимся к различным областям
его компетенции. Это — не государство или правительство
«папского типа» в старом значении слова, а нечто более
подходящее для церкви по сравнению с тем, каким оно
было. Церковь не требует больше, чтобы государство при-
знало ее «свободу», а чтобы оно согласилось и признало
9 Le piume dell Anticristo ovvero Anticlericalismo. Saggi di vari
autori a cura N. Fabbretti. Roma, 1954, p. 19.
10 См. «Rinascita», dicembre 1946.
267

ее магистром, т. е. фактически признало ее верховную
власть» п.
В январе 1958 г. в статье, опубликованной в «Куо-
тидьяно» — органе «Католического действия», глава свя-
щенной канцелярии римской курии кардинал Альфредо
Оттавиани подтвердил этот вывод Тольятти. «Подлинной,
неоспоримой истиной среди принципов церковного пуб-
личного права,— писал Оттавиани,— является долг пра-
вителей в государстве, сплошь состоящем из католиков
и поэтому управляемом католиками,— направлять зако-
нодательство в соответствии со смыслом католицизма.
Из этого вытекает три непосредственных вывода: во-пер-
вых, частное, во-вторых, общественное признание религии
народа, а в третьих, защита религиозного достояния на-
рода от всякого, кто хотел бы вырвать у него сокрови-
ща его веры, его религиозной родины».
Комментируя эти претензии видного клерикала, из-
вестный исследователь ватиканской политики К. Фалько-
ни отмечает, что здесь налицо констатация «претензии
сделать из Италии по преимуществу католическое госу-
дарство, очищенное от всяких левых элементов, через за-
прещение компартии, с доминирующим превосходством
правоцентристских сил, контролируемых и вдохновляе-
мых сверху «Католическим действием» и «гражданскими
комитетами»,— государство, управляемое правительством,
верным святому престолу и решительно нацеленным на
создание законодательства в гармонии с каноническим
правом» 12.
Главным препятствием в осуществлении планов воин-
ствующего мракобесия являлись коммунисты, сумевшие
благодаря своей работе в массах оторвать от клерикаль-
ного блока значительную часть трудящихся-верующих
и направить их деятельность и энергию в русло борьбы за
демократические преобразования. Поэтому основной удар
церковь направила против коммунистического движения,
чтобы разрушить компартию, лишить ее влияния в проф-
союзах, крестьянских, женских и молодежных органи-
зациях.
Одновременно церковь проводит ряд мер, направлен-
ных на прекращение контактов левых католиков с ком-
11 Р. Togliatti. L'Opera di De Gasperi, p. 150—151.
12 С. Falconi. Il Pentagono Vaticano. Bari, 1958, p. 51—52.
268

мунистами, чтобы в условиях происшедшего раскола внут-
ри социалистической партии, ослабившего и влияние
ИКП, изолировать коммунистов от общественной и поли-
тической жизни страны.
Кроме того, церковная верхушка начинает вести ши-
рокую антикоммунистическую кампанию по обработке не-
организованных масс избирателей, ориентируя их в нуж-
ном, ей направлении. Для этого иерархия, с одной сто-
роны, пытается прежде всего оживить религиозную рознь
среди трудящихся-верующих, а с другой — спровоциро-
вать антиклерикальные выступления организованных ра-
бочих и ту часть мелкобуржуазных слоев, которая нахо-
дилась под влиянием левых группировок. Организуя эту
антикоммунистическую кампанию, церковная верхушка
весьма тонко камуфлировала свои теократические планы
и претензии на руководство общественной и государст-
венной жизнью народов лживыми рассуждениями о не-
обходимости защиты в Италии и других странах Европы
свободы церкви, веры и даже самого папы, которым будто
бы угрожают безбожники-коммунисты и другие «антихри-
сты».
Эта угроза была типичным пропагандистским блефом.
К 1948 г. в политической борьбе от антиклерикализма
отказались партии рабочего класса; в других же партиях
элементы его проявлялись лишь изредка в сугубо личном
плане, как позиции отдельных деятелей традиционного
для Италии радикального мелкобуржуазного толка.
В этом убеждают и документы компартии, и полемика
в печати, затрагивавшая проблемы отношений государ-
ства и церкви. Несмотря на остроту спора, возникшего,
впрочем, не по вине компартии и отнюдь не в связи
с вопросом о Конкордате, а в результате попыток выс-
шего клира воспрепятствовать проведению в стране неко-
торых социально-экономических реформ и помешать ор-
ганизационному росту компартии за счет католических
трудящихся, ни в одном официальном документе ИКП
или в выступлении ее ответственных руководителей нет
даже и постановки вопроса, которую можно было бы рас-
сматривать как посягательство на свободы церкви, куль-
та и веры.
Наоборот, отвечая чаяниям рядовых членов ИКП,
стремясь заручиться поддержкой левого крыла ХДП, яв-
лявшегося частично выразителем настроений «нижних
269

этажей» этой партии, чувствительно относившихся к
проблемам религиозной свободы и нуждам церкви, а так-
же желая нейтрализовать антикоммунизм церковных вла-
стей, руководители компартии, вся коммунистическая
печать того времени подчеркивали лояльное от-
ношение к вопросам веры и свободы церкви и ни у кого
не оставалось сомнений в искренности стремления ком-
мунистов обеспечить религиозный мир в Италии, покоив-
шийся, как говорил Тольятти на V съезде ИКП,
на Латеранских соглашениях. Находясь в правительстве
и непосредственно определяя санкции против главных ви-
новников и пособников фашизма, коммунисты считали
полезным в интересах умиротворения страны и с учетом
настроения миллионов верующих не возвращаться к фак-
ту активного соучастия и пособничества многих высших
церковных сановников в укреплении фашистского режи-
ма, так как это могло вызвать в народе нежелательный
резонанс и повредить борьбе за упрочение республикан-
ских институтов.
В январе 1947 г. на национальной конференции ИКП
по оргвопросам во Флоренции Тольятти вновь подтвер-
дил точку зрения компартии на отношения между госу-
дарством и церковью. Он осудил антиклерикализм как
форму политической борьбы, а его живучесть в стране
объяснил «законной реакцией гражданской совести» ча-
сти итальянцев на попытки церкви «воспользоваться
своей духовной властью для оказания давления на массы
избирателей с целью заставить их голосовать за одну оп-
ределенную партию». «Необходимо уточнить позицию
коммунистов,— сказал Тольятти.— Мы не являемся анти-
клерикалами. Идеология антиклерикализма, если можно
так сказать, чужда нашей партии, она чужда ей по прин-
ципиальным мотивам, в силу самого исторического раз-
вития» 13.
Всякое сомнение, если оно и было у церковных вла-
стей, по поводу искренности позиций компартии, должно
было отпасть в результате одобрения коммунистами че-
рез два месяца после выступления Тольятти во Флорен-
ции ст. 7 конституции, которой Латеранские соглаше-
ния 1929 г. и связанное с ними «примирение» были офи-
циально признаны в основном законе страны.
13 См. «Critica marxista», luglio — ottobre 1964.
270

Следовательно, ватиканская иерархия после утвержде-
ния Учредительным собранием ст. 7 конституции больше
не нуждалась, с точки зрения закона, ни в какой защи-
те «христианских свобод» или «свободы церкви». Удовлет-
ворила ли Ватикан такая ситуация? Ничуть ни бывало!
Наоборот, церковная верхушка стала трубить об угрозах,
таящихся в будущем14. Обстановка антикоммунистиче-
ской истерии, политика разжигания религиозной розни
между трудящимися, обвинения в антиклерикализме ра-
бочего движения — все это требовалось не для защиты
«церковных свобод», а для осуществления интегральной
клерикализации общества, против чего боролась компартия.
Уже в 1946 г. в статье «Тоталитаризм?» Тольятти
предупреждал, что хотя «антиклерикализм как идеоло-
гия всегда чужд рабочему классу и нашей партии, од-
нако нам не чужды, а наоборот, составляют самую до-
рогую часть нашего политического багажа принципы сво-
боды совести, которые исторически были завоеваны в
борьбе против клерикальной наглости» 15.
В начале 1947 г. во Флоренции Тольятти заявил: «Мы
не станем антиклерикалами, и развитие антиклерикально-
го движения — не наше дело. Но мы равным образом про-
тивимся и будем противиться со всей энергией попыт-
кам фальсифицировать ход итальянской политической жиз-
ни путем введения в политическую борьбу религиозно-
го давления, которое должно быть вне развития борьбы
между партиями» 16.
После шумной победы клерикалов на выборах в пар-
ламент Тольятти, выступая в канун выборов на VI
съезде ИКП (в январе 1948 г.), вновь подтвердил пози-
цию коммунистов по вопросу о церкви и вере: «Нам
нечего менять в отношении нашей партии к религиоз-
ным вопросам. Мы с самого начала сказали, что не хо-
тим нарушения религиозного мира в нашей стране; по-
этому мы проголосовали «за» статью 7 Конституции».
Одновременно, вскрывая сущность предвыборного лозун-
га церкви «с Христом или против Христа», лидер ком-
мунистов подчеркнул, что этот лозунг является долговре-
14 Р. Togliatti. L'Opera di De Gasperi, p. 149.
15 См. «Rinascita», dicembre 1946.
16 П. Тольятти. Избранные статьи и речи, т. 1, стр. 506—507.
271

менной политической программой церкви и имеет целью
изгнать из общества «всех, кто не поддерживает орга-
низаций «Католического действия» и Христианско-демо-
кратическую партию» — основную силу итальянских моно-
полий 17.
Такая политика церкви получила в документах ком-
партии название «санфедизм». Прослеживая ее главные
этапы, К. Фалькони пишет: «После окончания борьбы за
сохранение монархии возникла проблема раскола партий-
ного и профсоюзного единства: добившись первого (т. е.
разрыва сотрудничества ХДП и ИКП в правительстве.—
М. ZZ7.), церковная иерархия торпедировала второе (проф-
союзное единство коммунистов и католиков в ВИКТ.—
М. Ш.), так как в конечном счете оно было вредным.
Далее ставилась цель установления одноцветного католи-
ческого или хотя бы центристского правительства для
того, чтобы толкнуть его к запрещению ИКП и провести
одновременно социальные реформы таким образом, чтобы
они не потрясли основ существующего строя» 18.
После того как при активном участии Ватикана ком-
мунисты были устранены из правительства и у руковод-
ства страны оказались христианские демократы, церков-
ные власти стали всячески мешать укреплению единства
действий коммунистов и католиков в профсоюзах на
классовой основе, чтобы помочь итальянским монополиям.
Летом 1948 г. Пий XII выступил перед активистами
АКЛИ (Христианской ассоциации, подчинявшейся непо-
средственно «Католическому действию») с призывом ра-
зорвать единство действий католиков и коммунистов
в профсоюзах. Обращение папы нашло полную поддержку
у правых элементов ХДП, выдвинувших после парламент-
ских выборов лозунг: «За 18 апреля в профсоюзах!» 18а.
В своем выступлении папа, в частности, предупреддл хри-
стианско-демократических лидеров в ВИКТ, что если «ны-
нешняя форма профсоюзной организации поставит под уг-
розу истинную цель движения трудящихся (т. е. создание
17 «Critica marxista», luglio — ottobre 1964
18 С. Falconi. Op. cit., p. 216.
18a 18 апреля 1948 г. ХДП одержала при помощи церковных орга-
низаций крупную победу на первых парламентских выборах.
Клерикальная пропаганда в связи с этим поставила цель вытес-
нить коммунистов и социалистов из профсоюзов.
272

«христианского общества».— М. Ш.), АКЛИ не преминет
выполнить со всей бдительностью и энергией свой долг,
сообразуясь с серьезностью обстановки» 19.
Лидеры католического течения ВИКТ приняли слова
папы к руководству: воспользовавшись всеобщей заба-
стовкой протеста, охватившей страну 16 июля 1948 г.,
организованной в ответ на покушение на Тольятти,
и объявив ее акцией, не соответствующей духу и букве
профсоюзной организации, они вышли из руководящего
комитета ВИКТ и создали отдельную католическую орга-
низацию, впоследствии получившую имя Итальянской
конфедерации профсоюзов трудящихся (ИКПТ).
И тем не менее, несмотря на разрыв «вверху», ка-
толические трудящиеся в классовых схватках по-прежне-
му выступали вместе со всеми остальными трудящими-
ся. Тогда в бессильной ярости перед ростом ав-
торитета компартии в католических массах Ватикан по-
шел на крайнюю меру: он издал декрет об отлучении
коммунистов от церкви и запрещении верующим всту-
пать в компартию, поддерживать ее на выборах, сотруд-
ничать в ее организациях, читать и распространять ком-
мунистическую печать. Это означало также, что верующие
обязаны были выйти из всех организаций, находившихся
под влиянием коммунистов, в частности из ВИКТ20. Декрет
«священной канцелярии» был опубликован 14 июля
1949 г., т. е. спустя ровно год со дня покушения на
Тольятти. Через месяц начался так называемый «святой
год» и именно поэтому папа выбрал канун «юбилея» для
издания своего декрета против коммунистов, полагая, что
отлучение компартии произведет особенно сильное впе-
чатление на умы верующих.
Однако Пий XII просчитался — мера оказалась недей-
ственной: только 5 коммунистов-католиков вышли из ря-
дов компартии, публично объявив о своем отказе от
марксизма. Отлучение скомпрометировало церковь в гла-
зах прогрессивных кругов как союзника реакционных
сил, и церковной иерархии пришлось считаться с небла-
гоприятной реакцией на декрет. Вскоре после его опуб-
19 С. Falconi. Op. cit., p. 14.
20 См. Decreto di scomunica dei comunisti, il Sillabo. Firenze, 1957,
p. 63.
273

ликования в контролируемой Ватиканом печати появи-
лись статьи, авторы которых пытались дать новое толкова-
ние этому акту папы. Самый сильный аргумент декре-
та — угроза «недопущения к таинству причастия» тех,
кто состоит в компартии или голосует за нее,— тракто-
вался не столь категорически, как того вначале требо-
вала церковь. Практическое решение вопроса отдавалось
на суд приходского священника и зависело от конкрет-
ной личности, обстоятельств и хода избирательной борь-
бы. 18 мая 1953 г. газета «Оссерваторе делла доменика»,
подтвердив накануне выборов в парламент декрет об от-
лучении, добавила, однако, что отлучаются от церкви не
все коммунисты, а лишь те, которые придерживаются
теории «безбожного материализма» 21.
Вместе с этими средствами идеологического шантажа,
постоянно имея в виду главный стратегический ориен-
тир — борьбу против компартии, ватиканская верхушка
приняла широкую программу мер по укреплению органи-
заций «Католического действия» с целью еще больше под-
чинить их своим целям. Начиная с 1948 г. ватиканская
иерархия выступала против левых течений и групп в
ХДП и «Католическом действии». Эти группы в ХДП
не вызывали поначалу большого беспокойства у Вати-
кана именно потому, что в самую левую из них, «профес-
сорини», объединившуюся вокруг журнала «Кронаке со-
чиали» (Доссетти, Фанфани, Ла Пира), входили как
раз те люди, которые «выиграли» в Учредительном соб-
рании битву за ст. 7 конституции и были убежденными
сторонниками идеи конфессионального государства. «Ле-
визна» группы Доссетти не выходила за рамки тех со-
циальных и экономических реформ, которые в целом ока-
зывались приемлемы для церкви. И Ватикан не сомне-
вался в их покорности.
Но вскоре отношение церкви к группе Досетти изме-
нилось. Это произошло после венецианского конгресса
ХДП в июне 1949 г., когда «профессорини» показали,
что они способны привлечь на свою сторону прогрессив-
ные течения ХДП и выступить единым фронтом против
правого и центристского крыла партии. В речах на съез-
де члены группы «Кронаке сочиали» заявляли, что они
21 См. С. Falconi. Op. cit., p. 14.
274

не могут довольствоваться реформистскими аспектами
программы христианских демократов, и потребовали (Дос-
сетти), чтобы государство «существовало не только для
того, чтобы охранять граждан силами полиции от рево-
люционных попыток крайних элементов, но и для того,
чтобы создать новый демократический режим, основанный
на борьбе против правых сил и участии народных масс
в управлении государством, на принципах, разработан-
ных новой конституцией» 22.
Де Гаспери, раздраженный постоянной критикой «про-
фессорини» в адрес руководства ХДП, особенно усилив-
шейся в связи с решением правительства примкнуть к
Атлантическому блоку, грубо оборвал Доссетти и предло-
жил ему покинуть партию. Однако Доссетти остался на
съезде и на выборах в Национальный совет собрал одну
треть голосов. Речи и успех «профессорини» на съезде
и выборах в руководящие органы ХДП вызвали беспо-
койство в Ватикане. В борьбе между Де Гаспери и Дос-
сетти церковь приняла сторону первого и, отказав Дос-
сетти в поддержке, постепенно не только свела на нет
его первоначальный демократический и реформатор-
ский порыв, но и надолго вывела его из политической
игры 23.
Отставке Доссетти способствовал отход от группы
А. Фанфани, у которого взяли верх соображения полити-
ческого карьеризма. Фанфани стал больше учитывать тре-
бования церковной иерархии. Вскоре после этого прекра-
тилось систематическое издание журнала «Крона-
ке сочиали», а два года спустя распалась и сама
группа.
Вся история этих лет (до 1958 г.) — это история раз-
грома левых групп как в ХДП; так и в «Католическом
действии». Один за другим прекращают свою деятель-
ность издания левого направления: еженедельник «Иль
рибелле e Иль конформиста», издававшийся левым тече-
22 Congressi nazionali della D. С. Roma, 1959, p. 291—293.
23 В 1951 г. Доссетти в последний раз собрал свою группу, чтобы
объявить ей о решении отойти от активной политической дея-
тельности. Церковные власти одобрили это решение. Доссетти
был послан на «пастырскую» работу простым священником и
потом после отказа в 1957 г. от церковной кафедры Моденско-
го университета, переведен в 1967 г. провикарием в собор св.
Петра в Болонье.
275

яием ХДП «Вазе». Получил предупреждение, а затем был
закрыт еженедельник «Адессо», который редактировал
дон Примо Мадзолари, призывавший к диалогу с комму-
нистами и к борьбе за мир. Закрылась газета «Пропо-
ло ди Венеция» — орган прогрессивной молодежной груп-
пы, руководимой Владимиром Дориго.
Гонения Ватикана на левые католические издания
были не случайны. В 1951 г. римская курия провела анкету
среди молодежных организаций «Католического дей-
ствия». Результаты показали, что «современная ересь»
проникла даже в эти институты, связанные с Ватиканом.
Интерес представляют ответы на три наиболее важных
вопроса: 1) «Считаете ли вы, что вас хорошо оплачи-
вают?» 60,9% опрошенных дали отрицательный ответ.
2) «Считаете ли вы справедливой пропаганду коммуни-
стов против богатых»? 60,8% ответили утвердительно.
3) «Думаете ли вы, что христианская доктрина действи-
тельно может решить трудные социальные проблемы?»
25 % ответили отрицательно24.
Эти настроения показали, что молодежь «Католическо-
го действия» недовольна социальной политикой ХДП и
церковной иерархии.
Вслед за Доссетти та же участь постигает Каретто,
руководителя молодежной ассоциации «Католического
действия», а затем и его преемника на этом посту Ма-
рио Росси. Профессор Каретто заявил: «За пределами
религиозного верования, если говорить о социально-по-
литических проблемах, между мной и коммунистами не
существует различия». Это признание стоило ему дорого:
Ватикан послал его миссионером в Сахару. Марио Росси
отстранили от должности за следующие слова: «Пий XII
не обладает большим опытом в том, что касается знаний
о душах и прямых контактов с миром бедняков» 25.
Настроения левых групп в ХДП и «Католическом дей-
ствии» еще более ожесточили римскую курию. Она на-
носит удары всюду, где видит крамолу; гонениям подвер-
гаются даже те лидеры в католическом мире, которые
исходили в своей деятельности из социальной доктрины
Ж. Маритэна, взятой в свое время на вооружение цер-
2к €м. приложение в кн.: A. Pierone. Chi commanda in Italia? Mila-
no, 1959, p. 200—209.
25 Ibid., p. 16.
276

ковной иерархией. В 1956 г. в «Чивильта каттолика» по-
явилась статья иезуита падре Мессинео, обвинившая
Маритэна в целом ряде «доктринальных» ошибок26,
после чего его книги были занесены в индекс, т. е.
запрещены.
Разгромив левые группы и течения внутри католиче-
ского движения, церковь приступила к перегруппировке
сил «Католического действия» — в тех же целях усиле-
ния борьбы против компартии и для укрепления своего
влияния среди населения. В явное нарушение Конкор-
дата, при попустительстве центристских правительств, воз-
главляемых христианскими демократами, церковь созда-
ла в сущности свою политическую партию, или избира-
тельное агентство,— «гражданские комитеты».
Функционирование «гражданских комитетов» с 1948 г.
до сих пор, несмотря на раздирающие ХДП внутренние
противоречия и борьбу течений, на неуклонное падение
ее политического престижа среди населения, дает воз-
можность этой партии пока еще оставаться у руля италь-
янского государства и быть главным орудием правления
монополий.
Организационная структура «гражданских комитетов»
довольно проста: Национальный гражданский комитет,
областные инспекторы, зональные гражданские комитеты,
местные гражданские комитеты. Она напоминает струк-
туру самого «Католического действия», в рамках кото-
рого, хотя и с самостоятельной и независимой от них функ-
цией, «гражданские комитеты» и были созданы. В каж-
дом приходе имеется свой «гражданский комитет». В его
состав, по выбору приходского священника, входят акти-
висты с постоянным секретарем, который в свою очередь
подчинен и приходскому священнику, и вышестоящему
«гражданскому комитету» епархии, и самому епископу,
и т. д.— вплоть до римской курии.
За 3—4 недели вся Италия покрылась сетью «граж-
данских комитетов», общее число которых в 1954 г. до-
стигало 20 тыс.27. Новая организация сразу же получила
солидную материальную базу: были отпущены средства
для выпуска печатного органа — газеты «Коллегамен-
26 A. Messeneo. L'Umanesino integrale.— «La Civiltà cattolica», l.IX
1956.
27 «Rinascita», agosto — settembre 1954, p. 71—72.
277

то», создана учебная и техническая база в виде постоян-
ных курсов для подготовки активистов, выделены тран-
спорт, питание, одежда и другие материалы. Крупный ка-
питал был представлен в новой организации в лице пре-
зидента «гражданского комитета» Лигурии Джакомо Ко-
ста, брат которого, Анджело Коста, много лет занимал
пост президента Конфедерации промышленников — глав-
ного штаба организованных итальянских монополий.
Пользуясь неограниченной помощью местных свя-
щенников, активисты «гражданских комитетов» — обыч-
но верующие-фанатики, слепо выполняющие указания
церкви,— внимательно следят за деятельностью местно-
го населения — области, провинции, района, коммуны,
квартала, улицы, отдельных домов и квартир. Практиче-
ски ни одного человека не упускают из виду и под-
вергают всестороннему изучению и контролю через
имеющийся в распоряжении прихода адресный стол,
книги для регистрации браков, а также благодаря ис-
поведи. Большая ставка в пропаганде активистов «граж-
данских комитетов» делается на женщин. Активисты долж-
ны сообщать своим руководителям статистические дан-
ные о трудящихся женщинах всех категорий, уточнять
сколько женщин состоит в ВИКТ, в католических проф-
союзах. Эти директивы исходят из того, что коммунисты
и все вообще левые элементы в большинстве представ-
ляют собой «недовольных» и могут быть «обращены нэ
путь истинный» путем установления с ними личного кон-
такта, в результате пропагандистской, психологической
обработки, приспособленной к их «недовольству своим
положением».
Возникнув вначале как временное избирательное
агентство Ватикана в помощь ХДП и для борьбы с
компартией, «гражданские комитеты» быстро становят-
ся постоянным элементом политической жизни Италии,
в сущности второй католической партией, руководимой
непосредственно церковными властями. В соответствии с
интегристской концепцией Ватикана, призванной обеспе-
чить ему конкретное политическое влияние в Италии,
папа заявил в январе 1950 г.: «Противники церкви по-
новому используют свои организации, часто превращая их
в эффективнейшее орудие совращения и привлечения на
свою сторону народных масс... Католикам следует разо-
браться в этом сложном и глубоком явлении современ-
278

ности и научиться лучше использовать коллективную
жизнь» 28.
Кроме «гражданских комитетов», для усиления, так
сказать, «капиллярного» проникновения в массы по всей
территории Италии была создана еще одна сеть — под-
польная организация типа масонских лож под общим на-
званием «миссионерских баз». Сколько их насчитывается
в Италии, каковы методы их деятельности, никто не
знает. Руководители «Католического действия» тщательно
скрывают это от общественности страны. Однажды пре-
зидент «Католического действия» сказал о них: «Мис-
сионерская база вездесуща, она проникает во все круги,
в каждый квартал, в каждое общественное место. Она не
ограничивается лишь поверхностным, внешним наблюде-
нием. Надо помнить, что ты всегда — на передовой линии,
обязан преодолевать ограниченность заранее составленного
плана действий, не быть связанным со всеми остальными.
Таковы условия, в которые нас ежедневно ставит жизнь.
Но апостольский долг должен выполняться и при таких
условиях. Это — идеальные условия для глубокого, дей-
ственного, всестороннего проникновения в массы» 29.
Все члены итальянского «Католического действия» —
2400 тыс. человек30 — должны принимать участие в ра-
боте «миссионерских баз». Но не только они. 10 декабря
1953 г. президент «гражданских комитетов» Л. Джедда
выступил в «Куотидьяно» со статьей «Людям доброй
воли», в которой писал: «Создание миссионерских баз,—
есть формула, на основе которой должны быть мобили-
зованы не только члены «Католического действия», но
и все католическое население в целом». Для реализации
этой формулы — иезуит падре Ломбарди создал в Мондра-
гоне (Фраскати) школу для подготовки активистов, пред-
назначенных для работы на «миссионерских базах». Ва-
тикан распорядился также выделить специальные средства.
5 декабря 1953 г. «Оссерваторе романо» сообщила, что
между ватиканской благотворительной организацией «Пон-
тифичья опера д'ассистенца» (ПОА) и «Католическим
действием» заключена специальная конвенция, по кото-
28 «Rinascita», agosto — settembre 1954, p. 70.
29 Ibidem.
30 Л. Pierone. Op. cit., p. 200—209.
279

