О проекте «Цигун и Жизнь»
Журнал «Цигун и Жизнь» («Цигун и Спорт»)
издавался с 1991 по 2004 годы. Суровая
реальность заставила издателей прекратить
выпуск этого интересного и очень полезного
журнала. Не все адепты Цигун имеют
возможность пойти в библиотеку и
ознакомиться с материалами журнала.
Поэтому мы, (Александр Камович, Василий
Малишевский и Игорь Чавлытко) получив добро бывшего редактора Аллы
Борисовны Фирсовой, взялись за проект оцифровки и распространения
в Интернете этого замечательного журнала.
Спонсор проекта
Компания «Ноотехника» -
производитель умной
электроники для освещения.
www.noo.com.by
«Сапфир»
Дистанционный
в ы кл юч ател ь-ре гул ято р
Управляйте светом
не вставая с дивана!
►	Управляйте светом не только
вручную, но и любым пультом ДУ.
►	Плавно регулируйте яркость
освещения.
►	Будьте спокойны, покидая дом:
«Сапфир» имитирует Ваше
присутствие.
►	Зайдите на сайт (www.noo.com.by) и
закажите «Сапфир» прямо сейчас!
Сделав заказ, Вы:
►	Заставите своих соседей кусать
локти: у них такого не было и не
будет, (если не признаетесь, где Вы
его взяли).
►	Ощутите настоящий комфорт и удобство, управляя светом в доме.
►	Поддержите материально проект «Цигун и жизнь».

A/О ИЗДАТЕЛЬСКАЯ ГРУППА «ПРОГРЕСС»
Иллюстрированный научно-популярный
российско-китайский журнал на русском языке,
выходит 6 раз в год
Международная
научная ассоциация
цигун
3/96
Издается с января 1991 г.
СОДЕРЖАНИЕ
КАФЕДРА ЦИГУН
Ху Сытан. Три важных аспекта занятий сянгун	3
Тянь Сяньфэн. Роль веры в процессе самосовершенствования
с помощью цигун	5
Цзян Сяоци. 243 дня «воздержания от пищи»	7
МЕТОДИКИ ЦИГУН
Чжан Хунбао. Первая ступень чжунгун высшего уровня (Окончание) 9
: УШУ sass
ВЛ. Асмолова. Меч «Великого предела» (Окончание)
17
ДИСКУССИОННАЯ ТРИБУНА	- ч '	<
Архимандрит Августин (Никитин). Тэй Нинь -- духовный центр каодаизма 25
ЦИГУН И МЕДИЦИНА ВИИВ
Цю Фунань. Грех плотоядности
АУРА «ЦИГУН И СПОРТ» И
38
М.М. Богачихин. Тайцзицюань
и не только о цигун... И
Юджиния Юнь. Веков связующая нить	44
Джон Тренхейл. Что такое китайские классические книги?	48
Редакция русского издания журнала «Цигун и спорт* советует осваивать
любые методики цигун под руководством специалистов и постоянным
врачебным контролем!
Редакция китайского издания:
Почетный главный редактор Цзо Линь
Главный редактор Го Чжоули
Ответственные редакторы
Ли Гэньцай, Вав Юаньмин
Издатель: редакция журнала
«Цигуи и спорт»
Адрес редакции: КНР, Сиань,
Адрес редакции: КНР, Сиань,
710061, ул.Чаньаньлу, Бэйдуань, 38
Регистрационный номер журнала:
провинция Шэньси, № 157
Государственный индекс: CN61 — 1028
Почтовый индекс:
китайский — 52 — 88
международный — Q970
Редакция русского издания:
Главный редактор А.П.Шилов
Редакторы А.Б.Фирсова, Е.Н.Новикова
Переводчик С.Сергеев
Художественный редактор В.К.Кузнецов
Технический редактор Е.В.Левииа
Издатель. A/О Издательская группа «Прогресс»
Адрес редакции: 119847, ГСП, Москва,
Г-21, Зубовский бульвар, 17
Тел.: 246-93-22
Адрес для писем:
117218 Москва, а/я 30
журнал «Цигун и спорт»
Регистрационный номер 1104 от 7.12.90
Редакция не несет ответственности
за содержание рекламных объявлений,
помещаемых на страницах журнала.
При перепечатке наших материалов
ссылка на «Цигун и спорт» обязательна.
Мнение авторов может не всегда сонпадать
с позицией редакции.
Всеми вопросами
подписки и доставки журнала
занимаются местные и областные
отделения «Роспечати».
© Редакция журнала «Цигун и спорт», 1996
По всем вопросам, связанным
с полиграфическим браком,
просим Вас обращаться
на Можайский полиграфический комбинат
по адресу: 143200, г.Можайск,
ул. Мира, 93
Редакция просит всех, кто нам пишет,
вкладывать в письмо чистый конверт
для ответа с необходимым числом знаков
почтовой оплаты (марок)
и написанным обратным адресом.
Принимаются заказы на размещение рекламш
материалов Тел.: 246-93-22
На первой стороне обложки: Озеро Сиху
(пров. Чжэцзян).
На четвертой стороне обложки: Место захора
основателя стиля Багуачжан. Фото Н. Балаш<

«Цигун и спорт», 1996, № 5, 48 с.
Компьютерная верстка Е. Л евиной
Подписано в печать 09.09.96. Формат 70x108 1/16. Бумага офсетная № 2
Печать офсетная. Усл. печ. л. 4,2. Усл. кр.-отг. 9,1. Уч.-изд. л. 4,6.
Тираж 4500 экз. Заказ № 663 . Изд. № 49758.
A/О Издательская группа «Прогресс»
119847 ГСП, Москва, Г-21, Зубовский бульвар, 17
Журнал отпечатан на Можайском полиграфическом комбинате
Комитета Российской Федерации по печати
143200 г.Можайск, ул. Мира, 93
КАФЕДГА ЦИГУМ
Три важных аспекта занятий
сянгун
Ху Сытан
«Понимание умом» и
«понимание сердцем»
В сянгун одного лишь рассудочного осознания теории абсолютно недоста-
точно. Очень многое в нем относится к интеллектуально-эмоциональной сфере,
понять которую можно только сердцем.
По мере продвижения к вершинам сянгун «эмоциональное стимулирование»
приобретает все большее значение тем более, что большинство мастеров сянгун
высокого уровня достаточно замкнуты. Об этом свидетельствуют и некоторые
заповеди сянгун: «высокого мастерства можно добиваться, но нельзя требо-
вать», «учитель демонстрирует мастерство, но не рассказывает о нем». Одно
слово учителя, один его жест, один взгляд зачастую способны многократно
увеличить ваши способности. Только находясь в состоянии «понимания серд-
цем», когда между учеником и учителем поддерживается связь «от сердца к
сердцу», возможно полноценное понимание его наставлений, своевременное оп-
ределение момента «передачи мастерства», вычленение максимума информации
из минимума визуальных наблюдений.
Мастера сянгун высокого уровня можно сравнить с телебашней, непрерывно
работающей на передачу иггформации, а учеников — с телевизионным прием-
ником, постоянно принимающим разнообразные «программы». По личному
опыту мы знаем, что добиться качественного приема можно, только настроив
телевизор соответствующим образом. Если же ваш приемник вышел из строя,
то никакая самая мощная телестанция не будет в состоянии обеспечить получе-
ние вами информации. Между учителем и учеником тем более необходим кон-
такт на уровне «сердца», когда они понимают друг друга без слов, стимулиру-
ют друг друга на эмоциональном уровне и разница в мастерстве не имеет ни-
какого значения. С установлением эмоционального контакта учитель обретает
возможность наставлять ученика, помогать ему, даже находясь за многие ки-
лометры от него. Без «понимания сердцем» эмоциональный контакт становится
невозможным, как бы близко от вас учитель ни находился.
Таким образом, повышение «понятливости» в сянгун в целом, конечно, не-
мыслимо без «понимания умом» (понимания теории), однако более сложным
и важным является «понимание сердцем».
«Три следует» и «три не следует»
С тех пор, как я стал заниматься сянгун, состояние моего здоровья значи-
тельно улучшилось. Практика привела меня к пониманию того, что для ов-
ладения сянгун необходимо выполнять правило «три следует» и «три не сле-
дует».
1)	Следует заниматься продолжительное время, и не следует форсировать
результат.
Приступающие к занятиям сянгун, как правило, настроены на быстрое пол-
учение положительных результатов, что является большой ошибкой. Начиная
занятия, прежде всего, следует сформировать в себе отношение полного без-
различия к результатам, не нужно ставить себе каких-то сроков, даже исчис-
ляемых годами. Необходимо осознать, что «совершенствование тела и пестова-
3
ние естества» — медленный и длительный процесс, сравниваемый по характе-
ру с получением образования.
2)	Следует уважать опыт других, не следует замыкаться в себе.
Китайская пословица гласит: «Чтобы зажечь лампу, надо до нее дотронуть-
ся; чтобы узнать человека, надо с ним соприкоснуться». В процессе занятий
цигун, независимо от их продолжительности, просто необходим более опытный
человек, к которому можно было бы обратиться за советом и помощью. Не
следует думать, что большой стаж занятий позволяет обходиться без наставни-
ка. Если вы думаете, что вам нет равных, замыкаетесь в себе, то вы не сможете
идти вперед.
3)	Следует совершенствовать нравственность, не следует подходить к сянгун
с утилитарных позиций.
Абсолютно неприемлемо стремление за счет сянгун достичь превосходства
над другими, добиться известности или других преимуществ, недопустимы по-
прание нравственных норм, принятых в цигун, взаимные упреки по мелочам и
разобщенность. Занятия цигун имеют целью не только избавление от болезней
и оздоровление, но и, что еще важнее, раскрытие потенциальных возможностей
человека, нравственное очищение, создание общества взаимного согласия.
Нравственность — мать мастерства.
Сянгун и религия
История цигун насчитывает несколько тысячелетий. Как известно, он раз-
вивался в рамках двух основных школ: даосской и буддистской. Естественно,
что и теория, и методики этих школ имеют религиозную окраску. Сянгун раз-
работан в традициях буддистской школы и, соответственно, не свободен от
религиозных элементов. Тем не менее, мы должны строго разграничивать за-
нятия сянгун и религию. Сянгун — одна из методик буддистской школы, име-
ющая целью упрепление здоровья, в то время как следование канонам собст-
венно буддизма — это вопрос веры, относящийся уже к сфере религии. Совсем
необязательно, чтобы правоверные буддисты занимались сянгун, точно так же,
как занятия сянгун, отнюдь, не свидетельствуют о вере в Будду. Мы изучаем
буддистский сянгун, но не проповедуем буддизм.
Наука и предрассудки
На определенном этапе занятий сянгун появляется большая вероятность воз-
никновения чувственных и зрительных галлюцинаций. Галлюцинации — нор-
мальное для сянгун явление, поскольку свидетельствуют о достижении опреде-
ленного уровня мастерства. Однако в реальной жизни нередки случаи, когда,
пренебрегая принципом научности, кое-кто начинает увлекаться мистикой. В
сянгун есть много такого, что обычному человеку бывает трудно понять, на-
пример, получение учениками информации от учителя Тяня за тысячи кило-
метров, возникновение видений во время сеансов сянгун и т.д. Тем не менее,
это не значит, что нужно вносить сумятицу в умы людей по поводу явлений,
которые на сегодняшний день еще не нашли научного объяснения.
Необходимо отметить, что видения, возникающие во время занятий сянгун,
не являются фактами реальной жизни, а представляют собой специфическую
реакцию, возникающую во время погружения в состояние пробуждения особых
способностей. Развитие сянгун по научному пути, безусловно, требует свобод-
ного обсуждения этих необычных явлений в своей среде.

4
Роль веры в процессе
самосовершенствования с помощью цигун
Тянь Сяньфэн
Система концептуальных положений и богатый опыт составляют теоретиче-
скую базу занимающегося цигун; практическая сторона представлена собственно
процессом занятий, направленным на повышение мастерства, оздоровление и про-
дление жизни, раскрытие интеллектуальных способностей, а вера — это то, что
объединяет теорию и практику, это путеводная звезда, сопровождающая человека
на выбранном пути, источник его сил.
Под верой, о которой идет речь, имеются в виду убеждения. Когда человек говорит
о чем-то, — это его убеждения, когда говорит учитель или «познавший дао», — вероу-
чение или канон. Так, сказанное Лао-цзы воплотилось в «Дао Дэ Цзин», все, что в те-
чение 49 лег говорил Шакьямуни, собрано в сутрах и т.д. Все есть — воплощение веры.
1.	Вера
Какую бы цель ни преследовал человек в ходе занятий цигун — избавление от
болезней, оздоровление; раскрытие особых способностей; попытка вырваться из
пределов, поставленных природой жизни человека; познание первозданного кос-
моса и первозданных законов жизни — ему нужна вера.
С чем бы ни сталкивался человек в повседневной жизни, какой бы шаг ни пред-
принимал, все они связаны с верой: будь то вера в то, что лекарство и уколы лечат
болезни, или вера в общую цель человечества — построение справедливого обще-
ства. Отсутствие такой веры послужило бы серьезным препятствием прогрессу на
Земле, сделало бы жизнь человека пустой и бесцельной.
Но вера — это не просто некое абстрактное, умозрительное ощущение, а и
убежденность, уверенность, воплощенные в повседневную жизнь.
В современном мире наш мозг ежечасно и ежеминутно подвергается воздейст-
вию потока самой разнообразной информации. Занятия цигун предполагают со-
знательное восприятие полезной информации и отторжение лишней, то есть сосре-
доточение мышления на чем-нибудь одном, веру в истинность получаемой инфор-
мации и искреннее ее воплощение. Таким образом мышление фиксируется на оп-
ределенной установке, то есть формируется фиксированное мышление, позволяю-
щее инициировать высвобождение скрытой энергии человека. Вместе с укрепле-
нием веры все больше укрепляется такой способ мышления, растет также и энер-
гия. В конце концов вера становится неотъемлемой частью повседневной жизни,
когда человек, обладая ею, практически перестает это ощущать.
Это та самая вера, которая входит в состав «трех видов духовной пищи» (вера,
желание, действие) в буддизме, позволяющих достигать успеха в самосовершенст-
вовании. «Верующий обладает кристально чистым сердцем». Чистые тело и серд-
це способствуют утверждению в вере, облегчают погружение в «состояние покоя»,
помогают устранению внешних помех.
Вера, таким образом, является ничем не заменимым источником энергии в цигун.
2.	Функция веры
Успех любого дела связан с наличием или отсутствием веры.
Если вера не искренняя, не твердая, легко сбиться с пути. Применительно к ци-
гун это положение подтверждается простым примером: нерегулярные занятия ни-
когда не дадут ожидаемого эффекта. С другой стороны, если верить во все под-
ряд, сегодня заниматься одной методикой, а завтра — другой или многократно ме-
нять веру, не иметь твердой веры во что-то одно, свое, главное, это равносильно
отсутствию истинной веры, и малейшая неудача остановит вас, заставит отсту-
пить, так и не добившись результата.
Поэтому под верой мы понимаем «информацию энергии сознания», позволяю-
щую познавать явления на глубоком уровне мышления. Вера — это маяк, помога-
ющий определить направление движения к высоким целям.
Когда мастер Янь Синь лечит своих пациентов, он, прежде всего, требует от
них утвердиться в вере, что «болезнь можно излечить, наверняка можно излечить,
она уже излечена». Такая вера, он называет ее «понятливостью», позволяет дости-
гать немедленных результатов. То же происходит и во время занятий цигун, когда
твердая вера способствует достижению цели с минимальной затратой сил.
5
В трактате «Ваджра» говорится о «чистой вере». «Чистой» можно назвать та-
кую веру, которая пронизывает повседневную жизнь человека, не допускает ни
малейшего сомнения. Твердую веру в древности называли праведной. Только пра-
ведная вера позволяет человеку в мгновение ока слиться с объектом познания и
порождает энергию трудновоооразимой силы.
Наличие даже самого ничтожного сомнения не позволяет назвать веру правед-
ной и, соответственно, тормозит достижение поставленной цели.
Занимающийся цигун должен быть крепок в своей вере, и тогда перед ним от-
кроются необозримые горизонты. Нельзя довольствоваться малым, нельзя опу-
скать руки при малейшей неудаче. Твердая вера позволяет сохранять чистоту и ис-
тинность самосовершенствования, естественную адекватность мыслей и поступков
независимо от отношения к ним других.
3.	Как исполниться веры?
а)	Правильный выбор методики и неуклонное выполнение ее требований полностью
зависят от четкого понимания целей, которые ставит перед собой занимающийся.
Любая цель занятий — будь то избавление от болезней и продление жизни,
раскрытие особых способностей, познание истоков жизни или выход из кругово-
рота жизни и смерти — требует истинной осознанной веры. Если занимающийся
ставит перед собой неправедные цели, исходит из корыстных интересов, его вера
будет недолговечной и порочной. Буддисты считают, что «вера — источник исти-
ны, мать добродетели». Праведная, истинная вера исходит из глубин человече-
ской души, направлена на службу людям, всему обществу. Она является естест-
венным воплощением законов природы в сердце человека, естественным продук-
том законов развития общества. В «Дао Дэ Цзин» говорится: «Недостаток веры
приводит к неверию».
б)	Вера должна охраняться разумом.
Вера немыслима сама по себе, без определенных интеллектуальных усилий.
Теория цигун представляет собой безбрежное море, и воспитание единственно
правильной веры требует ее изучения и анализа. В противном случае можно легко
попасть под влияние мистических суеверий и сбиться с верного пути.
Буддисты рекомендуют «опираться на мудрость и не опираться на знание», то
есть учитывать не только внешние признаки явлений, но и оценивать их, пропуская
через собственную мудрость». Без «мудрости» ваша вера будет подобна дереву без
корней, песочному замку. Она не выдержит первого же испытания практикой.
в)	Через активную практику непрерывно наращивать веру, утверждаться в ней.
В самосовершенствовании с помощью цигун практика стоит на первом месте.
Вера на словах — пустая болтовня, самообман. Только утверждаясь в вере в ходе
занятий, можно подняться к высотам мастерства.
г)	Уровни веры.
Цигун имеет три уровня: начальный, средний и высший. Веру также можно
разделить на три уровни:
начальный — на данном этапе человек верит в то, что цигун способен избавить от
болезней, раскрыть интеллектуальные способности. Занятия проходят по одной ме-
тодике. В силу объективных причин человек воспринимает цигун в чисто утилитар-
ном смысле (для себя). На этом этапе происходит «начальное познание веры»;
средний — характеризуется верой в научность цигун, в гуманологию и возмож-
ность слияния «неба и человека», комплексным изучением различных методик и спо-
собностью кропотливого и непрерывного овладения мастерством, параллельным совер-
шенствованием «естества» и «жизни» во благо других людей. Этот этап можно на-
звать «познанием следов истины», постепенным восхождением на правильный путь;
высший — этап слияния «человека и неба» в единое целое, достижения «вели-
кой мудрости» и «великой добродетели». Его можно назвать «обретением исти-
ны», или идеальным воплощением веры, заполняющей собой весь космос, вечной
и неизменной, которую не описать словами, которую может познать только тот,
кто обрел истину и добродетель.
4.	Заключение
Как в современных условиях, когда цигун с каждым днем становится все более
и более популярным, направить его развитие по правильному пути? Вера — вот
что должно быть сейчас в центре внимания цигунистов. Вера — маяк в бурном
море, луч света в ночной тьме.
6
243 дня «воздержания от пищи»
Цзян Сяоци
Я занимаюсь сянгун уже больше года и за этот период избавился от более чем
десятка разнообразных болячек. Особую роль в этом сыграло «воздержание от
пищи», которое продолжалось 243 дня.
Будучи руководящим работником, я более 30 лет занимался идейно-политиче-
ским воспитанием, прошел через горнило нескольких политических кампаний.
Особенно сильно мне досталось в годы «культурной революции». В детстве я рано
покинул дом и немало натерпелся от людей. В результате я приобрел длинный пе-
речень разнообразных заболеваний: гипертония, больное сердце, артрит, миг-
рень, пародонтоз — всего более десятка. В общем я уподобился огарку свечи, за-
дуть который мог бы и легкий порыв ветра. Головные боли были настолько силь-
ными, что я не мог говорить. Осенью обострялся бронхит и усиливались сердеч-
ные боли. Когда я возвращался с работы, сил у меня хватало только на то, чтобы
упасть на кровать. Я продолжал существовать, но такая жизнь была хуже смерти:
мучила бессонница, отсутствовал аппетит, ноги не слушались. Я ощущал себя на
краю жизни и был морально подавлен. Как раз в самый критический для меня пе-
риод летом 1992 г. случай свел меня с женщиной, только что вернувшейся с курсов
сянгун в Сюйчжоу. Я захотел пить и попросил у нее кипяченой воды. Она же мне
предложила «информационную воду», обладающую, по ее словам, терапевтиче-
ским воздействием. Про себя я подумал: «Какая бы это вода ни была, главное, что
она чистая». И выпил целую бутылку. Результат оказался просто поразительным
— я, который многие годы даже не улыбался, почувствовал небывалый эмоцио-
нальный подъем, ощутил необыкновенный комфорт и легкость во всем теле и за-
прыгал от радости, как ребенок, мне хотелось говорить без умолку и смеяться.
Именно с того дня у меня и появилась устойчивая вера в то, что сянгун поможет
мне справиться с моими болезнями. С июля 1992 г. я занимаюсь сянгун, ни на день
не прерываясь.
Процесс занятий сянгун одновременно является процессом повышения «понят-
ливости».
Приступая к занятиям сянгун, прежде всего необходимо проникнуться верой в
эффективность этой методики. Вера поможет вам подходить к занятиям созна-
тельно, без колебаний. У меня получилось так, что многие знакомые и друзья все-
ми силами старались отговорить меня от занятий: сянгун, мол, это просто обман,
кто-то где-то, занимаясь сянгун, сошел с ума и теперь лечится в психиатрической
клинике. А когда я стал «воздерживаться от пищи», они, опасаясь за меня, насто-
ятельно требовали, чтобы я что-нибудь съел. Тот случай с сумасшествием я прове-
рил. Действительно, некая женщина попала в психбольницу, но, оказалось, она
сначала занималась по методике «пестования тела и стимулирования интеллекту-
альных способностей» (ян шэнь и чжи гун), а потом переключилась на сянгун.
Смешение двух методик и послужило причиной такого исхода, который не имеет
собственно к сянгун никакого отношения.
В период «воздержания от пищи» следует руководствоваться естественными ощу-
щениями и ни в коем случае не есть, если нет желания. Если вопреки естественной по-
требности съесть что-нибудь, это вызывает сильнейшие боли в животе и в области
анального отверстия. Завершая «воздержание от пищи», какой бы голод вы ни ощу-
щали, старайтесь принимать только жидкую пищу и в небольших количествах.
Когда я завершил «воздержание от пищи», не произошло ничего непредвиден-
ного, хотя на протяжении всех 243 дней я больше всего боялся, что если со мной
что-нибудь случится, то это подорвет авторитет сянгун. Поэтому все это время я
вел дневник, в который записывал, какие симптомы болезней и когда у меня про-
ходили. На всякий случай я даже написал завещание: «С тех пор, как я стал зани-
маться сянгун, прошли многие мои заболевания, мое душевное состояние, как ни-
когда, хорошее. Если со мной случится что-нибудь непредвиденное, прошу друзей
и близких ни в чем не винить сянгун и учителя Тяня, в противном случае мне не
найти покоя на том свете».
