КРЫМСКИЙ РЕСПУБЛИКАНСКИЙ ИНСТИТУТ ПОСЛЕДИПЛОМНОГО
ПЕДАГОГИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ
КРЫМСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ КУЛЬТУРЫ, ИСКУССТВ И ТУРИЗМА
КРЫМСКИЙ ФИЛИАЛ ИНСТИТУТА АРХЕОЛОГИИ
Ю.М. МОГАРИЧЕВ
СРЕДНЕВЕКОВЫЙ КРЫМ
(VI - СЕРЕДИНА XIII в.)
ИСТОРИЯ, РЕЛИГИЯ, КУЛЬТУРА
Учебное пособие
Симферополь
«Бизнес-Йнформ»
2014

УДК 271.2-522 «654» (477.75)
ББК 63.3(0)4
М 74
Печатается по решению Ученого совета
Крымского республиканского института последипломного
педагогического образования (Протокол № 2 от 27.02.04).
Рецензенты:
Майко В.В. — доктор исторических наук
Сазанов А.В. — доктор исторических наук, профессор
Сорочан С.Б. — доктор исторических наук, профессор
Могаричев Ю.М.
М 74 Средневековый Крым (VI — середина XIII в.): история, религия,
культура. — Симферополь: Бизнес-Информ, 2014. — 240 с., цв. вкл.
ISBN 978-966-648-371-6
Издание адресовано студентам исторических факультетов вузов, студентам
университетов и институтов культуры, слушателям курсов повышения квалифи¬
кации социально-гуманитарного цикла институтов последипломного педагоги¬
ческого образования, учащимся старших классов средних школ, гимназий и
лицеев, где углубленно или факультативно изучают всемирную историю и крае¬
ведение. Оно также будет полезно всем, кто желает познакомиться с истори¬
ческим прошлым Крымского полуострова.
ББК 63.3(0)4
© Ю.М. Могаричев, 2014.
© «Бизнес-Информ»,
макет, оформление, 2014.
ISBN 978-966-648-371-6

ПРЕДИСЛОВИЕ
Роль Крыма в истории средневекового населения современных Рос¬
сии, Украины и Белоруссии сложно переоценить. Именно через полу¬
остров сюда проникали лучшие достижения византийской цивилиза¬
ции. Именно в византийском Херсоне киевский князь Владимир принял
христианство и породнился с правящей династией Империи Ромеев.
Как следствие, Русь прочно вошла с семью цивилизованных государств.
История Крыма VI — первой половины XIII в. является неотъемле¬
мой частью истории Византийской империи. Еще в античный период
полуостров (вернее, его прибрежные районы) стал составной частью
сначала древнегреческой, а затем и римской цивилизации. Стратеги¬
ческое значение Крыма возрастает с IV в., когда в 330 г. Константин
Великий официально «открывает» на берегах Босфора новую столицу
Римской империи, названную в честь своего основателя — Константи¬
нополем. И если по суше, в обход Черного моря, дорога из далекой
северной провинции туда занимала месяцы, то напрямик, через Понт
Эвксинский открывался прямой путь в сердце империи. Желавшие бо¬
гатой добычи варвары на морских судах того времени могли преодо¬
леть его не более чем за двое суток. Поэтому константинопольским
властям приходилось постоянно поддерживать обороноспособность
местных городов и крепостей, которые первыми должны были принять
на себя удар «народов севера».
Иногда Таврический полуостров оказывался в центре византийских
политических интриг. Так, в начале VIII в. сразу два императора взошли
на константинопольский престол из Крыма. Сначала (705 г.) это был
вернувший себе трон Юстиниан II, а затем и сменивший его Вардан-
Филиппик (711 г.).
Учитывая географические особенности полуострова, значительную
часть которого составляют степные пространства, здесь осуществля¬
лись активные контакты Византии с кочевыми народами: тюрками,
хазарами, печенегами, половцами и др. Это не могло не привести к
взаимовлиянию культур.
Хронологические рамки работы (VI — середина XIII в.) очерчивают
именно «византийский период» истории полуострова. В VI в., в период
правления величайшего императора Юстиниана I (527—565 гг.), Вос¬
точно-Римская империя прочно обосновывается на полуострове. Тогда
византийские власти: взяли под свой контроль Боспор (совр. Керчь);
основательно укрепили Херсон (античный Херсонес); построили крепо¬
сти на Южном берегу; вовлекли в лоно своих интересов готов Предгор¬
ного Крыма. С середины XIII в. обстановка на полуострове карди¬

4 Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
нально меняется. Политическую и религиозную ситуацию здесь (до конца
третьей четверти XV в.) уже определяли взаимоотношения иных сил:
золотоордынских владений с центром в Солхате (ныне г. Старый Крым),
в 1443 г. выделившихся в самостоятельное Крымское ханство; генуэз¬
ской Газарии во главе с Каффой (современная Феодосия); княжества
Феодоро (с середины XIV в.).
Мы попытались комплексно подойти к проблеме изложения исто¬
рии средневекового Крыма. В рамках одного издания представляем
читателям как политическую и экономическую историю полуострова
VI — середины XIII в., так и знакомим с религией различных групп
местного населения, освещаем культурные и этнические процессы, про¬
текавшие здесь. В настоящем учебном пособии автор пошел путем ком¬
бинации изложения фактического материала и письменных источни¬
ков: каждый раздел завершается соответствующим дополнением, со¬
держащим выдержки из различных нарративных и эпиграфических
источников. Контрольные вопросы к тексту каждого раздела предназна¬
чены в помощь читателю в процессе усвоения изложенного материала.
Это издание адресовано студентам исторических факультетов ву¬
зов, студентам университетов и институтов культуры, слушателям кур¬
сов повышения квалификации социально-гуманитарного цикла инсти¬
тутов последипломного педагогического образования, учащимся стар¬
ших классов средних школ, гимназий, лицеев, где углубленно или
факультативно изучают всемирную историю и краеведение. Оно также
будет полезно всем, кто желает познакомиться с историческим про¬
шлым Крымского полуострова.
Автор благодарит за помощь в подготовке настоящего издания
С.Б. Сорочана, А.В. Сазанова, В.В. Майко, В.Ю. Юрочкина, Л.Ю. По¬
номарева.

Глава I. История средневекового Крыма
5
Глава I. История средневекового Крыма
Раздел 1. Крым на рубеже поздней античности
и раннего средневековья (IV-V вв.)
История средневекового Крыма яв¬
ляется неотъемлемой частью ис¬
тории Восточно-Римской, или
Византийской, империи.
Византия - название государства,
которое сформировалось на восточ¬
ных землях Римской империи в IV-
V вв. и просуществовало до 1453 г.,
когда было захвачено турками-осма-
нами. Сам термин «Византия», так
же как и другое название этого госу¬
дарства - «Восточно-Римская импе¬
рия», был введен в обиход западно¬
европейскими историками в позднее
время (XVI-XVIII вв.). Сами визан¬
тийцы. называли свою страну Импе¬
рией Ромеев (римлян), а себя счита¬
ли преемниками римлян. В связи с
тем., что большинство населения Ви¬
зантии составляли греки, постепен¬
но государственный язык Рима - ла¬
тинский был заменен на греческий.
Процесс создания этого государ¬
ства, ставшего «матерью» всего совре¬
менного православного мира, начал¬
ся в 324—330 гг., когда Константин
Великий (306-337 гг.) основал новую
императорскую резиденцию на евро¬
пейском берегу Босфора — Констан¬
тинополь (ныне г. Стамбул), и завер¬
шился в 395 г., когда последний пра¬
витель еще единой Римской державы
Феодосий I (379—395 гг.) разделил ее
между сыновьями на две части.
В Крыму последнее событие прак¬
тически совпало с приходом в конце
IV в. гуннских племен и заселением
ими степей и восточной части полу¬
острова.
Гунны - кочевой народ, в I в. н.э.
начавший передвижение из Централь¬
ной Азии на запад. Во II-IV вв. гун¬
ны, образовав в Приуралье союз с уг¬
рами и сарматами, перешли реку Дон
и покорили готов. Наибольшего мо¬
гущества гуннское объединение дос¬
тигло в V в. при правителе Атти-
ле, когда они достигли Балкан. Пос¬
ле смерти Аттилы их государство
распалось. В Крыму гунны, впервые
оказались в IV в., покорив Боспор-
ское царство. Впоследствии на по¬
луострове, большей частью на Бос-
поре, осело одно из их племен -
утигуры.
Столица Боспорского царства и
поселения европейского (располо¬
женного на Крымском полуострове)
Боспора не пострадали от этого на¬
шествия, здесь продолжало существо¬
вать государство, и правила местная
династия.
Античные и средневековые геогра¬
фы проводили границу между Евро¬

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
пой и Азией по Боспору Киммерий¬
скому (совр. Керченский пролив). Со¬
ответственно, Европейским Бос-
пором считался Керченский полуос¬
тров, а Азиатским - земли на про¬
тивоположной стороне пролива.
Вероятно, его правители, находив¬
шиеся в гуннском окружении, состо¬
яли с Византией в союзнических, или
вассальных, отношениях.
Боспорское царство - государство,
которое возникло в V в. до н.э. на
азиатском и европейском берегах
Боспора Киммерийского (Керченско¬
го пролива). Столицей Боспорского
царства был г. Пантикапей (средне¬
вековый Боспор, совр. Керчь). Веро¬
ятно, Боспорское царство просуще¬
ствовало до VI в. н.э., когда было
включено в состав Византии.
Горный Крым населяли готы и
пришедшие сюда под натиском гун¬
нов аланы.
Готы. - восточногерманские пле¬
мена, родиной которых считается
южное побережье Балтийского моря
и район Нижней Вислы. В конце II в.
готы начали движение на юг и в III в.
достигли берегов Азовского моря и
Крыма. В союзе с рядом других гер¬
манских племен они осуществляли по¬
ходы в границы Римской империи и
к концу IV в. уже проживали на ее
территории. В V в. большая часть
готов перебралась в Западную Евро¬
пу, образовав два королевства - Ост¬
готское (в Италии) и Вестготское
(Испания и Южная Франция). В Кры¬
му готы первоначально обосновались
на Керченском полуострове. Затем
поселились на Южном берегу. В VI в.
они уже известны, как жители стра¬
ны. Дори, на территории которой в
конце VIII в. основывается Готская
епархия. В XIV-XV вв. готы входи¬
ли в состав населения княжества Фе-
одоро (Готия, по ряду генуэзских ис¬
точников). Область Г отия фиксиру¬
ется источниками вплоть до XV в,
сами готы, и готский язык, упоми¬
наются и в XVI в. Впоследствии
готы, смешавшись с аланами, рядом
других народов образовали народ, из¬
вестный нам как крымские (мариу¬
польские) греки.
Аланы, - ираноязычные племена,
в I в н.э. занявшие Подонье и Север¬
ный Кавказ. В Крым аланы, пришли,
вероятно, вм,есте с готами в III в.
После гуннского нашествия часть
аланов отправилась вместе с ними
на запад, оставшиеся осели в пред¬
горной части полуострова, где вмес¬
те с готами составили большинство
населения. Это дало возможность не¬
которым средневековым авторам,, а
вслед за ними и современным иссле¬
дователям, называть средневековое
население Предгорного Крыма гото-
аланами. В источниках средневеко¬
вые крымские аланы известны как
«м,алые аланы,». Вероятно, в XIII-
XV вв. аланы, занимали территорию
к северу от Готии. Центром их об¬
ласти источники называют кре¬
пость Кырк-ор (Чуфут-кале). В пе¬
риод позднего средневековья аланы,
вм,есте с готами, составили основу
для формирования крымских (мариу¬
польских) греков.
Среди современных исследовате¬
лей до сих пор не сложилось едино¬
го мнения о времени появления гер¬
манцев в Крыму. Одни ученые отно¬
сят проникновение их на полуостров,
как наемников в армии боспорских
правителей, ко второй половине II в.
Другие считают, что германцы ока¬
зались здесь в первой половине III в.
Большинство же авторов полагают, что
появление готов (под этим термином
традиционно понимаются как соб¬
ственно готы, так и другие герман¬
ские племена, пришедшие тогда в Крым)
в Крыму следует относить к середине —

Глава I. История средневекового Крыма
второй половине III в. Вероятно, го¬
тами в середине III в. было разгром¬
лено Позднескифское государство и
уничтожены его крепости.
Скифы - собирательное название
ираноязычных кочевников, контроли¬
ровавших восточноевропейские и се¬
верокавказские степи в VII-III вв. до
н.э. Впоследствии этим именем ви¬
зантийцы. часто называли народы, на¬
селявшие земли к северу от империи.
Позднескифское царство возник¬
ло в III в. до н.э и просуществовало
до III н.э. Его образовали скифы, пе¬
решедшие от кочевого скотоводства
к оседлому образу жизни. Террито¬
рия государства охватывала Предгор¬
ный и Северный Крым. В период рас¬
цвета, во второй половине II в. до
н.э. она включала и зем.ли части со¬
временной южной Украины, в том
числе и крупный античный полис
Ольвию (недалеко от совр. г. Нико¬
лаева). В состав населения Поздне¬
скифского государства входили, кро¬
ме скифов, сарматы, тавры и ряд дру¬
гих этносов.
Сарматы - кочевые ираноязычные
племена, в III в. до н.э. - III в. н.э
населявшие степи Северного Кавка¬
за и Восточной Европы.
Тавры - племена, обитавшие в
горной части Крыма в античное вре¬
мя (древнейшие сведения относятся
к VI в. до н.э.). В представлении древ¬
них авторов (самый ранний - Геро¬
дот) тавры - это грабители и пи¬
раты, нападавшие на мореплавате¬
лей и приносившие пленных в жертву
своей кровожадной богине Деве (прав¬
да, по мнению современных ученых,
представления о жестокости тавров
преувеличены). С таврами часто свя¬
зывают кизил-кобинскую археологи¬
ческую культуру. Вероятно, с рубе¬
жа н.э. античные авторы «таврами»
называли уже не столько конкрет¬
ный народ, сколько представителей
разных этнических общностей, про¬
живавших на полуострове.
По сообщению римского истори¬
ка второй половины V в. Зосима,
«при посредстве жителей Боспора,
скорее из страха, чем из расположе¬
ния давших им суда и показавших
путь при переправе» готы активно
совершали походы на малоазийские
провинции Рима. Последний из мор¬
ских походов состоялся в 276 г. Сна¬
чала варвары были разгромлены им¬
ператором Тацитом в Киликии (юго¬
восточная область полуострова
Малая Азия, совр. юго-восток Тур¬
ции), а затем, по возвращении на
Боспор, их разбил местный прави¬
тель Тейран. Возможно, германцы,
проживавшие в Крыму, были вклю¬
чены в состав готского государства
Германариха, созданного в Северном
Причерноморье во второй половине
IV в. Хотя источники об этом и умал¬
чивают. Скудные сведения письмен¬
ных источников позволяют говорить
о давлении, оказывавшемся готами на
Боспорское царство. Но уже в 70-х гг.
IV в. готское государство Германа¬
риха было разгромлено гуннами.
В литературе популярно мнение,
что с готами связано и появление на
территории полуострова в середине
III в.	>ников с характерным
обрядом трупосожжения. К таким
некрополям относят могильник на
южном склоне горы Чатыр-даг и на
мысе Ай-тодор (Южный берег Кры¬
ма). Трупосожжения выявлены и на
биритуальном (могильники, на кото¬
рых выявлены как трупоположения,
так и трупосожжения) Черноречен-
ском могильнике и некрополе у быв¬
шего совхоза «Севастопольский»
(близ Севастополя). Здесь, очевидно,
готы соседствовали с аланским насе¬

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
лением. К сожалению, соответствую¬
щие данным некрополям поселения
пока не выявлены.
Реально у Восточно-Римской им¬
перии на полуострове оставался один
опорный пункт — Херсон (античный
Херсонес на тер. совр. Севастополя).
Правда, по вопросу, входил ли го¬
род официально в состав империи или
находился с ней в союзнических от¬
ношениях, среди исследователей су¬
ществуют различные мнения. Нет
окончательной ясности о статусе го¬
рода и в конце V в. Одни авторы
считают, что в период правления им¬
ператора Зинона (474-491 гг.) город
все же стал управляться византийской
администрацией, другие с этим по¬
ложением не согласны, определяя
Херсон как «формально независи¬
мый» от империи.
Византийское влияние на полуост¬
рове сказалось и на увеличении здесь
последователей христианской религии.
Контрольные вопросы
1.	Когда была основана Византийская империя?
2.	Когда в Крым пришли готы?
3.	Какой погребальный обряд характерен для готов?
4.	Когда в Крыму появляются аланы?
5.	Кого историки называют гуннами?
6.	Какие опорные пункты имела в Крыму Вазантийская империя?
Внимание: источник
Из произведения позднеримского
историка Зосима «Новая история»
(конец V в.)
«Бораны попытались даже пере¬
правиться в Азию и легко устроили
это при посредстве жителей Боспо-
ра, скорее из страха, чем из распо¬
ложения давших им суда и показав¬
ших путь при переправе. Пока у них
были цари, получавшие власть по
праву наследства от отца к сыну, то
вследствие дружбы с римлянами, пра¬
вильно организованных торговых
сношений и ежегодно посылаемых им
императорами даров они постоянно
удерживали скифов, желавших пере¬
правиться в Азию. Когда же по ис¬
чезновении царского рода во главе
правления стали недостойные и по¬
терянные люди, то, боясь за себя, они
предоставили скифам проход через
Боспор в Азию, переправив их на
собственных судах, которые они взя¬
ли обратно, и возвратились домой™
Когда Тацит вступил на римский
престол и получил власть, скифы, пе¬
реправившись через Меотийское озе¬
ро и Понт, совершили набег до Ки¬
ликии. Выступив против них, Тацит
одних победил и истребил сам, а дру¬
гих передал назначенному начальни¬
ком дворца Флориану и двинулся в
Европу ...
При таком положении дел на жив¬
шие выше Истра скифские племена
напало некое варварское племя, рань¬
ше не известное и тогда внезапно по¬
явившееся. Их называли, уннами ...
Я нашел и такое известие, что Кимме¬
рийский Боспор, занесенный илом из
Танаиса, дал им возможность перей¬
ти сухим путем из Азии в Европу».
Из произведения готского историка
Иордана «О происхождении и деяни¬
ях Гетов» («Гетика») (середина VI в).
«А там и гунны, как плодовитей¬
шая поросль из всех самых сильных

Глава I. История средневекового Крыма
племен, закишели надвое разветвив¬
шейся свирепостью к народам. Ибо
одни из них зовутся альциагирами,
другие — савирами, но места их по¬
селений разделены: альциагиры —
около Херсона [Херсонеса], куда
жадный купец ввозит богатства Азии;
летом они бродят по степям, раски¬
дывая свои становища в зависимости
от того, куда привлечет их корм для
скота; зимой же переходят к Пон-
тийскому морю».
Из надписи (70-е гг. III в.), выре¬
занной на постаменте из белого мра¬
мора. Место находки - Керчь. Оче¬
видно, речь идет о победе боспор-
ского царя над готами.
«В добрый час. В царствование
царя Тиберия Юлия Тейрана, друга
цезаря и друга римлян, благочести¬
вого, поставили этот памятник бо¬
гам небесным, Зевсу Спасителю и
Гере Спасительнице, за победу и дол¬
голетие царя Тейрана и царицы
Элии, аристопилиты своим богам и
благодетелям при жреце Юлии Хо-
фарне, сыне Афродисия, бывшем ло-
хаге, и остальные аристопилиты: Ме-
нестрат, сын Госемфлия (?), намест¬
ник царской резиденции и наместник
Феодосии; Фанн, сын Сакла, хили-
арх и начальник аспргиан; Фанн, сын
Агафуса, главный секретарь; Хари¬
тон, сын Никефора, лохаг; Фидан,
сын Феангела, бывший политарх; Ли¬
ман, сын Фида, политарх; Эвий, сын
Менестрата; Эрот, сын Радамасия,
бывший начальник отчетной части».
Из строительной надписи (483 г.)
на плите белого мрамора. Место на¬
ходки - Керчь.
«В добрый час. При царе Тибе¬
рии Юлии Диптуне благочестивом,
друге цезаря и друге римлян, восста¬
ла башня сия при епархе Исгудии и
комите Спадине, заведующем пани-
кадидой, протокомесе Саваге, и при
попечителе работы ... месяца Горпиея
20, Октября, 6 индикта, а как ведет
счет Боспор, в году 779».
Из строительной надписи (392 г).
Место находки - Херсонес.
«За владык наших, вечных авгус¬
тов, непобедимых Флавиев Феодосия
и Аркадия и много потрудившегося
при деле Флавия Вита трибуна и стро¬
ителей построена стена».
Из строительной надписи (488 г.).
Место находки - Херсонес.
«Самодержец кесарь Зенон, бла¬
гочестивый, победитель, трофеено¬
сный, величайший, присночтимый.
Их благочестие, возревновав как во
всех городах, так и в этом его горо¬
де, даровало выдачу денег, именно
собираемые из мытницы здешнего ви-
карата преданных баллистариев. На
эти (суммы) возобновляя стены во
спасение этого самого города и бла¬
годенствуя, поставили мы эту надпись
в вечное воспоминание их царство¬
вания. Возобновлена же башня эта
трудом светлейшего комита Диогена,
лета 512, индикта 11-го».

10
Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
Раздел 2. Крым в VI—VII вв.
Крайне важным периодом, во мно¬
гом определившим дальнейшее ис¬
торическое развитие Крымского
полуострова, является VI в. Он про¬
шел под знаком укрепления и даль¬
нейшего распространения здесь ви¬
зантийского влияния. Пожалуй, ни¬
когда более власть Константинополя не
распространялась настолько вглубь по¬
луострова и не была такой сильной.
Согласно замечанию Прокопия
Кесарийского, содержащемуся в его
произведении «Война с персами» (Кн. 1,
разд. XII), к империи Боспор был
присоединен в период правления
Юстина I (518—527 гг.).
Прокопий Кесарийский (ок. 500¬
565 гг.) - высший византийский са¬
новник, юрист и выдающийся исто¬
рик эпохи Юстиниана I, секретарь
полководца Велизария. Его перу при¬
надлежат описания войн Юстиниа¬
на с готами, вандалами, персами,
трактат «О постройках». Счита¬
ется, что он написал и так называ¬
емую «Тайную историю», где дей¬
ствия Юстиниана I подвергаются
жесточайшей критике. В своих ра¬
ботах Прокопий касался и событий,
связанных с Крымом. Наиболее изве¬
стен его пассаж о строительной де¬
ятельности здесь Юстиниана I
(«О постройках»).
Однако или это произошло на
очень короткий период, или это не
совсем верно отражает реальную си¬
туацию. По крайней мере, в началь¬
ный период правления Юстиниана I
городом снова владели гунны.
Боспор - 1. Керченский пролив.
2.	Средневековое название города на
территории совр. Керчи, преемника
Пантикапея.
Окончательно в лоне империи
Боспор оказался уже при Юстиниа¬
не, и связано это было с историей
местного гуннского правителя Грода
или Горда, отраженной в несколь¬
ких византийских источниках (Фео¬
фан Исповедник, Малала, Псевдо-Ди¬
онисий, Иоанн Никиусский, Миха¬
ил Сириец, Кедрин). Данный
правитель, вероятно под влиянием ви¬
зантийских эмиссаров, решил стать
христианином. Он прибыл в Кон¬
стантинополь, где был с почетом
принят императором. Разумеется,
приняв новую религию, Грод стал
вассалом империи. В его владениях
были размещены византийские гар¬
низоны, а местное население стали
спешно христианизировать. Не желав¬
шие мириться с насаждением новой
религии, и надо думать, с византий¬
ским присутствием, гунны организо¬
вали заговор, убили Грода, напали
на Боспор и перебили византийский
гарнизон. В ответ Юстиниан I отпра¬
вил на берега Боспора Киммерийс¬
кого карательную экспедицию, кото¬
рая изгнала гуннов и включила Бос-
пор в состав Империи Ромеев. Про¬
изошло это между 527 и 534 гг.
Юстиниан I - византийский
император (527-565 гг.), один из
наиболее выдающихся правителей
Восточной Римской империи. Ос¬
новным источником о деятельнос¬
ти администрации Юстиниана I
в Крыму служат сведения Проко¬
пия Кесарийского.
Решив гуннскую проблему, Визан¬
тия приступила к строительству ук¬
реплений на полуострове. Вначале
позаботились о надежной защите бе¬
реговой линии, а затем и предгор¬
ной части в окрестностях Херсона.
О масштабах деятельности админист¬
рации Юстиниана I в Крыму Проко¬

Глава I. История средневекового Крыма
пий Кесарийский сообщает в тракта¬
те «О постройках» (Кн. 3, разд. VII)
Он пишет, что император вернул
под власть империи Боспор, укрепив
и восстановив оборонительную сис¬
тему города. Причем для укрепления
центральной власти на Боспоре, ве¬
роятно, был размещен гарнизон, со¬
стоящий из готов-федератов.
Федераты - союзные Риму и Ви¬
зантии народы, которые признавали
имперскую власть и получали от им¬
перии жалование за военную службу.
Византийская власть распростра¬
нилась на земли и на восточной сто¬
роне современного Керченского про¬
лива. Боспор в эпоху Юстиниана I
продолжал оставаться крупным мор¬
ским портом, а Керченский пролив —
оживленной морской артерией. Важ¬
ную роль в экономике города игра¬
ло рыболовство, были распростране¬
ны другие промыслы и ремесла
Другой крупный город, Херсон,
в это время становится форпостом
империи на полуострове. Согласно
Прокопию, здесь были восстановле¬
ны или реконструированы все важ¬
нейшие объекты его оборонительной
системы. Это подтверждают и резуль¬
таты многолетних археологических
исследований. В период правления
преемника Юстиниана I — Юстина II
(565—578 гг.) здесь разместился дукс
(дука) — командир всех византийских
войск в Крыму, выполнявший, возмож¬
но, и роль гражданского правителя ви¬
зантийских владений в Таврике.
Дука - (в переводе с латинского
предводитель) в Византии - высший
военачальник, командир крупных во¬
инских подразделений. В XI-XII вв.
данный термин означал также пра¬
вителя фемы или провинции.
Экономика Херсона находилась
на подъеме. Здесь процветали про¬
изводство строительных материалов,
кораблестроение, гончарное ремесло,
сельское хозяйство, торговля.
При Юстиниане I под властью Ви¬
зантии находился и Южный берег
Крыма. Из упомянутого сочинения
Прокопия мы знаем, что здесь были
сооружены две крепости: Алуста и в
Гозубитах, вероятно на территории
современных Алушты и Гурзуфа.
Появление византийских укреплений
на Южном берегу полуострова озна¬
чало, с одной стороны, что импери¬
ей полностью контролировался мор¬
ской путь из Херсона в Боспор, а с
другой стороны — она установила
надзор за всем побережьем. Очевид¬
но, с появлением упомянутых кре¬
постей была восстановлена римская
система контроля за крымским побе¬
режьем и каботажным плаванием.
Из сочинения Прокопия мы так¬
же узнаем о сооружении Юстиниа¬
ном так называемых «длинных стен»
для защиты страны Дори «где с дав¬
них времен живут готы, которые не
последовали за Теодорихом, направ¬
лявшимся в Италию <...> Сама об¬
ласть Дори лежит на возвышеннос¬
ти, но она не камениста и не суха,
напротив, земля очень хороша и при¬
носит самые лучшие плоды». Где на¬
ходилась эта загадочная страна —
вопрос дискуссионный. Учеными выс¬
казывались различные версии как ло¬
кализации Дори, так и «длинных
стен». Страну помещали на Южном
берегу Крыма, в Юго-Западном Кры¬
му, одновременно Юго-Западном и
Южном Крыму, на плато горы Ман-
гуп, в долине реки Черной, в районе
современного Инкермана, в Байдар-
ской долине. Предлагались также Та¬
мань и восточная часть Керченского
полуострова. С «длинными стенами»,
соответственно, ассоциировали остат¬
ки каменных стен на перевалах Глав¬
ной гряды или «пещерные города».

12
Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
«Пещерные города» - под этим
термином, введенном путешествен¬
никами XIX в., известны популяр¬
ные среди любителей туризма, но
слабо изученные археологами поселе¬
ния: Бакла, Чуфут-кале, Успенский
монастырь, Тепе-кермен, Кыз-кермен,
Качи-кальон, Челтер-коба, Мангуп,
Эски-кермен, Челтер-мармара, Шул-
дан, Инкерман. «Пещерные города»
различны по своим размерам, от ми¬
ниатюрного Тепе-кермена (1 га), до
громадного Мангупа (90 га), стату¬
су (крепости, города, села, монасты¬
ри), историческим судьбам, но их
объединяет одна особенность - на¬
личие, наряду с остатками назем¬
ных построек, вырубленных в тол¬
ще мшанковых и нумулитовых скал
помещений - искусственных пещер.
В настоящий момент большинство
исследователей склоняются к мысли,
что страна Дори — это территория,
которая впоследствии стала называть¬
ся Готией или Климатами, то есть
горный Юго-Западный Крым, а воз¬
можно, и часть Южного, а «длин¬
ные стены» — реально существовав¬
шие оборонительные сооружения, пе¬
рекрывавшие наиболее легкодоступ¬
ные ущелья Юго-Западной Таврики.
Климаты (климата - в греческом
языке слово среднего рода) - широт¬
ные пояса, на которые античные и
средневековые географы разбивали по¬
верхность Земли. По записям Кось-
мы Индикоплова, византийского пи¬
сателя середины VI в., автора тру¬
да «Христианская топография»,
границы климатов на севере и юге
определяются разницей в продолжи¬
тельности дня. Выделялось 7 клима¬
тов; последний из них, по определе¬
нию одного древнеисландского геогра¬
фического трактата, «называется
Диаборисфен; он идет от Меотий-
ских болот и до Рифейских гор и на
севере от государства Германии и
далее на запад по Энгланду до моря».
В «крымском» значении под клима¬
тами, скорее всего, понимались тер¬
ритории, контролировавшиеся визан¬
тийской администрацией.
Готия - историко-географическая
область в Крыму. В VI в. область
расселения готов называлась Дори.
В официальных византийских источ¬
никах VIII-IX вв. эта местность
именовалась Климатами, в церковной
же литературе используется термин
«Готия». Вероятно, это было свя¬
зано с образованием в конце VIII в.
Готской епархии. В X в. Готия -
отдельная административно-терри¬
ториальная единица в составе Хер¬
сонской фемы, которая управлялась
турмархом. В XIV-XV вв. источни¬
ки отмечают в Крыму, наряду с Ала¬
нией, и Готию. Ряд генуэзских ис¬
точников этого времени отождеств¬
ляет Готию с княжеством Феодоро.
Они препятствовали проникнове¬
нию крупных военных отрядов ко¬
чевников из степей вглубь Дори и к
Херсону. Один из таких фортифи¬
кационных узлов был выявлен в пер¬
вой половине 80-х гг. прошлого века
в ходе археологических работ, про¬
водившихся в балке Каралез под Ман-
гупом. Некоторые исследователи от¬
мечают следы подобных укреплений
и в других местах.
Однако были ли «длинные стены»
надежным укреплением? Учитывая об¬
становку того времени, когда поли¬
тическая ситуация в Крыму была от¬
носительно стабильной и набеги ко¬
чевников, по всей видимости, не
представляли акции, направленной на
завоевание земель, они представляли
вполне приемлемую оборонительную
систему. Но при целенаправленном
наступлении противника, стоило ему
прорвать такую линейную оборону в
одном месте, как она теряла свое зна¬
чение. Поэтому, с изменением поли¬

Глава I. История средневекового Крыма
тической обстановки с начала послед¬
ней четверти VI в., византийским на¬
местникам приходится укреплять си¬
стему защиты своих владений на по¬
луострове.
Это время характеризуется пери¬
одом кризиса империи. Огромные
финансовые затруднения, военные
неудачи выразились в потере прак¬
тически всего, что было завоевано при
Юстиниане I, усилился нажим на
границы.
Не обошел стороной этот процесс
и Крым. Сюда вплотную подступают
военные отряды Тюркского каганата.
Тюркский каганат - государство,
созданное в VI в. кочевниками-тюр-
ками на пространствах от Северно¬
го Китая до Дона. В начале 570-х гг.
тюрки завоевывают земли между
Азовским морем и Кавказскими гора¬
ми. Впоследствии племена, входив¬
шие в состав объединения тюрок,
болгары и хазары создали свои госу¬
дарства - Великую Болгарию и Ха¬
зарский каганат.
В 576 г. они разграбили Боспор, а в
581 г. оказались у стен Херсона, прав¬
да, взять город не смогли. В том же
году, после смерти кагана Арсилы, их
государство распалось, тюрки были вы¬
нуждены уйти из Крыма. Вскоре на по¬
луострове восстанавливается визан¬
тийская власть. От вторжений тюрок
пострадали Боспор и его округа, в Юго¬
Западном Крыму разрушений, связан¬
ных с их походом, не выявлено.
Появление новой опасности по¬
ставило византийские власти перед не¬
обходимостью модернизации системы
обороны в Крыму, и в первую оче¬
редь Херсона. При Юстине II (565—
578 гг.) в городе сооружается еще
одна оборонительная стена или баш¬
ня. Но этого было явно недостаточ¬
но. Нужно было укрепить и дальние
подступы — территорию Дори. В кон¬
це правления Юстиниана I, скорее
всего, начинается сооружение крепо¬
сти в столице Дори — Доросе (на пла¬
то современной горы Мангуп). Вскоре
после этого Византия продолжает ос¬
ваивать дальнюю округу Херсона пу¬
тем строительства опорных пунктов.
Пик этого строительства, вероятно,
приходится на правление Маврикия
(582—602 гг.), когда стало возмож¬
ным, освободившись от персидской
опасности, обратить внимание на за¬
падные и северные регионы. О дея¬
тельности Маврикия в Крыму извест¬
но из надписи 590 г., найденной на
Боспоре (Тамань). Согласно ей, ви¬
зантийскими владениями на полуос¬
трове управлял дука Херсона Евпа-
терий, который, вероятно, восстано¬
вил на Боспоре византийское
правление и отстроил какое-то «ке-
сарское здание». Возможно, в этот
период, или близкое время, проис¬
ходит сооружение в горной Юго-За¬
падной Таврике крупных крепостей —
Эски-кермена и Чуфут-кале, а также
более мелких опорных пунктов — Бак-
лы, Тепе-кермена, Каламиты.
Источники позволяют предпола¬
гать и изменение административно¬
территориального устройства Боспо-
ра в конце VI в. Избавившись от тюрк¬
ской угрозы, византийская админи¬
страция Крыма, вероятно, несколь¬
ко корректирует свою систему управ¬
ления территорией основательно по¬
трепанного бывшего Боспорского
царства. В Крыму место разрушен¬
ного тюрками города Боспор зани¬
мает новая крепость Сугдея (совр.
Судак). Управление же землями на
Азиатском Боспоре осуществлялось с
Таманского полуострова. Этим мож¬
но объяснить восстановление здесь
дукой Евпатерием именно «кесар-
ского здания». Город Боспор вновь
стал административным центром к
середине VIII столетия.
В VII в. Византийская империя пе¬
реживает кризис.

14
Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
Об истории Крыма этого време¬
ни сохранилось мало письменных ис¬
точников.
Наиболее интересные данные со¬
держатся в письмах римского папы
Мартина I из Херсона, где он нахо¬
дился в ссылке, своим соратникам в
Константинополь, написанных в 655 г.
(подробнее см. Гл. II). Ряд пассажей,
содержащихся в письмах, повествует
о ситуации в Крыму.
«...голод и нужда в этой земле та¬
ковы, что хлеб в ней только упоми¬
нается по названию, однако его со¬
всем не видят. Поэтому, если нам не
пришлют содержания из этой стра¬
ны или из области Понта, жить здесь
мы вовсе не сможем. ... Ведь в этой
стране невозможно ни за какую цену,
найти ... хотя бы умеренное пропи¬
тание». «Ведь те, кто обитает в этой
области, все являются язычниками и
языческие нравы восприняли те, ко¬
торые известны как живущие здесь;
Контрольные вопросы
они не имеют совершенно никакой
человечности, кою природа людей,
даже среди самих варваров постоянно
обнаруживает... если бы не с судены¬
шек, которые приходят из пределов
Романии, ... не смог бы я купить хле¬
ба, происходящего из этой страны».
В историографии нет однозначно¬
го толкования сообщений Мартина.
Одни исследователи считают, что сло¬
ва папы Мартина надо понимать бук¬
вально, и, следовательно, экономика
Херсона, и соответственно Крыма,
находилась в глубоком упадке.
Другие же отмечают, что содер¬
жание писем несет значительный на¬
лет субъективности, тем более что они
написаны старым, больным человеком,
попавшим в опалу. Из этого следует
вывод, подкрепленный и археологичес¬
кими данными, что в VII в. Херсон
хоть и находился в некотором упадке,
все же продолжал оставаться значитель¬
ным городским центром.
1.	Когда Византия установила политический и военный контроль над
Боспором?
2.	Что построил в Крыму Юстиниан I?
3.	Где находилась населенная готами страна Дори?
4.	Как называлась должность командующего византийскими войсками в
Крыму?
5.	Когда появились в Крыму тюрки?
6.	Как византийцы усовершенствовали оборону своих крымских владе¬
ний в конце VI — начале VII в.?
7.	Как описывает ссыльный папа Мартин I экономическое положение
Херсона?
Внимание: источник
Из: Прокопий Кесарийский «Вой¬
на с персами» (Кн. I.XII) (543-545 гг.).
«(6). Василевс Юстин ... отправил
племянника прежнего василевса, Ана¬
стасия, патрикия Прова с большими
деньгами в Боспор, чтобы, склонив
дарами войско гуннов, послать их на
помощь в качестве союзников ивирам.
(7) Боспор — город приморский; кто
вплывает в так называемый Понт Эвк-
синский, для того он находится нале¬
во, а от Херсона, самого отдаленного
города римской земли, он находится
на расстоянии двадцати дней пути. Рас¬
положенные между Херсоном и Бос¬
пором местности заняты гуннами. (8).

Глава I. История средневекового Крыма
Жители Боспора издревле жили неза¬
висимо, но недавно они отдали себя
под власть василевса Юстина».
Из: Прокопий Кесарийский «Вой¬
на с готами» (Кн. IV) (553 г.).
«За Меотийским Болотом и ре¬
кой Танаисом большую часть лежа¬
щих тут полей, как мною было ска¬
зано, заселили кутригуры — гунны.
За ними всю страну занимают скифы
и тавры, часть которой еще и ныне
называется Таврикой; там, говорят,
был храм Артемиды, главной жри¬
цей которого некогда была Ифиге-
ния, дочь Агамемнона. Говорят, од¬
нако, что и армяне в своей так назы¬
ваемой Келесенской области имели
такой храм, а скифами в то время
назывались все тамошние народы;
доказывают они это тем, о чем я в
ходе своего исторического изложе¬
ния рассказывал относительно Орес¬
та и города Команы. Но пусть отно¬
сительно этого каждый придержива¬
ется своего собственного мнения; ведь
многое, что случилось в другом мес¬
те, а иногда и вовсе нигде не случа¬
лось, люди любят присваивать себе,
выдавая за исконные родные обычаи,
негодуя, если не все следуют их точ¬
ке зрения. За этими племенами рас¬
положен приморский город по име¬
ни Боспор, не так давно ставший под¬
чиненным римлянам. Если идти из
города Боспора в город Херсон, ко¬
торый лежит в приморской области
и с давних пор тоже подчинен рим¬
лянам, то всю область между ними
занимают варвары из племени гун¬
нов. Два других небольших городка
поблизости Херсона, называемые
Кепы и Фанагурис, издревле были
подчинены римлянам и такими были
и в мое время. Но недавно некото¬
рые из варварских племен, живших в
соседних областях, взяли и разруши¬
ли их до основания. От города Хер¬
сона до устьев реки Истра, которую
называют также Дунаем, пути дней
десять; все эти места занимают вар¬
вары. Река Истр течет с гор страны
кельтов и, обойдя северные пределы
Италии, протекает по области даков,
иллирийцев, фракийцев и впадает в
Эвксинский Понт. Все же места от¬
сюда, вплоть до Византии, находятся
под властью римского императора».
Из: Прокопий Кесарийский «О по¬
стройках» (Кн. III) (около 560/561 гг.).
«10. Сверх того, что касается го¬
родов Боспора и Херсона, которые
являются приморскими городами на
том же берегу <Эвксинского Понта>
за Меотидским болотом, за таврами
и тавроскифами, и находятся на краю
пределов римской державы, то, зас¬
тав их стены в совершенно разрушен¬
ном состоянии, он сделал их замеча¬
тельно красивыми и крепкими. 11. Он
воздвиг там и два укрепления, так
называемое Алуста и в Горзубитах.
12. Особенно он укрепил стенами
Боспор; с давних времен этот город
стал варварским и находился под вла¬
стью гуннов; император вернул его
под власть римлян. 13. Здесь же, на
этом побережье есть страна по име¬
ни Дори, где с древних времен жи¬
вут готы, которые не последовали за
Теодорихом, направлявшимся в Ита¬
лию. Они добровольно остались здесь
и в мое еще время были в союзе с
римлянами, отправлялись вместе с
ними в поход, когда римляне шли на
своих врагов, всякий раз когда им¬
ператору было это угодно. 14. Они
достигают численностью населения до
трех тысяч бойцов, в военном деле
они превосходны, и в земледелии,
которым они занимаются собствен¬
ными руками, они достаточно искус¬
ны; гостеприимны они больше всех
людей. 15. Сама область Дори лежит
на возвышенности, но она не каме¬

16
Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
ниста и не суха, напротив, земля
очень хороша и приносит самые луч¬
шие плоды. 16. В этой стране импе¬
ратор не построил нигде ни города,
ни крепости, так как эти люди не тер¬
пят быть заключенными в каких бы
то ни было стенах, но больше всего
любили они жить всегда в полях.
17. Так как казалось, что их мест¬
ность легко доступна для нападения
врагов, то император укрепил все ме¬
ста, где можно врагам вступить, длин¬
ными стенами и таким образом от¬
странил от готов беспокойство о втор¬
жении в их страну врагов. Таковы
были его дела здесь».
Из «Хронографии» Феофана Ис¬
поведника (810-814 гг).
«527/528 гг.
...В этом же году пришел к импе¬
ратору царь гуннов, [живущих] по¬
близости от Босфора, по имени Гор¬
да, стал христианином и был про¬
светлен. Император принял его и, дав
ему много даров, отослал в его стра¬
ну охранять ромейское государство
и город Босфор. А назван он был
так из-за того, что выплачивал ро¬
меям ежегодно налог вместо денег бы¬
ками — дань быками. Император на¬
значил туда арифм ромейских стра-
тиотов и трибуна охранять город от
гуннов и взимать налог быками.
В этом городе происходила оживлен¬
ная торговля между ромеями и гун¬
нами. Царь гуннов, став христиани¬
ном и отправившись в свою страну,
нашел своего брата и рассказал ему
о расположении и щедрости импе¬
ратора и о том, что он стал христиа¬
нином. Взяв статуи, которые гунны
почитали, он переплавил их, а были
они из серебра и электрона. Гунны,
разъярившись, сговорились с его бра¬
том и убили Горду, царем же сдела¬
ли его брата Муагериса. Но, убояв¬
шись, как бы ромеи не взыскали за
него, они внезапно подступили к го¬
роду Босфору, убили трибуна Дал¬
мация и стратиотов. Услышав об
этом, император послал апоипата
Иоанна, внука Иоанна Скифа; сына
патрикия Руфина, с большим вспо¬
могательным скифским [войском] и
одновременно отправил в поход про¬
тив них по суше от Одиссополя Го-
дилу и стратига Бадурия. Услышав
об этом, гунны обратились в бегство
и скрылись. В Босфоре наступил мир,
и ромеи владели им безбоязненно».
Из писем римского папы Марти¬
на I из Крыма (655 г.).
ПИСЬМО XVI
«Извещаем родственную милость
Вашу, брат и господин, что после
того, как мы отправились от [места],
именуемого Иерон из Константино¬
поля, плывя в святую пятую ферию
Трапезы Господней, мы миновали
Фарос и, проходя мимо различных
мест, в майские иды прибыли в Хер¬
сон Итак, [письмо]носец который
вручает Вам настоящее письмо, через
30 дней после нас прибыл в Херсон
из области Византия. И возрадова¬
лись мы его приходу, полагая, что
средства, присланные нам из Италии,
которые с его приездом должны
были облегчить нашу участь, нахо¬
дятся уже на этой земле. Но когда
спросили, то узнали у него, что ни¬
чего он не привез сюда из Италии, и
удивился я и даже за то восславил
Бога, что он как ему ведомо распре¬
деляет несчастья наши; особенно по¬
скольку голод и нужда в этой земле
таковы, что хлеб в ней только упо¬
минается по названию, однако его
совсем не видят. Поэтому, если нам
не пришлют содержания из этой стра¬
ны или из области Понта, жить здесь
мы вовсе не сможем. Ибо дух бодр,
плоть же немощна, как ты и сам зна¬
ешь. Ведь в этой стране невозможно

Глава I. История средневекового Крыма
ни за какую цену найти в обеспече¬
ние себе хотя бы умеренное пропи¬
тание. Поэтому, если, как сказано,
сюда будут присланы оттуда хлеб и
вино или оливковое масло и всякое
иное прочее, поторопись, как мож¬
но скорее, переслать все это нам. Ибо
я полагаю, что не сделал ничего столь
дурного тамошним священнослужи¬
телям, а также тем [людям], кои пре¬
бывают в той церкви, чтобы они до
такой степени презрели веление Гос¬
пода: ведь главное, что когда апос¬
тол писал филиппийцам, благодаря
их за то, что и раз, и два они при¬
сылали на нужду ему в Фессалонику,
то добавил: «Я получил все и избы¬
точествую» (Филипп. IV. 13). Если
уж чужеземцев там, то есть в Риме,
так подкрепляет Святой Петр, то что
же говорить о нас, являющихся его соб¬
ственными рабами, служившими ему,
по крайней мере, до сего времени и
пребывающими в подобном изгнании
и [толикой] скорби? Я все же поставил
в известность Вашу милость о кое-ка¬
ких вещах, которые должны быть там
куплены; и прошу, чтобы обычным об¬
разом, как сам разумеешь, ты бы по¬
заботился об их приобретении и от¬
правке нам ради многих наших нужд
и многочисленных недугов».
ПИСЬМО XVII
«Имеем единственное желание:
всегда утешать своими посланиями
Вашу милость и избавлять Вас от вол¬
нения, которое Вы [испытываете] из-
за нас: вместе с Вами же и всех свя¬
щеннослужителей и братьев наших,
кои, ради Господа, имеют о нас по¬
печение. Вот и сейчас пишу Вам о
том, что стесняет нас. Говорю прав¬
ду, во имя Христа, Бога нашего. Ибо,
будучи удалены от всякой земной су¬
еты и освобождены от наших грехов,
ныне мы лишены и самой жизни. Ведь
те, кто обитает в этой области, все
являются язычниками, и языческие
нравы восприняли те, которые изве¬
стны как живущие здесь они не име¬
ют совершенно никакой человечно¬
сти, кою природа людей даже среди
самих варваров постоянно обнаружи¬
вает в нередко [проявляемом] ими
сострадании. Ведь знает Бог, что если
бы не с суденышек, которые прихо¬
дят из пределов Романии, как ее на¬
зывают те, что здесь живут, именуя,
стало быть, страну греков Понтий-
ской землей. Так вот, ни разу не смог
бы я купить хлеба, происходящего из
этой страны, хоть на тремиссий так
же, как и других продуктов какого-
либо рода, если бы, повторяю, не с
суденышек, кои изредка заходят сюда,
чтобы уйти с грузом соли. Так мы
могли приобретать три или четыре
модия за номисму вплоть до нынеш¬
него месяца сентября. Но до сих пор
мы не смогли купить [зерна] из но¬
вого урожая иначе, чем за номисму
четыре модия. Право, удивлен я был
и дивлюсь поныне черствости и без¬
жалостности всех, кои некогда нахо¬
дились в моем подчинении, и друзей
моих, и близких, ибо они начисто
забыли о моем несчастье, и, как я
понимаю, не желают знать, есмь я
на земле или нет меня. Много же
более удивляюсь тем, кои пребывают
в церкви Святого апостола Петра,
ибо они заботятся о теле и о плоти
своей настолько больше, чем о на¬
шей к ним любви, что бросили нас
без попечения. По крайней мере — в
отношении телесной потребности и
ежедневного обеспечения... Ну даже
если церковь Святого Петра не имеет
золота, то ведь хлеба и вина и дру¬
гих необходимых припасов она, по
милости Божьей, не лишена, чтобы
не позаботиться хотя бы об умерен¬
ном пропитании. Какое, ты думаешь,
мы представим свидетельство перед су¬
дом Христа обо всех обвинявших нас

18
Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
и утративших разум людях, кои со¬
зданы из одного и того же комка
праха? Что за ужас обрушился на
людей, принудив их не выполнять
веления Бога, или страх, там где и
нету страха? Или распространяют на
нас гонения духи зла? Или я про¬
явил себя врагом всяческого благо¬
получия церкви и ее противником?
Истинно, пусть Бог, коий желает всем
спастись и прийти к уразумению ис¬
тины при посредничестве Святого
Петра, утвердит сердца их в право¬
славной вере и укрепит против лю¬
бой еретической и враждебной на¬
шей церкви личности и сохранит не¬
поколебимыми, особенно же
пастыря, который ныне оказывается
во главе ее, чтобы нигде не оступив¬
шись, не отклонившись и не покинув
того, что они письменно засвидетель¬
ствовали перед лицом Бога и его свя¬
тых ангелов, [все] они, вплоть до ка¬
кого-либо [самого из них] ничтож¬
ного, вместе с моей униженностью
получили бы корону справедливой
веры православной из рук Господа и
Спасителя нашего Иисуса Христа! О
бренном же сем теле моем позабо¬
тится и сам Господь, как угодно бу¬
дет ему распорядиться, и в непрес¬
танных мучениях, и в незначитель¬
ном утешении. Ибо Господь близко,
и чего же я беспокоюсь? Конечно, я
уповаю на его милосердие в том, что
не замедлит завершить мой путь, коий
он предначертал. Да здравствуют во
Господе [все] Ваши и все, кто из люб¬
ви к Богу сочувствует моим узам. Да
предохранит Вас Всевышний Бог
мощной рукою ото всякого наказа¬
ния и спасет во царствии своем!»
Раздел 3. Крым VIII—IX вв.
Во второй половине VII в. в При¬
черноморье появилась новая полити¬
ческая сила — хазары, которые в зна¬
чительной степени внесли изменения
в этнополитическую ситуацию на по¬
луострове. Правда, различные аспек¬
ты истории Крыма «хазарского пе¬
риода» во многом еще не выяснены.
Хазары - средневековый народ, по
мнению большинства ученых, тюрк¬
ского происхождения. Некоторые ис¬
следователи относят их к угорской
группе финно-угорской языковой об¬
щности. Первые сведения о нем по¬
являются в VII в. В середине этого
столетия они, на обломках Тюрк¬
ского каганата в прикаспийских сте¬
пях, создают свое государство - Ха¬
зарский каганат. За короткий про¬
межуток времени хазары подчинили
себе земли в Прикаспии и на Север¬
ном Кавказе. Под их ударами распа¬
лась Великая Болгария, а часть бол¬
гар вошла в состав хазарского госу¬
дарства. Первая столица государства
находилась в Семендере (приморская
часть современного Дагестана). Впос¬
ледствии она переносится в г. Итиль
на Волге (вероятно, в районе совре¬
менной Астрахани). В период наи¬
высшего расцвета в состав каганата
входили земли: на севере от верхо¬
вий Дона, до Кубани и Крыма на юге,
от Северного Приазовья на западе,
до Каспийского моря на востоке. На
середину IX - середину X в. прихо¬
дится наивысший расцвет Хазарско¬
го каганата. После похода на Хаза-
рию киевского князя Святослава в
965 г., каганат начинает клонить¬
ся к упадку и прекращает свое суще¬
ствование в конце X - начале XI в.
Во главе государства сначала нахо¬
дился каган. С первой половины - се¬
редины IX в. власть кагана стано¬
вится номинальной. Реальные рыча¬
ги управления сосредотачиваются в
руках царя-бека.

Глава I. История средневекового Крыма
Основные вопросы, по которым
разворачиваются дискуссии, это: вре¬
мя прихода хазар на полуостров; кто
доминировал в Крыму в «хазарский
период» — хазары, Византия (в ка¬
ком регионе и в какое время) или
был установлен кондоминиум (дво¬
евластие); основные этапы хазарской
экспансии в Крым; проблема салто-
во-маяцкой археологической культу¬
ры на полуострове (именно с ней
большинство современных исследова¬
телей связывает материальную культу¬
ру населения Хазарского каганата).
Древнейшими свидетельствами ха¬
зарского присутствия на территории
Крыма являются данные «Хроногра¬
фии» Феофана Исповедника и «Бре-
виария» константинопольского пат¬
риарха Никифора, касающиеся зна¬
менитой истории о ссылке в Херсон
свергнутого императора Юстиниана II,
его бегстве к хазарам, возвращении
на константинопольский престол и
последовавших за тем карательных ме¬
рах против Херсона.
Феофан Исповедник (около 760¬
818 гг.) - византийский историк и
церковный деятель. Родился в семье
знатного византийского чиновника.
После 780 г. принял монашество.
В период между 810 и 814 гг. напи¬
сал свою знаменитую «Хроногра¬
фию» - одно из крупнейших визан¬
тийских исторических сочинений.
Никифор (ок. 758-829 гг.) -
Константинопольский патриарх
(806-815гг.), активный борец с ико¬
ноборчеством. Оставил после себя
большое литературное наследие - ан¬
тииконоборческие богословские трак¬
таты и исторические сочинения.
Самый известный его труд - «Бре-
виарий» («Краткая история»), со¬
ставленный в 70-80-х гг. VIII в.
Эти источники неоднократно ана¬
лизировались различными авторами,
правда, выводы были противополож¬
ными — от мнения о полном подчи¬
нении Крыма, или большей его час¬
ти, хазарам до констатирования ус¬
тановившегося здесь кондоминиума
между Хазарией и Византией.
Суть рассказов византийских ле¬
тописцев сводится к следующему.
В 695 г. в Константинополе был свер¬
гнут император Юстиниан II, кото¬
рого отправили в ссылку в Херсон.
Юстиниан II Ринотмет - визан¬
тийский император (685-695 и
705-711 гг.). На византийский пре¬
стол вступил в шестнадцатилетнем
возрасте. Однако в 695 г. он был низ¬
ложен и отправлен в ссылку в Херсон.
Находясь там и узнав в 704 г. о
свержении в столице своего обидчи¬
ка, императора Леонтия (695—698 гг.),
Юстиниан стал высказывать свои пре¬
тензии на престол. Жители Херсона
(очевидно, администрация города),
опасаясь подобных заявлений, реши¬
ли отделаться от ссыльного либо убив
его, либо отправив в столицу. Про¬
слышав об этом, Юстиниан бежал из
города, связался с хазарским кага¬
ном и, по разрешению последнего,
поселился в Фанагории (город на
кавказской стороне Керченского про¬
лива), получив при этом в жены сес¬
тру кагана.
Но вскоре хазарский правитель,
поддавшись уговорам (подкреплен¬
ным «обещанием множества даров»)
правившего тогда в Константинопо¬
ле Тиверия III Апсимара (698—705
гг.), решил выдать опального импе¬
ратора византийцам. «Хаган ... при¬
казал Папацу, бывшему в Фанагории
от его лица, и Валгицу, архонту Бос¬
фора, убить Юстиниана, как только
дадут им знать. Но, как через слугу
хагана об этом была извещена Фео¬
дора (жена Юстиниана. - Авт.), (все)
стало известно и Юстиниану, он, при¬
звав упомянутого Папаца для беседы
наедине, задушил его струной; так

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
же (Юстиниан поступил) и с архон¬
том Валгицем. (Затем) он немедлен¬
но отсылает Феодору в Хазарию, а
сам тайно сбежал из Фанагории».
Архонт - в Византийской импе¬
рии глава административно-терри¬
ториальной единицы. Византийские
авторы архонтами часто называли
знатных византийцев и варваров.
Затем бывший император тайно бе¬
жит к дунайским болгарам, при по¬
мощи которых в 705 г. возвращает
себе престол. Будучи необычайно
жестоким и злопамятным человеком,
Юстиниан в 711/ 712
Херсон карательную экспедицию. «Ро¬
меи, прибыв в Херсон, захватили кре¬
пость, так как никто им не воспро¬
тивился, и уничтожили всех мечом,
кроме подростков, пощадив их как
неразумных и годных в услужение.
А Тудуна — архонта Херсона, быв¬
шего там от лица хагана, и Зоила,
первого гражданина по роду и пле¬
мени, также и сорок других знатных
мужей, протевонов (провинциальных
чиновников из местной знати. — Авт.)
Херсона, вместе с семьями отослали
василевсу. Других же семерых про¬
тевонов Херсона ромеи подвесили на
деревянных вертелах и зажарили на
огне; остальных двадцать, связав им
руки за спиной и привязав к ремням
хеландия, наполнили его камнями и
потопили в пучине». Однако импе¬
ратору этого показалось мало. По
версии летописцев, его возмущение
вызвало сохранение жизни херсон¬
ским подросткам. Он снова отправ¬
ляет в Крым войска. Однако импера¬
торский флот попадает в шторм, в
результате чего в значительной сте¬
пени был уничтожен. «Когда Юсти¬
ниан узнал об этом, то ничуть не опе¬
чалился, ... одержим безумием и, кри¬
ча, угрожал, что вышлет другой флот,
распашет и сровняет с землей все
вплоть до стен». Узнавшие о немину¬
емой новой каре жители крымских
византийских крепостей обратились
за помощью к хазарам и восстали
против Юстиниана. В сложившейся
ситуации, император вынужден был
отправить в Херсон несколько кораб¬
лей, на которых разместил триста
воинов. Их задачей было вернуть ха¬
зарам тудуна — представителя кага¬
на, которого византийцы захватили
в городе в прошлой экспедиции, а
также арестовать и доставить в сто¬
лицу руководителей бунтовщиков.
Херсониты, укрывшись за городски¬
ми стенами, разрешили войти в го¬
род только нескольким император¬
ским посланцам и тут же их зарубили
мечами. Тудуна вместе с византий¬
скими солдатами «выдали хазарам и
отослали хагану. Когда в дороге умер
Тудун, хазары принесли ему жертву,
убив» византийских солдат. После
этого «херсониты и жители других
крепостей свергли Юстиниана и про¬
возгласили василевсом сосланного
туда Вардана-Филиппика». Узнав об
этом, Юстиниан отправляет в Крым
новую армию «и приказывает ... сров¬
нять с землей стены Херсона и весь
город, ни единой души не оставлять
в живых, а о происходящем извещать
его часто донесениями». Император¬
ские войска начали осаду города и
даже разрушили две оборонительные
башни, входящие в комплекс городс¬
ких фортификационных сооружений.
Но тут на помощь осажденным по¬
доспели хазары, и военные действия
прекратились. В итоге крымские под¬
данные Византии и присланные из
Константинополя войска «попроси¬
ли хагана выдать им Филиппика. Но
хаган потребовал с них обещание не
предавать Вардана и доставить ему
за каждого человека по номисме.
Тотчас дав это, они получили васи¬
левсом Филиппика».
Номисма - денежная единица Ви¬
зантийской империи, весом около
4 г золота.

Глава I. История средневекового Крыма
Затем флот под предводительством
Вардана-Филиппика направился в Кон¬
стантинополь. Юстиниан II бежал, но
был схвачен и казнен, а Вардан воца¬
рился на византийском престоле.
Вардан-Филиппик - византийский
император (711-713 гг.), выходец из
знатного армянского рода. Не сумев
заслужить авторитет у константи¬
нопольской знати и остановить на¬
беги болгар и славян, 3 июля 713 г.
Вардан-Филиппик был свергнут, ос¬
леплен и через несколько месяцев умер.
Херсон, Боспор и Климаты, не¬
сомненно, выступают в упоминаемых
источниках в связи с историей Юсти¬
ниана как местности, подчиненные
Византии. Какова же роль хазар во
всех этих событиях. Встретиться с ка¬
ганом Юстиниан смог только за пре¬
делами Крыма, боясь репрессий со
стороны Юстиниана, «жители кре¬
постей ... послали к хагану в Хаза-
рию просить войско для своей охра¬
ны», Юстиниан, когда узнал о заго¬
воре Ильи и Вардана возвращает
тудуна и отправляет послов «оправ¬
даться перед каганом». За возвраще¬
ние бежавшего к кагану и только что
провозглашенного императором Вар¬
дана, «ромеи» обязаны были вып¬
латить значительную сумму. То есть
хазары в рассматриваемых эпизодах
выступают как наемники, которые
участвуют в событиях за определен¬
ное материальное вознаграждение.
Ни один источник не упоминает о
каких-то территориальных или поли¬
тических претензиях со стороны ха¬
зар, наоборот, акцентируя внимание
на исключительно материальных тре¬
бованиях.
Таким образом, можно сделать вы¬
вод, что в начале VIII в. Крым оста¬
вался частью империи как в представ¬
лении самих жителей, так и по мне¬
нию византийских летописцев.
Хазары не претендовали на полити¬
ческое господство здесь. Вся полити¬
ка каганата по отношению к Крыму
сводилась в основном к возможности
получения дани. Если же хазары, не
по своей воле, оказывались втянуты¬
ми во внутривизантийские конфлик¬
ты на территории полуострова, то и
здесь претензии хазар были, в боль¬
шей степени, материальными, а не тер¬
риториальными или политическими.
Современный уровень источнико¬
ведческой базы не позволяет говорить
об изменении византийско-хазарских
взаимоотношений в Таврике до сере¬
дины — второй половины VIII в. Ар¬
хеологические материалы и письмен¬
ные источники не фиксируют ни серь¬
езных вооруженных конфликтов, ни
изменений в составе населения. Мы
не знаем, регулировались ли отмечен¬
ные отношения двусторонними дого¬
ворами. Можно лишь предполагать,
что каким-то образом они были упо¬
рядочены. Известно, что в начале
VIII в. обе стороны оказались перед
лицом арабской угрозы. Это выну¬
дило их заключить союз, который в
732 г был подкреплен браком сына
Льва III Исавра (717—741 гг.), Кон¬
стантина, будущего Константина V
(741—775 гг.) и хазарской принцес¬
сы, при крещении нареченной Ири¬
ной. Их сын Лев (будущий импера¬
тор Лев IV (775—780 гг.)) получил
прозвище Хазарин.
В середине — второй половине
VIII в. (вероятно, в 50— 60-х гг.) в
Крыму появляется порядка 250 но¬
вых поселений, причем приблизитель¬
но 85% из них были основаны на
Керченском полуострове. Остальные
15—20% относительно равномерно
«разбросаны» по Северо-Западному,
Центральному и Юго-Восточному ре¬
гионам. Все они возникают на сво¬
бодных землях, по крайней мере, не
зафиксировано ни одного случая,
когда пришельцы селились на уже су¬
ществующих поселениях и кого-либо

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
изгоняли с обжитых мест. Новые на¬
селенные пункты не имели фортифи¬
кационных сооружений. Археологи¬
ческие материалы не отмечают и из¬
менений в жизни уже существующих
поселений, в частности городов Бос-
пора и Сугдеи (совр. Судак), окру¬
женных новым, пришлым населени¬
ем. Возникает вопрос о причинах та¬
кой массовой миграции, обстоятель¬
ствах и условиях расселения вновь при¬
бывших по территории полуострова.
Скорее всего, мигранты пришли с
территории Хазарского каганата.
Данное перемещение населения в
Крым происходило параллельно с
другими миграционными процесса¬
ми в Хазарии, в частности, с пересе¬
лением алан и болгар из централь¬
ного и западного Предкавказья в об¬
ласти Северского Донца и Дона. Эти
события исследователи традиционно
связывают с поражением хазар во
второй арабо-хазарской войне (722—
737 гг.). Практически все авторы не
сомневаются, что такая крупномасш¬
табная акция проходила не без учас¬
тия со стороны правителей Хазарии.
Учитывая обстоятельства появления
новых поселений, можно с большой
степенью вероятности предположить
неконфликтное проникновение новых
жителей в Крым.
Вероятно, данный процесс прохо¬
дил с согласия и под контролем ви¬
зантийских властей, которые выдели¬
ли вновь прибывшим земли Керченс¬
кого полуострова и лишь крайне
ограниченному числу людей позво¬
лили селиться за его пределами. Ши¬
роко известна политика Константи¬
нополя, позволявшая варварам се¬
литься на границах империи с целью
использования их в качестве погра¬
ничников и приобщения к христиан¬
ству. Учитывая союзнический уровень
взаимоотношений Византии и Хаза¬
рии в данное время, нет ничего уди¬
вительного, что части христианско¬
го, или согласившегося принять хри¬
стианство, населения из подвергших¬
ся арабскому разгрому хазарских зе¬
мель позволили поселиться в Крыму
на пустующих землях.
Таким образом, появление в 50—
60-х гг. VIII в. на Керченском полу¬
острове, Юго-Восточном, Централь¬
ном и Северо-Западном Крыму но¬
вых поселений не связано, вероятно,
с подчинением этих регионов хазарам
и не отражало каких-либо кардиналь¬
ных изменений в византийско-хазар¬
ских отношениях на полуострове.
Готия или Климаты (так, вероят¬
но, с VIII в. стали называть бывшую
страну Дори. Причем Готия — назва¬
ние более распространенное в цер¬
ковной литературной традиции, Кли¬
маты же — термин, используемый в
официальных источниках VIII— IX вв.)
до середины — начала второй поло¬
вины VIII в. находилась в подчине¬
нии Византии, которая управляла
данной областью через Херсон. За¬
висимость ее населения от хазар не
выходила за пределы выплаты дани.
В церковном плане Херсон и Готия
также входили в одну церковно-ад¬
министративную единицу. По крайней
мере, под деяниями Пято-Шестого
Трульского Вселенского собора (692 г.)
Вселенские соборы — собрания, как
правило, большинства христианских
епископов, на которых обсуждались
и решались кардинальные насущные
вопросы функционирования христи¬
анской церкви, определялись основ¬
ные догматы и пути дальнейшего раз¬
вития. Первый из таких соборов со¬
стоялся в 325 г. в г. Никея.
стоит подпись Георгия, епископа
Херсона и Доранта (Дороса).
Дорос — город в Крыму, вероят¬
но, центр области Дори, упоминае¬
мый рядом византийских источни¬

Глава I. История средневекового Крыма
ков ( «Хронография» Феофана Испо¬
ведника, «Бревиарий» Никифора,
«Житие Иоанна Готского» и др.).
Несмотря на то, что по поводу ло¬
кализации Дороса в литературе име¬
ются различные мнения, большин¬
ство исследователей считают, что
этот загадочный город находился на
плато горы Мангуп и в XIV-XV вв.
известен нам под именем Феодоро.
Однако уже в 80-х гг. VIII в. здесь
меняется административное устрой¬
ство. Во главе Готии источниками
фиксируется Господин (Кир), кото¬
рому были подчинены местные ар¬
хонты (очевидно, начальники крепо¬
стей, власть которых распространя¬
лась и на окрестные сельскохо¬
зяйственные территории). Господин
Готии, скорее всего, по должности
являлся наместником пограничной ви¬
зантийской области с особым стату¬
сом управления. Такой же чиновник
появился в конце VIII в. и в Херсо¬
не. Эти преобразования были прове¬
дены в Таврике византийскими влас¬
тями перед лицом хазарской угро¬
зы, которая к 80-м гг. стала очевид¬
ной. Наметившиеся в правление им¬
ператрицы Ирины (780-790 и 797—
802 гг.) изменения идеологического
и политического курса империи, ос¬
лабление арабской угрозы на фоне за¬
метного упадка Византии, не могли не
вызвать реакции со стороны каганата,
усилившего натиск на византийские
владения в Таврике и на Кавказе.
Серьезное столкновение между ха¬
зарами и местным населением, изве¬
стное как восстание Иоанна Готско¬
го, произошло в Готии в период меж¬
ду концом 784 и 786 гг. О нем
сообщает «Житие Иоанна Готского»:
«А преподобный этот епископ Иоанн
после этого своим собственным на¬
родом был выдан архонтам (старши¬
нам) хазар за то, что он вместе с са¬
мим владетелем Готфии, его архон¬
тами (старшинами) и всем народом
участвовал в восстании, чтобы их
страна не была подвластна упомяну¬
тым хазарам. Ибо каган, отправив
войско, захватил их крепость по име¬
ни Дорос, расположив в ней гарни¬
зон, который изгнал (затем) упомя¬
нутый преподобный епископ со сво¬
им народом и силой овладел
клисурами. Затем, видя, что архиерей
выдан одним местечком (селением),
они (его народ, старшины и владе¬
тель) перебежали к кагану, который
пощадил владетеля Готфии, семнад¬
цать же рабов каган замучил неви¬
новными. Преподобный же, заклю¬
ченный под стражу, сбежав, сумел
переправиться в Амастриду — хрис¬
толюбивый город».
«Житие Иоанна Готского » - аги¬
ографическое произведение (агиогра¬
фия - жития святых, деяния муче¬
ников. В житиях, наряду с явно вы¬
мышленными сюжетами присут¬
ствует и много достоверной инфор¬
мации). Оно сохранилось в трех ру¬
кописях X, XI и XVI вв. Первона¬
чальной версии источника не сохра¬
нилось. Наиболее полная из до¬
шедших до нас редакций - это со¬
кращенный вариант Жития, состо¬
ящий из десяти небольших отрыв¬
ков (глав). Его древнейшая версия, ско¬
рее всего, была составлена в 806¬
811 гг. В период патриаршества Ме-
фодия (843-847 гг.) данное агиогра¬
фическое произведение было перера¬
ботано в новой, уже известной нам
редакции.
Источник фиксирует однозначную
последовательность событий. Хазары
заняли главную крепость Готии —
Дорос и разместили там вооружен¬
ный отряд. В ответ Господин Готии,
его архонты, епископ Иоанн подни¬
мают восстание, изгоняют хазар и
захватывают Клисуры. Вероятно, под
Клисурами надо понимать систему

24
Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
уже известных нам юстиниановских
«длинных стен», сохранившихся к
концу VIII в. Однако восстание было
подавлено, Иоанн, преданный одним
селением и заточенный в фулльскую
тюрьму, бежал в Амастриду (город
на противоположном берегу Черно¬
го моря, на территории современной
Турции). Господин Готии был поми¬
лован, казнены лишь 17 человек (по
крайней мере, такую цифру называ¬
ет источник).
Фуллы - известное по письмен¬
ным источникам ( «Житие Иоанна
Готского», «Житие Константина
Философа» и др.) поселение в Юго¬
Западном или Восточном Крыму,
центр одноименной епархии. Ученые
локализовывали Фуллы. в различных
местах - Чуфут-кале, Кыз-кермен,
Бакла, Тепсень и другие. Сейчас наи¬
более распространена Тепсеньская ги¬
потеза. (Тепсень - поселение распо¬
ложенное на территории современ¬
ного пос. Коктебель).
Конечно, вряд ли все происходи¬
ло так, как сообщает Житие. А имен¬
но: причиной добровольного сложе¬
ния оружия киром Готии и его под¬
чиненными была выдача Иоанна
одним селением. В так называемом
Синаксаре оксфордской церкви Хри¬
ста, несмотря на всю туманность рас¬
сказа о восстании, содержится намек
на какие-то внутренние конфликты
среди местного населения. Возмож¬
но, появление хазарских войск, по¬
пытавшихся вернуть утраченные по¬
зиции, не столь широкая поддержка
вооруженной борьбы местным насе¬
лением (на что намекает источник),
а вероятно, и невмешательство визан¬
тийских властей Херсона (правда,
Житие вообще не упоминает об этом,
но сие можно предполагать исходя
из контекста) заставили руководите¬
лей восстания сдаться на милость по¬
бедителей.
Сведениям письменного источни¬
ка имеется археологическое подтвер¬
ждение. На Мангупе обнаружен
участок оборонительной системы,
перестроенный хазарами после его за¬
воевания.
Вероятно, антихазарское выступле¬
ние не было масштабным. И после его
подавления хазарам удалось устано¬
вить контроль над значительной ча¬
стью византийских владений в Таври-
ке. Сложно точно определить, какие
территории в Готии заняли хазары, а
что сохранила за собой Византия, как
изменились их взаимоотношения с ме¬
стным населением. Очевидно, что Хер¬
сон остался для хазар недосягаем, их
гарнизон появился на Мангупе. Но
были ли заняты крепости между Хер¬
соном и Доросом, в частности, Эски-
кермен и Каламита. С одной сторо¬
ны, там могли также разместиться ха¬
зарские гарнизоны, с другой — после
падения Дороса их жители могли до¬
бровольно признать власть новых хо¬
зяев, с третьей — есть вероятность со¬
хранения этих территорий за визан¬
тийскими (херсонскими) властями.
В связи с изменением политиче¬
ской ситуации на полуострове были
проведены изменения и церковной
структуры. Собственно, византийские
владения в Юго-Западной Таврике
теперь совпадали с Херсонской епар¬
хией, а для христианского населения
на подвластной хазарам территории
была выделена самостоятельная Гот¬
ская епархия.
Готская епархия - христианская
епархия, возникшая в горном Юго¬
Западном Крыму в конце VIII - на¬
чале IX в. В конце XIII в. епархия
была преобразована в митрополию.
В 1678 г. к Готской была присоеди¬
нена Каффская митрополия. Прекра¬
тила свое существование на терри¬
тории полуострова в 1778 г., когда
христианское население Крыма по¬
кинуло полуостров и переселилось в
Приазовье.

Глава I. История средневекового Крыма
Вероятно, в середине VIII в. в Во¬
сточном Крыму была основана так¬
же Сугдейская епархия. Ее центр на¬
ходился в г. Сугдее, а основателем, ско¬
рее всего, был Стефан Сурожский (о
нем см. Гл. III, разд. 7). Очевидно,
во второй половине IX в. создается и
Фулльская епархия.
Сугдейская епархия - епархия, ос¬
нованная в Восточном Крыму, веро¬
ятно, в середине VIII в. Ее центр
находился в г. Сугдее. В 1156 г. к
ней была присоединена Фулльская
епархия, с сохранением общего на¬
звания. В 1282 г. епархия была по¬
вышена в ранг митрополии. Прекра¬
тила свое существование, очевидно,
в конце XV в.. Фулльская епархия -
православная епархия, основанная,
очевидно, не ранее второй половины
IX в. Вопрос о локализации епархии,
равно и ее центра Фулл, в науке
окончательно не решен. В 1156 г.
Фулльская епархия была присоедине¬
на к Сугдейской.
Скорее всего, Доросом хазары
владели относительно недолго. Ин¬
тересно упоминание правителя Готии
в связи с известным событием из жиз¬
ни византийского императора Кон¬
стантина VI (790—797 гг.), который
в 795 г. заточил свою жену Марию в
монастырь и женился на некой куви-
куларии (фрейлине) Феодоте. Соглас¬
но «Житию Феодора Студита», «это
зло сделалось известным не только в
столице, но и в отдаленнейших стра¬
нах. Так, король Лонгобардский, ко¬
роль Готский и наместник Боспорский,
основываясь на этом нарушении уста¬
ва, предались прелюбодейным связям».
Тот же факт отражен и в письме
Феодора Студита, датируемом 808 г.
Его же зафиксировало и «Житие пат¬
риарха Никифора».
Феодор Студит (759-826 гг.) —
один из видных деятелей византий¬
ской церкви, с 798 г. настоятель
Студийского монастыря (в Констан¬
тинополе). Последовательный идео¬
лог византийского монашества и бо¬
рец с иконоборчеством. Оставил пос¬
ле себя большое литературное
наследие, в основном богословские со¬
чинения и письма (насчитывается
564 различных послания).
Если в данном случае короля Го¬
тии воспринимать как правителя од¬
ной из имперских окраин, можно
предположить, что к этому времени
хазарский гарнизон уже покинул
Мангуп. То есть господство хазар там
продолжалось 10—15 лет.
Вероятно, в начале IX в. хазары
постепенно начинают терять контроль
сначала над юго-западной частью, а
впоследствии и над всем полуостро¬
вом. Как результат, в середине этого
столетия (вероятно, в промежутке
между серединой 30-х — 841 гг.) ви¬
зантийское правительство создает
здесь новую территориально-админи¬
стративную единицу — фему.
Фемы - области Византии, в ко¬
торой правителю - стратигу при¬
надлежала и военная, и гражданская
власть. Они появляются в конце
VII в. и в IX в. становятся основой
государственного строя империи. Ос¬
нову фемного войска составляли кре¬
стьяне, проживавшие на данной тер¬
ритории.
Сначала новое образование име¬
новалось фемой Климатов. Ее созда¬
ние свидетельствует о переходе Готии
(мы не знаем границы фемы Клима¬
тов: входил ли в нее Восточный Крым
и Боспор, однако Юго-Западный
Крым, и, скорее всего Южный, не¬
сомненно) к началу 40-х гг. IX в. под
полный контроль Византии. Причем
созданием фемы фиксировалась юри¬
дическая принадлежность данной тер¬
ритории Империи Ромеев. В 50-х гг.

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
IX в. фема Климатов была переиме¬
нована в фему Херсон. Переимено¬
вание фемы может свидетельствовать
о том, что вначале византийские вла¬
сти избрали в качестве центра новой
административной единицы горный
Крым. Однако вскоре, в силу пока не
до конца ясных причин (скорее всего,
здесь сыграл роль внешнеполитическим
фактор) вернулись к более надежному
херсонскому варианту.
Сложную политическую обстанов¬
ку в Крыму в начале второй полови¬
ны IX в. передает Житие одного из
создателей славянской азбуки Кон¬
стантина Философа (в монашестве
Кирилла).
Константин Философ (в монаше¬
стве Кирилл) - (826-869 гг.), уро¬
женец г. Солуни (ныне г. Салоники,
Греция), славянский просветитель,
наряду с Мефодием, создатель сла¬
вянской азбуки. Константин полу¬
чил хорошее образование и был од¬
ним из авторитетных византийских
ученых-богословов того времени.
В 860 г. он был послан императо¬
ром Михаилом III (856—867 гг.) с
миссией к хазарскому кагану. Путь
миссии лежал через Крым. В Херсо¬
не Константин организовал поиск и
перенос мощей папы Климента
(см. Гл. III, разд. 2, 3) в городской
собор (а впоследствии и в Рим).
Здесь же Константин получил из¬
вестие, что: «Пришел же с войском
хазарский полководец, окружил хри¬
стианский город и осадил его. Узнав
же об этом, Философ пошел к нему
без колебаний и, беседуя с ним и по¬
учая, укротил его, и обещавшись ему
креститься, отошел, не причинив ни¬
какого вреда этим людям. Вернулся
же и Философ на свой путь и, когда
в первом часу он молился, напали
на него венгры, воя как волки, же¬
лая убить его. Он же не испугался,
не прервал своей молитвы, лишь взы¬
вая «Господи помилуй», ибо кончал
уже службу. Они же, увидев (это),
по божьему повелению стали крот¬
кими, и начали кланяться ему, и,
выслушав из уст его слова поучения,
отпустили его со всеми сопровожда¬
ющими ».
Венгры, (угры, мадьяры) - коче¬
вые племена, родиной которых, ве¬
роятно, является Южное Приуралье.
В 30-х. гг. IX в. они двинулись на
хазарские земли и поселились в стра¬
не Ёеведии, а затем и Ателькузу,
которые ученые локализуют в Север¬
ном и Северо-Западном Причерно¬
морье. Как считают соврем.енные ис¬
следователи, именно под давлением
венгров хазары были вынуждены, по¬
кинуть Крым. Около 900 г. венгры
были вытеснены, оттуда печенегами.
Вероятно, несмотря на всю исто¬
рическую ценность Жития, сюжеты
о «чудесном спасении» Константи¬
на сначала от хазар, а затем и венг¬
ров вряд ли имели место в действи¬
тельности и являются данью агиогра¬
фической традиции того времени.
Однако указанное выше никак не от¬
рицает факта пребывания в округе
(ближней или дальней) Херсона ха¬
зарских и венгерских военных отря¬
дов, которые в какой-то мере могли
угрожать и самому городу.
Анастасий Библиотекарь, глава
канцелярии римского папы, в одном
из писем, основываясь на сведениях
Константина Философа, а также на
устном сообщении оказавшегося тог¬
да в ссылке в Херсоне митрополита
смирнского Митрофана, сообщает:
«место лежит на окраине царства и
различные варварские толпы весьма
часто наезжают туда ... место опусте¬
ло и сделалось необитаемым ... вся та
часть Херсонской страны пришла в
упадок, так что видно было, что епис¬

Глава I. История средневекового Крыма
коп Херсона с очень немногочислен¬
ным народонаселением оставался
внутри того города, да и те, каза¬
лось, были скорее жители тюрьмы,
чем города, из которого не смели вы¬
ходить. ... этот город (Херсон. — Авт.)
пограничен с хазарской землею».
Смирны - античный и средневе¬
ковый город на полуострове Малая
Азия, на территории современного
турецкого города Измир.
Для Константина, во время его пу¬
тешествия, Херсон был ближайшим к
Хазарии византийским городом, пе¬
ревалочной базой, где перед поезд¬
кой непосредственно в каганат мож¬
но было запастись всем необходимым
и узнать обстановку на границах ви¬
зантийских владений. Поэтому слова
Митрофана, переданные Анастасием,
ни в коем случае не следует пони¬
мать буквально. Херсон, по источни¬
ку, не пограничный (буквально), но
ближайший к хазарам византийский
город, откуда Константин начинал
свое путешествие, занимался миссио¬
нерской деятельностью и куда вернул¬
ся на обратном пути. Также пред¬
ставляется несколько преувеличенной
угроза Херсону со стороны врагов,
о которой обычно говорят, ссылаясь
на письмо Анастасия.
Конечно, в то время хазары мог¬
ли совершать в Крым какие-то похо¬
ды в попытках вернуть себе владения
или получить дань, периодически уг¬
рожать византийским владениям в
Таврике могли отряды венгров. Но
прямой угрозы захвата Херсона и,
надо думать, поселений всей осталь¬
ной фемы не существовало.
По мнению современных исследо¬
вателей, ко времени путешествия Кон¬
стантина Философа у хазар на полу¬
острове уже не оставалось опорных
пунктов. Упомянутые ранее «хазар¬
ские» поселения заканчивают свое су¬
ществование в пределах второй по¬
ловины IX в. К указанному времени
хазары, в попытке вернуть крымские
владения или получить дань, могли
совершать походы на полуостров толь¬
ко из-за его пределов, но укрепиться
здесь у них больше не получилось.
Рассматривая историю Крыма VIII—
IX вв., необходимо затронуть еще
одну проблему — политической ори¬
ентации властей и населения полуос¬
трова в период иконоборчества.
Инициатором иконоборчества
(началось в 726 г.) явился византий¬
ский император Лев III Исавр (717¬
741гг.), затем эту политику продол¬
жил его сын и преемник Констан¬
тин V Копроним (741-775 гг.).
Формально иконоборчество возникло
как движение против почитания
икон, распространение которых
представлялось части византийско¬
го общества во главе с императора¬
ми как усиление языческих традиций,
возврат к идолопоклонству. В насто¬
ящее время среди ученых существу¬
ют разногласия по поводу происхож¬
дения этого явления, движущих сил,
социальной базы и т.д. Вероятно, оно
зародилось как протест против бо¬
гатой городской церкви и многочис¬
ленного монашества. Запрет уста¬
навливать иконы и изъятие у церкви
земель вызвали сопротивление у час¬
ти общества. Оппозицию правитель¬
ству составили в основном старое
городское духовенство, монашество,
остатки прежней знати, в отличие
от новой, провинциальной, поддер¬
жавшей императоров, и значитель¬
ная часть зависимого от них город¬
ского торгово-ремесленного населения
и бедноты. Сопротивление иконопо¬
читателей было настолько сильным,
что императоры были вынуждены пе¬
рейти к репрессиям: часть монасты¬
рей была закрыта, монахов отдава¬
ли в солдаты, насильно женили. Это

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
вызвало монашескую иммиграцию в
места, где власть императоров была
слабой. Выделяется два этапа и ис¬
тории иконоборчества: первый — 726—
787 гг., когда при императрице Ирине
первый раз было восстановлено по¬
читание икон, и второй — 815—
843 гг, когда власти вернулись к ико¬
ноборчеству при императоре Льве V
(813—820 гг.), окончательно оно было
упразднено в 843 г. при Михаиле III
(856—867 гг.).
Долгое время в историографии
господствовала точка зрения, что на¬
селение Крыма заняло оппозицион¬
ную по отношению к Константино¬
полю линию, сюда, укрываясь от при¬
теснений, бежали монахи-иконопочи¬
татели,
Иконопочитатели — противники
иконоборческой политики, защитни¬
ки почитания икон.
которые основали в горной части ряд
пещерных монастырей. В свете совре¬
менных научных представлений мож¬
но сделать вывод, что на всем протя¬
жении иконоборческого периода
светские и религиозные власти полу¬
острова стояли на проправительствен¬
ных позициях, пещерные же монас¬
тыри — произведения зодчества более
позднего времени, не раннее X—XI вв.
Эта точка зрения нашла поддержку
у большинства современных исследо¬
вателей.
Что касается «иконоборчества»
местных властей, отметим следующее:
Крым исторически и традиционно
следовал в русле официальной поли¬
тики Константинополя. Местные вла¬
сти, зажатые между империей и ха¬
зарами, вряд ли могли проводить са¬
мостоятельную политику. Они не
имели возможности и не желали
конфликтовать с центром. Находясь
в варварском окружении и в той или
иной степени испытывая давление с
их стороны, они были вынуждены
следовать в русле правительственной
политики, боясь остаться один на
один с окружавшими их племенами
или подвергнуться карательной экс¬
педиции из Константинополя. Прак¬
тически все идеологические споры
того времени велись в столице. Ма¬
ловероятно, чтобы большинство хри¬
стианского населения Таврики, рас¬
положенной на окраине византий¬
ского мира, было в курсе всех тон¬
костей, сотрясавших центральные
районы империи идеологических спо¬
ров иконоборцев и иконопочитате¬
лей. Против официальной политики
выступали в основном религиозные
лидеры, на территории которых
власть императоров не распростра¬
нялась, например, иерусалимский
патриарх, римский папа. При этом
известно, что опасения перед репрес¬
сиями, страхи утратить торговые или
иные выгоды в средневековом обще¬
ственном сознании причудливо пере¬
плетались с догматической ожесто¬
ченностью, фанатичной преданностью
привычке, всякого рода символиче¬
скими химерами, аллюзиями и т.д.
Сказанное выше говорит скорее не
об «идеологическом», а «политиче¬
ском» иконоборчестве. При этом зна¬
чительная часть населения вполне
могла по старинке поклоняться мо¬
щам, хранить дома иконы, не под¬
вергаясь репрессиям. Главное было не
выступать с открытой критикой офи¬
циальной политики.

Контрольные вопросы
Глава I. История средневекового Крыма
1.	Кто такие хазары?
2.	Когда хазары появились в Крыму?
3.	Почему император Юстиниан II оказался в Херсоне?
4.	Сколько раз Юстиниан II отправлял карательные войска в Крым?
5.	Как звали византийского правителя, которого провозгласили импера¬
тором в Крыму?
6.	Когда произошло восстание под руководством Иоанна Готского?
7.	Против кого выступил Иоанн Готский?
8.	Когда хазары были изгнаны из Крыма?
9.	Почему создатель славянской азбуки Константин (Кирилл) Философ
приехал в Херсонес?
10.	В чем сущность иконоборчества?
11.	На чьей стороне были жители Крыма в период иконоборчества?
Внимание:
Из «Хронографии» Феофана Ис¬
поведника (810-814 гг.).
«704/705 г. Когда Юстиниан, жив¬
ший [в то время] в Херсоне, заявил,
что вновь собирается царствовать, та¬
мошние жители, убоявшись опаснос¬
ти со стороны империи, решили либо
убить его, либо выслать василевсу. А
он, проведав [об этом], смог спас¬
тись бегством и, достигнув Дараса,
потребовал свидания с хаганом ха¬
зар. Узнав [об этом], хаган принял
Юстиниана с великими почестями и
отдал ему в жены Феодору, свою
кровную сестру. Спустя некоторое
время Юстиниан, отпросившись у
хагана, уехал в Фанагорию и жил там
с Феодорой. Услышав про это, Ап-
симар послал хагану [посла], обещая
ему множество даров, если он пере¬
шлет ему живого Юстиниана, если же
нет, то хотя бы его голову. Хаган
уступил такой просьбе и послал Юс¬
тиниану охрану под предлогом, как
бы его собственные соплеменники не
устроили против него заговор, а
[сам] приказал Папацу, бывшему в
Фанагории от его лица, и Валгицу,
архонту Босфора, убить Юстиниана,
как только им дадут знать. Но, так
источник
как через слугу хагана об этом была
извещена Феодора, [все] стало извест¬
но и Юстиниану, он, призвав упо¬
мянутого Папаца для беседы наеди¬
не, задушил его струной; так же [Юс¬
тиниан поступил] и с архонтом
Валгицем. [Затем] он немедленно от¬
сылает Феодору в Хазарию, а сам,
тайно сбежав из Фанагории, прибыл
в Томы. Найдя там снаряженную га-
лиаду, Юстиниан погрузился на нее
и, проплыв мимо Ассады, дошел до
Символа, недалеко от Херсона. По¬
слав тайно в Херсон, он взял с собой
Барисбакура и его брата, а также
Салива и Стефана, Моропавла с Фе-
офилом. Отплыв вместе с ними, Юс¬
тиниан прошел маяк Херсона, потом
проплыл также Некропилы, устье
Днепра и Днестра, а когда подня¬
лась буря, все отчаялись в спасении.
Тогда Миак, слуга его, сказал: «Вот,
господин, погибаем мы, так дай богу
обет во имя твоего спасения не нака¬
зывать никого из твоих врагов, если
бог вернет тебе царство». Но в гневе
отвечал ему Юстиниан: «Да потопит
меня бог на этом месте, если я поща¬
жу кого-нибудь из них ». Невредимым
вышел он из этой бури и вошел в реку

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
Дунай. [Вслед за этим] Юстиниан
послал Стефана к Тервелю, владыке
Булгарии, с тем чтобы он дал ему
помощь для овладения империей его
предков, и обещал Тервелю множе¬
ство даров и свою дочь в жены. Тот
клятвенно пообещал во всем повино¬
ваться и дать помощь, принял Юсти¬
ниана с почестями и двинул весь под¬
властный ему народ булгар и слави-
нов. Вооружившись, на следующий год
они появляются у царственного града.
706/707г. [Юстиниан II возвра¬
щает себе власть, отпускает с да¬
рами Тервеля и преследует своих про¬
тивников: казнь Леонтия и Лпси-
мара...]. [Затем] Юстиниан послал
флот, чтобы привезти из Хазарии
свою жену, но многие корабли зато¬
нули вместе с людьми. Хаган, услы¬
шав об этом, пишет ему: «О нера¬
зумный, неужели тебе было недоста¬
точно двух или трех кораблей, чтобы
забрать свою жену и не погубить [при
этом] столько людей? Или ты счита¬
ешь, что и ее возьмешь в сражении?
Знай, у тебя родился сын, пошли [за
ними] и возьми их». Юстиниан, по¬
слав кувикулярия Феофилакта, при¬
вез Феодору и Тиверия, ее сына, ко¬
роновал их, и они воцарились вмес¬
те с ним.
711 /712. Юстиниан отправил в
Херсон по злопамятству патрикия
Мавра с патрикием Стефаном, по
прозвищу Асмикт. Помня о заговоре
против него херсонитов, босфориан
и остальных климатов, он снарядил
большой флот на средства жителей
города — синклитиков, ремесленни¬
ков, димотов и прочих должностных
лиц — из всевозможных кораблей:
дромонов, триэр, скафов, вмещаю¬
щих десять тысяч галиад и даже хе-
ландиев. Отослав их, василевс при¬
казал истребить мечом всех жителей
в тех крепостях и никого не остав¬
лять в живых. Юстиниан передал им
также спафария Илью, которого дол¬
жны были поставить архонтом Хер¬
сона. Ромеи, прибыв в Херсон, зах¬
ватили крепость, так как никто им
не воспротивился, и уничтожили всех
мечом, кроме подростков, пощадив
их как неразумных и годных в услу¬
жение. А Тудуна — архонта Херсо¬
на, бывшего там от лица хагана, и
Зоила, первого гражданина по роду
и племени, также и сорок других
знатных мужей, протевонов Херсо¬
на, вместе с семьями, связанными
отослали василевсу. Других же семе¬
рых протевонов Херсона ромеи под¬
весили на деревянных вертелах и за¬
жарили на огне; остальных двадцать,
связав им руки за спиной и привязав
к ремням хеландия, наполнили его
камнями и потопили в пучине. Ког¬
да Юстиниан узнал об этом, разъя¬
рившись из-за спасения подростков,
он приказал [ромеям] немедленно
вернуться к нему. В октябре месяце
флот отплыл и, выйдя в [открытое]
море на восходе созвездия, называе¬
мого Таврура, чуть было весь не за¬
тонул: погибших при кораблекруше¬
нии насчитали 73 тысячи. Когда Юс¬
тиниан узнал об этом, то ничуть не
опечалился, но, напротив, еще боль¬
ше преисполнился радости и был уже
в высшей степени одержим безумием
и, крича, угрожал, что вышлет дру¬
гой флот, распашет и сровняет с зем¬
лей все вплоть до стен. Это услышали
жители крепостей, приняли меры к
безопасности и, вынужденые задумать
[что-то] против василевса, послали к
хагану в Хазарию просить войско для
своей охраны. Между тем восстает
спафарий Илья и изгнанник Вардан,
которого к тому времени отозвали с
Кефалинии и который был с флотом
в Херсоне. Узнав об этом, Юстиниан
послал [в Херсон] с небольшим чис¬
лом дромонов патрикия и логофета
геникона Георгия, по прозвищу Си¬

Глава I. История средневекового Крыма
риец, эпарха Иоанна и турмарха
Фракисийцев Христофора с тремяс¬
тами вооруженными воинами, пере¬
дав им Тудуна и Зоила, которым они
должны были вернуть их прежнее
[положение] в Херсоне; а через по¬
слов они должны были оправдаться
перед хаганом, Илью же и Вардана —
привести к василевсу. Когда ромеи
переправились в Херсон, херсониты
отказались вступить с ними в мир¬
ные переговоры. На следующий день
горожане, склонив войти в город
только [Георгия, Иоанну и Христо¬
фора], закрыли ворота, логофета ге¬
никона вместе с эпархом зарубили
мечом, а Тудуна, Зоила и упомяну¬
того турмарха с тремястами страти-
отами выдали хазарам и отослали ха¬
гану. Когда в дороге умер Тудун, ха¬
зары принесли ему жертву, убив
турмарха с тремястами стратиотами.
Тогда херсониты и жители других
крепостей свергли Юстиниана и про¬
возгласили василевсом сосланного
туда Вардана-Филиппика. Узнав это,
еще больше неистовствовал Юстини¬
ан: детей спафария Ильи он заколол
на груди матери, а ее заставил выйти
замуж за своего повара, родом ин¬
дийца. Вслед за этим Юстиниан, сна¬
рядив второй флот, посылает патри-
кия Мавра Бесса, дав ему для осады
таран, манганики и другие осадные
машины, и приказывает ему сровнять
с землей стены Херсона и весь го¬
род, ни единой души не оставлять в
живых, а о происходящем извещать
его часто донесениями. Мавр, как
только переправился, разрушил баш¬
ню, называемую Кентенарисий, и
ближнюю к ней, называемую Сиагр,
но тут пришли хазары, и наступило
перемирие. Вардан, бежав, прибыл к
хагану. Покуда флот бездействовал и
в то же время не осмеливался вер¬
нуться к василевсу, ромеи низложи¬
ли Юстиниана, а Вардана провозг¬
ласили василевсом и попросили ха¬
гана выдать им Филиппика. Но ха¬
ган потребовал с них обещание не
предавать Вардана и доставить ему
за каждого, человека по номисме.
Тотчас дав это, они получили васи¬
левсом Филиппика. Между тем, по¬
скольку флот медлил и не приходили
донесения, Юстиниан догадался о
причине и, взяв с собой людей из
Опсикия и часть Фракисийцев, под¬
нялся к Синопе. Когда он всмотрел¬
ся в противоположный берег, то уви¬
дел, что флот поднимает паруса про¬
тив Константинополя, и, зарычав,
как лев, сам направился в город».
Из «Бревиария» патриарха Ники¬
фора (70—80-е гг. VIII в.).
«695 г. Толпа поносила Юсти¬
ниана. И вот все отправились к ип¬
подрому. С наступлением дня к ним
выводят Юстиниана. И хотя толпа
требовала предать императора мечу,
Леонтий, пощадив кровь Юстиниана
из-за любви к его отцу Константину,
отрезав ему язык и нос, выслал в го¬
род Херсон, на десятом году его прав¬
ления. А толпа провозгласила Леон¬
тия императором.
704/705 г. Юстиниан, покуда он
жил в Херсоне, часто выступая пе¬
ред народом, открыто заявлял, что
вновь захватит власть. Но тамошние
горожане, заподозрив [в этом] опас¬
ность для себя, решили либо убить
его, либо связанным отослать Апси-
мару. Юстиниан, проведав об этом,
бежал из Херсона и скрылся в кре¬
пости, называемой Дорос и лежащей
в готской земле. [Затем] он просит
вождя хазар (сами они называют их
хаганами) принять его. Тот уступил
просьбе, принял Юстиниана с почес¬
тями и, став ему другом, дал Юсти¬
ниану в жены свою сестру, по имени
Феодора. С согласия хагана Юсти¬
ниан отправился в Фанагорию и жил
там с Феодорой. Узнав об этом, Ап-

32
Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
симар часто и настоятельно просил
архонта хазар, обещая ему много
денег и даров, если он вышлет Юсти¬
ниана живым или [хотя бы] его го¬
лову. Хаган уступил многочисленным
просьбам и пообещал исполнить это.
Он послал людей для охраны Юсти¬
ниана под видом того, как бы он не
подвергся козням со стороны своих
соплеменников, а на самом деле —
стеречь Юстиниана, чтобы он не
скрылся, стремясь заранее себя обе¬
зопасить. Архонту из единоплемен¬
ников, жившему при Юстиниане, а
также архонту Скифского Боспора
хаган приказывает выжидать, пока
он не поручит им убить Юстиниана
как можно быстрее. Но об этом из¬
вещает Феодору один из слуг ее отца,
а она донесла о заговоре мужу. Тог¬
да Юстиниан, призвав того местного
хазарина [к себе] и уединившись с
ним, задушил его петлей; таким же
образом он убивает и архонта Бос¬
пора. Затем Юстиниан тотчас отсы¬
лает жену Феодору к отцу, а сам,
покинув [город], спустился в примор¬
ское селение, именуемое Томы. Взой¬
дя там вместе с некоторыми другими
мужами на корабль и проплыв мимо
Том, Юстиниан дошел до Символа,
приблизившись к городу Херсону.
Став на якорь в тамошней гавани,
он посылает в город одного из сво¬
их товарищей, и тот приводит к нему
оттуда Варасвакурия, его брата Са-
лива и некоторых других мужей. От¬
плыв вместе с ними, Юстиниан про¬
шел так называемые Некропилы и
оказался у реки Истр. Оттуда он по¬
слал из своих спутников некоего Сте¬
фана к Тервелю, бывшему в то время
государем тамошних булгар, призы¬
вая [Тервеля] присоединиться к нему,
для того чтобы вернуть император¬
ский престол, обещая при этом мно¬
жество даров и заверяя, что даст ему
в жены свою дочь. Тервель охотно
на все согласился, принял Юстиниа¬
на с большими почестями и, воору¬
жив весь подвластный ему народ, от¬
правился вместе с ним на царствен¬
ный град.
706/707 г. [После захвата Кон¬
стантинополя Юстиниан II продол¬
жает расправу со сторонниками Ти¬
верия III Апсимара, ослепляет и ссы¬
лает в Рим константинопольского
патриарха Каллиника I в. 706 г.,
избирает патриархом Константи¬
нополя Кира].
Между тем Юстиниан посылает в
Хазарию за своей женой Феодорой
и рожденным у него от нее сыном
Тиверием и венчает их на царство.
711/712 г. Юстиниан, удерживая
в памяти донос херсонитов на него
Апсимару, собрал множество различ¬
ных кораблей, посадил на них своих
мужей числом до ста тысяч, обучен¬
ных из стратиотских каталогов, а
кроме того из крестьян, ремесленни¬
ков; из совета синклита и димов го¬
рода; во главе этого флота он поста¬
вил некоего патрикия Стефана, по
прозвищу Асмикт, и послал его с при¬
казом истребить мечом весь народ в
Херсоне, Босфоре и других архонт-
ствах, а своего дорифора Илью, от¬
правляющегося вместе со Стефаном,
поставить архонтом Херсона, а так¬
же оставить там изгнанником Варда¬
на родом армянина. И вот Стефан,
переправившись через Понтийское
море в тамошние [области], испол¬
нил приказание, оставив в живых не¬
сколько подростков, якобы пленни¬
ков для бывшего при нем войска.
Тондуна же — архонта Херсона, Зо¬
ила, называемого протополитом, и
прочих сорок мужей известных вме¬
сте с женами и детьми, связанными
послал к Юстиниану; других семь
мужей из первенствующих Херсона,
привязав к деревянным вертелам, он
поджарил на огне. До двадцати му-

Глава I. История средневекового Крыма
жей, управляющих другими города¬
ми, Стефан, погрузив на суденышко
и привязав к нему множество кам¬
ней, утопил в пучине. Но Юстиниан,
посчитав Стефана из-за спасения под¬
ростков человеколюбивым вопреки
полученному им приказу, повелевает
[Стефану] срочно вернуться к нему
Тогда Стефан, как было приказано,
отправился оттуда в начале месяца
октября, но попал в сильную бурю и
кораблекрушение, причем утонувших
насчитывалось до семидесяти трех ты¬
сяч, а тела их море разбросало от
города Амастриды до Гераклеи. Ни¬
чуть этим не опечаленный, но, на¬
против, очень обрадованный, Юсти¬
ниан решает вновь послать туда дру¬
гой флот. Архонты же тех областей,
проведав о такой молве, как могли
укрепились, а [кроме того] направи¬
ли послов к хазарам, чтобы они при¬
слали войско для их охраны и спас¬
ли тех из них, кто остался в живых.
Узнав об этом, Юстиниан посылает
[в Херсон] патрикия Георгия и эпар-
ха города Иоанна с другими архон¬
тами и войском, [насчитывающим] до
трехсот мужей, передав им Тондуна
и Зоила, с тем чтобы восстановить
их в прежней власти, а Илью привес¬
ти к нему. Когда же они прибыли в
Херсон, горожане сочли нужным
впустить в город лишь Георгия и быв¬
ших с ним архонтов. После того как
это произошло, они закрыли за ними
ворота и уничтожили мечом Геор¬
гия и Иоанна. Оставшихся за стена¬
ми стратиотов, а также Тондуна и
Зоила они передали подступившим
туда хазарам и отправили к хагану.
Взяв [ромеев], хазары убили их по
дороге. А жители Херсона Юстиниа¬
на позорили и поносили, Вардана
же, бывшего там в изгнании, про¬
возгласили императором. Прослышав
об этом, Юстиниан еще больше рас¬
палился гневом: детей Ильи он уби¬
вает на груди матери, а жену его за¬
ставляет вступить в брак с собствен¬
ным поваром, индийца родом и бе¬
зобразным с виду. Затем Юстиниан
снова посылает другой большой
флот, назначив командовать им пат¬
рикия Мавра и приказав разрушить
город Херсон, а его жителей безжа¬
лостно уничтожить. И вот он, пере¬
правившись в Херсон, взялся за дело.
Но когда на [ромеев] внезапно напа¬
ло войско хазар, город был спасен,
а Вардан бежал к государю хазар.
Тогда патрикий Мавр, не зная, как
продолжать осаду, и в то же время
опасаясь возвращаться к Юстиниану,
переходит на сторону города херсо-
нитов. Они отреклись от Юстиниа¬
на, а Вардана провозгласили импе¬
ратором, переименовав его в Филип¬
пика, и направили послов хазарину,
с тем чтобы он прислал им Вардана.
Тот связал ромейское воинство клят¬
вами в безопасности Вардана и об¬
ратил их в деньги, взыскав с каждо¬
го мужа по сто номисм. Прошло не¬
которое время, и Юстиниан начал
подозревать, что они его свергли.
Поэтому он и на сей раз избирает
себе в союзники Тервеля, архонта
булгар. Тервель посылает ему около
трех тысяч мужей. Приняв их, Юс¬
тиниан переправляется вместе с ними
и приказывает им вместе с так назы¬
ваемым войском Опсикия обосновать¬
ся на равнине, именуемой Даматри.
Сам же, взяв своих архонтов и дру¬
гое тяжеловооруженное войско, вы¬
ступил к Понтийским селениям,
[дойдя] до приморской деревни, на¬
зываемой Гингилисс, чтобы разуз¬
нать, что там у него творится в Хер¬
соне. Пробыв здесь некоторое вре¬
мя и увидев, что флот с царствующим
Филиппиком спускается в Византию,
Юстиниан возвращается к оставлен¬
ному им в Даматри войску. Тем вре¬