рой ПОА обязалась оказывать «миссионерским базам»
всяческое содействие, снабжая их деньгами, товарами,
продуктами, пропагандистским материалом,— одним сло-
вом, всем, что необходимо для «возвращения и наставле-
ния заблудших душ на путь истинный»31. Выступая в
1953 г. по случаю открытия «года св. Марии», папа Пий
XII заявил: «С помощью «миссионерских баз» «Католиче-
ское действие» уже начало дело объединения. Это зна-
чит, что оно вышло за пределы своих резиденций, чтобы
нести свет и истину заблудшим. Однако такой метод
даст хорошие результаты в том случае, если «Католи-
ческое действие» попытается положить его в основу всей
своей деятельности и будет сотрудничать в этом полез-
ном деле с другими католическими силами» 32.
Практически этот призыв был обращен к крайне пра-
вому флангу итальянской буржуазии — неофашистам и
монархистам. Он был связан с обескуражившими церковь
результатами политических выборов 7 июня 1953 г., сви-
детельствовавшими о крупной победе коммунистов и со-
циалистов и одновременно о провале теократических при-
тязаний Ватикана и политики антикоммунизма церковной
иерархии и руководства ХДП.
Таким образом, в Италии выявляется довольно боль-
шая система организаций, контролируемых церковью, рав-
ной которой нет ни в какой другой стране и деятельность
которой направляется в политических целях. По неофици-
альным данным, из 12—13 млн. голосов, собираемых ХДП
на каждых парламентских выборах, около 6 млн. обеспечи-
вается именно этими церковными организациями33. Учи-
тывая, что эти голоса отданы в результате давления клира
на наиболее отсталые слои итальянского избирательного
корпуса, их следует считать политически неквалифициро-
ванными. Число их в дальнейшем будет тем меньше, чем
шире и глубже будет развиваться общественный прогресс,
общий культурный и политический уровень зрелости наро-
да, чем действенней будет работа компартии в массах.
31 A. Pierone. Op. cit., p. 151.
32 «Rinascita», agosto — settembre 1954, p. 71—72,
33 A. Pierone. Op. cit., p. 151.
280

* * *
Для всего рассматриваемого периода, с 1947 по 1956 г.,
характерно, что католическая иерархия непрерывно штур-
мует светские принципы итальянского государства, доби-
ваясь с помощью стоявшей у власти ХДП и ее союзников
по правительственному лагерю таких привилегий и льгот
для Ватикана, которые выходят далеко за рамки ст. 7
конституции и являются грубым нарушением итальянско-
го национального суверенитета.
Можно представить себе, в каком трудном положе-
нии находились итальянские коммунисты как оппози-
ционная партия, взявшая на себя задачу отражать это
наступление церковной реакции. Сложность положения
компартии заключалась и в том, что в нее входили сот-
ни тысяч верующих-католиков. Кроме того, в борьбе за
демократию и социализм компартия рассчитывала (и
рассчитывает) на поддержку миллионов религиозно на-
строенных избирателей, хотя и игнорирующих запрет
иерархии и голосующих за компартию, но сохраняющих
связь с церковью и довольно чутко воспринимающих цер-
ковную пропаганду.
Несмотря на эти трудности, компартия в обстановке
антикоммунистической травли и клерикальной демагогии
старалась занять гибкую, но последовательно демократи-
ческую, классовую позицию, которая помогла бы ей не
только сохранить свои позиции в профсоюзах, но и рас-
ширить впоследствии влияние среди избирателей и в из-
вестной степени преградить дорогу клерикальной реак-
ции.
Уже через неделю после выборов 18 апреля 1948 г.
итальянское правительство, возглавляемое членами ХДП,
приступило к рассмотрению «просьбы» Ватикана, адресо-
ванной, впрочем, Совету министров еще в 1947 г., о «ло-
вом опредедении границ экстерриториальной зоны», при-
легающей к летней резиденции римского папы в Кастель-
Гандольфо и к кладбищу Альбано Лацьяле. Речь шла
в сущности об изъятии из-под юрисдикции итальянского
государства помимо территории, определенной статьями
15 и 16 Латеранских соглашений, еще 10 гектаров земли
и передаче их «святому престолу».
В памяти прогрессивной итальянской общественности
еще были достаточно свежи недавние баталии в Учре-
281

дительном собрании в связи со ст. 7 конституции, кото-
рые вели коммунисты и другие левые партии, включая
часть ХДП, за утверждение более демократических, свет-
ских принципов и норм отношений между государством
и церковью. Поэтому новые территориальные притязания
Ватикана выглядели настолько вызывающими, что при об-
суждении соответствующего законопроекта в комиссиях
парламента и в обеих его палатах, подготовленного цент-
ристским руководством Христианской демократической
партии, в рядах самой христианской демократии чувство-
валось сильное замешательство.
Христианский демократ Каррара, например, не нашел
ничего лучшего, как обосновать положительную пози-
цию своей партии «нормами международной вежливости»,
а христианский демократ Чьаска пытался оправдать этот
в сущности дарственный акт, которым ХДП отблагода-
рила церковь за ее поддержку на парламентских выбо-
рах 18 апреля, наивной ссылкой на якобы «равноценную
уступку», сделанную Ватиканом Италии — отмену прин-
ципа экстерриториальности, который распространялся на
территории римского кладбища Альбано Лацьяле и скле-
па семьи Барберини. В действительности же эта терри-
тория никогда не принадлежала Ватикану, что подтверж-
дается специальным нотариальным актом и постановле-
нием, подписанными соответствующими итальянскими и
ватиканскими властями еще в 1930 г. Юридическую силу
этого документа по требованию общественности вынужден
был подтвердить в сенате в июне 1949 г. статс-секре-
тарь МИД Италии и депутат парламента христианский
демократ Брузаска34.
Фактически распространение статуса экстерриториаль-
ности на площадь в 10 га, расположенную близ город-
ской черты, в тот момент активно осваиваемую под жи-
лищное строительство, давало церковным властям воз-
можности извлекать выгоды из беспошлинного развития
в этом районе Рима частнопредпринимательской инициа-
тивы и осуществлять бесконтрольные спекуляции земель-
ными участками в ущерб казне и рядовым налогопла-
тельщикам.
84 См. выступления Каррара, Чьаска, Брузаска в сенате: Atti par-
lamentari. Senato. I legislatura, p. 8245.
282

Только коммунисты и социалисты последовательно вы-
ступили против этой сделки, противоречившей закону,
при пассивном отношении одних и согласии других свет-
ских партий (либеральная партия и неофашистская пар-
тия «Итальянское социальное движение» голосовали «за»).
Выступая в парламенте при ратификации законопроекта
в марте 1950 г., депутат-коммунист Джолитти назвал
данное соглашение «фактическим ущемлением суверени-
тета Итальянской республики» 35.
Но щедрость итальянского государства не ограничи-
лась этим даром, скрепленным волей парламента как выс-
шего органа государственной власти. Она проявилась в
эти годы в неуклонном расширении и увеличении числа
епархий. По Конкордату, их число должно соответство-
вать числу провинций, в действительности эта пропорция
не соблюдается: с 1929 г. по 1964 г. число епископств
возросло с 200 до 28636. Число же провинций осталось
почти прежним. Этот рост продолжается поныне и вле-
чет за собой не только новые финансовые расходы, но и
неизбежные новые земельные изъятия в пользу церкви.
В соответствии с циркуляром министерства внутренних
дел Италии (оно всегда находилось в руках наиболее
близких к римской курии христианских демократов — та-
ких, как Шельба, Андреотти и др.) за № 02069/13 от
24 июля 1956 г., каждому вновь образованному викариа-
ту правительство предоставляло дотацию не менее
272 тыс. 927 лир в год.
Почти невозможно определить даже приблизительно
общие размеры земельной собственности, переданной в
церковное владение. Некоторые специалисты-ватиканове-
ды, например Карло Адзимонти, называют цифру
467 тыс. га37, другие (Энрико Мантенья) считают, что
она составляет не менее 13 млн. м2. Причем из них
7,5 млн. м2 приходится на земли, расположенные в черте
Рима38. Исходя из цифры, приводимой Э. Мантенья,
можно подсчитать, что по самой скромной цене (10 тыс.
лир за один квадратный метр) общая стоимость земель-
ных владений церкви (объявленных в кадастровом реест-
35 Atti parlamentari. Camera dei deputati. I legislatura, p. 1592.
36 D. Settembrini. La chiesa nella politica italiana, p. 292.
37 См. «Pensiero nazionale», 15.Vili 1958, p. 28.
38 E. Mantegna. La capitale nera.— «Il Mondo», 12, 26.Ш; 2.IV 1957.
283

ре) приближается к 100 млрд. лир, не считая площади,
которая занята под зданиями различных церковных ор-
ганизаций.
По Латеранским соглашениям, вся недвижимость Ва-
тикана, как и доходы лиц, служащих в его учреждениях,
разбросанных по всей Италии, освобождены от уплаты
налогов за транзитный провоз через итальянскую тер-
риторию товаров, следующих из-за границы в
Ватикан.
При содействии христианских демократов эти льготы
настолько расширены и упрочены, что специалисты с пол-
ным основанием говорят о приближении их к юридиче-
скому статусу, известному при феодальном строе под
именем «навечно неотчуждаемого и необлагаемого имуще-
ства».
Согласно Конкордату, дополненному фашистским за-
конодательством, любое приобретенное церковью иму-
щество за наличные деньги или полученное в дар, если
его стоимость не превышает суммы в 300 тыс. лир, не
подлежит налоговому обложению. Однако с тех пор раз-
мер необлагаемой суммы вырос во много раз. В октябре
1950 г. по закону № 846 и президентскому декрету
от 20 марта 1953 г. (№ 112) дары или сделки на при-
обретение церковью имущества на сумму не выше 6 млн.
лир были изъяты из компетенции Государственного сове-
та Италии и переданы министерству внутренних дел, ко-
торое изданием простых распоряжений освобождает цер-
ковные организации от налогообложения. Указанные за-
коны дополнительно предоставляют церкви право не пла-
тить налоги за концессии, выданные ей по государствен-
ной линии.
Деятельность ХДП в правительстве по созданию кон-
фессионального государства ознаменовалась также широ-
ким строительством за счет итальянской казны церквей
и других зданий религиозного культа.
Юридическим основанием для предоставления государ-
ственных субсидий итальянскому епископату явилось для
правительства ХДП распоряжение правительства Муссо-
лини от 1940 г. о восстановлении и строительстве (в слу-
чае полного разрушения) тех церквей, которые постра-
дали в результате военных действий и бомбардировок.
Ссылаясь на это распоряжение, сохранившее, как, впро-
чем, и многие другие акты фашистского правительства.
284

юридическую силу в республиканской Италии, ХДП за-
ставила контролируемое ею правительство издать 18 де-
кабря 1952 г. соответствующий закон и выделить на его
основании на строительство церквей в общей сложности
около 30 млрд. лир 39.
Однако среди стольких привилегий, отвоеванных цер-
ковью у государства, на первое место следует поставить
получение духовенством от государства вознаграждения
в виде систематически увеличиваемого в законодательном
порядке, по мере роста цен и инфляции, месячного жа-
лования40. Эти привилегии, издавна существовавшие в
стране и получившие некоторое юридическое оформление
также во времена Муссолини, при центристских прави-
тельствах, возглавляемых христианскими демократами,
были настолько приумножены, что не имеют никаких ана-
логий в истории Италии: только с 1945 по 1963 г. в со-
ответствии со ст. 30 Конкордата и на основе последую-
щего фашистского законодательства в девять раз повыси-
лась за счет казны «заработная плата» итальянского кли-
ра: в 1945 г. на 186%, в 1947 г. на 200%, в 1948 г.
на 40%, в 1949 г. на 100%, в 1950 г. на 50%, в 1952 г.
на 50%, в 1956 г. на 50%, в 1959 г. на 50%, в 1963 г.
на 30% 41.
В 1950 г. в первой комиссии палаты депутатов, где
рассматривался законопроект об очередном увеличении
(на 50%) денежного содержания священников, депутат
Турки от имени коммунистов предложил поправку к за-
кону, обязывающую правительство «принять в течение
1951 г. меры к пересмотру и приведению в соответствие
с сегодняшним днем реальных земельных доходов церков-
ных организаций, пользующихся правом получения до-
полнительной денежной дотации от государства» 42. Цель
39 G. Conti. Chiese e non case.— «Il Mondo», 5.II 1957.
40 Размеры жалованья определяются в зависимости от доходов,
должности и места духовного лица в церковной иерархии. На-
пример, оклад архиепископа в девять раз превышает жалованье
викария, стоящего по предпоследней ступеньке церковной ие-
рархической лестницы. В том случае, когда священник имеет
постоянный доход от прихода (земли), государство доплачивает
лишь недостающую часть «заработной» платы, установленную
для данной категории священнослужителей.
41 См. D. Settembrini. Op. cit., p. 529.
42 Atti parlamentari. Camera dei deputati, I legislatura, I comissione,
p. 592.
285

такой поправки заключалась в том, чтобы выявить и обна-
родовать через парламент и печать действительные до-
ходы церковных институтов в Италии и заставить их за
счет внутреннего перераспределения материальных средств
взять на себя оплату и содержание клира.
Однако христианские демократы не только отвергли
поправку Турки, но когда текст закона в октябре
1950 г. поступил в комиссию сената, потребовали увели-
чить размер прибавки к заработной плате сверх цифры,
указанной в законопроекте (христианский демократ
Реджо д'Ачи). К борьбе подключилась высшая церковная
иерархия. 2 октября 1950 г. выступил папа, который как
бы между прочим напомнил государственным властям
об их «христианском долге поддерживать экономические
нужды духовенства» 43. Коммунисты и социалисты высту-
пили с решительными возражениями против нового зако-
нопроекта. От имени оппозиции депутат Мартушелли в
документально обоснованном выступлении в палате пока-
зал, что государственная казна ежегодно отпускает на со-
держание клира 2 млрд. 700 млн. лир. Это и так, под-
черкнул Мартушелли, составляет больше половины суммы,
выплачиваемой государством церкви, если привести в со-
ответствие с сегодняшним днем и положением нормы этих
выплат, установленных еще в конце века, а затем в пе-
риод фашизма. Мартушелли отметил далее, что несмотря
на систематическое увеличение фонда жалования италь-
янскому клиру, несмотря на постоянный рост богатств
и финансов церкви, денежное содержание рядовых свя-
щенников остается мизерным — 42 042 лир в месяц. «Есть
ли смысл в такой ситуации выделять дополнительно еще
1300 млн. лир, требуемых христианскими демократами?»—
спросил Мартушелли. Мне представляется, сказал он в
заключение, что на этом следует остановиться и ограни-
чить материальное обеспечение клира за счет казны
итальянского государства прежней суммой. Жалование
же низкооплачиваемых священников должно быть увели-
чено путем пересмотра доходов церковных учреждений
и внутреннего справедливого перераспределения всей ука-
занной суммы государственной дотации44. Однако это
43 Acta Apostolica, Sedie, 1950, p. 692.
44 Atti parlamentari. Camera dei deputati. I legislatura, p. 36361—
36369.
286

выступление осталось воистину «гласом вопиющего в пу-
стыне». Пользуясь подавляющим большинством мандатов,
в условиях ожесточенной кампании, развязанной католи-
ческой печатью в поддержку требования иерархии и ХДП,
29 апреля 1952 г. сенат проголосовал за закон, почти
не обсуждая его, простым поднятием рук.
Точно таким же образом партия правительственного
большинства провела аналогичные законы в 1956 г., уве-
личившие жалование клиру еще на 50%.
С учетом жалования священникам общие расходы на
нужды религиозного культа в бюджете итальянского го-
сударства на 1957/58 г., таким образом, составили 8 млрд.
438 млн. 020 тыс. 400 лир. Из этой цифры лишь 89 млн.
500 тыс. лир поступали из церковного фонда культа
(фонд итальянского епископата), остальные же 8 млрд.
348 млн. 520 тыс. 400 лир покрывались за счет казны.
Львиная доля этой суммы — 6 млрд. 300 млн. лир — вы-
делялась исключительно на содержание духовенства.
Однако церковная иерархия этим не удовлетворилась.
Под ее нажимом христианские демократы законами от
5 декабря 1959 г. и 31 января 1963 г. (за 2 месяца
до парламентских выборов) провели через парламент еще
две прибавки (соответственно на 50 и 30% каждая) к
«зарплате» клира.
Общее бремя государства по содержанию итальянского
духовенства возросло с 2 млрд. 700 млн. в 1950 г. до
10 млрд. в 1959 г., а затем до 13 млрд. лир в 1963 г.45.
Еще одним каналом, по которому осуществлялся уза-
коненный подкуп итальянского духовенства, являлась си-
стема социального обеспечения. Законопроект о предостав-
лении священникам пенсий по старости и инвалидности
был разработан еще в 1949 г., но законом он стал только
в июне 1962 г. Общая сумма государственной дотации,
отпускаемой на пенсии священнослужителям, составляла
1 млрд. лир в год46. Затяжка с принятием этого закона
и относительная скромность отпускаемой суммы объяс-
няются рядом причин. Во-первых, Ватикан не проявлял
чрезмерного рвения, поскольку речь шла в основном о
нуждах рядового клира, а не о доходах крупных кня-
45 См. G. De Rossi. Diritto Ecclesiastico, parte II. Milano, 1955, p. 220;
C. A. 1e molo. Lezioni di diritto ecclesiastico. Milano, 1959, p. 393.
46 D. Settembrini. Op. cit., p. 310.
287

зей церкви и тем более самого «святого престола». Во-
вторых, христианские демократы в этом вопросе занимали
осторожную позицию. Предоставление священникам, т. е.
довольно узкой категории граждан, льгот в деле соци-
ального обеспечения за счет казны, когда основная масса
итальянских трудящихся, лишенная пенсий, только вела
за них под руководством демократических партий оже-
сточенную борьбу, грозило для ХДП потерей голосов из-
бирателей. Поэтому закон о пенсиях клиру был принят
лишь в марте 1962 г., т. е. тогда, когда трудящиеся уже
добились определенных прав в сфере пенсионного об-
служивания и когда центристская коалиция, возглавляе-
мая ХДП, окончательно развалилась, хотя соответствую-
щие законопроекты вносились в парламент и в марте
1951 г., и в декабре 1959 г. Последний (законопроект
Сеньи) предусматривал, например, создание фонда соци-
ального обеспечения для священников, достигших 70-лет-
него возраста. Годовой взнос для любого лица духовного
звания, будь то архиепископ или простой викарий, был
установлен в размере 30 280 лир с правом получения
минимальной пенсии в 180 тыс. в год (15 тыс. в месяц)
после 10 лет отчисления в фонд сумм не менее, чем по
12 тыс. лир ежегодно. Максимальная пенсия после 35 лет
взносов устанавливалась в 480 тыс. лир в год (40 тыс. лир
в месяц). Пенсия по инвалидности определялась в раз-
мере 420 тыс. в год после 5 лет взносов в фонд. Расходы
по выплате пенсий клиру в первые 10 лет, независимо
от суммы взноса, брало на себя государство, что в об-
щей сложности составляло примерно 800 млн. лир47.
Когда законопроект Сеньи поступил в комиссию пар-
ламента, против выступил депутат-коммунист Мальетта.
Его возражения сводились к следующему: предоставле-
ние пенсий духовенству должно решаться в рамках за-
кона, на общих основаниях, т. е. вместе со всеми осталь-
ными гражданами Италии, имеющими право на пенсию.
Фактически непреодолимой трудностью в вопросе о пен-
сиях клиру является невозможность применения к нему
ни критерия «работающего по найму», ни статута «неза-
висимого трудящегося» (ремесленники, мелкие торговцы,
владельцы небольших предприятий в сфере обслужива-
47 См. Diritto Ecclesiastico, parte II. Roma, 1961, p. 400—432.
288

ния) 48. С полным основанием представитель ИКП спро-
сил, обращаясь к христианским демократам: по какому
праву священникам предоставляется пенсия в 15 тыс. лир
в месяц всего лишь после 10 лет членства, в то время
как трудящиеся сферы «независимого труда» имеют право
только на 5 тыс. лир и лишь после 15 лет участия в
фонде? 49 Почему до сих пор предложение депутата пар-
ламента от ИКП Ди Витторио, сделанное еще в первые
послевоенные годы, о назначении всем престарелым, не
получающим по разным причинам никакого государствен-
ного пособия, пенсии хотя бы в размере 3 тыс. лир в
месяц, до сих пор даже не рассматривалось в правитель-
стве?
Когда будущий секретарь ХДП Гвидо Гонелла занял
в 1946 г. кресло министра просвещения, он для прове-
дения конфессиональной политики ХДП уже имел в своем
распоряжении и юридический инструмент в виде фашист-
ского закона № 86 от 19 января 1942 г., и кое-какой
багаж, оставленный его предшественниками на этом посту
с 1944 г.— либералом Аранжьо Руисом и «демо-лабури-
стом» Молэ (партия «демократии труда»). Ближайшей
целью римской курии сразу же после освобождения было
добиться простым изданием министерских декретов юри-
дического признания церковных и частных средних школ,
затем уравнения их в правах с государственными и обе-
спечения, таким образом, церковных школ материальной
поддержкой со стороны государства.
С 1944 по 1946 г. из 561 средней школы с 1182 клас-
сами юридическое признание получили: 192 государствен-
ные (с 475 классами), 197 церковных (с 567 классами)
и 72 частные (с 140 классами). Следовательно, 53%
школ и 48% классов из общего числа средних школ,
созданных в Италии, приходятся в эти годы на церков-
ные организации.
В следующее двухлетие (1946—1948 гг.) из 349 сред-
48 Фонд пенсий в Италии образуется за счет взносов самих тру-
дящихся (25%), предпринимателей (50%), государства (25%).
Минимальный размер пенсий после 15 лет взносов составлял до
1961 г. 9500 лир в месяцу после 1962 г.— 12 тыс. лир. Пенсия
представляется лицам, достигшим 65—70-летнего возраста.
49 Речь идет о многомиллионной в Италии армии ремесленников,
мелких торговцев, владельцев небольших предприятий сферы об-
служивания.
289

них школ с 683 классами юридическое признание полу-
чили: 128 государственных (с 265 классами), 148 цер-
ковных (с 264 классами) и 73 частных (с 154 классами).
Как видно, процент церковных школ и классов со-
ставлял соответственно 42 и 38,6 % 50.
В дальнейшем, при разработке и утверждении кон-
ституционного закона, коммунистам с помощью других
светских партий удалось добиться признания приоритета
за государственной школой и отказать церковным и ча-
стным школам в финансировании за счет казны51. Это
серьезно помешало церкви проводить политику полного
подчинения своему влиянию итальянской средней школы.
Хотя христианским демократам под различными предло-
гами удавалось оказывать частным школам финансовую
поддержку, тем не менее отрицательное отношение к та-
кого рода финансированию неоднократно приводило к на-
пряженной ситуации в правительственном лагере и не раз
способствовало кризисам христианско-демократических
кабинетов. Не получив законодательно оформленной госу-
дарственной дотации для церковных и частных школ, хри-
стианские демократы предприняли обходный маневр: они
укомплектовали эти школы преподавательскими кадрами,
готовыми работать за нищенскую плату. Чтобы создать
такие условия, министерство просвещения искусственно
тормозило открытие новых государственных школ и одно-
временно препятствовало набору преподавателей в уже
функционирующие государственные школы. Кроме того,
христианско-демократическая администрация, вопреки за-
кону, сохранила систему конкурсов на замещение вакант-
ных мест, увеличив к тому же продолжительность этих
конкурсов. В результате предложение стало превышать
спрос, что повлекло за собой массовую безработицу учи-
телей, которая вынуждала их наниматься на работу в цер-
ковные и частные школы, несмотря на плохие условия
и низкую заработную плату.
Так продолжалось до тех пор, пока частную школу
не охватил в 60-х годах острый кризис. Церковь развя-
50 См. La Pubblica Istruzione nel periodo Costituente. Spoletto, 1948,
p. 166.
51 Различие между школами церковными и так называемыми част-
ными весьма искусственно. В Италии все частные школы явля-
ются конфессиональными.
290

зала тогда мощную кампанию за их финансовую под-
держку со стороны государства, но ее усилия не увен-
чались успехом.
Тот же маневр был предпринят клерикалами для уста-
новления идеологического контроля над учащимися на-
чальной школы. Церковных и частных начальных школ
почти не существовало, но имелись педагогические учи-
лища, готовившие преподавательские кадры для началь-
ных школ. Христианские демократы пошли проторенной
дорогой: с одной стороны, государственные педагогические
училища не открывались там, где в них была острая
нужда, а с другой — поощрялись только те государствен-
ные учебные заведения, которыми руководили откровен-
ные клерикалы-миряне или лица духовного звания. Полу-
чив профессиональную подготовку в такой среде, препо-
даватель направлялся на работу в начальную школу, где
выполнял роль наставника молодежи в соответствии с
духом католицизма. В результате примерно треть всех
учащихся педучилищ попадала под влияние церковных
организаций 52.
Особая проблема — положение, сложившееся в области
дел в здравоохранении. Отметим лишь, что отсутствие
цельной и единой государственной системы медицинского
обслуживания в Италии, за которую борются коммунисты,
создает широкое поле для деятельности частных страхо-
вых касс и церковных организаций. Большое влияние в
этой сфере клерикалы приобрели, захватив в свои руки
управление летними оздоровительными колониями для
детей. Во главе его оказалась ватиканская организация
«Понтифичья опера д'ассистенца». До 1 млн. детей охва-
чены этой организацией, которая также финансируется
государством.
Подводя итог конфессиональной деятельности ХДП за
этот период, следует сказать, что прерогативы, льготы и
привилегии, полученные Ватиканом в целом и итальян-
ским епископатом в частности, покоятся на более или
менее правовой основе — Конкордате и последующем за-
конодательстве. Они относятся, как говорят юристы, к об-
ласти так называемого «писаного права». Но для клира
в Италии существуют и «неписанные законы», соблюдае-
52 D. Settembrini. Op. cit., p. 89,
291

мые, однако, государством не менее строго, чем те, кото-
рые оно само издало, исходя из соотношения различных
классовых сил и требований как экономической структуры,
так и политической надстройки со всеми ее специфиче-
скими национальными чертами и особенностями.
При христианско-демократических правительствах ду-
ховенство приобрело в Италии если не юридический, то по
крайней мере очень устойчивый фактический статус не-
прикосновенности. Это находит каждодневное подтверж-
дение в реальной жизни. Любой представитель государ-
ственной власти, будь то сержант полиции или прокурор
республики, если речь не идет о вопросах, имеющих пря-
мое отношение к его служебным обязанностям, всячески
старается избегать каких бы то ни было коллизий с цер-
ковниками на почве закона, так как уверен, что такое
столкновение в конечном счете ему ничего хорошего не
сулит 53.
Казалось бы, промышленность, финансовая деятель-
ность, торговля всегда были нейтральны по отношению к
религии. Предприниматель, банкир, оптовый торговец мог
быть католиком, протестантом, православным, мусульма-
нином или атеистом. Вероисповедание — его сугубо лич-
ное дело. Но положение в Италии до недавнего времени
было таково, что нельзя было открыть филиал банка без
благословения епископа. Распятие, а чаще портрет папы —
непременная принадлежность любого интерьера промыш-
ленного, банковского или торгового учреждения.
Но если конфессиональный штемпель выдавлен на
фасаде промышленных, банковских и торговых предприя-
тий, составляющих основу капиталистического миропо-
рядка, то с тем большим основанием он украшает его
государственные, административные и общественные зда-
ния. В многочисленных министерствах во время так назы-
ваемой «святой недели» устраиваются религиозные цере-
монии, в которых участвуют все чиновники во главе с ми-
нистром. Не проходит ни одного совещания префектов или
чиновников судебных органов, конференции библиотека-
рей, съезда бывших военнослужащих или карабинеров,
которые не закадчивались бы визитом или обращением
к «святому отцу».
53 См. С. A. Jemolo. Chiesa e Stato dal Risorgimento ad'oggi Torino,
1955, p. 440.
292

