О проекте «Цигун и Жизнь»
Журнал «Цигун и Жизнь» («Цигун и Спорт»)
издавался с 1991 по 2004 годы. Суровая
реальность заставила издателей прекратить
выпуск этого интересного и очень полезного
журнала. Не все адепты Цигун имеют
возможность пойти в библиотеку и
ознакомиться с материалами журнала.
Поэтому мы, (Александр Камович, Василий
Малишевский и Игорь Чавлытко) получив добро бывшего редактора Аллы
Борисовны Фирсовой, взялись за проект оцифровки и распространения
в Интернете этого замечательного журнала.
Спонсор проекта
Компания «Ноотехника» -
производитель умной
электроники для освещения.
www.noo.com.by
«Сапфир»
Дистанционный
в ы кл юч ател ь-ре гул ято р
Управляйте светом
не вставая с дивана!
►	Управляйте светом не только
вручную, но и любым пультом ДУ.
►	Плавно регулируйте яркость
освещения.
►	Будьте спокойны, покидая дом:
«Сапфир» имитирует Ваше
присутствие.
►	Зайдите на сайт (www.noo.com.by) и
закажите «Сапфир» прямо сейчас!
Сделав заказ, Вы:
►	Заставите своих соседей кусать
локти: у них такого не было и не
будет, (если не признаетесь, где Вы
его взяли).
►	Ощутите настоящий комфорт и удобство, управляя светом в доме.
►	Поддержите материально проект «Цигун и жизнь».

л
Екатеринбургская Ассоциация Чжун-юань цигун
«Цигун-Урал»
приглашает желающих в первую неделю
каждого месяца
на семинар I ступени по Чжун-юань цигун
Семинары I ступени проводятся учениками Председателя
Китайской Ассоциации Чжун-юань цигун профессора «Института
по изучению скрытых возможностей человека» Сюй Миньтана.
Семинары II и III ступеней проводит
профессор Сюй Миньтан.
В Екатеринбургской Ассоциации можно приобрести
методические пособия по Чжун-юань цигун, аудио- и
видеокассеты.
За справками обращаться по телефонам в Екатеринбурге:
(3432) 24-65-87, 41-61-09, 53-30-28
Чжун-юань цигун наследует лучшие традиции китайских
оздоровительных систем. Способствует укреплению здоровья,
развитию личности, продлению жизни.
Необходимо заметить, что заниматься цигун мы рекомендуем
под руководством наставника.
Координатор Екатеринбургской Ассоциации в Москве —
Рунов Александр Федорович.
Тел.: (095) 143-93-45 (15—18 часов).
V	J
A/О ИЗДАТЕЛЬСКАЯ ГРУППА «ПРОГРЕСС»
Междун ародн ая
научная ассоциация
цигун
Иллюстрированный научно-популярный
российско-китайский журнал на русском языке,
СОДЕРЖАНИЕ
Мо Вэньдань. «Пять циркулирующих» и «шесть энергий»	3
Цянь Шоухай. Пять методов самосовершенствования
; конфуцианской школы цигун	13
Кэ Юньлу. Новый век (Роман. Продолжение)	16
Лю Ханьвэнь. Комплекс «Два облака» (Окончание)	20
Су Си, Юн С ян. Известные мастера Шаолиня	26
Слово Виссариона. Вопросы и ответы (Продолжение)	32
Е.А. Файдыш. Этапы духовного освобождения.
Современная метафора идеям тантрического буддизма (Окончание)	43
Лю Чжаньвэнь. Здоровье под ногами	50
Чэнь Фулун. Лечение геморроя с помощью цигун	51
Сяо Чанъи. Простой способ предупреждения насморка	52
Ли Фуцин. «Воздержание от пищи» способствует снижению количества
липидов и лечит болезни	52
В.Л. Асмолова Эликсир Горного Духа	54
А. А. Васильев. На берегах Хуанпу и Янцзы	60
(письма китайских читателей)	25,31,58
Редакция русского издания журнала «Цигун и спорт» советует осваивать
любые методики цигун под руководством специалистов и постоянным
врачебным контролем!
Редакция китайского издания:
Почетный главный редактор Цзо Линь
Главный редактор Го Чжоули
Ответственные редакторы
Ли Гэньцай, Ван Юаньмин
Издатель: редакция журнала
«Цигун и спорт»
Адрес редакции: КНР, Сиань,
710061, ул. Чаньаньлу, Бэйдуань, 38
Регистрационный номер журнала:
провинция Шэньси, 157
Государственный индекс: CN61 — 1028
Почтовый индекс:
китайский — 52—88
международный — Q970
Редакция русского издания:
Главный редактор А.П. Шилов
Научные консультанты Е.А. Файдыш,
М.А. Чернышев
Редакторы А.Б. Рачкова, Е.Н. Новикова
Художественные редакторы Л.Н. Вязьмина,
Т.В. Яковлева
Технический редактор Е.В. Антонова
Издатель: A/О Издательская группа
«Прогресс»
Адрес редакции: 119847, ГСП, Москва,
Г-21, Зубовский бульвар, 17
Тел.: 246-93-22
Редакция не несет ответственности
за содержание рекламных объявлений,
помещаемых на страницах журнала.
При перепечатке наших материалов
ссылка на «Цигун и спорт» обязательна.
Всеми вопросами
подписки и доставки журнала
занимаются местные и областные
отделения «Роспечати».
© Редакция журнала «Цигун и спорт», 1994
По всем вопросам, связанным
с полиграфическим браком,
просим Вас обращаться
на Можайский полиграфический комбинат
Редакция просит всех, кто нам пишет,
вкладывать в письмо чистый конверт
для ответа с необходимым числом знаков
почтовой оплаты (марок)
и написанным обратным адресом.
Принимаются заказы на размещение рекламных
материалов, тел.: 246-93-22
Адрес для писем:
117218 Москва, а/я 30
журнал «Цигун и спорт»
Регистрационный номер: 1104 от 7.12.90
На первой стороне обложки:
У Юнлян. «Девочка с гусенком». Картина
выполнена в жанре традиционной китайской
живописи «гохуа», имеющей многовековую историю.
На четвертой стороне обложки:
Знак ахимса, вписанный во фрактальный орнамент,
синтезированный на компьютере (см. статью
Е.А. Файдыша «Этапы духовного освобождения.
Современная метафора идеям тантрического
буддизма»).
«Цигун и спорт», 1994, № 5—6, 64 с.
Компьютерная верстка Е.В. Антоновой
Сдано в набор 27.10.94. Подписано в печать 24.11.94.
Формат 70х 108И 6. Бумага офсетная.
Печать офсетная. Гарнитура Таймс.
Усл.печ.л. 5,60. Уч.-изд.л. 7,15.
Тираж10000 экз. Заказ № «76
A/О Издательская группа «Прогресс»
119847 ГСП, Москва Г-21, Зубовский бульвар, 17.
Журнал отпечатан на Можайском полиграфическом комбинате
Комитета Российской Федерации по печати.
143200, г. Можайск, ул. Мира, 93
кафедга WWiBf :л
«Пять циркулирующих» и
«шесть энергий»*
Мо Вэньдань
«Пять циркулирующих (у юнь)» и «шесть энергий (лю ци)», или учение о
«циркуляции ци» (юнь ци сюешо), является важным разделом сохранившегося до
нашего времени трактата «О внутреннем» («Нэйцзин»). В общих чертах учение о
«циркуляции ци» состоит из трех частей: примитивной метеорологии, климатиче-
ской медицины и принципов сохранения здоровья с учетом климатических усло-
вий. Поскольку физиология организма человека находится в тесной связи с дина-
мическими изменениями природной среды, любые серьезные колебания природ-
ных условий могут вызвать соответствующую реакцию организма, оказать на его
функционирование определенное влияние. Удовлетворение человеком повседнев-
ных потребностей в пище и в воде неотделимо от природы, так же как и возникно-
вение многих болезней зачастую предопределяется природными климатическими
причинами. Смена времен года, колебания климатических условий оказывают,
таким образом, специфическое влияние на физиологические процессы в организме
человека, и, соответственно, на возникновение тех или иных заболеваний, их ди-
агностику и лечение. Вот почему древние медики, специалисты в области «сохра-
нения здоровья» уделяли такое большое внимание закономерностям смены «сезо-
нов» и погодных явлений, исследовали вопросы взаимосвязей между метеоуслови-
ями, медициной и «сохранением здоровья». В результате этих исследований в эпо-
ху династий Цинь и Хань (221 до н.э. — 220) сформулировалась теория «пяти цир-
кулирующих (ци) и шести энергий (ци)».
«Пять циркулирующих» — это дерево, огонь, земля, металл и вода, т.е. пять
природных ци-субстанций, циркулирующих между небом и землей и определяе-
мых знаками десятеричного цикла («десять небесных стволов»), что называется
«десять стволов превращаются в циркулирующие» (ши гань хуа юнь). На годы цзя и
цзи приходится «циркуляция земли», на годы и и гэн — «циркуляция металла», на
годы бин и синь — «циркуляция воды», на годы дин и жэнь — «циркуляция дерева»,
на годы у и гуй — «циркуляция огня». «Циркуляция дерева» вызывает сильный ве-
тер, «циркуляция огня» — зной и жару, «циркуляция земли» — дождь и сырость,
«циркуляция металла» — сухость, «циркуляция воды»—ледяной холод.
«Шесть энергий» — это ветер, жар, огонь, сырость, сухость и холод, которые
обычно соответствуют тому или иному времени года: весной — ветренно, ранним
летом — жарко, летом — «огненно», в начале осени—сыро, осенью — сухо, зимой —
холодно. Оставаясь неизменными из года в год, эти энергии получили название
«энергий-хозяев». Если же какое-либо явление проявляется в неположенный для
него срок, нарушая обычный порядок, то его называют «энергия-гость». «Шесть
энергий» могут «вверху заполнять небо», и тогда их называют «правящими небом
энергиями», а могут «внизу касаться земли», и тогда они становятся «Источниковы-
ми энергиями». «Энергии» соответствуют знакам двенадцатеричного цикла («две-
надцать земных ветвей») и выстраиваются в схему, называемую «двадцать ветвей
превращаются в энергии» (шиэр чжи хуа ци). Тогда ветер можно назвать «ветря-
ным деревом с отсутствующим инь», жар — «благородным огнем со слабым инь»,
огонь — «относительным огнем со слабым ян», сырость — «сырой землей с сильным
инь», сухость — «сухим металлом со светлым ян», холод — «холодной водой с вели-
ким ян». В годы цзи и у небом правит «благородный огонь со слабым инь», в годы чоу
и вэй — «сырая земля с сильным инь», в годы инь и шэнь — «относительный огонь со
слабым ян», в годы сы и хай — «ветряное дерево с недостаточным инь». При обыч-
Учение изложено кратко. Полнее читайте книгу «Пять вращений, шесть энергий» Жэнь Инцю в пере-
воде М.М. Богачихина, Москва, 1994.
3
ном порядке смены «энергий» в течение года «ветряное дерево с отсутствующим
инь» господствует в период с «большого холода»* до весеннего равноденствия, «бла-
городный огонь со слабым инь» — с весеннего равноденствия до «малого изобилия»,
«относительный огонь со слабым ян» — с «малого изобилия» до «большой жары»,
«сырая земля с великим ян»—с «большой жары» до осеннего равноденствия, «сухой
металл со светлым ян»—с осеннего равноденствия до «малого снега», «холодная во-
да с сильным ян» — с «малого снега» до «большого холода».
I.	ИЗМЕНЕНИЕ КЛИМАТИЧЕСКИХ УСЛОВИЙ НОСИТ
УПОРЯДОЧЕННЫЙ ЦИКЛИЧЕСКИЙ ХАРАКТЕР
Учение о «циркуляции ци» не ставит целью объяснение ежедневных перемен
погоды. Его цель — прогнозирование погодных изменений в будущем на тот или
иной год, периодов времени. Главным фактором, обуславливающим формирова-
ние и смену метеоявлений, оно считает субстанцию ци, ее эволюцию. Единство
мироздания предполагает, что все сущее — ни что иное как единая ци. Однако под
воздействием закономерностей теории инь, ян и «пяти первоэлементов» единая
материальная ци может существовать в неограниченном многообразии проявле-
ний. Определяющая смену метеоусловий ци насчитывает шесть разновидностей, о
которых уже говорилось выше: ветер, жар, огонь, сырость, сухость и холод. В трак-
тате «Су вэнь» определена принадлежность «шести энергий (ци)» субстанциям инь
и ян: «В зависимости от количества инь- и ян-ци определяется три инь и три ян...
’В условиях отсутствия инь господствует ци-ветер, при малом количестве инь гос-
подствует ци-жар, при большом количестве инь господствует ци-сырость, при ма-
лом количестве ян господствует ци-огонь, при ясном ян господствует ци-сухость,
при большом количестве ян господствует ци-холод. Сказанное — основа, называ-
емая «шесть изначальных». Источником «шести энергий» являются инь-ци и ян-
ци, и, поскольку «энергии» обладают разным количеством инь и ян, их подразде-
ляют на «три инь-энергии» и «три ян-энергии». «Шесть изначальных» по сути и
есть «шесть энергий».
Разделение «шести энергий» на «три ян-энергии» и «три инь-энергии» основано
на противоречиях между инь и ян используется в аналитических целях. Однако
такое представление было бы неполным, если не рассмотреть «шесть энергий» с
точки зрения концепции «пяти циркулирующих (ци)»: «ци-дерева», «ци-огня»,
«ци-земли», «ци-металла» и «ци-воды». Важно заметить, что «пять циркулирую-
щих (ци)», представляющие собой основополагающие метеофакторы, не являются
какой-либо другой по характеру ци, не совпадающей с «шестью энергиями (ци)».
И те, и другие, по сути, взаимопроникаемы. Иными словами — это одна и та же ци,
только рассматриваемая с разных позиций: с точки зрения соотношения инь и ян —
это «шесть энергий (ци)», с точки зрения теории «пяти первоэлементов» — это
«пять циркулирующих ци». Именно поэтому можно установить принадлежность
«шести энергий» к «пяти циркулирующим»: «ци-ветер с отсутствующим инь» при-
надлежит дереву, «ци-жар со слабым инь» принадлежит «благородному огню»,
«ци-огонь со слабым ян» принадлежит «относительному огню», «ци-сырость с силь-
ным инь» принадлежит земле, «ци-сухость со светлым ян» принадлежит металлу,
«ци-холод с великим ян» принадлежит воде. «Ци-жар» и «ци-огонь» в сущности
схожи друг с другом, различаются только по своей интенсивности и принадлежат
первоэлементу «огонь». Чтобы отличать эти две энергии друг от друга, первоэле-
мент «огонь» разделяют на два вида: «благородный огонь» и «относительный
огонь», которые соотносятся с «ци-жаром» и «ци-огнем» соответственно. В «Су
вэнь» говорится: «У неба есть пять первоэлементов, занимающих пять мест, которые
порождают холод, жару, сухость, сырость' и ветер». Упоминающаяся в этой цитате
«жара» как раз и включает «ци-жар» и «ци-огонь», что еще раз подтверждает су-
ществование тесной связи между «шестью энергиями» и «пятью циркулирующими».
Если «шесть ци» и «пять ци» по сути одно и то же, зачем же понадобилось их
разграничивать? Да потому, что различные формы ци оказывают влияние на кли-
матические условия не по отдельности, а всегда в различных комбинациях форми-
руют системы метеофакторов, движение которых и определяет изменение метео-
условий. Согласно учению о «циркулирующей ци» между небом и землей сущест-
Здесь и далее используются термины лунного календаря — Прим. ред.