7
Через 200 дней после начала «воздержания от пищи», мной овладели некото-
рые опасения, ведь я ничего не ел, не принимал даже никаких тонизирующих
средств. Поэтому, для укрепления организма, я решил попринимать средство
«Тайян шэнь». Сразу после этого у меня появились сильные боли при мочеиспу-
скании, а моча окрасилась в красный цвет. Тогда я не знал, что это была реакция
на «Тайян шэнь», а подумал, что началось внутреннее кровотечение. Домашние
посылали меня к врачу, но я колебался и продолжал принимать лекарство. Моча
становилась все краснее, а боли все сильнее. Тут я заметил, что моя моча такого же
цвета, как и принимавшееся мной средство, и прекратил его пить. В результате
мочеиспускание нормализовалось. Этот случай доказывает, что во время «воздер-
жания от пищи» нельзя ничего есть, нельзя принимать никакие тонизирующие
препараты, то есть, повторюсь, все должно идти, как идет, естественным образом.
Чтобы овладеть сянгун, надо уделять равноценное внимание нравственности,
вере и занятиям.
Занятия сянгун требуют параллельного нравственного совершенствования.
Для меня теперь совершенно очевидно, что сянгун — методика, сочетающая два
равноценных начала: мастерство и нравственность. И первое, и второе являются
непременным условием ее эффективности. Нравственное совершенствование
предполагает «совершенствование сердца и пестование естества» и включает отказ
от лжи, бахвальства, злоупотребления спиртными напитками, курения, вспыль-
чивости и раздражительности. Эти требования я изложил в стихотворной форме и
повесил на стену. Раз в день, прочитывая их, я научился, когда надо, сдерживать-
ся и уступать. Многие знакомые заметили, что у меня сильно изменился характер
и это действительно так.
Занятия сянгун требуют непоколебимой веры. Она является предпосылкой и
основой занятий. Искренняя вера — залог успеха: чем она крепче, чем больше че-
ловек занимается; чем больше человек занимается, тем выше результат. Учитель
Тянь говорит, что сянгун — это информационный цигун, в котором для излечения
болезни бывает достаточно даже одного слова. Вера — это то главное, что позво-
ляет воспринимать цигун-информацию.
Заниматься надо непрерывно и регулярно. Учитель Тянь говорит, что нельзя
только верить, но не заниматься; нельзя также вместо занятий ограничиваться пу-
стыми разговорами. Я на протяжении всего периода неуклонно придерживался
этого правила. Как бы ни был я занят на работе, где бы ни находился, я ежеднев-
но занимаюсь по 2 — 3 раза, постоянно руководствуясь положением о том, что соб-
ственно занятия, вера и нравственность тесно взаимосвязаны и немыслимы от-
дельно друг от друга.
Поскольку многие выражали сомнение в том, что я, не принимая пищу более
240 дней, оставался полным энергии, я прошел многосторонее медицинское обсле-
дование на право управления автомобилем. В соответствии с установленными в
Китае правилами, граждане, достигшие пенсионного возраста и имеющие води-
тельские права, не могут управлять автомобилем без специального решения мед-
комиссии. Я направился на городскую медкомиссию и прошел там более 15 тестов.
Комиссия признала, что я полностью здоров, органы чувств в порядке, реакция в
норме, я правильно решил все предложенные дорожные ситуации и был признан
годным к управлению автомобилем.
«Воздержание от пищи» резко повысило мою физическую выносливость. Од-
нажды ранним утром я вышел из дома и на велосипеде поехал в консультацион-
ный центр сянгун, который находится на берегу озера Сиху. После занятий взоб-
рался на вершины двух близлежащих гор и, вновь сев на велосипед, окружными
путями, пролегающими по многим возвышенностям, вернулся домой около 13 ча-
сов. В течение 8 часов я находился в состоянии повышенной физической активно-
сти. Как это удалось пенсионеру, голодавшему больше 240 дней и только что из-
бавившемуся от десятка разнообразных заболеваний? Благодаря сянгун! Благода-
ря могуществу учителя Тяня!
Современная наука пока не может объяснить феномен сохранения высокой фи-
зической формы после длительного «воздержания от пищи». Я попытался объяс-
нить это явление для себя, не претендуя на научность. Организм человека нужда-
ется в двух видах энергии: один вид, получаемый из пищи, другой — из космоса.
В процессе «воздержания от пищи» в организме человека пробуждается скрытая
энергия, а ее подпитка осуществляется не за счет пищи, а за счет поступающей из
космоса «энергии высокого уровня».
8
/ЧЕТПАЙКЙ
Первая ступень чжунгун
высшего уровня
Чжан Хунбао
Глава IV
«ТРЕНИРОВКА ЕСТЕСТВА» (СИНГУН)
«Тренировка естества» является
вспомогательной составляющей перво-
го этапа чжунгун высшей ступени и
включает два раздела: диагностику с
помощью особых способностей и ос-
новные способы цигун-терапии, кото-
рые иногда называют «шестью спосо-
бами явления Цилиня»*.
1.	ДИАГНОСТИКА С ПОМОЩЬЮ
ОСОБЫХ СПОСОБНОСТЕЙ
Обследование с помощью рук
Такое обследование основано на ис-
пользовании особой способности «чув-
ствовать руками», применяется доста-
точно широко, например, для поиска по-
лезных ископаемых, людей, воды, пред-
угадывания событий и явлений, диагно-
стики на расстоянии и т.д. Обследова-
ние больного — всего лишь одна из об-
ластей применения этой способности.
Известны три основные формы
проявления способности «чувствовать
руками»:
1)	с поступлением сигналов от об-
следуемого объекта на функциональ-
ные участки рук появляется «ощуще-
ние ци»: ломота, онемение, набухание,
жар, пульсация, тяжесть, холод и т.д.
Необходимая информация извлекается
из характера ощущений и степени их
проявления;
2)	с поступлением сигналов от об-
следуемого объекта появляется ощуще-
ние непроизвольного притягивания
рук к этому объекту;
3)	с поступлением сигналов от об-
следуемого объекта на функциональ-
ные участки рук начинается их дрожа-
ние, по наличию и степени которого
* «Цилинь» — мифическое животное с одним рогом и
чешуйчатым панцирем, символ благополучия и счастья. —
Прим. ред.
Окончание. Начало см. 1995. № 3, 4; 1996, № 1—4.
можно получить интересующую вас
информацию.
Особая способность «чувствовать
руками» в чжунгун имеет следующее
теоретическое обоснование.
Тело человека само по себе являет-
ся самым точным, самым совершенным
«биологическим агрегатом», обладаю-
щим всеми необходимыми функциями.
Оно имеет собственный «двигатель»,
«ходовую часть», «систему вывода от-
работанного топлива», «звуковое обо-
рудование» и т.д., а также ряд точных
приборов, например, «биочасы», «био-
логическое приемное и передающее ус-
тройство», «био-ЭВМ» и т.д. Изуче-
ние обследуемого объекта с помощью
рук как раз основывается на использо-
вании «биологического приемно-пере-
дающего устройства». Оно непрерыв-
но излучает биоволны, которые в отли-
чие от радиоволн не подвластны време-
ни и пространству и в обычном состоя-
нии представляют собой слабые сигна-
лы, достигающие самых отдаленных
участков космического пространства.
«Приемное устройство» человека, так-
же как и радиоприемник, требует на-
стройки и тонкой подстройки для каче-
ственного приема или усиления сигна-
ла. Биоволны представляют собой «би-
ологическую всеинформацию», каж-
дый «элемент» которой содержит пол-
нейшую информацию об обследуемом
объекте. Особая способность «чувство-
вать руками», таким образом, заклю-
чается в том, чтобы в условиях отсут-
ствия непосредственного контакта с об-
следуемым объектом, используя функ-
циональные участки рук, как состав-
ную часть «биологического приемного
устройства», мысленно «настроиться»
на объект и после получения «всеин-
формации» от него осуществить «тон-
кую подстройку» и усиление получен-
ных сигналов. В дальнейшем состоя-
ние изучаемого объекта определяется
9
2-663
по соответствующей реакции рук. В
действительности «чувствование рука-
ми» отнюдь не является особой способ-
ностью. Как показывает практика за-
нятий чжунгун, такая скрытая способ-
ность присуща 95% людей. Она может
быть легко задействована при условии
некоторой подготовки по определен-
ной методике.
В древности для овладения умением
обследовать больного с помощью рук
человеку приходилось проходить три
этапа. На первом этапе отрабатывалось
«чувственное восприятие» растений.
Ранним утром перед восходом солнца
человек учился воспринимать инфор-
мацию от деревьев, трав и цветов. С
появлением «чувственной реакции» на
эти объекты на втором этапе отрабаты-
валось восприятие магнитной индук-
ции земли. В качестве объектов для
этого выбирались участки, богатые по-
лезными ископаемыми или имеющие
древние захоронения знатных людей.
Достигнув требуемых результатов, пе-
реходили к третьему этапу, на котором
в качестве объекта выступало уже тело
человека. Для того, чтобы научиться
определять очаг заболевания, обычно
требовалось около шестидесяти дней.
Методика обучения «чувствования
руками» в чжунгун заключается в сле-
дующем: раскрытие этой особой спо-
собности у обучаемых с помощью «пе-
редачи мастерства» и ее последующее
приложение непосредственно для об-
следования пациента.
Способность видеть свечение
Всем, кому приходилось сталкивать-
ся с буддизмом, даосизмом или христи-
анством, известно, что Шакьямуни, Лао-
цзы, Богоматерь и Иисус всегда изобра-
жаются с неким свечением вокруг голо-
вы. Для современного человека, не зани-
мающегося цигун или исследованиями в
области гуманологии, это необъяснимая
загадка. Если же, посвятив себя цигун,
вы овладеете способностью видеть свече-
ние, то обнаружите, что свечение вокруг
головы имеют не только Шакьямуни,
Лао-цзы, Богоматерь, Гуань Шиинь и
Иисус, но и каждый человек. Более
того, оно присуще не только людям, но
и животным, а также объектам неживой
природы. Современная наука называет
такое свечение полем. Американским и
российским ученым даже удалось его
сфотографировать. При этом американ-
цы обнаружили интересное явление: на
снимке растительной почки, сделанном
10
до ее раскрытия, четко видно биополе
определенных размеров. На другом
снимке, сделанном, когда росток из этой
почки достиг максиальных размеров,
видно, что его размеры полностью сов-
падают с размерами отмеченного ранее
биополя. Определенные успехи достиг-
нуты зарубежными учеными и в области
изучения поля человека, хотя оконча-
тельные выводы делать еще рано. Они
называют такое поле «задним свечени-
ем». Если смотреть на человека в анфас,
то свечение обычно отмечается за чело-
веком. Иностранные специалисты нау-
чились по «заднему свечению» опреде-
лять темперамент, характер и даже род
занятий человека. Однако все эти иссле-
дования носят достаточно ограниченный
характер, поскольку они основываются
на методе экстраполяции и не подкреп-
ляются личным опытом. В результате
собственных наблюдений нам удалось
обнаружить, что так называемое «заднее
свечение» отнюдь не обязательно нахо-
дится сзади. Если смотреть в анфас, оно
действительно нахрдится за человеком.
Если же смотреть сзади, то свечение воз-
никает перед человеком. Что же это за
явление? В древности его называли «об-
лаком ци», мы его называем «полем че-
ловека». Следовательно, когда мы ви-
дим свечение, мы видим поле человека.
Практическое применение эта способ-
ность находит в целом ряде областей.
Во-первых, по цвету, высоте и фор-
ме свечения можно определять состоя-
ние здоровья человека.
Во-вторых, по цвету свечения мож-
но делать выводы о способностях чело-
века и о степени владения цигун. В опи-
саниях Лао-цзы упоминается о фиолето-
вой ци, Шакьямуни и Гуань Шиинь изо-
бражались обычно с пятицветным ним-
бом. Цвет свечения свидетельствует о
направленности занятий и о достигну-
том уровне самосовершенствования.
В-третьих, с помощью данной спо-
собности можно определять темпера-
мент, характер человека, тип его лич-
ности и даже род занятий. В древних
китайских летописях упоминается сле-
дующая история. Среди приближен-
ных императора Цинь Шихуана был
человек, обладавший способностью ви-
деть свечение. Он обнаружил, что над
местом, в котором находился Лю Бан,
образовалось особое облако. Оно было
пятицветным, переливалось и периоди-
чески вздымалось в заоблачную высь.
Это облако назвали «ци сына Неба». На
самом деле это было поле человека. В
состоянии покоя поле некоторых людей
может составлять несколько десятков
сантиметров и метров, а в состоянии пол-
ного покоя или во время сна оно может
вырастать безгранично и приобретать
проникающую способность. Поэтому, об-
ладая соответствующей способностью,
можно наблюдать свечение на значитель-
ном расстоянии. В древности считалось,
что человек, обладающий таким свечени-
ем, является «сыном Неба». Боясь за
свой престол, Цинь Шихуан приказал
во что бы то ни стало найти этого чело-
века и убить его.
В-четвертых, можно по интенсивно-
сти «свечения земли», геомагнитного
поля, электрического излучения земли и
«земной ци» определять пригодность
топ) или иного места для занятий цигун.
Существует много особых способ-
ностей высокого уровня, критерии обу-
чения которым отличаются в зависимо-
сти от этапа, точно так же, как отлича-
ются друг от друга сведения по элект-
ричеству, магнетизму, оптике, сообща-
емые учащимся в начальной, средней
школе и на более высоких ступенях об-
разования. Не следует думать, что све-
дения о способности видеть свечение
ограничиваются только теми, которые
становятся известными на первом эта-
пе овладения чжунгун. Существует не-
сколько степеней владения способно-
стью, и применяться она может в са-
мых разных областях. Ниже мы оста-
новимся на вопросах ее применения на
первом этапе овладения чжунгун с
целью обследования пациентов и по-
становки диагноза.
Состояние здоровья пациента мож-
но определять по цвету свечения. Сереб-
ристо-белый цвет означает относительно
хорошее состояние здоровья. Серый цвет
свидетельствует о наличии патологии,
причем, чем темнее цвет, тем серьезнее
заболевание. Появление над головой па-
циента черных точек является признаком
скорой смерти. Если свечение пациента
полностью черного цвета — лечение
продолжать бесполезно, и не стоит на-
прасно терять время. Если свечение
имеет мутно-серые места, то, исполь-
зуя «хватку небожителя», следует
«вытянуть» «болезнетворную ци» из
соответствующего участка тела. При
этом «вытягиваемая» ци может быть не
только мутно-серой, но и клубиться по-
добно дыму из заводской трубы.
По цвету свечения можно опреде-
лять уровень способностей человека,
их силу и напряженность его биомаг-
нитного поля. Обычно через некоторое
время после начала занятий и посте-
пенной нормализации здоровья свече-
ние становится серебристо-белым. Еще
через некоторое время цвет свечения
меняется на розовый или оранжевый, а
затем — на желтый, переходящий в зо-
лотой. Появляется так называемое «зо-
лотое свечение». В дальнейшем изме-
нение цвета идет следующим образом:
зеленый, голубой, фиолетовый. У не-
которых людей, обладающих достаточ-
но высоким уровнем мастерства, свече-
ние переливается разными цветами. В
Китае есть несколько мастеров цигун
такого уровня. Однако человек, обла-
дающий истинным мастерством, обыч-
но не демонстрирует действительную
окраску своего свечения, он ее «при-
крывает» так, что видно только белый
и бледно-желтый цвета.
«Просвечивание взглядом»
«Просвечивание взглядом» челове-
ка относится к методике «небесного
глаза». «Небесный глаз» — термин
буддистской школы цигун. Она под-
разделяет высшие способности на пять
уровней: «физический глаз», «небес-
ный глаз», «прозорливый глаз», «ма-
гический глаз» и «глаз Будды».
Методика «небесного глаза» состо-
ит из трех частей: «внутреннее зре-
ние», «просвечивание взглядом» и «ви-
дение на большом расстоянии». «Внут-
реннее зрение» представляет собой спо-
собность во время занятий цигун «повер-
нуть» взгляд внутрь своего тела, наблю-
дать циркуляцию ци, внутренние органы
и состояние скелета. «Просвечивание
взглядом» бывает трех видов: «просвечи-
вание взглядом» человека, земли и стен.
«Просвечивание взглядом» человека по-
зволяет, не раздевая пациента, наблюдать
его кожные покровы, внутренние органы
и скелет. Способность «просвечивать
взглядом» землю позволяет видеть глубо-
ко под землей то, что недоступно обыкно-
венному зрению: полезные ископаемые,
например, или клады. «Просвечивание
взглядом» стен позволяет наблюдать то,
что происходит в соседних комнатах. По-
следняя способность, по сути, уже есть
«видение на большом расстоянии», ко-
торое тесно связано с предвидением и
предсказанием.
Кто читал «Путешествие на Запад»,
тот помнит, что у Яна Эрлана было три
глаза. Автор описал их совершенно оди-
наковыми, за тем лишь исключением,
что «третий глаз» находился между дву-
мя обычными и располагался в верти-
кальной плоскости. Ян Эрлан с по-
11
2*
мощью своего «небесного глаза» мог
различать Сунь У куна, превращавше-
гося в различные предметы. Такие ли-
тературные сюжеты воспринимаются
как предания или вымысел автора. Од-
нако распространение цигун позволило
доказать, что это явление существует и
встречается довольно часто. Кроме
того, имеются конкретные способы ов-
ладения подобными способностями.
Конечно между истинным «небесным
глазом» и описанным в литературных
произведениях «третьим глазом» име-
ются значительные отличия. Литера-
турный «третий глаз» располагается
между двумя другими и имеет опреде-
ленную форму. «Небесный глаз» на
поверхности не виден и не имеет фор-
мы. Находится он во лбу чуть выше
межбровья. Это так называемая шиш-
ковидная железа. Современные иссле-
дования показывают, что она имеет
ряд особенностей. Во-первых, в ней на-
ходится атрофировавшаяся зрительная
сетчатка; во-вторых, шишковидная же-
леза способна формировать образы; в-
третьих, она имеет функцию торможе-
ния полового созревания. Эти данные
послужили хорошей базой для иссле-
дований в области цигун. Человек
раньше действительно имел «третий
глаз», функция которого постепенно
отмерла в процессе превращения чело-
века в существо социальное. Использо-
вание скрытых возможностей зачастую
приводит к значительным затратам сил
организма, поэтому человек для позна-
ния действительности стал использо-
вать различные инструменты, расши-
ряющие возможности его органов
чувств и экономящие силы. По мере
увеличения объема знаний и расшире-
ния возможностей освоения природы
происходило постепенное атрофирова-
ние способностей человеческого орга-
низма. Однако эти способности не ут-
рачены окончательно, что хорошо за-
метно на детях. Практическая работа
последних лет показывает, что такие
способности открываются приблизи-
тельно у 40% детей при малейшем же-
лании их продемонстрировать. Как бы
ни проводилось обследование челове-
ка: будь то непосредственное наблюде-
ние внутренних органов, прослушива-
ние через слуховые отверстия пациента
или прощупывание — формирование
образа все равно происходит через
шишковидную железу. Этот процесс
напоминает принцип формирования
телевизионного изображения: сначала
— прием сигнала, затем — его обра-
ботка и формирование образа. Сначала
образ неустойчив, подвержен помехам,
похожим на бегущие полосы, появляю-
щиеся сразу после включения черно-
белого телевизора, затем он становится
отчетливым и контрастным. При даль-
нейших тренировках образ приобрета-
ет цвет. Формирование цветного обра-
за проходит те же фазы, что и форми-
рование черно-белого. Формирование
образа с первой попытки происходит у
3% взрослых людей. Их можно отнести
к «моментально открывающемуся»
типу. Постепенное открытие этой спо-
собности возможно у значительно
большего числа людей. У детей она от-
крывается с первого раза еще чаще и
при соответствующей подготовке мо-
жет сохраняться до зрелого возраста и
далее. Шишковидная железа также со-
держит механизм торможения полово-
го созревания, позволяющий макси-
мально задержать созревание ребенка,
что приводит к увеличению продолжи-
тельности сохранения «формирования
образов небесным глазом». Дети до до-
стижения половой зрелости часто спо-
собны видеть то, что недоступно взрос-
лым и кажется выдумкой. Эго проис-
ходит благодаря неатрофированной
функции «небесного глаза». Раньше в
народе говорили: «У ребенка глаз ост-
рый — видит то, что не видит взрос-
лый». Современная наука нашла ответ
на эту загадку. У 40% детей сохраняет-
ся функция «небесного глаза». Суще-
ствование «моментально открывающе-
гося» типа людей объясняется тем, что
у них не отмерла функция зрительной
сетчатки шишковидной железы и она
способна видеть и формировать обра-
зы. Люди «постепенно открывающего-
ся» типа могут восстановить эту функ-
цию путем занятий цигун, т.е. осуще-
ствить «повторное открытие небесного
глаза». В процессе популяризации
чжунгун мы обнаружили, что легче
«небесный глаз» открывается у обыч-
ных детей, а также у детей шаловли-
вых и непоседливых. Достаточно
сложно протекает этот процесс у детей,
взрослых не по годам и стеснительных.
В чем причина этого? Раньше возмож-
ность открытия «небесного глаза» ста-
вилась в зависимость от открытия «за-
ставы» сюаньмэнь. С прохождением
этой «заставы» появлялась возмож-
ность открытия «небесного глаза» и
быстрого достижения способностей бо-
лее высокого порядка. Что являлось
предпосылкой прохождения «заставы»
сюаньмэнь? Для этого надо было уметь
12
погружаться в состояние покоя, когда
подавляется сознание и активизируется
подсознание. У людей с сильным «по-
верхностным» сознанием, с достаточно
рациональным мышлением подсознание
находится в сильно подавленном состо-
янии, что препятствует проявлению у
них врожденных способностей. У людей
инфантильных, беззаботных, с низким
уровнем приобретенных способностей
подсознание высвобождается довольно
легко, что позволяет быстро активизиро-
вать врожденные способности.
2.	«ШЕСТЬ СПОСОБОВ
ЯВЛЕНИЯ ЦИЛИНЯ»
Существует большое разнообразие
методов цигун-терапии, каждый из ко-
торых соответствует определенному
уровню мастерства. «Шесть способов яв-
ления Цилиня» относятся к первому эта-
пу чжунгун высшей ступени и представ-
ляют собой базовую методику, включа-
ющую следующие приемы: «хватка не-
божителя», «волшебные ладони»,
«руки Будды возвращают молодость»,
«обращение к учителю», «лечение не-
веждой», «лечение без лечения». Сре-
ди них есть такие, которые предназна-
чены для лечения очаговых заболева-
ний, есть и такие, которые направлены
на лечение общих заболеваний организ-
ма. Часть из них требует участия сто-
роннего специалиста, а также показы-
вает пути лечения заболеваний и учит
правильно относиться к жизненным
проблемам.