При всем том, однако, если учесть неуклонное смеще-
ние влево всей политической жизни страны, рост созна-
ния верующих масс, возникает вопрос: привела ли прак-
тика насаждения христианских добродетелей «сверху» к
какому-либо реальному прогрессу христианства или упро-
чению веры. Совсем наоборот! Сегодняшняя католическая
Италия предстает перед глазами любого исследователя
еще менее христианской по своим нравам, чем вчераш-
нее феодальное светское общество и государство. «Но по-
чему же тогда это общество конфессионально?» — спра-
шивает крупнейший итальянский исследователь католи-
цизма Карло-Артуро Емоло. «Потому,— отвечает он,—
что оно бессознательно рассматривает как чужеродный
элемент любого гражданина, не воспринимающего некото-
рых сторон католической религии, в которую его застав-
ляют верить» 54. Зарегистрироваться в муниципалитете,
а не в церкви — вызов: карьера чиновника государствен-
ного учреждения может быть скомпрометирована, а чи-
новника частной фирмы — вообще прекращена. Не окре-
стить детей, похоронить близких по гражданскому обря-
ду, без священника — вызов не божественному характе-
ру власти, а установленному земному порядку, властям,
образу и идеалу примерного гражданина. Таким
образом, мы идем вспять от Французской революции и
приближаемся к образу мышления маркиза XVII века —
неверующего, безбожника и богохульника, который, од-
нако, если час пробил, встает и присоединяется к про-
цессии со свечой в руке или несет балдахин» 55.
ЦЕНТРИЗМ —
ХРИСТИАНСКО-ДЕМОКРАТИЧЕСКАЯ ФОРМУЛА
АНТИКОММУНИЗМА
Огромная поддержка, которую оказывает церковь руко-
водству ХДП, и неизменная победа этой партии начиная
с 1948 г. по настоящее время на парламентских выбо-
рах стали для христианских демократов в известном
смысле тяжелым бременем: в обмен на помощь в изби-
54 С А. 1 emolo. Le probleme de la laicité en Italie in «la laicité».
Paris, 1960, p. 467—468.
55 Ibid., p. 771.
293

рательной борьбе церковь потребовала от нее права не
только контролировать избирательные списки ХДП, но и
согласия по своему усмотрению составлять эти списки
из кандидатов «Католического действия». Подобная прак-
тика была впервые применена весной 1947 г. на выбо-
рах в местную администрацию Рима, когда из 17 хри-
стианско-демократических кандидатов 12 были заменены
кандидатами «Католического действия» 56.
Тольятти подчеркивал, что «гражданские комитеты»,
с одной стороны, «были огромной помощью для христиан-
ской демократии, они облегчили во всем самую тонкую
часть ее работы, обращенную на капиллярное завоева-
ние (т. е. кропотливую, индивидуальную работу с каж-
дым избирателем.— М. Ш.) руководящих и средних бур-
жуазных слоев, но явились также для нее, с другой сто-
роны, постоянным давлением и угрозой с фланга» 57. «Вне
сомнения,— отмечает канадский исследователь политиче-
ской системы Италии Ж. Мейно,— католические органи-
зации («Итальянское католическое действие») в обмен
за поддержку ХДП стараются установить контроль за
ориентацией христианско-демократических депутатов, и в
общем это влияние идет в консервативном направлении.
Отсюда следует, что католические организации, в особен-
ности «гражданские комитеты», являются своеобразным
механизмом-реле, которым регулируется давление церкви
на ХДП» 58.
Разумеется, поддержка церковных организаций и став-
шая обычной система включения в христианско-демокра-
тические списки представителей «Католического дей-
ствия» — важный фактор, позволяющий ХДП оставаться
у власти. Однако намерение церкви сразу же после выбо-
ров 18 апреля 1948 г. превратить ХДП в послушное ору-
дие своей политики в Италии ввиду скандального харак-
тера этого требования и недовольства левых католических
течений породило стремление принять контрмеры, чтобы
ослабить зависимость от церкви и усилить собственное
влияние в массах.
Прежде всего ХДП стала развивать свою «капилляр-
56 F. Platone. Democrazia cristiana e corruzione parlamentare.—
«Rinascita», marzo 1947, p. 149.
57 P. Togliatti. L'Opera di De Gasperi, p. 155—156.
55 /. Meynaud. Les partis politiques en Italie. Paris, 1965, p. 66.
294

ную» систему, т. е. расширять и умножать низовые пар-
тийные ячейки, а также создавать и укреплять после
разрыва профсоюзного единства с коммунистами в июле
19.48 г. достаточно широкую и обособленную от церкви
и Ватикана систему профсоюзных организаций (ИКПТ),
охватывающих главным образом городские слои населе-
ния (очень сильно в ней представлены служащие). Была
укреплена созданная еще в 1944 г. и являющаяся глав-
ной опорой деятельности ХДП в деревне Национальная
конфедерация непосредственных производителей («Коль-
тиватори диретти»), объединяющая мелких, средних и
богатых крестьян-собственников.
Эти меры способствовали укреплению связей ХДП
массяами и значительно ослабили ее зависимость от «Ка-
толического действия» и Ватикана.
Забота об ослаблении обременительного и дискреди-
тирующего ХДП влияния Ватикана, с одной стороны,
и курс на борьбу с компартией, с другой, поста-
вили перед руководством ХДП еще в 1948 г., после раз-
рыва с коммунистами, «проблему центризма», т. е. проб-
лему выработки такой правительственной формулы, кото-
рая, учитывая наличие на флангах сильной левой,
а также довольно еще влиятельной крайне правой оппо-
зиции (монархисты, неофашисты), позволила бы опирать-
ся на так называемые умеренные, буржуазные «партии
центра» (либералы, республиканцы), реформистские рабо-
чие партии (социал-демократы) и, таким образом, неиз-
менно оставаться хозяином положения.
Основателем и главным творцом этой политической
линии, действующей по настоящее время, был Де Гас-
пери. Ему удалось, не разрывая с ватиканской олигар-
хией, уклониться от тяжелой обязанности быть «прямым
заложником Ватикана» и формировать коалиционные пра-
вительства, хотя часто результаты выборов формально по-
зволяли создавать однопартийные христианско-демократи-
ческие кабинеты. Что это было именно формальным, а не
реальным правом, Де Гаспери стало ясно сразу же после
1947 г., когда после исключения из правительства ком-
мунисты и социалисты использовали работу Учредитель-
ного собрания и вынесли эффективный вотум недоверия
первому «одноцветному» кабинету Де Гаспери — прави-
тельство ХДП тогда еле-еле удержалось у власти. Дли-
тельные переговоры о выработке общей с социал-демо-
295

кратами и республиканцами платформы продолжались
вплоть до декабря 1947 г. И только тогда, когда при под-
держке правых партий, а также при участии социал-де-
мократов и республиканцев правительство получило необ-
ходимую поддержку Учредительного собрания, оно смогло,
наконец, приступить к исполнению своих обязанностей.
Это со всей очевидностью показало Де Гаспери и наибо-
лее трезвым политикам ХДП тщетность и иллюзорность
надежд управлять страной на основе однопартийной си-
стемы.
11 февраля 1949 г., во время официальной аудиенции
в Ватикане по случаю 20-летия подписания Латеранских
соглашений, Де Гаспери заверил главу римской католи-
ческой церкви в целесообразности управления страной
совместно с другими партиями буржуазии. Де Гаспери убе-
ждал папу, что усиление клерикального характера испол-
нительной власти может вызвать раскол в ХДП, а также
взрыв массового антиклерикализма в стране, что нанесет
ущерб интересам. Ватикана и сыграет на руку компартии.
Следовательно, центристская формула, избранная
Де Гаспери и затем утвердившаяся в практике ХДП
после его смерти, отнюдь не является, как пытаются до-
казать некоторые исследователи истории ХДП, следстви-
ем демократического характера этой партии или ее тог-
дашнего лидера. Выбор центризма, как видно, продикто-
ван антикоммунизмом руководства ХДП, теми объективны-
ми условиями политической ситуации, возникшей в Ита-
лии после развала трехпартийного антифашистского блока.
Вместе с тем центристская платформа Де Гаспери об-
ладала достаточной «эластичностью», позволяющей ей рас-
тягиваться в случае необходимости от центра к флангам
настолько широко, что к ней можно было привлечь са-
мые крайние правые партии, включая неофашистов. На со-
трудничестве с ними всегда настаивала церковная иерар-
хия, считая законным и необходимым любой самый
«предосудительный союз» ХДП, если только он служит
панацеей от коммунизма. «Беспринципная политика сгово-
ра с правыми партиями и группировками, которую про-
водили Де Гаспери и его клика,— пишут М. и М. Ферра-
ра,— характерна для всего послевоенного курса ХДП» 59.
59 См. М. и М. Феррара, Очерки итальянской политической жизни,
стр. 221.
296

В послевоенной истории Италии найдется немало ситуа-
ций и фактов в пользу, например, «теории заключения
блоков по обстоятельствам», автором которой счи-
тается другой секретарь ХДП — Г. Гонелла. Такого рода
теории рождались в римской курии и ХДП в результате
целой цепи крупных поражений политики антикоммуниз-
ма, попыток вывести ИКП из общественной и
парламентской жизни. Первые, так сказать, явные при-
знаки таких поражений выявились в результатах муни-
ципальных выборов 1951—1952 гг. Правительственный
блок, возглавляемый ХДП, потерял по сравнению с пар-
ламентскими выборами 18 апреля 1948 г. в общей слож-
ности около 4 млн. 350 тыс. голосов, причем не менее
4 млн. потеряла именно христианско-демократическая
партия. Это заставило руководство ХДП в надежде осла-
бить влияние компартии пойти на принятие чрезвычай-
ных мер, урезывающих демократию и являющихся пря-
мым нарушением конституции. Именно в эти годы раз-
рабатываются полицейские законопроекты: «О граждан-
ской обороне», «О предоставлении правительству исклю-
чительных полномочий в экономике», «О военном контро-
ле над сырьевыми ресурсами», «Закон о профсоюзах»,
«О печати» и т. д.
Однако эти драконовские меры оказались неэффектив-
ными. Тогда церковная иерархия в преддверии выборов
в римский муниципалитет в 1952 г. и парламент в
1953 г. решила сама непосредственно вмешаться в из-
бирательную кампанию, не доверяя больше авторитету
ХДП среди избирателей. 10 февраля 1953 г. Пий XII
выступил с речью, ничуть не отличавшейся от обычного
выступления самого заправского политического деятеля.
Папа призывал католиков «выйти из оцепенения» и «сде-
лать новые решающие шаги», чтобы «до основания пере-
делать весь мир». «Миллионы людей,— сказал Пий XII,—
требуют перемены курса и смотрят на церковь как на
единственного и верного рулевого» 60. За этим последо-
вали выступления в печати лидеров организаций «Като-
лического действия», «гражданских комитетов».
Не ограничиваясь словесными призывами к католи-
кам, церковные власти предприняли практические шаги.
По поручению церковной иерархий Джедда, Ломбарди,
60 «La Civiltà cattolica», 16.11 1952.
297

заручившись поддержкой ХДП, вступили в контакт с мо-
нархистами й неофашистами. Результатом этой сделки
явилась «Операция Стурцо» — выдвижение на выборах в
римский муниципалитет единого «гражданского списка»,
в который наряду с кандидатами 4 правительственных
партий были внесены имена монархистов и неофашистов.
Имя дона Стурцо не случайно фигурирует в этой ис-
тории. Л. Стурцо не входил в ХДП и не принадлежал
к ватиканской иерархии, следовательно, не мог рассмат-
риваться официально уполномоченным ими лицом. Вати-
кан не постеснялся принести в жертву авторитет дона
Стурцо, убежденного антифашиста, поручив ему участво-
вать в сомнительной политической афере. Как священник,
дон Стурцо не мог ослушаться воли церковных властей61.
Этот акт, предпринятый церковью будто бы ради того,
чтобы Рим — «центр христианства» — не оказался в ру-
ках коммунистов и не сделался, как кликушествовала
иезуитская печать, «отделением Москвы и покорным ра-
бом Кремля», отразил страх реакционных сил перед ро-
стом авторитета компартии в таком городе, как Рим,
всегда являвшемся вотчиной консервативного влияния.
«Операция Стурцо» потерпела провал в результате раз-
облачений демократической печати, а также по причине
«чрезмерных условий», выдвинутых неофашистами, кото-
рые потребовали от Стурцо и Джедда включения в спи-
сок фашистских лидеров, в частности бывшего маршала
фашистского режима Грациани и секретаря Итальянско-
го социального движения А. Турати.
Таким образом, авторитет ХДП и самого Де Гаспери
как якобы «честного политического деятеля» был спасен.
Итальянская буржуазная литература полна драматических
описаний «невыразимых страданий», перенесенных в эти
дни Де Гаспери, снедаемого сомнениями и страхом: отка-
заться значило ослушаться воли «святого престола», со-
гласиться значило разгневать и потерять своих партнеров
по правительству. Как утверждала буржуазная печать,
61 Как организовывался заговор Ватикана под названием «Опера-
ция Стурцо», показано в кн. А. Тонди «Ватикан и неофашизм».
Иезуит, позднее порвавший с Ватиканом, А. Тонди по поруче-
нию курии принимал в заговоре непосредственное участие вме-
сте с главарями фашистского движения — маршалом Грациани
и тогдашним секретарем фашистской партии А. Турати (см.
A. Tondi. Vaticano e neofascismo. Roma, 1952).
298

Де Гаспери-демократ победил и отверг директиву Вати-
кана выступить одним фронтом с правыми 62.
Высмеивая выдумки буржуазной и католической печа-
ти о мнимых колебаниях Де Гаспери, попытку предста-
вить его демократом, Тольятти отмечает, что действи-
тельный ответ на предложение Ватикана был дан Де Гас-
пери год спустя, после провала «Операции Стурцо»; он
заключался в разработке и принятии правительством, воз-
главляемым христианскими демократами, мошенническо-
го избирательного закона 1953 г., который должен был,
по замыслу его составителей, полностью вывести компар-
тию за пределы парламентской жизни страны. Новый
избирательный закон обеспечивал христианским демокра-
там на парламентских выборах 1953 г. не менее 400 ман-
датов. В действительности же, как известно, мошенниче-
ский закон 1953 г. «не сработал»: выборы 7 июня 1953 г.
произвели впечатление «грома среди ясного неба», зафик-
сировав крах политики антикоммунизма, этого конька ка-
толической партии и Ватикана. ХДП, набрав 40% голо-
сов (против запланированных 50%), получила всего
262 мандата. ИКП и ИСП же набрали 35,4% и получили
218 мандатов.
После смерти Де Гаспери на руководящую роль в
ХДП и государстве выдвигается с помощью церкви
А. Фанфани — бывший левый католик и некогда ближай-
ший сподвижник Д. Доссетти. Церковная иерархия и
центристское руководство ХДП надеялись, что с помощью
Фанфани, «человека с левым акцентом», а также благо-
даря широко объявленной программе реформ удастся
укрепить избирательную базу католической партии и по-
мешать росту влияния компартии.
Однако эти планы также не имели долговременной
перспективы: обещанные народу реформы не были про-
62 Обычно рассказывается о тайном визите утром 19 апреля 1952 г.
на квартиру к жене Де Гаспери очень авторитетного посланца
из Ватикана (одни авторы пишут, что это был иезуит Ломбар-
ди, другие — чуть ли не кардинал Монтини) с целью при-
нудить Де Гаспери к согласию; в ходе полуторачасовой беседы
высокий гость терпеливо излагал аргументы за «Операцию
Стурцо» и в конце якобы пригрозил в случае несогласия заме-
нить списки ХДП списками кандидатов «Католического дейст-
вия» и «гражданских комитетов», а самого Де Гаспери отпра-
вить в отставку. См. M.-R. De Gasperi. De Gasperi, uomo solo.
Milano, 1964.
299

ведены, центристская формула доживала последние дни,
а режим Пия XII все больше агонизировал, открыто
призывая ХДП к блоку с правыми партиями, к подчи-
нению директивам церковных властей. В январе 1958 г.
глава священной канцелярии А. Оттавиани выступил в
«Куотидьяно» со статьей, написанной в злобном санфе-
дистском духе. Автор требовал от руководителей ХДП
безоговорочного выполнения миссии, возложенной на них
верой и церковью. «Некоторые деятели,— пишет Отта-
виани,— получив от католиков мандат па защиту христи-
анских принципов в общественной жизни, принятых в их
организациях, часто кончают тем, что демонстрируют на
практике, что их собственные амбиоциозные притязания,
политическая карьера или личное достоинство им дороже.
И это происходит в век, когда церковь ведет человече-
ство к лучшему миру... Разве это способ уважать цер-
ковь? Так ее скорее лишат уважения. Нужно служить
церкви, не пользоваться ею!» 63
Понуждаемое иерархией и страхом перед победой ком-
мунистов на приближающихся парламентских выборах,
центристское и правое крыло ХДП, преодолев пассивное
сопротивление своих левых оппонентов в партии, пред-
принимает еще одну попытку блокирования с правыми.
В 1960 г. они пытались сформировать правительство хри-
стианского демократа Тамброни при парламентской под-
держке неофашистов и монархистов. Однако «новый эк-
сперимент» был настолько категорически отвергнут тру-
дящимися массами, что заставил руководство ХДП на
время отказаться от планов управлять страной на основе
«сдвига вправо» и обратиться вновь за помощью и под-
держкой к так называемому «либеральному» крылу рабо-
чего движения — сначала к социал-демократам Сарагата,
а потом и к социалистам Ненни.
События последних лет показали, что возникшая в ре-
зультате нового раскола рабочего фронта левоцентрист-
ская коалиция, как и старая центристская формула Де
Гаспери,— маневр, направленный на продолжающееся с
мая 1947 г. отстранение от руководства государством са-
мой крупной организованной силы итальянского рабочего
движения — коммунистической партии, терпят провал.
63 A. Ottaviano Servici la Chiesa e nonservirsene.— «Il Quotidiano»,
28.1 1958.
300

ПОДГОТОВКА ПРЕДПОСЫЛОК ДИАЛОГА
КОММУНИСТОВ С КАТОЛИКАМИ
После выхода 16 июля 1948 г. И членов ХДП из руко-
водящего комитета ВИКТ и провозглашения на II на-
циональном конгрессе АКЛИ в Риме 18 сентября 1948 г.
независимой от ВИКТ Всеобщей свободной итальянской
конфедерации трудящихся (ВСИКТ) 64 компартия ока-
залась в очень трудной ситуации, которая еще более
ухудшилась в результате ухода из ВИКТ 1 мая 1949 г.
также социал-демократов и республиканцев, создавших
так называемую Итальянскую федерацию трудящихся
(ИФТ) 65.
Раскольнический маневр католических лидеров в
ВИКТ не принес поначалу ожидаемого эффекта. Число
вступивших в новую католическую профсоюзную орга-
низацию оказалось даже меньше числа сторонников быв-
шего католического течения в ВИКТ. Многие отраслевые
профсоюзы отказались вступить в новую христианско-де-
мократическую конфедерацию и пожелали остаться неза-
висимыми организациями. Все это подтвердило вывод о
том, что раскол, осуществленный «вверху», по полити-
ческим соображениям, был глубоко чужд интересам самих
католических трудящихся.
Первые годы (вплоть до 1951 г.) католическая и со-
циал-демократическая конфедерации переживали период
становления и не могли поэтому в полную меру осуществ-
лять свои раскольнические действия в классовой борьбе,
что позволило ВИКТ, как наиболее массовому и орга-
низационно более сильному профсоюзу, добиться опреде-
ленных успехов в проведении политики, направленной
64 Фактически ВСИКТ оформилась в октябре 1948 г.
65 Попытки христианских демократов объединить на антивиктов-
ской, антикоммунистической основе ВСИКТ и ИФТ не имели ус-
пеха. 5 марта 1950 г. социал-демократы и республиканцы при-
своили своей организации наименование Итальянского союза
труда (ИСТ), а католики 30 апреля 1950 г. объявили о создании
Итальянской конфедерации профсоюзов трудящихся (ИКПТ).
ВИКТ, ИСТ, ИКПТ с весны 1950 г. и по настоящее время оста-
ются основными профцентрами Италии, объединяющими три са-
мых крупных отряда итальянских трудящихся - коммунистов,
социалистов (социал-демократов) и католиков.
301

против монополий. В промышленности ВИКТ активно вы-
ступала против увольнений по политическим мотивам, до-
билась, несмотря на противодействия крупного капитала,
изменения в пользу рабочих шкалы заработной платы,
заключения нового трудового соглашения в националь-
ном масштабе крупнейшим в Италии отрядом рабочего
класса машиностроительной и металлообрабатывающей
промышленности.
Серьезных успехов под руководством ВИКТ добились
также рабочие газовой промышленности и профсоюза мо-
ряков.
Тем не менее, с точки зрения и тактических и стра-
тегических целей (эффективности борьбы за непосред-
ственные интересы, демократические реформы и социа-
лизм), единству трудящихся в результате раскола на пра-
вительственном уровне и в профсоюзах был нанесен ощу-
тимый урон. Рабочее движение отступило с завоеван-
ных в предшествующие годы позиций, пережило трудный
и длительный период (почти 10 лет) организационной
перестройки; пересмотра тактических принципов, приспо-
собления к новой обстановке.
После раскола трудности, всегда существовавшие в ра-
боте коммунистов среди средних городских и сельских
слоев, подверженных влиянию католической идеологии,
особенно остро чувствовались в деревне. Основной органи-
зацией, на которую опирались коммунисты в деревне,
была Конфедертерра, объединяющая в основном батра-
ков (1 млн.) и издольщиков (500 тыс.), некоторое число
мелких арендаторов и владельцев небольших земельных
наделов (около 150—200 тыс.) 66. За пределами влияния
Конфедертерры по-прежнему находилось подавляющее
большинство так называемых непосредственных землевла-
дельцев (около 7 млн. человек) 67.
В этих сложных условиях много сил и энергии ИКП
отдала выравниванию фронта классовых действий в де-
ревне, неуклонно проводила политику укрепления и раз-
вития союза рабочего класса и крестьянства, исходя из
указанного А. Грамши своеобразия аграрных отношений
в Италии и политических настроений огромного числа
66 См. «Unità», 24.IX 1949.
67 См. G. Veronesi. Le Mutue contadine e la democrazia nelle com-
pagne. Roma, 1959, p. 28.
302

сельскохозяйственных тружеников, находящихся под вли-
янием католицизма.
Учитывая, что гнет монополий и земельной аристо-
кратии испытывают на себе все категории деревенского
населения, от батрака до зажиточного крестьянина, ком-
партия выдвинула лозунг всеобщей аграрной реформы,
стремясь объединить вокруг него самые широкие слои
крестьянства, в том числе и крестьян-собственников, по-
литически ориентирующихся на церковь и католическую
партию.
Еще в 1947 г. П. Тольятти на конференции по орга-
низационным вопросам, состоявшейся во Флоренции,
сформулировал задачи, стоящие перед коммунистами в
деревне: «... Аграрная реформа для нас является основ-
ным элементом демократического развития Италии. Мы
должны уничтожить крупную помещичью (пустующую и
латифундистскую), ограничить крупную капиталистиче-
скую и укрепить мелкую и среднюю земельную собствен-
ность. Мы должны провести реформу сельскохозяйствен-
ных договоров и создать в некоторых районах новые фор-
мы и условия для ассоциированной обработки земли и
кооперативов» 68.
Нужно сказать, что в период деятельности трехпар-
тийного блока коммунисты, руководствуясь интересами
сохранения национального единства, не вели борьбы за
аграрную реформу вне правительства и Учредительного
собрания. По их инициативе правительством был принят
ряд важных мер, отвечающих нуждам крестьянства: за-
коны о запрещении субаренды, сокращении арендной пла-
ты, улучшении условий передачи во временное пользо-
вание крестьянским кооперативам необрабатываемых по-
мещичьих земель, отменены некоторые чрезмерно кабаль-
ные статьи сельскохозяйственных договоров. В соответст-
вии с линией, намеченной на совещании ИКП во Флорен-
ции, коммунисты внесли в парламент проект закона об аг-
рарной реформе, который предусматривал разграничения
в изъятии земельной собственности: отчуждению подле-
жали прежде всего помещичьи латифундии и круп-
ная капиталистическая собственность и не касалось вла-
дений до 50, а в некоторых неплодородных аграрных
68 См. «Critica marxista», luglio — ottobre 1964, p. 170.
303

районах до 100 га. Осуществленные таким образом аг-
рарные преобразования отвечали бы интересам пе только
беднейшего, но и многочисленного слоя среднего кре-
стьянства.
После исключения из правительства и раскола проф-
союзов стратегическое направление борьбы коммунистов
за демократическое преобразование аграрной структуры и
за сельские массы осталось прежним. Но тактика из-
менилась коренным образом. Упор теперь делался на ак-
тивные, массовые и одновременно дифференцированные
действия «снизу». Весной 1949 г. коммунисты активно
поддержали движение батраков, поденщиков за рефор-
му сельскохозяйственных договоров, вспыхнувшее в Па-
данской долине и затем охватившее другие районы Ита-
лии— Лацио, Апулию, Луканию, Кампанью, Сицилию,
Сардинию. Новым в этой борьбе было то, что во время
забастовок сельскохозяйственные рабочие полностью пре-
кращали работу только во владениях крупных аграриев
и лишь частично в хозяйствах богатых крестьян. В се-
редняцких хозяйствах работа во время забастовок не
прекращалась или прекращалась выборочно. Сама про-
грамма требований бастующих также была дифференци-
рованной: по сравнению с крупными аграриями и поме-
щиками к богатым крестьянам предъявлялись значитель-
но меньшие и скромные требования.
Эта тактика способствовала отрыву средних деревен-
ских слоев от блока аграрных монополий и помещиков,
укреплению единого крестьянского фронта в деревне на
классовой основе. Практически это нашло выражение в
том, что средние и даже богатые крестьяне проявляли
чувство солидарности по отношению к бастующим батра-
кам и испольщикам Лукании, Калабрии осенью 1949 г.
(снабжали их продуктами, семенами и т. д.).
Борьба за аграрную реформу, происходившая на фоне
захвата крестьянами помещичьих земель, была чрезвы-
чайно острой. Она была поддержана рабочим классом.
В отдельные момепты в забастовочном движении уча-
ствовало более 3 млн. трудящихся города и деревни69.
Демонстрации, стачки рабочих, выступления крестьян со-
69 Д. Канделоро. Профсоюзное движение в Италии. М., 1955,
стр. 131.
304