4
вует две основные системы метеофакторов. Одна — система «пяти циркулирую-
щих ци», включающая дерево, огонь, землю, металл и воду, организованная ана-
логично системе «пяти первоэлементов» и кратко называемая «пять циркулирую-
щих». Другая — система «трех инь» и «трех ян», включающая ветер, жар, огонь,
сырость, сухость и холод, организованная в соответствии со структурой «трех инь»
и «трех ян» и кратко называемая «шесть энергий (ци)». Первая система главным
образом отражает признаки «пяти первоэлементов», а вторая в большей степени
демонстрирует принадлежность к инь и ян. Сфера распространения системы «ше-
сти ци» весьма обширна. К ней относятся, в том числе, «небесная ци» и «земная
ци». Система же «пяти циркулирующих» функционирует между небом и землей и
охватывает только сферу ци-обмена. Пространственное расположение системы
«пяти циркулирующих» хорошо иллюстрирует выдержка из «Су вэнь»: «Если не-
достаточно небесной ци, земная ци устремляется на ее место; если недостаточно
земной ци, небесная ци устремляется на ее место. Циркулирующая ци, находясь
между небом и землей, обычно следует первой». Смысл этой цитаты состоит в сле-
дующем. «Циркулирующая ци» находится между небом и землей, поэтому, когда
недостаток «небесной ци» вызывает подъем «земной ци», «циркулирующая ци»
поднимается прежде «земной», и наоборот, когда недостаток «земной ци» вызывает
опускание «небесной ци», «циркулирующая ци» следует впереди «небесной».
Теория «циркулирующей ци» главной причиной всех метеоизменений считает
подъем и опускание инь и ян, а основным проявлением подъема и опускания инь и
ян в атмосферных процессах является взаимное воздействие и «взаимное перете-
кание» «небесной» и «земной ци». «Циркулирующая ци», находящаяся между ни-
ми, соответственно, опускается или поднимается. Это и является основной формой
динамических изменений в атмосфере, непосредственной причиной изменения
метеоусловий.
В соответствии с теорией «циркулирующей ци» процесс подъема и опускания
«небесной» и «земной ци» есть процесс «взаимопорождения» и «взаимоподавле-
ния», «взаимопоглощения» и «взаимоотторжения» как внутри двух основных сис-
тем — «пяти циркулирующих» и «шести энергий» — так и между этими системами.
Каждая из систем играет в этом процессе особую роль и по-разному влияет на при-
роду. Естественно, сочетание большого количества факторов формирует многооб-
разие типов метеоизменений годового цикла. Это многообразие, тем не менее, име-
ет закономерный, строго упорядоченный циклический характер.
В реальной жизни человека это проявляется, например, в чередовании перио-
дов тепла и холода. С учетом системы «пяти циркулирующих» годовой цикл делит-
ся на «пять времен года»: весна, лето, «продленное лето», осень и зима. Весной ду-
ют ветры, летом устанавливаются зной и жара, «продленное лето» характеризует-
ся сырой погодой, осенью обычно сухо, зимой становится холодно. Анализ годового
цикла с позиций системы «шести энергий» позволяет разделить его на шесть пери-
одов (бу), включающих по четыре «сезона» (цзеци), то есть на 24 «сезона». По-
скольку они повторяются из года в год, то один год, таким образом, представляет
собой один метеоцикл.
Согласно учению о «циркулирующей ци», годовой цикл, в соответствии со сме-
ной «сезонов», подразделяется на еще более короткие отрезки разной продолжи-
тельности: от восхода до заката — один день, подразделяющийся, в свою очередь,
на двенадцать «страж» (гэнь). Пять отрезков времени от восхода до заката, то есть
пять дней, включают 60 «страж», составляющих один цикл цзя-цзы. Поскольку че-
рез каждые 60 «страж» в метеоусловиях происходит незначительная подвижка, по-
этому пятидневный отрезок времени принимается за один «промежуток» (хоу). Че-
рез каждые три «промежутка», то есть 15 дней, в метеоусловиях происходят более
значительные изменения, поэтому 15-дневный отрезок и составляет один «сезон».
Шесть «сезонов», или 90 дней, образуют время года, каждое из которых кардиналь-
но отличается от другого. Таким образом, год подразделяется на четыре времени го-
да, двенадцать месяцев, двадцать четыре «сезона», семьдесят два «промежутка».
Упорядоченность смены «сезонов», наступление и окончание других, более мелких
периодов года, обеспечивается благодаря существованию и преемственности «шес-
ти ци» и «пяти циркулирующих», которые с окончанием каждого года начинают но-
вый цикл. Поскольку организация материального мира строится на универсальных
принципах «пяти первоэлементов», то и такой незначительный отрезок времени,
как «промежуток», имеет циклическую структуру, основанную на этих принци-
пах, в соответствии с которыми и следует проводить анализ изучаемого вопроса.
5
Модель, по которой происходит смена времени года, в общем, неизменна. Тем
не менее, каждый год не бывает абсолютно похож на другие, а иногда вообще вы-
падает из общего ряда. Учение о «циркулирующей ци» гласит, что особенности,
характерные для того или иного года, наступают в соответствии с определенной
цикличностью, составляющей период в 60 лет, т.е. один метеогод представляет со-
бой малый цикл, а период в 60 лет — большой. Таким образом, объяснение зако-
номерностей и причин смены двух типов метеоциклов кроется в динамике систем
«пяти циркулирующих» и «шести энергий», формирующей 60 годовых типов изме-
нений метеоусловий.
Не уяснив положений учения о «циркулирующей ци», нельзя понять и причи-
ны явлений «наполненности», «недостаточности», «активного» и «пассивного» по-
ведения крови и ци в организме человека, невозможно правильно применять мето-
ды цигун в целях сохранения здоровья, предупреждения и лечения болезней.
II.	СОДЕРЖАНИЕ ПОНЯТИЙ «ПЯТЬ ЦИРКУЛИРУЮЩИХ» И
«ШЕСТЬ ЭНЕРГИЙ»
1.	«Пять циркулирующих (ци)». Система «пяти циркулирующих ци» включает
дерево, огонь, землю, металл и воду. Каждая из «пяти ци» образует собственную
«циркуляцию»: «циркуляцию дерева», «циркуляцию огня», «циркуляцию земли»,
«циркуляцию металла», «циркуляцию воды». Влияние на климатические условия
«пять циркулирующих» оказывают неодновременно и в равной степени, а пооче-
редно, в последовательности «взаимопорождения» «пяти первоэлементов». Во вре-
мя доминирования одной из «циркулирующих» ее состояние оказывает определя-
ющее воздействие на характер метеоизменений.
Воздействие «пяти циркулирующих» на климатические условия происходит по
трем направлениям:
а)	«Центральная циркулирующая». «Центральная», или «большая циркулиру-
ющая» определяет тенденцию метеоусловий в данном году. В «Су вэнь» говорится:
«Пять ци циркулируют, каждая доминирует до конца года, а не только в течение
какого-нибудь времени». Смысл этого высказывания состоит в том, что «пять цир-
кулирующих (ци)» определяют не только смену времен года, но и по очереди «гла-
венствуют» в течение всего года. Если в данном году «главенствует», например,
«циркуляция дерева», то все метеоизменения в этом году будут проходить под ее
влиянием. Тогда, в соответствии с последовательностью «порождения» «пяти пер-
воэлементов», следующий год будет проходить при главенстве «циркуляции огня»,
а последующие, соответственно, при главенстве «циркуляции земли», «циркуля-
ции металла», «циркуляции воды», а затем вновь при главенстве «циркуляции де-
рева». И так каждые пять лет.
Главенство «центральной циркулирующей» может характеризоваться «избы-
точностью» и «недостаточностью», что определяется ее принадлежностью к инь и
ян. Ранее уже говорилось о том, что каждая из «пяти циркулирующих» может
иметь две разновидности: инь и ян. «Ян-циркулирующая» вызывает «избыточ-
ность», «инь-циркулирующая» — «недостаточность». В соответствии с принципом
«взаимопорождения» инь и ян первый год характеризуется «избыточностью», вто-
рой — «недостаточностью», третий — опять «избыточностью» и т.д. При этом со-
храняется последовательность смены «пяти циркулирующих» в соответствии с
принципом «взаимопорождения» «пяти первоэлементов». Учитывая сказанное, по-
следовательность смены годов с учетом «избыточности» и «недостаточности» мож-
но представить следующим образом: «Ян-дерево с избыточностью», «инь-огонь с
избыточностью», «ян-земля с избыточностью», «инь-металл с избыточностью»,
«ян-вода с избыточностью», «инь-дерево с недостаточностью», то есть каждая «цир-
кулирующая ци» «главенствует», то есть выполняет функцию «центральной», один
раз в 10 лет.
Для года с «избыточной центральной циркулирующей» характерно распростра-
нение «коренной ци» соответствующей «центральной циркулирующей», что опре-
деляет тенденцию к проявлению соответствующих характерных особенностей ме-
теоусловий в данном году. Для года с «недостаточной центральной .циркулирую-
щей» характерно распространение ци, «подавляющей» ци «центральной циркули-
рующей», что приводит к преобладанию характерных особенностей метеоусловий,
обусловливаемых действием более «сильной» «циркулирующей». Приведем при-
мер. Год с «центральной циркулирующей» «ян-дерево с избыточностью» характе-
6
ризуется тенденцией к усилению ци-ветра. В такой год, как говорится в «Су вэнь»,
«облака стремительно перемешиваются, травы и деревья неспокойны, качаются и
падают». Что касается человека, то в такой год повышается риск заболеваний сис-
темы «желудок — селезенка», поскольку дерево подавит землю, а селезенка соот-
носится с землей. Если в качестве «центральной циркулирующей» выступает «ян-
дерево с недостаточностью», то в связи с «недостаточностью» ци-деревй начинает
распространяться «сухая ци», «подавляющая» дерево. В такой год задерживается
развитие всего и вся, замедляется рост растений, «ци-дерево» подвергается разру-
шительному воздействию «ци-металла». В организме человека ощущается нехват-
ка «свежей ци», что приводит к появлению таких симптомов как урчание в кишеч-
нике и полужидкий стул. Так как дерево «отвечает» за печень, а «циркуляция де-
рева» «недостаточна», у человека может возникнуть «недостаточность» ци в пече-
ни. В результате в боках и нижней части живота, где проходит инь-меридиан пе-
чени, могут возникнуть ощущения вздутия и боли. «Избыточность» и «недостаточ-
ность» остальных «четырех циркулирующих» проявляется следующим образом. «В
год избыточности огня распространяется зной и жара; в год недостаточности огня
долго держится холод; в год избыточности земли распространяется сырость и идут
дожди; в год недостаточности земли дуют сильные ветры; в год избыточности ме-
талла распространяется сухая ци; в год недостаточности металла сохраняется дей-
ствие жаркого огня; в год избыточности воды распространяется холодная ци; в год
недостаточности воды ощущается сильная сырость».
б)	«Циркулирующая-хозяин». Под влиянием системы «пяти циркулирующих»
год делится на пять времен года: весну, лето, «продленное лето», осень и зиму, и это
деление определяется той или иной «циркулирующей-хозяином», которые сменя-
ют друг другу а в строго определенной последовательности. Весной хозяйничает
«циркуляция дерева», летом — «циркуляция огня», «продленным летом» — «цир-
куляция земли», осенью — «циркуляция металла», зимой — «циркуляция воды».
Таким образом, в течение года, начиная с «больших холодов», через каждые 73 дня
и «пять четвертей» (кэ) («четверть» — сотая часть дня) наступает новое время года.
«Циркуляция дерева» вступает в силу, начиная с «большого холода», «циркуляция
огня» — на 13-й день после весеннего равноденствия, «циркуляция земли» — на 10-
й день после колошения хлебов, «циркуляция металла» — на 7-й день после «пре-
кращения жары», «циркуляция воды» — на 4-й день после «начала зимы». «Цирку-
лирующая-хозяин» определяет постоянство пяти времен года с точки зрения харак-
терных для них метеоусловий: «первая циркулирующая» «управляет» ветром, вто-
рая — жарой, третья — сыростью, четвертая — сухостью, пятая — холодом. Такая
смена «циркулирующих» повторяется из года в год.
Каждое время года тоже может характеризоваться с точки зрения «избыточно-
сти» и «недостаточности». Чтобы разобраться с этими характеристиками, прежде
надо уяснить суть таких категорий как «пять звуков составляют циркулирующие»
и «взаимопорождение сильного и слабого».
В соответствии со схемой мироустройства, основанной на взаимодействии «пяти
первоэлементов», «пять звуков» тоже находятся в аналогичных взаимоотношени-
ях. В «Су вэнь» говорится: «На земле — дерево,... в мире звуков — цзюэ; на земле —
огонь,... в мире звуков — чжи; на земле — земля,... в мире звуков — гун; на земле —
металл,... в мире звуков—шан; на земле—вода,... в мире звуков — юй». Звуки, как
следует из вышеприведенного отрывка, тоже соотносятся с «пятью первоэлемента-
ми»: цзюэ соответствует дереву, чжи—огню, тун—земле, шан—металлу, юй—воде.
Это и называется «пять звуков составляют циркулирующие».
Согласно учению о «пяти циркулирующих», как «циркулирующие» делятся на
«инь-циркулируютцие» и «ян-циркулирующие», так и «пять звуков» могут быть
«сильными» и «слабыми». Ян соответствует понятию «сильный», инь — понятию
«слабый». «Сильное» означает «избыточность», «слабое» — «недостаточность».
Как и между «первоэлементами», между «пятью звуками» существуют отношения
«взаимопорождения»: «сильный цзюэ» «порождает» «слабый чжи», «слабый чжи» —
«сильный гун», «сильный гун» — «слабый шан», «слабый шан» — «сильный юй»,
«сильный юй» — «слабый цзюэ». Эта схема и носит название «взаимопорождение
пяти звуков». Таким образом, если «первую циркулирующую» представить как
«ян-дерево с сильным цзюэ», то «вторая циркулирующая» будет «инь-огнем со сла-
бым чжи», третья — «ян-землей с сильным гун», четвертая — «инь-металлом со
слабым шан», пятая — «ян-водой с сильным юй». «Первая циркулирующая» сле-
7
дующего года тогда будет представлена «инь-деревом со слабым цзюэ». И так далее
по кругу.
Можно заметить, что каждая «циркулирующая-хозяин» повторяется один раз
в два года и время наступления срок каждой из них всегда неизменно: «первая цир-
кулирующая» — всегда «дерево со звуком цзюэ», «последняя циркулирующая» —
всегда «вода со звуком юй». Изменения касаются только характеристик «сильная»
и «слабая». Уяснив сущность категорий «пять звуков составляют циркулирующие»
и «взаимопорождение сильного и слабого», легко рассчитать принадлежность «пер-
вой циркулирующей-хозяина» по признаку «сильная — слабая» в любом году.
в)	«Циркулирующая-гость». «Циркулирующие-хозяева» отражают постоянст-
во пяти времен года, а «циркулирующие-гости» определяют их изменчивость. По-
следних также насчитывается пять, продолжительность активности каждой из них
также составляет 73 дня и «пять четвертей», начало и окончание периода активно-
сти совпадают с аналогичными показателями «циркулирующих-хозяев». Последо-
вательность смены «пяти циркулирующих-гостей» — дерева, огня, земли, метал-
ла, воды — также соответствует последовательности «взаимопорождения» «пяти
первоэлементов».
Однако «первая циркулирующая-гость» совсем необязательно бывает пред-
ставлена деревом. Эта категория изменчива. «Первая циркулирующая-гость» за-
висит от «центральной циркулирующей» то есть: «первая циркулирующая-гость»
совпадает с «центральной циркулирующей» данного года. Определив «первую
циркулирующую-гостя», можно в соответствии с последовательностью «взаимопо-
рождения» «пяти первоэлементов», рассчитать очередность остальных четырех.
Например, если «центральной циркулирующей» в данном году выступает «ян-
огонь», то «первой циркулирующей-гостем» будет «ян-огонь с сильным чжи». По-
скольку «ян-огонь» порождает «инь-землю», а «сильный чжи» — «слабый гун», то
«второй циркулирующей-гостем» в данном году будет «инь-земля со слабым гун».
По аналогии выстраиваются и остальные три «циркулирующих-гостя»: третья —
«ян-металл с сильным шан», четвертая — «инь-вода со слабым юй», последняя —
«ян-дерево с сильным цзюэ». Еще один пример. Если «центральная циркулирую-
щая» представлена «инь-огнем», то «первой циркулирующей-гостем» будет «инь-
огонь со слабым чжи». «Инь-огонь» порождает «ян-землю», «слабый чжи» порож-
дает «сильный гун». Следовательно, в роли «второй циркулирующей-гостя» будет
выступать «ян-земля с сильным гун», которую сменит «инь-металл со слабым
шан», и далее — «ян-вода с сильным юй» и «инь-дерево со слабым цзюэ».