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
менем Филиппик без сражения всту¬
пил в город и сразу же послал Илью
с вооруженным войском против
Юстиниана».
Из «Жития Феодора Студита»
(Vita В) (868-878 гг.).
«14. ... В то время единодержавно
царствовал Константин (Константин
VI. — Авт.), сын христолюбивой
Ирины, который провождал юность
свою невоздержанно и необузданно
и предавался пламенным плотским
пожеланиям; он, отвергнув пре¬
жнюю, соединенную с ним законным
браком супругу и насильно заставив
ее постричься, прелюбодейным обра¬
зом подобно древнему Ироду, бес¬
стыдно взял другую, по имени Фео-
дотию ... Это зло сделалось извест¬
ным не только в столице, но и в
отдаленнейших странах, так царь
Лонгобардский, царь Готфский и
наместник Воспорский, основываясь
на этом нарушении устава, предались
прелюбодейным связям и невоздер¬
жанным пожеланиям, находя благо¬
видное оправдание в поступках рим¬
ского императора, как будто бы, ког¬
да он поступил так, то последовало
одобрение и от патриарха и нахо¬
дившихся при нем архиереев».
Письмо Феодора Студита к епис¬
копам, сосланным в Херсон (821 г.).
К епископам, сосланным ради
Христа в Херсон.
«Делом истинной любви и дока¬
зательством нелицемерной веры слу¬
жит то, что отеческая святость ваша
из такого отдаленного места присла¬
ла одного из гонимых вместе с вами
братии, Агапита, монаха достопоч¬
теннейшего, или лучше — блаженней¬
шего, по изречению Господа о гони¬
мых за правду (Мф. 5, 10),— посе¬
тить, во-первых, божественную и
верховнейшую главу, патриарха Кон¬
стантинопольского, а во-вторых, и
нас, нижайших среди братьев и сы¬
нов духовных.
О прекрасное намерение! О ис¬
кренняя любовь! И притом чьей люб¬
ви это служит действительнейшим
доказательством, как не любви тех, кто
ради Христа решился разлучиться со
своими и отправиться в чужую страну,
отделенную таким огромным морем,
и потерпеть там все, что случится?
Итак, благословен Господь Бог,
Который внушил вам такое располо¬
жение к нашему ничтожеству и дал
посланному силу и благодать возвес¬
тить нам все, что вы, преблаженные
отцы, совершили и еще переносите,
за имя Господа нашего Иисуса Хри¬
ста. Услышав об этом, мы возрадова¬
лись, прославили, возблагодарили
Господа, сказали, что поистине с
вами Бог, почитаемый и благоугож-
даемый исповеданием истины.
Мне же кажется, что ваша ссылка
устроена спасающим все Промыслом
не только ради вашей безопасности,
но и для спасения тамошних жите¬
лей. Ибо, прибыв туда, вы явились
светильниками для находившихся во
мраке и заблуждении жизни, руко¬
водителями слепых, учителями добро¬
детели, проповедниками благочестия,
обличителями совершенной здесь
страшной дерзости против Христа.
Так, здесь и везде, на суше и на
море, Господь лучезарно явил испо¬
ведников — для доказательства исти¬
ны, для ниспровержения нечестия,
как и в прежние времена. И возвели¬
чилось имя Его, и прославился из¬
бранный народ Христов, и обличи-
лось христоненавистное сборище, и
великий дракон, ассирийский ум, до¬
стиг, наконец, предела жизни, дос¬
тойного дерзости, которую он совер¬
шил против Бога.
Впрочем, о том, в каком положе¬
нии теперь находятся дела, говорить
было бы излишне, потому что пись¬

Глава I. История средневекового Крыма
моносец, по благодати Христовой, в
состоянии передать все обстоятельно.
Ему же мы вручили вместе с письмом
и некоторое приношение, которое удо¬
стойте принять, не лишая нас честных
молитв ваших об укреплении души».
Из «Пространного Жития Кон¬
стантина Философа» (869-880 гг.).
«Пришел же с войском хазарс¬
кий полководец, окружил христиан¬
ский город и осадил его. Узнав же
об этом, Философ пошел к нему без
колебаний, и, беседуя с ним и по¬
учая, укротил его, и, обещавшись ему
креститься, отошел не причинив ни¬
какого вреда этим людям. Вернулся
же и Философ на свои путь и, когда
в первом часу он молился, напали на
него венгры, воя, как волки, желая
убить его. Он же не испугался, не пре¬
рвал своей молитвы, лишь взывая:
«Господи, помилуй», ибо кончал уже
службу. Они же, увидев (это), по
божьему повелению стали кроткими,
и начали кланяться ему, и, выслушав
из уст его слова поучения, отпустили
его со всеми сопровождающими»
Из: Продолжатель Феофана. Жиз¬
неописания византийских царей
(сер. X в.).
«В это время хаган Хазарии и пех
отправили к самодержцу Феофилу
послов с просьбой отстроить им кре¬
пость Саркел (название означает «Бе¬
лый дом»), ту, что расположена на
реке Танаис, разделяющей по одну
сторону печенегов, по другую — ха¬
зар, и где, поочередно сменяя друг
друга, несут службу три сотни ха¬
зарских стражников. В ответ на их
просьбы и мольбы послал Феофил
спафарокандидата Петрону, сына Ка-
матира, с царскими хеландиями и
катепаном Пафлагонии и приказал
выполнить просьбу хазар. Приплыв
в Херсон, Петрона причалил к бере¬
гу и оставил там длинные суда, по¬
садил войско на круглые, перепра¬
вил его к Танаису, к тому месту, где
нужно было сооружать город. По¬
скольку не было там камней, он вы¬
жег в печах из мелких речных раку¬
шек известь, глину обжег, изготовил
кирпичи и славно, хотя и с многими
трудами, благодаря множеству рабо¬
чих рук закончив порученное ему
дело, вернулся в царственный город.
Дал он царю и совет относительно
Херсона, поскольку познакомился
там и с людьми и с местом: «Не бу¬
дешь полновластно править сей зем¬
лей, пока доверяешься их правителям
и протевонам и не назначишь соб¬
ственного стратига». Дело в том, что
мы не посылали туда стратига, а всем
заправлял так называемый протевон
вместе с отцами города. В ответ на
это Феофил в возвел в протоспафа-
рии и послал туда стратигом все того
же Петрону, поскольку тот знаком
был с местом, а протевону и всем
другим велел безоговорочно ему под¬
чиняться. С тех пор и поныне вошло
в обычай отсюда посылать стратигов
в Херсон. Так был сооружен Саркел.
Так начали отсюда посылать страти¬
гов в Херсон».
Из: Константин Багрянородный
«Об управлении империей» (948-959 гг.).
«... понизовья реки Дунай, про¬
тив Дистры, начинается Пачинакия.
Их места расселения простираются
вплоть до Саркела, крепости хазар,
в которой стоят триста таксеотов,
сменяемых ежегодно. «Саркел» же
означает у них «Белый дом»; он был
построен спафарокандидатом Петро-
ной, по прозванию Каматир, так как
хазары просили василевса Феофила
построить им эту крепость. Ибо из¬
вестно, что хаган и пех Хазарии, от¬
правив послов к этому василевсу Фе-

JO Средневековый Крым (VI - середина
офилу, просили воздвигнуть для них
крепость Саркел. Василевс, склонясь
к их просьбе, послал им ранее на¬
званного спафарокандидата Петро-
ну с хеландиями из царских судов и
хеландии катепана Пафлагонии.
Итак, сей Петрона, достигнув Хер¬
сона, оставил хеландии в Херсоне;
посадив людей на транспортные ко¬
рабли, он отправился к месту на реке
Танаис, в котором должен был стро¬
ить крепость. Поскольку же на месте
не было подходящих для строитель¬
ства крепости камней, соорудив печи
и обжегши в них кирпич, он сделал
из них здание крепости, изготовив
известь из мелких речных ракушек.
Затем этот вышеназванный спафаро-
кандидат Петрона, прибыв к василев-
су после постройки крепости Саркел,
сказал ему: «Если ты хочешь всецело
и самовластно повелевать крепостью
Раздел 4. Крым в
Наиболее полные сведения о Кры¬
ме X в. содержатся в произве¬
дении византийского императо¬
ра Константина Багрянородного «Об
управлении империей», составленном
в 948—952 гг.
Константин Багрянородный
(Константин VII Порфирогенет) -
византийский император (945-959 гг.).
Известен своей литературной дея¬
тельностью. Его перу принадлежат
три крупным произведения: истори¬
ко-географический труд «О фемах»;
поучительное наставление сыну Ро¬
ману «Об управлении империей»;
работа «О церемониях византийс¬
кого двора» и ряд мелких сочинений.
Для Крыма наибольший интерес
представляет сочинение «Об управ¬
лении империей». Считается, что
это наиболее информативный нар¬
ративный источник по истории по-
XIII в.)
Херсоном и местностями в нем и не
упустить их из своих рук, избери соб¬
ственного стратига и не доверяй их
протевонам и архонтам». Ведь до
василевса Феофила не бывало стра¬
тига, посылаемого [туда] из этих
мест, но управителем всего являлся
так называемый протевон с так на¬
зываемыми отцами города. Итак, ва-
силевс Феофил, размышляя при сем,
того или этого послать в качестве
стратига, решил, наконец, послать
вышеозначенного спафарокандидата
Петрону как приобретшего знание
местности и понимания дел отнюдь не
лишенного, которого он и избрал
стратигом, почтив чином протоспа-
фария, и отправил в Херсон, повелев
тогдашнему протевону и всем [про¬
чим] повиноваться ему. С той поры
до сего дня стало правилом избирать
для Херсона стратигов из здешних».
- середине XIII в.
луострова византийского периода.
Здесь содержится ряд крайне ценным
сведений по античной и средневеко¬
вой истории Крыма, о населяющих
его народах, политической, экономи¬
ческой и этнической ситуации в
Северном Причерноморье в середине X в.
Херсон и Климаты подчинялись
Византии, но власть империи не была
здесь особо прочной, ибо Крым на¬
ходился под постоянной угрозой
вторжения неприятеля. С одной сто¬
роны, это недавние владетели боль¬
шей части полуострова — хазары, ко¬
торые хотя уже и покинули Крым,
но, вероятно, не оставляли надежды
его вернуть и всячески угрожали на¬
бегами. Чтобы сдерживать хазар от
нападения, византийские власти вся¬
чески обхаживали их соседей — ала¬
нов (имеется в виду Кавказская Ала¬
ния), которые, так же будучи гроз¬

Глава I. История средневекового Крыма
ной военной силой, могли препят¬
ствовать тем, угрожая ударить с тыла.
По словам Константина Багрянород¬
ного, необходимо дружить с эксуси-
ократором (правителем) Алании, по¬
тому что «он может сильно вредить
им (хазарам. — Авт.), и подстерегая
на путях, и нападая на идущих без
охраны при переходах к Саркелу, к
Климатам и к Херсону. Если этот эк-
сусиократор постарается препятство¬
вать хазарам, то длительным и глу¬
боким миром пользуются и Херсон и
Климаты, так как хазары, страшась
нападения аланов, находят небезо¬
пасным поход с войском на Херсон
и Климаты».
Саркел - хазарская крепость в из¬
лучине Дона, которая, по информа¬
ции Константина Багрянородного и
ряда других византийских авторов,
была построена при помощи визан¬
тийцев во главе с Петроной Кама-
тиром около 838-839 гг.
С другой стороны, в Х в. причер¬
номорские степи заняли кочевники —
печенеги.
Печенеги (или пачинакиты в ви¬
зантийских источниках) - тюркские
племена, перекочевавшие в конце IX в.
из Заволжья в Северное Причерномо¬
рье и вытеснившие отсюда венгров.
В начале X в. они оказались в Подо-
нье и Приазовье, где потеснили ха¬
зар. В X в. они начинают угрожать
Руси. В середине - второй половине
X в. печенеги часто выступают как
союзники и торговые партнеры Ви¬
зантии. Территория их расселения
распространялась от Дона до Дуная.
В 1036 г. они были разгромлены киевс¬
ким князем Ярославом Мудрым. Во вто¬
рой половине XI в. под напором полов¬
цев большая часть печенегов покинула
Причерноморские степи, а остальные
были ассимилированы.
С ними у империи так же были
сложные отношения. Несмотря на
тесные торговые связи, печенеги в
любой момент могли напасть на ви¬
зантийские владения в Крыму: «По¬
скольку этот народ пачинакитов со¬
седствует с областью Херсона, то они,
не будучи дружески расположены к
нам, могут выступать против Херсо¬
на, совершать на него набеги и разо¬
рять и самый Херсон, и так называе¬
мые Климаты».
Обратим внимание еще на один
фрагмент, а именно рекомендацию:
что необходимо сделать константи¬
нопольским властям на случай если
херсониты решат восстать или отло¬
житься от империи: «Да будет извест¬
но, что, если жители крепости Хер¬
сон когда-либо восстанут или замы¬
слят совершить противное царским
повелениям, должно тогда, сколько
ни найдется Херсонских кораблей в
столице, конфисковать вместе с их со¬
держимым, а моряков и пассажиров
херсонитов связать и заключить в ра¬
ботные дома. Затем же должны быть
посланы три василика (должностные
лица, выполнявшие поручения импе¬
ратора. — Авт.): один на побережье
фемы Армениаки (северо-восток Ма¬
лой Азии. — Авт.), другой — на по¬
бережье фемы Пафлагония (Южное
побережье Черного моря. — Авт.),
третий — на побережье фемы Вукел-
ларии (Север Малой Азии. — Авт.),
чтобы захватить все суда херсонские,
конфисковать и груз, и корабли, а
людей связать и запереть в государ¬
ственные тюрьмы и потом донести об
этих делах, как их можно устроить.
Кроме того, нужно, чтобы эти васи-
лики препятствовали пафлагонским и
вукелларийским кораблям и берего¬
вым суденышкам переплывать через
море в Херсон с хлебом или вином,
или с каким-либо иным продуктом,
или с товаром. Затем также и стра-
тиг должен приняться за дело и от¬
менить десять литр (720 золотых мо¬

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
нет. — Авт.), выдаваемые крепости
Херсон из казны, и две (литры) пак¬
та (плата за воинскую помощь. —
Авт.), а затем стратиг уйдет из
Херсона, отправится в другую кре¬
пость и обоснуется там.
Стратиг - (от греч. полководец),
в Византии правитель фемы, объе¬
диняющий в одном лице гражданскую
и военную власть.
(Знай), что если херсониты не при¬
езжают в Романию и не продают шку¬
ры и воск, которые они покупают у
пачинакитов (печенегов. — Авт.), то
не могут существовать. (Знай), что если
херсониты не доставляют зерно из
Аминса, Пафлагонии, Вукеллариев и
со склонов Армениаков, то не могут
существовать». Вероятно, своего зер¬
на в Крыму было мало, и город мог
существовать только за счет привоз¬
ного, а основной источник дохода
горожан был от перепродажи това¬
ров, доставляемых сюда печенегами.
Описанную Константином Багря¬
нородным политическую ситуацию
подтверждают и невизантийские ис¬
точники. Это так называемый Кемб¬
риджский Аноним, написанный ха¬
зарским евреем на древнееврейском
языке.
Кембриджский Аноним, или До¬
кумент Шехтера, содержит фраг¬
мент письма на древнееврейском язы¬
ке некого еврея, подданного хазарского
царя Иосифа, к анонимному коррес¬
понденту. Источник, вероятно, был
составлен в 949-950 гг. Описывае¬
мые события произошли в период
между 920 и 940 гг. Некоторые ис¬
следователи не считают источник
аутентичным и предполагают его бо¬
лее позднее происхождение. Однако
все же большинство авторов склон¬
ны верить как в подлинность самого
документа, так и в правдивость опи¬
санных в нем событий.
В нем повествуется, что преследо¬
вания императором Романом Лака-
пином (919—945 гг.) евреев на терри¬
тории Византии вызвали напряжен¬
ность в отношениях между христиан¬
ской империей и иудейской Хазарией.
Известно, что хазары в качестве офи¬
циальной религии приняли иудаизм.
По вопросу о времени принятия
Хазарией в качестве государственной
религии иудаизма в историографии
существуют различные мнения. Ис¬
точники, повествующие об этом со¬
бытии, фрагментарны, и противоре¬
чивы. В зависимости от степени до¬
верия конкретного исследователя к
тому или иному информатору и вы¬
числялась дата иудаизации хазар:
620-621 гг. (основание - письмо ха¬
зарского царя Иосифа высокопостав¬
ленному чиновнику при дворе Кордов¬
ского (на территории современной
Испании) халифа)); первая полови¬
на VIII в. (еврейский автор Иегуда
Гелеви); конец VIII - начало IX в.
(арабский автор Аль-Масуди); на¬
чало 860-х гг. (сведения «Жития Кон¬
стантина Философа»). Кроме того,
некоторые ученые на основании пись¬
ма Иосифа говорили о двухстадий¬
ной иудаизации хазар или даже о
трех стадийной. В настоящее время
убедительной представляется точ¬
ка зрения о принятии хазарами иуда¬
изма в качестве государственной ре¬
лигии около 860 г.
Император Роман заручился под¬
держкой некоего русского князя Оле¬
га, послав тому богатые подарки.
Олег захватил и разгромил город
С-м-к-рай (Тмутаракань), воспользо¬
вавшись отсутствием в нем хазарско¬
го военачальника Песаха. Песах, в
свою очередь, начал войну с визан¬
тийцами. Он завоевал три города и
много селений. Затем он напал на
Херсон и разгромил византийцев в

Глава I. История средневекового Крыма
сражении, убив 90 человек, многих
взял в плен, а остальных рассеял. Дан¬
ные события произошли в период
между 920—940 гг. Однако, несмотря
на военные успехи, вероятно, закре¬
питься в Крыму хазары не смогли.
Отметим, что один источник все
же сообщает о вхождении части Кры¬
ма в состав Хазарии в X в. Это так
называемая Пространная редакция
уже известного нам письма хазар¬
ского царя Иосифа. Согласно ней в
состав каганата около 950—960 гг.
(различные ученые датируют источ¬
ник в пределах этих хронологичес¬
ких рамок) входил весь полуостров,
за исключением Херсона и его бли¬
жайшей округи.
Письмо хазарского царя Иосифа
является ответом на послание вы¬
сокопоставленного еврея при дворе
Кордовского халифа Абд ар-Рахмана
III Хасдая ибн Шафрута. Тот был
удивлен фактом существования не¬
зависимого иудейского государства и
попросил Иосифа рассказать о Ха¬
зарии. Иосиф составил ответное
послание. Текст письма дошел в двух
редакциях - краткой и пространной.
Считается, что они обе восходят к
утраченному оригиналу, либо же
краткая является более поздней пе¬
ределкой пространной.
Однако, как неоднократно отме¬
чалось исследователями, данные Про¬
странной редакции в отношении
крымских владений хазар сильно пре¬
увеличены. Поэтому, вероятнее все¬
го, если крымские пункты Простран¬
ной редакции и не являются поздней
вставкой, а такое мнение высказыва¬
лось (рукопись вплоть до XIX в. под¬
вергалась многочисленным исправле¬
ниям и подчисткам, или вообще была
составлена только в конце XI в.), то
они отражают более желаемое, не¬
жели реальное. Ведь даже по сооб¬
щению Кембриджского Анонима, ко¬
торый передает нам представления
элиты хазарского общества, поселе¬
ния между Боспором и Херсоном в
период правления того же Иосифа
являлись «городами Романа», то есть
византийскими.
К концу X в. Византия вновь зна¬
чительно укрепляет свои позиции в
Крыму. Это связано, с одной сторо¬
ны, с разгромом Хазарского кагана¬
та русским князем Святославом в
60-х гг. X в., а с другой — с разгро¬
мом печенегов в 970 г.
Святослав (Игоревич) - (? -972),
киевский князь, сын Игоря. Известен
своей воинственностью и простотой
в быту. Он совершал походы в По¬
волжье, на Северный Кавказ, на Бал¬
каны. В 965 г. нанес поражение ха¬
зарам. В 967 г. воевал с Болгарией на
Балканах. В 970-971 гг. там же уже
воевал с Византией и потерпел по¬
ражение. Во время возвращения с Бал¬
кан был убит печенегами у днепровс¬
ких порогов.
Для этого времени имеются несом¬
ненные свидетельства о появлении ви¬
зантийских военно-административных
структур в Готии: печати фиксируют
пребывание здесь турмарха.
Турмарх - командир турмы, час¬
ти воинского контингента в провин¬
ции и одновременно комендант той
части провинции, где располагалась
его турма.
Очевидно, Готия, входившая в
фему Херсона, управлялась турмар-
хом. Изменения происходят и на
Боспоре, где в период 971—976 гг.
также была создана византийская
фема, выделенная из состава фемы
Херсон. Возможно, приблизительно
в это время фема была создана и в
Сугдее.
В Х в., как и последующие три сто¬
летия (равно как и несколько веков
до этого), наиболее крупным и извест¬

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
ным городом Крыма был Херсон.
Кроме того что город являлся столи¬
цей византийских владений в Кры¬
му, он был центром культурного и
религиозного влияния на остальное
население полуострова и на соседние
народы. Показательна в этом отно¬
шении миссионерская деятельность
херсонских церковных иерархов. Че¬
рез херсонского епископа Византия
пыталась осуществить христианиза¬
цию в Хазарии. Сведения об этом
содержатся в письмах константино¬
польского патриарха Николая Мис¬
тика (901—907, 912—925 гг.).
В письме, датированном мартом
919 г., адресатом которого является
стратиг Херсона, читаем: «В отноше¬
нии епископа Херсона твоя благая
мудрость помнит, о чем мы говори¬
ли с тобою лично, и теперь уведом¬
ляем письменно; что ввиду прибытия
сюда (посланников) из Хазарии с
просьбой дать им епископа, чтобы
он рукополагал священников среди
них и принял бы на себя служение о
правой христианской вере, мы отпра¬
вили архиепископа, назначенного в
Херсон, чтобы с Божией помощью
он направился в Хазарию, дабы спра¬
вить там все необходимые требы, и
вернулся к кафедре в Херсон. И ты,
как сын церкви, я уверен, проявишь
свое усердие, чтобы содействовать ему
и в предстоящем деянии в Хазарии,
и в утверждении и водворении архи¬
епископа на его кафедре ...».
Через год в послании к херсон¬
скому епископу Николай Мистик пи¬
шет: «Относительно этого, кто будет
архиереем у них, мы поручаем Вам
заботу, чтобы ты, все тщательно об¬
думав, нашел достойного для этого
дела и отправил его к нам, чтобы он
Пресвятым Духом был возведен в сан
епископа и был назначен пастырем
пока еще лишенной наставника па¬
ствы. Достаточно Вашей Мудрости
для того, ибо Вы и сами об этом за¬
ботились, как это следует из Ваших
прежних стараний».
Так что же представлял собой
Херсон?
Он являлся относительно крупным
городом Византийской империи, был
густо и тесно застроен. Входы в дома
горожан были устроены изнутри
кварталов. Туда с улиц вели узкие
проулки. Усадьбы отделялись от улиц
и друг от друга каменными забора¬
ми, в которых имелись низкие калит¬
ки. Двор был маленький и тесный, а
вокруг него располагались построй¬
ки: жилые и хозяйственные. Жилая
часть состояла из нескольких поме¬
щений: одноэтажных или двухэтаж¬
ных, с двускатной или односкатной
крышей. Нижний этаж был сложен
из камня, верхний был построен из
дерева или представлял собой дере¬
вянный каркас, заполненный саман¬
ными кирпичами. Собственно, жи¬
лым был второй этаж, нижний же
предназначался для хозяйственных
целей. Улицы города были утрамбо¬
ваны или вымощены.
Херсон является одним из круп¬
ных центров ремесла и торговли. По
письменным источникам и, главным
образом, по археологическим дан¬
ным, здесь можно выделить ряд ре¬
месленных производств.
Во время археологических иссле¬
дований были выявлены кузницы и
мастерские по обработке металлов.
Основными приемами в металлооб¬
работке были: ковка и литье, а в
качестве топлива, при переработке
руды, использовался древесный
уголь. В городе обрабатывали как
железо, так и цветные металлы.
Причем мастерские по их производ¬
ству не всегда разделялись. Архео¬
логически выделяются специализи¬
рованные мастерские, производив¬

Глава I. История средневекового Крыма
шие литье на заказ, и домашние.
В последних в основном обрабаты¬
вались медь и свинец.
Вероятно, в Херсоне было распро¬
странено и ювелирное производство.
Пока не ясно, какие из найденных в
городе ювелирных изделий были при¬
возными, а какие изготавливались на
месте. Известно, что херсонские юве¬
лиры активно использовали драго¬
ценные и полудрагоценные камни,
имеющиеся в Крыму. Очевидно, в свя¬
зи с незначительным количеством
драгоценных металлов, поступающих
в город, местные ювелиры часто зак¬
репляли такие листы серебра или зо¬
лота на железную или бронзовую ос¬
нову, а затем чеканили тот или иной
рисунок.
В средневековом Херсоне извест¬
но косторезное производство. Из ко¬
сти изготовлялись: иглы, наперстки,
гребни, застежки, булавки, рукоятки
холодного оружия, бусы, подвески,
наконечники стрел и другие предме¬
ты. Костяные изделия часто украша¬
лись циркульным геометрическим или
растительным орнаментом. В резуль¬
тате археологических исследований
были выявлены костяные пластины,
на которых вырезались реальные
(львы, пантеры, лани, орлы) или
мифические (грифоны и кентавры)
животные и птицы. По мнению со¬
временных исследователей, обработ¬
ка кости являлась специализирован¬
ной отраслью ремесла и не была свя¬
зана с домашним хозяйством.
Одним из самых распространен¬
ных производств в средние века было
гончарное. Из глины изготавливали
сосуды для жидких и сыпучих про¬
дуктов — пифосы (глиняные бочки)
и амфоры, столовую и кухонную по¬
суду, различные орудия труда: фор¬
мы, матрицы, пряслица и т.д., строй¬
материалы (черепицу, плинфу (кир¬
пичи), трубы). Херсонские мастера-
гончары находились под влиянием ху¬
дожественной культуры различных
византийских школ и стран мусуль¬
манского Востока.
Наряду с гончарным производ¬
ством в городе было развито стекло¬
делие. Производились оконные стек¬
ла, бокалы, рюмки, лампады, укра¬
шения (браслеты, бусы и т.д.)
Жители Херсона, несомненно,
производили пряжу и ткани. Об этом
свидетельствуют находки большого ко¬
личества пряслиц, которые надева¬
лись на конец веретена и помогали
скручиванию шерстяных нитей.
Шерсть получали при стрижке овец,
которых разводили в окрестностях
города. Шкуры также покупали у
кочевников.
Вероятно, что здесь изготавлива¬
лись ткани из пеньки (волокно, по¬
лучаемое в результате обработки ко¬
нопли) и льна. Были развиты обра¬
ботка дерева и камнерезное про¬
изводства. Это два основных строи¬
тельных ремесла средневековья. Кро¬
ме того, учитывая, что Херсон был
портовым городом и центром рыбо¬
ловства, здесь, могли строить кораб¬
ли и рыболовные лодки.
Кроме различных ремесел, в го¬
роде было развито сельскохозяйствен¬
ное производство. Находки различ¬
ных сельхозорудий (мотыг, серпов,
наконечников для плуга, кос) свиде¬
тельствуют о распространении среди
жителей земледелия. Кроме того, в
окрестностях города выращивали ви¬
ноград и фрукты. Вероятно, в самом
городе происходила только перера¬
ботка сельхозпродукции, а производ¬
ство было налажено в округе. Среди
зерновых культур встречаются пше¬
ница, ячмень, просо, хотя зерновые,
как мы уже знаем, выращивались в
небольшом количестве.
Вина в самом городе производи¬
лось немного, и, вероятно, в основ¬

42
Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
ном покупалось оно у жителей окре¬
стных долин или с торговых кораб¬
лей. Важной отраслью хозяйства яв¬
лялось скотоводство. Разводили круп¬
ный рогатый скот, лошадей, коз,
овец, свиней, птиц. Вероятно, в го¬
роде было развито в основном при¬
усадебное скотоводство. Животных
содержали в нижнем этаже усадеб.
Важное занятие херсонитов — ры¬
боловство. Ловили камбалу, хамсу, ке¬
фаль, осетра и других рыб, а также
добывали мидии и устрицы. При рас¬
копках города было найдено боль¬
шое число рыболовных крючков, гру¬
зил для сетей и других предметов
рыбной ловли. Рыбу ловили не толь¬
ко для себя, но и на продажу. До
XII—XIV вв. в городе функциониро¬
вали большие рыбозасолочные цис¬
терны. Кроме того, рыбу солили и в
пифосах.
Важным промыслом была добыча
соли, являвшаяся предметом экспор¬
та. Жители города, по словам Кон¬
стантина Багрянородного, добывали
соль от Днепра до Херсона на про¬
тяжении 300 миль.
Херсон, как центр византийских
владений в Крыму и портовый го¬
род, имел торговые отношения со
многими регионами империи. Актив¬
ная торговля велась с Южным и Вос¬
точным Причерноморьем, причем
торговые перевозки осуществлялись
судами как принадлежащими херсон¬
ским купцам, так и купцам из дру¬
гих городов побережья. Надо отме¬
тить, что в основном суда курсиро¬
вали только в весенне-осенний сезон.
Поздней осенью — ранней весной на¬
вигация на Черном море была до¬
вольно опасной. Тесные торговые
отношения город поддерживал с ко-
чевниками-печенегами и половцами.
От них город получал шкуры и воск.
Эти товары не только служили для
потребностей горожан, но и являлись
предметами экспорта. Естественно,
торговля велась с населением Таври-
ки и Таманского полуострова. Это
прослеживается по археологическим
данным. Кроме того, именно через
Херсон в основном велась торговля
жителей Горной Таврики с другими
регионами Византии.
Византийские источники часто ука¬
зывают на город как место ссылки
политических и идеологических про¬
тивников константинопольских влас¬
тей. Очевидно, византийские прави¬
тели считали Херсон надежной
«тюрьмой» для различных неблаго¬
надежных, смутьянов, бунтовщиков и
политических преступников. В 366 г.
сюда был направлен отбывать нака¬
зание некий Фроминий, участник ан¬
тихристианского восстания во главе
с родственником покойного импера¬
тора Юлиана Прокопием. В 464 г.
император Лев I сослал сюда идей¬
ного монофизита, александрийского
(в Египте) патриарха Тимофея Элу-
ра. Вспомним, здесь провел последние
дни своей жизни опальный папа
Мартин I, сюда сослали свергнутого
императора Юстиниана II и объявив¬
шего о претензиях на престол Варда-
на-Филиппика. В Херсон был отправ¬
лен мятежный брат Льва IV Ники¬
фор (776 г.). Здесь (в городе и его
округе) находились в ссылке Иоанн
Психаит (см. Гл. III, разд. 8), сто¬
ронники Феодора Студита, Митрофан
Смирнский и др. Наконец, византий¬
ская церковная традиция в середине
IX в. окончательно стала связывать с
Херсоном последний этап жизни и му¬
ченическую смерть папы Климента.
Даже в конце XI в. сюда был сослан
самозванец, выдававший себя за сына
императора Романа Диогена.
Широко известным и важнейшим
событием истории Крымского полу¬
острова является поход на Херсон
киевского князя Владимира.

Глава I. История средневекового Крыма
Владимир Святославич - (?-1015 )
младший сын Святослава. С 969 г.
князь новгородский, с 980 г. - Вели¬
кий князь Киевский. Покорил ряд со¬
седних племен: воевал с печенегами,
Волжской Булгарией, Византией и
Польшей. В 988-989 гг. совершил по¬
ход на Херсонес, после чего ввел в
качестве государственной религии
Киевской Руси христианство. При
Владимире Древнерусское государство
вступило в период своего расцвета.
Канонизирован Русской Православ¬
ной церковью.
Это событие общеисторического
плана. Как известно, именно после
«Корсунского похода» христианство
византийского толка стало государ¬
ственной религией Руси, а это в
значительной степени повлияло на
всю дальнейшую историю Восточной
Европы.
Контакты (не всегда мирные) меж¬
ду Византией и Русью начались прак¬
тически сразу после образования го¬
сударства со столицей в Киеве.
В этой связи рассмотрим один из сю¬
жетов Жития Стефана Сурожского.
Протограф этого агиографическо¬
го сочинения был составлен прибли¬
зительно в хронологическом проме¬
жутке между 770-м и первой полови¬
ной 80-х гг. VIII в. В конце IX - X в.
было предпринято две попытки от¬
редактировать первоначальное Жи¬
тие. Первая, очевидно, - в последней
трети IX в., вторая - в конце X -
начале XI в.
В церковно-славянской редакции
источника среди посмертных чудес
святого можно прочитать.
«(О прихождении ратью к Суро-
жу князя Бравлина из Великого Но-
ваграда). Когда по смерти святого
минуло мало лет, пришла рать Вели¬
кого Новагорода Рускаго и князь
Бравлинъ (бранлив и силён) и силой
он полонил (многих) от Корсуня до
Кесария (Корча / Керчя) и пришел с
многочисленными силами (с большим
насилием) к Сурожу. (Бились они зло
между собой) и после десяти дней
силой пришел (с силами), и выломил
железные ворота, и вошел в город,
и, взяв свой меч, и вошел в святую
Софию, разбив двери, и вошел в то
место, где был гроб святого. А на
гробе — царское одеяние, жемчуг и
золото, и драгоценные камни, мно¬
го золотых паникадил (и сосудов из
золота) — и разграбил все. И тотчас
же (судорожно) обратилось его лицо
назад, и он пал, источая пену (изо
рта), и вскрикнул: «Здесь есть вели¬
кий (святой) человек. Он ударил меня
по лицу, и мое лицо обратилось на¬
зад!». И сказал он своим боярам:
«Возвратите назад то, что взяли».
И тотчас же они возвратили (все).
И хотели князя поднять (с земли, но
он воскликнул: «Не трогайте меня,
пусть лежу (здесь)! Один святой ста¬
рый муж хочет изломать меня; он
придавил меня (и удушает меня), и
моя душа хочет выйти по принужде¬
нию». И рек (им): «Быстро выгони¬
те рать из города, и да не возьмут
они ничегошеньки!». И отпустили
рать из города, а он еще не встал.
(До тех пор, пока снова не рек князь
боярам): «И сколько взяли церков¬
ных сосудов в Корсуне и в Керчи (и
еще повсюду), принесите всё сюда и
положите на гробе (Стефана)». И по¬
ложили они их и ничего не оставили
(себе), но все возвратили (принесли
все и положили это на гроб Стефа¬
на) (снова в ужасе) И рек святой:
«Если не крестишься в моей церкви,
то не выйдешь отсюда». И восклик¬
нул князь: «Пусть придут попы и кре¬
стят меня! Если я встану, и лицо мое
обратится вспять, то приму креще¬
ние». И пришел архиепископ Фила¬

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
рет и (другие) иереи с ним, и сотво¬
рил молитву, и крестили его во имя
Отца и Сына и Святого Духа. И об¬
ратилось его лицо вспять (снова). И
крестились все видевшие его (крести¬
лись же и все бояре, но еще шея его
болела). (Так как у князя все еще бо¬
лела шея, попы сказали ему: «Дай
обет Богу, что повелишь возвратить
назад мужей и жен или детей, кото¬
рых ты взял (пленниками) от Корсу-
ня до Керчя». И повелел своим воз¬
вратить всех, отпустил каждого из
них идти домой, и, уходя во свояси,
благодарили Бога и угодника его (и
они пошли обратно домой, хваля
Господа и его угодника). В течение
недели он не выходил из церкви, пока
не ушел, дав святому великий дар и
почтив его город, и попов, и люд.
Услышав об этом, другие воители и
не смели нападать на нас. А если кто
шел войной, уходил посрамленным».
«Сюжету о Бравлине» посвящена
обширная историография. Это свя¬
зано, в первую очередь, с тем, что
если следовать хронологии источни¬
ка, то упоминание о нашествии на
Таврический полуостров новгород¬
ского князя Бравлина — одно из са¬
мых ранних сведений о начальной ис¬
тории Руси. Эта точка зрения проч¬
но укрепилась в российской исто¬
риографии со времен Степенной кни¬
ги (1563 г): «Иже и преже Рюрикова
нашествия в Славенскую землю, не
худа бяше держава Словенского язы¬
ка; воинствоваху бо и тогда на мно-
гия страны и на Селунский град, и
на Херсон, и на прочих тамо, якоже
свидетельствует нечто мало от части
в чудесах великомученика Димитрия
и святого архиепископа Стефана Су-
рожского».
С одной стороны, появление Руси
на территории полуострова в конце
IX в. могло иметь место. Если верить
Житию Георгия Амастридского, то
нападения русских на византийские
провинции предпринимались уже в
первой половине IX в. Однако ряд
авторов обоснованно полагают, что
в повествование о Георгии Амастрид-
ском сведения о «русском нашествии»
были внесены только во второй по¬
ловине X в. Это стало следствием по¬
хода киевского князя Игоря на Ви¬
зантию (941 г.). По достоверным ис¬
точникам, первый поход русских на
империю был предпринят только в
860 г.
С другой стороны, высказывалось
мнение, что появление «Рассказа о
Бравлине» в «Житии Стефана Сурож-
ского» — осмысление похода на Херсон
в 988 г. киевского князя Владимира.
Отметим, поход Бравлина в Крым
в первой половине IX в. не находит
подтверждения в иных источниках.
Современные наблюдения за страти¬
графией культурных напластований
Керчи, Судака, Херсона и других
памятников Восточного и Южного
Крыма не фиксируют никаких сле¬
дов вторжений конца VIII — первой
половины IX в. В армянской, более
достоверной версии Жития, варвар,
захвативший Сугдею, — не новгород¬
ский князь, а происходящий из безы¬
мянного «злого и неверного народа».
Таким образом, все гипотезы о
личности Бравлина и времени его на¬
шествия на Таврический полуостров,
было ли это реальное событие или
плод фантазии составителя агиогра¬
фического произведения, до обнару¬
жения новых источников, скорее все¬
го, останутся недостаточно аргумен¬
тированными.
Херсону, как центру византийских
владений в Северном Причерноморье
и ближайшему к Киеву византийско¬
му городу, отводилось особое значе¬
ние: с одной стороны, как посред¬
ника в торговых связях, а с другой —
как форпоста и дозорного пункта.

Глава I. История средневекового Крыма
В «Видении Василия Нового», по¬
вествующем о походе русских войск
князя Игоря на Византию в 941 г.,
сообщается, что херсонцы первыми
уведомили Константинополь о про¬
движении туда противника.
Игорь (?-945 гг.) - Великий князь
Киевский, муж княгини Ольги и отец
Святослава. Согласно русским лето¬
писям, в 941 и 944 гг. совершил по¬
ходы в Византию, с которой в ито¬
ге заключил мирный договор. Убит
древлянами, которые восстали во
время сбора Игорем дани.
О значении Херсона в отношени¬
ях двух государств говорят русско¬
византийские договоры. Так, соглас¬
но «Повести временных лет», в до¬
говоре 944 г., или, по другим данным,
945 г., Херсону посвящены три ста¬
тьи. Согласно им русский князь обя¬
зывался не воевать с «Корсунской
страной», не препятствовать херсо-
нитам ловить рыбу в устье Днепра и
должен был защищать город и окру¬
гу от внешних нападений.
Похожие положения содержались
в договоре византийского императо¬
ра Иоанна Цимисхия (969—976 гг.) с
русским князем Святославом, заклю¬
ченном в 971 г.
Особое упоминание Херсона в
русско-византийских договорах не
случайно. Во многом этому способ¬
ствовало его географическое положе¬
ние, которое оказалось стратегичес¬
ки важным после того, как Констан¬
тинополь стал столицей империи. На
первый взгляд, Крым расположен до¬
статочно далеко от Константинопо¬
ля. Однако, если такое расстояние счи¬
тать по суше, в обход Черного моря.
Прямой же путь по морю составляет
всего порядка 270 км. При удачном
стечении обстоятельств средневековый
корабль мог добраться из Крыма в
столицу империи где-то за 30 часов.
То есть вражеская армия, если имела
достаточно оснащенный флот, мог¬
ла внезапно и практически беспре¬
пятственно оказаться у стен Констан¬
тинополя. Как мы уже знаем, готы с
помощью боспорского флота в III в.,
совершив грабеж центральных обла¬
стей империи, показали римлянам
стратегическое значение Крыма. По¬
этому византийцы были вынуждены
постоянно заботиться об оборонос¬
пособности своих опорных пунктов
на полуострове. Особенно стратеги¬
ческое значение Херсона возросло в
X в. после образования Древнерус¬
ского государства и дерзких походов
князя Игоря на столицу Империи Ро¬
меев именно по Черному морю.
Но во время правления князя Вла¬
димира город был взят русскими.
К сожалению, этот факт практичес¬
ки не отражен в византийских источ¬
никах. Так, историк Лев Диакон толь¬
ко отмечает: «и другие тяжкие бед¬
ствия предвещал восход появившейся
тогда звезды, а также показавшиеся
в глухую ночь ... огненные стол¬
бы ... — они предсказывали последо¬
вавшее затем взятие Херсона таврос¬
кифами (русскими. — Авт.)». Гораз¬
до больше сведений сообщают русские.
Однако все они были составлены на¬
много позднее описываемого события
и поэтому содержат достаточно про¬
тиворечий и неясностей.
О различных аспектах (времени,
последовательности событий и др.)
взятия Владимиром Херсона среди ис¬
следователей нет единого мнения.
Так, различные авторы датируют
время захвата войсками Владимира
Херсона от 986-го до 990 г. Хотя наи¬
более обоснованной датой представ¬
ляется 988 г. Нет единодушия в пос¬
ледовательности в трактовке событий,
связанных с корсунским походом.
Много споров идет также и о по¬
следствиях для города русского на¬

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
шествия: был ли он полностью сож¬
жен и разграблен или разрушения
были минимальными.
Попытаемся представить описыва¬
емое событие в соответствии со схе¬
мой, характерной для большинства
работ современных исследователей.
В августе 986 г. византийская ар¬
мия была разбита болгарами. Один
из претендентов на Константинополь¬
ский престол — Варда Склир высту¬
пил против императоров Василия и
Константина. Опасаясь потерять
трон, Василий II назначил домести¬
ком схол Востока (фактическим пра¬
вителем Малой Азии) Варду Фоку и
приказал ему уничтожить Склира. Но
летом 987 г. Фока, захватив Склира,
объединив оба войска, провозгласил
себя императором и двинул войска
на Константинополь.
Находясь в безвыходном положе¬
нии, Василий II отправил посольство
в Киев с просьбой о помощи (соглас¬
но договору 971 г. со Святославом,
русские обязаны были оказать воен¬
ную помощь императору). Владимир
выделил императору шесть тысяч ва¬
рягов. При их активном участии Ва¬
силий в битвах при Хрисополе и Ави-
досе разгромил своего соперника.
За помощь Владимиру была обе¬
щана рука Анны — сестры императо¬
ра, но при этом предъявлено жест¬
кое условие: будущий зять императо¬
ра должен стать христианином. Одни
историки, основываясь на русских
агиографических произведениях, счи¬
тают, что Владимир крестился в Кие¬
ве, сразу после заключения догово¬
ра, другие, принимая версию «По¬
вести временных лет», полагают, что
князь крестился только год спустя в
Херсоне.
Подписав договор, Владимир ожи¬
дал невесту, по одной версии, в Кие¬
ве, по другой — отправившись к днеп¬
ровским порогам. Но Анна не при¬
езжала, так как Василий II, для ко¬
торого миновала опасность быть свер¬
гнутым, не спешил с выполнением
обещания.
В ответ Владимир силой решил до¬
биться согласия императора на брак.
Для этих целей как нельзя лучше под¬
ходил Херсон. Вероятно, в 988 г. рус¬
ские суда оказались у стен города.
Херсонцы оказали упорное сопро¬
тивление, они попытались укрепить
стены и даже проложить у западной
стены ров. Чтобы захватить город,
русские насыпали земляной вал, но
и это не помогло. Согласно летопи¬
сям в городе нашлись предатели, ко¬
торые в записке, прикрепленной к
стреле, сообщили Владимиру, где на¬
ходится водопровод, снабжавший
город водой. Трубы были перекры¬
ты, и город вынужден сдаться. В раз¬
личных версиях среди помощников
Владимира называются священник
Анастас и варяг Ждьберн. В послед¬
нее время было выдвинуто предпо¬
ложение, что это один и тот же че¬
ловек, а именно варяг Ждьберн, при
крещении получил имя Анастас.
После взятия города императору
был предъявлен ультиматум: или Анна
будет прислана, или Владимир от¬
правляется на Константинополь. Как
мы уже знаем, войска Владимира те¬
оретически могли оказаться у стен
столицы в течение нескольких дней.
Василий II, несмотря на протес¬
ты Анны, был вынужден отправить
ее в Херсон. По сведению летописей,
по прибытии принцессы Владимир
крестился, и здесь же в Херсоне со¬
стоялась его свадьба.
После этого Херсон был возвра¬
щен Византии, а князь и его супруга
в сопровождении православных свя¬
щенников отправились в Киев.
Через некоторое время после ухо¬
да Владимира русские войска вновь
оказались поблизости от Крыма, но

Глава I. История средневекового Крыма
теперь уже по просьбе империи. Об
этом повествует небольшой отрывок
из произведения византийского хро¬
ниста Иоанна Скилицы.
Иоанн Скилица - византийский
чиновник, историк. Жил в XI - на¬
чале XII в. Основной его историче¬
ский труд - «Обозрение истории».
В нем сообщается, что Василий II
направил в Хазарию (азиатская часть
бывшего Боспорского царства) экс¬
педицию во главе с неким Монгом,
которая совместно с русскими «под¬
чинила» страну, «пленив архонта ее
Георгия Цулу в первом же столкно¬
вении». Датируется это сообщение
1016 г. Георгий Цула знаком нам не
только благодаря этому источнику.
В ходе археологических исследований
были найдены несколько свинцовых
печатей (моливдовулов) с таким име¬
нем, датирующихся в пределах кон¬
ца X — первой половины XI в.
Моливдовул - подвесная свинцо¬
вая печать, скрепляющая документы.
Согласно им, Георгий имел высо¬
кий, по византийским табелям о ран¬
гах, титул протоспафария и являлся
правителем сначала Херсона, а за¬
тем и Боспора. Современная источ¬
никоведческая база не может одно¬
значно ответить: имеем ли мы в дан¬
ном случае дело с одним и тем же
человеком, волею судеб сначала за¬
нимавшим высокий пост главы визан¬
тийской фемы в Крыму, а затем ока¬
завшимся во главе мятежной северо¬
кавказской Хазарии, или же перед
нами несколько тезок из знатного
местного рода Цул. Например, дядя
и племянник, двоюродные (троюрод¬
ные) братья, отец и сын?
Источники сообщают также отры¬
вочные сведения еще о каком-то со¬
бытии, когда в 1076 г. для подавле¬
ния волнений в Херсоне, возникших
из-за отказа Константинополя пре¬
доставить торговые привилегии, по
просьбе императора Михаила VII
Дуки (1071—1078 гг.) на полуостров
были направлены русские войска.
Как мы уже знаем, Хазария, упо¬
минаемая Иоанном Скилицей, нахо¬
дилась вне пределов Крымского по¬
луострова, а именно — на Северном
Кавказе. Скорее всего, она появилась
в результате мощнейших ударов, на¬
несенных Хазарскому каганату в
60-гг. X в. Святославом, и последую¬
щего угасания этого государства.
«Повесть временных лет» последова¬
тельно упоминает хазар в XI в. в свя¬
зи с Тмутараканским княжеством.
В 1023 г. дружина тмутараканского
князя Мстислава, воевавшего с Ярос¬
лавом Мудрым за отцовское наслед¬
ство, состояла из касогов, которых
он покорил за год до этого, и хазар.
Укажем на хронологическую близость
и возможную логическую последова¬
тельность между покорением Хазарии
в 1016 г. и появлением хазар в вой¬
ске тмутараканского князя в 1023 г.
В 1079 г. хазары захватили и отпра¬
вили в Константинополь тмутаракан¬
ского князя Олега Святославовича.
Тогда власть в княжестве перешла к по¬
саднику Ратибору, назначенному Все¬
володом. В 1083 г. Олег возвращается
в Тмутаракань из Константинополя и
первым делом «перебил хазар».
К сожалению, об истории Тмута¬
ракани мы знаем мало. Считается,
что Тмутаракань не была обычным
древнерусским княжеством, а больше
наместничеством, которое современ¬
никами воспринималось как убежи¬
ще для опальных князей и своеобраз¬
ная причерноморская вольница. Из¬
вестно, что к 1022 г. местные князья
укрепились и подчинили кавказские
племена касогов и ясов. Византия
настороженно относилась к соседству
русских владений и старалась осла¬
бить их всеми возможными мерами.
Так, «Повесть временных лет» сообща¬

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
ет, что херсонский катепан в 1066 г. от¬
равил Тмутараканского князя Ростисла¬
ва, и за это якобы херсонцы его убили.
Катепан - (с греч. вождь, глава)
правитель пограничной византий¬
ской провинции, совмещавший в од¬
ном лице гражданскую и военную
власть.
Некоторые исследователи полага¬
ют, что отравление князя было свя¬
зано с захватом Тмутараканью Бос-
пора. Другие же авторы считают, что
крымские земли никогда не входили
во владения правителей Тмутарака¬
ни. Согласно печати уже известного
нам тмутараканского князя Олега
Святославовича (1083—1094 гг.), он
именовал себя: «архонтом Матрахи,
Зихии и всей Хазарии».
В 1094 г. Тмутараканское княже¬
ство в последний раз упоминается в
«Повести временных лет». Тогда
князь Олег Святославович, занявший
княжество в 1093 г. с помощью ви¬
зантийских войск, отвоевал себе Чер¬
нигов, а земли бывшего древнерус¬
ского владения отошли Византии.
Тмутаракань в период правления
Олега Святославовича, скорее всего,
находилась в определенном вассаль¬
ном подчинении от Византии. Печа¬
ти князя соответствовали печатям про¬
винциальных императорских намест¬
ников, а монеты по весовым нормам
схожи с византийскими стандартами
В 2012 г. был введен в научный
оборот моливдовул, легенда оборот¬
ной стороны которого гласит: «Бо¬
городица, помоги Никифору Алану,
вестарху и катепану Херсона и Хаза-
р(ии)». Датируется печать второй
половиной XI — рубежом XI/XII вв.
Это свидетельствует, что в середине —
второй половине XI в. происходят
изменения в системе административ¬
но-территориального управления ви¬
зантийских владений в Крыму.
Как мы знаем, с середины IX и
до конца X в. источники фиксируют
в качестве местных крымских прави¬
телей — стратигов Херсона. В конце
X в. из фемы Херсон выделяются
фемы Сугдеи и Боспора. Однако
строительная надпись стратига Хер¬
сона и Сугдеи Льва Алиата позволя¬
ет считать, что к 1059 г. Сугдейская
фема вошла или была объединена с
фемой Херсон.
Строительная надпись Льва Али¬
ата: «Сооружены железные ворота
претория, возобновлены, и прчие (во¬
рота) при Исааке Комнине, великом
царе и самодержце Римском и Екате¬
рине благочестивейшей августе, Львом
Алиатом, патрикием и стратигом
Херсона и Сугдеи, месяца апреля, ин¬
дикта 12, лета 6657 (1059 г.)».
Скорее всего, «укрупнению»
крымских фем способствовал вне¬
шний, возможно, половецкий фак¬
тор, который стал отчетливо прояв¬
ляться именно с середины XI в. Сле¬
дующим шагом Константинополя
стало создание нового военно-адми¬
нистративного формирования — ка-
тепаната, зафиксированного в печа¬
ти Никифора Алана. Вероятно, ког¬
да земли на Азиатской стороне
Боспора вернулись в состав Империи
Ромеев, административно они так же
вошли в состав катепаната с центром
в Херсоне. Под влиянием внешнего
фактора рычаги и средства управления
не «распыляются» по отдельным го¬
родам, а сосредоточиваются в удален¬
ном от степей и, соответственно, более
защищенном Херсоне — оплоте Ви¬
зантии в Северном Причерноморье.
«Что касается Европы, то враж¬
дебную нам ее часть ты усмирил, а
из отнятой у нас части не мало при¬
соединил, а именно: всю землю, ко¬
торая заключена между Гемом и Ис-
тром и простирается сверху, от гет-
ских пределов до Евксина, и то, что

Глава I. История средневекового Крыма
лежит у Киммерийского Боспора».
Это отрывок из речи византийского
сановника Мануила Страворомана,
обращенной к императору Алексею I
Комнину (1081—1118 гг.). По мнению
современных исследователей, этот сю¬
жет свидетельствует, что к 1103 г. зем¬
ли по обеим берегам Керченского
пролива принадлежали империи.
В 1143 г. византийский церковный
деятель Нил Доксопатр писал о влас¬
ти императора «до Херсона, Хаза-
рии, Готии и Халдии». Приблизи¬
тельно в это же время поэт Иоанн
Цец упоминал «страну матрахов» —
вероятно, территорию к востоку от
Керченского пролива, как располо¬
женную на окраине империи. Импе¬
ратор Мануил I в 1166 г. именовался
«августом ... зихкийским, хазарским,
готским». А в конце этого столетия
некий Никита Пигонит от имени им¬
перии собирал подати на Боспоре
Киммерийском.
Некоторые источники XII—XIII вв.
несут интересную информацию об ис¬
торической географии Крыма. На¬
пример, некий рабби (раввин) Пета-
хия, около 1173 г. путешествовавший
из Регенсбурга (Бавария) на Восток,
сообщает: «Р. Петахия прошел зем¬
лю хазарскую в восемь дней. В конце
этой земли семнадцать рек соединя¬
ются в одну, и в этом пункте собира¬
ются все желающие пуститься в мор¬
ское путешествие. Там с одной сто¬
роны есть море, которое издает
большое зловоние, а с другой — море
чистое, без запаха, и расстояние меж¬
ду тем и другим около одного дня
ходьбы. Кто переезжает вонючее
море, тот непременно умирает; из
едущих же по другому морю, если
ветер дует со стороны вонючего моря,
также многие погибают. Поэтому пос¬
леднее море переезжают тогда толь¬
ко, когда ветер дует в противополож¬
ную сторону». Конечно, заманчиво
в данном сюжете видеть Крым, а в
описании морей — Сиваш и Азовс¬
кое море. Однако оригинал сочине¬
ния Петахии до нас не дошел. Ис¬
точник о нем говорит в третьем лице.
При этом рассказ о путешествии раб¬
би Петахии записан, вероятно, с его
слов, неким Иудою Хасидом, а по¬
том кем-то неизвестным сокращен.
Отсюда, скорее всего, и приблизи¬
тельность описаний, и явное преуве¬
личение о вреде сивашского воздуха.
Поэтому к данному источнику нельзя
относиться как к оригинальному, а
содержавшимся в нем сведениям как
исключительно достоверным.
Вильгельм (Гильом) де Рубрук, по¬
сланник французского короля Людо¬
вика XI (1226—1270 гг.) к монголь¬
скому хану, также отождествляет
Крым с Хазарией (1253 г.). Но Руб¬
рук указывал, что данный термин
происходит не от хазар, а является
искаженным восприятием названия
Кесария (Cassaria или Caesaria). То
есть земля кесаря, императора. Край¬
ними пунктами «Цезарии» являлись
Херсон, Сугдея и Таматарха (на тер¬
ритории современной станицы Та¬
мань Краснодарского края России):
«Итак, вышеупомянутая область Це-
зария окружена морем с трех сто¬
рон, именно с запада, где находится
Керсона, город Климента, с юга, где
город Солдаия, к которому мы при¬
стали, он вершина области, и с вос¬
тока, где город Маритандис или
Матрика (Таматарха. — Авт.) и ус¬
тье моря Танаидского».
Несмотря на определенные успе¬
хи византийцев в Крыму, их власть
здесь нельзя признать безграничной.
Степи, как мы уже знаем, контроли¬
ровали половцы. В XII в. большая
часть полуострова, в той или иной
степени, подчинялась новым хозяе¬
вам причерноморских степей.

50
Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
Половцы (также команы или кип¬
чаки) - тюркоязычные племена, пе¬
рекочевавшие в середине XI в. в Вос¬
точную Европу из Сибири. Во вто¬
рой половине этого столетия они
заняли Северное Причерноморье и из¬
гнали оттуда печенегов. В XII в. они
контролировали все степи между
Волгой и Днепром, которые стали
называться половецкими. С конца XI в.
и до середины XIII в. половцам при¬
надлежала большая часть Крыма,
поселения остальной территории
платили им дань. В первой половине
XIII в. половцы были разгромлены,
монголо-татарами и частично вош¬
ли в состав Золотой Орды.
Они вели активную торговлю с
Херсоном и даже становились его
жителями. По версии Анны Комниной,
именно половецкие купцы помогли бе¬
жать в 1091 г. самозванцу, выдававше¬
му себя за сына византийского импера¬
тора Романа Диогена (1068—1071 гг.) и
сосланного за это в Херсон.
Анна Комнина - старшая дочь
императора Алексея I Кожина (1083 -
около 1153 гг.), один из блестящих
эрудитов своего времени, талантли¬
вая писательница, автор прозаиче¬
ского эпоса «Алексиада», посвящен¬
ного своему отцу. «Алексиаду» Анна
создавала после смерти Алексея I
Комнина, когда, потерпев поражение
в дворцовых интригах, была вынуж¬
дена удалиться в монастырь.
Арабский географ XII в. Идриси
констатировал, что путь от Херсона
до Джалиты (Ялта) лежит в стране
половцев. А знакомый нам Вильгельм
Рубрук отмечал, что в Крыму «до
прихода татар обычно жили команы
и заставляли вышеупомянутые горо¬
да (города и крепости на пути из
Херсона в Судак. — Авт.) платить им
дань». Вероятно, упомянутую дань,
население Горного Крыма платило
половцам, чтобы откупиться от на¬
бегов. Это устраивало обе стороны.
В XI—XIII вв. фиксируется эконо¬
мический подъем ряда поселений гор¬
ного Юго-Западного Крыма. Архео¬
логические исследования Эски-керме-
на, Тепе-кермена и Баклы позволили
сделать вывод, что в указанный пе¬
риод там происходит зарождение го¬
родской жизни, появляется присущая
городам плотная гражданская заст¬
ройка, возводятся православные хра¬
мы, в том числе и пещерные. Статис¬
тическое изучение пещерных соору¬
жений XII — начала XIV в. там
выявило значительное преобладание
загонов для скота. Доля хозяйствен¬
ных пещерных сооружений состав¬
ляет около 85% от общего числа внут¬
рискальных помещений, а около 86%
из них являлись загонами для скота.
Оставшиеся 15% — подвалы в усадь¬
бах и другие хозяйственные поме¬
щения.
Это указывает на значительный
удельный вес скотоводства в XII—
XIII вв. как на отдельных поселени¬
ях, так и во всей Юго-Западной Тав-
рике. В пользу данного заключения
свидетельствуют прекращение функци¬
онирования и разрушение раннесред¬
невековых зерновых ям. Относитель¬
ная хронология данного процесса хо¬
рошо прослеживается именно на
Эски-кермене и Бакле. Чаще всего в
том месте, где располагались комп¬
лексы ям, в глубине скалы высекали
помещение, и таким образом ниж¬
ние части ям разрушались, а верхние
превращались в отверстия в потолке
созданных искусственных пещер, чаще
хлевов. И этому есть объяснение.
Команы в XII в. ведут широкую
торговую деятельность, в том числе и
с Херсоном. Причем торговля часто
находилась не в руках половцев, а
городского населения, в том числе и
Крыма. Сами половцы лишь выпол¬

Глава I. История средневекового Крыма
няли роль посредника между степью
и городами. Торговля велась в ос¬
новном продуктами животноводства.
Попав под зависимость от половцев
и желая сбыть произведенную про¬
дукцию своей деятельности на внеш¬
нем рынке, население Юго-Западной
Таврики объективно вынуждено было
производить именно ту продукцию,
которую могли предложить сами по¬
ловцы. Скотоводство было выгодно
и со стратегической точки зрения. В
случае угрозы со стороны степей скот
можно было быстро загнать за кре¬
постные ворота, а неубранный уро¬
жай неизбежно погибал.
В половецкое время возрастает
роль Судака как нового центра Вос¬
точного Крыма. Интересные сведения
о нем содержатся в сочинении араб¬
ского писателя Ибн-ал-Асира: «Этот
город кипчаков (половцев), из кото¬
рого они получают свои товары, по¬
тому что он (лежит) на берегу Ха¬
зарского (Черного. — Авт.) моря и
к нему пристают корабли с одеждами;
последние продаются, а на них по¬
купаются девушки и невольники, бур-
тасские меха, бобры, белки и другие
предметы, находящиеся в земле их».
Изз-ad-duu Абу-ль-Хасан Али
(1160—1233/1234 гг.), арабский ис¬
торик. Его основной труд — «Совер¬
шенный в истории», или «Полная
история» в 12 томах.
В 1204 г. Византийская империя
пала под ударами крестоносцев. Пос¬
ле этого, по сведениям ряда источ¬
ников, власть над Херсоном и, веро¬
ятно, крепостями Горного Крыма
перешла к Трапезундской империи.
Трапезунд — античный и средне¬
вековый город на юго-восточном по¬
бережье Черного моря. В начале XIII в.,
после захвата Константинополя
крестоносцами, — стал столицей
Трапезундской империи (до 1461 г.).
В 1204 г. на территории Трапезунд¬
ской империи утвердилась династия
Великих Комнинов. Византийская
империя была восстановлена в 1261 г.
и просуществовала до 1453 г., когда
Константинополь был захвачен тур-
ками-османами.
Ее правители, Великие Комнины,
именовали себя в числе прочего и вла¬
стителями «Заморья», то есть Кры¬
ма. Подчиненность Херсона и Кли¬
матов Трапезунду выражалась в уп¬
лате ежегодных государственных
податей, которые доставлялись туда
одним из должностных лиц.
О сложной ситуации в Крыму в
первой половине XIII в. сообщает так
называемое «Аланское послание
епископа Феодора». Феодор был на¬
правлен для проповеди христианства
в кавказскую Аланию и добирался к
своей пастве через Херсон, где его
преследовали какие-то недруги. Из
Херсона беглецы перебрались в ка¬
кое-то аланское селение: «Близ Хер¬
сона живут Аланы, столь же по сво¬
ей воле, сколько и по желанию Хер-
сонцев, словно некое ограждение и
охрана (города). Их я увидал, и они
сами радостно сбегались вокруг род¬
ного пастыря и окружали его. Же¬
лая, чтобы мы гостили у них, они
оказывали нам всякие услуги». Не¬
смотря на угрозу нападения со сто¬
роны недругов Феодора, аланы не
выдали епископа, и он смог благо¬
получно продолжить свой путь на
Кавказ.
В 20-х гг. XIII в. в Крыму появ¬
ляется новая сила, которая во мно¬
гом определила историческое разви¬
тие Крымского полуострова вплоть
до современности. Это монголо-та-
тары. В 1223 г., после знаменитой
битвы на Калке, на зимний отдых в
Судакскую долину были отведены два
воинских тумена. Окончательно же в
Крыму монголы обосновались толь¬

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
ко в 30-х гг. XIII в. во время евро¬
пейской кампании Батыя.
Бату или Батый (ок. 1209 -
1255/1256	юльский пол¬
ководец и государственный деятель,
правитель улуса Джучи, сын Джучи,
внук Чингисхана. В 1236-1243 гг.
Бату возглавил поход, в результате
которого были завоеваны западная
часть половецкой степи, Волжская
Булгария, Русь. На Русь было совер¬
шено два похода - в 1237-1238 и
1239-1241 гг. Дошел до Адриати¬
ческого моря.
Крымские степи и предгорья вош¬
ли в состав правого крыла Золотой
Орды.
Золотая Орда - государство, об¬
разованное в результате монголо-та¬
тарских завоеваний в начале 40-х гг.
XIII в. ханом Батыем. В состав Зо¬
лотой Орды входили территории от
западной Сибири до Днепра, вклю¬
чая большую часть Крыма и Север¬
ного Кавказа. Древнерусские княже¬
ства по отношению к Золотой Орде
являлись вассалами. С XIV в. в госу¬
дарстве начинается полоса почти
непрекращающихся внутренних
смут, в результате чего в XV в. оно
распалось на Сибирское, Казанское,
Крымское, Астраханское и другие
ханства. После образования Золотой
Орды татарские владения на полу¬
острове (степной Крым и часть
Предгорного) вошли в состав Крым¬
ского Юрта (одна из областей) с
центром в Солхате (ныне г. Ста¬
рый Крым). Таврика в это время под¬
вергалась неоднократным нападени¬
ям различных претендентов на Зо¬
лотоордынский престол. В первой
половине XV в. татарская знать
Крымского Юрта сделала выбор в
пользу создания отдельного государ¬
ства, которое было образовано в
1443 г. и называлось Крымское хан¬
ство. Окончательно от Золотой
Орды оно отделилось в конце XV в.
Современник событий, уже извес¬
тный нам Ибн-ал-Асир сообщал: «Та¬
тары остановились в Кипчаке. Это
земля обильная пастбищами зимою и
летом; есть в ней места прохладные
летом, со множеством пастбищ, т.е.
низменных мест на берегу моря. При¬
были они к городу Судаку ... Придя
к Судаку, татары овладели им, а
жители его разбрелись; некоторые из
них со своими семействами и своим
имуществом взобрались на горы, а
некоторые отправились в море ...».
Появление монголо-татар в Кры¬
му зафиксировали и приписки на
полях так называемого Сугдейского
синаксаря: «(за 27 января) в этот са¬
мый день пришли первые (впервые)
татары, 6731-го года (от основания
мира)? (9 февраля по новому стилю,
1223 г.)».
Синаксарь - христианская бого¬
служебная книга, в которой собраны
поучения к церковным праздникам и
дням святых. Приписки (заметки),
выполненные в XII-XIII вв. на по¬
лях так называемого Сугдейского
синаксаря, справедливо считаются од¬
ним из наиболее ценных источников
по истории средневекового Крыма. Ру¬
копись была обнаружена в середине
XIX столетия начальником гречес¬
кого лицея в Стамбуле И.Ф. Пат-
роклом в библиотеке православной ака¬
демии Св. Троицы на острове Халки,
где и хранится поныне.
Тот же источник отмечает и вто¬
рое появление татар у стен города:
«за 26 декабря) в этот самый день
пришли татары вторые (второй раз),
6747-го (года от сотворения мира)
(8 января по новому стилю, зима
1239-1240 г.)».

Контрольные вопросы
Глава I. История средневекового Крыма
1.	Кто такой Константин Багрянородный?
2.	Что Константин Багрянородный писал о Крыме?
3.	Что вы знаете о главном византийском городе в Крыму —Херсоне?
4.	Почему правители Византийской империи заботились об обороноспо¬
собности Херсона?
5.	Почему князь Владимир отправился завоевывать Херсон?
6.	С каким событием в истории Киевской Руси связан «Корсунский по¬
ход» князя Владимира?
7.	Как князь Владимир осаждал Херсонес?
8.	Что вы знаете о Тмутараканском княжестве?
9.	Какие изменения в административно-территориальной структуре Кры¬
ма происходят в X—XI вв.?
10.	Кто такие печенеги?
11.	Кто такие половцы?
12.	Какие источники рассказывают об истории Крыма XII в.?
13.	Что рассказывает Рубрук об исторической географии Крыма?
14.	Какие изменения в экономическом развитии Крыма происходят в
XII-XIII вв.?
15.	Как половцы повлияли на хозяйственную жизнь населения Крыма?
16.	Когда в Крым впервые пришли монгол о-татары?
17.	Когда образовалось государство Золотая Орда?
Внимание: источник
Письма патриарха Николая Мис¬
тика (первое письмо было написано
в 917 г., второе и третье датируются
периодом после марта 919 г.).
«Симеону, архонту Болгарии.
Тебе известны, отец и господин,
стратиги Македонии и Фракии. Так
вот они сообщили, они не перестают
ежедневно делать то письменные до¬
несения, то через своих апокрисиа-
риев изустные, с уверением в действи¬
тельности того, о чем сообщают, не
оставляющим никакого места сомне¬
нию, что цель болгар в конце опус¬
тошить и разграбить нашу страну. Да,
они клятвенно уверяли, что это не
выдумка, но что болгары действитель¬
но намереваются порвать состоявший¬
ся договор, не желая долее соблю¬
дать его условия. Затем они добавля¬
ли к сему, что тебе не безызвестен
Вога, который состоит стратигом в
Херсоне. Вот этот стратиг Херсона
не перестает все время сообщать, что
болгары прилагают все усилия, что¬
бы печенегов и другие народы, ко¬
торые обитают в тех краях, привлечь
к участию в нашествии из ромеев и к
войне (с нами). И не то чтобы он то
говорил, то молчал об этом; но не¬
прерывно и ежедневно этими посла¬
ниями и речами он беспокоит наши
уши и сердце. Кроме того, сообщали
они, что являлось до шестнадцати
человек из печенежского племени с
извещением, что не однажды, но мно¬
го раз были посылаемы к ним апок-
рисиарии из Болгарии, склоняв к
союзу с болгарами...
...Ради этого, так как естественно
было мне увериться из того, что они
доносили с настойчивой убедитель¬
ностью, последовал сбор войска и его
мобилизация, а также отправлено

54
Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
посольство к печенегам, не для того,
чтобы организовать войну и не для
того, чтобы произвести избиение тво¬
его народа, но первое мероприятие
в целях обеспечить безопасность себе
самим, а второе всего только в целях
сдержать, как говорится, вашу стре¬
мительность и остановить вас от на¬
бега на Ромейские пределы, соглас¬
но донесениям смиренных людей,
упомянутых Боги и посланцев от пе¬
ченегов, подтвердившимся и со сто¬
роны прочих стратигов. Такова была,
по их словам, цель созыва войска,
таковы причина посольства к пече¬
негам. И я доверился им™».
«Архиепископу Херсонскому.
Было бы прилично и даже обяза¬
тельно, чтобы твое совершенство, пре¬
зрев труды и опасения морского пути
и ободрясь надеждой свыше, приехал
сюда, и сорадуясь нам и всему собо¬
ру церкви Божьей, участвовал, как
подобает, в том, в чем участвует Бо¬
голюбивая душа при таком единении
и при освобождении от прежних раз¬
доров. Но так как опасения моря и
трудного пути одолели тебя, лишив нас
сладости твоего посещения, то, писча
это, делаем не в обиду за умедление,
ниже в укор за робость твою, но в из¬
винение, извещая тебя, что никакой
досады в нашей душе не осталось от
нежелания твоего приехать к нам.
Большого внимания достойным
почли мы то, что исследовано тобой
о народе соблазненном и почти ис¬
торгнутом из недр благочестия лука¬
вым демоном; увещеваем и еще на
сколько сил станет подеять заботы и
труды о спасении его, дабы совер¬
шилось спасительное водворение его
во Христе и Боге нашем, всякие же
труды, всякую другую тягость, могу¬
щую возникнуть в таком служении,
поставить в ничто, ради ожидаемого
за такие труды возмездия и награды;
и если приобретение Христу и одной
души приносит несравненную награ¬
ду тому, кто недостойного превра¬
щает в достойного, и ему, исполни¬
телю слова Божия, нет равносильной
награды, то дознает твое благоразу¬
мие, какая благодарность воздается
тебе за то, что такое множество не¬
достойных станут достойными Бога;
и попечение о епископе, долженству¬
ющем быть с ними, возлагаем на вас.
Найденный на такое дело способным
твоим обдуманным усмотрением да
пришлется к нам для посвящения во
св. Духа в епископский сан и для на¬
значения его пастырем паствы, досе¬
ле лишенной пастырского попечения.
Довлеет это вашему благоразумию,
личные попечения которого доказа¬
ны предыдущими трудами вашими».
«Неизвестному (вероятно, херсон¬
скому стратигу).
[Читая] письмо твое, сын наш, мы
сильно болезновали сердцем о постиг¬
ших вас бедствиях; как же было нам
не сокрушаться, узнав, каким подвер¬
гся ты страданиям, сын наш; но пос¬
ледние слова твоего письма принес¬
ли нам отраду, извещая о преодоле¬
нии, по благости Божьей, злых
приключений и о благополучном
прибытии вашем в город Херсони-
тов, да ведет же всеблагой Бог всю
жизнь твою так, как последние слова
твоего письма извещают, если уже в
человеческой жизни ничего не может
быть ровного и безмятежного.
О епископе Херсона: помнит, ко¬
нечно, твое благоразумие, что нака¬
зывали мы своими устами и теперь
письменно объявляем, именно, так
как прибывшие из Хазарии испраши¬
вали себе епископа для совершения
хиротонии пресвитеров и трудов,
приемлемых на соблюдение чистой
христианской веры, то [наше смире¬

Глава I. История средневекового Крыма
ние] отправило новонареченного ар¬
хиепископа Херсонского; ему то с
Божьим содействием следует отпра¬
виться в Хазарию и что нужно там
совершить, и затем возвратиться к
кафедре, на которую наречен, то есть
к кафедре Херсонской; и так про¬
мысли обо всем этом, как подобает
сыну церкви, содействуя делу в Хаза-
рии и возведению и упрочению ар¬
хиепископа на собственной его ка¬
федре, после того как он совершит
путь в Хазарию; да явит же тебя Хри¬
стос Бог наш в деле этом достохваль-
ном и дарует тебе благополучное воз¬
вращение сюда».
Из: Константин Багрянородный
«Об управлении империей».
«О пачинакитах: насколько по¬
лезны они, находясь в мире с васи-
левсом ромеев
Я полагаю всегда весьма полезным
для василевса ромеев желать мира с
народом пачинакитов (печенегов. —
Авт.), заключать с ними дружествен¬
ные соглашения и договоры, посы¬
лать отсюда к ним каждый год апо-
крисиария с подобающими и подхо¬
дящими дарами для народа и
забирать оттуда омиров, т.е. залож¬
ников, и апокрисиария, которые при¬
будут в богохранимый этот град вмес¬
те с исполнителем сего дела и восполь¬
зуются царскими благодеяниями и
милостями, во всем достойными пра¬
вящего василевса. Поскольку этот на¬
род пачинакитов соседствует с областью
Херсона, то они, не будучи дружески
расположены к нам, могут выступать
против Херсона, совершать на него
набеги и разорять и самый Херсон, и
так называемые Климаты. ...
О	пачинакитах и херсонитах
[Знай], что и другой народ из тех
же самых пачинакитов находится
рядом с областью Херсона. Они и
торгуют с херсонитами, и исполня¬
ют поручения как их, так и василев¬
са и в Росии, и в Хазарии, и в Зи-
хии, и во всех тамошних краях, по¬
лучая, разумеется, от херсонитов за¬
ранее согласованную плату за эту
самую услугу, соответственно важно¬
сти поручения и своим трудам, как-
то: влаттии, прандии, харерии, по¬
яса, перец, алые кожи парфянские и
другие предметы, требуемые ими, как
о том каждый херсонит сумеет дого¬
вориться с любым из пачинакитов при
соглашении или уступит его настоя¬
ниям. Ведь, будучи свободными и как
бы самостоятельными, эти самые па-
чинакиты никогда и никакой услуги
не совершают без платы ...
[Знай], что девять Климатов Ха¬
зарии прилегают к Алании и может
алан, если, конечно, хочет, грабить
их отселе и причинять великий ущерб
и бедствия хазарам, поскольку из этих
девяти Климатов являлись вся жизнь
и изобилие Хазарии.
О крепости Херсон и крепости
Боспор
[Знай], что эксусиократор (пра¬
витель. — Авт.) Алании не живет в
мире с хазарами, но более предпоч¬
тительной считает дружбу василевса
ромеев, и, когда хазары не желают
хранить дружбу и мир в отношении
василевса, он может сильно вредить
им, и подстерегая на путях, и напа¬
дая на идущих без охраны при пере¬
ходах к Саркелу, к Климатам и к Хер¬
сону. Если этот эксусиократор поста¬
рается препятствовать хазарам, то
длительным и глубоким миром
пользуются и Херсон, и Климаты, так
как хазары, страшась нападения ала¬
нов, находят небезопасным поход с
войском на Херсон и Климаты и, не
имея сил для войны одновременно
против тех и других, будут принуж¬
дены хранить мир..
В верховьях реки Днепр живут
росы; отплывая по этой реке, они

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
прибывают к ромеям; Пачинакия за¬
нимает всю землю [до] Росии, Бос-
пора, Херсона, Сарата, Бурата и
тридцати краев. Расстояние по побе¬
режью моря от реки Дунай до реки
Днестр 120 миль. От реки же Днестр
до реки Днепр 80 миль, так называе¬
мый «Золотой берег». От устья реки
Днепр идут Адары. Там есть боль¬
шой залив, называемый Некропилы,
по которому совершенно невозмож¬
но пройти. От реки Днепр до Херсо¬
на 300 миль, а в промежутке — боло¬
та и бухты, в которых херсониты
добывают соль. От Херсона до Бос-
пора расположены крепости Клима¬
тов, а расстояние — 300 миль. За Бос-
пором находится устье Меотидского
озера, которое из-за [его] величины
все именуют также морем. В это Ме-
отидское море впадает много боль¬
ших рек; к северной стороне от него —
река Днепр, от которой росы про¬
двигаются и в Черную Булгарию, и в
Хазарию, и в Мордию. Самый же
залив Меотиды тянется в направле¬
нии к Некропилам, находящимся
близ реки Днепр, мили на четыре, и
сливается [с ними] там, где древние,
прорыв канал, проходили в море,
отгородив [таким образом] находя¬
щуюся внутри всю землю Херсона и
Климатов и землю Боспора, прости¬
рающуюся миль на тысячу или не¬
сколько больше. Из-за множества ис¬
текших лет этот канал засыпался и
превратился в густой лес, и имеются
через него лишь два пути, по кото¬
рым пачинакиты проходят к Херсо¬
ну, Боспору и Климатам. С восточ¬
ной стороны Меотидского озера впа¬
дает много всяких рек: река Танаис,
текущая от крепости Саркел, Хара-
кул, в которой ловится верзитик; есть
и иные реки, Вал и Вурлик, Хадир и
прочие многочисленные реки. Из
Меотидского озера выходит пролив
по названию Вурлик и течет к морю
Понт; на проливе стоит Боспор, а
против Боспора находится так назы¬
ваемая крепость Таматарха. Ширина
этой переправы через пролив 18 миль.
На середине этих 18 миль имеется
крупный низменный островок по
имени Атех. За Таматархой, в 18 или
20 милях, есть река по названию Ук-
рух, разделяющая Зихию и Таматар-
ху, а от Укруха до реки Никопсис,
на которой находится крепость, од¬
ноименная реке, простирается стра¬
на Зихия.
Повествование о крепости Херсон
... Да будет известно, что, если жи¬
тели крепости Херсон когда-либо вос¬
станут или замыслят совершить про¬
тивное царским повелениям, должно
тогда, сколько ни найдется херсон¬
ских кораблей в столице, конфиско¬
вать вместе с их содержимым, а мо¬
ряков и пассажиров-херсонитов свя¬
зать и заключить в работные дома.
Затем же должны быть посланы три
василика: один — на побережье фемы
Армениаки, другой — на побережье
фемы Пафлагония, третий — на по¬
бережье фемы Вукелларии, чтобы зах¬
ватить все суда херсонские, конфис¬
ковать и груз, и корабли, а людей
связать и запереть в государственные
тюрьмы и потом донести об этих де¬
лах, как их можно устроить. Кроме
того, нужно, чтобы эти василики
препятствовали пафлагонским и ву-
келларийским кораблям и береговым
суденышкам Понта переплывать че¬
рез море в Херсон с хлебом или ви¬
ном, или с каким-либо иным про¬
дуктом, или с товаром. Затем также
и стратиг должен приняться за дело
и отменить десять литр, выдаваемые
крепости Херсон из казны, и две [лит¬
ры] пакта, а затем стратиг уйдет из
Херсона, отправится в другую кре¬
пость и обоснуется там.
[Знай], что если херсониты не при¬
езжают в Романию и не продают шку¬

Глава I. История средневекового Крыма
ры и воск, которые они покупают у
пачинакитов, то не могут существовать.
[Знай], что если херсониты не до¬
ставляют зерно из Аминса, Пафлаго-
нии, Вуделлариев и со склонов Арме-
ниаков, то не могут существовать».
Из Кембриджского Анонима (ве¬
роятно, 949-950 гг.).
«И еще, в дни Иосифа царя, мое¬
го господина, [он искал] его помо¬
щи, когда гонение (на евреев. — Авт.)
обрушилось во время дней Романа
злодея. Когда это стало [известно]
моему господину, он избавился от
многих христиан. Сверх того, Роман
[злодей] послал большие дары HLGW,
царю RWSY’, побуждая его на его
собственную беду; он пришел ночью
к городу SMKRYY (С-м-к-рай) и взял
его воровским способом, потому что
его начальника, вождя войска, тогда
там не было. Когда это стало извест¬
но BWLSSY, то есть Песаху HMQR,
он пошел в гневе на города Романа
и губил и мужчин, и женщин. И он
взял три города, не считая деревень
большого количества. Оттуда он по¬
шел на город SWRSWN [.] и воевал
против него. [...] и они вышли из стра¬
ны, как черви [...] [И]зраиля, и умер¬
ло из них 90 человек. [Он не оконча¬
тельно разгромил их в битве], но он
обязал их служить ему. Так [Песах]
спас [казар от] руки RWSW. Он по¬
разил всех, кого он нашел из них,
[...м]ечом. И оттуда он пошел вой¬
ною на HLGW; он воевал [четыре]
месяца; Г-сподь подчинил его Песа¬
ху, и он пошел [дальше] [и н]ашел...
добычу, которую (HLGW) взял из
SMKRYW. Тогда сказал (HLGW):
«Воистину, Роман подбил меня на
это». И сказал ему Песах, «если это
так, то иди и воюй против Романа,
как ты сражался против меня, и я
отступлюсь от тебя, но если нет, тог¬
да здесь я или умру, или пока жив,
буду мстить за себя». И пошел он
против своей воли и воевал против
Константинополя (QWSTNTYN’) на
море четыре месяца. И пали там его
мужи доблестные, так как македоня¬
не победили его, благодаря (грече¬
скому) огню. Он бежал и, постыдив¬
шись вернуться в свою (собственную)
страну, он бежал морем в FRS, и там
он и все его войско пало».
Из Пространной редакции пись¬
ма хазарского царя Иосифа (около
950-960 гг.). В документе хазарский
правитель рассказывает о своем госу¬
дарстве и описывает территорию Ха-
зарии.
«Ты также спрашиваешь меня о
моей земле и о протяжении моего
государства — я тебя извещаю, что
моя столица при реке Итиль (Волга) —
у конца этой реки находится (море)
Джорждан (Каспийское море). На¬
чало этой реки клонится к востоку
на расстоянии 4-х месяцев пути. При
этой реке живут много народов в го¬
родах и деревнях, в открытых и ук¬
репленных местах. Вот их названия:
Буртас, Булгар, Сувар, Арису, Цар-
мис, Вентит, Север, Славиун. Каж¬
дый из этих народов весьма много¬
числен, и все платят мне дань. Отту¬
да граница направляется к Буа- разму
до Джорджана, все жители морско¬
го берега, живущие на расстоянии
одного месяца пути, платят мне дань.
С южной стороны: Семендер, Бак-
Тадлу до ворот Баб аль-Абваба, ко¬
торые находятся на берегу моря. От¬
туда направляется граница к горам:
Азур, Бак-Багда, Сриди, Китон,
Арку, Шаула, Сагсарт, Альбусер,
Укусер, Киадусер, Циглаг, Зуних,
которые находятся на очень высоких
горах, и все Аланы до границы Каса,
Калкиал, Такат, Гебуль до границы
моря Кустантинии на расстоянии двух

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
месяцев пути платят мне дань. К за¬
паду: Шаркель, Самкерц, Керц, Суг-
даи, Алус, Ламбат, Бартнит, Алуби-
ка, Кут, Манкуп, Будак, Алма и Гру¬
зин. Все эти местности находятся на
берегу моря Кустантинии к западу.
Оттуда направляется граница к севе¬
ру, к местности по имени Басра, ко¬
торая находится у реки Вагез. Эти
племена живут в открытых и неук¬
репленных местностях, кочуют и име¬
ют стоянку в степях до границы Гаг-
риев, и они многочисленны, как пе¬
сок на берегу моря. Все платят мне
дань. Их местожительства находятся
на протяжении четырех месяцев
пути».
Из «Видения Василия Нового»
(вторая половина X в.).
«А тот народ придет попущением
Божьим за наши грехи и опустошит
области по ту сторону, от реки Ривы
и далее. И много ран они учинят и
выжгут весь берег от Хрисополя до ме¬
ста, называемого Гиэро, и дальше. ...
Не было еще тогда в городе вести об
этих речах (нападении русских. —
Авт.), а через несколько дней рас¬
пространилась весть во дворце и меж¬
ду жителями города об их набеге на
нас; а через несколько дней Херсон¬
ский стратиг прислал к царю донесе¬
ние, заявлявшее об их нашествии и о
том, что они уже приближались к
этим областям».
Из «Истории» Льва Диакона (вто¬
рая половина X в.).
«И на другие тягчайшие беды ука¬
зывал восход появившейся тогда звез¬
ды, а также напугавшие всех огненные
столбы, которые показались затем по¬
здней ночью в северной части неба: ведь
они знаменовали взятие тавроскифа¬
ми (русскими. — Авт.) Херсона.».
Из: «Обозрения историй» Иоан¬
на Скилицы (вторая половина XI в.).
«Император (Василий II Болгаро-
бойца. — Авт.) вернулся в Констан¬
тинополь, в месяце январе 6524 года
направил флот в Хазарию, экзархом
его был Монг, сын Андроника, дуки
Лидии. При содействии Сфенга, бра¬
та Владимира (киевский князь Влади¬
мир Великий. — Авт.) (который был)
зятем императора, он подчинил стра¬
ну, пленив (захватив) архонта ее Ге¬
оргия Цулу в первом столкновении».
Из «Повести временных лет»
1.	Об убийстве херсонеситами ка-
тепана.
«В год 6574 (1066). Когда Ростис¬
лав сидел в Тмуторокани и брал дань
с косогов и других народов, этого
устрашились греки, что подослали в
Тмуторокань с обманом котопана.
Когда он пришел к Ростиславу, он
вошел к нему в доверие, и Ростислав
возымел к нему уважение. Как-то раз,
когда Ростислав пировал с дружиною
своею, сказал котопан: «Князь, хочу
выпить за твое здоровье». Тот же ска¬
зал: «Пей». Он же выпил половину,
а половину дал пить князю, доткнув¬
шись пальцем до чаши, имея под ног¬
тем яд смертельный, и дал князю,
назначив смерть на седьмой день. Тот
выпил, котопан же, вернувшись в
Корсунь, объявил, что именно в этот
(седьмой) день умрет Ростислав, как
и случилось. Этого же котопана по¬
били камнями корсунцы».
2.	Из русско-византийского дого¬
вора 944/945 г.
«И о Корсунской стране. Да не
имеет права князь русский воевать в
тех странах, во всех городах той зем¬
ли, и та страна да не покоряется вам,
и если с другой стороны попросит у
нас воинов князь русский, чтобы во¬
евать — дам ему, сколько ему будет
нужно ... .

Если же застанут русские корсун-
цев в устье Днепра за ловлей рыбы,
да не причинят им никакого зла.
И да не имеют права русские зи¬
мовать в устье Днепра, в Белобережье
и святого Елферья; но с наступлени¬
ем осени пусть отправляются по до¬
мам в Русь.
И об этих: если придут черные бол¬
гары и станут воевать в Корсунской
стране, то приказываем князю рус¬
скому, чтобы не пускал их, иначе при¬
чинят ущерб и его стране».
3.	Русско-византийский договор 971 г.
«Список с договора, заключенно¬
го при Святославе, великом князе рус¬
ском, и при Свенельде, писано при
Феофиле Синкеле к Иоанну, называ¬
емому Цимисхием, царю греческому,
в Доростоле меясца июля, 14 индик¬
та, в год 6479. Я, Святослав, князь
русский, как клялся, так и подтвер¬
ждаю договором этим клятву мою:
хочу вместе со всеми подданными мне
русскими, с боярами и прочими
иметь мир и полную любовь с каж¬
дым великим царем греческим, с Ва¬
силием и с Константином, и с бого-
дохновенными царями, и со всеми
людьми вашими до конца мира.
И никогда не буду замышлять на
страну вашу, и не буду собирать на
нее воинов, и не наведу иного наро¬
да на страну вашу, ни на то, что на¬
ходится под властью греческой, ни
на Корсунскую страну и все города
тамошние, ни на страну Болгарскую.
И если и иной кто замыслит против
страны вашей, то я ему буду против¬
ником и буду воевать с ним. Как уже
клялся я греческим царям, а со мною
бояре и все русские, да соблюдем мы
прежний договор. Если же не соблю¬
дем мы чего-либо из сказанного рань¬
ше, пусть я и те, кто со мною и подо
мною, будем прокляты от бога, в
которого веруем, — от Перуна и Во-
Глава I. История средневекового Крыма
лоса, бога скота, и да будем желты,
как золото, и пусть посечет нас соб¬
ственное наше оружие. Не сомневай¬
тесь в правде того, что мы обещали
вам ныне и написали в хартии этой
и скрепили своими печатями».
4.	О походе Владимира на Херсон.
«... в 6496 (988) году пошел Вла¬
димир с войском на Корсунь, город
греческий, и затворились корсуняне
в городе. И стал Владимир на той
стороне города у пристани, в рас¬
стоянии полета стрелы от города, и
сражались крепко из города. Влади¬
мир же осадил город. Люди в городе
стали изнемогать, и сказал Владимир
горожанам: «Если не сдадитесь, то
простою и три года». Они же не по¬
слушались его. Владимир же, изго¬
товив войско свое, приказал присы¬
пать насыпь к городским стенам.
И когда насыпали они, корсунцы,
подкопав стену городскую, выкрады¬
вали подсыпанную землю, и носили
ее себе в город, и ссыпали посреди
города. Воины же присыпали еще
больше, и Владимир стоял. И вот не¬
кий муж корсунянин, именем Анас¬
тас, пустил стрелу, так написав на
ней: «Перекопай и перейми воду,
идет она по трубам из колодцев, ко¬
торые за тобою с востока». Влади¬
мир же, услышав об этом, посмот¬
рел на небо и сказал: «Если сбудется
это — крещусь!» И тотчас же повелел
копать наперерез трубам и перенял
воду. Люди изнемогли от жажды и
сдались. Владимир вошел в город с
дружиною своей и послал к царям
Василию и Константину сказать: «Вот
взял уже ваш город славный; слышал
же, что имеете сестру девицу; если
не отдадите ее за меня, то сделаю сто¬
лице вашей то же, что и этому горо¬
ду». И, услышав это, опечалились
цари, и послали ему весть такую: «Не

60
Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
пристало христианам выдавать жен
за язычников. Если крестишься, то и
ее получишь, и царство небесное вос¬
примешь, и с нами единоверен бу¬
дешь. Если же не сделаешь этого, то
не сможем выдать сестру за тебя».
Услышав это, сказал Владимир по¬
сланным к нему от царей: «Скажите
царям вашим так: я крещусь, ибо еще
прежде испытал закон ваш и любы
мне вера ваша и богослужение, о ко¬
тором рассказали мне посланные
нами мужи». И рады были цари, ус¬
лышав это, и упросили сестру свою,
именем Анну, и послали к Владими¬
ру, говоря: «Крестись, и тогда по¬
шлем сестру свою к тебе». Ответил
же Владимир: «Придите с сестрою
вашею и тогда крестите меня». И по¬
слушались цари, и послали сестру
свою, сановников и пресвитеров. Она
же не хотела идти, говоря: «Иду как
в полон, лучше бы мне здесь уме¬
реть». И сказали ей братья: «Может
быть, обратит тобою бог Русскую зем¬
лю к покаянию, а Греческую землю
избавишь от ужасной войны. Видишь
ли, сколько зла наделала грекам Русь?
Теперь же если не пойдешь, то сде¬
лают и нам то же». И едва принуди¬
ли ее. Она же села в корабль, попро¬
щалась с ближними своими с плачем
и отправилась через море. И пришла
в Корсунь, и вышли корсунцы на¬
встречу ей с поклоном, и ввели ее в
город, и посадили ее в палате. По
божественному промыслу разболел¬
ся в то время Владимир глазами и не
видел ничего, и скорбел сильно и не
знал, что сделать. И послала к нему
царица сказать: «Если хочешь изба¬
виться от болезни этой, то крестись
поскорей; если же не крестишься, то
не избудешь недуга своего». Услышав
это, Владимир сказал: «Если вправ¬
ду исполнится это, то поистине ве¬
лик бог христианский». И повелел
крестить себя. Епископ же корсун-
ский с царицыными попами, огла¬
сив, крестил Владимира. И когда воз¬
ложил руку на него, тотчас же про¬
зрел Владимир. Владимир же, ощу¬
тив свое внезапное исцеление, про¬
славил бога: «Теперь узнал я
истинного бога». Многие из дружин¬
ников, увидев это, крестились. Крес¬
тился же он в церкви святого Васи¬
лия, а стоит церковь та в городе Кор-
суни посреди града, где собираются
корсунцы на торг; палата же Влади¬
мира стоит с края церкви и до на¬
ших дней, а царицына палата — за
алтарем. По крещении же Владими¬
ра привели царицу для совершения
брака. Не знающие же истины гово¬
рят, что крестился Владимир в Кие¬
ве, иные же говорят — в Васильеве, а
другие и по-иному скажут. Когда же
Владимира крестили и научили его
вере христианской, сказали ему так:
«Пусть никакие еретики не прельстят
тебя, но веруй, говоря так: «Верую
во единого бога отца вседержителя,
творца неба и земли» — и до конца
этот символ веры» ... После всего это¬
го Владимир взял царицу, и Анаста¬
са, и священников корсунских с мо¬
щами святого Климента, и Фива, уче¬
ника его, взял и сосуды церковные,
и иконы на благословение себе. По¬
ставил и церковь в Корсуни на горе,
которую насыпали посреди города,
выкрадывая землю из насыпи; стоит
церковь та и доныне. Отправляясь,
захватил он и двух медных идолов и
четырех медных коней, что и сейчас
стоят за церковью святой Богороди¬
цы и про которые невежды думают,
что они мраморные. Корсунь же от¬
дал грекам как вено за царицу, а сам
вернулся в Киев».
Из «Алексиады» Анны Комниной
(1083 - около 1153/1155 гг.).
«... отослал (император Алексей
Комнин самозванца. — Авт.) в Хер¬
сон ... и приказал его держать в баш¬

Глава I. История средневекового Крыма
не (под стражей. — Авт.). Ночью [он]
прогуливался по стене и смотрел и
разговаривал часто с Команами (по¬
ловцами. — Авт.), которые подго¬
товляли товары для благоприятного
плавания; внушив друг другу дове¬
рие, его в ту же ночь ссадили со стен.
Совершив это, Команы отбыли в соб¬
ственные земли».
Надпись на Тмутараканском камне.
Тмутараканский камень — мрамор¬
ная плита с высеченной на ней над¬
писью на древнерусском языке. Она
была найдена в 1792 г. на Таманском
полуострове.
«В лето 6576 (1068 г. - Авт.) ин¬
дикта 6 Глеб князь мерил море по
леду от Тмутороканя до Корчева
14000 сажен».
Из: Ал-Идриси «Отрада страстно
желающего пересечь мир» (сер. XII в.).
«От реки Данаст до [города] Кув-
ла пятьдесят миль, затем до [города]
Мулиса пятьдесят миль; Мулиса на¬
ходится в устье реки Данабрис (Ду¬
най. — Авт.). От устья [этой реки]
до [города] Улиски одна миля, затем
до [города] Карсуна без малого один
день плавания, что составляет восемь¬
десят миль.
От Карсуна до Джалита тридцать
миль; это город, [принадлежащий] к
стране ал-Куманийна. От Джалита до
города Гурзуби двенадцать миль; это
многолюдный город, [расположен¬
ный] на берегу моря. От него до го¬
рода Бартанити десять миль; это не¬
большой цветущий город, где строят
корабли. От него до города Лабада
восемь миль; это прекрасный город.
От него до Шалуста десять миль; это
красивый большой город, [располо¬
женный] на море. От него до города
Султатиййа по морю двадцать миль,
а от города Султатиййа до [города]
Бутар двадцать миль. От Бутар до
устья реки Русиййа двадцать миль».
Из «Кругосветного странствия
рабби Петахии Регенсбургского»
(между 1175 и 1185 гг.).
«Р. Петахия всю землю кедарскую
во всю ширину ее прошел в шестнад¬
цать дней. Кедары живут в шатрах: у
них красивые, дальнозоркие глаза,
потому что они не едят соли и кочу¬
ют на полях, поросших благоухан¬
ными травами. Они отличные стрел¬
ки, убивают птицу на лету; видят и
распознают предметы на расстоянии
более чем одного дня пути. Земля их
не гориста, и вся состоит из равнин.
На пространстве одного дня ходьбы
в стране кедарской тянется рукав мор¬
ской, отделяющий страну эту от зем¬
ли хазаров. Там существует обычай,
что женщины день и ночь оплакива¬
ют с причитаниями своих умерших
отцов и матерей, и это продолжает¬
ся у них до тех пор, пока не умрет
кто-нибудь из сыновей или дочерей
или один из родни; тогда остальные
члены семейства начинают оплакивать
своих умерших братьев или сестер.
Матери учат плачевным песням сво¬
их дочерей, и они принимаются по
ночам стонать и причитать, а собаки
вторят им своим лаем. Р. Петахия
прошел землю хазарскую в восемь
дней. В конце этой земли семнадцать
рек соединяются в одну, и в этом пун¬
кте собираются все желающие пустить¬
ся в морское путешествие. Там с од¬
ной стороны есть море, которое из¬
дает большое зловоние, а с другой —
море чистое, без запаха, и расстоя¬
ние между тем и другим около одно¬
го дня ходьбы. Кто переезжает во¬
нючее море, тот непременно умира¬
ет; из едущих же по другому морю,
если ветер дует со стороны вонючего
моря, также многие погибают. По¬
этому последнее море переезжают
тогда только, когда ветер дует в про¬
тивоположную сторону».

62
Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
Из Приписок на полях Сугдей-
ского Синаксаря (XII—XIV вв.).
«1. (за 15 февраля) в этот самый
день сын протопопа кир-Георгий
скончался, индиктиона 4-го, года
6694 (от сотворения мира). (1186 г.)
2.	(за 18 января) ? в этот самый
день торжественно отмечается в го¬
роде Сугдая освящение храма свято¬
го Афанасия, который был основан
всенародно из-за большой смертно¬
сти (многочисленных смертей), и
была искуплена и унялась погибель
(большие потери) с того дня, месяца
января 18, индикта 2, года 6722 (от
сотворения мира). (1214 г.).
3.	(за 6 июня) в этот самый день
упокоились Симеон, дьякон, и кли¬
рик Эпици, в 6722 год (от сотворе¬
ния мира). (1214 г.)
4.	(за 17 декабря) в этот самый день
торжества святого Стефана архиепис¬
копа Сугдаи, который погребен в свя¬
том алтаре святой Софии (запись Фе¬
одора, сына Льва) (без года).
5.	(за 14 июня) в этот самый день
поминовение архиепископа кир-Фе¬
одора Катак(...?), 6725-го (года от
сотворения мира). (1217 г).
6.	(за 14 июня) в этот самый день
выселение (основание колонии) кре¬
пости Сугдаи накануне (праздника)
всех святых (без года, скорее всего,
1212 г. )
7.	(за 26 мая) рукоположен Ан¬
тоний протопоп Сугдаи, в месяце
мае, 26 (числа), индикта седьмого,
года 6727 (от основания мира), день
господний (воскресенье) Пятидесят¬
ницы. (1219 г.)
8.	(за 27 января) в этот самый день
пришли первые (впервые) татары,
6731-го года (от основания мира).?
(9 февраля по новому стилю, 1223 г.)
9.	(за 6 августа) в этот самый день
скончался раб божий Петр, сын П(о-
лика)р(па)? пустынника, 6741-го
(года от сотворения мира) (1233 г.)
10.	(за 26 декабря) в этот самый
день пришли татары вторые (второй
раз), 6747-го (года от сотворения
мира) (8 января по новому стилю,
зима 1239—1240 г.).
11.	(за 12 февраля) в месяце фев¬
рале, 12 (числа), индикта 15, 6750-го
года (от сотворения мира), скончал¬
ся раб божий Давид и сына Сумбата
и Ди... (1242 г.).
12.	(за 27 апреля) в этот самый день
очистился от татар весь род людской
вне города и севаст пересчитал на¬
род и обнаружил 8 тысяч и триста, в
году 6757 от основания мира, и (это
было) торжественно отпраздновано.
(1249 г.)
13.	(за 19 июня) в этот самый день
поминание архонта Сугдаи кир-За¬
харии, сына Полея. (без года).
14.	(за 24 апреля) в этот самый день
упокоился Алексий, 6760-го (года от
сотворения мира), в (этом) месяце 24
числа. (1252 г.)
15.	(21 июня) скончался ..., сын се-
васта ., 6760-го г. (1252 г.)
16.	(за 16 августа) в этот самый день
освящение храма блаженного отца на¬
шего (святого) Николая. (без года,
по новому стилю блаженного Нико¬
лая поминают 9 августа)
17.	(за 24 июня) в этот самый день
Синопу взял (Великий) Комнин, гос¬
подин Мануил, 6762 года (от сотво¬
рения мира) (1254 г.).
18.	(за 21 августа) в этот самый день
упокоился Герасим монах по прозви¬
щу Панци, просмонарий (пономарь?)
церкви (этого) монастыря, 6766-го
(года от сотворения мира) (1258 г.).
19.	(за 5 июля) в этот самый день
скончался раб божий Иоанн Фесса-
лоникейский, 6767-го года (от сотво¬
рения мира) (1259 г.)
20.	(за 1 апреля) в этот самый день,
в седьмом часу, затмилось (померк¬
ло) солнце, 6769-го года (от сотво¬
рения мира (1261 г.).