«Хватка небожителя»-
Прием состоит в следующем: «ух-
ватив» «болезнетворную ци», «вытя-
гивать» ее из очага заболевания. При
выполнении приема необходимо пред-
ставить, что ваши пальцы подобно
пяти пучкам ци погружаются в очаг
заболевания и «вытягивают» «болез-
нетворную ци». Отведите руки назад
на максимально возможное расстоя-
ние и стряхните «грязную ци» вниз,
представляя, что она уходит глубоко
под землю. Продолжайте выполнение
процедуры до тех пор, пока не почув-
ствуете, что ваши руки при обследо-
вании очага заболевания не ощутят
холода, онемения, покалывания, жара
и т.д. Для пациентов с чувствитель-
ным типом энергетических каналов
бывает достаточно нескольких «вытя-
гиваний».
Во время выполнения процедуры в
центральной части ладоней может воз-
никнуть ощущение «липкости», «холо-
да», покалывающей пульсации и т.д.,
что свидетельствует о начале выхода
«болезнетворной ци». У больного так-
же может появиться ощущение, как
будто из очага заболевания что-то вы-
тягивается вовне, после чего боль осла-
бевает или полностью проходит.
Подобный прием присутствует
практически в каждом направлении
цигун и называется «хватанием болез-
нетворной ци», а в современных мето-
диках его еще называют «удалением
патогенной информации». Несмотря
на терминологические отличия, сущ-
ность этого приема остается неизмен-
ной. Попытаемся объяснить механизм
действия этого приема, основываясь на
приемлемых для большинства пред-
ставлениях и теории биополя человека.
Китайская традиционная философия
считает, что все сущее в мире связано с
субстанциями инь и ян, которые, в свою
очередь, «коренятся друг в друге». С
точки зрения материалистической фило-
софии, все явления и предметы двуеди-
ны, т.е. включают две противоположно-
сти, из которых одна обуславливается
существованием другой. Тело человека
окружено биополем. Согласно восточной
философии, ян соответствует ясному, яр-
кому, внешнему, а инь — темному, внут-
реннему. Следовательно, биополе челове-
ка относится к ян, а само тело — к инь.
Биополе и тело, таким образом, и состав-
ляют противоречивое единство человека.
У здоровых людей биополе яркое, сереб-
ристо-белое. У больных оно темно-серое.
Такого же цвета и даже темнее бывает и
поле «болезнетворной ци» в районе очага
заболевания, которое выступает как ян,
а очаг заболевания — как инь.
Люди, обладающие способностью
видеть свечение, во время выполнения
приема «хватка небожителя» могут на-
блюдать выходящую наружу похожую
на дым «туманную ци». Чем тяжелее
заболевание, тем темнее цвет ци. После
полного «вытягивания» «мутной ци»
из очага заболевания исчезает одна из
противоположностей, что приводит к
исчезновению и другой стороны —
очага заболевания.
Китайская и европейская медицина
осуществляют лечение, воздействуя соб-
ственно на очаг заболевания. Его устра-
нение приводит к исчезновению поля
вокруг очага. Иногда также действует и
цигун-терапевт, однако, в цигун-терапии
возможен и противоположный подход:
13
устранение поля, что влечет за собой и
исчезновение очага заболевания. Именно
этот принцип используется в приемах
«хватка небожителя» и «рука Будды
возвращает молодость».
Прием «хватка небожителя» ис-
пользуется в основном для лечения оча-
говых заболеваний и снятия спародиче-
ских болей и наиболее эффективен при
опухолях, головной боли, заболеваниях
половой системы у женщин, желудочно-
кишечного тракта, глазных болезнях.
Иногда прием не приносит желаемых
результатов. Это бывает вызвано низким
уровнем подготовки терапевта или может
быть связано с типом энергетических ка-
налов пациента. Наиболее успешно про-
цедура протекает при достаточно высо-
кой интенсивности воздействия цигун-те-
рапевта на пациента с чувствительным
типом энергетических каналов.
«Вытянутую» ци не следует «стря-
хивать» куда попало. Она должна ухо-
дить под землю. Может возникнуть
вопрос о воздействии «болезнетворной
ци» на жильцов нижних этажей, если
направлять ее « в землю». Этот вопрос
не принципиален, также как и пробле-
ма, на какую глубину, три или девять
чи, направлять ее вглубь земли. Доста-
точно мысленно представить, что ци
уходит в землю и все. Стряхивание ци
способствует улучшению кровообраще-
ния. Поскольку ци движется вслед за
кровью, то интенсивное кровообраще-
ние соответственно усиливает ци, что
повышает эффективность терапевтиче-
ского воздействия.
«Волшебные ладони»-
Методика буддистской школы ци-
гун-терапии. Цигун-терапевт наклады-
вает руки на очаг заболевания пациента
и сопровождает процедуру мысленными
формулами, соответствующими характе-
ру заболевания, например: «снимаю вос-
паление», «останавливаю боль», «пол-
ное выздоровление». Процедура обычно
продолжается несколько десятков минут
и приносит пациенту значительное об-
легчение. Эффект бывает еще сильнее,
если цигун-терапевт перед началом про-
цедуры растирает ладони друг о друга
до появления жара. Манипуляции тера-
певта и ощутимый эффект напоминают
волшебство или фокус, что и отражено
в названии методики.
Прием «волшебные ладони» исполь-
зовался на протяжении тысячелетий, но
всегда оставался загадкой, не поддаю-
щейся объяснению. В чем же его секрет?
14
Известно, что в организме человека
существует биоэлектричество. В обыч-
ном состоянии, когда человек здоров,
его потенциал довольно высок, а у боль-
ных он понижается. Самый высокий по-
тенциал биоэлектричества сосредоточи-
вается в ладонях. Подчиняясь закону
физики, биоэлектричество перетекает от
более высокого к более низкому потен-
циалу. Когда цигун-терапевт наклады-
вает свои ладони с более высоким элек-
трическим потенциалом на очаг заболе-
вания пациента, где потенциал ниже, не
требуется ни цигун-воздействия, ни «ис-
пускания ци», поскольку носителем
«всеобщей информации» цигун-терапев-
та является его биоэлектричество, пере-
текающее в очаг заболевания. Если пе-
ред началом процедуры ладони расте-
реть друг о друга, то электрический по-
тенциал в них еще больше повышается и
скорость потока увеличивается. Кроме
того, при растирании рук происходит
увеличение количества тепловой энер-
гии и вступает в действие физический
закон ее сохранения. Перетекание теп-
ловой энергии от рук терапевта к боль-
ному сопровождается появлением в оча-
ге заболевания соответствующей физи-
ческой реакции, сопровождающейся
ощущениями жара, набухания или пуль-
сации. Это уже биофизическая терапия,
которая по своему уровню стоит гораздо
выше обычной физиотерапии. В отличие
от последней, биофизическая терапия вы-
зывает не только ощущение тепла у паци-
ента, но и, используя в качестве носите-
лей биоэлектричество и тепловую энер-
гию, передает пациенту «всеобщую ин-
формацию» и весь энергетический потен-
циал терапевта, чем и достигается резуль-
тат, аналогичный тому, который бывает
при собственно цигун-воздействии.
Перед началом процедуры необхо-
димо, прежде всего, обследовать очаг
заболевания, используя способность
«чувствовать руками». Ощущение од-
новременного онемения и холода сви-
детельствует о весьма тяжелом заболе-
вании. Если сразу приступить к изле-
чению по методике «волшебные ладо-
ни», то вся «болезнетворная ци» паци-
ента устремится в них и вы сразу по-
чувствуете, как холодеют ваши кисти и
руки. Последующее выведение «болез-
нетворной ци» будет тратой времени и
сил. В тяжелых случаях рекомендует-
ся сначала использовать прием «хват-
ка небожителя» и ликвидировать хотя
бы часть «грязной ци». Когда при по-
вторном обследовании вы убедитесь,
что ощущение онемения и холода осла-
бело, можно переходить к процедуре
«волшебные ладони».
Во время выполнения этого приема
не следует непосредственно касаться
кожи пациента, достаточно контакта с
его одеждой. Также не следует исполь-
зовать этот прием для устранения оча-
гов заболевания вблизи интимных мест
пациентов противоположного пола.
Это не только этический вопрос, но и
вопрос эффективности лечения, по-
скольку она будет гораздо ниже, если
пациент находится в состоянии психо-
логического напряжения.
«Руки Будды возвращают
молодость»
Прием буддистской школы цигун.
Его название объединяет два понятия:
«чудотворные силы Будды безгранич-
ны» и «чудесные руки возвращают мо-
лодость». Этот прием предназначен для
лечения общих заболеваний, таких как
полный или частичный паралич, ревма-
тизм, болезни нескольких внутренних
органов, онемение частей тела, послеро-
довые патологии и т.д. Он позволяет по-
мочь больному «прочистить» энергети-
ческие каналы, вывести «патогенную
ци» через точки лаогун и юнцюань, ког-
да прием «хватка небожителя» оказы-
вается малоэффективен.
«Руки Будды возвращают моло-
дость» следует практиковать в сочета-
нии с другими методами, применяемы-
ми при заболеваниях очагового харак-
тера. Например, при частичном пара-
личе сначала целесообразно использо-
вать «хватку небожителя» и «волшеб-
ные ладони» в сочетании с массажем,
а затем уже переходить к приему
«руки Будды возвращают молодость».
Выполняя его, ни в коем случае нельзя
поднимать руки снизу вверх, ладоня-
ми, направленными на голову больно-
го. Это может привести к повышению
давления. Необходимо также следить
за дыханием: вдох — всем телом, вы-
дох — через точки лаогун. Занимаю-
щиеся чжунгун не должны опасаться,
что испускание ци приведет к истоще-
нию. Они должны стремиться как
можно больше творить добро и совер-
шенствовать свое мастерство в процес-
се лечения других. Это одна из важ-
ных отличительных черт чжунгун. На-
пример, во время выполнения приема
«руки Будды возвращают молодость»
в целях оказания терапевтической по-
мощи больному, одновременно проис-
ходит совершенствование мастерства
самого терапевта. Такой эффект дости-
гается за счет «дыхания телом». Вдох
осуществляется через все поры тела,
что обеспечивает поступление ци через
множество отверстий, тогда как выдох
производится через точки лаогун, то
есть только через одно выходное отвер-
стие. Таким образом, вбирается большое
количество энергии, а выпускается ма-
лое. Кроме того, в результате много-
кратной тренировки «сила мысли» так-
же укрепляется. Процесс лечения одно-
временно является процессом трениров-
ки. Чем больше практики, тем быстрее
растет мастерство. Однако следует по-
мнить, что все имеет свой предел, при
достижении которого явление может
обернуться обратной стороной. Поэтому
следует помнить о критерии, который
определяется чувством усталости.
«Обращение к учителю»
Данная методика имеет широкий
круг применения. На первом этапе мы
остановимся только на вопросах, свя-
занных с ее применением для лечения
заболеваний.
Если в ходе сеанса цигун-терапии вы
чувствуете, что способны справиться с
болезнью, но испытываете недостаток
сил для полноценного воздействия,
можно обратиться за помощью к учите-
лю. Для этого необходимо войти в «со-
стояние почтения» и повторять про себя
высокое имя своего учителя или мыслен-
но вызвать его образ. Через некоторое
время ожидания в полном покое, вы по-
чувствуете, как набухают ваши руки, все
тело наполняется ци и ваша уверен-
ность, «сила мысли» многократно возра-
стают. Продолжив после этого лечение
пациента, можно добиться эффекта, сте-
пень которого будет зависеть от степени
вашей искренности в почтении к настав-
нику. В этом и заключается методика
«обращение к учителю».
Каков механизм ее действия? Чтобы
ответить на этот вопрос, необходимо
вспомнить о существовании теории био-
поля. Всем известно, что теле- и радио-
станции излучают в эфир радиоволны,
которые отражаются от различных пре-
пятствий. Они затухают в пространстве,
а при отключении источника и вовсе
прекращают распространяться. Биома-
гитные волны, непрерывно излучаемые
человеком, не имеют пространственно-
временных ограничений. Хотя они и
очень слабы, тем не менее рассеиваются
по всему космическому пространству,
достигая самых отдаленных его уголков.
15
В обычном состоянии, без «тонкой
подстройки» и «усиления», человек не
способен их уловить.
Так называемое «состояние почте-
ния», применяемое в процессе «обраще-
ния к учителю», как раз и призвано
обеспечить направленный прием био-
волн учителя и настройку на них. В ор-
ганизме человека воспринятые таким об-
разом биоволны мгновенно усиливают-
ся. Воспринятая с ними информация не-
сет всю силу мастерства вашего учителя.
«Обращение к учителю» — доста-
точно серьезная методика «духовного
единения», и ей не следует злоупотреб-
лять. Если задача вам по силам, не стоит
перекладывать ее на плечи учителя. В
древности «обращение к учителю»
включало «вызов духа» и «поклонение
Будде». Сначала требовалось совершить
омовение, переодеться, затем — постро-
ить алтарь, на котором возжигались бла-
говония и приносились жертвы. Сегодня
эта религиозно-мистическая форма, ко-
нечно, неприемлема. Но рациональное
зерно этого действа использовано чжун-
гун: «почтение» — «прием», «подстрой-
ка — усиление сигнала».
Следует откровенно сказать: если
вы чувствуете, что не сможете спра-
виться с болезнью, «обращаться к учи-
телю» бесполезно, поскольку внешние
факторы всегда действуют только че-
рез внутренние.
«Лечение невеждой»
В европейской медицине без поста-
новки диагноза не назначается лечение.
В китайской медицине лечению также
предшествует диагностирование, осуще-
ствляемое путем осмотра, прослушива-
ния и беседы. Прием «лечение невеждой»
не требует предварительной постановки
диагноза. Достаточно лишь определить
примерное местонахождение очага забо-
левания. «Умное сложно, глупое — так-
же сложно. Еще труднее из умного сде-
лать глупое». Формула «из умного сде-
лать глупое» позволяет сделать явление
более ясным и понятным. Описываемый
прием основан на способе решения воп-
росов с самых общих позиций.
Независимо от характера заболева-
ния необходимо выяснить лишь место,
где оно коренится, а затем воздейство-
вать на него с помощью описанных
выше приемов цигун-терапии. Ведь точ-
но такой же принцип применяется в
практике акупунктуры. Кроме извест-
ных на теле человека 365 точек, выделя-
ются временные болевые точки, на кото-
рые и оказывается воздействие. В чжун-
16
гун место расположения очага заболе-
вания также называют точкой и при-
сваивают ей временное наименование,
например, «точка А». Напротив этой
точки и выполняются приемы «хват-
ка», «выведение», «волшебные ладо-
ни», «испускание ци» и т.д. Этот при-
ем в наибольшей степени показан в
случаях острых заболеваний и болез-
ней неопределенной этимологии, а так-
же в случаях возникновения затрудне-
ний в постановке диагноза.
«Лечение без лечения»
«Лечение без лечения» применяет-
ся по отношению к пациентам с застоем
ци в энергетических каналах, вызван-
ным чрезмерным психологическим на-
пряжением. Данный прием заключает-
ся в том, чтобы заставить пациента рас-
слабиться, посидеть некоторое время в
покое, поболтать с ним о разных пус-
тяках. В результате напряжение сни-
мается, симптомы болезни ослабевают
или полностью исчезают.
Эффект этого приема заключается
в «прочищении» энергетических кана-
лов. В нормальном состоянии двенад-
цать основных и восемь «чудесных ме-
ридианов» вполне проходимы. Как гла-
сит постулат традиционной китайской
медицины: «Проходимое не болит, боль-
ное не проходимо». Возникновение па-
тологии связано с «закупориванием» ка-
налов. Люди, не занимавшиеся цигун,
хотя и понимают, что значит «рассла-
биться», но не всегда могут достичь ис-
тинного расслабления. Особенно это от-
носится к таким профессиональным кате-
гориям людей, как управленцы, руково-
дители коллективов да и вообще все пред-
ставители умственного труда. Они нахо-
дятся в постоянном напряжении и спо-
собны расслабиться лишь во сне. Однако
когда пациент знает, что вы можете по-
мочь ему, он соответствующим образом
настраивается на прием и «усиление» ис-
ходящей от вас информации. Беседа с
ним должна быть непринужденной и ве-
селой, должна заставить пациента отре-
шиться от забот, следовать ходу ваших
мыслей и, в результате, полностью рас-
слабиться. Расслабление приводит к
восстановлению проходимости каналов,
а следовательно, к выздоровлению.
«Шесть способов явления Цилиня»
являются универсальными терапевти-
ческими приемами первого этапа чжун-
гун высшей ступени. В зависимости от
конкретного заболевания они должны
применяться в комплексе.
iXZdX
Меч «Великого предела»
В.Л. Асмолова
ЧАСТЬ III
Форма 17. ПОВОРОТ на 180°, ОТВОД МЕЧА НАЗАД (рис. 35-37)
1.	Поверните корпус налево (к 12 ч) и перенесите вес на левую ногу, форми-
руя боковой лукообразный шаг: правая нога естественно выпрямлена, носок по-
вернут вовнутрь; левая нога согнута в колене, носок развернут чуть-чуть наружу.
В это же время переведите рукоять меча в положение перед грудью, клинок
вытянут параллельно полу, кончик меча указывает немного назад и направо.
Одновременно с этим опустите пальцы-меч на правое запястье (рис. 35).
2.	Продолжайте разворот тела налево (к 10 ч) и рубите мечом в этом же направ-
лении, описав им дугу в вертикальной плоскости до тех пор, пока он не займет го-
ризонтальное положение. Сила концентрируется на нижнем лезвии меча, пальцы-
меч остаются на правом запястье. Смотреть на кончик меча (рис. 36).
3.	Поворачивая корпус немного направо (к И ч), перенесите вес на правую
ногу, слегка согнув ее в колене; отведите левую ногу назад и опустите ее носком
на пол, сформировав левый пустой шаг. В это же время отведите меч направо
назад на уровень бедра. При этом пальцы-меч совершают движение назад к гру-
ди, а затем мимо подбородка вперед и вытягиваются вперед на уровне глаз.
Смотреть на пальцы-меч (рис. 37).
Указания. Все движения формы выполнять гармонично. Сначала разверните
носок правой ноги, а затем поворачивайте корпус. В конце рубящего движения
подайте согнутый правый локоть на себя и затем выполните тычок вперед. В
финальной стойке разворот к 11 ч
Рис.35
Рис.36
Форма 18. НОГИ ВМЕСТЕ, ГОРИЗОНТАЛЬНЫЙ УКОЛ ВПЕРЕД (рис. 38)
Сделайте маленький шаг вбок левой ногой и приставьте к ней правую ногу, вы-
прямившись лицом к 9 ч. В это же время опишите левой рукой flyiy в направлении
к правой, пройдя мимо живота, охватите правую кисть левой снизу и выполните
укол вперед на уровне груди. Обе ладони развернуты вверх, сила концентрирует-
ся на кончике меча. Смотреть прямо вперед.
Окончание. Начало см. 1996, №4.
17
3-663
Указания. У кол вперед выполнять одновременно с приставлением правой ноги
к левой. Руки держать слегка согнутыми в локтях. Стоять прямо, не выпячивая
грудь вперед. В финальной стойке разворот к 9 ч.
Форма 19. ОТРАЗИТЬ УДАР НАЛЕВО В ЛЕВОМ ЛУКООБРАЗНОМ
ШАГЕ (рис. 39, 40)
1. Разверните правую руку ладонью вниз и отведите меч назад рукоятью назад,
держа пальцы-меч на правом запястье (рис. 39).
2. Поворачивая корпус направо (к 10— 11 ч), разверните меч по дуге в направ-
лении назад направо, а затем, с поворотом корпуса налево (к 7 —8 ч), не прерывая
движения, — вниз и направо, парируя удар противника. Правая ладонь разверну-
та косо вовнутрь, клинок на уровне головы, сила сконцентрирована на верхнем
лезвии меча. Одновременно с этими движениями переведите пальцы-меч по дуге
вниз, а затем — вверх в положение над левым виском ладонью косо вверх. Пово-
рачивая тело к 7 —8 ч сделайте левой ногой шаг в том же направлении и согните ее
в колене, сформировав левый лукообразный шаг. Взгляд следует за движением
меча. В финальной стойке смотреть прямо вперед (рис. 40).
Указания. Описывая мечом круговое движение, поворачивайте тело сначала
направо, а затем налево. Правую ногу слегка согните в колене до того, как левая
нога сделает шаг вперед. Пальцы-меч движутся вместе с правой рукой до тех пор,
пока руки не отделятся друг от друга в верхнем правом положении. В финальной
стойке разворот к 7 —8 ч
Форма 20. ОТРАЗИТЬ УДАР НАПРАВО В ПРАВОМ ЛУКООБРАЗНОМ
ШАГЕ (рис. 41)
Разворачивая корпус налево (к 6 ч), перенесите вес немного назад и разверните
носок левой ноги наружу. Затем поверните корпус направо (к 9 ч), делая правой но-
18
гой шаг в направлении к 10—11 ч мимо внутренней стороны левой стопы и форми-
руя правый лукообразный шаг. Одновременно с этим опишите мечом круг с левой
стороны корпуса в направлении вверх-назад-вниз-вперед, парируя удар против-
ника. Правая ладонь развернута вперед, меч в горизонтальном положении на
уровне головы, сила сконцентрирована на верхнем лезвии клинка, пальцы-меч —
на правом запястье. Смотреть прямо вперед .
Указания. Меч описывает большой, широкий круг. Одновременно с разворотом
меча пальцы-меч описывают дугу в направлении назад-вниз-вперед и опускаются на
правое запястье. Глаза следят за мечом. В финальной стойке разворот к 9 ч.
Форма 21. ОТРАЗИТЬ УДАР НАЛЕВО В ЛЕВОМ ЛУКООБРАЗНОМ
ШАГЕ (рис. 42)
Перенесите вес немного назад, разворачивая правый носок наружу. Поверните
корпус направо (к 10 — 11 ч), азатем налево (к 7 —8 ч),. делая левой ногой шаг впе-
ред в направлении к 7 —8 ч. Левая нога проходит мимо внутренней стороны пра-
вой стопы и, опустившись на пол, формирует левый лукообразный шаг. Одновре-
менно с этим опишите с правой стороны корпуса круг мечом в направлении вверх-
назад-вниз-вперед, парируя удар противника. При этом разверните правое пред-
плечье наружу, а правую ладонь — косо вверх. Меч держите горизонтально на
уровне головы, силу сконцентрируйте на верхнем лезвии клинка. Одновременно
с движением меча пальцы-меч описывают круг в направлении вниз-направо-вверх
и занимают положение над левым виском ладонью косо вверх.
Указания. Меч снова описывает большой и широкий круг. Глаза следят за дви-
жением меча. В финальной стойке разворот к 9 ч.
Форма 22. ШАГНУТЬ ВПЕРЕД И ВОНЗИТЬ МЕЧ НАЗАД ( рис. 43, 44)
1. Поверните корпус направо (к 12 ч) и выполните при этом скрещенный шаг
вперед правой ногой перед
левой, развернув наружу
правый носок и оторвав ле-
вую пятку от пола. Одновре-
менно с этим опустите кончик
меча вниз, а пальцы-меч — на
правое запястье. Разведите
руки в стороны, выполняя
мечом вонзающее движение
направо. Руки вытянуты в
стороны, левая ладонь раз-
вернута вниз, а правая —
кверху. Смотреть назад, на
кончик меча (рис. 43).