Каждая «циркулирующая-гость» также может характеризоваться «избыточно-
стью» и «недостаточностью», определяемыми принадлежностью, соответственно, к
ян и инь. В период влияния «ян-циркулирующей» проявляется действие «коренной
ци» данной «циркулирующей», а в период влияния «инь-циркулирующей» домини-
рует ци, «подавляющая» «коренную ци».
Таким образом, влияние «пяти циркулирующих» на изменение метеоусловий
проявляется в трех аспектах: через «центральную циркулирующую» «циркулиру-
ющую-хозяина» и «циркулирующую-гостя». «Центральная циркулирующая» дей-
ствует в течение всего года и определяет особенности метеоусловий в данном году
в целом. «Циркулирующие-хозяева» регулируют постоянный порядок изменения
метеоусловий в соответствии со сменой пяти времен года. «Циркулирующие-гос-
ти» же определяют изменения метеоусловий, характерных для того или иного вре-
мени года и вкупе с «циркулирующими-хозяевами» объясняют особенности изме-
нения метеоусловий каждого из пяти времен года. Каждая «центральная циркули-
рующая» повторяется один раз в 10 лет (5 лет с «избыточностью» и 5 лет с «недо-
статочностью»). Каждая «циркулирующая-хозяин» повторяется один раз в два го-
да, причем в роли «первой циркулирующей-хозяина» всегда выступает дерево:
«ян-дерево с сильным цзюэ» или «инь-дерево со слабым цзюэ». «Циркулирующие-
гости», поскольку каждая из них, выступая в роли первой, совпадает с «централь-
ной циркулирующей» данного года, также повторяется один раз в 10 лет.
2. «Шесть энергий». В отличие от «пяти циркулирующих» система «шести энер-
гий» влияет на климатические условия посредством двух факторов: «ци-хозяина» и
«ци-гостя», составляющих две подсистемы. «Ци-хозяин» и «ци-гость» по аналогии с
«циркулирующей-хозяином» и «циркулирующей-гостем» определяют, соответст-
венно, постоянство изменений метеоусловий и отклонения от установленного по-
рядка.
8
а)	«Ци-хозяин». «Ци-хозяин» подразделяет год на шесть периодов, каждый из
которых включает четыре «сезона» и охватывает 60 дней и 87,5 «четвертей». В
«Су вэнь» говорится: «Правее ясного (светлого) — место благородного огня. Впра-
во от благородного огня на протяжении одного периода правит относительный
огонь. На протяжении следующего периода правит ци-земля, на протяжении сле-
дующего периода — ци-металл, на протяжении следующего периода — ци-вода,
на протяжении следующего — ци-дерево, а затем — вновь благородный огонь».
«Ясное», о котором говорится в этом отрывке, это место восхода солнца. Если
годовой цикл изобразить в виде замкнутой окружности, то место «ясного» на ней
будет прямо на востоке, на месте циклического знака мао или на том самом мес-
те, которому соответствует весеннее равноденствие. Если двигаться от этого мес-
та по окружности вправо, то есть по направлению движения времени, то через
шесть периодов вновь окажешься на том же самом месте, завершив, таким обра-
зом, годовой цикл. Каждый из шести периодов представляет собой отрезок време-
ни, характеризующийся теми или иными изменениями метеоусловий.
Отрезок в 60 дней перед весенним равноденствием — «первая ци» — «ветря-
ное дерево с отсутствующим инь». Отрезок в 60 дней после весеннего равноденст-
вия — «вторая ци» — «благородный огонь со слабым инь» («правее ясного —
место благородного огня»). Затем следует «третья ци» — «относительный огонь со
слабым ян», на середину которой приходится летнее солнцестояние. Осеннее рав-
ноденствие наступает как раз в промежутке между «четвертой ци» — «сырой
землей с сильным инь» — и «пятой ци» — «сухим металлом со светлым ян».
«Последняя ци» — это «холодная вода с великим ян», занимающая по 30 дней до и
после зимнего солнцестояния. Все шесть периодов вместе составляют 365 дней и 25
«четвертей», то есть один год.
Шесть периодов, определяемых «ци-хозяевами», всегда неизменны. «Первая
ци-хозяин» главенствует 60 дней и 87,5 «четвертей» до весеннего равноденствия —
это «ветряное дерево с отсутствующим инь». Все последующие ци-периоды сменя-
ют друг друга в соответствии с принципом «взаимопорождения» «пяти первоэле-
ментов». Среди них присутствуют два периода с огнем, причем «благородный огонь
со слабым инь» всегда предшествует «относительному огню со слабым ян». Особен-
ности влияния «ци-хозяев» в каждый из шести периодов заключаются в следую-
щем. В период «первой ци» — «ветряное дерево с отсутствующим инь» — пробуж-
дается «весенняя ци» и все ожидает. В период «второй ци» — «благородный огонь
со слабым инь» — заканчивается весна и начинается лето, постоянно набирает си-
лу «жаркая ци». Период «третьей ци» — «относительный огонь со слабым ян» —
характеризуется знойной и жаркой погодой, самой жаркой в году. В четвертый пе-
риод — «сырая земля с сильным инь» — жара начинает отступать, вступает в права
«сырая ци». Для пятого периода — «сухой металл со светлым ян» — характерна
ясная, сухая, прохладная погода. Период «пятой ци» — «холодная вода с великим
ян» — период снегопадов и сильных холодов, когда все засыпает. Это самое холод-
ное время года. Эти особенности шести периодов года, определяемые влиянием
«ци-хозяев», неизменны из года в год.
б)	«Ци-гость». «Ци-гости» тоже подразделяются на категории инь и ян (три
«инь-ци-гостя» и три «ян-ци-гостя»). «Ци-хозяин» определяет постоянство изме-
нений метеоусловий, а «ци-гость» вызывает аномальные изменения, то есть отра-
жает непостоянство изменений метеоусловий. Последовательность смены «ци-го-
стей» не совпадает с последовательностью смены «ци-хозяев». Последние сменяют
друг друга в соответствии с принципом «взаимопорождения» «пяти первоэлемен-
тов», а «ци-гости» — по принципу чередования инь и ян: первая — с «отсутствую-
щим инь», вторая — со «слабым инь», третья — с «сильным инь», четвертая — со
«слабым ян», пятая — со «светлым ян», шестая — с «великим ян».
Воздействие «ци-гостей» на изменение метеоусловий проявляется на трех уров-
нях.
(I)	. «Управление в течение всего года». Из шести «ци-гостей» одна в течение
всего года является главной, определяющей тенденцию формирования метеоусло-
вий на весь год. «Главную ци-гостя» также называют «управляющей небом ци».
Последовательность смены «управляющих небом ци» выглядит следующим обра-
зом: «ци со слабым инь», «ци с сильным инь», «ци со слабым ян», «ци со светлым
ян», «ци с великим ян», «ци с отсутствующим инь», вновь «ци со слабым инь» и так
далее. Цикл возобновляется через каждые шесть лет.
9
Если небом управляет «ци с отсутствующим инь», то весь год будут дуть вет-
ры; если управляет «ци со слабым инь» — температура весь год будет несколько
выше, чем обычно; если управляет «ци с сильным инь» — будет большое количе-
ство осадков; если управляет «ци со слабым ян» — средняя годовая температура
будет гораздо выше нормы; если управляет «ци со светлым ян» — будет сохра-
няться тенденция к сухой и прохладной погоде; если управляет «ци с великим ян» —
среднегодовая температура будет ниже нормы, а зима — очень холодной.
(2)	. «Управление в течение полугода». Если расположить «три инь-ци» и «три
ян-ци» по кругу в порядке, соответствующем нарастанию инь и ян, то получится
«Схема циркуляции четырех промежуточных ци, управляющих небом, и Источ-
никовых ци». На этой схеме «три инь-ци» и «три ян-ци» образуют парные оппо-
зиции: «отсутствующее инь» находится напротив «слабого ян», «слабое инь» —
напротив «светлого ян», «сильное инь» — напротив «великого ян». В год, когда
«управляющей небом ци» выступает «ци с отсутствующим инь«, противостоя-
щая ей «ци со слабым ян» будет играть роль «Источниковой ци», «ци с сильным
ян» будет выступать в качестве «правой промежуточной ци» относительно «уп-
равляющей небом ци с отсутствующим инь», а «ци со слабым инь» — ее «левой
промежуточной ци». «Ци со светлым ян» в этом случае будет «левой промежуточ-
ной ци», а «ци с великим ян» — «правой промежуточной ци» относительно «Ис-
точниковой ци со слабым ян». На следующий год произойдет смена «управляю-
щей небом ци» на «ци со слабым инь». Соответственно, в качестве «источниковой
ци» будет выступать противостоящая ей «ци с ясным ян». Тогда «правой проме-
жуточной ци» «управляющей небом ци со слабым инь» будет «ци с отсутствую-
щим инь», а «левой промежуточной ци» — «ци с сильным инь», «правой проме-
жуточной ци» «источниковой ци с ясным ян» — «ци со слабым ян» , а ее «левой
промежуточной ци» — «ци с сильным ян». И так далее по кругу. На схеме верх
символизирует юг, низ — север, левая сторона — восток, правая — запад. «Уп-
равляющая небом ци» находится наверху, «источниковая ци» — внизу, слева и
справа от них располагаются «четыре промежуточные ци».
Согласно учению о «циркулирующей ци», «управляющая небом ци» определяет
тенденции метеоусловий в течение первой половины года, а «источниковая ци» —
во второй его половине. «Управляющие небом ци» и «источниковые ци» в шести го-
довых периодах противостоят друг другу, поэтому если небом управляет инь-ци, то
«источниковой» выступает ян-ци, и наоборот. Смена всех трех видов ци — «управ-
ляющей небом», «источниковой» и «промежуточных»—происходит в соответствии
с последовательностью смены «трех инь» и «трех ян», совершая полный цикл за
шесть лет.
(3)	. «Управление одним периодом». «Ци-гости» разделяют год на шесть перио-
дов, или на шесть отличающихся друг от друга метеоусловиями отрезков. С точки
зрения периодичности изменения метеоусловий в течение года каждый из видов ци —
«управляющая небом», «источниковая» и «четыре промежуточных» — доминирует
в течение одного периода. Между шестью периодами «ци-гостей» и шестью перио-
дами «ци-хозяев» существуют твердо установленные структурные соответствия.
Так, «управляющей небом ци» соответствует «третья ци» системы «ци-хозяев» —
«относительный огонь со слабым ян», «источниковой ци» соответствует «последняя
ци» — «холодная вода с великим ян», «правой промежуточной» относительно «уп-
равляющей небом ци» — «вторая ци» — «благородный огонь со слабым инь», «ле-
вой промежуточной» относительно «управляющей небом ци» — «четвертая ци» —
«сырая земля с сильным инь», «левой промежуточной» относительно «источнико-
вой ци» — «первая ци» — «ветряное дерево с отсутствующим инь», «правой проме-
жуточной» относительно «источниковой ци» — «пятая ци» — «сухой металл со
светлым ян». Эти соответствия всегда неизменны.
Каждый год начинается с «левой промежуточной» относительно «источнико-
вой ци», выступающей в качестве «первой ци-гостя», затем наступает период
«второй ци-гостя» — «правой промежуточной» относительно «управляющей не-
бом ци», далее следует «третья ци-гость» — собственно «управляющая небом ци»,
потом идет «четвертая ци-гость» — «левая промежуточная» относительно «уп-
равляющей небом ци», вслед за ней наступает период «пятой ци-гостя» — «пра-
вой промежуточной» относительно «источниковой ци» и, наконец, период «по-
следней ци-гостя» — собственно «источниковой ци». Такая последовательность
10
смены «ци-гостей» также неизменна из года в год и представляет собой постоян-
ную структурную модель.
В соответствии со сменой «ци-гостей» и «ци-хозяев» год подразделяется на 6
периодов, причем смена первых и вторых происходит одновременно. Каждый та-
кой период продолжается 60 дней и 87,5 «четвертей». Однако в системе «ци-хозя-
ев» «ци-гости» меняются: «управляющая небом ци» меняется один раз в год по
принципу «три инь» и «три ян» и вместе с ней происходит смена «источниковой ци»
и «четырех промежуточных ци». Поэтому полный цикл смены шести периодов
«ци-гостей» продолжается шесть лет.
Влияние «ци-гостей» на метеоусловия происходит в трех плоскостях: в тече-
ние всего года, в течение полугода и в течение одного периода. «Управляющая
небом ци» главенствует целый год, она же в оппозиции с «источниковой ци» — по
полгода, все три вида «ци-гостей» — «управляющая небом», «источниковая» и
«четыре промежуточных» — на протяжении одного периода. «Шесть энергий»,
выступающие в качестве шести метеофакторов, воздействуют на изменение ме-
теоусловий абсолютно одинаково как в системе «ци-хозяев», так и в системе «ци-
гостей», на протяжении какого бы отрезка времени они ни доминировали. Однако
продолжительность такого воздействия и последовательность в каждой из систем
различны, поскольку в системе «ци-гостей» присутствует деление на год, полгода
и период. Поэтому смена климатических условий представляет собой сложный и
запутанный процесс.
3. «Встреча гостей и хозяев». «Ци-гости» в соответствии с внутренней структу-
рой этой системы последовательно накладываются на «шесть ци-хозяев», знаме-
нуя «встречи гостей и хозяев». «Ци-хозяева» из года в год неизмененны, «ци-гости»
сменяются в течение года шесть раз, составляя годичный цикл из шести периодов.
Наложение «ци-гостей» на «ци-хозяев» выливается в комплексное воздействие
этих двух подсистем на изменение метеоусловий в течение года, характер которого
каждый год меняется, формируя шестилетний цикл.
«Встреча гостей и хозяев» представлена в таблице.
«Встреча гостей и хозяев»
«Ци-гости»		«Ци-хозяева»		Срок	Вперед/ назад
«Левая промежу- точная» от «ис- точниковой ци»	«Относительный огонь со слабым инь»	«Ветряное дерево с отсутствующим инь»	«Первая ци»	Шестьдесят	с лишним дней до весеннего равно- денствия	Назад
«Правая проме- жуточная» от «уп- равляющей небом ци»	«Сухой металл со светлым ян»	«Благородный огонь со слабым инь»	«Вторая ци»	Шестьдесят с лишним дней по- сле весеннего рав- ноденствия	Назад
«У правляющая небом ци»	«Холодная вода с великим ян»	«Относительный огонь со слабым ян»	«Третья ци»	По тридцать дней с лишним до и по- сле летнего солн- цестояния	Вперед
«Левая промежу- точная» от «уп- равляющей небом ци»	«Ветряное дерево с отсутствующим инь»	«Сырая земля с сильным инь»	«Четвертая ци»	Шестьдесят	с лишним дней до осеннего равно- денствия	Вперед
«Правая проме- жуточная» от «ис- точниковой ци»	«Благородный огонь со слабым инь»	«Сухой металл со светлым ян»	«Пятая ци»	Шестьдесят	с лишним дней до осеннего равно- денствия	Вперед
«Источниковая ци»	«Сырая земля с сильным инь»	«Холодная вода с великим ян»	«Шестая ци»	По тридцать дней с лишним до и по- сле зимнего солн- цестояния	Вперед
«Встреча гостей и хозяев» непосредственно отражается на изменении метеоус-
ловий шести периодов года. С точки зрения принадлежности к «пяти первоэле-
ментам», тот или иной период может иметь направленность «вперед» или «на-
11
зад». Если «ци-гость» «порождает» или «подавляет» «ци-хозяина», то такой пери-
од характеризуется направленностью «вперед», что означает довольно слабое
воздействие «ци-гостя» на «ци-хозяина» и, следовательно, нормальное протека-
ние «сезонов». Направленность «назад» означает «порождение» или «подавление»
«ци-хозяином» «ци-гостя», что проявляется в значительном влиянии последней,
приводящем к ощутимым изменениям. Бывает и так, что «ци-хозяин» и «ци-
гость» представлены «благородным огнем» и «относительным огнем». Если «ци-
гость» — «благородный огонь», а «ци-хозяин» — «относительный огонь», то в
случае замещения «старшего» «младшим» говорят о направленности «вперед», в
противном случае возникает направленность «назад». Иногда получается так,
что и «ци-гость», и «ци-хозяин» относятся к одному и тому же «первоэлементу»,
то есть возникает «общность ци». В этом случае вследствие чрезвычайной актив-
ности главенствующей в данное время ци, период «общности ци» будет характе-
ризоваться значительно большими отклонениями в метеоусловиях от нормы, чем
даже при направленности «назад».