Глава I. История средневекового Крыма
21.(за 24 июля) в этот самый день
взял город (Константинополь) святой
царь Палеолог Михаил, индикта
4-го, 6769-го года (от сотворения
мира) (1261 г.)».
Из: Епископ Феодор «Аланское
послание» (первая половина XIII в.).
«Дальнейшее знает Херсон и
скифская страна, дружески приняв¬
шая путников по слухам о наших бед¬
ствиях. Ибо после того, как тот, кто
ниспровергает злодейство нечестивых,
внушил нашему тирану действовать
вопреки своей воле, он нас выслал
изгнанниками и узниками, а город
сделал нас свободными. «Но это ему
было не по душе», и он послал злых
вестников к гражданским властям и
«прибавил грозное слово». — И они,
не оказывая никакого сопротивления,
предоставили гражданам поступать с
нами по усмотрению. Но Господь
удержал, подвигнув одного из знат¬
ных людей в Херсоне, никого иного
как преславного Иоанна. Не открыл
он нам возможности бежать от бед¬
ствий, опасаясь настроения народно¬
го, чтобы тот кровожадный человек
не лишил его жизни и не возмутил
против него народ, который подвер¬
гается разнообразным воздействиям
и подвижен во всех отношениях.
И он держал нас в состоянии сред¬
нем между свободою и узами. «... Но
так как мы были беглецами в аланс¬
ком селении неподалеку от Херсона
(племя это рассеяно и простирается
от Кавказских гор до ивериян, древ¬
ний предел их родины; они возлю¬
били посылать некие многолюдные
выселки, так что наполнили почти всю
Скифию и Сарматию), — то и оттуда
он нас гнал своей злобой и своими
коварствами, ища уже нашей смерти:
ничего другого больше и не остава¬
лось. Этот богоненавистный сделал
набег и, очутившись в Херсоне, гро¬
зил войною малым аланам, если они
нас не выдадут. Так зол был по при¬
роде этот смешной и недостойный
Цаман, исполненный злобы и слу¬
житель лукавого. Не знал этот ра-
чивший лишь о зле и достойный вся¬
кого дурного имени, что мы — ска¬
жу смело — апостолы Божьи и Бог
нам чудотворит. Он, рассекший и со¬
вокупивший Черное море, спасший
беглый народ, морем покрывший го¬
нителя, рассекает прежде город бра¬
нью внутренней и внешней, и дал нам
выход; и пока совокупляет (Господь)
единодушием, так что этот злодей,
покушавшийся на тиранию, оказался
в опасности (и подвергся бы ей), если
бы бегством не устроил себе спасе¬
ния. Так было дело ... Когда же мы
достигли некоторой свободы и стали
помышлять о путешествии сообразно
с целями каждого, то направились
непосредственно на Боспор. Устра¬
шало и время — середина зимы и на¬
падение скифов на Боспор. Тем не
менее, мы насиловали путь, рискуя
не достигнуть цели. Кто бы сумел рас¬
сказать о скифских бедствиях? Кто —
оплакать то, что мы видели, что пре¬
терпели? Кормчий не переставал на¬
правлять корабль и продолжать пла¬
вание, какова ни была борьба с вет¬
рами, пока не ввел корабль в прис¬
тань. Та же самая цель была и у нас.
И опять забота о пути и дорожном
снаряжении. И опять к прежним бед¬
ствиям такие же новые. Посещала нас
болезнь, сопутствовала нам нужда и
недостижение намеченной цели. Сам
я переносил, что ни случалось, а отца
убеждал опять воротиться на роди¬
ну. Что же было потом? Одинокий
старец епископ с последним из сы¬
новей отправился в Боспор».

64
Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
Из: Ибн-ал-Асир «Совершенный
в истории» или «Полная история»
(первая половина XIII в.).
«Татары остановились в Кипчаке.
Это земля обильная пастбищами зи¬
мою и летом; есть в ней места про¬
хладные летом, со множеством паст¬
бищ, т.е. низменных мест на берегу
моря. Прибыли они к городу Суда¬
ку; это город кыпчаков, из которого
они получают свои товары, потому
что он (лежит) на берегу Хазарского
моря и к нему пристают корабли с
одеждами; последние продаются, а
на них покупаются девушки и неволь¬
ники, буртасские меха, бобры, белки
и другие предметы, находящиеся в
земле их. Это море Хазарское есть то
море, которое соединяется с Кон¬
стантинопольским проливом. Придя
к Судаку, татары овладели им, а
жители его разбрелись; некоторые из
них со своими семействами и своим
имуществом взобрались на горы, а
некоторые отправились в море ...».
Из « Путешествия в Восточные стра¬
ны Вильгельма де Рубрук в лето Бла¬
гости 1253».
« ... в лето Господне 1253 г. седь¬
мого мая въехали мы в море Понта,
именуемое в просторечии великим
(majus) морем. Как я узнал от куп¬
цов, оно имеет в длину 1400 миль и
разделяется как бы на две части.
Именно около его средины находят¬
ся два выступа земли: один на севе¬
ре, а другой на юге. Тот, который
находится на юге, именуется Сино-
поль, и это — крепость и гавань сул¬
тана Турции; тот, который находит¬
ся на севере, занят некоей областью,
именуемой ныне Латинами Газария;
Греками же, живущими в ней по бе¬
регу моря, она именуется Кассария,
то есть Цезария. И [там] есть некие
мысы, выдающиеся в море, именно с
юга в направлении к Синополю; меж¬
ду Синополем и Кассарией триста
миль, так что от этих выступов счи¬
тается в направлении к Константи¬
нополю семьсот миль в длину и ши¬
рину и семьсот в направлении к вос¬
току, то есть к Иверии, которая есть
область Георгии. Мы прибыли в об¬
ласть Газарию, или Кассарию, кото¬
рая представляет как бы треугольник,
имеющий с запада город, именуемый
Керсона, в котором был замучен свя¬
той Климент. И, плывя перед этим
городом, мы увидели остров, на ко¬
тором находится знаменитый храм,
сооруженный, как говорят, руками
ангельскими. В середине же, прибли¬
зительно в направлении к южной око¬
нечности, Кассария имеет город, име¬
нуемый Солдаия, который обращен
к Синополю наискось, и туда при¬
стают все купцы, как едущие из Тур¬
ции и желающие направиться в се¬
верные страны, так и едущие обрат¬
но из Руссии и северных стран и
желающие переправиться в Турцию.
Одни привозят горностаев, белок и
другие драгоценные меха; другие при¬
возят ткани из хлопчатой бумаги, бу¬
мазею (gambasio), шелковые материи
и душистые коренья. В восточной же
части этой области есть город, име¬
нуемый Матрика, где река Танаид
впадает в море Понта, имея в устье
12 миль в ширину. Именно эта река,
прежде чем впасть в море Понта, об¬
разует на севере как бы некое море,
имеющее в ширину и длину семьсот
миль, но нигде не имеющее глубины
свыше шести шагов (passus); поэтому
большие корабли не входят в него, а
купцы из Константинополя, приста¬
вая к вышеупомянутому городу Мат-
рике, посылают [оттуда] свои лодки
(barcas) до реки Танаида, чтобы за¬
купить сушеной рыбы, именно осет¬
ров, чебаков (hosas barbatas) и дру¬
гих рыб в беспредельном количестве.
Итак, вышеупомянутая область Це-

Глава I. История средневекового Крыма
зария окружена морем с трех сто¬
рон, именно с запада, где находится
Керсона, город Климента, с юга, где
город Солдаия, к которому мы при¬
стали, он вершина области, и с вос¬
тока, где город Маритандис или
Матрика и устье моря Танаидского.
... На море, от Керсоны до устья Та-
наида, находятся высокие мысы, а
между Керсоной и Солдаией суще¬
ствует сорок замков; почти каждый
из них имел особый язык; среди них
было много Готов, язык которых не¬
мецкий. За этими гористыми мест¬
ностями к северу тянется по равни¬
не, наполненной источниками и ру¬
чейками, очень красивый лес, а сзади
этого леса простирается огромная
равнина, которая тянется на пять
дневных переходов до конца этой
области к северу; она суживается,
имея море с востока и с запада, так
что от одного моря до другого су¬
ществует один большой перекоп
(fossatum). На этой равнине, до при¬
хода Татар, обычно жили Команы и
заставляли вышеупомянутые города
и замки платить им дань. А когда
пришли Татары, Команы, которые
все бежали к берегу моря, вошли в
эту землю в таком огромном количе¬
стве, что они пожирали друг друга
взаимно, живые мертвых, как мне
рассказывал видевший это некий ку¬
пец; живые пожирали и разрывали
зубами сырое мясо умерших, как со¬
баки — трупы. На севере этой облас¬
ти находится много больших озер,
на берегах которых имеются соляные
источники; как только вода их попа¬
дает в озеро, образуется соль, твер¬
дая, как лед; с этих солончаков Бату
и Сартах получают большие доходы,
так как со всей Руссии ездят туда за
солью, и со всякой нагруженной по¬
возки дают два куска хлопчатой бу¬
маги, стоящих пол-иперпера. Морем
также приходит за этой солью мно¬
жество судов, которые все платят по¬
шлину по своему грузу».
Раздел 5. Крым на заключительном этапе средневековья
В предыдущих разделах мы позна¬
комились с историей средневеко¬
вого Крыма, заканчивая серединой
XIII в. В целом задача настоящего
учебного пособия выполнена. Одна¬
ко для лучшего понимания читателя¬
ми процессов, протекавших на Крым¬
ском полуострове в средневековую
эпоху, мы представляем и краткий
обзор того, что происходило здесь в
дальнейшем.
С середины XIII в. и до конца
третьей четверти ХУв. политическую
и религиозную ситуацию на Крым¬
ском полуострове определяли взаи¬
моотношения трех сил: золотоордын¬
ских владений с центром в Солхате
(ныне г. Старый Крым), в 1443 г.
выделившихся в самостоятельное
Крымское ханство; генуэзской Газа-
рии во главе с Каффой (современная
Феодосия); княжества Феодоро (с се¬
редины XIV в.).
В свете современных научных
представлений первый этап джучидс-
кого освоения Таврики приходится
на 1240—1260 гг. Он завершился вхож¬
дением края в военно-административ¬
ную систему государства Джучидов.
Полуостров делился на три округа-
тумена, каждый из которых мог вы¬
ставить 10 000-ный корпус всадников,
возглавляемый темником. Юго-Вос¬
точную и степную часть полуострова
представлял тюмен «Крым», юго-за¬
падную — «страна Ас», Керченский
полуостров — «Азовский тюмен». Сто¬
лицей же золотоордынских владений

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
на полуострове стал Солхат. Здесь в
1263 г. уже имел свою ставку первый
представитель джучидской админис¬
трации, кипчак Табук. В 1264 г. Зо¬
лотая Орда вышла их состава Мон¬
гольской империи. При хане Берке в
1265 г. темником Ногаем в Крым вме¬
сте с семьей и ближайшим окруже¬
нием был доставлен иконийский (Ма¬
лая Азия) султан Изз ад-дин Кайка-
вус II. Вместе с ним в Крым приходит
большое число малоазийских тюрок.
После смерти бездетного золото¬
ордынского хана Берке реальная
власть переходит к Ногаю, правите¬
лю правого крыла Золотой Орды. Его
владения находились в Добрудже,
области на Нижнем Дунае. В период
правления золотоордынского хана
Токты (1290—1312 гг.) Крым стал до¬
меном Ногая. Хотя Ногай формаль¬
но оставался только темником, фак¬
тически он был соправителем трех
ханов — от Туда-Менгу до Токты. Не
случайно исследователи говорят об
«империи Ногая». В Крыму Ногай
чеканит от своего имени монеты с
надписью «Хан правосудный Ну-
хай». В 1297 г. Ногай направил в
Крым для сбора дани своего внука
Актаджи, который был убит в Каф-
фе. Ногай ответил карательным по¬
ходом и разграблением главных
крымских городов: Солхата, Судака,
Каффы (Феодосии), Кырк-ера (Чуфут-
кале), Херсона. Арабский летописец
Рукнеддин Бейбарс так описывает это
событие: «Известие об умерщвлении
его дошло до Ногая, деда его, кото¬
рый отправил в Крым огромное вой¬
ско. Оно ограбило его (Каффу), со¬
жгло его, убило множество крымцев,
взяло в плен находившихся в нем куп¬
цов мусульманских, аланских и фран¬
кских, захватило имущество их, и ог¬
рабило Сару-кеминь (Херсонес. —
Авт.), Кырк-ери, Керчь и др».
Рукнеддин Бейбарс (ок. 1245—
1325 гг.) — придворный историк еги¬
петских султанов Калавуна и Энна-
сара Мухаммеда.
Другой арабский летописец Ибн-
Хальдунь в сообщении о походе Но¬
гая говорит, что внука его убили не
в Каффе, а в Крыму (Солхате), и оз¬
лобленный темник захватил «этот
город да окрестные села и поля, и
разрушил их». Вероятно, причиной
похода Ногая в Крым была не толь¬
ко месть, но, в большей степени,
стремление принудить к выплате дани
и окончательно закрепить эти земли
за собой. Стоит отметить, что имен¬
но с походом Ногая ряд современ¬
ных исследователей связывают следы
пожаров и разрушений на значитель¬
ной части поселений и крепостей
Юго-Западного Крыма.
Расцвет золотоордынского Крыма
приходится на время правления хана
Узбека (1312—1341 гг.). Этот прави¬
тель сделал ислам государственной ре¬
лигией Золотой Орды. Очевидно, та¬
ким способом хан хотел укрепить
центральную власть в государстве и
пресечь сепаратистские настроения от¬
дельных частей Орды, в том числе и
Крыма. Это, естественно, не могло
не отразиться на всех сторонах жиз¬
ни подвластных ордынцам крымских
земель. Узбек запретил своим поддан¬
ным следовать традиционной языче¬
ской религии монголов во главе с вер¬
ховным богом неба Тенгри. В Сол¬
хате были возведены мечеть и медресе.
В период правления сына Узбека —
Джанибека (1341—1347 гг.) источни¬
ками фиксируется военный конфликт
с генуэзской Каффой, во время ко¬
торого татары захватывают и заселя¬
ют расположенный в Юго-Западном
Крыму Кырк-ер (Чуфут-кале).
В 1362 г. армии трех крымских
эмиров — Крымского (Солхатского)
Кутлубуга, Майкопского (Мангуп-

Глава I. История средневекового Крыма
ского) Димитрия и Киркельского (Чу-
фут-кальского) Хачибея потерпели
поражение в битве на Синих Водах
(на территории современной Киро¬
воградской области Украины) от
войск Великого княжества Литовско¬
го во главе с князем Ольгердом.
Время с 1359-го по 1379 г. счита¬
ется «темным» периодом в истории
золотоордынского Крыма. Борьба за
политическую власть расшатала фи¬
нансовую систему государства. Кри¬
зисом в Орде воспользовались гену¬
эзцы, захватившие в 1365 г. Солдайю
(Судак) и 18 деревень южного побе¬
режья («казалий Готии» генуэзских
источников). После убийства хана
Бирдибека (1369 г.) центральной фи¬
гурой Золотой Орды становится тем¬
ник Мамай, который в 1375 г. воз¬
вращает захваченные генуэзцами се¬
ления под джучидский контроль.
В дальнейшем при Мамае татаро-ге¬
нуэзские отношения стабилизируют¬
ся. Процесс сближения Солхата и
Каффы ярко иллюстрирует участие в 1380
г. в Куликовской битве на стороне
Мамая крымского отряда генуэзской
пехоты. Поражение на Куликовом
поле оказалось для Мамая роковым.
В 1381 г. он был убит в Каффе на
базаре, по всей видимости, наемни¬
ками его соперника, Тохтамыша.
Правление в Золотой Орде Тох¬
тамыша (1376—1395 гг.) ознаменова¬
ло восстановление единства улуса
Джучи. Однако пришедший к власти
в Солхате Илиас не смог предотвра¬
тить новый конфликт с Каффой.
В войне 1385—1387 гг. победили ге¬
нуэзцы.
В 1395 г. начинается период войн
Тохтамыша с самаркандским прави¬
телем Тимуром (Тамерланом) (133 6—
1405 гг.), войска которого осаждают
Каффу. Но в 1396 г. большей частью
полуострова снова владел Тохтамыш.
С этого момента начинается послед¬
ний период истории золотоордынс¬
кого Крыма, когда здесь формиру¬
ется самостоятельная орда, подгото¬
вившая трансформацию Крымского
улуса в независимое Крымское хан¬
ство при Хаджи-Гирее в 1443 г.
В борьбе за Крым Тохтамыш стол¬
кнулся со своим зятем Едигеем, пе¬
реметнувшимся на сторону Тимура.
Победа остается за Едигеем. Тохта-
мыш в 1406 г. был окончательно раз¬
громлен и убит. В 1417 г. в Крым
бежал один из сыновей Тохтамыша —
Джаббар-Берды, опиравшийся на
поддержку Великого княжества Ли¬
товского. Преследовавший его Еди-
гей осадил Каффу. По договору меж¬
ду Каффой и Едигеем Джаббар-Бер-
ды был удален из Крыма в Литву. На
короткое время его сменяет последний
потомок Тохтамыша — Кадыр-Бер-
ды. В 1419 г. Едигей и Кадыр-Берды
погибают в битве на реке Яик (совр.
Урал).
После смерти Едигея на короткий
промежуток времени судьба Крыма
оказалась в руках правителя Велико¬
го княжества Литовского Витовта
(1392—1430 гг.). По согласованию с
ним, новым ханом Крыма в 1421 г.
был объявлен Улу-Мухаммед, внук
Тохтамыша, будущий основатель
Казанского ханства. В 1426—1427 гг.
Улу-Мухаммед подчиняет себе Астра¬
хань и Булгары, чеканит монеты от
своего имени. Дальше вновь начина¬
ются неурядицы. Из египетских ис¬
точников известно, что в 1427 г. в
Орде боролись три хана: Улу-Мухам¬
мед, Давлет-Бирды и Борак. Крым
временно оказался под властью Дав¬
лет-Бирды. После его смерти, год
спустя полуостров вновь перешел к
Улу-Мухаммеду. Смерть Витовта в
1430 г., поход на Литву в 1431 г. и
разрыв с крымским влиятельным ро¬
дом Ширинов привели к падению
Улу-Мухаммеда в 1433 г. Власть на

68
Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
некоторое время оказалась в руках
Сайид-Ахмада. Его основным про¬
тивником был Хаджи-Гирей, будущий
основатель Крымского ханства. В ре¬
зультате в 1443 г. победу одерживает
Хаджи-Гирей, обосновавшийся в сво¬
ей новой столице — Кырк-ере (Чу-
фут-кале). Так, пока еще в рамках
золотоордынского Крыма, появляет¬
ся новое государственное образова¬
ние во главе с династией Гиреев. Пос¬
ледующие полвека Гиреи ведут тяже¬
лую борьбу за независимость
Крымского ханства от Золотой
Орды, которая завершается только в
конце XV — начале XVI в. при вто¬
ром крымском хане Менгли-Гирее.
С 1475 г. Крымское ханство попада¬
ет в вассальную зависимость от Ос¬
манской империи. Большинство на¬
селения государства составляли крым¬
ские татары (мусульмане), проживали
также греки, армяне (христиане), ев¬
реи (иудеи ортодоксального и кара¬
имского толков) и другие народы.
В 1774 г., в результате русско-турец¬
кой войны, Крымское ханство полу¬
чает самостоятельность, а в 1783 г.
оно было ликвидировано и присое¬
динено к России.
Во второй половине XIII в. в Кры¬
му возникают и поселения западно¬
европейцев. Итальянские феодальные
республики Генуя и Венеция начина¬
ют колонизацию приморских облас¬
тей полуострова.
Западные владения на Византий¬
ском Востоке и в Причерноморье при¬
нято именовать Латинской Романи-
ей. Ее причерноморскую часть назы¬
вают Генуэзской Романией, в состав
которой входила Генуэзская Газария
(1260-1475 гг.), располагавшаяся в
Северном Причерноморье.
Центром и главным городом Ге¬
нуэзской Газарии в Крыму была Каф-
фа (современная Феодосия). Генуэз¬
ское присутствие здесь фиксируется с
1270 г. По свидетельству историка
Никифора Григоры, генуэзцы обра¬
тились за разрешением к местному
правителю, который позволил им
основать поселение на условиях вы¬
купа земли и обязательства выплаты
правителю пошлины за ввоз и вывоз
товаров в обмен на право беспрепят¬
ственной торговли.
Никифор Григора (ок. 1295 —
1360 гг.) — византийский полемист,
астроном, историк.
История Каффы этого времени
определялась отношениями с Золо¬
той Ордой и венецианцами, обосно¬
вавшимися в Солдайе (Судаке). Еще
в 1265 г. византийский император Ми¬
хаил Палеолог (1261—1282 гг.) пред¬
ложил последним основать на любом
берегу моря свою колонию. Власть на¬
значенного в 1287 г. венецианского
солдайского консула распространя¬
лась на всю Газарию. В результате
между республиками вспыхивает кон¬
фликт. В 1296 г. венецианцы захва¬
тили Каффу. Но в 1297 г. венециан¬
ский адмирал покинул Крым, гену¬
эзцы вернули Каффу и обе рес¬
публики заключили между собой так
называемый «вечный мир». В конце
столетия, как мы знаем, золотоор¬
дынский темник Ногай подверг раз¬
грому ряд крымских городов, в том
числе и Каффу.
Богата перипетиями и жизнь
крымских итальянских владений в
XIV—XV вв. Известный нам золото¬
ордынский хан Токта, узнав, что
каффинские генуэзцы и другие запад¬
ные купцы похищали татарских де¬
тей и продавали их, арестовал в сто¬
лице Золотой Орды — Сарае (нахо¬
дился в 80 км к северу от современ¬
ного г. Астрахань) генуэзских куп¬
цов. Он также конфисковал все гену¬
эзские имения на территории своих
владений. Ордынское войско осади¬
ло Каффу, и 20 мая 1308 г., не имея

Глава I. История средневекового Крыма
сил сопротивляться, защитники по¬
дожгли город и уплыли оттуда на
кораблях. Лишь восемь лет спустя,
после смерти Токты, Генуя отправи¬
ла к хану Узбеку послов и получила
разрешение восстановить стены, ук¬
репления и дома Каффы.
Генуэзско-татарский договор 1313—
1316 гг. открывает новый период в
истории этого поселения. Тогда фак¬
тория получает городской статус и
становится крупнейшим городом по¬
луострова. Договор фиксировал нор¬
мы платежей с латинского купечества
и, по мнению исследователей, ока¬
зал огромное влияние на уставные
нормы администрации Каффы, что
вызвало необходимость обновить го¬
родской Устав.
Так появляется статут 1316 г. Со¬
гласно этому уставу главой исполни¬
тельной власти считался консул. Он
ежегодно назначался из Генуи и был
обязан принести присягу на собра¬
нии каффиотов. Консулу принадле¬
жала и судебная власть. Законодатель¬
ная власть принадлежала Народно¬
му собранию. Отныне оно ведало
вопросами строительства, водоснаб¬
жением и осуществляло контроль за
бюджетом коммуны.
В 1322 г. Каффа получает от рим¬
ского папы Иоанна XXII статус го-
рода-civitas. Присоединение Чембало
(совр. Балаклава) (не позднее 1357 г.)
и захват венецианской Солдайи в
1365 г. завершают оформление гену¬
эзских владений в Крыму.
В 80 гг. XIV в. между генуэзцами
и Солхатом возникает конфликт, пе¬
реросший в войну 1385—1386 гг., побе¬
дителями из которой выходят италь¬
янцы. По договорам 1381 и 1387 гг.
крымский (солхатский) хан признал
за Генуей право контролировать при¬
морскую полосу от Каффы до Чем¬
бало. Присоединенные территории
назывались 18 казалий Готии. Следу¬
ющий этап истории Каффы начинает¬
ся в двадцатых годах XV в. и заверша¬
ется в 1453 г. Он характеризуется не¬
урожаем 1420—1421 гг., эпидемией
чумы 1435 г. и войной с княжеством
Феодоро и Солхатом (1433—1441 гг.).
В 1433 г. правитель Феодоро Алек¬
сей предпринял попытку расширить
пределы своих владений. В подвласт¬
ном Генуе Чембало возникает заго¬
вор. Местное население поднимает
восстание, захватывает крепость и
передает ее Алексею. В ответ Генуя в
1434 г. снарядила флот под коман¬
дой Карло Ломеллини и направила
его в Крым. Сначала ситуация скла¬
дывалась благоприятно для итальян¬
цев. Ломеллини вновь овладел Чем¬
бало, а затем захватил и сжег при¬
надлежавшую феодоритам крепость
Каламиту (совр. Инкерман). Продол¬
жение экспедиции, на этот раз уже
против союзного Алексею Солхата,
оказалось для генуэзцев роковым. Их
восьмитысячное войско так и не дош¬
ло до стен столицы золотоордынских
владений на полуострове. Остановив¬
шись в местности Кастадзон (в 5 ми¬
лях от Солхата), итальянцы внезап¬
но были атакованы татарами. Источ¬
ники сообщают, что из-за жары
солдаты Ломеллини шли практически
невооруженными. Все доспехи и лич¬
ное оружие находилось в обозе. Зас¬
тигнутые врасплох войсками будуще¬
го основателя Крымского ханства
Хаджи-Гирея, генуэзцы частью были
уничтожены на месте, а оставшиеся
в живых притворились мертвыми. Ис¬
точники сообщают о не менее двух
тысячах погибших латинян. Если бы
не наступление ночи, заставившее та¬
тар прекратить преследование побеж¬
денных, убитых было бы гораздо
больше. По условиям заключенного
по итогам войны мирного договора
Каффа обязывалась выплачивать та¬
тарам дань, которую собирал пред¬
ставитель хана с части доходов от та¬
моженных пошлин.

70
Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
Крупнейшей вехой в истории ге¬
нуэзских колоний Крыма стала их
передача в 1453 г. от коммуны Генуи
Банку св. Георгия. С этого важней¬
шего события начинается последний
этап истории генуэзских колоний в
Крыму, завершившийся в 1475 г. ту¬
рецким завоеванием.
Падение Константинополя в 1453 г.,
блокада пролива Босфор турками-ос-
манами привели к изоляции генуэз¬
ских факторий в Северном Причер¬
номорье. Необходимо было изыскать
средства для их содержания и защи¬
ты от турок. В 1453 г. было решено
передать фактории главному креди¬
тору коммуны — Банку св. Георгия.
Банк св. Георгия, основанный в
1407 г., к середине XV в. стал самым
могущественным учреждением сред¬
невековой Европы. Он был своего
рода «государством в государстве».
Банк имел право чеканки монеты,
сбора большей части налогов в ком¬
муне Генуя, осуществлял контроль над
генуэзскими таможнями и даже об¬
ладал монополией на разработку со¬
ляных копей. Во время событий в
Чембало в 1433—1434 гг. правление
банка предложило коммуне Генуя
средства для организации морской
экспедиции в Крым.
Коммуна передавала банку св. Ге¬
оргия «Город Каффу и все большие
и малые города, землю, большие и
малые крепости и замки». Банк
св. Георгия получил также «поселе¬
ния и земельные владения, пастбища,
рощи, порты, реки, озера, рыболов¬
ные и охотничьи угодья, расположен¬
ные в области Понта, который в на¬
роде называют “Большим морем”».
С этого времени официальным
символом факторий становится не
крест св. Георгия (алый латинский
крест в серебряном поле), а изобра¬
жение св. Георгия — эмблемы Банка.
Ситуация в Крыму обострилась в
связи с разведочным рейдом турец¬
кого флота под командованием Де-
мир-Кяхьи по Черному морю.
11 ля 1454 г. на рейде Каффы по¬
явились 56 турецких кораблей, кото¬
рые встали «на расстоянии одного
выстрела из бомбарды». Флот мир¬
но стоял на рейде до тех пор, пока
на каффинском базаре не были уби¬
ты 15 турецких моряков. В ответ ос¬
маны попытались штурмовать кре¬
пость, но были отбиты. Инцидент за¬
кончился появлением под стенами
Каффы Хаджи-Гирея с 6 000 всадни¬
ков. После переговоров с османами
он предложил правителям Каффы
заключить с ним союз. В городе, по
свидетельству консула, не было даже
самого необходимого для защиты.
Каффа, которую, по сообщению ис¬
точника, «защищать было некому и
нечем», согласилась на условия хана:
помимо традиционной дани выплачи¬
вать еще и дополнительную.
В конце 1454 г. к турецкому султа¬
ну были посланы генуэзские гражда¬
не Каффы — Антонио дель Пино и
Батиста д’Аллегро с дарами «для уб¬
лаготворения турецкого владыки».
В результате был заключен договор, по
которому Каффа выплачивала туркам
ежегодно 3 000 венецианских дукатов.
К 1460 г. ситуация в Каффе не¬
сколько стабилизируется. Но она уже
была обречена. 31 мая 1475 г. сюда
подошла турецкая эскадра. А уже
6 июня город был сдан войскам сул¬
тана Мехмеда II. Большинство мест¬
ной знати были убиты, дома их ог¬
раблены, а затем сожжены. После¬
дний консул Солдайи — Кристофоро
ди Негро (1471—1475 гг.) оказал ге¬
роическое сопротивление врагу, му¬
жественно защищаясь до самой смер¬
ти. Солдайя, Чембало и другие генуэз¬
ские поселения были захвачены в
течение нескольких следующих дней.

Глава I. История средневекового Крыма
Княжество Феодоро возникло в
середине XIV в. в Юго-Западном
Крыму, на «нейтральной» террито¬
рии между золотоордынскими и италь¬
янскими владениями. Его центром
стал Мангуп, бывший Дорос. Ранее
считалось, что основателями и пос¬
ледующими правителями этого госу¬
дарственного образования были пред¬
ставители армянского рода Гаврасов.
Якобы один из Гаврасов в конце XII в.
был сослан в Крым, где основал ди¬
настию. Однако в свете новейших ис¬
следований выясняется, что княжес¬
кая династия, скорее всего, была про¬
винциально-византийского, возмож¬
но местного происхождения. Первое
упоминание названия Феодоро со¬
держит надпись, датирующаяся 1361—
1362 гг. Она гласит: «Господи Иису¬
се Христе боже наш (благослови?)
основавших (сию) стену; построена
эта башня верхнего города почтен¬
ной Пойки помощью божией и свя¬
того Димитрия и попечением всечест¬
нейшего нашего Хуйтани сотника (до¬
стойного?) всякой чести и (совер¬
шено) восстановление Феодоро, вме¬
сте с Пойкой построены в 6870 году».
О ранней истории этого государства
мы имеем лишь отрывочные сведения,
которые в сочетании с археологиче¬
скими материалами дают лишь самую
общую картину. Его территория
включала юго-западное нагорье и
Южный берег от Ласпи до Алушты.
В 1363 г., как мы уже знаем, мангуп-
ский князь Дмитрий, вассал Золотой
Орды, вместе с крымским и киркель-
ским ханами, участвовал в битве про¬
тив литовского князя Ольгерда, со¬
стоявшейся на Синих Водах. В сере¬
дине 90-х гг. XIV в., в период войн
золотоордынского хана Тохтамыша с
самаркандским правителем Тимуром,
Мангуп подвергся опустошительному
разгрому, был превращен в руины и
на некоторое время обезлюдел.
Последующие сведения письмен¬
ных источников относятся к 20-м гг.
XV в. и связаны с правлением Алек¬
сея, названным в эпиграфических
источниках
Эпиграфика изучает надписи на
твердых материалах
«владетелем Феодоро и Поморья».
Его деятельность была направлена на
расширение территории княжества,
что вызвало столкновение с генуэз¬
ской Каффой. При этом князе фак¬
тически заново, в духе провинциаль¬
но-византийского зодчества отстраи¬
вается и столица Феодоро. В 1426 г.
произошло знаменательное событие.
Мария, дочь князя Алексея вышла за¬
муж за Давида Комнина, ставшего
впоследствии последним императором
Трапезундской империи (145 9—
1461 гг.). Мангупский князь выступает
как защитник православного населения,
хранитель и продолжатель тысячелет¬
ней традиции крымского христианства.
По инициативе готского митрополи¬
та Домиана восстанавливается монас¬
тырь Святых Апостолов в Партените,
тем самым подчеркивая неразрывную
духовную связь между Мангупским кня¬
жеством, территория которого в ос¬
новном совпадала с Готской епархи¬
ей, и основателем епархии — Иоанном
Готским.
После смерти князя в 1434 г. во
главе Феодоро стал Алексей Млад¬
ший. Его сменил некий Улубей. Од¬
нако это, скорее всего, не имя, а про¬
звище, в переводе с татарского озна¬
чающее «большой князь». После
смерти в 1471 г. Улубея трон насле¬
довал его брат Исаак. Он меняет век¬
тор внешней политики. Хорошо осоз¬
навая надвигающуюся османскую уг¬
розу, Исаак заключает союз с генуэз¬
ской Каффой. Для этого Исаак (Саик
итальянских документов) лично при¬
езжает туда. 26 октября 1471 г. про¬
тектор Банка св. Георгия, владевше¬

72
Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
го колониями, пишет Исааку: «Слав¬
ному, дражайшему другу нашему,
господину Саику, властителю Феодо-
ро. Славный дражайший друг наш!
Нам доставило большое удовольствие,
что мы были оповещены властителя¬
ми нашими из Каффы о том, что
ваша светлость лично приехала в этот
город и заключила с ней новые со¬
глашения и союз для защиты госу¬
дарств обеих стран».
Дальнейшие дипломатические шаги
Исаака связаны с установлением от¬
ношений с Молдавией и Великим кня¬
жеством Московским. В 1472 г. сестра
князя была выдана замуж за прави¬
теля Молдавии Стефана III Велико¬
го (1457—1504 гг.). Источники сохра¬
нили сведения о переговорах с Вели¬
ким князем Московским Иваном III
(1462—1505 гг.) о женитьбе его сына
на дочери мангупского князя. Но в
итоге брак не состоялся из-за захва¬
та Крыма турками.
Весной 1475 г. в Феодоро произо¬
шел государственный переворот. Брат
правителя Феодоро Александр, до
этого находившийся при дворе Сте¬
фана III, высадившись на крымском
побережье, при помощи 300 валаш¬
ских (молдавских) воинов; свергает
Исаака. Очевидно, переворот был ин¬
спирирован Стефаном III, недоволь¬
ным наметившимся политическим
сближением Исаака и турецкого сул¬
тана Мехмеда II (1444—1446 и 1451—
1481 гг.).
Среди исследователей существует и
иная версия последовательности со¬
бытий: Исаак умирает своей смертью,
власть переходит к некому аноним¬
ному правителю («текфур» — по ту¬
рецким источникам), возможно, сред¬
нему брату Исаака и Александра, ко¬
торого и свергает Александр.
Однако уже 31 мая 1475 г. в Кры¬
му высадились турки-османы. После
захвата генуэзских владений они по¬
дошли к столице Феодоро. Осада про¬
должалась полгода. Даже применив
новейшую по тем временам осадную
технику — пушки, османы не смогли
захватить город. Только с помощью
хитрости (изобразив отступление и
снятие осады) турки выманили осаж¬
денных и на их плечах ворвались
внутрь. Захват сопровождался массо¬
вой резней местного населения. Князь
Александр и большинство его род¬
ственников мужского пола были уве¬
зены в Стамбул и казнены, женщи¬
ны попали в султанский гарем.
Контрольные вопросы
1.	Какие государственные образования существовали в Крыму в XIV—XV вв.?
2.	Что вы знаете об истории золотоордынских владений на Крымском
полуострове?
3.	Когда возникло Крымское ханство?
4.	Кто был основателем Крымского ханства?
5.	Чем известен темник Ногай?
6.	Когда в Крыму появились поселения генуэзцев и венецианцев.
7.	Какой город был центром Генуэзской Газарии в Крыму?
8.	Где в Крыму обосновались венецианцы?
9.	С кем вела войны генуэзская Каффа?
10.	Почему генуэзские владения в Крыму были переданы Банку св. Георгия?
11.	Когда было основано княжество Феодоро?
12.	Каких князей Феодоро вы знаете?
13.	С какими государствами поддерживали связи правители Феодоро?
14.	Когда турки-османы захватили Крымский полуостров?

Гпава II. Народы и религии средневекового Крыма
Глава II. Народы и религии и средневекового Крыма
Раздел 1. Появление и распространение христианства в Крыму
По данным современных исследо¬
вателей, процесс христианизации
Крыма не был единым актом, а
растянулся на довольно длительный
промежуток времени. Выделяются два
основных центра, через которые но¬
вая религия проникала на полуост¬
ров. Это Боспор и Херсон, «старые»
античные города, включенные в ор¬
биту Римской империи. Соответствен¬
но, здесь находили отражение и про¬
цессы, протекавшие в религиозной
жизни Рима.
Под деяниями I Вселенского со¬
бора в Никее (325 г.) уже стоит под¬
пись епископа Боспора. Выходит, что
христианская община там должна
была появиться не позднее первой
четверти IV в? Однако в различных
списках материалов собора руково¬
дитель боспорской христианской об¬
щины фигурирует под разными име¬
нами — Кадм, Марк, Домн и др. Это
обстоятельство позволило некоторым
ученым сомневаться, а действительно
ли присутствовал епископ Боспора в
Никее.
Наиболее ранняя находка с изо¬
бражением христианских символов на
Боспоре (в могильнике у с. Ново-От¬
радное) — вставка в бронзовый пер¬
стень, выполненная из сердолика. На
ней вырезан удлиненный крест, по
сторонам которого симметричное
изображение двух рыб. Обычно ее от¬
носили ко второй половине III в. Од¬
нако, по новейшим данным, она,
скорее всего, датируется IV в. По¬
добный артефакт, также датируемый
IV в., обнаружен и в каменном скле¬
пе некрополя Китея.
Китей - античное городище, рас¬
положенное на западном берегу Кер¬
ченского пролива, в 40 км южнее
Керчи.
Несомненно, это христианские
символы. Но были ли погребенные
христианами или просто носили на
пальце перстни с непонятными им,
но красивыми рисунками, мы не зна¬
ем. Около ста символов, оставленных
последователями Христа в IV в., об¬
наружено на стенках дромоса (вхо¬
да) знаменитого Царского кургана.
Вероятно, тогда курган использовал¬
ся ими для богослужений.
Очевидно, первые христиане по¬
являются на Боспоре не ранее конца
III—IV вв. Однако вряд ли их общи¬
на здесь была многочисленной. Чис¬
ло последователей новой религии
постепенно увеличивается с конца IV —
начала V в. Материалы некрополя
Пантикапея показывают, что уже ко
второй половине V в. политическая
элита Боспора большей частью при¬
няла христианство, однако значитель¬
ное число остального населения, свя¬
занного с пришедшими сюда гунна¬
ми, оставалась еще языческой.

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
Боспорский епископ Евдоксий уча¬
ствовал в трех поместных соборах се¬
редины V в.: Константинопольском
(448 г.), Эфесском (449 г.) и Кон¬
стантинопольском (459 г.). Уже изве¬
стный нам Тиберий Юлий Дуптун,
правивший на Боспоре в конце V в.,
был христианином. Вероятно, новая
религия распространялась в основном
среди греческого населения, при этом
ее широкому распространению спо¬
собствовала политическая ориентация
местных правителей на власти Констан¬
тинополя. Окончательная победа хри¬
стианства на Боспоре была достигнута
только в период правления императо¬
ра Юстиниана I (527—565 гг.).
В Херсонесе отсутствуют археоло¬
гические материалы, свидетельствую¬
щие о проживании здесь христиан в
I-III вв. В то время в городе подав¬
ляющее большинство жителей покло¬
нялось богам греко-римского панте¬
она. По мнению ряда ученых, херсо-
несский епископ уже участвовал в
заседаниях I Вселенского собора 325
г. Основанием для такого вывода
послужили так называемые Синайс¬
кий и Арабский списки отцов I Все¬
ленского собора, где среди прочих
упоминается и представитель этого го¬
рода. Однако оригиналы этих спис¬
ков датируются только VII—VIII вв.,
а в более ранних версиях херсонский
епископ не отмечен. Зато не вызыва¬
ет сомнений участие Эферия, руко¬
водителя христианской общины го¬
рода, в работе II Вселенского собо¬
ра (382 г.).
Суммируя различные точки зре¬
ния, можно говорить, что христиан¬
ская община в городе существовала
уже в IV в. Но поначалу она была
немногочисленной. Причем, как и на
Боспоре, новая религия распростра¬
няется в основном среди верхушки
общества. В настоящее время среди
ученых ведется дискуссия и о мате¬
риальных остатках ранних христиан
в городе. Харьковский исследователь
В.Ф. Мещеряков насчитывал 43 хрис¬
тианских погребения второй полови¬
ны IV — начала V в. в Херсоне. Од¬
нако известный киевский ученый В.М.
Зубарь не склонен был безоговороч¬
но связывать все их с последователя¬
ми новой религии. Он выделял пере¬
ходный период (со второй полови¬
ны IV в.) от язычества к христианству,
с характерной языческо-христианс¬
кой символикой. Аналогичная ситу¬
ация и с так называемыми склепами
с христианскими росписями. Одни ав¬
торы относят их ко второй половине
IV — началу V в., другие указывают
на недостатки обоснований такой
хронологии и датируют их второй
половиной V — VII в.
Значительное увеличение христи¬
ан в Крыму наблюдается со второй
половины V в. Во многом это было
связано с решением Халкидонского
(город в Малой Азии) Вселенского
собора (451 г.), согласно которому
власть Константинопольского патри¬
арха окончательно закрепилась над
Восточной церковью. Соответственно
под начало константинопольской цер¬
кви попали Боспорская и Херсонская
епархии. Церковь стала своего рода
связующим звеном между византийс¬
кой администрацией и местным на¬
селением, усиливая политическое вли¬
яние империи на полуострове.
Боспорская епархия - древнейшая
христианская епархия в Крыму, гра¬
ницы которой распространялись на
Юго-Восточный Крым, а в отдель¬
ные периоды и на Восточный. Центр
ее находился в городе Боспор. Появ¬
ление епархии относят к IV в., а
последний раз в источниках она упо¬
минается в XIV в.
Херсонская епархия - епархия с
центром в г. Херсон (Херсонес). Она
возникла не ранее середины IV в.

Гпава II. Народы и религии средневекового Крыма
В период раннего средневековья и до
образования Готской епархии ее гра¬
ницы распространялись на горную
юго-западную и южную части полу¬
острова, а впоследствии только на
Херсон, его ближайшую округу. Боль¬
шую часть средневекового периода
Херсонская епархия являлась наибо¬
лее значимой христианской админи¬
стративно-территориальной едини¬
цей полуострова. В 1280 г. она быпа
возведена в ранг митрополии. В XV в,
после прекращения жизни в Херсоне,
земли епархии отходят к готскому
митрополиту.
Итак, первые христиане появля¬
ются на Боспоре и в Херсоне не ра¬
нее конца III — начала IV вв. В тече¬
ние IV в. там образуются христиан¬
ские общины, которые постепенно,
особенно с конца IV — начала V в.,
становятся все более многочисленны¬
ми, а о полной победе христианства
можно говорить только по отноше¬
нию к VI в.
Источники не сохранили сведений
о существовании боспорской агио¬
графической традиции.
Агиография (от греческого hagios -
святой и grapho - пишу, описываю) -
в узком смысле раздел церковной ли¬
тературы,ы, содержащий описание
жизни канонизированных церковью
людей (святых). В широком - исто¬
рическая дисциплина, которая зани¬
мается исследованием различных ас¬
пектов житий святых.
Намеки на начало ее формирова¬
ния содержатся в произведении Епи-
фания Монаха «О житии, деяниях и
кончине святого и всепохвального пер¬
возванного апостола Андрея» (под¬
робнее об этом см. Гл. III, разд. 1).
Епифаний сообщая о проповеди здесь
апостола Андрея Первозванного, ука¬
зывает на присутствие в городе ковче¬
га с мощами апостола Симона.
Симон (Канонит или Зилот) -
один из 12 апостолов. По церковной
традиции он проповедовал в Африке
(Египет, Ливия, Киренея, Нумидия,
Мавритания). По другой версии, Си¬
мон нес слово Христово в Вавило¬
нии, Персии и даже на Британских
островах. Скончался мученической
смертью в Персии. Правда, ряд апо¬
стольских списков соотносит кон¬
чину Симона с Боспором.
Этот же автор сообщает, что сам
Симон на Боспоре не был. Вероят¬
но, культ Симона пришел на Боспор
из Никопсиса Зихийского (город на
кавказском побережье Черного моря),
где, по словам Епифания, находи¬
лась гробница с именем Симона. Как
известно, Боспор в раннем средневе¬
ковье входил в состав Зихийской
епархии с центром в Никопсисе. Ве¬
роятно, окончательно боспорская
агиографическая традиция так и не
была сформирована.
Иная ситуация сложилась в Хер¬
соне. Здесь прослеживаются три не¬
зависимые друг от друга версии про¬
никновения христианства в Херсонес
и, соответственно, в Крым.
Первая, «римская», связана с
именем св. Климента Римского (о
Клименте Римском, как и других пра¬
вославных святых, связанных с Кры¬
мом, см. в Гл. III).
вертый римский епископ (папа) Кли¬
мент за пропаганду христианства был
сослан императором Траяном (98—
117 гг.) в окрестности Херсонеса.
Здесь он ежедневно крестил по 500
человек и основал 75 церквей. За это
был подвергнут мученической смер¬
ти: вывезен в море, привязан к яко¬
рю и утоплен. Эту традицию хорошо
знал уже знакомый нам создатель
славянской азбуки Константин Фи¬
лософ, который, как известно, во вре¬
мя своей «хазарской миссии» обрел
«останки святого» и затем перевез

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
их в Рим. Другая линия, вероятно
имевшая константинопольские корни,
связана с апостольской деятельностью
Андрея Первозванного. О ней сооб¬
щает уже упомянутый монах Епифа-
ний, побывавший в Крыму между 815
и 820 гг.
И третья, составленная в Херсо¬
не, или по заданию городских цер¬
ковных иерархов (вероятно, во вто¬
рой половине VIII — IX в.), выводит
корни местного христианства из
Иерусалима. Она отражена в так на¬
зываемых «Житиях св. епископов
Херсонских». Согласно источнику, в
16 год правления римского импера¬
тора Диоклетиана (около 300 г.)
иерусалимский епископ Ермон на¬
правил некого епископа Василея в
Херсон для проповеди христианства.
Несмотря на определенные успехи,
Василей был убит язычниками. Вско¬
ре иерусалимский иерарх вновь по¬
сылает в город миссионеров — Евге¬
ния, Агафодора и Елпидия. Но и они
пали от рук язычников и иудеев. Спу¬
стя непродолжительное время после
смерти Елпидия, Евгения и Агафо¬
дора иерусалимский престол прислал
херсонитам Еферия. Епископ прибыл
в город и увидел, что местные жите¬
ли жестокосердны и их трудно при¬
общить к христианству. Узнав, что им¬
ператором Византии стал Констан¬
тин Великий, Еферий отплыл в
Константинополь и доложил прави¬
телю ситуацию в Херсоне. Констан¬
тин направляет в город военный кон¬
тингент, который выгнал из города
всех язычников и вместо них поселил
христиан. Еферий, построив церковь,
отправился в Константинополь, по¬
благодарил императора и на пути до¬
мой ветром был занесен на остров
Алсос, прилежащий к реке Днепр, где
и умер. Наконец, Константин Вели¬
кий (или Феодосий Великий — 379—
395 гг. — по более достоверным тек¬
стам) направляет в Херсон 500 вои¬
нов для сопровождения нового епис¬
копа — Капитона. Последний при
помощи совершенных им чудес (во¬
шел в горящую печь и остался невре¬
димым) и византийских солдат окон¬
чательно приобщил жителей города
к христианству.
Отметим, что все три традиции
были хорошо известны и сосущество¬
вали в Херсоне, по крайней мере, в
первой половине — середине IX в.
Поэтому выглядит странным, что ни
в один из списков о деяниях херсон¬
ских епископов не попали сведения
об их более знаменитых предшествен¬
никах. Возможно, это можно объяс¬
нить тем, что все традиции оконча¬
тельно сформировались приблизи¬
тельно в одно, вероятно иконобор¬
ческое, время, и разрабатывали их
сторонники различных политических
направлений. Поэтому в итоге одной
легендарной традиции христианизации
Херсона так и не было выработано.
История раннего христианства в
Предгорном Крыму непосредственно
связана с перипетиями историческо¬
го развития крымских готов.
Вообще появление христианства у
готов древние историки церкви свя¬
зывали с захватом ими во время по¬
ходов на римские провинции плен-
ников-христиан.
Свидетельством распространения
христианского вероучения у готов
уже в первой четверти IV в. обычно
считается подпись готского митропо¬
лита Феофила под деяниями Перво¬
го Вселенского собора в Никее. Боль¬
шинство исследователей полагают, что
Феофил действительно участвовал в
заседаниях Вселенского собора и
представлял готов, живущих на Ду¬
нае. Церковный автор Евсевий Кеса¬
рийский (ок. 263—340 гг.) писал:
«Присутствовал на Соборе даже
епископ персидский, не был отверг¬

Гпава II. Народы и религии средневекового Крыма
нут им и епископ скифский». Было
бы логичным отождествлять аноним¬
ного скифского епископа именно с
Феофилом Готским. Как известно,
позднеантичные и византийские ав¬
торы готов часто называли скифами,
а Готию — Скифией. В IV в. Готию
локализовывали «к северу от Ниж¬
него Дуная», а чуть позднее Готией
называли часть провинции Дакия, но
не Крым. Таким образом, резиден¬
ция готского митрополита, вероят¬
нее всего, располагалась на Дунае.
Однако, вполне возможно, что его
паства могла проживать и за преде¬
лами данной области, в том числе и
в Крыму. В данном случае мы имеем
дело не с территориальной церковно¬
административной единицей, а этни¬
ческой. То есть прихожанами Феофила
являлись все готы, вне зависимости от
конкретного местообитания.
Еще одним свидетельством распро¬
странения христианства у крымских
готов принято считать информацию
Иоанна Златоуста (Хризостома) (347—
407 гг.). Этот церковный и полити¬
ческий деятель, проповедник, архи¬
епископ Константинополя (397—
404 гг.) в 404 г. был низложен и со¬
слан в г. Кукуз в Армении. Находясь
в ссылке, Хризостом вел переписку
со своей паствой. В одном из пи¬
сем к некой диаконисе Олимпиаде
(404 г.) Иоанн отмечал: «Мне сооб¬
щили монахи имения Марсы, готы,
что диакон Модуарий прибыл со све¬
дением, что Унила, оный удивитель¬
ный епископ, которого я рукополо¬
жил и послал в Готию, после многих
великих достижений умер, и он [Мо¬
дуарий] пришел и принес письмо ко¬
роля готов с прошением, чтобы был
послан им епископ. Так как я не вижу
другого средства исправления против
угрожающей катастрофы, как про¬
медление и отсрочку — ибо невозмож¬
но совершить плавание к Боспору и
в те районы теперь, — устрой дело
так, чтобы они отложили пока
[отъезд] из-за зимы». Анализ текста
послания Иоанна Златоуста не по¬
зволяет однозначно интерпретировать
местонахождение упоминаемой им
Готии. Это произведение эпистоляр¬
ного, витиеватого жанра, принадле¬
жащее перу проповедника. Оно не
предполагает точности географиче¬
ских «привязок». Упоминание Бос-
пора может означать, что это всего
лишь ближайший европейский порт
(напомним, Иоанн тогда находился
в Армении) на пути в Готию (на Ду¬
нае), и туда даже невозможно доб¬
раться, не говоря уже об искомой
местности. Хризостом не отождеств¬
ляет Боспор с местностью, где нахо¬
дились готы и их король.
Источники знают готов — христи¬
ан, проживавших в IV в. и в районе
Боспора. Это так называемые готы-
тетракситы. Прокопий сообщает о
них следующее: «Рядом с теми места¬
ми, откуда начинается устье «Боло¬
та», живут так называемые готы тет-
ракситы; они немногочисленны и,
тем не менее, не хуже многих других
с благоговением соблюдают христи¬
анский закон». Далее, согласно Про¬
копию, готы-тетракситы сначала про¬
живали на европейской части Бос¬
пора, а затем, вероятно в 430-х гг.,
перешли на его азиатскую часть.
Прокопий Кесарийский в расска¬
зе о стране Дори не акцентирует вни¬
мание на религиозной принадлежно¬
сти населения. Анализ же археоло¬
гического материала подтверждает,
что реальные артефакты, свидетель¬
ствующие о присутствии на террито¬
рии Крымской Готии христиан, от¬
носятся ко времени не ранее VI в.
Как видим, археологические ма¬
териалы вступают в некоторое про¬
тиворечие с письменными источни¬
ками. Напомним, Прокопий Кеса¬

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
рийский, сообщая о готах-тетракси-
тах, живущих в Северном Причерно¬
морье, писал, что они христиане.
Возможны несколько вариантов объ¬
яснений возникшего несоответствия.
1.	Готы Дори приняли христианство
только в VI в. Однако это маловеро¬
ятно. Вряд ли германцы Горного
Крыма являлись исключением из всех
готских племен. 2. Погребальный об¬
ряд — явление консервативное, по¬
этому между принятием христианства
крымскими готами и отражением
сего факта в погребальном обряде воз¬
можно определенное «запаздыва¬
ние», которое могло растянуться на
период жизни нескольких поколений.
Мы практически не знаем поселений
(в отличие от могильников) IV—V вв.
в Горном Крыму, где религиозная
принадлежность жителей проявляет¬
ся более отчетливо.
Массовое отражение в археологи¬
ческом материале и письменных ис¬
точниках христианизации Крымской
Готии появляется только в VI в., в
большей части его второй половине.
Как мы уже знаем, усиление роли
христианской религии на полуострове
произошло в эпоху Юстиниана I.
Христианизация боспорских гуннов
во главе с Гродом, а затем и подчи¬
нение Византии значительной части
полуострова не могло не укрепить по¬
зиции и государственной имперской
религии здесь. В Херсоне началось
широкомасштабное церковное стро¬
ительство, отражением которого ста¬
ло появление ряда крупных базилик.
Базилика - (с греч. Царский дом),
в 0ироком смысле - прямоугольное в
плане здание, расчлененное рядами
колонн на несколько продольных га¬
лерей (нефов). В античную эпоху та¬
кое архитектурное ре0ение имели в
основном общественные и админис¬
тративные здания. В узком смысле -
тип христианского храма в виде уд¬
линенного прямоугольника, разделен¬
ного колоннами на несколько, чаще
три, нефов. Центральный неф в вос¬
точной части заканчивался полукруг¬
лой апсидой. Реже базилики имели
несколько апсид. Наиболь0ее распро¬
странение базилики получили в пери¬
од раннего средневековья - V-VII вв.,
хотя их продолжали возводить на
всем протяжении средневековой эпохи.
Церкви становятся архитектурны¬
ми доминантами города. В настоя¬
щий момент в Херсоне выявлено око¬
ло 50 христианских культовых памят¬
ников. В том числе 13 базилик, пять
из которых функционировали и на
последнем этапе жизни города, пять
крестообразных, два центрических,
семь крестово-купольных храмов и
около 20 небольших квартальных цер¬
квушек. Часть из рассматриваемых
сооружений возникла в период ран¬
него средневековья (в основном ба¬
зилики). По поводу строительства
других сооружений среди специали¬
стов имеются различные мнения. Но
большая часть культовых сооружений
Херсона сооружена все же в период
X-XIV вв.
Во второй половине VI — начале
VII в. на крепостях федератов, для
вовлечения местного населения в лоно
христианства, а следовательно, для
более тесной «привязки» к империи,
так же возводились храмы.
Раннесредневековые базилики из¬
вестны на Мангупе и Эски-кермене.
С большой долей вероятности суще¬
ствование христианского храма мож¬
но предполагать на Чуфут-кале и,
возможно, на других византийских
крепостях.
О влиянии христианства на мест¬
ное население свидетельствует изуче¬
ние погребального обряда. В могиль¬
никах этого времени хоть и произво¬
дят захоронения по языческому
обряду — в склепах, но уже были и

Гпава II. Народы и религии средневекового Крыма
широко распространяются различные
христианские символы на перстнях и
амулетах, а над могилами устанав¬
ливают христианские надгробия.
Как мы знаем, древнейшими хри¬
стианскими епархиями на полуост¬
рове были Боспорская и Херсонская.
В конце VIII — начале IX в., после
восстания Иоанна Готского в горном
Юго-Западном Крыму, была образо¬
вана Готская епархия. Вероятно, в
середине VIII в. в Восточном Крыму
была основана Сугдейская епархия.
Ее центр находился в г. Сугдее, а ос¬
нователем, скорее всего, был Стефан
Сурожский. Очевидно, во второй
половине IX в. создается и Фулль-
ская епархия.
Источники IX в. фиксируют в
Крыму случаи «отклонений» от ка¬
нонического представления о посту¬
латах христианства.
В письме архимандриту Готии по
поводу некоторых вопросов церков¬
ной и монастырской жизни (821—
826 гг.) знакомый нам Феодор Сту¬
дит упрекает местного иерарха, что
в Готии не знают учения Василия Ве¬
ликого, которое было основой жиз¬
ни византийского монашества. Далее
он негодует, что в таврических мо¬
настырях монахов отдают на суд ми¬
рян. Из текста письма мы узнаем, что
новых людей в монастырь часто при¬
нимают «просто без разбору», без
обязательных испытаний. Ясно, что
в практику вошла система сложения
с себя монашества или беспрепятствен¬
ного перехода из одного монастыря
в другой. Монахи имели рабов. Та¬
ким образом, из произведений Фео¬
дора Студита следует, что церковная
жизнь в Крыму была далека от тех
идеалов, которые проповедовал идео¬
лог монашества. Но, с другой сторо¬
ны, монастыри здесь были, и подчи¬
нялись они местному архимандриту.
В «Житии Константина Филосо¬
фа» мы читаем, что, возвращаясь из
Хазарии (861 г.), тот узнал, что у
некого фулльского народа, уже во¬
шедшего в лоно христианства, есть ог¬
ромный дуб, где местное население в
духе языческих традиций приносило
свои жертвы: « Был же в народе фуль-
ском большой дуб, сросшийся с че¬
решней, и под ним приносили жерт¬
вы, называя его Александр, — и жен¬
скому полу не позволяли ни
подходить к нему, ни (приносить) ему
жертвы». Философ отправился туда
и убедил их срубить и сжечь дерево:
«И, взяв белые свечи у Философа, с
пением пошли к дереву, и, взяв то¬
пор, ударил Философ тридцать три
раза, и приказал всем срубить с кор¬
нем и сжечь его».
Как свидетельствуют археологиче¬
ские материалы, к Х в. все население
Таврики уже практически полностью
стало христианским: были заброше¬
ны склеповые могильники с языче¬
ским погребальным обрядом, и ря¬
дом с ними возникают другие, где
хоронили в гробницах сложенных из
камня. Здесь же строятся кладбищен¬
ские часовни.
В XII—XIII вв. происходят изме¬
нения в церковной структуре Кры¬
ма. Первое место по значимости про¬
должал занимать архиепископ Хер¬
сона. В списках византийских
епархий Херсонская занимала почет¬
ные 18—21 места из 50—60 упоминае¬
мых. Другие же: Готии, Сугдеи и Фулл —
не поднимались выше 40-го. В 1280 г.
Херсонская епархия была возведена
в ранг митрополии. Сугдейская в 1156 г.
соединилась с Фулльской и стала на¬
зываться Сугдо-Фулльской. А в 1282 г.
она стала митрополией. В конце XIII в.
митрополией стала и Готская епар¬
хия. Отношения между митрополи¬
тами не всегда были мирными. Изве¬
стно, что во второй половине XIV в.
между ними развернулись ожесточен¬

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
ные споры за ряд приходов Южного
берега Крыма, которые приходилось
разбирать самому Константинополь¬
скому патриарху.
В XIV-XV вв. оплотом правосла¬
вия на полуострове становится кня¬
жество Феодоро. Мы знаем, что пра¬
вители этого горнокрымского госу¬
дарственного образования считали
себя хранителями и продолжателями
тысячелетней традиции крымского
христианства. По инициативе готско¬
го митрополита Дамиана восстанав¬
ливается монастырь Святых Апосто¬
лов в Партените. Тем самым под¬
черкивается неразрывная духовная
связь между Мангупским княжеством,
территория которого в основном со¬
впадала с Готской епархией, и осно¬
вателем епархии — Иоанном Готским.
Тогда же появляются и расширяются
(старые) большинство пещерных мо¬
настырей. В XV в. в границах Фео¬
доро функционировали порядка
20 скальных обителей. Значительный
удар по христианству на полуостро¬
ве нанесло турецкое нашествие и вклю¬
чение Крыма в орбиту мусульманской
Османской империи.
Контрольные вопросы
1.	Когда носители христианской религии появляются в Крыму?
2.	Где в Крыму появились первые последователи учения Христа?
3.	Когда христианская епархия появилась на Боспоре?
4.	Когда христианская епархия появилась в Херсонесе?
5.	Когда христиане появились в Горном Крыму?
6.	Как назывались христианские храмы, которые возводились в Крыму в
VI в.?
7.	Когда христианство стало господствующей религией в Крыму?
8.	Какие пережитки язычества известны в раннесредневековом Крыму?
9.	Какие христианские епархии известны в Крыму?
Внимание: источник
Из «Церковной истории» Созоме-
на (444 г.)
«Когда таким образом Церковь
начала распространяться во всей Рим¬
ской империи, христианская вера
проникла и к самым Варварам. Те¬
перь уже приняли Христианство и на¬
роды, жившие при Рейне, и Кельты,
и обитавшие близ океана отдаленные
Галаты; а Готфы, и сопредельные с
ними поколения, обитавшие по бе¬
регам реки Истра, еще прежде испо¬
ведали Христову веру; в настоящее же
время сделались более кроткими и об¬
разованными. Поводом к принятию
христианского учения почти для всех
Варваров служили бывшие по време¬
нам войны Римлян с иноплеменни¬
ками при Галлиене и следовавших за
ним царях; ибо, когда бесчисленные
толпы различных народов, выходя их
Фракии, опустошали Азию, а другие
Варвары в иных местах делали то же
с соседними Римлянами; тогда попа¬
далось им в плен и оставалось у них
много и христианских священников.
А так как эти пленники нередко ис¬
целяли тамошних больных и очища¬
ли одержимых демонами, произно¬
ся только имя Христово и призывая
Сына Божия, притом вели жизнь не¬
укоризненную и добродетелями по¬
беждали (наносимые) себе оскорбле¬
ния; то, удивляясь жизни и чудес¬

Гпава II. Народы и религии средневекового Крыма
ным действиям этих мужей, Варвары
стали приходить к благой мысли, что
они умилостивят Бога, если будут
подражать людям, казавшимся луч¬
шими, и служить Ему так же, как
эти последние. Таким образом, из¬
бирая их в руководители своих дей¬
ствий, они были научаемы, удостаи¬
вались крещения и причислялись к
Церкви».
Из «Церковной истории» Фило-
строгия (первая половина V в.).
Готы « ... переправившись в Азию,
Галатию и Каппадокию, ... взяли мно¬
го пленных, а в их числе и таких,
которые принадлежали к клиру. Бла¬
гочестивые пленники, попавшие в
среду варваров, обратили немалое их
число».
Из: Прокопий Кесарийский «Вой¬
на с готами» (кн. VIII. 4)
«Рядом с теми местами, откуда на¬
чинается устье «Болота», живут так
называемые готы тетракситы; они не¬
многочисленны и, тем не менее, не
хуже многих других с благоговением
соблюдают христианский закон ...
Принадлежали ли эти готы когда-
нибудь к арианскому исповеданию,
как все другие готские племена, или
в вопросах исповедания веры они
следовали другому какому-нибудь
учению, этого я сказать не могу, так
как и сами они этого не знают, да и
не задумывались над этим; но доны¬
не с душевной простотой и великой
безропотностью чтут свою веру. Не¬
задолго перед этим, а именно когда
исполнился двадцать один год еди¬
нодержавного правления Юстиниана,
они прислали в Византию четырех
послов, прося дать им кого-либо в
епископы, потому что тот, который
был священнослужителем, незадолго
перед тем умер; они узнали, по их
словам, что и абасгам император
прислал священника. Император Юс¬
тиниан, очень охотно исполнив их
просьбу, отпустил их. Эти послы
вследствие страха перед гуннами-ути-
гурами открыто, в присутствии мно¬
гочисленных слушателей, говорили
довольно туманно, из-за чего они
пришли, и ничего другого не объяв¬
ляли императору кроме просьбы о
назначении священнослужителя ».
Письмо Феодора Студита «К ар¬
химандриту Готскому» (821-826 гг.).
«Благодарение исповедуем свято¬
му Богу, что мы удостоились полу¬
чить любезное письмо вашего препо¬
добия; оправдания же в медленности
нам не нужно. Ибо кто мы, уничи¬
женные? И вообще зачем вам сооб¬
щать нашему ничтожеству о занима¬
ющих вас надобностях? Впрочем, так
как вы, по смирению своему, имеете
обыкновение обращаться и с нижай¬
шими, то благопотребно и вы сами
написали, и мы узнали не только о
том, что содержится в письме, но и
о том, что указали принесшие его
почтеннейшие братия и отцы. Во всем
этом Бог — наш покровитель и за¬
щитник от неразумно возводимых об¬
винений. Но и мы, смиренные, сде¬
лаем возможное со своей стороны
(когда будет о том речь, пред теми,
которые решаются клеветать), не для
воздаяния благодарности вам, но что¬
бы исполнить долг любви. Для этого
мы вынуждены были послать письмо
и боголюбезнейшему отцу и архиерею
господину Филарету, если только бу¬
дет принято увещание от нас, сми¬
ренных, направленное к миру, по¬
лезнее которого нет ничего и кото¬
рым должны отличаться избранные
ученики Христовы. Это кратко о са¬
мом необходимом.

82
Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
О прочем же вообще зачем про¬
сите нас отвечать, когда вы, богопрос¬
вещенные, имеете богоначертанную
книгу Великого Василия, которая
преподает спасительные и полезные
правила монашеской и киновийной
жизни и без которой невозможно ни
руководить богоугодно, ни руково¬
диться с пользою, ни начальнику, ни
подчиненному? Он, будучи спраши¬
ваем о всех предметах и побуждени¬
ях к священной жизни в киновии, от¬
вечал Духом Святым; и следующий
ему следует Духу Святому, а не по¬
винующийся ему не повинуется гово¬
рившему чрез него Христу.
Так, случающиеся между братия¬
ми, по невнимательности, проступки
не следует отдавать на суд мирских
лиц. ... Ибо одно и то же — и судить¬
ся у неверных, и отдавать дела мона¬
хов на суд мирянам, и отверзать дверь
тому, кому не следует вмешиваться в
наши дела; это совершенно несооб¬
разно и противно Церкви Божией.
Относительно отречения от мира
и пострижения, — так как и об этом
нужно сказать, — отказывать не бе¬
зопасно ... но и принимать просто и
без разбора и постригать без испы¬
тания не благочестиво ... Надобно
проститься со всем, нужно обнажить¬
ся от всего, должно отказаться от всех
и пристрастий, и домашних, и дру¬
зей, и родных, и отойти добровольно
от всего мира тому, кто намеревается
истинно последовать Христу, и таким
образом настраиваться и готовиться к
богоугодной и богоустроенной мона¬
шеской жизни, и потом, выдержав
испытание и искус в добродетели, при
свидетельстве многих удостоиться мо¬
нашеского совершенства и сделаться
одной из овец Христовых.
Без приготовления же и без на¬
ставления постригаться, как сказано
нами, опасно и весьма гибельно и для
постригаемого, и для постригающе¬
го. А слагать монашество — то же,
что слагать крещение. Однако осме¬
ливаются и это делать: страшно и слы¬
шать. Если же после надлежащего по¬
стрижения некоторые преклонятся к
худшему, таких, когда они пребыва¬
ют во зле и не исцеляют своих душев¬
ных болезней, должно отсекать от
братства, подобно гнилым членам,
чтобы от прикосновения к ним не за¬
разились и здоровые.
Если кому-либо другому возмож¬
но будет принять отсеченного по че¬
ловеколюбию, то это не предосуди¬
тельно, когда найдется способнейший
врачевать, а не обращающийся с по¬
гибающими. Впрочем, легкомыслен¬
ные, убегающие из киновии, не дол¬
жны быть принимаемы другими брат¬
ствами, чтобы у всех их во всем было
взаимное содействие и согласие и что¬
бы им не разрушать трудов друг дру¬
га, от чего бывает главою их не Хрис¬
тос, связующий все миром, но кто? —
отвратительно и сказать. А иметь раба
монаху в монастыре так же странно,
как и иметь жену. То и другое суть
изобретения непослушания; для тех,
которые хотят достигнуть первобыт¬
ного состояния монашескою жизнью
и стараются подражать беспечальной
райской жизни, все вышесказанное
непристойно. Это мы не от себя, но
из учения богоносных Отцов собрали
и высказали для напоминания, прося
вас, святейших, молиться, чтобы мы
не только говорили хорошее, но и
делали в Господе».
Из «Жития Константина Философа».
«Был же в народе фульском боль¬
шой дуб, сросшийся с черешней, и
под ним приносили жертвы, назы¬
вая его Александр, — и женскому полу
не позволяли ни подходить к нему,
ни (приносить) ему жертвы. И когда
услышал о том Философ, не пожа¬
лев трудов, направился к ним. И, став

Гпава II. Народы и религии средневекового Крыма
среди них, сказал: «Эллины пошли
на вечные муки, поклоняясь [как
богу] небу и земле, столь большим и
добрым творениям. Так и вы, кто
столь убогому созданию, дереву, при¬
готовленному для огня, поклоняетесь,
как избегнуть можете вечного огня?».
Отвечали они: «Не теперь мы стали
так делать, но (обычай этот) от от¬
цов приняли, и благодаря ему испол¬
няются все просьбы наши, а больше
всего идут частые дожди. И как мы
то совершим, что не дерзнул никто
из нас совершить? Ведь если; кто и
дерзнет сделать это, тогда же и смерть
узрит, а дождя уж не увидит до (са¬
мой своей) кончины». Отвечал же им
Философ: «Бог о вас говорит в Кни¬
гах, как же вы его отвергаете? Ведь
Исайя от лица господня вопиет, го¬
воря: «Иду я собрать все племена и
народы, и придут, и увидят славу
мою, и положу на них знамение, и
пошлю из спасенных от них к наро¬
дам: в Тарсис и Фулу, и Луд, и Мо-
сох; и Фовел, и в Элладу, и на остро¬
ва дальние, где не слышали моего име¬
ни, и возвестят славу мою народам».
И снова говорит господь вседержи¬
тель: « Вот пошлю я рыболовов и охот¬
ников многих на холмах и скалах ка¬
менных изловить вас». Познайте, бра¬
тья, бога, сотворившего вас. Вот —
евангелие нового завета божьего, в ко¬
тором были вы крещены». И так, слад¬
кими словами уговорив, приказал им
срубить дерево и сжечь его. Покло¬
нился же их старейшина и подошел
поцеловать евангелие, а за ним и все
(остальные). И, взяв белые свечи у Фи¬
лософа, с пением пошли к дереву, и,
взяв топор, ударил Философ тридцать
три раза, и приказал всем срубить с
корнем и сжечь его. В ту же ночь по¬
шел дождь от бога. И с радостью ве¬
ликою похвалили бога, и бог сильно
возрадовался этому».
Мангупская надпись (1427 г.).
«Построен храм сей с благосло¬
венной крепостью, которая ныне
зрится, во дни Алексея, владетеля
города Феодоро и поморья и ктито¬
ра святых, славных, благовенчанных,
великих царей равноапостольных
Константина и Елены в месяце ок¬
тябре индикта шестого, в лето 6936».
Партенитская надпись (1427 г.).
«Всечестный и божественный храм
святых славных всехвальных и перво-
верхных Апостолов Петра и Павла
воздвигнут от основания за многие
годы иже во святых отцом нашим и
архиепископом города Феодоро и
всей Готии Иоанном Исповедником,
возобновлен же ныне, как зрится,
преосвященнейшим митрополитом го¬
рода Феодоро и всей Готии господи¬
ном Дамианом лета шесть тысяч де¬
вятьсот тридцать шестого, индикта
шестого, месяца Сентября десятого»
Раздел 2. Иудеи в средневековом Крыму
История иудеев на Крымской зем¬
ле насчитывает более двух тысяч лет.
По мнению известного русского уче-
ного-антиковеда М. И. Ростовцева,
еврейская диаспора на берегах Бос-
пора Киммерийского появилась в
период правления знаменитого царя
Понтийского царства — Митрида-
та VI Евпатора (121—63 гг. до н.э.).
История расселения древних евреев
за пределы бывших Израильского и
Иудейского царств началась после
разрушения первого Иерусалимского
храма войсками вавилонского прави¬
теля Навуходоносора в 586 г. до
н.э. Позднее, в эпоху эллинизма
(IV—I вв. до н.э.), много евреев пере¬
селились в Малую Азию (на террито¬

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
рии современной Турции), где отно¬
сительно быстро усвоили традиции эл¬
линистической культуры и греческий
язык. И к первому веку до н.э. они
проживали здесь во многих городах
и сельских поселениях.
Митридат VI Евпатор, один из
наиболее выдающихся правителей ан¬
тичности, непримиримый враг Рима,
распространил свою власть над Ма¬
лой Азией, частью Кавказа и многи¬
ми античными полисами Северного
Причерноморья. Вероятно, тогда и
переезжают еврейские переселенцы из
Малой Азии на территорию подвла¬
стного Митридату Боспорского цар¬
ства со столицей в Пантикапее.
Косвенным подтверждением при¬
сутствия иудеев в Крыму можно счи¬
тать информацию известного антич¬
ного историка Иосифа Флавия, со¬
общавшего, что в 64 г. н.э. иудейский
царь Агриппа II, обращаясь к жите¬
лям Иерусалима, упомянул «народ
тавридский» и «обитателей Босфора
и племенах на Понте».
В 135 г. в Палестине произошло
восстание против римского господ¬
ства под руководством Бар-Кохбы.
Несмотря на героическое сопротив¬
ление восставших, оно было жестоко
подавлено. По предположению ряда
ученых, император Адриан пересе¬
лил часть пленных иудеев на берега
Боспора.
К I—II вв. н.э. относятся и нео¬
споримые материальные свидетельства
еврейского присутствия на террито¬
рии Боспорского царства. Речь идет
о так называемых манумиссиях — над¬
писях, вырезанных на камне и пове¬
ствующих о юридической процедуре
освобождения из рабства. Древней¬
шая из них датируется 16 г. н.э., а
наиболее поздние — первой полови¬
ной II в. Только в столице царства,
Пантикапее, было найдено шесть та¬
ких декретов. Отметим, что согласно
древнееврейским религиозным прави¬
лам, следовало бесплатно освобож¬
дать рабов-иудеев на седьмой год пос¬
ле покупки.
Свидетельством присутствия евре¬
ев на Боспоре в первые века н.э. яв¬
ляются надгробия, обнаруженные
здесь в ходе археологических раско¬
пок. На них, как правило, изобра¬
жены семисвечник — менора, реже
шофар — трубный рог и лулав — паль¬
мовая ветвь.
Менора - светильник с семью
ветвями, первоначально относящий¬
ся к священной утвари Иерусалим¬
ского Храма, связанный с изречени¬
ем из Библии «душа человека - све¬
тильник Господа». Обычно менора
трактуется как символ древа жиз¬
ни, сотворения мира за семь дней.
Шофар - бараний или козий рог,
в который трубят в праздник еврей¬
ского Новолетия и на исходе Судного
Дня. Олицетворял один из основных
постулатов иудаизма - веру в при¬
ход Мессии, о котором должно было
быть сообщено трубным гласом.
Лулав - нераспустившаяся ветвь
финиковой пальмы, непременный ат¬
рибут праздника Суккот (Кущей).
Изображение пальмовой ветви на
надгробиях символизировало победу
над смертью.
Эпитафии выполнялись на грече¬
ском языке или билингвой (двуязы¬
чием) — на греческом и древнееврей¬
ском. С влиянием эллинистического
иудаизма некоторые ученые связыва¬
ют и распространение культа «Бога
Высочайшего», особенно популярно¬
го на азиатской стороне Боспора в
городе Танаис. Считается, что мно¬
гие последователи данного культа
переселились в Пантикапей и Феодо¬
сию после разгрома Танаиса герман¬
скими племенами в III в. н.э.
Еще одним городом, о котором с
уверенностью можно говорить как о

Гпава II. Народы и религии средневекового Крыма
пункте ранней еврейской диаспоры в
Крыму, был Херсонес. В процессе ар¬
хеологических исследований на горо¬
дище были выявлены остатки сина¬
гоги. Она находилась на том месте,
где позднее была построена христи¬
анская церковь, так называемая «Ба¬
зилика 1935 г.». При раскопках па¬
мятника было обнаружено большое
число фрагментов штукатурки с ос¬
татками росписей и надписями —
граффити на греческом и еврейском
языках. Там можно прочитать еврей¬
ские имена — Иуда, Исайа, Енох, упо¬
минание Иерусалима. Несмотря на
имеющиеся среди современных авто¬
ров разногласия по поводу хроно¬
логии и интерпретации ее основных
строительных периодов, можно сде¬
лать вывод, что иудейское культовое
сооружение функционировало какое-
то время в IV в. и прекратило свое
существование не позднее второй по¬
ловины V в.
В Херсонесе также были найдены
две каменные плиты с изображением
меноры. Причем одна из них, несом¬
ненно, связана с вышеупомянутой си¬
нагогой и, соответственно, датирует¬
ся временем функционирования пос¬
ледней. Другая, вторичного исполь¬
зования, обнаружена при исследова¬
нии некрополя.
Отдельные находки с иудейски¬
ми символами, которые можно было
бы связать с позднеантичной и ран¬
несредневековой эпохами, известны и
за пределами Херсона и Боспора.
Надгробие с изображением мено¬
ры и пальмовой ветви, как вторично
использованное, было обнаружено в
Судаке, в кладке плитовой могилы
XI— XII вв. Также в обкладке могилы
(не ранее второй половины Х в.) на
могильнике Судак IV на одной из
плит было прочерчено слово на древ¬
нееврейском языке. К сожалению,
датировку этих находок установить
сложно (несомненно, что появились
они ранее XI в.).
Ряд надгробий был выявлен в XIX
в. на Южном берегу Крыма, в райо¬
не Алушты и Партенита. Несколько
иудейских надгробий были найдены
в Юго-Западном Крыму.
Одна плита, вероятно надгробие,
происходит из разведок поселения у
с. Вилино Бахчисарайского района.
Вероятнее всего, надгробие принад¬
лежит выходцу из позднеантичных
еврейских общин Херсонеса или Бос¬
пора, умершему или погибшему в ни¬
зовьях долины реки Альма. Еще одно
надгробие с иудейскими символами
было обнаружено в 1928 г. в районе
Мангупа. В настоящий момент час¬
тично поврежденное, оно хранится
в Бахчисарайском историко-культур¬
ном заповеднике.
В последнее десятилетие был вве¬
ден в научный оборот еще ряд свиде¬
тельств присутствия евреев в ранне¬
средневековом Крыму. Это дипинти —
меноры на раннесредневековых ам¬
форах из Керчи, поселений Зеленый
Мыс и Золотое Восточное в Бухте
(Керченский полуостров).
Дипинти - рисунок, нанесенный
краской.
Последние являются доказатель¬
ством того, что евреи входили в со¬
став населения не только городов, но
и сельской хоры, по крайней мере,
Боспора. Это подтверждается и на¬
ходками на Таманском полуострове.
Присутствие евреев в раннесредне¬
вековом Крыму фиксируют и пись¬
менные источники. Сведения об их
жизни в Херсонесе содержатся в
Житиях епископов Херсонских, по¬
вествующих о начальном этапе хрис¬
тианизации города. Евреи, как про¬
тивники распространения учения
Христа, фигурируют во всех списках

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
Житий. Правда, упоминание херсон¬
ских евреев в данной связи является,
в большей степени, данью христианс¬
кой литературной традиции. Соглас¬
но канонам этого жанра, против мис¬
сионерской деятельности христианских
проповедников всегда в союзе высту¬
пали язычники (эллины) и иудеи.
Как косвенный источник еврей¬
ского присутствия в Крыму можно
трактовать сюжет из известной нам
«Хронографии» Феофана. В пасса¬
же об истории болгар под 679/ 680 г.
среди прочего упоминаются город
Фанагория (на азиатской стороне
Керченского пролива) и «живущие
там евреи».
Эти сведения подтверждает му¬
сульманский автор начала Х в. Ибн
ал-Факих. Повествуя о путях славян¬
ских купцов, он замечает: «Что ка¬
сается славянских купцов, то они вы¬
возят меха лисиц и выдр из отдален¬
нейших краев славянских, для чего
они отправляются к Румскому морю,
где румский владыка берет с них де¬
сятину; оттуда они ходят морем в
Самкарш Евреев, после чего они об¬
ращаются к стране Славян; затем, они
ходят по Славянскому морю в Ха¬
зарский морской рукав, где владыка
Хазарии берет с них десятину». Ско¬
рее всего, Самкарш, судя по контек¬
сту и упоминанию географических
пунктов, не что иное, как хазарский
Самкерц или С-м-к-рай (Тмутара¬
кань), известный по так называемо¬
му Кембриджскому документу и Про¬
странной редакции письма хазарско¬
го царя Иосифа и расположенный
на азиатском берегу Боспора Ким¬
мерийского.
Ко второй половине IX в. отно¬
сятся еще два упоминания о вероят¬
ном проживании евреев в Крыму.
Первое, косвенное, связано с уже
знакомой нам «хазарской миссией»
Константина Философа.
В источнике говорится: «Тогда же
пустился в путь и, когда дошел до
Херсона, научился здесь еврейской
речи и письму, переведя восемь час¬
тей грамматики ... некий самаритя¬
нин ... принес самаритянские книги,
и показал ему. ... Философ затворил¬
ся в доме и отдался молитве, и, при¬
няв знание от бога, начал читать (эти)
книги без ошибок. ... Нашел же еван¬
гелие и псалтырь, написанные рус¬
скими письменами, и человека нашел,
говорящего на том языке, и беседо¬
вал с ним, и понял смысл этой речи ».
Вполне вероятно, Константин знако¬
мился в Херсоне именно с древнеев¬
рейским языком. Как мы знаем, его
миссия проходила непосредственно
перед принятием хазарами в качестве
государственной религии иудаизма.
Очевидно, древнееврейский язык уже
получил распространение среди ха¬
зарской элиты, с которой должен был
общаться Константин. Судя по источ¬
нику, ему предстояло вести дискус¬
сии, в первую очередь, именно с
иудейскими священниками. Если до¬
пустить, что в Херсоне Константин
действительно изучал еврейский язык
(а согласно источникам, он его знал,
равно как греческий, латинский, си¬
рийский), то, надо думать, там были
и носители данного языка.
Близким по времени к «Житию
Константина Философа» является
письмо константинопольского патри¬
арха Фотия архиепископу Боспора
Антонию (873 г.), в котором глава
византийской церкви поддерживает
желание руководителя боспорской
епархии крестить проживавших там
иудеев. Письмо следует рассматривать
в контексте византийской истории
того времени. Известно, что в пери¬
од правления македонской династии,
при Василии I (867—886 гг.), после
ряда попыток убедить византийских
евреев принять христианство, был

Гпава II. Народы и религии средневекового Крыма
издан декрет об обязательном и на¬
сильственном их крещении. Мы не
знаем, были ли крещены местные ев¬
реи, и что произошло с непокорны¬
ми. Но, вероятнее всего, желание Ан¬
тония крестить иудеев можно рас¬
сматривать в большей степени как
«рапорт с мест» о поддержке поли¬
тики императора. Этот источник яв¬
ляется прямым доказательством про¬
живания еврейского населения на
Боспоре.
О жизни крымских евреев в X—
XII вв. у нас имеются лишь отрывоч¬
ные сведения. Некоторые подробно¬
сти сообщает Киево-Печерский пате¬
рик. Это так называемое Житие
Евстратия Постника (подробнее в Гл.
III, разд. 11), повествующее об из¬
гнании евреев из Херсонеса. Изгна¬
ние произошло якобы из за того, что
еврейский купец убил купленного в
качестве раба у половцев святого за
нежелание подчиняться новому хо¬
зяину. У нас нет подтверждений дру¬
гих источников об изгнании евреев
из Херсона. Скорее всего, данный сю¬
жет вписывается в череду усиления
антисемитских настроений в Европе
и Византии в конце XI в.
Как видим, сведения о евреях в
Крыму в византийский период редки
и крайне фрагментарны. При этом
все источники, упоминающие крым¬
ских евреев, принадлежат к религи¬
озной литературе или обязаны перу
представителей церкви. Иудейская
тематика не была первостепенной в
светских произведениях, авторы ко¬
торых «замечали» иудеев лишь в мо¬
менты острой социальной или поли¬
тической напряженности.
Обратим внимание на сообщение
о каких-то иудеях, живших в при¬
черноморских степях, среди кедар
(вероятно, половцев), которое при¬
надлежит знакомому нам еврейско¬
му путешественнику конца XII в. Раб¬
би Петахии: «На пространстве одно¬
го дня пути в земле Кедарской тянет¬
ся морской залив, отделяющий зем¬
лю Кедар от земли Хазарии... Насто¬
ящих евреев нет в земле Кедаров, а
живут там только минеи (сектанты,
ничего не знающие о Талмуде. —
Авт.)». Как мы уже знаем, ориги¬
нал сочинения Петахии до нас не до¬
шел. Поэтому к данному источнику
нельзя относиться как к оригиналь¬
ному, а к содержавшимся в нем све¬
дениям — как исключительно досто¬
верным.
Для XIII—XV вв. источников о
крымских евреях сохранилось гораз¬
до больше. Вероятно, в это время
Крым испытывает определенный при¬
ток еврейского населения из других
мест. В первую очередь это было свя¬
зано с появлением на юго-восточном
побережье полуострова итальянских
(в основном генуэзских) колоний,
основным видом деятельности кото¬
рых была широкая международная
торговля. По свидетельству Иоанна
Шильтбергера, в предместье Каффы,
центра генуэзской колонизации, на¬
считывалось около 4 тыс. еврейских
домов, принадлежавших двум груп¬
пам иудеев. Вероятно, речь идет об
раббанитской и караимской общинах.
Шилътбергер Иоганн (1394—1427 гг.).
Сначала - оруженосец у рыцаря Аин-
харта Рехартингера. Попал в плен
к туркам. В результате поражения,
нанесенного Тимуром султану Бая-
зиду в 1402 г., оказался у него в пле¬
ну. В Германию вернулся, бежав из
рабства в Мингрелии в 1427 г. За
годы своих странствий посетил Гре¬
цию, Малую Азию, Персию, Грузию,
Золотую Орду, Урал, Сибирь, Крым,
Армению, Среднюю Азию. После ос¬
вобождения Шильтбергер написал
свои воспоминания, которые впервые
были изданы в 1475 г.

88
Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
Причем их храмы — синагоги рас¬
полагались внутри крепостных стен.
Одна из синагог была возведена в
1309 г. Вероятнее всего, построившая
ее община переселилась в этот город
из-за пределов Крыма, при этом при¬
неся с собой наиболее ценные вещи
из синагоги со старой родины. Им¬
миграция евреев в Каффу возросла
после захвата столицы Византийской
империи Константинополя в 1453 г.
турками-османами, а затем и после
изгнания их из Киева в 1495 г.
Крупная еврейская община нахо¬
дилась и в центре золотоордынских
владений на полуострове — Солхате.
Местные евреи поддержали татар во
время уже знакомого нам генуэзско¬
татарского конфликта, закончивше¬
гося разгромом в 1434 г. итальян¬
ского экспедиционного корпуса во
главе с Карло Ломеллини татарским
войском Хаджи-Гирея.
В XIV-XV вв. крупная иудейская
община появляется в Кырк-оре. В се¬
редине XV в. иудейская община появ¬
ляется на Мангупе. Одним из самых
ранних свидетельств присутствия иуде¬
ев там является надгробие Ефроси¬
ньи, дочери Иосифа, датирующееся
1455 г. Вообще древнейшее сохранив¬
шееся надгробие датируется 1444 г.
Скорее всего, на Мангупе поселились
византийские беженцы, спасавшиеся
от османского нашествия.
Некоторые представители еврейс¬
кого населения Крыма, вероятно,
члены купеческой верхушки, порой
обладали большим авторитетом и свя¬
зями в обществе. Например, некий
Хозя Кокоз выступал как доверенное
лицо Московского князя Ивана III в
переговорах с мангупскими князья¬
ми и крымскими ханами. Он участво¬
вал в выкупе пленных, подданных
Ивана III, а также в сватовстве ман-
гупской княжны для сына московс¬
кого правителя. Правда, как мы зна¬
ем, брак не состоялся из за покоре¬
ния Феодоро турками.
В 1475 г. османы завоевали в Кры¬
му территории генуэзских колоний
и Мангупского княжества. Крым¬
ское ханство попало в вассальную за¬
висимость от турецких султанов, что
в значительной степени сказалось и
на жизни местного еврейского на¬
селения.
В Каффе в это время проживают
следующие группы иудеев: персидские
(мизрахи), византийские, ашкеназы,
караимы. Впоследствии сюда мигри¬
ровали гурджи (кавказские евреи) и
сефарды.
Ашкеназские евреи - еврейское на¬
селение Восточной Европы и Герма¬
нии. Появление ашкеназов в Крыму
связывается с их изгнанием из Кие¬
ва Александром Ягелоном в 1495 г.
Впоследствии в Крым периодически
проникали и другие представители
этой еврейской группы. После вхож¬
дения полуострова в состав Россий¬
ской империи ашкеназы, становятся
преобладающей еврейской группой.
Сефардами обычно называют ев¬
реев - выходцев из Испании. Однако
часто под этим термином понима¬
ют всех восточных евреев.
Объединению разрозненных иудей¬
ских групп способствовали реформы,
проведенные каффинским раввином
Моисеем бен Иаковом Га-Голе, со¬
ставившим «Молитвенник ритуала
Каффы» (первое десятилетие XVI в.).
Моисей бен Яков Га-Голе в начале
XVI в. был раввином в городе Аиде.
В одном из набегов крымских татар
пленен и уведен в Крым. Здесь он был
выкуплен местными евреями. Впос¬
ледствии Га-Голе поселился в Каф-
фе, где и был избран раввином. В ре¬
зультате деятельности этого рели¬
гиозного деятеля произошла инте¬
грация различных иудейских общин

Гпава II. Народы и религии средневекового Крыма
в одну. Однако, вероятно, тогда на¬
чались и серьезные размежевания меж¬
ду представителями талмудическо¬
го иудаизма (раббанитами или рав-
винистами) и караимами, у которых
в дальнейшем начинает вырабаты¬
ваться особое этноконфессиональное
сознание.
Представителей крымской рабба-
нитской общины с середины XIX в.
стали называть «крымчаками», в от¬
личие от ашкеназов, евреев, оказав¬
шихся на полуострове после его при¬
соединения к России.
В период Крымского ханства ев¬
рейские общины проживали в Каф-
фе, Судаке, Алуште, Мангупе, Кырк-
оре, Балаклаве, Карасубазаре (Бело¬
горск), Гезлеве (Евпатории), Солхате
(Старый Крым). Занимались они в
основном торговлей и ремеслом, хотя
известны случаи и сельскохозяйствен¬
ной деятельности.
Правовое положение евреев мог¬
ло меняться в зависимости от различ¬
ных обстоятельств, и в этом Крым¬
ское ханство мало чем отличалось от
других средневековых государств.
С одной стороны, известны ярлыки
(грамоты) различных правителей,
предоставлявших иудеям отдельные
льготы. Но с другой — чуфут-каль-
ским караимам, державшим лавки в
Бахчисарае, запрещалось оставаться
в городе на ночь, и они были вы¬
нуждены возвращаться в крепость.
Имелись и другие ограничения.
Например, в 1697 г. евреи Карасуба-
зара были вынуждены разобрать
крышу синагоги, так как, по мнению
местных мусульман, здание было
слишком высоким. Подобные конф¬
ликты происходили не единично.
Одним из дискуссионных до сих
пор остается вопрос о времени появ¬
ления последователей караимского
течения иудаизма на Крымском по¬
луострове. Во многом это объясняет¬
ся нерешенностью проблемы зарож¬
дения и становлением собственно ка-
раимизма. Традиционно его появле¬
ние связывается с именем багдадско¬
го еврея Анан бен Давида (сере¬
дина — вторая половина VIII в.).
В VIII—X вв. в среде евреев Востока
появились разрозненные течения, от¬
рицающие Талмуд. Одним из них
были ананиты, последователи Анана
бен Давида. Вокруг его фигуры на¬
копилось столько легенд, что не все¬
гда можно отличить правду от вы¬
мысла. Так, популярной является вер¬
сия, что Анан, стремившийся стать
главой местной еврейской общины,
потерпел поражение, поднял мятеж
и в результате оказался в тюрьме. Там
он встретил некоего мусульманского
ученого, который рекомендовал Ана-
ну создать новую религию, что тот и
сделал. До конца не ясно, правда ли
это или вымыслы врагов Анана из
числа раббанитов. Но ясно, что это
была незаурядная, хорошо образо¬
ванная личность. Ни сам Анан, ни
его ближайшие последователи никог¬
да не называли себя караимами. Толь¬
ко в XI—XII вв. византийские кара¬
имские ученые провозгласили Анана
бен Давида основоположником этой
религии. Собственно, термин «кара¬
им» появляется только в IX—X вв. Под
ним стали понимать последователей
антиталмудических учений, в XI в.
окончательно интегрировавшихся в
одно религиозное течение. В X—XI вв.
новое учение было настолько попу¬
лярно, что его придерживались
20—30 процентов евреев. Интересно,
что именно караимы Ближнего Вос¬
тока наиболее последовательно отста¬
ивали идеи сионизма в еврейской сре¬
де. Не всегда отношения между рав-

90
Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
винистами и караимами были мир¬
ными. Нередко вспыхивали конфлик¬
ты. Например, в Испании в конце
XII в. караимы, по настоянию мест¬
ной ортодоксальной общины, были
изгнаны.
Древнейшее достоверное свидетель¬
ство о пребывании караимов в Кры¬
му датируется 1278 г. Караимский
автор Аарон бен Иосиф а-Рофе (вто¬
рая половина XIII в. — 1320-е гг.)
сообщал о дискуссии, развернувшей¬
ся в том году между раббанитами и
караимами Солхата по поводу даты
начала месяца Тишри. Караимы
проживали в основном в городах
Солхате, Каффе, Карасубазаре, Гез-
леве. Вероятно, с середины XIV в. они
появляются и в Кырк-оре. В конце XV в.
к крымским караимам присоединя¬
ются их собратья из Киева. В 1483 г.
на некрополе в Иосафатовой долине
под Чуфут-кале был похоронен вы¬
ходец из Киева Даниэль бен Иешуа,
который мог попасть сюда или доб¬
ровольно, или как татарский плен¬
ник. Особенно много выходцев из
Киева могло оказаться в Крыму пос¬
ле изгнания оттуда иудеев литовским
князем Александром в 1495 г.
Контрольные вопросы
1.	Когда последователи иудейской религии поселились в Крыму?
2.	Где в Крыму проживали евреи в позднеантичное — раннесредневековое
время?
3.	Где в Крыму проживали евреи в XII—XV вв.?
4.	Какие иудейские общины известны в Крыму?
5.	Какие источники, свидетельствующие о пребывании иудеев в средневе¬
ковом Крыму вы знаете?
Внимание: источник
Манумиссия (декрет об отпущении
раба на волю) (80 г. н.э.), найдена в
Керчи в 1832 г.
«В царствование царя Тиберия
Юлия Рескупорида, друга цезарей и
друга римлян, благочестивого, 377
года, месяца Перития, 12-го числа,
я, Хреста, бывшая жена Друза, от¬
пускаю по обету в молельне вскорм¬
ленника моего Гераклеса на свобо¬
ду; жить ему — где захочет беспре¬
пятственно, с гарантией от захвата и
беспокойства со стороны кого-либо
из моих наследников, согласно мое¬
му обету, при условии почитания и
усердного посещения молельни, с со¬
гласия наследников моих Гераклита
и Геликониады, под опекой также и
иудейской синагоги».
Из «Пространного Жития Кон¬
стантина Философа».
«Тогда же пустился в путь и, ког¬
да дошел до Херсона, научился здесь
еврейской речи и письму, переведя
восемь частей грамматики, и воспри¬
нял от этого еще большее знание. Жил
там некий самаритянин и, приходя к
нему, беседовал с ним, и принес са¬
маритянские книги, и показал ему.
И выпросив их у него, Философ зат¬
ворился в доме и отдался молитве, и,
приняв знание от бога, начал читать
(эти) книги без ошибок».

Гпава II. Народы и религии средневекового Крыма
Из письма патриарха Фотия ар¬
хиепископу Боспора Антонию (873—
874 гг.).
«Антонию архиепископу Боспора
Было когда-то Негостеприимным
Скифское море. Ибо пожирало —
ужасно это услышать — иностранцев,
плывущих по нему. Милетцы челове¬
колюбием и кротким поведением смяг¬
чи звериный и варварский нрав и
превратили его (море) в Гостеприим¬
ный. Теперь же через тебя и из-за
твоих состязаний и усилий ради доб¬
родетели и другого служения боже¬
ственному является, а затем и назы¬
вается не только Гостеприимным, но
и Благочестивым. Сколь великой ра¬
достью и весельем, думаешь ли ты, я
преисполняюсь, когда осмысливаю и
пишу это? Если же ты, пленив та¬
мошних евреев на послушание Хрис¬
ту, обратишь от тени буквы к благо¬
дати, как написал, то получаю и с
избытком получаю прекрасные пло¬
ды добрых надежд, которые посто¬
янно к тебе питал».
Из «Кругосветного странствия
рабби Петахии Регенсбурского».
«... переправившись через реку, на¬
чал странствовать по земле кедаров.
У обитателей этой земли нет судов,
но они сшивают вместе по десяти ло¬
шадиных растянутых шкур, обшива¬
ют их кругом по краям одним рем¬
нем, садятся на эти шкуры с телега¬
ми и кладью; затем привязывают
концы шкур ремнями к хвостам ло¬
шадей, которых пускают вплавь, и
таким способом переправляются че¬
рез реку. Хлеба не едят в этой земле,
а только рис и просо, сваренные в
молоке, а также молоко и сыр. Что
касается мяса, то куски его кедары
кладут под седло лошади, гоняют ее
до пота, и когда мясо согреется, они
его так и едят. В этой земле не ходят
иначе, как с провожатым. Вот каким
образом каждый из сынов Кедара
связывает себя клятвою с своим спут¬
ником. Он втыкает иголку в свой па¬
лец и дает тому, кто должен с ним
идти, высосать выступившую кровь,
и с той минуты он становится как бы
его плотью и кровью. Есть у них еще
и другой род клятвы: наполняют мед¬
ный или железный сосуд, в форме
человеческого лица, и пьют из него
оба, странник и провожатый; после
чего провожатый никогда не изме¬
нит своему спутнику. У них нет царя,
но только князья и благородные
фамилии.
Р. Петахия всю землю кедарскую
во всю ширину ее прошел в шестнад¬
цать дней. Кедары живут в шатрах: у
них красивые, дальнозоркие глаза,
потому что они не едят соли и кочу¬
ют на полях, поросших благоухан¬
ными травами. Они отличные стрел¬
ки, убивают птицу на лету; видят и
распознают предметы на расстоянии
более чем одного дня пути. Земля их
не гориста и вся состоит из равнин..
Настоящих евреев нет в земле кеда¬
ров, а живут там только мшим (Ере¬
тики.) Когда р. Петахия спросил их,
почему они не веруют словам и пре¬
даниям мудрецов, они отвечали: «По¬
тому что этому предки нас не учи¬
ли». Накануне субботы они нареза¬
ют весь хлеб, который едят в субботу,
едят его впотьмах и сидят весь день
на одном месте. Молитва их в этот
день состоит только из чтения псал¬
мов, и когда раби Петахия прочел
им наши молитвы и молитву после
еды, установленные Талмудом, то это
им очень понравилось; причем они
сказали, что отроду не слыхали и не
знают, что такое Талмуд».