провождались ожесточенными стычками с помещиками,
полицией. Широкий политический резонанс в стране, на-
пример, получили кровопролитные схватки в 1947 г. в
Портелла делла Дженейстра (Сицилия) с наемниками по-
мещиков (мафией), в 1949 г. в Модене (Эмилия), в Ме-
лиссе (Калабрия) с правительственными войсками. В ре-
зультате этих столкновений были убиты и ранены де-
сятки рабочих и крестьян.
Классовые бои в деревне, поддержанные рабочим клас-
сом Италии, заставили правительство, возглавляемое хри-
стианскими демократами, принять в 1950 г. закон об аг-
рарной реформе. Закон предусматривал изъятие в течение
5 лет у помещиков излишек земли и передачу ее кре-
стьянам за выкуп в рассрочку. Этот закон распростра-
нялся только на латифундии. В результате аграрной ре-
формы к 1957 г. около 110 тыс. крестьян получили за
выкуп примерно 1,2 млн. га земли70. Таким образом,
несмотря на ограниченный характер, земельная реформа
1950 г. явилась важной победой, вырванной демократи-
ческими силами у аграрно-промышленного блока, хотя в
сельском хозяйстве по-прежнему преобладала крупная зе-
мельная собственность и массовое безземелье оставалось
острейшей проблемой крестьян, особенно на юге страны71.
Проведением реформы христианские демократы пре-
следовали политическую цель: подорвать влияние компар-
тии среди определенной категории сельскохозяйственных
тружеников, поденщиков и испольщиков и укрепить тем
самым свои позиции в деревне. Однако нельзя сказать,
чтобы эти расчеты оправдались. Среди рядовых членов
ХДП и масс католиков вне ее царило недовольство «со-
циальной миссией» христианских демократов в сельском
хозяйстве, особенно на Юге и Островах. В связи с вы-
борами в коммунальную и провинциальную администра-
цию Юга и Островов в 1952 г. ряд организаций религиоз-
ной ориентации совместно с католиками, оставшимися в
ВИКТ, и Итальянским союзом женщин опубликовали от
имени «Христианского движения труда» призыв к изби-
рателям «провалить на выборах кандидатов ХДП». «Власть
этой партии,— говорилось в обращении,— держится
70 См. A. Colombi — G. Amendola. Rapporto e intervento alla sessio-
ne del С. С. del Р. С. I. del 26—29 aprile 1961. Roma, 1961, p. 18.
71 Э. Серени. Старое и новое в итальянской деревне. М.г 1959,
стр. 45,
305

«на возрождении панической атмосферы Апокалипсиса и
туманных обещаниях» избирательной платформы 18 апре-
ля 1948 г. В обращении отмечалось, что «в стране по-
всюду растет и ширится возмущение политической ли-
нией ХДП, предавшей надежды «бедного люда» на Юге
и Островах, линии, которая рискует скомпрометировать
навсегда целостность и престиж самого института ре-
лигии» 72.
Компартия, требовавшая распространения земельной
реформы не только на латифундии и помещичьи вла-
дения, но и на собственность капиталистического типа,
сначала проголосовала в парламенте против урезанного
правительственного закона. Но после его утверждения
и, особенно, после заявления христианских демократов
об окончании их реформаторской деятельности в сельском
хозяйстве коммунисты развернули активную пропагандист-
скую и практическую деятельность за фактическое осу-
ществление аграрной реформы 1950 г. Новая тактика дик-
товалась тем, что помещики, при попустительстве прави-
тельства, саботировали ее проведение в жизнь. С другой
стороны, коммунисты выдвинули лозунг всеобщей аграр-
ной реформы, стремясь максимально расширить сферу
действия закона 1950 г. и добиться увеличения фонда
земли, подлежащей перераспределению.
Эффективность смены лозунгов компартией проявилась
на парламентских выборах 1953 г., зафиксировавших возра-
стание политического веса компартии именно в сельско-
хозяйственных районах Италии. Коммунисты и социали-
сты поручили здесь на 1,9 млн. голосов больше, чем в
1948 г. Христианские демократы потеряли 800 тыс. голо-
сов, или 12% избирателей, причем именно в районах,
подпавших под действие закона 1950 г. об аграрной ре-
форме 73.
Важнейшими опорными пунктами своей борьбы за
средние слои города и деревни коммунисты сделали в
эти годы кооперативы — традиционные исторические фор-
мы массовых производственных и общественных объеди-
нений итальянских трудящихся. С 1947 г. компартия
пришла к руководству Национальной лигой кооперативов
72 «Appello ai lavoratori cristiani». Ed. Movimento del lavoro, 1952,
p. 3.
73 Э. Серени. Указ. соч., стр. 344,
306

и с тех пор прочно удерживает эту часть демократиче-
ского фронта под своим контролем, направляя ее дея-
тельность против монополий и влияния клерикальной
идеологии. Не менее значительную роль, особенно для
мелких землевладельцев, «непосредственных производите-
лей» сельского хозяйства, играют также созданные бла-
годаря инициативе коммунистов кассы взаимопомощи, вы-
полняющие в Италии функции системы социального обе-
спечения.
Впервые проблема оказания помощи по болезни вла-
дельцам небольших и средних земельных наделов была
поставлена коммунистами еще в период работы Учре-
дительного собрания, т. е. в 1946—1947 гг. Однако прак-
тически ее решение в силу ряда причин сдвинулось с ме-
ста только к 1953 г. Весной 1953 г. ХДП попыталась
перехватить инициативу ИКП. П. Бономи, депутат от
ХДП, президент «Колдиретти» («Национальная конфедера-
ция непосредственных землевладельцев») представил со-
ответствующий законопроект, согласованный предвари-
тельно с правительством. Законопроект Бономи предус-
матривал в законодательном порядке гарантии помощи по
болезни только тем крестьянам-собственникам, семья кото-
рых располагала не менее 80% рабочей силы, требуемой
для обработки имеющейся у нее земельной площади. Соз-
дание фондов вспомоществования предполагалось за счет
взносов самих крестьян, а также за счет массового потре-
бителя путем повышения косвенных налогов на ряд про-
дуктов первой необходимости (на сахар и др.). Лечение
гарантировалось общее (т. е. амбулаторное), госпитали-
зация — только в случае крайней необходимости.
В противовес этому узкому, корпоративному законо-
проекту П. Бономи, исключающему из сферы социаль-
ного обеспечения огромную группу сельскохозяйственных
тружеников, коммунисты совместно с социалистами вы-
двинули законопроект, известный под названием законо-
проекта Лонго — Пертини. По законопроекту Лонго —
Пертини помощь по болезни распространялась на все без
исключения категории непосредственных землевладельцев
и их семьи. Оплата 2/3 расходов на все виды медицин-
ского обслуживания — общего и специализированного,
включая госпитализацию,— предусматривалась за счет го-
сударства. Вокруг этих законопроектов в парламенте за-
вязалась острая борьба, за ходом которой внимательно
307

следили общественность, печать, заинтересованные слои
сельского населения. Под давлением демократических сил
правительство пошло на уступки оппозиции. Принятое в
результате компромисса предложение было поставлено на
голосование и получило силу закона, который гарантиро-
вал медицинское обслуживание всем крестьянам-собствен-
никам, чья семейная рабочая сила превышала 50% рабо-
чей силы, необходимой для выполнения всего объема ра-
бот в данном хозяйстве74.
К 1956 г. в городе и деревне была создана сеть
кооперативных организаций, объединяющих 8498 ко-
оперативов с 2,4 млн. членов, и 937 страховых касс,
объединяющих 273 779 человек. Таким образом, в 1956 г.
насчитывалось 9433 кооперативов и страховых касс,
примыкающих к Национальной лиге, с 2,6 млн. членов.
В том числе75: производственных кооперативов — 4948,
потребительских — 3221, строительных — 392.
Как видно, сбытовые и производственные коопера-
тивы преобладали в структуре Национальной лиги. Пот-
ребительской кооперации, например, в 1956 г. принад-
лежало 6348 точек сбыта.
В феврале 1961 г. состоялась национальная конферен-
ция лиги, где приводились данные, дающие некоторое
представление о масштабах ее производственной дея-
тельности в такой традиционно католической области
Италии, как Эмилия-Романья. Общая стоимость продук-
ции, произведенной здесь кооперативами лиги, равнялась
101 млрд. лир. В пересчете на душу населения это со-
ставляло 27,8 тыс. лир. В остальных же районах Ита-
лии, вовлеченных в сферу деятельности лиги, стоимость
ее продукции при таком расчете равнялась 6 тыс. лир.
В национальном масштабе (включая и некоммунистиче-
ские объединения) на каждого жителя страны приходи-
лось 12,6 тыс. лир76.
74 См. G. Veronesi. Op. cit.
75 См. 70 Anni al servizio del popolo (1886—1956). Lega nazionale
dei cooperative e delle casse mutue. Roma, 1956.
76 По данным министерства труда Италии, в 1964 г. в стране на-
считывалось 35 013 различных видов кооперативов: 17 339 строи-
тельных, 17 674 производственных (12 978 земледельческих пе-
рерабатывающих, транспортных и 4696 торговых и потребитель-
ских) (Atti del IH Congresso di San Pellegrano. Roma, 1964, p. 466).
308

Приведенные цифры свидетельствуют о больших успе-
хах кооперативного движения, контролируемого комму-
нистами, и в то же время обнаруживают его главный
недостаток — неравномерность распространения по стра-
не. Большое развитие демократические кооперативы по-
лучили в Эмилии-Романье, Реджо-Эмилии. В таких же
исконно католических областях Италии, как Пьемонт,
Ломбардия, Венето, Лацио, Апулия, в эти годы преобла-
дало «кооперативное движение католиков», а влияние
Национальной лиги и других классовых организаций
коммунистов «оставалось весьма слабым» 77.
Тем не менее социальное и политическое значение
роста демократической кооперации было настолько ве-
лико, что на IV национальной конференции ИКП в ян-
варе 1955 г. П. Тольятти назвал кооперативы «гордостью
рабочего движения» 78. Действительно, в 1947—1950 гг.
демократические кооперативы приняли активное участие
в борьбе за аграрную реформу. Они оказывали бастую-
щим сельскохозяйственным рабочим, испольщикам весьма
существенную материальную помощь и поддержку.
Но их значение определяется не только этим. Буду-
чи традиционными для католических трудящихся, ко-
оперативы являются важными рычагами воздействия ком-
мунистов на религиозно настроенные средние слои горо-
да и деревни. Кооперативы служат в глазах верующих
своеобразным прототипом общественно-производственной
организации, которая в жестоких условиях эксплуататор-
ского общества дает этим массам работу, а, следователь-
но, «пищу, одежду и кров», и осуществляет таким об-
разом на практике идеал справедливого социального ус-
тройства, представление о котором они черпают в
своих религиозных воззрениях. Компартия обнаружила в
этом вопросе тонкое понимание социальной психологии и
религиозного мышления этих слоев и совершенно
правильно выбрала направление «капиллярного» проник-
новения в массы в такой католической стране, как Ита-
лия. Не случайно правящая верхушка католического
мира — церковная иерархия, ХДП и «Католическое дей-
77 См. A. Colombi — G. Amendola. Rapporto alla sessione del C.C.
del PCI del 26—29 aprile 1961: «Per la riforma agraria generale».
Roma, 1961, p. 28.
78 См. 77. Тольятти. Избранные статьи и речи, т. 1, стр. 822.
309

ствие» — ведут яростные беспрерывные «атаки на коопера-
тивное движение», всячески стремясь ограничить, затор-
мозить и даже поставить вне закона его дальнейшее
развитие 79. Успехи «политики протянутой руки» комму-
нистов по отношению к средним городским и деревен-
ским слоям, неуклонное расширение среди них избира-
тельной базы ИКП клерикалы во многом относят за счет
развития и укрепления кооперативного движения.
На конгрессе ХДП по вопросам идеологии в сентяб-
ре 1963 г. в Сан Пеллегрино секретарь партии Д. Пик-
коли, с тревогой констатируя расширение избирательной
базы коммунистов среди средних слоев города и дерев-
ни и падение влияния ХДП, сказал: «ИКП своими пов-
седневными действиями «в пользу прогресса и обновле-
ния» накапливает огромный капитал престижа, симпатии
и сочувствия даже в тех слоях, которые по социаль-
ным условиям, укоренившейся традиции, психологической
ориентации и «состоянию умонастроений» являются или
должны были бы являться абсолютно чуждыми и не-
проницаемыми для коммунистической идеологии». В свя-
зи с этим христианско-демократический лидер призвал
своих коллег усилить антикоммунистическую «терапию
местного значения», «действовать таким образом, чтобы
расколоть фронт солидарности и сочувствия прокомму-
нистам» 80.
Практически эти рекомендации на местах выполняют
руководимые деятелем правого крыла ХДП П. Бономи
так называемые «Федерации аграрных консорциумов»
(«Федерконсорци») — главная опора церкви и ХДП среди
средних сельских слоев, которые А. Моро назвал «про-
должением ХДП в деревне».
* * *
Одной из трудных, нерешенных проблем сельского
хозяйства оставалась издольщина. Коммунисты боролись
за передачу в собственность испольщикам обрабатывае-
мых ими площадей, а также за реформу сельскохозяйст-
См. П. Тольятти. Избранные статьи и речи, т. 1, стр. 822.
Atti del III Congresso di San Pellegrino, p. 477.
310

венных договоров. Однако, несмотря на упорную борьбу
«снизу», путем организации забастовочного движения,
и «сверху», в парламенте, по ряду причин коммунистам
не удалось провести в жизнь свои требования.
Частично эти неудачи были связаны с недостатками
организационной деятельности компартии на местах. Ру-
ководящим центром борьбы за аграрную реформу было
Учредительное земельное собрание, возглавившее на ме-
стах деятельность «земельных комитетов», объединявших
весной 1949 г. свыше 2 млн. крестьян81. Их создание-
итог большой работы коммунистов по выполнению за-
дач, поставленных конференцией ИКП во Флоренции в
январе 1947 г.
Вместе с тем земельные комитеты не всегда прояв-
ляли знание конкретных проблем деревни и местных ус-
ловий, нужд различных категорий сельскохозяйственных
тружеников-поденщиков, испольщиков, колонов, мелких
и средних арендаторов, мелких и средних крестьян-собст-
венников. Выступая на конференции ИКП во Флорен-
ции, Тольятти предупредил, что эти комитеты как фор-
ма организации «не подходят для мелкой и средней
буржуазии города и деревни», хотя «они также заинте-
ресованы в проведении аграрной реформы»82.
В результате того, что были игнорированы и своевре-
менно не учтены местные условия (конкретные требова-
ния различных категорий сельских тружеников) и дирек-
тивы Руководства партии, назначенная ЦК ИКП аграрная
комиссия констатировала целый ряд существенных пробе-
лов в деятельности местных партийных организаций и
крестьянских земельных комитетов. В Паданской долине,
например, «стало возможным обострение противоречий
между батраками и крестьянами» и поэтому «не удалось
мобилизовать массовые действия батраков и крестьян на
основе платформы и лозунгов, выдвинутых компартией».
В Апулии по тем же причинам, констатируется в мате-
риалах сессии комиссии, «мы не смогли организовать и
повести на борьбу за землю широкие массы испольщи-
ков». Но самым слабым участком работы в деревне при
решении «задачи создания действенного и непрерывного
национального фронта борьбы за аграрную реформу» по-
81 См. «Unità», 9.XII 1949; «Rinascita», gennaio 1950.
82 «Critica marxista», luglio — ottobre 1964, p. 170.
311

прежнему оставался сектор «непосредственных земле-
владельцев», где «наши действия продолжают характе-
ризоваться большим отставанием», — утверждалось в ре-
золюции аграрной комиссии ЦК ИКП 83.
Возвращаясь к этому вопросу, IV конференция ИКП
в январе 1955 г. указала на пассивное отношение на
местах к главному требованию компартии — борьбе за
повсеместное ограничение крупной земельной собствен-
ности. Конференция подчеркнула, что борьба за аграрную
реформу и реформу сельскохозяйственных договоров ве-
дется раздельно, что является ошибочным. Из-за сектант-
ской позиции местных работников в ней не участвуют кре-
стьяне-собственники.
Конференция поставила задачу усилить борьбу за
общую аграрную реформу и коренное изменение сель-
скохозяйственных договоров, обязала партийные органи-
зации предпринять меры по налаживанию контактов
«снизу» с крестьянами, входящими в организации «Коль-
диретти», АКЛИ, ИКПТ.
Инерция отрицания по отношению к крестьянам-соб-
ственникам религиозной ориентации, являвшаяся старой
болезнью итальянского рабочего движения, была в этот
период еще достаточно сильна среди низовых партийных
организаций ИКП. Это, разумеется, затрудняло для Ру-
ководства компартии проведение политики единства с като-
лическими массами «снизу» в условиях разрыва с их
представителями «вверху».
Но это была лишь часть проблемы. Имеются более
глубинные и объективные причины неэффективности дей-
ствий компартии среди крестьян-собственников, этой
очень многочисленной и дифференцированной категории
сельскохозяйственных тружеников, которая в 1947—
1956 гг. не включалась в борьбу за демократические
преобразования в деревне, а оставалась резервом реак-
ционного руководства Христианской ассоциации итальян-
ских трудящихся (АКЛИ) и «Национальной конфедера-
ции непосредственных землевладельцев» («Кольдиретти»).
Укреплению позиций этих организаций в деревне,
помимо уже отмеченных выше на конференциях ИКП
83 Commisione agraria nazionale del С. С. del P.C.I. Conclusioni e
Directivi di lavoro. 2° sessione. 20—21 novembre 1952. Roma,
p. 8-9, 21-27.
312

причин, способствовал ряд обстоятельств, связанных как
с прошлым, так и современным развитием Италии.
В крупных и наиболее благоприятных с точки зре-
ния климатических и почвенных условий районах Ита-
лии, особенно в центре и на севере страны, издавна
существовали традиционные формы организаций кре-
стьян-собственников религиозной ориентации в виде лиг,
кооперативов, касс взаимопомощи, «белых профсоюзов»,
созданные еще в конце прошлого века основателями со-
циального католицизма. Их возникновение было продик-
товано, с одной стороны, соображениями защиты кре-
стьян от крупных аграриев, а с другой—противодейст-
вием развивающемуся в деревне социалистическому дви-
жению («красным лигам и кооперативам»), которые из-за
сектантской тактики руководства прежней социалистиче-
ской партии и ее организации в деревне (Федертерры)
занимало по отношению к «белому движению» отрица-
тельную позицию 84.
В свою очередь приданный церковью крестьянскому
католическому движению антисоциалистический харак-
тер упрочился в период двадцатилетнего сотрудничества
правительства Муссолини с церковной иерархией, чьи
корпоративные принципы организации масс совпадали с
аналогичными установками итальянского фашизма. Ре-
зультатом этого идеологического «симбиоза» было широ-
кое распространение в деревне движения аграрного фа-
шизма.
В годы национально-освободительной войны и пребы-
вания коммунистов в правительстве церковная иерархия
не переставала, сначала осторожно, а затем все более
открыто, вести среди крестьян клеветническую пропаган-
ду, будто «социал-коммунисты» собираются отобрать всю
землю у крестьян и организовать сельское хозяйство в
Италии «по типу Советов». Такого рода пропагандой
иерархия постоянно поддерживала среди религиозно
настроенных крестьян-собственников — этой наиболее низ-
кой по уровню политического сознания категории сель-
ских тружеников—готовность к «антикоммунистическим
крестовым походам», которые она организовала и возгла-
вила после исключения представителей рабочего класса
из правительства в мае 1947 г.
84 Подробнее об этом см. гл. I настоящей книги.
313

Знаменосцем этих походов в деревне стала группа кле-
рикалов-антикоммунистов, возглавляемая одним из актив-
ных деятелей правого крыла ХДП Паоло Бономи. С по-
мощью крупного финансового капитала, используя цер-
ковные приходы, кадры, организационную структуру и
методы работы фашистских профсоюзов,—группа Бономи
сразу же после войны приступила к созданию в дерев-
не широкой системы различных сельскохозяйственных
организаций — потребительских, заготовительных, сбыто-
вых, земледельческих, пользующихся благодаря поддерж-
ке ХДП — партии правительственного большинства —
широким государственным кредитом. Все эти организа-
ции, включая Национальную конфедерацию крестьян,
объединились под единым руководством Бономи во все-
объемлющую организацию так называемых аграрных
консорциумов («Федерконсоци»), находящихся под конт-
ролем крупных земельных и промышленных монополий.
Утверждению влияния «Кольдиретти» среди масс кре-
стьян-собственников способствовала активная поддержка
церкви. В самом управлении «Кольдиретти» работают бо-
лее 270 церковных советников, опирающихся на прихо-
ды и кружки «Католического действия». Массовые ми-
тинги «Кольдиретти» всегда устраиваются в Риме и име-
ют характер чрезвычайных профашистских слетов. В них
участвуют десятки тысяч человек, присутствуют (часто
выступают и фотографируются с активистами) высшие
католические иерархи, в том числе папа. Католическая
печать обычно широко рекламирует эти мероприятия,
умиленно описывая сердечные контакты папы с «наро-
дом церкви» 85.
Коммунисты, к сожалению, не смогли быстро преодо-
леть ошибки раннего этапа рабочего движения. После
войны они сделали очень много для их исправления, но
запоздали с созданием в деревне своей организации.кре-
стьян-собственников. Классовая Национальная ассоциа-
ция крестьян оформилась в 1948 г., а Ассоциация кре-
стьян Южной Италии — только в 1951 г., т. е. уже тог-
да, когда созданные в 1944 г. Христианская ассоциация
итальянских трудящихся (АКЛИ) и Национальная кон-
федерация крестьян-собственников ( «Кольдиретти» ) ус-
85 См. E. Rossi. Viaggio nel feodo di Bonomi. Roma, 1965, p. 3—4.
307.
314

пели уже достаточно прочно закрепить за собой эти, со-
циальные слои города и деревни. Уже к 1947 г. только
одна «Кольдиретти» насчитывала в своих рядах около
1 млн. членов 86.
В условиях существования и деятельности католиче-
ских объединений в деревне — АКЛИ, «Кольдиретти»,
а вскоре и ИКПТ — коммунистам не удалось ни при-
дать массовый характер находящейся под их контролем
Национальной ассоциации крестьян, ни установить с ни-
ми деловой контакт на классовой основе.
В известной степени это было связано с расколом на
правительственном уровне и в профсоюзной области.
В низовых организациях ИКП в этот период появились
колебания и сомнения относительно правильности поли-
тического курса, проводимого Руководством партии. Эти
настроения части коммунистов выразились, с одной сто-
роны, в возрождении среди местных партийных кадров
максимализма, левачества и оппортунизма и реформиз-
ма — с другой.
В письме Руководства ИКП партийным организациям
от 16 августа 1947 г. указывалось, что мнение, будто «вы-
ход из правительства означает переход партии к массовым
насильственным действиям», является ошибочным. Не-
смотря на это, говорилось далее в письме, «большин-
ство партии практически игнорировало директиву» Ру-
ководства «воспрепятствовать образованию пропасти меж-
ду коммунистическими и христианско-демократическими
массами» 87.
На VI съезде ИКП в 1948 г. П. Тольятти предуп-
реждал, что на пути движения ИКП к «главной стратеги-
ческой цели» —социализму имеются препятствия «в виде
некоторых форм оппортунизма, максимализма и левого
фразерства», проявляющиеся со стороны «отдельных ор-
ганизаций, дезориентированных вследствие исключения
представителей компартии из правительства» 88. Эти
разъяснения Руководства партии местным кадрам крас-
ной нитью проходят через все партийные документы и
86 Confederazione nazionale coltivatori diretti, 8 Congresso nazionale.
Relazione del presidente P. Bonomi. Roma, 1954, p. 6.
87 См. La Politica dei comunisti dal 5 al 6 Congresso. Resoluzioni e
documenti. Roma, 1947, p. 277.
88 См. П. Тольятти, Избранные статьи и речи, т. 1, стр. 518.
315

выступления лидеров ИКП на VII съезде партии
(1951 г.), на пленуме ЦК ИКП (апрель 1954 г.), на
IV Национальной конференции ИКП в 1955 г. и других
форумах итальянских коммунистов, где рассматривались
вопросы тактики и союзников рабочего класса89.
Отмеченные выше отрицательные факторы объектив-
ного и субъективного характера привели к отставанию
работы коммунистов в аграрной области от общих поли-
тических задач партии в борьбе за демократию и со-
циализм в новой обстановке. Этот отрыв, зафиксирован-
ный еще в решениях IV Национальной конференции ИКП
в 1955 г., не был окончательно ликвидирован и к началу
60-х годов. В 1961 г. состоялся специальный пленум ЦК
ИКП по всему комплексу проблем и задач, стоящих перед
коммунистами в деревне. Выступивший на пленуме член
Руководства ИКП Д. Амендола указал на тесную взаимо-
связь, существующую между всемерным развитием крес-
тьянского движения на классовой основе и политикой
партии, борющейся за создание в стране, в парламенте но-
вых политических условий для консолидации всех левых
сил. Докладчик подчеркнул, что «без вовлечения католи-
ческих масс в борьбу за аграрную реформу» невозможно
«подорвать массовую базу межклассового христианско-де-
мократического движения (т. е. оторвать католических
трудящихся от крупного капитала.— М. Ш.) и изменить
соотношение сил внутри ХДП в пользу более прогрессив-
ных течений» 90.
* * *
Исходя из задач, стоящих перед компартией, как оп-
позиционной силы, и учитывая особенности Италии, как
католической страны, коммунисты ставили и решали так-
же в эти годы проблему реорганизации молодежного
движения. В этой области имелись особые трудности.
Дело воспитания подрастающего и молодого поколения
в течение веков принадлежало и в известной мере при-
надлежит сейчас в Италии церкви, под неослабным конт-
89 См. Р. Гриеко. Аграрный вопрос и борьба за землю в Италии.
M.f 1955, стр. 42.
90 См. Л. Colombi — G. Amendola. La lotta per la riforma agraria
generale, Roma, 1961, p. 48.
316