Перевод С.Сергеева
Окончание следует
f--------------------------------------------------------"-------------------ч
Того, кто требователен к себе, всякое дело излечивает как целебное снадобье. То-
го, кто ищет недостаток в других, всякая мысль ранит как острие копья. Первый от-
крывает всем путь к добру. Второй увлекает всех в пучину зла. Они далеки друг от дру-
га, как облака в небе и грязь на земле.
Наши деяния и ученость уйдут вместе с нами, а дух целую вечность юн. Заслуги и
слава, богатство и знатность меняются вместе с веком, а в океане жизни тысяча лет
— как один день. Благородный муж никогда не променяет вечное на бренное.
Если у человека нет ни одной искренней мысли, он подобен нищему, который ото-
всюду уходит с пустыми руками. Если у человека нет ни одного подлинного увлечения,
он подобен деревянному идолу, который стоит там, где его поставили.
Одной мыслью можно преступить законы богов. Одним словом можно разрушить
согласие Неба и Земли. Одним поступком можно навлечь беду на потомков. Вот о чем
следует особенно хорошо помнить.
Ошибки других нужно прощать, а собственные ошибки прощать не надо. Собст-
венные лишения можно стерпеть, но вид чужих лишений терпеть нельзя.
Одна добрая мысль водворит согласие в целом мире. Одна крупица чистоты сердца
будет благоухать сотню веков.
Многомудрие и возвышенные манеры, геройские поступки и выдающееся мастерст-
во — все это источник несчастий на свете. Только обыкновенные добродетели и обык-
новенное поведение могут возвратить нас к первозданной полноте бытия и водворить
мир в нашей душе.
Те, кто гордятся своими заслугами и блистают ученностью, живут, ища опору
вовне себя. Они не знают, что сердце само по себе сияет, словно драгоценная яшма
Тот, кто сохранил в себе первозданный свет сердца, воистину велик, даже если он не
имеет ни одной заслуги и не прочтет ни одного иероглифа.
Не враждуй с низким человеком, ведь он имеет врагов лишь среди ему подобных. Не
угождай благородному мужу, ведь он не оказывает услуг из корысти.
Лучше услышать от низких людей брань, чем услышать от них похвалу. Лучше за-
служить от благородного мужа упрек, чем увидеть его безразличие.
(Афоризмы старого Китая. — М.: Наука. 1991)
s_________.______________;
Пять методов
самосовершенствования
конфуцианской школы цигун
Цянь Шоухай, г. Нанкин
Как известно, существуют три основные школы цигун: даосская, буддистская и
конфуцианская. Если первые две хорошо известны, то конфуцианская школа изу-
чена слабо и имеет довольно мало последователей. Истоки этой школы восходят к
учению Конфуция и Мэн-цзы, а по характеру она представляет собой метод «пес-
тования естества». Раньше конфуцианские способы оздоровления воспринимались
как нормы и правила феодальной этики. Автор на основании многолетних иссле-
дований пришел к выводу, что это далеко не так. Конфуцианские приемы самосо-
вершенствования, в действительности, представляют собой эффективный способ
«преодоления обыденного и достижения совершенства». Это подтверждают и исс-
ледования китайского специалиста Пан Чжужу.
Конфуцианский цигун по сравнению с другими школами имеет свои характер-
ные особенности. В методиках этой школы основной упор делается на «совершен-
ствование естества сердца», достигаемого среди обычной, повседневной жизни.
Тайваньский мастер цигун Цай Чжаоци, например, считает, что достаточно лишь
«устроить жизнь в соответствии с духом», и особые способности проявятся сами
собой. Этот вывод подтверждается его собственным опытом — именно таким путем
Цай Чжаоци достиг мастерства. Жизнь по принципам «совершенной мудрости» яв-
ляется достаточным условием для того, чтобы непрерывно находиться в состоянии
«чистоты, покоя и недеяния». Однако это состояние не.пассивно, напротив, оно
весьма активно, поскольку в этот период человек способен, «преодолевая самость
и следуя ритуалу», получать энергетическую подпитку из внешнего мира и, благо-
даря такой помощи, без устали совершенствоваться. Такой подход наполняет кон-
фуцианский метод реальным смыслом и делает его более соответствующим духу
времени по сравнению с даосской и буддистской школами, предполагающими уда-
ление от суеты мира сего. Неконфуцианские методы, по мере овладения ими, по-
степенно отрывают человека от действительности вплоть до того, что занимаю-
щийся не может сосуществовать с обыкновенными людьми. Практика же конфу-
цианского направления цигун несет людям радость повседневной жизни, а не толь-
ко счастье какого-то нереального мира.
Таким образом, конфуцианский цигун позволяет одновременно добиваться как
успехов в миру, так и вне его. Достижение повседневного счастья дополняется об-
ретением особых способностей, помогающих человеку в реальной жизни.
Ниже кратко излагается сущность пяти методов конфуцианского цигун. Не
обязательно практиковать их все. Любой из них, взятый в отдельности, дает пре-
красные результаты.
1.	«ПРИДЕРЖИВАТЬСЯ СЕРЕДИНЫ»
«Середина» (чжун) — «плоть» дао («пути»). Великое дао, о котором веками ве-
ли дискуссии ученые мужи, может быть выражено одним словом — «середина».
«Срединное дао» — это не только феномен китайской культуры, но и способ «со-
вершенствования сердца», передававшийся от мудреца к мудрецу. «Сердце чело-
века само по себе грубо, сердце дао само по себе тонко. Только в чистоте и единстве
они способны явить середину». Смысл этого конфуцианского канонического вы-
сказывания состоит в том, что сердце должно слиться с «сердцем неба», «сердцем
дао». Такому слиянию предшествует совершенствование человека в направлении
«соответствия». «Соответствие» человека небу и дао означает, что небо и дао уп-
равляют человеком. Первичное дао неба определяет дао человека, первичная до-
бродетель неба определяет добродетель человека, «сердце неба» управляет серд-
13
цем человека, «естество неба» управляет естеством человека. Таким образом, че-
ловек, постоянно «тренируя соответствие» небу и дао, сливается с ним. Слияние с
небом требует многократного подтверждения. Если эти подтверждения не оставля-
ют сомнений, значит достигнуто «срединное дао». Что означает выражение «чело-
век и небо сливаются воедино»? Как этого достичь? Как слиться? Что значит «вое-
дино»? И тысяча совершенномудрых не объяснят этого. Каждый должен начинать
этот путь самостоятельно с глубин собственной души, с совершенствования собст-
венного сердца, с искреннего стремления к «соответствию» небу и слиянию с ним.
Слияние означает тождественность, тождественность означает одно целое. Одно
целое — суть абсолютная «вещь в себе», существующая сама по себе и ни на что не
похожая, а значит — «срединная». «Середина» означает достижение совершенст-
ва, достижение совершенства означает достижение дао. Классическое «остано-
виться, достигнув совершенства» означает «остановиться на середине», остано-
виться на дао». Конфуций говорил: «Благородный муж, ориентируясь на среднее и
заурядное, бежит от мира, чтобы не ведать знания, и не сожалеет. Только совер-
шенномудрый способен на это». «Ориентируясь на среднее и заурядное» — значит
«придерживаться срединного дао». Конфуций приветствовал тех, кто «идет сре-
динным дао» и не теряет путеводную нить. Тот, кто «придерживается», придержи-
вается не событий или предметов, а «придерживается внутреннего», «придержива-
ется сердца». «Середина» не имеет запаха, она бесформенна и беззвучна. «Придер-
живаться» означает существовать, существовать означает изменяться, изменяться
означает преображаться, преображаться означает рождаться, рождаться означает
жить. Так, непрерывно изменяясь и, соответственно, каждый раз заново рождаясь,
можно слиться с «благодатью земли и неба», со «светом Луны и Солнца», с ходом
времени. «Стремиться к середине» означает «стремиться к внутреннему». Когда
сердце отключается от суетности мира, сознание становится абсолютно чистым и
спокойным. Когда радость, гнев и печаль покидают человека, — он достигает «се-
редины».
2.	«СЛЕДОВАТЬ ЧЕЛОВЕКОЛЮБИЮ»
«Человеколюбие» (жэнь) — в конфуцианской школе важнейшее условие до-
стижения совершенства. Конфуций говорил: «Благородный муж, занимающийся
чревоугодием, нарушает принцип человеколюбия. Как бы ни спешил, какие бы
невзгоды ни встретил — он должен быть человеколюбив». Конфуций также счи-
тал, что надо «идти на смерть воимя человеколюбия», но нельзя «спасать свою
жизнь в ущерб человеколюбию». Многие последователи Учителя обращались к не-
му за разъяснениями, однако наиболее показательны, с точки зрения цигун, отве-
ты Конфуция на вопросы Янь Юаня. В трактате «Луньюй» записана следующая
беседа: «Янь Юань спросил о человеколюбии. Учитель ответил: «Преодолевай са-
мость и следуй ритуалу, это и есть человеколюбие. Если в течение дня следовать
этому, то в Поднебесной воцарится человеколюбие. Человеколюбие исходит от са-
мого человека, разве оно зависит от других?» Янь Юань сказал: «Я прошу расска-
зать о составляющих человеколюбия». Конфуций ответил: «Нельзя смотреть без
соблюдения ритуала, нельзя говорить без соблюдения ритуала, нельзя делать без
соблюдения ритуала». Янь Юань: «Хотя я не очень сообразителен, буду стремиться
во всем соответствовать тому, что ты сказал!» Главный путь «следования челове-
колюбию» и достижения совершенства лежит через соблюдение этих «нельзя», на-
правленных вовне, но формирующих «внутреннее человеколюбие». Таким обра-
зом, ритуал (этические нормы) формирует внешнее, а человеколюбие «питает
внутреннее». Конфуций понимал всю сложность овладения человеколюбием, по-
скольку считал его средством достижения совершенства. Он говорил, что, стремясь
к человеколюбию, надо начинать с себя, а не с окружающих. «Следование челове-
колюбию» требует соблюдения ряда важных моментов. Во-первых, «следовать че-
ловеколюбию» — значит «следовать своему сердцу». Быть человеколюбивым —
значит быть милосердным, научиться сострадать, иметь «постоянно живое и от-
зывчивое сердце». Конфуций говорил: «Человеколюбие — сердце человека». Чело-
веколюбие, по сути, и есть безграничная жизнеутверждающая сила в сердце. Во-
14
вторых, «следование человеколюбию» требует «спокойного сердца». Мэн-цзы го-
ворил: «Успокой сердце, освободи его от суетных желаний».
3.	«ХРАНИТЬ ИСКРЕННОСТЬ»
Искренность — одна из важнейших заповедей конфуцианства. «Отвергай не-
праведное, храни свою искренность», то есть «искренность неба и земли» и «иск-
ренность своего сердца». Народная мудрость гласит: «Искренность божественна».
Достигнув высшей степени искренности, можно проникнуть в тайны неба и земли,
разбудить темные и светлые силы. В трактате «Чжунъюн» говорится: «Достижение
искренности требует неустанности, неустанность означает долгое время, долгое
время означает долгий путь, долгий путь означает его большую протяженность,
большая протяженность означает обширность, обширность означает высокую сте-
пень». Искренность является основой совершенствования человека и его слияния с
дао неба. Цзы Сы говорил: «Человек, следующий искренности без размышлений,
поистине совершенномудр. Быть искренним значит выбрать совершенное и быть
верным этому выбору». «Только утвердив искренность в Поднебесной, можно пол-
ностью реализовать ее естество; полностью реализовав ее естество, можно полно-
стью реализовать естество человека; полностью реализовав естество человека,
можно полностью реализовать естество вещей; полностью реализуя естество ве-
щей, человек действует в соответствии с законами изменений и развития неба и
земли; действуя в соответствии с законами неба и земли, человек оказывает содей-
ствие небу и земле». Таким образом, искренность нужна для совершенствования
дао человека, для слияния с дао неба, получения возможности содействовать зако-
нам развития неба и земли, присоединяться к ним. Величие «дао искренности» по-
стигается в процессе постепенного продвижения по нему все дальше от себя и все
выше к небу, в процессе обретения способности предвидеть и «уподобляться духу».
4.	УСТРАНЕНИЕ «ВЕЩЕЙ»
Устранение «вещей» означает избавление от порождений сердца, но не от по-
рождений неба и земли. «Вещи» неба и земли сущностям, обладают истинным бы-
тийственным смыслом, поэтому не должны устраняться. «Вещи» сердца — лишь
образы, рожденные желаниями, поэтому подлежат устранению. Сказанное выше
раскрывает суть формулы «отчуждением «вещей» познать истину». Состояние,
когда сердце свободно от суетного и путь к совершенству формируется сам собой,
достигается путем недопущения проникновения в сердце «внешних вещей» и пре-
кращением порождений «внутренних желаний в сердце». Мэн-цзы говорил: «Не
прельщайся богатством, не бойся нужды, не унижай себя силой». Тогда сердце об-
наружит свою истинную природу и засияет своими благими дарами, подобно сол-
нцу и луне в ясную погоду.
5.	«ПЕСТОВАНИЕ ЦИ»
Мэн-цзы говорил: «Заботься о собственной великой ци. Что такое великая ци?
Это трудно объяснить словами. Ци, если ее постоянно пестовать и не наносить ей
ущерба, становится большой и прочной и заполняет пространство между небом и
землей. Ци способствует долгу и дао, без них она слабеет. Ци порождается накоп-
лением долга, а не случайными его проявлениями. Когда действия не соответству-
ют сердцу, ци ослабевает». Ци должна пестоваться непроизвольно. О ней нельзя
забывать, но не следует и излишне сосредоточиваться. Если стремление непосред-
ственно в сердце — обретешь ци, если проигнорируешь это требование — потеря-
ешь.
Кроме этого, Мэн-цзы владел способом «пестования великой ци» путем «сохра-
нения ночной ци». Он говорил, что человек отличается от животного тем, что «спо-
собен сохранять сердце». Что значит «сохранять сердце»? «Сохранять сердце чело-
веколюбием, сохранять сердце следованием дао, сохранять сердце соблюдением
ритуала и долга». Как его сохранять? Не теряй «ночную ци».
Перевод С.Сергеева
IMAETEFA ЦИГУНj
Новый век
Кэ Юньлу
Истинный облик духа
Оуян Хуэй поблагодарил мальчи-
ков за помощь, и они под аплодисмен-
ты зала покинули сцену. Теперь, ког-
да база для изложения теории была за-
ложена, он мог продолжать свое вы-
ступление.
«Итак, какой бы метод ни приме-
нялся, главное здесь в том, что дух от-
вечает на вопросы.
’ Что же такое дух? Дух, как мы уже
выяснили, — это подсознание, инди-
видуальное для каждого человека. Од-
нако следует отметить, что «подсозна-
ние», о котором я сейчас веду речь, это
более широкое понятие, чем то, что
имеет в виду современная психология.
Подсознание, о котором я говорю, свя-
зано с подсознанием всего человечест-
ва и даже с мыслительным полем всей
Вселенной и имеет профетическую
способность, что выражается во мно-
жестве разнообразных проявлений:
сны, предчувствия и т.д. Обычно эта
способность проявляется слабо, поэто-
му встает вопрос о том, как научиться
ее активизировать, чтобы иметь воз-
можность ею пользоваться.
Это и требует умения «вызывать
дух». Такое умение есть то общее, что
объединяет многочисленные способы
предсказания, как древности, так и на-
шего времени. В то же время они раз-
нятся уровнем предсказаний, напри-
мер, «маятниковый способ» относится к
низшему уровню, умение слышать «вы-
сший разум» — к очень высокому. Спо-
соб гадания по «И цзину» — чжаньши, с
одной стороны, можно отнести к весьма
невысокому уровню. Но, с другой сто-
роны, его уровень очень высок, т.к. по
ряду главных характеристикой облада-
ет свойством наибольшей профетиче-
ской универсальности. Секрет же его в
том, что он требует погружения в осо-
бое состояние: необходимо расслабить-
ся, успокоиться, исполниться благого-
Продолжение. Начало см. 1993, №4-6; 1994,
№1-4.