2. Поверните корпус на-
лево (к 9 ч) и сделайте левой
ногой лукообразный шаг впе-
19
ред. В это же время согните правую
руку в локте и поднимите кончик
меча вверх, а затем выполните им
укол налево вперед; правая ладонь
развернута наружу, пальцы-меч — на
правом запястье, сила сконцентриро-
вана на кончике меча, который опу-
щен чуть ниже уровня рукояти. Смот-
реть на кончик меча (рис. 44).
Указания. Все движения должны
быть непрерывными. Не наклоняйтесь
слишком сильно вперед, сгибая левое
колено и выполняя укол вперед. В фи-
нальной стойке разворот к 9 ч.
Форма 23. РАЗВЕРНУТЬСЯ НА-
ЗАД И РУБИТЬ МЕЧОМ (рис. 45)
Перенесите вес на правую ногу,
развернув носок левой ноги вов-
нутрь. Снова перенесите вес на ле-
вую ногу. Выполняя поворот тела на-
право кругом (к 3 ч), отведите пра-
вую ногу назад к внутренней стороне
левой стопы, а затем сделайте ею шаг
вперед в направлении к 4 ч, приняв
стойку правого лукообразного шага.
Одновременно с этим рубите мечом в
том же направлении, сконцентриро-
вав силу на нижнем лезвии клинка. В
это же время пальцы меч описывают
круг в направлении направо-вниз-на-
лево-вверх и занимают позицию над
левым виском ладонью косо вверх.
Смотреть на кончик меча.
Указания. Координируйте рубя-
щее движение мечом с поворотом
тела и формированием лукообразно-
го шага. В финальной стойке разво-
рот к 3 ч.
Форма 24. ПРАВЫЙ ПУСТОЙ
ШАГ, КОНЧИК МЕЧА - ВНИЗ
(рис. 46)
Поднимите левую ногу и поверни-
те корпус налево (к 1 ч). Опустите
Рис.46
левую ногу на пол в направлении к 12 ч, развернув носок наружу. Правую ногу
поставьте перед левой, касаясь пола носком в правом пустом шаге. Одновременно
с поворотом тела поднимите меч вверх и опустите его вперед и вниз, указывая кон-
чиком меча косо вниз. Правая рука естественно вытянута, сила сконцентрирована
на кончике меча. В это же время пальцы-меч, описав круг с левой стороны тела,
опускаются на правое запястье. Смотреть на кончик меча.
Указания. Перенос меча осуществляется за счет разворота правой руки в запя-
стье. Указывая мечом вниз, концентрируйте силу в запястье и на кончике меча.
Координируйте движение меча с опусканием на пол правой ноги. Корпус держите
прямо.
ЧАСТЬ IV
Форма 25. СТОЯ НА ПРАВОЙ НОГЕ, ДЕРЖАТЬ МЕЧ ГОРИЗОНТАЛЬ-
НО (рис. 47)
Перенести правую ногу назад и опустите ее на пол сзади левой. Повернувшись
на подушечках обеих стоп направо, развернуть корпус направо (к 3 ч), поднять
левое колено и перейти в стойку на правой ноге. В это же время выполнить мечом
петлеобразное движение, описав им
кривую в направлении налево-вниз-
вверх и, с поворотом тела направо,
поднять меч немного выше головы,
держа его горизонтально и концент-
рируя силу на верхнем лезвии клин-
ка. Пальцы-меч все время остаются
на правом запястье. Смотреть прямо
вперед.
Указания. Правую ногу опу-
скать сначала на носок, азатем — на
всю ступню. Поднимать меч вверх
над головой и левое колено одновре-
менно. Стоять на правой ноге устой-
чиво, естественно выпрямив ее в ко-
лене. В финальной стойке разворот
к 3 ч.
Форма 26. ОТВЕСТИ МЕЧ НАЛЕВО И РУБИТЬ ВПЕРЕД В ПРАВОМ ЛУ-
КООБРАЗНОМ ШАГЕ (рис. 48, 49)
1. Опустите левую ногу на пол перед правой носком налево и разверните кор-
пус налево (к 11 ч), выполняя полуприсед со скрещенными ногами и оторвав пра-
вую пятку от пола. В это же время
отведите меч налево вниз кончиком
меча налево, оставляя пальцы-меч
на правом запястье. Смотреть на
кончик меча (рис. 48).
Рис.48
2. Сделайте шаг правой но-
гой в направлении к 3 ч, выпол-
няя правый лукообразный шаг с
Рис.49
21
разворотом тела направо (к 2 ч). В это же время с. разворотом правой руки в запя-
стье поднимите меч вверх и рубите вперед, выводя меч в горизонтальное положе-
ние на уровне груди и концентрируя силу на нижнем лезвии клинка. Во время это-
го движения меча правая ладонь разворачивается косо кверху, а пальцы-меч, опи-
сав дугу в направлении вниз-налево-вверх, останавливаются над левым виском ла-
донью косо вверх. Смотреть на кончик меча (рис. 49).
Указания. Все движения выполнять непрерывно. Когда корпус разворачива-
ется сначала налево, а затем направо, взгляд следует за движением кончика меча.
В финальной стойке разворот к 2 ч.
ФОРМА 27. РУБИТЬ С РАЗМАХУ В ПРАВОМ ПУСТОМ ШАГЕ (рис. 50,51)
1. Сместите вес тела немного назад и поверните корпус направо (к 6 ч). При
этом разверните носок правой ноги наружу и оторвите от пола левую пятку, сфор-
мировав скрещенный шаг. В это же время выполните мах мечом вниз и направо на-
зад, выведя меч в горизонтальное положение на уровне плеча и развернув ладонь
правой руки назад. Пальцы-меч во время этого движения опускаются к правому
плечу. Смотреть на кончик меча (рис. 50).
2. Поворачивая корпус налево (к 2 ч), сделайте маленький шаг вперед левой
ногой носком наружу, а затем — шаг вперед правой ногой, опустив ее на пол
носком в правом пустом шаге. Одновременно с этим выполните рубящий удар
мечом, сначала опустив его назад, за спину, азатем, с разворотом правого пред-
плечья, подняв его вверх и опустив вперед вниз до тех пор, пока кончик меча
не окажется на уровне колен. Сила концентрируется на нижнем лезвии клинка.
Пальцы-меч описывают дугу в направлении вниз-направо-вверх, проходя мимо
живота, и опускаются к внутренней стороне правого предплечья. Смотреть на
кончик меча (рис. 51).
Указания. Оба движения выполняются непрерывно, без паузы в середине. В
финальной стойке разворот к 2 ч.
Форма 28. ШАГ НАЗАД В ПРАВОМ ЛУ-
КООБРАЗНОМ ШАГЕ И УДАР В ОБРАТ-
НУЮ СТОРОНУ (рис. 52).
Поверните корпус направо (к 6 ч) и сделайте
правой ногой большой шаг назад, развернув ле-
вую ногу на пятке носком наружу. Правая нога
сгибается в колене, а левая выпрямляется в пра-
вом боковом лукообразном шаге. Одновременно с
этим выполните маховой удар мечом направо
вверх, развернув правую руку ладонью косо
вверх, кончик меча — выше уровня головы.
Сила концентрируется на передней части клин-
ка. В это же время левая рука вытягивается на-
лево ладонью вниз, пальцы-меч — немного
ниже уровня плеча. Смотреть на кончик меча.
22
Указания. Разведение рук в стороны и поворот корпуса направо выполнять од-
новременно. Отступите назад и нанесите удар в направлении к 7—8 ч. В финальной
стойке разворот корпуса к 6 ч.
Форма 29. РАЗВОРОТ НАЛЕВО В ПРАВОМ ЛУКООБРАЗНОМ ШАГЕ И
УКОЛ ВПЕРЕД (рис. 53, 54)
1. Разверните тело немного направо (к 7—8 ч), поднимите левую ногу и пере-
несите ее к внутренней стороне правой голени. Одновременно с этим разверните
правую руку ладонью вниз и переведите меч в горизонтальное положение на уров-
не плеча у правой стороны груди, указывая кончиком меча немного вперед и на-
лево. При этом пальцы-меч перенесите по выпуклой дуге направо вверх к правому
плечу. Смотреть прямо вперед (рис. 53).
2. Обернитесь налево (к 1—2 ч), делая маленький шаг левой ногой в том же
направлении и развернув левый носок наружу. Затем сделайте большой шаг пра-
вой ногой в направлении к 3 ч и сформируйте стойку выпада в правом лукооб-
разном шаге. Следуя за поворотом тела, выполните мечом колющий удар вперед,
развернув правую руку ладонью вверх и сконцентрировав силу на кончике меча.
В это же время пальцы-меч описывают дугу в направлении вниз-вперед-вверх-на-
лево и занимают положение над левым виском ладонью косо вверх. Смотреть на
кончик меча (рис. 54).
Указания. Поднесите левую ногу вплотную к внутренней стороне правой голени, а
затем, с поворотом тела налево, опускайте ее на пол. Шаг вперед правой ногой делайте
тогда, когда левая нога устойчиво стала на пол. Движения корпуса и рук должны быть
скоординированы с движениями ног. В финальной стойке разворот к 1 — 2 ч.
Форма 30. ОТВОД МЕЧА НАЛЕВО РУКОЯТЬЮ К СЕБЕ В ПРАВОМ Т-
ШАГЕ (рис. 55)
Перенесите вес назад и отставьте правую ногу на носок к внутренней стороне
левой стопы, формируя правый пустой Т-шаг. Одновременно с этим согните правую
руку в локте и отведите рукоять меча налево к себе, к левой стороне грудной клетки.
Рукоять прижата навершием к левой стороне груди на уровне талии, меч направлен
Рис.55	Рис.56
кончиком косо вверх направо, правая ла-
донь развернута к телу, а пальцы-меч опу-
стились на внутреннюю сторону рукояти.
Смотреть на кончик меча.
Указания. Меч и правую ногу отво-
дите назад одновременно. Корпус де-
ржите прямо. В финальной стойке раз-
ворот к 12 ч.
Форма 31. ВРАЩЕНИЕ С ГОРИ-
ЗОНТАЛЬНЫМ УДАРОМ МЕЧОМ
(рис. 56—58)
1. Поверните корпус немного направо
(к 2 ч) и сделайте шаг вперед правой но-
гой, развернув носки обеих стоп наружу.
23
Разверните правую руку
ладонью вниз и вынесите
меч в горизонтальное по-
ложение перед грудью.
При этом пальцы-меч пе-
реведите с рукояти на пра-
вое запястье (рис. 56).
2. Перенесите вес тела
на правую ногу и, продол-
жая поворот тела направо
(к 8 ч), опишите левой но-
гой дугу перед правой но-
гой и опустите ее на пол
так, чтобы обе ноги оказа-
лись повернутыми носка-
ми внутрь Продолжая по-
ворот тела (к 12 ч) направо, развернитесь, как на оси, на подушечке левой стопы
и опишите правой ногой дугу сзади левой. Отведите левую ногу на полшага назад
и опустите ее на носок в левом пустом шаге. Следуя за круговым поворотом тела,
опишите мечом круг в горизонтальной плоскости, концентрируя силу на внешнем
лезвии клинка. Выполняя пустой шаг, разведите руки в стороны ладонями вниз на
уровень бедер, направив кончик меча налево вверх перед корпусом. Смотреть пря-
мо вперед (рис. 57, 58).
Указания. Выполняйте вращательное движение с равномерной скоростью, де-
ржа голову и корпус прямо. В финальной стойке разворот к 12 ч.
Форма 32. УКОЛ ВПЕРЕД В ЛЕВОМ ЛУКООБРАЗНОМ ШАГЕ (рис. 59)
Сделайте полшага вперед левой ногой, согните ее в колене и естественно вы-
прямите правую ногу, приняв стойку выпада в левом лукообразном шаге. В это
же время выполните мечом колющий удар вперед на уровне груди, опустив паль-
цы-меч на правое запястье и сконцентрировав силу на кончике меча. Смотреть
прямо вперед.
Указания. Выпад левой ногой вперед и укол мечом выполняйте одновременно.
ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНАЯ ФОРМА (рис. 60, 61)
1. Перенесите вес назад, на правую ногу и поверните корпус направо (к 2 ч). В
это же время отведите меч направо назад правой ладонью к себе и опустите левую
кисть на рукоять — ладонь напротив ладони. Смотреть на клинок (рис. 60).
2. Поверните корпус налево (к 12 ч) и снова перенесите вес на левую ногу.
Приставьте правую ногу к левой так, чтобы они оказались расставленными на
ширину плеч носками вперед. Одновременно с этим перехватите меч левой рукой
обратным хватом и опустите его рукоятью вниз с левой стороны корпуса. Ладонь
развернута назад, указательный палец лежит на рукояти, клинок сзади касается
ребром предплечья, а кончик меча направлен вертикально вверх. Тем временем
сложите правую кисть в пальцы-меч и опустите ее вниз с правой стороны корпу-
са, описав ею дугу в направлении вверх-налево-вниз. Расслабьте все тело и смот-
рите прямо вперед (рис. 61).
Рис.60
Рис.59
Рис.61
24
ДШКУПДПНШ TWXHA ' ST №31
Тей Нинь — духовный центр каодаизма
Архимандрит А вгустин (Никитин)
Религиозно-административный центр каодаизма находится в городке Тэй
Нинь, лежащем в'110 км к северо-западу от Сайгона. Большинство западных
туристов, посещающих Южный Вьетнам, впервые сталкивается с этим религи-
озным движением. Поэтому на рекламной афише, приглашающей к путешест-
вию в Тэй Нинь, приклеена вырезка из туристического путеводителя: «Каода-
изм — -это продукт попытки создать идеальную религию через слияние секу-
лярной и религиозной философии Востока и Запада. Результат — цветастое и
эклектическое попури, которое содержит элементы большинства религиозных
философий, издавна известных во Вьетнаме: буддизма, конфуцианства, даоо-
сизма, индуизма, народного вьетнамского спиритизма, а также христианства и
ислама». Богослужение в «Великом храме» Тэй Ниня проводятся 4 раза в
день: в 6 часов утра, в 12 дня, 6 вечера и в полночь. В молитвах в будние дни
участвуют несколько сот «священников», по праздникам их бывает несколько
тысяч. С собой можно взять фотоаппарат. Каодаистское духовенство не запре-
щает фотографировать храмовые предметы, но без их разрешения, которое да-
ется редко и неохотно, туристы не могут снимать верующих. В полдень бывает
самое торжественное богослужение, и туристические автобусы прибывают из
Сайгона в Тэй Нинь как раз к этому времени.
Термин Као Дай — значит дословно «высокая башня» или «верховный
храм», на котором «восседает Бог». Одновременно Као Дай — это одно из
имен Божьих, но выражающее только один аспект Его сущности, так как Он
бесконечно велик. Каодаизм был основан вьетнамским мистиком Фу Нго Ван
Чиеу (1878—1932), государственным служащим, который с 1919 г. был началь-
ником администрации острова Фу Куок. Он прочел много восточных и запад-
ных религиозных сочинений и стал принимать активное участие в спиритиче-
ских сеансах, на которых его присутствие, как говорили, «весьма улучшало
качество общения с духами».
Еще в 1902 году, во время спиритического сеанса, дух Као Дай «сообщил», что
с сего момента на Фу Чиеу возлагается обязанность распространения веры и пове-
лел немедленно заняться основанием новой религиозной школы. Около 1919 года
Фу Чиеу начал получать от Као Дай «откровения», в которых излагались догматы
учения.
Каодаизм был официально основан как религия в 1926 году. Через год в общине
было уже 26 тысяч последователей. Многие из первых приверженцев были «овьетна-
мившимися» работниками французской колониальной администрации. К середине
1950-х годов на юге страны каодаистом был каждый восьмой вьетнамец.
В 1926 году, во время очередного «сеанса», Као Дай объявил ответственным
за распространение веры губернатора провинции Ле Ван Чунга (1875—1934). 17
октября состоялось торжественное провозглашение каодаизма как религии. Осно-
воположник Фу Чиеу намеренно не явился на торжество, чтобы верующие выбра-
ли Ле Ван Чунга на должность первого стража Учения (Хо Фап). А вскоре Ле
Ван Чунг вступил в сан Зао Тонга (патриарха). Должность Хо Фапа (стража
Учения) получил его сподвижник — Фам Конг Так (1893—1959).
Наш путь лежит на северо-запад; въезжаем в Тэй Нинь и медленно следуем
через центр с его шумным базаром. Обычный городок, с населением около 30
Перепечатка из журнала Библейско-Богословского института Св. Апостола Андрея «Страницы»,
1996, № 2.
25
тысяч человек, смотреть особенно не на что. Объект нашего интереса находится
в четырех километрах от Тэй Ниня, в деревне Лонг Хоа. Именно здесь, на
огромном участке земли в 150 гектаров, в 1926 году был основан духовный
центр каодаизма с главным храмом и множеством служебных построек.
До начала полуденного богослужения почти час, и можно не торопясь обой-
ти храмовый комплекс. Здесь и административные здания, и постоялые дворы
для вьетнамских паломников, и лечебница, где исчесляют с помощью отваров
из разных трав. Для Южного Вьетнама, с его перенаселенностью, такая боль-
шая территория — непозволительная роскошь. И поэтому после воссоединения
Севера и Юга в 1975 году коммунистические власти (с их принципом «отнять
и поделить») «взяли взаймы» часть территории для своего пользования (и,
возможно, чтобы присматривать за каодаями) и возвращать не торопятся.
По периметру весь комплекс обнесен каменным забором с затейливо укра-
шенными воротами. Центральные ворота смотрят прямо на главный храм; меж-
ду ними расстояние несколько сот метров, и на этом отрезке находится много
чего интересного. Главные ворота украшены двумя огромными драконами, а
под ними, на фронтоне, написано крупными латинскими буквами: Дай Дао
Там Ки Фо До, что значит «Великий путь третьей эпохи спасения». Столбы
ворот покрыты китайскими иероглифами, идущими сверху вниз.
Напротив главных ворот возвышается причудливое сооружение, похожее на
часовню. Она шестигранная, каждая грань украшена узором: в центре шести-
конечная звезда, а вокруг — обвивающие столбы драконы, также выполненные
в камне. Это сооружение — не просто декоративная культовая постройка; с
ней связаны важные моменты в истории каодаизма.
В 1934 году каодаистский патриарх Ле Ван Чунг скончался. После его
смерти духовным главой каодаистов стал его ближайший сподвижник Фам Конг
Так (1893 - 1959). Но из-за неприязненного отношения южно-вьетнамского режи-
ма к каодаисгам он был вынужден эмигрировать из страны. Находясь в изгнании
в Камбодже, Фам Конг Так 14 мая 1959 года отправил на имя наследного принца
Камбоджи Нородома Сианука свое завещание, в котором просил после смерти
временно захоронить его останки в Камбодже и сохранять их в камбоджийской
земле до того дня, когда Вьетнам сможет проводить политику мира и нейтрали-
тета. Только после этого каодаисты могут перезахоронить его тело в усыпальнице
в Тэй Нинь. Каодаисты верят, что такое время настанет, и на территории храмо-
вого комплекса Тэй Нинь выстроили усыпальницу, в которую должны быть пе-
ренесены из Камбоджи останки Фам Конг Така...
Усыпальница стоит в обрамлении двух других «часовен», меньших по раз-
мерам. Внутри каждой из них — водруженный на каменном постаменте розо-
вый лотос, высеченный из камня. Розовые лотосы украшают вершины всех
башен.
Продолжив путь к храму, встречаем скульптуру всадника на белом коне в
окружении цветочных клумб. За ней начинается большое зеленое поле, по обе-
им сторонам которого — трибуны. Самые торжественные церемонии каодаисты
проводят дважды в году: в январе и в августе, на этом самом поле. И хотя
сегодня обычный, будний день, на зеленом поле за четверть часа до начала
храмовой церемонии появляется «малая» торжественная процессия.
Человек 40 мужчин-каодаев, облаченные в черные одеяния, тянут колесницу
в виде дракона. На «спине» дракона устроена богато украшенная пагода, на
хвосте развеваются четыре белых флага с красными крестами. На головах у
каодаев шапочки — тоже белые и с красными крестами.
Пока процессия медленно обходит площадь, посетители собираются перед
храмом, у четырехгранной остроконечной колонны. За каждую грань «отвеча-
ет» драконообразный лев, положивший лапу на красный шар. Вершину колон-
ны, грани которой украшены свастиками, обвивает огнедышащий дракон.
Львы, причудливый храм, — все это чем-то напоминает площадь св. Марка в
Венеции. Но куда там тягаться собору св. Марка с тутошним! Главный каода-
истский храм, выстроенный в 1933—1955 гг., настолько эклектичен и так пес-
тро раскрашен, что остается только удивляться буйной фантазии архитекторов
и художников. Над входным портиком храма изображено огромное всевидящее
око. Это высший символ каодаизма, украшающий все каодаистские храмы.
26
Американские туристы, стоящие перед храмом, особенно внимательно пригля-
дываются к этому символу. Вытащив из бумажников однодолларовые банкно-
ты, сравнивают помещенный на них «глаз над пирамидой» с каодаистским
«оком». По их мнению, вьетнамский «глаз» скопирован с американского. Вой-
дя в храм, они опускают банкноты в один из опечатанных металлических ящи-
ков для пожертвований, а затем делают запись в книге для посетителей.
Перед входом в храм, на полу, сидят старцы, облаченные в желтые, крас-
ные и голубые одеяния. В каодаизме превалируют три цвета, и каждый имеет
свою символику: желтый (буддизм, индуизм), красный (конфуцианство и хри-
стианство) и синий или голубой (даосизм). Причудливые головные уборы стар-
цев напоминают сложенные пополам прямоугольные белые тиары; спереди на
«тиарах» изображено все то же «всевидящее око».
При входе в храм все обязаны снять обувь и головные уборы. Каодаистские
храмы сооружены так, чтобы женщины в них молились слева, а мужчины —
справа. Женщины, имеющие «посвящение», носят белые одежды, и к ним об-
ращаются «хуонг», что значит «ароматная». Старицы в белых одеяниях сидят
у входа слева, некоторые из них имеют особый знак: красную ленту, идущую
через левое плечо.
К духовным лицам-мужчинам обращаются «тан», что значит «чистый». Со-
гласно каодаистскому принципу разделения на «инь» и «ян» (женское и муж-
ское начало), существуют два главных божества: богиня-мать и бог-отец. Среди
каодаистов до сих пор идут споры о том, какое божество было первичным
источником творения. Духовное посвящение (за исключением высших степе-
ней) открыто в каодаизме и для мужчин и для женщин, хотя когда мужчина
и женщина одинаковой степени посвящения служат в одном и том же храме,
церемонией руководит мужчина. Так что на практике споры решаются в пользу
«ян».
Перешагнув порог храма, посетители оказываются в небольшом зале, откуда
должны следовать в главное помещение разными путями. Женщины, не имею-
щие посвящения, входят в «Великий храм» через дверь у подножия башни
слева. Зайдя внутрь, они обходят зал с колонадой по внешнему кругу по ча-
совой стрелке. Мужчины-миряне входят справа и обходят зал против часовой
стрелки. Пространство в центре храма между двумя рядами колонн предназна-
чено для каодаистского духовенства.