ролем которой проходит вся жизнь человека от рождения
до смерти. Церковь обнаруживает величайшее упорство,
изворотливость и крайнюю непримиримость в борьбе про-
тив любых поползновений с чьей бы то ни было стороны
в этой чрезвычайно важной, можно сказать, решающей
области общественной жизни, так как речь в сущности
здесь идет о самом для нее главном: долговечии религии,
«жизни и смерти» церковного института.
Первый контакт человека с церковью начинается с
крестин и причастия. До 6-летнего возраста религиозное
воспитание он получает в семье. В этом возрасте клир
влияет на детей через родителей: постоянный контакт
семьи с приходским священником, месса, обильное снаб-
жение специальной литературой, газетами, красиво оформ-
ленными журналами, календарями, ежегодные праздни-
ки с привлекательным ритуалом, распространение рели-
гиозных знаков, символов, почтовых открыток, портретов
святых, папы и т. д.
В настоящее время церковные власти, не полагаясь
целиком на родителей, стремятся непосредственно войти в
контакт с детьми, подростками, юношами. В рамках «Ка-
толического действия» в период с 1946 по 1948 г. была
создана целая сеть специальных дифференцированных по
возрасту организаций. Дети с 6 до 11 лет, например,
принимаются в детские сады, матернитеты, школы и
пансионаты, объединенные в организацию «Фанчулли
каттоличи» («Католические дети»). Число этих организа-
ций, доверенных в основном женщинам, в 1946 г. было
6146. К 1958 г. их насчитывалось уже 15 495. Общее
число детей, охваченных этими организациями, за эти
годы соответственно поднялось с 173 452 до 414 47491.
Перешагнув 12-летний возраст, подростки попадают
под влияние духовенства, обслуживающего школы, систе-
му общего среднего и специального образования, боль-
шая часть которых, как было показано выше, также на-
ходится под действенным контролем церковных властей
(так называемые частные школы).
В институтах и университетах действует широкая
специализированная организация Университетская феде-
рация итальянских католиков (ФУЧИ). Кроме нее, в рам-
91 См. С, Falconi. La Religiosità in Italia. Roma, 1963, p. 95.
317

ках «Католического действия» имеется молодежная ор-
ганизация более общего типа, управляемая непосредст-
венно из Ватикана.
Наконец, создана обширная сеть различных культур-
ных, просветительных, спортивных молодежных ассоци-
аций различной ориентации, которой руководят опытные
церковные наставники и светские педагоги.
Судьбы молодого поколения в Италии XX в. склады-
вались драматически. Не без участия церковной иерархии
молодежь была брошена в жернова фашистской реакцион-
ной машины. И для послевоенного поколения молодежи
характерен факт распространения среди некоторой ее
части (главным образом в школах и университетах)
профашистских настроенийq2.
Подобные настроения поддерживаются клерикально-
буржуазной пропагандой и сегодня. В сознание молоде-
жи внедряется идея, что в Италии никогда не было и
нет проблемы молодежи, как особой общественной проб-
лемы. В прошлом этот тезис помог церкви превратить
молодежь в резерв фашизма, теперь же он служит не
менее реакционной цели — ее объединению под знамена-
ми клерикализма — формально для защиты христианских
принципов организации общественной жизни, фактиче-
ски же (программа минимум) для обеспечения госу-
дарственно-монополистическому капиталу массовой базы,
а в случае необходимости (программа максимум), «ус-
тановления открытой диктатуры фашистско-клерикально-
го типа» 93.
Для подготовки такого маневра по-прежнему исполь-
зуется церковная организация и система пропаганды на
предприятиях, в деревне, в сфере народного просвеще-
ния по обработке незрелых умов молодых людей, всту-
пающих в жизнь. После войны в этой системе, отмечал
П. Тольятти, «место главаря фашистской организации
занял священник». Его задача состоит в том, чтобы
«усыплять молодежь», внушать ей, будто у молодых
христиан нет иных задач в обществе, кроме защиты
«церкви как духовной родины» 94; возможный прогресс,
92 См. П. Тольятти. Избранные статьи и речи, т. 1, стр. 634—636.
93 Там же.
94 С. Falconi. La Religiosità in Italia, p. 11.
318

утверждают клерикалы, достижим лишь при сотрудни-
честве классов и покровительстве государства, но только
не путем классовой борьбы.
Реорганизованная еще в период национально-освобо-
дительной войны в рамках разнородных по своему со-
циальному составу и политическим взглядам Комитетах
национального освобождения молодежная организация
«Фронт молодежи» не удовлетворяла требованиям новых
задач компартии, особенно в послевоенной ситуации.
Цель, поставленная в свое время перед Фронтом,—
объединить в своих рядах 3—4 млн. молодых итальянцев
в возрасте от 15 до 22 лет — не была достигнута. Ор-
ганизация переживала кризис.
После выхода из правительства коммунисты осущест-
вили перестройку деятельности молодежной организации,
стремясь придать ей автономный характер.
К весне 1951 г. Итальянская федерация коммунисти-
ческой молодежи (ИФКМ) объединяла в своих рядах свы-
ше 400 тыс. юношей и девушек. Автономность молодеж-
ного движения заключалась в том, что ИФКМ, хотя и
была тесно связана во всей своей деятельности с ИКП,
организационно не только не сливалась с партией, но
имела в отличие от нее несколько иные тактические за-
дачи.
По мнению Руководства ИКП, такой статус рас-
ширял сферу действия ИФКМ, лучше способствовал по-
ставленной цели — «охватить своим влиянием 4—5 млн.
неорганизованных молодых итальянцев» 95.
На XII съезде ИФКМ (1951 г.) П. Тольятти зая-
вил: «Мы не проводим никакой специальной работы для
того, чтобы оторвать от католической церкви верующую
молодежь... однако мы хотим, чтобы молодые люди научи-
лись отличать священника — служителя веры от священ-
ника — прислужника хозяев» 96.
ИФКМ выступала как классовый авангард итальян-
ской молодежи, представляя собой в идейном и органи-
зационном отношении альтернативу так называемому
«межклассовому» направлению в развитии молодежного
движения, которое стремились придать ему церковь и
клерикалы.
95 См. П. Тольятти. Избранные статьи и речи, т. 1, стр. 631.
96 Там же, стр. 627.
319

Перед молодежью, таким образом, открылась ясная
перспектива деятельности: не защита пустых идолов и
обветшалых суеверий, не скептическая констатация бе-
зысходного чередования одних и тех же замкнутых яв-
лений и ситуаций, свойственных католическому миру,
а новое видение исторических явлений, новая концепция
миропонимания, которая наполняет новым социальным
смыслом деятельность молодого поколения: борьбой за
решение жизненных проблем, т. е. занятости, профессии,
семьи, культурного развития, за создание прогрессивных
форм общественной организации, способной в условиях
прочного мира обеспечить всестороннее развитие лично-
сти. Эта марксистско-ленинская концепция целей моло-
дежного движения, указывалось в решении XII съезда
ИФКМ, может быть реализована только в борьбе угне-
тенных и эксплуатируемых против эксплуататоров, ко-
торую ведут рабочий класс Италии и всего мира.
Итоги деятельности ИФКМ после реорганизации ком-
мунисты подвели в 1955 г. на IV национальной конфе-
ренции ИКП по оргвопросам. В ее решениях был отме-
чен решающий вклад молодежи в борьбу по срыву
мошеннического избирательного закона и в победу
возглавляемых коммунистами демократических сил на
парламентских выборах 7 июня 1953 г.9Т
* * *
В плотном кольце средних слоев города и деревни,
окружающих рабочий класс Италии, важное место и роль
занимают женщины. Их значение в общественной жизни
страны неизмеримо выросло с 1946 г., когда по иници-
ативе коммунистов женщины получили право голоса и
теперь составляют половину избирательного корпуса
Италии.
В силу объективных условий капиталистической дей-
ствительности, а также благодаря искусственно создан-
ной клерикальной пропагандой и приобретшей рефлек-
торный характер консервативной традиции, поддерживае-
мой фактическим неравноправием на производстве,
в семье, обществе в целом, женщины всегда являли бла-
97 См. «Rinascita», marzo 1955.
320

годатную социальную почву для деятельности церкви,
опору и важный объект политических манипуляций соз-
нанием масс в интересах правящих классов. Действи-
тельно, значительное число женщин не работает и, сле-
довательно, не охвачено профсоюзами. Довольно низкий
общеобразовательный уровень делает эту категорию на-
селения малодоступной для восприятия прогрессивных
взглядов. Кроме того, женщины мало читают вообще и
газеты в особенности. Такое положение — результат по-
зиций мужской половины итальянской семьи, среди ко-
торой еще крепко бытует убеждение, что чтение газет
вызывает у жен, сестер и дочерей нежелательные для
авторитета мужчины и главы семьи бунтарские на-
строения.
Все это, а также глубоко укоренившиеся у женщин
так называемые христианские правила и привычки соз-
дают благоприятные возможности для работы среди них
специализированных женских организаций «Католиче-
ского действия» и духовенства. Месса, причастие, ис-
поведь, с тех пор как женщинам предоставлено право
голоса, используется для их политической ориентации
как избирателей в направлении, угодном церковной вер-
хушке. Вскрывая причины действенности религиозной
пропаганды среди женщин, П. Тольятти отмечал, что
«здесь... вы находите в женщинах своего рода пассив-
ную концепцию авторитета: авторитета государства, пра-
вительства и т. д. Они знают, что их окружает неспра-
ведливость, они страдают от этого, но все решают ав-
торитеты — против этих авторитетов идти нельзя! » 98.
Несмотря на большой удельный вес женщин в изби-
рательном корпусе и непрерывные усилия Руководства
ИКП вооружить партию отчетливым пониманием этого
факта и необходимости ведения более активной борьбы
за их высвобождение из-под влияния церкви и клери-
калов, партийные организации после войны «этому вопро-
су не уделяли должного внимания...» «И это,— заявил
Тольятти в речи на собрании активисток Рима 13 мая
1953 г.,— один из самых серьезных недостатков в дея-
тельности нашей партии» ".
В этом высказывании Тольятти следует искать объ-
98 Р. Togliatti. Discorsi alle donne. Poma, 1964, p. 78.
99 См. /. Meynaud. Les Partis politiques en Italie, p. 90.
321

яснение того, казалось бы, парадоксального факта, что
коммунисты, так много сделавшие для раскрепощения
женщин в семье, в обществе, для предоставления им из-
бирательных прав, получили гораздо меньше голосов от
этой части населения на выборах в парламент первого
(1948 г.), второго (1953 г.) и третьего (1958 г.) созы-
ва, чем, скажем, христианские демократы, вклад которых
в решение женского вопроса был весьма скромным, но за
которых, тем не менее, голосовало в эти годы более 50%
всех женщин, участвовавших в выборах 10°.
Естественно, что такое состояние дел вызывало тре-
вогу и озабоченность Руководства ИКП, его стремление
подтянуть эту часть демократического фронта до уровня
требований и задач, предъявляемых к партии объектив-
ной итальянской действительностью. После своего выхода
из правительства вместо прежнего «Итальянского жен-
ского центра» коммунисты создали крупную националь-
ную классовую организацию «Союз итальянских жен-
щин». Уже к 1949 г. в его составе насчитывалось около
1.млн. членов 101.
Поскольку в местных партийных организациях про-
являлось пассивное отношение к работе среди женщин,
руководство ИКП, стремясь выправить положение, не-
устанно и систематически направляло партийному ак-
тиву директивные письма, высылало на места наиболее
авторитетных партийных руководителей и широко осве-
щало их деятельность в партийной печати. Все это
делалось для того, чтобы донести, до сознания всех
кадров, каждого рядового члена партии важность
точки зрения Руководства ИКП на роль, которую жен-
щины могут сыграть в борьбе партии за мир и социа-
лизм в такой стране, как Италия. В этих документах и
выступлениях содержится конструктивная критика и да-
ны практические указания и советы коммунистам, как
организовывать работу среди женщин. Наиболее важны-
ми из них являются следующие 102.
100 См. J. Meynaud. Les Partis politiques en Italie, p. 90.
101 См. Trent'anni di lotte del PCI, p. З3'-53.
102 См. сборники документов, речей материалов ИКП: II. comunismo
italiano nella seconda querra mondiale. Roma, 1963; «30 anni di
lotte del PCI». Roma, 1947; «La politica dei comunisti dal 5 al 6
Congresso». Roma, 1951; P. Togliatti. Discorsi alle donne. Roma,
1964.
322

В работу среди женщин должны включиться все сек-
ции ИКП, а не только «Союз итальянских женщин»,
все коммунисты-мужчины, а не только женщины — чле-
ны партии.
Партийным активистам следует отказаться от приня-
того схематизма и шаблонов, разработать более конст-
руктивные меры и формы организационной, воспитатель-
ной и пропагандистской деятельности среди женщин,
В этом смысле полезными могут быть «недели избира-
тельниц», проводимые в виде хорошо организованных
и широких политических кампаний с интересной и празд-
ничной программой. В этих кампаниях должен участво-
вать весь мужской пропагандистский актив партии. Аги-
татор партии должен готовить специально рассчитанную
на женщин пропагандистскую и агитационную литера-
туру, просто и доходчиво разъясняющую положение жен-
щин, цели, за которые борется ИКП, обращая внимание
на острые общественные проблемы Италии — заработную
плату, цены, жилье, медицинское обслуживание, пенсии,
социальное неравенство, эксплуатацию. Особое внимание
в итальянских условиях должно быть уделено кропотли-
вой индивидуальной работе с женщинами в жилых квар-
талах, домах, в семьях. Эту работу следует поручить
специально для этой цели созданным небольшим груп-
пам женщин — активисток ИКП, опытным, знающим при-
емы церковной пропаганды и умеющим противопоставить
ей идеалы коммунизма.
Коммунисты, мужчины и женщины, должны прово-
дить систематическую работу с семьями, в которых нет ком-
мунистов, с тем чтобы если не вовлечь их в партию,
то по крайней мере вызвать их симпатии к ней. Учиты-
вая в связи с этим, что в некоторых семьях имеется
2—3 коммуниста, а во всей Италии около 1,2 млн. ком-
мунистических семей, Руководством ИКП весной 1953 г.
была поставлена задача охватить влиянием компартии
еще около 12 млн. итальянских семей — мужчин, но
главным образом женщин — с тем, чтобы на ближайших
выборах (июнь 1953 г.) нанести поражение своим поли-
тическим противникам 103.
Важно отметить, что с 1953 г. благодаря принятым
103 П. Тольятти. Избранные статьи и речи, т. 1, стр. 772.
323

мерам начинается медленное, но неуклонное возрастание
избирательной базы ИКП за счет женщин. На выборах
7 июня 1953 г. ХДП получила только 40,1% (в 1948 г.—
48,5%), а коммунисты и социалисты собрали 35,3%
(в 1948 г.—31%) голосов избирателей. В 1958 г. раз-
рыв между избирательной базой ИКП и ИСП, с одной
стороны, и ХДП — с другой, в процентном отношении сок-
ратился до минимума — 4,5% (36,9 и 42,4 соответствен-
но), а в 1963 г. коммунисты и социалисты опередили
их, собрав 39,1%. Христианским демократам пришлось
довольствоваться лишь 38,3% голосов избирателей104-
* * *
Укрепляя «нижние ярусы» массового демократическо-
го движения, компартия не ослабляла внимания и к про-
цессам, происходящим «вверху»,— в организованном ка-
толическом мире, стремилась использовать в нем любые
трещины и противоречия, борьбу течений, для того чтобы
привлечь к себе его здоровые, не зараженные антиком-
мунизмом силы.
Задача эта была очень трудной в условиях «холод-
ной войны», жесткого идеологического контроля иерар-
хии, а также вследствие отсутствия в этот период в ка-
толическом мире такого центра притяжения, каким было
для прогрессивных католиков в предшествующий период
левое крыло в ХДП.
Как известно, надежды прогрессивных католиков ле-
вые течения ХДП не оправдали. Между ними после раз-
рыва € коммунистами велась ожесточенная борьба за
власть в руководстве партии и за посты в правитель-
стве. Многие из левых лидеров под нажимом церковной
иерархии и бремени идеологии католического интегриз-
ма из бывших соратников ИКП по антифашистской борь-
бе, движению Сопротивления, а затем единомышленников
в социально-экономических вопросах трансформировались
в активных противников коммунистов, ожесточенных
глашатаев антикоммунизма. Подобной эволюции не избе-
жала даже группа Доссетти, с которой у коммунистов
были наиболее близкие контакты и известное взаимопо-
нимание.
104 См. 7. Meynaud. Les partis politiques en Italie,
324

После выборов 18 апреля 1948 г., когда ХДП полу-
чила большинство парламентских мандатов, как уже го-
ворилось, сторонники Доссетти активно выступили за об-
разование одноцветного христианско-демократического
правительства. Подобное требование в условиях зависи-
мости ХДП от церковной иерархии дало бы старт еще бо-
лее широкому распространению реакционного клерика-
лизма на все области жизни итальянского государства.
Еще в декабре 1947 г. Тольятти говорил в Учреди-
тельном собрании о течении, возглавлявшемся Доссетти:
«На съезде в Неаполе 105 выплыли на поверхность неко-
торые левые христианско-демократические лидеры. Но
мне нет никакого дела до того, что они называют себя
левыми. Я не в силах отличить коллег христианских де-
мократов друг от друга, шэавых от левых, когда подхожу
к вопросу по существу. Когда депутат Доссетти выдви-
гает определенный проект резолюции, а затем входит в
состав руководства партии, для меня это лишено вся-
кого значения, ибо я знаю, что депутат Доссетти, когда
собирает своих партийных организаторов в провинции
Реджо-Эмилия, говорит им: «Мы хотим возвратиться к
1919 г. потому, что в 1919 г. коммунисты были мало-
численной сектой, которую можно было уничтожить. Мы
хотим возвратиться к существовавшему тогда положению
и уничтожить коммунистов» 106.
Религиозный фанатизм и нетерпимость к компартии,
насчитывавшей к январю 1948 г. в своих рядах свыше
2 млн. ш трудящихся, в большинстве своем верующих-
католиков, способствовали перерождению левого течения,
когда-то оппозиционного по отношению к правоцентрист-
скому руководству ХДП, в реакционную «по своим требо-
ваниям группу, которая доходила до буквального повторе-
ния даже формулировок фариначчизма»: вся власть иск-
лючительно христианским демократам, экономический
корпоративизм, антикоммунизм 108.
toe речь идет 0 и национальном съезде ХДП, состоявшемся в но-
ябре 1947 г.
106 П. Тольятти. Речи в Учредительном собрании, стр. 345.
107 См. «30 anni di lotta del Р. С. I.», p. 48.
108 «Rinascita», 1949, № 6, p. 1. «Фариначчизм» — от Фариначчи, од-
ного из лидеров итальянского фашизма, руководителя штурмо-
вых отрядов Муссолини, громивших в 20-е годы организации
рабочего класса и «белые лиги» партии «Пополяри».
325

Левый итальянский католический историк Л. Бедески
так характеризует отношения в тот период ИКП и ХДП —
бывших партнеров по правительству: «Католики и ком-
мунисты образуют отныне в Италии два враждебных
фронта безо всякой возможности посредничества. Ров,
разделяющий улицу Боттеги Оскуре от ул. Кончильяцио-
не, продолжается между народным домом и приходом» 109.
Однако коммунисты не теряли надежды «перекинуть»
через этот ров вражды, искусственно расширяемый
иерархией и руководством ХДП, мост к массам, устано-
вить контакты с оппозиционными элементами внутри хри-
стианской демократии, а также с прогрессивными като-
лическими кругами, действующими за ее пределами. На
VI съезде ИКП в январе 1948 г. П. Тольятти подчер-
кивал, что «высшая иерархия католической церкви тесно
связала себя с силами капиталистического общества»,
стала «придатком крупного капитала» не только нацио-
нального, но и американского происхождения. Отсюда ее
патетические призывы «к отчаянной и решительной борь-
бе» против коммунизма. Однако, отметил Тольятти, в ре-
зультате такого положения, возникает «глубокое про-
тиворечие между сознанием масс и позицией высшей
католической иерархии. Добросовестный католик, трудя-
щийся, искренне изучающий и обдумывающий социаль-
ные проблемы, считает, как и мы, и знает, что необхо-
димо создать новое общество, чтобы новая война, еще
один страшный кризис, снова не ввергли нас в пучину
прошлого» 110.
В соответствии сданной характеристикой и анализом
католического движения коммунисты на VI и VII съез-
дах ИКП вырабатывают дифференцированную политиче-
скую линию по отношению к его различным подразде-
лениям и компонентам. Давая решительный отпор непри-
миримой антикоммунистической политике церковных вла-
стей, непомерным притязаниям ватиканской правящей
иерархии и правого крыла ХДП превратить Италию в
109 L. Bedeschi. La Sinistra cristiana e il dialogo con i comunisti.
Parma, 1966, p. 102, 103. Ha улицах Боттеги Оскуре и Кончиль-
яционе находятся соответственно здания ЦК ИКП и римской
курии. Народный дом и приход здесь употребляются в смысле
опорных пунктов воспитательной, агитационно-пропагандист-
ской и организационной работы ИКП и ХДП в массах.
110 См. П. Тольятти. Избранные статьи и речи, т. 1, стр. 507,
326

широкое «поле миссионерской деятельности», компартия
Италии в то же время терпеливо и настойчиво ведет
работу среди неорганизованных и политически малоак-
тивных слоев населения. С другой стороны, компартия,
учитывая наличие левого фланга в католическом мире,
постоянно подчеркивают, что коммунисты уважают веру,
не выступают ни против церкви, ни против общест-
венных организаций религиозной ориентации, а лишь
против поддержки, которую эти организации под нажи-
мом высшей церковной элиты оказывают исторически об-
реченному капиталистическому строю и его политическим
институтам.
Документы съездов, конференций, заявления, статьи
руководящих деятелей ИКП свидетельствуют, как неук-
лонно проводилась эта линия, направленная на отрыв
народных масс от идеологического влияния правящей
верхушки церкви. Коммунисты не упускали ни малей-
шей возможности, пользовались любым случаем, чтобы
показать на конкретных примерах или отдельных фактах
массам верующих реакционную роль ХДП и иерархии 1И.
Среди прогрессивных католических кругов нашлось
немало людей, которые прислушивались к аргументации
ИКП и проявляли политический реализм в обстановке
антикоммунистического угара. Такого рода католики име-
лись и среди разгромленного левого крыла ХДП. К их
числу следует отнести прежде всего группу парламента-
риев-пацифистов, чьи настроения выражали Д. Гронки и
И. Джордани 112.
Другими политическими течениями в католическом
мире, с которыми коммунисты стремились установить
контакты, были так называемые автономные лево-
христианские группы, действовавшие не только за пре-
делами ХДП, но и часто ей в пику. Такие группы име-
лись почти во всех крупных городах Италии. Обычно
они концентрировались вокруг журналов — традиционных
111 Примером такой деятельности ИКП является, например, статья
П. Тольятти, опубликованная 29 января 1950 г. в «Унита», «Цер-
ковь и современный мир», очень ярко иллюстрирующая линию
«сжатого кулака» по отношению к иерархии и «политику про-
тянутой руки» по отношению к массам верующих, рядовым чле-
нам католического клира, членам классовых христианских ор-
ганизаций.
112 См. G. Galli e P. Facchi. La Sinistra democristiana, p. 111.
327

для католической страны форпостах организованной оп-
позиции церковной политике. Их читали и на них ориен-
тировались довольно значительные слои рабочего класса,
городской и сельской интеллигенции, мелкой буржуазии,
ремесленников, торговцев, работников сферы обслужива-
ния. Левые журналы и газеты выступали за мир, про-
тив засилья монополий, с острой критикой политической
(внутренней и внешней) программы правительства, воз-
главляемого христианскими демократами. Сама ХДП, по
их мнению, к этому времени утратила свой первоначаль-
ный «католический потенциал» (т. е. отказалась от «хри-
стианских социальных принципов») и превратилась в ти-
пичную представительницу крупного промышленного и
финансового капитала. Само собой разумеется, что этот
протест против антикоммунистической политики италь-
янского епископата и ХДП, прорывавшийся на страни-
цы левой католической прессы, в силу жесткого идеоло-
гического контроля иерархии часто носил завуалирован-
ную форму, рядился в теологические одежды. Однако со-
держание этой публицистики, политическое зерно выступ-
лений было позитивным.
Традиции левых групп в католическом движении в
этот период (1947—1956 гг.) продолжают и такие изда-
ния, как «Дибаттито политико» («Политические дискус-
сии»), «Культура и реальта» («Культура и действитель-
ность»), «Ривиста триместриале» («Трехмесячный жур-
нал»), «Терца дженерационе» («Третье поколение»),
«Адессо» («Сегодня)».
Еженедельник «Дибаттито политико» издавался в Ри-
ме. Его редакторы Меллони и Бертесаги придерживались
в основном проблематики, связанной с внутренней и
внешней политикой. Вокруг еженедельника «Культура и
реальта» объединилась группа туринских интеллигентов
под руководством Ч. Павезе, ранее сотрудничавших в из-
дательстве Д. Эйнауди. К этой группе примкнули также
некоторые представители движения коммунистических
католиков (бывшей левохристианской партии), отказав-
шиеся войти в ИКП. Журнал публиковал материалы по
проблемам социологии, религиозной культуры. Кроме Па-
везе, на его страницах выступали социологи Мотта,
Скасселатти, литератор Гинсбург, философ Бальбо.
В 1953 г. появился и просуществовал всего 11 ме-
сяцев журнал социологического направления «Терца
328

дженерационе». В нем участвовали сотрудники прекра-
тившего свое существование еженедельника Д. Доссетти
«Кронаке сочиали» Де Чезарис, Скасселлати, Чиккарди-
ни, Багет-Боццо, Ладзати.
С 1962 г. в Турине при издательстве Борингьери на-
чал выходить журнал «Ривиста триместриале». Его ре-
дакторы Родано и Наполеони предприняли еще одну
безуспешную попытку «преодолеть социальную доктрину
католицизма и некоторую ограниченность марксизма не-
только на философском, но и на политическом уровне»,—
пишет Л. Бедески в своем исследовании исторических кор-
ней диалога коммунистов и католиков из. Исходная посыл-
ка редакторов журнала заключалась в убеждении, что
объективно невозможно повторить в современных условиях
революцию «по чисто марксистской схеме». Отсюда жур-
нал объявлял своей целью разработку новых путей, «веду-
щих к революции, направленной на качественное из-
менение общественной жизни».
Однако примирить марксизм и христианство или вы-
работать их некий идеологический синтез — бесплодное
занятие. Отношения коммунистов и католиков можно было
строить только вне идеологических рамок, на почве ре-
шения конкретных и жгучих проблем общественной жизни
Италии, например, на их общем стремлении к социальной
справедливости, к миру, чего ни Бальбо, ни Родано, по
крайней мере в тот период, сделать не смогли, считая та-
кую постановку вопроса слишком «минимальной» 114.
Другого мнения на этот счет придерживался начав-
ший выходить в Модене 15 января 1949 г. еженедель-
ник «Адессо» под редакцией священника из Боццоло,
дона Примо Мадзолари, который отнюдь «не ставил пе-
ред собой задачи освободить коммунистов от коммуниз-
ма» 115, а сосредоточил свои усилия на том «минималь-
ном», но ставшим главным для широких народных масс
и всей мировой общественности направлении деятель-
ности — объединении усилий католиков и коммунистов в
защиту мира.
В первых же номерах журнала «Адессо» дон Примо
Мадзолари представился общественности как продолжа-
113 См. U Bedeschi. Op. cit., p. 122—123.
114 Ibidem.
115 Ibid., p. 89.
329