92
Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
Раздел 3. Народы средневекового Крыма
В настоящем разделе читатель по¬
знакомится с историей народов, про¬
живавших на территории Крымско¬
го полуострова в период VI — пер¬
вой половины XIII в. Для Пред¬
горного Крыма это, в первую оче¬
редь, греки, готы и аланы, опреде¬
лявшие тогда этническую ситуацию на
полуострове. В степной части в раз¬
личные периоды рассматриваемого
времени доминировали гунны, тюр¬
ки, подданные Хазарского каганата,
венгры, печенеги, половцы. Мы со¬
знательно упускаем в рамках настоя¬
щего издания обзор истории крымс¬
ких татар, генуэзцев и других, пред¬
ставляющих этнический облик Крыма
после середины XIII в.
Греки. Греки в раннесредневеко¬
вый период в основном проживали в
городах Херсоне, Боспоре, Сугдее и
их ближайшей округе. Горная и степ¬
ная части полуострова, как мы зна¬
ем, были заселены другими народа¬
ми. Этноним «греки» для этого пе¬
риода условен и несет в себе не
столько этническую составляющую,
сколько культурно-политическую.
Под ним следует понимать людей, ча¬
сто имеющих различную этническую
основу, но объединенных греческой
культурой, греческим языком и пра¬
вославной религией. Как мы уже зна¬
ем, старые античные центры Крыма
в VI в. стали составной частью Ви¬
зантийской империи. В предыдущие
два века их население в политическом
и культурном плане так же не пре¬
рывало связей с Константинополем.
Подданные Империи Ромеев считали
себя ромеями, то есть римлянами.
Поэтому, с юридической точки зре¬
ния, жителей этих городов правиль¬
но называть именно римлянами. Од¬
нако мы знаем, что греческий язык в
Византии, быстро вытеснив латынь,
стал государственным. Жители же
крымских городов, судя по различ¬
ным источникам, в том числе и эпиг¬
рафическим, и в обиходе, и в дело¬
производстве использовали именно
греческий. На нем велось и богослу¬
жение. Поэтому херсонитов, боспо-
рян, сугдейцев, с полным на то ос¬
нованием, можно считать греками.
Объединяющим фактором для этих
людей, несомненно, было христиан¬
ство восточного, византийского тол¬
ка. Оно служило нивелирующим фак¬
тором для часто этнически разнопле¬
менного населения, но объединен¬
ного православной религией и соот¬
ветственно греческими языком и куль¬
турой. С укреплением на полуостро¬
ве византийской власти и христиан¬
ства этническая составляющая насе¬
ления все более нивелируется.
Еще крупнейший советский иссле¬
дователь крымского средневековья
А.Л. Якобсон предполагал, что в
VIII— IX вв. в Таврике начинает фор¬
мироваться единая средневековая на¬
родность, «в которой растворялись
различные этнические элементы, в той
или иной степени грецизированные».
А некоторые современные иссле¬
дователи полагают, что к концу Х в.,
на основе аланского, готского, гре¬
ческого и других этносов, проживав¬
ших в Крыму, завершился процесс
формирования горно-крымской на¬
родности, объединенной христиан¬
ско-византийской культурой и из¬
вестной с периода позднего средневе¬
ковья как крымские (мариупольские)
греки.
Такой вывод справедлив, если ана¬
лизировать только памятники мате¬
риальной культуры. Письменные же
источники, как мы увидим далее,
позволяют расставить акценты не¬
сколько по-иному: в Горном Юго-За¬

Гпава II. Народы и религии средневекового Крыма
падном Крыму до XVI в. проживали
по соседству два этноса — готы и ала¬
ны. Более «греческим» было населе¬
ние прибрежных городов и Южного
берега.
Источники свидетельствуют, что на
протяжении средневековья в Крым
переселялись жители иных регионов
Византии. Так, согласно Житию
Иоанна Готского, дед святого был
родом из Малой Азии. Отслужив в
византийской армии «копьеносцем»,
он обосновался в крымском Парте-
ните. Другой крымский святой — Сте¬
фан Сурожский родился в Каппадо¬
кии (историко-географическая об¬
ласть в Малой Азии) и впоследствии
был направлен епископом в новооб¬
разованную Сугдейскую епархию.
Петрона Каматир, делегированный
императором в помощь хазарам и ру¬
ководивший строительством хазар¬
ской крепости Саркел, вскоре был
назначен стратигом фемы Климатов.
Как видим, такие примеры не еди¬
ничны. Кроме того, мы знаем, что
Херсон был традиционным местом
ссылки оппонентов власти. Возмож¬
но, некоторые изгнанники могли ос¬
таваться здесь навсегда. Вероятно, что
в Крым могло периодически пересе¬
ляться население из пострадавших от
стихии или военных действий регио¬
нов Византии. Так, существует гипо¬
теза, что распространению в Горной
Юго-Западной части полуострова пе¬
щерных монастырей в XI—XII вв.
могло способствовать бегство сюда на¬
селения из подвергшихся сельджук¬
скому разгрому областей Малой
Азии. Создание и укрепление на по¬
луострове католических итальянских
колоний и победа ислама в золото¬
ордынской среде объективно ускори¬
ли процесс нивелировки этнических
различий среди православных жите¬
лей. Еще больше этому способство¬
вал захват турками Крыма в 1475 г.
В итоге к XVIII в. этнические разли¬
чия в среде крымских православных
христиан практически исчезли, и все
они стали называться греками.
Готы. О готах мы уже неодно¬
кратно упоминали в предыдущих раз¬
делах. Как мы уже знаем, среди ис¬
следователей не сложилось единого
мнения о времени появления герман¬
цев в Крыму. Одни ученые относят
проникновение их на полуостров как
наемников в армии боспорских пра¬
вителей ко второй половине II в.
Другие считают, что германцы ока¬
зались здесь в первой половине III в.
Большинство же авторов полагают,
что появление готов в Крыму следу¬
ет относить к середине — второй по¬
ловине III в. С готами связывают по¬
явление на территории полуострова
в середине III в. могильников с ха¬
рактерным обрядом трупосожже¬
ния. Эти могильники известны на
Южном берегу Крыма и в окрест¬
ностях Севастополя.
Готы, по информации историка
второй половины V в. Зосима, ис¬
пользовав флот боспорцев, активно
совершали походы на малоазийские
провинции Рима. Последний из та¬
ких морских набегов состоялся в 276 г.
Прокопий Кесарийский рассказал
о неких готах — тетракситах, прожи¬
вавших в IV в. на Керченском полу¬
острове. Когда гуннское племя ути-
гуров «решили вернуться домой (пос¬
ле гуннского нашествия в Европу. —
Авт.), с тем, чтобы в дальнейшем вла¬
деть этой страной одним. Недалеко
от Меотийского Болота они встрети¬
ли готов-тетракситов. И сначала готы,
устроив преграду из своих щитов про¬
тив наступавших на них гуннов, ре¬
шили отражать их нападение, пола¬
гаясь на свою силу и на крепость сво¬
их позиций; они ведь были самыми
сильными из всех тамошних варва¬
ров. ... Но потом, так как ни гунны

94
Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
не хотели тратить здесь на них вре¬
мя, ни готы никак не могли надеять¬
ся с достаточным успехом сопротив¬
ляться такой массе врагов, они всту¬
пили друг с другом в переговоры с
тем, чтобы, соединив свои силы вме¬
сте, совершить переход; они решили,
что готы поселятся на противополож¬
ном материке у самого берега про¬
лива, там, где они живут и теперь,
и, став на дальнейшее время друзья¬
ми и союзниками утигуров, будут
жить там все время, пользуясь с ними
равными и одинаковыми правами». Та¬
ким образом, готы-тетракситы снача¬
ла проживали на европейской части
Боспора, а затем, вероятно в 430-х гг.,
перешли на его азиатскую часть.
Впервые в письменных источниках
Горный Крым с готами связал Про¬
копий Кесарийский в трактате «О по¬
стройках». Это уже известный нам
сюжет о стране Дори, где живут
«готы, которые не последовали за
Теодорихом, направлявшимся в Ита¬
лию». Выходит, что готы обоснова¬
лись там еще до 488 г., когда их со¬
племенники во главе с Теодорихом
вторглись на Апеннинский полуост¬
ров. Как мы знаем, Дори — горный
Юго-Западный Крым, а вероятно, и
часть Южного. Еще раз это название
упоминается в так называемом
Равеннском Анониме (рубеж VII—
VIII вв.), где стоит в перечне геогра¬
фических пунктов перед Херсоном.
В церковном плане до конца VIII в.
территория Дори входила в состав
Херсонской епархии. Центром Дори
являлся г. Дорос, который локали¬
зуется на плато г. Мангуп. Патриарх
Никифор в «Бревиарии», повествуя
о событиях 704/705 г., связанных с
бегством к хазарам ссыльного Юсти¬
ниана II, указывает, что Юстиниан
«бежал из Херсона и скрылся в кре¬
пости, называемой Дорос и лежащей
в готской земле».
Согласно подписям под протоко¬
лами VII Вселенского собора в Ни-
кее (787 г.), в нем участвовал как пред¬
ставитель Готской епархии некий
монах Кирилл. Однако, скорее все¬
го, Кирилл в данном случае был по¬
сланцем не крымских, а дунайских
готов. Название же Готия по отно¬
шению к Горному Крыму впервые
неоспоримо фиксируется в Житии
Иоанна Готского. Такой округ по¬
явился в результате административ¬
но-территориальных преобразований,
которые были проведены в Таврике
византийскими властями перед лицом
хазарской опасности. В конце VIII —
начале IX в. создается и самостоя¬
тельная Готская епархия. Позднее
Готия как административно-полити¬
ческая и церковная единица фигури¬
рует в различных источниках «Жи¬
тие Феодора Студита», письма Фео¬
дора Студита, «Чудеса Евгения Тра-
пезундского» и др.). И хотя понача¬
лу это название получило распрост¬
ранение больше в церковной литера¬
туре, уже в Х в. оно стало использо¬
ваться и в официальных документах.
Концом X — началом XI в. датирует¬
ся уже известный нам моливдовул
Льва «императорского спафария и
турмарха Готии». В официальных ви¬
зантийских документах по отноше¬
нию к крымским владениям, как мы
знаем, также использовался термин
Климаты. Вероятно, в различные ис¬
торические периоды соотношение зна¬
чений «Климаты» и «Готия» было
различным. В целом, очевидно, «Кли¬
маты» более широкое понятие, и под
ними понимались территории, конт¬
ролировавшиеся византийской адми¬
нистрацией. В «Чудесах Евгения Тра-
пезундского», памятнике середины
XIV в., говорится, что в 1223 г. был
выброшен на берег вблизи Синопа
(южное побережье Черного моря)
корабль, перевозивший императору

Гпава II. Народы и религии средневекового Крыма
Трапезундской империи подати, со¬
бранные с Херсона и тамошних Кли¬
матов Готии. Известный нам Виль¬
гельм Рубрук отмечал: «Между Кер-
соной и Солдаией существует сорок
замков; почти каждый из них имел
особый язык; среди них было много
Готов, язык которых немецкий». Ви¬
зантийский историк Георгий Пахи¬
мер (ум. в 1310 г.), сообщая о судьбе
покоренных татарами народов отме¬
чал: «С течением времени, смешав¬
шись с ними [с татарами], народы,
обитавшие внутри тех стран, я разу¬
мею: аланы, зикхи и готы, русские и
различные с ними народы, научают¬
ся их обычаям, вместе с обычаями
усваивают язык и одежду и делаются
их союзниками [в войне]».
Иоанн де Галонифонтибус, автор
«Книги познания мира» (1404 г.),
упоминал: «Вдоль и вокруг Черного
моря живут два малых народа: таты
и некоторое число готов. В своей ре¬
лигии они следуют грекам и пользу¬
ются греческими буквами. Готы пре¬
тендуют на происхождение от шот¬
ландцев и говорят как англичане.
Они живут здесь вдоль побережья
близ Каффы, так же как и в Татарии
или Кумании».
В XIV—XV вв. термин «Готия»
неоднократно упоминается по отно¬
шению к различным территориям
Крыма. Напомним, присоединенные
генуэзцами земли от Каффы до Чем¬
бало назывались «18 казалий Готии».
В надписи из Партенита, сообщав¬
шей о возобновлении монастыря свя¬
тых Апостолов, митрополит Дамиан
назван «митрополитом города Фео-
доро и всей Готии». Иоганн Шильт-
бергер сообщал о городе Киркьер,
расположенном в стране «Сутти»
(вероятно, Готии), населенной хрис¬
тианами греческой веры и произво¬
дящей хорошее вино. В 1436—1437 гг.
венецианский купец, путешественник
и дипломат Иософат Барбаро (1413—
1494 гг.) писал так: «Вокруг, за ост¬
ровом Кафы, которая расположена
на большем море, находится Готия ...
Готы говорят на немецком языке...».
Область Готия фигурирует и в дру¬
гих источниках. Готами часто назы¬
вали феодоритов. Так, даже в начале
XVI в. (1517 г.) польский историк
Матвей Меховский писал: «...двух
братьев и князей манкупских, един¬
ственных уцелевших представителей
готского народа и языка, надежду
на продолжение готского племени
мечом зарубил (турецкий султан Мех-
мед II. — Авт.) и замком Мангуп
завладел».
Около 1560 г. посол германского
императора Аугерий Гислений Бус-
беквий (Бусбек) встретил на рынке в
Константинополе двух таврических
готов и так описал их в письмах «...
(эта) народность воинственная, что
она населяет и поныне многочислен¬
ные селения, из которых царек та¬
тар, когда выступает в поход, запи¬
сывает 800 пехотинцев как главней¬
шее подкрепление своих войск. ...
К тому же (он говорил) много о вар¬
варстве их самих и татар, но все-таки
упоминал, что встречал среди них
(готов) немало таких, кто был спо¬
собен к премудрости, знанию. ... Об
этом деле они утверждали, что не
страшатся турок, что остальные на¬
ции имеют премудрость, записанную
в книгах». Он также записал в своем
дневнике 101 слово на крымско-гот¬
ском языке.
Готская епархия с центром в Ус¬
пенском монастыре (близ Бахчиса¬
рая) просуществовала в Крыму до
1778 г., когда все христианское насе¬
ление полуострова по инициативе
российского правительства было пе¬
реселено на побережье Азовского
моря. Оставшиеся после турецкого за¬
воевания на полуострове готы со вре¬

96
Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
менем смешались с иными православ¬
ными народами и образовали народ,
ныне известный как мариупольские
греки.
Аланы. Как мы знаем, аланы, ве¬
роятно, появились в Крыму вместе с
готами. После гуннского нашествия
часть аланов отправилась вместе с
ними на запад, оставшиеся осели в
предгорной части полуострова, где
вместе с готами составили основу на¬
селения. Это дало возможность не¬
которым средневековым авторам, а
вслед за ними и современным иссле¬
дователям, называть средневековое на¬
селение предгорного Крыма — гото-
аланами. При этом письменные ис¬
точники, фиксирующие их присут¬
ствие на полуострове, относятся только
к XIII—XV вв. В первую очередь это
уже известное нам так называемое
«Аланское послание епископа Фео¬
дора», повествующее о событиях 1223 г.
Напомним, Феодор был направлен
для проповеди христианства в кавказ¬
скую Аланию и, преследуемый в Хер¬
соне какими-то недругами, нашел убе¬
жище в аланском селении близ Хер¬
сона: «Близ Херсона живут Аланы,
столь же по своей воле, сколько и по
желанию Херсонцев, словно некое ог¬
раждение и охрана (города)».
Практически все исследователи
крымского средневековья отож¬
дествляли с поселением крымских ала¬
нов, в которой нашел убежище Фео¬
дор, Кырк-ер (Чуфут-кале). Подтвер¬
ждением этому являются слова
арабского географа Ал-Калкашаиди
о том, что центром страны ассов (ала¬
нов), зависимой от Золотой Орды,
является крепость Киркир. А турец¬
кий историк XVIII в. Аали-Эфенди
писал на основе древних источников:
«Кырк-эр есть крепость из городов
асских на севере от Сары-Кермена
(Херсонеса. — Авт.)». Арабский уче¬
ный-энциклопедист Абу-ль-Фида
(1273—1331 гг.) отмечал: «Жители
Киркри принадлежат к народности,
называемой ас».
В послании кардинала Германа II,
патриарха константинопольского
(1237 г.), аланы названы в числе на¬
родов, следующих христианству. Че¬
рез три десятилетия после эпопеи Фе¬
одора, в 1253 г., неоднократно ци¬
тируемый нами Вильгельм (Гильом)
де Рубрук встретил в крымских сте¬
пях между Судаком и Перекопом
неких Алан, зовущихся Аас, христи¬
ан греческого обряда: «Накануне Пя¬
тидесятницы пришли к нам некие Ала¬
ны, которые именуются там Аас, хри¬
стиане по греческому обряду,
имеющие греческие письмена и гре¬
ческих священников». Георгий Пахи¬
мер в числе народов, покоренных
татарами, упоминает и аланов.
В 1344 г. венецианец Марино Са-
нудо в письме к французскому коро¬
лю Филиппу IV сообщает: «Существу¬
ют в Галгарии (Хазарии) и в других
местах, покоренным татарам севера,
некие народы, то есть готы, некие
аланы и некие другие прочие нации,
которые следуют по стопам греков».
Как мы уже знаем, термин «Хаза-
рия» в XIV-XV вв. часто применяли
по отношению к итальянским владе¬
ниям в Крыму, иногда ко всему Кры¬
му или его части, а часто и по отно¬
шению ко всей Золотой Орде.
Иоганн Шильтбергер, кроме уже
знакомого нам пассажа о готской
стране, производящей отличное
вино», перечисляет языки православ¬
ных народов: греческий, русский,
болгарский, виндский (сербский?),
валахский, ясский (язык аас), язык
Готии, черкесский. Следуя географи¬
ческой последовательности перечис¬
ления народов, приходим к выводу,
что «язык аас» — это язык крымских
аланов, живущих на полуострове по
соседству с носителями также беспись¬
менного готского языка.

Гпава II. Народы и религии средневекового Крыма
В 1436—1437 гг. венецианский ку¬
пец, путешественник и дипломат
Иософат Барбаро указывал: «Вокруг,
за островом Кафы, которая распо¬
ложена на большем море, находится
Готия, а затем Алания, которая про¬
стирается через остров в направле¬
нии Монкастро ... Готы говорят на
немецком языке... Из-за этого сосед¬
ства готов и алан, я считаю, должно
происходить имя готаланы; ибо ала¬
ны были первыми на этом месте; од¬
нако затем пришли готы и завоевали
эти страны, смешивая свое имя с
аланами ».
Итак, факт существования Крым¬
ской Алании подтверждается несколь¬
кими независимыми источниками и
вряд ли может оспариваться.
Чем же можно объяснить отсут¬
ствие упоминаний об аланах в Кры¬
му до XIII в. В этой связи можно
указать на два аспекта. Первый — это
время и характер источников. Вто¬
рой — понимание их авторами поли¬
тической принадлежности Юго-За¬
падного Крыма. Сообщения о крым¬
ских аланах, как правило, имеются в
произведениях иностранных путеше¬
ственников XIII—XV вв., лично посе¬
тивших Крым и общавшихся с мест¬
ным населением. Для более раннего
времени таких источников просто нет.
В дошедших до нас сочинениях ви¬
зантийских авторов Юго-Западная
Таврика воспринималась как терри¬
тория, в той или иной степени при¬
надлежавшая империи, без акцента
на этническую составляющую. Также
следует указать, что Прокопий Кеса¬
рийский считал аланов составной
частью готов. В период позднего сред¬
невековья аланы вместе с готами со¬
ставили основу для формирования
крымских (мариупольских) греков.
Армяне. Многочисленная армян¬
ская община фиксируется в Крыму
только начиная с XIV в. Однако ар¬
мяне, как подданные Византии, и до
этого проживали на полуострове.
Конечно, самый известный предста¬
витель армянского народа, зафикси¬
рованный в раннесредневековом Кры¬
му, — это хорошо знакомый нам
ссыльный Вардан, волею судеб из
Крыма взошедший на константино¬
польский престол. Он вошел в исто¬
рию как император Вардан-Филип-
пик. Однако его нельзя назвать крым¬
ским жителем в классическом
значении этого слова.
Вероятно, армянская община в
Крыму начала формироваться в XI—
XIII вв., когда на полуострове мог¬
ли оказаться армяне-беглецы из Ви¬
зантии, спасавшиеся от сельджукско¬
го нашествия. Академик Н.Я. Марр
считал, что первые армянские пере¬
селенческие потоки шли по руслу тор¬
говых связей, формировавшихся у ар¬
мянских купцов: «За армянским тор¬
говым классом, в облюбованных им
районах, хорошо знакомых по дело¬
вым сношениям, оседал и армянский
земледельческий класс». Армяне состав¬
ляли часть населения Херсона. С ними
некоторые археологи связывают го¬
родской квартал у южных крепостных
стен города. Кроме того, в процессе
раскопок Херсонеса, в так называе¬
мом крестовидном храме, открытом в
1902 г., было выявлено несколько ар¬
мянских надписей, датированных
XIII в. Одна из них, оставленная не¬
ким «Мехитаром, слугой Бога», была
процарапана на штукатурке под хра¬
мовой фреской. Вторая — на фраг¬
менте мраморной вазы — упоминала
неких «доблестных мужей». Данная
церковь или принадлежала армянам,
или они получили право вести там
свое богослужение в одном из
приделов.
Согласно одной из приписок на
полях Сугдейского синаксаря, в кон¬
це XIII в. армяне проживали и в этом

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
городе. Более того, они спорили с
местными православными о том, ког¬
да праздновать Пасху в 1292 г. : «за 6
апреля) в этот самый день, в 6800-ом
году (от сотворения мира), цикл луны
17, цикл солнца 24, была пасха хри¬
стиан, армяне же потом, 13-го (чис¬
ла) того же месяца, ибо имели™, то
есть 6 апреля». (1292 г.).
Крупная армянская община появи¬
лась в Крыму в XIV в. Так, в 1330 г.,
при согласии генуэзских властей, в
Каффу прибыло несколько тысяч бе¬
женцев из г. Ани. В 1381 г. армяне
составляли 19 % населения Каффы.
Тогда как западноевропейцы —
43 %, православные — 32 %, осевшие
в Каффе татары — 4,5 %, евреи — 1 %.
Со временем армяне стали прожи¬
вать во многих городах и селах Вос¬
точного Крыма. Центром их религи¬
озной жизни стал монастырь Сурб-
Хач, основанный в 1358 г. недалеко
от Солхата. В XV в. армянская об¬
щина появилась в столице Крымско¬
го ханства — Кырк-ере. Внутренняя
жизнь армянских общин регулирова¬
лась национальными традициями и
законами так называемого «судебни¬
ка» авторства Мхитара Гоша. Армян¬
ские дети обучались в школах, созда¬
ваемых при общинных храмах. Уро¬
вень образованности среди армян¬
ского населения был высоким.
На примере средневековой «крым¬
ской» армянской литературы мы мо¬
жем наблюдать процесс взаимопро¬
никновения культур различных наро¬
дов на полуострове. Так, нам из¬
вестны армянские варианты Житий
крымских православных святых — Сте¬
фана Сурожского и херсонских епи¬
скопов. Т о есть крымские армяне « сде¬
лали» своими святыми тех, кого чти¬
ло и местное православное население.
Наличие таких агиографических
произведений позволяет также счи¬
тать, что в Крыму наряду с армяна¬
ми традиционного (григорианского)
направления и немногочисленными
армянами-католиками (в основном из
рядов священников армяно-католи¬
ческих монастырей, прибывших из
Армении) проживали и так называе¬
мые цаты, или армяне-халкидониты,
исповедовавшие греко-православие.
Армяно-григорианская, или Ар¬
мянская апостольская церковь - одна
из древнейших христианских церк¬
вей, имеющая ряд существенных осо¬
бенностей в догматике и обряде, от¬
личающих ее как от византийского
православия, так и католицизма. Она
относится к группе древневосточных
церквей. В своей догматике основы¬
вается на постановлениях трех пер¬
вых Вселенских Соборов и не при¬
знает решения Халкидонского собо¬
ра (451 г.), установившего догматы
православия. После этого собора ар¬
мянская церковь стала самостоя¬
тельной. В богослужении использу¬
ется особый армянский обряд. При¬
верженцами этого направления
являются большинство армян.
Как правило, цаты являлись вы¬
ходцами из земель, оказавшихся под
властью Византии, вынужденными ин¬
корпорироваться в местную среду.
Ибо только православные в империи
могли рассчитывать на государствен¬
ные должности, привилегии и т.д.
Как объяснял в 1410 г. армянский цер¬
ковный деятель Мхитар Апаранеци:
«Некоторые называются армянами-
цатами, которые по языку, письму,
племени суть армяне, но по вероис¬
поведанию и всем правилам — греки,
во всем им подчинены, как свидетель¬
ствуют те, которые проживают в Ер-
зике и в остальной стране ромеев, в
Кафе, в Крыму и во многих других
местах ». Как результат — культура ар-
мян-халкидонитов, оставаясь по сути
армянской, подвергалась сильнейше¬
му влиянию православной церкви.

Глава II. Народы и религии средневекового Крыма
Скорее всего, именно цаты первона¬
чально восприняли почитание Стефа¬
на Сурожского и Херсонских епи¬
скопов. Затем это переняли их со¬
братья армяно-григорианского толка.
Проникновению и усилению по¬
зиций армян-католиков в Крыму спо¬
собствовали Ватикан и местная като¬
лическая генуэзско-венецианская ад¬
министрация, которые таким образом
хотели «перевербовать» местных ар¬
мян, предоставив им покровительство
римского папы.
После турецкого захвата Крыма ар¬
мяне входили в состав как населения
Крымского ханства, так и турецких
владений. Когда в 1778 г. по инициа¬
тиве российского правительства полу¬
остров покинули христиане, среди
переселенцев было 12598 армян.
Гунны — кочевой народ, в I в.
н.э. начавший передвижение из Цент¬
ральной Азии на запад. Во II—IV вв.
гунны, образовав в Приуралье союз
с уграми и сарматами, перешли реку
Дон и покорили готов. Наибольшего
могущества гуннское объединение до¬
стигло в V в. при правителе Аттиле,
когда они пришли на Балканы. Пос¬
ле смерти Аттилы их государство рас¬
палось. В Крыму гунны впервые ока¬
зались в IV в., покорив Боспорское
царство. Впоследствии на полуостро¬
ве, большей частью на Боспоре, осе¬
ло одно из их племен — утигуры. На¬
помним, что возвращавшиеся из Ев¬
ропы утигуры вынудили переселиться
на противоположный берег Керчен¬
ского пролива готов-тетракситов.
При Юстиниане I Византия предпри¬
нимает попытку христианизировать
боспорских гуннов и установить кон¬
троль над этой территорией. Гунн¬
ского правителя Грода византийские
эмиссары уговорили стать христиа¬
нином. Он прибыл в Константино¬
поль, где был с почетом принят им¬
ператором. Приняв новую религию,
Грод стал вассалом империи. В его
владениях были размещены византий¬
ские гарнизоны, а местное население
стали спешно христианизировать. Не
желавшие мириться с насаждением
новой религии, и, надо думать, с ви¬
зантийским присутствием, иные гун¬
ны организовали заговор, убили Гро¬
да, напали на Боспор и перебили ви¬
зантийский гарнизон. В ответ
Юстиниан I отправил на берега Бос-
пора Киммерийского карательную эк¬
спедицию, которая изгнала гуннов и
включила Боспор в состав Империи
Ромеев. Произошло это между 527 и
534 гг. После этого события источ¬
ники не фиксируют гуннов в Крыму.
Вероятно, их большая часть была
уничтожена или изгнана в ходе ви¬
зантийско-гуннского конфликта за
Боспор. Оставшиеся, скорее всего,
смешались с местным населением.
Тюрки — кочевой народ, создав¬
ший в VI в. государство Тюркский
каганат. В начале 570-х гг. тюрки за¬
воевывают земли между Азовским
морем и Кавказскими горами. В 576 г.
они разграбили Боспор, а в 581 г.
оказались у стен Херсона. Но захва¬
тить город не смогли. В том же году,
после смерти кагана Арсилы, их го¬
сударство распалось, тюрки были вы¬
нуждены уйти из Крыма. Впослед¬
ствии племена, входившие в состав
объединения тюрок, болгары и хаза¬
ры создали свои государства — Вели¬
кую Болгарию и Хазарский каганат.
Хазары — средневековый народ
тюркского или угорского происхож¬
дения. Первые сведения о нем появ¬
ляются в VII в. В середине этого сто¬
летия они на обломках Тюркского ка¬
ганата в прикаспийских степях соз¬
дают свое государство — Хазарский
каганат. За короткий промежуток
времени хазары подчинили себе зем¬
ли в Прикаспии и на Северном Кав¬
казе. Под их ударами распалась Ве¬
ликая Болгария.

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
Великая Болгария - государство,
основанное ханом Кувратом (605¬
665 гг.), объединившим различные
племена, большинство которых со¬
ставляли тюрки. Скорее всего, крым¬
ские земли не входили в состав это¬
го государства. Однако в его грани¬
цах находились приазовские степи и
восточная часть Керченского проли¬
ва. После смерти Куврата Великая
Болгария распалась на пять племен¬
ных союзов и вскоре пала под удара¬
ми хазар. Часть болгар (так называ¬
емая орда Батбая) вошла в состав
хазарского государства.
Во второй половине VII — VIII в.
они ведут кровопролитные войны с
арабами за Закавказье и являются
союзниками Византии. В начале VIII в.
хазары, как союзники херсонцев, уча¬
ствуют во внутривизантийских конф¬
ликтах на территории Крыма. Сна¬
чала укрывают у себя беглого Юсти¬
ниана II, а затем помогают захватить
власть в Константинополе Вардану-
Филиппику. Во второй половине
VIII	в. хазары подчиняют себе боль¬
шую часть Крыма, но уже к середине
следующего столетия, очевидно под
ударами венгров и давления Визан¬
тии, были вынуждены покинуть по¬
луостров. В середине IX в. они при¬
нимают в качестве государственной
религии иудаизм. Правда, иудаизм
так и не стал религией большинства
населения Хазарии. Его исповедова¬
ли в основном хазарская знать и часть
остального населения. Большинство
же людей поклонялись Аллаху, Иису¬
су и языческим богам. На середину
IX	— середину X в. приходится наи¬
высший расцвет Хазарского кагана¬
та. После похода на Хазарию киев¬
ского князя Святослава в 965 г. кага¬
нат начинает клониться к упадку и
прекращает свое существование в кон¬
це X — начале XI в. Последний раз в
источниках хазары упоминаются в
конце XI в. Как мы уже знаем, в се¬
редине VIII в. в Крым, в основном
на Керченский полуостров, пересе¬
ляется часть населения с территории
Хазарии, которое основывает поряд¬
ка 250 новых поселений. Исследова¬
тели по-разному определяют этниче¬
скую принадлежность новых крым¬
чан. Наиболее распространенное
мнение — алано-болгары. Во второй
половине IX в. жители этих поселе¬
ний в большей части покидают Крым.
По мнению ряда современных бол¬
гарских ученых, они ушли на Бал¬
канский полуостров к этнически близ¬
ким дунайским болгарам. В XIX в.,
на основании того, что хазары были
иудеями, ряд исследователей и крае¬
ведов высказали предположение, что
позднесредневековое иудейское насе¬
ление полуострова (караимы и крым¬
чаки) — потомки хазар, осевших в
Крыму. Однако иудаизм стал господ¬
ствовать в Хазарии, когда те уже были
вытеснены за пределы Крыма, а фак¬
тов, указывающих на иудейство ха¬
зар в период их господства, здесь
просто нет. Поэтому нет никаких ос¬
нований говорить о значительном
влиянии хазар на дальнейшую исто¬
рию крымских иудеев.
Венгры (угры, мадьяры) — коче¬
вые племена, родиной которых, ве¬
роятно, является Южное Приуралье.
В 30-х гг. IX в. они двинулись на ха¬
зарские земли и осели в стране Леве-
дии, а затем и Ателькузу, которые
ученые локализуют в Северном и Се¬
веро-Западном Причерноморье. Как
считают современные исследователи,
именно под давлением венгров хаза¬
ры были вынуждены покинуть Крым.
Согласно «Житию Константина Фи¬
лософа», венгерские военные отря¬
ды фиксируются на полуострове в се¬
редине IX в. По описанию восточно¬
го ученого-энциклопедиста Ибн-Русте
(первая половина X в.), «они (венг¬

Глава II. Народы и религии средневекового Крыма
ры. — Авт.) владеют всей страной в
ближайшей округе проживания
Saqaliba (славян). Они обязывают их
платить налоги продуктами и прода¬
ют как рабов». А дальше следует по¬
яснение, что торговля рабами про¬
исходит с византийцами в городе
K.r.h.. Традиционно город, где про¬
давали рабов, отождествляют с Кер¬
чью. Около 900 г. венгры были вы¬
теснены из Крыма печенегами.
Печенеги (пачинакиты в византий¬
ских источниках) — тюркские племе¬
на, перекочевавшие в конце IX в. из
Заволжья в Северное Причерноморье
и вытеснившие отсюда венгров. В на¬
чале X в. они оказались в Подонье и
Приазовье, где потеснили хазар. Тог¬
да же они проникли и на Крымский
полуостров. В X в. они начинают уг¬
рожать Руси. В середине — второй
половине X в. печенеги часто высту¬
пают как союзники и торговые парт¬
неры Византии. Территория их рас¬
селения распространялась от Дона до
Дуная. Константин Багрянородный
фиксирует печенегов на территории
Крыма «[Знай], что и другой народ
из тех же самых пачинакитов нахо¬
дится рядом с областью Херсона. Они
и торгуют с херсонитами, и испол¬
няют поручения как их, так и васи-
левса и в Росии, и в Хазарии, и в
Зихии, и во всех тамошних краях,
получая, разумеется, от херсонитов
заранее согласованную плату за эту
самую услугу, соответственно важно¬
сти поручения и своим трудам, как-
то: влаттии, прандии, харерии, по¬
яса, перец, алые кожи парфянские и
другие предметы, требуемые ими, как
о том каждый херсонит сумеет дого¬
вориться с любым из пачинакитов при
соглашении или уступит его настоя¬
ниям. Ведь, будучи свободными и как
бы самостоятельными, эти самые па¬
чинакиты никогда и никакой услуги
не совершают без платы». Правда,
при этом император замечает: «По¬
скольку этот народ пачинакитов со¬
седствует с областью Херсона, то они,
не будучи дружески расположены к
нам, могут выступать против Херсо¬
на, совершать на него набеги и разо¬
рять и самый Херсон, и так называе¬
мые Климаты». В 1036 г. печенеги
были разгромлены киевским князем
Ярославом Мудрым. Во второй по¬
ловине XI в. под напором половцев
большая часть печенегов покинула
Причерноморские степи, а остальные
были ассимилированы.
Половцы (также команы или кип¬
чаки) — тюркоязычные племена, пе¬
рекочевавшие в середине XI в. в Вос¬
точную Европу из Сибири. Во вто¬
рой половине этого столетия они
заняли Северное Причерноморье и
изгнали оттуда печенегов. В XII в.
половцы уже контролировали все сте¬
пи между Волгой и Днепром, кото¬
рые стали называться половецкими.
С конца XI в. и до середины XIII в.
половцам принадлежали крымские
степи, а жители остальной террито¬
рии, чтобы откупиться от набегов,
платили им дань. В первой половине
XIII в. половцы были разгромлены
монголо-татарами, частью уничтоже¬
ны, а частью вошли в состав Золотой
Орды. Как сообщал часто цитируе¬
мый нами Рубрук: «На этой равнине
(в Крыму. — Авт.), до прихода Та¬
тар, обычно жили Команы и застав¬
ляли вышеупомянутые города и зам¬
ки платить им дань. А когда пришли
Татары, Команы, которые все бежа¬
ли к берегу моря, вошли в эту землю
в таком огромном количестве, что по¬
жирали друг друга взаимно, живые
мертвых, как мне рассказывал видев¬
ший это некий купец; живые пожи¬
рали и разрывали зубами сырое мясо
умерших, как собаки — трупы».

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
Контрольные вопросы
1.	Какие народы проживали в Горном Крыму в средневековый период?
2.	Какие народы занимали крымские степи в средние века?
3.	Где в эпоху средневековья проживали в Крыму греки?
4.	Кого в средневековом Крыму можно считать греком?
5.	Когда появились на полуострове готы?
6.	Какие источники упоминают готов как население Крыма?
7.	Какую часть Крыма называли Аланией?
8.	Какие конфессиональные группы армян проживали в средневековом
Крыму?
9.	Где находился религиозный центр крымских армян?
10.	Кто такие цаты?
Внимание: источник
Из « Путешествия в Восточные стра¬
ны Вильгельма де Рубрук в лето Бла¬
гости 1253».
«Накануне Пятидесятницы при¬
шли к нам некие Аланы, которые име¬
нуются там Аас, христиане по гре¬
ческому обряду, имеющие греческие
письмена и греческих священников.
Однако они не схизматики, подобно
Грекам, но чтут всякого христиани¬
на без различия лиц. Они принесли
нам вареного мяса, прося покушать
их пищи и помолиться за одного
усопшего их. Тогда я сказал им, что
теперь канун столь великого празд¬
ника и что в такой день мы не будем
есть мяса, и объяснил им этот празд¬
ник, чему они очень обрадовались,
так как не знали ничего, имеющего
отношение к христианскому обряду,
за исключением только имени Хрис¬
това. Спрашивали также они и мно¬
гие другие христиане, Русские и Вен¬
гры, могут ли они спастись, потому
что им приходилось пить кумыс и есть
мясо животных, или павших, или уби¬
тых Саррацинами и другими невер¬
ными, что даже сами Греческие и
Русские священники считают как па¬
даль или как принесенное в жертву
идолам, а также потому, что они не
знали времени поста и не могли со¬
блюдать его, даже если бы знали.
Тогда я разъяснил им, как мог, на¬
учая и наставляя их в вере. Мясо,
принесенное ими, мы сберегли до
праздничного дня, ибо не находили
ничего продажного за золото или
серебро, а только за полотно или за
другие ткани, чего у нас не было.
Когда наши слуги показывали им
иперперы, они терли их пальцами и
подносили к носу, чтобы узнать по
запаху, не медь ли это».
Из: Иософат Барбаро «Путеше¬
ствие в Тану» (1436-1452 гг.).
«Далее за Каффой, по изгибу
берега на Великом море, находится
Готия, за ней — Алания, которая тя¬
нется по «острову» в направлении к
Монкастро, как мы уже сказали
выше. Готы говорят по-немецки.
Я знаю это потому, что со мной был
мой слуга-немец; они с ним говори¬
ли, и [обе стороны] вполне понима¬
ли друг друга подобно тому, как по¬
няли бы один другого фурланец и
флорентиец. Я думаю, что благодаря
соседству готов с аланами произош¬
ло название готаланы. Первыми в
этом месте были аланы, затем при¬
шли готы; они завоевали эти страны

Глава II. Народы и религии средневекового Крыма
и [как бы] смешали свое имя с име¬
нем аланов. Таким образом, ввиду
смешения одного племени с другим,
они и называют себя готаланами.
И те, и другие следуют обрядам гре¬
ческой церкви, также и черкесы».
Из письма Гислена де Бусбека
(около 1560 г.).
«Один (гот. — Авт.) был выше и
стройнее, всем своим разговором яв¬
ляя некую благородную простоту, и
казался похожим на фламандца или
голландца. Другой был ниже ростом,
плотного телосложения, с лицом
смуглого цвета, по происхождению
и языку грек, но из тех, кто в силу
частых взаимоотношений привык
пользоваться его (гота) языком. Ибо
из-за тесной близости и свойствен¬
ной грекам привычки, он так их (го¬
тов) речь впитал, что свою родную
речь позабыл.
Когда его спросили о природе и
нравах их народов, равным образом
отвечал (следующее):
Он утверждал, что (эта) народ¬
ность воинственная, что она населя¬
ет и поныне многочисленные селе¬
ния, из которых царек татар, когда
выступает в поход, записывает 800 пе¬
хотинцев как главнейшее подкрепле¬
ние своих войск.
Он говорил, что (из) первейших
их городов, один называется Ман-
куп (Mancup), другой — Шиварин
(Scivarin).
К тому же (он говорил) много о
варварстве их самих и татар, но все-
таки упоминал, что встречал среди
них (готов) немало таких, кто был
способен к премудрости, знанию.
Когда же они были спрошены о
вещах затруднительных и серьезных,
стали отвечать коротко и надлежа¬
щим образом (удачно).
Об этом деле они утверждали, что
не страшатся турок, что остальные
нации имеют премудрость, записан¬
ную в книгах, что татары свои книги
проели, и по этой причине премуд¬
рость пребывает у них в утробе (же¬
лудке), и ее извлекают, когда есть
дело, или подкрепляют, пользуясь бо¬
жественными пророчествами.
Вот малая толика слов из многих,
которые он произносил на герман¬
ском языке; перед всеми почти сло¬
вами он впереди ставил артикль tho
или the, (подобный) нашему или не¬
много отличающийся.
Вот они:
Broe — panis, хлеб
Plut - sanguis, кровь
Stul — sedes, стул
Hus — domus, дом
Wingart — vitis, виноград
Reghen — pluvia, дождь
Bruder — frater, брат
Schuuester — soror, сестра
Alt — senex, старик
Wintsch — ventus, ветер
Siluir — argentum, серебро
Goltz — aurum, золото
Kor — triticum, зерно
Salt — sal, соль
Fisct (fisch?) — piscis, рыба
Hoef — caput, голова
Thurn — porta, ворота
Stern — stella, звезда,
Sune — sol, солнце
Mine — luna, луна
Tag — dies, день
Oeghene — oculi, очи, глаза
Bars — barba, борода
Handa — manus, рука
Boga — arcus, лук
Miera — formica, муравей
Rinck sive Ringo — annulus,
кольцо
Brunna — fons, источник
Waghen — currus, повозка
Apel — pomum, яблоко
Schieten — mittere sagittam, пускать
стрелы
Schlipen — dormire, спать

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
Kommen — venire, приходить
Singen — canere, петь
Lachen — ridere, смеяться
Griten — flere, плакать
Geen — ire, идти
Breen — assare, жечь
Schuualt — mors, смерть
Knauen Tag — bonus dies, добрый
день
Jel — vita sive sanitas, жизнь или
здоровье
Jeltsch — vivus sive sanus, живой и
здоровый
Jel uburt — sit sanum, да будет он
здоров
Marzus — nuptiae, свадьба, женитьба
Schuos — sponsa, невеста
Baar — puer, парень
Ael — lapis, камень
Menus — caro, мясо
Rintsch — mons, горный кряж
Fers — vir, муж, мужчина
Statz — terra, страна, земля
Ada — ovum, яйцо
Ano — gallina, курица
Stap — capra, коза
Telich — stultus, глупый
Gadeltha — pulchrum, прекрасное
Atochta — malum, плохое
Wichtgata — album, белое
Micha — ensis, меч
Lista — parum, малое
Schediit — lux, свет, луч
Barrotsch — voluntas, воля
Cadariou — miles, воин
Kilemschkop — ebibe calicem, вы¬
пей чарочку
Tzo warthata — tu fecisti, ты это
сделал
Jes uarthata — ille fecit, он это сде¬
лал
Ich malthata — ego dico, я это го¬
ворю
Когда ему велели считать, он вел счет таким образом:
1	- ita
2	- tua
3	- tria
4	- fyder
5	- fynf
6	- seis
7	- sevene
8	- athe
9	- nyne
10	- thune
11	- thunita
12	- thunetua
13	- thunetria
14	- thunefyder
15	- thunefynf
16	- thuneseis
17	- thunesevene
18	- thuneathe
19	- thunenyne
20	- stega
30 - threithyen
40 - furdeithien
50 - fymfeithien
60 - seiseithien
70 - seveneithien
80 - atheithien
90 - nyneithien
100 - sada
1000 - hazer».

Гпава III. Православные святые средневековой Таврики
Глава iii. Православные святые средневековой Таврики
Средневековая Таврика находилась
на периферии византийского
мира, как правило, вдалеке от тех
политических и религиозных процес¬
сов, которые бурлили в центральных
районах Империи Ромеев. Поэтому
Крымский полуостров не отмечен
большим вкладом в развитие визан¬
тийской агиографической традиции.
Христианское население средневе¬
кового Крыма чтило память популяр¬
ных в Византии святых: апостолов
Петра и Павла, Георгия Победонос¬
ца, Федора Тирона, Федора Страти-
лата, Никиты Готского, Николая
Мирликийского, Дмитрия Солунско-
го, Константина и Елены, Василия
Кесарийского, Анастасии Младшей,
Софии и др. Это нашло отражение в
различных источниках.
Собственно к «крымским» святым,
канонизация которых была осуще¬
ствлена, в основном, благодаря дея¬
тельности на территории полуостро¬
ва и, надо думать, по инициативе ме¬
стной политической элиты и церков¬
ной иерархии, можно отнести пер¬
вых херсонских епископов Иоанна
Готского и Стефана Сурожского.
Источники, а в некоторых случа¬
ях просто христианская традиция,
связывают с Крымом отдельные пе¬
риоды деятельности апостола Андрея
Первозванного, папы Климента Рим¬
ского, папы Мартина I, Иоанна Пси-
хаита, Иосифа Песнописца, Констан¬
тина Философа (св. Кирилла), киевс¬
кого князя Владимира Великого,
Евстратия Печерского.
Очевидно, средневековое христи¬
анское население полуострова чтило
память еще ряда «местных» святых,
впоследствии затерявшихся в коридо¬
рах истории. Ниже мы попытаемся
познакомить читателя со средневеко¬
выми православными святыми, чья де¬
ятельность в той или иной степени
связана с Крымским полуостровом.
Раздел 1. Апостол Андрей Первозванный
Версия апостольской проповеди
апостола Андрея в Крыму основыва¬
ется на библейской традиции: «При
наступлении дня Пятидесятницы все
они (апостолы. — Авт.) были едино¬
душно вместе. И внезапно сделался
шум с неба, как бы от несущегося
сильного ветра, и наполнил весь дом,
где они находились. И явились им
разделяющиеся языки, как бы огнен¬
ные, и почили по одному на каждом
из них. И исполнились все Духа Свя-
таго, и начали говорить на иных
языках, как Дух давал им провеще-
вать». (Деян. 2.1-4). После сошествия
Святого Духа апостолы бросили
жребий, кому в какую страну следу¬
ет идти для проповеди Евангелия.

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
Двенадцать апостолов разошлись по
разным странам.
Как сообщает Новый Завет, апо¬
стол Андрей являлся родным братом
апостола Симона (Петра). Согласно
Евангелию от Иоанна, апостол «Фи¬
липп же был из Вифсаиды, из одно¬
го города с Андреем и Петром» (Ин.
1.44). Отца Симона и Андрея звали
Иона, или, по другой версии, Иоанн.
Андрей являлся одним из двух уче¬
ников Иоанна Предтечи, которые
впоследствии последовали за Иису¬
сом. При этом он становится первым
учеником Христа (отсюда и прозви¬
ще Первозванный), и именно он при¬
водит к Иисусу своего брата Симо¬
на: «На другой день опять стоял
Иоанн и двое из учеников его. И,
увидев идущего Иисуса, сказал: вот
Агнец Божий. Услышав от него сии
слова, оба ученика пошли за Иису¬
сом. Иисус же, обратившись и уви¬
дев их идущих, говорит им: что вам
надобно? Они сказали Ему: Равви, —
что значит: учитель, — где живешь?
Говорит им: пойдите и увидите. Они
пошли и увидели, где Он живет; и
пробыли у Него день тот. Было око¬
ло десятого часа. Один из двух, слы¬
шавших от Иоанна об Иисусе и пос¬
ледовавших за Ним, был Андрей, брат
Симона Петра. Он первый находит
брата своего Симона и говорит ему:
мы нашли Мессию, что значит: Хри¬
стос; и привел его к Иисусу. Иисус
же, взглянув на него, сказал: ты —
Симон, сын Ионии; ты наречешься
Кифа, что значит: камень (Петр)»
(Ин. 1. 35—42). Согласно Евангелиям
от Марка и Матфея, Андрей и Петр
были призваны Христом во время
рыбной ловли на берегу Геннисарет-
ского озера. «Проходя же близ моря
Галилейского, Он увидел двух брать¬
ев: Симона, называемого Петром, и
Андрея, брата его, закидывающих
сети в море, ибо они были рыболо¬
вы, и говорит им: идите за Мною, и
Я сделаю вас ловцами человеков.
И они тотчас, оставив сети, последо¬
вали за Ним» (Мф. 4.18-20).
В дальнейшем развитии евангель¬
ского сюжета Андрей часто упоми¬
нается среди первых учеников Иису¬
са. Например, в повествовании о чу¬
десном насыщении пяти тысяч
человек: «После сего пошел Иисус на
ту сторону моря Галилейского, в ок¬
рестности Тивериады. За Ним после¬
довало множество народа, потому что
видели чудеса, которые Он творил над
больными. Иисус взошел на гору и
там сидел с учениками Своими. При¬
ближалась же Пасха, праздник
Иудейский. Иисус, возведя очи и уви¬
дев, что множество народа идет к
Нему, говорит Филиппу: где нам ку¬
пить хлебов, чтобы их накормить? Го¬
ворил же это, испытывая его; ибо
Сам знал, что хотел сделать. Филипп
отвечал Ему: им на двести динариев
не довольно будет хлеба, чтобы каж¬
дому из них досталось хотя понем¬
ногу. Один из учеников Его, Анд¬
рей, брат Симона Петра, говорит
Ему: здесь есть у одного мальчика
пять хлебов ячменных и две рыбки;
но что это для такого множества?
Иисус сказал: велите им возлечь.
Было же на том месте много травы.
Итак возлегло людей числом около
пяти тысяч. Иисус, взяв хлебы и воз¬
дав благодарение, роздал ученикам,
а ученики возлежавшим, также и
рыбы, сколько кто хотел. И когда
насытились, то сказал ученикам Сво¬
им: соберите оставшиеся куски, что¬
бы ничего не пропало. И собрали, и
наполнили двенадцать коробов кус¬
ками от пяти ячменных хлебов, ос¬
тавшимися у тех, которые ели. Тогда
люди, видевшие чудо, сотворенное
Иисусом, сказали: это истинно Тот
Пророк, Которому должно придти
в мир» (Ин. 6.1-14); в рассказе о бе¬

Гпава III. Православные святые средневековой Таврики
седе Христа на Масличной горе о
конце света: «И когда выходил Он
из храма, говорит Ему один из уче¬
ников его: Учитель! посмотри, какие
камни и какие здания! Иисус сказал
ему в ответ: Видишь сии великие зда¬
ния? все это будет разрушено, так что
не останется здесь камня на камне.
И когда Он сидел на горе Елеонской
против храма, спрашивали Его на¬
едине Петр, и Иаков, и Иоанн, и
Андрей: Скажи нам, когда это бу¬
дет, и какой признак, когда все сие
должно совершиться» (Мк 13. 3). Он
фигурирует также в сюжетах о Тай¬
ной вечере, Вознесении Спасителя, о
выборе вместо Иуды Искариота но¬
вого апостола, и в уже упоминавшем¬
ся схождении Св. Духа на праздник
Пятидесятницы.
Уже в раннехристианское время
сформировались две линии восприя¬
тия традиции последующей жизни и
деятельности апостола. Первая, пред¬
ставленная так называемыми апокри¬
фическими «Деяниями Андрея», к
нам в первоначальном виде не дошла
в полном объеме и фрагментарно
представлена несколькими рукопися¬
ми Х—XV вв.
Апокрифы - произведения
раннехристианской литературы,
не вошедшие в Библию.
Сюжетная линия деяний рекон¬
струируется по произведению церков¬
ного автора Григория Турского
«Книги о чудесах» (около 591—592 гг.).
Андрей начал проповедь на Южном
берегу Черного моря, и его путь ле¬
жал через Понт и Вифинию (истори¬
ческая область на северо-западе Ма¬
лой Азии) на запад. Проповедуя в
Амасии, Синопе, Никее и Никоми-
дии (историко-географические обла¬
сти Малой Азии), Андрей посещает
Византий (впоследствии Константино¬
поль), а оттуда идет во Фракию, за¬
тем в Македонию и оказывается в
Ахайе (область на севере полуостро¬
ва Пелопоннес), где удостоил внима¬
нием города Патры, Коринф и Ме-
гару. Мученическую смерть — распя¬
тие на кресте — Андрей принял в
Патрах. В IX в. сформировалась тра¬
диция датировать смерть Андрея пе¬
риодом правления императора Неро¬
на (вероятно, около 67 г. н.э.). Оче¬
видно, около IV в. появляются так
называемые «Деяния Андрея и Мат¬
фия», в которых Андрей призывает¬
ся на помощь Матфию из какой-то
далекой страны, где нес слово Божие.
Сюжет развивается в некоем «городе
людоедов» Мерне (как варианты —
Мирмене, Мирмидонии), который с
VI в. стали отождествлять с Синопом,
Мармарисом или Иссулименом. В рам¬
ках этой традиции ряд апокрифичес¬
ких текстов относят проповедь Анд¬
рея Первозванного в Персию.
Иная версия места апостольской
проповеди Андрея изложена римским
церковным писателем, историком,
епископом Кесарии Палестинской,
отцом церковной истории Евсевием
Кесарийским (ок. 275—339 гг.), кото¬
рый, ссылаясь на христианского те¬
олога, философа, ученого, одного из
восточных отцов церкви Оригена
(ок. 185—254 гг.), утверждает, что в
Малой Азии и Понте проповедовал
апостол Петр. Андрею же досталась
Скифия: «Святые же апостолы и уче¬
ники Спасителя рассеялись по всей
земле. Фоме, как повествует преда¬
ние, выпала по жребию Парфия,
Андрею — Скифия,
Возможно несколько интерпрета¬
ций значения «Скифия»: 1. В широ¬
ком смысле, территория, которую,
по словам Геродота, некогда населя¬
ли скифы, то есть от Дона до Ду¬
ная; 2. В узком смысле, под этим
именем известна римская провинция,

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
расположенная во Фракийском дио¬
цезе (север Балканского полуостро¬
ва); 3. Кроме того, в данном случае
не исключено библейское понимание
Скифии, основанное на «Послании
к Колоссянам» апостола Павла:
«А теперь вы отложите все: гнев,
ярость, злобу, злоречие, скверносло¬
вие уст ваших; не говорите лжи друг
другу, совлекшись ветхого человека с
делами его и облекшись в нового, ко¬
торый обновляется в познании по
образу Создавшего его, где нет ни
Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни
необрезания, варвара, Скифа, раба,
свободного, но все и во всем Хрис¬
тос» (Кол. 3.8-3.11). Скиф здесь
обозначение «дикаря», живущего за
пределами империи.
Иоанну — Асия, там он жил, там в
Эфесе и скончался; (2) Петр, по-ви¬
димому, благовествовал иудеям, рас¬
сеянным по Понту, Галатии, Вифи-
нии, Каппадокии и Асии. Под конец
жизни он оказался в Риме, где и был
распят головой вниз: он сам счел себя
достойным такой казни. (3) Надо ли
говорить о Павле, возвещавшем Хри¬
стово Евангелие от Иерусалима до
Иллирика и пострадавшем при Не¬
роне в Риме. В точности так расска¬
зано у Оригена в 3-м томе его Тол¬
ковании на Бытие». Ряд исследова¬
телей считают, что это известие об
апостоле Андрее принадлежит само¬
му Евсевию и современному ему цер¬
ковному преданию. Подобную трак¬
товку приписывают также автору пер¬
вой половины III в. Ипполиту
Римскому. Этот епископ, которого в
235 г. в результате столкновений на
религиозной почве выслали из Рима
на Сардинию, привязывал путеше¬
ствие Андрея к Скифии и Фракии.
Эта линия была развита в так назы¬
ваемых апостольских списках. При¬
чем в древних текстах этих списков
область проповеди Андрея охватыва¬
ла все кочевые ираноязычные племе¬
на: сарматов, саков, согдийцев. Ве¬
роятно, в VI—IX вв. две традиции
были интегрированы.
В VIII—IX вв. в Византии усили¬
вается внимание к фигуре Андрея
Первозванного. Это было связано с
борьбой между Константинопольским
патриархатом и римскими папами за
влияние в христианском мире. Как
писал А.В. Карташев (1875—1960 гг.),
русский православный историк, бо¬
гослов и библеист, «Византии самой
нужна была легенда об ап. Андрее в
таком полном ее развитии. Нужно
было, во-первых, оградить свою не¬
зависимость от римских притязаний
и доказать свою равночестность Риму;
во-вторых, — обеспечить себе самой
господство над всеми по возможности
церквами Востока. Как властительные
претензии и успехи Рима основыва¬
лись на том, что Рим есть седалище
первоверховного апостола, так точно
и Византия, для достижения первой
из указанных целей, хотела убедить
мир, что она тоже подлинная Вебев
аровЫка, не меньшая, если не боль¬
шая, римской, потому что основана
старшим братом ап. Петра, первым
по времени учеником Христовым».
В первой половине IX в. в Визан¬
тии создается самое известное «Жи¬
тие апостола Андрея» — «Епифания,
монаха и пресвитера о жизни, дея¬
ниях и кончине святого и всепохваль¬
ного Первозванного Апостола Анд¬
рея». Его автор Епифаний, возмож¬
но, монах обители Каллистрата в
Константинополе, непримиримый
иконоборец. Его перу, скорее всего,
принадлежит и «Житие Богороди¬
цы». В основу произведения автор
положил не только существовавшие
тогда предания об апостоле Андрее,
но и заметки, сделанные им на осно¬
ве личных наблюдений во время пу¬
тешествия по следам проповедей апо¬

Гпава III. Православные святые средневековой Таврики
стола. Инок проплыл на корабле
вдоль Южного, Восточного и Север¬
ного берегов Черного моря. Также
Епифаний бывал на полуострове Пе¬
лопоннес, в том числе и в Патрах.
Путешествие Епифания состоялось
между 815 и 820 гг. Произведение же
свое Епифаний создал в период меж¬
ду 820 и 843 гг. По сообщению аги-
ографа, находясь в Крыму, он со¬
вершил путешествие из Боспора, че¬
рез развалины Феодосии в Херсон и
везде общался с местными жителями.
Епифаний расспрашивал собеседни¬
ков об истории их городов, религи¬
озных достопримечательностях, вы¬
яснял политические и религиозные
пристрастия. И, естественно, везде он
искал следы пребывания Андрея.
Именно в Житии Епифания место
апостольской проповеди Андрея Пер¬
возванного впервые соотносится и с
Крымским полуостровом. В дальней¬
шем на это сочинение опирались все
авторы, писавшие об апостоле Анд¬
рее: Никита Давид Пафлагон, Симе¬
он Метафраст и др.
Византийские власти «лоббирова¬
ли» распространение сказаний о про¬
поведи Андрея Первозванного в стра¬
нах, где имелось имперское влияние,
в том числе и на Руси. Однако это
произошло не сразу.
Среди ученых нет единого мнения
о времени появления предания об
Андрее в «Повести временных лет».
Одни утверждают, что только при
княжении в Киеве Владимира Мо-
Контролъные вопросы
номаха (1113—1125 гг.) там появля¬
ется русский вариант легенды об апо¬
стольской миссии Андрея Первозван¬
ного. Путешествие Андрея было про¬
длено из Черного моря по Днепру к
Киеву, затем на Ладогу и оттуда в
Рим. Другие относят включение рас¬
сказа об” Андрее к 30-м гг. XI в.
Таким образом, в литературе све¬
дения о пребывании апостола Анд¬
рея на крымской земле появляются
не ранее IX в. и вряд ли, с точки
зрения исторической науки, могут
считаться достоверными. Отметим,
что в средневековом Крыму почита¬
ние Андрея Первозванного не полу¬
чило значительного развития. По
крайней мере, ни одна из известных
по источникам церквей Херсона, Су¬
дака и других средневековых крым¬
ских городов не была посвящена это¬
му апостолу. Единственное место, ко¬
торое можно связать с почитанием
Андрея, — местность в 1,5 км к юго¬
западу от села Генеральского Алуш¬
тинского района, носящая имя Ай-
Андрий, с греческого «святой Анд¬
рей». Это источник, рядом с
которым стояла средневековая цер¬
ковь, вероятно, в честь Святого Анд¬
рея. Интерес к рассказу об апостоль-
кой проповеди Андрея Первозванно¬
го в Крыму возобновляется после
присоединения Крыма к России. Как
пример — одна из церквей возобнов¬
ленного в 1850 г. Инкерманского мо¬
настыря была освящена в честь этого
апостола.
1.	Какие источники рассказывают нам об апостоле Андрее Первозванном?
2.	Что об Андрее Первозванном говорит Библия?
3.	Где проповедовал Андрей Первозванный, по версии ранних историков
церкви?
4.	Когда появилась традиция связывать апостольскую деятельность Анд¬
рея Первозванного с Крымом?
5.	Когда почитание Андрея Первозванного появилось на Руси?

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
Внимание: источник
Из: «Подвиги и страдания свято¬
го Апостола Андрея Первозванного»
Дмитрия Ростовского.
«Святой Андрей, Первозванный
Апостол Христов, сын одного Еврея,
по имени Ионы, брат святого вер¬
ховного Апостола Петра, был родом
из города Вифсаиды. Презирая суе¬
ты сего мира и предпочитая девство
супружеству, он не пожелал вступать
в брак, но, услышав, что святой Пред¬
теча Иоанн проповедует на Иордане
покаяние, оставил все, пошел к нему
и сделался его учеником. Когда свя¬
той Предтеча, указывая на проходив¬
шего мимо Иисуса Христа, произнес:
«Се Агнец Божий», святой Андрей
вместе с другим учеником Предтечи,
которого считают за Евангелиста
Иоанна, оставил Крестителя и пос¬
ледовал за Христом. Он нашел брата
своего Симона (Петра) и сказал ему:
«Мы нашли Мессию, именуемого
Христом», и привел его к Иисусу
(Иоан. 1:41—42). После сего, когда
он ловил, вместе с Петром, рыбу на
берегу Галилейского моря, и Иисус
воззвал к ним, говоря: «идите за
Мною, и Я сделаю вас ловцами чело¬
веков» (Мф.4:19), — тогда Андрей,
тотчас оставив, по зову Господню,
сети, пошел, вместе с своим братом
Петром, за Христом (Мф.4:20). Анд¬
рей был назван Первозванным, по¬
тому что прежде всех Апостолов сде¬
лался последователем и учеником
Иисуса Христа. Когда же, после воль¬
ных страданий Господа, по воскре¬
сении Его, святой Андрей принял,
как и прочие Апостолы, Духа Свя¬
того, сшедшего на него в виде огнен¬
ного языка (Деян.2:3), и когда были
разделяемы страны, ему достались по
жребию страны Вифинийские и Про-
тонтидские, с Халкидоном и Визан-
тиею, Фракиею и Македонией, про¬
стирающиеся до самого Черного
Моря и Дуная, а также — Фессалия,
Еллада, Ахаия, Аминтин, Трапезунт,
Ираклия и Амастрида. Святый Анд¬
рей прошел эти города и страны, про¬
поведуя Христову веру, и в каждом
городе принял много скорбей и стра¬
даний; подкрепляемый всесильной по¬
мощью Божией, он терпел все бед¬
ствия за Христа с услаждением. Бо¬
лее всего он претерпел мучений в
городе, называемом Синоп: здесь его
бросали на землю и, взяв за руки и
ноги, таскали, били поленьями, бро¬
сали в него камнями, вырывали у него
пальцы и зубы; но он, благодатью
своего Спасителя и Учителя, снова
оказался здоровым и целым от ран.
Отправившись оттуда, он проходил
иные страны: Неокесарию, Само-
саты, Аланы, страны Абасков, Зи-
гов, Босфоринов. Потом он отплыл
во Фракийский город Византию, где
он первый проповедал Христа и, на¬
учив многих, поставил пресвитеров
Церкви; во епископа Византии он
рукоположил Стахия, о котором
святой Апостол Павел упоминает в
послании к Римлянам (Рим.16:9).
Сам же он, подъемля в благовество-
вании Христовом Апостольские бо¬
лезни и труды, обходил Понт, по¬
бережье Черного моря, Скифию и
Херсонитов. По Промышлению Бо¬
жию, он дошел до реки Днепра, в
Российской стране, и, пристав в Ки¬
евским горам, остановился на ноч¬
лег. Вставь поутру от сна, он сказал
бывшим при нем ученикам: — Верьте
мне, что на этих горах воссияет бла¬
годать Божия; великий город будет
здесь, и Господь воздвигнет там мно¬
го церквей и просветит святым кре¬
щением всю Российскую землю. Взой¬
дя на горы, святой благословил их
и водрузил крест, предвозвещая при¬
нятие народом, обитавшим здесь
веры от своей Апостольской кафед¬

Гпава III. Православные святые средневековой Таврики
ры, основанной в Византии. Пройдя
и выше лежавшие российские горо¬
да, — где расположен ныне великий
Новгород, — посетив еще и Рим, он
возвратился в греческую страну Эпир,
и снова пришел во Фракию, утверж¬
дая христиан и поставляя им еписко¬
пов и наставников. Пройдя многие
страны, он достиг Пелопоннеса».
Из: «Епифания, монаха и пресви¬
тера, о жизни, деяниях и кончине
святого и всепохвального Первозван¬
ного Апостола Андрея» (первая по¬
ловина IX в.).
«Оттуда он (Андрей. — Авт.) при¬
шел в Боспор, город на том берегу
Понта, напротив Амиса, где и мы
застали епископа Колимвадия, кото¬
рый знал десять языков, и ипопси-
фия Георгия, которые рассказывали
нам из предания о многих чудесах
Андрея. Воспорцы, увидев чудеса, ко¬
торые сотворил Андрей, и богодух-
новенное слово, быстро послушались,
как сами нам рассказывали; и никогда
они не принимали какой бы то ни
было ереси. Показали они нам энка¬
устические иконы Христа и многих
святых, столь удивительные, что, го¬
ворят, они сделаны не человечески¬
ми руками, и раку с надписью «Си¬
мона апостола», вмурованную в ос¬
нование весьма большого храма
Святых Апостолов, с мощами, и дали
нам от них; есть же и другая гроб¬
ница в Никопсии Зикхийской с над¬
писью «Симона Кананита», и в ней
есть мощи. Из Воспора Андрей спус¬
тился в Феодосию, город многолюд¬
ный и любомудрый, где царем был
Савромат; немногие же из них уве¬
ровали. Покинув их, он спустился в
Херсон, как те сами нам рассказыва¬
ли. А в Феодосии сегодня нет ни сле¬
да человека. Нестойкий народ херса-
ки вплоть до сего дня и не тверды в
вере, лжецы, носимые всяким ветром
ересей, но гостеприимные и нищелю¬
бивые. А Андрей, проведя у них дос¬
таточно дней и оставив их, вернулся в
Воспор и, найдя херсакский корабль,
переправился в Синопу. Херсаки со¬
ставили Андрею алфавитарий, где на¬
зывают синопцев людоедами».
Из: «Повести временных лет».
«Как говорят, когда Андрей учил
в Синопе и прибыл в Корсунь, узнал
он, что недалеко от Корсуня устье
Днепра, и захотел пойти в Рим, и
проплыл в устье днепровское, и от¬
туда отправился вверх по Днепру.
И случилось так, что он пришел и
стал под горами на берегу. И утром,
встав, сказал бывшим с ним учени¬
кам: «Видите ли горы эти? Так на
этих горах воссияет благодать Божия,
будет город великий, и воздвигнет
Бог много церквей». И взойдя на
горы эти, благословил их и поставил
крест, и помолился Богу, и сошел с
горы этой, где впоследствии будет
Киев, и пошел вверх по Днепру.
И пришел к славянам, где нынче сто¬
ит Новгород, и увидел живущих там
людей — каков их обычай и как мо¬
ются и хлещутся, и подивился на них.
И пошел к варягам, и пришел в Рим,
и поведал о том, скольких научил и
кого видел, и рассказал им: «Диво
видел я в Славянской земле, когда
шел сюда. Видел бани деревянные, и
натопят их сильно, и разденутся и
будут наги, и обольются мытелью, и
возьмут веники, и начнут хлестаться,
и до того себя добьют, что едва выле¬
зут, чуть живые, и обольются водою
студеною, и только так оживут. И тво¬
рят это постоянно, никем же не му¬
чимые, но сами себя мучат, и то тво¬
рят не мытье себе, а <...> мученье».
Те же, слышав, удивлялись; Андрей
же, побыв в Риме, пришел в Синоп».

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
Раздел 2. Климент Римский
Климмент I (ум. около 99—101 гг.) —
четвертый епископ (папа) римский
(согласно официальной хронике ка¬
толической церкви). С именем Кли¬
мента связывается целый ряд литера¬
турных произведений, и в первую оче¬
редь так называемое «Первое пос¬
лание к Коринфянам» (вероятно,
93—97 гг.). На основании этого тек¬
ста, содержащего много ссылок на
Ветхий Завет, исследователи заклю¬
чают, что его автор был иудео-хрис-
тианином эллинистической культуры,
хорошо знающий литературный
греческий язык.
В церковной историографии
«формирование биографии» Кли¬
мента Римского сложилось не сразу.
Климент — имя распространенное,
поэтому, скорее всего, в образе на¬
шего Климента историки церкви,
имевшие перед собой лишь отрывоч¬
ные и подчас противоречивые источ¬
ники, соединили нескольких истори¬
ческих лиц с таким именем.
Один из раннехристианских пи¬
сателей и теологов Тертуллиан (око¬
ло 160 — после 220 гг.) в произведе¬
нии «О прескрипции» (32) сообщал:
«Например, церковь Смирнская на¬
зывает своим епископом Поликарпа,
поставленного Иоанном, а Римская —
называет таковым Климента, назна¬
ченного Петром». А Ириней Лионс¬
кий (ок. 130 — ок. 200 гг.) писал: «Бла¬
женные апостолы, основав и устро¬
ив церковь, вручили служение
епископства Лину. Об этом Лине
Павел упоминает в посланиях к Ти¬
мофею. Ему преемствует Анаклит;
после него на третьем месте от апос¬
толов получает епископство Климент,
видевший блаженных апостолов и
обращавшийся с ними, еще имевший
проповедь апостолов в ушах своих и
предание их пред глазами своими;
впрочем, он не один, но многие еще
оставались тогда, которые получили
наставление от апостолов. При этом
Клименте, когда произошло немалое
разномыслие между братьями в Ко¬
ринфе, церковь римская написала к
коринфянам весьма дельное посла¬
ние, увещевая их к миру и восстанов-
ляя их веру, и возвещая недавно при¬
нятое от апостолов предание, кото¬
рое проповедует Единого Бога
всемогущего, Творца неба и земли.
Создателя человека, наведшего потоп
и призвавшего Авраама, изведшего
народ из земли Египетской, говорив¬
шего с Моисеем, положившего закон,
и пославшего пророков, и пригото¬
вившего огонь для диавола и его ан¬
гелов. Из этого писания желающие
могут узнать, что Он, Отец Господа
нашего Иисуса Христа, проповеду¬
ется церквами, и также уразуметь апо¬
стольское предание Церкви, так как
послание гораздо древнее тех людей,
которые ныне преподают ложное
учение и выдумывают иного Бога,
выше Творца и Создателя всего су¬
ществующего. Этому Клименту пре¬
емствует Эварест, Эваресту Александр,
потом шестым от апостолов был по¬
ставлен Сикст, после него Телесфор,
который славно претерпел мучение;
потом Гигин, потом Пий, после него
Аникита; после Сотира, преемство-
вавшего Аниките, ныне на двенадца¬
том месте от апостолов жребий епис¬
копства имеет Элевфер. В таком по¬
рядке и в таком преемстве церковное
предание от апостолов и проповедь
истины дошли до нас. И это служит
самым полным доказательством, что
одна и та же животворная Вера со¬
хранялась в церкви от апостолов до¬
ныне и предана в истинном виде».
Христианский теолог, философ и
ученый Ориген (185—254 гг.) считал,
что именно этот Климент упомина¬
ется в послании Павла к филиппий¬

Гпава III. Православные святые средневековой Таврики
цам. «Ей, прошу и тебя, искренний
сотрудник, помогай им, подвизавшим¬
ся в благовествовании вместе со мною
и с Климентом и с прочими сотруд¬
никами моими, которых имена — в
книге жизни» (Фил 4.3). Автор Цер¬
ковной истории Евсевий Кесарийский
(275—339 гг.) так же не обошел вни¬
манием фигуру Климента: «13. Пос¬
ле десяти лет царствования Веспасиа-
на ему наследовал сын его Тит. На
втором году его царствования Лин,
епископ Римской Церкви, двенадцать
лет служивший ей, передал ее Анак-
лету. Титу, царствовавшему два года
и столько же месяцев, наследовал его
брат Домициан. ... 15. На двенадца¬
том году царствования Домициана
Анаклета, бывшего двенадцать лет
епископом Римской Церкви, сменил
Климент, которого апостол в Посла¬
нии к филиппийцам называет своим
сотрудником: «С Климентом и про¬
чими сотрудниками моими, которых
имена в книге жизни». 16. Имеется
одно большое и удивительное пись¬
мо Климента, согласно признаваемое
подлинным; оно написано от имени
Римской Церкви к Церкви Коринф¬
ской, ибо в Коринфе случился тогда
раздор. Мы знаем, что письмо это
издавна читали народу во многих
церквах; читают и теперь. А что Ко¬
ринф был охвачен раздором, этому
достоверный свидетель Егезипп».
Один из отцов церкви Епифаний
Кипрский (вероятно 367—403 гг.) до¬
бавлял, что Климент уступил на вре¬
мя кафедру Лину и вновь стал папой
лишь после смерти папы Анаклита.
Иероним Стридомский (ок. 342—
420 гг.), западный отец Церкви, пе¬
реводчик Библии в сочинении «О
знаменитых мужах» (глава 15) сооб¬
щает: «Климент, о котором апостол
Павел в своем Послании к Филип¬
пийцам говорит: «с Климентом и с
прочими сотрудниками моими, ко¬
торых имена — в книге жизни», был
четвертым епископом Рима после
Петра, если в действительности вто¬
рым был Лин, а третьим Анаклет,
хотя многие латиняне думают, что
Климент был вторым после апосто¬
лов. Он написал от лица Римской
церкви очень ценное послание церк¬
ви коринфян, которое в некоторых
местах читается публично и, как мне
кажется, соответствует по стилю По¬
сланию к Евреям, приписываемому
Павлу, но отличается от этого по¬
слания не только многими идеями,
но и порядком слов, а сходство в
других аспектах не велико. Существует
также второе послание под его име¬
нем, что опровергается более ранни¬
ми авторами, а также «Спор между
Петром и Аппионом», записанный
подробно, причем Евсевий в третьей
книге «Истории церкви» отрицает
авторство Климента».
Таким образом уже в первые века
нашей эры в церковной историогра¬
фии сложилось устойчивое представ¬
ление о Клименте как об одном из
первых римских пап.
Вероятно, с IV в. в Сирии скла¬
дывается версия о Клименте как уче¬
нике апостола Петра, коего он со¬
провождал в путешествиях. Причем
авторство приписывалось самому
Клименту (Псевдо-Климентины).
В древнейших текстах ничего не
говорилось о насильственной смерти
Климента. Но уже с конца IV в. в
церковной литературе начинает фор¬
мироваться версия о его мучениче¬
стве. Впервые об этом упоминает цер¬
ковный писатель Руфин Аквилейский
(около 345—410 гг.), выдержки из со¬
чинения которого приводит уже упо¬
минавшийся Иероним Стридомский.
Причем сам Иероним Климента му¬
чеником не считал. В 417 г. папа Зо-
сим в одном из посланий упоминает
о мученике Клименте: «... в тот день,

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
когда разбиралось дело, мы находи¬
лись в базилике св. Климента, кото¬
рый ... претерпел также и мучения».
Это же зафиксировал Везонский (го¬
род в Южной Франции) собор 442 г.
Однако пояснения, какие подвиги со¬
вершил Климент, — отсутствуют.
Уже в конце VI в. Григорий Тур¬
ский рассказывает о том, что св. Кли¬
мент был утоплен в море с якорем на
шее, и повествует о чуде морского
отлива, совершаемого святым для па¬
ломников каждый год в день своей
памяти. Также он сообщает о посмерт¬
ном чуде с мальчиком, которого за¬
были родители на могиле Климента.
Через год, когда родители вернулись,
они нашли ребенка живым и здоро¬
вым. Автор подробно рассказывает
о следующем чуде: мощи святого, ко¬
торые принесли к высохшему руслу,
вновь вернули воду. Указанное по¬
смертное чудо св. Климента связыва¬
лось автором с местностью в районе
современного города Лимузен на юге
Франции.
Практически одновременно с Гри¬
горием Турским некий латинский ре¬
дактор Псевдо-Дорофеевого реестра
апостолов и их учеников говорил о
Клименте как о епископе Сардинии.
Этот остров был известен в римский
период как место ссылки. Хотя, воз¬
можно, здесь упоминается не остров
Сардиния, а Сарды — местность в
Малой Азии.
Информация о почитании св. Кли¬
мента присутствует в произведении
Феодосия (начало VI в.) «О место¬
положении Святой земли»: «Также
город Херсон, что у моря Понта; там
претерпел мучение святой Климент;
гробница его в море, где было бро¬
шено его тело, этому святому Кли¬
менту был привязан на шею якорь, и
теперь в день его памяти все, народ
и священники, садятся в ладьи, и ког¬
да приплывают туда, море высуши¬
вает 6 миль, и на месте, где находит¬
ся гробница, раскидываются шатры
и сооружается алтарь, и в течение
восьми дней служатся там литургии,
и Господь совершает там много чу¬
дес; там изгоняются бесы, и если кто
из одержимых получит возможность
прикоснуться к якорю, и прикоснет¬
ся, то тотчас исцеляется». К сожале¬
нию, произведение Феодосия дошло
до нас только в поздних списках, с
многочисленными поздними интер¬
поляциями. Вероятно, «климентов¬
ская» информация таковой и явля¬
ется. По крайней мере, Григорий
Турский, несомненно, был знаком с
сочинением Феодосия, однако о му¬
ченической смерти Климента в Хер¬
соне ничего не знает.
Мартиролог легендарного англий¬
ского монаха и писателя Беды Дос¬
топочтенного (673—735 гг.) инфор¬
мирует о месте мученичества Климента
следующее: «Отправлен в ссылку Тра¬
яном за море, на пустой остров». Что
касается смерти святого, то Беда от¬
мечает, что его утопили в море, при¬
вязав к якорю, и после молитв хрис¬
тиан море отступило на три мили, и
нашли тело Климента «в каменной
гробнице в мраморном храме и якорь
возле него».
Ничего не упоминает о пребыва¬
нии Климента в Херсоне в своих пись¬
мах и сосланный сюда в 655 г. зна¬
комый нам римский папа Мартин I.
А ведь он являлся духовным наслед¬
ником Климента, был хорошо обра¬
зован и, естественно, был прекрасно
осведомлен об известных на тот мо¬
мент перипетиях судьбы своего пред¬
шественника. Ничего не знают о
Клименте в Херсонесе и авторы VII—
VIII вв., сообщавшие о ставшей мес¬
том паломничества гробнице Марти¬
на. Папа Григорий II (первая поло¬
вина VIII в.) писал, что к мавзолею
блаженного Мартина «стекается Бос-
пор и весь Север и обитатели Севе¬
ра» с тем, чтобы исцелиться от бо¬

Гпава III. Православные святые средневековой Таврики
лезней. При этом парадоксально, что
Григорий II ничего не пишет о месте
захоронения Климента и чудесах у
его гробницы, которые к тому вре¬
мени уже были известны.
Не знает о пребывании Климента
в Херсоне и упоминавшийся в пре¬
дыдущей главе монах Епифаний, спе¬
циально расспрашивавший о святых
местах там. Не вспомнить в своей ра¬
боте об особом почитании св. Кли¬
мента (если бы оно действительно
было), произведением которого он
пользовался (что особенно подчерки¬
вал в первом абзаце своего сочине¬
ния), Епифаний просто не мог.
В начале IX в. (очевидно, до 817 г.)
составитель церковных канонов Фео¬
фан Начертанный составил богослу¬
жебный канон Клименту Римскому.
Здесь прославляются аскетические
подвиги Климента, а сам он считает¬
ся просветителем Запада и Востока,
однако не Севера, что станет аксио¬
мой позднее. Чудо с отроком упо¬
минается как давно прошедшее. Бо¬
лее того, автор сообщает о постоян¬
ных чудесах у раки Климента. Но ведь
по ныне официальной версии, в тот
момент его мощи находились на дне
моря (будут обретены только в 861 г.
(см. далее)).
Как видим, даже в начале IX в. в
церковной традиции еще не сложи¬
лось канонической версии о месте
казни четвертого римского папы.
Однако уже в середине того же
столетия среди церковных интеллек¬
туалов Византии окончательно зак¬
репилось мнение, что место мучени¬
ческой смерти Климента — окрестно¬
сти Херсонеса Таврического. В 861 г.
на одном из островков, недалеко от
Херсонеса (вероятно, совр. Казачья
бухта), были найдены и мощи свято¬
го. Поиск мощей организовал и воз¬
главил выдающийся византийский ин¬
теллектуал Константин Философ,
оказавшийся в Херсоне в составе ви¬
зантийского посольства в Хазарию.
Причем весь круг источников, пове¬
ствующих о чудесном обретении мо¬
щей, особо подчеркивает, что у мест¬
ных жителей не было никакого пред¬
ставления о могиле св. Климента в
окрестностях города. Не было в го¬
роде и церкви в честь святого. Веро¬
ятно, локализация гибели Климента
именно здесь связана с политикой
Константинополя, нуждавшегося в
тот момент в благосклонном отно¬
шении римского папы. Найденные
мощи святого по возвращении из Ха-
зарии были вывезены Константином
в Константинополь, а затем подаре¬
ны Риму. Как сообщает Житие Кон¬
стантина Философа, посетив Рим, он
передал мощи Климента папе Адри¬
ану: «Когда узнал о нем римский
папа, послал за ним. А когда дошел
он до Рима, вышел сам апостолик
Адриан навстречу ему со всеми го¬
рожанами, неся свечи, ибо узнали,
что несет мощи святого Климента,
мученика и папы римского. И тогда
Бог начал творить чудеса, расслаб¬
ленный человек здесь исцелился, а
иные многие избавились от разных
недугов. Так же и пленники, призвав
святого Климента, избавились от пле¬
нивших их». Вскоре после обретения
мощей Климента находившийся в то
время в ссылке в Херсоне известный
автор множества богослужебных пес¬
нопений — Иосиф Песнописец состав¬
ляет канон в честь Климента, где био¬
графия святого подается уже с пози¬
ций известной нам поздней житийной
традиции (за исключением чуда с от¬
роком) и место его мучений и смерти
отождествляется с Херсонесом.
В современной науке место обре¬
тения мощей св. Климента связывает¬
ся с небольшим островком, располо¬
женным в 10 км к западу от Херсо¬
неса на окраине Гераклейского полу¬
острова. По мнению исследователей

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
памятника конца XIX — начала XX в.
К.К. Косцюшко-Валюжинича и
А.Л. Бертье-Делагарда, островок был
насыпан одновременно с созданием
здесь античной фортификационной
системы, состоящей из двух линий обо¬
ронительных стен, и на нем распола¬
галась башня V-IV вв. до н.э. Перво¬
начально на островке находилась стан¬
дартная античная усадьба, на месте
которой в византийское же время и
был основан небольшой монастырь.
Средневековый архитектурный комп¬
лекс здесь располагался на площади
более 480 кв. м. Вход в него находил¬
ся с восточной стороны и вел во внут¬
ренний двор, вокруг которого рас¬
полагались различные монастырские
помещения. В подземной части не¬
большой двухъярусной церкви распо¬
лагалась гробница, в которой, веро¬
ятно, хранились мощи Климента.
Учитывая найденный при исследова¬
ниях памятника археологический ма¬
териал, можно считать, что монас¬
тырь здесь появился не ранее конца
IX — X в., то есть уже после обрете¬
ния мощей Константином Филосо¬
фом. Таким образом, можно сделать
вывод, что данный остров с местом
мученической смерти папы Климен¬
та стал отождествляться не ранее вре¬
мени пребывания в городе Констан¬
тина Философа, то есть конца 860-го —
начала 861 г. Причем история дан¬
ной местности свидетельствует про¬
тив официальной версии о мучени¬
ческой смерти святого именно в ок¬
рестностях Херсонеса Таврического.
Ведь по ней Климент был утоплен в
море, и суша здесь стала проявляться
только после смерти святого. В нашем
же случае остров в Казачьей бухте был
освоен людьми уже в эпоху античности.
Еще в начале XI в. в так называе¬
мом Минологии Василия II в рас¬
сказе о Клименте можно прочитать:
«Климент — премудрый ученик и на¬
следник святых апостолов, когда-то
спасенный из разбитого корабля и
морских волн и, встретив апостола
Петра, от него научился правды Хри¬
стовой, до этого выучивши всю гре¬
ческую науку. Став проповедником
Евангелия, написал апостольские за¬
коны и был поставлен епископом в
Риме. Арестованный во время Трая¬
на, вытерпевши муки, был выслан в
Анкиру в Галатии (на тер. совр. Тур¬
ции в районе Анкары) и здесь был
замурован в стене за дверьми, зава¬
ленными камнем, где его кормили
только зернами, и в этой грязи и тес¬
ноте умер. Его ценные мощи, как го¬
ворят, некоторые верные забрали и
отвезли в Херсон. Здесь они идоло¬
поклонниками были выкинуты в мор¬
скую пучину и до сегодняшнего дня
показывают несравненные чудеса во
славу Христа». Как видим, в этом им¬
ператорском синаксаре соединились
две традиции. Одна — древняя, кото¬
рая считала местом мученической
смерти Климента Средиземноморье,
и другая, новая, соотносившая гроб¬
ницу святого с Херсоном.
Сделаем вывод: раннесредневеко¬
вая историография знает следующие
места мученической смерти Климента:
юг современной Франции, о. Сарди¬
ния (как вариант Сарды в Малой Азии),
центральная Турция, «пустой остров
за морем», и, наконец, Херсонес.
В итоге постепенно в Византии
сформировалось следующее представ¬
ление о св. Клименте. Он был сыном
римского сенатора Фавста. Когда
Климент был еще младенцем, его мать
вместе с двумя его братьями отпра¬
вилась из Рима в Афины, но по до¬
роге корабль попал в бурю и был вы¬
брошен на берег одного из островов
близ Малой Азии. Братьев нашли
пираты и продали в рабство, а мать
поселилась в хижине местной житель¬
ницы. Убитый горем отец будущего

Гпава III. Православные святые средневековой Таврики
римского папы, несмотря на все по¬
пытки найти семью, так ничего не
смог сделать, в результате «бросил
все блага мира и скитался как нищий
по разным странам». Когда в Риме
узнали о Христе и Его учении, свя¬
той Климент оставил дом и имение и
отправился в те земли, где пропове¬
довали апостолы. В Александрии Кли¬
мент встретил святого апостола Вар¬
наву. Вскоре Климент знакомится с
апостолом Петром и становится со¬
ратником сначала апостола Петра, а
затем и апостола Павла. Петр, забо¬
тясь о Клименте, совершает чудо, а
именно — находит всех пропавших
членов семьи будущего римского
папы. Именно Петр поставил Кли¬
мента на римское епископство. На¬
ходясь на этом посту, он многое сде¬
лал для расширения влияния христи¬
анства. Далее Житие сообщает: когда
эпарх (градоначальник) Рима, некий
Мамертин, увидел, что число хрис¬
тиан растет, равно как и увеличива¬
ется по отношению к ним агрессив¬
ность язычников, повелел привести к
нему Климента и уговаривал его слу¬
жить языческим богам. Но епископ
остался непреклонным. Об этом было
сообщено императору Траяну. Им¬
ператор выслал святого на камено¬
ломни в окрестностях Херсонеса.
Многие из учеников святителя пос¬
ледовали за ним. Прибыв на место
ссылки, святой Климент встретил мно¬
го верующих христиан, осужденных
работать в тяжелых условиях, совер¬
шенно без воды. Он помолился вмес¬
те с осужденными, и Господь в об¬
разе Агнца явил ему место источни¬
ка. Это чудо привлекло к святителю
Клименту множество людей. Ежеднев¬
но он крестил по 500 человек. Мис¬
сионерская деятельность вызвала не¬
годование императора Траяна, кото¬
рый приказал казнить святого.
Климента утопили в море, привязав
к якорю и бросив с лодки в море.
Однажды, благодаря молитвам кли¬
ментовых учеников Корнилия и Фива,
море 25 ноября, в день памяти свя¬
того, расступилось на 20 стадий (око¬
ло 3,75 км), и верующие увидели на
дне в нерукотворном храме мощи сво¬
его пастыря. После этого ежегодно в
день мученической кончины святите¬
ля Климента море отступало, и в те¬
чение семи дней христиане могли по¬
клоняться святым его мощам.
Как уже отмечалось, Константин
Философ перевез мощи в Рим. Воз¬
можно, их часть осталась в Херсоне.
По крайней мере, после захвата го¬
рода русским князем Владимиром
Великим, как гласит «Повесть времен¬
ных лет»: «После всего этого Влади¬
мир взял царицу, и Анастаса, и свя¬
щенников корсунских с мощами свя¬
того Климента, и Фива, ученика его,
взял и сосуды церковные, и иконы
на благословение себе». Мощи Кли¬
мента и Фива были положены в осо¬
бой раке в одном из приделов Деся¬
тинной церкви. С помощью мощей
святого Владимир пытался возвысить
авторитет своей церкви и показать
святость города, хранимого молит¬
вой сподвижника апостола Петра.
В 1015 г. немецкий хронист Титмар
Мерзебургский называл церковь
«храмом мученика во Христе и папы
Климента».
Вполне возможно, что св. Климент
на каком то этапе рассматривался
древнерусскими светскими и церков¬
ными властями как святой патрон
Руси. Однако уже к второй полови¬
не XI в. на смену «Климентовской»
версии выходит «Андреевская».
И этому есть свое объяснение. Как
известно, в 1054 г. до этого де-юре
единая христианская церковь окон¬
чательно разделилась на две незави¬
симые: Православную и Римско-ка¬
толическую. Складывалась двусмы¬

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
сленная ситуация. Русская церковь,
являвшаяся частью византийской, сво¬
им святым покровителем считала рим¬
ского папу. Это в дальнейшем могло
позволить Риму претендовать на Рус¬
скую церковь. Поэтому, вероятно,
Константинополь и инициировал
«замену» Климента на покровителя
Византии Андрея Первозванного.
Возможно, это и явилось причиной
того, что в «Повести временных лет»
был «добавлен» маршрут апостоль¬
ской проповеди Андрея, «посетивше¬
го» два основных древнерусских цен¬
тра — Киев и Новгород. Заметим, что
при этом путь Андрея на Русь повто¬
рял дорогу туда мощей папы Кли¬
мента: на корабле от Херсонеса, по
Черному морю и дальше вверх по
Днепру.
О почитании на Руси святого Кли¬
мента свидетельствует «Слово на об¬
новление Десятинной церкви» (XI в.):
«...Церковное солнце, своего угодни¬
ка, а нашего заступника, святого, до¬
стойного этого имени, священному-
ченика Климента от Рима в Херсо-
нес, а от Херсонеса в нашу Русскую
страну привел Христос Бог наш, пре¬
изобильной милостью Своею для спа¬
сения нас, верующих». Часть мощей
Климента из Киева была передана
епископу французского Шалона,
приехавшему в составе посольства сва¬
тать дочь князя Ярослава Анну Ярос¬
лавну за французского короля.
О Херсонесе как месте упокоения свя¬
того Климента было известно в Ев¬
ропе. Например, упомянутый выше
посланник французского короля
спрашивал у великого князя Яросла¬
ва Мудрого: «Не в тех ли местах на¬
ходится Херсон, где, как говорят, по¬
чил Климент; отходит ли море и те¬
перь в день его рождения и делается
ли доступным для проходящих?».
В XIII веке уже упоминавшийся
Гильом Рубрук писал: «Мы прибыли
в область Газарию, или Кассарию,
которая представляет как бы треу¬
гольник, имеющий с запада город,
именуемый Керсона, в котором был
замучен святой Климент. И, плывя
перед этим городом, мы увидели ос¬
тров, на котором находится знаме¬
нитый храм, сооруженный, как го¬
ворят, руками ангельскими. ... Итак,
вышеупомянутая область Цезария ок¬
ружена морем с трех сторон, имен¬
но с запада, где находится Керсона,
город Климента».
Иоганн Шильтбергер, оказавший¬
ся в Крыму в начале ХУ в., сообщал:
«В этой стране, лежащей на берегу
Черного моря, возле города Сару-
керман (Херсонеса. — Авт.), был
утоплен св. Климент». В 1634 г. ита¬
льянец Эмидио Дортелли Д’Асколли
в «Описании Черного моря и Тата¬
рии» указывал: «В житии св. Кли¬
мента папы, сосланного на этот ост¬
ров Татарии, имеется сказание о по¬
добной часовне, воздвигнутой руками
ангелов и хранившей тело св. Кли¬
мента, но история гласит, что это
было в Херсоне».
После присоединения Крыма к
России место ссылки Климента стали
отождествлять с Инкерманом. В 1850 г.
русское правительство Указом Святей¬
шего Синода от 15 апреля 1850 г.,
наряду с другими христианскими
древностями Крыма, возобновляет и
Инкерманский монастырь, разместив¬
шийся в обрывах и у подножия Мо¬
настырской скалы. Теперь главный
храм, равно как и монастырь, носил
имя не св. Георгия (как было в сред¬
ние века), а св. римского папы Кли¬
мента. Две древние церкви, распола¬
гавшиеся рядом с ним, были освяще¬
ны во имя апостола Андрея Перво¬
званного и римского папы Марти¬
на. Такое сочетание храмов должно
было показать глубокие корни хрис-

Гпава III. Православные святые средневековой Таврики
тианства на Крымском полуострове В честь Климента назван и современ¬
и преемственность русской право- ный монастырь, возобновленный в
славной церкви от византийской. Инкермане в 1991 г.
Контрольные вопросы
1.	Какие ранние историки церкви писали о Клименте Римском?
2.	Что сообщал о Клименте Григорий Турский?
3.	Как у церковных авторов сформировалась традиция отождествлять с
Херсонесом мученическую смерть папы Климента?
4.	Кто обрел останки Климента Римского в Крыму?
5.	Когда были выявлены останки Климента Римского?
6.	Кто из позднесредневековых авторов писал о Херсонесе как месте каз¬
ни Климента?
7.	Что вы знаете о почитании Климента Римского на Руси?
Внимание:
«Мучение святого Климента» (ру¬
копись XII-XIII вв.).
«Вот повествование, полное свы¬
ше присущей благодати верховного
во апостолах Петра, содержащее вме¬
сте и учение его вкратце, и изобра¬
жающее словом как бы на картине
жизнь великого и чудного Климен¬
та, как сей последний сам изложил в
писании к Иакову, брату Божию.
Пламенную его любовь к Господу и
великую его ревность во благочестии
достаточно может обнаружить и то,
что сказано; наипаче же обнаружит
всего яснее его мученическая кончи¬
на, ибо Климент был третий после
великого Петра, сидевший на высо¬
ком престоле Римской Церкви и, при¬
няв на себя подвиг его доблести, сле¬
довал по стопам Учителя. И апостоль¬
ское учение и сам обнаруживал, и
блистал подобным же образом, бла-
гоугождая не только Христианам, но
и Иудеям, и самим Еллинам, и всем
будучи вся, да тако всех Христу при-
обрящет, и Христу представит, и со¬
пряжет благочестию.
И чтобы это не показалось только
голословным суждением, скажем и са¬
мое дело. Еллинами был чтим Кли¬
мент, и они охотно внимали ему за
источник
то, что без порицания и без пренеб¬
режения, но как бы с некоторым со¬
чувствием и с приведением свиде¬
тельств отовсюду из их книг и писа¬
ний, ясно показывал, откуда
возникли их мнимые боги, и где про¬
изошли, и к какому пришли концу,
и как жалко потеряли жизнь.
Потом (Климент говорил язычни¬
кам), что для них не затворен от
Бога путь к покаянию и не совер¬
шенно они лишены спасения; но лишь
только Бог увидит их обратившимися
от прежней гибели и лести, то про¬
стит их человеколюбно, и благосклон¬
но примет, и уготовит Царство Не¬
бесное, и сподобит неизреченных благ.
Иудеям же, с другой стороны,
Климент казался приятен потому, что
называл их отцев друзьями Божиими
и признавал их закон священным и
божественным, (и говорил), что он
не прекратится, и царство не отни¬
мется от них, и Палестина не пере¬
станет быть их жребием, если и они
(со своей стороны) соблюдут такой
завет, (который дан был Аврааму),
яко быти ему отцем многих потом¬
ков, так что уравняется множество
их со множеством звезд, и ради се¬
мени его получат жребий все наро¬

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
ды. И что сказал (Господь) Давиду:
«От плода чрева твоего посажду на
престоле твоем».
И — еще через Исаию, что «Дева
во чреве приимет и родит Сына, и
нарекут имя ему: Еммануил». Итак,
утверждал (Климент), если (Иудеи) не
отступят, но с верою примут сказан¬
ное, то не лишатся Божия о них про¬
мышления и Палестина пребудет у
них неотъемлема. Таким образом,
весьма праведно и дружелюбно об¬
ходился (Климент) с Иудеями и Ел-
линами, угождая вместе и тем и дру¬
гим и мало-помалу приводя их к бла¬
гочестию. Христиане имели и много
других доказательств попечительнос-
ти о них сего мужа, в особенности
благотворение его, так как всегда
ущедрял бедных из своих хранилищ,
крепких и недоступных для злоумыш¬
ленников.
Ибо, переписав бедных в каждой
части города, ежедневно производил
им выдачу необходимого. А также,
что касается до тех, которые от него
сподоблялись божественного креще¬
ния, то их (Климент) освобождал от
общественных повинностей и достав¬
лял им совершенную льготу. А по¬
стоянно собиравшихся к нему для
проповеди и учения, особенно тех,
кого видел наиболее богатыми и мо¬
гущими благотворить, (Климент) уве¬
щевал не допускать, чтобы однажды
очищенные святым крещением по
причине бедности питались на общий
счет у Иудеев и светлую одежду бла¬
годати оскверняли этим проклятым
общением.
Таким образом (Климент) столько
располагал их [т.е. своих слушателей]
оказывать помощь крещаемым, что
они только то и считали для себя при¬
бытком, что тратили для крещаемых.
Так живя, священный Климент, и бу¬
дучи близок к душам всех, и взаимно
привлекая к себе своею душею и
речью не только Христиан, но и са¬
мых Еллинов и Иудеев, однако же,
подпал ненависти и козням оного Си-
синния; а это был друг царя Нервы
и его приближенных. Поелику Си-
синний замечал, что его жена Фео¬
дора увлекается любовию к учению
Климента и нерадит о доме, детях и
муже, а вся привержена Клименту, и
постоянно посещает его, и всегда ду¬
ховно содержит его в своей душе.
А Феодора, очароваемая сладостию
Климентовой речи и уверовавшая чрез
него во Христа, с особенною горяч-
ностию стремилась к благочестию, и
постоянно занималась псалмопением,
и не оставляла (церковного) собра¬
ния. Сисинний же, подстрекаемый
несправедливою ревностию, заботил¬
ся устроить козни против жены сво¬
ей и ежедневно был вооружаем (про¬
тив нея) своею страстию.
И, выследив ее, когда она отправ¬
лялась в собрание верующих, тайно
со своими домочадцами и сам вошел
в храм, чтобы осмотреть и выведать
все, что совершается в храме и ради
чего Феодора так часто ходит туда.
Когда же чудный Климент немедлен¬
но произнес обычную молитву свя¬
щенных гимнов, тотчас Сисинний сде¬
лался слепым и глухим и, обратив¬
шись к рабам, сказал: «Возьмите меня
и ведите домой. Ибо постигло меня
какое-то крайнее бедствие: нельзя мне
ни слышать, ни видеть». Итак, рабы
берут его за руку и отводят домой;
но они не находили выхода, хотя
дверь храма была отворена настежь,
но водили его по всей церкви среди
молящихся. Ибо божественная сила
заключила выход для рабов, вразум¬
ляя Сисинния неразумного. И так
бродя везде по храму, они натыка¬
ются на молящуюся супругу Сисин¬
ния. Она, видя мужа с рабами, сна¬
чала старалась остаться незамечен¬
ною, опасаясь, что муж ее видит (ибо

Гпава III. Православные святые средневековой Таврики
Феодора не знала порядком того, что
случилось), потом, подозвав к себе
одного из рабов, спрашивала: чего
ради муж ея бродит с ними по хра¬
му? И раб со тщанием докладывает
ей все, как после ухода ея из дома и
они тайно пришли в церковь, и как
после совершения патриархом молит¬
вы господин их вдруг ослеп и оглох,
и как приказал вести его домой, а
они, хотя много трудились и кругом
ходили по церкви, но не нашли ни¬
какого выхода. Феодора, услышав
это, тотчас же поняла, отчего муж
ея потерпел лишение зрения и слуха,
и становится ему поистине помощ¬
ницею. Ибо немедленно обратившись
к молитве и изливая молитвенные теп¬
лые слезы, просила Бога об откры¬
тии выхода Сисиннию и о возвраще¬
нии его домой. И так как знала, что
Бог ея не презрит ея мужа, то, обра¬
тившись к рабам, сказала: «Возьмите
господина своего и ведите его домой,
а скоро я приду и сама».
Так сказала она, и слуги тотчас
легко нашли выход, и Сисинний, еще
лишенный зрения и слуха, был отве¬
ден домой. Рабы, тотчас же возвра¬
тившись к Феодоре, докладывали, что
господин их еще слеп и глух. И она
опять прилежнее стала молиться и
еще горячее плакала, чтобы муж ея
избавился от недуга. Когда патриарх
совершил уж божественную литур¬
гию, Феодора припадает к его но¬
гам, сообщает о болезни мужа и, об¬
ливая ноги слезами, просит помочь
мужу страждущему и не презреть его
недугующего. Услышав это, блажен¬
ный Климент, и возскорбев душою о
несчастии жены, и сам прослезился
и предлагает присутствующим сооб¬
ща помолиться Богу об исцелении
Сисинния. По совершении дерзновен¬
ной молитвы патриарх идет с женою
в ея дом и находит мужа уже про¬
зревшего, но, кроме прозрения, ни¬
какого улучшения не последовало; он
оставался по-прежнему глух и тяжко
болел всем телом. Предстоящие сте¬
нали, и дом был объят печалью. Но
Сисинний не сознавал того, что де¬
лается... не мог ни слышать, ни смот¬
реть. Сжалившись же божественный
Климент над женою и над домом,
бывает молитвенник пред Богом; со
слезами он молился и в сильном вол¬
нении длил молитвы, говоря так:
«Господи Иисусе Христе! давший
ключи небесные апостолу твоему Пет¬
ру и сказавший: что отверзешь, от¬
верзется, и что свяжешь, свяжется, —
Сам отверзи заключенные очи и уши
у сего человека, ибо и это Твое сло¬
во: что просите с верою, получите, и
сие Твое обещание пребывает вовек».
Когда патриарх помолился таким
образом и присутствовавшие сказа¬
ли: аминь, тотчас разрешилось зак¬
лючение очей и ушей, и Сисинний,
как бы пробудившись от сна и уви¬
дав блаженного Климента, стоявше¬
го со своею женою, воздал, неразум¬
ный, Святому худую благодарность,
и тотчас приказал слугам схватить
патриарха и влечь его к суду за свое
увечье. Ибо приписывал некоторому
волшебству то, что Климент сначала
ослепил его, а потом опять открыл
ему слух и зрение. Слуги со тщанием
старались исполнить приказание гос¬
подина своего относительно Климен¬
та, но пришли в какое-то самозабве¬
ние: брали близлежащие камни и стол¬
пы, тащили их, вязали и ходили с
ними взад и вперед, как помешан¬
ные. Самому Сисиннию казалось то
же самое (что и его слугам), и он
воображал, что рабы его связали пат¬
риарха, а Климент оставался не тро¬
нут их нечестивыми руками, и не по¬
терпел ни малейшего прикосновения,
и не смущался среди таких ужасов.
Потом, обратившись к этому бе¬
зумцу [т.е. Сисиннию], сказал: «Ты

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
окаменел сердцем, двигая камни и
деревья, и весь гнев свой обрушил на
те предметы, которые еще недавно
приготовлял и почитал за богов!».
Сисинний же возразил: «Вот я
тебя жестоко погублю, чтобы твоим
примером проучить и вразумить мно¬
гих чародеев; они получают много
выгоды, но ты на себе испытаешь,
каков их конец». Так говорил Си¬
синний, надмеваемый окружающими
и гордясь тем, якобы он держит пат¬
риарха в узах. Климент же ничего не
отвечал ему на это, но, благословив
его жену и в ея внимательный и пре¬
данный слух, как бы в некую глубо¬
коранную и тучную ниву, щедро ввер¬
гнув семена благочестия, удалился,
наипаче заповедав, чтобы она не пе¬
реставала молиться, пока не приве¬
дет мужа в познание истины. И в
это время, когда Феодора усердие
прилежала молитве, является к ней
вечером какой-то почтенный седов¬
ласый муж — как видно, это был
Петр, первый из учеников Христо¬
вых, горячо приверженный к Учи¬
телю, — и говорит ей: «Ради тебя,
жена, будет здоров Сисинний, дабы,
по словам брата моего Павла, свя¬
тился муж женою».
Старец, сказав это, удалился, а Си¬
синний, тотчас же и как бы по ус¬
ловленному знаку позвав Феодору (а
это было после явившегося ей виде¬
ния), припоминает ей о взаимной
любви, и об общих тревогах, и об
общении в пище, и о всяком другом
общении, и за все это требует одной
милости: просит и умоляет жену по¬
молиться Богу об отпущении его пре¬
грешений и о показании ему пути ко
спасению; потом, обличив сам себя,
заявляет, что все его действия и стра¬
дания были из-за нея. «Я, — гово¬
рит, — ревновал тебя, что, оставив
меня, супруга, ты посещала этого
странного человека [т.е. патриарха],
и, не имея возможности переносить
естественных смущений и волнений
ревности, вынужден был подстеречь
тебя, когда ты шла к церкви, и ви¬
деть, что там делается. И так вошед-
ши лично во храм и любопытными
глазами смотря на то, что было со¬
вершаемо патриархом, и напрягши
весь слух, чтобы расслышать то, что
было читаемо, я погубил сразу и очи,
и уши. Он [т.е. Климент], подражая
Богу, опять даровал мне слух и зре¬
ние, а я, суетный человек, забыв о
таком благодеянии, не только не по¬
благодарил благодетеля, но, назвав
чудо волшебством, вознамерился на¬
казать его, сколько хватит силы, и
приказал рабам схватить его и зак¬
лючить в узы; рабы думали, что схва¬
тили его и заключили в узы, мне са¬
мому казалось то же самое, и, ду¬
мая, что патриарх схвачен ими, я
поражал его жесточайшими угроза¬
ми, между тем в руках у рабов были
только деревья и камни. Посему я,
твой муж, ради собственного спасе¬
ния, прошу у моей жены такой ми¬
лости: во-первых, умилостивить ко
мне Бога, во-вторых, примирить меня
с патриархом.
Услышав это, Феодора тотчас идет
к праведнику и рассказывает все, что
она видела и слышала от мужа. Кли¬
мент, не медля, тотчас же идет к Си-
синнию и находит у него совсем уже
не прежний прием. Но, насколько
свирепо он обращался с патриархом
прежде, настолько с большею честию
встречает его теперь.
Великий (Климент), видя такую
всецелую и значительную перемену,
праведно распростирает пред ним
слова благочестия и совершенно де¬
лает человека другим. Уверовав от
души Богу, Сисинний припал к бла¬
женным ногам патриарха и со сле¬
зами говорил следующее: «Благода¬
рю Тебя, истинный единый Боже, Ты,