При входе в храм посетители видят картину, изображающую «трех святых»
каодаизма. Это средневековый вьетнамский поэт-мистик Нгуен Бинь Кхьем
(1492—1587), французский поэт и писатель Виктор Гюго (1802 — 1885) и ки-
тайский революционный деятель Сун Ят Сен (1896—1925). Эти персонажи
выводят на «скрижали» строки «Третьего завета между Богом и человеком»:
«Бог и человечество» и «Любовь и справедливость». Нгуен Бинь Кхьем делает
иероглифическую надпись. Виктор Гюго, с наполеоновской треуголкой на го-
лове, выводит эти слова по-французски. Продолговатую чернильницу перед
ним почтительно держит Сун Ят Сен; он в скромном сером одеянии.
Согласно учению каодаизма, история делится на три главных периода Бо-
жественного откровения. Во время первого периода божественная истина была
явлена человечеству через Лао-цзы и основанное им учение даосизма. Во время
второго периода носителями откровения были Будда, Конфуций, Моисей,
Иисус Христос и Мухаммед. Каодаисты считают, что откровение этих благо-
вестников было искажено в силу человеческой слабости и несовершенства. Ка-
одаисты также уверены, что это были частные откровения, предназначенные
для определенной эпохи и для конкретных стран, где проповедовали эти По-
сланники. __
Свою вероучительную систему каодаисты рассматривают как духовный плод
«Третьего завета» между Богом и человеком, третьего и последнего открове-
ния. Они верят, что каодаизм избежал ошибок первых двух периодов, потому
что основан на божественной истине, переданной «духами», которые служат
вестниками спасения и наставниками в вере. «Духи», которые общаются с ка-
одаями, — это умершие каодаистские лидеры, патриоты, герои, философы,
поэты, политические вожди, воины и простые люди.
27
Большинство «контактных духов» — восточного происхождения, и среди
них Сун Ят Сен. Ну, а где речь идет о китайской революции начала нашего
века, там недалеко и до Октябрьской социалистической... После сказанного
уже не так удивляет наличие в каодаистском пантеоне В. И. Ленина, который
является своеобразным мостом между Востоком и Западом.
Среди «контактных духов», живших на Западе, — Жанна д'Арк, Рене Де-
карт, Вильям Шекспир (от которого не было вестей с 1935 года), Луи Пастер и
уже названный Виктор Гюго. Представители каодаистской миссии в Пномпене
(Камбоджа) заявляли, что дух Гюго часто являлся им во время медиумических
сеансов. Поэтому Виктор Гюго блдл посмертно объявлен «главным духом», ответ-
ственным за иностранную миссионерскую работу. И попал на картину в главном
каодаиской храме, который особенно часто посещают иностранцы.
А кто у каодаев «отвечает» за Россию? В некоторых источниках встречаются
сообщения об их контактах с духом Льва Толстого. Впрочем, есть у каодаистов
и другой «молитвенник за Россию». В качестве живого апостола они почитают...
М. С. Горбачева. Приведем выдержки из письма, отправленного каодаистами экс-
президенту в январе 1992 года через посольство России и СРВ и содержащее в
себе приглашение М.С. Горбачеву посетить Вьетнам и резиденцию Тэй Нинь, где
ему будут оказаны почести, предписываемые каодаистским ритуалом для встречи
посланника Бога, пришедшего к людям: «Последователи каодаизма восхищаются
Вами и ценят Вас как ПОСЛАННИКА БОГА, спустившегося на землю, чтобы
помочь людям обрести братское согласие, жить по любви и справедливости —
именно так, как наставлял нас Всевышний Бог, открывая миру Третью Великую
религию спасения (Као Дай) во время своего последнего явления во Вьетнаме в
1926 году; так, как учил нас религиозный лидер каодаизма Его Святейшество
Фам Конг Так, предсказывающий двум народам — камбоджийскому и вьетнам-
скому — совместный путь к достижению нейтралитета».
Это письмо датируется январем 1992 года. А ранее, в апреле 1990 года,
Михаил Горбачев встретился в Москве с главой другого синкретического рели-
гиозного движения — Сан Мен Муном. «Запечатленные десятками фотообъек-
тивов объятия генсека ЦК КПСС и главы «Церкви объединения» были проло-
гом к деятельности секты в тогдашнем СССР, — писала по этому поводу «Рус-
ская мысль». — Не исключено, что эти контакты поддерживаются и сейчас:
«Фонд Горбачева» — достаточно удобная организация для расширения мунов-
ского влияния на уровне интеллигенции и чиновничьей элиты». Интересно,
знали ли об этом каодаисгы, сочинявшие свое послание нынешнему главе
«Фонда Горбачева»?
Войдем под своды главного каодаистского храма. Его интерьер представляет
собой базилику — вытянутый в длину прямоугольник. Голубой потолок украша-
ют серебряные пятиконечные звезды; он опирается на два ряда колонн, — по
восемь с каждой стороны. Колонны увиты драконами; две из них, что ближе к
центру, — с кафедрами для проповедников.
Богослужение начнется с минуты на минуту; музыканты несут на хоры ги-
тару вполне европейского вида и вьетнамские струнные и смычковые инстру-
менты. Гостей просят пройти на балконы, устроенные вдоль стен базилики.
Служители с трехцветными повязками (желтый, красный, голубой) на рукаве
следят за порядком. Но гостям необязательно разделяться на «инь» и «ян»:
женщины и мужчины могут выбрать место с любой стороны; правда, зарубеж-
ную публику близко к алтарю не допускают.
В алтарной части — престол с многочисленными украшениями. Над этим
блистающим великолепием возвышается огромный шар с изображенным на нем
«всевидящим оком». С обеих сторон от престола установлено по шесть разно-
цветных зонтов: обычной формы и цилиндрических. Перед престолом на воз-
вышении шесть золоченных кресел, стоящих в два ряда. Самое большое из
кресел перед шаром предназначено для каодайского патриарха — пост этот
остается вакантным с 1959 года. Три кресла рядом — для трех человек, ответ-
ственных за «книги закона». Остающиеся стулья — для лидеров трех ветвей
каодаизма, представленных желтым, голубым и красным цветами.
Богослужение начинается с резких звуков свистка. В храм двумя колоннами
входят участники церемонии — священнослужители (чык шак). Процессию
28
возглавляет высшая иерархия: с правой стороны шествуют три старца — в
голубом, красном и желтом облачениях; слева движется старица в белом. Ее
голова покрыта чем-то вроде патриаршего куколя. За ними шествуют служи-
тели рангом ниже: головы мужчин покрыты «камилавками» с изображенным
на них спереди «оком». Параллельно идут служители той же степени посвя-
щения: в белом одеянии, с непокрытыми головами, через левое плечо — крас-
ная лента.
Последними в процессии «духовенства» идут низшие служители: женщины —
без красных лент; мужчины — со сложенными пополам «тиарами». Шествие за-
мыкают послушники и послушницы; мужчины в черных шапочках, женщины —
с непокрытыми головами. Всего в церемонии принимает участие около 300 чело-
век, не считая простых верующих (тин до).
Храм заполнен; слышатся громкие удары гонга, чередующиеся с резкими
свистками. Молящиеся поворачиваются лицом к алтарю, делают три поклона
и садятся на мраморный пол в позе лотоса. Привратник шесть раз ударяет
деревянной палкой колокол, висящий близ престола, после чего начинается
пение каодаистских псалмов. Певчие — восемь молодых послушниц — стоят
на хорах и громкими голосами выводят непривычную для европейского уха
мелодию. Им аккомпанирует оркестр из пяти человек, сидящих тут же, вокруг
круглого стола. Музыканты играют на смычковых инструментах; им вторит
гитарист. Поклоны молящихся, свистки, удары в колокол и в гонг, — все это
'сопровождает пронзительные песнопения.
Внутри храма, как и снаружи — жарко, и вентиляторы работают на полную
мощность. Все двери открыты настежь, и по храму порхают птицы. Стены храма
не сплошные, а «полупроницаемые»: они украшены каменной резьбой. В центре
«всевидящее око», его окружают лепные лотосы. Позади, под хорами — статуи
«отцов-основоположников» — Будды, Лао-цзы и Конфуция. Они стоят на невы-
соких постаментах, обвитых деревянными раскрашенными удавами.
Многое в каодаистском учении почерпнуто из учения махаяны, смешанного
с элементами даосизма и конфуцианства (вьетнамская «тройная религия»).
Этика каодаизма основана на буддийских идеалах, но BJ" эчает и традицион-
ный вьетнамский культ предков. Высшая цель приверженцев каодаизма — вы-
ход из цикла перевоплощения. Считается, что это мож- ’ быть достигнуто ис-
полнением определенных обязанностей, включая, в первую очередь, следование
запретам убийства, лжи, роскоши, воровства и проявлений чувственности. Ка-
одаистская практика включает в. себя безбрачие священников, вегетарианство,
общение с духами умерших посредством сеансов, почитание мертвых, культ
предков и медитации для самосовершенствования.
«Общение с духами» осуществляется на вьетнамском, китайском, француз-
ском и английском языках. Методы получения «посланий от духов» заимство-
ваны каодаистами как из восточно-азиатского, так и из западного спиритизма.
Иногда «медиум» держит обычную ручку, иногда — китайскую каллиграфи-
ческую кисточку, чтобы записать послание, полученное от «контактных ду-
хов». В 1920-х годах применялось 66-сантиметровое древко, которое называли
«изобильным словом». Медиум держал его за один конец, а прикрепленный к
другому концу карандаш писал «послания духа». Каодаисты практиковали
также бесконтактную «пневматографию» (духопись). Она заключается в том,
что чистый листок бумаги вкладывают в конверт и вешают над алтарем. Когда
конверт снимают, на бумаге оказывается записанное послание. Большая часть
каодаистской литературы состоит из «посланий», переданных каодаисгским ли-
дерам во время сеансов, состоявшихся в 1925—1929 гг. С 1927 года только
официальные сеансы, проводимые в храме Тэй Нинь, считаются достоверными
и освященными каодаистской иерархией. Простым верующим проводить спи-
ритические сеансы запрещается.
Служба идет к концу, она длилась всего полчаса. Одни из высших «иерар-
хов» подходит к престолу и под звуки колокола нараспев читает заключитель-
ные молитвы. Затем все встают, кланяются престолу и, повернувшись, двумя
колоннами движутся к выходу. Посреди храма стоит небольшой столик с при-
ношениями. Здесь цветы, пакеты с чаем, фрукты. Перед жертвенником.курятся
благовонные палочки. Каодаисты видят в вегетарианстве форму самоочищения.
29
Они следуют различным требованиям поста. Самые мягкие предписывают вку-
шать вегетарианскую пищу всего шесть дней в месяц. «Посвященные» обязаны
практиковать вегетарианство постоянно.
В настоящее время во Вьетнаме насчитывается около 2,5 миллионов каода-
истов; в их владении находятся около 400 храмов. Наибольшее распростране-
ние каодаизм имеет в провинции Тэй Нинь и в дельте Меконга, но каодаист-
ские храмы можно встретить по всему Южному и Центральному Вьетнаму. В
течении ряда лет каодаисты играли значительную политическую и военную
роль в Южном Вьетнаме. 25-тысячная армия каодаистов пользовалась поддер-
жкой французской колониальной администрации; она была включена в состав
южно-вьетнамской армии. К середине 1950-х гг. каодаи создали практически
независимое теократическое государство в провинции Тэй Нинь и сохраняли
большое влияние в делах этой провинции в течении двух последующих деся-
тилетей. И это при том, что после раздела Вьетнама по 17 параллели каода-
исты оказались в довольно сложной ситуации.
Южно-вьетнамское правительство, во главе которого стоял католик Нго
Дин Дьем, каодаистов едва терпело, хотя они отказывались поддерживать вьет-
конговцев в их партизанской борьбе на территории Южного Вьетнама.
После воссоединения Севера и Юга в апреле 1975 года каодаисты пригото-
вились к тяжелым испытаниям. В те дни во время медиумического сеанса была
«получена весть» от Као Дая: тот сообщил, что для верующих наступили тя-
желые времена, и он, беспокоясь о безопасности своих последователей, призы-
вает прекратить общение с ним до того момента, пока опасность не исчезнет и
он сам не предложит вступить в контакт. А вскоре начались гонения. К 1975
году в Южном Вьетнаме насчитывалось 3 миллиона каодаистов и 20 тысяч
служителей. И вот все каодаистские земли были конфискованы новым комму-
нистическим правительством, а почти все каодаистское духовенство было от-
правлено в «лагеря перевоспитания». В 1979 году 4 члена каодаистской общи-
ны были казнены. После 1975 года гонениям подвергались и рядовые члены
общины, что вызвало массовую эмиграцию вьетнамских каодаистов за рубеж и
возникновение каодаистских общин в странах Западной Европы (Франция, Ан-
глия), США, Канады, Австралии и Японии. В настоящее время за рубежом
насчитывается 24 каодаистских храма.
«Оттепель» наступила в 1985 году, когда каодаистам вернули их духовный
центр в Тэй Нине, а также некоторые из закрытых ранее 400 храмов. Тем не
менее до конца 1980-х каодаистам было запрещено совершать богослужения и
издавать религиозную литературу. В конце 80-х ситуация начала улучшаться.
Из «лагерей перевоспитания» возвращалось духовенство, началось возобновле-
ние богослужений в храмах...
Западные визитеры, посещавшие Тэй Нинь, — это, в основном, христиане
разных конфессий. И перед ними неизбежно встает вопрос: как относиться к
религиозной системе, включающей в себя элементы христианского вероучения?
Ведь каодаисты утверждают, что 13 января 1927 года, во время одного спирити-
ческого сеанса, явился дух средневекового китайского поэта Ли Бо, и он обратил-
ся к собравшимся со следующими словами: «Друзья! Иисус Христос среди вас,
чтобы указать вам путь к спасению. Вы должны прилагать усилия для того, чтобы
следовать Его примеру, и чтобы в душе вашей воцарилось спокойствие. С каждым
днем вы должны становиться ближе к Нему. Сплотитесь, возлюбите друг друга,
помогите ближнему своему! Это воля Неба!».
В связи с этим следует отметить, что в прошлом не раз предпринимались
попытки приведения различных вероисповеданий и идеологий к «общему зна-
менателю». По этому поводу на V Генеральной Ассамблее Всемирного Совета
Церквей (1975 г., Найроби, Кения) говорилось об опасности «сознательных и
несознательных попыток создать новую религию, состоящую из элементов, взя-
тых из различных религий». Но, несмотря на это, в кругах европейской ин-
теллигенции не проходит мода на увлечение различными восточными культа-
ми. А ведь еще в 1954 году английский писатель Грэм Грин, который одно
время считался обращенным в каодаизм, написал в лондонской «Таймс»: «То,
что во время моих первых двух визитов казалось веселым и диковинным, те-
перь стало подобно слишком затянувшейся игре».
30
ЦНГУ/4 й ЖДЙЦЖ4
Грех плотоядности
Цю Фунань,
монастырь Гуанхуа, г. Путянь,
пров. Фуцзянь
о
Вместо предисловия -
Великий милосердный Будда давно предупредил нас о грехе плотоядности:
«Всякая тварь страшится боли, всякая тварь любит жизнь; покажи пример — не
убивай, не заставляй убивать. Если другие еще не отказались от этого, если ты
сам еще способен на это, покажи пример — не убивай, не учи убивать».
Человек
Человек наиболее близок травоядным животным и значительно отличается от
животных плотоядных. Это хорошо прослеживается по ряду признаков. Челове-
ка от плотоядных животных отличает, в первую очередь, система пищеварения,
зубы, строение нижней челюсти и физиологические функции. Как и у человеко-
образной обезьяны, протяженность пищеварительного тракта у человека в 12 раз
больше его роста, выделение жидкости и охлаждение тела происходят через мно-
гочисленные поры на поверхности кожи. Как и другие неплотоядные животные,
человек не лакает, а всасывает воду. Его зубы и строение нижней челюсти в
большей степени приспособлены для потребления растительной пищи, его слюна
представляет собой щелочную среду и содержит ферменты, способные уже на
стадии жевания переваривать злаки. Совершенно очевидно, что с точки зрения
физиологии человек и плотоядное животное отнюдь не одно и то же. Анатомиче-
ское строение человека и его система пищеварения наглядно свидетельствуют о
том, что он, просуществовав несколько миллионов лет, всегда питался фруктами,
орехами, злаками и зеленью.
Если подойти к проблеме с точки зрения природных инстинктов, то и в этом
случае отличия человека от плотоядных животных достаточно очевидны. Многие
люди не в состоянии употреблять в пищу мясо животного, в убийстве которого они
принимали участие, такие попытки часто заканчиваются заболеваниями. В отли-
чие от других существ, которые едят мясо сырым, человек подвергает его варке,
тушению или жарке, обрабатывает различными специями с целью сделать его мак-
симально непохожим на сырое мясо. Ученые в свое время дали этому факту такое
объяснение. Когда кошка чует запах сырого мяса, у нее просыпается голод и на-
чинается обильное слюноотделение, а вот запах фруктов на нее не действует. Если
бы человек, поймав птицу, впивался в ее еще трепещущее тело зубами и, вдыхая
теплый запах ее свежей крови, испытывал удовольствие, то тогда можно было бы
заключить, что ему от природы свойствен инстинкт плотоядности. Но у человека
текут слюнки не от сырого мяса, а, например, при виде грозди спелого винограда,
которую он с удовольствием съест, даже если и не голоден.
Ученые-натуралисты, включая автора теории эволюции Ч. Дарвина, считали
и считают, что человек на ранних стадиях развития питался, главным образом,
овощами и фруктами и что его физиология практически не изменилась с тех пор.
Таким образом, научные исследования со всей очевидностью подтверждают
тот факт, что и с физиологической точки зрения, и с точки зрения строения тела
и инстинктов человек полностью приспособлен к употреблению в пищу фруктов,
овощей, орехов и злаков.
Для наглядности представим характеристики человека, травоядных и плото-
ядных животных в виде таблицы.
31
Человек	Травоядные животные	Плотоядные животные
Отсутствуют когти		
Теплорегуляция осуществляется че		рез поры
Невыдающиеся вперед зубы		Выдающиеся вперед зубы для отрывания мяса
Имеются развитые слюнные железы, слюна способ- ствует предварительному перевариванию раститель- ной пищи		Маленькие слюнные железы
Щелочная слюна с ферментами, способствующими предварительному перевариванию злаков		Кислая слюна, отсутствуют ферменты, способствующие предварительному перевариванию злаков
Ровные коренные зубы, приспособленные для пере- тирания пищи		Коренные зубы неровные
Содержание желудочной кислоты меньше, чем у плотоядных животных в 20 раз		В желудок выделяется большое количество кислоты, способствующей перевариванию жесткого мяса и костей
Длина кишечника в 12 раз больше длины тела, что способствует лучшему усвоению труднопереварива- емой пищи		Длина кишечника больше длины тела лишь в 3 раза, что способствует быстрому выведению переваренной пищи	
История вегетарианства
Уже из первых письменных исторических памятников видно, что для челове-
ка вегетарианская пища всегда была естественна. Древнегреческие мудрецы ни-
когда не ели мяса. Платон и Сократ, например, были ярыми проповедниками
вегетарианства. Великая культура инков также базировалась на отказе от потреб-
ления мяса. В Индии Будда наставлял учеников не есть пищу животного проис-
хождения. Отцы даосизма, последователи раннего христианства и иудаизма —
все были сторонниками вегетарианства. В Библии прямо записано: «И сказал
Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и
всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя: вам сие будет в пищу»
(Бытие, гл. I, строфа 29). Более того, в Библии содержится прямой запрет на
мясоедение: «Только плоти с душою ее, с кровию ее, не ешьте» (Бытие, гл. IX,
строфа 4). Святой Павел в своем Послании к римлянам писал: «Лучше не есть
мяса...» (Послание к римлянам, гл. XIV, строфа 21). Уже в новую эпоху учены-
ми были обнаружены древние рукописи, в которых, подобно Новому Завету,
описывалась жизнь и деятельность Иисуса Христа. В одной из них приводятся
слова самого Сына Божия: «Мясо убиенного животного покоится в теле челове-
ка, как в гробу. Истинно скажу вам: убийцы убивают самих себя. Поедающие
мясо убиенных животных уподобляются поедателям трупов».
Древним индийцам вообще запрещалось есть мясо. В Коране содержится за-
прет на употребление в пищу «мертвых животных, их крови и мяса...» Племян-
ник Мухаммеда, ставший первым пророком после смерти дяди, наставлял своих
учеников: «Не превращайте свои желудки в могильник».
Таким образом, исторические факты свидетельствуют о том, что древние муд-
рецы в большинстве своем были приверженцами вегетарианства и всячески ста-
рались убедить окружающих следовать их примеру.
Грех плотоядности
Обычно первой реакцией людей на слово «вегетарианство» бывают вопросы: «А
что плохого в том, чтобы есть мясо? Все его едят, почему же я должен отказаться?»
32
В пользу вегетарианства можно привести множество доводов. Эти доводы не толь-
ко взывают к чувству милосердия и сострадания к животным, но и основываются на
большом количестве убедительных научных фактов. Поразмышляв над приведенны-
ми аргументами, вы неизбежно загоритесь желанием стать вегетарианцем.
Наши предки всегда ели мясо, разве не так?
Нет! В ходе исследований, проведенных в последнее время, ученые установи-
ли, что первобытные люди, за исключением крайне критических ситуаций, пита-
лись только продуктами растительного происхождения. Так продолжалось до
позднего ледникового период, когда растений стало не хватать и, чтобы выжить,
человек был вынужден использовать в качестве продуктов питания мясо живо-
тных. К сожалению, после ледникового периода привычка есть мясо сохранилась.
Человек продолжал есть мясо по разным причинам: в силу необходимости (как,
например, эскимосы), традиций или из-за недостаточной цивилизованности. Тем
не менее, история знает немало отдельных личностей и целых социумов, которые
придерживались вегетарианства, поскольку понимали, какое влияние оказывают
«чистые» продукты питания на здоровье, психику и умственные способности.
Разве мясоедение неестественно для человека?
Нет! Ученым известно, что питание любого живого существа связано с его фи-
зиологическим строением. Физиология и пищеварительная система человека со-
вершенно не такие, как у плотоядных животных. Позвоночных животных, в зави-
симости от потребляемой ими пищи, принято подразделять натри вида: плотояд-
ные, травоядные и плодоядные. Попробуем разобраться, к какому из этих видов
относится человек.
Плотоядные животные
Плотоядные животные, к которым относятся лев, собака, волк, кошка и др.,
обладают целым рядом специфических признаков, отличающих их от своих со-
братьев. Их пищеварительный тракт устроен очень просто и весьма короток —
лишь в 3 раза больше длины тела. Дело в том, что мясо начинает очень быстро раз-
лагаться и продолжительное нахождение его в организме может привести к отрав-
лению. Поэтому у плотоядных животных сформировался укороченный пищевари-
тельный тракт, способствующий быстрому выведению микроорганизмов, образу-
ющихся при разложении мяса. Кроме того, в желудке плотоядных животных вы-
рабатывается в 10 раз больше желудочной кислоты, чем у неплотоядных.