тель традиций христианского прогрессивного авангардиз-
ма. Противопоставляя церковному консерватизму револю-
ционный дух раннего христианства, Мадзолари писал, что
несмотря на отсутствие «веры в трансцендентность и про-
мысел божий», у коммунистов имеются позитивные со-
циальные идеалы, которые нельзя игнорировать и кото-
рые их сближают с христианством116.
Оживление контактов коммунистов с левыми группа-
ми католиков, выступающих в защиту мира, относится
к концу 1948 г. — началу 1949 г. В Польше и Венг-
рии в это время была разоблачена группа высших пре-
латов католической церкви, занимавшихся подрывной
деятельностью против народно-демократических режимов
этих стран. Ватиканская пропаганда в Италии начала
кампанию клеветы, стремясь убедить общественное мне-
ние страны, что правительства стран народной демокра-
тии «чинят всяческие препятствия апостольской деятель-
ности церкви», притесняют религию, превращают ве-
рующих в «церковь молчания». В связи с этим по
поручению Руководства ИКП коммунисты А. Донини и
О. Пасторе выступили в печати с изложением мотивов,
побудивших польское и венгерское правительства на-
чать судебные процессы против кардиналов Вышинского
и Миндсенти. При этом оба автора отметили, что рели-
гиозная вера нисколько не противоречит «народному
духу социалистических республик». «Коммунисты,— пи-
сал А. Донини,— оставаясь на своих принципиальных
идеологических позициях, считают возможным добивать-
ся понимания своей политики в борьбе за мир, социаль-
ные права не среди «церковного аппарата», а среди
«прогрессивных католических сил», выражающих интере-
сы миллионов трудящихся-верующих 117.
Утверждение Донини и Пасторе некоторых общих для
коммунистов и католиков социальных ценностей было по-
ложительно отмечено в левых католических кругах. Это
послужило отправным пунктом для более конкретного
разговора по проблемам мира, который завязался на фо-
не широкой кампании в его защиту, возглавленной Италь-
116 Р. Mazzolare Incontro al lupe. Padova, 1950, p. 11.
117 См. Р. Pastore. Mindszenty. Ed. Milano-Sera, 1949; Л. Donini. At-
livit della S. Sede in Polonia. Roma, 1949.
330

янской коммунистической партией в связи с готовив-
шимся конгрессом сторонников мира в Шеффильде (был
проведен в Варшаве), а затем сбором подписей под
Стокгольмским воззванием мира. Определенным стиму-
лом для активизации прогрессивных католических сил в
Италии послужила речь французского борца за мир, аб-
бата Булье, призвавшего всех католиков доброй воли
подписать, вопреки директивам церкви, Стокгольмское
воззвание, способствовать развитию контактов между За-
падом и Востоком. Выступая в Париже после поездки на
Конгресс сторонников мира во Вроцлаве, аббат Булье,
в частности, сказал, что «универсальное христианство не
отождествляется с западной цивилизацией» 118.
Вопреки позиции своих коллег из руководства ХДП,
а также позициям католических газет, инспирируемых
церковной иерархией, христианские демократы И. Джор-
дани, Д. Гронки, а также священник Мадзолари вы-
ступили с активной поддержкой и Стокгольмского воззва-
ния и призывов Булье. Джордани обратился в июле
1950 г. в секретариат ХДП с предложением проявить
инициативу по созданию европейского христианского ин-
тернационала в защиту мира 119. В свою очередь Д. Грон-
ки в своих статьях, опубликованных в октябре 1950 г.
в римском журнале «Ла либерта», высказался за это
предложение, а затем в защиту самого И. Джордани,
против которого правая клерикальная печать развязала
кампанию травли и клеветы. В начале января 1951 г.
Гронки писал: «Можно не соглашаться с депутатом
Джордани, но следует знать, что его деятельность —
противовес той воинственной истерике, в которую впали
некоторые партии в правительстве» 120.
Дон Мадзолари от имени «Авангардных христианских
групп» направил приветствие Конгрессу сторонников мира
в Шеффильде. «Унита» опубликовала ответ Мадзолари
председателю «Комитета итальянского движения за мир»
А. Донини, незадолго до этого направившему приглаше-
ние Мадзолари принять участие в Конгрессе сторонни-
ков мира. В своем письме Мадзолари подчеркнул, что
118 См. Vaticano accusato dai cattolici. Roma, 1949, p. 31—43.
119 «La Via», 4 agosto 1950.
120 См. «La Corriere della Sera», 12.1 1951.
331

путь к доброму миру коммунисты и христиане должны
«проложить совместно» 121.
15 ноября сенатор-коммунист Пасторе зачитал в пар-
ламенте ответ Мадзолари, из которого следовало, что
внешнеполитическая линия правительства, возглавляемо-
го ХДП, не отвечает национальным интересам итальян-
ского народа и встречает «все возрастающее непонимание
в определенных католических кругах». Послание дона
Примо Мадзолари, полученное оргкомитетом Конгресса
сторонников мира в Варшаве, было также широко про-
комментировано в коммунистической печати Италии.
В специальном письме, направленном сенатором-комму-
нистом Джулиано Пайетта дону Мадзолари, говорилось:
«Со многими положениями вашего послания я не могу
согласиться, однако надеюсь, что дискуссия, начатая Дви-
жением сторонников мира, позволит более точно выяс-
нить, каким образом силы, способные искренне сотрудни-
чать во имя мира, могла бы предпринять эффективные
действия для его спасения» 122.
Рамки публицистических дебатов расширились и дис-
куссия получила широкий резонанс в стране после того,
как с изложением своих позиций выступил коммунист
Д. Лайоло, редактор миланского издания газеты «Унита»,
и христианский демократ И. Джордани, директор католи-
ческого еженедельника «Ла Вия», а также дон Примо
Мадзолари.,
В своих статьях Джордани отошел от традиционно
христианской трактовки мира как «спокойствия при дан-
ном установленном правопорядке». Он выдвинул новую
концепцию мира как совокупного коллектива людей, свя-
занных определенными обязательствами и ответствен-
ностью друг перед другом.
Оба оппонента, и Лайоло и Джордани, согласились,
что опасность для мира может исходить в одинаковой
степени и от крайне правого и от крайне левого экст-
ремизма. Поэтому сторонники мира должны объединить
свои силы и изолировать и тех и других 123.
121 См. Р. Mazzolare Per la Storia.—«Adesso», 15.XI 1950.
122 См. «Colloqui sulla pace». Milano, 1950, p. 16.
123 Присоединение Мадзолари — по приглашению Д. Лайоло — к
участию в полемике, которую вели на страницах печати Джор-
дани и Лайоло, в сущности, было продолжением их личного зна-
332

Ответ Мадзолари на предложение Д. Лайоло о сотруд-
ничестве с католиками в интересах мира, опубликован-
ный в еженедельнике «Адеасо», был в целом позитивным.
Совместная борьба необходима, писал автор, «не для тор-
жества власти, а для дела справедливости, не для поли-
тики, а для жизни, не для экзальтации чувств бедных,
а для того, чтобы повысить их чувство ответственности» 12\
В январе 1951 г. в статье «В ожидании возобновления
диалога» Мадзолари, констатируя попытки клерикаль-
ной реакции очернить компартию и ее стойкость в борьбе
за интересы трудящихся, следующим образом охаракте-
ризовал коммунистов: «Коммунисты, несмотря на при-
сущие им, как, впрочем, и другим людям, недостатки, об-
ладают такими сокровищами чувств и доброй воли, кото-
рые помогают им выдержать любые испытания» 125. Джор-
дани и Мадзолари безусловно являются первыми католи-
ческими лидерами Италии, осознавшими опасность тер-
моядерного конфликта и рассматривавших коммунистов
как союзников в борьбе за его предотвращение.
Идеи, выдвинутые Джордани и Мадзолари, в ходе ди-
скуссии, явились основой концепции так называемого но-
вого гуманизма. Место человека в современном мире оп-
ределяется в ней мерой ответственности перед историей
и другими людьми, хотя само понятие человека трак-
туется ими абстрактно и идеалистически, как некой сово-
купности творения промысла божья.
Выступление Джордани и Мадзолари означало призыв
отказаться от политики антикоммунистических крестовых
походов, показало необходимость и возможность совмест-
ных поисков путей, ведущих к сотрудничеству, к со-
существованию, независимо от идеологии, призыв к защи-
те абсолютной ценности и высшего блага всех людей —
мира 126.
комства, состоявшегося еще весной 1948 г. в Боццоло, куда
Лайоло, выдвинутый компартией кандидатом в депутаты италь-
янского парламента, приехал для выступления на предвыбор-
ном митинге.
124 «Adesso», 15.XII 1950.
125 «Adesso», 1.1 1951.
126 В 1950 г. миланское издательство «Амичи дел'Унита» (Друзья
«Униты») опубликовало выступления участников этой дискус-
сии (Д. Лайоло, И. Джордани и П. Мадзолари) отдельной бро-
шюрой под названием «Беседы о мире» (Colloqui sulla pace).
333

Подобные взгляды сегодня уже никого не удивляют
и представляются естественными для миллионов людей,
живущих в разных социальных условиях. Но для того,
чтобы они овладели сознанием масс, потребовалась огром-
ная работа всех прогрессивных сил. В период же «холод-
ной войны» их разделяла небольшая группа прогрессивно
мыслящих католиков. Никакие другие вопросы, например,
проблемы свободы и справедливости в обществе, в тот
период даже не могли быть поставлены из-за созданной
иерархией атмосферы вражды и неприязни по отноше-
нию к коммунистам, которая отравляла сознание миллио-
нов верующих.
Естественно, что новая трактовка левыми католиками
«проблемы человека» и их выступления в защиту мира
были чрезвычайно важны и поэтому активно поддержаны
коммунистами. Показательно, что в редакцию журнала
«Адессо» стали поступать многочисленные письма от ка-
толиков всех направлений, в которых они одобряли пози-
цию журнала в вопросах мира, его отношение к комму-
нистам. Материалы, публиковавшиеся в «Адессо», пере-
печатывались другими прогрессивными католическими га-
зетами, становились достоянием широких кругов католи-
ческой интеллигенции и масс верующих.
Но если коммунистическая и прогрессивная левая пе-
чать Италии поддержала инициативу сторонников мира в
католическом лагере, то печать, контролируемая христи-
анскими демократами, забила тревогу. Витторио Кези, ди-
ректор газеты «Пополо» (орган ХДП), статс-секретарь ми-
нистерства казначейства Мальвестити и др. выступили со
статьями, пытаясь «спустить инициативу» Мадзолари на
тормозах и урезонить ее автора 127.
Эти статьи, несомненно, были инспирированы церков-
ной иерархией, пресекавшей любые формы контактов ве-
рующих с коммунистами. Но Мадзолари не пре-
кратил своей деятельности. Поэтому римская курия реши-
ла вмешаться. 16 октября 1950 г. Ватикан потребовал
от епископа Кремоны (где находился приход Мадзолари)
«объяснений» по поводу позиции священника из Боццоло
и редактируемого им журнала «Адессо». В своем объяс-
нении 29 октября 1950 г. Мадзолари, подчеркнув, что
127 См. «Il Popolo». Milano, 22.XI 1950.
334

он «несет полную ответственность за все, что напечатано
в «Адессо», далее заявил: «... мне нечего сказать в защи-
ту своей позиции, так как я не чувствую никакой вины.
Мое участие в дискуссии не затрагивает ни официального
учения католицизма, ни церковной дисциплины»128.
В январе 1951 г. в Модене собрались друзья «Адес-
со» — состоялось нечто вроде конференции с попыткой
организационного объединения христианских авангард-
ных групп. Перед собравшимися выступил Мадзолари.
В его речи прозвучала критика иерархии, запрещающей
католикам «во имя справедливости» участвовать совмест-
но с другими демократическими силами в поддержку ми-
ра. «Вчера,— сказал, в частности Мадзолари,— во имя
справедливости мы теряли бедных, сегодня по вопросу об
отношении к миру мы теряем другие категории людей,
которые, так же как и бедные, ненавидят войну» 129.
В отношении Мадзолари, проявившего дух бунтарства
и непокорности, были приняты решительные меры. В мар-
те 1951 г. архиепископу Модены (место издания «Адес-
со») было предложено предупредить редактора ежене-
дельника об абсолютной необходимости воздержаться в
будущем от подобных инициатив и не выступать без по-
лучения предварительного согласия на это компетентных
церковных властей. Через два месяца, в связи с переез-
дом редакции «Адессо» в Милан, «святой престол» лишил
Мадзолари права выступать с проповедями за пределами
епископства Кремоны, а также публиковать какие-либо
статьи без предварительного «внимательного и строгого
просмотра» их церковной цензурой. Циркуляр объяснял
эти меры «позицией Мадзолари, занятой им по отноше-
нию к коммунизму, а также в связи с его чрезмерной
и порой несправедливой критикой отдельных лиц и учреж-
дений католицизма». Вскоре после этого Мадзолари ото-
шел от руководства журналом, но идейно продолжал вли-
ять на политическую линию еженедельника. На его стра-
ницах по-прежнему освещались проблемы защиты мира и
угнетенных. В июне 1954 г. иерархия усилила репрес-
сии. Мадзолари было запрещено выступать с проповедями
в своей епархии, «писать и давать интервью по социаль-
128 цит# до: L. Bedeschi. Op. cit., p. 119.
129 цит по: «Appello ai lavoratori cristiani». Ed. Movimento cristiano
del lavoro», 1959, p. 2—3.
335

ным вопросам», так как, указывалось в письме римской
курии епископу Кремоны, его «выступления в печати ши-
роко используются пропагандой врагов церкви и, особен-
но, социал-коммунистами». Последний удар иерархия на-
несла в январе 1956 г.: еженедельнику «Адессо» было
дано указание не публиковать даже неподписанные статьи
дона Примо Мадзолари 130.
Обмен мнениями между Лайоло и Мадзолари по про-
блемам войны, мира, мирного сосуществования двух про-
тивоположных социально-экономических систем был в
сущности первой после исключения коммунистов из пра-
вительства в мае 1947 г. пробой диалога между двумя са-
мыми крупными в Италии массовыми политическими си-
лами различной идеологической принадлежности — рабо-
чего движения марксистской ориентации и левого социаль-
но-политического движения католиков.
Сегодня коммунистическая и прогрессивная католи-
ческая печать с благодарностью вспоминает и по досто-
инству оценивает инициативу Мадзолари и Лайоло, наз-
вав ее успешной разведкой «передовых патрулей» двух
крупнейших в стране общественных сил — коммунистов
и католиков, которым в трудный исторический момент
удалось «сломать лед» и начать переговоры по самой
животрепещущей проблеме современности — проблеме
спасения и упрочения мира!131 Оба ее участника выра-
жали уверенность, что рано или поздно последуют вы-
ступления «главных сил». И они не ошиблись: Руковод-
ство ИКП это сделало уже в апреле 1954 г., а руковод-
ство католическим движением значительно позже и лишь
после вторичного «приглашения» коммунистов, в 1963 г.
(энциклика Иоанна XXIII «Мир на Земле»). Позиция
коммунистов по вопросу о возможности и необходимости
сотрудничества с католиками на этом этапе была сфор-
мулирована П. Тольятти 12 апреля 1954 г. на пленуме
ЦК ИКП в его докладе «За соглашение между коммуни-
стами и католиками во имя спасения человеческой циви-
лизации» 132.
130 Копии писем римской курии, адресованные церковным властям
Модены и Милана см. в Приложении к кн.: L. В e deschi. Op. cit.
131 См. статью «Колокол дона Мадзолари» («Rinascita», 21.V 1966).
132 См. D. Togliatti. La via italiana al socialismo. Roma, 1956, p. 153—
154.
336

Доклад Тольятти имеет характер программного доку-
мента ИКП, по своему значению его можно сравнить с за-
явлениями ЦК компартии 1936 и 1938 гг., когда ком-
мунисты поставили стратегическую задачу создания ши-
рокого антифашистского и антивоенного фронта с уча-
стием католиков133. Основные положения доклада сво-
дятся к следующему.
В условиях угрозы термоядерного конфликта необхо-
димо создать объединение сил, отличающихся по своему
социальному и политическому характеру, движение за со-
хранение человеческой цивилизации, за сохранение са-
мого человечества, способное оказать влияние на поведе-
ние правительств, и, следовательно, на международное
положение.
Поскольку сегодня «существует социалистический и
коммунистический мир, охватывающий сотни миллионов
людей», а рядом с социализмом «иногда противопоставляя
себя, иногда оригинальным образом переплетаясь с ним,
существует мир католических масс, нужно найти формы
связей между этими мирами, вступить на путь, состоя-
щий не из случайных контактов для разрешения полити-
ческих вопросов, затрагивающих обе стороны, а в более
глубокой встрече, которая может внести решающий вклад
в создание этого широкого движения за спасение нашей
цивилизации».
Трудность задачи привлечения католиков к борьбе за
мир определяется структурой католического мира, точ-
нее, тем, «как он организован и управляется. Во главе
его стоит правящая группа, являющаяся вдохновитель-
ницей реакционных движений, преграждающих дорогу
прогрессу, который не может не развиваться в обществе.
Однако в самом католическом мире уже создалась
иная обстановка. Кроме высокопоставленной правящей
группы, в нем есть люди, которые видят серьезность
проблем, стоящих перед человечеством, но не уверены в
том, по какому пути следует идти.
Далее имеется средний ярус католического мира. Зна-
чительная часть его уже идет вместе с коммунистами,
голосует за них.
133 См. «Lo Stato operaio», 1936, N 10; 1938, N 10.
337

Третья часть этого слоя, хотя и не идет с коммунис-
тами и еще является их соперником, «в ней живо то же
требование (т. е. требование мира.— М. Ш.), которое
выдвигается руководимыми нами массами».
Единственным условием такого союза является «сов-
местное участие в движении за спасение цивилизации».
Для этого, подчеркивал Тольятти, «мы не просим католи-
ческий мир прекратить быть католическим миром. Мы вы-
двигаем доктрину, которая совершенно справедливо счи-
тается доктриной о возможности сосуществования и мир-
ного развития». Коммунистический и католический мир
могут стремиться к одним и тем же целям и сотрудни-
чать для их достижения.
Так, исходя из анализа католического мира, радика-
лизации настроений его массовых сил в первой половине
60-х годов, Тольятти указал наличие возможностей для
взаимопонимания между ними и коммунистами.
Над реализацией этих возможностей итальянские ком-
мунисты должны трудиться с особой ответственностью,
так как они «находятся в центре католического мира»,
подчеркнул Тольятти. Для решения этой задачи комму-
нисты должны поддержать «то движение в католическом
мире, которое начинается с низов, захватывает средние
слои и иногда находит свое проявление даже на парла-
ментском и государственном уровне. Речь идет о течении,
которое выступает (по сути дела, если даже и не откры-
то и не последовательно) против директив, которым под-
чиняются во внутренних и международных отношениях
лица, несущие ответственность за проводимую сегодня
политику. Мы должны сделать все необходимое, чтобы
помочь этим силам проявить и утвердить себя. Мы долж-
ны содействовать их начинаниям».
Тольятти призвал Центральный комитет ИКП про-
явить «большую активность в деятельности на указанном
главном направлении», «установить контакт между ком-
мунистическим и католическим миром», который позво-
лит «внести решающий вклад в дело спасения находя-
щейся под угрозой человеческой цивилизации».
Доклад Тольятти вызвал тревогу и беспокойство вати-
канской верхушки. Католическая печать предприняла це-
лую пропагандистскую кампанию, стремясь сгладить впе-
чатления от этого документа. В ответ на IV националь-
ной конференции в январе 1955 г. П. Тольятти вновь
338

призвал всех членов партии вести кропотливую разъясни-
тельную работу среди трудящихся католических органи-
заций. «Нужно разъяснять этим трудящимся,— сказал
он,— что мы боремся против клерикализма, а не против
религиозной веры, что в наших программах мирного раз-
вития и демократического обновления общества мы ни-
когда не выдвигали плана ликвидации их организаций.
Напротив, мы призываем эти организации к участию в
исправлении серьезных дефектов нашего общества, к строи-
тельству нового, лучшего, более справедливого общества.
У нас и у католических трудящихся общие враги — ни-
щета, низкая заработная плата, низкие оклады, засилье
хозяев, отсутствие свободы на заводах, невежество кре-
стьян, экономическая и социальная отсталость Южной
Италии, государство, которое использует полицию всегда
и только в поддержку хозяев и против трудящихся.
Так как у нас общие враги, значит возможны контакты
между нами, единство действий, начиная с предприятия
и кончая общенациональными рамками» 13\
Материалы апрельского пленума ИКП (1954 г.) и
IV Национальной конференции (январь 1955 г.), подыто-
жившие позицию коммунистов по отношению к като-
ликам, их организациям в борьбе за мир, демократию
и социализм, вызвали широкий и благоприятный отклик
среди левых демократических кругов католического мира
и подготовили в конечном счете тот массовый диалог,
который начался между коммунистами и католиками по-
сле опубликования в 1963 г. энциклики Иоанна XXIII
«Мир на Земле».
Оценивая работу компартии в массах, правый итальян-
ский публицист, выступающий под псевдонимом Лё Звиц-
церо, писал: «Беспрестанные призывы Тольятти и комму-
нистов производят огромное впечатление...». «Постоянная,
неотступная, непрекращающаяся «тактика протянутой
руки», напоминания о двусмысленности, имевшей место
во время освободительной войны, призывы к союзу
с католическими массами... действуют как таран, которым
благодаря соучастию «прогрессистов» была пробита брешь
в антикоммунистической плотине, воздвигнутой в 1948 г.,
134 П. Тольятти. Избранные статьи и речи, т. 1, стр. 839—840.
339

брешь настолько широкая и глубокая, что она рухнула и
разлетелась в прах» 135.
О правоте этого признания свидетельствуют действи-
тельно большие успехи,, достигнутые компартией в ее по-
литике «протянутой руки», которые обеспечили ей твер-
дое положение и влияние на массы в такой католиче-
ской стране, как Италия.
135 Lo Svizzero. La Pira e la via cattolica al comunismo. Milano,
1964, p. 18.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
История отношений итальянских коммунистов и католи-
ков, взаимодействия рабочего и католического движений,
теоретическая разработка и практическое осуществление
коммунистами союза с католическими массами в интере-
сах демократии и социализма имеют важное значение не
только для Италии, но и для многих католических стран
Европы и Латинской Америки.
Коммунисты сумели создать в стране массовую пар-
тию нового типа, классовые профсоюзы и другие мас-
совые организации трудящихся, в которых верующие ка-
толики в одном строю с атеистами ведут активную борьбу
за демократию, за мир, за новую форму общественной ор-
ганизации.
Серьезным успехом в этой борьбе было установление
республики, несмотря на упорные попытки церковной ие-
рархии и других реакционных сил сохранить монархию,
несмотря на двусмысленную позицию, занятую ХДП по
вопросу о форме государственного правления. Центрист-
ское руководство ХДП, вопреки стремлению низов партии,
во время избирательной кампании весной 1946 г. факти-
чески выступало за монархию в соответствии с волей выс-
шей церковной иерархии, «определившей проблему — мо-
нархия или республика — почти как революционную»1.
Коммунистам удалось осуществить в период движения
Сопротивления, во время работы Учредительного собрания
1 С. Falconi. Il Pentagono Vaticano, p. 14.
341

и в первых послевоенных правительствах единство дейст-
вий с левыми лидерами католических организаций. Это
позволило провести ряд важных для трудящихся социаль-
но-экономических мероприятий, и в первую очередь до-
биться принятия конституции. В своих главных предна-
чертаниях далекая еще от осуществления, она, по мнению
ИКП, и по сей день сохраняет огромную притягательную
силу, являясь своеобразной программой-минимум борьбы
за демократическое преобразование общества, вокруг ко-
торой формируется широкий антимонополистический фронт
с участием католических трудящихся.
Разрыв правительственного сотрудничества коммуни-
стов с ХДП в мае 1947 года и профсоюзного единства в
июле 1948 года и последующая антикоммунистическая кам-
пания церковных властей, направленная на то, чтобы спро-
воцировать коммунистов на антиклерикальные действия,
развязать среди верующего населения своего рода «рели-
гиозную войну» по политическим мотивам, провалилась.
Церковной иерархии не удалось оторвать от партии ее
массовую базу и изолировать коммунистов. ИКП не толь-
ко сохранила и укрепила свои ряды, но и значительно
усилила свои политические позиции. Сегодня, как показа-
ли последние парламентские выборы (в мае 1972 г.),
уже более 9 млн. избирателей, среди них огромная
масса католических трудящихся, отдают свои голоса за
коммунистов, игнорируя запрет церковных властей.
Коммунистам не удалось еще добиться прочного един-
ства действий с левыми католиками «вверху». Однако по-
зиция ИКП по отношению к религии, церкви, верующим
и их организациям оказывает огромное воздействие на все
прогрессивные течения внутри католического лагеря. Эта
позиция создала конструктивную основу для формирова-
ния однородного по своей классовой сущности, единого
массового профсоюзного движения светской и католиче-
ской ориентации, для развития диалога и сотрудничества
коммунистов и левых католиков в современных истори-
ческих условиях, характеризуемых и новой позицией
церкви после II Ватиканского собора, и конкретной
международной обстановкой.
Ныне в политическом лагере католиков еще нет орга-
низованных в национальном масштабе левых сил, но про-
цесс их консолидации налицо. Об этом свидетельствует
эволюция таких организаций, как АКЛИ, ИКПТ, ряда
342

автономных групп католиков. Генеральный секретарь
ИКП Э. Берлингуэр в докладе на XIII съезде партии
призвал коммунистов и впредь «создавать благоприятные
условия для свободного развития всех католических сил
в подлинно демократическом направлении, усиливать на-
шу роль в этом процессе таким образом, чтобы ценно-
сти, к которым стремится наиболее выстраданное христи-
анское сознание, нашли исторически соответствующее вы-
ражение, способное подвести христиан к самостоятельно-
му участию в строительстве более совершенного общест-
венного строя» 2.
2 См. «Unità», 14.III 1972.