Гпава III. Православные святые средневековой Таврики
Который ослепил мои очи телесные,
чтобы отверсть душевные и пригото¬
вить меня к созерцанию истины, и
угасил чувство слуха, для того чтобы
я воспринял проповедь благочестия
чистейшим помыслом, не развлека¬
ясь ничем внешним; теперь же я по¬
священ в таинства самой истины, и
вполне изведал лесть Еллинов, и убе¬
дился в чародействе». После этого
свет и радость почили на сем доме, и
все уверовали во Христа, а при на¬
ступлении Пасхи крестились вместе с
Сисиннием все: отцы, и матери, и
дети, числом 423. Это обстоятельство
увлекло многих из знатнейших (Рим¬
лян), которые отличались особою
славою и с которыми Император
Нерва был в дружеских отношениях,
и все присоединились к благочестию.
Видя это, тогдашний лукавейший
comes officiorum Публий Туркициан
негодовал и злоумышлял, и, заботясь
о том, чтобы положить предел даль¬
нейшему распространению благочес¬
тия, принял (за лучшее) прежде все¬
го задержать Климента, которого
считал главным виновником того, что
случилось; и, призвав главных началь¬
ников каждой части города и подку¬
пив их дарами, объяснил им, что
Климент возбуждает некое возмуще¬
ние, и научил их распространять
молву об этом, желая такою молвою
разрушить доброе мнение о нем го¬
рожан и сделать его готовою жерт¬
вою клеветы. И так согласившись про¬
тив Климента, оные лукавейшие граж¬
дане распространяют на него злые
нарекания, какие сами выдумали.
И представляют многие обвинения,
уличая Климента в волшебстве и в под¬
рыве их религии, говоря, что он по¬
зволяет себе много дерзостей и по¬
трясает отеческих богов: величайше¬
го из всех бога Зевса даже просто не
называет богом, а Геркулеса Алкме-
нова, оного спасителя, именует без¬
законным и мерзким демоном, до¬
рогую Афродиту называет блудни¬
цею, и богиню судеб Артемиду, и
мудрого Гермеса, бога красноречия,
и воинственного Арея, и самого Кро¬
на — всех равно хулит и злословит и
отвергает приношения им и жертвен¬
ники. Главное дело вот в чем: пусть
он или пожрет богам, или немедлен¬
но простится с жизнью. Так они шу¬
мели, требуя выдачи патриарха на
смерть. Все, которые не приняли па¬
губного участия в подарках, негодо¬
вали на них и свободно заявляли на¬
роду следующее: «Какое патриархом
сделано зло или, лучше сказать, ка¬
кой благодати не получил от него
город?». Потом изсчисляли разные
чудеса, совершенные Климентом, и
бывали мучениками за свои речи.
Мамертин же, городской епарх,
не имея возможности долго смотреть
на волнующийся таким образом го¬
род и негодуя на распространение
благочестия, привлекает блаженного
Климента к себе и такими словами
намеревается поколебать благородную
душу: «Ты происходишь от родови¬
того корня: это тебе засвидетельству¬
ет весь римский народ; но ты впал в
человеческое заблуждение, и об этом
город молчать не может. Ибо гово¬
рят, что ты вводишь новую религию
и помимо отеческих богов пропове¬
дуешь некоего Христа. Посему сле¬
дует тебе отложить это излишнее суе¬
верие и благоговейно чтить одних
только обычных в городе богов».
Патриарх сказал: «Молю твою кре¬
пость дать мне слово, и внять моим
ответам, и не смущаться бестолковым
шумом и пустыми смятениями, ибо
не должно быть ни шуму, ни смяте¬
ний, когда человеку предлежит (го¬
ворить) о твоем спасении и беседо¬
вать о Боге». Епарх из самого при¬
ступа к речи поняв сразу и твердость,
и благородство Климента, не захо¬

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
тел более ни сам говорить, ни слы¬
шать что-нибудь далее от Климента
и, прервав беседу, доносит о нем Тра¬
яну самодержцу. Император дает та¬
кое решение на письменном докладе:
« Пусть Климент принесет жертву оте¬
ческим богам или пусть удалится из
Рима на вечную ссылку за море в ка¬
кой-нибудь пустынный город из при¬
лежащих к Херсону». Получив такое
решение, Мамертин сомневался, вы¬
берет ли Климент изгнание, не со¬
чтет ли за лучшее послушаться Импе¬
ратора и принести жертву. Ибо, ста¬
вя себя в положение наказываемого,
епарх не мог допустить такой добле¬
сти. Климент же не только не думал
подчиниться решению Императора
или малодушествовать пред ссылкою,
но даже старался и самого епарха
обратить к благочестию. Ибо такая
благодать свыше осенила Климента,
и язык его источал речи слаще вся¬
кого меда и сота, что и сам Мамер¬
тин, объятый теплою любовию к Кли¬
менту, много сокрушался по поводу
его ссылки и со слезами говорил пат¬
риарху: «Бог, которому ты беззавет¬
но служишь, да будет тебе помощник
в годину бедствия». И тотчас же, сде¬
лав надлежащие распоряжения при¬
готовить корабль, снабдить его всем
нужным для Климента, подал ему
правую руку, обнял и отпустил при
целовании со стороны присутствовав¬
ших. Многие же из благоговейных
людей последовали за Климентом и,
достигши места ссылки, в мраморной
каменоломне находят до 2000 или и
более христиан, давно уже содержи¬
мых там за благочестие, которые и
прежде слышали о патриархе, что он
удален из Рима и ведется к ним в ссыл¬
ку, немало утешались, ожидая его.
Когда же Климент прибыл, то они,
бросив свою ручную работу, вышли
к нему со слезами, припали к его
ногам, целовали обнимавшие их не¬
порочные руки, плакали о своем не¬
счастии, т.е. об удалении из отчиз¬
ны, жаловались на житье на чужби¬
не, на недостаток во всем необходи¬
мом, и особенно на недостаток воды,
что было для них весьма тяжело;
«ибо, — говорили они, — если бы
кто из нас после целого дня ручной
работы, изнуренный трудом, поже¬
лал бы хотя малую каплю воды, что¬
бы освежиться после тяжкого труда,
то должен пройти за водою не менее
45 стадий». Узнав это, патриарх по¬
скорбел и поплакал вместе с ними,
потом возблагодарил Бога и доволь¬
но утешил их души. «Не просто и не
случайно, — сказал Климент, — Бог
привел меня сюда на изгнание, но
чтобы мне быть общником ваших
страданий и основою благодушия и
терпения». Потом вместе с ними об¬
ращается на молитву и молится Богу,
чтобы Он открыл источник воды сво¬
им исповедникам. «Поразивший ка¬
мень в пустыне, и потекли воды, Сам
беззавистно и им даруй воды на по¬
требу». И вот, когда все прилежали
к молитве, патриарх, осмотревшись
кругом, видит, что стоит агнец, уда¬
ряет правою ногою и как бы пока¬
зывает на находящуюся под ним по¬
чву. Но никто другой (кроме патри¬
арха) не видел агнца: обратив
внимание на это видение, патриарх
вместе с предстоящими становится на
указанном месте и говорит: «Во имя
Господа нашего Иисуса Христа здесь
копайте, мои чада!». И после того как
они раскопали то место, где стоял
агнец, и всю окружность этого места,
патриарх, взяв лопатку, ударяет то
место, где виден был агнец, неким лег¬
ким и мгновенным ударением и нахо¬
дит светлую воду, здоровую и прият¬
ную для питья, и она, стремительно
прорываясь, образует целую реку.
Когда все радовались этой воде,
патриарх сказал: речные устремления

Гпава III. Православные святые средневековой Таврики
веселят град Божий; весь город сбе¬
жался к реке, и сладостью духовного
своего учения Климент обратил всех
к истинной вере, так что многие
крестились ежедневно, и число кре-
щаемых доходило до 500, и каждый
день умножалось благочестие. Еще
года не пребыл Климент в изгнании,
как уже созидаются верующими цер¬
кви числом 75, требища и храмы
идольские очищаются, пресловутые
по всей земле, возращенные в честь
идолов священные дубравы пожига-
ются огнем, и вся идольская низла¬
гается прелесть. В это время завист¬
ливая и тяжкая молва доходит до
ушей Императора, сообщающая, что
возрастает многочисленное общество
Христиан и ежедневно умножается.
Посему Император посылает иге-
мона Авфидиана, чтобы не только не
допускать дальнейшего распростране¬
ния христианства, но уже обратив¬
шихся ко Христу отвесть и отторг¬
нуть от благочестия.
Игемон, пришедши в Херсон и
подвергнув многих Христиан многим
и различным мучениям, когда заме¬
тил, что в душе все стали мученика¬
ми и готовы на тысячи смертей, что
делает? Оставляет в покое многочис¬
ленное общество, опасаясь, чтобы
окончательно не учинить многих му¬
чениками, наказывает одного винов¬
ника и всю ярость обрушивает на
оную блаженную главу Климента.
И поелику для Климента все (муче¬
ния) были легки и ни во что вменяе¬
мы и, чем более он сам страдал, тем
большую доставлял безопасность про¬
чим [христианам], то игемон присуж¬
дает ему скорое и немедленное раз¬
лучение с жизнью и, вывезши муче¬
ника на средину моря и привязав на
шею его железный якорь, опускает в
глубину; дабы и тело его, говорил
игемон, не досталось Христианам.
Оно было ввергнуто в море, а мно¬
жество Христиан, стоя на берегу,
плакали, и жалостно стенали, и пе¬
чальнейшими воплями призывали
патриарха, Корнилий же и Фив, уче¬
ники Климента, и сами вопили, что
внушало им горе, и не зная, какое
утешение предложить в несчастии,
сказали: «Помолимся все единодуш¬
но, чтобы хотя мощи мученика были
явлены нам». И, когда они молились,
— о велики чудеса Твои, Господи! ибо
чудодействуется здесь нечто дивнее
Моисеева — отступает море назад по¬
чти не менее как на 20 стадий. И про-
шедши множество христиан по сухо¬
му дну, — дивная и здесь, Христе,
Твоя сила! — находят скалу, подоб¬
ную храму, устроенную Твоей неиз¬
реченною мудростью, и лежащее (в
углублении скалы) светлое тело му¬
ченика. Тут же, вблизи скалы, и выше
упомянутый тяжелый якорь. Но было
откровение Корнилию и Фиву, что¬
бы не переносить оттоле мощей, бла¬
голепно лежащих в глубине. И каж¬
дое годовое круговращение ко вре¬
мени кончины мученика отступает
море на семь дней, открывая доступ
для приходящих к мощам пешком и
шаг за шагом. И это с того времени
ежегодно совершается и доныне, обо¬
значая во всенародное известие срок
памяти святого. Посему у Херсонес-
цев нет ереси и эллинства, ибо там
на память мученика совершаются зна¬
мения и чудеса, руководящие всех к
познанию и ясно направляющие к
истине. Ибо никто из одержимых
какою-нибудь тяжкою болезнью пос¬
ле вкушения оной воды и окропле¬
ния ею не нуждался более в каком-
нибудь ином средстве для освобож¬
дения от одержавшего его недуга.
Все это так; но последующее го¬
раздо важнее и может удостоверить
и в предыдущем. Поелику, как сказа¬
но выше, мученик был брошен в море
и поглощен водами залива, море же
отступило далее, как бы уступая шаг

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
за шагом, чудесным образом являя
мощи и открывая глубокое дно для
желающего идти по нему, то великое
множество Христиан устремилось
тогда видеть мощи. После сего и ве¬
ликий праздник возник по случаю
чуда, и тем более великий, что чудо
не один раз только совершилось, а
потом прекратилось, но с каждым
годовым оборотом совершалось, по¬
добным же образом и души верую¬
щих созывало к пиршеству. Когда все
это так бывало и все Херсонские Хри¬
стиане ежегодно собирались к празд¬
нованию чуда, чудодействует здесь
Бог нечто, чуднейшее прежнего. Не¬
кий богобоязненный муж с женою
своею и мальчиком сыном, когда чудо
уже совершалось, отправились и они
вместе с народом, стекающимся к
мученическому телу. Переходя море
шаг за шагом и достигнув до находя¬
щегося в заливе храма, родители, взяв
сына за руку, вошли внутрь храма и,
став около святой гробницы Климен¬
та, прося святого о прочем, моли¬
лись и за сына, как это обычно ро¬
дителям. И так помолившись и с го¬
рячностью припавши ко гробу, —
когда уже праздник окончился и все
расходились восвояси, отправились и
они обратно с толпою народа. Маль¬
чик же, утаившись от родителей, не¬
известно как остался один у гроба.
Все, конечно, по неисповедимому
смотрению Божию, допустившему
это, дабы более почтить мученика,
ради Бога радостно душу и тело по¬
ложившего. Вода, приливая на свое
обычное место, опять покрыла глу¬
бину, и там опять стало море; роди¬
тели же, отошедши немного от мо¬
щей, как скоро заметили, что нет при
них мальчика, бросаются за ним и,
оборотившись искать его, видят море,
опять заливающее мощи, и тотчас
ужасаются, смущаются, беспокоются,
усерднее стремятся искать отрока, но
он уже сокрыт в гробнице; много
трудились они, но не нашли мальчи¬
ка и пришли к мысли, что он по¬
крыт бездною, что и было в действи¬
тельности. Тогда они долго и горест¬
но стали вопить, призывая сына, и
били себя в грудь, и сокрушались о
постигшем их несчастии. Потом они
обратились к святому с жалобами, ка¬
кими полна была их скорбящая душа,
и молили себе о смерти вместо того,
что случилось; пока, наконец, неко¬
торые из близких, нашедши их уже
изнемогшими от плача и сами про¬
лив много слез об их горе, утешили
их тогда и успокоили после долгой
скорби. Но когда они возвратились
домой, горе их поднялось с новою
силою. И попавшаяся на глаза одеж¬
да ребенка, и иное что-нибудь быв¬
шее у него в употреблении, пришед-
ши на память родителям, отягчало
их беду. Когда год уже минул и сно¬
ва наступал оный светлый праздник,
усилившаяся и умножившаяся от это¬
го скорбь снова напоминала о сыне.
И говорят друг другу: «Пойдем на
гроб! Посмотрим, не осталось ли
чего-нибудь от мальчика: быть может,
и возьмем что-нибудь с собою!». При
такой и подобной сему горестной
беседе они выходят из дома, горест¬
но настроенные и от слез света не
видя, приходят к берегу. И тотчас же
по наступлении срока отступает на¬
зад море; они первые идут вперед,
шаг за шагом за ними и другие вслед
за морем, как бы за вождем, и, дос¬
тигши до оного нерукотворенного,
или, лучше сказать, Твоею, Господи,
мудростью созданного храма, видят
при храме мальчика — о чудо! живо¬
го и веселого. Сначала они усомни¬
лись в том, что видят, и думали, что
это не мальчик, но потом и по при¬
метам, и по виду, и по всему они
убедились, что это мальчик, и увери¬
лись, что это их сын; тотчас припав

Гпава III. Православные святые средневековой Таврики
к нему и не имея сил оторвать от
него очей и уст, они долго плачут,
изливая от радости сладкие слезы, и
горячо лобзают его, как бы отреша¬
ясь от тела. Потом, несколько
успокоившись, тщательно и подроб¬
но спрашивали его: «Сын наш! как
это ты так чудесно спасся? кто тебя
хранил? кто питал? кто согревал? кто
давал тебе жизнь?». А мальчик, ле¬
вою рукою держась за гроб, а пра¬
вою указывая на лежащего в нем,
говорил: вот мой животворитель, и
питатель, и страж, всегда верно хра¬
нивший меня при себе и ласково вос¬
питывавший!». Радостно пораженные
неизреченным чудом, родители пре¬
жние свои вопли и ропотные горест¬
ные слова заменили ликованием и
благодарением, говоря: дивен Бог во
Раздел 3. Константин
Рассказ о Константине мы поме¬
щаем сразу после рассказа о Клименте
Римском, так как эти две историче¬
ские личности, канонизированные
христианской церковью, связаны не¬
разрывным образом, и эта связь от¬
четливо проявилась именно на тер¬
ритории Крыма.
Современных Константину визан¬
тийских источников, сообщающих о
нем, не сохранилось. Имеются лишь
более поздние тексты XI—XIII вв.
Самые многочисленные — источ¬
ники на славянских языках. В пер¬
вую очередь это «Пространное жи¬
тие Константина Философа», состав¬
ленное первоначально на греческом
сразу после его смерти, вероятно,
между 869 и 880 годами. Однако
древнейшие сохранившиеся списки
его, а всего известно их около 50,
относятся к XV в. Одни исследовате¬
ли считают автором Жития одного
из учеников Константина — Климен-
святых своих и прочее. Счастливые и
блаженные ,они возвращаются домой.
Кого они оплакивали как мертвого,
кого называли погребенным во чре¬
ве морского зверя, так что не надея¬
лись даже найти его останков, того
они видят и имеют при себе ходя¬
щим, говорящим, доставляющим не¬
изреченный прибыток на радость и
несказанное утешение родительскому
сердцу. Так общий Владыка всех ра¬
бов Своих Христовых, пострадавших
и претерпевших такое бедствие ради
Него, может почтить таким величи¬
ем чудес, прославлением коего да
сподобимся улучить и мы, благода-
тию и человеколюбием Господа на¬
шего Иисуса Христа, с коим Отцу
слава вместе со Святым Духом ныне,
и присно, и во веки веков. Аминь».
(Кирилл) Философ
та Охридского, другие склонны при¬
писывать авторство его брату и со¬
ратнику Мефодию или авторскому
коллективу во главе с Мефодием. Осо¬
бенность этого агиографического
произведения — включение в него от¬
дельных фрагментов сочинений само¬
го Константина: молитв, стихов, по¬
лемических трактатов. Известны так¬
же: «Похвала блаженному отцу
нашему и учителю словенскому Ки¬
риллу Философу» авторства Климен¬
та Охридского; синаксарные (про¬
ложные) Жития не раннее XIII века;
к ним примыкает «Успение Кирил¬
ла», созданное в Болгарии и настаи¬
вающее на болгарском происхожде¬
нии святого.
В отличие от греческих, в латин¬
ских источниках содержится много
документальных данных о деятельно¬
сти славянских просветителей (Кон¬
стантине (Кирилле) и Мефодии). Это:
послания (буллы) римских пап, упо¬

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
минающие о деятельности братьев;
Италийская (Итальянская) легенда —
латинская версия рассказа о Констан¬
тине, поиске им мощей папы Кли¬
мента и о перенесении впоследствии
их из Херсонеса в Рим. Источником
для Италийской легенды, составлен¬
ной епископом г. Веллетри Гаудери-
хом (до 882 г.) и переработанной в
начале XII в Львом Остийским, было
Житие Константина Философа, од¬
нако более ранняя его редакция, чем
дошедшая до нас; письма главы пап¬
ской канцелярии Анастасия Библио¬
текаря (были написаны в период меж¬
ду 870—875 гг.), лично знавшего
Константина, к папе Адриану II и
епископу Гаудериху Веллетрийскому.
Последнее представляет собой ответ
на просьбы епископа италийского
города Велитери прислать материа¬
лы об обстоятельствах обретения мо¬
щей св. Климента в Херсоне. В ос¬
нове письма лежат отчет Констан¬
тина Философа и сведения, полу¬
ченные от митрополита Митрофа¬
на Смирнского, который, будучи в
ссылке в момент пребывания Кон¬
стантина в Крыму, жил где-то в ок¬
рестностях Херсона.
Константин родился в Фессалони¬
ках (совр. г. Салоники в Греции) в
826—827 гг., умер в Риме 14 февраля
869 г. Он и его брат Мефодий были
сыновьями друнгария (командир во¬
енного подразделения в византийской
армии) Льва и Марии. Родители бра¬
тьев, по мнению некоторых авторов,
могли иметь славянское происхожде¬
ние. Хотя, скорее всего, они были
греками. Показав способности к на¬
укам, в 842 г. Константин направля¬
ется в Константинополь, где стано¬
вится учеником евнуха Феоктиста,
одного из опекунов малолетнего им¬
ператора Михаила III (842—867 гг.),
и в результате получает хорошее об¬
разование. Он изучал науки под ру¬
ководством крупнейшего византийс¬
кого ученого и священника Льва Мате¬
матика (около 790 г. — после 869 г.) и
будущего патриарха Фотия (858—867
и 877—886 гг.). По данным источни¬
ков, он знал славянский, греческий,
латинский, древнееврейский и араб¬
ский языки. Отказавшись от светской
карьеры, при патриархе Игнатии
Константин стал священником и был
назначен библиотекарем главного
храма Византийской империи — цер¬
кви св. Софии. Вскоре из-за разно¬
гласий с патриархом он покинул Кон¬
стантинополь и уединился в одном
из монастырей на берегу Босфора.
Однако спустя непродолжительное
время стал преподавателем филосо¬
фии в Магнаврской академии (Кон¬
стантинополь), где сам когда-то учил¬
ся. Огромная эрудиция принесла ему
славу. По некоторым, правда, не со¬
всем достоверным, сообщениям, он
победил в дискуссии даже одного из
самых образованных и ученых лю¬
дей своего времени, иконоборческо¬
го патриарха Иоанна Грамматика во
время иконоборческих споров. Впро¬
чем, вероятнее всего, это не более чем
легенда, и такого события в жизни
Константина не было. Константин
неоднократно выполнял роль послан¬
ника Византийской империи. В 855 г.
он участвовал в посольстве Фотия к
арабам Багдадского халифата по слу¬
чаю обмена пленных, причем там
предстал превосходным полемистом
с мусульманскими учеными богосло¬
вами. В 860—861 гг. входил в состав
византийского посольства к хазарс¬
кому кагану — так называемая Ха¬
зарская миссия. В Хазарии, соглас¬
но Житию, Философ дискутировал
также с еврейскими мудрецами.
Именно в этот период Константин и
оказался на крымской земле и нашел
в окрестностях Херсонеса Тавриче¬
ского останки Климента Римского. Со-

Гпава III. Православные святые средневековой Таврики
гласно некоторым источникам, Кон¬
стантин знал предания о мученичес¬
кой смерти папы Климента в окрест¬
ностях Херсонеса. Он стал расспра¬
шивать об этом местных жителей.
Однако эти расспросы никаких ре¬
зультатов не дали. Тогда он стал уго¬
варивать херсонитов начать поиски
могилы папы. В результате поисков
было установлено, что искомые мощи
находятся на одном из островков на
расстоянии 45 стадий от города. Про¬
вести Константина на этот остров со¬
гласился местный житель по имени
Дигица. 30 января 861 г. на поиски
отправилась экспедиция во главе с
Константином и херсонским еписко¬
пом Георгием. На острове под цер¬
ковные песнопения начались раскоп¬
ки (Константина Философа можно
уверенно считать первым крымским
археологом). Работы не прекратились
и с наступлением темноты. Они про¬
должились при свете светильников.
Как сообщает Италийская легенда:
«Долго и много рыли, надеясь на
Божье милосердие; наконец, внезап¬
но воссияла, подобно некоторой лу¬
чезарнейшей звезде, одна из костей
неоцененного мученика. При этом
зрелище все исполнились неописан¬
ного восторга и уже без всякого по¬
буждения непрерывно копали землю,
тогда показалась (обнаружилась) свя¬
тая голова его. Все со слезами возо¬
пили к небу, воссылая хвалы и бла¬
годарения Богу; такой радости если
вообразить не можем, то тем более
описать. Ибо столько все восхищены
были, как обретением святых мощей,
так и благоуханием, что мечтали быть
в раю. Потом принялись опять за
работу и, отрывая частичку за час¬
тичкой, ископали все. Напоследок
нашелся и самый якорь, с которым
он брошен был в море».
Когда счастливые участники экс¬
педиции возвращались в город, в
10 стадиях от острова они увидели
огни. Это херсонский стратиг Ники¬
фор вместе со своими приближенны¬
ми вышел встречать святые мощи. До
Херсона добрались только на следу¬
ющий вечер. Сначала останки Кли¬
мента оставили в пригородной церк¬
ви св. Созонта, а затем перенесли
внутрь Херсона в церковь св. Леон¬
тия, где отслужили всенощную. На¬
утро процессия с мощами обошла по
периметру городские стены, и свя¬
тыни в итоге установили в кафедраль¬
ном храме Петра и Павла. Как мы
уже знаем, после возвращения Кон¬
стантина из Хазарии он забрал мощи
Климента в Константинополь, а за¬
тем они были подарены Риму.
Отметим, что по поводу инициа¬
торов обретения мощей св. Климента
в историографии существует и не¬
сколько иная версия. Она изложена
в ряде прологов (синаксарей) русской
редакции XII в. и в «Слове на пере¬
несение мощей святого Климента из
глубины моря в Корсунь». Эта тра¬
диция, вероятно, получила развитие
в Херсоне и отсюда попала на Русь.
Ее задача показать, что идейным
вдохновителем поиска мощей был не
Константинополь в лице Константи¬
на, а именно местные светские и цер¬
ковные власти. Однако, учитывая све¬
дения практически современных со¬
бытиям латинских источников, надо
признать: открытие мощей Климента
Римского — в первую очередь заслуга
Константина Философа.
По возвращении из Хазарии осе¬
нью 861 г. Кирилл продолжил свои
занятия при константинопольской
церкви Двенадцати Апостолов. В 863 г.
император Михаил отправил его и
брата Мефодия в Мораву (Моравия)
по просьбе князя Ростислава для мис¬
сионерской деятельности. Там братья
создают славянскую азбуку для того,
чтобы славяне могли записать священ¬

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
ные книги на родном языке. До сих
пор среди ученых ведется дискуссия,
была ли это глаголица или кирилли¬
ца. Большинство специалистов отда¬
ет приоритет глаголице, которая
только в конце IX в. заменяется на
кириллицу. На церковно-славянский
язык были переведены ряд религиоз¬
ных греческих книг. За три с неболь¬
шим года братьями был завершен сла¬
вянский сборник текстов Писания,
включавший Псалтирь. В Мораве (на
тер. совр. Словакии и Венгрии) Кон¬
стантин и Мефодий организовали бо¬
гослужение на местном языке. Работа
братьев проходила в сложной полити¬
ческой обстановке. Недовольные их де¬
ятельностью немецкие епископы обо¬
сновывали трехъязычную доктрину:
«воздавать хвалу Богу» можно толь¬
ко на трех языках — еврейском, гре¬
ческом и латыни. Они пишут доносы
в Рим, с требованием наказать визан¬
тийских миссионеров. Как результат,
римский папа требует приезда к нему
Константина и Мефодия. Посланни¬
кам грозило обвинение в еретизме со
всеми вытекающими последствиями.
И здесь византийские интеллектуалы
нашли блестящее решение проблемы.
Константин в 867 г. направляется в
Рим не с пустыми руками, а с бес¬
ценным подарком — мощами папы
Климента Римского. Папа Адриан II
оказался в щекотливом положении.
В итоге, он в специальном посла¬
нии разрешил распространение сла¬
вянских книг и славянского богослу¬
жения. Таким образом, современные
православные славяне обязаны Кон¬
стантину Философу и мощам Климен¬
та тем, что они ведут богослужение
не на латыни, а на родном языке. Не¬
задолго до смерти Константин был по¬
стрижен в монахи и получил мона¬
шеское имя Кирилл. Похоронен он был
в церкви св. Климента.
Контрольные вопросы
1.	Какие источники нам рассказывают о деятельности Константина Фи¬
лософа?
2.	Сколько дипломатических миссий было у Константина Философа?
3.	В каком году Константин Философ прибыл в Крым?
4.	Где Константин Философ нашел мощи Климента Римского?
5.	В каких херсонских церквах хранились мощи Климента Римского?
6.	Куда направился Константин Философ во время своей последней миссии?
7.	Почему Константин стал Кириллом?
Внимание: источник
Из «Пространного Жития Кон¬
стантина Философа».
«Когда же услышал, что святой
Климент еще лежит в море, помолив¬
шись, сказал: «Верую в Бога и наде¬
юсь на святого Климента, что найду
[останки его] и вынесу (их) из моря».
А когда убедил архиепископа, и весь
клир, и благочестивых мужей, сели на
корабли и отправились на (то) место.
И когда море утихло, а (они туда)
дошли, то начали с пением копать.
Тогда же стал (слышен) сильный за¬
пах, как от многих кадил, и затем
объявились святые мощи, которые взя¬
ли с великою честью и славой, и все
горожане внесли их в город, как на¬
писано в Обретении его (останков)».

Гпава III. Православные святые средневековой Таврики
Из «Италийской легенды, или Жи¬
тия с перенесением мощей св. Кли¬
мента» (конец IX в. ).
«1. В годы правления Византией
императора Михаила был один муж
знатного происхождения, родом из
Солуни, именем Константин, кото¬
рого за чудесный ум, с малолетства в
нем открывшийся, по справедливос¬
ти прозвали философом. Достигши
зрелых лет, он привезен был родите¬
лями в столицу, там, как муж весьма
благочестивый и благоразумный, ук¬
расился священническим саном. В то
же время к упомянутому императо¬
ру прибыли послы от хазар, прося и
моля прислать к ним ученого мужа,
который научил бы их неложно ка¬
фолической вере; прибавляя между
прочим, каким образом то иудеи, то
сарацины стараются обратить их в
свою веру. Но мы, не зная, на чью
сторону лучше склониться, решились
просить совета о нашей вере и спасе¬
нии у верховнейшего и кафолическо¬
го императора, полагаясь на вашу
верность и старинную дружбу. Тогда
император, посоветовавшись с патри¬
архом, призвал пред себя упомяну¬
того философа и с величайшей честью
отправил его туда с хазарскими и сво¬
ими послами в полном уповании на
его благоразумие и красноречие.
2.	Итак, немедленно приготовя все
нужное, он пустился в путь и при¬
был в Херсон, весьма близкий и смеж¬
ный с землей хазар; тут остановился
на несколько времени, желая обучить¬
ся языку этого народа. Между тем,
по внушению Бога, который уже по¬
ложил открыть правоверным своим
столь драгоценное сокровище, тело
св. Климента, упомянутый муж, как
любознательный испытатель, начал от
местных жителей прилежно наведы¬
ваться и тщательно испытывать, что
[до него] дошло частью письменное
предание, частью по слуху, о теле бла¬
женного Климента, о храме, воздвиг¬
нутом ангельскими руками, и о гро¬
бе его.- Все объявили, что, как при¬
шельцы из разных народов, а не ме¬
стные уроженцы, ничего не знают, о
чем он спрашивает. Ибо чудо морс¬
кого отлива, знаменитое в истории
страданий упомянутого первосвящен¬
ника, давно уже прекратилось за гре¬
хи и нерадение жителей, и море пре¬
жние свои места покрыло волнами.
Сверх того, и от многих набегов вар¬
варов храм оставлен и разрушен,
страна эта опустела и сделалась нео¬
битаемой; да и сам гроб св. мучени¬
ка с телом покрыт был волнами.
3.	Таким ответом весьма удивлен¬
ный и крайне опечаленный, фило¬
соф обратился к молитвам, чтобы ему
открыто было свыше, ради заслуг
упомянутого первосвященника, чего
не мог узнать от людей. Он пригла¬
сил митрополита из самого города,
именем Георгий, вместе с причтом
церковным и народом, да просят того
же от небес: сверх того, рассказывая
деяния страстотерпца или чудеса бла¬
женнейшего мученика, весьма мно¬
гих воодушевил увещаниями своими
приступить к отысканию столь дра¬
гоценного и столь долго пренебрега¬
емого сокровища и с помощью
Божьей извлечь на свет. В один день,
30-го, как пишут января, при тихой
погоде вступивши на корабль, путе-
водимые Христом, пускаются в до¬
рогу, то есть упомянутый философ с
епископом и честным клиром и не¬
которыми из города. Итак, плывя
морем, с великой набожностью и упо¬
ванием (уверенностью), с псалмопе¬
нием и молитвами, прибыли на ост¬
ров, где находится, как думали, тело
святого мученика. При блеске све¬
тильников обходя [все места того ос¬
трова], начали там с большим усер¬
дием воссылать моления и прилежно
рыть в [одном] кургане, где, как дол¬

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
жно было догадываться, покоится со¬
кровище.
4.	Долго и много рыли, надеясь
на Божье милосердие; наконец, вне¬
запно воссияла, подобно некоторой
лучезарнейшей звезде, одна из кос¬
тей неоцененного мученика. При этом
зрелище все исполнились неописан¬
ного восторга и уже без всякого по¬
буждения непрерывно копали землю,
тогда показалась (обнаружилась) свя¬
тая голова его. Все со слезами возо¬
пили к небу, воссылая хвалы и бла¬
годарения Богу; такой радости если
вообразить не можем, то тем более
описать. Ибо столько все восхищены
были, как обретением святых мощей,
так и благоуханием, что мечтали быть
в раю. Потом принялись опять за ра¬
боту и, отрывая частичку за частич¬
кой, ископали все. Напоследок на¬
шелся и самый якорь, с которым он
брошен был в море.
5.	Итак, при всеобщей несказан¬
ной радости, вызванной столь вели¬
ким Божьим благодеянием, по совер¬
шении на том месте таинств святым
первосвященником, сам святой муж,
возложивши на собственную главу
святые мощи, при восклицаниях всех
сопутствующих вступил на корабль;
и потом с хвалебными песнями пере¬
нес их в столицу Глорию. При при¬
ближении к городу встретил их со
многими другими доблестный Ники¬
фор, князь того города, и, покло¬
нившись святым мощам, с радостью
предшествовал, поспешая в город.
Там еще, при всеобщих восклицани¬
ях приняв, поклонился святому и че¬
стному телу и рассказал в присутствии
всего народа таинственное его обре¬
тение; когда уже начинало смеркать¬
ся и от бесчисленного множества на¬
рода идти далее невозможно было,
то с рачительной осторожностью по¬
ложили тело в храм святого Созон¬
та, предместьи города: наконец, пе¬
ренесли в церковь св. Леонтия. На
другой день утром, при стечении всего
народа, взявши святые мощи, с вели¬
кими хвалами обошли кругом весь
город и таким образом принесли их
в соборную церковь, с честью там по¬
ложили: потом, все радуясь, возвра¬
тились по домам».
Из письма Анастасия Библиотека¬
ря епископу Гаудериху (между 870—
875 гг.).
«...Константин, философ солун-
ский, муж жизни апостольской, не¬
давно написал об обретении мощей
того же блаженного Климента. Впро¬
чем, когда я уже заговорил об этом
обретении мощей, то хочу вкратце
передать тебе рассказ, как это случи¬
лось, теми же словами, какими он
сам имел обыкновение рассказывать
об этом, так как этот премудрый муж
сообщает в своей коротенькой повес¬
ти сжато об этом, умолчав свое имя.
Чудо морского отлива у Херсона,
говорит он, о котором много чита¬
ется между прочими чудесами сего
блаженного Климента, ради множе¬
ства грехов наших давно уже пере¬
стало по прежнему обычаю свершать¬
ся; ибо море собрало свои волны,
стянутые когда-то на некоторые про¬
странства, принадлежащие им бухты;
поэтому и народ начал мало-помалу
остывать в чествовании храма того и
от путешествия туда, которое верны¬
ми в особенности ко дню рождения
усердно совершалось, стопы свои, так
сказать, отворачивать, главным об¬
разом потому, что место лежит на
окраине государства и различные
варварские толпы весьма часто наез¬
жают туда. Итак, когда прекратилось
чудо, которым наслаждались наро¬
ды, преданные по обыкновению пло¬
ти, толпы же язычников со всех сто¬
рон стали увеличиваться, то вслед¬
ствие свойственной слабым трус¬

Гпава III. Православные святые средневековой Таврики
ливости умножилось, как говорит
евангелие, беззаконие, охладела лю¬
бовь многих, место опустело и сде¬
лалось необитаемым, храм разрушил¬
ся, и вся та часть Херсонской страны
пришла в упадок. Так что видно было,
что епископ Херсона с очень немно¬
гочисленным населением оставался
внутри того города, да и те, каза¬
лось, были скорее жители тюрьмы,
чем города, из которого не смели
выходить. Таким образом случилось,
что и гробница, в которой отчасти
покоились мощи блаженного Климен¬
та, совсем обрушилась и от долго¬
вечности времен не уцелело даже вос¬
поминание, которое указывало бы,
где была гробница.
3. Так сказывал тот великий и та¬
ковой поистине философ. Когда же
недавно легаты апостольского престо¬
ла находились в Константинополе,
посланные туда для присутствия на
вселенском соборе, а и мне случи¬
лось в то же время по другой причи¬
не очутиться там же, мы сообща по¬
решили приложить все старания, что¬
бы привести все в ясность, и мы
узнали правду от Митрофана, насто¬
ятеля Смирнской митрополии, сла¬
вящегося святостью и мудростью, ко¬
торый, как нам стало известно, в то
время проживал недалеко от Херсо¬
на, сосланный туда вместе с другими
от Фотия. Будучи тем лучше осведом¬
лен о событии, чем ближе к месту он
находился, он сообщил нам, пытли¬
во расспрашивавшим о всем том, о
чем выше упомянутый философ не
хотел рассказывать, боясь упрека в
гордости. Он передал нам, [что]
«Константин философ, направлен¬
ный императором Михаилом в Ха-
зарию проповедовать слово Божье,
находясь часто в Херсоне, то приез¬
жая туда, то уезжая обратно, пото¬
му что этот город пограничен с Ха¬
зарской землей, стал внимательно
разведывать, где храм, где гробни¬
ца, где те знаки блаженного Климен¬
та, которые точно определялись в па¬
мятниках, о нем написанных. Но все
жители того места, будучи не тузем¬
цы, а пришельцы из разных варвар¬
ских народов, даже лютые разбой¬
ники, уверяли, [что ничего] не зна¬
ют [о том], что он говорит. Философ,
удивленный этим, предался молитве
и долгое время просил Бога объя¬
вить ему мощи и святого объявиться
ему. Он поощрял также спасоносны¬
ми внушениями епископа с клиром и
народом на действие, показав им и
прочитав, что [в множестве книг] пе¬
редавалось о мучении, что о чуде¬
сах, что о сочинениях блаженного
Климента, и что в особенности о по¬
стройке храма, находившегося где-то
недалеко от них, и о положении са¬
мого [святого] в нем же; он глубоко
одушевил всех в раскопку тех берегов
и на разыскание столь драгоценных
мощей святого мученика и апостоли-
ка, в порядке, описанном самим фи¬
лософом в его историческом расска¬
зе. Вот как [передал нам] вышеупо¬
мянутый Митрофан».
Из «Слова на перенесение мощей
Климента Римского» (по рукописи
XVI в.).
«Сколь много приятного достав¬
ляет слово об обретении святых мо¬
щей славного Климента, рассказан¬
ное в радостной и приподнятой бе¬
седе людям благоверным, духовным
и любящим слушать! <...>.
Когда же получила она от добро¬
го пастыря Климента Божие исцеле¬
ние и пожелала обрести голубиные
крылья, дабы достичь раки блажен¬
ного, человеколюбец Иисус благово¬
лил проявить радение неким жите¬
лям Херсона, и прежде всего верно¬
му пастырю Георгию вместе со
славным Никифором, который крот¬

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
ко и исправно принял тогда бразды
правления. Вместе со многими дру¬
гими и славным причтом он усердно
радел о деле, хотя и уступал некото¬
рым из них по старшинству лет.
И так шел день за днем, пока не
дано было начаться подвигу и однаж¬
ды Бог не благоволил явиться свято¬
му на тридцатый день месяца янва¬
ря. Тогда некие из радеющих отплы¬
ли от пристани с псалмопением, и в
молитвенной песни были такие сло¬
ва: «О Климент, не возвращай по¬
срамленными нас, припадающих с
верой к твоему ковчегу, но прими сер¬
дечных рабов, направляющихся к тво¬
ей святой раке и молящихся твоим
мощам ради обретения их, блажен¬
ных и щедрых, ради наслаждения
духовного стада их благоуханием.
Ибо Бог дает верным исцеление, про¬
щение грехов и великую милость тво¬
ими молитвами, славный!».
И так мы приближались к блажен¬
ному острову, подобно некоей фа¬
ланге, сплоченной не оружием, а
псалмами. И когда блаженный ост¬
ров твой стал расти на наших гла¬
зах, явилось нам некое знамение: на¬
висшие небеса разверзлись мощными
дождевыми потоками, что, однако,
не лишило нас дерзновения. Когда
же хотели мы запеть вторую песнь,
подсказывавший начальные стихи свя¬
щенник по имени Соломон, служив¬
ший в церкви святого Прокопия, ох¬
вачен был тоской и смятением из-за
тьмы непроглядной. И вдруг помощью
святого Климента облака рассеялись,
воздух засветился, и проглянула луна,
вокруг которой возникло яркое сия¬
ние. При виде этого некий человек,
сидевший рядом с героем на подвиж¬
ной скамье и прилежно внимавший
словам, тотчас же воскликнул:
«О отче, как славно может Бог про¬
светить благодатью души жаждущих
сладкого света молитв святого Кли¬
мента!». От радости затянули мы вто¬
рую песнь дружно и без напряжения,
ибо темнота теперь нам не мешала.
А начало ее было такое: «Одержи¬
мые страхом Божиим, трепетом и сле¬
зами...» После этой песни мы под¬
плыли с архиереем к славному острову.
И, окружив там архиерея и про¬
светившись достойным поучением,
припали мы к желанной земле и со¬
творили всю утреню. Когда же дос¬
тигли середины песнопений, Бог по¬
слал неожиданное испытание для
пользы тех, кто твердо верит. Плот¬
ные облака надвигались с южной сто¬
роны острова. И архиерей, увидев их,
послал одного из благоверных по
имени Дигица разведать путь. Был он
из здешних и хорошо знал эти места.
И, возвратясь, сообщил о приближе¬
нии дождя. И так как раку блажен¬
ного найти не удавалось, мы повеле¬
ли продолжить поиски под пение
кондака. И тотчас густая облачная
пелена сместилась к северу, и небо
вместо темного сделалось прозрачным
и ясным, чтобы звездами помочь гла¬
зам нашим увидеть желанные мощи
блаженного Климента. Тем самым и
небо вместе с людьми готовилось к
общему подвигу.
Когда же певец исполнял четвер¬
тую песнь, в которой были такие сло¬
ва: «Не скрыто уже сокровище, а ста¬
ло светильника светом», одно из ре¬
бер блаженного Климента положило
всему начало, словно некая утренняя
звезда, являющаяся перед восходом
светила. Ну, а мы пока печалились,
ибо прошло много времени, но ни¬
чего мы не обрели. Уносились мы
мыслью то к Богу, то к святой раке.
Когда же распевали шестую песнь, в
которой содержались строчки из
псалмов Давида: «Хранит Он все ко¬
сти праведных», — перед нами про¬
сияла святая и преславная глава мно¬
гославного Климента. И первым уз¬

Гпава III. Православные святые средневековой Таврики
рел ее некий человек, который и по¬
вествует вам об этом. И возопил он
блаженным гласом: «Радуйтесь, отцы
и братия, о Господе! И снова гово¬
рю я вам: радуйтесь, ибо сверкнула
пред нами глава блаженного, словно
солнце светлое из глубины ада!». Ус¬
лышав эти слова, все разом воспря¬
нули духом и вознесли хвалебную
песнь Богу. И, устремляя взоры то
на небо, то на святую раку, мы про¬
двигались вперед, влекомые немеркну¬
щим сокровищем, жаждая облобызать
эти жемчугоподобные мощи или хотя
бы узреть их. Ибо многим для того,
чтобы освятиться, достаточно было к
ним приложиться.
Когда же духовное видение оза¬
рило и возвеселило всех преславным
благоуханием, издалека засияли звез¬
дами и другие уцелевшие части тела:
руки святого, блаженные бедра и
прочее. И словно на мысленной твер¬
ди и духовном небе, собирая всех бла¬
говерных и украшая их лица достой-
ностью шествия, наконец внезапно
явился якорь, который чуть ли не
глаголал человеческим голосом. Он,
как и следовало ожидать, разрушил¬
ся от ржавчины — блаженные же чле¬
ны святого остались невредимыми. И
сразу же грянуло всеобщее благодар¬
ственное песнопение, не смолкавшее
до тех пор, пока не были собраны
даже мельчайшие частицы мощей, ок¬
рашенные ржавчиной якоря. Всю
ночь, до часа, приличествующего для
бескровной жертвы и приношения
Христу Богу нашему, продолжалось
непрестанное Божие славословие.
И лишь немногие из людей безмолв¬
ствовали, как и подобает во время
такой службы. Совершив службу, пре¬
подобный архиерей вместе с несколь¬
кими бывшими там благоверными
понес блаженную раку на корабль,
возложив ее на голову.
Затем мы тронулись в путь к гра¬
ду Херсону со следующим хвалебным
пением: «Возьмите ныне все народы,
словно древнюю четырехчастную ски¬
нию, раку святого, возьми и ты, Бо¬
жий Херсонский собор, созывая всех
поющих со всех концов света на Бо¬
жий праздник!»
Когда же отдалились от острова
на десять стадий, боголюбивый князь
города с некими благоверными и
мудрыми мужами, которые там ока¬
зались, устроили достойную встречу,
дав о себе знать светом множества за¬
жженных свечей. И собравшиеся там
пели песнь о святой раке: «Давайте
окружим раку, словно кивот, неся в
ней ныне не то, что нес Моисей, а
апостола, расстраивающего козни не¬
видимого врага». И, пропев с нами и
воздав хвалу находке, князь торже¬
ственно вступил в город, оказав мо¬
щам достойную встречу. Облобызав
блаженную раку, он просил поставить
ее на время в еще недостроенной тог¬
да башне святого Климента и произ¬
нести слово о перенесении мощей.
Мы послушались его и поставили
там раку. Он же потом попросил
перенести ее в храм святого Созон¬
та, что близ зубчатой крепостной сте¬
ны; ибо стоял вечер и стеклось мно¬
го народа, неудобно было нести бла¬
женную раку на уготованное ей место.
Во время же первой ночной стражи,
когда в городе воцарилось безмол¬
вие, явился архиерей с несколькими
благоверными и перенес мощи пре¬
славного Климента в церковь свято¬
го Леонтия. И там по велению архи¬
ерея собралось множество людей и
служили всенощную: до полуночи
пели мужчины, а затем до утра —
монахини и благоверные женщины.
Ибо таков обычай тамошних верую¬
щих. После этой всенощной и литии
люди вышли поутру из церкви, и со¬
стоялось всенародное шествие по го¬
роду. В нем можно было видеть вся¬
кого рода людей и верных: веселя¬
щихся и обливающихся слезами,

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
возносящихся духовно и радующих¬
ся душою и телом несказанной радо¬
стью. Из-за раннего часа в ликую¬
щем шествии невозможно было от¬
личить старого от младого, богатого
от нищего, благородного от просто¬
людина. И все вместе, забыв о вся¬
ческих напастях, обошли весь город
со святыми мощами славного Кли¬
мента и приблизились к соборной
церкви. И когда святой Климент го¬
товился войти в первые двери, слав¬
ный причт во главе с архиереем
стройно и торжественно запел:
«О священная церковь, приими про¬
светителя, святого и славного Кли¬
мента, который ныне тебя просвеща¬
ет, ибо явилось тебе пресвятое богат¬
ство! И поскольку сподобился он при¬
нять учение с апостолами Петром и
Павлом и после того, как, воистину
возлюбив Господа Бога и обойдя раз¬
личные концы земли, с радостью по¬
чил в Херсоне, и его спасает, что его
достойно, ибо он подает верным вели¬
кую милость!». Была совершена там и
литургия, и освятилась вода святыми
мощами. И после освящения святой во¬
дой все возвратились в свои дома, пре¬
даваясь немалым размышлениям, хва¬
ля и благословляя Бога за сей великий
дар и небесную благодать™».
Раздел 4. Первые Херсонские (Херсонесские) епископы: Ефрем, Василей,
Евгений, Агафодор, Елпидий, Еферий и Капитон
О деятельности первых Херсонских
св. епископов сообщают их Жития,
повествующие о появлении и победе
христианства в Херсонесе. В настоя¬
щий момент известно 23 версии это¬
го агиографического произведения:
греческие (10 текстов), церковно-сла¬
вянские (9 текстов), армянские (2 тек¬
ста), грузинские (2 текста). Наиболее
ранние из сохранившихся текстов да¬
тируются в пределах конца X — пер¬
вой четверти XI в.
Сюжет Житий Херсонских епис¬
копов в различных текстах во мно¬
гом сходен. Однако имеются и выра¬
женные отличия. Отчетливо выделя¬
ются две традиции: «ефериевская» и
«капитоновская». Первая утвержда¬
ет, что именно Еферий нанес основ¬
ной удар по местным язычникам и,
соответственно, именно этому свято¬
му принадлежит основная заслуга в
победе христианства в городе. Капи¬
тон же лишь продолжил дело Ефе-
рия и «забил последний гвоздь в гроб
херсонского язычества». Согласно
второй, Еферий умирает на пути к
месту миссионерской службы, и ос¬
новная работа по окончательной хри¬
стианизации Херсона легла на плечи
Капитона.
Путем сопоставления различных
версий источника реконструируется
первоначальная редакция: во время,
когда во главе Римской империи на¬
ходился Диоклетиан (возможно, в
16 год его правления — около 300 г.
н.э.), иерусалимский епископ Ермон
делегирует двух епископов-миссионе-
ров для проповеди христианства: Еф¬
рема — в Туркию (вероятно, под этим
следует понимать Причерноморские
степи), а Василея — в Херсон. Васи¬
лей, начав нести слово Божие в го¬
роде и ощутив сопротивление и при¬
теснения язычников (вероятно, был
даже избит), укрывается в некой пе¬
щере Парфенон. По просьбе одного
из «первых» людей города и его
жены, которых умерший сын, явив¬
шись в сновидениях, «направил» к
святому, преподобный с помощью
обряда Святого Крещения воскресил
юношу. Присутствовали при этом и

Гпава III. Православные святые средневековой Таврики
некие помощники святого. После со¬
вершения чуда родители (а возмож¬
но, и другие родственники) также
были крещены. Однако против епис¬
копа восстали язычники. Они при¬
шли к пещере, нашли там святого,
привязали за ноги и, проволочив по
улицам города, выбросили через Свя¬
тые ворота, расположенные в запад¬
ной части Херсонеса. На месте гибе¬
ли мученика впоследствии был уста¬
новлен столб с крестом.
Некий ученик Василея отправился
в Геллеспонт
Геллеспонт - древнее название
пролива Дарданеллы. В данном слу¬
чае имеются в виду области, примы¬
кающие к проливу.
и нашел там трех миссионеров: Ел-
пидия, Евгения и Агафодора, кото¬
рые также были посланцами Иеру¬
салима. Узнав о судьбе Василея, они
отправились в Херсон. Здесь их об¬
рекли на мученическую смерть элли¬
ны. Несчастных тащили по улицам,
избивая палками и камнями. Тела за¬
мученных выбросили за пределы го¬
рода с восточной стороны, вероятно,
через Мертвые ворота.
Спустя непродолжительное время
после смерти Елпидия, Евгения и
Агафодора иерусалимский престол
прислал херсонитам Еферия. Епис¬
коп прибыл в город и увидел, что
местные жители жестокосердны и их
трудно приобщить к христианству.
Узнав, что императором стал Констан¬
тин Великий, Еферий отплыл в Кон¬
стантинополь и доложил правителю
о ситуации в Херсоне. Константин
направляет в город военный контин¬
гент, который выселил из города всех
язычников и вместо них поселил хри¬
стиан. Еферий, построив церковь, от¬
правился в Константинополь, побла¬
годарил императора и на пути домой
ветром был занесен на остров Алсос,
прилежащий к реке Днепр, где и умер.
Узнав о кончине своего епископа,
херсониты обращаются уже к импе¬
ратору Феодосию Великому (37 9—
395 гг.) с просьбой прислать им но¬
вого предстоятеля. Тот направляет
туда Капитона в сопровождении пя-
тиста воинов. Прибыв в город, пре¬
подобный начинает проповедь и для
живущих в городе христиан, и для
обитавших в округе язычников-из-
гнанников. Он мирит две партии,
язычники входят в город, и Капитон
пытается склонить их к принятию
христианства. Те требуют доказатель¬
ства истиности новой религии и пред¬
лагают миссионеру войти в печь для
обжига извести, которая предназна¬
чалась для строительства храма. Ка¬
питон соглашается, но предлагает
язычникам отдать в залог их детей.
После передачи заложников римским
солдатам преподобный входит в печь
и через час выходит невредимый. За¬
тем епископ крестит всех жителей
города. По его просьбе император
оставляет здесь воинский отряд во
главе с Феоной, которым отдается на
поселение восточная часть Херсона.
Умирает Капитон, прожив долгую
жизнь и совершив ряд благих дел.
С точки зрения поиска историчес¬
кой основы Житий, их тексты вызы¬
вают ряд вопросов: почему еписко¬
пом херсонским назван Ефрем, ведь
кроме того, что он был послан с Ва-
силеем в географически близкий ре¬
гион, с городом его связать нельзя;
почему в Житиях все епископы на¬
званы мучениками, если дальнейшая
судьба Ефрема неизвестна, Еферий
умер от болезни, а Капитон прожил
долгую жизнь и скончался своей смер¬
тью: почему Капитон поминается в
иное время, чем все остальные
Херсонские епископы; зачем Капито¬
ну понадобились войска, если в горо¬
де проживали только христиане, а во¬

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
енный отряд был уже в распоряже¬
нии Еферия; почему ни в одной из
редакций не упоминается о посмерт¬
ных чудесах епископов, также источ¬
ник ничего не знает о мощах святых.
Последнее крайне странно, если учи¬
тывать что Капитон уже скончался
после окончательной победы христи¬
анства, и, соответственно, место его
последнего упокоения должно было
быть хорошо известно и почитаемо.
Много споров в историографии
вызвало иерусалимское происхожде¬
ние Херсонских епископов. Уже пер¬
вый научный издатель Житий, извес¬
тный русский филолог-классик и ис¬
торик В.В. Латышев (1855—1921 гг.)
отмечал странность этого факта.
А крупнейший историк русской цер¬
кви Е.Е. Голубинский (1834—1912 гг.)
достаточно доказательно обосновал
невозможность отправки херсонских
святых предстоятелем Иерусалимской
церкви: «Было бы в высшей степени
невероятно предполагать, чтобы на¬
столько отдаленный от Тавриды и
Скифии и видевший впереди себя и
ближе к последним целые сотни епис¬
копов, которые могли посылать в ту
или другую сторону своих миссионе¬
ров (всей Малой Азии с Сирией и
всего Балканского полуострова с
принадлежащими к нему островами),
епископ Иерусалимский принял на
себя дело водворения христианства в
Тавриде и Скифии. Это ровно
столько же вероятно, сколько было
бы, например, вероятно, будто у нас
епископ Волынский или Екатеринос-
лавский принял на себя дело водво¬
рения христианства между язычни¬
ками Архангельской губернии или
какой-нибудь части Сибири».
Несмотря на то, что в христиан¬
ском мире Иерусалим всегда занимал
почетное место, иерархическое поло¬
жение его епископов долгое время
было незначительным. И только в
результате долгой и порой трудной
борьбы, сначала на III Вселенском
соборе 431 г., а потом и на IV Все¬
ленском соборе 451 г., Иерусалим¬
ская церковь получила статус патри¬
архата наряду с Римом, Александри¬
ей, Антиохией и Константинополем.
Этот статус официально был закреп¬
лен в конце VII в. А ведь Жития ут¬
верждают, что Святой Город отправ¬
лял епископов в Тавриду еще в нача¬
ле ^в.
Разрешить противоречия, присут¬
ствующие в Житиях епископов Хер¬
сонских, позволяет определение вре¬
мени создания источника и истори¬
ческий контекст, в котором это
происходило.
По ряду хронологических реперов,
содержащихся в текстах, выявляется,
что первоначальное Житие еписко¬
пов Херсонских, по крайней мере,
тот вариант, на котором основаны
все известные версии, могло быть со¬
ставлено во второй половине VIII —
первой половине IX в.
Не исключено, что появление ис¬
точника связано с процессом фор¬
мирования новой системы епархий в
Крыму в иконоборческое время, а
именно созданием Готской епархии.
У новообразованной епархии был
свой святой покровитель и основа¬
тель — Иоанн Готский. Херсонские
же агиографы в качестве основате¬
лей своей церковно-административ¬
ной единицы указали на первых семь
епископов — мучеников, пострадав¬
ших от рук язычников. Становится
понятным указание на Иерусалим.
Как правило, Жития писались мона¬
хами, в большинстве своем иконопо¬
читателями (а мы говорим именно об
иконоборческом времени). Выводить
корни херсонского христианства из
Константинополя, в котором на тот
момент господствовали иконоборцы,
значит де-факто признать принадлеж¬
ность херсонской церкви к еретикам.
С Римом также стали все явственнее

Гпава III. Православные святые средневековой Таврики
проявляться разногласия. Поэтому
лучше всего для этих целей подходил
именно Иерусалим. С одной сторо¬
ны, это святой для христиан город,
а с другой — на тот момент символ
истинного православия. Известно, что
иерусалимский патриархат был од¬
ним из центров борьбы с иконобор¬
чеством, более того — патриарх Фео¬
дор созвал собор и предал на нем
анафеме иконоборческую ересь.
Скорее всего, поначалу рассказ ос¬
новной части Житий заканчивался на
Еферии, который выгнал из города
язычников и знаменовал победу хри¬
стианства. Вероятно, тогда в Херсо¬
не параллельно, отдельно от осталь¬
ных епископов, почитали и некого
Капитона.
Во второй четверти IX в. визан¬
тийское правительство создает на тер¬
ритории Крыма фему. В силу изме¬
нившихся политических реалий, ко¬
торые совпали с восстановлением
иконопочитания, руководители мес¬
тной епархии скорректировали Жи¬
тия. В них появляется Капитон из
Константинополя, выступивший в
роли миротворца и окончательного
христианизатора города. При этом
помогли Капитону солдаты из сто¬
лицы империи.
Возможно, тогда, в попытке по¬
строить логичное развитие сюжета
Житий, и возникли две редакции.
Одна из них «не позволяла» Ефе-
рию даже добраться до Херсона и
отдавала все приоритеты в деле хри¬
стианизации херсонцев Капитону.
Скорее всего, данный вариант полу¬
чил наибольшее распространение в
Херсоне и в таком виде затем попал
на Русь.
Официальная Византийская цер¬
ковь выбрала иную, «ефериевскую»
версию Жития.
Очевидно, херсонские святые по¬
началу были местно чтимыми. Ста¬
тус общевизантийских святых они
получают в конце X в., после захвата
Херсона князем Владимиром. Тогда,
с одной стороны, мог встать вопрос
об историческом праве империи на
Херсон, а с другой — у основателей
Русской церкви должна была возник¬
нуть потребность доказать глубокие
исторические корни херсонского хри¬
стианства, места, где, согласно офи¬
циальной версии, крестился Владимир.
В этой ситуации первые епископы
Херсона оказались как нельзя кстати.
Их Жития доказывали происхожде¬
ние местной Церкви из самой Святой
Земли и неразрывную связь с Царьг-
радом — Константинополем.
В вопросе об историчности пер¬
вых Херсонских епископов обращает
на себя внимание, что поздняя ис¬
панская церковная традиция также
сохранила память о раннехристиан¬
ских миссионерах с теми же имена¬
ми, что и крымские епископы. При¬
чем испанские преподобные пропо¬
ведники тоже связаны с одноименным
городом Херсонесом, но расположен¬
ным на Пиренейском полуострове.
Это позволяет сделать вывод, что
херсонские и испанские агиографы,
скорее всего, пользовались одним
общим источником, вероятно, крат¬
ким латинским (греческим?) церков¬
ным календарем не старше времени
правления Феодосия II (408—450 гг.).
В нем упоминались христианские
миссионеры, проповедовавшие в не-
ком Херсонесе. В античное и визан¬
тийское время известно несколько ме¬
стностей с таким названием, распо¬
ложенных в разных регионах: Египет,
Ливия, Испания, Турция, Крым.
Крымско-херсонские агиографы,
когда на повестку дня встал вопрос о
создании собственной житийной ли¬
тературы, взяли за основу данное
упоминание, конкретизировав и при¬
вязав его к Херсонесу Таврическому.
В настоящее время невозможно од¬
нозначно утверждать, были ли в

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
Жития включены отдельные не выду¬
манные события, случившиеся в Хер¬
соне, или их сюжет полностью вы¬
мышлен. Вероятнее всего, автор по¬
пытался вмонтировать в свое про¬
изведение какие-то реальные события
и исторических личностей.
С традицией почитания епископов
Херсонских связано появление ост¬
рова св. Еферия. О нем упоминают
Константин Багрянородный и «По¬
весть временных лет». Константин,
описывая пути россов «из Росии в
Константинополь», пишет: «... они
плывут, пока не достигают залива
реки (Днепра. — Авт.), являющейся
устьем, в котором лежит остров Св.
Эферий. Когда они достигают этого
острова, то дают там себе отдых до
двух-трех дней. И снова они переос¬
нащают свои моноксилы (корабли. —
Авт.) всем тем нужным, чего им не¬
достает: парусами, мачтами, корми¬
лами, которые они доставили (с со¬
бой). Так как устье этой реки являет¬
ся, как сказано, заливом и простира¬
ется вплоть до моря, а в море лежит
остров Св. Эферий, оттуда они от¬
правляются к реке Днестр и, найдя
там убежище, вновь там отдыхают».
Согласно договору Игоря с греками
945 г.: «И да не имеют права русские
зимовать в устье Днепра, в Белобе-
режье и святого Елферья; но с на¬
ступлением осени пусть отправляют¬
ся по домам в Русь».
В историографии нет единого мне¬
ния, где находился этот остров: то
ли это современный остров Березань,
то ли остров Тендра, то ли часть Кин-
бургской косы. Связано ли название
острова с херсонским святым? Веро¬
ятнее всего, да. Святой Еферий дос¬
таточно редкий пример. Кроме на¬
шего, известен только один Еферий —
мученик, пострадавший при Диокле¬
тиане, день памяти которого 1 июля
(18 июня). Причем он никак не свя¬
зан с Северным Причерноморьем, и
его культ здесь не был распростра¬
нен. Согласно Житию, Еферий дей¬
ствительно умер где-то в устье Днеп¬
ра. Отсюда следует вывод: название
острова связано с херсонским святым.
Наиболее вероятное время появления
топонима: 70-е гг. IX в. — начало X в.
Несомненно, что инициатива нового
названия принадлежала херсонцам.
Эта территория, которая контроли¬
ровалась именно ими.
Контрольные вопросы
1.	Сколько имен первых Херсонских епископов сохранила агиографиче¬
ская традиция?
2.	Перечислите имена первых Херсонских епископов.
3.	Какой епископ первым стал проповедовать христианскую религию в
Херсонесе?
4.	Что источники рассказывают о судьбе епископа Еферия?
5.	Какой епископ завершил христианизацию города?
6.	Когда были составлены Жития Херсонских епископов?
7.	В чем основное расхождение различных редакций Житий Херсонских
епископов?
Внимание: источник
Из Минология Василия II (нач. XI в.).
«Месяц март. День восьмой.
И (еще в этот день поминается)
подвиг епископов, которые были в
Херсоне: Василея, Евгения, Агафо-
дора и остальных.
При царе Диоклетиане Гермон,
епископ Иерусалима, послал еписко¬

Гпава III. Православные святые средневековой Таврики
пов: в Туркию — Ефрема, а в Херсон —
Василея. Там возвещая о Христе, он
был побит и принужден уйти. Он же
воскресил из мертвых сына архонта,
снова призвал на сходку (горожан),
крестил и архонта и многих других.
Неверные же, неистовствуя, поволок¬
ли его за ноги на веревках. И так
влекомый, он скончался.
После же его кончины пришли Ев¬
гений, Агафодор, Капитон и Елпи-
дий, возвестили о Христе. И восстав¬
шие эллины убили их. После же это¬
го был послан из Иерусалима
Еферий. Видя, что народ свиреп, он
пришел к Великому Константину,
царствовавшему тогда в Византии, и
просил его. И были изгнаны из Хер¬
сона идолопоклонники. Он же ос¬
новал дома собраний, вновь пришел
к царю с благодарностью. И взяв у
него святые предметы, направился
обратно в Херсон. И на обратном
пути он был отброшен к реке Данап-
рий и там скончался. <...>
Память святого (священномучени-
ка) Капитона, епископа Херсона.
Сей был послан в царствование Фе¬
одосия Великого епископом в Хер¬
сон после кончины Эферия-еписко-
па. Прибыв в этот город, он учил
народ вере во Христа. Был же в Хер¬
соне храм, называемый храмом идо¬
ла Парфения. И, желая его уничто¬
жить и вместо него построить храм
во имя святого апостола Петра, он
сделал негасимые печи, дабы присту¬
пить к постройке. Эллины же и иудеи
разъярились и стали поносить свято¬
го, как уничтожителя их бога. И ок¬
ружили его, сказав, что если ты вой¬
дешь в одну из печей и выйдешь не¬
вредимым, то не только мы все
уверуем, но и детей наших бросим в
печь. Епископ вошел в печь и вышел
здравым. И идолопоклонники, уви¬
дев, что так стало, все уверовали во
Христа; и тогда уничтожили храм
идолов. Сотворив многое, святой в
мире переселился к Господу».
Житие епископов Херсонских из
Макарьевской минеи (XII в.).
«Макарьевская минея Месяца того
же в 7 день житие и страсть святых
отцов и епископов бывших Василия
и Капитона, претерпевшим мучения
в Херсоне.
Х-с мне да начинает слово, еди¬
номудрый и мудрый исправитель, ибо
в руке его и аз, и словеса мои. В том
убо, живя и двигаясь, утешитесь при¬
зывом его имени, а не моей ради не¬
мощи отверзайте уши ваши, но ради
исцеляющего наши немощи подобает
тем более навострить ваш слух, отло¬
жив в сторону малодушие, внемлите
по-мужски сказанному. Ибо ничего
ложного или кощунственного не про¬
шу внять на слух, но ради истинного
слова, не на воздух рассыпаемого,
само же то слово сына божьего, его
же ради все было как на небесах, так
и на земле, видимое и невидимое,
самого воплотившегося в рабский
образ, но не отпавшего от бытия
бога, воплотившегося от святой девы
богородицы. Он же купно именуе¬
мый богом и человеком, весь в своих
и весь в наших, по слову бога пост¬
радавший плотью и как бог, опять
воскресший и вошедший на небеса, и
сидящий справа от отца, и нас с со¬
бой возведший в уповании вечной
жизни, светлее же в евангельских про¬
поведовал о грехах, ибо рёк, что бла¬
женные те, кто, не видя, поверили.
И неверие Фомы исцеляя, оставил на¬
дежду жизни вечной потом бывшим
родам (поколениям). И понес и сим
точная, лежащая в евангелиях, в глу¬
бокой старости и благо о ранней
посеял в человеческих разумах и на
приплод в тридцать и шестьдесят и
во сто (крат), приступил к ярму верх

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
поклон на плечо взяв смертоносный
крест смерти, чтобы того ради ис¬
полниться вышней сущности. И так
как непроходима пучина мудрости,
здесь мне подадите слух, молюсь, что¬
бы похвалить славного мужа и ради
нас добровольно пострадавшего, при¬
частившегося страстей на многую
честь и славу господню восприявше-
го. Ибо веселят сердца (дела) божие
и о боге поминаемые. И что подоба¬
ет сказать, как бы издалека, как Со¬
ломон, от бога взяв пророчество в
притчах, сказал: «Видеть без умысла
величие и добротность здания и по
твоему образу родотворцу их создать¬
ся». Ибо добротность здания по ис¬
тине непорочное свое принес богу.
В согласии с этим и сосуд избран¬
ный, странствующий учитель рёк:
«Как церковь моя есть и дух божий
живет в вас». И как не об этих, но и
тех подобает помышлять о людях,
проливших свою кровь за человеков
по подражанию истинного пастуха
Х-а И-са, бога нашего. Что же хочу
сказать: если воистину вам известно,
как сотворить речь (слово), мощно
исповедать хоть на малую часть по¬
хвалу здесь мучавшихся святых и пре¬
святых мужей, но тех молитвы, пред¬
лагаю и покушаюсь на мирское ска¬
зание, чтобы во мне немощь их
целебной святостью предложил душес¬
пасительную слышащим и тех безо
лжи устроить память на похвалу и
славу тех святых отцов и мучеников в
городе Херсоне, живущих благолюб-
цев и верных мужей.
Во времена гонения нечестивого
царя Диоклитияна, как говорится
согласно действующему живородно¬
му слову христианской веры: «Вот я
вас посылаю как овец посреди вол¬
ков», случилось пресловущему в свя¬
той церкви иерусалимской Гермону,
который был одним из господних
учеников Есналота, послать пресвя¬
того епископа в шестнадцатый год
царствования Диоклитияна с многи¬
ми испытаниями и принес жертву,
чтобы распространилось благо пре¬
данное слово непорочной христиан¬
ской веры, не переставая испускать
епископов во все страны и народы, а
именно Ефрема, святого епископа, в
страны Тирикийские, а сюда же, где
есть Херсонитский город Тавроскиф¬
ской страны — по имени Василия.
Когда он пришел и увидел (граждан)
одержимых эллинской прелестью, он
начал учить городских мужей, гово¬
ря, что нет тех богов, которых вы
мните иметь и чтить, но (лишь) ку¬
миры, не могущие вам помочь. Ибо
есть бог на небесах, который по его
слову сотворил всяческое, и муд¬
ростью его все приведено из небытия
в бытие, и даровал жизнь его святым
духом во всем. Тому поклоняясь, сла¬
вим того в святой троице. Услышав
это от святого мужа, горожане по¬
чувствовали досаду и уязвление, не
приняв его слов, так как были одер¬
жимы (языческой) прелестью. И с тем
святой епископ сидел в скорби в пе¬
щере, которая была именуема Пар¬
фенон. Многомилостивый же бог,
желая спасти всех людей и вывести
на истинный разум, не допустил, что¬
бы погиб весь город и страна от дья¬
вола, вселил свой святой дух. Ибо
ради того он и воплотился и добро¬
вольно претерпел крест, чтобы всех
освободить его (своей) честною кро¬
вью, ради него же и поспешил спас¬
ти со всеми этими и Херсонитский
город, творя чудеса.
И было вот какое чудо. У некоего
старейшины прежде названного го¬
рода имелся единородный сын, ко¬
торого после смерти погребли вне
города. А родителям случилось пре¬
бывать у тела умершего сына и на
гробе плачущим уснуть. И во сне ви¬
дели своего сына, говорящего им:

Гпава III. Православные святые средневековой Таврики
«Чего ради плачете и рыдаете по
поводу моей смерти? Не можете меня
обрести живым, так как наши боги
этого не могут сотворить, будучи без¬
душными камнями и капищами, ко¬
торых дьявол сотворил на погибель
и соблазн человекам. Но если хотите
обрести меня живого, молите чуже-
странца-человека, которого бьете и
которому досаждаете, и уверуйте в
бога, которого он проповедует. Ибо
он мощен восстановить меня из гро¬
ба молитвами того святого мужа».
Увидев, как он говорил им это во сне,
они пробудились и поведали друг
другу о видении, точно согласующе¬
муся у каждого из них. Когда же
настал день, они вошли в город и
поведали родичам то, что видели
ночью. Они же, весело приняв сло¬
во, начали искать святого епископа
и, обретя его в пещере, где прожи¬
вая, он молился, припали (к ногам
его), говоря: «Молим тебя, дай нам
нашего сына». Он же рек им: «Как
могу я сотворить такое, ведь я греш¬
ный человек; если только уверуете в
бога, мною проповедуемого, тот вам
воскресит вашего мертвого сына».
Они же сказали ему: «Лишь обретем
нашего сына живым, что бы ты ни
сказал, то и сотворим». Святой же
епископ, прошествовав вместе со свя¬
тителями, служащими по необходи¬
мости, как бы противоположное свя¬
тому крещению, пришел к усыпаль¬
нице и, открывши камень, вошел в
усыпальницу, где был их умерший
сын. И перекрестил святой епископ
и вздохнул, положил руку на мерт¬
веца, помолившись над телом, будто
требующим животворного крещения,
как если бы он был жив, и возлил
священную воду на тело, сотворил
призвание святого творца. И тут же
воскрес мертвый. Увидав же того, ро¬
дители припали к коленам св. Васи¬
лия, моля и их просветить. И тут же
их по оглашении он сподобил жи¬
вотворного крещения и (сподо¬
бил) принять бессмертные таинства.
И уйдя оттуда, радовались со всем
домом, веровали в господа.
Тогда дьявол, видя, что был ос¬
тавлен сам мало-помалу, преодолен
пришествием святого, оттого он вло¬
жил стрелу (в руки) соблазненным
иудеям, как науськать эллинов дерз¬
нуть на убийство святого. И придя в
пещеру, где святой епископ имел по¬
селение, и, обретя его (там), связали
ему ноги и волочили его по улицам
города. Придя же на место, где хри¬
стиане поставили столп, имеющий
наверху животворный крест, сам епис¬
коп отдал душу. Тело же выволокли
из Красных Ворот, извергли и по¬
вергли его псам на съедение. Ему,
лежащему много дней по промыслу
божьему, который и после смерти его
не оставил святого ему тела, волк но¬
чью у тела его сидел на страже, где
звезда светло осияла место, днем то
же дело совершал орел. Тогда же тем
пресвятым мужем в Христа уверовав¬
шие, и ради надлежащего страха мно¬
жества эллинов, погребли ночью его
святое тело вне стены на запад горо¬
да, близ той стены, месяца марта в 7
день славную память ему творили во
славу богу вседержителю. Аминь.
Один некто, что был со святым
мучеником Василием, после его кон¬
чины переплыл в Елиспонтские стра¬
ны, обрёл тут других епископов, по¬
сланных тогда со святым Василием
на то же самое дело веры, поведал
им все случившееся. Они же, услы¬
шав это, прилежно прославили бога,
с усердием повязали венцом Христо¬
ва исповедания ради мученичества свя¬
того Василия, и, посовещавшись, Ев¬
гений, Агафодор и Елпидий, препо¬
добные епископы переплыли в

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
Херсонитский город, учили, право¬
верно наследуя святому Василию.
И прирастала численность верующих
все дни. Дьявол же, изначально зло¬
начальный роду людскому, ревнуя
верных, вооружил против них по¬
слушных ему иудеев и эллинов. И, свя¬
завши святых мужей Евгения, Агафо-
дора и Елпидифора и Ельпидия, вла¬
ча их, побили посохами и камнями и
извлекли мертвые тела святых за во¬
рота, повергли их на восточной сто¬
роне на съедение псам. Старанием же
божественного крещения христиане
внесли их святые тела и погребли ме¬
сяца декабря, в 6 (7?) день, память им
совершали во славу бога вседержителя.
Попрошествие большого времени
(многих лет) был послан из Иеруса¬
лима туда же епископ по имени Ефе-
рий. Он же, будучи в корабле, на
котором ему (пришлось) идти в вы¬
шеупомянутый город, подхваченный
супротивным ветром, сошел на ост¬
ров, именуемый Аасъ в пределах
Днепрской реки. И, будучи одержим
телесным недугом, желая оставить эту
жизнь, помолился, глаголя: «Госпо¬
ди, боже мой, сподобь меня, греш¬
ного, поставить епископа, не оставь
без памяти от Херсонитского горо¬
да!». И после его смерти правовер¬
ные поставили столб на гробе его.
Но и дубовое (дерево) возникло (про¬
изросло), указывая издалека гроб его.
Спустя большое время, когда про¬
шла нечестивая напасть на христиан,
поставили ромеи царя по имени Кон¬
стантин, его божественное просвеще¬
ние привело его на чудный свет хри¬
стианства. И он издал распоряжение,
чтобы неисповедающего слово отца
и сына и святого духа исторгать зло
из жизни, и дому его быть в разоре¬
нии. После того, как этим (Констан¬
тином) было дано столь благочести¬
во распоряжение о прекращении го¬
нения на христиан, когда услышали
правоверные херсоняне таковое рас¬
поряжение благочестивого царя, по¬
слали к нему прошение дать им епис¬
копа, сообщив ему все чудотворства,
что были при святых отцах. Услышав
это от них, царь весьма порадовался
и решил дать им епископа по имени
Капитон, дав тому епископу воинов,
мужей правоверных, числом 5 сотен,
ему в услужение. С ними же пришел
архиепископ в Херсонитский город
в полдень, по промыслу бога, хотя¬
щего спасти человеческий род, всем,
вне города обретавшимся, приняли
его христиане с великою радостью,
приняв вместе с ним и с сущими у
него, у городских стен. Потом же,
когда услышавшие херсоняне собра¬
лись и, придя под стену, сели. Тогда
епископ им так сказал: «Я, дети мои,
не пришел на погибель вашу, а что¬
бы вы получили спасение ради веры
в господа нашего, И. Х. После того,
как был заключен мир между обо¬
ими (лагерями?), вошли все люди в
город. И на утро, когда все собра¬
лись, начал учить их епископ хрис¬
тианской вере, как и прежде сего
бывшие епископы и мученики. Они
же, отвечая ему, говорили подобно
афинянам, некогда ответившим апо¬
столу Павлу: «нечто чудное влагаешь
в уши наши» («Ибо что-то странное
влагаешь в уши наши; посему хотим
знать, что это такое?» Деян. 17: 20;
и еще там же «что хочет сказать этот
суеслов?», «кажется, он проповеду¬
ет о чужих божествах» Деян. 17: 18;
«можем ли мы узнать, что это за
новое учение, проповедуемое то¬
бою?» Деян. 17: 19). Сказали ему:
«Проповедуй нам две огненные печи
для изготовления извести для строи¬
тельства здания вашей церкви. Помо-

Гпава III. Православные святые средневековой Таврики
ли того, кого чтишь за бога, и войди
в них, горящие. Если выйдешь из огня
невредимым, уверуем в тобою про¬
поведуемого бога». Епископ же ска¬
зал: «Во имя Ис. Хр., бога моего,
сделаю так, и бог то сотворит по ва¬
шему провелению. Откуда мне станет
известно, во что веруете? Но если
хотите, дадите ваши чада, дабы были
(они) переданы воинам. Если вы не
уразумеете христовой веры, ввергнут
их в печь». И то слово было всем
угодно. Епископ же, придя к одной
печи, помолился и перекрестил сам
себя и печь, в которую хотел влезть,
когда дьяк рек: «Аминь», («вонь-
мем»?), он влез в горящую печь и
сотворил так в продолжение часа,
насыпал в свое лоно от углей и вы¬
лез, целый и без вреда силою святого
духа. И, будучи в великом ужасе,
пали ниц на землю, величая бога хри¬
стианского, прося от него сподобить¬
ся святой христианской веры. Тем
временем правоверные были одержи¬
мы бесчисленной радостью и молили
бога, дабы умножилось с ними хри¬
стианское исправление. Сам же пре¬
святой епископ без устали оглашал
мужей с женами и домочадцами, уве¬
щевал без лицемерия прийти к Хрис¬
ту. И, сотворив из гашеной извести,
от которой и сам тот пресвятой епис¬
коп был сохранен без вреда, купель,
в ней крестил всех, и бывших право¬
верных отцов того города, и при¬
шедших с тем пресвятым епископом
воинов (?). И радовались со всем до¬
мом, празднуя в молитве и в причас¬
тии святого тела и крови господа
нашего Ис. Ха., прибегая к духовно¬
му учению пресвятого епископа. Воз¬
двигли же близ той купели церковь
святого и старшего из апостолов Пет¬
ра. Святой же епископ известил бла¬
гочестивого царя Константина о быв¬
ших от бога чудотворствах, прежде
него бывших, и при нем в городе Хер¬
сонском. Боголюбивый царь, приняв
послание, вознес благодарение богу,
когда он был вместе со святым сбо¬
ром в Никейском городе Вифинии по
поводу осуждения (на хоратнас — пор¬
ча христоборца) Ария. Поведал же он
и святому собору 318 святых отцов,
как в Херсонском городе в его време¬
на были сотворены чудеса от бога.
По прошению пресвятого еписко¬
па был послан жить всегда в городе
Херсонском старейшина Феонас со¬
вокупно с пятью сотнями воинов,
купно и со святым Капитоном. Так,
придя, отделились, чтобы заселить
восточный город. Потому и называ¬
ется теми херсонянами введенный
Феонин город. Созвав сход, все со¬
вокупно разделились: от улицы, име¬
нуемой Малый Торг, и даже до так
называемого Парфенеона жить тем,
кто с епископом и с Феоном. Оттого
даже и до нынешнего (дня) прилега¬
ющая (часть города) от (церкви) свя¬
того и старейшего верховного апос¬
тола Петра именуется Феонино.
Итак, честная братия, вслед утвер¬
ждения спасения всех Спас Х-с бог
наш оставил нам житие наших свя¬
тых мучеников и архиепископов. Ибо
тот, кто в учительных словесах пре¬
минул, но делом не (?) показал бо¬
гоподражательное житие, преодолев
страсти, воевавший с душетленными
кумирами, целебную и успешную для
жизни память оставил. Ибо не по¬
чтившие глумления кумирской славы
целовали небесное блаженство, не
только в своей жизни, но и после
смерти, смертью умертвившие, к богу
усвоением милость грешных презрев¬
ши ради святости своих телес, не от¬
лагаю прибегающих миловать (?). Ибо
верно исповедовавших святую трои¬
цу и после них сущим правильно ис¬
поведовать передавших к себе прибли¬
жают небожители, они имеют доволь¬
ствие с ангелами.

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
Так высок был Херсонитский го¬
род, и виссон святых отцов и епис¬
копов кровью пропитался вместо баг¬
ряницы, (памятный) столп стяжали
с двух сторон неискусный, на ерети¬
ков же и на враждебных храмы свя¬
тых отцов твердые, всему супротив¬
ному имеются, но уязвляют бесовс¬
кие полки х-вым действом. К ним же
возвысив голос, получим царствия не¬
бесного, сообщниками им быть бла¬
годатью и человеколюбием г-а наше¬
го И-су Х-а, ему же слава ныне и
присно и во веки веков. Аминь».
Раздел 5. Папа Мартин I
Мартин I родился в г. Тудер в Ум¬
брии (совр. Центральная Италия). Он
получил хорошее образование и был
принят в клир Римской церкви. Па¬
пой он становится 5 июля 649 г. пос¬
ле смерти предшественника — Феодо¬
ра I. В это время в Византии господ¬
ствующим идеологическим направле¬
нием в официальной церкви было мо-
нофелитство. Это христианское бо¬
гословское учение. Оно возникло в
первой половине VII в. при импера¬
торе Ираклии (610—641 гг.) и патри¬
архе Сергии. В 638 г. император из¬
дал специальный указ — «Экфесис»,
где были сформулированы новые
правила христианского учения, суть
которых — одна божественная воля,
но выраженная в двух естествах. Пос¬
ледователи монофелитства утвержда¬
ли, что Христос имел две разные сущ¬
ности — божественную и человече¬
скую, но единую божественную волю.
Отметим, монофелитство было введе¬
но, во многом, вынуждено, как по¬
пытка найти компромисс между дву¬
мя основными течениями в христиан¬
стве в то время — монофизитством и
православием (халкидонством).
Монофизитство - направление в
раннем христианстве постулировав¬
шее, что Христос обладал только од¬
ной природой: несмотря на то, что
Христос был Сыном Божьим, он вос¬
принял и человеческую природу. Прав¬
да, она поглощалась его Божествен¬
ностью. Таким образом, природу
Христа необходимо трактовать как
божественную, но с человеческими
свойствами. Монофизитство сфор¬
мировалось в отдельную доктрину
после Константинопольского собора
381 г. Естественно, религиозные спо¬
ры сразу приобрели политический
оттенок. Как ересь монофизитство
было осуждено в 451 г. на Халкидон-
ском соборе. Выводы, собора были сле¬
дующими: Христос есть Сын Божий,
«совершенный в Божестве и совер¬
шенный в человечестве», «истинный
Бог и истинный человек... из разум¬
ной души и тела, единосущный Отцу
по Божеству и единосущный нам по
человечеству». Он есть «один и тот
же Христос» и «единородный Сын»,
«в двух природах неслитно, непрев-
ращенно, неразделимо, неразлучимо.
При этом разница природ не исчеза¬
ет через соединение, а еще более со¬
храняется особенность каждой при¬
роды». В настоящее время монофи-
зитские взгляды отстаивают
Армянская, Коптская (египетские
христиане) Яковитская (сирийская
православная) церкви.
Практически непрекращающиеся
споры монофизитов с православны¬
ми будоражили всю империю и не
способствовали стабильности в госу¬
дарстве. При этом Византия была
вынуждена вести тяжелые войны про¬
тив наступавших арабов. Однако им¬
ператорское новшество не нашло под¬
держки в обществе.
Парадокс истории, но центром
истинного православия тогда стал

Гпава III. Православные святые средневековой Таврики
Рим. Практически сразу после свое¬
го избрания папой Мартин I в сен¬
тябре 649 г. собирает так называе¬
мый Латеранский собор, осудивший
монофелитство и его лидеров (в том
числе и тогдашнего Константинополь¬
ского патриарха Павла). Он также
осудил принятый в 648 г. эдикт им¬
ператора Константа II (641—668 гг.),
запрещавший полемику о наличии
единой воли у Христа и гласивший:
«Кто дерзнет противиться этому по¬
велению, будет подвергнут тяжелой
каре ». Константинопольским властям
не сразу удалось расправиться с оп¬
позиционерами. Равеннский экзарх
Олимпий, откомандированный в Ита¬
лию Константом II для отмены со¬
бора и ареста папы Мартина I, не
смог справиться со своей задачей. Ему
не оставалось ничего иного, как, всту¬
пив с папой в союз, отделиться от
империи. Четыре года (649—653 гг.)
Олимпий и Мартин никоим образом
не подчинялись имперским властям.
Однако уже в 653 г. Олимпий гибнет
во время эпидемии чумы, охватившей
его армию, воевавшую с арабами. В
Италию из Константинополя снова
были посланы войска уже под руко¬
водством равеннского экзарха Фео¬
дора Каллиопы. Мартин был арес¬
тован и сослан в Грецию (в основ¬
ном он был заточен на о. Наксос),
где, испытывая голод и лишения, про¬
вел около года. В сентябре 654 г.
Мартин был доставлен в столицу и
отдан под суд. Папа был осужден не
как еретик, а как политический пре¬
ступник и приговорен к смертной
казни. Также он был подвергнут и
положенным в таком случае униже¬
ниям на ипподроме в Константино¬
поле. Правда, через несколько дней,
по ходатайству тогдашнего констан¬
тинопольского патриарха Павла,
Мартина помиловали и на несколь¬
ко месяцев бросили в тюрьму.
В итоге опального понтифика сосла¬
ли в далекий Херсон (конец марта
655 г.). Будучи в Таврике, Мартин
постоянно болел (мучила подагра, и,
вероятно, дизентерия), однако до са¬
мой своей смерти он оставался вра¬
гом монофелитства и сохранял пол¬
ную убежденность в правильности
своей политической линии.
Монофелитство было осуждено на
VI Вселенском соборе (680 г.), про¬
возгласившем, что богочеловек име¬
ет две воли, причем его человеческая
воля подчинена божественной. Пос¬
ле этого собора влияние монофели-
тов ослабло.
Находясь в тюрьме и ссылке, папа
часто отправлял письма своим сто¬
ронникам (см. Гл. I, разд. 2), в кото¬
рых жаловался на ужасные условия
жизни. Ссыльный понтифик не встре¬
тил большого сочувствия (по край¬
ней мере, видимого) со стороны ме¬
стных властей и жителей. Херсон,
расположенный на окраине визан¬
тийского мира, вряд ли находился в
центре религиозных споров, сокру¬
шавших центральные районы импе¬
рии, а его жители были в курсе всех
теологических тонкостей. Город, на¬
ходившийся в варварском окружении
и в той или иной степени испыты¬
вавший давление с их стороны, был
вынужден следовать в русле прави¬
тельственной политики, боясь остаться
один на один с окружавшими его пле¬
менами или подвергнуться каратель¬
ной экспедиции из Константинопо¬
ля. Поэтому для большинства мест¬
ных жителей Мартин I был всего лишь
ссыльным государственным преступ¬
ником, с которым было опасно иметь
дело. Соответственно, для несгибае¬
мого поборника православия жите¬
ли Херсона выглядели как восприняв¬
шие языческие нравы.
Скончался Мартин I 16 сентября
655 г. и был похоронен за предела¬
ми города, на некрополе вокруг так
называемого Южного Загородного
храма, отождествляемого исследова¬

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
телями с храмом Богородицы Вла-
хернской. Через некоторое время ме¬
сто упокоения Мартина становится
популярным среди местных жителей
и паломников из других провинций
империи. Современники называли
место погребения Мартина «некро¬
полем святых» «в прекрасном доме
Девы Марии, именуемой Влахерн-
ской, за стенами, на расстоянии ста¬
дия от благословенного города Хер¬
сона». В дальнейшем эти сведения о
месте захоронения Мартина и нахо¬
дят отражение в греческих синакса¬
рях. Его память в Херсоне была ок¬
ружена большим почитанием. В «Жи¬
тии св. Элигия», написанном в VII в.
(до 659 г.) неким Авденом, говорит¬
ся об «усыпальнице великого мужа,
которая как на Востоке усиленно по¬
сещается, так и Западом не предает¬
ся забвению». Папа Григорий II в
письме к императору Льву III Исав-
Контролъные вопросы
ру (717—741 гг.) подчеркивал, что к
мавзолею блаженного Мартина «сте¬
кается Боспор и весь Север и обита¬
тели Севера» с тем, чтобы исцелить¬
ся от болезней. Еще в 1598 г. карди¬
нал Бароний сообщал о разговоре с
одним католиком, который постоян¬
но проживал на Востоке и расска¬
зал, что «...и до сего дня почитается
память Св. папы Мартина греками,
и большие толпы народа собираются
к его могиле, чтобы получить благо¬
дать излечения». Существует, однако,
версия, что останки Мартина I были
перевезены из Херсона в Рим, и его
мощи хранятся в специально освящен¬
ной в его честь церкви Св. Мартина
на Холмах. После присоединения Кры¬
ма к России о св. Мартине не забыли.
В 1868 г. в Инкерманской киновии был
освящен престол в честь св. Мартина
в пещерном монастыре в обрывах Мо¬
настырской скалы.
1.	Почему Мартин I находился в оппозиции к императору Византии?
2.	Что такое монофезитство?
3.	Что такое монофелитство?
4.	За что был арестован и сослан в Херсон Мартин I?
5.	В каком году был сослан в Херсон Мартин I?
6.	Где был похоронен Мартин I?
Внимание: источник
Из: «Страдания во святых отца на¬
шего Мартина исповедника, папы
Римского» Дмитрия Ростовского.
«После этого снова пришел упо¬
мянутой нотарий, который и взял
святого из темницы; все присутство¬
вавшие неутешно рыдали, сожалея
о разлуке с преподобным. Святой
Мартин был посажен на корабль и
отправлен в заточение в Херсон;
здесь его морили голодом, лишали
всего необходимого, так что через
два года он отошел ко Господу. Че¬
стное тело его было погребено вне
города Херсона в храме Пресвятой
Богородицы, именуемой Влахерн-
ской. Скоро гробница его стала при¬
влекать множество народа: самые
разнообразные и многочисленные
исцеления получали болящие по мо¬
литвам святого и благодати Господа
нашего Иисуса Христа, Ему же со
Отцом и Святым Духом слава во
веки. Аминь».

Гпава III. Православные святые средневековой Таврики
Раздел 6. Иоанн Готский
Практически вся информация об
Иоанне Готском содержится в его
Житии, сохранившемся в трех руко¬
писях X, XI и XVI вв. Первоначаль¬
ная версия источника к нам не дош¬
ла. Наиболее полная из дошедших до
нас редакций — это сокращенный ва¬
риант Жития, состоящий из десяти
небольших отрывков (глав). Его древ¬
нейшая версия, скорее всего, была со¬
ставлена в 806—811 гг. В период пат¬
риаршества Мефодия (843—847 гг.)
данное агиографическое произведе¬
ние было переработано в новой, уже
известной нам редакции.
Согласно Житию, Иоанн родил¬
ся (вероятно, не позднее начала 20-х гг.
VIII в.) в торжище Партенитов. Его
«малая родина» находилась на тер¬
ритории современного Партенита.
Поселение имело удобное географи¬
ческое расположение на пересечении
морских путей между Восточным и
Западным Крымом. Гора Аю-Даг, у
подножия которой возник Партенит,
являлась удобным ориентиром для
кораблей, следовавших с Южного по¬
бережья Черного моря.
Источник указывает, что «епис¬
копство» Иоанна приходится на вре¬
мя правления императоров Констан¬
тина и Льва. Здесь подразумеваются
Константин V Копроним (741—745 гг.)
и Лев IV Хазарин (775—780 гг.). Ро¬
диной деда святого было северное по¬
бережье Малой Азии: он происхо¬
дил «из так называемого Вона, ко¬
торый расположен возле Полемония
Понтийского». Вероятно, малую ро¬
дину предков Иоанна следует отож¬
дествлять с современным селением
Вона у мыса Чам близ города Орду
в Анатолии (Турция). Дед служил
«копьеносцем» в византийской ар¬
мии и по окончании службы пересе¬
лился в Крым.
Предки нашего героя, судя по
именам родителей Иоанна — Лев и
Фотина, были, скорее всего, грека¬
ми. Свою карьеру Иоанн выбрал на
поприще религии и, вероятно, вско¬
ре стал одним из уважаемых мест¬
ных священников.
Далее источник сообщает, что
«тогдашний епископ Готии» поддер¬
жал решение церковного собора, со¬
званного Константином V в 754 г. в
Иерии для идеологического закреп¬
ления политики иконоборчества. За
это он был повышен в ранге и стал
митрополитом престижной Гераклеи
Фракийской. Реальных источников,
подтверждающих существование Гот¬
ской епархии в середине VIII в., не
существует. Поэтому, скорее всего,
участие в соборе 754 г. принимал хер¬
сонский епископ, в подчинении ко¬
торого находились и христианские
приходы Готии. Данное предположе¬
ние объясняет и головокружительный
карьерный рост ставшего иконобор¬
цем таврического иерея. Действитель¬
но, для епископа недавно образован¬
ной небольшой «варварской» епар¬
хии это кажется фантастикой. Однако
для главы авторитетной и с историче¬
скими традициями — Херсонской — сие
назначение не выглядит неправдопо¬
добным. Когда же составлялось Жи¬
тие, а Готская епархия тогда уже су¬
ществовала, агиограф перенес реалии
начала IX в. на эпоху Константина V.
Не совсем понятна последователь¬
ность последующих событий, связанных
с «избранием» Иоанна епископом.
Например, в сохранившейся редак¬
ции Жития она выглядит следующим
образом: сначала жители Готии, ос¬
тавшись без пастыря, избирают Иоан¬
на епископом, затем он на три года
отправляется в Иерусалим и только
после этого едет в Иверию (совр. Гру¬

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
зия), где его официально рукопола¬
гают в епископы. В Синаксаре окс¬
фордской церкви Христа (СОЦХ)
события трактуются по-иному. Иоанн
сначала посещает Иерусалим, затем
его выдвигают в епископы, после чего
он направляется для рукоположения
в Иверию. Последнее выглядит более
правдоподобным. Вряд ли в то время
в Крыму было много священников,
совершивших паломничество по свя¬
тым местам. Соответственно, Иоанн,
скорее всего глава церковного диоце¬
за (округа) Доранта (Дороса), после
перевода главы епархии в Гераклею
Фракийскую был одним из наиболее
реальных претендентов на освободив¬
шуюся вакансию и, судя по всему,
имел определенную поддержку у па¬
ствы. Житие сообщает, «православные
(люди) Готфии, чтобы не приобщать¬
ся к нововведениям беззаконного со¬
бора, но, обретаясь без пастыря, пред¬
ложили этого самого преподобного
Иоанна (для выбора) на должность
пастыря».
Однако по каким-то причинам,
вполне возможно из-за иконопочи-
тательских взглядов, которыми Иоанн
проникся в Иерусалиме, Херсонскую
епархию возглавил Сисиний. Его при¬
сутствие зафиксировано протокола¬
ми VII Вселенского собора 787 г. Тог¬
да Иоанн и попытался, играя на су¬
ществовавших тогда в империи
политических и идеологических раз¬
ногласиях и заручившись поддерж¬
кой светских властей Готии (это пред¬
положение следует из дальнейшей по¬
вествовательной линии Жития),
создать особую Готскую епархию.
Только попыткой создать отдель¬
ную епархию можно объяснить бо¬
лее чем странное, в противовес всем
церковным канонам, «избрание»
Иоанна. Согласно «Житию Стефана
Нового», Константин V сам ставил
епископов.
Интересные данные содержатся в
«Житии Георгия Амастридского», ос¬
нователя самостоятельной Амастрид-
ской епархии. Согласно тексту источ¬
ника, когда умер старый епископ
Амастриды (вероятно, около 790 г.),
представители этого города предла¬
гают Георгию стать их духовным гла¬
вой. После согласия последнего он
вместе с представителями Амастриды
отправляется в Константинополь к
патриарху Тарасию, чтобы быть ру¬
коположенным. Патриарх его под¬
держал. Но у императора был свой
ставленник, поэтому было устроено
соревнование, где победил Георгий.
После чего «он получил затем пома¬
зание иерейства и отправился на ро¬
дину». Амастридская кафедра под¬
чинялась Гангрскому митрополиту.
У Георгия с последним отношения
явно не сложились. Он уговаривает
константинопольские власти создать са¬
мостоятельную Амастридскую епархию.
Случилось это между 802 и 807 гг.
Что касается постиконоборческо¬
го времени, то здесь существовала
сложная система выборов архиереев.
Всякое избрание епископа в новый
город, связанное с учреждением епар¬
хии, подлежало предварительному
решению собора или синода констан¬
тинопольской церкви. Избрание мит¬
рополитов и архиепископов соверша¬
лось по инициативе патриарха епис¬
копами соседних митрополий или
митрополитами ближайших областей.
Собор избирал трех претендентов, из
которых одного утверждал патриарх.
Избрание епископов и митрополитов
для невизантийских епархий совер¬
шалось собором или синодом и ут¬
верждалось патриархом. Процедура
проходила по следующим правилам.
Избрание производилось собранием
архиереев той или иной епархии или
митрополии, но числом не менее трех.
На соборе должны были присутство¬

Гпава III. Православные святые средневековой Таврики
вать епископы той епархии или мит¬
рополии, для которой совершалось
избрание. Собор созывался по ини¬
циативе митрополита. Решение собо¬
ра утверждал митрополит — отбирал
одного из трех выбранных претен¬
дентов. При этом церковные прави¬
ла запрещали светской власти при¬
нимать участие в выборах.
В отношении Иоанна, если верить
Житию, не было соблюдено ни одно
из перечисленных условий.
Вполне объяснима и попытка ру¬
коположения Иоанна в Иверии.
В VII—IX вв. Херсонская и Боспор-
ская, как автокефальные архиеписко¬
пии, входили в Зихскую епархию и
подчинялись Константинопольскому
патриарху. Рукоположение епископов
должно было происходить в данной
митрополии или епархии, но это
могли сделать и в соседней. Видимо,
избрать Иоанна в Зихии не представ¬
лялось возможным, тем более если
стоял вопрос о создании новой епар¬
хии. Получить согласие Константи¬
нополя на епископство Иоанна, судя
по всему, было невозможно. Поэто¬
му его рукоположили в соседней,
иконопочитательской Иверии, как бы
придавая легитимность. Однако, по¬
лучив епископство в Грузии, которая
стояла на иконопочитательских по¬
зициях, Иоанн не имел шансов быть
признанным константинопольскими
патриархами.
В начальный период правления им¬
ператрицы Ирины (780-790 и 798—
802 гг.), при которой наметилась тен¬
денция возврата к иконопочитанию,
Иоанн прибыл в Константинополь
«и, получив разрешение от августы
Ирины, прибыл в царствующий град,
и вполне откровенно побеседовав со
всеми о почитании святых икон в свя¬
той всеобщей церкви, снова возвра¬
тился к себе домой». Скорее всего,
аудиенция у императрицы состоялась
весной-летом 784 г.
В столицу он отправился, чтобы
стать легитимным архиепископом.
Очевидно, «готско-грузинский»
епископ надеялся, что его иконопо-
читательская направленность поможет
ему стать законным главой епархии
в Горном Крыму. Но, скорее всего,
своего он не добился. Это вполне
объяснимо. В тот период еще де-юре
господствовало иконоборчество.
И хотя в окружении императрицы
уже наметились тенденции к смене
курса, резкие шаги не предпринима¬
лись. Реформаторам нужна была под¬
держка глав епархий. Поэтому на¬
страивать против себя Херсонского
епископа, который вряд ли был в во¬
сторге от перспективы лишиться зна¬
чительной части своих приходов, вла¬
стям, из-за ни кому не известного
провинциального священника не хо¬
телось. Тем более впоследствии реше¬
нием II Никейского собора (787 г.)
все покаявшиеся священники-иконо¬
борцы сохранили свой сан.
Вскоре после этого в Константи¬
нополе началась активная подготов¬
ка к проведению Вселенского собо¬
ра. Источник очень обстоятельно и
точно описывает события, связанные
с попыткой созыва и разгоном собо¬
ра 786 г., упоминается о проведении
собора в Нике в 787 г. (имеется в виду
VII Вселенский собор, восстановив¬
ший иконопочитание).
В 786 г. иконопочитатели во гла¬
ве с императрицей Ириной попыта¬
лись провести Вселенский собор в
Константинополе и восстановить
иконопочитание. Но войска столич¬
ного гарнизона, верные иконоборче¬
ской политике, угрожая оружием, ра¬
зогнали собравшихся. Иконопочита¬
ние удалось восстановить только в
следующем году, перенеся заседание
из столицы, в Никею.
Но там нет ни малейшего намека на
участие в этом процессе Иоанна Гот¬

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
ского. Нет никаких сомнений, что
если бы Иоанн или его посланники
хоть каким то образом принимали
участие в подготовке и заседаниях со¬
боров, это нашло бы свое отражение
в Житии. Можно с определенной до¬
лей уверенности предполагать, что к
этому времени он уже не мог оказы¬
вать заметного влияния на полити¬
ческую и религиозную жизнь ни в
Таврике, ни в столице, и агиографу
не было никаких оснований «привя¬
зать» его к данным событиям.
Далее Житие сообщает о каком-
то столкновении в Готии между ха¬
зарами и местным населением, изве¬
стным в литературе как восстание
Иоанна Готского. «А преподобный
этот епископ Иоанн после этого сво¬
им собственным народом был выдан
архонтам (старшинам) хазар за то,
что он вместе с самим владетелем Гот-
фии, его архонтами (старшинами) и
всем народом участвовал в восстании.
Чтобы их страна не была подвластна
упомянутым хазарам. Ибо каган, от¬
правив войско, захватил их крепость
по имени Дорос, расположив в ней
гарнизон, который изгнал (затем)
упомянутый преподобный епископ со
своим народом и силой овладел кли-
сурами. Затем, видя, что архиерей
выдан одним местечком (селением),
они (его народ, старшины и владе¬
тель) перебежали к кагану, который
пощадил владетеля Готфии, семнад¬
цать же рабов каган замучил неви¬
новными. Преподобный же, заклю¬
ченный под стражу, сбежав, сумел
переправиться в Амастриду — хрис¬
толюбивый город». По синаксарю
Константинопольской церкви: «И там
(в Таврике. — Авт.) он подвергся мно¬
гим опасностям (и мучениям) из-за
того, что был предан собственным
народом начальникам хазар. Сбежав
и оказавшись в Амастриде, что в Пон¬
те, окончил жизнь и к Господу пере¬
селился». По СОЦХ: «Когда же слу¬
чилось в его стране восстание против
хаганов, и многие невиновные и не
из-за Христа были преданы мечу (и
многие невинные были преданы мечу
и не из-за Христа враждовавшие друг
с другом), ему удалось бежать, и, пе¬
реправившись в Амастриду, (где) он
и провел четыре года».
Данное событие, как мы уже зна¬
ем, произошло в хронологическом
отрезке между концом 784 и 786 гг.
Этот вывод сделан на основании того,
что Иоанн вернулся из Константи¬
нополя не ранее весны — лета 784 г.
О нем источник не упоминает в пас¬
саже о подготовке и созыве собора
786 г. Вероятно, тогда Иоанн уже
находился или в тюрьме в Фуллах,
или в Амастриде.
Если следовать Житию (а других
источников нет), то фиксируется од¬
нозначная последовательность собы¬
тий. Хазары заняли главную крепость
Готии — Дорос и разместили там во¬
оруженный отряд. В ответ Господин
Готии, его архонты, епископ Иоанн
поднимают восстание, изгоняют ха¬
зар и захватывают Клисуры.
Вероятно, восстание не было мас¬
штабным (по крайней мере, соглас¬
но источнику все боевые действия ве¬
лись вокруг Дороса) и было быстро
подавлено.
Арест иерея «собственным наро¬
дом», выдача его «одним селением»,
обвинение преподобного в сдаче До-
роса хазарам (чудеса) показывает, что
далеко не все местные жители были
горячими сторонниками восстания.
В связи с этим возникает вопрос о
роли Иоанна в антихазарском выс¬
туплении. Нет сомнений, что она
была особой. Источник упоминает
его как равного участника событий.
Епископ наравне с Киром Готии и
его архонтами и всем народом уча¬
ствовал в восстании.