Плотоядные животные в большинстве своем выходят на промысел холодными
ночами, а днем спят. Поэтому им не нужны потовые железы и теплорегуляция
тела осуществляется у них через язык, а не через кожу. Животные-вегетарианцы,
например, коровы, лошади, олени большую часть времени в поисках пищи прово-
дят при солнечном свете, чем и объясняется присущая им система теплорегуляции
через поры кожи.
Однако наиболее ярко выраженное отличие плотоядных животных от неплото-
ядных состоит в строении челюсти. Все плотоядные животные для убийства жер-
твы используют когти и зубы. Они разрывают ее на куски с помощью сильной
нижней челюсти и острых выдающихся клыков. У них полностью отсутствуют
жерновые (коренные) зубы, с помощью которых неплотоядные животные перети-
рают пищу. Особенность мясной пищи состоит в том, что для ее усвоения не тре-
буется, как, например, для злаков, предварительного пережевывания. Перевари-
вание мяса происходит в желудке и кишечнике. Понаблюдав за кошкой, вы убеди-
есь, что она и представления не имеет о том, что значит жевать.
Травоядные животные
Пища травоядных животных (слон, корова, баран, верблюд и др.), а в основ-
ном это трава и листья растений, отличается жесткостью и потребляется ими в
больших количествах. Предварительное ее переваривание начинается уже в про-
цессе жевания с помощью особых ферментов. Питательные элементы такой пищи
могут быть усвоены организмом только после тщательного ее пережевывания и со-
единения со слюной. Именно поэтому у травоядных животных имеются 24 корен-
ных зуба, а их жевательные движения напоминают работу жерновов и совсем не
похожи на работу челюстей плотоядных животных, у которых они движутся в
вертикальной плоскости. У травоядных животных нет когтей и острых зубов. Во
время питья они всасывают воду, а не лакают ее языком, как это характерно для
33
животных плотоядных. Поскольку потребляемая ими пища не подвержена быст-
рому гниению, она может находиться в организме довольно продолжительное вре-
мя, соответственно, и длина пищеварительного тракта у животных больше, чем у
плотоядных, и составляет десятикратную величину от длины тела. Что еще инте-
реснее, потребление мяса может принести травоядным животным большой вред.
Американские ученые обнаружили, что плотоядные животные обладают неогра-
ниченной способностью контролировать содержание в организме жиров и холесте-
рина. Если же кролику ежедневно скармливать полфунта животного жира, то че-
рез два месяца у него возникнет атеросклероз кровеносных сосудов. Система пи-
щеварения человека полностью идентична системе пищеварения кролика и по сво-
ему строению абсолютно не предназначена для переваривания мяса. Поэтому чем
больше человек потребляет мяса, тем больше у него вероятность заболевания.
Плодоядные животные
Главным представителем этого вида животных является человекообразная
обезьяна — предок человека. Она питается, в основном, плодами и орехами. Кожа
ее покрыта множеством пор, предназначенных для выделения пота. Имеет жерно-
вые зубы для перетирания пищи. Слюна плодоядных животных кислая и, как у
травоядных, насыщена ферментами для предварительного переваривания пищи.
Медленному перевариванию способствует длинный кишечник, превышающий
длину тела в 12 раз'.
В чем суть греха плотоядности
Прежде всего было бы полезно в концептуальном плане ознакомить читателей
с воззрениями основоположника буддизма Шакьямуни на проблему плотоядно-
сти, которая из глубины веков предупреждает нас: «Употребляющих в пищу мясо
ожидает восемнадцать напастей».
1.	«Колесо жизни» вращается без остановки, одно поколение сменяет другое,
все люди имеют друзей, рано или поздно вступают в брак, становятся родителями,
имеют детей. После смерти они перевоплощаются в птиц, животных, насекомых.
Есть их мясо — все равно, что есть своих родных и близких.
2.	Если случается неурожай, торговцы с целью наживы продают мясо убитых
животных: ослов, мулов, верблюдов, лисиц, собак, коров, лошадей и обезьян.
Употребляющий их мясо нарушает принцип милосердия, совершает безмерный
грех.
3.	Любая плоть состоит из «семени», крови, нечистот, «жидкости», «дурного
запаха» и т.д., поэтому употребляющий плоть в пищу может легко заразиться и
заболеть.
4.	Питающийся мясом человек источает неприятный запах, и люди стараются
держаться от него подальше, его боятся и звери, и птицы.
5.	Человек, употребляющий мясо, теряет милосердие и, подобно шакалу, рыщет
в поисках пищи. Кто поедает плоть других существ с целью укрепления своей плоти,
проявляет жестокость и вероломство и не может научить других ничему хорошему.
6.	Если любая плоть для него не более, чем мертвое тело, если он безобразен на
вид и дурно пахнет, всегда готов съесть что-нибудь непотребное и успокаивается
только тогда, когда ощущает мерзкий вкус во рту, — это тот, кто есть мясо. Он ис-
точает зловоние, вечно голоден, разум его помутнен. Наевшись мяса, он и ведет
себя подобно дикому зверю, озабоченному поиском новой жертвы. Все, кто благо-
роден, сторонятся таких людей.
7.	Верующие, расположившись под деревьями, среди могил, занимаются само-
совершенствованием, утверждаются в милосердии, овладевают искусством закли-
нания, молятся об избавлении. Употребление мяса препятствует достижению по-
ставленных целей.
8.	Человека, питающегося мясом, легко узнать по поведению. Он бравирует си-
лой, кичится богатством, отличается ненасытной жадностью, постоянно убивает,
враждебен к окружающим, живет по принципу «съешь его, иначе он съест тебя».
9.	Кто ест мясо, идет против нравственных норм Неба, то есть противопостав-
ляет себя Небу.
10.	Любое мясо с трудом переваривается в желудке, требует большого количества
желудочного сока, дает нагрузку на селезенку и поджелудочную железу; переварива-
ние мяса продолжается в тонком кишечнике. В толстом кишечнике начинается про-
цесс его гниения. Из-за этого дыхание, моча и кал начинают дурно пахнуть.
34
И. Употребляющий в пищу мясо плохо спит, подвержен меланхолии, его пре-
следуют ночные кошмары и постоянные страхи.
12.	Человек, употребляющий в пищу мясо, источает запах, который привлекает ди-
ких зверей. Поэтому в лесу он легко может подвергнуться нападению зверей и птиц.
13.	Употребляющий в пищу мясо жаден и не знает меры в еде. Обжорство спо-
собствует появлению в органах пищеварения большого количества вредных орга-
низмов, что может вызвать заболевания. Во время болезни аппетит пропадает. Та-
ким образом нарушается регулярность питания, что также является причиной
многих заболеваний.
14.	Пристрастившийся к мясу человек постоянно стремится ощутить его вкус;
его характеризует недостаток доброты и избыточные желания. Он становится глу-
пым, склоняет к употреблению мяса родных и соседей, думает только о развлече-
ниях и не пытается преодолеть бренность этого мира. Употребление мясной пищи
подавляет все истинное.
15.	Необходимо рассматривать все живое как часть самого себя, помнить, что
плоть — это жизнь. Необходимо рассматривать все живое как свою родню. Чело-
век, стремящийся быть совершенным и нравственным, с отвращением отвергает
мясную пищу, у него ни на минуту не возникнет желание отведать ее.
16.	Пристрастие некоторых людей к мясу объясняется тем, что раньше они
были тиграми, волками, львами, шакалами, котами, орлами, беркутами и т.д.
17.	Употребление в пищу мяса порождает алчность, алчность туманит разум и
препятствует освобождению. Лишение жизни живых существ и поедание их мяса
с целью укрепления собственных жизненных сил порождает порочный образ
мышления, способствует развитию чревоугодия. Таким образом человек привыка-
ет к излишествам.
18.	Сказано: «Убивать живое из корысти и покупать мясо убитых животных —
большое зло». Также сказано: «Убивают животных, чтобы питаться. Если не есть
(мясо), то не надо и убивать. Поэтому употребление мяса такое же преступление,
как и убийство».
Все вышесказанное подтверждает, что поедание мяса — великий грех. Совер-
шая умышленное убийство, наблюдая за мучениями животного, человек должен
помнить, что рано или поздно придет расплата: он долго не проживет или его по-
стигнет тяжелая болезнь.
Чем грозит употребление в пищу мяса
Средний возраст эскимосов, основными продуктами питания которых являют-
ся мясо и животный жир, составляет около 27 лет. Чукчи, которые тоже питаются
главным образом мясом рано созревают и рано стареют, мало кто из них пережи-
вает сорокалетний возраст. В то же время некоторые племена аборигенов в Паки-
стане, Мексике и США вообще не едят мяса и, тем не менее, отличаются отменным
здоровьем, энергией и живут очень долго, до 110 лет и дольше. Статистика Все-
мирной организации здравоохранения из года в год фиксирует непрерывно повы-
шающийся рост заболеваемости (кардиология и онкология) в странах, где потреб-
ление мяса достаточно высоко.
Почему те, кто употребляют в пищу мясо,
чаще болеют и раньше умирают?
В связи с тем, что животные перед убоем и в процессе убоя испытывают страх и
боль, биохимические процессы в их организме претерпевают серьезные изменения.
Когда животное видит трупы своих собратьев и начинает судорожно биться,
пытаясь избежать ожидающей его участи, происходит полное изменение гормо-
нальной картины крови, что наиболее ярко проявляется в изменении содержания
адреналина. Эти гормоны, сохраняясь в мясе животного, впоследствии поражают
и человека.
Канцерогенность
Недавно специалисты в области онкологии были буквально ошеломлены ре-
зультатами исследований, проведенных в отношении более чем 50 человек, отка-
завшихся от употребления в пищу мяса. Оказалось, что уровень заболевания ра-
ком у этой группы людей, гораздо ниже, чем в среднем у других людей того же
35
возраста и пола. Совсем недавно в США был опубликован доклад, посвященный
изучению секты мормонов в штате Юта. В докладе говорится, что уровень заболе-
ваемости раком у членов этой секты на 50% ниже, чем у обычных людей. Особен-
ностью этой секты является ограничение в потреблении мяса.
Почему те, кто употребляет в пищу мясо, больше подвержены опасности забо-
леть раком? Одна из вероятных причин этого заключается в том, что мясо убитого
животного довольно быстро теряет естественный цвет и становится серо-зеленым.
Чтобы избежать этого, торговцы мясом вводят в него азотнокислую соль и другие
нитраты, предохраняющие мясо от разложения и позволяющие сохранить его све-
жий вид. Однако в последние годы было установлено, что нитраты являются силь-
ным канцерогенным веществом. Американские ученые не советуют давать такое
мясо даже кошкам.
Еще одно направление исследований американских и английских ученых в
этой области включает сравнительное изучение микроорганизмов в кишечнике
людей, питающихся мясом, и вегетарианцев. Было обнаружено, что микроорга-
низмы в кишечнике людей, питающихся мясом, при контакте с желудочным соком
выделяют химические вещества, способные вызывать возникновение опухоли.
Этот факт объясняет причины столь широкого распространения рака кишечника в
Северной Америке и Западной Европе, т.е. там, где мясо составляет основу раци-
она питания населения, и достаточно низкий уровень заболеваемости раком орга-
нов пищеварения в регионах, где население питается главным образом овощами,
например, в Индии. США по заболеваемости раком кишечника стоит на втором
месте после заболеваемости раком легких, а Шотландия, где потребление мяса на
20% больше, чем в Англии, занимает первое место в мире по этому показателю.
Химия и продукты питания
Питание живых существ в природе представляет собой длинную цепочку. По-
едание мяса иногда называют последним звеном этой цепи. Растения питают вода,
солнечный свет и воздух; растения служат пищей для животных, а крупные живо-
тные, в том числе и человек, поедают более мелких. Сейчас в сельском хозяйстве
широкое применение находят ядохимикаты и другие химические вещества, ис-
пользуемые для удобрения полей и борьбы с вредными насекомыми. Эти вещества
концентрируются в организме животных, поедающих растения и траву. Одним из
таких препаратов является ДДТ — средство против вредителей и одновременно
сильнодействующий яд, способный, по мнению ученых, вызывать опухоли, бес-
плодие и серьезные заболевания печени. ДДТ и другие подобные препараты со-
храняются в жировых тканях животных и рыб и практически не разрушаются.
Поэтому, когда вы едите мясо, то вместе с ним поглощаете концентрированные
ядохимикаты. Таким образом, человек, являющийся последним звеном в «цепи
питания в природе», является одновременно и последним потребителем высоко-
концентрированных химикатов. Содержание ДДТ в мясе во много раз выше, чем
в овощах и фруктах.
Содержание вредных веществ в мясе этим не ограничивается. Для ускорения
роста животных и улучшения качества мяса в их рацион вводят разнообразные хи-
мические добавки, делают гормональные инъекции, добавляют препараты, усили-
вающие аппетит, антибиотики, успокаивающие средства, разнообразные комби-
корма. Газета «Нью-Йорк тайме» в свое время писала: «Скрытое загрязнение
и отравление мяса представляет собой мину замедленного действия для его потре-
бителей, поскольку оно аккумулирует целый спектр химикатов: инсектици-
дов, нитратов, гормонов и антибиотиков». Практически все они являются канце-
рогенами.
С тех пор, как пастбищное животноводство уступило место откорму в стойлах,
животные практически не видят солнца, жизнь их проходит в тесноте и мраке, а в
конце их ожидает неминуемая смерть. В таких условиях у животных не только на-
рушается баланс химических веществ в организме, которые к тому же теряют свои
естественные свойства, но, что еще страшнее, появляется реальная угроза возник-
новения злокачественных опухолей и мутаций.
Заболевания животных
Еще одна опасность, подстерегающая тех, кто употребляет в пищу мясо, связа-
на с тем, что животные зачастую являются носителями ряда болезней, которые ос-
таются незамеченными или которым не придают значения. Например, в продажу
36
часто поступает мясо, оставшееся после удаления у животных различных опухо-
лей, а иногда пораженное мясо после переработки добавляется в консервы для со-
бак и другие мясные продукты. В одном из районов США провели проверку по-
ступающего в продажу мяса, в результате которой было установлено, что по край-
ней мере 25 тысяч забитых животных имели опухоли. Научный факт, что рыба,
которую кормили печенью больных животных, заболевает раком.
Заболевания сердца
Одним из наиболее сильных аргументов сторонников отказа от мясоедения яв-
ляется тесная связь между употреблением мяса и заболеваниями сердца. В США,
где уровень потребления мяса самый высокий в мире, каждая смерть наступает
вследствие сердечно-сосудистых заболеваний, которые редко встречаются в стра-
нах с низким уровнем потребления мяса.
Что же является причиной такого серьезного ущерба, наносимымого мясными
продуктами системе пищеварения? Дело в том, что животные жиры, например,
холестерин, плохо разлагаются и оседают на стенках кровеносных сосудов. По
мере их накопления сосуды все больше и больше сужаются и не могут пропускать
большое количество крови, что ведет к возникновению патологий сердца, по-
скольку нагрузка на него значительно возрастает. Среди таких патологий повы-
шенное кровяное давление, энцефалогемия, аритмия и т.д.
Гниение
После смерти животного в его туше происходит затвердевание белков, а также
появляются ферменты, способствующие их саморазложению. В результате очень
быстро образуется трупный яд. В силу этих причин мясо животных и рыб подвер-
жено быстрому гниению. Мясо убитого животного охлаждают, отправляют в ма-
газин, покупатель приносит его домой, замораживает, затем размораживает и под-
вергает тепловой обработке. Когда садитесь за ужин, попытайтесь представить, на
какой стадии гниения находится ваша порция мяса.
Заболевания почек, подагра и артрит
У людей, употребляющих в пищу мясо, организм перенасыщен мочевиной и
мочевой кислотой. Поэтому нагрузка на почки у них в 3 раза больше, чем у веге-
тарианцев. Пока человек молод, он не ощущает этой нагрузки, и почки справляют-
ся с ней. Однако с возрастом почки вырабатывают свой ресурс, что рано или поз-
дно приводит к их заболеванию. Когда почки не справляются с поступающей в ор-
ганизм вместе с мясом мочевой кислотой, она начинает накапливаться в организме
и мышцы, как губка, впитывают ее. В мышцах мочевая кислота затвердевает и
кристаллизуется. Оседая в суставах, она вызывает подагру, артрит и ревматизм.
Оседая на нервных волокнах, мочевая кислота вызывает их воспаление, с чем,
чаще всего, связаны боли в седалищном нерве.
Затрудненная дефекация
Поскольку система пищеварения человека не приспособлена для переварива-
ния, нет ничего удивительного в том, что у любителей мяса часто возникают про-
блемы с дефекацией. Мясо, продукт с малым количеством волокон, чрезвычайно
медленно продвигается по пищеварительному тракту человека (в 4 раза медлен-
нее, чем злаки и овощи). Именно этим и объясняется, что хронические запоры ста-
ли всеобщей медицинской проблемой.
Современные исследования показывают, что волокна, способствующие нор-
мальной дефекации, можно получить, только употребляя в пищу злаки, фрукты и
овощи. Кроме того, нормальному пищеварению способствует большое количество
влаги, содержащееся в этих продуктах. Естественные пищевые волокна эффек-
тивно препятствуют возникновению аппендицита, воспалению ободочной кишки,
заболеваниям сердца и ожирению.
Окончание следует
37
ТАЙЦЗИЦЮАНЬ
М.М. Богачихин
В поисках истины
Истинный тайцзицюань — боевая гим-
настика, готовящая человека к самооборо-
не. Именно к обороне: «ты начнешь — я
начну, опережая». Вариант «я начну» не
предусматривается. В результате трениро-
вок быстро улучшается здоровье — какой
же ты воин, защитник, если здоровье
хлипкое. В наше время в Китае эту гимна-
стику курирует Спорткомитет, организуя
соревнования по выполнению определен-
ных комплексов упражнений. Медики ак-
центируют внимание на оздоровительном
аспекте, также отбрасывая боевой. Нас же
интересовал настоящий, традиционный,
боевой, каким он описан в старых книгах.
Потому что главное, сокровенное в этой
системе — так называемая «внутренняя
работа», «работа мысли», управляющая
внутренней энергией ци, а не махание ру-
ками, как в боксе. Управляя этой энер-
гией, составляющей часть энергии космо-
са, можно произвольно воздействовать на
любые объекты и процессы физического
мира, поскольку ци иерархически выше
физической материи, а мысль — еще
выше, так сказать, начальник над началь-
ником. Если, воздействуя на материю, не
зазнаваться и всегда помнить о законе кар-
мы (что посеешь, то вернется к тебе), то
можно в своей жизни сделать много полез-
ного для себя и других.
Лет 300 назад Чэнь-Предсказатель
(Чэнь Бу) со своей семьей перебрался из
Шаньси южней — в соседнюю провинцию
Хэбэй севернее реки Хуанхэ и поселился в
низинке, образованной ливневыми потока-
ми, смывавшими в Хуанхэ лёссовую по-
чву. Когда семья разрослась, поселение
стали называть Овраг Семьи Чэней —
Чэньцзягоу. В наше время это — большая
деревня, многие жители которой носит фа-
милию Чэнь. Особой промоины, низины
мы не заметили — вся земля давно выров-
нена, как и окружающие поля, где сеют
пшеницу, — все плоское, как стол.
Здесь, в Чэньцзягоу, типичные для де-
ревень этого региона кирпичные дома, в
которых летом нежарко, а зимой нехолод-
но. Кирпич и черепицу обжигают тут же за
околицей в печах без труб, напоминающих
холм. Внизу топка, вверху дыра для отхо-
дящих газов. А в трех километрах на север
от села пролегает магистраль, соединяю-
щая два центра провинций: малоизвест-
ный Чжэнчжоу на востоке и знаменитый
Лоян на западе. На магистрали лежит село
Чжаобао: его не миновать, если хочешь по-
пасть в Овраг Чэней. Рассматривая эту
географию, невольно приходишь к мысли,
что тайцзицюань шел с севера из Шаньси
через Чжаобао в Чэньцзягоу. В Чжаобао
сохранился свой стиль тайцзи, довольно
близкий к древнему, но не прославился, а
тайцзи из Чэньцзягоу прославился только
потому, что житель деревни Ян Лучань,
ученик Чэней, добрался до Пекина. Какая
же слава может быть на деревенском уров-
не? Другое дело — столица! А как попала
гимнастика в Шаньси? По всем данным —
из Шаолиня, что лежит южнее р. Хуанхэ
в провинции Хэнань.
Почему Чэнь-Предсказатель бежал из
Шаньси — неважно, но попал он в разбой-
ное место, и всей семьей проходилось уси-
ленно тренироваться, чтобы выжить. В кон-
це концов, через пару веков (труд не пропал
даром), удалось так прославиться, что в де-
ревню Чэней началось паломничество со все-
го света. Вряд ли Бу-Предсказатель мог это
предвидеть. Сияние древней славы ныне за-
тмило все вокруг, а зря...
Более подробно, с указанием источни-
ков, история будет описана в другом Исс-
ледовании, здесь же хочется поделиться
живыми впечатлениями от поездки в мае
1996 г.
Километрах в девяти по магистрали на
запад от поворота на Чэньцзягоу лежит
уездный городок Теплый (Вэньсянь).В
местном спорткомитете, когда мы показа-
ли визитки пекинской Академии ушу, нам
выделили ответственного — товарища
Чжана, записавшего вечером наши поже-
лания. Утром он предложил план мероп-
риятий, который по желанию можно было
корректировать. За услуги, включая ма-
шину с шофером, недорогую гостиницу
(меньше 10 долл, за двухместный номер в
день) потребовал 90 долл, в первый день
и 130 — во второй. Мой спутчик, финан-
сирующий поездку, Андрей С. (бывший
рижанин, а ныне житель Мюнхена) запла-
тил, не дрогнув: там, где дело касалось ма-
стеров, он отдавал деньги, не торгуясь.
Едем в Чэньцзягоу на показательные
выступления в спортшколу, где изучают
тайцзицюань стиля Чэнь. Вдоль задней
стены спортзала для зрителей расставлены
в ряд столики с газировкой, семечками и
сигаретами. Ученики и преподаватели по-
казывали короткие комплексы, работу с
оружием. Андрей замер с видеокамерой,
но снимать было почти нечего: спортивный
тайцзицюань нас не интересовал. Много
снимали тайваньцы, но им нужна была ин-
формация, а нам — мастерство. Помню, на
I Всесоюзном фестивале ушу в Риге в 1988
г. наши ребята работали не хуже, однако
стиль Чэнь был тогда малоизвестен.
Чэнь Чжэнлэй, «главный тайцзист»,
рассказывал, что никаких исторических
документов не существует, вся история Чэ-
ней и тайцзи известна только по расска-
зам, передаваемым из поколения в поколе-
ние (как тут не вспомнить игру в «испорчен-
ный телефон»). Чжэнлэй, пожалуй, здесь
самый грамотный, побывал за рубежом,
его книги о стиле Чэнь (правильней — о
стиле Чэней, семьи Чэнь) разошлись, спо-
собствуя распространению гимнастики во
славу Чэньцзягоу. В книгах, главным об-
разом, рассказывается об упражнениях,
куда движется рука, куда — нога, что
очень важно на первых шагах. Нас же ин-
тересовали последние шаги. Да и сам он
какой-то чахоточный на вид, что не свиде-
тельствует об оздоровительных эффектах
гимнастики. Возможно, причина в куре-
нии. С начала экономической реформы 80-
х годов мужчины в Китае купили себе, за-
падные костюмы, надели галстуки и заку-
рили. Курят везде: в транспорте, в храмах.