БИБЛИОГРАФИЯ
К. Маркс. Экономическо-фило-
софские рукописи 1844 го-
да.— Из ранних произведений,
М., 1956.
К. Маркс. К критике гегелев-
ской философии права. Вве-
дение.- К. Маркс и Ф. Эн-
гельс— Соч., т. 1.
К. Маркс. К еврейскому вопро-
су.— К. Маркс и Ф. Энгельс—
Соч., т. 1.
К. Маркс, Ф. Энгельс Святое
семейство или критика кри-
тической критики. Против
Бруно Бауэра и компании.—
К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч.,
т. 2.
К. Маркс, Ф. Энгельс. Немецкая
идеология.— К. Маркс и Ф. Эн-
гельс Соч., т. 3.
К. Маркс Тезисы о Фейерба-
хе.- К. Маркс и Ф. Энгельс-
Соч., т. 4.
К. Маркс Коммунизм газеты
«Rheinischer beobachter».—
К. Маркс и Ф. Энгельс
Соч., т. 4.
К. Маркс Нищета философии.—
К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч.,
т. 4.
К. Маркс, Ф. Энгельс. Манифест
Коммунистической партии.—
ÌT. Маркс и Ф. Энгельс Соч.,
т. 4.
К. Маркс Классовая борьба во
Франции.— К. Маркс и Ф. Эн-
гельс. Соч., т. 4.
К. Маркс, Ф. Энгельс Рецензия
на книгу Г. Ф. Даумера «Ре-
лигия нового века. Опыт
комбинаторно - афористиче-
ского основоположения».—
К. Маркс и Ф. Энгельс Соч.,
т. 7.
К. Маркс Вопрос об объедине-
нии Италии.— К. Маркс и Ф.
Энгельс Соч., т. 13.
К. Маркс Гражданская война
во Франции,— К. Маркс и Ф.
Энгельс. Соч., т. 17.
К. Маркс Отчет Генерального
Совета пятому ежегодному
конгрессу Международного
Товарищества Рабочих, со-
стоявшемуся в Гааге 2—7
сентября 1872 г.— К. Маркс и
Ф. Энгельс Соч., т. 18.
К. Маркс. Критика Готской
программы.— К. Маркс и Ф.
Энгельс Соч., т. 19.
К. Маркс Предисловие к пер-
вому изданию «Капитала».—
К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч.,
т. 23.
К. Маркс. Письмо к Арнольду
Руге (1842 т.)-К. Маркс и
Ф. Энгельс Соч., т. 27.
Ф. Энгельс Эмигрантская лите-
ратура («К коммунарам» —
бланкистский манифест
1874 г.).— К. Маркс и Ф. Эн-
гельс Соч., т. 18.
Ф. Энгельс Диалектика приро-
ды.— К. Маркс и Ф. Энгельс
Соч., т. 20.
Ф. Энгельс Анти-Дюринг,—
К.Маркс и Ф.Энгельс. Соч., т. 20.
Ф. Энгельс Людвиг Фейербах
и конец классической немец-

кой философии.- К. Маркс- и
Ф. Энгельс. Соч., т. 21.
Ф. Энгельс. К критике проек-
та социал-демократической
программы 1891 г.— К. Маркс
и Ф. Энгельс. Соч., т. 22.
Ф. Энгельс. Письмо к Мерингу.
Лондон, 14. VII 1893 г.—
К. Маркс и Ф. Энгельс.
Избранные произведения,
т. 2. М., 1955.
Ф. Энгельс. Крестьянская вой-
на в Германии. М., 1953.
Ф. Энгельс. Бруно Бауэр и ран-
нее христианство.— К. Маркс
и Ф. Энгельс. Соч., т. 19.
Ф. Энгельс. Книга откровения.—
К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч.,
т. 21.
Ф. Энгельс. К истории раннего
христианства. М., 19$5.
Ф. Энгельс — Ф. Турати.—
К. Маркс, Ф. Энгельс. Из-
бранные письма. М., 1948.
В. И. Ленин. Социализм и рели-
гия.— Поли. собр. соч., т. 12.
В. И. Ленин. Об отношении ра-
бочей партии к религии.—
Поли. собр. соч., т. 17.
В. И. Ленин. Классы и партии
в их отношении к религии и
церкви.— Поли. собр. соч., т. 17
В. И. Ленин. О значении воин-
ствующего материализма.--
Поли. собр. соч., т. 45.
В. И. Ленин. К вопросу о диа-
лектике.— Поли. собр. соч.,
т. 29.
В. И. Ленин. Государство и ре-
волюция.— Поли. собр. соч.,
т. 33.
В. И. Ленин. Марксизм о госу-
дарстве.— Поли. собр. соч.,
т. 33.
В. И. Ленин. Лев Толстой, как
зеркало русской революции,—
Поли. собр. соч., т. 17.
В. И. Ленин. Конспект книги
Фейербаха «Лекции о сущ-
ности религии».— Поли. собр.
соч., т. 29.
В. И. Ленин. Проект програм-
мы РКП (б).—Поли. собр.
соч., т. 38.
В. И. Ленин. Империализм
и социализм в Италии.—
Поли. собр. соч., т. 27
В. И. Ленин. I конгресс Комму-
нистического Интернациона-
ла. Тезисы доклада о бур-
жуазной демократии и дикта-
туре пролетариата.— Поли,
собр. соч., т. 37.
В. И. Ленин. Третий Интерна-
ционал и его место в ис-
тории.— Поли. собр. соч.,
т. 38.
В. И. Ленин. Товарищу Серрати
и итальянским коммунистам
вообще.— Поли. собр. соч.,
т. 39.
В. И. Ленин. II Конгресс Ком-
мунистического Интернацио-
нала. Речи о роли Коммуни-
стической партии, об услови-
ях приема в Коминтерн, о
парламентаризме. — Поли,
coop, соч., т. 41.
В. И. Ленин. О борьбе внутри
Итальянской социалистиче-
ской партии.— Поли. собр.
соч., т. 41.
В. И. Ленин. Детская болезнь
«левизны» в коммунизме.—
Поли. собр. соч., т. 41.
В. И. Ленин. III конгресс Ком-
мунистического Интернацио-
нала. Речь по итальянскому
вопросу. Речь в защиту так-
тики Коммунистического Ин-
тернационала.— Поли. собр.
соч., т. 44.
В. И. Ленин. IV конгресс Ком-
мунистического Интернацио-
нала. Пять лет российской ре-
волюции и перспектива миро-
вой революции.— Поли. собр.
соч., т. 45.
В. И. Ленин. Письма к Горько-
му, ноябрь 1913 г.— Поли,
собр. соч., т. 48.
В. И. Ленин. Письма к Сквор-
цову-Степанову, март 1922 г.—
Поли. собр. соч., т. 54.
Л. Фейербах. Сущность христи-
анства. Сущность религии.—
Избранные философские про-
изведения, т. 1.

П. Лафарг. Причины веры в бо-
га. Киев, 1923.
А. Бебель. Христианство и со-
циализм. М., 1959.
Г. В. Плеханов. О религии и
церкви. М., 1957.
Документы и материалы КПСС, международного
коммунистического и рабочего движения
Л. И. Брежнев. КПСС в. борьбе
за единство всех революцион-
ных и миролюбивых сил. М.,
1972.
XX съезд Коммунистической
партии Советского Союза.
Стенографический отчет,
т. I—II. М., 1959.
Внеочередной XXI съезд Комму-
нистической партии Совет-
ского Союза. Стенографиче-
ский отчет, т. I—II. М., 1959.
XXII съезд Коммунистической
партии Советского Союза.
Стенографический отчет,
т. I—III. M., 1962.
Материалы XXIII съезда КПСС.
М., 1966.
Материалы XXIV съезда КПСС.
М., 1971.
50 лет Великой Октябрьской со-
циалистической революции.—
Тезисы ЦК КПСС. М., 1967.
50 лет великих побед социализ-
ма. Доклад Л. И. Брежнева
на совместном торжествен-
ном заседании ЦК КПСС, Вер-
ховного Совета СССР и Вер-
ховного Совета РСФСР в
Кремлевском дворце съездов.
3—4 ноября 1967 г. М., 1967.
Основоположник научного ком-
мунизма.— Тезисы к 150-ле-
тию со дня рождения Карла
Маркса.— «Правда», 7.IV 1968.
Программные документы борь-
бы за мир, демократию и со-
циализм. М., 1961.
Международное Совещание ком-
мунистических и рабочих пар-
тий. Документы и материалы.
М., 1969.
Коммунистический Интернацио-
нал в документах. 1919—
1932 гг. М., 1933.
Доклад Исполкому Коминтерна
о расколе в Итальянской со-
циалистической партии. М.,
1921.
Резолюции VII Всемирного кон-
гресса Коммунистического Ин-
тернационала. М., 1935.
«За единство всех революцион-
ных и демократических
сил». Материалы научной
конференции, посвященной
30-летию Коминтерна. М.,
1966.
Материалы Конференции евро-
пейских коммунистических и
рабочих партий по вопросам
безопасности в Европе. Карло-
вы Вары. 24—26 апреля
1967 г. М., 1967.
Рабочий класс в борьбе против
империализма за революцион-
ное обновление мира. Ма-
териалы международной кон-
ференции «50-летие Октября
и международный рабочий
класс». М., 1968.
Марксизм и наша эпоха. Мате-
риалы международной конфе-
ренции, посвященной 150-ле-
тию со дня рождения Карла
Маркса. М., 1968.
Международное революционное
движение рабочего класса.
Под редакцией Б. Н. Понома-
рева. М., 1966.
Международное коммунистиче-
ское движение. Очерк страте-
гии и тактики. Под редак-
цией В. В. Загладина. М.,
1970.
Коммунистическая партия и
Советское правительство о ре-
лигии и церкви. М., 1959.
Деятели Октября о религии
и церкви. М., 1968.

Монографии, статьи, речи
руководителей Итальянской коммунистической партии
А. Грамши. Избранные произ-
ведения, т. I—III. M., 1959.
П. Тольятти (Марио Корренти).
Беседы с итальянцами. М.,
1943.
П. Тольятти. Речи в Учреди-
тельном собрании. М., 1959-
П. Тольятти. Итальянская ком-
мунистическая партия. М.,
1959.
П. Тольятти. Жизнь и борьба
Итальянской коммунистиче-
ской партии. М., 1963.
П. Тольятти. Памятная запи-
ска.— «Правда», 10. IX 1964.
П. Тольятти. Избранные статьи
и речи, т. I—II. М., 1965.
Л. Лонго. Народ Италии в борь-
бе. М., 1952.
Л. Лонго. Политическая и во-
оруженная борьба в период
освободительной войны.— В
кн. «30 лет жизни и борьбы».
М., 1953.
A. Gramsci. Scritti giovanili
1914—1918. Torino, 1958.
A. Gramsci. Il materialismo sto-
rico e la filosofia di Benedetto
Croce. Torino, 1949.
A. Gramsci. Note su Machiavel-
li. Torino, 1949.
A. Gramsci. Sul Risorgimento.
Roma, 1959.
A. Gramsci. La questione meri-
dionale. Roma, 1966.
A. Gramsci. Lettere dal Carcere.
Roma, 1956.
A. Gramsci. Il Vaticano e L'Ita-
lia. Roma, 1967.
P. Togliatti. Opere in sei volumi,
voi I. Anni 1917—1926. Roma,
1967.
P. Togliatti. L'Opera di De Gas-
peri.— Rapporti fra Stato e
Chiesa. Firenze, 1958.
P. Togliatti. Comunisti e Cattoli-
ci. Roma, 1966.
P. Togliatti. Il monopolio cleri-
cale e la democrazia in Italia.
Roma, 1955.
P. Togliatti. Politica comunista.
Discorsi, aprile 1944 — agosto
1945. Roma. 1945.
P. Togliatti. Avanti, verso de-
mocrazia! Mosca, 1945.
P. Togliatti. Ceto medio e Emilia
rossa. Roma, 1945.
P. Togliatti. Anticomunismo e re-
ligione.— «Unita» (Napoli) 3 ap-
rile, 1949.
P. Togliatti. Il caso della sinistra
cristiana.— «Rinascita», N 1,
1945.
P. Togliatti. Chiesa cattolica о
partito politico? — «Rinascita»,
N 3, 1945.
P. Togliatti. Le elezioni alla Cos-
tituente e l'Unità dei partiti,—
«Rinascita», maggio — giugno
1946.
P. Togliatti. Totalitarismo? —
«Rinascita», novembre — di-
cembre 1946.
P. Togliatti. Momenti della sto-
ria d'Italia. Roma, 1963.
P. Togliatti. Dottrina cattolica
e politica clericale.— «Unita»,
22. XII 1957.
P. Togliatti. I problemi della
Chiesa cattolica.— «Unita»,
12. X 1958.
P. Togliatti. Discorsi.— «Critica
marxista», N 4-5, 1964.
P. Togliatti. Discorsi alle donne.
Roma, 1964.
P. Togliatti. Intervento alla 2 As-
semblea nazionale dei comuni-
sti dalle fabbriche 5—7 mag-
gio 1961 a Milano. Roma. 1961.
P. Togliatti. Opporre al regime
clericale una nuova unità de-
mocratica. Discorso prounu-
ciato alla Camera dei Depuita-
ti il 12 luglio 1961. Roma, 1961.
P. Togliatti. Avanti, verso il co-
munismo liberandosi delle sco-
rie del passato. Rapporto al
CC e alla С. С. С. 10—11 no-
vembre 1961. Roma, 1961.
P. Togliatti. L'Opposizione del
Р. С I. al governo di centro —
sinistra.— «Discorso pronun-

ciato alla Camera dei Deputati,
il 5 marzo». Roma, 1962.
G. Amendola. La lotta per la ri-
forma agraria generale.
G. Amendola. Contro il pericolo
di guerra per difendere la de-
mocrazia per Unità di tutte le
forze popolari e democrati-
che.— Rapporto alla sessione
dell С. С. e del С. С. С. del
Р. С. I. tenuta il 17 maggio
1967. Ciampino — Roma, 1967.
M. Alleata. Il Vicario, il Concor-
dato e L'Articolo 7. Discorso
pronunciato alla Camera dei
deputati, il 2 aprile 1965. Ro-
ma, 1965.
A. Colombi. Rapporto e conclu-
sioni alla sessione del CC del
26—29 aprile, 1961. Roma, 1961.
P. Ingrao. E'indispensabile un
nuovo rapporto fra le forze di
sinistra. Discorso alla Camera
dei Deputati il 10 marzo 1966.
Ciampino — Roma, 1966.
N. lotti. Occupazione femminile
e divorzio. «Problemi della fa-
miglia e della società italia-
na» Discorso alla Camera
dei deputati, il 14 marzo 1966.
Roma, 1966.
Документы Итальянской коммунистической партии
«Тридцать лет жизни и борьбы
Итальянской коммунистиче-
ской партии». М., 1953.
«40 лет Итальянской коммуни-
стической партии». М., 1961.
«Боевой авангард трудящихся
Италии». 50 лет Итальянской
коммунистической партии.
М., 1971.
Материалы VIII съезда Италь-
янской коммунистической
партии. М., 1957.
IX съезд Итальянской комму-
нистической партии. М., 1960.
X съезд Итальянской коммуни-
стической партии. М., 1963.
XI съезд Итальянской комму-
нистической партии. М., 1966.
XIII съезд Итальянской комму-
нистической партии. М., 1972.
Тенденции развития капита-
лизма в Италии.— «Материалы
научной конференции ИКП
в институте Грамши в 1962 г.»
М., 1964.
«Разоблачение антикоммунизма
в Италии». («Ринашита», ав-
густ—сентябрь 1954). М.,
1954.
«Il partito Socialista Italiano e
L'Internazionale Comunista
(Raccolta di materiale)». Piet-
rogrado, 1921.
«Lettre e polemiche fra L'Inter-
nazionale Comunista, il Parti-
to Socialiste e la Confederazio-
ne generale del Lavoro d'Ita-
lia». Milano, 1921.
«Partito Comunista d'Italia —
Statuto del Partito e disposi-
zioni transitorie». Milano, 1921.
«Partito Comunista d'Italia».
«Relazione del Comitato cent-
rale al II Congresso del
P.C.D.I.». Roma, 1922.
«Partito Comunista d'Italia».—
La seconda conferenze del Par-
tito comunista d'Italia (Reso-
conto stenografico). Parigi,
1928.
«Scheme di tesi sulla tattica e
sulla situazione interna del
P. S. I. presentate dalla mag-
gioranza del CC. dalla sinistra
del Partito, della maggioranza
del С. С.» — «Lo Stato Ope-
raio», 15. V 1924.
«Schema di programma per il
lavoro della sezione agraria del
PCI».— «Relazione sulla attivi-
svolta dalla sezione agraria
del Р. С I. dal 15. VIII 1924
al 31. I 1925. Roma, 1925.
«Tesi sul lavoro contadino nel
Mezzogiorno».— R. Grieco. «In-
troduzione alla riforma agra-
ria». Torino, 1949.

«La relazione di A. Gramsci sul
III Congresso (Lione) del
P. C. I.».— «Rinascita», 1956,
N 10, p. 523.
«Il IV Congresso del Partito co-
munista d'Italia».— Tesi e re-
soluzioni. Parigi, 1931.
La formazione del gruppo diri-
gento del Paritto Comunista
Italiane nel 1923-1924. Docu-
menti. A cura di P. Togliatti
«Annalli dell'Istituto G. Feltri-
nelli». Anno Terzo. Milano,
1961.
I primi dieci anni dì vita del
Partito Comunista Italiano.—
Documenti inediti dell Archi-
vio Angelo Tasca curati e pre-
sentati da G. Berti.— «Annelli
dell'Istituto G.Feltrinelli». An-
no ottavo. Milano, 1966.
«Il fascismo in Italia».—Archivi
del movimento operaio. N 4.
Leningrado, 1926. A cura ai
Renzo De Felici. Milano, 1965.
«Trenta anni di lotte del Р. С I.»
(1921—1951). Roma, 1951.
«Dichiarazione» del CC P. C. D'I,
il settembre 1936.— «Lo Sta-
to Operaio», anno 10, N 10,
1936.
«La tetterà aperta ai cattolici
italiani», il giugno 1938— «Lo
Stato Operaio», anno 11, N 10,
1938.
«Dichiarazione del Partito comu-
nista sui rapporti fra comuni-
sti e cattolici» (11 agosto
1944).— «La Battaglia politica
di un giornale clandestino».
Imola, 1965.
«Il comunismo italiano nelle se-
conda guerra mondiale.— Docu-
menti». Roma, 1963.
«Due anni di lotte, dei Comunisti
italiani» (La politica del co-
munisti dal 5 al 6 Congresso
delP. С I.). Roma, 1948.
R. Laconi. Adeguare il Parla-
mento ai suoi compiti consti-
tuzionali.— Discorso alla Ca-
mera dei deputati, nell set-
tembre 1964. Roma, 1964.
Л. Donini. Stato e Chiesa nell'
Italia d'oggi.— Discorso pro-
nunciato al Senato nell'ottobre
1957. Roma, 1957.
Документы и акты Учредительного собрания
Costituzione della Republica e
Reglamento della Camera. Ed.
Camera dei deputati. Roma,
1964.
Regolamento del Senato della
Republica. Tip. del Senato,
Roma, 1963.
Assemblea Costitutente. Commi-
ssione per la Costituente. Roma.
Atti dell'Assemblea Costitutente.
Discussione. Roma.
Atti della Costituente sull'art.
7 A cura di A. Capitini e P. Lo-
caita. Lacaita, 1959.
Издания Ватикана, «Католического действия» и ХДП
Encicliche Sociali dei Papi, da
Pio IX a Pio XII (1864—1946).
Studium, Roma, 1947.
Decreto di scommunica dei co-
munisti. In «Sillabo». Firenze,
1957.
«Mater et Magistra». Lettera
enciclica di Giovanni XXIII
sui recenti sviluppi della ques-
tione sociale. Roma, 1966.
«Pacem in terris». lettera en-
ciclica di S. S. Giovanni. Ro-
ma, 1963.
«Caudiam et Spes». Costituzione
pastorale del Concilio ecumen-
co Vaticano II sulla Chiesa nel
mondo contemporaneo. Roma,
1966.
«Populorum Progresso» Lettera
enciclica di Sua Sanità, Paolo
VI. Roma, 1967.

Statuto dell'Azione cattolica Ita-
liana. Roma, 1946.
Annuario della Azione cattolica
italiana. A cura della Presenza
generale dell'azione cattolica
italiana. Roma, 1954.
Il movimento laureati di A. C—
Notizie e documenti. 1932—
1947. Roma, 1947.
Anichini G. Cinquanta anni di
vita della FUCI. Roma, 1947.
Civardi L. Manuale di Azione
cattolica. Roma, 1961.
Dalla Torre D. I cattolici e la vi-
ta pubblica italiana. Vaticano,
1944.
«Il Partito comunista, la Religione
e il Concordato». Roma, 1945.
«Una mano tesa minacciosa.—
Estratto da «la Civilita Catto-
lica», Roma, 1945. (Quaderno
2277, il 5. V 1945).
«Manifesto di Milano» del 25
luglio 1943, in F. Magri.— «La
democratia cristiana, in Italia,
voi. I. Milano, 1954.
I Congressi nazionali della D. C.
Roma, 1959.
Atti e documenti della D. C.
1843—1959. Roma, 1959.
La- nuova Costituzione italia-
na.— Proposta dei delegati de-
mocristiani alla Commissione
die 75 per la Costituente. Ro-
ma, 1947.
Discorsi sul programma di svi-
luppo economico. Roma, 1956.
Convegno di San Pellegrino. Atti
del I Congresso Nazionale di
studio della Democrazia cris-
tiana. Roma, 1960.
Convegno di San Pellegrino. Atti
del II Congresso Nazionale
della. Democracia Cristina. Ro-
ma, 1963.
Paritit e Democrazia. Atti del
III Congresso di San Pellegri-
no. Roma, 1964.
Периодика
«La nostra lotta»
«La Voce operaia» (Roma)
«La Comune» (Imola)
«L'Unità» (Napoli, Roma-Milano)
«Il Paesa Sera» (Roma)
«La Pace» (Roma)
«L'Avanti» (Roma)
«Il Mondo» (Roma)
«Il Popolo» (Roma)
«Il Osservatore romano» (Roma)
«La Voce republicana» (Roma)
«L'Italia» (Milano)
«L'Avvenire d'Italia» (Bologna)
«L'Astrolabio» (Roma)
«Rinascita» (Roma)
«Critica marxista» (Roma)
«Nuova Generazione» (Roma)
«Mondo operaio» (Roma)
«Rassegna sindacale» (Roma)
«La Civiltà cattolica» (Roma)
«L'Espresso» (Roma)
«Passato e presente» (Roma)
«Politica d'oggi» (Roma)
«Gronache sociali» (Firenze)
«Vita sociale» (Milano)
«Critica sociale» (Milano)
Литература
Андреев М. В. Католицизм и
социальные проблемы совре-
менности. М., 1965.
Андреев М. В. Католицизм и
проблемы современного рабо-
чего и национально-освободи-
тельного движения. М., 1968.
Батталъя Р. История итальян-
ского движения Сопротивле-
ния. М., 1954.
Блинова Е. П. Социально-эконо-
мическое положение трудя-
щихся женщин Италии. М.,
1972.
Вреза Т. Бронзовые врата. М.,
1964.

Великович Л. Н. Церковь и
«народный капитализм». М.,
1962.
Великович Л. Н. Церковь и со-
циальные проблемы совре-
менности. М., 1964.
Великович Л. Н. Кризис совре-
менного католицизма. М.,
1967.
Габинский Г. А. Критика хри-
стианской апологетики. М.,
1967.
Григулевич И. Р. «Мятежная»
церковь в Латинской Амери-
ке. М., 1972.
Гриеко Р. Аграрный вопрос и
борьба за землю в Италии.
Изд. И.-Л., М., 1955.
Грилли Д. Финансы Ватикана
в Италии. М., 1953.
Джонсон X. Христиане и ком-
мунизм. М., 1957.
Канала Ж. Социальная доктри-
на церкви и марксизм. М.,
1964.
Канделоро Д. Каталическое
движение в Италии. М., 1953.
Канделоро Д. Профсоюзное
движение в Италии. М., 1953.
Кирхгорф Р. Научное мировоз-
зрение и религиозная вера.
М., 1961.
Кобылянский К. В. Великий
Октябрь и революционное
движение в Италии. М., 1968.
Ковальский Н. А. Итальянский
народ против фашизма. М.,
1957.
Ковальский Н. А. Международ-
ные католические организа-
ции. М., 1962.
Ковальский Н. А. Ватикан и ми-
ровая политика. М., 1964.
Ковальский Н. А. Католицизм
и дипломатия. М., 1969.
Комоло в а Н. П. Классовые бои
в итальянской деревне. 1945—
1950 годы. М., 1963.
Комолова Н. П. Движение Со-
противления и политическая
борьба в Италии. М., 1972.
Лаврецкий И. Р. Ватикан (Ре-
лигия, Финансы, Политика).
М., 1957.
Лейб зон Б. М., Шириня К. К.
Поворот в политике Комин-
терна. М., 1965.
Лендьел В. М. Современное
христианство и коммунизм.
М., 1965.
Лисовский Ю. П. Сельское хо-
зяйство и крестьянское дви-
жение в современной Италии.
М., 1966.
Лопухов Б. Р. Фашизм и рабо-
чее движение в Италии.
1919-1929 гг. М., 1968.
Маркевич С. Тайные недуги ка-
толицизма. М., 1967.
Мизиано К. Ф. Некоторые проб-
лемы истории воссоединения
Италии. М., 1965.
Минкявичюс Я. В, Современ-
ный католицизм и его фило-
софия. Вильнюс, 1965.
Момджанян X. Н. Коммунизм
и христианство. М., 1958.
Мчедлов М. П. Эволюция совре-
менного католицизма. М., 1967.
Наумов В. К. Коммунисты Ита-
лии. М., 1972.
Леше Д. Солдаты без формы.
М., 1959.
Лоташинская Н. Н. Католиче-
ский клерикализм и народ-
ные массы. М., 1971.
Протопопов А. С. Внешняя по-
литика Италии после второй
мировой войны. М., 1963.
Секкъя П. и Ч. Москателли.
Монте-Роза спустилась в Ми-
лан. М., 1952.
Серени Э. Аграрный вопрос в
Италии. М., 1949.
Серени Э. Старое и новое в
итальянской деревне. М., 1959.
Тимофеев В. Д. Социальные
принципы религии и комму-
низма. М., 1969.
Тонди А. Иезуиты. В сб.:
«Правда о религии». М., 1959.
Фалькони К. Ватиканский со-
бор и причины его созыва. М.,
1964.
Феррара М. и М. Беседуя с
Тольятти. М., 1954.
Феррара М. и М. Очерки италь-
янской политической жизни.
М., 1961.