вения, веры в Высшее, отдать себя во
власть подсознания. Такое состояние
мы сейчас и называем состоянием ци-
гун. Если же держаться за рассудок, за
рациональность, дух «работать» не бу-
дет. Вот почему можно сказать, что га-
дание чжаньши по сути является мето-
дом цигун-тренировки. Не верите? По-
пробуйте сами!
Здесь, мои друзья, вы, наверное,
скажите: это вы говорили о гадании.
А как возник «И цзин», вся его систе-
ма, его теория? Этот вопрос требует
более глубокого постижения книги. И
теперь ...»
Но в этот момент председатель пре-
зидиума перебил Оуян Хуэя: «Уважа-
емый докладчик, вы сможете продол-
жить свое выступление на следующем
заседании, а сейчас — перерыв».
Нисхождение духа
Летний вечер. Дневная жара спала.
Но все-таки еще очень тепло. Обычно
участники конференции в это время
разбредаются по разным местам и зани-
маются, кто чем хочет: прогуливаются,
общаются, смотрят телевизор, читают,
пишут. Сегодня же многие вдруг поче-
му-то пришли на берег моря. С неба
льется голубоватый свет луны, на синей
поверхности моря вспыхивают белые,
золотые, желтые блики.
Пришедшие сюда надеются, что
Оуян Хуэй продолжит свое незакон-
ченное выступление. Оуян Хуэй
смотрит на коллег, которые как-то
незаметно окружили его, усевшись,
кто на песок, кто на камень, и чувст-
вует, как какое-то легкое покрывало
спустилось сверху и накрыло пляж. И
снова почудился ему тот ни старый,
ни молодой, ни толстый, ни тонкий
«обычный человек». Вот он будто бы
завис над головами и смотрит вниз,
вот вдруг стоит на песке, вот незамет-
но уселся среди других, подобрав под
себя ноги.
16
Оуян Хуэй взглянул на Тянь Мин-
мин. По ее широко раскрытым глазам
он понял, что и она увидела того чело-
века. «Говори», — тихо сказала она
ему. И Оуян Хуэй почувствовал, что
он должен говорить, и именно сегодня
вечером. Это судьба, это веление дао.
Или веление духа. У него было такое
ощущение, что нечто необычное долж-
но произойти сегодня вечером. Каза-
лось, и море, такое вроде бы спокой-
ное, таит в себе неожиданность. Но что
должно случиться, случится. Пусть все
будет, как должно быть.
Улыбнувшись, он сказал: «В ходе ис-
следования цигун я давно уже обнару-
жил, что тайна «И цзина» — в его гада-
тельной системе, а тайна этой системы —
в духе. А окончательным ключом к раз-
гадке «И цзина» стал для меня однажды
приснившийся мне сон. Как-то, зани-
маясь цигун, я незаметно заснул. И вот
во сне я увидел два изображения: гадаю-
щего древнего человека и раскачиваю-
щийся маятник в чьей-то руке. Когда я
проснулся и вспомнил сон, мне вдруг все
стало ясно».
Темное море золотилось лунными
искрами. Сама же луна все так же
струила с небес свой голубой свет.
«Так как же возник «И цзин»? Сек-
рет его создания в одном слове: дух! В
течение веков люди все больше обра-
щали свой исследовательский взор на
«десять крыльев». Но ведь ядром,
сутью книги собственно «И цзином»
является «цзин». Не было бы «цзина»,
откуда взялось бы все остальное, к не-
му приложенное? А «цзин» был сфор-
мирован под руководством духа. Лишь
расшифровав «цзин», а затем на этой
основе разобравшись с «чжуань», мож-
но понять весь «И цзин».
История создания «цзина» имеет
разнообразные трактовки. Я полагаю,
что Фуси, Чжоу Вэнь-ван, Чжоу-гун,
и многочисленные гадатели, без сомне-
ния, сыграли очень важную роль. Ре-
зультаты моего исследования позволя-
ют мне утверждать, что Фуси, Чжоу
Вэнь-ван были мастерами цигун или,
иначе говоря, обладали особыми спо-
собностями высокого уровня. В процес-
се создания и развития системы гада-
ния по багуа они в большей степени
опирались на цигун. Гадание, по сути
дела, — цигун-состояние. Гадатели же
— мастера цигун. Но даже если они
поначалу таковыми не являлись, они
становились ими в ходе постоянных га-
даний — этих специфических цигун-
тренировок. И насколько сбудутся их
предсказания, зависело от уровня их
мастерства, которое, собственно, явля-
лось мастерством вызывания духа,
или, говоря более научно, мобилиза-
ции работы подсознания. Гадать все
могут, но чтобы предсказания были
точны, нужна тренировка. Степень
точности зависит от продолжительно-
сти тренировки.
Как мы уже видели, при работе с
маятником, главными факторами яв-
ляются: мобилизация подсознания (ду-
ха); контроль подсознанием движений
тела (главным образом руки); форми-
рование маятниковых движений; уста-
новление заранее определенных соот-
ветствий между характером движений
и простейшими ответами. А как в га-
дании?
Первый этап — вызывание духа —
полностью совпадает; второй — анало-
гичен, разнятся только движения (ру-
ка при гадании манипулирует стеблем
тысячелистника); третий и четвертый
этапы, естественно, связаны. Имея за-
ранее установленное соответствие,
подсознание, контролируя движения, с
самого начала нацеливается на конеч-
ный ответ.
То же и в гадании: с самого начала, с
разделения стеблей подсознание выво-
дит на определенные гуа, другими сло-
вами, оно знает конечный результат и
соответственно подбирает нужные гуа.
Дух все знает, дело лишь в том, как он
проявит свое знание, для чего ему тре-
буются заранее установленные правила
«перевода» на понятный для обычного
сознания язык. В гадании манипуляции
рукой приводят к различным числовым
комбинациям стеблей: их будет или 6,
или 9, или 8, или 7, что соответствует
различным гуа и далее различным
«афоризмам» — объяснениям смысла
полученных гуа и яо.
Метод маятника прост, принцип
гадания по гуа не более сложен. Но
если в первом четыре типа колебаний
соответствуют четырем простейшим
ответам, то в гадании чжаныпи систе-
ма соответствий значительно сложнее:
всего образуется 4096 комбинаций яо
(черт), между которыми могут также
происходить различные превращения.
И установление ответовых соответст-
вий здесь очень сложно. Это огромная
система. Как она образовалась? Чтобы
ответить на этот вопрос, необходимо
снова обращаться к духу, подсозна-
нию. Сейчас давайте и проанализиру-
ем эту проблему. Это позволит нам
раскрыть онтологическое, философ-
ское значение «И цзина». Начнем, по-
17
жалуй, с «элементарных частиц» —
инь-яо и ян-яо...»
Время уже приближалось к пол-
уночи, когда слушатели вдруг смутно
ощутили какую-то странную тишину
и стали переглядываться. Оуян Хуэй
молчал. Но когда он закончил свой
рассказ? Вроде бы только-только.
Между небом и землей не было ни зву-
ка, это было похоже на сон. Время
словно остановилось, все утонуло в та-
инственном и тревожном ночном сум-
раке. Казалось, мир стал другим. Го-
лубоватый лунный свет теперь стал
белым. Море больше не искрилось и
пугало своей чернотой.
Вдруг все обернулись и стали смот-
реть в сторону моря. Казалось, там
сейчас что-то произойдет. И действи-
тельно: недалеко от берега поднялись
большие волны, море вспучилось и из
воды показалось нечто темное, огром-
ное, ни на что не похожее. Сверху вро-
де бы светились иллюминаторы. Под-
водная лодка? Нет, не то. Это круглое
и черное нечто, казалось, устремило
свой «взгляд» на людей и было в нем
что-то чужое, от другого мира.
Все застыли в оцепенении. Пере-
стало существовать время, исчезло
чувство реальности, не стало даже ды-
хания.
Полная тишина. Лунный свет стал
меняться, сначала он стал прежним,
голубым, а потом вдруг приобрел
странный, невыразимый словами отте-
нок.
Объект медленно погружался. За-
мер. Потом стал удаляться, скользя по
поверхности моря, и вскоре исчез,
слившись с чернотой ночной водной
стихии.
На следующий день во многих горо-
дах восточного побережья Китая поя-
вились сообщения о наблюдении
НЛО...
Недавно я познакомился с одним
мастером даосского цигун — большим
знатоком «Дао дэ цзина», который
рассказал мне притчу под названием
«немой продавец». Немой продавал на
улице галушки, сваренные в котле,
котел был закрыт крышкой. Прохо-
жим он на пальцах показывал цифры
«8», потом «1», а потом «4», что озна-
чало: 8 галушек в одной чашке стоят
4 цзяо. Если вам известно, что в кот-
ле галушки, то вы, пожалуй, можете
понять эти жесты. Если нет, то по-
нять очень трудно. Так вот, сказал
мне мастер, дао, о котором говорил
Лао-цзы, — это галушки, это суть
мира, которую он постиг, находясь в
особом состоянии сознания, и кото-
рую мы из обычного состояния уви-
деть не можем. «Дао дэ цзин» Лао-
цзы — это язык немого. Только не-
посредственно прикоснувшись к кор-
ню бытия, узнав о «галушках», мож-
но по-настоящему понять «Дао дэ
цзин». Без галушек, остается только
речь немого, только «Дао дэ цзин».
Поэтому, чтобы постичь канон, не-
обходимо иметь собственный от" ка-
сания дао, что возможно лишь в ос. юм
состоянии — состоянии цигун высо; хэ
уровня. Без этого никогда не узн:
что находится в котле.
Так же и с «И цзином». Нужно
уметь погружаться в особое состояние,
иначе «И цзин» не понять.
...Возникший из ночного моря
странный объект удалился, исчез.
Свидетели этого феномена со смешан-
ным чувством страха и удивления воз-
вращались в гостиницу. Оцепенение
не отпускало их, они двигались, как во
сне. Оуян Хуэй и Тянь Минмин оста-
лись на опустевшем берегу одни. У не-
го не было ни испуга, ни удивления.
Он все смотрел в морскую даль. Ветер
слегка шевелил его сорочку.
— О чем думаешь? — тихо спроси-
ла Тянь.
Он ответил не сразу.
— Помнишь, что мастер Хэ Сяолун
предсказывал нам встречу с необыч-
ным на 107 день? Сегодня, я подсчи-
тал, как раз 107 день.
— Да? — удивленно сказала Тянь.
«То, с чем мы столкнулись сегодня,
загадочно. Как мало мы еще знаем о
Вселенной! Да большинство и не хочет
знать много, сознание их закостене-
ло», — подумал он.
— В одном месте комментариев к
«И цзину» говорится: «Не думай и не
действуй, а слейся с небом и землей,
и тебе все откроется». В другом месте
говорится о принципах гадания
чжаньши: спросил первый раз — дух
ответит тебе, если не поверишь и бу-
дешь снова спрашивать, а потом и еще
раз, дух промолчит. Когда гадаешь
первый раз, ты искренен, ты открыт,
и все будет, как надо. Но тот, кто не-
доволен результатом, загадывает еще
и еще раз, привносит в гадание субъ-
ективность и тенденциозность. Такое
вмешательство со стороны рассудка
парализует подсознание, и результат
не будет правильным. «Не думай» и
«не действуй» — принцип чжаньши и
18
всего «И цзина». «И цзик» — детище
цигун.
Окутанные ночным покровом, об-
литые лунным светом они стояли у са-
мого моря, мерно накатывавшего на
берег черные волны.
— Я боюсь ночного моря... Что же
это было сейчас? Корабль иноплане-
тян? Или это люди, живущие на дне
моря или в земных недрах? Ведь есть
такая гипотеза, что тысячи или даже
миллионы лет назад на земле сущест-
вовала высокоразвитая цивилизация,
но . на погибла в результате атомной
шы. Те же, кто уцелел, укрылись
убоко под землей, и с тех пор суще-
вует их подземная цивилизация. Как
думаешь, это реально?
— Да все может быть. А я вот, чем
дальше, тем больше верю в то, что вся
земная техника есть выведение наружу,
воплощение человеческих особых спо-
собностей. Взять, к примеру, способ-
• кость к предсказанию. Я думаю, что от
начала времен были люди, обладавшие
профетическими способностями, кото-
рые были основаны на непосредствен-
ных ощущениях и не нуждались для
своей реализации в помощи каких-либо
приспособлений. И только потом уже
появилось гадание по панцирям чере-
пам, чжаньши, то есть техники, эксте-
риоризировавшие в большей или мень-
шей степени способности подсознания.
Потом, когда началось научно-техни-
ческое развитие, для предсказаний в
различных сферах, будь то астрономия,
метеорология или что-то другое, стали
применять научно-технические мето-
ды, что еще более увеличило степень
технологизации этого процесса. Поэто-
му я думаю, что, с одной стороны, впол-
не реальной является возможность во-
образить, как будет развиваться техни-
ка будущего, если основываться при
этом на известных уже особых способ-
ностях человека. Скрытые возможности
рано или поздно будут воплощены в тех-
нические изобретения. Например, такие
как телепортация, передача мыслей на
расстояние, скорость которой выше ско-
рости света, и другие. С другой стороны,
можно с помощью уже имеющейся тех-
ники исследовать особые способности че-
ловека.
Две фигуры медленно брели вдоль
берега. Возвращались ли они в гости-
ницу или просто шли без всякой цели —
было неясно. Тянь Минмин слегка
опиралась на руку Оуяна.
— Ты не боишься? — спросила она.
— Нет, не боюсь.
— Чем больше углубляешься в эти
сферы, тем сильнее ощущаешь необъят-
ность Вселенной и малость человечества.
Оуян Хуэй легко притянул ее к себе
и сказал мягким голосом:
— Это и есть наш 107 день...
Ночь. Теплая и нежная.
Все пространство теперь выглядело,
как волшебная картина: море превра-
тилось в черный вопросительный знак,
луна стала похожа на золотистый вос-
клицательный знак. Знаки соединя-
лись голубоватым светом.
Перевод А. Александрова
Продолжение следует
МЕТПДЮ ЦИГУН .- '
Комплекс «Два облака»
Лю Ханьвэнь
Третий этап. Этот этап заключает-
ся в выработке способности воздейст-
вия на других людей, возбуждений у
них движений за счет испускаемой ци,
и базируется на способностях, приоб-
ретенных в ходе отработки второго
этапа. Он представляет собой не огра-
ниченное временными и пространст-
венными рамками дальнейшее разви-
тие и использование этих способно-
Рис. 23
Рис. 24
стей для терапевтических целей и для
оказания помощи практикующим этот
комплекс. Поэтому упражнения
третьего этапа выходят за рамки «со-
вершенствования собственного тела и
сознания» и представляют собой мето-
дику цигун, сущность которой состоит
в том, чтобы после приведения в поря-
док и укрепления собственного орга-
низма, целенаправленно с помощью
«мысли» вывести ци по определенным
каналам вовне и воздействовать ей на
других людей.
Упражнения третьего этапа связа-
ны с «удалением и набиранием ци»,
«соединением ци инь и ян» и «омове-
нием сердца», составляющими содер-
жание комплекса «пять ступеней со-
зерцания потайного», и имеют свою
Окончание. Начало см. 1994, № 4.
последовательность, системность и на-
правленность, пренебрегать которыми
нельзя. В противном случае можно
принести вред не только себе, но и
другим. Поэтому в целях совершенст-
вования способностей, достижения вы-
сокой степени их развития и макси-
мального результата, после разучива-
ния третьего этапа следует также от-
работать «удаление и набирание ци»,
«соединение ци инь и ян» и «омовение
сердца».
1.	Исходное положение
Пациент принимает положение
стоя, сидя или лежа. Он должен рас-
слабиться, закрыть глаза, не оказы-
вать внутреннего сопротивления.
Терапевт
1)	Расставьте ноги на ширину
плеч, расслабьтесь, «отрегулируйте
дыхание» и дождитесь, пока ци рас-
пространится по всему телу.