С 15 мая 1996 г. правительство запретило
курить в общественных местах, но не по-
сулило ни кнута, ни пряника, так что ре-
зультата не последовало никакого.
На встрече с руководством школы и
другими местными ответственными това-
рищами я предложил, чтобы они сначала
покурили, а потом мы начнем общение.
Это им очень не понравилось, но сигареты
притушили. Выяснилось, что никто не чи-
тал ни книгу Гу Люсиня «Чэнь-ши тайцзи-
цюань» , подробно исследовавшего особен-
ности гимнастики (вышла на русском язы-
ке в 1996 г.), ни, тем более, самую глубо-
кую по содержанию «Тайцзицюань тушо»
Чэнь Синя, и с удовольствием расстались
с имеющейся у них современной литерату-
рой, правда, не по ценам, указанным на
обложке.
Короче говоря, в Чэньцзягоу мы не на-
шли ни исторических записей, ни мастеров
традиционного тайцзи, славящихся «внут-
ренней работой». Более повезло в Чжао-
бао: и мастер нашелся (потрясающий ста-
рик, мудрый и умеющий), и литературу
нам кое-какую показали, но не отдали ни
за какие деньги, даже скопировать не раз-
решили. Беда в том, что в главных библи-
отеках страны, где все тебе быстренько мо-
гут скопировать, хранится далеко (и даже
очень далеко) не вся выпускаемая в стране
литература, тем более вышедшая до
«культурной революции». Кстати, цент-
ральная Пекинская библиотека — плат-
ная. А вот в библиотеке Пекинского уни-
верситета нас обслужили бесплатно (без
копирования). Там мы обнаружили упомя-
нутую выше книгу Чэнь Синя 1921 года
издания. Все серьезные авторы ссылаются
на нее, но пока никто не перевел.
Библиографическая подборка материа-
лов по стилю Чэнь, демонстрируемая Андре-
ем, буквально шокировала китайцев: они и
свою-то литературу не знают, а тут изданная
и в Гонконге, и на Тайване, и в Японии, и в
США. Старый и мудрый Ван Бэйшэн с тос-
кой в голосе вопрошал: «Почему иностран-
цы интересуются, а мы нет?» Это при пер-
вой встрече в Пекине. Вторая не состоялась:
у него слишком плотный график работы.
Мы мечтали о встрече, потому что в свобод-
ное время (в автобусе, в поезде) переводили
его книгу о работе с мечом, где он указывает,
куда направляется сознание: на кончик
меча, на лезвие и т.д. Возникли вопросы...
В первый же день в Чэньцзягоу Анд-
рей спросил ответственного Чжана про де-
ревню Вангэдан, где практикуют стиль
«внезапный гром» (хулэйцзя). Чжан уди-
вился: такой деревни в уезде нет. Но потом
нашел и деревню, и занимающихся. Стиль
удивительный: что-то от тайцзи стиля
Чэнь и от шаолиньских практик. В стиле
Чэнь медленные и плавные движения, слу-
жащие для набора энергии, сменяются рез-
кими выбросами, при которых ци пробива-
ет различные заторы в энергетических ка-
налах (отсюда мощный оздоровительный
эффект). В хулэйцзя выброс сопровожда-
ется резким поворотом тела. Очень зре-
лищная гимнастика!
На третий день утром пришел ответст-
венный Чжан и попросил еще 100 долл.,
обещая отвезти к понравившемуся нам ма-
стеру. Андрей предложил 30. Чжан наста-
ивал, доказывая, что расчетный день за-
канчивается в полдень. Мы показывали в
согласованный по дням и сумме график.
Через полтора часа взаимного непонима-
ния Андрей заявил, что мы уезжаем немед-
ленно, а в случае продолжения финансо-
вых посягательств обратимся в милицию и
посольство. Тем более, что деньги мы да-
вали из рук в руки без всяких квитанций.
Визитеров, как ветром, сдуло. На пороге
поулыбались друг другу, пожали руки —
конфликта как бы и не было. В наше вре-
мя местные «разбойники» грабят вполне
цивилизованно: по взаимной договоренно-
сти. Нет договоренности — не грабят.
Откуда у них такая настойчивость?
Может быть, из-за вчерашнего банкета,
устроенного Вэньсяньским комитетом
физкультуры, в его бюджете зазияла ог-
ромная дыра? Не устроить банкет в честь
дальних гостей было бы не по-китайски.
Было много спиртного, проводились раз-
личные водочные состязания, половину
принесенного не съели. Из одиннадцати
присутствовавших лишь мы с Андреем,
вегетарианцы, не участвовали в выпивке
и не курили да еще старый мастер, кото-
рый лишь слегка прикасался к еде и все
время молчал.
А вчера утром никак не могли понять,
что это нас сегодня сопровождает так много
людей? Они (т.е. весь спорткомитет или еще
какие-то местные «начальники») ждали обе-
да. Ближе к 12-ти часам никого в Китае не
найдешь на рабочем месте (кроме торгов-
цев): все обедают. Не как мы: едим, когда
проголодаемся. Обычно нас здесь сопровож-
дали трое: Чжан, 36-летняя инструкторша
по фамилии Чэнь, планирующая осенью от-
правиться в Германию на учебу в какой-то
вуз, и всезнающий шофер с живыми глаза-
ми. Наши просьбы сократить свиту хотя бы
до двух человек ничего не дали. Чжан наме-
кал, что нас курирует «Интурист» и, конеч-
но, госбезопасность. Кто третий — не знаю.
Как говорится, это их трудности. Жаль толь-
ко, что не совмещают они должности, а нам
(Андрею) приходилось оплачивать этот эс-
корт! Следует сказать, что фиксировали нас
только в отелях и в поездах (в том числе в
кассах), это никак не мешало свободно ез-
дить по Китаю, имея туристическую визу.
Исключение — Тибет: туда требуется осо-
бое разрешение, легко получаемое через
турфирму.
Еще в Пекине нам говорили: поезжай-
те, посмотрите, но все равно: главное, луч-
шее — в столице. Но нужно было убедить-
ся самим. Убедились. Однако было еще
два центра, которые полезно было бы по-
сетить. Первый — монастырь Шаолинь.
Это часа 4 на машине, что нам обошлось
гораздо дешевле, чем один день в Вэнься-
не, включая заезд в Баймасы и возвраще-
ние в Лоян.
С Храмом Белой Лошади (Баймасы)
произошел казус. На карте провинции он
изображен как туристский объект на север
от Лояна, а шофер и милиция показывали
на восток, где на карте обозначен одно-
именный город. Андрей непременно хотел
на север, чтобы увидеть если не руины, то
хотя бы место, где стоял древних храм, по-
строенный в честь монаха Сюаньцзана
(кстати, в миру носившего тоже фамилию
Чэнь), который при династии Тан совер-
шил путешествие на запад и привез из Ин-
дии священные буддийские книги, въехав
в Лоян-столицу на белом коне. Нынешний
храм Андрей посчитал ложным и поздним.
Почему на карте два Баймасы и где нахо-
дится истинный, выяснить не удалось: все
знали только один.
Для непосвященного все буддийские
храмы кажутся на одно лицо. Как все ки-
тайцы, а для китайцев — все европейцы.
Меня в храме удивил только круглый,
чуть вытянутый в одну сторону темный
камень, энергетически очень сильный.
При мне мужчина, положив руку на ка-
мень, набирал энергию, а затем помещал
на поясницу, которая, видимо, у него бо-
лела.
К Шаолиньскому монастырю ведет
прямая дорога по плоской равнине, а ког-
да появляются холмы, тут уже до цели ру-
кой подать: нужно подняться по серпанти-
ну из 18-ти поворотов. «Шао» по-китайски
«мало», «линь» — «лес». Лесов, возмож-
но, действительно было мало, когда сюда
прибыл Бодхидхарма в VI веке, но сейчас
все горы покрыты молодыми и совсем мо-
лоденькими лесами. Название «малолеси-
стый» — это, так сказать, первая ступень
проникновения в истину. На второй ступе-
ни виден «лес тех, кому мало лет» — тех,
за кем будущее.
«Шао» имеет и другое значение —
«молодой», Шаолинь — «молодой лес».
Однако суть от этого не меняется.
Заплатив 40 юаней (5 долл.) за вход,
мы оказались на большой ярмарке типа
«Лужников», где все чем-то торгуют. Бри-
тый монашек лет десяти продает мороже-
ное. Солидный 40-летний монах с серьез-
ными глазами предлагает свидетельства о
посещении Шаолиня, куда вписывает
твою фамилию. Никаких памятных суве-
ниров или культовых предметов, харак-
терных для этого храма, найти не удалось,
разве что палочки для еды с надписью «на
память о шаолиньском монастыре».
Часа два потолкавшись среди китай-
цев, мы сбежали. После этих центров буд-
дизма отправились в столицу даосизма —
Уданские горы. Это от Лояна 7 часов по
железной дороге до Сянфаня, далее 200
км на местном поезде или на автобусе.
Плата за вход здесь умеренная: 10 юаней,
но от входа до центра комплекса 25 км!
Мы садимся в автобус, стоящий перед кра-
сочными воротами. Прибежала кассирша с
билетами. Наши попутчики-китайцы вдруг
куда-то исчезли, но появились вновь, ког-
да автобус миновал ворота. Не тут-то
было: через километр на контрольном по-
сту ревизоры проверяют, все ли заплатили
за вход в Уданьшань. Китайцев прощают:
они едут на работу. Андрей не может най-
ти свой билет — его тоже прощают: кон-
дукторша свидетельствует, что мы покупа-
ли два билета. Все проникнуты доброже-
лательством — в Китае вообще крайне ре-
дко злобствуют и орут друг на друга, как
у нас.
Горы здесь потрясающей красоты: не
пологие холмы с молодыми посадками,
как вокруг Шаолиня, а свечи, устремлен-
ные в небо. Три пика рядом, по-китайски
Саньфэн — имя монаха, который, по ле-
генде, создал тайцзицюань. Сердце тури-
ста замирает: вот бы забраться на какую-
нибудь вершину! На ту, например, с почти
отвесными склонами! В «перестроечные»
годы кончились мои горные походы —
где-то идет война, куда-то дорого доби-
раться. В Китае, как известно, на все до-
стопримечательные вершины проложены
тропы, выложенные каменными ступеня-
ми. Тем более в районе храмового комп-
лекса.
Выбрав маленькую гостиницу с видом
на горы, а не на стройку и не на свалку,
перекусив, отправляемся куда то вверх.
Вообще-то положено первый день посвя-
тить адаптации, и можно было побродить
по разным храмам, расположенным на на-
шей высоте, но горы зовут, и мы идем. С
трудом отбились от крепких парней в жел-
тых куртках, предлагавших донести до
вершины в паланкине. Помню, в 50 е годы
был большой скандал, когда несли в па-
ланкине на гору Хуашань жену советского
специалиста и китайцам стало плохо. Еще
бы! Хилые китайцы, недоедавшие в те
годы, и русская толстуха, скучающая в го-
стинице «Дружба» от зарплаты до зарпла-
ты у мужа (потом можно походить по ма-
газинам), — слишком разные весовые ка-
тегории. Шумели наши: как она посмела
ездить на людях! Китайцы защищали жен-
щину: ей тяжело, она устала.
Сыплет мелкий дождик, туман (или
облака) закрывает вид на склоны. Я в пле-
тенках на босу ногу и длинном плаще, ка-
ким китайцы накрывают и велосипед, и
корзиночку над передним колесом. Анд-
рей в куртке и кроссовках от известных
фирм. Здесь на каждом уступе и повороте
предлагают сувениры, попить, перекусить,
но не так навязчиво, как в Шаолине. Раза
два я советовал Андрею купить пленочный
плащ, но он понадеялся на свою фирмен-
ную экипировку.
Порой подъем вверх так крут, что едва
не стукаешься носом о следующую камен-
ную ступеньку. Вот выплывают из тумана
(или облака) величественные ворота. Про-
сто ворота сами по себе, без стены или за-
бора. Скорее — арка, поросшая сверху
травой и кустарником. С трудом прогля-
дывается надпись: «Первые небесные вра-
та». Нам предлагают перекусить, но ведь
нужно еще успеть засветло вернуться, поэто-
му небыстро (в горах не спешат) продвига-
емся все выше и выше. И были еще Вторые
небесные врата, потом Третьи, а за ними —
Врата, обращенные к духу. Мы все шли, и
шел дождь. Наконец зашли в пустующую
столовую, чтобы осмотреть себя, а главное,
фото- и видеоаппаратуру. По соседству —
стилизованные под храм корпуса гостиницы,
куда приглашали отдохнуть. Нас устроила
бы та, что внизу, осталось лишь до нее до-
браться. На спуске Андрей снимал, пристро-
ившись под моим плащом, надеясь, что его
цейсовская оптика позволит хоть что-нибудь
увидеть сквозь туман.
Спускаться нужно осторожно — глав-
ным образом, чтобы поберечь ноги: нам
еще много нужно обойти И все же потом
три дня сильно болели икры ног — утром
не двинуться. В гостинице не сумели подо-
греть воду. Пытались прогреться китай-
ской водкой, для чего попросили самую
маленькую из выставленных на витрине
ресторана бутылок (здесь нет поллитрово-
го стандарта). Китайские водки — это
бальзамы, на чем-то намешанные, от чего-
то, наверняка, помогают... А может быть,
доза была не та: стаканами пить не при-
выкли и, совсем не по-русски, недопитую
бутылку оставили в отеле. Короче говоря,
Андрей заболел. Температура поднялась
выше 37° и не спадала. Не могли изгнать
простуду ни народные средства, ни китай-
ские травы, ни аспирин, ни массаж цигу-
нистки Юйфан, знакомой москвичам и пи-
терцам, ни цигун мастера Чжу. Промучив-
шись 5 дней, он так и улетел в свой Мюн-
хен с глубоко засевшей болезнью. Андрей,
надо сказать, не сдавался и продолжал де-
лать свои дела.
Однако возникает вопрос: почему за-
болел, за что наказание? Не потому же,
что фирменная куртка промокла, а у фир-
менных кроссовок отклеились стельки!
Ответ напрашивается сам: не сумел «вой-
ти» в Китай. Несмотря на многолетний ин-
терес к философии и культуре страны, не
говоря уж о гимнастике «Великого (т.е.
высшего) предела», ради чего и прибыл с
другого конца света, потратив уйму денег,
Китай для него остался чужим. Он не мог
есть китайскую пищу, ограничиваясь ри-
сом, лапшой без добавок да фруктами (я в
50-е годы не мог привыкнуть к этому и за
3 года). Его раздражали толпы зевак, гла-
зеющих на иностранцев в маленьких го-
родках очень доброжелательно, готовые
помочь, если возникнет проблема. В конце
путешествия он цеплялся ко всему отрица-
тельному, не видя положительного (я
тоже некогда переболел этой болезнью).
Китайский эгрегор не простил такого от-
торжения, как результат их взаимодейст-
вия — его болезнь. Безусловно, взять Ки-
тай с налета, полюбить с первого взгляда
очень непросто, когда все вокруг не так,
как привычно, а ты человек янский, актив-
ный, привыкший все вокруг преобразовы-
вать под себя, как некогда англичане, со-
здавшие повсюду маленькую Англию,
свои районы-сеттльменты в крупных горо-
дах Китая, поглядывая на страну из-за
штыков. Если же войти в эгрегор с любо-
вью и любопытством, на твою улыбку он
улыбнется еще ярче и все у тебя получит-
ся. У нас, кстати, осуществились все
сверхпрограммы, что мы задумывали,
причем быстро и без проблем. Думается,
без поддержки сверху, как говорят в Ки-
тае, от «старого небесного дедушки» (лао-
тянье) за четыре недели столько охватить
и собрать столько материала просто невоз-
можно. Все — полубегом, перебрасываясь
короткими фразами, сквозь мелкие стыч-
ки. Два «стрельца».
Видеокассеты
вместо секретов
Пекин поразил открытостью. Количе-
ство видеокассет о китайских гимнастиках
за год выросло в 10 раз. От учебных до
фильмов о крупнейших мастерах. Из года
в год заглядывал на площадку к мастеру
Ши Мину* и разочарованно уходил: эф-
фекты показывают, но не объясняют, как
это делается. Когда Андрей увидел, как
работают в группе Хуана, бывшего учени-
ка Ши Мина, то тут же сбежал, назвав это
«цирком». Я советовал отнестись серьез-
ней: не ради «цирка» немолодые (в основ-
ном) люди приходят и занимаются часами.
Андрей же объяснил отпрыгивание уста-
новкой ведущего, который долго внушает
ученику нужные действия. В конце концов
тот отскакивает, прыгая, как лягушка, при
малейшем прикосновении. Это тот же тай-
цзицюань, работа «толкающие руки» (туй-
шоу), но с привлечением мысли. По-евп-
ропейски — суггестия. Если сцепившихся
боксеров рефери разводит, то в «толкаю-
щих руках» наоборот: только «приклеев-
шись друг к другу», и ведут «бой», пыта-
ясь поразить противника локтем, плечом
или еще как-нибудь. Как всегда, есть
«внешняя работа»: работа телом, включа-
ющая защиту и нападение, и есть «внут-
ренняя». Вот при «внутренней работе» по-
сыл мыслей и заставляет противника от-
скакивать, если он напряжен, а ты рас-
слаблен.
Одни мастера требуют (через своих
учеников) 100 долл, за встречу, другие,
наоборот, при упоминании о вознагражде-
нии уходят в сторону. Но все без конфлик-
тов и недовольства.
К знаменитому Ван Бэйшэну мы попа-
ли вместе с японским врачом, бегло гово-
рившим по-китайски. Из интересных его
вопросов — о «трех заставах» (гуань), ко-
торые нужно проходить, вращая энергию
по передне- и заднесрединному каналам.
Вопрос локализации энергетических
структур действительно сложный из-за их
подвижности. Мастер Ван указал на рабо-
ту мысли как на основу. Что-то продемон-
стрировать решил на мне. Я немного рас-
терялся. Такое со мной было в 1978 г., ког-
да совершенно незнакомый мне Порфирий
Иванов вдруг уложил меня на диван, по-
См. мою книгу «Москва — Пекин и (главное) обратно».
М„ 1995.
колдовал и отправил в ванную комнату,
чтобы облить холодной водой... Японец
вторил Вану, предлагая взять мастера за
палец, сжать его и сосредоточить здесь
мысль, а Ван тут же, подчеркивая рас-
слабленность своей руки, легко, как пу-
шинку, бросает мои неполные 60 кг на
диван. И так несколько раз. И так же без
усилия заставляет меня встать, чего я де-
лать не собирался. Он улыбается, а я в
недоумении. И все это под объективами
двух видеокамер: одна у Андрея, другая
у седовласого ученика, которого Андрей
назвал Золотое Сердце. Это он организо-
вал встречу, и он, когда мы рано утром
собрались в парке у Храма Неба, скоро-
говоркой объяснял, как это делается, а
его коллеги наперебой подсказывали:
«Смотри ему за спину! Объединяйся!
Вращай из даньтяня! Мысленно делай
шаг вперед!»
Первая попытка Золотого Сердца от-
бросить меня назад не удалась: я стоял твер-
до, и ничего не почувствовал. «Преобра-
зуй!» — советуют ему коллеги, — и я тут же
лечу вперед. Упираюсь здесь, он находит
другое слабое направление: мы ведь стоим
на двух ногах, а не на четырех, как стол.
Работает он мягко, не вкладывая всю силу,
а меня бросает во все стороны, как когда-то
наш надувной плот во время турпохода на
Байбальском пороге в Саянах.
К сожалению, рассказывают коллеги
Золотого Сердца, записанных методик тре-
нировок пока нет, но, видимо, скоро будут.
Тогда откроется одна из последних тайн тай-
цзи. Виктор Сяо, сын писателя Эми Сяо,
ученик Ши Мина, рассказывает, что два де-
сятилетия ищет то золото, которое, бывает,
скрывается среди навоза. — И что? Его все-
таки нет? — Нет, есть! И все сказано в древ-
них трактатах, нужно лишь их понимать
правильно. Так, например, «расслабление»,
«пустота» (сюй) — на самом деле «напол-
ненность» мыслью и вызванными ею пото-
ками энергии; энергия ци, или нити, за ко-
торыми мы годами гонялись, — фикция...
Все не так элементарно. Вот когда на пороге
дома появляется незваный гость, а мастер
ударяет кулаком по столу, и тот переворачи-
вается — это мастерство! — Приходилось
видеть такое? — Да, пару раз. А вы знае-
те, как вообще возник тайцзицюань? Эти
круговые движения руками? Так китайцы
размалывают сою.
Мы тоже, как старатели, выискивали
золото, часто натыкаясь на золотую обман-
ку. Но если у золотоискателей или наход-
ка, или обманка, то у нас же каждый шаг
на пути познания человека и его возмож-
ностей — золотая крупица, приносящая
радость, помогающая, в конечном счете,
разобраться, каковы вообще задачи чело-
века на земле, что ему для выполнения
этих задач дано и как, выполняя их, жить
долго и счастливо.
В 6 — 7 часов утра, в разных местах по-
разному, в Китае у ворот парков собираются
толпы, ожидающие открытия. Большинству
людей за 40 лет. Утром за вход денег не бе-
рут или плата минимальная, у многих —
абонементные билеты, да их и не спрашива-
ют, разве что у редких в эти часы иностран-
цев. В урочный час ворота распахиваются, и
все направляются к облюбованным площад-
кам. Что тут только не увидишь! От европей-
ских танцев до сложнейших китайских сис-
тем саморегуляции. Занятия обычно бесплат-
ные. Некоторые, входя в парк, начинают
кричать: «А-а-а-а-а!» Мы посмотрели, поду-
мали и тоже заорали: «А-а-а-а-а!» Какая-то
гимнастика, видимо. Многие приходят в
парк выгуливать птиц — приносят клетки:
пусть и птицы подышат утренней праной,
«зарядятся».
Ходи себе в парк, выбирай группу по
интересу и уровню подготовленности. Тебе
будут рады. У нас такие бесплатные груп-
пы — разве что в клубе «Космос»
Я.И. Колтунова.
Глядя на толпы, занимающиеся собой,
понимаешь, почему в Китае продолжи-
тельность жизни растет, а у нас падает:
мы не набираем, а только тратим силы на
работе, выбрасываем жизненную энергию
на ненужные эмоции, сжигаем ее злобой,
завистью, затормаживаем эгоизмом. В нас
все кипит, жужжит, дотронься — искры
полетят. Не зря Жванецкий советует «за-
земляться».
За чертой рассказа остался мастер Фэн
Чжицян, обучающий стилю Чэнь у Храма
Неба, и другие мастера из этого и других
парков. Надеюсь, собранные нами обшир-
ные материалы войдут в более развернутые
издания и видеофильмы. Пусть поклонни-
ков древней мудрости, позволяющей помо-
гать себе и другим, станет больше!