Филатов Г. С. Итальянские ком-
мунисты в движении Сопро-
тивления. М., 1964.
Филатов Г. С. Крах итальянско-
го фашизма. М., 1973.
Холодковский К. Г. Рабочее дви-
жение в Италии. 1959—1963.
М., 1969.
Цамерян И. Л. Коммунизм и
религия. М., 1967.
шейнман М. М. Ватикан и ка-
толицизм в конце XIX — на-
чале XX в. М., 1958.
Шейнман М. М. Ватикан во вто-
рой мировой войне. М., 1951.
Шейнман М. М. Современный
клерикализм. М., 1964.
Шейнман М. М. От Пия IX до
Иоанна XXIII. Ватикан за
100 лет. М., 1966.
Шейнман М. М. Христианский
социализм. М., 1969.
Alatri Р. L'Antifascismo italiano,
v. I—II. Roma, 1961.
Alessandrini F. Il Comunismo e
i cattolici. Roma, 1945.
Allegra D. Cornea operato il
Vaticano nel corso del regime
fascista. Roma, 1954.
Alleata M. A che punto siamo
con la riforma agraria. Roma,
1951.
Alleata M. La riforma della
scuola. Roma, 1956.
Ambrosoli L. Il primo movimen-
to democratico cristiano in
Italia. Roma, 1958.
Amendola G. Comunismo, Antifa-
scismo, Resistenza. Roma, 1967.
Amendola G. La classe operaia
italiana. Roma, 1968.
Angolini A. Socialismo e socia-
listi in Italia. Milano, 1965.
Antologia delle «Cronache socia-
li». Roma, 1961.
Appello ai lavoratori cristiani. Ro-
ma, 1952,
Are G. I cattolici e la questione
sociale in Italia. Milano, 1963.
Aspetti della Resistenza in Pie-
monte». Torino, 1950.
Azzaroni A. Socialisti anticleri-
cali. Firenze, 1961.
Badoglio P. L'Italie dans la qu-
erre mondiale. Paris, 1946.
Baiardi F. Dossetti e la crisi dei
cattolici italiani. Firenze, 1956.
Barbieri P. Il travaglio della de-
mocrazia italiana. Roma, 1948.
Battaglia R. La seconda guerra
mondiale. Roma, 1960.
Battaglia R., Garritano C. Breve
storia della Resistenza italiana.
Roma, 1964.
Beagi E, Cardinali e comunisti.
Milano, 1963.
Bedeschi L. L'Emilia ammazza i
preti-Bologna, 1962.
Bedeschi L. La Sinistra cristiana
e il dialogo con i comunisti.
Parma, 1966.
Bedeschi L. La Chiesa, il fascis-
mo e la guerra. Firenze, 1966.
Bocca С Storia dell'Italia parti-
giana. Bari, 1966.
Bono mi I. Diario di un anno, il
2 giugno 1943—il 10 giugno
1944 Milano, 1947.
Borgina A- La questione agraria.
Roma, 1921.
Bulferatti L. Introduzione alla
storiografia socialista in Italia.
Firenze, 1949.
Cadorna R. La Riscossa. Milano,
1948.
С albi N. La scoperta del Vangelo
e il nuovo socialismo. Roma,
1968.
Cammet J.-M. Antonio Gramsci
and the Origins of Italian
Communism. California, 1967.
Candeloro G. L'Azione cattolica
in Italia. Roma, 1950.
Casanova A. Vatican II et revo-
lution de I'église. Paris, 1969.
Castiglione L. Tutto il Concilio.
Milano, 1966.
Catalano F. Storia del CLNAI.
Bari, 1956.
Ghasseriaud J.-P. Le Parti dé-
mocrate chrétien en Italie. Pa-
ris, 1965.
Cippico E. La Chiesa verso 2000.
Roma, 1962.
Cocchi M. La Sinistra cattolica e
la Resistenza. Roma —Milano,
1966.

Colombo A. Pagine di storia del
movimento operaio. Roma, 1951.
Croce B. Quando l'Italia era tag-
liata in due. Estratto di un
diario, luglio 1943—1944. Bari,
1948.
Curiel E. Classi e generazioni
nel secondo Risorgimento. Ro-
ma, 1955.
Dalla Torre С Azione cattolica
e fascismo. Roma, 1945.
De Во Dino. I cattolici italiani
di fronte al socialismo. Roma,
1956.
Degli Espinosa A. Il regno del
Sud. Firenze, 1955.
De Felice R. Mussolini, il revo-
luzionario. Torino, 1954.
Del Boca A. e Mario Giovana.
I figli del sole. Milano, 1965.
De Gasp eri A. Discorsi politici,
v. I—IL Roma, 1956.
De Gasperi A. I cattolici dall'op-
posizione al Governo. Bari,
1955.
De Gasperi Maria-Romana,
Gatti. Di Gasperi, uomo solo.
Milano, 1964.
De Rosa G. Storia del movimento
cattolico in Italia, v. I—II. Ba-
ri, 1965.
De Rosa G. Antifascismo e Resi-
stenza. Milano, 1966.
De Rossi G. Il primo anno di vi-
ta de PPI. Roma, 1920.
Donini A. Lineamenti di storia
delle religioni. Roma, 1964.
Fabro N. Il cristiano fra due
fuochi. Firenze, 1967.
Fabbri L. I comunisti e la religio-
ne. Roma, 1965.
Falconi C. La Chiesa e le orga-
nizzazioni cattoliche in Italia.
1945—1956. Torino, 1956.
Falconi С La Chiesa e le orga-
nizzazioni cattoliche in Euro-
pa. Milano, 1960.
Falconi C. L'Assistenza italiana
sotto bandiera pontificia. Mi-
lano, 1957.
Falconi C. Il Pentagono vaticano.
Bari, 1958.
Falconi С Chiesa e Stato. Bari,
1958.
Falconi С Gedda e Azione cat-
tolica. Firenze, 1958.
Falconi C. Il Perchè del Conci-
lio. Roma, 1962.
Falconi C. La religiosità in Ita-
lia. Roma, 1963.
Falconi С II silenzio di Pio XII.
Milano, 1965.
Fappani A. Quido Milioli e il
movimento contadino. Roma,
1964.
Fappani A. La resistenza bre-
sciana, v. I—III. Brescia, 1966.
Fascismo e Antifascismo. Lezioni
e testimonianze. 1918—1948, v.
I—II. Milano, 1962.
Ferrari M. L'Azione cattolica e
il Regime. Firenze, 1957.
Fonsi F. I cattolici e la sociata
italiana dopo l'Unita. Roma,
1960.
Galati V. C. Storia della Democ-
razia cristiana. Roma, 1955.
Galli G.t Pacchi P. La Sinistra
democristiana. Milano, 1962.
Gallo M. I cattolici e lo Stato.
Roma, 1959.
Gardini T. Towards the new
Italie. London, 1943.
Girardi J. Marxismo e cristiane-
simo. Spoleto, 1966.
Gonella G. I Cattolici e la Stato.
Roma, 1961.
Gorresio V. I moribondi di Mon-
tecitorio. Milano, 1947.
Gorresio V. I bracci secolari. Mo-
dena, 1951.
Gorrieri E. La Repubblica di
Montefiorino. Bologna, 1966.
Gozzini M. (a cura di). Il dialo-
go alla prova. Firenze, 1964.
Grilli G. Due generazioni. Dalla
settimana rossa alla guerra di
liberazione. Roma, 1963.
Jacini S. Storia del Partito popu-
lare Italiano. Milano, 1952.
Je molo A.-C. Chiesa e Stato in
Italia negli ultimi cento anni.
Torino, 1963.
La Pira G. La nostra vocazione so-
ciale. Roma, 1944.
La Pira G. Per un'architetura cri-
stiana dello Stato. Firenze,
1954.

Lepre A. La svolta di Salerno.
Roma, 1966.
Lo Svizzero. La Chiesa dopo Gio-
vanni XXII. Milano, 1963.
Lo Svizzero. La Pira e la via
cattolica al comunismo. Mila-
no, 1964.
Loswenich W. Il cattolicesimo
moderno. Milano, 1962.
Meynaud J. Les partis politiques
en Italie. Paris, 19G5.
Miglioli G. Con Roma о con
Mosca? Cremona, 1945.
Miglioli' G. Una storia e un 'idea.
Torino, 1925.
Murri R. Battagli d'oggi. Roma,
1901.
Mury G. Essor on déclin du ca-
tholicisme francais. Paris, 1960.
Nelte E. I tre volti del fascismo.
Milano, 1966.
Noce T. Gioventù senza sole. Ro-
ma, 1947.
Palermo I. Storia di un armisti-
zio. Milano, 1967.
Parodi A.-G. La Resistenza con-
tinua Roma, 1960.
Pierantozzi L. I cattolici nella Sto-
ria d'italia. Milano, 1971.
Pierone R. La Resistenza in Ro-
ma. Napoli, 1963.
Pier orti A. «Chi commanda in
Italia?». Milano, 1959.
Piscitela E. Storia della resi-
stenza romana. Bari, 1955.
Processo Graziani, v. I—II. Roma,
1949.
Quadrotta G. Il colloquio di un
secolo fra cattolici e socialisti.
Roma, 1964.
Qui L. Il Partito popolare italia-
no e i patti agrari. Roma, 1956.
Ronchetti M. Culture e riforma
religiosa nella storia del mo-
dernismo. Torino, 1963.
Rossi C. Mussolini com'era. Ro-
ma, 1947.
Rossi E. Il viaggio nel Feudo di
Bonomi. Roma, 1965.
Rossini C. Il movimento cattoli-
co nel periodo fascista. Roma,
1966.
Rygier M. La Franc-Maconnerie
italienne devant la guerre. Pa-
ris, 1930.
Salvatorelli L. e Mira G. Storia
del fascismo. Roma, 1955.
Salvemini G. Clericali e laici. Fi-
renze, 1958.
Salvemini G. Italia scombinata.
Torino, 1949.
Salvemini G. Scritti sulla ques-
tione meridionale. Torino, 1955.
Salvemini G. What to do With
Italie? New York, 1943.
Santarelli E. Storia del movimen-
to e del regime fascista, v. I—
II. Roma, 1957.
Scoppola P. Dal neoguelfismo al-
la democrazia cristiana. Roma,
1963.
Serrati G.-M. La Biblioa è immo-
rale. Torino, 1909.
Scoccimarro M. I comunisti al
governo. Roma, 1956.
Scoccimarro M. Il secondo Dopo-
guerra. Roma, 1956.
Secchia P. I Comunisti e l'insur-
rezione 1943—1945. Roma, 1954.
Secchia P. Aldo dice: 26x1.- Cro-
nistoria del 25 aprile 1945. Mi-
lano, 1963.
Secchia P. e Frassati E. La Re-
sistenza italiana, v. I—II. Ro-
ma, 1967.
Settembrini D. La Chiesa nella
politica italiana. (1944—1963).
Pisa, 1964.
Spriano P. Socialismo e classe
operaia a Torino dal 1892 al
1913. Torino, 1958.
Spriano P. Storia del Partito co-
munista italiano. I. Da Bordi-
ga a Gramsci. Torino, 1967.
Spriano P. Storia del Partito co-
munista italiano. Gli anni del-
la clandestinità.
Sturzo L. Riforma statale e indi-
rezzi politici. Firenze, 1923.
Sturzo L. Il Partito Popolare Ita-
liano, v. I—III. Bologna, 1956—
1957.
Shuster I. Gli ultimi tempi di un
regime. Milano, 1945.
Terzaghi M. Fascismo e Masso-
neria. Milano 1950.

Tondi A. Vaticano e neofascismo.
Roma, 1962.
Tondi A. La potenza segreta dei
gesuiti. Roma, 1953.
Tonfi S. La Chiesa del silenzio.
1954.
Tup ini C. I democratici cristiani.
Cronaca di 10 anni. Milano,
1964.
Turati F.—Kuliscioff A. Carte-
gio. Torino, 1953.
Valiani L. Tutte le strade condu-
cono a Roma. Firenze, 1947.
Valiani L. L'avvento di De Gas-
peri. Torino, 1949.
Valiani L. Dall'antifascismo alla
Resistenza. Milano, 1960.
Vaussard M., Rovan J. L'Histoire
de la democratie chrétien, v. I'-
ll. Paris, 1956.
Veronesi G. Le Mutue contadine
e la democrazia nelle campag-
ne. Roma, 1959.
Zanibelli A. Le leghe «bianche»
nel Gremonese. Roma, 1961.
Zangrandi R. Il lungo viaggio at-
raverso il fascisimo. Milano,
1964.
Zangrandi R. «1943: 25 luglio —
8 settembre». Milano, 1964.
Zangrandi R. «1943: 8 settembre».
Milano, 1967.
Zilani L. Eroismo e carità del
clero. Roma, 1946.
* * *
Великович Л. Н. Диалог католи-
цизма с современным ми-
ром.— «Вопросы философии»,
1968, № 8.
Галлико Л. Разрыв между ва-
тиканской идеологией и соци-
альной действительностью.—
«Проблемы мира и социализ-
ма», 1961, № 12.
Ковальский В. А. Об идеологи-
ческих основах политической
доктрины современного като-
лицизма.— «Мировая экономи-
ка и международные отноше-
ния», 1965, № 1.
Мчедлов М. П. Клерикализм и
его роль в идеологии и поли-
тике империализма.— «Ком-
мунист», 1962, № 6.
Мчедлов М. П. Религиозное об-
новленчество под натиском
жизни.— «Коммунист», 1964,
№15.
Пъерантоцци Л. Социальная
доктрина коммунизма и XX
век.— «Проблемы .мира и со-
циализма», 1965, № 7.
Пъерантоцци Л. Энциклика «По-
пулорум прогрессио».— «Про-
блемы мира и социализма»,
1967, № 6.
Торторелла А. Задачи итальян-
ских коммунистов в борьбе за
мир, демократию, социа-
лизм.— «Проблемы мира и
социализма», 1966, № 4.
Шейпман М. М. От «Силлабуса»
к решениям II Ватиканского
собора.— «Новая и новейшая
история», 1965, № 2.
Alatri Р. I segreti dell'8 settem-
bre.— «Rinascita», N 32, 1964.
Allessandrini F. Ancora le diret-
tive del comunismo.— «Il Quo-
tidiano», 12. I 1945.
Allessandrini F. I comunisti e la
Chiesa,— «Il Quotidiano»,
11. IV 1945.
Bendiscioli M. Recenti studi di
storia del movimento cattoli-
co,— «Politica». Pavia, marzo
1966.
Bernardi C. Un religioso fra» di
noi.— «Rinascita», N 3, 1955.
Brucceoer M. Sull'Unità sindica-
le.— «La Civiltà cattolica», v.
2, il 7 maggio 1960.
Cattolici nella politica italiana.
«Posizione e programma della
«Base».— «Passato e presente».
Roma, N 15, 1960.
Caracciolo A. Il transformismo
dei cattolici sulle questioni del-
la riforma agraria.— «Rinasci-
ta», N 2, 1955.
Cecchi A. La D. С alla ricerca
di una ideologia.— «Rinascita»,
N 9, 1960,
Cecchi A. Il neocapitalismo nella

nuova enciclica.— «Rinascita»,
N 9, 1961.
Chiarante G. L'Enciclica, i comu-
nisti, e il laicato cattolico.—
«Critica marxista», N 3, 1963.
Chiarante G. Marxismo e sinistre
cattolici.— «Rinascita», N 26,
1967.
Coppola A. La nuova leva della
FIM —CI-SL— Dibattito sull'
Unità sindicale.— «Rinascita»,
N 51, 1966.
Coppola A. Un 'inchiesta di «Qu-
estitalia».— «Rinascita», N 3.
1967.
«Crisi democristiana».— «Rinasci-
ta», N 1—2, 1947.
De Mita E. La D С e le sue alle-
anze con gli altri partiti.—
«Vita e pensiero», N 7, 1964.
De Rosa G. Impossibile dialogo
fra cattolici e comunisti.— «La
Civiltà cattolica». Roma, 1964,
il 17 ottobre, v. 4, N 20, p.
110—123.
De Rosa G. I comunisti ed i prob-
lemi della democrazia e del-
la libertà.— «La Civiltà catto-
lica», Roma, 1965, il 20 novem-
bre, v. 4, N 20, p. 318.
De Rosa G. Cattolici e comunisti
oggi in Italia.— «La Civiltà cat-
tolica». Roma, 1966, il 21 mag-
gio, v. 2, N 4.
De Rossi G. Dal Partito popolare
alla Democrazia cristiana.—
«Rinascita», N 3, 1945.
Dorigo V. Vecchi problemi nuo-
va sinistra.— «Rinascita», N 19,
1968.
D. Vittorio G. Il movimento sin-
dicale nella società italiana.—
«Rinascita», N 4, 1946.
Egoli. E. La difficile posizione
delle ACLI, fra partito e Sin-
dicato.— «Rassegna sindicale».
Roma, N 57-60, 1962.
Falconi G. La leva mistica. Rap-
porto sulla religiosità in Ita-
lia.— «Espresso». Roma, 15. X
1961.
Falconi C. «Mille giorni di San
Pietro».— «Espresso», 12. XII
1965»
Fauti G. I rapporti coi cattolici.—
«Rinascita», N 49, 1965.
Fisiologia della Democrazia cri-
sitana.— «Il Mondo», il 24. IH
1964.
Frassati F. Polemica sulla svolta
di Salerno.— «Rinascita», 43,
1964.
Frassati F. Una polemica con i
cattolici sulla Resistenza.—
«Critica marxista», N 2, 1965.
Frassati F. Il 8 settembre fra sto-
ria e romanzo.— «Rinascita»
N 4, 1968.
Frassati F. Perche Ambrosio bru-
ciò i diari.— «Rinascita», N 21,
1968.
Gaddi G. Fermenti democratici
fra le masse cattoliche.— «Ri-
nascita», N 4, 1954.
Gaggero A. Considerazione di un
cattolico sul messaggio natali-
zio del Pontefice.— «Pace», N 2»
1955.
Galuzzi С Come giudicare i nuo-
vi orientamenti del cattolici
fiorentini.— «Rinascita», N 3,
1955.
Garmo S. Il dibattito marxista
sul rapporto fra arte e politica
in Italia.— «Vita e pensiero»,
N 2, 1966.
Ghersi. L'ora della verità.— «Ast-
rolabio». Roma, N 11, 1965.
Gotti M. Valori della famiglia.—
«Rinascita», N 43, 1965.
Gruppi L. La Chiesa, il mar-
xismo, il dialogo.— «Rinascita»,
N 26, 1967.
Gullo F. Suggerimenti per una
riforma agraria.— «Rinascita»,
N 12, 1945.
Ingrao P. Questioni della politica
verso i cattolici.— «Rinascita»,
N 51, 1965.
Ingrao P. Un nuovo programma
per tutta la sinistra.— «Rinas-
cita», N 51, 1965.
Jotti N. La difficilo strada del
divorzio in. Italia.— «Rinasci-
ta», N 40, 1968.
Jotti N. Il nostro incontro con i
cattolici sui principi-base

della Costituzione.— «Critica
marxista», N 5—6, 1966.
Labor L. La linea dell'autono-
mia.— «Astrolabio», Roma,
N 37, 1966.
Leonori F. La fine della «Si-
nistra cristiana».— «Mulino»,
N 6, 1966.
Macario L. Il sindicato — fattore
reale di democrazzazione.—
«Rinascita», N 49, 1966.
Macciocchi M. A. L'emancipazio-
ne femmenile nelle considera-
zioni del movimento cattoli-
co.— «Rinascita», N 9, 1955.
Marangoni S. Unità socialista e
dialogo coi cattolici.— «Rinas-
cita», N 1, 1966.
Marconi P. I cattolici e lo Sta-
to.— «Nuova generazione»,
N 16, 1963.
Masini P. C. Il problema del co-
munismo in Italia.— «Critica
sociale», N 18, 1963.
Mastrageli A. I giovani contro
Moro.— «Paese sera», 31. VII—
1. Vili 1962.
Mattessini F. Il neomarxismo in
Italia.— «Vita e pensiero», N 3,
1966.
Merli G. Una politica per la Gio-
ventù.—«Popolo», 28.X 1962.
Messineo A. L'Umanesimo integ-
rale.— «La Civiltà cattolica»,
1. IX 1956.
Milani L. Lettera ai giudici.—
«Rinascita», N 26, 1967.
Napoletano G. Replica a Dori-
go.—«Rinascita», N 19, 1968.
Napoletano G. Discutiamo su cat-
tolici e Unità delle sinistre.—
«Rinascita», N 10, 1968.
Natto A. Ancora sui rapporti fra
comunisti e cattolici.— «Rinas-
cita», N 41, 1964.
Natto A. Prospettive politiche
dopo l'ultimo С С del P С I
Una falsa alternativa socialista
e il dialogo con i cattolici.—
«Rinascita», N 18, 1965.
Natto A. I cattolici e la guerra.—
«Rinascita», N 25, 1967.
Occhetto A. Interclassismo ad un
bivio.— «Rinascita», N 16,1967.
Oddone A. Il dovere dell'Unione
fra i cattolici.— «La Civiltà
cattolica» 27.111 1945.
Orfei R. Alcuni osservazioni in-
terni all'unita politica dei cat-
tolici italiani.— «Vita e pen-
siero», N 2, 1965.
Ottaviani A. Servirci la Chiesa e
non servirsene.— «Il Quotidia-
no», il 21.1 1958.
Paravicini G. Il dialogo fra cat-
tolici e comunisti.— «Critica
sociale», N 9, 1965.
Pavolini L. «Lo choc dell'encicli-
ca.— «Rinascita», N 14, 1967.
Perzella S. Gli interlocutori del
dialogo.— «Rinascita», N 26,
1967.
Petruccioli. Cattolici e in-
terelassismo.— «Unita», 16.1
1965.
Pierantozzi L. Il manifesto di
Paolo VI.— «Rinascita», N 13,
1967.
Pierantozzi L. Sospeso a un filo
«L'Avvenire d'Italia».— «Rinas-
cita», N 12, 1967.
Pierantozzi L. Le diocesi italia-
ne.— «Rinascita», N 12, 1964.
Pierantozzi L. I cattolici dopo il
Vaticano II.— «Rinascita», N 50,
1965.
Pierantozzi L. Tempesta sullo
schema 13.— «Rinascita», N 48,
1965.
Pierantozzi L. La Storia e il Pa-
pa.— «Rinascita», N 40, 1965.
Pierantozzi L. La nebulosa
ACLI.— «Rinascita», N 43,1966.
Pierantozzi L. La Cintara di in-
dissolubilità. — «Rinascita»,
N 5, 1967.
Pierantozzi L. Cattolici e D. C:
La «breccia» del 1968.— «Ri-
nascita», N 8, 1968.
Pierantozzi L. Un confronto
aperto sul terreno del «Nuo-
vo».— «Rinascita», N 26, 1967.
Platone F. Panorama politico
della Repubblica.— «Rinasci-
ta», maggio-giugno, 1946.
Platone F. Democrazia cristiana
e corruzione parlamentare.—
«Rinascita», N 3, 1947.

Radici L. L. P. Togliatti e il
mondo cattolico,— «Rinascita»,
N 41, 1964.
Radici L. L. Cattolici dopo il
Concilio.— «Rinascita», N 12,
1966.
Radici L. L. La «Sinistra cristia-
na» e la collocazione dei cat-
tolici revoluzionari.— «Rinas-
cita», N 11, 1967.
Reale E. I Comunisti i Cattoli-
ci.— «Rinascita», N 6, 1944.
Rodano F. Dopo il Convegno di
Roma.- «Politica d'oggi», N 15-
16, 1945.
Rodano F. Fine della «sinistra
cristiana».— «Rinascita», N 11,
1945.
Rodano F. La Questione vatica-
na.— «Rinascita», N 12, 1946.
Santi P. Le ACLI di fronte all'
ideologia del Benessere.— «Ri-
nascita», N 34, 1967.
Scoccimarro M. Quauranti anni
di lotta.— «Rinascita», N 1,
1961.
Spriano P. L'Eredità di Giovanni
XXIII.— «Unita», 5.VI 1963.
Tamburrano G. Comunismo con-
cordatorio.— «Critica sociale»,
N 9, 1966.
Tucci R. Gravità ed urgenza del
pericolo comunista in Italia.—
«La Civiltà cattolica», il 1.X —
1966, v. 4à, N 19.
Vecchietti T. Lavoratori cattolici
e direzione clericale.— «Rinas-
cita», N 4, 1959.
Vemetti L. Marxisti e cattolici.—
«Critica sociale», N 5, 1964.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение 5
Глава I. Рабочее и католическое движение в период фашиз-
ма 25
Исторические корни и сущность антиклерикализ-
ма рабочего движения 25
Две особенности крестьянского вопроса 59
VII конгресс Коминтерна и политика «протянутой
руки» 77
Глава II. Проблема национального единства и католические
массы в период освободительной войны (1943—
1945 гг.) 90
Церковь и католическое движение после 25 июля
1943 г 94
Борьба коммунистов против тактики выжидания,
левачества и сектантства 112
Деятельность компартии среди верующего населе-
ния 138
Глава III. Проблема организации единства действий с като-
ликами после победы апрельского восстания
(1945—1947 гг.) 167
Союз с католиками — важный элемент концепции
прогрессивной демократии 172
Коммунисты и левые католики в Учредительном со-
брании 197
Коммунисты и христианские демократы в прави-
тельстве 241
Глава IV. Борьба ИКП против клерикализма, в защиту
конституционных свобод, демократии и мира
(1947—1956 гг.) 262
Угроза новой теократии 264
Центризм — христианско-демократическая форму-
ла антикоммунизма 293
Подготовка предпосылок диалога коммунистов
с католиками 301
Заключение 341
Библиография 344

МИХАИЛ СЕМЕНОВИЧ ШАРОНОВ
КОММУНИСТЫ И КАТОЛИКИ В ИТАЛИИ
ИЗ ИСТОРИИ ДИАЛОГА (1921—1956)
Утверждено к печати Институтом международного
рабочего движения Академии наук СССР
Редакторы издательства: Р. 3. Мазо, Ф. Н. Арский
Художественный редактор Ю. П. Трапаков
Художник В. В. Гарбузов
Технические редакторы: В. В. Волкова и Н. Н. Плохова
Сдано в набор 23/IV 1973 г.
Подписано к печати 2/Х 1973 г. Бумага № 2
Формат 84X108V32. Усл. печ. л. 18,9
Уч.-изд. л. 20,0. Тираж 1700 экз. Т-16214
Тип. зак. 2028. Цена 1 р. 44 к.
Издательство «Наука». 103717 ГСП,
Москва, К-62, Подсосенский пер., 21
2-я типография издательства «Наука», 121099,
Москва, Г-99, Шубинский пер., 10

ОПЕЧАТКИ И ИСПРАВЛЕНИЯ
Стр.
Строка
Напечатано
Должно быть
60 22 св. ее их
78 3 сн. agosto 1936 1966, № 8
106 3—2 сн. Меда Мильори Меда, Мильори
254 3 св. католики социалисты
352 2 ст., 26 св. Borgina Bordiga