2)	Слегка согните руки и припод-
нимите кисти к верхней части ног ла-
донями вниз. Разведите и немного со-
гните пальцы.
3)	Слегка загните кончики пальцев
внутрь, легко поднимите и опустите
руки. Дождитесь поступления ци в ла-
дони (рис. 23, 24).
Рис. 25
Рис. 26
20
5) Выполните кистями дугообраз-
ные движения назад и вперед, а затем,
наложив их друг на друга, поместите
ниже пупка и завершите упражнение
(рис. 35—37).
3. «Удаление и набирание ци»
Выполняя повороты туловищем и
подергивая кистями, делайте вдох;
воздействуя (энергетически) на паци-
ента пальцами, ладонями и взглядом,
делайте выдох.
4. Работа «мысли»
На вдохе («набирание ци») рассре-
доточьте взгляд, чтобы видеть пациен-
та как бы в дымке, рассейте внимание,
расслабьтесь. На выдохе «удаление
ци») сконцентрируйте взгляд на паци-
енте и интенсивно воздействуйте
«мыслью».
4) Прикройте глаза так, чтобы
смутно видеть тело пациента.
2. Способы «ведения и привлечения
Ци»
!	1) Поворачивая корпус влево, вы-
полните в этом же направлении дугооб-
разные движения кистями обеих рук.
Одновременно с этим перенесите тя-
жесть тела на левую ногу и продолжай-
те смотреть в противоположную сторону.
2)	Поворачивая корпус вправо, вы-
полните кистями обеих рук дугообраз-
ные движения сначала снизу вверх, а
затем вперед и опустите их по бокам.
Слегка приподняв пальцы, переверни-
те кисти так, чтобы центральные части
ладоней были направлены на пациента
(рис. 25—31).
Сила и ци приходят из земли и че-
рез пятки поступают в тело. В позво-
ночнике возникает легкое волнообраз-
ное движение. Откройте глаза и пере-
мещайте взгляд вдоль тела пациента
сверху вниз и обратно.
3)	Вновь поворачивая корпус влево,
выполните кистями
рук дугообразное
движение мимо та-
лии назад и задержи-
те прямые руки на
уровне плеч. Пере-
верните кисти ладо-
нями вниз, воздейст-
вуйте на пациента
взглядом и энергией,
исходящей из паль-
цев (рис. 32—34).
4)	Сложите руки
и перед грудью опу-
стите их вдоль туло-
вища ладонями
Рис. 29 вверх.
Примечания
1.	Упражнения
первого этапа —
этапа пассивного
движения
Движения на
этом этапе не долж-
ны быть субъектив-
но-волевыми. Сле-
дует терпеливо от-
рабатывать упраж-
нение, дожидаясь
появления «живого»
движения. Кто ис-
пытал это на себе,
тот понимает, о чем
идет речь.
Движения могут
отличаться по ха-
рактеру в зависимо-
сти от темперамента человека, физи-
ческого состояния и заболевания: одни
сначала начинают дрожать, другие —
Рис. 30
Рис. 31
Рис. 32
21
Рис. 33
Рис. 34
раскачиваться; у одних движения мо-
гут быть быстрыми, у других — мед-
ленными; у одних — с большой амп-
литудой, у других — с маленькой; у
одних прежде проявиться внутреннее
движение, у других — внешнее; у од-
них движения могут быть «жестки-
ми», у других — «мягкими»; одни
сначала прикасаются к биологически
активным точкам, другие начинают с
массажа; одни могут смеяться, другие
— плакать. Проявления могут быть
самыми разнообразными, и этого не
следует пугаться. Если даже в каком-
либо конкретном случае не возника-
ет, например, «внешнего движения»,
то для получения полноценного ре-
зультата достаточно «внутреннего
движения», проявляющегося в «ощу-
щении ци» во всем теле или на от-
дельном его участке.
В движении надо стремиться к по-
кою, сохранять «концентрацию мыс-
ли» на внешнем. Движения не должны
вызывать сосредоточенности на состо-
янии тела или его
отдельных участ-
ков, возбуждать
страх и сомнения и,
тем более, искусст-
венно прерываться.
В любом случае на-
до хладнокровно и с
оптимизмом про-
должать выполне-
ние упражнения.
Завершающий
этап должен быть
естественным и
полноценным. В
противном случае
упражнение может
привести к обратно-
Рис. 35
му эффекту, выражающемуся в появ-
лении недомоганий и даже переутом-
лении и обострении симптомов заболе-
вания. Кроме того, неправильное вы-
полнение завершающего этапа может
привести к неполному выводу ци из
того или иного участка тела, что сде-
лает невозможным устранение его воз-
действия в течение длительного вре-
мени или приведет к беспрерывному
слабому подергиванию. В случае воз-
никновения подобной ситуации надо
плавно перейти к повторному выпол-
нению упражнения и вновь выполнить
завершающий этап.
После выполнения упражнения у
некоторых людей в руках и ногах вре-
мя от времени могут появиться ощу-
щения жара или онемения, что нор-
мально и со временем проходит.
Рис. 36
Рис. 37
Тем не менее, в случае возникно-
вения недомоганий, можно прекра-
тить выполнение упражнения по соб-
ственной инициативе. Для этого необ-
ходимо переключиться с «сосредото-
чения мысли» на внешних объектах
на «внутреннее созерцание» внутрен-
ней полости нижней части живота.
При этом не следует фиксировать
«взгляд» на одной точке. Необходимо
созерцать всю полость нижней части
живота, следуя вдоль позвоночника.
Кроме этого, надо перейти от естест-
венного дыхание к абдоминальному
(вытягивание живота на вдохе и втя-
гивание — на выдохе). В случае необ-
ходимости можно открыть глаза, сде-
лать несколько глубоких вдохов и вы-
дохов с легким звуком «ха» на выдо-
хе, расслабить «потайное место», на-
править «мысль» как можно глубже в
землю, дождаться, когда кисти обеих
рук непроизвольно соединятся ниже
22
пупка и вернутся в исходное положе-
ние.
Страдающим гипертонией во время
выполнения упражнения рекоменду-
ется «сосредоточить мысль» на макси-
мально глубокой точке под землей,
соединиться с «корнем земли».
Страдающим гипотонией рекомен-
дуется «сосредоточить мысль» на мак-
симально высокой точке, соединиться с
«небесным корнем».
Упражнение противопоказано стра-
дающим серьезными заболеваниями
нервной системы, а также женщинам в
период беременности и месячных.
2.	Упражнение второго этапа —
этапа активного движения
Упражнения этого типа можно вы-
полнять и использовать практически
только после завершения выполнения
первого этапа, т.е. после прекращения
пассивных и непроизвольных движе-
ний или после пребывания в течение
длительного времени в состоянии, ког-
да «движение как будто есть, а как
будто — нет». Упражнения второго
этапа — обязательная ступень на пути
повышения мастерства и достижения
более высокой степени эффективности.
Стремление к овладению вторым эта-
пом не должно превращаться в чрез-
мерное нетерпение, приводящее, как
правило, к упущениям на стадии фор-
мирования базовых навыков и затруд-
няющее впоследствии применение не-
которых способностей.
Кроме того, из-за недостаточности
«внутренней ци» и неинтенсивного
«набирания внешней ци» при ее при-
менении могут возникать явления пре-
рывистого поступления ци и даже ее
истощения, что также непосредственно
влияет на результаты занятий и лече-
ния, снижает интерес к ним и веру в
их эффективность.
Здоровые люди, ставящие целью
занятий общее укрепление организма,
могут вызывать движение во всем теле.
Спортсмены под руководством спе-
циалиста могут вызывать движение во
всем теле или на отдельных его участ-
ках для повышения психологической
готовности во время соревнований и
общего уровня подготовки, а также для
быстрого снятия усталости после физи-
ческих нагрузок.
Больные должны использовать опи-
сываемую методику по прямому на-
значению — для воздействия на очаг
заболевания, в зависимости от потреб-
ностей и самочувствия, выбирая наи-
более оптимальный для себя вариант,
и при участии врача добиваться ее
максимальной эффективности. При
этом следует соблюдать индивидуаль-
ный подход, регулярно консультиро-
ваться со специалистом, а при необхо-
димости устанавливать временный или
постоянный медицинский контроль.
Упражнения второго этапа проти-
вопоказаны больным с высокой темпе-
ратурой, кровотечениями, острыми и
хроническими заболеваниями, а также
страдающим серьезными нервными за-
болеваниями.
3.	Третий этап — этап «объеди-
ненного движения»
«Объединенное движение» пред-
ставляет собой прикладной этап, осно-
ванный на соединении двух видов уме-
ний: воздействия на себя и контроля за
пациентом. Воздействие на себя — пер-
вичная фаза, контроль за пациентом —
умение второго порядка. Принципы,
приемы, способности и результаты ком-
плекса «Два облака» составляют пер-
вую ступень методики «Пять ступеней
созерцания потайного», главная идея,
процесс и цель которой состоит в следу-
ющем: «Прежде порождать внутри, за-
тем получать извне. Использовать
внешнее на пользу себе». Причем внут-
ренний и внешний факторы равно важ-
ны и должно органически сочетаться.
Поэтому в ходе подготовки особое вни-
мание следует уделять «вскармлива-
нию» внутренней ци», ее распростране-
нию по всему телу, вхождению в цигун-
состояние, критерием и предпосылкой
которого является максимальная на-
полненность тела ци.
В ходе «ведения и привлечения» ци
«внутреннее» (позвоночник) и «внеш-
нее» (конечности) должны двигаться
вместе, а пятки выступать в качестве
места соединения движений. Сила и ци
должны поступать из-под земли и не-
прерывным потоком через тело дости-
гать рук и глаз.
«Удаление» и «набирание» ци дол-
жны непрерывно и последовательно
сменять друг друга, поскольку и пер-
вое, и второе одинаково важны и вы-
полняют одинаковую функцию.
Что касается «работы мысли», то
она должна осуществляться во время
выполнения движений и «испускания
ци» и прекращаться во время оконча-
ния выполнения движений и «набира-
ния» ци. «Мысль» работает по непре-
рывному циклу: прекращение — рабо-
та — прекращение... Синхронно с не-
прекращающимися движениями долж-
ны происходить связанные друг с дру-
23
гом «подъем» — «опускание», «откры-
тие» — «закрытие».
Все три элемента — движения по
«ведению и привлечению ци», «удаление
и набирание ци», «работа мысли» — об-
разуют единый совершенный цикл.
Главную роль при этом играет
«мысль», работе которой надо уделять
особое внимание, усиливать ее. Как
гласят рифмованные формулы:
«Упор — на мысль, а не на ци; упор
на ци — основы нет.
Упор — на ци, а не на силу; упор
на силу губит ци.
Упор на ци, (и одновременно) упор
на силу—себе и людям только вред».
«Невнимание к мысли и ци — не
оставит ни тени, ни следа.
Невнимание к силе и ци — пустота
и внутри, и снаружи.
Невнимание к силе и мысли — ос-
тановка движения ци».
. Переходить к третьему этапу мож-
но только после освоения второго эта-
па до степени свободного владения.
Обязательным условием является так-
же тщательное выполнение завершаю-
щего этапа.
4.	Дополнительные замечания
1)	Для занятий рекомендуется сво-
бодная одежда, обувь без каблуков.
Следует снять очки и часы. Не реко-
мендуется заниматься натощак и с
полным желудком. Упражнения луч-
ше выполнять на ровной поверхности
в чистом, тихом, затемненном и хоро-
шо проветриваемом помещении. Не
рекомендуется заниматься после упот-
ребления алкоголя и в плохом распо-
ложении духа.
2)	Выбирайте привычку начинать
занятие в одно и то же время, лучше
всего с 7 до 9 часов утра (на рассвете ци
самая чистая). Второе занятие проводи-
те перед сном, можно даже в полночь.
3)	Ни на секунду нельзя забывать о
занятиях: надо «думать об этом, нахо-
диться в этом, постоянно осознавать».
Как говорят цигунисты, «в движении,
стоя, сидя, лежа — не покидать этого».
Вода камень точит — так и мастерство
совершенствуется по капле.
4)	Не страшиться и не рассуждать,
не бояться помех. Надо верить в ци-
гун, настойчиво заниматься, укреп-
лять физическое состояние, не успока-
иваться до полной победы над болез-
нями.
5)	Инструктор должен постоянно
наблюдать за ходом занятий и психо-
логическим состоянием занимающего-
ся, следить за окружающей обстанов-
кой, устранять внешние помехи. В
случаях, когда занимающийся нахо-
дится в непрерывном движении в те-
чение длительного времени и особенно
когда он не в состоянии самостоятель-
но вернуться в исходное положение,
инструктор должен направить обучаю-
щегося с помощью речевой формулы,
произносимой тихим голосом, напри-
мер: «Расслабь все тело, открой глаза,
смотри на меня, дыша глубоко, оста-
навливайся, возвращайся в исходное
положение». В случае необходимости
инструктор должен встать лицом к ли-
цу с обучаемым и руками зафиксиро-
вать его локти, а затем большими и
средними пальцами нажать на точки
нэйгуань и вайгуань на предплечьях
обучаемого и защипнуть их до полного
прекращения движений. После этого
можно немного походить. Необходимо
знать, что грубое физическое воздей-
ствие и резкое обращение к обучаемо-
му в целях возвращения его в исход-
ное положение могут вызвать негатив-
ные последствия, препятствующие
продолжению занятий, как то: недо-
могание, испуг и даже «отклонения».
Существует еще один метод пре-
кращения инструктором неконтроли-
руемых движений обучаемого и оказа-
ния ему помощи в возвращении в ис-
ходное положение. Для этого инструк-
тор должен встать позади обучаемого
и несколько раз быстрыми и легкими
массирующими движениями всеми де-
сятью пальцами провести сверху вниз
по голове, шее, спине, пояснице, бед-
рам и голеням обучаемого, затем ана-
логичным образом воздействовать на
его руки от плеч к предплечьям.
Перевод С.Сергеева
24
ИСЦЕЛЕНИЕ БЕЗ ЛЕКАРСТВ
(письма китайс их читателей)
ЦИГУН ВОЗВРАЩАЕТ К ЖИЗНИ
Сианьский сталелитейный завод,
Коу Жунмун
Больше десяти лет я страдал коронарной недостаточностью, миокардитом, воспалением обо-
дочной кишки. Болезни настолько измучили меня, что я не мог ни есть, ни спать. Целыми днями у
меня кружилась голова, давило в груди, преследовали боли в сердце. Я обессилел и похудел —
остались кожа да кости. Я обращался к специалистам то западной, то китайской i едицины, однако
улучшения не наступало. Пришлось лечь в больницу.
В 1986 г. я лег во Вторую народную больницу города Сиань. Кардиограмма показала: сердце-
биение замедленно (42 удара в минуту), неровное. Был поставлен диагноз истощение сердечной
мышцы, вызванное коронарной недостаточностью. Пребывание в течение 10 месяцев в больнице,
хотя и привело к некоторому ослаблению симптомов, но заметного улучшения не дало. Врачи пред-
ложили мне операцию по вживлению кардиостимулятора. В то время я был ограничен в средствах,
отказался и с тяжелым сердцем вернулся домой ожидать в свои 42 года окончания земного пути.
Как раз в этот момент один добрый человек посоветовал мне заняться цигун. Честно говоря,
тогда я не имел о нем ни малейшего представления и подумал, что раз уж тысячи потраченные мной
на лечение, и масса лекарств оказались бесполезными, чем может мне помочь цигун? Тем не менее,
совет приятеля и желание выжить утвердили меня в мысли, что хуже не будет, и я записался в
группу цигун «Парящий журавль» консультационного пункта провинциальной ассоциации цигун.
Я не был уверен в успехе, у меня не было верного настроя, к тому же организм был очень слаб.