Гпава III. Православные святые средневековой Таврики
Бегство Иоанна именно в Амаст-
риду нельзя назвать случайным. Этот
город, являвшийся центром реэкс¬
портной и ярмарочной торговли, воз¬
вышается в конце VIII в., а его значе¬
ние «современники видели в ... тор¬
говле с Северным Причерноморьем».
Поэтому можно предполагать, что
между амастридскими и готскими цер¬
ковными иерархами были налажены
тесные контакты. Вполне возможно,
они даже были лично знакомы.
Оказавшись в Амастриде, Иоанн
прожил там четыре года. После смер¬
ти беглого епископа (около 790 г.)
его тело было доставлено в Парте-
нит. Житие описывает этот процесс
как чудо: «Произошло и некое чудо
в (особенной) скорости его перепра¬
вы. Ибо упокоился он двадцать шес¬
того (числа) июня месяца и, отплыв
двадцать седьмого, двадцать девято¬
го поспел к всенощной в монастырь
Святых Апостолов». На самом деле
судно двигалось с обычной скоростью
для транспортных кораблей того вре¬
мени. Известно, что при удачном сте¬
чении обстоятельств расстояние меж¬
ду Анатолией и Крымом можно было
преодолеть за 24—30 часов.
Остается открытым вопрос о мес¬
те погребения останков епископа.
Долгое время им считалась базили¬
ка, обнаруженная в 1869 г. в южной
части Партенитской долины у север¬
ного подножия г. Аю-Даг. Основа¬
ние для таких заключений давала най¬
денная при раскопках уже известная
нам надпись, сообщавшая о возоб¬
новлении в 1427 г. готским митропо¬
литом Дамианом храма Апостолов
Петра и Павла, воздвигнутого «ар¬
хиепископом города Феодоро и всей
Готии Иоанном Исповедником».
Несомненно, митрополит Дамиан
возобновлял храм, связанный, как
ему представлялось, именно с Иоан¬
ном Готским. А обозначение готско¬
го иерарха «архиепископом Феодо-
ро» вместо «епископа Дороса» впол¬
не объясняется влиянием реалий 1427 г.
и стремлением быть понятным совре¬
менникам. Феодоро в это время, ока¬
завшись «зажатым» между католи¬
ческими генуэзскими колониями и
владениями татар — мусульман, ста¬
новилось единственным защитником
православия на полуострове. Оно
вело тяжелые войны с генуэзцами за
обладание Южным берегом Крыма.
Как раз в 20-х гг. XV в. Алексей, пра¬
витель Феодоро, развернул широкое
строительство практически по всей
территории своего небольшого госу¬
дарства, стремясь показать его могу¬
щество. Естественно, в этих условиях
правителям княжества необходимо
было историческое и идеологическое
обоснование своих притязаний.
И здесь снова вспомнили об Иоанне
Готском — защитнике истинного пра¬
вославия и непримиримом борце с
внешними врагами.
Изначально храм представлял
трехнефную базилику с нартексом и
галереей. Первоначальное здание по¬
гибло в пожаре, и было восстановле¬
но в 1427 г. К северо-западной стене
галереи примыкала четырехугольная
гробница с мозаичным полом, обли¬
цованная плитами белого мрамора.
Как предполагалось, это и было мес¬
то последнего упокоения святого.
Казалось, в пользу такой интер¬
претации свидетельствуют и архитек¬
турные особенности памятника. Од¬
нако новейшие археологические ис¬
следования показали: строения на
этом месте были возведены только в
конце IX — X в. Объяснение сему фак¬
ту может быть следующее: то ли в XV в.
местные жители имели уже смутные
представления о месте захоронения
Иоанна и за основанный им монас¬
тырь приняли развалины другого хри¬
стианского комплекса; то ли о по¬

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
следней пристани святого забыли
практически сразу после его смерти.
После же канонизации и появления
новой редакции Жития его мощи были
обретены подобно останкам папы
Климента Римского (что практически
совпадает по времени). В любом слу¬
чае Партенитская базилика не может
считаться монастырем святых Апосто¬
лов, основанным Иоанном.
Контрольные вопросы
1.	Где родился Иоанн Готский?
2.	Когда родился Иоанн Готский?
3.	Как называлась малая родина предков Иоанна?
4.	Где Иоанна произвели в епископы?
5.	Против кого было направлено восстание Иоанна Готского?
6.	В каком селении находился в тюрьме Иоанн Готский?
7.	Где скончался Иоанн Готский?
Внимание: источник
«Житие Иоанна Готского» (пер¬
вая половина IX в.).
«Сей преподобный отец наш
Иоанн был епископом Готфии при
царях Константине и Льве, происхо¬
дя из земли Тавро-скифов, что за
морем (Понтом), которая подчине¬
на стране Готфов, из торжища, на¬
зываемого (торжищем) Парфенитов,
урожденный сын Льва и Фотины.
А отец этого самого Льва происходил
из так называемого Вона, который рас¬
положен возле Полемония Понтийс-
кого, и в военном округе Армениаков
был кандофором. Этот преподобный
Иоанн, посвященный с детства подоб¬
но Иеремии и Самуилу, всецело был
предан Богу. Ибо Фотина, мать пре¬
подобного, зачала его только после
того, как в молитве к Богу ради даро¬
вания ей плода, (дала обет) привести
его на служение Господу. Родившись
же и возросши, он придерживался под¬
вижнического образа жизни почти с
пеленок, подвизаясь словом и делом
во всяческой добродетели.
При царе же Константине тогдаш¬
ний епископ Готфии, призванный к
созванному тогда собору против свя¬
тых икон, и спрошенный о его мне¬
нии, и подписавший (соборные по¬
становления), был поставлен царем в
митрополиты Ираклии Фракийской.
Поэтому православные (люди) Гот¬
фии, чтобы не приобщаться к ново¬
введениям беззаконного собора, но,
обретаясь без пастыря, предложили
этого самого преподобного Иоанна
(для выбора) на должность пастыря.
Он же, во-первых (прежде этого), от¬
правившись в Святой град (и) обой¬
дя всякое святое место и все стези
Божьи, вернулся обратно по окон¬
чании там третьего года. Тогда толь¬
ко жители Готфии послали его в Иве-
рию, к кафолическому престолу.
И там, рукоположенный во еписко¬
пы, он сохранил невредимыми дог¬
маты всеобщей церкви и правую веру.
По этому поводу он писал через Лон¬
гина, дьякона своего, патриарху
Иерусалимскому, чтобы созвать со¬
бор и послать ему определение веры.
Тот так и сделал: он послал упомя¬
нутому преподобному показательные
свидетельства о святых иконах, чест¬
ных мощах и посредничестве святых,
подобрав их из Ветхого и Нового За¬
ветов и из всех избранных трудов от¬
цов церкви.

Гпава III. Православные святые средневековой Таврики
После кончины царей Константи¬
на и Льва, когда царствовали Ирина
и ее сын, он (Иоанн) послал этот са¬
мый сборник Павлу, тогдашнему свя¬
тейшему патриарху, и, получив разре¬
шение от августы Ирины, прибыл в
царствующий град, и вполне откровен¬
но побеседовав со всеми о почитании
святых икон в святой всеобщей церкви,
снова возвратился к себе домой.
Предчувствуя свою кончину, Па¬
вел, святейший патриарх, имея целью
то же, что и преподобный (Иоанн),
сошел с патриаршего престола, сде¬
лался монахом в монастыре Святой
Богородицы Флора и клятвенно обя¬
зал августу отменить заблуждение.
Тарасий же, протоасикрит, буду¬
чи добродетельным и благоговейным,
выбранный по кончине блаженного
патриарха Павла и им самим одоб¬
ренный, не пожелал принять на себя
бремя и стать патриархом до тех пор,
пока цари не пообещали ему созвать
собор, о котором (прежде) говори¬
ли. И когда (прибыли) священные
грамоты от четырех престолов, бо¬
гобоязненные мужи и священные гра¬
моты от лица патриархов (и когда
получены были грамоты от четырех
престолов, и прибыли богобоязнен¬
ные мужи от лица патриархов), тог¬
да сошлись отовсюду епископы.
А блаженный Тарасий уже был ру¬
коположен. В первый раз заседали в
храме Святых Апостолов. И когда
они возглашали догматы правосла¬
вия, толпа схолариев, войдя с кин¬
жалами и дубинками, распустила этот
собор, оскорбив этим царское вели¬
чие. Поэтому (были) изгнаны они
вместе с женами и детьми, около ше¬
сти тысяч, а с ними и некоторые из
еретиков-епископов. В ближайшее же
время те (остальные) епископы и
представители апостолического пре¬
стола, сойдясь в Никее, изложили (и
утвердили) определение православия.
А преподобный этот епископ
Иоанн после этого своим собствен¬
ным народом был выдан архонтам
(старшинам) хазар за то, что он вме¬
сте с самим владетелем Готфии, его
архонтами (старшинами) и всем на¬
родом участвовал в восстании. Что¬
бы их страна не была подвластна упо¬
мянутым хазарам. Ибо каган, отпра¬
вив войско, захватил их крепость по
имени Дорос, расположив в ней гар¬
низон, который изгнал (затем) упо¬
мянутый преподобный епископ со
своим народом и силой овладел кли-
сурами. Затем, видя, что архиерей вы¬
дан одним местечком (селением), они
(его народ, старшины и владетель)
перебежали к кагану, который по¬
щадил владетеля Готфии, семнадцать
же рабов каган замучил невиновны¬
ми. Преподобный же, заключенный
под стражу, сбежав, сумел перепра¬
виться в Амастриду — христолюбивый
город. И обретаясь там, на четвертом
году, услышав о кончине кагана, рек:
«И я, братия, через сорок дней отхо¬
жу судиться с моим преследователем
пред ликом Судии и Бога!».
И действительно, на сороковой
день, уча слову Божию и внушая всем
(служащее) к спасению (души), он
предал дух свой в руки Бога, и тут
же случился (в гавани) корабль его
по его предсказанию. Положив его в
гроб, Георгий, святейший епископ
Амастриды, и весь его город сопро¬
вождали его (Иоанна) до судна со
свечами и фимиамом. И так он был
переправлен в свой монастырь, на¬
званный в честь Святых Апостолов, в
Парфенитах, и там был погребен.
Произошло и некое чудо в (особен¬
ной) скорости его переправы. Ибо
упокоился он двадцать шестого (чис¬
ла) июня месяца и, отплыв двадцать
седьмого, двадцать девятого поспел
к всенощной в монастырь Святых
Апостолов. Этот монастырь препо¬

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
добный снабдил всякого рода благо¬
устроенными зданиями, священной
утварью и разнообразными книгами
и населил его множеством преподоб¬
ных монахов.
Чудеса. Сей преподобный муж, ук¬
рашенный за веру и дела многими
благодатями, вещая, приоткрывал от¬
даленное и будущее (по вдохновению)
от Бога. Ибо Лонгин, ученик его,
возвращаясь из Святого града Иеру¬
салима, схваченный и распятый на
кресте (вознесенный на крест) сара¬
цинами, призвал (на помощь) молит¬
ву преподобного. Святой отец явил¬
ся ему зрительно, и сразу же прото-
нотарий эмира, дав пятьсот милиари-
сиев, низвел его (с креста) и отпус¬
тил. Затем (Лонгин), схваченный снова
другими, обратившись к святому и по¬
просив об избавлении, (достиг того),
что железа (оковы) пали с ног его, и
через это он спасся.
И когда его ученики были в зато¬
чении, в котором и он был охраняем
хазарами, после того, как он (сам)
бежал в Романию, были схвачены и
предстали перед каганом; подлежа¬
ли казни по его (кагана) суждению,
но по молитве преподобного были
отпущены на свободу целыми и не¬
вредимыми. Так как каган сказал, что
они не имеют вины. Тем временем, в
этот самый час, когда они стояли
перед каганом, преподобный в Ама-
стриде, закончив утренний канон и
вне церкви воздев руки, был в моле¬
нии до третьего часа. Таким обра¬
зом, что казалось, будто он на один
локоть висит (над землей). И когда
его спросил один из находящихся
поблизости, чего ради он так затя¬
гивает молитву, он ответил, что в тот
самый час, дитя (мое), наши братья
стояли перед каганом, но благой и
милостивый Бог исторг их от смерти.
Некий монах, по имени Василий,
ученик преподобного, охвачен был
желанием покинуть (святого) и уда¬
лился. Но он не осмеливался объя¬
вить свое намерение, чтобы быть от¬
пущенным. В торжище Курасаитов
преподобный почивал в церкви, внут¬
ри которой было много надгробий.
И, вставая по ночам и молясь, он
разговаривал с ними (мертвыми) как
с живыми. Так что один из учеников
преподобного слышал, как мертвые
отвечали голосом и собеседовали с
праведником. Затем, помолясь следу¬
ющей ночью, преподобный сказал
лежащим мертвецам: «До каких пор,
братья, будете лежать и не говорить?
Вот, Василий, ученик мой, мертв, а
говорит!». Тогда, бодрствующий Ва¬
силий, услышав это, понял, что его
намерение открыто богоносному
отцу, и, пав к его ногам, поведал
обо всем, что было у него на сердце,
и испросил этим прощение.
Когда преподобный сидел в тем¬
нице Фулл, владетель этих самых
Фулл, придя, бросил к его ногам свое
дитя, покрытое от головы до ног
ранами, так что казалось, не было
на нем человеческого облика. Когда
же (Иоанн), осенив его крестным
знамением и окрестив, принял в свои
объятья, то дитя тотчас очистилось
от ран.
Некто другой, несправедливо по¬
рицавший преподобного, как если бы
тот являлся причиной того, что кре¬
пость Готфии была передана кагану,
и некоторые погибли несправедливо,
среди упреков занес свою ногу (в стре¬
мя), чтобы сесть верхом на коня, (вне¬
запно) упал ничком и испустил дух.
Два каких-то (человека), враждо¬
вавших друг с другом из-за вина,
бывшего в пифосе, и не примирив¬
шихся даже при посредничестве свя¬
того, обнаружили оспариваемое вино
застывшим в пифосе; вернувшись до¬
мой и разрубив его подобно сыру,
вывалили (из пифоса).

Гпава III. Православные святые средневековой Таврики
И многие другие чудеса содеял
преподобный. И жители той страны,
повествуя о них всем во всеуслыша¬
ние, приводят внимающих к сокру¬
шению сердца (раскаянию) и обра¬
щению к Богу. Посему, отче святый
и боговдохновенный, прославленный
глашатай православной веры и страж
божественных и священных догматов,
помяни и нас, недостойных и греш¬
ников! И хоть мы далеко отстали от
твоего благочестия в божественной и
пламенной ревности (рвении), но ты
подкрепи нас своим заступничеством,
чтобы избавились мы от вредного об¬
щения с разрушителями святыни и не¬
чистыми еретиками и сподобились с
тобою вечной жизни! Ибо благосло¬
венно и прославляется всесвятое имя
Отца и Сына и Святого Духа, ныне
и присно и во веки веков, аминь!».
«Житие Иоанна Готского из Си¬
наксаря Оксфордской церкви Христа.
«В этот день — поминание препо¬
добного отца нашего Иоанна епис¬
копа Готфии. В дни царя Констан¬
тина Старшего (Взрослого) был в
полном цвете преподобный отец наш
Иоанн (между святыми) в стране гот-
фов. Сын, рожденный по молитве,
как в древности Самуил и воспитан¬
ный в подвижничестве от нежного
возраста, превратился в пристанище
Христа. Придя же в Иерусалим и
обойдя все почитаемые места в три
года, вернулся домой. Когда же та¬
мошний епископ был переведен Кон¬
стантином Старшим во фракийскую
Ираклию, он (Иоанн) возглавил ка¬
федру по многочисленным просьбам
тамошних христолюбцев, для чего они
отослали его в Иверию, (откуда) он
вернулся на родину после утвержде¬
ния его епископом. Когда же случи¬
лось в его стране восстание против
хаганов, и многие невиновные и не
из-за Христа были преданы мечу (и
многие невинные были преданы мечу
и не из-за Христа враждовавшие друг
с другом), ему удалось бежать, и,
переправившись в Амастриду, (где)
он и провел четыре года. Услышав
же о кончине кагана, он рек быв¬
шим с ним: «И я через сорок дней
отойду судиться с ним пред ликом
Христа». Так и случилось — через
сорок дней, когда он поучал народ
о спасении души, отлетел дух его к
Господу. И в скором времени при¬
был его корабль туда (и это было
предсказано святым). Тогда Георгий,
святейший епископ Амастриды, вло¬
жив его в гроб, с восковыми свеча¬
ми и фимиамом, в сопровождении
всего города отнес его на корабль.
И переправив его в его собственный
монастырь Парфенона, положили
его в священную раку. И многие чу¬
деса случились после его кончины,
случаются они и поныне и восхва¬
ляются живущими там. Но и живым
он совершил их немало. Одних толь¬
ко записанных мы обнаруживаем де¬
сять (отдельных чудес), оставляя ко¬
торые из-за их объема, мы кладем
конец повествованию».
Раздел 7. Стефан Сурожский
Практически вся информация о
Стефане Сурожском содержится в его
Житии. Оно является дискуссионным.
Известно, что протографа источни¬
ка не сохранилось, а некоторые эпи¬
зоды поздних редакций выглядят на¬
столько неправдоподобными, что у
части исследователей сформировалось
устойчивое представление, что это
агиографическое сочинение, особен¬
но его славянский вариант, является
более литературным, нежели истори¬

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
ческим источником. Некоторые авто¬
ры и самого Стефана Сурожского
не причисляли к реальным истори¬
ческим личностям.
Ранее для изучения личности Сте¬
фана Сурожского в основном при¬
влекались две редакции Жития свя¬
того, введенные в научный оборот
крупнейшим русским византинистом,
академиком Императорской Санкт-
Петербургской Академии Наук В.Г. Ва¬
сильевским (1838—1899 гг.). В крат¬
ком греческом Житии, содержащим¬
ся в известном нам Сугдейском си¬
наксаре (оно было записано около
1318 г. в Сугдайе неким Георгием и
помещено под 15 числом месяца де¬
кабря), сообщается следующая версия:
Стефан родился в Каппадокии, пос¬
ле смерти родителей отправился в
Афины, где беседовал с местными уче¬
ными, затем прибыл в Константино¬
поль и стал монахом. После смерти
«предстоятеля славного города Суг-
деи» и по рекомендации патриарха
Германа он «возводится на архиепис¬
копский престол». В период правле¬
ния Льва Армянина (813—820 гг.) Сте¬
фан приехал в Константинополь для
борьбы с иконоборческой ересью, за
что был подвергнут наказаниям и
посажен в тюрьму. Впоследствии,
«благодаря женщине Ирине», был
отпущен, вернулся на свою кафедру
в Сугдею, где и скончался.
В славянской, более полной, вер¬
сии Жития, датированной XIV—XV вв.,
события интерпретируются несколь¬
ко иначе. Так же как и в греческом
варианте, Стефан, благодаря патри¬
арху Герману, после смерти сугдей-
ского архиепископа был поставлен во
главе местной кафедры и на корабле
императора, который «весьма силь¬
но любил его», отправился в Сурож.
В период правления Льва Исавра
(717—741 гг.) он приезжает в Кон¬
стантинополь, где вступает в идеоло¬
гический конфликт с императором по
поводу иконоборчества, в результате
чего был избит, привязан к лошади¬
ному хвосту и доставлен в тюрьму.
При Константине Копрониме (741—
775 гг.), по ходатайству императри¬
цы «Феодоры, дочери керченского
царя», святого выпустили из темни¬
цы. После этого он крестит импера¬
торского сына и, одаренный Кон¬
стантином, «с великой честью» от¬
правляется в Сурож (!), где и умирает,
совершив ряд чудес.
Обе версии изображают следую¬
щую картину: в период патриарше¬
ства Германа Стефан становится суг-
дейским епископом (после смерти
предшественника), затем вступает в
конфликт с иконоборческим импера¬
тором (Львом Исавром, по славян¬
ской версии, или Львом Армянином —
по греческой), попадает в тюрьму.
В результате заступничества «некой
Ирины» (греческий вариант) или Фе¬
одоры, жены Константина Копрони-
ма (славянский), был оттуда выпущен,
вернулся на свою кафедру, где и умер.
Стефан Сурожский в этих источ¬
никах выступает как последователь¬
ный иконопочитатель, за что был
подвергнут репрессиям и впослед¬
ствии канонизирован. На основании
этих данных ряд исследователей при¬
шли к выводу, что епископская ка¬
федра в Сугдее была основана при
патриархе Германе (715—730 гг.), а
при Константине V ее занял Стефан.
Однако ряд сюжетов славянской
версии Жития позволяет усомниться
в Стефане как «истинном» иконо¬
почитателе. Крещение им сына само¬
го последовательного иконоборца —
Константина Копронима, при этом
последний «отпусти святого, одарив,
с великой честью», никак не указы¬
вает на сугдейского епископа как не¬
примиримого оппозиционера. Недав¬
но введенный в научный оборот ар¬

Гпава III. Православные святые средневековой Таврики
мянский вариант Жития позволил
уточнить наши представления о Сте¬
фане Сурожском. Он сохранил часть
текста греческого прототипа, несом¬
ненно, восходящего к иконоборческой
эпохе. При этом сюжет армянского
источника во многом перекликается
с греческой и славянской версиями. Это
касается, в том числе, и рассказа о кон¬
фликте Стефана со Львом III, заступ¬
ничестве за священнослужителя импе¬
ратрицы Ирины (действительно, Ири¬
ны, в отличие от Феодоры по
славянскому варианту), крещении им
императорского сына, об отъезде в Суг-
дею на корабле императорского флота.
Выясняется, что древнейшая вер¬
сия Жития была составлена в иконо¬
борческую эпоху автором, симпати¬
зирующим Константину Копрониму,
«правившему с верой во Христа и
благочестием». Следовательно, реаль¬
ное историческое лицо, известное сей¬
час как святой Стефан Сурожский,
вряд ли являлось иконопочитателем
и тем более идейным борцом с ико¬
ноборчеством. Наоборот, сохранив¬
шиеся фрагменты первоначального
варианта всячески подчеркивают его
близость к царствующим особам.
Возникает вопрос, почему Стефан
Сурожский был канонизирован и по¬
чему в позднейших редакциях Жи¬
тия он выступает как непримиримый
иконопочитатель. Ответ на этот воп¬
рос нашел еще В.Г. Васильевский: «Он
(Стефан. — Авт.) принадлежал к ис¬
поведникам иконопочитания при
царе Константине Копрониме ... под¬
вергся ... тюремному заключению и
разным истязаниям, но затем отправ¬
лен был ... в ... Сугдею, много потру¬
дился над распространением и утвер¬
ждением христианства между местны¬
ми жителями и сделан был епископом
названного города, по-видимому,
первым в ряду будущего ряда его ар¬
хипастырей ».
Таким образом, факт канониза¬
ции Стефана Сурожского объясня¬
ется не его приверженностью иконо¬
почитанию, а успехами в христиани¬
зации местного населения и тем, что
он являлся первым главою Сугдей-
ской епископии. Впоследствии, пос¬
ле окончательной победы иконопо¬
читания, с целью сохранения имени
Стефана Сурожского в византийской
агиографии, агиографами в перво¬
начальный текст были внесены изме¬
нения, в результате чего образ Сте¬
фана приобрел черты пострадавшего
за веру иконопочитателя. При этом
святой фигурировал уже не первым
местным епископом, назначенным
при императорах-иконоборцах, а со¬
сланным оппозиционером, впослед¬
ствии ставшим епископом или всту¬
пившим на сугдейскую кафедру до
начала иконоборчества.
Если попытаться собрать воедино
исторически достоверные сюжеты из
«Жития Стефана Сурожского», то
выходит следующая картина: Стефан
родился в Каппадокии в самом кон¬
це VII в. Очевидно, в 18-летнем воз¬
расте, в период между второй поло¬
виной 715-го и первой четвертью 717 г.,
он оказывается в Константинополе и
через некоторое время становится
монахом. В период правления Кон¬
стантина V назначается главой Суг-
дейской епархии, где и умирает при¬
близительно в 70 лет, во второй по¬
ловине 60-х гг. VIII в. Погребен он
был в Сугдейской церкви св. Софии.
Появление первоначального вари¬
анта «Жития Стефана Сурожского»
следует датировать приблизительно
периодом между 770-м и первой по¬
ловиной 80-х г. VIII в. (последние
годы царствования Константина V —
время правления Льва IV Хазарина —
начало властвования Ирины).
Если исключить из дошедших до
нас текстов источника заимствования,

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
явно более поздние рассказы о Сте-
фане-иконопочитателе, то с опреде¬
ленной долей вероятности можно
попытаться предположить, что от
древнейшего извода сохранились сле¬
дующие основные моменты:
1.	Рождение Стефана в каппадо¬
кийском селе Морисава (Мориваса).
2.	Уход из Каппадокии и появле¬
ние в Константинополе в 15—18-лет¬
нем возрасте в период правления Фе¬
одосия III и патриарха Германа (715—
717 гг.).
3.	Назначение Константином V
Стефана на сугдейскую кафедру.
4.	Ряд чудес: «Сюжет с Юрием Тар¬
ханом»; История с Филаретом; Исце¬
ление Ефрема (см. текст Жития ниже).
В конце IX — X в. было предпри¬
нято две попытки отредактировать
первоначальное «Житие Стефана Су-
рожского». Первая, очевидно, в пос¬
ледней трети IX в. В конце X — нача¬
ле XI в. появляется новая редакция.
Вероятно, именно тогда Стефан стал
архиепископом (что соответствовало
реалиям того времени), и появились
два последних чуда.
Уже с X в. св. Стефан Сурожский
приобретает черты покровителя и за¬
щитника Сугдеи. Еще более востре¬
бованной фигура Стефана Сурожс-
кого, защитника от иноверцев и свя¬
того покровителя, становится в
смутные времена второй половины
XIII — XV в. В это время Сугдея, судя
по припискам на полях Сугдейского
синаксаря и другим источникам, не¬
однократно подвергается нападению
неприятеля. Лишения терпят не толь¬
ко местные греки, но и все жители
многонационального города. Веро¬
ятно, именно поэтому местные ар¬
мяне заимствуют культ святого защит¬
ника Сугдеи и вводят его в круг сво¬
их святых. Активные контакты между
местными православными и древне¬
русскими купцами привели к «взаи¬
мопроникновению» святых. Судя по
припискам на полях Сугдейского си¬
наксаря, мы знаем, что между 1337
и 1339 гг. здесь чтили память «рус¬
ских святых новоявленных мучеников
в российской стране, Давида (Бори¬
са. - Авт.) и Романа (Глеба. - Авт.),
убиенных их собственным братом,
злосчастным Сфатопулком (Свято-
полком)». Русские же восприняли
культ Стефана Сурожского и при¬
несли его на Русь, где он и стал рос¬
сийским святым.
Что касается сугдейской епархии,
то, вероятно, особая церковная
единица в Сугдее существовала уже в
787 г., о чем свидетельствует присут¬
ствие среди участников Седьмого Все¬
ленского собора «Стефана, недостой¬
ного епископа города Сугдайского».
Очевидно, тогда это была епископия,
а не автокефальная епархия во главе
с архиепископом. В списках визан¬
тийских епархий (Notitiae episcopa-
tuum) Сугдейская епархия появляет¬
ся только в начале X в., но тогда в
официальные списки епархий были
занесены те изменения в церковном
устройстве Византии, которые про¬
изошли ранее.
Как мы уже знаем, в середине —
второй половине VIII в. в Крыму по¬
является порядка 250 новых поселе¬
ний, которые связаны с перемещени¬
ем части населения с территории Ха-
зарии в Крым. Что касается Сугдеи,
то, с одной стороны, город оказал¬
ся в окружении пришлого населения,
с другой, согласно данным сфрагис¬
тики, здесь усиливается византийская
активность.
Вероятно, активизация в городе
деятельности византийской админи¬
страции, способствовавшей повыше¬
нию роли Сугдеи, и появление ново¬
го населения, которое необходимо
было христианизировать, и привели
византийские власти к идее создания

Гпава III. Православные святые средневековой Таврики
здесь отдельной епископии. Если име¬
ют историческую основу сведения ис¬
точников о покровительстве Стефану
Ирины Хазарской (а это отмечают
все редакции Жития), то возникно¬
вение Сугдейской епископии следует
датировать между 749 г. (рождение у
Ирины старшего сына, будущего Льва
Хазарина, которого якобы крестил
Стефан, находясь еще в Константино¬
поле) и 752 г. (смерть императрицы).
Ныне Сурожская епархия нахо¬
дится в составе Русской Православ¬
ной Церкви с кафедрой в Лондоне и
юрисдикцией над Великобританией и
Ирландией.
Контрольные вопросы
1.	Какие источники сообщают нам о Стефане Сурожском?
2.	Когда было составлено «Житие Стефана Сурожского»?
3.	Сколько вариантов «Жития Стефана Сурожского» вы знаете?
4.	Где родился Стефан Сурожский?
5.	Когда была основана христианская епархия в Сугдее?
6.	Какова основная причина канонизации Стефана Сурожского?
7.	Почему почитание Стефана Сурожского стало популярно на Руси?
Внимание: источник
«Краткое греческое житие блажен¬
ного отца нашего Стефана Исповед¬
ника, архиепископа Сугдайи» (нач.
XIV в.).
«В этот день — поминание препо¬
добного отца нашего Стефана Испо¬
ведника, архиепископа Сугдайи.
Сей прославленный и пресвятой
муж, отец наш Стефан, родиной
имел село Мориваса в стране Каппа¬
докийцев. У родителей благочестивых
и боголюбивых родилось дитя, и от¬
дано было ими для изучения Священ¬
ных писаний. И превзошел он всех
сверстников своих там и тех, кто вы¬
делялся образованием.
И в возрасте восемнадцати лет он
в высшей степени обучился внутрен¬
нему и внешнему писанию, изучив
прекрасно грамматику и поэтику,
астрономию и геометрию, а также всё
энкиклическое образование, и стал
всем много любезен.
Когда же его родители покинули
(земную) жизнь, он раздал все свое
имущество бедным.
И, покинув родину, устремился в
Афины. Ибо имел он страстное же¬
лание преклонить колени, обнять и
поцеловать храм Богоматери. Обре¬
тя же там уроженцев того места, оте¬
чественных философов и риторов,
немало собеседовал он со всеми (ими)
и вел ученые беседы.
Он возвратился в Константинополь
и стал известным и любимым для всех,
обладавших умом, из-за его смирен¬
ности и сладости речи.
Войдя же в некий монастырь, он
принял постриг, ибо более (всего)
желал уединенной и подвижнической
жизни, но не достиг желаемого.
В то самое время предстоятель пра¬
вославного города Сугдайи отошел
к Господу, и появилась нужда, и (на¬
чались) поиски (кандидата) для по¬
давления другого первосвященника.
Церковный строй избрал этого
славного мужа из-за присущей ему
добродетели и спокойствия нрава, и
как имеющего перевес в речах, и как
наставника правых догматов. И воз¬
водится он, всесвятой, на архиерей¬
ский престол после проверки прав и
голосования божественного и свя¬
щенного Синода и самого Апостоль¬

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
ского престола, (его) управляющего
Германа, сиречь святейшего и испо¬
ведника.
И зажжен огонь в светильнике, и
становится он светочем всем там, не
только верующим, но и неверующим,
не только стоящим вблизи, но и тем,
кто в отдалении. Всех освещало и обо¬
гревало справедливостью Солнца, си¬
явшего от его жизни. И направляет¬
ся славный к выпавшей ему пастве.
Попустительствуемый Богом и не¬
достойный царствия Лев Армянин не¬
достойно и тиранически овладел им¬
ператорской властью и возбудил
страшнейшую войну против боже¬
ственных святых и священных икон,
и всех, кого он находил верными и
православными, осудил на тюремное
заключение, высылку и суровые на¬
казания. Всю землю, можно сказать,
всколыхнул он. И нечестивое его по¬
становление достигло преславного го¬
рода Сугдайи.
И послал Лев-зверь арабов-волков,
соратников и пособников своих, что¬
бы исторгли они (из стада) овцу Бога.
И как ученик за учителем своим, и
как простодушный ягненок (за овцою
своею), последовал он за ними, не
споря и не крича. И, сойдя на берег, —
о, чудо из чудес! — благой сосуд Хри¬
стов, священнейший и святейший ввер¬
гнут (был) в корабль, подобно бес¬
полезной некой ноше. И вышли они
из гавани.
И многое испытав в плавании,
прибыл священнейший Стефан в го¬
род Царственности (Царьград).
И сошел сей благородный муж с ко¬
рабля, защищенный всеоружием Свя¬
того Духа, вступил он в бой со зверем.
И когда взревел Лев — не поддал¬
ся алмаз, не сробел благородный! Он
поразил его духовными стрелами из
писаний и из многих постановлений
(соборов), и низверг его бессильную
дерзость. И громыхал святой, вонзая
(стрелы) в нечестивца, и устрашил его.
И рек благородный громким голо¬
сом: «О, царь, владыка царства! По¬
читание образа и преклонение (пе¬
ред ним), как бы там ни говорить,
исходит от первообраза». И многое
другое говоря, святой пускал стрелы
в Льва, как некогда Даниил. И пере¬
менился он (царь) в лице, тут же ве¬
лел он наказывать святого. Соумыш¬
ленники зверя сразу же повергли свя¬
того, одни попирали его ногами,
другие же избивали дубинками, иные
бросали каменья. И многие истяза¬
ния перенес святой, заключили его
под стражу.
И многое перенес и выдержал он
с твердостью и вышел победителем че¬
рез благоволение Бога. Святой осво¬
бождается из затвора благодаря жен¬
щине Ирине (по сути — это «мир»).
И отошел пастырь прекрасный к
собственной пастве и обрел разумных
своих овечек преисполненными вели¬
кой печали. И завидев пастыря, воз¬
радовались призывно овцы великой
радостью. И прекрасно он пас и по¬
учал свою паству и совершил многие
чудеса, одни — прежде упокоения, дру¬
гие же — после упокоения. И пят¬
надцатого (числа) декабря месяца ото¬
шел он к Господу. Бог помилует и
спасет нас через его заступничество».
Армянское «Житие Стефана Су-
рожского» (XIVb.).
«Блаженный Степаннос рожден
был в области Кападокийцев, от бла¬
гочестивых родителей, и по боязни
Божьей, что (те) имели, воспитыва¬
ли и дитя свое в кротком нраве и
всем целомудрии по притческазателя
слову, дескать, от плода справедли¬
вости вырастает древо жизни.
Когда достиг семи лет, отдали его
учению божественным писаниям, и
день ото дня, Божьим соблаговоле¬
нием, продвигалось дитя Степаннос

Гпава III. Православные святые средневековой Таврики
(более), нежели все сотоварищи его,
и за короткое время запомнил весь
Старый и Новый Заветы в уме сво¬
ем, как в благодатной и в плодонос¬
ной земле, вплоть удивив вардапета
и всех сотоварищей своих.
И когда достиг десяти и восьми
лет, оставил все житейские занятия
по господнему приказу, крест Гос¬
пода подняв, вышел из родного га-
вара и добрался до Костандинупо-
лиса, до великого епископского гла¬
вы Германоса. И когда увидел его
архипастырь, прозрел в душе, что
было из-за бытия (его) великим про¬
светителем и предводителем, позвал
его и рукоположил дьяконом, и пос¬
ле немногих дней рукоположил свя¬
щенником.
Когда рукоположился священни¬
ком, попросил у патриарха отпра¬
виться к великой горе Бюзандии, к
пустынным инокам, и когда отпра¬
вился и увидел святых отцов и бого¬
угодное житие их, поселился у них
по Божьему соизволению, присоеди¬
нился к отшельническому житию их,
пока почти все виды добродетели на
себе самом перенеся, стал истинным
обиталищем Духа Святого. Ибо, как
просил с детства своего, отдал ему
Бог прошенное его согласно проро¬
ку, дескать, желание боящихся себя
исполняет Господь. Поднявши крест
спасителя, оставил мирское и после¬
довал за небесным, полюбил Бога и
стал любимым им, и день ото дня
увеличивал аскетизм свой, пока не
удивил всех пустынников. И испол¬
нился тридцати и пяти лет.
В дни в те почил епископ Сухты,
и озадаченные князья города и свя¬
щенники отплыли в Костандинупо-
лис к святому архипастырю Герма-
носу и к царю Тэодосу, прозвище Ан-
драмандинос, и попросили себе
предводителя у царя и у патриарха и
(те) повелели дать. Когда по собствен¬
ной воле собрались достойные пред¬
водительства, и один это имя назвал,
и другой — то, (тогда) и умолили пат¬
риарха попросить Бога указать им
достойного. И уединился тот просить
у Господа, и вот явился ему ангел
Господа и говорит: «Степаннос инок,
кто есть в пустыни такого-то имени,
он есть достойный того престола», —
и показал ему [патриарху] вид и рост
(Степанноса).
И послал патриарх иноков и по¬
звал его к себе (Степанноса). И ког¬
да (тот) пришел, известился в душе
(патриарх) от видения ангела. Гово¬
рит: «Добро пожаловать, сын мой
Степаннос; от Господа объявлено
быть тебе предводителем и пастырем
паствы Христоса». А он отказывал¬
ся, говоря: «Не смогу осилить тако¬
го ярма, ибо кто пастырем желает
быть, (тот) пастырскому главе Хрис-
тосу должен уподобиться; благостно
есть (это) ярмо, однако, трудно но¬
симо есть бремя».
И в день воскресенье собрались все
наследники церкви и рукоположили
его, по заслугам, епископом столи¬
цы Сухты, и отправили на царском
корабле во владение его.
Когда добрался до престола сво¬
его, вошел в город и узнал множе¬
ство неверия идолопоклонства. И на¬
чал проповедь Евангелия в народе
своем верующем, (и) утверждал в
вере (других), и неверных крестил,
и очистил всю страну от языческой
ереси, пока прославилось имя его
по всей стране.
А клеветник сатана завистью тер¬
зался от такой известности святого и
от аскетизма (его), и пробудил неко¬
го беззаконного по имени Малсамас,
из сторон восточных; и (тот) собрал
много войска и, пришедши в страну
Никомида к царю по имени Леон,
отправил к нему послание и говорит:
«Известно мне, мол, тебе желают

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
царствовать в Костандинуполисе;
итак, приду на помощь тебе, и ты
царствуй миром тем, и я войском уп¬
равлюсь по закону». И отправились
с множеством войска в Костандину-
полис. А царь Тэодос, прозвище Ан-
драмандиос, оставив город им, встал
и ушел; и (те) вошедши в город, ов¬
ладели миром и всем населением.
А беззаконный Леон зверонрав-
ным был, и делами соответствовал
имени, ибо изображения святых и
Богоматери, и мощи мартиросов кру¬
шил, и по стране метался и попирал.
Сослал и святого архипастыря Гер-
маноса и поставил вместо него неко¬
го епископа по имени Иринос, по
прозвищу Анастиос, своей [Леона]
ереси. И возвестил по всем гаварам,
чтобы не почитали святое имя Бога,
и святых его, и если найдут во Хрис-
тоса верующих, дабы истерзали
страшной смертью.
И когда узнал святой Степаннос
о таком паводке потопа над святой
церковью и разумной паствой Гос¬
пода своего, вспомнил первых свя¬
тых отцов жития и страдания, что
(те) из-за свирепых и злых царей не¬
когда перенесли, и возжелал их жи¬
тий соучастником стать; и стал-таки.
Вручив паству свою пастырскому главе
Христу, и сам взволнованный, отпра¬
вился в Костандинуполис, и, вошед¬
ши к царю, со смелостью в глаза и
(в) лицо осудил безбожное заблуж¬
дение его и сказал: «Зачем творишь
такие злодеяния и бесполезные
дела?». И тот вовсе не внимал к ска¬
занному им. И говорит святой Сте¬
паннос: «О, царь, откуда получил
повеление на такие деяния: осквер¬
нить изображения святых Божьих? Не
похож ты на первых царей, что цар¬
ствовали от Бога и возвысили святых
его, ставших и нашими первыми свя¬
тыми, или же закончилось это все?
Так знай, о, царь, что как поступишь
с Богом и его святыми, (так и) поне¬
сешь возмещение от справедливого
судьи Бога». Когда услышал сие от
святого, раздосадовался зверь и го¬
ворит: «Скажи мне, епископ, когда
будет мне это, о чем говоришь, паде¬
ние царства моего». Говорит епис¬
коп: «В царствование Кононоса бу¬
дет». Говорит царь: «Истину гово¬
ришь Степаннэ, я есмь Кононос».
Говорит святой Сепаннос: «Не будет
твое царствование вечным, ежели ты
суть предводитель Нэра».
Когда услышал сие (царь), разгне¬
вался, как зверь, и возбужденный на¬
нес пощечину святому и приказал
бросить в темницу. И палачи, схва¬
тивши насильно, вели его волоча.
А он по пути начал (петь) псалмы:
«Возлюблю тебя, Господи, крепость
моя! Господь — твердыня моя и при¬
бежище мое». И когда вошел в тем¬
ницу, узнал многих святых отцов,
затворенных там из-за истинной веры
и ослушания приказу царя; у одних
были отсечены носы, у других — вы¬
колоты глаза, у третьих — отрезаны
руки, у четвертых — вынуты сухожи¬
лия. Когда увидел святой Степаннос,
сказал: «Страх и содрогание обру¬
шились на меня, и накрыла меня
тьма», — и пав, целовал раны их и
цепи, говоря: «Блаженны вы, ибо от¬
метины терзаний (за) Господа имее¬
те не себе; почему не случилось мне
иметь отметины такой во имя Госпо¬
да нашего Иисуса Христа». И благо¬
даря Бога, изрек: «Слава дальновид¬
ности Божьей, что в мое время слу¬
чилось сие диво, что низверглась
церковь, и изображения святых по¬
пираемы стали, и затмились просве¬
тители церкви». И постоянно ночью
и днем непрерывно, изливавшись сле¬
зами, молитвы преподносил Богу по
тому поводу.
И спустя дни царь, собравши еди¬
номышленников своих, рек: «Ведите

Гпава III. Православные святые средневековой Таврики
сюда Степанноса епископа». Когда
(тот) пришел, царь рек: «Не я вино¬
вен пред тобой, Степаннэ, что пре¬
зрел тебя, а князья мои, ибо я желал
послушать проповедь твою, а эти —
нет. Итак, исполни волю мою, и я от¬
правлю тебя на прежний престол
твой». Святой говорит: «Не буду вни¬
мать я назидания твои и исполнять
волю твою, ибо назидания твои суть
гибель для их слушателей, кто, подоб¬
но тебе, станут ненавистными Богу».
И разгневавшись, царь сказал свя¬
тому, дескать, «Не исполнишь волю
мою и (не) станешь попирать (свя¬
тые) образы, как сделали я и эти,
страшной смертью умрешь». Говорит
святой: «Я угроз твоих не страшусь
и о смерти осведомлен, ибо смерти,
что суть ради Христа, суть жизни веч¬
ные, ибо так говорит пророк Иезе¬
кииль о таковых, (как) вы, священ¬
никах: «священники ее нарушают за¬
кон мой и оскверняют святыни мои»,
также и эти (люди)».
Когда услышал сие царь, разгне¬
вался и отправил его в темницу, ибо
задумал всех заключенных истерзать
вместе. И когда (Степаннос) вошел в
темницу, начал ободрять всех про¬
сить у Господа положить конец сму¬
те в святой церкви своей и сам как
великий воитель (за это) был в их
молитвах к Богу.
И спустя немного дней сдох ока¬
янный царь, и по заслугам отправи¬
лась душа его в тартары преиспод¬
ней. После него царствовал Костан-
динос, сын Коприна, (муж) с
христианской верой и благочестием.
И привезли от Лазаров, из города
Керча, дочь царя Вирха в жены Кос-
тандиносу, и было имя царицы Ери-
ни. А по прибытии царицы, соответ¬
ственно имени (ее) настал мир во всей
стране. И поскольку прежде царица
Ерини была наслышана о славе чу¬
дес святого Степанноса, сказала
царю: «Желаю попросить у тебя не¬
что». И говорит (тот): «Проси, как
и желаешь». И говорит (она): «Же¬
лаю, чтобы освободил заключенных
епископов». И тотчас выведя, осво¬
бодил всех, и отправил святого Сте¬
панноса на царском корабле в пре¬
стол его.
Когда (он) пришел, вернувшись в
страну свою, нашел паству свою раз¬
бросанной и скитающейся, и начал
проповедовать и утверждать их [па¬
ству] в вере истинной о Святой Тро¬
ице. И рек народу: «Смотрите, бра¬
тья, как много происшествий приклю¬
чилось с нами и с вами в сие горькое
время, а Бог своей всемогущей силой
противников (наших) осрамил, и вас
утвердил в любви своей и в воле».
И собравшиеся все благодарили Гос¬
пода, говоря: «Прозорливый и всеми¬
лостивый Бог, благодарю тебя, ибо
вновь стал удостоенным паствы своей ».
Был святой Степаннос милостив к
бедным, чужих водворявшим, кор¬
мильцем и посетителем сирот и вдов,
сладок и добр по природе, пока не
соединил в себе почти всех святых
отцов (черты) поведения и доброде¬
тели. Был святой и всего провидцем,
ибо то, что должно было быть, за¬
ранее предсказывал.
И был в то время царь Вирхор,
(который) проживал в Керчи; выз¬
вал (он) князя Сухты, имя которого
был Георг, прозвище Тархан, по ка¬
кой-то причине; и этот опасался
ехать. Пришедши к святому Степан-
носу, рек: «Отец святой, зовет меня
царь, и надвое делится мысль моя,
дескать, зачем должен звать меня».
Говорит святой: «Не опасайся, сы¬
нок, к добру суть твой вызов этот;
зовет тебя, чтобы по мирскому опре¬
делению женить тебя на женщине; но,
ты не соединишься с женой три года,
а через три года придешь и построишь
церковь во имя Святой Троицы, и пос¬

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
ле соединишься с женой, и впослед¬
ствии возвеличишься и прославленным
станешь», как и вправду случилось.
В дни те был дьякон один, испол¬
ненный святому (подобающей) всею
добродетелью, по соизволению Божь¬
ему; и (Степаннос) желал рукополо¬
жить его в священники, однако тот
не соглашался, недостойно уклоняя
себя от того божественного действия.
И вновь во второй раз и в третий
позвал его (Степаннос), и не внимал
(тот), говорил: «Легко ярмо, однако
тяжело бремя», и после того не по¬
шел дьякон в церковь в день великого
праздника (Пасхи); говорил: «Мо¬
жет, позабудет меня епископ и отпу¬
стит (с миром)». И святой епископ
вызвал дьякона на совет, отправил к
нему клириков своих позвать к себе,
и тот не пожелал прийти. И блажен¬
ный не обиделся по неприбытию дья¬
кона, и вновь отправил к нему свя¬
щенника одного и рек: «Приди, а
если не придешь, будешь отрешен (от
церкви)». И (тот) не подчинился сло¬
ву святого прийти к нему, но потом
раскаялся и вспомнил слово Господ¬
не, которое святым апостолам гово¬
рит, дескать: «Что вы свяжете, будет
связано, и что развяжете, будет раз¬
вязано». И взволнован- ный, немед¬
ленно прибыл к святому епископу,
пал в ноги ему и просил отпущения
(грехов). И говорит святой: «Сын
мой, все виды добродетели в совер¬
шенстве имеешь, итак, не ослушайся
слов моих; Адам не внял приказу со¬
здателя и смерть унаследовал». И по¬
просил епископ воду у дьякона, что¬
бы умыть руки; и тот, взявши, по¬
нес; и святой епископ заговорил воду,
чтобы не выливалась; и когда принес
(дьякон) воду, чтобы вылить на руки
(епископа), не двигалась вовсе вода,
и удивился дьякон. Говорит епископ:
«Видишь, сын мой, жидкая вода, что
бездушна и неразумна, как покоря¬
ется приказу Бога. Сын мой, внимай
назиданиям моим, чтобы не понести
(наказания), которое понесли непо¬
корные Корх и Дадан». И дьякон,
пав к ногам епископа, говорит: «По¬
коряюсь повелениям твоим до смер¬
ти (своей)».
И в день воскресенье, собравши
всех наследников церкви, рукополо¬
жил его в священники. И был в то
время святой Степаннос летам к се¬
мидесяти, дошедши благополучно до
старости, и предвидел в душе кончи¬
ну свою, и собрал всех священников
и князей, иноков, простых и весь
народ свой, вообще христиан, бла¬
гословил их и увещевал божествен¬
ными примерами, вручая их Госпо¬
ду, говорил: «Дети мои, время мое
близко, и иду к тому, которого вож¬
делел с детства моего». И обняв всех,
угас с миром во Христе, в декабре
15, в день праздника епископа Елев-
териоса и архипастыря Акоба
Мцбинского.
И был святой лет 35, когда руко¬
положен был в епископы, и занимал
престол епископский 35 лет. И когда
собрались священники в церкви по¬
хоронить святого, муж некий по име¬
ни Ефрем, лишенный света очей на
долгие годы, пришедши, пал к но¬
гам святого и поцеловал лице (его),
и в тотчас озарились очи, и увидел
свет, прославляя Бога и святых его.
Когда увидели (это) люди, востор¬
женно славу воздали Богу и по зас¬
лугам похоронили святой прах; и по¬
ложили под надгробие с псалмами и
молитвами во славу Бога, который
прославляет прославивших себя.
Спустя времена некий Пролис, из
злого и неверного народа, пришед¬
ши с войском, и разрушил Керчь и
страну его; и отправился оттуда в
Шрсон [Херсонес] и разрушил тот, и
взял в плен мужчин и женщин и де¬
тей, и других мечу придал. Оттуда

Гпава III. Православные святые средневековой Таврики
пришел с войском в Сухта и как по¬
ступал в других гаварах, так посту¬
пал и в этом гаваре, ибо кровь без¬
винных смешал с землей; взявши го¬
род Сухта и вошедши в церковь
святого Степанноса, похитил все со¬
суды церкви, золотую и серебряную
утварь и почтенные облачения.
И когда взял (похищенное), чтобы
раздать войску своему, тогда отня¬
лись руки, и лицо окаменело, и не
мог двигаться, а трясся всем телом, и
страшно стало всему войску. И вер¬
нувшись, положили всю утварь церк¬
ви на (прежнее) место свое, и после
исправилось лицо и все тело. И уве¬
ровал в Бога (Пролис), и получил
крещение во имя Святой Троицы.
И пошла слава чудес по всему миру,
и впредь никто не дерзал завладевать
утварью церкви святого архипастыря
Степанноса.
В то время благочестивая царица
по имени Анна, выйдя из Шрсона,
(чтобы) поехать в Керчь, заболела по
дороге и мучилась от боли. И по¬
скольку прежде слыхала о славе чу¬
дес святого Степанноса, молила Бога
и святых угодников избавить от боли;
и вдруг удивление нашло на нее, и
узрела святого Степанноса, который
говорил: «Не страшись, завтра в это
время будешь исцелена от болезни
своей, моим заступничеством»; и на
следующий день исцелилась так, как
будто и не впадала в скверну болез¬
ни, и послала дары церкви, и свято¬
му алтарю царские облачения, и мно¬
го всего другого, и благодарила Бога
и святого Степанноса.
И много других знамений и чудес
сотворил святой Степаннос и повто¬
рил, однако из многих малое напи¬
сали, чтобы не утомлять вас — слу¬
шателей».
Из «Приписок на полях Сугдей-
ского синаксаря».
№ 4. (за 17 декабря) В этот самый
день торжества святого Стефана, ар¬
хиепископа Сугдайи, который погре¬
бен в святом алтаре святой Софии.
(Запись Феодора, сына Льва) (веро¬
ятно, 1214 г.). №141. (за 15 декабря)
в этот самый день торжественно праз¬
днуется в городе Сугдайе 15 декабря
смерть святейшего отца нашего Сте-
ана исповедника, архиепископа
угдайи, потому что просветил он
сугдайцев и сделал их христианами,
и пятнадцатого (числа) месяца декаб¬
ря скончавшегося, то есть упокоился
в Господе. Запись Георгия (около
1318 г.).
№164. (за 30 января) в 30-й (день)
января месяца торжественно праздну¬
ем (паминовение) 3-х иерархов — Ва¬
силия Великого, Григория Богослова
и Иоанна Златоуста и празднуем (по¬
миновение) преподобного Стефана
Сугдайского (около 1337 г.)».
Раздел 8. Иоанн Психаит
Основным источником сведений
об Иоанне Психаите является его Жи¬
тие. Оно было составлено после вос¬
становления иконопочитания, то есть
после 843 г., одним из монахов Пси-
хаитского монастыря (рядом с Кон¬
стантинополем). Автор Жития, веро¬
ятно, лично не был знаком со свя¬
тым и сочинял свое произведение
через продолжительное время после
его смерти. Наиболее ранние списки
источника относятся к концу IX — X в.
Поэтому вычленить в тексте этого аги¬
ографического произведения истори¬
ческие реалии достаточно сложно.
Житие сообщает, что будущий свя¬
той родился в маленькой деревушке в
феме Вукеларий на севере полуост¬

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
рова Малая Азия. Его отец по име¬
ни Лев был иереем и зарабатывал на
жизнь строительством церквей. Кро¬
ме Иоанна, в семье были еще два сына
и дочь. Позднее семья Иоанна пере¬
селилась на северо-запад Малой Азии
в пределы Никомидийской епархии.
Когда дети выросли, они стали вести
монашеский образ жизни. Как след¬
ствие, отец Иоанна вместе со своими
сыновьями отправился в Константи¬
нополь в монастырь Богородицы.
Вскоре отец, а чуть позднее и млад¬
ший брат Иоанна — Филипп умира¬
ют. Иоанн же был рукоположен сна¬
чала в диаконы, а затем, благодаря
своим стараниям, стал экономом (уп¬
равляющим монастырским хозяй¬
ством), а впоследствии и пресвитером
(священником).
Затем Житие сообщает, что некий
патрикий (высший византийский ти¬
тул, занимал 12 место в табели о ран¬
гах) Михаил ушел в монахи и на свои
деньги построил монастырь во имя
Богородицы. Этот монастырь был
расположен за пределами городских
стен византийской столицы, на ев¬
ропейском берегу пролива Босфор.
Михаил попросил правившую тогда
императрицу Ирину (780—790 и 797—
802 гг.) направить в его обитель бра¬
тьев Иоанна и Феодора. Феодор был
назначен игуменом (настоятелем) мо¬
настыря, а Иоанн стал экономом.
Вскоре Феодор был избран еписко¬
пом (главой епархии). Иоанн же,
соответственно, возглавил монастыр¬
скую братию. Произошло это, ско¬
рее всего, между 802 и 811 гг., при
императоре Никифоре I Генике.
В числе заслуг нового настоятеля
было восстановление храма и зданий
монастыря, сожженных в 813 г. в ре¬
зультате нашествия болгар во главе с
ханом Крумом.
Когда император Лев V Армянин
(813—820 гг.) возобновил политику
иконоборчества и начал притеснения
иконопочитателей, Иоанн остался на
иконопочитательских позициях. Бо¬
лее того, он отказался от общения с
иконоборческим патриархом Феодо-
том. За это, по доносу, Иоанн был
арестован и предан суду. Его не сло¬
мали ни уговоры, ни бичевание, ни
лишение пищи. Тогда его посадили в
тюрьму. Через некоторое время его
снова судят, но теперь судья — сам
Лев V. Однако Иоанн вновь не стал
отказываться от своих воззрений, и
за это его стали содержать еще в бо¬
лее тяжких условиях: отправляют в
ссылку, где он оставался до смерти
императора в 820 г. Вероятно, мес¬
том ссылки святого был Крым, ско¬
рее всего Херсонес. По версии Жи¬
тия, там Иоанн получил дар враче¬
вания и изгнания нечистых духов. К
нему за исцелением стали приходить
люди из всех близлежащих областей:
«...стекались (к Иоанну) народы жив¬
шие около Боспора и расположен¬
ные вне святого». Согласно Житию,
Иоанн в Крыму излечил руку жен¬
щины, вернул здоровье юноше, ко¬
торый, упав с повозки, стал немым
и неподвижным, изгнал бесов из куз¬
неца Анастасия и рыбака Исидора.
В настоящее время сложно однознач¬
но ответить, действительно ли Пси-
хаит занимался в Крыму врачебной
деятельностью. Не исключено, что
этот пассаж всего лишь дань литера¬
турному жанру, основной задачей ко¬
торого было прославить духовные
подвиги святого. Возвращение Иоан¬
на в Константинополь состоялось
после амнистии, объявленной Миха¬
илом II Травлом (820—829 гг.), ве¬
роятно, в 821—822 гг. Когда святой
решил возвратиться в столицу, он
пригласил к себе ученика, Парфения,
и посоветовал тому поехать в Визан¬
тию. Но «тот сказал, что это невоз¬
можно ввиду массы (врагов), что
трудно как выбраться из Херсона, так

Гпава III. Православные святые средневековой Таврики
и вернуться в него; на это Иоанн
предложил ехать вместе». После воз¬
вращения Иоанн тяжело заболел и
умер. Вероятно, смерть святого на¬
ступила в правление того же Михаи¬
ла II. Исследователями неоднократ¬
но указывалось на ряд неточностей
и хронологических нестыковок в
Житии. Например, считается, что
направление святого в монастырь им¬
ператрицей Ириной — вставка более
поздних редакторов текста источни¬
ка. Не все ясно и с крымским эпизо¬
дом жизни Иоанна Психаита. В тек¬
сте говорится: «Получив амнистию и
свое дело устроив хорошо, святой
уезжает в город Херсон, расположен¬
ный рядом с Боспором, и, прибыв в
этот ради отдыха от обременителей,
он придерживался опять подвижни¬
ческих трудов». Очевидно, что автор
Жития имел смутные представления
о месте расположения Херсона, а под
Боспором здесь подразумевается не
город, а местность где-то в районе
Керченского пролива. Как видим,
появление Иоанна в городе связыва¬
ется не с ссылкой, а наоборот — с
освобождением из нее. Все это объяс¬
няется составлением Жития, как уже
говорилось, человеком, не знакомым
ни с Иоанном, ни с Северным При¬
черноморьем. И самое главное, оно
сочинялось через довольно продол¬
жительное время (не менее чем 20—
25 лет) после смерти святого, когда
многие подробности его реальной
жизни уже стерлись из памяти.
Контрольные вопросы
1.	Какие источники сообщают о судьбе Иоанна Психаита?
2.	Что мы знаем о пребывании Иоанна Психаита в Крыму?
3.	В чем особенность исторических сведений, содержащихся в «Житии
Иоанна Психаита»?
Внимание: источник
Из «Памяти преподобного отца
нашего Иоанна Психаита» Дмитрия
Ростовского.
«Святой отец наш Иоанн, с юных
лет возлюбив Христа, по характеру
своему стал подобен святым проро¬
кам Илии и Иоанну. Оставив мир,
он отправился в Психаитскую лавру
и принял там иночество, после чего
получил от Бога дар изгонять бесов
и исцелять болезни. Он подвизался
во время иконоборческих волнений,
укрепляя православных в вере свои¬
ми наставлениями. На него сделан был
донос императору, гонителю на ико¬
ны, и последний, призвав его к себе,
стал принуждать отказаться от покло¬
нения честным иконам, присоединить¬
ся к его ереси и подписаться на нече¬
стивом свитке, но преподобный не
согласился исполнить это и даже об¬
личил императора, назвав его ерети¬
ком. За это он сослан был в ссылку,
где претерпел от беззаконных и не¬
справедливых иконоборцев множество
бедствий и здесь окончил жизнь свою».
Раздел 9. Иосиф Гимнограф (Песнописец)
Иосиф Гимнограф (Песнописец) -
известный византийский поэт, автор
многочисленных духовных песнопе¬
ний и гимнов. К настоящему време¬
ни известно две редакции его Жития.
Первая была составлена в 898—899 гг.,
или чуть позднее, учеником и преем¬
ником святого Феофаном. Вторая яв¬
ляется переработкой первой и при¬
надлежит перу Иоанна Диакона

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
(XI в.). В нем содержится много анах¬
ронизмов, а основной заслугой свя¬
того считается отстаивание иконопо-
читательских позиций.
Согласно Житию, Иосиф Гимно¬
граф родился на острове Сицилия,
по мнению одних ученых — в Сира¬
кузах, а по мнению других — в Па¬
лермо. Произошло это, вероятно,
между 810 и 818 гг. Родители буду¬
щего святого, Плотин и Агафия, были
достаточно обеспеченными людьми.
Когда арабы вторглись на Сицилию
(их военная кампания началась в
827 г., а в 831 г. уже был захвачен
Палермо), семья перебралась на юг
Балканского полуострова и посели¬
лась на полуострове Пелопоннес. Уже
в 15-летнем возрасте Иосиф принял
монашеский постриг и стал иноком
одного из монастырей в Фессалони-
ке. Находясь в монастыре, он много
занимался переписыванием книг, а
также обучался риторике и филосо¬
фии. Вскоре молодой монах архи¬
епископом фессалийским был руко¬
положен в пресвитера. Во второй по¬
ловине 30-х гг. IX в. Иосиф становится
учеником христианского подвижни¬
ка и аскета Григория Декаполита, ко¬
торый тогда проживал в той местно¬
сти. Когда же Григорий уехал в сто¬
лицу, с ним отправился и Иосиф.
Произошло это, скорее всего, в 837—
839 гг. В 841 г. Иосиф отправляется
в Рим для встречи с римским папой.
Однако корабль, на котором путе¬
шествовал святой, был захвачен араб¬
скими пиратами. Пленников перепра¬
вили на остров Крит. Как говорится
в Житии, однажды ночью в темнице
Иосифу явился Николай Чудотворец
и велел ему съесть свиток, на кото¬
ром было написано: «Ускори, Щед¬
рый, и потщися, яко милостив, на
помощь нашу, яко можеши хотяй».
После чего он стал обладать литера¬
турным талантом. Николай Чудотво¬
рец предсказал и скорое освобожде¬
ние. Действительно, спустя некоторое
время пленника выкупили у арабов.
Когда святой вернулся в столицу,
Григория Декаполита уже не было в
живых. Прожив несколько лет в сто¬
лице, он переселился в уединенное
место за пределами городских стен,
где основал монастырь. Вероятно,
именно после критского плена Иосиф
стал сочинять церковные песнопения
и становится популярным как цер¬
ковный сочинитель.
Вскоре святой был отправлен в
ссылку в Херсонес. В историографии
XIX — начала XX в. закрепилось пред¬
ставление, что Иосиф как последова¬
тельный иконопочитатель был сослан
в Херсон в период правления иконо¬
борца Феофила (829—842 гг.). Одна¬
ко такая версия содержится только в
позднем Житии пера Иоанна Диа¬
кона. В первоначальной, феофанов-
ской, редакции утверждалось, что
Песнописец пострадал уже после
смерти Феофила, и обидчиком его
выступал кесарь Варда. Репрессиро¬
ван поэт был за то, что являлся сто¬
ронником свергнутого в 858 г. кон¬
стантинопольского патриарха Игна¬
тия и противником тогдашнего
патриарха Фотия.
Фотий - крупный византийский
политический и церковным деятель,
один из образованнейших людей свое¬
го времени, в 858-867 и 877-886 гг. -
Константинопольский патриарх.
Считается идеологом византийской
аристократии и противником союза
с Римом.
Если принять во внимание сведе¬
ния более достоверной редакции
Жития, что Иосиф был репрессиро¬
ван Вардой, то произойти это могло
между 856 г. (когда в результате двор¬
цового переворота дядя императора

Гпава III. Православные святые средневековой Таврики
Михаила III Варда сделался факти¬
ческим правителем Византии), а ско¬
рее всего, 858 г. (когда патриархом
стал Фотий) и 21 апреля 866 г. (ког¬
да кесарь был убит). Вполне вероят¬
но, что известный нам Анастасий
Библиотекарь имел в виду и Иосифа
Гимнографа, когда отмечал, что
Митрофан Смирнский «проживал не¬
далеко от Херсона, сосланный туда
вместе с другими от Фотия».
Таким образом, Иосиф Гимно¬
граф мог быть непосредственным сви¬
детелем обретения мощей римского
папы Климента в Херсоне в 861 г.
Вероятно, именно к крымскому пе¬
риоду жизни Иосифа относятся два
его произведения: службы святым
Контрольные вопросы
Херсонским епископам и богослужеб¬
ный канон св. Клименту.
В столицу Иосиф вернулся, когда
Игнатий вновь стал патриархом (867 —
877 гг.). Это могло произойти в 867
г. или чуть позднее. По крайней мере,
он уже был свидетелем константино¬
польского землетрясения 9 января
869 г., избавлению от которого по¬
святил специальный канон.
После возвращения из ссылки Пес¬
нописец был назначен на должность
скевофилакса (сосудохранителя) глав¬
ного храма империи — церкви св. Со¬
фии. На этот период жизни пришел¬
ся расцвет его гимнографического
творчества.
В возрасте 70 лет Иосиф Песно¬
писец скончался.
1.	Какие источники сообщают о жизни Иосифа Песнописца?
2.	Чем известен Иосиф Песнописец?
3.	Почему Иосиф Песнописец был сослан в Херсон?
4.	Когда Иосиф Песнописец находился в ссылке в Херсоне?
5.	Какие произведения относятся к херсонскому периоду жизни Иосифа?
Внимание: источник
Из «Памяти преподобного отца
нашего Иосифа, песнописца и твор¬
ца канонов» Дмитрия Ростовского.
« Отечеством святого Иосифа была
Сицилия. Родители его, Плотин и
Агафия, были люди благочестивые и
добродетельные; за их богоугодную
жизнь Господь и даровал им такого
сына, который, как выдающийся тво¬
рец канонов, украсил церковь для ее
блага священными песнопениями.
Отрок был воспитан в добром книж¬
ном научении и благонравии, и уже
в его детских обычаях можно было
видеть указание на то, что, став му¬
жем, он достигнет совершенства в
добродетелях: он был кроток, тих,
смирен, уклонялся от отроческих игр;
с детства полюбив пост и воздержа¬
ние, не искал вкусных яств, питаясь
лишь хлебом и водою, да и то вече¬
ром; Божественное Писание изучал
весьма успешно. Так возрастал Иосиф
телом и духом, когда произошло на¬
шествие варваров на сицилийскую
страну, и родители его были вынуж¬
дены бежать из отечества своего в
иные страны. Сначала Иосиф отпра¬
вился с ними в Пелопоннес, но по¬
том, оставив родителей, удалился в
Фессалонику, столицу Македонии;
здесь он поступил в монастырь, по¬
стригся в иноческий чин и учился
трудам постническим, прилежно про¬
ходя все виды подвижнической мо¬
нашеской жизни и добродетелей; и
стал он мужем совершенным и ино¬
ком опытным. Земля, покрытая ко¬

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
жею, служила ему постелью, ветхое
рубище — одеждою; пощение его
было велико, пища — небольшой ку¬
сок хлеба и немного воды, стояние —
всенощное, коленопреклонение — не¬
престанное; в устах всегда пение, а в
руках работа. Прилежно читал он бо¬
жественные книги, исполнялся пре¬
мудрости и разума духовного и, как
Ангел Божий, сиял среди братий при¬
мером чистого и святого жития. Не¬
возможно рассказать подробно о его
добрых делах и многих подвигах. Так
благоугодно трудился он для Бога
больше других. По настояниям игу¬
мена и братии принял он сан свя¬
щенства, быв рукоположен в пресви¬
тера епископом Фессалоникским. Бу¬
дучи пресвитером, он еще усилил свои
подвиги и труды, и часто совершал
Божественную литургию, со слезами
молился о себе и о всем мире. При¬
шел в монастырь тот преподобный
Григорий Декаполит; увидев препо¬
добного Иосифа, он очень полюбил
его как мужа святого и приобрел себе
в нем друга и сожителя. Прошло не¬
сколько времени, и Григорий, отправ¬
ляясь в Византию для укрепления вер¬
ных, смущаемых еретиками, просил
игумена и братию отпустить с ним
ему в помощь Иосифа: ибо не хотел
разлучаться с ним. Но и братия с игу¬
меном не хотели лишиться такого со¬
жителя, истинного раба Божия. Од¬
нако, уважая просьбу великого стар¬
ца и внимая нуждам церкви,
волнуемой бурей еретической, они от¬
пустили блаженного Иосифа со свя¬
тым Григорием Декаполитом в Ви¬
зантию. Прибыв туда, Иосиф и Гри¬
горий поселились при церкви святых
мучеников Сергия и Вакха и, сорев¬
нуя друг другу, повели жизнь суро¬
вую и изнурительную, — особенно
блаженный Иосиф, подражавший
старейшему подвижнику, великому
отцу Григорию; взяв его себе в обра¬
зец, он решил в сердце своем непрес¬
танно совершенствоваться в доброде¬
тели. Оба трудились, прилежно по¬
учая благочестивых соблюдать себя от
вредной ереси, не смущаться и не со¬
мневаться в догматах правой веры и
быть твердыми в исповедании исти¬
ны. В то время нечестивый царь Лев
Армянин возобновил уже осужден¬
ную иконоборную ересь и воздвиг ве¬
ликое гонение на Церковь; он извле¬
кал из храмов Божиих святые ико¬
ны, бесчестно попирая их ногами;
единомысленных с ним еретиков он
ставил на престолы православных па¬
стырей, которых свергал и при этом
мучил и губил различными способа¬
ми некоторых из них. Тогда святой
Григорий с святым Иосифом, облек¬
шись в броню веры, начали обходить
городские улицы, площади и дома
верных, с советом, увещанием и моль¬
бою не прельщаться еретическим лу¬
кавством. И были слова их подобны
росе утренней, когда она оживляет
цветы и траву полевую, вянущую от
дневного зноя: они оживляли сердца
человеческие, малодушествующие, со¬
мневающиеся и как бы увядающие от
зноя еретических учений. Потом мно¬
гие иночествующие обратились с
просьбой к преподобному Григорию,
чтобы он блаженного Иосифа, как
искусного в слове и способного по
своей телесной крепости предпринять
труд долгого пути, послал в древний
Рим, к православному папе Леону
третьему и ко всем тамошним право¬
славным, возвестить о гонении, воз¬
двигнутом в Царьграде на святую
Церковь. Они рассчитывали, что пра¬
вославные окажут из Рима помощь
гонимым, опровергнут неправые дог¬
маты и заградят хульные уста ерети¬
ков. Преподобный Григорий в бесе¬
де с блаженным Иосифом подавал ему
такие советы: - Чадо, настало ныне
время явить сердечную любовь твою

Гпава III. Православные святые средневековой Таврики
к Богу и ревность к благочестию; иди
в древний Рим и возвести главе та¬
мошних христиан и всем православ¬
ным на западе, какую беду на святую
восточную Церковь навел злочести-
вый царь и по имени зверь, как ос¬
корбил и попрал икону Христову и
Пречистой Его Матери, отнял у Цер¬
кви украшение ее, изгнал неповин¬
ных добрых пастырей, а лжепасты¬
рям наемникам и хищным волкам
вручил стадо Христово, и теперь овцы
расхищаются и разгоняются. Возвес¬
ти, как изо дня в день яростная буря,
поднятая державным, волнует Цер¬
ковь Христову, и лютой Лев, пришед¬
ший из Армении, изрыгает угрозы и
поглощает многих своим еретическим
лукавством. Возвести, убеди и упро¬
си, да обнажат православные меч сло¬
ва Божия и противостанут гонящим
нас. Так и подобное этому говорил
святой Григорий. Блаженный Иосиф,
от юности вполне привыкший к по¬
слушанию, не возражал ни мало; сми¬
ренно преклонив голову, он испро¬
сил у Григория отеческих молитв и
благословение для путешествия, во¬
шел в корабль и поплыл в Рим. Но
иное было угодно непостижимым
судьбам Божиим. Все на пользу уст-
рояет Бог, и нередко посредством та¬
ких обстоятельств, которые кажутся
нам неблагоприятными и жестокими,
творить дивные и преславные дела к
прославлению Своего святого имени.
Так, по устроению Божию, оказалось
препятствие и к путешествию Иоси¬
фа в Рим. Единомысленники царя
Льва Армянина, слуги и помощники
мучительства их, узнав, что многие,
гонимые иконоборством, уходят из
столицы в иные страны, начали уст¬
раивать тайно по путям водным и
сухопутным разбойнические засады,
чтобы схватывать беглецов и возвра¬
щать их в руки иконоборцев. Не ос¬
талось тайным для них и то, что пре¬
подобный Иосиф посылается право¬
славными монахами на запад, в Рим;
они подговорили морских разбойни¬
ков напасть на него, и преподобный
попал в руки врагов. Они разбили
корабль, захватили также всех спут¬
ников преподобного Иосифа и от¬
везли их в Крит, к иконоборцам, где
преподобный, обремененный тяжки¬
ми оковами, был ввержен в темницу.
Здесь день и ночь утешал он бого¬
вдохновенными речами сотоварищей
своих по заключению, которых не¬
мало страдало вместе с ним за пра¬
вую веру: сам радуясь в узах о Гос¬
поде, он говорил другим.
... Речами утешал и укреплял пре¬
подобный Иосиф соузников своих,
заключенных с ним в темнице за по¬
читание икон. Пришлось разделить их
заключение и некоему православно¬
му епископу, также за почитание свя¬
тых икон взятому на страдание. Он,
чувствуя бессилие перенесть темнич¬
ные лишения, по-человечески смущал¬
ся мыслями: из желания освободить¬
ся от уз и страданий начал уже скло¬
няться к иконоборной ереси и,
подобно кораблю при сильном вол¬
нении, недалек был от потопления.
С какими только увещаниями не об¬
ращался к нему преподобный Иосиф,
когда уразумел смущение его! Каких
только слез не пролил, с мольбою уве¬
щевая его без колебания умереть за
икону Христову, как за Самого Хри¬
ста! И боговдохновенные речи его не
остались напрасными: епископ испол¬
нился такой твердости, что даже в
лютейших муках не отвергся благо¬
честия своего и в мужественном ве¬
личии души претерпел всё до конца.
Выведенный на пытку, при виде му¬
чителей и орудий мучения, он нима¬
ло не обнаружил страха, но сам снял
с себя одежды и отдал себя на истя¬
зание, желая тысячу раз умереть —
если бы было возможно — за Христа

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
Бога во плоти изображаемого ико¬
нописанием. Повешенный нагим на
месте мучений, весь пронзенный стре¬
лами, пораженный наконец в голову
большими камнями, епископ предал
дух свой Господу. Узнав о мучени¬
ческой кончине епископа, блаженный
Иосиф весьма порадовался непоко¬
лебимому мужеству его и возблаго¬
дарил Христа, утвердившего на та¬
ковой подвиг избранного воина Сво¬
его, который, хотя и обнаружил в
начале некоторую слабость, но по¬
том вполне исправился и победил вра¬
га. Подобным образом святой Иосиф
и иных избавил от гибели душевной
и направил ко Христу, непрестанно
поучая всех спасительному пути; са¬
мого же его Бог спасал от смерти,
сохраняя его жизнь на пользу весьма
многих. Преподобный Иосиф про¬
вел в темнице шесть лет; и вот злоче-
стивого царя Льва Армянина постиг¬
ла лютая кончина: в ночь накануне
праздника Рождества Христова он
был убит своими воинами в церкви,
за утреней. В тот же самый час пре¬
подобный Иосиф в критской темни¬
це был извещен о погибели мучителя
и чудесно освобожден от уз явившим¬
ся ему святителем Николаем. Всю эту
ночь святой Иосиф проводил без сна,
беспрерывно воспевая праздничные
песнопения и молясь; перед рассве¬
том яркое сияние озарило темницу,
и предстал пред ним облеченный в
святительские одежды, святолепный
и честный муж, с седыми волосами,
светлым лицом, и сказал ему: — Из
Мир Ликийских пришел я к тебе,
посланный Богом, дабы немедля
принести тебе радостную весть: враг,
смутивший Церковь и расеявший овец
Христовых, лишился и царства, и
жизни, призванный на суд Божий.
Ныне должно тебе возвратиться в
Константинополь и утвердить многих
обитающею в тебе благодатью Духа
Святого. Затем святитель дал ему сви¬
ток и сказал: — Прими этот свиток, и
съешь его. В свитке же было написа¬
но: Ускори щедрый, и потщися, яко
милостив на помощь нашу, яко мо-
жеши хотяй. Иосиф взял этот сви¬
ток, прочитал и, съев, радостно ска¬
зал: «Как сладки гортани моей сло¬
ва Твои! лучше меда устам моим»
(Пс.118:103).
Тогда повелел явившийся ему вос¬
петь те же слова. Радостно воспел их
святой Иосиф, и тотчас вериги и око¬
вы его ослабели и спали с шеи, рук и
ног его, и услышал он слова явивше¬
гося ему святителя: — Встань и сле¬
дуй за мной. Он встал; двери темни¬
цы сами собою отворились, и он вы¬
шел, без ведома темничной стражи.
И увидел он себя носимым по возду¬
ху некою невидимою силою. В непро¬
должительном времени он оказался
близ Константинополя, на большой
дороге, ведущей в город, и просла¬
вил Бога за такое преславное чудо.
Войдя в город, Иосиф не нашел уже
в живых любимого им отца Григо¬
рия Декаполита — он отошел ко Гос¬
поду — а видел лишь ученика его,
блаженного Иоанна, и вместе с ним
у гроба Григория много скорбел, что
не сподобился застать в живых свя¬
того отца. Спустя немного времени
и Иоанн отошел ко Господу, и был
погребен близ святого Григория.
Потом преподобный Иосиф пересе¬
лился на иное место, уединенное и
безмолвное, находившееся за горо¬
дом, недалеко от церкви святого
Иоанна Златоустого. Поселившись
здесь, он создал церковь во имя свя¬
тителя Христова Николая, перенес в
нее мощи обоих отцов, Григория и
Иоанна, устроил монастырь и собрал
братию. Сюда к преподобному Иоси¬
фу постоянно стекалось слушать его
боговдохновенное учение много лю¬
дей духовных и мирских, ибо благо¬

Гпава III. Православные святые средневековой Таврики
дать Духа Святого подобно реке тек¬
ла из уст его сладостными речами.
Будучи однажды в Фессалии, препо¬
добный Иосиф получил от одного
известного ему добродетельного мужа
значительную часть мощей святого
Апостола Варфоломея, он принес ее
в свою обитель и, создав особую цер¬
ковь во имя святого Апостола Вар¬
фоломея, с честью положил в ней
часть святых мощей его. Питая вели¬
кую любовь и веру к святому Апосто¬
лу, он часто сподоблялся видеть его
в сновидениях. Он желал украсить
праздник святого Апостола хвалеб¬
ными песнопениями, но не решался,
сомневаясь, будет ли угодно это дело
святому Апостолу, и усердно молил
Бога и Апостола Божия открыть ему
это и даровать премудрость свыше для
создания достойных святого Варфо¬
ломея хвалебных стихов. С постом и
слезами молился преподобный Иосиф
сорок дней, и когда приблизился день
памяти Апостола, в навечерие праз¬
днества увидел он, что в алтаре явил¬
ся святой Варфоломей, облеченный
в белые ризы, открыл алтарную за¬
весу, призывая его к себе. Когда же
преподобный Иосиф подошел ближе,
святой Апостол взял с престола свя¬
тое Евангелие, положил его на грудь
Иосифу™
По воцарении Феофила, снова
восстала на Церковь буря иконобор¬
ства, снова многие подверглись го¬
нению и мучению. Тогда и препо¬
добный отец наш Иосиф Песнопи¬
сец, за безбоязненное и открытое
обличение ереси, был изгнан в Хер¬
сон, где в узах и страданиях оставал¬
ся до смерти Феофила. Царица Фео¬
дора с сыном Михаилом, принявшая
правление по смерти Феофила и с
святейшим патриархом Мефодием
восстановившая православие, возвра¬
тила Иосифа в Царьград. Святой Иг¬
натий, принявший престол по пре¬
ставлении святого Мефодия, сделал
преподобного Иосифа сосудохрани¬
телем великой Божией Константино¬
польской церкви. За добродетельную
жизнь и за исходившие из уст его
премудрые и душеспасительные речи,
многих обращавшие на путь спасе¬
ния, преподобный Иосиф был весь¬
ма любим святейшим патриархом и
всем духовным и мирским чинам.
Прошло несколько лет, и преподоб¬
ный Иосиф за обличение беззакония
снова потерпел изгнание от Варды,
брата царицы, первого, после царя,
властелина. Не боясь Бога и не сты¬
дясь людей, Варда тяжко нарушил за¬
коны Церкви, удалив от себя закон¬
ную супругу свою без вины с ее сто¬
роны и взяв себе в жены родственницу
свою. Преподобный Иосиф открыто
обличал его, как некогда святой
Иоанн Предтеча Ирода, и за это Вар¬
да преследовал его и причинял ему
зло. Той же участи подвергся и свя¬
тейший патриарх Игнатий, потерпев
от беззаконного Варды изгнание и
многие беды. Когда же Варда был
убит слугами царя (и погиб с шумом),
а за ним и царь Михаил лишился жиз¬
ни также от своих приближенных, и
Василий Македонянин принял цар¬
ство, тогда святой Игнатий и препо¬
добный Иосиф были возвращены в
Царьград, и Игнатий снова принял
престол свой, а Иосиф — прежнюю
должность сосудохранителя. Не толь¬
ко святейший Игнатий, но и преем¬
ник его, патриарх Фотий, любили и
почитали святого Иосифа песнопис¬
ца. Фотий вручил преподобному все
церковное управление, называл его
человеком Божиим, Ангелом во пло¬
ти и отцом отцов и повелел всему
клиру своему иметь преподобного
Иосифа отцом духовным, открывать
ему совесть и исповедывать прегре¬
шения. Обладая прозорливостью, пре¬
подобный провидел утаиваемые гре¬
хи, но не обличал грешника, а на¬

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
ставлял его увещательными речами до
тех пор, пока исповедывающийся,
умилившись, не открывал тайного без¬
закония: ибо силен был Иосиф в бо¬
говдохновенных речах и легко мог
обращать грешных к покаянию.
Прожив много лет и достигши глу¬
бокой старости, Иосиф впал в немо¬
щи телесные от многих трудов, в ко¬
торых подвизался с юности — от по¬
ста, гонений за правду, от уз и
темницы, от забот о церковном уст¬
роении, об украшении песнопения¬
ми праздников и памятей святых и
от великих попечений о спасении душ
человеческих. Перед отшествием из
мира, в конце святой четыредесятни-
цы, впал он в болезнь и в сновиде¬
нии получил от Бога извещение о сво¬
ем скором преставлении.
... Сотворив молитву и причастив¬
шись Божественных Таин, преподоб¬
ный Иосиф благословил всех бывших
при нем, воздел к небу руки свои и с
светлым и радостным лицом предал
Богу свою святую душу..»
Раздел 10. Киевский князь Владимир Великий
(в крещении Василий)
Вероятно, будущий креститель
Руси родился около 962 г. Его от¬
цом был киевский князь Святослав
Игоревич, а матерью — некая Малу-
ша, ключница (рабыня) княгини Оль¬
ги, матери Святослава. Вскоре после
своего рождения будущий князь был
отобран у матери и воспитывался при
дворе княгини Ольги. В 969 г. Свя¬
тослав, отправляясь в поход на Ду¬
най, разделил Русь между сыновья¬
ми. В результате Ярополк стал пра¬
вить в Киеве, Олег — в земле древлян,
а Владимир по рекомендации Доб-
рыни, дяди Владимира по материнс¬
кой линии, стал во главе Новгорода.
В 972 г. Святослав погибает. Его,
возвращавшегося с Балкан после по¬
ражения от Византии, убивают пече¬
неги у днепровских порогов. Неко¬
торое время сыновья Святослава пра¬
вят в своих землях самостоятельно.
Однако, вероятно в 977 г., начинает¬
ся война между Ярополком и Оле¬
гом. В итоге Олег погибает. Узнав об
этом, Владимир бежит из Новгорода
к варягам, где собирает наемное вой¬
ско. Вскоре он возвращается в Нов¬
город, откуда изгоняет наместника
Ярополка. Затем Владимир развива¬
ет успех: его войска захватили По¬
лоцк, убив при этом союзника Яро¬
полка, местного князя Рогволда, а ле¬
том 978 г. осадили Киев. Если верить
летописям, некий Блуд из ближайше¬
го окружения Ярополка договорился
с Владимиром и уговорил Ярополка
сдаться. В итоге Ярополк был убит ва¬
рягами по приказу Владимира.
В первый период своего княжения
князь оставался последовательным
язычником. Вот как сообщает об этом
«Повесть временных лет»: «И стал
Владимир княжить в Киеве один и
поставил кумиры на холме за терем¬
ным двором: деревянного Перуна с
серебряной головой и золотыми уса¬
ми, и Хорса и Даждьбога, и Стри-
бога, и Симаргла и Мокошь. И при¬
носили им жертвы, называя их бога¬
ми, и приводили своих сыновей, и
приносили жертвы бесам, и осквер¬
няли землю жертвоприношениями
своими. И осквернилась жертвопри¬
ношениями земля Русская и холм тот.
Но исполненный блага Бог не захо¬
тел гибели грешников, и на том хол¬
ме ныне есть церковь святого Васи¬
лия, как расскажем об этом после,
Теперь же возвратимся к прежнему.

Гпава III. Православные святые средневековой Таврики
Владимир посадил Добрыню, своего
дядю, в Новгороде. И, придя в Нов¬
город, Добрыня поставил кумира Пе¬
руна над рекою Волховом, и прино¬
сили ему жертвы новгородцы как богу.
Был же Владимир побежден похотью.
Были у него жены: Рогнеда, кото¬
рую поселил на Лыбеди, где ныне на¬
ходится сельцо Предславино, от нее
имел он четырех сыновей: Изяслава,
Мстислава, Ярослава, Всеволода и
двух дочерей; от гречанки имел он
Святополка, от чехини — Вышеслава,
а еще от одной жены — Святослава и
Мстислава, а от болгарыни — Бори¬
са и Глеба, и наложниц было у него
триста в Вышгороде, триста в Белго¬
роде и двести в Берестове, в сельце,
которое называют сейчас Берестовое.
И был он ненасытен в блуде, приво¬
дя к себе замужних женщин и рас¬
тлевая девиц». Не брезговал Влади¬
мир и человеческими жертвоприно¬
шениями. После победы над ятвягами
в 983 г. «и пошел к Киеву, принося
жертвы кумирам с людьми своими.
И сказали старцы и бояре: «Бросим
жребий на отрока и девицу, на кого
падет он, тех и зарежем в жертву бо¬
гам». Был тогда варяг один, и был
двор его, где сейчас церковь святой
Богородицы, которую построил Вла¬
димир. Пришел тот варяг из Гречес¬
кой земли и втайне исповедовал хри¬
стианскую веру. И был у него сын,
прекрасный лицом и душою, на него-
то и пал жребий по зависти дьявола.
Ибо не терпел его дьявол, имеющий
власть над всеми, а этот был ему как
терние в сердце, и пытался сгубить
его, окаянный, и натравил людей.
И посланные к нему, придя, сказа¬
ли: «На сына-де твоего пал жребий,
избрали его себе боги, так принесем
же жертву богам». И сказал варяг:
«Не боги это, а дерево: нынче есть,
а завтра сгниет; не едят они, не пьют,
не говорят, но сделаны вручную из
дерева секирою и ножом. Бог же
один, которому служат греки и по¬
клоняются; сотворил он небо, и зем¬
лю, и человека, и звезды, и солнце,
и луну, и создал жизнь на земле.
А эти боги что сделали? Сами они
сделаны. Не дам сына своего бесам».
Посланные ушли и поведали обо всем
людям. Те же, взяв оружие, пошли
на него и разнесли его двор. Варяг
же стоял на сенях с сыном своим.
Сказали ему: «Дай сына своего, да
принесем его богам». Он же отве¬
тил: «Если боги они, то пусть по¬
шлют одного из богов и возьмут мое¬
го сына. А вы-то зачем совершаете им
требы?» И кликнули, и подсекли под
ними сени, и так их убили. И не веда¬
ет никто, где их положили. Ведь были
тогда люди невежды и нехристи».
Киевский князь прилагал немало
усилий для укрепления и расшире¬
ния государства. Согласно тому же
источнику: «В год 6489 (981). Пошел
Владимир на поляков и захватил го¬
рода их: Перемышль, Червен и дру¬
гие города, которые и доныне под
Русью. В том же году победил Влади¬
мир и вятичей и возложил на них
дань — с каждого плуга, как и отец
его брал. В год 6492 (984). Пошел
Владимир на радимичей. Был у него
воевода Волчий Хвост; и послал Вла¬
димир Волчьего Хвоста впереди себя,
и встретил тот радимичей на реке Пи-
щане, и победил Волчий Хвост ради¬
мичей. Оттого дразнят русские ра¬
димичей, говоря: «Пищанцы от вол¬
чьего хвоста бегают». Были же
радимичи от рода поляков, пришли
и поселились тут и платят дань Руси,
повоз везут и доныне. В год 6493
(985). Пошел Владимир на болгар
(волжских болгар. — Авт.) в ладьях
с дядею своим Добрынею, а торков
привел берегом на конях; и так побе¬
дил болгар». Практически на протя¬
жении всего своего правления Влади¬
мир вел тяжелые войны с печенегами.