Пекин — Москва
Май 1996 г.
I й не галш п днгун...
Веков связующая нить
Юджиния Юнь
«Великое учение заключается в том,
как проявить просветленную добродетель...
и пребывать в совершенстве*. — «Великое учение*
Когда китайские классические книги были исключены из школьной програм-
мы, у многих появилось такое чувство, словно ткань китайской культуры ли-
шилась своих наиболее существенных нитей. Группа энтузиастов пытается
восстановить их.
Большая, оснащенная кондиционером классная комната в частном научно-исс-
ледовательском институте в западной части Тайбэя. Вторая половина субботы. 25
учеников в возрасте от 5 до 12 лет занимаются на уроке, не предусмотренном обыч-
ным школьным расписанием. В этом весьма необычном классе сначала прочитыва-
ют десять коротких отрывков из «Бесед и суждений» Конфуция, повторяя их
вслух строка за строкой. Затем учитель делит учеников на несколько групп и про-
сит каждую из них выходить по очереди к доске и декламировать все десять от-
рывков. Он ставит оценки и комментирует чтение. Затем наступает черед следую-
щих десяти кусков текста. Учитель берет микрофон и проходит по рядам, руково-
дя декламацией. После этого класс переходит к притче из книги «Чжуан-цзы», и
процесс разбора и чтения продолжается еще полчаса.
К концу данного раздела урока ученики начинают уставать. Некоторые из них
встают, чтобы выпить воды, другие кладут голову на парту, а самые маленькие
да'че норовят взгромоздиться на колени к маме. Учитель видит это и переключает
внимание детей на что-нибудь полегче. Класс начинает хором читать стихотворе-
ние из антологии «300 произведений поэтов эпохи Тан». Учитель прищелкивает в
такт пальцами, ученики пристукивают авторучками по партам, притопывают но-
гами и раскачивают коленями. После этой веселой части урока настроение у детей
явно поднимается. Домой они расходятся радостные и посвежевшие. Так заканчи-
вается еще один показательный урок в исследовательском центре Форум Хуа-
шань.
Что же там происходит? Последние два учебных года центр проводит по суб-
ботам показательные уроки изучения цзин — китайских классических книг, напи-
санных на древнем письменном языке. В течение многих столетий эти книги со-
ставляли основу китайского образования. Но затем в школе на них практически
перестали обращать внимание, отчего подобные уроки представляют сейчас боль-
шую редкость. Поэтому эти занятия и являются «показательными», чтобы и роди-
тели, и преподаватели, заинтересовавшиеся этим, имели бы возможность посе-
щать их по субботам, как многие и делают.
На протяжении сотен лет эти древние классические книги, выдержавшие ис-
пытание временем, были почти синонимом образования. Само слово цзин имеет
значение «основа ткани» — нечто, обладающее прочностью и устойчивой структу-
рой. Таков и канон, который стал для изучавших его незыблемой основой мирови-
дения. В учебных заведениях и с помощью частных учителей дети изучали (точнее
говоря — зубрили наизусть) «Четыре классические книги» и «Пять канонов» (о
том, что это такое, смотри ниже) вместе со стандартными комментариями к ним.
Эта повсеместная школьная практика продолжалась вплоть до падения династии
Цин в 1911 году.
После того, как в 1905 году была отменена традиционная система экзаменов, в
Китае постепенно появлялась новая интеллигенция. Реформа образования позво-
Перепечатка из ж. «Свободный Китай», 1996, № 2.
44
лила тысячам юношей за счет средств, предоставлявшихся государством, изучать
точные науки, инженерное дело, медицину, право, экономику и образование в
Японии, Европе и США. В силу многих обстоятельств эти люди, получившие об-
разование за рубежом, начали критически относиться к китайскому образу мыш-
ления и испытывать интерес к западным идеям. Объясняется это, главным обра-
зом, поражениями, нанесенными Китаю западными державами, слабостью и не-
компетентностью цинского двора и успехом реформ Мэйдзи в Японии.
Это новое поколение интеллектуалов подвергло критике все аспекты китай-
ской культуры и традиционной этики. Из-за рубежа они привезли с собой демок-
ратические идеи личной свободы и равенства, а также научные подходы к реше-
нию разного рода проблем. Вскоре они стали ратовать за фундаментальные ре-
формы в области культуры. В 1912 году тогдашний министр образования Цай
Юань-пэй, который сам долгое время обучался в Германии, принял смелое реше-
ние изъять китайские классические книги из школьных программ. Вскоре после
этого профессор Пекинского университета Ху Ши выдвинул идею, что литератур-
ное произведение следует писать на разговорном, а не на письменном языке, и
преуспел в этом начинании. В результате успешного движения за применение бай-
хуа, разговорный язык стал преобладать и в письменной, и в устной речи.
После того, как Ху Ши заявил, что письменный литературный язык мертв,
учащиеся утратили интерес к изучению классических книг. В наши дни, несмотря
на то, что в школе на Тайване изучаются избранные древние тексты, студенты ву-
зов почти не соприкасаются с традиционными канонами. Исключение составляют
лишь те, кто изучает китайскую историю, язык и литературу.
Но было бы ошибкой полагать, что движение за литературу на разговорном
языке получило всеобщую поддержку. У литературного китайского языка никог-
да не было недостатка в ценителях, особенно в области изучения культуры. Убе-
дительным примером этому может служить соискатель докторской степени Тай-
ваньского педагогического университета Ван Цай-гуй, открыто выражающий свое
критическое отношение к движению за разговорный язык. «Если посмотреть на
проблему в более широкой перспективе, — говорит Вай Цай-гуй, — основная идея
этого движения заключалась в том, что оно отрицало ценность китайской цивили-
зации. Китайская культура имеет свои недостатки. Но если мы исключим из сис-
темы образования китайские классические книги, воплощающие суть этой культу-
ры, мы «вместе с водой выплеснем и ребенка».
Ван Цай-гуй уверен, что изучение классических книг должно быть восстанов-
лено в качестве центрального звена образования в Китае. «Оторвав китайского
учащегося от существовавшей длительное время традиции изучать классические
каноны, движение за литературу на разговорном языке лишило нас нашего куль-
турного наследия, — утверждает он. — Современные китайцы не могут понять
мудрость своих предков, а тем более извлечь из нее для себя пользу».
Ван Цай-гуй особенно резко выступает против той позиции, которую занимали
сторонники движения за новую литературу по отношению к китайским классикам.
«Утверждение, что мы должны отбросить их как анахронизм, совершенно оши-
бочно, — настаивает он. — Классические книги не учат людей жить по-старому,
потому что в них нет технических или практических знаний; вы читаете их не для
того, чтобы узнать что-то о древности, а затем применить это к современному об-
ществу, — их ценность заключается в отражении духа китайской культуры. Ки-
тайские классические каноны учат жизни на метафизическом уровне. И они ни в
коей мере не противоречат модернизации Китая».
Лет десять тому назад с согласия и при полной поддержке своей жены Ван при-
гласил частного учителя для того, чтобы тот преподавал их четырем детям класси-
ческие книги. Преподаватель стал знакомить их с канонами по окончании второго
года обучения. После того, как двое старших занимались этим два года, они пре-
взошли одноклассников по своей общей подготовке — не только в китайском язы-
ке, но и по другим предметам программы. Третий ребенок изучал классические
книги на протяжении пяти лет, и даже самая младшая девочка, которая начала эти
занятия в первом классе, уже имеет в своем активе два года изучения классиков.
Как и старшие дети, младшие показывают в школе прекрасные успехи. Но дело не
только в успеваемости: они оправдывают утверждение своего отца относительно
того, что все его дети стали более устойчивыми эмоционально и более зрелыми ин-
теллектуально, чем их одноклассники. И с этим полностью согласна жена Вана, с
удовольствием исполняющая обязанности второго преподавателя в показательном
классе, занимающемся по субботам во второй половине дня.
45
Ван считает, что китайские классические книги оказывают на учащихся важ-
ное положительное воздействие. «Мои дети — не вундеркинды, — говорит он, —
и как родители мы не делаем ничего сверхъестественного в смысле их воспитания.
Единственное, что я знаю, так это то, что другие ученики осваивают китайские
счеты или с помощью частного учителя совершенствуют свои познания в матема-
тике, а мои в это время читают классические книги. Поэтому я и полагаю, что
именно классики помогают им развивать способность выражать свои суждения и
быстрее становиться более зрелыми в мыслительном отношении».
Это утверждение, несомненно, может получить отклик в сердцах западных чи-
тателей. Сегодня родители как в восточном, так и в западном полушарии озабоче-
ны тем, как помочь своим детям развить память и способность выражать мысли.
Но много ли найдется родителей, которые с благодарностью могли бы вспомнить,
как в жаркие летние дни они учили наизусть целые ярды английских стихов? А
между тем многие западные специалисты в области образования сказали бы, что
подобное заучивание, особенно совмещенное с декламацией, обладает как раз
теми преимуществами, о которых говорит Ван Цай-гуй.
Многие отцы склонны держать в секрете тайну быстрого успеха своих детей.
Но только не Ван. «Я рад поделиться своим опытом, чтобы и другие родители име-
ли в своем распоряжении средство, которое доступно каждому, но используется
нечасто», — говорит он. Примерно пять лет тому назад, когда он начал учить сво-
их детей классическим книгам, его друзья стали посылать своих отпрысков на ор-
ганизованные Ваном занятия по чтению классиков. Вскоре образовалась неболь-
шая учебная группа. Об эксперименте быстро узнали. Различного рода фонды,
курсы по усовершенствованию учителей, культурные центры, детские сады и на-
чальные школы стали приглашать Вана выступать с лекциями по проблемам обу-
чения детей и, в особенности, об изучении ими классических книг. И он пользо-
вался каждой такой возможностью пропагандировать свои идеи.
В 1992 году Фонд китайской культуры, занимающийся преимущественно изда-
нием исследовательских работ, предоставил Вану грант, который дал ему возмож-
ность открыть класс по изучению классиков для двадцати учащихся. Занятия в
нем продолжаются и сегодня, хотя их ведет другой преподаватель. И что еще бо-
лее важно, в 1993 году Фонд по исследованию азиатской культуры — частное не-
коммерческое учреждение, делающее акцент на изучении конфуцианского насле-
дия, — предоставил средства для подготовки семи учителей специально по чтению
классических книг.
У Вана есть все основания быть довольным. Его первоначальная идея легла в
основу небольшого по своим масштабам, но чрезвычайно полезного и благодатно-
го поля деятельности. А затем произошло нечто, коренным образом изменившее
ход событий: на сцене появился Линь Ци-минь.
Линь является основателей форума Хуашань — частного исследовательского цен-
тра по вопросам образования, входящего в состав Общества по изучению религиоз-
ной философии. Это общество было основано религиозной сектой тяньдицзяо, совме-
щающей в своем учении веру во Всевышнего и древнейшие духовные традиции Ки-
тая. Когда в 1993 году Линь узнал о начинании Вана, он пригласил его для организа-
ции в рамках своего Форума программы преподавания классических текстов. Ван оз-
накомился с деятельностью этой организации, и она ему понравилась.
Форум Хуашань, в рамках которого учащимся преподают конфуцианство, да-
осизм и буддизм, был основан летом 1991 года, и за прошедшие четыре года там,
помимо всего прочего, были организованы занятия по «Беседам и суждениям»
Конфуция, «Книге истории», «Даодэцзину», «Чжуан-цзы» и «Алмазной сутре».
«Наша организация — некоммерческая, и мы преподаем бесплатно, — говорит
У Юй-гуй, заведующий учебной частью Форума. — Но мы придаем большое зна-
чение качеству преподавания и стараемся приглашать лучших специалистов для
научного руководства учебным процессом. Наша цель заключается в том, чтобы
дать возможность всем желающим приобщиться к духовной чистоте и самосовер-
шенствованию».
Форуму повезло в том, что у него такой состоятельный и щедрый благодетель,
как Линь Ци-минь, который является председателем правления крупнейшей на
Тайване компании по продаже электроприборов и электроники. За последние че-
тыре года он ежегодно жертвовал по 4,5 млн. н.т.долл. (около 170 тысяч долл.
США) на текущие расходы Форума.
Почему такой преуспевающий бизнесмен, как Линь Ци-минь, проявляет подо-
бный энтузиазм по поводу изучения китайских классических текстов? Ответ
46
прост. Он отдает себе отчет в том, какое положительное воздействие это оказывает
на характер человека. «Когда я думаю о своем детстве, — говорит он, — я вспо-
минаю, какое уважение к образованным людям проявляли все жители нашей де-
ревни. Мой отец преподавал в сельской школе, и многие часто приходили к нам в
дом, чтобы обсудить с ним свои дела и попросить у него совета. Сельчане всегда
следовали его рекомендациям при решении общественных дел, потому что они до-
веряли мнению человека, который изучал классические каноны».
Для Линя изучать цзин с малолетства представляется вполне естественных яв-
лением. И он, и его братья должны были читать в детстве и «Беседы и суждения»,
и «Троесловие», и «Сочинения тысячи школ»; его сын читает эти книги сейчас.
«Некоторые подвергают сомнению важность того, чтобы дети изучали эти древние
сочинения. Утверждают, что ребенок не в состоянии понять их и что нет необхо-
димости заставлять детей так много учить наизусть, — признает Линь. — Но я
убежден, что мы должны максимально использовать острую детскую память. По-
взрослев, человек оценит эту древнюю мудрость, более глубоко поймет ее и смо-
жет воспользоваться ею».
Экспериментальный класс, в котором в течение полугодия занимается около 25
учеников, быстро стал одним из центральных пунктов деятельности Форума Хуа-
шань. Начиная со второго полугодия желающих посещать его было больше, чем
мест в нем. Об этом классе постоянно с похвалой отзываются все, кто так или ина-
че причастен к нему: дети, родители и даже просто пришедшие посмотреть, что это
такое. «От преподавателей я знаю, что, по мнению многих родителей, изучение
текстов очень помогает их детям. Немало наших бывших учеников присылает нам
благодарственные письма, — говорит Линь.
Вдохновленные успехом, Линь и Ваш решились на смелый шаг. В январе 1994
года открылся их Центр по изучению классических книг. Цель? Прежде всего —
повсеместная пропаганда важности знания цзин. Линь взял на себя финансовые
расходы, Ван отвечает за организационную сторону дела. Центр проводит бес-
платные курсы для школьных учителей. Организованы уже десятки таких кур-
сов. Вскоре выйдет из печати шестое издание руководства, в котором излагаются
основные концепции и рекомендации по изучению и преподаванию древних тек-
стов. В настоящее время оно уже выпущено тиражом в 50 тысяч экземпляров.
Центр публикует также ежеквартальный ньюслеттер, который бесплатно рас-
сылается по списку учителям и родителям, равно и любому, кто выразил свою за-
интересованность в этом. Сейчас таким образом распространяется около 20 тысяч
экземпляров каждого номера. В центре создана информационная сеть, охватыва-
ющая весь остров. Посредством нее происходит оомен данных, оценка процесса
развития и создание баз для деятельности на местах. Перспектива на будущее вну-
шает оптимизм. За первый год своей работы Центр привлек к изучению цзин сто
детей. К августу прошлого года было открыто уже 400 групп, в которых занима-
лось около 8 тысяч учащихся. Согласно прогнозу, к концу прошлого года число
учеников, посещающих эти группы, должно было достичь 10 тысяч. А план треть-
его года работы Центра поистине впечатляющ — открыть китайские классические
книги для 100 тысяч детей!
Поскольку Линь был очень заинтересован в широком распространении изуче-
ния школьниками цзин, он решил привлечь для этого свою компанию, предоста-
вив Центру право использовать ее средства. Вначале он обращал внимание на то,
чтобы не навлечь на себя и на свою фирму подозрение в том, что они действуют не-
бескорыстно. «Ныне моя компания, которой принадлежит 150 магазинов и у кото-
рой есть хорошие связи с прессой, может внести свой вклад в развитие движения
за изучение классических текстов. Я открыто признаю, что моя известность как
главного спонсора этого движения играет важную роль в поддержании положи-
тельного имиджа компании». Разумеется, его фирма использует возможность
включить упоминание о классических книгах в рекламу своих товаров. Существу-
ет также план использовать имя компании с тем, чтобы привлечь спонсоров к ор-
ганизации весной этого года пропагандистских мероприятий.
Благодаря усилиям Линя и Вана все большее число людей приобщается к ранее
забытым древним классическим книгам, и их изучение может через некоторое время
возродиться. Даже если это произойдет не так уж скоро, все равно назад пути нет:
школьники, их родители и их сторонники будут продолжать начатое дело.
Чэнь Юэ-ин — мать, сопровождавшая своих детей на показательные уроки в
течение двух лет, — подтверждает их практическую ценность. Она уверена, что
изучение цзин оказывает положительное воздействие на характер детей, а это яв-
47
ляется предпосылкой общего повышения культурного уровня общества. «Я могу
заверить вас, родителей, — говорит Чэнь, — что запоминание наизусть классиче-
ских текстов повысит шансы ваших детей в жизненной конкуренции. Это помога-
ет им запоминать иероглифы, повышает способность разбираться в их значении и
улучшает технику письма. Почему бы не воспользоваться этой уникальной воз-
можностью читать китайские классические книги, составляющие важную часть
нашей культуры? В нашей конкуренции с европейцами на это можно возлагать
большие надежды».
Вышедшее из моды и устаревшее или составляющее важную нить в ткани об-
щественной жизни? У каждого свой ответ на этот вопрос. Но понимание того, что
бесценная часть китайского культурного наследия не утрачена бесследно, вдох-
новляет.
Что такое китайские классические книги?
Джон Тренхэйл
Классические книги оказывали огромное влияние на общество на всем протя-
жении китайской истории. В течение столетий хорошее знание конфуцианских
текстов было предварительным условием для приобщения к прослойке ученых-
чиновников. Их заучивали в юности и часто обращались к ним в последующее вре-
мя по самым различным поводам — в связи с совершенствованием литературного
стиля, проповедью моральных истин и извлечением практических уроков из исто-
рии.
По традиции эти книги были объединены в две серии — «Четверокпижие» и
«Пять канонов». Чжу Си (ИЗО — 1200), великий ученый эпохи Сун, составил
комментарии к «Четверокнижию» («Великое учение», «Средний путь», «Беседы
и суждения», «Мэн-цзы»). Они стали своеобразным учебником, который учащи-
еся проходили прежде чем перейти к освоению «Пяти канонов».
«Великое учение» — небольшой трактат, суть которого выражена в его назва-
нии. «Средний путь» представляет собой квинэссенцию конфуцианства; это сочи-
нение посвящено обоснованию того, что люди должны действовать в соответствии
с универсальными установлениями. «Беседы и суждения» — это запись высказыва-
ний Конфуция (551 — 479 гг. до н.э.), составленная, вероятно, его учениками. «Мэн-
цзы» — сборник суждений философа, именем которого названа книга (372 — 289 гг.
до н.э.; он по традиции считается «вторым мудрецом»), также написанная его уче-
никами и последователями.
В понятие «каноны» в разное время вкладывалось различное содержание. На-
чиная с эпохи великого историографа династии Хань Сыма Цяня шесть текстов
рассматривались в качестве канонических: «Книга песен» («Шицзин»), «Книга
истории» («Шуцзин»), «Книга перемен» («Ицзин»), «Книга ритуалов» («Лиц-
зи»), летопись «Весна и осень» («Чуньцю») и «Книга музыки» («Юэцзин»),
Считалось, что все они были отредактированы или написаны самим Конфуцием,
хотя это мнение является сомнительным. «Книга музыки», вероятно, когда-то су-
ществовала, но сейчас, такого сочинения больше нет, а упоминания о нем содер-
жатся лишь в наиболее ранних комментариях. Таким образом, в настоящее время
существует пять канонических книг, а не шесть.
«Книга песен» представляет собой антологию стихотворных произведений, да-
тируемых преимущественно ранним периодом династии Чжоу (1122—255 гг. до
н.э.). «Книга истории» содержит речи и сообщения, приписываемые правителям
и знати раннечжоуского времени. «Книга перемен» является своего рода руковод-
ством по гаданиям. «Книга ритуалов» — это фактически собрание ритуальных
текстов, охватывающих широкий круг проблем — от философских рассуждений
до рекомендаций, касающихся повседневной жизни. «Весна и осень» представля-
ет собой летопись событий, происходивших в царстве Лу, уроженцем которого
был Конфуций, с 722 по 481 гг. до н.э.
В наши дни люди, всерьез изучающие китайскую литературу, не уделяют боль-
шого внимания «Четверокнижию» и «Пяти канонам». Термин цзин понимается
сейчас очень широко и охватывает самые разнообразные философские и литера-
турные сочинения.
48
Дорогие читатели!
Обращаем ваше внимание, что с 1997 г. наш журнал «ЦИГУН И СПОРТ»
будет выходить под другим названием — «Ци[ун и жизнь», что, однако,
никоим образом не отразится на основной тематике журнала.
Подписной индекс журнала — 70764.
Стоимость подписки вы можете узнать в Каталоге «Роспечати»
в разделе «Здравоохранение. Медицина» Тематического указателя
или в алфавитном указателе.
ВЫШЛИ В СВЕТ КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСТВА «ЛИБРИС»
Серия «Даосские секреты»
Мантак и Маниван Цзя. «Пробуждение целительного света ДАО»
(в двух томах). М., 1996, тираж 6000 экз., твердый переплет, суперобложка,
[ т. — 367 стр., II т. — 383 стр., цена двух томов — 42.000 руб.
Издание представляет собой базисную книгу «системы целительного ДАО»,
разработанной современным Учителем «практического даосизма».
На русском языке издается впервые (пер. с англ.),
подробно излагаются основы даосской практики.
«Древняя мудрость».
Традиционные тексты, относящиеся к традиции Ньингма, дополненные
практическими комментариями, включают:
•	указания для формальной медитации с точки зрения Дзогчен;
•	практики дпя преобразования опыта повседневной жизни в духовный
путь;
•	техники по йоге сновидений.
М„ 1996, тираж 1500 экз., мягкая цветная обложка, 160 стр.
Цена —17.000 руб.
«Капли сердца Дхармакайи». М., 1996, тираж 1500 экз.,
мягкая цветная обложка, 192 стр. Пер. с англ. Цена — 23.000 руб.
Начальные и продвинутые практики древней тибетской религии Бон,
в том числе практика реализации Радужного тела (в момент смерти тело
адепта полностью растворяется в радужном свете, остаются лишь волосы и
ногти). На русском языке издана впервые.
\.
Цены книг указаны без стоимости почтовых расходов.
Заказы направляйте в адрес редакции журнала:
117218, Москва, а/я 30
или звоните по телефону: (095) 246-93-22.
ГОТОВИТСЯ К ПЕЧАТИ В ИЗДАТЕЛЬСТВЕ «ЛИБРИС»
«Проснись и рычи». Сатсанг с Х.ВЛ.Пунджей.
Пер. с англ., тираж 2000 экз., твердый переплет, суперобложка, 320 стр.
Первая книга в новой серии «Современные просветленные мастера».
ИНДЕКС: 70764