Поэтому в самом начале я не мог полностью выполнить даже первый этап комплекса, приходилось
неоднократно прерывать упражнение и отдыхать, стоя на коленях. Когда я приступил к выполне-
нию упражнения «распределение ци по рукам» второго этапа, вдру почувствовал, что руки как под
воздействием магнита притягиваются друг к другу точками лаогун. Уже через пять дней занятий у
меня появилось «ощущение ци», чего я никак не ожидал. Появление этого ощущения придало мне
уверенности в излечении с помощью цигун, поднялось настроение, и я основательно овладел пятью
этапами, включающими динамические упражнения и «стояние столбом». На пятнадцатый день за-
нятий во время «стояния столбом» у меня возникли епроизвольные движения». Когда я в течение
7 — 8 минут расслаблялся и погружался в «состояние покоя», то почувствовал, как в теле вверх и
вниз распространяется поток теплой ци. Ноги задрожали, как будто я стоял на пружинном матрасе,
тело непроизвольно начало колебаться. Сначала с небольшой амплитудой завибрировали верхние
конечности, а затем запрыгало все тело, амплитуда движений все увеличивалась и увеличивалась.
В таком состоянии я находился больше 20 минут, как вдруг услышал рядом тихий голос учителя,
посоветовавший «сосредоточить внимание» на точке юнцюань, после чего колебания тела постепен-
но прекратились.
Разве не чудо, что я, еще пятнадцать дней назад нуждавшийся в постельном режиме из-за сер-
дца, во время занятия смог совершить больше тысячи прыжков и при этом не только не произошло
ничего плохого, но и появилось ощущение особой легкости и блаженства. Через несколько дней
колебания во время выполнения упражнений прекратились. Каждый раз во время «стояния стол-
бом» я ощущал движение потока ци в области груди, вызывавшее непроизвольные движения, кото-
рые заключались в похлопывании руками по этой части тела. Интенсивность движений постоянно
нарастала. В результате грудь сильно краснела.
После завершения упражнения в области сердца возникало ощущение легкости и свободы. Че-
рез неделю похлопывание прекратилось, сменившись мелкой дрожью во всем теле. Что самое уди-
вительное — боли в сердце почти совсем исчезли. С этого момента я стал более сознательно подхо-
дить к занятиям, ежедневно в обязательном порядке выполняя упражнения утром, днем и вечером.
Через месяц после начала посещения группы цигун я стал чувствовать прилив сил, прошла бессон-
ница, преследовавшая меня долгие годы, появился аппетит, я прибавил в весе 8 кг. Нормализова-
лась и работа кишечника. Но больше всего меня радовало то, что боли в сердце стали возникать
гораздо реже и не были такими резкими. Еще через некоторое время болезни оставили меня, и я
прекратил принимать лекарства. Когда я, молодой и цветущий легкой походкой вошел в кабинет
врача, который прежде лечил меня, он в недоумении спросил, где я лечился после выхода из боль-
ницы. Узнав, что я не лечился, а занимался цигун, врач повел меня делать кардиограмму. Прочитав
заключение, ои радостно сказал: «Не понимаю, как вам за столь короткое время удалось до такой
степени восстановить функцию сердца?!»
Перевод С. Сергеева
IXLW
Известные мастера
Шаолиня
Су Си, Юн Сян
По традиции основателем буддийской школы чань (по яп.цзэн), ее первым пат-
риархом, считается Бодхидхарма (по кит.Дамо), он же считается и создателем мо-
настырского ушу. После своей смерти он оставил два трактата «Канон об измене-
нии мышц» и «Канон об очищении костного мозга», а также стиль «Кулак архатов
раннего неба».
Все патриархи чань-буддизма внесли большой вклад в развитие ушу Шаолиня
и были известны как мастера боевых искусств. Особенно почитаются первые
шесть: Дамо, Хуэй Кэ, Цэн Цань, Дао Синь, Хун Жэнь и Хуэй Нэн. При Шестом
патриархе Хуэй Нэне (конец VII в.) учение чань разделилось на 2 ветви: северную
и южную. Хуэй Нэн стал создателем южного направления чань. О нем сохранилось
много легенд. Как и другие патриархи, своих учеников он обучал не только фило-
софским премудростям, но и боевым приемам. Любимый ученик Шестого патри-
арха Сюаньчао в своем стихотворении так выразил мощный дух монаха-воина:
Как львиный рык звучит ученье смелых духом,
Вся живность мелкая от страха гибнет,
И даже мощный слон позорно мчится прочь.
И только лишь дракон на небе радостно ему внимает.
При династии Тан (618-907 гг.) гремела слава мастера Цзэ Хунбэя. В шаолинь-
ское ушу он привнес «обманный стиль», разработал и собрал множество разнооб-
разных приемов и уловок, которые затем стали широко применяться монахами.
При Сунах (960-1279 гг.) прославился мастер Чжао Хуанинь. Он разработал
несколько новых стилей, которые быстро завоевали популярность. Искусством ко-
ротких ударов славился наставник Фу Ю, в бою на ближней дистанции ему не было
равных. Многое из его техники вошло в боевые искусства Шаолиня.
Немало легенд сохранилось о славном мастере ушу монахе Сяо Шане.
При монгольской династии Юань (1279-1368 гг.) на традиционные воинские
искусства был наложен запрет, и история не сохранила имена известных мастеров
Шаолиня этой поры.
Особую роль в развитии монастырского боевого искусства сыграл Бай Юйфэн.
По одной легенде он вместе с монахом Цзяо Юанем и старым мастером ушу Ли
Чэнем создал новый стиль, вобравший лучшие приемы школ тигра, леопарда, дра-
кона, змеи, журавля. По другой версии он в возрасте 50 лет пришел в Шаолинь и
стал изучать боевые искусства, а затем разработал стили «Тринадцать захватов
Шаолиня», «Пять кулаков Шаолиня» и некоторые другие, которые вошли в сокро-
вищницу стилей шаолиньского ушу.
Следует сказать и о Цзяо Юане. Он считается создателем известных 72 приемов
шаолиньского ушу, а также 170 приемов звериных стилей. Наставник Цзяо проис-
ходил из богатого рода и получил хорошее образование. Еще с детства в нем жила
любовь к воинской доблести. И как большинство аристократов, он с ранних лет
изучал ушу и особенно славился как фехтовальщик на прямых мечах. В поисках
смысла жизни Цзяо ушел в Шаолинь и постригся в монахи. В течение долгих лет,
проведенных в монастыре, он закалял свое тело и дух, занимался ушу. Овладев его
секретами, Цзяо Юань сам стал разрабатывать новые приемы, главным образом
это были захваты, зажимы и заломы, многие из них стали неотъемлемой частью
боевого искусства Шаолиня.
Как гласит легенда, как-то, путешествуя по Китаю, Цзяо Юань повстречал ма-
стера ударов по болевым точкам Ли Чэня и его друга Бай Юйфэна и создал с ними
стиль на основе приемов из стилей леопарда, тигра, журавля, змеи и дракона. Но-
вый стиль стал одной из жемчужин Шаолиня.
26
В эпоху Мин (1362-1644 гг.) по всей Поднебесной разнеслась слава о мастере
Тун Чане, которому не было равных даже среди бойцов Шаолиня.
ПриЦинах (1644-1911 гг.) прославились монахи Те Чжай, ЧжиШань, ЧжиГо,
Чжэнь Цзюй, У Чжан, Гу Лунь.
УЧИТЕЛЬ ЧЖЭНЬ ЦЗЮНЬ — МАСТЕР ПОЛЕТА
Чжэнь Цзюнь жил при династии Цин. Попал в Шаолиньский монастырь в воз-
расте шести лет. Его наставником в боевых искусствах был известный мастер Чунь
Чжи. Чжэнь был внимательным и старательным учеником. Ежедневно, выполнив
все хозяйственные работы, которые ему поручали, он самозабвенно тренировался.
У читель не мог не обратить внимания на этого трудолюбивого и настойчивого маль-
чика. Он многому научил его, раскрыл немало секретов шаолиньских монахов-вои-
нов. Однажды Чжэнь услышал о тайном искусстве монахов становиться легче пуха,
перелетать через ущелья, как птицы, и попросил наставника обучить его этому.
Чунь Чжи сказал, что любому искусству надо учиться у непревзойденного мастера.
Таковым был старший монах Цзи Цзинь и Чжэнь Цзюнь с «почтением просил» Цзи
Цзиня стать его наставником в «искусстве легкости» (цин гун).
Чтобы обучиться искусству летать, как птицы, Чжэнь с восьми лет стал носить
на ногах железные браслеты по полцзиня весом (1 цзинь — 0,5 кг) по одному цзиню
на каждой ноге. Ежедневно он просыпался рано утром и до того, как монахи начи-
нали свои тренировки, спешил в зал Тысячи Будд и девять раз перепрыгивал через
вмятины в полу от ног 48 монахов. Поздно вечером, когда зал пустел, он снова по-
вторял свои прыжки. После особенно тяжелого трудового дня во время страды, при-
дя с поля усталым, маленький служка снова и снова прыгал через выбоины в камен-
ном полу. Даже во время болезни он выполнял несколько прыжков.
Чжэнь Цзюнь никогда не снимал своих вериг. Постепенно он заменял старые
браслеты на более тяжелые и к 20 годам на ногах носил груз в 40-60 цзиней (20-30
цзиней каждый браслет). Во время занятий ушу он был также быстр и легок, как и
другие. Когда он снимал свои браслеты, то свободно вспрыгивал на крышу дома,
перелетал со скалы на скалу.
Чжэнь Цзюнь, как и все остальные монахи, придерживался строгих правил жизни.
Он был вегетарианцем, ел мало, не более 1 цзиня в день. После еды обязательно гулял.
Он говорил, что на рассвете надо идти навстречу звездам а после еды обязательно надо
пройти сто шагов. Каждый день он вставал около трех часов утра и через северные во-
рота монастыря быстрым шагом поднимался на вершину горы Чжуфэн. Прогулка за-
нимала 2 часа, после этого оншел в зал тренироваться. Вечером ондолго занималсяпри
свете звезд и луны. Перед сном снова совершал прогулку в горы.
ХАЙ ДЭН — ЧЕЛОВЕК-ЛЕГЕНДА
Хай Дэн скончался в январе 1989 г. в возрасте 88 лет. Он был живой легендой,
одним из последних могикан «старого Шаолиня».
Хай Дэн родился в провинции Сычуань в семье портного. Жили очень бедно. С семи
лет будущий мастер стал изучать секреты ушу, первым его учителем был родной дядя.
Мальчик отличался необыкновенным упорством и через два года свободно выпол-
нял сложные гимнастические упражнения и хорошо владел базовой техникой. Та-
кую же настойчивость и большие способности он проявил в учебе. Хай Дэн был пер-
вым учеником в школе, и ему даже доверяли проводить занятия вместо учителя.
В 12 лет на него обрушилось горе: от рук бандитов погиб отец. Но Хай Дэн не
бросил учебу, в 17 лет поступил в училище и в то же время продолжал усердно
заниматься ушу. Он стремился достичь гармонии тела и духа. Поиски смысла жиз-
ни привели его к буддизму. С 17 лет он начал серьезно с присущей ему самоотдачей
и настойчивостью изучать учение Будды. Судьба благоволила к нему. Из монасты-
ря Шаолинь в провинцию Сычуань прибыло несколько монахов. Один из них, Юнь
Чань, поселился при храме Чжаоцзюэ в городе Чэцду. Весть об этом дошла до ХайДэна,
он отправился в город и попросил монаха стать его наставником. Видя рвение юно-
ши и поняв, что он обладает всеми необходимыми моральными качествами для
изучения боевых искусств, Юнь Чань согласился взять его в ученики, а позже по-
27
знакомил с Чу Фэном и Дань Янем, монахами из Шаолиня, которые поселились в
священных горах Эмэй.
Под руководством новых опытных наставников Хай Дэн делал большие успехи.
Он так научился управлять своей внутренней энергией, что во время занятий мог
заставить забурлить воду в кувшине. Рассказывают также, что однажды Хай Дэн,
будучи навеселе, заплутал и спросил дорогу у полицейского, но тот даже не обер-
нулся. Хай Дэн в сердцах махнул рукой, и полицейский, который находился от
него на расстоянии трех метров, упал, как от удара.
После окончания учебы Хай Дэн вместе со своими наставниками отправился в
паломничество по святым местам Китая. В 1926 г. и он был пострижен в монахи и
получил имя Хай Дэн. Его заслуги в области храмового ушу были высоко оценены,
и в 1933 г. известный мастер Шаолиня Чжу Чжихань взял молодого монаха в уче-
ники (Чжу Чжихань умер в 1963 г. в возрасте 104 лет). В 26 лет Хай Дэн стал на-
ставником.
В 1937 г. его назначили настоятелем одного из храмов в провинции Сычуань.
Рассказывают, что как-то в горах он встретил 23 разбойника, своей необычайной
силой он так их испугал, что они ушли из этого района.
В 1946 г. Хай Дэн выступил на соревнованиях по ушу в Чэнду. Там он одержал
уверенную победу над всеми соперниками, затем был приглашен в Шаолинь в ка-
честве наставника по боевым искусствам.
В 1947 г. он переехал в Шанхай и стал преподавать там ушу. Он принимал уча-
стие в редактировании многих книг и пособий по боевым искусствам, был консуль-
тантом фильма про народного героя У Суна. В период «культурной революции»
Хай Дэн был выслан в родные места, в течение десяти лет вел жизнь отшельника и
непрерывно занимался ушу.
В 1979 г. в Пекине была проведена всекитайская конференция буддистов. Все
присутствовавшие приветствовали Хай Дэна горячими аплодисментами. Его бое-
вое искусство высоко оценил Панчен-лама.
В конце 1982 г. по просьбе монахов Шаолиня он стал наставником ушу в мона-
стыре.
Наставник Хай Дэн был известен и как знаток китайской медицины. Он всегда го-
ворил, что тот, кто хочет добиться успехов в ушу, должен знать медицину и уметь ока-
зать необходимую помощь. Хай Дэна приглашали для консультаций к руководителям
страны, он обучал их древним рецептам прод ления жизни. Хай Дэн известен и как зна-
ток священных книг, некоторые каноны он мог декламировать наизусть.
Как все видные монахи чань-буддизма, наставник Хай Дэн занимался литера-
турным творчеством. Многие его стихи высоко оценил известный мастер художе-
ственного слова Го Можо. В провинции Сычуань был выпущен поэтический сбор-
ник «Стихи бродячих монахов Шаолиня». В него вошло более 190 произведений
Хай Дэна. Славился он также и как каллиграф.
Большое внимание наставник Хай Дэн уделял морально-этической стороне во-
инского искусства. Он никогда не брал в ученики тех, кто был зол, агрессивен или
нечестен.
Жил Хай Дэн, подчиняясь строгим монашеским правилам. Питался один раз в
день, полностью воздерживался от мяса, даже зимой не носил теплую одежду. На
себя тратил очень мало, в основном помогал больным и бедным. Поселившись в
монастыре, помогал деньгами монашеской братии и своей родной деревне.
В последние 40 лет Хай Дэн ночью медитировал. Он садился в позу «лотоса»,
прикрывал глаза и до утра погружался в глубокую медитацию.
Ежедневные упражнения ушу и цигун закалили дух и тело наставника. В воз-
расте 75 лет он мог стоять на двух пальцах в течение 50-60 минут (в молодости он
выполнял это упражнение в течение двух часов).
Хай Дэн в совершенстве исполнял 100 комплексов Шаолиня, владел всеми 18
видами оружия, но особенно славился своим искусством фехтования на прямых
мечах. Когда он наносил удары мечом, был слышен только свист рассекаемого воз-
духа, а от сверкания клинка рябило в глазах. Несмотря на малый рост (1 м 60 см)
и небольшой вес, Хай Дэн обладал мощнейшим ударом. Во время его пребывания
в Шанхае сила удара по замерам составляла 500 кг. Когда наставник вставал в
стойку, его трудно было сдвинуть с места. Он в совершенстве владел не только «ис-
кусством тяжести», но и «искусствой легкости», мог легко вспрыгнуть на крышу
одноэтажного дома.
28
Хай Дэн в совершенстве владел «тремя	Л
волшебными искусствами Шаолиня»:	'и
«искусством движения на столбах
сливы-мэйхуа»; «искусст-
вом ребенка» и «созерцани-	--~р1^л
ем пальцев».
«Искусство движения на .
столбах сливы-мэйхуа» за-	(-'*1
ключается в выполнении при-	-----------------------------
емов ушу на 11 столбах диаметром 16 см и высотой 4 м. Многие упражнения, такие как
«журавль на одной ноге», «танцующий тигр», «бьющий хвостом дракон» и другие, сложно
выполнить даже на земле, аон демонстрировал их на высоченных столбах.