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
Понимая, что для укрепления го¬
сударства кроме военных походов не¬
обходима и общая идеология, Вла¬
димир проводит религиозную рефор¬
му. Все божества различных разно-
этничных групп Киевской Руси теперь
должны были подчиняться княжес¬
кому богу — Перуну. Таким образом,
князь ввел государственный культ
Перуна, олицетворявший ведущую
роль Киева и его князя. Однако вскоре
Владимир понял, что язычество себя
исчерпало. Древнерусские источники
сохранили подробный рассказ о кре¬
щении Владимира и его подданных.
В целом излагается традиционная для
подобных случаев история выбора
веры. «Повесть временных лет» под
986 годом сообщает, что сначала пра¬
витель Руси принял послов от мусуль¬
ман — волжских болгар, западных
христиан и хазарских евреев, изло¬
живших ему преимущество своих ре¬
лигий. Затем в Киев явился и гречес¬
кий философ, агитировавший за хри¬
стианство византийского толка.
Конечно, скорее всего, сюжет «вы¬
бора веры» — более литературный,
нежели исторический рассказ. Одна¬
ко это может быть и неким отраже¬
нием тех раздумий, которые мучили
Владимира перед окончательным ре¬
шением о принятии монотеистичес¬
кой религии. Ведь географически го¬
сударство окружали мусульманские,
иудейские, христианские (западной и
восточной традиции) державы. И ес¬
тественно, каждая из них желала по¬
ставить не по дням усиливавшееся и
агрессивное государство под свое иде¬
ологическое, а соответственно — и по¬
литическое влияние. В итоге выбор
пал на православие.
О крещении князя Владимира —
событии, несомненно, историческо¬
го масштаба, известно крайне недо¬
статочно, а показания источников на
этот счет противоречивы. Ясно, что
во многом это результат «Корсун-
ского похода». О походе Владимира
на Херсонес и событиях, связанных
с этим, вы уже знаете.
После возвращения на Русь Вла¬
димир проводит активную христиа¬
низацию своих подданных. «И ког¬
да пришел, повелел повергнуть идо¬
лы — одни изрубить, а другие сжечь.
Перуна же приказал привязать к хво¬
сту коня и волочить его с горы по
Боричеву к Ручью и приставил две¬
надцать мужей колотить его палка¬
ми. Делалось это не потому, что де¬
рево что-нибудь чувствует, но для
поругания беса, который обманывал
людей в этом образе, — чтобы при¬
нял он возмездие от людей. «Велик
ты, Господи, и чудны дела твои!»
Вчера еще был чтим людьми, а сегод¬
ня поругаем. Когда влекли Перуна
по Ручью к Днепру, оплакивали его
неверные, так как не приняли они
еще святого крещения. И, приволо¬
чив, кинули его в Днепр. И поручил
Владимир <людям>, сказав: «Если
пристанет где к берегу, отпихивайте
его, пока не пройдет пороги, тогда
только оставьте его». Они же испол¬
нили повеленное. И когда пустили Пе¬
руна и прошел он пороги, выброси¬
ло его ветром на отмель, которая и
до сих пор зовется Перунья отмель.
Затем разослал Владимир посланцев
своих по всему городу сказать: «Если
не придет кто завтра на реку — будь
то богатый, или бедный, или нищий,
или раб, — будет мне врагом». Услы¬
шав это, с радостью пошли люди,
ликуя и говоря: «Если бы не было
это хорошим, не приняли бы этого
князь наш и бояре». На следующий
же день вышел Владимир с попами
царицыными и корсунскими на
Днепр, и сошлось там людей без чис¬
ла. Вошли в воду и стояли там одни,
погрузившись до шеи, другие по
грудь, молодые же у берега по грудь,
некоторые держали младенцев, а
взрослые бродили, попы же, стоя,

Гпава III. Православные святые средневековой Таврики
179
совершали молитвы. И была видна ра¬
дость великая на небе и на земле по
поводу стольких спасаемых душ; а
дьявол говорил, стеная: «Увы мне!
Прогнан я отсюда! Здесь думал я об¬
рести себе жилище, ибо здесь не было
учения апостольского, не знали здесь
Бога, но радовался я служению тех,
кто служил мне. И вот уже побежден
я невеждой этим, а не апостолами и
не мучениками; не смогу уже цар¬
ствовать более в этих странах». Люди
же, крестившись, разошлись по до¬
мам. Владимир же был рад, что по¬
знал Бога сам и люди его, возвел гла¬
за на небо и сказал: «Боже великий,
сотворивший небо и землю! Взгляни
на новых людей этих и дай им, Гос¬
поди, познать тебя, истинного Бога,
как познали тебя христианские стра¬
ны. Утверди в них правую и неук¬
лонную веру, и мне помоги, Госпо¬
ди, против дьявола, да одолею козни
его, надеясь на тебя и на твою силу».
И сказав это, приказал рубить церк¬
ви и ставить их по тем местам, где
прежде стояли кумиры. И поставил
церковь во имя святого Василия на
холме, где стоял идол Перуна и дру¬
гие и где приносили им жертвы князь
и люди. И по другим городам стал
ставить церкви и определять в них
попов и приводить людей на креще¬
ние по всем городам и селам. Посы¬
лал он собирать у лучших людей де¬
тей и отдавать их в обучение книж¬
ное. Матери же детей этих плакали о
них, ибо не утвердились еще они в
вере и плакали о них как о мертвых».
Утверждение новой религии на
Руси растянулась на несколько деся¬
тилетий. Сначала христианство закре¬
пилось в Поднепровье. В ряде мест но¬
вой религии активно сопротивлялись.
Например, в Новгороде, по данным
поздних источников, случились кро¬
вавые столкновения между представи¬
телями князя и местным населением.
В целом как в народной памяти,
так и различных исторических и аги¬
ографических произведениях Влади¬
мир обозначен как Владимир Святой.
В построении государства Влади¬
мир во многом продолжил политику
своего отца. Во всех крупных цент¬
рах Руси были определены на кня¬
жение сыновья князя, коих он имел
12 от разных жен. Однако это имело
и негативные последствия. Известны
несколько случаев неподчинения сы¬
новей Владимиру и даже мятежей со
стороны сначала Святополка, а за¬
тем Ярослава.
Скончался Владимир 15 июля 1015
года в селе Берестовом недалеко от
Киева. Похоронен в Киеве, в пост¬
роенной им Десятинной церкви. Как
крестителя Владимира чтили на Руси
уже с XI в. Однако канонизировали
только в XIII в.
Контрольные вопросы
1.	Чьим сыном был Владимир?
2.	Какие источники повествуют о принятии христианства князем Влади¬
миром?
3.	Как менялись религиозные воззрения Владимира на протяжении жизни?
4.	Почему в качестве государственной религии Владимир выбрал именно
христианство византийского толка?
Внимание: источник
Из «Повести временных лет».	и сказал им: «Вот приходили ко мне
«В год 6495 (987). Созвал Влади- болгары, говоря: «Прими закон
мир бояр своих и старцев городских наш». Затем приходили немцы и хва-

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
лили закон свой. За ними пришли
евреи. После же всех пришли греки,
браня все законы, а свой восхваляя,
и многое говорили, рассказывая от
начала мира. И удивительное рас¬
сказывают, будто бы и другой свет есть —
и чудно слушать их, — если кто, го¬
ворят, перейдет в нашу веру, то по
смерти снова восстанет, и не умереть
ему вовеки; если же в ином законе
будет, то на том свете гореть ему в
огне. Что же вы посоветуете? что от¬
ветите?» И сказали бояре и старцы:
«Знай, князь, что своего никто не
бранит, но хвалит. Если хочешь по¬
истине все разузнать, то ведь имеешь
у себя мужей: послав их, разузнай,
какая у кого служба и кто как слу¬
жит Богу». И понравилась речь их
князю и всем людям; избрали мужей
славных и умных, числом десять, и
сказали им: «Идите сперва к болга¬
рам и испытайте веру их и службу».
Они же отправились и, придя к ним,
видели их скверные дела и поклоне¬
ние в мечети, и вернулись в землю
свою. И сказал им Владимир: «Иди¬
те еще к немцам, высмотрите и у них
все, а оттуда идите в Греческую зем¬
лю». Они же пришли к немцам, уви¬
дели службу их церковную, а затем
пришли в Царьград и явились к цеса¬
рю. Цесарь же спросил их: «Зачем
пришли? » Они же рассказали ему все.
Услышав это, цесарь обрадовался и в
тот же день оказал им почести вели¬
кие. На следующий же день послал к
патриарху, так говоря ему: «Пришли
русские, разузнать о вере нашей, при¬
готовь церковь и клир и сам оденься
в святительские ризы, чтобы видели
они славу Бога нашего». Услышав об
этом, патриарх повелел созвать клир,
сотворил по обычаю праздничную
службу, и кадила зажгли, и устрои¬
ли пение и хоры. И пошел с русски¬
ми в церковь, и поставили их на луч¬
шем месте, показав им церковную
красоту, пение и службу архиерей¬
скую, предстояние дьяконов и рас¬
сказав им о служении Богу своему.
Они же были в восхищении, диви¬
лись и хвалили их службу. И призва¬
ли их цесари Василий и Константин,
и сказали им: «Идите в землю вашу»,
и отпустили их с дарами великими и
с честью. Они же вернулись в землю
свою. И созвал князь бояр своих и
старцев, и сказал Владимир: «Вот
пришли посланные нами мужи, по¬
слушаем же все, что было с ними», —
и обратился к послам: «Говорите пе¬
ред дружиною». Они же сказали:
«Ходили прежде всего в Болгарию,
смотрели, как они молятся в храме,
называемом мечетью. Стоят там без
пояса и, сделав поклон, садятся и гля¬
дят туда и сюда, как безумные, и нет
в них веселья, только печаль и смрад
великий. Не хорош закон их. И при¬
шли мы к немцам и видели их служ¬
бу, но красоты не видели никакой.
И пришли мы в Греческую землю, и
ввели нас туда, где служат они Богу
своему, и не знали мы — на небе или
на земле: ибо нет на земле такого
зрелища и красоты такой, и не зна¬
ем, как и рассказать об этом, — зна¬
ем мы только, что пребывает там Бог
с людьми, и служба их лучше, чем во
всех других странах. Не можем мы
забыть красоты той, ибо каждый че¬
ловек, если вкусит сладкого, не
возьмет потом горького; так и мы не
можем уже здесь жить». Сказали же
бояре: «Если бы плох был закон гре¬
ческий, то не приняла бы бабка твоя
Ольга крещения, а была она мудрей¬
шей из всех людей». И спросил Вла¬
димир: «Где примем крещение?» Они
же сказали: «Где тебе любо». <...>
И когда пришел, повелел поверг¬
нуть идолы — одни изрубить, а дру¬
гие сжечь. Перуна же приказал при¬
вязать к хвосту коня и волочить его с
горы по Боричеву к Ручью и приста¬

Гпава III. Православные святые средневековой Таврики
вил двенадцать мужей колотить его
палками. Делалось это не потому, что
дерево что-нибудь чувствует, но для
поругания беса, который обманывал
людей в этом образе, — чтобы при¬
нял он возмездие от людей. «Велик
ты, Господи, и чудны дела твои!»
Вчера еще был чтим людьми, а сегод¬
ня поругаем. Когда влекли Перуна
по Ручью к Днепру, оплакивали его
неверные, так как не приняли они
еще святого крещения. И, приволо¬
чив, кинули его в Днепр. И поручил
Владимир <людям>, сказав: «Если
пристанет где к берегу, отпихивайте
его, пока не пройдет пороги, тогда
только оставьте его». Они же испол¬
нили повеленное. И когда пустили
Перуна и прошел он пороги, выбро¬
сило его ветром на отмель, которая
и до сих пор зовется Перунья отмель.
Затем разослал Владимир посланцев
своих по всему городу сказать: «Если
не придет кто завтра на реку — будь
то богатый, или бедный, или нищий,
или раб, — будет мне врагом». Услы¬
шав это, с радостью пошли люди,
ликуя и говоря: «Если бы не было
это хорошим, не приняли бы этого
князь наш и бояре». На следующий
же день вышел Владимир с попами
царицыными и корсунскими на
Днепр, и сошлось там людей без чис¬
ла. Вошли в воду и стояли там одни,
погрузившись до шеи, другие по
грудь, молодые же у берега по грудь,
некоторые держали младенцев, а
взрослые бродили, попы же, стоя,
совершали молитвы. И была видна
радость великая на небе и на земле
по поводу стольких спасаемых душ;
а дьявол говорил, стеная: «Увы мне!
Прогнан я отсюда! Здесь думал я об¬
рести себе жилище, ибо здесь не было
учения апостольского, не знали здесь
Бога, но радовался я служению тех,
кто служил мне. И вот уже побежден
я невеждой этим, а не апостолами и
не мучениками; не смогу уже цар¬
ствовать более в этих странах». Люди
же, крестившись, разошлись по до¬
мам. Владимир же был рад, что по¬
знал Бога сам и люди его, возвел гла¬
за на небо и сказал: «Боже великий,
сотворивший небо и землю! Взгляни
на новых людей этих и дай им, Гос¬
поди, познать тебя, истинного Бога,
как познали тебя христианские стра¬
ны. Утверди в них правую и неук¬
лонную веру, и мне помоги, Госпо¬
ди, против дьявола, да одолею козни
его, надеясь на тебя и на твою силу».
И сказав это, приказал рубить церк¬
ви и ставить их по тем местам, где
прежде стояли кумиры. И поставил
церковь во имя святого Василия на
холме, где стоял идол Перуна и дру¬
гие и где приносили им жертвы князь
и люди. И по другим городам стал
ставить церкви и определять в них
попов и приводить людей на крещение
по всем городам и селам. Посылал он
собирать у лучших людей детей и отда¬
вать их в обучение книжное. Матери
же детей этих плакали о них, ибо не
утвердились еще они в вере и плакали
о них как о мертвых. <...>
В год 6499 (991). После этого жил
Владимир в христианском законе, и
задумал создать каменную церковь
пресвятой Богородице, и послал при¬
вести мастеров из Греческой земли.
И начал ее строить, и, когда кончил
строить, украсил ее иконами, и по¬
ручил ее Анастасу Корсунянину, и
поставил служить в ней корсунских
священников, дав ей все, что взял пе¬
ред этим в Корсуни: иконы, сосуды
церковные и кресты».
Из: «Житие святого Владимира»
(Корсунская легенда).
«Блаженный Владимир-князь был
сыном Святослава, из варяжского
племени, и поначалу со тщанием по¬
клонялся идолам; он, как было это

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
свойственно и предкам его, имел семь
прекрасных ликом жен, а потом взял
еще трех, да после того вложил ему в
разум мысль Сатана, что надо ему —
и двенадцать жен! Тогда послал он
своего воеводу Олега к правителю
града Корсуня просить за себя его
дочь. Князь же корсунский, много
над тем посмеявшись, сказал: «И что
этот варвар думает о себе?» И тогда
князь Владимир быстро собрал сво¬
их воинов из числа варяг и славян,
из кривичей и черных болгар и по¬
шел на Корсунь, греческий город, и
жители Корсуня заперлись в своей
крепости. И стал Владимир на дру¬
гой стороне залива, от города на
полет стрелы, но твердо защищались
горожане. И сказал им Владимир:
«Не дадите мне в жены ее — буду
стоять здесь три года»,— но те не по¬
слушались его. Так стоял Владимир
6 месяцев, но от голода жители не
страдали.
А был в этом городе муж, родом
варяг, по имени Жедберн, и однаж¬
ды выстрелил он стрелою в сторону,
где был варяжский полк, и крикнул:
«Отнесите стрелу сию князю Влади¬
миру!» На стреле же написано: «Кня-
же Владимир, друг твой Жедберн вер¬
ностью присягает тебе и вот что тебе
сообщаю: стой ты с войском своим
под городом хоть год, или два, или
три, не покоришь ты голодом града
Корсуня, ибо лодки в город с пить¬
ем и едою проходят подземным
ручьем, а начало того пути — к вос¬
току от войска твоего».
Князь Владимир, проведав о том
от варяга, велел отыскать этот путь и
тотчас перекопать его. И люди в го¬
роде изнемогли от жажды и голода
и через три месяца сдались. И вошел
Владимир в город, вошла и дружина
его, князя корсунского вместе с кня¬
гиней взял в плен, а дочь их — к себе
в шатер; князя и княгиню привязал к
колу у шатра и с дочерью их пред
ними совершил беззаконие. Через три
дня князя с княгиней велел он пре¬
дать смерти, а дочь их отдал за ука¬
занного Жедберна со многим иму¬
ществом, поставив его наместником
града Корсуня. И пока еще не рас¬
пустил князь своих полков, послал
воеводу Олега с Жедберном в Царь-
град, к царям Константину и Васи¬
лию, просить за себя сестру их Анну,
так говоря: «Вот, взял я ваш слав¬
ный город, и слышу, что есть у обо¬
их вас ваша сестра, девица, так что,
если ее за меня отдать не хотите, с
вашим городом так поступлю, как и
с этим. Услышав все это, впали цари
в печаль и собрали патриарха, архи¬
епископов, епископов, игуменов и
весь священнический чин, весь вселен¬
ский собор, и, обсудив все с ними,
послали Владимиру весть, говоря так:
«Не следует христианам отдавать за
варвара, но если ты крестишься во
имя Отца, и Сына, и Духа Святого,
то не только сестру ты получишь
нашу, но и царство небесное при¬
мешь, которое лучше этого царства,
и с нами в вере одной пребудешь;
если ж не сделаешь так, не сможем
отдать за тебя нашу сестру». Услы¬
шав это, послал князь Владимир по
всем языкам и странам испытать за¬
кон их, как веруют. И посланные
пришли в Царьград и увидели цер¬
ковные убранства, и чин божествен¬
ной службы, и изрядную красоту ар¬
хиереев, пение и хоры, и молитвы, и
вопрошания дьяконов — и пробыли
здесь восемь дней. И призвали их
цари Константин и Василий, возда¬
ли им великие почести, отпустили с
дарами великими и со многою чес¬
тью; и вернулись они к Владимиру.
И созвал тот бояр своих и вель¬
мож всех, и поставил посланных пе¬
ред собою, и вопросил их; и те рас¬
сказали, что видели. Так и избрал

Гпава III. Православные святые средневековой Таврики
Владимир из вер — веру прекрасную
греческую, православную, и послал
к царям, говоря: «Страстно желает
душа моя крещения, ибо изведал я
закон ваш и люба мне ваша вера и
службы ваши, как описали мне их
посланные нами мужи». И услышав
это, радовались цари и послали к се¬
стре своей, говоря: «Владимир князь
просит тебя — иди за него». И та
отвечала: «Не хочу я идти за варва¬
ра»,— и сказали тогда ей братья:
«Милая наша сестра Анно! да ведь
ради тебя обратит его Бог Господь и
просветит и его, и землю его, да еще
и нас, и наш город избавишь ты от
пленения, приняв себе вечный венец
от Господа». Так умолили они сест¬
ру свою и послали к Владимиру, го¬
воря: «Крестись — и пошлем тебе
нашу сестру». Ответил Владимир:
«Пусть придут с сестрою вашей и кре¬
стят меня [священники]».
Цари же Константин и Василий,
призвав патриарха и весь вселенский
собор, ввели сестру свою Анну во
храм Святой Богородицы и начали
петь молебны. И цари, Константин
и Василий, видя сестру свою в печа¬
ли и скорби, молились оба в слезах,
говоря так: «Госпожа Святая Бого¬
родица! через тебя познали мы ис¬
тинного Бога нашего Иисуса Хрис¬
та, воплотившегося и рожденного
тобой; не дай, Госпожа, рабы сво¬
ей, а нашей сестры варвару этому
осквернить ее, но приведи его. Гос¬
пожа, во святое крещение, чтобы и
он познал твоего Сына, а нашего
Бога». Она же, повернувшись ликом
к святой Софии, стала плакать, шеп¬
ча молитву: «О Владыко Человеко¬
любец, высокий Царь славы, премуд¬
рости отчей, что от чистой отроко¬
вицы создал свой храм, Сына и
десницу Всевышнего! Простри, Все¬
держителю Отче, десницу от глуби¬
ны сердечной и истреби врагов Хри¬
ста Твоего. Ибо это враги Твои под¬
нялись и ненавистники Твои подня¬
ли головы, на людей Твоих помыс¬
лили злою волею и на святых сгово¬
рились, сказав: истребим их всех,
чтобы никто не смел обратиться к
Тебе. Но, Господи, Господи, не от¬
вергай моих слез, но укроти их,
Боже, и от противящихся деснице
Твоей сохрани меня, Господи, слов¬
но зеницу ока, и покровом крыл Тво¬
их сохрани меня: ибо все для Тебя
возможно, и слава Твоя во веки ве¬
ков, аминь». И, утирая слезы, взош¬
ла на ладью и, простясь с братьями и
родней, со всем городом, отправи¬
лась морем к Корсуню. Цари же Кон¬
стантин и Василий стали радоваться
и веселиться о многой милости Бо¬
жией за то, что язычника к вере она
приводит, и послали с патриархом и
со всем собором на встречу ее к Вла-
димиру-князю в Корсунь сановников
неких, епископов, священников и ди¬
аконов, и весь причт церковный, по¬
велев им устроить святую купель.
Когда же пришла она в Корсунь,
встретил ее архиепископ со всем со¬
бором, и вышли корсуняне из града,
и на берег пришли, и поклонились
царице, и ввели ее в город, и поса¬
дили в палате; ей же одно утешение —
ко Христу молитва. А так как князь
Владимир пожелал и тут сотворить
беззаконие, за его неверие тотчас на¬
пала на него слепота, осыпали гной¬
ные язвы, и затужил князь, не зная,
что делать. И сказали горожане Анне,
что Владимир не видит света; тогда
призвала царица имя Господа, так
говоря: «Господи, сказавший слова¬
ми Давида: живущий с помощью Все¬
вышнего в небесных кровах Божиих
вселится, а ныне Ты мой заступник,
Господи, и защита моя, Бог мой и
мой помощник, на Тебя уповаю».
Сказав так, послала она к Владими¬
ру, так говоря:

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
«Царь Владимир, хочешь избыть
болезнь эту — скорее крестись, если
не крестишься, то не избавишься от
недуга». Услышав это, ответил Вла¬
димир: «Если правда это, то воисти¬
ну Бог христианский велик»,— и по¬
велел крестить его, утверждая, что к
этому призвал его Бог. Епископ же
корсунский и пришедшие с Анной
епископы и диаконы, огласив, крес¬
тили Владимира в базилике святого
Иакова и нарекли ему имя в святом
крещении Василий. И свершилось
славное чудо: когда наступило время
войти в святую купель, он погрузил¬
ся трижды, и лишь только руку свою
возложил на него епископ, — тотчас
прозрел, а струпы отпали от тела,
как рыбья чешуя, и осветилось лицо
его, словно солнце, и осенила его и
сила, и Божия благодать, и стал он
таким, точно не было у него никог¬
да никакой болезни, и восславил он
Бога, сказав: «Познал я теперь Бога
истинного».
Тут увидел он ясно лицо царицы,
поцеловал ее, и принял венец, и лю¬
бил ее выше меры, ибо ее возлюбил и
Бог. Видев же скорое это исцеление,
многие вельможи его крестились в
церкви Святой Богородицы, а цер¬
ковь та стояла в Корсуни-граде на
месте среди города, где торг был у
корсунян; дворец Владимира стоит
возле церкви доныне, царицына же
палата за алтарем стоит еще и сегод¬
ня. А Владимир, прозрев, возрадо¬
вался душою и телом и поставил средь
города церковь святого Василия, на
горе, называемой Ликофрос, и сто¬
ит та церковь доныне.
И когда наступил час брака Вла¬
димира с Анной-царицей, цари Кон¬
стантин и Василий с Фотием-патри-
архом прислали им много даров и
дали им мощи святых, а в митропо¬
литы им дали Михаила. И началось
веселье великое в городе том о неиз¬
реченном человеколюбии Божьем, за
то, что не дал разорить он царства,
но сохранил, утвердил и спас, и вар¬
вара в веру своим милосердием ввел,
и великое множество прочих от горь¬
кой и пагубной тьмы избавил, дав
Божественный свет. А потом Влади¬
мир, взяв царицу свою и митрополи¬
та Михаила, епископа Анастаса, по¬
пов корсунских, дьяконов и причт
церковный с мощами святого Кли¬
мента и Фива, ученика его; взял и
сосуды церковные, и иконы, данные
в благословение брака, и соборные
книги; взял и два медных алтаря и
четырех коней, также медных: еще и
сейчас стоят они за храмом Святой
Богородицы, иные невежды чтут их
за мраморные; и вернул град Кор-
сунь обратно царям Константину с
Василием как вено свое за царицу,—
а сам отправился в Киев».
Раздел 11. Евстратий Печерский (Постник)
Вся информация о св. Евстратии
содержится в Киево-Печерском пате¬
рике (сборник Житий монахов Кие¬
во-Печерского монастыря). Это один
из наиболее известных памятников
древнерусской письменности. Пате¬
рик начал формироваться в XIII в.
Его основу составили послания, на¬
писанные в 20-х гг. XIII в. суздаль¬
ским епископом Симоном и печер¬
ским монахом Поликарпом. Извест¬
но несколько редакций сборника: Ар-
сеньевская (1406 г.), составленная для
тверского епископа Арсения, и две
Кассиановские (1460 и 1462 гг.), со¬
зданные согласно поручению Киево¬
Печерского инока Кассиана. К XVII в.
источник еще несколько раз попол¬

Гпава III. Православные святые средневековой Таврики
нялся. Его первое печатное издание
было осуществлено в 1635 г. на
польском языке.
Рассказ о Евстратии появился в
сборнике в 1222—1226 гг. вместе с де¬
вятью другими сюжетами. Они были
составлены Владимирским епископом
Симоном, бывшим монахом Киево¬
Печерского монастыря. Среди иссле¬
дователей существуют разные мнения
об истоках данного сюжета. Одни счи¬
тают, что Житие написано на основе
славянских источников — то ли это
утраченное «Житие Антония Печер¬
ского», то ли просто взято из мест¬
ного не дошедшего до нас синодика,
то ли написано на волне еврейских
погромов в Киеве 1113 г. Другие
предполагают, что первоначальный
рассказ написан на греческом языке
в XII в. и имел херсонское проис¬
хождение.
Сюжет Жития: некий житель Ки¬
ева, ставший монахом Киево-Печер¬
ского монастыря, — Евстратий, вме¬
сте с другими 50 киевскими христиа¬
нами был захвачен в плен половцами
и продан купцу-иудею. Тот повел его
и других пленников на продажу в
Херсон. Новый хозяин стал требо¬
вать от пленников «отвергнуться от
Христа». В ответ они под воздействи¬
ем слов Евстратия отказались прини¬
мать пищу и вскоре умерли. В живых
остался только Евстратий. За неже¬
лание подчиниться новому хозяину
и подстрекательство остальных Евст¬
ратий был убит: распят, а затем
пронзен копьем. «Пророчество же
св. страдальца об отмщении за его
кровь исполнилось тогда же ... в тот
же день пришло повеление от царя
греческого, чтобы все жиды были
выгнаны из области его, чтобы име¬
ния их были отобраны, а старейши¬
ны их были избиты за мучения хрис¬
тиан». Далее говорится, что винов¬
ником всего оказался эпарх, который
был крещенным евреем и поощрял по¬
купку евреями рабов-христиан, за что
и был убит, а «... когда губили жи¬
дов и изгоняли их из греческого гра¬
да Корсуня, повесили на древо и ока¬
янного жидовина, убившего препо¬
добного Евстратия. ... Прочие же
жиды, видя чудеса по смерти препо¬
добного, истинно уверовали и крес¬
тились». По другой версии Жития,
репрессиям подверглись только еврей¬
ские купцы, зимовавшие в Херсоне.
Среди ученых уже давно ведутся
споры: содержатся ли в Житии исто¬
рические реалии. Большинство уче¬
ных склоняются к мнению, что в нем
прослеживаются некие отголоски на¬
падения половецкого хана Боняка на
Киево-Печерский монастырь в 1096—
1097 гг.
Возможно, в источнике также за¬
фиксированы последствия новеллы
императора Алексея I Комнина
(1081—1118 гг.), изданной в 1095 г.,
согласно которой на территории им¬
перии полагалось освободить рабов,
родившихся свободными, при нали¬
чии достойных доверия свидетелей.
Торговля рабами была в средневеко¬
вой Европе обычным делом, и в нее,
наравне с другими, были вовлечены
и еврейские купцы.
В целом Житие, особенно рассказ
о жестоком убийстве евреем Евстра-
тия, вписывается в череду всплеска ан¬
тисемитских настроений в Европе и
Византии в конце XI в., появившихся
в результате первого крестового по¬
хода. Соответственно, активно стали
появляться различные антиеврейские
сочинения. Например, похожий сю¬
жет содержится в английском «Жи¬
тии и чудесах святого Вильяма из
Норвича».
По мнению известного советского
византиниста Г.Г. Литаврина, уровень
антиеврейских репрессий в рассказе
преувеличен. Вероятно, пострадали
лишь те евреи, которые отказались

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
принять христианство. Они действи¬
тельно частью были убиты, а частью
вынуждены были бежать из города.
С позиций современной источни¬
коведческой базы невозможно выч¬
ленить историческую основу расска¬
за о Евстратии. У нас нет подтверж¬
дений других источников об изгнании
евреев из Херсона, равно как и об
истории еврея-эпарха, эпизод с ко¬
торым, по мнению Г.Г. Литаврина,
вообще является легендой.
В следующем за Житием Евстра-
тия Слове 17 «О смиренном и мно¬
готерпеливом Никоне-черноризце»
можно прочитать: «К Поликарпу.
Как смогу я, брат, достойно просла¬
вить святых мужей, бывших в чест¬
ном том и блаженном монастыре Пе-
Контролъные вопросы
черском?! Ради добродетельного жи¬
тия их и поганые крестились, и мо¬
нахами становились, — так, ради того
блаженного Христова мученика Ге¬
расима <Евстратия> иудеи крести¬
лись, а ради этого страстотерпца Ни¬
кона половцы сделались иноками.
Многое же, и больше этого, слышал
ты от меня, грешного епископа Си¬
мона, худшего из епископов, недо¬
стойного быть подножием тех свя¬
тых черноризцев; да их, думаю, и весь
мир недостоин, и нет такого книж¬
ника, который бы мог описать все
чудеса их». Остается неясным: то ли
Герасим — это мирское имя Евстра-
тия, или здесь речь идет о другом
святом, сюжет Жития которого бли¬
зок к рассказу о Евстратии.
1.	Что такое Киево-Печерский патерик?
2.	Каковы источники рассказа о Евстратии Постнике?
3.	Какова историческая основа рассказа о Евстратии Постнике?
Внимание: источник
Из Киево-Печерского патерика.
«О блаженном Евстратии Постнике».
«Некий человек пришел из Киева
в пещеру, желая стать черноризцем.
И повелел игумен его постричь, и дал
имя ему Евстратий. Он же раздал все
имение убогим, оставив немного
ближним своим, чтобы они за него
раздавали. Был же этот черноризец
Евстратий постник и послушлив всем.
Этот блаженный, поучая и умо¬
ляя всех христиан, наставлял их, го¬
воря: «Братия, вы, которые крести¬
лись и в Бога веруете, не будьте от¬
ступниками от обета, данного при
святом крещении. Христос нас иску¬
пил от проклятия и освятил водою и
духом, сынами и наследниками нас
сотворил: так что, если умрем, — в
Г осподе умрем; если же жить будем, —
исполним службу нашу; если за лю¬
дей умрем — то смертию жизнь купим
и Христос жизнь вечную даст нам».
Этот Евстратий был взят в плен
безбожными кочевниками и продан
иудею. Через несколько дней все плен¬
ники умерли, мучимые голодом и
жаждой: иные через три дня, другие
через семь, крепкие же — через десять
дней. И так все скончались от голода
и жажды. Было же их числом пятьде¬
сят: из монастырских работников
тридцать, из Киева двадцать.
По прошествии же четырнадцати
дней остался в живых один только
монах, потому что был он постни¬
ком с самых юных лет. Иудей же,
видя, что монах этот был виновни¬
ком погибели золота его, которое он
уплатил за пленных, решил принес¬
ти его в жертву на Пасху свою. Ког¬
да наступил день Воскресения Хрис¬

Гпава III. Православные святые средневековой Таврики
това, надругался он над святым Ев-
стратием так, как, по писаному в
Евангелии, надругались иудеи над
Господом нашим Иисусом Христом:
пригвоздил этого блаженного к кре¬
сту. А тот славил Бога на кресте и
оставался жив и в пятнадцатый день.
Иудеи же говорили ему: «Безумец,
прими наш закон и будешь жив: ведь
Моисей от Бога принял закон, кото¬
рый дал нам, и вот в книгах сказано:
“Проклят всякий, висящий на древе”».
Инок же сказал: «Великой благода¬
ти сподобил меня Бог в нынешний
день пострадать. И скажет он мне,
как и разбойнику: «Ныне же будешь
со мною в раю». Он сам уничтожил
закон и ввел благодать. Это о нем
сказал Моисей: «Увидите жизнь вашу,
висящую пред очами вашими»; Да¬
вид же: «Пригвоздили руки мои и
ноги мои», и еще: «Разделили ризы
мои между собой и об одежде моей
метали жребий». О нынешнем же дне
говорит: «Вот день, который сотво¬
рил Господь! Возрадуемся и возвесе¬
лимся в день этот!» Ты же и другие
иудеи с тобой заплачете ныне и за¬
рыдаете: пришло вам время дать от¬
вет Богу за кровь мою и кровь всех
христиан, потому что субботы ваши
ненавидит Господь и преложил
праздники ваши в сетование, ибо убит
начальник вашего беззакония».
Иудей же, слыша, как распятый
поносит его, взяв копье, пронзил его,
и тот предал душу свою Господу.
И видели, как в огненной колеснице
несли душу преподобного огненные
кони, и раздался голос, говоривший
по-гречески: «Вот добрый гражда¬
нин небесного града!» И потому
протостратором зовется он в поми¬
нании вашем.
И вдруг в тот же день пришло об
иудеях повеление от царя, чтобы из¬
гнать всех иудеев, отнявши у них име¬
ние, а старейшин казнить. Случилось
же вот что. Некий иудей, богатый и
очень отважный, крестился, и ради
этого приблизил его к себе царь и
вскоре назначил его епархом. Он же,
получив сан, втайне оставался отступ¬
ником от Христа и его веры и дал
свободу иудеям по всему царству Гре¬
ческому покупать себе христиан в раб¬
ство. И обличен был этот нечестивый
епарх и убит, как предсказал блажен¬
ный Евстратий, и с ним все иудеи,
которые зимовали в Корсуни; а у того
иудея, который замучил блаженного,
отняли имение и самого повесили.
«Обратилась злоба его на главу его,
и на его темя злодейство его пало».
Тело же святого было брошено в
море, где множество чудес свершает¬
ся им. Верные искали его святые
мощи, но не нашли, не от людей, а
от Бога желал славы святой. Окаян¬
ные же иудеи, видев страшное чудо,
крестились».

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
Глава IV. Памятники средневекового Крыма
В настоящей главе представлен об¬
зор основных памятников, по¬
явившихся или функциониро¬
вавших в Крыму в VI — первой по¬
ловине XIII в. Учитывая заданные
хронологические рамки, мы остав¬
ляем без внимания такие знаковые
объекты, как Каффа, Чембало, Сол-
хат, Сурб-хач, Бахчисарай и другие,
Раздел
§ 1. Херсон (Херсонес Тавриче¬
ский в античных источниках, Кор-
сунь — в древнерусских, Сару-кермен —
в восточных) (материал представлен
по С.Б. Сорочану) расположен на
территории г. Севастополя. Площадь
поселения — 40 га. В первой полови¬
не VI в., в период правления импе¬
ратора Юстиниана I, город был
окончательно включен в состав Ви¬
зантии. С этого момента господству¬
ющей религией окончательно стано¬
вится христианство, хотя первые пос¬
ледователи учения Христа появились
здесь еще в конце III — IV в. В IV в.
здесь была создана христианская
епархия. В 581 году отряды Тюркс¬
кого каганата осадили Херсон, но не
смогли его захватить. В последней
трети VI в. власть в городе сосредо¬
точилась в руках дуки — высокопос¬
тавленного должностного лица с во¬
енными и гражданскими функциями.
Город был одним из самых крупных
центров ремесла и торговли в Крыму
отражающие материальную культу¬
ру более позднего периода. Для
удобства чтения мы разделили рас¬
сматриваемые памятники на четыре
условные группы: приморские горо¬
да; «пещерные города» Юго-Запад¬
ного Крыма; памятники Юж¬
ного берега; поселения Восточного
Крыма.
1. Города
и центром византийского влияния на
полуострове. На рубеже VII—VIII вв.
Херсон, власть в котором при помо¬
щи первых людей города — протево-
нов осуществлял византийский ар¬
хонт-начальник, оказался в центре по¬
литических событий византийской
истории. Отсюда сосланный опаль¬
ный император Юстиниан II бежал
к ха- зарам и впоследствии, вернув¬
шись на престол, охваченный чув¬
ством мести, направил в город не¬
сколько карательных экспедиций. Как
реакция на эти действия, херсонита-
ми и жителями окрестных крепостей
был провозглашен императором и
посажен на трон Вардан-Филиппик.
В середине 30-х — начале 40-х гг. IX в.
на территории Юго-Западного Кры¬
ма была создана византийская фема
Климата. В 50-х гг. она была пере¬
именована в фему Херсон. В 860—
861 гг. город посетил командирован¬
ный с миссией в Хазарию посланец
императора и Патриарха Константи-

Глава IV. Памятники средневекового Крыма
нопольского Константин (Кирилл)
Философ, стараниями которого на
островке в Казачьей бухте были об¬
ретены мощи Климента Римского,
торжественно перенесенные в город.
Население Херсона составляло око¬
ло 6000 человек. Это был хорошо ук¬
репленный город. Его оборонитель¬
ные стены имели протяженность око¬
ло 4,5 км. Среди фортификационных
сооружений выделялось более 40 ба¬
шен. Здесь была регулярная плани¬
ровка. В Херсоне функционировали
около 50 храмов, среди которых из¬
вестны базилики, мартирии, баптис-
тери-крещальни. Средняя площадь го¬
родских жилых усадеб (один-два эта¬
жа) составляла около 120 кв. м. В
городе действовали система канали¬
зации, водостоков, не менее пяти об¬
щественных бань, туалет — афедрон
на 30 мест, большая городская водо¬
сборная цистерна вместимостью бо¬
лее 1400 куб. м. Также здесь предпо¬
лагается больничный комплекс
около Южных городских ворот. Ис¬
точники сохранили их название —
Мертвые, поскольку выводили на до¬
рогу, идущую к кладбищу. В порто¬
вом районе располагался ранневизан¬
тийский птохион — странноприим¬
ный дом во имя Св. Фоки. Главный
епископальный храм находился в се¬
веро-восточной части. Он был освя¬
щен во имя Св. Апостолов Петра и
Павла. Сечас это так называемая Ува-
ровская базилика. Здесь же распола¬
галась и резиденция епископа. В вос¬
точной оконечности Херсонеса, в
средние века называвшейся Парфе¬
нон, функционировала базилика во
имя апостола Петра. На северо-за¬
падной оконечности городища был
устроен монастырь Св. Леонтия. Око¬
ло западной оборонительной стены
недалеко от городских ворот, носив¬
ших название Святые или Красивые,
был устроен в конце VIII в. храм
Св. Созонта с небольшим загород¬
ным монастырьком. Монастыри ос¬
новывались и около Карантинной
бухты у юго-восточной оконечности
города. Выделяется монастырский
храм во имя Богоматери Влахернс-
кой. Именно здесь был похоронен в
655 г. ссыльный папа Мартин I. На
центральной площади города — аго¬
ре функционировало порядка пяти
храмов, центральное место среди ко¬
торых занимал храм во имя св. Васи¬
лия. Рядом с ним располагалась под¬
земная водосборная цистерна объе¬
мом около 180 куб м. Большинство
христианских культовых сооружений
было возведено во второй половине
VI — первой половине VII в. и про¬
существовало до X—XI вв. Для раз¬
мещения руководства фемы около 840 г.
в цитадели Херсона было возведено
здание претория. В конце того же
столетия на этом месте строится ар¬
хитектурный комплекс нового фем-
ного претория с гарнизонной цер¬
ковью, который функционировал до
конца XI столетия. В X в. Херсон иг¬
рал важную роль в русско-византий¬
ских взаимоотношениях. Взятие го¬
рода в конце X в. киевским князем
Владимиром и последующее крещение
Руси имели исключительное значение
для древнерусского государства. По
мнению ряда исследователей, на рубеже
X—XI вв. город пережил сильное зем¬
летрясение и был частично разрушен.
Начиная с XI в. городские базилики
переоборудовали в небольшие церк¬
ви-гробницы (кимитирии). Такие же
сооружения со временем появились
почти в каждом квартале. К этому
времени покойников стали хоронить
не только в склепах и могилах заго¬
родного кладбища, но и внутри го¬
рода. В течение XIII в. город нео¬
днократно подвергался нападениям
сельджуков и монголов, в результате
чего часть северных и западных квар¬

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
талов обезлюдела. В середине XIV в.
контроль над городом установили
генуэзцы. В 1399 г. войска Едыгея
снова его разрушили. После разгро¬
ма жизнь еще теплилась на террито¬
рии Херсона некоторое время, глав¬
ным образом в портовом районе, но
около середины XV в. его оконча¬
тельно покинули последние жители.
Оборонительные стены были частич¬
но разобраны еще по приказу гену¬
эзских властей, опасавшихся, что они
могут быть использованы турками,
захватившими в 1453 г. Константи¬
нополь. В конце XVIII — начале XIX в.
из Херсонеса стали вывозить камень
для строительства нового военного
порта и города Севастополя.
§ 2. Боспор (так в средние века
стал называться античный Пантика-
пей) наряду с Херсоном являлся
важнейшим средневековым центром в
Крыму. Эти города не только очер¬
чивали границы Крыма, но и исто¬
рически являлись главными пунктами,
через которые на полуостров прони¬
кало влияние сначала античной, а за¬
тем и византийской цивилизации.
Как мы знаем, в отличие от Хер¬
сона, Боспор в период поздней ан¬
тичности — раннего средневековья
неоднократно подвергался нашествию
различных варварских народов. Так,
готы, пришедшие сюда в середине III в.,
вынудили местных правителей предо¬
ставить им флот для походов на ма-
лоазийские провинции Рима. Около
370 г. на берегах Боспора Киммерий¬
ского появляются гунны. Город, оче¬
видно, не пострадал тогда от них.
Когда гунны ушли в Европу, в этом
регионе господствующее положение
заняли готы-тетракситы. Вернувшие¬
ся около 430 г. гунны-утигуры выну¬
дили тетракситов переселиться на
противоположную сторону Керчен¬
ского пролива и установили здесь
свою власть. Среди исследователей
ведется дискуссия: как эти события
сказались на судьбе Боспора. Очевид¬
но, что тяготеющих к сельской жиз¬
ни готов и степняков-гуннов город как
место жительства мало интересовал, а
вот от возможности получать подати
и контролировать торговлю они вряд
ли отказались. Поэтому Боспор про¬
должал жить своей жизнью, в полити¬
ческом и культурном плане ориенти¬
роваться на Византию и выплачивать
дань варварам. Здесь находили отобра¬
жение те же процессы, которые про¬
ходили и по всей империи. В частно¬
сти, в конце III — первой половине
IV в. среди жителей города появляют¬
ся христиане, и в IV же столетии ос¬
новывается Боспорская епархия.
Однако топография города меня¬
ется. К IV в. жители практически
покинули центр античного Панти-
капея — г. Митридат — и поселились
вдоль ее подножия. В 527—534 гг. про¬
исходят известные события, связан¬
ные с попыткой Юстиниана I взять
Боспор под византийский контроль.
Сначала была предпринята попытка
христианизировать местного князя
Грода и его ближайшее окружение,
а когда это вызвало мятеж осталь¬
ных гуннов, сюда были направлены
войска. Очевидно, сразу после изгна¬
ния гуннов здесь проводятся круп¬
ные фортификационные работы и
восстанавливаются все разрушенные
укрепления. Кроме этого, строятся и
христианские базилики, которых, на
данный момент, известно две. В 576 г.
город захватывают тюрки. После их
ухода из Крыма к 590 г. здесь вновь
восстанавливается византийское прав¬
ление. В это время Боспор представ¬
лял собой небольшой провинциаль¬
ный центр, экономика которого, бла¬
годаря удачному географическому
расположению, ориентировалась на
морскую торговлю и рыбную ловлю.
Здесь также получили развитие и
иные ремесла.

Глава IV. Памятники средневекового Крыма
В начале VIII в. город оставался
византийским. Археологические ма¬
териалы не фиксируют ни разруше¬
ний ни смены материальной культу¬
ры. Сложно однозначно ответить,
подчинили ли его хазары во второй
половине этого столетия, когда гос¬
подствовали над большей частью по¬
луострова, или ограничились полу¬
чением дани и свободным доступом
к торговым путям. Скорее всего, вто¬
рое. В 873 г. архиепископ Боспора
не видит никаких ограничений для
христианизации местных иудеев. Епи-
фаний Монах, посетивший город
между 815 и 820 гг. о хазарах здесь
уже ничего не знает. В X в. степи
Керченского полуострова уже конт¬
ролировали печенеги, с которыми Ви¬
зантия, как правило, сохраняла мир¬
ные отношения. В 920—940 гг. Бос¬
пора, вероятно, коснулся поход в
Крым хазарского полководца Песа¬
ха. Напомним, отряд под руковод¬
ством этого военачальника, по источ¬
нику, направляясь с противополож¬
ной стороны Керченского пролива,
захватил «три города» и дошел до
Херсона. Поэтому, если это событие —
историческая реальность, то пройти
мимо центра византийских владений
на Керченском полуострове хазары
не могли. Около 976 г. город ста¬
новится центром новой византийской
фемы Боспор, выделенной из Хер¬
сонской. Возможно, такие преобра¬
зования были связаны с образовани¬
ем Тмутараканского княжества. Был
ли Боспор на каком то этапе подвла¬
стен его правителям, вопрос дискус¬
сионный. Ряд исследователей пола¬
гают, что древнерусские князья все
же на время подчинили город. Это
вызвало ответную реакцию — отрав¬
ление херсонским катепаном в 1066 г.
7мутараканского князя Ростислава.
Другие же считают, что тмутаракан-
ские правители никогда не претендо¬
вали на земли Европейского Боспо¬
ра. Даже Тмутараканский камень,
надпись на котором информирует об
измерении князем Глебом по льду
ширины Керченского пролива, — все¬
го лишь попытка русских князей уз¬
нать расстояние между Азией и Ев¬
ропой в районе Керченского проли¬
ва. В конце XI — начале XII в. город
вошел в состав Херсонского катепа-
ната. Еще в конце XII в. он контроли¬
ровался византийскими чиновниками.
Вероятно, во второй половине
XIII в. Боспор попадает под конт¬
роль ордынцев, а в конце этого сто¬
летия пострадал от карательного по¬
хода в Крым темника Ногая. В пери¬
од правления хана Узбека Боспор
становится итальянской колонией.
Очевидно, поначалу, здесь господ¬
ствовали венецианцы. Но во второй
половине XIV в. здесь уже установи¬
ли контроль генуэзцы. После захвата
в 1475 г. турками-османами Крыма
Керчь становится частью турецких вла¬
дений. В 1774 г. по условиям Кучук-
Кайнарджийского мирного догово¬
ра Керчь была передана России.
Дискуссионным остается вопрос,
когда Боспор стал называться Кер¬
чью и откуда происходит данное на¬
звание. Боспором город называли
византийцы. В надписи на Тмутара-
канском камне (1068 г.) читается:
Кърчевъ. Вероятно, это переосмыс¬
ление древними русичами неясного
названия, возможно, понимаемое ими
как кърчии — “кузнец’. Ибн-Русте (Х в.)
сообщает о мадьярах, которые тор¬
говали славянами-пленниками в го¬
роде Крх. Учитывая особенности
арабского языка, этот топоним мож¬
но читать и как кердж. По свидетель¬
ству Абу-л-Фиды (1273—1331 гг.), «го¬
род, лежащий у входа в этот канал
на западном берегу, называемый ал-
Крш». С последней четверти XVIII в.
топоним получил форму «Керчь».

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
Убедительной этимологии слова «Керчь»
не существует. Есть версия, что дан¬
ное название появилось в результате
переосмысления в тюркских языках
одного из названий Пантикапея рим¬
ского времени — «кесария» (город
цезаря). В русский язык слово «Керч»
попало в результате заимствования из
тюркских языков. Тюркские народы, в
свою очередь, заимствовали его у мест¬
ного населения. «Корч» могло обо¬
значать — горло, шея. Еще в античной
традиции было принято называть Кер¬
ченский пролив горловиной.
Культурные слои и памятники
средневекового Боспора изучены сла¬
бо. И этому есть свое объяснение.
В отличие от Херсона, территория
которого не застраивалась после ги¬
бели города, строения средневеково¬
го Боспора находились именно там,
где впоследствии располагались квар¬
талы позднесредневековой, Нового
времени и современной Керчи. По¬
этому археологические раскопки
здесь проводились эпизодически и в
ограниченных объемах. Происходи¬
ло это, как правило, в местах, где
предполагались масштабные строи¬
тельные работы, требовавшие рытья
котлованов.
На территории Керчи выявлены
следующие средневековые памятники.
Церковь Иоанна Предтечи. В пе¬
риод раннего средневековья на этом
месте, очевидно в VI в., была возве¬
дена базилика. В процессе археоло¬
гических исследований памятника
были выявлены фрагменты ее апси¬
ды и стены, а также различные дета¬
ли внутреннего убранства, в частно¬
сти мраморные колонны. Возможно,
в состав этого базиликального комп¬
лекса входила и постройка VI—IX вв.,
находившаяся в 30 м к северо-восто¬
ку от церкви. Это строение интер¬
претируется как баптистерий. Рядом
с базиликой, с внешней стороны ее
апсиды, в VI—IX вв., функциониро¬
вали рыбозасолочные цистерны. Ве¬
роятно, в конце IX — X в. церковь
основательно реконструируется: это
уже четырехстолпный трехапсидный
крестово-купольный храм, увенчан¬
ный полусферическим куполом на вы¬
соком барабане. Купол при помощи
парусов опирается на крестообраз¬
ные своды, которые поддерживают¬
ся четырьмя крестчатыми в плане
столбами. Всю конструкцию несли на
себе четыре мраморные колонны с
византийско-коринфскими капителя¬
ми, взятыми из более раннего хра¬
ма. Вокруг церкви на протяжении
нескольких столетий совершались за¬
хоронения. Во время раскопок были
обнаружены десятки могил. Некото¬
рые из них служили семейными усы¬
пальницами. Внутри таких погребе¬
ний обычно содержались останки
нескольких человек. Судя по немно¬
гочисленному инвентарю, большин¬
ство захоронений было произведено
в XI—XV вв. В XIX в. на северной
колонне храма была выявлена над¬
пись: «Здесь покоится раб Божий Ки-
риак, сын Георгия, внук Виндира.
Скончался месяца июня 3, индикта
10, в лето от Адама 6265» (757 г.).
Получается, что захоронения на этом
месте совершались еще в середине
VIII в. Если, конечно, колону при
сооружении «второго» храма не
перенесли сюда из другого места.
В XIV в. церковь была основательно
реконструирована. Первоначальные,
граненые, апсиды были закрыты мас¬
сивной грубой обкладкой из необра¬
ботанных камней. Внутренние стены
украсили фресками. Вероятно, в пе¬
риод турецкого владычества церковь
на некоторое время была превраще¬
на в мечеть. В XIX в. она неоднок¬
ратно ремонтировалась и достраива¬
лась. Так, в 1801 г. с запада был при¬
строен небольшой придел. В 1832—

Глава IV. Памятники средневекового Крыма
1834 гг. удлиняется западный при¬
твор, к которому пристраивается не¬
большая колокольня. В 1842 г. коло¬
кольня стала двухъярусной. В конце
XIX в. с северной стороны церкви
пристраивается часовня.
Церковь 1833 г. или церковь Ше¬
велева расположена в 100 м к югу от
церкви Иоанна Предтечи в районе
пер. Димитрова. Она представляла со¬
бой трехапсидную базилику размера¬
ми 10x5,75 м. Вероятно, храм был
построен в период раннего средневе¬
ковья и функционировал, по край¬
ней мере, до начала XIII в. В X—XII
вв. вокруг церкви функционировал
плитовый некрополь.
Участки городской застройки
средневекового Боспора были откры¬
ты на современной площади Лени¬
на, улицах Театральной, Свердлова,
Кооперативном переулке.
Позднеантичный - раннесредне¬
вековый склеповый могильник (IV-
VII вв.) размещался на северном скло¬
не г. Митридат по современным ули¬
цам: Госпитальная, Желябова, Шлаг-
баумская, Эспланадная, 1 Предель¬
но-Нагорная.
Еще шесть некрополей раннесред¬
невекового времени известны и на дру¬
гих склонах Митридата.
Плитовых могильников X-XIII вв.,
кроме уже упомянутых вокруг церк¬
вей, выявлено еще четыре. Наблюде¬
ние за их топографией позволяет сде¬
лать вывод, что в X в., в связи с со¬
кращением территории Боспора,
городские некрополи переместились к
подошве г. Митридат, обозначив но¬
вые границы поселения с юга и запада.
§ 3. Сугдея площадью 32 га (внут¬
ри крепостных стен 20 га) находи¬
лась на территории современного
Судака, на так называемой Крепост¬
ной горе. Оборонительные, хозяй¬
ственные, культовые и иные построй¬
ки располагались в основном на тер¬
ритории Генуэзской крепости и в так
называемой портовой части — в бух¬
те Лимен-кале, расположенной к юго¬
востоку от крепости.
Казалось бы, точная дата основа¬
ния поселения известна. В приписке
на полях Сугдейского синаксаря за
1296 г. сказано: «за 28 февраля) со¬
оружена крепость Сугдаи в 5720-ом
(году), уже есть от постройки Суг-
даи до сего дня, то есть год 6804 (от
сотворения мира), уже 1084 (года)».
Это же повторяют заметки 1312 г.:
«(за 28 февраля) основана крепость
Сугдаи в 5720 году (от сотворения
мира), остаток прошедших (лет) от
основания Сугдаи до сего дня, 6843-го
го (да от сотворения мира), индикт
20, лет 1100» и 1411/12 г.: «(за
28 февраля) (празднование основания
крепости Сугдая) и остаток прошед¬
ших (лет) до сего дня, то есть на год
6919 (от сотворения мира), индикт
4, круг (цикл) солнца 3, круг луны
3, фем. 6, лет 1199, до 6920—1200».
Жители Сугдеи XIII—XV вв. были
твердо уверены, что их город был
основан в 212 г. н.э. Мы не знаем,
как ими была установлена такая дата.
Скорее всего, она отражает легенды
и предания, ходившие среди местно¬
го населения, и поэтому не может
быть принята в качестве научно обо¬
снованной.
Первое упоминание города мож¬
но найти в так называемом Равеннс¬
ком анонимном Космографе, или Ра¬
веннском Анониме. Его окончатель¬
ное формирование относится к IX в.,
хотя информация источника относи¬
тельно Северного Причерноморья
может соответствовать и концу VII
в.	При перечислении прибрежных
портовых пунктов там упомянут не¬
кий Sugdabon.
Следующим по времени свидетель¬
ством является подпись епископа Суг¬
деи Стефана под актами Второго Ни-

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
кейского собора 787 г. Название епис¬
копской кафедры в тексте воспро¬
изведено в греческой форме — Суг-
дея. Существование города в VIII в.
подтверждает и «Житие Стефана
Сурожского». С середины XI в. по¬
селение начинает часто упоминаться
восточными авторами. Они, как пра¬
вило, использовали топоним « Сугдак »
(варианты Сугдаг, Согдак, Салдадия).
Начиная с XIII в., с проникнове¬
нием в бассейн Черного моря выход¬
цев из Западной Европы, в европей¬
ских источниках утвердилась тради¬
ционная итальянская форма Сол-
дайя, которая, по всей вероятности,
являлась фонетической калькой гре¬
ческого названия города, записанной
латинскими буквами.
Сугдея — малоисследованный па¬
мятник. Поэтому по поводу времени
основания здесь поселения в истори¬
ографии присутствуют противоречи¬
вые точки зрения. Мнения исследо¬
вателей колеблются от III в. до кон¬
ца VII в. н.э. Нет единства и в
отношении того, кто основал город.
Одни считают, что это было сделано
боспорянами в период боспоро-
херсонесских войн III в., другие по¬
лагают, что Сугдея — результат ви¬
зантийской политики освоения Кры¬
ма, третьи думают, что поселение здесь
основали вытесненные хазарами Суг-
ды (прикубанские адыги).
Анализ археологической ситуации
Сугдеи позволяет выделить следующие
этапы ее ранней истории.
1.	VI—VII вв., или ранневизантий¬
ский период. Вероятно, крепость здесь
была основана византийцами во вто¬
рой половине VI в. Возможно, ее
строительство было связано с бурны¬
ми событиями в истории Боспора того
времени, когда тот находился то под
контролем гуннов, то византийцев,
затем тюрок и снова византийцев. Не
имея возможности постоянно удер¬
живать город на берегу Керченского
пролива, византийская администра¬
ция могла в период тюркского гос¬
подства там основать новую крепость,
более близкую к Херсону, которая
дублировала Боспор не только как
стратегический фортификационный
узел, но и как торговый порт. Ран¬
несредневековые фортификационные
сооружения в Сугдее были возведе¬
ны практически на том месте, где
ныне высятся оборонительные стены
генуэзской Солдайи. Кроме того, сте¬
нами был защищен стратегически важ¬
ный порт. Именно там, в так назы¬
ваемом «Приморском укреплении»
представлены наиболее выразитель¬
ные остатки ранневизантийского
периода.
2.	VIII — середина IX в. Как по¬
казывает анализ археологического ма¬
териала, сфрагистических, нумизма¬
тических и иных источников, Сугдея
оставалась все это время византийской
крепостью. Материальная культура
по-прежнему имела провинциально¬
византийский характер. Сугдейцы
хоронили умерших в обычных для
христиан плитовых могилах и в зем¬
ляных склепах.
3.	Вторая половина IX — середи¬
на X в. Вероятно, во второй полови¬
не IX в., после образования в Крыму
византийской фемы, в Сугдее произ¬
водят масштабные фортификацион¬
ные работы, связанные с укреплени¬
ем крепости. Ремонтируются ранне¬
средневековые стены. Новыми кре¬
постными сооружениями был обне¬
сен весь северный склон Крепостной
горы площадью около 12 га, кото¬
рый начинает застраиваться. Оборо¬
нительные сооружения располагались
на той же линии, что и сохранивши¬
еся до наших дней стены и башни.
С середины IX в., в связи с увеличе¬
нием количества жителей, к северо¬
западу от крепости возникает новый

Глава IV. Памятники средневекового Крыма
крупный городской некрополь, ос¬
тававшийся главным городским клад¬
бищем на протяжении всей средневе¬
ковой эпохи. Сугдея этого времени,
являясь сравнительно небольшим ви¬
зантийским городом, имела обшир¬
ные предместья.
4.	Вторая половина X — первая
половина XI в. В это время Сугдея
превратилась в один из крупнейших
портов на Черном море и приобрела
все атрибуты городского пейзажа, ха¬
рактерного для провинциальных цен¬
тров Византийской империи. Город
становится центром новой фемы Суг¬
дея. Он укрепляется. Крепостные сте¬
ны усиливаются башнями, что свиде¬
тельствует о нестабильной ситуации
и постоянной военной опасности.
5.	Вторая половина XI — начало
XIII в. В это время фема Сугдея вошла
в состав фемы Херсон, а затем и в со¬
став Херсонского катепаната. С кон¬
ца XI в. город переживает экономи¬
ческий расцвет, что было связано с
половецким фактором. Команы выс¬
тупали посредниками в торговых опе¬
рациях между народами Севера и
Юга. Сугдея стала важным центром,
через который осуществлялись связи
между Византией, сельджукским го¬
сударством и южной Русью. С сере¬
дины XI в. в городе начинают оседать
кочевники. В середине — второй поло¬
вине XI в. расширяются его связи с
Тмутараканским княжеством. Об этом
свидетельствуют находки древнерус¬
ских вещей в погребальном инвента¬
ре захоронений XI в. Половцы за
выплату дани гарантировали жите¬
лям защиту от внешних врагов. Та¬
кая возможность им представилась в
1228 г., когда к Сугдее подошла эс¬
кадра турок-сельджуков султана Ала-
Эд-Дина-Кей-Кубада. На защиту го¬
рода выступил 10-тысячный отряд
половцев, но команы потерпели по¬
ражение, и турки заняли поселение.
Правда, по истечении нескольких лет
сельджукский гарнизон его покинул.
Ценная информация для понима¬
ния истории средневековой Сугдеи
была получена в результате откры¬
тия и изучения так называемого су¬
дакского архива печатей. Моливдо-
вулы были обнаружены в порту ви¬
зантийской Сугдеи (бухта Лимен-
кале) при подводных работах на глу¬
бине полутора-двух метров. Они были
рассеяны на одном участке площа¬
дью 30 на 50 метров. Он начал скла¬
дываться в конце VI или в первой
половине VII в. и существовал вплоть
до середины XII в. непрерывно. Со¬
став архива, куда наряду с таможен¬
ными печатями и печатями византий¬
ских чиновников входят печати пред¬
ставителей местной администрации,
других провинций и фем, личные пе¬
чати, заставляет предположить, что
он выполнял функции не только хра¬
нилища таможенных документов, но
и документов общегородского харак¬
тера. С 30-х гг. XIII в. город попал в
зависимость от монголо-татар, кото¬
рая, вероятно, на первых порах вы¬
ражалась в выплате дани. В 60-х гг.
того же столетия в Сугдее обоснова¬
лись венецианские купцы, а в 1287 г.
здесь уже находилась резиденция
консула этой итальянской республи¬
ки. В конце XIII — начале XIV в.
город несколько раз подвергался на¬
падению золотоордынцев. Приписки
на полях Сугдейского синаксаря сви¬
детельствуют об унынии, которое
присутствовало среди местных хрис¬
тиан. Во время правления хана Узбе¬
ка даже были разобраны крепостные
стены. Посетивший город в 1334 г.
арабский историк Ибн-Баттута сви¬
детельствует, что значительная часть
города находилась в запустении.
В 1365 г. генуэзцы, воспользовавшись
смутой в Золотой Орде, подчинили

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
эту местность себе и господствовали
здесь до 1475 г. В 1365—1382 гг. они
обносят Сугдею земляным валом вы¬
сотой более 6 м, на верху которого
устанавливают деревянный частокол.
А чуть позднее на вершине горы воз¬
водят цитадель. Вскоре генуэзцы на¬
чинают возводить и каменные обо¬
ронительные стены, усиленные обо¬
ронительными башнями. В восточной
части цитадели устраивается хорошо
укрепленный консульский замок.
В 1475 г. Сугдайа была захвачена тур¬
ками-османами. При турках Судак
(так город стал называться в это вре¬
мя) стал центром кадылыка (окру¬
га). В крепости был размещен их гар¬
низон. По переписи 1542 г., здесь
проживало 240 греческих, 27 армян¬
ских и 24 мусульманские семьи. Для
защиты крепости турки разместили
там гарнизон, состоящий всего из
10 солдат. В турецкий период в Су¬
даке были построены две большие ме¬
чети, одна из которых находилась в
центральной части.
Контрольные вопросы
1.	Какие города функционировали в раннесредневековом Крыму?
2.	Расскажите об истории Херсона.
3.	Расскажите об истории Боспора.
4.	Расскажите об истории Сугдеи.
5.	Какие функции выполняли города в средневековом Крыму?
6.	Какой из крымских средневековых городов лучше всего исследован?
7.	Какой город был самым большим по площади?
Раздел 2. «Пещерные города» Юго-Западного Крыма
§ 1. Крепость Каламита (вероят¬
но, с греческого «камышовая» или
«обитатели тростников, камышовые
жители», хотя существуют и другие
переводы, напр. с латинского — бед¬
ствие, несчастье) расположена на во¬
сточном берегу р. Черной, на юго¬
западной части Монастырской ска¬
лы, являющейся отрогом Мекензиевых
гор. С южной, западной и северо¬
западной сторон скала ограничена
отвесными обрывами высотой от
40 до 60 м. С северной и восточной
(напольных) внутреннее пространство
крепости (площадью около 1,2 га) за¬
щищено оборонительными сооруже¬
ниями, состоящими из 6 башен, со¬
единенных куртинами, и вырубленного
в скале рва. Общая длина оборонитель¬
ных сооружений крепости по перимет¬
ру превышала 500 м.
Вероятнее всего, строительство ук¬
репления в Инкермане связано с дея¬
тельностью в Таврике византийской
администрации. Очевидно, оно было
возведено во второй половине VI —
VII в. Каламита — ближайшая к
Херсонесу византийская крепость,
располагавшаяся на перекрестке до¬
рог, ведущих из степей и предгорий
Крыма к Херсону. Фактически это
последнее серьезное препятствие для
врагов, пытавшихся проникнуть к
главному опорному пункту византий¬
цев с севера. Первоначальная кре¬
пость состояла из четырех башен, со¬
единенных тремя куртинами. Впере¬
ди стен был вырублен ров. Позднее
во рву были вырублены пещерные
сооружения, в том числе и одна цер¬
ковь. Вероятно, еще в период ранне¬
го средневековья в крепости в толще

Глава IV. Памятники средневекового Крыма
скалы был вырублен осадный коло¬
дец. Можно предполагать, что весь пе¬
риод, пока Византия контролировала
данный район, укрепление функциони¬
ровало здесь практически постоянно.
С момента образования княжества
Феодоро и включением в его грани¬
цы низовий р. Черной Каламита ста¬
новится, вероятно, единственным его
портом, подчеркивая значение этого
государственного образования как
морской державы. Она фигурирует
на ряде порталанов (компасных карт)
Черного моря XIV-XV вв. Хотя кре¬
пость находилась приблизительно в 2 км
от самого порта, она выполняла важ¬
ную задачу его охраны.
Значение Каламиты резко возрас¬
тает в 20-х гг. XV в., когда при князе
Алексее здесь происходит кардиналь¬
ная реконструкция оборонительной
системы, хотя, очевидно, феодори-
ты проводили здесь строительные ра¬
боты неоднократно. Именно отстро¬
ив Каламиту, Алексей в 1433 г. зах¬
ватил Чембало. В 1434 г. генуэзцы,
вернув свою крепость, подчиняют на
короткое время (до 1441 г.) и Кала¬
миту. Возможно, они также провели
ремонт оборонительной системы.
В начале XV в. оборонительная сис¬
тема Каламиты была кардинально пе¬
рестроена. В XV в. начертание защит¬
ной линии осталось практически пре¬
жним, но старые стены были ра¬
зобраны практически до основания.
От них сохранились только несколь¬
ко рядов каменных блоков. Новые
сложили из бутового камня, скрепив
известковым раствором. В систему
обороны крепости, вероятно, входил
и фортификационный узел, возведен¬
ный в 200 м к северу от Каламиты.
Он защищал посад. Последними Ка¬
ламиту реконструировали турки, зах¬
ватившие Крым в 1475 г. Они при¬
способили крепость к новым требо¬
ваниям в фортификации, связанным
с появлением огнестрельного оружия.
В середине XVII в. гарнизон Кала¬
миты (уже Инкермана) насчитывал
50 солдат, которые проживали в пред¬
местье. В XVIII в. значение Калами¬
ты как крепости исчезает, и жизнь
на ней прекращается.
Раскопки посада показали, что он
возник в период Феодоро и занимал
площадь около 3 га. Во время иссле¬
дований здесь были выявлены остат¬
ки жилых и хозяйственных сооруже¬
ний. Авторы раскопок отмечают
большое количество обнаруженных
зерновых ям. Вероятно, в них хра¬
нилось товарное зерно, проходившее
через порт. К северу от слободы на¬
ходился могильник позднесредневеко¬
вого населения.
§ 2. Инкерманские пещерные мо¬
настыри. Пещерные сооружения Ин-
керманской долины являются одни¬
ми из наиболее известных, но мало¬
изученных скальных памятников
Крыма. Их описания можно встре¬
тить уже в XVII в. Церковная тради¬
ция связывает появление инкерман-
ских пещерных монастырей с именем
папы Климента. Однако, как пока¬
зали исследования, первые культовые
скальные сооружения возникают
здесь, вероятно, не ранее Х—XI вв.
Скорее всего, это были кельи мона-
хов-отшельников, возможно, выход¬
цев из Херсона. Наивысшего расцве¬
та монастырская жизнь в Инкерман-
ской долине достигает в XIV—XV вв.,
когда эти земли попали во владения
князей Феодоро. Тогда здесь функ¬
ционировало не менее 9 комплексов
монастырского типа, в том числе
около 30 церквей. Такое количество
культовых сооружений позволяет сде¬
лать вывод о нахождении здесь в пе¬
риод развитого средневековья мона¬
шеского центра. Все указывает на то,
что ктиторами и покровителями мо¬
настырей и церквей были весьма со¬

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
стоятельные и облеченные властью
люди, которые могли принадлежать
лишь к правящей элите Феодоро.
Все памятники группируются в ос¬
новном в трех местах.
Монастырская скала (в обрыве
крепости Каламита): 1) Монастырь
на южном и западном обрывах (бо¬
лее 200 помещений, из них 9 церк¬
вей); 2) Скит в районе храма Евгра-
фия (1 церковь).
Загайтанская скала: 3) Небольшой
монастырь (25 помещений, 2 церкви)
на юго-западном краю; 4) Монас¬
тырь, состоявший из 96 помещений,
в том числе 9 церквей в восточной
части.
Левый (противоположный от Ка¬
ламиты) берег реки Черной: 5) Мо¬
настырь св. Софии (Каменоломный
овраг) (22 помещения, 4 церкви);
6) Скит (10 помещений, 1 церковь)
напротив станции Инкерман 1; 7)
Скит в Георгиевской балке (6 поме¬
щений, 1 церковь); 8) Скит в Троиц¬
кой балке (6 помещений, 1 церковь).
9) Небольшой скит, тесно связанный
с инкерманскими монастырями, на¬
ходился в Мартыновской балке.
После турецкого захвата Крыма в
1475 г. большая часть монастырей пре¬
кращает функционировать, а оставши¬
еся, по сведениям источников, влачат
жалкое существование. После выселе¬
ния христиан из Крыма в 1778 г. мо¬
нашеская жизнь здесь прекращается.
В 1850 г. русское правительство,
наряду с другими христианскими
древностями Крыма, возобновляет и
Инкерманский монастырь (монас¬
тырь св. Климента), разместившийся
в обрывах и у подножия Монастыр¬
ской скалы. В это время здесь расши¬
ряется часть пещерных памятников и
появляется ряд наземных, в том чис¬
ле и храмов. В начале XX в. в штате
монастыря числилось 50 человек.
В 1926 г. Инкерманский скит был за¬
крыт и возобновлен только в начале
90-х гг.
§ 3. Пещерный монастырь Чилтер
(с крымскотатарского — Решетка) или
Чилтер-мармара (Мармара — назва¬
ние средневековой деревни некогда
находившейся на склоне ниже мона¬
стыря) расположен в 1,5 км к севе¬
ро-западу от села Терновка (бывшее
Шули) г. Севастополя, в обрыве ска¬
лы Чилтер-кая (Решетчатая скала).
Все пещерные сооружения распо¬
ложены в пять ярусов. В нижнем яру¬
се — 16 помещений, которые делятся
на две группы: небольшие округлой
формы, в них совершались захоро¬
нения (так называемые усыпальни¬
цы), и приспособленные естественные
гроты, где содержался скот. После¬
дние активно использовались и в по¬
зднем средневековье жителями Мар-
мары. Помещения 2—5 ярусов соеди¬
нены между собой лестничными
переходами и имеют общий вход в
виде калитки в восточной части вто¬
рого яруса. Пещеры второго яруса
(8 единиц) наиболее крупные в ком¬
плексе. Здесь расположены главный
храм монастыря, трапезная и еще ряд
помещений. Сейчас в церкви отсут¬
ствуют южная и западная стены, ко¬
торые очевидно, были сложены из
камня. Храм прямоугольной формы,
размерами 9х5,3х2,5 м. Апсида — по¬
лукруглая, полуциркульная. В сере¬
дине пола апсиды вырубка для осно¬
вания престола с углублением для мо¬
щей. К стене апсиды примыкал
скальный синтрон (скамья). От на¬
оса апсида отделялась алтарной пре¬
градой, которая была, вероятно, де¬
ревянной. В третьем ярусе насчиты¬
вается около 20 помещений. Боль¬
шинство из них, вероятнее всего, яв¬
лялись кельями, но есть и одна цер¬
ковь. Пещеры — 4 яруса (6 помеще¬
ний) представляют собой обособлен¬
ный комплекс, состоящий из одной

Глава IV. Памятники средневекового Крыма
церкви и сопутствующий ей жилых и
хозяйственных помещений. Попасть
туда можно только со второго яруса
по лестничному проходу. Вероятно,
здесь проживало руководство монас¬
тыря. Пятый ярус состоит из искус¬
ственной и естественной пещер, у вхо¬
да в которую находится небольшое
культовое помещение. Всего в Чилте-
ре насчитывается 56 сохранившихся
помещений и 30 сильно разрушенных.
С большой долей вероятности мож¬
но предполагать, что искусственные
пещеры дополнялись наземными стро¬
ениями. Однако последние не сохра¬
нились. Первые пещерные сооруже¬
ния, очевидно, появились здесь в XII—
XIII вв. Однако отдельные отшель¬
ники могли поселиться и немного
ранее, облюбовав карстовую пещеру
в пятом ярусе. Известно, что значи¬
тельная часть монастырей возникала
в так называемых «святых местах» —
в районе бывших келий или захоро¬
нений почитаемых отшельников.
В XIV — середине XV в. монастырс¬
кая жизнь на Чилтере переживает
подъем, он расширяется и достигает
своих максимальных размеров. Ту¬
рецкий захват Крыма в 1475 г. при¬
вел к тому, что православные мона¬
стыри, в том числе и пещерные, час¬
тью были разрушены, а частью пришли
в упадок. Возможно, отдельные мо¬
нахи жили здесь и в XVI—XVII вв.,
однако следы их пребывания прак¬
тически не отмечаются.
§ 4. Монастырь Шулдан (с крым¬
скотатарского — Отдающий эхо) рас¬
положен к северу от села Терновка
г.	Севастополя в обрывах скалы Шул¬
дан, нависающей над Шульской до¬
линой. Он состоит из двух пещерных
храмов и сопутствующих им помеще¬
ний (кельи, хозяйственные и др.) об¬
щим числом до 20, которые распо¬
ложены в два яруса.
В истории монастыря выделяются
два строительных периода. Первона¬
чальный христианский культовый
комплекс в скале Шулдан мог воз¬
никнуть в XIII—XIV вв. Скорее все¬
го, он был небольших размеров. На
месте современной церкви распола¬
галась более ранняя, с примыкающей
к ней с юга крещальней. В период Фео-
доро, вероятнее, не ранее начала XV в.,
монастырь перестраивается, храм
расширяется, появляется новый бап¬
тистерий. Учитывая пропорции хра¬
ма и наличие горнего места (так на¬
зываемого епископского кресла),
можно сделать вывод, что монастырь
был не последним в церковной иерар¬
хии. Не исключено, что это была одна
из резиденций Готского митрополи¬
та. Ведь Шулдан расположен в не¬
скольких километрах от столицы кня¬
жества Феодоро — Мангупа. По-ви¬
димому, в XV в. были созданы и
остальные помещения монастыря. Ве¬
роятнее всего, с конца XV в., после
захвата Крыма турками, комплекс
практически не функционировал, а
его помещения использовались жи¬
телями соседней деревни для содер¬
жания скота.
Главный храм находится в первом
ярусе, который расположен в есте¬
ственном гроте. В плане он представ¬
ляет собой вытянутый прямоуголь¬
ник, перекрытый полуциркульным
сводом. Алтарная часть подковооб¬
разной формы. Апсида отделялась от
основного помещения алтарной пре¬
градой, вырубленной в скале. В полу
апсиды вырублено прямоугольное
углубление для установки престола,
а в нем подрубка для вложения мо¬
щей. В основании стены апсиды, на
высоте 1 м помещается двухступенча¬
тый синтрон. В центре синтрона —
«горнее место» и ниша для установ¬
ки запрестольного образа. Из храма
имелись выходы на южную площад¬

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
ку и в часовню, расположенную к
северу. Стены церкви некогда были рас¬
писаны фресковой росписью. К храму
примыкали часовня и крещальня.
§5. Городище Эски-кермен (с крым¬
скотатарского — Старая крепость) на¬
ходится в Бахчисарайском районе в
6 км южнее с. Красный Мак. Посе¬
ление площадью 8,5 га расположено
на плато обрывистой столовой горы.
Его длина по оси С-Ю 1040 м, наи¬
большая ширина — 170 м, высота от¬
весных обрывов до 30 м. Территория
городища по толщине культурного
слоя делится на две части: большую
(южную), где видны следы плотной
застройки, и меньшую (северную),
представляющую собой пустырь. Они
отделены друг от друга стеной, пе¬
ресекающей плато с востока на за¬
пад. Необходимость в пустыре зак¬
лючалась в том, что крепость пред¬
назначалась не только для защиты ее
жителей, но здесь, в случае опаснос¬
ти, должно было найти убежище, вме¬
сте со своим скарбом и скотом, и
население окрестных долин.
Скорее всего, крепость начали воз¬
водить здесь в конце VI в. по иници¬
ативе византийских властей Крыма.
Оборонительная система городища
раскопана не полностью, но иссле¬
дованные участки позволяют судить:
по краям плато проходила стена тол¬
щиной 1,7 м и высотой до 3,2 м, сло¬
женная из двух рядов каменных бло¬
ков, пространство между которыми
было заполнено забутовкой. В наи¬
более уязвимых местах (расселины,
калитки, ворота) стены дополнялись
боевыми площадками, устроенными
на выступах скалы и выполнявшими
функции башен. Иногда сооружались
и сами башни. В систему обороны
городища входили и пещерные соору¬
жения. Ранних пещер известно око¬
ло 30. Они располагались в основ¬
ном в комплексе с наземными обо¬
ронительными сооружениями, в рас¬
селинах у оборонительных стен и ис¬
пользовались для контроля легкодо¬
ступных расселин, подъемной доро¬
ги, в качестве наблюдательных
пунктов, приватных помещений, ук¬
рытий для караульных у оборони¬
тельных стен. С севера, востока и за¬
пада в крепость можно было попасть
через хорошо защищенные пешеход¬
ные калитки, миновав две линии стен.
Главные же ворота находились в
южной части. Сюда из долины вела
колесная подъемная дорога. И сей¬
час можно увидеть три ее марша,
вырубленных в скале. Перед верхним
маршем проходила протейхизма (пе¬
редовая оборонительная стена). Глав¬
ные ворота были пробиты в массиве
скалы. Одним из выразительных фор¬
тификационных узлов является Се¬
верный дозорный комплекс. Он рас¬
положен на противоположной (к се¬
веру) от основного плато Эски-
кермена седловине. От подножия
сюда вела лестница из 33-х ступеней,
вырубленных в скале двумя марша¬
ми. Отсюда, со скальной площадки,
просматриваются весь район пред¬
горья и подступы к городищу. Дати¬
руется комплекс также периодом ран¬
него средневековья.
В систему обороны входил и
Осадный колодец, который располо¬
жен в северной части восточного края
плато. Колодец предназначался для
водоснабжения на случай блокады
крепости неприятелем. С поверхнос¬
ти плато в толщу скалы уходила вниз
шестью маршами лестница. Спуск за¬
канчивался каптажной галереей дли¬
ной до 10 м. Здесь из естественной
пещеры вытекал источник, воду ко¬
торого и «перехватили» древние стро¬
ители. Вода на поверхность скалы
подавалась вручную по лестнице
По мнению некоторых исследова¬
телей, в конце 80-х гг. VIII в. Эски-

Глава IV. Памятники средневекового Крыма
кермен на короткое время попадает
под власть хазар. О жизни Эски-кер-
мена в IX в. известно мало.
Скорее всего, в это время городи¬
ще представляло собой малонаселен¬
ную крепость. Со второй половины —
конца X в. на месте бывшей крепости
постепенно формируется средневеко¬
вый город. Усадьбы (площадью от 85
до 150 кв. м) объединены в прямоу¬
гольные кварталы (обычно квартал
состоял из 1—3 усадеб), между кото¬
рыми проходили улицы и переулки.
Каждую усадьбу ограждал глухой
каменный забор. Дома были в основ¬
ном двухэтажные. Нижний этаж (ка¬
менный) предназначался для содер¬
жания скота и хозяйственных целей,
а верхний (в основном деревянный
или сырцовый, реже каменный) был
жилым. Односкатная или двускатная
крыша покрывалась черепицей. Веро¬
ятно, на Эски-кермене функциониро¬
вали до 600 усадеб, в которых прожи¬
вало от 2500 до 3000 тысяч человек.
На Эски-кермене и в его ближай¬
шей округе насчитывается свыше 400
пещерных сооружений, в том числе на
самом плато — более 350, что позволя¬
ет называть его самым «пещерным»
из «пещерных городов». Большинство
пещерных сооружений появляются в
XI—XIII вв. Помещения хозяйственно¬
го назначения составляют 83%, из них
загонами для скота являются 86%.
14% хозяйственных помещений состав¬
ляют подвалы под усадьбами.
Достопримечательностью городи¬
ща являются его культовые памятни¬
ки. Центральный из них — базилика.
Она находится в самом высоком ме¬
сте плато практически в центре заст¬
роенной территории. В плане храм
прямоугольной формы, размерами
24 х 13 м. Он разделен на три поме¬
щения (нефа) двумя рядами колонн.
Каждый из нефов в восточной части
заканчивается апсидой, полукруглой
внутри и пятигранной снаружи.
С западной стороны к нефам при¬
мыкал притвор. Перекрытие храма
было плоским. Вероятно, сооруже¬
ние базилики следует отнести к кон¬
цу VI в. Несомненно, что базилика
функционировала во время всего пе¬
риода истории Эски-кермена и нео¬
днократно ремонтировалась и перестра¬
ивалась. В XI в. храм был существенно
реконструирован. В XIII—XIV вв. с
севера к нему пристроили небольшую
часовню, стены которой были рас¬
писаны фресками. Вокруг нее были
сооружены могилы и семейные усы¬
пальницы.
Кроме базилики на Эски-кермене
были и другие наземные культовые
сооружения, в частности небольшие
квартальные однонефные церкви и
часовни. Здесь известны и пещерные
церкви. Две из них расположены в
обрыве плато юго-западной части
городища, над третьим маршем
подъемной дороги. «Большой пещер¬
ный храм» имеет в плане форму три¬
листника. Апсида храма ориентиро¬
вана на северо-восток. Вдоль ее сте¬
ны расположено сопрестолье.
Впритык к северной и южной стенам
церкви вырублены скамьи. «Пещер¬
ный храм у городских ворот» нахо¬
дится в 15 м южнее первой церкви.
Он прямоугольной формы. В южной
стене прорублен вход в келью при¬
четника. Рядом с церквами располо¬
жены вырубленные усыпальницы,
археологические находки из которых
датированы X—XII вв. Есть основа¬
ния полагать, что время сооружения
этих храмов — вторая половина X —
начало XI в.
Пещерный храм «Судилище» вы¬
рублен с правой стороны скального
коридора, ведущего от Главных во¬
рот к Главной улице. В древности он
имел два входа и окно между ними.
В восточной части храма можно уви¬
деть полукруглую апсиду с синтро¬

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
ном и горним местом посредине.
В южной части выделяются полукруг¬
лая скамья и купель. Потолок под¬
держивается четырьмя колоннами, ко¬
торые визуально разделяли храм на
три части. Датируется церковь, веро¬
ятно, XI— XII вв.
Церковь «Успения» расположена
на восточном краю плато. Первона¬
чально на этом месте была вырубле¬
на цистерна. Затем, в XIV в., созда¬
ется храм, возможно, в память о по¬
гибших защитниках крепости. После
гибели поселения церковь приспосаб¬
ливают для хозяйственных целей. На
потолке и восточном углу сохрани¬
лись следы фресковой росписи. Ос¬
новным мотивом их является изо¬
бражение сцены Успения Богомате¬
ри, отсюда и условное название
церкви. Вероятно, храм был освящен
в честь св. Георгия или св. Георгия и
Сергия.
Храм «Трех всадников» находит¬
ся на юго-восточном склоне городи¬
ща. Церковь высечена в отдельной
глыбе известняка, отколовшегося от
остального плато, и имеет два входа
и небольшое окно. На северной сте¬
не просматривается фресковая рос¬
пись с изображением трех святых
всадников, вероятно Федора Страти-
лата, Георгия Победоносца и Дмит¬
рия Солунского. Хотя имеются и дру¬
гие интерпретации, наиболее распро¬
страненная — тройное изображение
св. Георгия.
Еще один пещерный храм, «До¬
наторов», расположен в верховьях
балки Черкес-Кермен. На его потол¬
ке и стенах сохранились следы фрес¬
ковой росписи, очевидно XIV в., где
изображены Христос с пятью святи¬
телями, фрагменты Благовещения,
Крещения и Сретения, фигуры Ге¬
оргия Победоносца и Дмитрия Со¬
лунского. Особенностью этих фресок
является изображение ктиторов или
донаторов церкви — мужчины и двух
женщин.
Ктитор - лицо, выделившее сред¬
ства на строительство, ремонт или
украшение церкви.
Во второй половине XIII в. посе¬
ление подверглось разрушению.
Обычно это событие связывают с по¬
ходом золотоордынского темника
Ногая на Крым в 1299 г. После это¬
го жизнь на Эски-кермене постепен¬
но угасает. Вероятно, окончательно
город был разрушен в конце XIV в.
во время набега Едигея. В XVI в.
в среде местного населения о нем со¬
хранились только смутные предания.
В ближайшей округе городища на¬
ходится укрепление Кыз-куле (Де¬
вичья башня) площадью 1,3 га, рас¬
положенное на северной оконечнос¬
ти плато Топшан, к северо-западу от
Эски-кермена. Вероятнее всего, укреп¬
ление было построено в XIV— XV вв.,
после прекращения жизни на Эски-
кермене, и являлось замком правите¬
ля местных земель.
К северо-западу от Эски-кермена,
в балке Пхе-йолга видны остатки
средневековой усадьбы. Сама усадь¬
ба была сложена из камня, но ее ниж¬
ний этаж или подвал представлял со¬
бой две вырубленные в скале смеж¬
ные пещеры.
§ 6. Мангуп, или Баба-кая (так
гору называло местное население в
XVIII—XIX вв.), известен в период
раннего средневековья как Дорос, а
в XIV—XV вв. — Феодоро. Ближай¬
ший к Мангупу населенный пункт —
деревня Хаджа-Сала Бахчисарайско¬
го района. Она находится у его севе¬
ро-западного подножия. Плато воз¬
вышается над окрестными долинами
на высоту до 300 м, высота же над
уровнем моря составляет порядка 584 м.

Глава IV. Памятники средневекового Крыма
Г ора представляет собой скальный ос¬
танец, с трех сторон (западной, юж¬
ной и восточной) окруженный высо¬
кими, до 70 м, обрывами. А север¬
ную и северо-восточную ее части
прорезают три ущелья, с востока на
запад — Капу-дере (Воротный овраг),
Гамам-дере (Банный овраг), Табана-
дере (Кожевенный овраг), которые
разделяют между собой четыре мыса.
Восточный мыс называется Тешкли-
бурун (Дырявый мыс), далее к запа¬
ду — Елли-бурун (Мыс ветров), Чу-
фут-чеарган-бурун (Мыс вызова иуде¬
ев), Чамну-бурун (Сосновый мыс).
Общая площадь поселения составляет
порядка 90 га. Таким образом, Ман-
гуп — самое большое средневековое ук¬
репленное поселение на территории
Юго-Западного горного Крыма.
Древнейшие находки на Мангупе
относятся к эпохе энеолита, однако
они единичны. Со второй половины
III в. начинается активное заселение
плато, здесь формируется неукреплен¬
ное поселение. Очевидно, первые жи¬
тели, скорее всего гото-аланы, в пер¬
вую очередь осваивали верховья ба¬
лок, имевших выходы к источникам
воды. С конца IV в. некрополи ок¬
руги городища фиксируют увеличе¬
ние здесь населения. Во второй по¬
ловине VI в., очевидно в конце прав¬
ления Юстиниана I, по инициативе
византийской администрации, на пла¬
то возводится мощная крепость. Пер¬
воначальной фортификационной си¬
стемой городища является Главная
линия обороны. В кольцо стен были
включены как плато, так и верховья
ущелий. Геологические особенности
горы способствовали тому, что здесь
не было необходимости в сплошной
заградительной линии. Поэтому обо¬
ронительные сооружения возводились
только там, где была возможность
взойти на плато. Мощные стены, вы¬
сотой не менее 5 м, толщиной от 1,2
до 3,5 м (в зависимости от условий
рельефа) перегородили балки в север¬
ной части плато. Защитные линии
ставились и там, где края плато про¬
резали небольшие расселины или были
участки пологого склона. В настоя¬
щее время выявлена только одна баш¬
ня, относящаяся к древнейшей обо¬
ронительной системе. Но, возможно,
первоначально их было несколько.
Общая длина оборонительных соору¬
жений Мангупа составляла 1500 м, а
оборонительный контур крепости —
6600 м. Для защиты такой террито¬
рии требовалось не менее 2000 чело¬
век. Главные ворота находились в вер¬
ховьях балки Капу-дере (ныне раз¬
рушены). Они были сложены из
хорошо отесанных и подогнанных
квадров. Над воротами, на 6 м выше
уровня дороги, находились вырублен¬
ные в скале усыпальницы. К воротам
из балки Алмалык-дере (Яблоневый
овраг, расположена с южной сторо¬
ны плато) несколькими маршами вела
колесная подъемная дорога.
Оборонительные стены дополня¬
лись 15—17 пещерными сооружения¬
ми, которые выполняли функции ук¬
рытий для караульных и наблюдате¬
лей, а также для контроля подъемной
дороги.
Кроме стен, для утверждения хри¬
стианства и для закрепления визан¬
тийского господства в Таврике, в цен¬
тре городища строится большая ба¬
зилика.
В 80-х гг. VIII в., Мангуп был зах¬
вачен хазарами, которые за период
своего недолговечного владычества
успели перестроить некоторые учас¬
тки фортификационной системы.
В так называемой Лагерной балке
(соединяется с Гамам-дере) главная
куртина проходящей здесь оборони¬
тельной линии была перенесена ниже
по склону и поставлена прямо на зем¬
лю, а не на скалу, как это практико¬

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
валось ранее. Ремонтные работы ха¬
зары провели и на ряде других фор¬
тификационных узлов Мангупа.
К середине IX в. крепость вновь
переходит в подчинение византийской
администрации и включается в фему
Климатов, возможно даже на пер¬
вых порах являясь административным
центром фемы. Археологические ма¬
териалы фиксируют в этот период
(середина IX — X в.) значительное уве¬
личение доли виноделия в экономи¬
ке. Вероятно, тогда Мангуп стано¬
вится крупным винодельческим цент¬
ром. Вино изготавливалось из
винограда, выращенного в окрестных
долинах. В конце X — начале XI в.
Мангуп приходит в упадок, который
продолжается до середины XIV в.
К середине XIV в. поселение, кото¬
рое стало называться Феодоро, ста¬
новится столицей одноименного кня¬
жества. Здесь возникает плотная го¬
родская застройка, формируется
цитадель на мысе Тешкли-бурун. Од¬
нако уже в конце этого столетия го¬
род, вероятно, подвергся разорению
со стороны войск печально извест¬
ного самаркандского правителя Ти¬
мура, или Тамерлана, и на некото¬
рое время вновь приходит в упадок.
Начиная с первой четверти XV в.
Мангуп входит в период наивысшего
расцвета. В 20-30-е гг. здесь проводят¬
ся крупные строительные работы, в том
числе возводится еще одна линия за¬
щитных стен, так называемая Вторая
линия обороны, реконструируется ци¬
тадель, значительно обновляются бази¬
лика и дворец правителей, сооружает¬
ся княжеская капелла в цитадели (ок¬
тагон), обновляются и расширяются
пещерные монастыри и церкви.
Вторая линия обороны, длиной
620 м, была возведена на самом пла¬
то и отделяла мысы Чуфут-чеарган-
бурун и Чамну-бурун от районов го¬
родской застройки эпохи Феодоро.
Один ее фланг примыкал к юго-за¬
падному краю плато, а другой за¬
канчивался башней на западном скло¬
не Гамам-дере. Оборонительная ли¬
ния разделялась 9 башнями с от¬
крытой горжой (внутренней сторо¬
ной). Датируется данная оборони¬
тельная линия 20-30 гг. XV в.
Цитадель расположена на мысе
Тешкли-бурун. Она представляла со¬
бой как княжескую резиденцию, так
и последний узел обороны на случай
прорыва противника сквозь две пе¬
редовые линии. Длина оборонитель¬
ных стен, отделявших мыс от осталь¬
ного плато, составляла 102 м (две
куртины: 53 и 30 м), толщина —
2,8 м. Они защищали территорию око¬
ло 1,2 га. На стыке куртин распола¬
гался выступающий вперед на 9 м тре¬
хэтажный донжон высотой свыше
8 м. Он обеспечивал фланговый об¬
стрел противника. В лицевой стене
донжона имелись амбразуры, а внут¬
ренний фасад был декорирован рез¬
ными наличниками дверей и окон.
Вероятно, цитадель была возведена в
XIV в. Однако свой нынешний вид
она приобрела в первой половине XV в.
Тогда ее стены были утолщены, а на
месте более ранней башни был выст¬
роен донжон.
Строители цитадели позаботились
и об ее независимом водоснабжении.
Здесь в толще скалы был вырублен
колодец глубиной 24 м, который по¬
зволял получать воду из источника,
расположенного в гроте под обры¬
вом Тешкли-буруна.
В 1475 г. город был захвачен тур-
ками-османами, которые владели им
до 70-х гг. XVIII в. Хотя турки и
поддерживали здесь крепостные со¬
оружения и даже построили новые,
начиная с конца XV в. поселение
постепенно приходит в упадок. Ве¬
роятно, к концу XVI в. Мангуп по¬
кидает христианская община, оста¬

Глава IV. Памятники средневекового Крыма
ются только турецкий гарнизон, не¬
много татар и караимская община.
В 70 -х гг. XVIII в. турки покинули
крепость, а в 1792 г. отсюда ушли и
караимы
Достопримечательностью Мангупа
являются его культовые, в первую оче¬
редь христианские, памятники. Сре¬
ди них особое место занимает бази¬
лика. Это — самый большой христи¬
анский храм в горной Таврике. Ее
размеры 31,5 х 28 м. Храм трехнеф-
ный. Нефы отделены друг от друга
рядами колонн, по шесть в каждом.
С востока к центральному и южному
нефам примыкали полукруглые ап¬
сиды, большая и малая. К зданию с
северной и южной сторон были при¬
строены галереи. Стены храма, из¬
нутри украшенные фресками, сложе¬
ны из крупных, тщательно обрабо¬
танных и плотно подогнанных блоков
известняка, кровля была двускатной.
Полы были вымощены мозаикой, а
предалтарная часть центрального
нефа — каменными плитами. Главный
вход находился с западной стороны.
Он вел в нартекс, из которого в каж¬
дый из нефов имелся отдельный про¬
ход. Вероятно, попасть в храм мож¬
но было также с северной и южной
сторон. Внутри базилики и в ее ок¬
руге находился некрополь. К насто¬
ящему времени выявлено 75 гробниц
(в них, вероятно, хоронили знатных
особ), вырубленных в скале или сло¬
женных из каменных плит, и более
300 грунтовых захоронений. После
захвата Мангупа турками в базилике
было совершено массовое захороне¬
ние горожан, погибших при штурме
и последующих погромах. Затем тер¬
ритория базилики превратилась в
кладбище, а ее архитектурные детали
использовались турками для ремон¬
тов оборонительных стен. Естествен¬
но, что за время функционирования
базилика неоднократно ремонтиро¬
валась и перестраивалась. Очевидно,
храм после запустения был восста¬
новлен в середине XIV в. Второй
крупный ремонт произошел в 20—
30-х гг. XV в., когда рядом со вхо¬
дом в храм была возведена куртина
Второй линии обороны. Рядом с се¬
верной стеной базилики находилась
крещальня, на последнем этапе фун¬
кционирования перестроенная в ча¬
совню. Во время археологических ис¬
следований баптистерия был обнару¬
жен фрагмент известнякового фриза
с надписью, сообщавшей, что кре¬
щальня была построена попом Гри¬
горием в VI в. во имя Иоанна Крес¬
тителя. Еще один баптистерий выяв¬
лен у восточной стены храма.
Кроме базилики, на Мангупе из¬
вестны и другие христианские хра¬
мы. «Октагональный храм» распо¬
ложен на территории цитадели, в
50 м к северо-востоку от входа. В на¬
стоящее время он практически пол¬
ностью разрушен. В плане церковь
представляла собой восьмигранник.
Вероятно, храм был построен в 20—
30-е гг. XV в. и являлся замковой цер¬
ковью князей Феодоро.
Два культовых сооружения были
раскопаны на юго-восточном краю
плато, а в 270 м к югу от цитадели
находилась небольшая трехнефная
купольная церковь с нартексом.
Так называемая «церковь Богоро¬
дицы» расположена в восточной час¬
ти плато. Она была построена в XV в.
и функционировала до середины
XVII в. Церковь св. Георгия нахо¬
дится в основании мыса Елли-бурун.
При ее раскопках были обнаружены
фрагменты мраморного рельефа,
изображающие всадника (св. Георгий)
с копьем, поражающего дракона.
Кроме наземных христианских
культовых сооружений, на Мангупе
известны и пещерные, в основном мо¬
настырского характера.

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
Монастырь на оконечности мыса
Тешкли-бурун включает несколько пе¬
щерных комплексов, в том числе так
называемую «Гарнизонную» церковь.
Юго-восточный монастырь распо¬
ложен в 100 м к юго-западу от цита¬
дели и состоит из помещений двух
уровней. На верхнем (на плато) на¬
ходится так называемая «церковь на
площадке со склепами». Нижний уро¬
вень монастыря был устроен в есте¬
ственном гроте.
Южный монастырь вырублен под
южным обрывом плато. В монастырь
можно попасть по искусственному
туннелю из небольшого естественно¬
го грота в подножии обрыва. В вос¬
точной стороне грота находится цер¬
ковь. Ее апсиду некогда покрывали
фресковые росписи. Сейчас росписи
практически уничтожены. В западной
части грота расположены четыре вы¬
рубных помещения, служивших кель¬
ями. Монастырь следует датировать
первой половиной XV в. Возможно,
он являлся семейной усыпальницей
княжеской династии Феодоро.
Северный монастырь расположен
в балке Табана-дере, с тыльной сто¬
роны крепостной стены Он состоит
из церкви и 6 сопутствующих поме¬
щений. На северной стене церкви над
могилой находится пятистрочная гре¬
ческая надпись, к настоящему време¬
ни плохо сохранившаяся. Вероятно,
она датируется первой половиной
XIII в. Кроме церкви в комплекс мо¬
настыря входило и шесть небольших
скальных келий. В одной из пещер со¬
хранились фрагменты надписи 1221 г.
Иудейские памятники Мангупа
представлены комплексом в верховь¬
ях Табана-дере. Здесь расположены
некрополь, культовое сооружение и
жилые кварталы. Всего на кладбище
было зафиксировано 1008 изготовлен¬
ных из известняка надгробных памят¬
ников различной формы. Эпиграфи¬
ческие материалы и данные археоло¬
гических исследований свидетельству¬
ют, что первые захоронения на мо¬
гильнике датируются 40-х гг. XV в.,
а последнее относится к 1786 г. Куль¬
товое сооружение расположено в вер¬
ховьях Табана-дере, выше некропо¬
ля. По периметру оно было окруже¬
но стеной из необработанного из¬
вестняка. Здание прямоугольное,
ориентированное по оси север-юг.
Сюда ведут два входа (женский и муж¬
ской) в восточной и западной сте¬
нах. По своему внутреннему устрой¬
ству оно не отличается от других
иудейских храмов (храмы ортодок¬
сальных иудеев и караимов по свое¬
му устройству аналогичны). В исто¬
рии здания выделяется два строитель¬
ных периода: середина XV—XVI и
XVII—XVIII вв. Первоначально храм
принадлежал раббанитской общине
или был общим для всех иудеев.
С XVII в. в нем молились исключи¬
тельно караимы. Археологические
исследования иудейских кварталов
показали, что они начали функцио¬
нировать только с XVI в. Вероятно,
поначалу иудейская община Мангу¬
па не была многочисленной. Но после
турецкого захвата города ее числен¬
ность увеличивается и к середине
XVIII в. достигает порядка тысячи
человек. В середине XVII в. из иудеев
здесь уже живут одни караимы.
Среди строений города выделяет¬
ся дворец мангупских князей, распо¬
ложенный в центральной части пла¬
то. Это замкнутый симметричный
архитектурный комплекс размерами
40 х 30 м. К северной стене дворца
примыкала практически квадратная
башня, оштукатуренная снаружи. Она
состояла из подвала и трех этажей.
Пол и перекрытие между первым и
вторым этажами были деревянными.
Перекрытием второго этажа служи¬
ли плиты, которые опирались на бал¬

Глава IV. Памятники средневекового Крыма
ки. Вход в башню был со второго эта¬
жа по съемной лестнице. В ее юж¬
ную стену была вмонтирована извес¬
тняковая плита с надписью, датиро¬
ванной 1425 г. Вход во дворец
находился с южной стороны. Его об¬
рамляла аркада, соединяющая два бо¬
ковых, скорее всего хозяйственных,
помещения. Далее шел парадный зал
(или внутренний двор), который де¬
лился на три части двумя двойными
рядами колонн, соединенных арка¬
ми. Отсюда по широкой лестнице
можно было попасть на второй этаж,
который, вероятно, был жилым. Его
стены покрывала фресковая роспись,
оконные проемы украшали мрамор¬
ные наличники. Погиб комплекс в
1475 г., став одним из очагов сопро¬
тивления прорвавшимся в город вой¬
скам агрессора.
Ряд интересных памятников нахо¬
дится в ближайших окрестностях
Мангупа.
Храм крестообразной формы рас¬
положен на юго-восточном склоне
Мангупа. Его хронология до конца
не ясна. Очевидно, что уже в XIV—
XV вв. здесь была устроена часовня,
вокруг которой находился могильник.
В долине под южным и юго-вос¬
точным обрывом Мангупа находят¬
ся три позднеантичных — раннесред¬
невековых некрополя. Самый боль¬
шой, площадью около 6 га, распола¬
гается в балке Алмалык-дере. Могиль¬
ники, очевидно, начинают функцио¬
нировать в конце IV в., но большин¬
ство захоронений производится во
второй половине VI — первой поло¬
вине VIII в. Большая часть погребаль¬
ных сооружений — склепы, отличаю¬
щиеся разнообразием декора. Встре¬
чаются также обычные и подбойные
могилы. В конце VIII в. некрополи
прекращают функционировать.
В балке Каралез (Сторожевая) к
северу от Мангупа была открыта
оборонительная стена длиной более
150 м, толщиной 2,3—2,4 м, перего¬
раживающая всю долину с запада на
восток и примыкающая к вертикаль¬
ным скальным обрывам. Она сохра¬
нилась на высоту 2,5 м. Судя по ар¬
хитектурным особенностям памятни¬
ка и найденным здесь археологи¬
ческим материалам, это одна из упо¬
мянутых Прокопием Кесарийским
«длинных стен», сооруженных в
стране Дори в период правления
Юстиниана I. Южнее стены, в вер¬
ховьях балки находилось раннесред¬
невековое поселение, на территории
которого располагалась трехнефная
базилика.
На склоне балки Корув-дере (заг¬
ражденный овраг) или Кильсе-дере
(церковный овраг) напротив мыса
Чамну-бурун расположена так назы¬
ваемая «церковь на поляне Кильсе-
Тубю». Храм вырублен в отдельно
стоящем обломке скалы. Наос имеет
прямоугольную в плане форму. В се¬
верной стене прорублено большое
квадратное окно, а в западной — силь¬
но разрушенный дверной проем со
следами пазов для деревянной двер¬
ной коробки. Фреска в апсиде к на¬
стоящему времени сохранилась очень
плохо. Датируется роспись концом
XIV или началом XV в.
§ 7. В Бельбекской долине у с.
Малосадового Бахчисарайского рай¬
она находится комплекс, состоящий
из двух памятников. Это монастырь
Чилтер-коба и Сюйреньская крепость.
Скальные мысы Ай-Тодор и Куле-
бурун, на которых они расположе¬
ны, разделяет небольшое ущелье Ки¬
зильник.
Монастырь Чилтер-коба (Пещера
с решеткой) был устроен в обрыве
мыса Ай-Тодор (Св. Федор). Внутрь
монастыря вели арочные ворота ши¬
риной 1,8 м. По краю обрыва про¬
ходила оборонительная стена, кото¬

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
рая защищала монастырь. Хозяйствен¬
ные и жилые помещения территори¬
ально объединяются в 4 группы и
расположены в три яруса. Архитек¬
турный ансамбль обители состоит из
23 помещений, вырубленных в скале,
в том числе одного пещерного хра¬
ма. Под него был приспособлен ес¬
тественный скальный грот. Алтарь ус¬
троен в восточной части грота. Для
этого здесь было вырублено прямоу¬
гольное углубление. В нем, впритык
к стене, высечен в скале частично раз¬
рушенный двухступенчатый синтрон
высотой 1 м. Престол также примы¬
кал к стене, где, кроме того, имеют¬
ся различные углубления и ниши —
вероятно, жертвенник и диаконник.
В северо-восточной части храма, ря¬
дом с алтарем, вероятно, находился
баптистерий. Монастырь выглядит
единовременным комплексом, без сле¬
дов значительных ремонтов и пере¬
строек. Скорее всего, обитель была
основана в XIV—XV вв. на северной
границе княжества Феодоро. По сво¬
им особенностям она входит в так
называемую группу монастырей с тра¬
пезными, которые основывались на
почитаемых местах и выполняли фун¬
кции хранения реликвий и приема по¬
сетителей. Вероятно, этим можно
объяснить противоречие между зна¬
чительными объемами храма и ма¬
лыми размерами монастыря. Здесь
могло обитать не более 14—16 мона¬
хов. Вероятнее всего, монастырь но¬
сил имя св. Федора, отсюда и назва¬
ние мыса, где он расположен, — Ай-
Тодор. Жизнь в Чилтер-кобе затухает
после 1475 г., когда он был разрушен
в турками, во время их кампании по
захвату Крыма. Воду монастырь по¬
лучал из расположенного вблизи ис¬
точника в балке Хор-Хор (Бедствен¬
ная). Рядом с монастырем, у оконеч¬
ности мыса Джениче-бурун (Прият¬
ный мыс), расположен комплекс из
17 тарапанов. По мнению исследова¬
телей, этот винодельческий комплекс
принадлежал монастырю. Считается,
что он обслуживал порядка 63 га ви¬
ноградников.
§ 8. Сюйреньская, или Сюреньская
(Острая, пика) крепость площадью 1,7
га расположена на окруженной вы¬
сокими обрывами оконечности мыса
Куле-бурун (Башенный мыс). Это
один из наиболее загадочных и ма¬
лоизученных «пещерных городов».
Правда, «пещерным» его можно на¬
звать условно, внутрискальные поме¬
щения на Сюйрени отсутствуют. Вре¬
мя сооружения укрепления здесь раз¬
личные исследователи датировали от
VI до XII в. Несомненно, что возве¬
дение оборонительных стен, судя по
их архитектурному решению, связа¬
но с деятельностью византийской ад¬
министрации, и произошло это до
X в. А вот на каком этапе, имеющие¬
ся на данный момент археологичес¬
кие материалы не позволяют одно¬
значно ответить. То ли это случилось
в конце VI — начале VII в., тогда
Сюйреньская крепость была основа¬
на одновременно с Мангупской,
Эски-керменской и другими. То ли
возведение крепостных стен на мысе
Куле-бурун произошло в середине IX в.
и связано было с созданием в Крыму
фемы Климатов. Значение Сюйрень-
ской крепости возрастает во второй
половине XIV в. — она становится
северным форпостом княжества Фе¬
одоро. Вероятно, укрепление функ¬
ционировало до 1475 г., когда было
захвачено и разгромлено турками.
Вполне возможно, что в XVI в., а
вероятно и раннее, это поселение на¬
зывалось Сциварин и находилось на
территории проживания крымских
готов. Наиболее известным объектом
Сюйреньской крепости является фор¬
тификационная система, состоящая
из двух куртин, сходящихся под ту¬

Глава IV. Памятники средневекового Крыма
пым углом, и круглой баши между
ними. Общая длина стен достигает 94 м,
высота — 4,8 м, толщина 2,5 м. Они
сложены из массивных обработанных
известняковых блоков, положенных
на известковый раствор. Двухэтажная
башня диаметром 8 м имела высоту
10 м. С ее восточной стороны распо¬
лагались сводчатые ворота. Межэтаж¬
ные перекрытия были деревянными.
В нижнем этаже находились бойни¬
цы, а на втором в XIII—XV в. функ¬
ционировала церковь, стены и купол
которой были полностью покрыты
фресковой росписью. В настоящее
время купол верхнего этажа разру¬
шился, а фрески практически полно¬
стью уничтожены. В 300 м к юго-вос¬
току от рассматриваемой оборони¬
тельной линии (впереди нее) мыс
перегораживает еще одна стена. Ар¬
хеологические материалы не дают
оснований для ее датировки. Возмож¬
но, она была сооружена в период
Феодоро и служила передовой защит¬
ной линией крепости. Вероятно, кре¬
пость в XII—XV вв. была застроена
каменными домами.
§ 9 Качи-кальон (Крестовый ко¬
рабль) находится на правом берегу
реки Кача, в 8 км к югу от Бахчиса¬
рая и в 0,5 км к северо-западу от
села Баштановка Бахчисарайского
района. Поселение (или комплекс
поселений) общей площадью около
25 га, расположено на склоне горы
Фыцки, на высоте 450—500 м над
уровнем моря. До сих пор не опре¬
делено функциональное назначение
памятника, что это — село, укрепле¬
ние, монастырь. Скорее всего, на
данной территории в разные перио¬
ды истории находились и открытое
сельское поселение, и небольшое ук¬
репление (?), а на последнем этапе —
монастырь. Предполагается, что сель¬
ское поселение появляется здесь в пе¬
риод раннего средневековья. Около
XI в. часть памятника огораживает¬
ся стеной. Впоследствии, вероятно, в
XIII—XV вв., на части поселения ос¬
новывается монастырь. Упоминания
о нем содержатся в жалованных гра¬
мотах русских царей XVI—XVII вв.,
где он обозначается как «храм На¬
стасьи Христовы мученицы». После
выселения христиан из Крыма (1778 г.)
монастырь был полностью заброшен.
В 1851 г. данная территория, при¬
надлежавшая помещику Г. Хвицкому
и расположенная здесь его домовая
церковь по его завещанию и реше¬
нию Синода были переданы в веде¬
ние Бахчисарайского Успенского ски¬
та. В начале XX в. здесь была обра¬
зована Свято-Анастасиевская киновия,
подчиненная Успенскому скиту. Ана-
стасиевскую киновию, как и весь Ус¬
пенский монастырь, закрыли в 1921 г.
Все памятники поселения, в том
числе 118 пещерных сооружений,
группируются вокруг пяти естествен¬
ных скальных гротов. Первый грот,
обращенный к западу, находится у
северного мыса Качи-кальонского
массива. Территория вокруг него
(около 1,5 га) была ограждена ка¬
кой-то стеной (оборонительной?). Во¬
рота находились под обрывом мыса.
Внутри защищенной территории раз¬
мещались хозяйственные сооружения,
в том числе более 10 тарапанов и не¬
большая пещерная церковь св. Софии.
Она высечена в отдельном камне,
имеет овальную в плане форму и раз¬
меры 5,3 х 2,4 х 2,15 м. Апсида под¬
ковообразная, в ней сохранился од¬
ноступенчатый синтрон. На стенах
церкви известны две греческие над¬
писи XVI—XVII вв. Памятник вряд
ли может датироваться временем ра¬
нее XI—XIV вв. Несомненно, что храм
функционировал и в XVI—XVIII вв.
После выхода христиан из Крыма в
1778 г. церковь была заброшена, во¬
зобновлена в 1888 г. и функциони¬

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
ровала до 1921 г. Между Первым и
Вторым гротами в скале вырублен пя¬
тиярусный комплекс пещерных со¬
оружений (более 50 помещений).
В полу многих пещер высечены тара-
паны, хозяйственные ямы, кормуш¬
ки для скота. Еще один комплекс пе¬
щер можно наблюдать между Вторым
и Третьим гротами, большей частью
на расположенный ниже выступа ска¬
лы. В Третьем гроте находятся остат¬
ки трех полупещерных церквей и еще
ряд помещений различного назначе¬
ния. Более 30 пещерных сооружений
вырублены между Третьим и Четвер¬
тым гротами. Ниже этого комплекса
расположен выступ скалы площадью
0,2 га, защищенный стеной толщи¬
ной около метра. Она сложена из
тесаных камней вторичного исполь¬
зования различной величины и дати¬
руется не ранее XIII—XIV вв. В за¬
падной части стены находилась пря¬
моугольная башня, а в восточной —
ворота. Большая часть огражденной
территории использовалась под клад¬
бище (по крайней мере, на последнем
этапе), здесь же находилась и часов¬
ня. В Четвертом, самом большом,
гроте высечен трехъярусный пещер¬
ный комплекс. Здесь же находится
источник. В Пятом гроте известно
более 10 пещер. На его стенах сохра¬
нилось много граффити и надписей,
очевидно, Нового времени. Восточнее
и ниже Пятого грота находятся ряд
пещерных сооружений и 15 тарапанов.
Всего на Качи-кальоне насчиты¬
вается свыше 120 тарапанов, в кото¬
рых одновременно могло перераба¬
тываться до 250 т винограда. Это
свидетельствует о значительном удель¬
ном весе виноделия в экономике дан¬
ного поселения. Обычно такие вино¬
дельческие комплексы датируются
VIII—IX вв. Однако эти датировки
большей частью не подкреплены на¬
дежными археологическими матери¬
алами. В этой связи стоит напомнить,
что Иоганн Шильтбергер в начале XV в.
сообщает о городе Керкере (совре¬
менный Чуфут-кале, в 6 км от Качи-
кальона), расположенном в Готии,
населенной греческими христианами,
и производящей «отличное вино».
§ 10. Городище Тепе-кермен (Кре¬
пость на горе) расположено в доли¬
не реки Качи, в 7 км к юго-востоку
от г. Бахчисарая. Поселение находит¬
ся на отдельно стоящем останце пло¬
щадью 1 га, на высоте 544 м над уров¬
нем моря. Над Качинской долиной
плато возвышается на 225 м, сбегая в
нее мергелевыми осыпями, а высота
вертикальных обрывов 10—12 м. Подъем
на плато только с северо-восточной
стороны. Тепе-кермен — один из наи¬
менее изученных «пещерных горо¬
дов». Скорее всего, поселение здесь
существовало с VI в. и, вероятно, до
второй половины XIII — XIV в. Од¬
нако подавляющее большинство куль¬
турных напластований относится ко
времени после X в., а плотная застрой¬
ка появляется только в XII—XIII вв.
Очевидно, в конце VI в. на гра¬
нице византийских владений в Тав-
рике на вершине горы возводится не¬
большая крепость, которая до X—XI
вв. используется в основном как ма¬
лонаселенное убежище для жителей
окрестных долин. Оборонительные
сооружения Тепе-кермена практичес¬
ки неизвестны. Только в северной ча¬
сти, в районе входа на плато, был
исследован участок дороги, где вы¬
явлены подрубки от основания во¬
рот раннесредневековой стены. Обо¬
ронительные стены дополнялись пе¬
щерными сооружениями, которых
насчитывается не более 15. Они ис¬
пользовались для контроля подъем¬
ной дороги и в качестве наблюдатель¬
ных пунктов. В XI—XII вв. здесь на¬
чинает зарождаться городская жизнь —
появилась плотная застройка (жилые

Глава IV. Памятники средневекового Крыма
усадьбы чередуются с христианскими
храмами и, возможно, монастыря¬
ми), и поселение превращается в один
из провинциально-византийских го¬
родских центров. Жилая застройка
Тепе-кермена изучена слабо. Однако
можно предполагать, что местные
усадьбы мало чем отличались от по¬
добных сооружений Эски-кермена.
Особенностью поселения является
наибольшая, по сравнению с други¬
ми «пещерными городами», концен¬
трация пещер. На его небольшой пло¬
щади их насчитывается около 250. Не¬
которые располагаются комплексами
в несколько ярусов, часто встречают¬
ся смежные, состоящие из 2—5 поме¬
щений. Подавляющее большинство
пещерных сооружений использовали
для хозяйственных нужд, в основном
как хлевы для содержания животных.
Гибель Тепе-кермена одни исследо¬
ватели связывают с походом на Крым
Ногая в 1299 г., другие — с вторже¬
нием на полуостров войск Тимура в
конце XIV в. После этого его терри¬
тория продолжает использоваться
людьми. Здесь, вероятно, продолжа¬
ет функционировать небольшой мо¬
настырь, следы которого фиксируют¬
ся и в XVI в. Возможно, с XVII в.
территория Тепе-кермена была отда¬
на чуфут-кальским караимам и ис¬
пользовалась ими в качестве пастбищ.
Самыми знаменитыми памятниками
Тепе-кермена являются его пещерные
церкви. «Церковь с баптистерием»
расположена на самом плато, на его
северо-восточном краю. В плане цер¬
ковь представляет собой помещение
трапециевидной формы, размерами
10,5х4,5х2 м, Функционально про¬
странство делится на две части — соб¬
ственно церковь и крещальню. Храм
расположен в западной части. Его
алтарь, вынесенный внутрь помеще¬
ния, занимает северо-восточный угол
и представляет собой отгороженное
высеченной в скале алтарной прегра¬
дой квадратное помещение. Плиты
алтарной преграды с лицевой сторо¬
ны украшены большими рельефными
крестами. На западной стене церкви,
над вырубленной могилой процара¬
пана греческая надпись XII—XIV вв.:
«Выкопана могила сия по собствен¬
ному моему желанию Полит™ Рас¬
ширение (сделано) от раба Божия,
благочестивейшего Мануила ...» Кре-
щальня размерами 4х4,2 м, прямоу¬
гольной формы расположена в вос¬
точной части помещения. Крестооб¬
разная купель вырублена в ее юго¬
восточной половине. Перед входом в
церковь, на краю плато, выявлено
15 погребальных сооружений. Ком¬
плекс архитектурных особенностей
церкви позволяет отнести ее ко вре¬
мени не ранее XI в. Возможно, имен¬
но «церковь с баптистерием» была
главным культовым сооружением
Тепе-кермена, а на последнем этапе
функционирования могла принадле¬
жать монастырю. Еще одна, так на¬
зываемая «Церковь с ризницей» рас¬
положена в северо-западном обры¬
ве. В конце ее апсиды высечена
четырехстрочная греческая надпись
XII—XIVвв.: «Об упокоении: Анна.
О Симоне. Об упокоении: София».
Еще одна надпись «Обновлен храм»
находится на южной колонне алтар¬
ной преграды. Вероятно, создание
церкви следует относить к XIII—
XIVвв. Кроме пещерных, на Тепе-кер-
мене были и наземные церкви, и ча¬
совни. Одна часовня выявлена на юж¬
ной оконечности плато, и, вероятно,
являлась частью какого-то монумен¬
тального комплекса, другая была от¬
крыта рядом с «храмом с баптисте¬
рием».
§ 11. Городище Кыз-кермен (Де¬
вичья крепость) находится в 7 км к
юго-востоку от Бахчисарая, недале¬
ко от с. Машино. Оно расположено

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
на оконечности мыса Кыз-куле-бурун,
на противоположной от Тепе-керме-
на стороне долины. По своей плани¬
ровке Кыз-кермен является мысовым
укреплением: длина — свыше 1 км,
ширина в наибольшем месте — поряд¬
ка 250 м, оборонительная стена пе¬
ресекает плато в самом узком месте,
застроенный участок и пустырь, где
в случае осады могло укрыться насе¬
ление окрестных долин вместе со ско¬
том и имуществом.
Оборонительная стена, состоящая
из трех куртин и двух полукруглых
башен, возведена в самом узком мес¬
те мыса и упиралась флангами в его
отвесные обрывы. Ее длина состав¬
ляла порядка 130 м. Стена сложена
из плотно подогнанных известняко¬
вых блоков с боевой стороны и ло¬
маного, необработанного камня — с
тыльной. Внутри оборонительная ли¬
ния была усилена каменным валом,
в результате ее толщина в основании
достигала 8 м. Воротный проезд был
устроен недалеко от ее восточной око¬
нечности. Вероятно, стена несколько
раз ремонтировалась. На ряде сохра¬
нившихся блоков лицевого панциря
можно увидеть вырезанные знаки-
метки. По своим архитектурным осо¬
бенностям рассматриваемое сооруже¬
ние имеет аналогии с оборонитель¬
ными линиями ряда поселений
Хазарского каганата. К оборонитель¬
ной стене прилегала территория, за¬
строенная большими, огражденными
забором усадьбами, состоящими из
внутреннего двора и нескольких (от
трех до семи) строений. Стены пост¬
роек сложены из бутового камня на
глине. Всего известно порядка семи
таких комплексов. Исходя из этого,
можно предположить, что числен¬
ность постоянного населения крепо¬
сти составляла 60—80 человек. В юго¬
восточной части поселения находи¬
лась большая многокамерная пос¬
тройка, вероятно, резиденция пра¬
вителя. На восточном и западном кра¬
ях плато были выявлены вырубленные
в скале тарапаны (виноградодавильни).
Известны на Кыз-кермене и три ис¬
кусственные пещеры. Кыз-кермен —
это однослойный памятник, функци¬
онировавший в рамках второй поло¬
вины VIII — середины IX в. Не вы¬
зывает сомнения его связь с пришлым
населением Хазарского каганата.
В настоящий момент это единствен¬
ное известное укрепленное поселе¬
ние, основанное им в Крыму (по
крайней мере, Юго-Западном). Со¬
оружение укрепления на Кыз-керме-
не следует относить к 70-м — началу
80-х гг. VIII в. После основания
фемы Климатов жители хазарского
Кыз-кермена его покидают, визан¬
тийской же администрации данное
поселение оказалось ненужным.
§ 12. Успенский монастырь, веро¬
ятно, был основан в XV в. выходца¬
ми из монастыря, находившегося на
Чуфут-кале. Впоследствии здесь раз¬
местилась резиденция Готского мит¬
рополита. Сведения о монастыре ча¬
сто встречаются в источниках XVI—
XVII вв. В этот период здесь
функционируют одна пещерная цер¬
ковь Успения Богородицы и ряд со¬
путствующих помещений. После вы¬
вода христиан из Крыма в 1778 г.
монастырь практически прекратил
функционировать. В 1783 г. Крым
стал частью Российской империи. Рус¬
ские войска, расквартировавшиеся
под Бахчисараем, расширили сред¬
невековую пещерную церковь, бахчи¬
сарайский комендант, полковник
Тотович устроил иконостас, губерна¬
тор Каховский — царские двери, цер¬
ковный староста Стефан Калига рас¬
ширил лестницу. Однако в 1789 г. в
Бахчисарае был возведен Николаевс¬
кий собор, и священник перебрался
туда, а Успенский храм был превра¬

Глава IV. Памятники средневекового Крыма
щен в кладбищенскую часовню. В се¬
редине XIX в. русское правительство
стало возрождать отдельные христи¬
анские обители в Крыму. 15 августа
1850 г. состоялось торжественное от¬
крытие Успенского скита. Количество
монахов в монастыре не было посто¬
янным — в конце XIX в. их насчиты¬
валось до 30 человек. К началу XX в.
в монастыре функционировало пять
храмов. Помимо храмов, на терри¬
тории монастыря был возведен ряд
сооружений, в том числе и дом на¬
стоятеля и двухъярусный трапезный
комплекс. Были также высечены
16 пещерных келий и две пристрое¬
ны под скалой. Для приема посети¬
телей в 1867 г. выстроили два двухэ¬
тажных дома. На территории мона¬
стыря функционировали фонтан и
бассейн. Была вырублена в скале лес¬
тница из 84 ступеней, ведущая на мо¬
настырское плато. В 1920 г. монас¬
тырь был закрыт и возобновлен в
начале 1990-х гг. К сожалению, в ре¬
зультате «ремонтов» и строительных
работ в XlX—XX вв. большая часть
древнего комплекса оказалась унич¬
тоженной.
§ 13. Городище Чуфут-кале рас¬
положено на юго-восточной окраи¬
не Бахчисарая, на скалистом отроге,
окруженном с трех сторон отвесны¬
ми обрывами высотой до 50 м. На¬
звание Чуфут-кале в переводе с крым¬
скотатарского языка обозначает
«Иудейская крепость». Территория
городища разделяется на три части.
Наибольшая по площади незастроен¬
ная часть плато — Бурунчак (в пере¬
воде с татарского «мысок») состав¬
ляет 36 га. Старый город (7 га), от¬
даленный от пустыря невысокой
оградой, и Новый город (3 га), рас¬
кинувшийся между Средней и Вос¬
точной оборонительными стенами.
Во многовековой истории Чуфут-
кале выделяется несколько периодов:
докрепостной, византийский, аланс¬
кий, золотоордынский, крымскота¬
тарский, иудейский.
Плато было заселено человеком
еще в неолите (не менее 7 тыс. лет
назад). В первой половине I тыс. до
н. э. здесь появляются племена-носи¬
тели кизил-кобинской археологиче¬
ской культуры, которых традицион¬
но отождествляют с таврами. В той
же роли плато использовалось и в
позднеантичное время. Вероятно, в
конце VI — VII в. на плато возводит¬
ся крепость, которая была сооруже¬
на по инициативе византийской ад¬
министрации Таврики. Главной за¬
щитной линией стала так называемая
Средняя оборонительная стена (са¬
мый древний архитектурный памят¬
ник городища), защищавшая крепость
с востока. Она имеет довольно слож¬
ную планировку, подчиненную усло¬
виям местности. Стена состоит из
двух куртин, каждая по 60 м дли¬
ной. Северная проходит по ровной
местности, а южная — по склону.
В месте стыка куртин расположен во¬
ротный проезд шириной 3,6 м. У се¬
верной оконечности стены, у края
скалы, была сделана вылазная калит¬
ка, прикрытая от взоров неприяте¬
ля, штурмующего ворота. Перед се¬
верным флангом была сооружена си¬
стема из трех вырубленных в скале
рвов. Первоначальная толщина сте¬
ны составляла 4,5—5 м, высота — 7—8 м.
Вероятно, это фортификационное со¬
оружение ремонтировалось в середине
IX в. Во второй половине XV в., в
связи с появлением огнестрельного
оружия, ее усиливают, в результате
чего ее толщина увеличивается до 10 м.
После строительства Восточной обо¬
ронительной стены пространство вок¬
руг Средней в XVII—XVIII вв. начи¬
нает застраиваться. Естественно, что
и в других местах, где противник мог
проникнуть на плато, доступ на го¬

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
родище также перекрывали защитные
линии. Таких известно четыре. Са¬
мой заметной является так называе¬
мая Южная оборонительная стена с
воротами Кичик-капу (Малые воро¬
та или Южные ворота). Через них
на Чуфут-кале сегодня попадают мно¬
гочисленные туристы. Судя по архи¬
тектурным особенностям Южной обо¬
ронительной стены, она возникла не
ранее XV—XVI вв. Первоначальное же
очертание оборонительной линии здесь
было иным. Вероятно, византийцы
построили в крепости и базилику.
Она пока не найдена, но выявлен¬
ные на городище различные мрамор¬
ные детали ее устройства позволяют
предполагать, что храм все же был.
Аланский период в истории Чу-
фут-кале (XI — середина XIV в.) мож¬
но охарактеризовать как «темные
века». Археологические материалы
этого времени очень скудны.
В письменных источниках сообщения
о крепости появляются только в кон¬
це XIII в. Тогда она именовалась
Кыр-ер, что в тюркских языках оз¬
начает «сорок укреплений». Возмож¬
но, это калька с иранского или гре¬
ческого топонима. Мусульманские
авторы сообщают, что поселение на¬
ходится в стране аланов и служит их
главной крепостью. В аланский пе¬
риод в районе современных Южных
ворот функционировал пещерный
монастырь. Пещеры здесь вырублены
по обе стороны дороги, ведущей
вглубь городища. Слева они распо¬
ложены в три, а справа — в четыре
яруса. Он возник не ранее XI—XII вв.
и, видимо, прекратил свое существо¬
вание в XV в., когда Кырк-ор стал
столицей Крымского ханства.
С конца XIII в. крепость начина¬
ет подвергаться нападениям золото¬
ордынцев. А в середине XIV в., во вре¬
мя правления хана Джанибека, она
была уже ими захвачена. С этого вре¬
мени и до середины XV в. Кырк-ор
становится центром золотоордынско¬
го бейлика (княжества) во главе с бе¬
ками Яшлау, сыгравшего впоследствии
важную роль в образовании Крым¬
ского ханства. Как хорошо укреплен¬
ная крепость, расположенная внутри
горной части полуострова, Кыр-ор
становится опорой Хаджи-Гирея в
борьбе с Золотой Ордой, а после со¬
здания независимого от нее Крымс¬
кого ханства — и первой его столи¬
цей. В этот период население в Чу-
фут-кале размещалось следующим
образом: в самой крепости, где на¬
ходилась ставка первых двух крым¬
ских ханов — Хаджи-Гирея и Менг-
ли-Гирея, проживали татары; перед
оборонительной стеной возник тор¬
гово-ремесленный посад, где посели¬
лись иудейская и армянская общины.
Скорее всего, появление этих общин
связано с попыткой Хаджи-Гирея
превратить поселение в крупный центр
ремесла и торговли. Не исключено,
что отдельные представители этих на¬
родов могли поселиться в Кырк-ере и
раньше. Жители города, независимо
от их этноконфессиональной принад¬
лежности, получили от первых ханов
значительные привилегии: освобожде¬
ние от отдельных налогов, податей,
воинского постоя. В это время в
Кырк-ере строится мечеть, которая
расположена недалеко от ворот Сред¬
ней оборонительной стены. Мечеть
была возведена в 1346 г. в правление
золотоордынского хана Джанибека.
А в 1455 г. ее основательно реконст¬
руировал первый крымский хан Хад¬
жи-Гирей, сделав соборной. Еще в
середине XVII в. здание стояло, хотя
и было закрыто. Рядом с мечетью
высится еще одно строение мусуль¬
манского периода — дюрбе (мавзо¬
лей) Джанике-Ханым — дочери зо¬
лотоордынского хана Тохтамыша.
Это восьмигранное центрическое со¬

Глава IV. Памятники средневекового Крыма
оружение, увенчанное черепичной
крышей. Надпись над входом в мав¬
золей и на мраморном надгробии
внутри мавзолея гласила: «Это гроб¬
ница знаменитой государыни Джа-
нике-ханым, дочери Тохтамыш-хана»
(1437 г.). Очевидно, Джанике, зани¬
мавшая в свое время видное место в
крымском обществе, поддержала Хад-
жи-Гирея в его борьбе за независи¬
мость Крыма. В правление Менгли-
Гирея (1468—1515 гг.), сына первого
крымского хана, в знак благодарно¬
сти и в память о Джанике- ханым
был построен мавзолей, который и
сохранился до наших дней. Рядом с
мавзолеем находилось мусульманское
кладбище.
Усиление Крымского ханства в на¬
чале XVI в. способствовало перене¬
сению ханской ставки из Кырк-ера в
соседнюю долину реки Чурук-су, где
зарождается новый город Бахчиса¬
рай. Вслед за ханами крепость поки¬
нуло и большинство мусульманского
населения — в Кырк-ере остались в
основном только иудеи и армяне.
Памятником этого периода является
Восточная оборонительная стена дли¬
ной 128 м. Она состоит из трех кур¬
тин и трех башен, отличающихся друг
от друга по технике кладки. Между
средней и северной куртинами высит¬
ся прямоугольная башня с открытой
тыльной стороной (горжой). В верх¬
ней части ее лицевой стены можно
видеть круглую пушечную бойницу.
Другая башня — Биюк-капу (Большие
ворота) разделяет центральную и
южную куртины. Еще одна башня,
полукруглая в плане, находится на
южной оконечности стены и носит
декоративный характер. На северном
фланге стены имеются два ряда ру¬
жейных амбразур. В центральной кур¬
тине видны остатки еще одной не¬
сохранившейся башни. Перед цент¬
ральной куртиной проходит выруб¬
ленный в скале двойной ров, а перед
северной — одинарный. Его глубина
здесь достигает 9 м. Анализ архитек¬
турных особенностей Восточной обо¬
ронительной стены и археологичес¬
кого материала, полученного при ее
исследованиях, показывает, что она
была построена в первой половине
XVI в. и являлась внешней границей
посада (Нового города). Стену уси¬
ливали три башни: Биюк-капу, раз¬
рушенная (средняя) и башня с гор¬
жой. Не позднее 70-х гг. XVI в. с
тыльной стороны центральной кур¬
тины был насыпан вал из ломаного
камня, перемешанного с землей.
В конце XVII — начале XVIII в. обо¬
ронительная линия была основатель¬
но перестроена — реконструирована
центральная куртина, поглотившая
среднюю башню, разобрана и пере¬
несена на 10 м вперед южная курти¬
на. В результате ремонта конца
XVIII — XIX в. на южной оконечно¬
сти появилась декоративная башня.
Таким образом, Восточная оборони¬
тельная стена иллюстрирует историю
позднего Чуфут-кале. Ее построили
и модернизировали в контексте ис¬
пользования и развития огнестрель¬
ного оружия. Когда же крепость ут¬
ратила свое военное значение, стена
стала просто высоким забором.
Иудейская община на последнем
этапе составляла большинство насе¬
ления крепости, что отразилось в
появлении нового названия «Чуфут-
кале» — «Жидовская крепость». «Чу-
фут» — презрительное название ев¬
реев у татар. Впервые это название
появляется в ярлыке хана Батыр-Ги-
рея в 1612 г. После выхода христиан
из Крыма в 1774 г. Чуфут-кале поки¬
дают и армяне, в крепости остаются
одни иудеи. До сих пор неясно, ка¬
кого конфессионального направления
придерживались иудеи Чуфут-кале в
XV в. Если во второй половине

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
XVIII — XIX в. все источники упо¬
минают здесь караимов, то в более
раннее время они говорят лишь об
иудеях, не разделяя их по течениям.
На кладбище в Иосафатовой долине
наряду с караимскими есть и типич¬
но раббанитские надгробия. Вероят¬
но, караимы и раббаниты какое-то
время совместно обитали в городе, а
в XVIII в. раббанитская община пе¬
реселилась в другое место. По всей
видимости, до середины XVII в.
иудейская община проживала в ос¬
новном на территории Нового горо¬
да. В Старом городе до этого, оче¬
видно, был размещен небольшой та¬
тарский гарнизон. После присо¬
единения Крыма к России в 1783 г.
жители начали покидать Чуфут-кале.
И к началу XX в. городище было
практически необитаемым. От иудей¬
ского периода на городище сохра¬
нились кенассы (караимские молель¬
ные дома). Два храма, представляю¬
щие в плане прямоугольные каменные
здания под двускатной черепичной
крышей, находятся во дворике за глу¬
хим каменным забором. Большая ке-
насса построена более тщательно и
монументально. Вход в нее акценти¬
рован каменной аркадой. Точных
данных о времени их возникновения
нет. Существует устная традиция, со¬
гласно которой большая кенасса по¬
строена в XIV в., а малая — в XVIII в.
Ряд интересных памятников распо¬
ложен в ближайших окрестностях Чу-
фут-кале. На склоне под юго-восточ¬
ным обрывом городища находится ран¬
несредневековый некрополь. Могильник
датируется второй половиной VI — X
в. Другой раннесредневековый могиль¬
ник находился на северо-восточном
склоне, под Новым городом.
Бывшая деревня Мариамполь рас¬
положена в ущелье Марьям-дере,
между Чуфут-кале и Успенским мо¬
настырем. Сейчас здесь видны остат¬
ки разрушенных строений, пещерных
сооружений, Вероятно, она возник¬
ла в VIII—IX вв. и просуществовала
до 1778 г., когда христианское насе¬
ление покинуло полуостров.
Иосафатова долина находится в
0,5 км к юго-востоку от Чуфут-кале.
В ней расположено большое иудей¬
ское кладбище. Кладбище было ого¬
рожено каменной стеной с узким
арочным входом. От ворот кладби¬
ща вглубь ведет извилистая аллея, по
обе стороны которой вверх по скло¬
нам поднимаются надгробия, кото¬
рых, по подсчетам специалистов, по¬
рядка 7000. Формы надгробий раз¬
нообразны. На значительной части
памятников вырезаны эпитафии в по¬
давляющем большинстве на древнеев¬
рейском языке.
§ 14 Городище Бакла (Фасоль)
расположено в 2,5 км к северу от села
Скалистое Бахчисарайского района.
Его площадь порядка 1 га. Оно на¬
ходится на высоте 470 м над уровнем
моря, на плоской террасе у подно¬
жия горы Бакла, внутри своеобраз¬
ного треугольника, ограниченного с
запада и востока известняковыми гря¬
дами, а с юга — обрывом плато вы¬
сотой до 12 м. Топографически го¬
родище состоит из двух частей — ци¬
тадели и примыкающего к ней посада.
История Баклы может быть изложе¬
на следующим образом. Первоначаль¬
но, вероятно в IV — первой полови¬
не VI в., здесь располагалось неболь¬
шое сельскохозяйственное поселение,
специализировавшееся на производ¬
стве вина. Об этом свидетельствуют
остатки вырубленных в скале цистерн,
тарапанов, отстойников. Во второй
половине VI в. часть поселения об¬
носится оборонительной стеной и
превращается в небольшое убежище.
Скорее всего, его построили по ини¬
циативе византийской администра¬

Глава IV. Памятники средневекового Крыма
ции, основавшей здесь самый север¬
ный форпост империи на полуост¬
рове. Баклинская крепость не была
предназначена для сдерживания
крупных сил неприятеля. Ее задача —
в случае нападения небольших отря¬
дов кочевников дать возможность ук¬
рыться за оборонительными стенами
населению окрестных долин и опо¬
вещать гарнизоны других крепостей
о передвижении противника со сто¬
роны степей к Херсону. Цитадель,
вытянутая вдоль обрыва, имела ши¬
рину до 60 м и длину (СЮ) до 200 м.
Ее стены, состоящие из двух панци¬
рей и заполненной между ними за¬
бутовкой, сложены на известковом
растворе из массивных, хорошо оте¬
санных блоков известняка. В север¬
ном углу укрепления, на стыке двух
куртин, на расстоянии 25 м от об¬
рыва находилась прямоугольная над-
вратная башня. Еще одна башня, или
боевая площадка с парапетом, выяв¬
лена на юго-восточном краю цитаде¬
ли. На протяжении своей истории
цитадель как минимум три раза под¬
вергалась разрушениям и серьезным
перестройкам. Первый раз она по¬
страдала в 80-х гг. VI в. В середине
IX в. стены укрепления реконструи¬
руют и усиливают: параллельно су¬
ществующей линии, в 30—40 см, стро¬
ится еще одна, а промежуток между
ними заполняется забутовкой. Утол¬
щается и башня. Следующее разру¬
шение цитадели произошло в середи¬
не XI в., после чего ее стены были
снова отремонтированы. С X—XI вв.
поселение постепенно приобретает
черты небольшого провинциального
византийского города. Это особенно
проявилось в XII—XIII вв., когда здесь
Контрольные вопросы
появляется плотная городская заст¬
ройка. В центре цитадели был раско¬
пан восьмикамерный дом, включаю¬
щий и небольшую церковь. Вероят¬
но, это была резиденция местного
правителя. В настоящее время на Бак-
ле и в ее окрестностях выявлено во¬
семь частично исследованных хрис¬
тианских культовых комплексов, в
основном X—XIII вв. На поселении
известно более 90 пещерных соору¬
жений, большинство из них имели хо¬
зяйственное назначение. Однако были
погребальные и культовые. К XI—XII вв.,
очевидно, относится и сооружение
пещерной часовни, находившейся в
600 м к югу от Баклы. К сожалению,
в 1999 г. скальный выступ, в кото¬
ром часовня была вырублена, обру¬
шился и упал в долину. В конце XIII —
середине XIV в. поселение в после¬
дний раз было захвачено неприяте¬
лем, и жизнь здесь прекращается.
В округе Баклы известно несколь¬
ко могильников различных эпох.
В частности, южнее городища, в ов¬
раге Дурной Яр расположен ранне¬
средневековый некрополь, а в 2 км к
западу от Баклы находился ныне пол¬
ностью исследованный Скалистинский
могильник. В 5—6 км от Баклы, меж¬
ду ней и Бахчисараем, в ущелье Глу¬
бокий Яр расположен небольшой
«полупещерный» христианский ком¬
плекс. Храм, для устройства которо¬
го был приспособлен естественный не¬
глубокий грот, расположен в севе¬
ро-восточной части ущелья. На
северо-восточной стене наоса откры¬
то несколько позднесредневековых
греческих надписей-граффити. Веро¬
ятно, данный ком- плекс представ¬
лял собой небольшой позднесредне¬
вековый скит.
1.	Перечислите «пещерные города» Крыма.
2.	Какие из «пещерных городов» возникли в VI в.?

210 Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
3.	Кем были основаны «пещерные города» в VI в.?
4.	Какие из «пещерных городов» являлись монастырями?
5.	Расскажите о Мангупе.
6.	Расскажите об Эски-кермене.
7.	Расскажите о Чуфут-кале
8.	Какие самый южный и самый северный из «пещерных городов»?
9.	Что вы знаете о Качи-кальоне?
10.	Сколько известно Чилтеров среди «пещерных городов», и чем они
схожи и различны?
Раздел 3. Памятники Южного берега Крыма
В отличие от Юго-Западной час¬
ти полуострова, «лицом» которой яв¬
ляются средневековые «пещерные го¬
рода», на Южном берегу более по¬
пулярны памятники других эпох. Это
и знаменитые дворцы и виллы XIX —
начала XX в. (например, Ливадий-
ский, Воронцовский, Массандров¬
ский дворцы, Ласточкино гнездо),
римская крепость Харакс, таврские
каменные ящики. Средневековые па¬
мятники известны хуже. Во многом
это объясняется их недостаточной изу¬
ченностью: подавляющее большинство,
за редким исключением, исследовались
только археологическими разведками
или небольшими раскопками.
Археологические объекты VI—
XIII вв. можно условно разделить на
три группы: укрепления, или так на¬
зываемые исары, сельские поселения,
раннесредневековые могильники.
§ 1. Исарами (с крымскотатарско¬
го — крепость) традиционно называ¬
ют средневековые укрепленные посе¬
ления Южного берега Крыма. В силу
слабой изученности, хронология и ти¬
пология этих памятников до конца
не определена. В число «исаров», ве¬
роятно, включают как крепости и
замки, так и монастыри, обнесенные
мощными стенами. Перечислим их (с
запада на восток, по В.Л. Мыцу).
Кокия-ucap (XIII—XIV вв.?) - рас¬
положен в 5 км к югу от с. Резервное
(Орлиновский сельсовет), на скали¬
стом мысу Айя-бурун. Размер защи¬
щенной оборонительными стенами тер¬
ритории составляет 110 х 70 м. Они
сложены из бутового камня и дости¬
гают в основании толщины до 1,6 м.
Ласпинское укрепление было по¬
строено на Ласпинской яйле к югу
от г. Мамук. Оно кольцеобразной в
плане формы, размерами 85 х 40 м,
при толщине стен до 2 м.
Илъяс-кая находится на вершине
одноименной горы, в восточной ча¬
сти Ласпинской котловины. Размеры
укрепления составляют 300 х 100 м.
Форосское укрепление расположе¬
но на скалистой возвышенности, выше
шоссе Севастополь — Ялта, нависая
над поселком Форос.
Исар-кая (XIII в.) размерами 75 х
55 м находится в 2 км к северо-запа¬
ду от с. Верхняя Мухалатка (Форос-
ский поссовет), у горного прохода
Шайтан-мердвен (Чертова лестница).
Толщина оборонительных стен дос¬
тигает 2,7 м.
Кастропуло (XIII—XIV вв.) был по¬
строен на скале Ифигения в верхнем
Кастрополе. Размеры защищенной
территории 80 х 30 м.
Биюк-исар (X—XIII в.?) — возве¬
ден на вершине скалы Биюк-исар, на¬
ходящейся к северу от с. Оползневое
(Симеизский поссовет). Максималь¬
ные размеры укрепления — 140 х 120 м.

Глава IV. Памятники средневекового Крыма
Кучук-ucap (X-XIV вв.Р) находит¬
ся на вершине мыса св. Троицы, в
3 км от с. Оползневое. Размеры ук¬
репления — 40 х 27 м. Максимальная
толщине стен — около 2 м.
Лимена-кале (XIII—XIV вв.) соору¬
жен на вершине г. Кошка. Площадь
памятника составляет порядка 1,2 га,
а толщина стен — 2,2 м.
Панеа — (X—XV вв.) находится на
нависающей над морем скале, на ок¬
раине пос. Симеиз. Размер защищен¬
ной территории 40 х 45 м. Толщина
стен - до 2,2 м.
Алупка-ucap (XIII в.?) расположен
на вершине г. Крестовой над Алуп-
кой. Оборонительными стенами, тол¬
щиной до 2 м, была защищена тер¬
ритория 250 х 120 м.
Исар-кая (XII-XIII вв.), пло¬
щадью 0,1 га находится выше совре¬
менной дороги Севастополь-Ялта над
Гаспрой.
Каракули-кая ^—XII^.?) располо¬
жен на 5/71 км трассы Ялта-Севасто-
поль. Площадь укрепления — 0, 62 га.
Толщина оборонительных стен — 1,4 м.
Ай-modop (XII—XIV вв.) был воз¬
веден на одноименном мысе (рядом
с замком Ласточкино гнездо).
Хачла-кая /XII—XIV вв.) располо¬
жен в 2,5 км к западу от пос. Верх¬
няя Ореанда (Ливадийский поссовет).
Территория укрепления составляет
78 х 30 м, при толщине стен до 2 м.
Ореанда-исар (X—XIII вв.?) распо¬
ложен на г. Крестовая в Верхней Оре-
анде. Размер крепостной площади
100 х 85 м, при толщине стен до 3 м.
Учан-су исар (XIII—XV вв.) нахо¬
дится на отдельно стоящей скале на
правом берегу р. Учан-су, в 1,5 км
восточнее одноименного водопада.
Св. Иоанна (X—XIII вв.?) — веро¬
ятно, укрепленный монастырь, рас¬
положенный на мысе с таким же на¬
званием на западной окраине Ялты.
Палекур (X—XV вв.?) — возмож¬
но, укрепленный монастырь, нахо¬
дившийся на вершине одноименного
холма на территории современной
Ялты.
Палеокастрон (X—XIII вв.?) — рас¬
положен к северо-западу от пос.
Никита (Массандровский поссовет). Раз¬
мер защищенной территории 28 х 12 м.
Рускофиль-кале (X—XIII вв.?) на¬
ходится на оконечности м. Мартьян
(Никитский ботанический сад). Защи¬
щенная стенами территория состав¬
ляла 30 х 15 м. Толщина стен — до
1,3 м.
Гурзувита (Гурзуфское укрепле¬
ние) находится на скале Дженевез-
кая (Генуэзская скала), господствую¬
щей над бухтой. По мнению ряда ис¬
следователей, именно здесь Юсти¬
нианом I была возведена крепость «в
Гозубитах». Прокопий Кесарийский
не указывает нам название укрепле¬
ния, упоминая лишь местность, где
оно находилось. Как показали архе¬
ологические исследования, на Дже-
невез-кае, сменяя друг друга, до XVII в.
функционировали различные сред¬
невековые укрепления. Сохранившая¬
ся крепость состояла из цитадели
(50 х 55 м) и стены, отгораживавшей
часть находившегося там поселения.
Гелин-кая (XIII—XIV вв.) находится
на отдельно стоящей скале в 0,5 км к
востоку от с. Краснокаменка (Гур¬
зуфского поссовета).
Кобоплу (X—XIII вв.?) расположен
на окруженной обрывами возвышен¬
ности в 3,5 км к северо-востоку от
с. Краснокаменка. Территория укреп¬
ления 155 х 90 м.
Аю-даг (Биюк-кастель) (IX—XV вв.)
находится между пос. Партенит и Ар¬
теком. На горе Аю-даг выявлены три
линии заградительных стен и коль¬
цеобразное укрепление (220 х 180 м)
на вершине. Толщина стен достигает
2,8 м.

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
Дегерменкойский ucap (XIII—XIV вв.)
расположен на возвышенности в юго¬
восточной части с. Запрудное (Ма-
ломаякского сельсовета Алуштинско¬
го горсовета). Размер крепостной
площадки — 73 х 44 м.
Кале-поти (XIV-XV вв.) пло¬
щадью 0,8 га был выстроен над мо¬
рем, на вершине скалы на восточной
окраине Партенита.
Карабахский ucap (X—XIII вв.?)
размерами 42 х 30 м, находится на
отдельно стоящей скале, в 1 км к се¬
веро-востоку от мыса Плака.
Ай-тодор II (XII-XV вв.) пло¬
щадью 0,37 га, расположен в 0,5 км
к северу от пос. Малый Маяк. Ук¬
репление имеет несколько строитель¬
ных периодов. Толщина стен — до 2 м.
Кастелъ (X—XIII вв.) находится на
вершине одноименной горы. Здесь
выявлены три линии стен, причем
третья представляет собой небольшую
цитадель на юго-западной оконечно¬
сти горы. Размер окруженной стена¬
ми территории — 400 х 300 м.
Сераус (X—XIII вв.) находится в
4 км к западу от Алушты. Площадь
городища — 1,7 га.
Ай-йори построен на скалистой
возвышенности, представляющей со¬
бой юго-восточный отрог г. Бабуган,
в 5 км от Алушты. Площадь укрепле¬
ния порядка 0,3 га.
Чунгур-кая (X—XIII вв.) находит¬
ся на отдельно стоящей скале на юго¬
восточном склоне г. Бабуган, размер
защищенной территории — 80 х 65 м.
Толщина стен до 1,5 м.
Каменка (X—XIII вв.) расположе¬
на в 2 км к западу от с. Изобильное
(Алуштинского горсовета). Площадь
укрепления — 0,2 га.
Чатырдагское укрепление (IX-X вв.?)
находится у подножия мыса Эклизи-
бурун и представляет собой неболь¬
шую цитадель размерами 25 х 26 м.
Демерджи I (X—XIII вв.) был выс¬
троен в северо-западной части совре¬
менной Долины Привидений. Общая
площадь укрепления — около 4 га.
Толщина стен — до 1,8 м.
Демерджи II (X—XIII вв.) находит¬
ся на восточной стороне современ¬
ной Долины Привидений, на запад¬
ном склоне г. Южная Демерджи. Раз¬
меры укрепления — 80 х 50 м.
Толщина стен — до 2,7 м.
Фуна (XIV—XV вв.) находится в
2 км к северу от с. Лучистое (Алуш¬
тинского горсовета). Размеры крепо¬
сти 106 — 56 м. На протяжении свое¬
го функционирования Фуна дважды
разрушалась и отстраивалась заново.
Крепостъ Алустон расположена
на территории Алушты. Вероятно, ее
упоминает Прокопий Кесарийский
среди двух укреплений, построенных
на крымском побережье Юстинианом I.
Алустон, наряду с Фуной, являются
наиболее изученными средневековы¬
ми укреплениями Южного берега
Крыма. Защищенная оборонительны¬
ми стенами территория занимает вер¬
шину холма, отстоящего на 200 м от
моря. В плане крепость представляла
собой четырехугольник неправильной
формы. Общая площадь укрепления —
1,18 га. Оборонительная система со¬
стояла из двух линий — цитадели и
внешней стены, дополнительно уси¬
ленной тремя башнями.
К первому строительному перио¬
ду (VI—VII вв.) относятся остатки
оборонительных стен цитадели, ка¬
зармы, жилого дома и фрагмент баш¬
ни. Раннесредневековая стена сложе¬
на из крупных бутовых камней с со¬
блюдением горизонтальности рядов.
Толщина куртины — 2,80 м. Вторая
линия обороны в Алуште появилась
около X в. Стены этого времени опо¬
ясывали возвышенность с западной,
северо-восточной, юго-восточной и
южной сторон. Их толщина состав¬

Глава IV. Памятники средневекового Крыма
ляла 1,40 — 1,60 м. Эта фортифика¬
ционная система функционировала
относительно короткое время — до
рубежа X—XI вв. Генуэзцы, в чье под¬
чинение перешла крепость в конце
XIV в., восстановили византийские
укрепления. В период обострения
политических отношений с Феодоро
в середине XV в. ими дополни- тель-
но строится внешняя линия оборо¬
ны. Это позволило увеличить защи¬
щенную часть города приблизитель¬
но на 0,75 га (в 2,1 раза).
§ 2. Кроме укреплений, на Юж¬
ном берегу известны и сельские посе¬
ления. Правда, на различных этапах
средневековья их количество меня¬
лось. Так, памятников, на которых
присутствует археологический слой
VI—VII вв., в настоящий момент из¬
вестно только три. Зато для VIII— IX
вв. таких археологических объектов
мы знаем гораздо больше: в Алуш¬
тинском регионе их насчитывается
более 30, в Ялтинском — порядка 35.
Таким образом, на данный момент
на Южном берегу Крыма выявлено
около 65 сельских поселений VIII—
IX вв. Не все они продолжают функ¬
ционировать после конца IX в. По¬
селений, где выявлен культурный слой
X—XIII вв., насчитывается порядка 25.
С чем связана такая ситуация — воп¬
рос, не до конца выясненный. Уве¬
личение числа жителей Южного по¬
бережья Крымского полуострова в
VIII—IX вв., видимо следует связы¬
вать с несколькими факторами. Во-
первых, сюда, в труднодоступный со
стороны степи регион, могла пере¬
селиться часть жителей крымских
предгорий в период обострения ви¬
зантийско-хазарских отношений в
середине — второй половине VIII в.
Во-вторых, в рассматриваемое время
мы наблюдаем и на остальной тер¬
ритории полуострова «всплеск» чис¬
ла сельских поселений, и, соответ¬
ственно, увеличение производства в
Крыму сельскохозяйственной продук¬
ции. В-третьих, жители южнобереж¬
ных поселений активно участвовали
в то время в черноморской торговле.
Вспомним, что в Житии Иоанна Гот¬
ского Партенит назван торжищем, то
есть местом, где велась широкая тор¬
говля. Возможно, что через южнобе¬
режные поселения византийцы, на¬
ряду с другими приморскими цент¬
рами, вели обмен товарами с под¬
данными Хазарского каганата. В-чет¬
вертых, сюда могли переселяться и
люди из других регионов Византии.
Таким образом, в Партените оказа¬
лись предки Иоанна Готского. В се¬
редине X в. хазарский царь Иосиф в
знакомой нам Пространной редак¬
ции своего письма упоминает среди
крымских местностей «Алус, Ламбат,
Бартнит, Алубика». В середине XII в.
уже упоминаемый Ал-Идриси среди
крымских местностей отмечает Кар-
суну (Херсон), Джалиту (Ялта), Гур-
зуби (Гурзуф), Бартаниту (Партенит)
Лабаду (Ламбат), Шалушту (Алушта),
Султатиййю (Судак). Как видим, из
семи пунктов пять — южнобережные.
Скорее всего, восточный автор отме¬
чал именно торговые порты, знако¬
мые мусульманским купцам и геогра¬
фам. Вспомним, что в XII в. степи
контролировали половцы, которые
веди широкую торговую деятельность.
Причем торговля часто находилась не
в руках половцев, а городского насе¬
ления, в том числе и Крыма. Сами по¬
ловцы лишь выполняли роль посред¬
ника между степью и городами.
§ 3. Как мы уже знаем, со стра¬
ной Дори и готами отождествляются
раннесредневековые могильники в ок¬
руге «пещерных городов»: Мангупа,
Эски-кермена, Чуфут-кале, Баклы и
др. Такие же памятники, с анало¬

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
гичными погребальными сооружени¬
ями и похожим погребальным инвен¬
тарем, выявлены и на Южном берегу.
Сейчас их известно не менее 17. Наи¬
более изученные — Лучистинский (у
с. Лучистое, рядом с крепостью Фу¬
на) и Суук-су. Причем последний, вы¬
явленный и в основном раскопанный
еще в начале XX в., даже позволил
некоторым археологам вычленять ар¬
хеологическую культуру типа Суук-су,
отождествляемую с Крымской Готи-
ей. Этот некрополь расположен на од¬
ноименном мысу между поселком Гур¬
зуф и западным склоном горы Аю-
Даг, частично на территории детско¬
го центра «Артек». Погребения VI —
середины IX веков производились, как
правило, в склепах и подбойных мо¬
гилах. Они содержат разнообразный
богатый погребальный инвентарь: фи¬
булы, поясные наборы и пряжки,
серьги, янтарные и сердоликовые
бусы, керамика и др. Для конца IX —
X в. в основном превалируют погре¬
бения в плитовых могилах с неболь¬
шим числом погребального инвента¬
ря. Это, скорее всего, объясняется,
усилением роли христианской рели¬
гии среди местного населения.
Контрольные вопросы
1.	Какие средневековые памятники на Южном берегу Крыма вы знаете?
2.	Что такое исары?
3.	Сколько известно сегодня укреплений на Южном берегу Крыма?
4.	Кому принадлежали раннесредневековые могильники на Южном бере¬
гу Крыма?
5.	Какие раннесредневековые могильники на Южном берегу Крыма вы
знаете?
Раздел 4. Средневековые памятники Восточного Крыма
Наиболее известными средневеко¬
выми (VI—XIII вв.) памятниками во¬
сточной части Крымского полуост¬
рова, конечно, являются города —
Боспор и Сугдея. Кроме них здесь
функционировали в VIII— IX вв. мно¬
гочисленные сельские поселения,
большая часть которых расположена
на Керченском полуострове.
§ 1. Сельские поселения Керчен¬
ского полуострова (по Л. Ю. Поно¬
мареву). Как мы уже знаем, в сере¬
дине — второй половине VIII в. в
Крыму появляются порядка 250 сель¬
ских поселений, которые основали
выходцы с территории Хазарского
каганата. Их изучение на террито¬
рии Керченского полуострова пока¬
зало ряд закономерностей. Большин¬
ство из поселений располагалось в во¬
сточной его части, тяготея к городу
Боспору и пролегавшим по Керчен¬
скому проливу морским торговым
коммуникациям. Несколько десятков
селищ выявлено в северо-западной ча¬
сти полуострова, как правило на по¬
бережье Азовского моря. В зависи¬
мости от ландшафтных условий ис¬
следователи разделяют такие поселе¬
ния на группы. Одни располагались
на морском побережье, в бухтах, на
мысах и морских террасах. В степ¬
ных же, отдаленных от моря райо¬
нах, люди селились в долинах степ¬
ных рек, балках с сезонными водо¬
токами, на южных склонах холмис¬
тых гряд и возвышенностей. Менее
были обжиты вершины плато и хол¬

Глава IV. Памятники средневекового Крыма
мов. Здесь «новые крымчане» оседа¬
ли на месте заброшенных античных
городищ и поселений, руины кото¬
рых использовались для добычи кам¬
ня при строительстве новых строений.
На сельских поселениях Керченского
полуострова широкомасштабных ар¬
хеологических раскопок не проводи¬
лось. Нынешний уровень изученнос¬
ти этих памятников позволяет сделать
вывод, что постройки здесь располо¬
жены, как правило, обособленно и
хаотично, на расстоянии от несколь¬
ких метров до 150 м друг от друга.
Между постройками выявлены хозяй¬
ственные ямы, очаги и зольники.
Выделяется несколько типов жилых
строений. К первому относятся бес¬
столбовые и каркасно-столбовые по¬
луземлянки с неукрепленными бор¬
тами, раскопанные на поселениях Ге-
роевка-3, Пташкино, Эльтиген-За-
падное и Тиритака. Этот тип жилищ
получил наибольшее распространение
среди нового населения Керченского
полуострова. К первой половине —
середине IX в. большинство таких по¬
луземлянок были заброшены. Второй
тип жилищ представлен полуземлян¬
кой, подземная часть которой была
обложена камнем. Такое строение
выявлено на поселении Пташкино.
В третий тип объединены наземные
однокамерные дома на поселениях
Тиритака, Мирмекий, Героевка-2 и
Героевка-3. Они появляются во вто¬
рой половине VIII в., а к первой
половине IX в. составляли один из
наиболее многочисленных типов жи¬
лищ. Четвертый тип — это однока¬
мерные жилища с хозяйственной при¬
стройкой, открытые на поселении
Героевка-3. Они датируются первой
половиной IX в. Наконец, во второй
половине IX в. возникают постройки
пятого типа — двухкамерные дома-
пятистенки, которые считаются од¬
ним из наиболее характерных при¬
знаков византинизации местного на¬
селения. Как считают современные ис¬
следователи, жители рассматриваемых
поселений за короткое время пребы¬
вания на крымской земле (порядка
ста лет) прошли путь от традицион¬
ных для себя полуземлянок до до¬
мов-пятистенок и многокамерных
построек, воплотивших в себе основ¬
ные принципы византийского домо¬
строительства. Основой экономии
жителей являлось пашенное земледе¬
лие и животноводство. Ведущая роль
в земледелии отводилась зерновым
культурам — пшенице, ячменю, просу
и ржи. Среди поголовья преобладал
крупный и мелкий рогатый скот, сви¬
ньи. Вероятно, часть местного насе¬
ления занималась нефтяным промыс¬
лом: собирали сырье из открытых
источников Керченского нефтеносно¬
го района. Развивались косторезное
производство, прядение и ткачество
и другие ремесла. Как мы уже зна¬
ем, во второй половине IX в. жители
покидают насиженные места. Следов
не только разрушений и пожаров, но
и поспешных сборов здесь не про¬
слежено.
§ 2. Сельские поселения Восточ¬
ного и Центрального Крыма.
В Восточном (за пределами Кер¬
ченского полуострова) и Централь¬
ном Крыму поселений VIII—IX вв.
известно меньше. Их порядка 30, из
которых около 10 исследовались ар¬
хеологически. Самые крупные памят¬
ники: Кордон — оба (пос. Курорт¬
ное Щебетовского сельсовета); посе-
ле- ние между с. Солнечная долина
и Прибрежное Судакского горсове¬
та; в урочище Имарет (с. Изюмовка
Кировского района).
Самым же известным и изученным
памятником является поселение на
холме Тепсень (на территории посел¬
ка Коктебель). Его площадь состав¬

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
ляет порядка 20-ти га. Подавляющее
большинство археологического мате¬
риала Тепсеня датируется серединой
VIII — второй половиной IX в. (или,
по мнению других авторов, первой
половиной X в.). Также на поселе¬
нии зафиксирован слой XIV—XV вв.
За все годы раскопок на плато Теп-
сень изучено, целиком или частично:
44 жилых и хозяйственных объекта;
шесть культовых христианских стро¬
ений; десять некрополей (143 захо¬
ронения). Выделяется два периода в
истории памятника. Первый — сере¬
дина VIII — первая половина IX в.,
второй — середина — вторая полови¬
на IX в. Большинство построек и ар¬
хеологических находок относится ко
второму этапу. Казалось бы, такое
большое поселение должны защищать
оборонительные стены. Однако на
Тепсене их никогда не было.
Важное место в исторической то¬
пографии здесь занимают могильни¬
ки. Лучше всего исследован так назы¬
ваемый Западный некрополь, датиру¬
емый, судя по погребальному
инвентарю, не позднее середины IX
в. Остальные некрополи, известные по
разведкам, датируются после середи¬
ны IX в. и содержат как грунтовые,
так и плитовые захоронения. Таких
некрополей, расположенных вокруг
Тепсеньского плато, в настоящее вре-
Контролъные вопросы
мя известно девять. К сожалению, се¬
годня они полностью застроены и
труднодоступны для изучения. Рядом
с поселением функционировал порт.
Большая площадь Тепсеня и при¬
сутствие христианских храмов позво¬
лили ряду археологов локализовать
на плато Тепсень известный по пись¬
менным источникам населенный
пункт Фуллы, центр одноименной
епархии. Эта гипотеза имеет рацио¬
нальное зерно. Фулльская епархия в
1156 г. была объединена с Сугдейской.
Соответственно, приходы этих христи¬
анских административно-территориаль¬
ных образований должны были сосед¬
ствовать, а епархиальный центр — яв¬
ляться достаточно масштабным
поселением. В Восточном же Крыму
Тепсень — как раз самый крупный по
площади памятник дотатарского пери¬
ода, да еще с большим числом выяв¬
ленных христианских храмов. Однако
поселение на холме Тепсень функци¬
онировало чуть больше столетия, а
Фуллы в письменных источниках фи¬
гурируют и после прекращения здесь
жизни. Можно предполагать, что в
конце IX в. центр Фулльской епар¬
хии был перенесен в иное место, как
это нередко бывало в истории Цер¬
кви. Однако такая гипотеза требует
дополнительного обоснования.
1.	Сколько сельских поселений VIII— IX вв. известно в Восточном Крыму?
2.	Чем занималось население раннесредневековых сельских поселений?
3.	Как были покинуты раннесредневековые сельские поселения?
4.	Расскажите о Тепсене.
5.	С центром какой христианской епархии отождествляют поселение на
плато Тепсень?

225
Приложение 1
ОСНОВНЫЕ ДАТЫ ПО СРЕДНЕВЕКОВОЙ ИСТОРИИ КРЫМА
(VI - середина XIII в.)
Дата
Событие
527-534 гг.
Установление византийского контроля над Боспором
534-561 гг.
Ремонт византийцами оборонительных стен Херсона и Боспора,
строительство укреплений Алуста и в Гозубитах, сооружение
«длинных стен» в стране Дори.
561-565 гг.
Начало строительства крепости на плато г. Мангуп.
565-578 гг.
Появление в Херсоне ставки дуки (военного и гражданского
правителя имперских владений в Таврике) и строительство там
оборонительной стены или башни.
576 г.
Захват тюрками Боспора.
581 г.
Неудавшаяся попытка захвата тюрками Херсона.
582-602 гг.
Начало строительства византийских крепостей на Эски-кермене,
Чуфут-кале, Тепе-кермене, Бакле.
590 г.
Восстановление дукой Херсона Евпатерием византийского
правления на Боспоре и возобновление им некого «кесарского
здания».
655 г.
Ссылка в Херсон папы Мартина I.
695 г.
Свержение в Константинополе Юстиниана II и его ссылка в
Херсон.
704-705 г.
Бегство Юстиниана II из Херсона к хазарам и его женитьба на
сестре кагана.
705-706 гг.
Бегство Юстиниана II из Фанагории и его повторный приход к
власти в Византиии.
711-712 г.
Отправка Юстинианом II нескольких карательных экспедиций
против Херсона, свержение Юстиниана II и провозглашение
императором Вардана-Филиппика.
Сер. VIII в.
Основание в Восточном Крыму выходцами с территории
Хазарского каганата сельских поселений.
749-752 гг.
Образование Сугдейской епархии и назначение ее первым главой
Стефана Сурожского.
70-80-е гг.
VIII в.
Изменение административно-территориальной структуры
византийских владений в Юго-Западном Крыму и создание округа
Готия.
Между 784 и
786 гг.
Восстание Иоанна Готского.
Около 786 г.
Захват хазарами большей части Крыма.
Около 790 г.
Смерть Иоанна Готского в Амастриде.
Кон. VIII -
нач. IX в.
Образование Готской епархии.

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
776 г.
Ссылка в Херсон Никифора - брата императора
Льва IV.
Между
815-820 гг.
Посещение Крыма Епифанием Монахом.
815-820 гг.
Ссылка в Крым Иоанна Психаита.
821-826 гг.
Ссылка в Херсон соратников Феодора Студита.
Вторая пол.
30-х-841 гг.
Создание фемы Климатов.
50-е гг. IX в.
Переименование фемы Климатов в фему Херсон.
Сер. - вторая
половина IX в.
Появление в Крыму венгров.
9
Вытеснение из Крыма хазар, прекращение
функционирования сельских поселений в Восточном
Крыму.
858-867/8 гг.
Ссылка в Крым Иосифа Гимнографа и Митрофана
Смирнского.
860-861 гг.
Пребывание в Херсоне Константина Философа и
обретение в окрестностях города мощей папы Климента
Римского.
873 г.
Направление константинопольским патриархом
Фотием послания архиепископу Боспора, в котором
глава византийской церкви поддерживает желание
руководителя Боспорской епархии крестить
проживавших там иудеев.
Конец IX в.
Появление в Крыму печенегов и вытеснение ими
венгров.
920-940 гг.
Поход хазарского полководца Песаха в Крым.
941 г.
«Сигнал» херсонцев в Константинополь о походе туда
русского князя Игоря.
948-952 гг.
Составление Константином Багрянородным сочинения
“Об управлении империей”, содержащего много ценных
сведений по истории Крыма.
Конец X в.
Создание в Готии турмархата (военно¬
административного округа во главе с турмархом).
971-976 гг.
Создание фемы Боспор.
971-976 гг.
Создание фемы в Сугдее.
988 г.
Захват Херсона киевским князем Владимиром.
1016 г.
Карательная экспедиция византийцев в Хазарию для
подавления мятежа Георгия Цулы.
1059 г.
Объединение фем Херсона и Сугдеи и организация в
Херсоне крупных строительных работ стратигом Львом
Алиатом.
1060-1066 гг.
Образование в Крыму нового военно¬
административного округа - катепаната.
1066 г.
Отравление херсонским катепаном тмутараканского
князя Ростислава.

227
1068 г.
Измерение тмутараканским князем Глебом ширины
Керченского пролива.
1076 г.
Подавление русскими войсками волнений в Херсоне.
1094 г.
Упразднение Тмутараканского княжества и
возвращение его земель под контроль Византии.
Кон. XI - сер.
XIII в.
Появление в Крыму половцев, контроль ими степей и
взимание дани с городов и селений предгорной и
горной части полуострова.
Кон. XI в.
Ссылка в Херсон самозванца, выдававшего себя за
сына императора Романа Диогена.
1156 г.
Объединение Сугдейской и Фулльской епархий.
1173 г.
Посещение Крыма рабби Петахией.
Кон. XII в.
Сбор византийским чиновником Никитой Пигонитом
податей на Боспоре.
1204 г.
Падение Византийской империи и переход власти над
бывшими византийскими владениями в Крыму к
Трапезундской империи.
20-е гг. XIII в.
Пребывание в Крыму аланского епископа Феодора.
1223 г.
Кораблекрушение вблизи Синопа корабля,
перевозившего императору Трапезундской империи
подати, собранные с Херсона и Климатов Готии.
1223 г.
Первое появление монголо-татар в Крыму.
1239-1240 гг.
Новое появление монголо-татар у стен Сугдеи.
1253 г.
Посещение Крыма Вильгельмом де Рубруком.
Приложение 2
ТОПОНИМЫ, СОДЕРЖАЩИЕ ИМЕНА ХРИСТИАНСКИХ СВЯТЫХ
Данный свод составлен на основе: Белянский И.Л., Лезина И.Н., Супе-
ранская А.В. Крым. Географические названия. — Симферополь, 1998; Ена
В.Г., Ена Ал. В., Ена Ан. В. Краткий географический словарь Крыма. Сим¬
ферополь, 2009; Административно-территориальные преобразования в Крыму.
1783—1998 гг. — Симферополь, 1999; Маркевич А.И. Географическая номен¬
клатура как исторический источник // Известия Таврического общества ис¬
тории, археологии и этнографии. — Симферополь, 1928. Т. 11 (59); Поля¬
ков В.Е. Топонимика Крыма. — Симферополь, 2011; Шапошников А.К.
К вопросу об ономастике Таврической Готии // Могаричев Ю.М., Сазанов
А.В., Шапошников А.К Житие Иоанна Готского в контексте истории Крыма
«хазарского периода». — Симферополь, 2007; Шапошников А.К. Древней¬
шая ономастика Судакского региона // Могаричев Ю.М., Сазанов А.В.,
Степанова Е.В, Шапошников А.К. Житие Стефана Сурожского в контексте
истории Крыма иконоборческого времени. — Симферополь, 2009.

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
Святой Алексей (Ай-Алексий) 1. Название урочища с источником в вер¬
ховье р. Кучук-узень по дороге из с. Генеральского на Караби-яйлу.
Святая Анастасия (Анастасин-Тепеси) 1. Гора в 2 км к северо-востоку от
с. Высокое Бахчисарайского района.
Святой Андрей (Ай-Андрий, Ай-Эндри, Ай-Эндрит). 1. Название урочи¬
ща с источником в бассейне р. Улу-Узень в 1,5 км к ЮЗ от с. Генеральского
(Малореченский сельсовет Алуштинского горсовета). Там, вероятно, нахо¬
дилась церковь, освященная в честь св. Андрея.
Святой Василий (Ай-Василь) 1. с. Васильевка, ныне в черте г. Ялта; 2. Ай-
Василь — Богаз (Лапата Богаз) — перевал в центральной части Главной Крым¬
ской гряды.
Святой Георгий (Ай-Иори, Ай-Йори, Ай-Йорги, Ай-Юри) 1. Скала в
алуштинском амфитеатрово-лесном ландшафте в 3 км от с. Изобильное.
2.	Река, правый приток р. Улу-Узень, берет начало у скалы Ай-Йори.
3.	Хребет в районе нп. Массандра (Ялтинский городской совет). 4. Вершина
хребта Манджил (Манжул) в 3 км к СВ от Судака. 5. Скалистый хребет,
тянущийся от г. Кильсе-Бурун к морю, северу от нп. Санаторное (Ялтинский
городской совет).
Святой Даниил (Ай-Даниль) 1. Мыс на юго-западе от пгт Гурзуф (Ялтин¬
ский городской совет). 2. Поселок (Даниловка) Ялтинского городского сове¬
та. 3. Пещера Данильча-Коба в 2,5 км к югу от с. Соколиное Бахчисарайско¬
го района.
Святой Дмитрий (Ай-Димитрий) 1. Котловина на ЮЗ склоне г. Куртлер-
Богаз, в 4 км от с. Поляна (бывш. Маркур) Голубинского сельсовета Бахчи¬
сарайского района.
Святой Илья (Ай-Лия, Ай-Илиа, Аллия, Ильяс-Кая). 1. Скальная ступень
в 3 км к СВ от нп. Массандра (Ялтинский горсовет). 2. Высшая точка Бай-
дарской яйлы, в 4 км к ЗСЗ от нп. Форос. 3. Гора в 3,5 км к северу от
с. Высокое Бахчисарайского района. 4. Мыс, восточное окончание г. Тепе-
оба, к ВЮВ от Феодосии.
Святой Иоанн (Ай-Иван, Ай-Ван). 1. Долина вдоль шоссе Судак—Феодо¬
сия, между горой Таракташ и хребтом Токлук-Сырт. 2. Мыс в центре Ялты, к
ЮВ от устья р. Дерекойка. 3. Островок (Иван-Баба) у мыса, который значит¬
ся в итальянских документах как San Jovanni.
Святой Константин (Ай-Констант) 1. Ступень г. Аю-Даг, в 1 км от
вершины.
Св. Дева Мария (Марьям-Дере, Майрум, Мариамполь, Панагия, Панайя,
Панея, Пания, Папаньян, возможно Партенит, Сотера, Сотра, Сютура)
1. Бывшая деревня (до 1778 г. Мариамполь), находившаяся в одноименном
ущелье (Марьям-дере), где расположен монастырь Успения Богородицы (Ус¬
пенский монастырь) на юго-восточной окраине г. Бахчисарая. 2. Урочище
(Панагия) между горами Скала и Емула-кая в верховьях р. Папаньян-Узень
Алуштинского региона. 3. Левый приток (Панагия) р. Бал-Алма Алуштин¬
ский регион. 4. Правый исток р. Арпат, берет начало в урочище Панагия.
5. Овраг в Массандре. 6. Мыс у Керченского пролива. 7. Гора (Панея) в
районе с. Морское Судакского региона. 8. Поселок (Партенит) на Южном

229
берегу Крыма Алуштинского горсовета. 9. Балка (Сотера1) к юго-западу от
с. Солнечногорского Алуштинского горсовета. 10. Мыс (Сотера) в устье
балки Сотера. 11. Река (Сотера, Алака, Биюк-дере), начинающаяся под юж¬
ным склоном Демерджи-Яйлы в направлении с. Солнечногорское. 12. Гора
(Сотира, Сютюра) в 3 км. к западу от с. Многоречье Бахчисарайского райо¬
на. 13. Гора (Сотра) в 3 км от устья р. Карагач Судакского региона.
14. Источник (Пания) Большой Каньон, близ русла р. Аузун-Узень. 15. Скала
Панея между г. Кошка и скалой Дзива (Симеиз, Ялтинского горсовета).
Святой Никита (Ай-Никита.) 1. Поселок (Ботаническое) ныне в черте
г. Ялта. 2. Мыс (Мартьян) в 1 км к ЮВ от Никиты. 3. Яйла на главной гряде
Крымских гор. 4. Перевал в западной части Главной гряды.
Св. Николай (Ай-Никола) 1. Гора вблизи пгт Ореанда Ялтинского горсо¬
вета. 2. Возможно, м. Улукул (Лукулл) в Каламитском заливе.
Святой Пантейлемон. 1. Возможно, г. Пандас-кая, западный отрог масси¬
ва Эчки-Даг Судакского региона. 2. Мыс (Ай-Панда) в Симеизе.
Святая Параскева (возможно, топонимы указывающие на почитание этой
святой, дошли до нас в виде Арпат, отражающее армянское наименование
(Surb)-Urpat — «Святая Параскева». 1. Река (Филин, Папанян-Узень), левый
приток р. Ускут. 2. Яйла между горами Сори и Скала, в 2,3 км от с. Зелено-
горье Приветненского сельсовета Алуштинского горсовета. 3. Село, ныне
с. Зеленогорье Приветненского сельсовета Алуштинского горсовета.
Святой апостол Петр (Ай-Петри) 1. Гора на Ай-Петринской яйле Главной
гряды, севернее г. Алупка. 2. Яйла на Главной гряде Крымских гор.
3. Горный проход (перевал) через Ай-Петринскую яйлу.
Святой Савва (Айсава-дере, Айсавская долина) 1. Долина в северо-запад¬
ной части Судака.
Святой Сергий (Ай-Серез, Ай-Серёс) 1. Река в районе Судака, левый
приток р. Ворон. 2. Ныне с. Междуречье Судакского городского совета.
Св. Федор (Ай-Тодор) 1. Ныне несуществующее село (бывшее Гористое)
Терновского сельсовета, Севастопольское. 2. Мыс на Южном берегу Крыма,
к юго-востоку от Гаспры. Один из выступов (западный) этого мыса также
называется Ай-Тодор. 3. Река в Байдарской долине, правый приток р. Чер¬
ная. 4. Мыс в 1 км к северу от нп. Морозовка Инкерманского горсовета
5. Речной каньон и водопад в долине р. Айтодорка. 6. Горный мыс рядом с
с. Малосадовое бахчисарайского района, в обрыве которого расположен
монастырь Челтер-Коба. 7. Долина с южной стороны г. Мангуп. 8. Урочище
в районе Судака.
Святой Фока (Ай-Фока) 1. Мыс в 2 км восточнее с. Морского Судакского
горсовета. 2. Гора в междуречье рр. Ворон и Шелеп (Судакский регион).
3. Восточная оконечность с. Морское Судакского горсовета.
1 Отметим, что термин «Сотера» может интерпретироваться не только как восходящий к
Богородице, но и к Христу — Спаситель.

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
Приложение 3
ОТ КИЕВСКОЙ РУСИ К РОССИИ: К ВОПРОСУ
ОБ ЭВОЛЮЦИИ «ОСОЗНАНИЯ» КРЫМА
В настоящем разделе предпринята попытка в тезисной форме проследить
эволюцию восприятия Крыма на Руси, а затем и в России, и рассмотреть
вопрос о путях, по которым шло осознание права России на владение полу¬
островом1 .
В «Повести временных лет» (нач. XII в.) Крым в лице Херсонеса воспри¬
нимался исключительно как византийская территория — греческий город, в
котором крестился Владимир и откуда новая религия пришла на Русь «... в
6496 (988) году пошел Владимир с войском на Корсунь, город греческий. ...
Владимир вошел в город с дружиною своей и послал к царям Василию и
Константину сказать: “Вот взял уже ваш город славный”» (См. Гл. I, разд. 4;
Гл. III, разд 10). Захват Херсона не соотносился с территориальными приоб¬
ретениями Руси. Это же показательно и для «Жития князя Владимира»
(Гл. III, разд. 10): «Замыслив поход на город греческий Корсунь, так мо¬
лился князь Владимир Богу: «Господи Боже, Владыка всех, одного у тебя
прошу: дай мне город, чтобы взял и привел людей христиан и попов на всю
землю, и пусть учат людей закону христианскому». И услышал Бог молитву
его, и взял он город Корсунь, и сосуды церковные, и иконы, и мощи священ-
номученика Климента и других святых». Вспомним, поначалу святой Климент
воспринимался как небесный покровитель Руси (См. Гл. III, разд. 2).
Отметим, согласно «Повести временных лет» Андрей Первозванный при¬
шел на Русь также из Херсона. «Как говорят, когда Андрей учил в Синопе и
прибыл в Корсунь, узнал он, что недалеко от Корсуня устье Днепра, и
захотел пойти в Рим, и проплыл в устье днепровское, и оттуда отправился
вверх по Днепру. И случилось так, что он пришел и стал под горами на
берегу. И утром, встав, сказал бывшим с ним ученикам: «Видите ли горы
эти? Так на этих горах воссияет благодать Божия, будет город великий, и
воздвигнет Бог много церквей». И взойдя на горы эти, благословил их и
поставил крест, и помолился Богу, и сошел с горы этой, где впоследствии
будет Киев, и пошел вверх по Днепру. И пришел к славянам, где нынче стоит
Новгород».
Как мы уже знаем, источники сообщают, что в течение XI в. русские
войска несколько раз появлялись в Крыму по просьбе византийских правите¬
лей. Вероятно, в конце X в. на политической арене появляется Тмутаракан-
ское княжество. Византия настороженно относилась к соседству русских вла¬
дений и старалась ослабить их всеми возможными мерами. Так, «Повесть
временных лет» сообщает, что херсонский катепан (правитель фемы) в 1066 г.
отравил тмутараканского князя Ростислава. В 1094 г. Тмутараканское кня¬
жество в последний раз упоминается в источниках.
1 Во избежание возможных обвинений в конъюнктурности, подчеркиваю, что основные поло¬
жения этого раздела были опубликованы еще в феврале 2012 г. (Могаричев Ю.М. От Киевской
Руси к России: к вопросу об эволюции «осознания» Крыма // 1нформащя i сусшльство. Мате-
р1али республкансько!' науково-практично1 конференщг - Омферополь, 2012. С. 137-139), то
есть задолго до событий весны 2014 г.

231
В XIV—XV вв. Крым продолжал восприниматься на Руси исключительно
как родина русского христианства. Не позднее XV в. появляется славянское
«Житие Стефана Сурожского», в котором повествуется о неком походе на
Сурож князя Бравлина из «Великого Новагорода Рускаго». Тот, будучи
язычником, захватил Сурож и потревожил мощи св. Стефана в церкви
св. Софии. «И тотчас же (судорожно) обратилось его лицо назад, и он пал,
источая пену (изо рта)». И только когда Бравлин поклялся покинуть город,
вернуть все награбленное и креститься и выполнил обещания, святой возвра¬
тил ему здоровье. Отметим заключительные слова данного раздела Жития:
«Но вследствие этого Русская земля стяжала тебя (Стефана Сурожского. —
Авт.) как предстателя» (См. Гл. III, разд. 7).
К третьей четверти XVв. относится попытка установить родственные связи
между русскими и крымскими правителями. Мангупский князь Исаак, при¬
нявший у себя посла Ивана III Никиту Беклемишева, предложил свою дочь
замуж за сына московского правителя. Иван, до этого вступивший по поли¬
тическим расчетам в брак с Зоей Палеолог, искал закрепления своих дина¬
стических связей с византийской аристократией. Поэтому он охотно отклик¬
нулся на предложение. Напомним, мангупские князья были последними чер¬
номорскими правителями, имевшими родственные связи со знатнейшими
византийскими родами — Палеологов и Асанов. Иван поручил крымскому
еврею Хозе Кокосу выяснить «что взятка с девкою на сколько тысяч золо¬
тых». Однако отправленный на полуостров урегулировать вопрос о браке
Алексей Старков прибыл сюда, когда Мангупское княжество было уже за¬
хвачено турками.
В XVI—XVII вв. Россия, несмотря на часто враждебные отношения с
Крымским ханством, поддерживала местные православные монастыри. Об
этом свидетельствуют жалованные грамоты царей Федора Ивановича и Бориса
Годунова. Можно предполагать, что московские правители выступали в дан¬
ном случае не просто как покровители местных христиан, но, вероятно, здесь
также подразумевалась тесная связь крымского и русского православия.
В Степенной книге, составленной между 1560 и 1563 гг. по инициативе
духовника Иоанна Грозного митрополита Макария и являющейся произве¬
дением русской исторической литературы XVI века, отмечается особая связь
Крыма с русским православием. В частности, приводятся новые подробно¬
сти (по сравнению с «Повестью временных лет») апостольской проповеди
Андрея Первозванного. Автор подчеркивает, что Понт, или Черное море,
также называется Русским. В контексте апостольской проповеди в Херсоне
указывается, что «идеже последи сий Великий Русский Самодержатель бла¬
женный Владимир облада, туже и святое крещение получи, иже ныне имену¬
ется страна та Перекопское или Крымское царство». Там же повествуется,
что Андрей, направляясь из Херсона в земли славян, взошел на большой
камень находившийся рядом с городом, и с него благословил «море Понт-
ское». И до сих пор на том камне в море видно углубление от стопы апостола.
В 1634 г. в составе посольства царя Михаила Федоровича к крымскому
хану на полуостров прибыл некий священник Иаков. В числе прочего он
описал так называемую базилику Георгия (Климента) в Инкермане: «В гроб¬
нице лежат мощи нагие нетленные. Подле тех мощей, другие мощи, одни
кости». Иаков и его спутники остановились здесь на ночь, решив на следую¬

Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
щее утро забрать мощи, так как инкерманские татары неоднократно выбра¬
сывали те из храма. Однако неизвестный святой, явившись во сне одному из
спутников Иакова, якобы изрек: «мните мя, о друзи, взяти мощи моя на
Русь, а аз убо хощу по-прежнему зде учинити Русь». Вероятно, это можно
считать древнейшим прямым свидетельством желания России владеть
Крымом.
Уже во второй половине XVII в. Россия предпринимает реальные шаги
по присоединению Крыма к своим владениям. Андрей Лызлов в своей Скиф¬
ской истории (1692 г.), указывая, что русские доходили до Перекопа еще до
голицынских походов (1687—1688 гг.), приводит рассказ Степенной книги
об отправке в Крым на помощь союзному тогда Менгли-Гирею русских войск
в 1491 г. Далее он предрекает скорый конец Крымского ханства, которое
«хоть и мало, но может много наказати». Он считает, что это задача бли¬
жайшего будущего.
В 1778 г., по приказу Екатерины II, командующий русскими войсками в
Крыму граф Румянцев предложил главе крымских христиан митрополиту
Игнатию со всеми христианами переселиться в Россию на берега Азовского
моря. Вскоре охраняемые войсками А.В. Суворова 31386 человек двинулись в
путь. Россия выделила на эту акцию 230 тыс. рублей. В историографии суще¬
ствует много версий о причинах этого переселения: попытка ослабить эко¬
номику Крымского ханства перед решающим шагом России по его подчине¬
нию; защита местных христиан от возможных погромов татар; заселение
приазовских степей лояльным к России населением. Но становится очевид¬
ным, когда в 1783 г. Крым вошел в состав Империи, оказавшиеся на полуос¬
трове славянские подданные России были единственными наследниками древ¬
него христианского мира, лежащего в основе русского христианства. Соот¬
ветственно, это давало России, с точки зрения исторической и религиозной
справедливости, предъявить свое право на Крым.
Возможно, именно поэтому русское правительство особое внимание об¬
ратило на крымские христианские святыни в конце 40-х — начале 50-х гг. XIX в.
Тогда, в преддверии Крымской войны, очевидно, в попытках обосновать
законность владения Россией полуостровом, здесь возобновляются средневе¬
ковые монастыри — Успенский, Качи-кальонский, Инкерманский и др. При¬
чем показательно, что Инкерманский монастырь, в средние века бывший
Георгиевским, стал Святоклиментским. Здесь появились храмы Климента,
Андрея Первозванного и Мартина — христианских святых, традиционно
связываемых с Крымом.
Таким образом, линия на осознание в России права на Крым имеет
религиозную подоснову и связана с представлением о Крыме как месте,
откуда ведет начало русское православие. Со второй половины XVII в. на
первое место выходит политический фактор — желание покончить с Крым¬
ским ханством как инструментом враждебной Османской империи. Однако
«религиозный» аспект всегда принимался во внимание и выступал аргумен¬
том в обосновании русских претензий на полуостров.

233
Список рекомендованной литературы
Айбабин А.И. Этническая история ранневизантийского Крыма. Симферополь, 1999.
Айбабин А.И. Города и степи Крыма в XIII—XIV вв. по археологическим свиде¬
тельствам // Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. Бып. X. Сим¬
ферополь, 2003.
Айбабин А. И. Памятники крымского варианта салтово-маяцкой культуры в Вос¬
точном Крыму и степи // Крым, Северо-Восточное Причерноморье и Закавказье в
эпоху средневековья. IV—XIII века. Археология. М., 2003.
Айбабин А. И. Степь и Юго-Западный Крым // Крым, Северо-Восточное Причер¬
номорье и Закавказье в эпоху средневековья. Археология. М., 2003.
Айбабин А.И., Хайретдинова Э.А. Могильник у с. Лучистое. Симферополь — Керчь,
2008.
Айналов Д.В. Развалины храмов. Памятники христианского Херсонеса. М., 1905.
Вып. 1.
Айналов Д.В. Мемории Св. Климента и Св. Мартина в Херсонесе // Древности.
Труды Московского археологического общества. М., 1915. Т. XXV.
Акчокраклы О. Новое из истории Чуфут-кале // Известия Таврического общества
истории, археологии и этнографии. Симферополь, 1928. Т. 2 (59).
Алексеенко Н.А. Печать Митрофана Смирнского из Херсона: ссыльный митропо¬
лит в Таврике // Небесные патроны и земные служители культа. Sacrum et profanum.
Севастополь, 2007. Вып.Ш.
Алексеенко Н.А. Херсон — Корсунь: от архонтии до катепаната в инфраструктуре
византийской административной системы // Древняя Русь и средневековая Европа:
возникновение государств. Материалы конференции. М., 2012.
Анохин В.А. Монетное дело Херсонеса. К., 1977.
Артамонов М.И. История хазар. А., 1962.
Байер У. Ф. История крымских готов как интерпретация Сказания Матфея о горо¬
де Феодоро. Екатеринбург, 2001.
Баранов И.А. Таврика в эпоху раннего средневековья. К., 1990.
Белый А.В., Душевский В.П., Мажуко А.С. Девичья крепость. Симферополь, 1999.
Бертье-Делагард А.Л. Остатки древних сооружений в окрестностях Севастополя
и пещерные города Крыма // Записки Одесского общества истории древностей. Одесса,
1886. Т. XIV (переиздано: Бертье-Делагард А.Л. Избранные труды по стирии средне¬
векового Крыма. Т. 3. Симферополь, 2013).
Бертье-Делагард А.Л. К истории христианства в Крыму // Записки Одесского об¬
щества истории древностей. 1910. Т. 28. (переиздано: Бертье-Делагард А.Л. Избран¬
ные труды по истории христианства в Крыму. Т. 2. Симферополь, 2011).
Бертье-Делагард А.Л. Каламита и Феодоро // Известия Таврической ученой архи¬
вной комиссии. Симферополь, 1918. №55. (переиздано: Бертье-Делагард А.Л. Из¬
бранные труды по истории средневекового Крыма. Т. 3. Симферополь. 2013).
Бертье-Делагард А.А. Исследование некоторых недоуменных вопросов средневе¬
ковья в Тавриде // Известия Таврической ученой архивной комиссии.- Симферополь,
1920. № 57. (переиздано: Бертье-Делагард А.А. Избранные труды по истории хрис¬
тианства в Крыму. Т. 2. Симферополь, 2011).
Бибиков М.В. BYZANTINOROSSICA: Свод византийских свидетельств о Руси. М.,
2004.

234 Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
Бильбасов Б.А. Кирилл и Мефодий. Спб., 1871.
Богданова Н.М. Церковь Херсона в X—XV вв. // Бизантия. Средиземноморье. Сла¬
вянский мир. М., 1991.
Богданова Н.М. Херсон в X—XV вв. Проблема истории византийского города//
Причерноморье в средние века. М.,1991.
Боровко Н.А. Тепе-Кермен // Записки Крымского общества естествоиспытателей
и любителей природы. Симферополь, 1913. Т.3.
Бородин О.Р. Римский папа Мартин I и его письма из Крыма // Причерноморье в
средние века. М., 1991.
Басильев А.А. Готы в Крыму Ч. 1. // Известия Государственной академии Истории
материальной культуры. Пд., 1921. Бып. 1; Ч.2. М.:Ё., 1927. Бып. 5.
Басильевский Б.Г. Хождение Апостола Андрея в страну мирмидоян // Труды. Спб.,
1909. Т. 2. Бып.1.
Басильевский Б.Г. Житие Иоанна Готского // Труды. Спб., 1912. Т. 2. Бып. 2.
Басильевский Б.Г. Житие св. Стефана Сурожского // Труды.— Петроград, 1915. Т. 3.
Беймарн Е.Б. «Пещерные города» Крыма в свете археологических исследований
1954—1955 гг. // Советская археология. 1958. № 1.
Беймарн Е.Б. Середньов1чний комплекс фортец1 Калам1та // Археолог1чн1 памятки
УРСР. К.,1963. Т. XIII.
Беймарн Е.Б. О двух неясных вопросах средневековья юго-западного Крыма // Ар¬
хеологические исследования средневековья юго-западного Крыма. К., 1968.
Беймарн Е.Б. Пам’ятники швденно-захЦного Криму // Археолоия УРСР. К., 1975. Т.3.
Беймарн Е.Б. Жилые усадьбы Эски-керменского городища // Бизантия и ее про¬
винции. Свердловск. 1982
Беймарн Е.Б., Айбабин А.И. Скалистинский могильник. К., 1993.
Беймарн Е.Б., Чореф М.Я. Пещерный ансамбль Чильтер в Крыму // Пещеры Гру¬
зии. Тбилиси, 1978.
Беймарн Е.Б., Чореф М.Я. Корабль на Каче. Симферополь, 1976.
Беймарн Е.Б., Лобода И.И., Пиоро И.С., Чореф М.Я. Археологические исследова¬
ния столицы княжества Феодоро // Феодальная Таврика. К., 1974.
Бизантийский Херсон. Каталог выставки / Отв. ред. И.С. Чичуров. М., 1991.
Биноградов А.Ю. Апостол Андрей и Черное море: Проблема источниковедения //
Древнейшие государства Босточной Европы 1996—1997. М., 1999.
Биноградов А.Ю. Греческие предания о св. Апостоле Андрее. Спб., 2005. Т.1.
Биноградов А.Ю. «Миновала уже зима языческого безумия...» Церковь и церкви
Херсона в IV веке по данным литературных источников и эпиграфики. М., 2010.
Гадло А.Б. К истории Босточной Таврики VIII— IX вв. // Античные традиции и
византийские реалии. Свердловск, 1980.
Герцен А.Г. Крепостной ансамбль Мангупа // Материалы по истории, археологии
и этнографии Таврии. Симферополь, 1990. Бып. 1.
Герцен А.Г. К проблеме типологии средневековых городищ Юго-Западной Таври¬
ки // Бизантия и средневековый Крым. — Античная древность и средние века.
Симферополь, 1995. № 27.
Герцен А.Г. Мангуп: город в Крымском поднебесье. Симферополь, 2007.
Герцен А.Г., Махнева-Чернец О.А. «Пещерные города» Крыма. Симферополь, 2004.
Герцен А.Г. Могаричев Ю.М. Еще раз о дате появления крепости на плато Чуфут-
Кале // Проблемы истории «пещерных городов» в Крыму. Симферополь, 1992.
Герцен А.Г., Могаричев Ю.М. Крепость драгоценностей. Кырк-Ор. Чуфут-Кале.
Симферополь, 1993.
Герцен А.Г., Могаричев Ю.М. Иконоборческая Таврика // Бизантия и средневе¬
ковый Крым. Античная древность и средние века. Барнаул,1992. Бып. 26.
Герцен А.Г., Могаричев Ю.М. К вопросу о церковной истории Таврики в VIII в. //
Античная древность и средние века. Екатеринбург, 1999. Бып. 30.

235
Голб Н., Прицак О. Хазаро-еврейские документы X в. Иерусалим, 1997.
Готский сборник // Известия Государственной академии Истории материальной
культуры. А., 1932. T.XII. Бып. 1-8.
Дагрон Ж. Двуликий Крым // Материалы по археологии, истории и этнографии
Таврии. Симферополь, 2000. T. VII.
Диатроптов П.Д. Распространение христианства в Северном Причерноморье. Ав-
тореф. дис. ... канд. ист. наук. М., 1988.
Домбровский О.И. Фрески средневекового Крыма К., 1966.
Домбровский О.И. Средневековые поселения и «исары» Крымского Южнобережья //
Феодальная Таврика. Киев, 1974.
Домбровский О.И. Средневековый Крым X-XV вв. // Археология Украинской ССР.
К., 1986. T. 3.
Домбровский О.И., Махнева О.А. Столица феодоритов. Симферополь, 1973.
Жития святых по изложению святителя Димитрия, митрополита Ростовского. —
Барнаул, 2003—2004.
Завадская И. А. Этапы христианизации Херсонеса // Сходознавство. К., 2000.
№ 9—10.
Завадская И.А. О происхождении христианской архитектуры ранневизантийского
Херсонеса // Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. Симферо¬
поль, 2001. Бып.8.
Завадская И.А. Христианизация ранневизантийского Херсонеса (IV—VI вв.) //
Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. Симферополь, 2003. Бып. Х.
Зинько Б.Н. Босточный Крым в эпоху Хазарского каганата // Хазары: миф и исто¬
рия. М. — Иерусалим, 2010.
Зинько Б.Н., Пономарев Л.Ю. Степи Босточного Крыма в эпоху Хазарского кага¬
ната // Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. 2005. Бып. XI.
Золотарев М., Коробков Д., Ушаков С., Макленнан Р., Оверман А., Оливье Дж.,
Эдвардс Д., Линством Г. Древняя синагога в Херсонесе Таврическом. Материалы и
исследования Причерноморского проекта 1994—1998 гг. М., 2013.
Зубарь Б.М. Проникновение и утверждение христианства в Херсонесе Тавриче¬
ском // Бизантийская Таврика. К., 1991.
Зубарь Б.М. Проникновение и утверждение христианства // Херсонес Тавриче¬
ский в середине I в. до н.э. — VI в. н.э. Очерк истории и культуры. Харьков, 2004.
Зубарь Б.М. Летопись археологических исследований Херсонеса-Херсона и его
округи. Симферополь, 2009.
Зубарь Б.М., Павленко Ю.Б. Херсонес Таврический и распространение христиан¬
ства на Руси. К., 1988.
Зубарь Б.М., Сорочан С.Б. У истоков христианства в Юго-Западной Таврике: эпоха
и вера. К., 2005.
Зубарь Б.М., Хворостяный А.И. От язычества к христианству. К., 2000.
Иванов С.А. Бизантийское миссионерство. Можно ли сделать из «варвара» хрис¬
тианина? М., 2003.
Иванов С.А. Древнеармянское Житие Стефана Сурожского и хазары//Хазары. Евреи
и славяне. Иерусалим М., 2005. Т. 16.
Кеппен П.И. О древностях Южного берега Крыма и гор Таврических. Спб., 1837.
Колтухов С.Г., Юрочкин Б.Ю. От Скифии к Готии. Симферополь, 2004.
Коковцов П.К. Еврейско-хазарская переписка. Л., 1932.
Константин Багрянородный. Об управлении империей. М., 1989.
Корпус боспорских надписей. М.-Л., 1965.
Крамаровский М.Г. Джучиды и Крым: XIII — XV вв. // Материалы по археологии,
истории и этнографии Таврии. Симферополь, 2003. Бып. Х.
Кулаковский Ю.А. К истории Готской епархии в Крыму в VIII в. // Журнал мини¬
стерства народного просвещения. 1898. №2.

230 Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
Кулаковский Ю.А. Епископа Феодора «Аланское послание» // Записки Одесского
общества истории древностей. 1898. Т. 21.
Кулаковский Ю.А. Прошлое Тавриды. К., 1914; (переиздано К., 2002).
Латышев Б.Б. Сборник греческих надписей христианских времен из Южной Рос¬
сии. СПб., 1898.
Латышев Б.Б. Жития св. епископов херсонских. Исследования и тексты. Записки
академии наук. Спб, 1906. Т. VIII. №3.
Латышев Б.Б. Страдания святых священномучеников и епископов Херсонских Ба-
силея, Капитона и иных с ними // Известия археологической комиссии. 1907. № 23.
Латышев Б.Б. ПООТ1КА. СПб., 1909.
Латышев Б.Б., Кекелидзе К. Житие свв. Епископов херсонских в грузинской минее //
Известия Археологической комиссии. 1913. Бып. 49.
Литаврин Г.Г. Бизантия и Русь в IX—X вв. // История Бизантии. — М., 1967. Т. 2.
Литаврин Г.Г. Босстание в Херсоне против византийской власти в 1016 г. //
К 70-летию Б.Н.Топорова. М., 1998.
Литаврин Г.Г. Киево-Печерский патерик о работорговцах-иудеях в Херсоне и о
мученичестве Евстратия Постника // Бизантия и славяне. Спб., 1999.
Лопарев Х. Бизантийские Жития святых VIII—IX вв. (начало) // Бизантийский вре¬
менник. Спб., 1911. Т. XVII. Бып. 1-4 (1910).
Лопарев Х.М. Бизантийские Жития Святых VIII—IX веков. (продолжение) // Би¬
зантийский временник. 1913. Т. XVIII. Бып. 1—4.
Майко Б.Б. О локализации Фулл и Фулльской епархии в раннесредневековой Тав-
рике // Православные древности Таврики. К., 2002.
Майко Б.Б. Средневековое городище на плато Тепсень в Юго-Босточном Крыму.—
К., 2004.
Майко Б.Б. Средневековые некрополи Судакской долины. К., 2007.
Майко Б.Б.Босточный Крым во второй половине X—XII в. К., 2014.
Макарова Т.И. Боспор-Корчев по археологическим данным // Бизантийская Таври-
ка. К., 1991.
Макарова Т.И. Археологические раскопки в Керчи около церкви Иоанна Предтечи //
Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. Симферополь, 1998. Бып. VI.
Макарова Т.И. Боспор (VIII—IX вв) // Крым, Северо-Босточное Причерноморье и
Закавказье в эпоху средневековья. IV—XIII века. Археология. М., 2003.
Малицкий Н.Б. Заметки по эпиграфике Мангупа // Известия Государственной ака¬
демии истории материальной культуры. 1933. Бып. 71.
Материалы Эски-керменской экспедиции. — Известия Государственной академии
истории материальной культуры. М., Л., 1935. Бып. 117.
Материалы и исследования по археологии СССР. 1953. №34.
Мещеряков Б.Ф. О времени появления христианства в Херсонесе Таврическом //
Актуальные проблемы изучения истории религии и атеизма. Л., 1978.
Микаелян Б. История крымских армян. Ереван-Симферополь, 2004.
Могаричев Ю.М. Пещерные сооружения средневековых городищ Юго-Западного
Крыма // Проблемы истории «пещерных городов» в Крыму. Симферополь, 1992.
Могаричев Ю.М. Пещерные церкви Таврики. Симферополь, 1997.
Могаричев Ю.М. Средневековый Крым // Древний и средневековый Крым. Симфе¬
рополь, 2000. 4.1.
Могаричев Ю.М. К вопросу о раннесредневековых иудейских общинах в Крыму //
Херсонесский сборник. Севастополь, 2003. Бып. XII.
Могаричев Ю.М. «Пещерные города» в Крыму. Симферополь, 2005.
Могаричев Ю. Крым. “Пещерные города”. К., 2010
Могаричев Ю.М. Православные святые средневековой Тавриды. Симферополь, 2012.
Могаричев Ю.М., Сазанов А.Б., Шапошников А.К. Житие Иоанна Готского в кон¬
тексте истории Крыма «хазарского периода». Симферополь, 2007.

237
Могаричев Ю.М., Сазанов А.Б., Степанова Е.Б., Шапошников А.К. Житие Стефа¬
на Сурожского в контексте истории Крыма иконоборческого времени. Симферополь, 2009.
Могаричев Ю.М., Сазанов А.Б., Саргсян, Т.Э., Сорочан С.Б., Шапошников А.К.
Жития епископов Херсонских в контексте истории Херсонеса Таврического. Нар-
текс. Byzantine Ukrainensis. Харьков, 2012. Т. 1.
Могаричев Ю.М., Сазанов А.Б. Крымская Хазария X—XI вв. Хазарский анклав в
Крыму или историографический миф? (исторический контекст) // Хазарский альма¬
нах. К. Харьков, 2012. Т. 10.
Мыц Б.А. Укрепления Таврики X-XV вв. К., 1991.
Мыц Б.А. Каффа и Феодоро в XV веке. Контакты и конфликты. Симферополь, 2009.
Науменко Б.Е. К вопросу о названии и дате учреждения византийской фемы в
Таврике. — Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. Симферополь,
1998. Бып. VI.
Науменко Б.Е. Церковная география Таврики в VII—IX вв. по данным Notittiae
episcopatuum. // Крымский архив. Симферополь, 1999 №5.
Науменко Б.Е. Место Боспора в системе византийско-хазарских отношений // Бах¬
чисарайский историко-археологический сборник. Бып. 1. Симферополь, 2001.
Науменко Б.Е. К вопросу о происхождении хазар: историографический экскурс //
Караимика. Симферополь. 2009. Бып. XII.
Науменко Б.Е. К вопросу о церковно-административном устройстве Таврики в VIII -
IX вв. (по данным Notittiae episcopatuum). — Античная древность и средние века. Ека¬
теринбург, 2003. Бып. 34.
Науменко Б.Е. К вопросу о готском епископе на VII Бселенском соборе в Hикеe и
церковно-политической ситуации в Крымской Готии в конце VIII — начале IX в. Sacrum
et profanum. Севастополь, 2005. Бып. 1.
Науменко Б.Е. Некоторые ключевые вопросы истории Таврики X-XI вв. Политико —
административный аспект //Античная древность и средние века. Бып. 39. Екатерин¬
бург, 2011.
Паршина Е.А. Эски-Керменская базилика // Архитектурно-археологические ис¬
следования в Крыму. К., 1988.
Паршина Е.А. Торжище в Партенитах // Феодальная Таврика. К., 1991.
Пиоро И.С. Крымская Готия. К. ,1990.
Плетнева С.А. Хазары. М., 1986.
Плетнева С.А. Очерки хазарской археологии. — М.-Иерусалим, 1999; Переиздано
М. - Иерусалим, 2000.
Пономарев А.Л., Сериков Н.И. 989 (6496) год — год крещения Руси (филологический
анализ текстов, астрология и астрономия) // Причерноморье в средние века. М., 1995.
Пономарев Л.Ю. Салтово-маяцкие поселения Керченского полуострова (археоло¬
гические источники) // Тавршси студи. Гсторичш науки. Омферополь, 2013. №1(4).
Попадопуло-Керамевс А.И. Житие Иосифа Песнописца // Записки историко-фи¬
лологического факультета Санкт-Петербургского университета. Спб., 1899.	4.L.
Бып. 1,2.
Православные монастыри. Симферопольская и Крымская епархия Украинской Пра¬
вославной Церкви Московского Патриархата. Симферополь, 2007.
Продолжатель Феофана. Жизнеописания византийских царей. СПб., 1992.
Прокопий Кесарийский. О постройках. // Бестник древней истории. 1939. №4.
Прокопий Кесарийский. Бойна с персами. Бойна с вандалами. Тайная история. М., 1983.
Прокопий Кесарийский. Бойна с Готами. М., 1996.
Романчук А.И. Херсонес XII-XIV вв.: историческая топография. Красноярск, 1986.
Романчук А.И. Очерки истории и археологии византийского Херсона. — Екатерин¬
бург, 2000.
Романчук А.И. Исследования Херсонеса-Херсона. Раскопки. Гипотезы. Пробле¬
мы. Тюмень, 2008.

230 Средневековый Крым (VI - середина XIII в.)
Рудаков Б.Е. Бакла - малый городской центр юго-западного Крыма (к постановке
вопроса) // Античный и средневековый город. Свердловск, 1981.
Руев Б.Л. Турецкое вторжение в Крым в 1475 году. Симферополь. 2014.
Сазанов А.Б. Херсон и Крещение Бладимира. Херсон в X—Xl вв. Saarbrucken, 2013.
Секиринский С.А., Болобуев О.Б., Когонашвили К.К. Крепость в Судаке. Симферо¬
поль, 1983.
Сказания о начале славянской письменности. М., 1981.
Соколова И.Б. Монеты и печати византийского Херсона. А., 1983.
Сорочан С. Б. Бизантия IV—IX веков. Этюды рынка. Харьков, 1998.
Сорочан С.Б. Бизантийский Херсон. Очерки истории и культуры. Харьков, 2005.
Ч. 1;2.
Сорочан С.Б. Бизантия. Парадигмы быта, сознания и культуры. Харьков, 2011.
Сорочан С.Б. Херсонес Тавр1йський // Енциклопед1я 1стори Украши. К., 2014. Т.10.
Степаненко Б.П. Цула и Херсон в российской историографии XIX—XX вв. // Рос¬
сия и мир: панорама исторического развития. Екатеринбург, 2008.
Степаненко Б.П . Архонт Хазарии — Стратиг Херсона? // Херсонесский Сборник.
Севастополь, 2011. Бып. XVI.
Степанова Е.Б. Судакский архив печатей: предварительные выводы // Античная
древность и средние века. Екатеринбург, 2001. Бып. 32.
Степанова Е.Б. Печати из Судака (к вопросу об интерпретации) // Сугдейский сбор¬
ник. К.- Судак, 2005. Бып. II;
Суров Е.Г. Херсонес Таврический. Свердловск, 1961.
Струков Д.М. Древние памятники христианства в Тавриде. М., 1876.
Талис Д.Л. Некоторые проблемы истории раннесредневековой Таврики и литера¬
тура последних лет // Бизантийский Бременник 1961. Т. XIX.
Талис Д.Л. Сюреньская крепость // Бизантийский временник. 1972 №33.
Талис Д.Л. Оборонительные сооружения юго-западной Таврики как исторический
источник // Археологические исследования на юге Босточной Европы. М, 1974.
Талис Д.Л. Городище Тепе-Кермен // Краткие сообщения Института археологии
АН СССР. 1977. № 148.
Тиханова М.А. Дорос-Феодоро в истории средневекового Крыма // Материалы и
исследования по археологии СССР. М. 1953. № 34.
Толстой И., Кондраков Н. Русские древности в памятниках искусства. Спб., 1891. Т. 4.
Уханова Е.Б. Обретение мощей св. Климента, папы римского, в контексте внешней
и внутренней политики Бизантии середины IX в. // Бизантийский Бременник. 2000. Т. 59.
Уханова Е.Б. Культ св.. Климента, папы Римского в истории византийской и древ¬
нерусской церкви IX - первой половины XI в. // Aion Slavlstica. 5. Napoli, 1997—1998.
Фирсов А.Б. Исары. Очерки истории средневековых крепостей Южного берега
Крыма. Новосибирск, 1990.
Франко 1. Святий Климент у Корсунк Легенди про корсунських мучениив // Фран¬
ко I. 31брання твор1в у пятидесяти томах. К., 1981. Т. 34.
Хвольсон Д.А. Известия о хозарах, буртасах, болгарах, мадьярах, славянах и рус¬
сах Абу-али Ахмеда бен Омара Ибн-Даста, неизвестного доселе арабского писателя
начала Х века. Спб., 1869.
Храпунов И.Н. Древняя история Крыма. Симферополь, 2005.
Цукерман К. Епископы и гарнизон Херсона в IV веке // Материалы по археологии,
истории и этнографии Таврии. Симферополь, 1994. Т. IV.
Цукерман К. К вопросу о ранней истории фемы Херсона.- // Бахчисарайский исто¬
рико-археологический сборник. Симферополь, 1997. Бып. 1.
Цукерман К. Бенгры в стране Леведии: новая держава на границах Бизантии и
Хазарии ок. 836—889 г. // Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии.
Симферополь, 1998. Бып. VI.

239
Цукерман К. О происхождении двоевластия у хазар и обстоятельствах их обраще¬
ния в иудаизм // Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. Симферо¬
поль, 2002. Бып. IX.
Цукерман К. Политика Бизантии в Северном Причерноморье по данным N otitiae
episcopatuum // Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. Симферо¬
поль, 2010. Бып. XVI.
Чичуров И.С. Бизантийские исторические сочинения. М., 1980
Шестаков С.П. Очерки по истории Херсонеса в VI-X веках. Памятники Христиан¬
ского Херсонеса. М., 1908. Бып. 3.
Эрнст Н.Л. Эски-Кермен и пещерные города Крыма // Известия Таврического
общества истории, археологии и этнографии. Симферополь, 1929. Т.3.
Якобсон А.Л. Средневековый Херсонес (XII—XlV вв.). // Материалы и исследова¬
ния по археологии. М.-Л., 1950. Бып. 17.
Якобсон А.Л. Раннесредневековый Херсонес. Материалы и исследования по архе¬
ологии. М.-Л., 1959. № 63.
Якобсон А.Л. Средневековый Крым. М.-Л., 1964.
Якобсон А.Л. Раннесредневековые сельские поселения Юго-Западного Крыма //
Материалы и исследования по археологии СССР. 1970. № 168.
Якобсон А.Л. Крым в средние века. М., 1973.
Alekseyenko N. ^Administration Byzantine de Cherson. Catalogue des sceaux. Paris,
2012.
Auzepy M.-F. Gothie et Crimee de 750 a 830 dans les sources ecclesiastiques et monastiques
grecques // Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. Симферополь,
2000. Бып. VIII.
Ivanov S. The Slavonic Life of Stefan of Surozh // La Crimee entre Byzance et le Khaganat
Khazar. Paris, 2006.
Sevcenko I. Hagiography of the iconoclast period // Iconoclasm. Birmingham. 1975.
Zuckerman C. On the date of the khazars’ conversion to Judaism and the chronology of
the kings of the Rus Oleg and Igor // Revue des Etudes Byzantines. Paris, 1995. T. 53.
Zuckerman . C. Short notes. Two notes on the early history of the thema of Cherson \\
Byzantine and modern Greek studies. 1997. 21.
Zuckerman C. Byzantium’s Pontic Policy in the Notitiae Episcopatuum. // La Crimee
entre Byzance et le Khaganat Khazar. Paris, 2006.
Vasiliev A. A. The Goths in the Crimea. Cambridge-Massachusetts, 1936.

Содержание
Предисловие	 3
Глава I. История средневекового Крыма	 5
Раздел 1. Крым на рубеже поздней античности и раннего
средневековья (IV—V вв.)	 5
Раздел 2.	Крым в VI—VII вв	10
Раздел 3.	Крым VIII— IX вв	18
Раздел 4.	Крым в X - середине XIII в	36
Раздел 5.	Крым на заключительном этапе средневековья	65
Глава II. Народы и религии средневекового Крыма	73
Раздел 1.	Появление и распространение христианства в Крыму	73
Раздел 2.	Иудеи в средневековом Крыму	83
Раздел 3.	Народы средневекового Крыма	92
Глава III. Православные святые средневековой	Таврики	105
Раздел 1.	Апостол Андрей Первозванный	105
Раздел 2.	Климент Римский	112
Раздел 3.	Константин (Кирилл) Философ	127
Раздел 4. Первые Херсонские (Херсонесские) епископы: Ефрем, Василей,
Евгений, Агафодор, Елпидий, Еферий и	Капитон	136
Раздел 5.	Папа Мартин 1	146
Раздел 6.	Иоанн Готский	149
Раздел 7.	Стефан Сурожский	157
Раздел 8.	Иоанн Психаит	167
Раздел 9.	Иосиф Гимнограф (Песнописец)	169
Раздел 10. Киевский князь Владимир Великий (в крещении Василий)	176
Раздел 11. Евстратий Печерский (Постник)	184
Глава IV. Памятники средневекового Крыма	188
Раздел 1.	Города	188
Раздел 2.	«Пещерные города» Юго-Западного	Крыма	196
Раздел 3.	Памятники Южного берега Крыма	218
Раздел 4.	Средневековые памятники Восточного	Крыма	222
Приложение 1. Основные даты по средневековой истории Крыма
(VI - середина XIII в.)	225
Приложение 2. Топонимы, содержащие имена	христианских святых	227
Приложение 3. От Киевской Руси к России: к вопросу об эволюции
«осознания» Крыма	230
Список рекомендованной литературы	233
Научно-популярное издание
МОГАРИЧЕВ Юрий Миронович
СРЕДНЕВЕКОВЫЙ КРЫМ (VI - СЕРЕДИНА XIII в.)
В авторской редакции
Дизайн и обложка А. А. Голик. Макет и верстка А. В. Семенюк
Корректор Е. А. Смирнова. Ответственный за выпуск Ф. Д. Филатов
ДК № 3603 от 13.10.2009 г.
Подписано к печати с оригинал-макета 20.06.2014.
Формат 70х100 1/16. Гарнитура «Mysl Narrow». Печать офсетная.
Условн. печ. л. 26,5 Тираж 1000 экз. Заказ № Цена договорная.
«Бизнес-Информ»™ 295034 г. Симферополь, ул. Трубаченко, 5.
Тел.: (0-652!44-27-46, 0-50-189-91-29.
Е-mail: bisnesinform@mail.ru http://bookcrimea.com