«Искусство ребенка» заключается в выполнении сложных поз, требующих не-
обыкновенной подвижности суставов и эластичности связок. Оно включает 32 по-
зиции и напоминает «индийскую йогу».
«Созерцание пальцев» — это сложное медитативное упражнение в стойке на
одном или двух пальцах.
НАСТОЯТЕЛЬ ДЭ ЧАНЬ
С 1955 г. монастырь Шаолинь находится под неустанной заботой Дэ Чаня. Он
является тридцать первым настоятелем этого монастыря. При нем Шаолинь вер-
нулся к новой жизни. Интересна судьба этого человека.
Родился Дэ Чань в 1907 г. в уезде Дэнфэн провинции Хэнань. Настоящее его
имя Лю Хуэйдун. Семья была большая, очень бедная и, когда Лю исполнилось
семь лет, отец отдал его в монастырь Шаолинь. В старом Китае родители очень
часто отдавали своих детей в монастыри, чтобы спасти их от нищеты, а то и от
голодной смерти. В Шаолине мальчик выполнял посильные хозяйственные рабо-
ты, а через год его взяли в монастырскую школу. Лю прилежно учился и делал
определенные успехи, затем его направили в храм Хуанвань (провинция Хубэй)
для продолжения обучения. Здесь юный монах изучал китайскую медицину и
постигал учение Будды. Четыре года прошли в усердных занятиях. Известный
врачеватель, старый монах Цзи Сюэ, который опекал мальчика, был доволен
своим учеником. Затем Дэ Чань попал в монастырь Хуэйшань, а скоро снова
оказался в Шаолине. Судьба Дэ Чаня неразрывно связана с монастырем, с тяже-
лыми и радостными событиями в его истории. В 1928 г., когда монастырь был
сожжен, Дэ Чань спас многие священные каноны. Другим тяжелым испытанием
для монастыря была «культурная революция». Монастырь был разграблен, мона-
хи, в том числе и Дэ Чань, были репрессированы.
Но Дэ Чань твердо верил в возрождение Шаолиня, и в конце концов его мечты
осуществились: монастырь возродился, о чем знает весь мир.
Сейчас 93-летний старец, как и в юности, полон сил и энергии. Немалую роль
в этом играют регулярные занятия ушу и цигун.
Дэ Чань с благодарностью вспоминает своих наставников по ушу Чжэнь Цзюняи Бай
Сугуана. Сейчас он сам передает свои знания молодому поколению монахов. Старый на-
стоятель в совершенстве владеет «Большим и малым красным кулаком», «Кулаком
мысли и сердца». Когда он выполняет комплексы, его движения все также легки и гра-
циозны, как и в молодости. Он гибок, как ивовый прут, подвижен, как играющая обезь-
яна, грозен, как свирепый тигр и исполнен мощи, как плывущий дракон.
В знак признания заслуг в области ушу его избрали руководителем группы изу-
чения боевых искусств Шаолиня, почетным директором школы боевых искусств
Шаолиня.
Очень большим авторитетом Дэ Чань пользуется в религиозных кругах. Он яв-
ляется членом правления буддийской ассоциации Китая, первым заместителем
председателя буддийской ассоциации провинции Хэнань.
Не забывает Дэ Чань и уроки своего учителя Цзи Сюэ, открывшего ему секреты
китайской медицины. Многим больным он помог избавиться от недуга.
МОРАЛЬНЫЙ КОДЕКС ШАОЛИНЯ
Моральный кодекс шаолиньского монаха-воина был закреплен в известных
«Десяти заповедях Цзяо Юаня».
29
1.	Изучающий боевое искусство обязан заниматься ревностно и упорно, не от-
влекаясь на другие дела.
2.	Применять боевое искусство можно, только защищая себя.
3.	Изучающий боевое искусство должен быть почтителен и скромен по отноше-
нию к наставнику и старшим товарищам, должен всегда выказывать им свое ува-
жение.
4.	Изучающий боевое искусство должен быть всетда вежлив, честен и доброже-
лателен с товарищами.
5.	Изучающий боевое искусство обязан скрывать свои познания и уклоняться
от любого вызова.
6.	Изучающий боевое искусство ни в коем случае не должен первым начинать
драку.
7.	Изучающий боевое искусство должен сдерживать плотское влечение к жен-
щине.
8.	Изучающий боевое искусство должен воздерживаться от вина и мяса.
9.	Не следует обучать боевому искусству посторонних, не являющихся правовер-
ными буддистами, чтобы тем самым не повредить себе и своему делу; обучать можно
лишь достойных, людей с добрым сердцем и способных на искреннюю благодарность.
10.	Изучающий боевое искусство должен избегать злобы, жадности и бахвальства.
ИЗ ТАЙНЫХ НАСТАВЛЕНИЙ МОНАХАМ-ВОИНАМ
1.	Движения глаз (янь фа)
Во время схватки смотри в глаза противника, но видеть надо все вокруг.
Надо следить за малейшим движением противника. Увидел движение — дви-
гайся; если противник замер — заставь его двигаться.
Глаза должны быть быстрыми и зоркими. Мастера говорили: взгляд должен
быть подобен молнии.
Зоркий взгляд всетда увидит замысел противника и определит, какой удар он
нанесет. Надо беречь глаза от болезней. Когда глаза, ум и сердце действуют заодно,
победа обеспечена.
2.	Движения рук (шоу фа)
Руки не должны удаляться от сердца. Если рука поднимается, локоть должен
защищать сердце.
Энергия ци исходит из «киноварного поля», вся сила концентрируется в ладони.
Руки и ноги должны быть стремительны, как ветер. Удар кулаком должен быть
похож на выстрел из пушки. Мастера говорили: «Хороший удар нельзя заметить;
когда выпрямляешь руку, ее не должно быть видно; если ее видно, то это уже нель-
зя назвать искусством».
В приемах руками есть семь хитростей: 1. Самое главное умение это правиль-
но сгибать и разгибать руку. 2. Во время ударов руки должны двигаться, как
ласточки пьющие на лету воду. 3. Кшда рука поднимается, она должна напоми-
нать взмывающего в небо ястреба. 4. И в атаке, и в защите руки должны действо-
вать заодно. 5. Рука должна опускаться, как падающий кирпич, а взлетать вверх
подобно вихрю. 6. Удары должны напоминать удары охотящегося тигра. 7. Руки
не должны выпрямляться или сгибаться до конца, они должны походить на живо-
го дракона.
3.	Приемы ногами (цзу фа)
Приемы ногами Шаолиня славятся на всю Поднебесную. Движение вверх,
вниз, удар пяткой, проникающий удар, удар с разворотом, удар носком, подсечка.
Атака всегда должна начинаться с подъема колена.
Нога должна опускаться, как ястреб на добычу.
Удар пяткой назад должен быть мощным, как будто двигаешь горы.
Кшда нога ударяет в грудь, она должна быть подобна острому камню.
При развороте удар следует наносить в пах или в область поясницы.
Удар носком надо наносить так, чтобы разрушить горы.
Подсечки вперед и назад должны выполняться прямой ногой. Нога, стоящая
сзади, дает силу.
30
4.	Движения тела (шэнь фа)
Есть девять движений тела в боевых искусствах Шаолиня: движение вверх,
вниз, вперед, назад, в сторону, уход, разворот. Корпус должен быть прямым, а шаг
уверенным. Подниматься надо, как тигр, бросающийся на человека, а опускаться,
как орел на свою жертву. Подниматься надо поперек линии атаки, опускаться
вдоль нее. Уходить следует, как крадущийся леопард, а устремляться вперед, как
вихрь. Разворот и защита сзади должны напоминать движения воинственных свя-
тых. Надо двигаться, как извивающийся дракон. Если противник справа или слева,
следует быстро уклониться в сторону. При отступлении следует заманивать про-
тивника в ловушку.
Когда одерживаешь победу, действуй стремительно, как тигр или леопард. При
встрече с противником тело как бы охватывает огонь. В удобный момент можно
оседлать воробья или опрокинуть гору.
Когда противник слабее, следует устремляться вперед. Когда противник одержива-
ет верх, следует быстро отступить. Надо уметь свое поражение превращать в победу.
НАСТАВЛЕНИЕ ОБ УПРАВЛЕНИИ ЦИ
Легкие — это «резиденция энергии ци», энергия ци — это «господин силы». У
кого слабые легкие, у того мало силы, а у кого большие легкие, у того много силы.
Для занятий следует подняться на рассвете, в четвертую стражу, встать лицом
на восток и глубоко вдохнуть. Три раза вдохнуть, три раза выдохнуть, освободить-
ся от ненужной ци.
Перевод А.Иванова
ИСЦЕЛЕНИЕ БЕЗ ЛЕКАРСТВ
(письма китайских читателей)
ЦИГУН ПОМОГ МНЕ ИЗЛЕЧИТЬСЯ
ОТ РЕЦИДИВИРУЮЩЕЙ ЦЕРЕБРОМЫ
Кэн Сяогэ
Я работаю инспектором больниц. С 1982 г. почувствовал, что начинает слабеть зрение, перио-
дически стала «пухнуть» голова. В 1990 г. мне был поставлен диагноз — опухоль гипофиза. В том
же году я был помещен в больницу и прооперирован. После удаления опухоли явления «распуха-
ния» головы исчезли, зрения в правом глазу восстановилось до 0,3, в левом — до 0,9. По завершении
пятимесячного реабилитационного периода я вышел на работу.
В ноябре 1991 г. в результате контрольного обследования у меня вновь была обнаружена опу-
холь размером 2,3 х 2,5 см в области седла, диагностированная как послеоперационный рецидив
опухоли оболочки мозга. В 1992 г. вновь была успешно проведена операция по удалению опухоли.
Однако через пять месяцев у меня опять обнаружили опухоль на прежнем месте 2 х 2,3 см. Это меня
сильно обеспокоило — ведь подобные операции очень рискованны, не мог же я ежегодно подвер-
гаться трепанации черепа. Ничего не оставалось, как пройти курс радиотерапии. Где-то в середине
курса у меня пропал аппетит, упали лейкоциты, стало ухудшаться физическое состояние.
Когда я вернулся домой из больницы, родители уговорили меня заняться цигун. Мой отец —
высококвалифицированный специалист по современной медицине и, кроме того, имеющий много-
летний опыт изучения методов традиционной медицины, цигун. На занятиях цигун я встретился с
женщиной, которая ежедневно занимается «новым цигун Го Линя». Она рассказала, что ей 56 лет,
а заниматься цигун стала по рекомендации знакомых после операции по поводу злокачественной
опухоли мозга и курса радиотерапии. Занятия цигун она дополняла приемом китайских лекарств,
что давало положительные результаты уже два года. По внешнему виду этой женщины и ее душев-
ному состоянию никак нельзя было сказать, что она перенесла серьезное заболевание. Пример но-
вой знакомой значительно укрепил мою веру в цигун. Поскольку я страдал доброкачественной опу-
холью, то и эффективность цигун должна была быть выше. Я стал заниматься вместе с ней с ноября
1992 г. «Регулирование дыхания» я осуществляю по методике, переданной мне отцом, — «ци ата-
кует очаг заболевания». Эта методика заключается в том, что на основе «вскармливания» «истинной
ци» на вдохе ци мысленно перемещается из даньтяня в очаг заболевания в голове, а на выдохе «боль-
ная ци» выводится через точку байхуэй. Каждое занятие продолжается 20 — 30 минут. В период
реабилитации я занимался по 2 — 3 раза, а с выходом на работу сократил количество занятий до
одного. После занятий у меня поднимается аппетит, появляется спокойный сон. Я прибавил в весе
7,5 кг. С января 1993 г. я работаю целый рабочий день с полной нагрузкой. Обследование, прове-
денное в октябре 1993 г., показало, что по сравнению с предыдущим обследованием форма и разме-
ры опухоли практически не изменились, что свидетельствует о стабилизации моего состояния. В
настоящее время я полностью избавился от различного рода недомогания и неприятных ощущений.
Перевод С. Сергеева
ДИСКУССИОННАЯ ТГИКУИА
Слово Виссариона
Вопросы и ответы
VI. О разном, но крайне важном
51.	В последнее время часто стали говорить о контактах с Внеземными ци-
вилизациями. Как Вы к этому относитесь?
Очень серьезный вопрос, где крайне важно внести наибольшую ясность. Ибо во-
истину скажу, вы даже не представляете, пред какой опасностью пребываете ныне.
Внеземных миров очень много. Их миллионы.
Они развиваются по пути полного расцвета разума, по коему вы никогда не
пойдете. Ибо с рождением духовной ткани Отцом Небесным, которая есть суть
каждого из вас, во Вселенной впервые раскрылся уникальный Путь Восхождения.
По коему еще не проходил никто, хотя многие Внеземные миры старше мира Зем-
ли на миллионы лет.
И чтобы понять, как велико влияние Внеземных миров на развитие челове-
ков, ныне, во прозрение ваше, Отец мой вновь посылает меня к вам, дабы возве-
стить Истину о бытии великого Творца Вселенной и об Отце моем — великом
Творце Духовного Бытия. Коих вы долгое время путали меж Собой и о Коих
рассуждали яко об одном Творце. Отсюда и путаница в различных духовных
направлениях.
Я уже поведал вам о великой Славе Отца Небесного, которая однажды воссия-
ла, здесь, вблизи от поверхности Земли-Матушки. Ни один мир Вселенной не име-
ет связи с Богом вашим. Отец связан только с вами, кого Он породил, однажды
вложив духовную ткань в плоть человеческую.	-
Сие рождение значительно изменило бытие человека на Земле и пойслопрлти-
кем не пройденному пути. Двигаясь по коему, человек стал часто надгтоГ делая
множество диких ошибок, ибо не умел пользоваться могучими силами души своей.
Но несмотря на хулу и недовольство, Отец Небесный медленно ведет детей Сво-
их к Вершинам Совершенства.
С тех пор, как человек явил уникальность свою, Вселенная обратила присталь-
ное внимание на сей неведомый путь развития и стала постигать его. Ибо во Все-
ленной никто не знает, что есть Любовь, так как ни один мир не обладает духовной
тканью. Посему путь расцвета души никому не ведом. Ну а то, что многие предста-
вители Внеземного Разума обращаются к вам со словами Любви, так это всего
лишь использование терминологии, близкой вашему сердцу.
Внеземной мир узрел, с какими трудностями и путаницей двинулось человече-
ство по пути жития своего. Как неожиданно много горя полилось от юного малора-
зумного человека.
Люди породили вирус зла. Который, развиваясь, ставил человека во все боль-
шую зависимость от себя. Это показывало, что человек, двигаясь по сему пути,
должен был однажды подойти к критической точке.
Необходимо было оказывать помощь, дабы выправить житие человеков. Но
чтобы творить помощь, должно знать суть бытия человечества, ибо можно легко
вместо помощи сотворить великий вред.
Постигая житие человеков, Внеземной Разум однажды познал, что Кто-то забот-
ливо ведет людей. Но о Нем никто из представителей Разума Вселенной ничего не
знает. Позже появилось новое осознание, что человечеству присуще только духовное
развитие, а не научно-техническое, по коему развиваются все Внеземные миры.
После чего много веков иной Разум с помощью различных чудесных проявле-
ний, подражая деяниям Божиим, пытался помочь людям придти к их Богу. Ибо
видел, как велика ценность истинно верующего человека.
Продолжение. Начало см. 1994, №2-4.
32
Но незнание об истине Духовного Пути невольно вынуждало Внеземной Разум
делать много ошибок.
Время шло. И вот человечество, так и не научившиеся владеть душою своею и
взрастившее вирус зла до очень опасных возможностей, подошло к ступени, когда
может разразиться великая катастрофа. Где погибающий человек на основе своих
возможностей способен уничтожить Землю и те миры, кои живут параллельно с
человечеством, но не относятся к Миру Отца Небесного.
Внеземной Разум хорошо осознает, что ежели человеку помочь двинуться даль-
ше по сему пути, то вирус зла вместе с человеком выйдет во Вселенную, и погибнут
миллионы миров.
Но а как же вывести человечество из сложившегося состояния на безопасный путь?
Никто во Вселенной не знает сего, ибо Духовный Путь неведом и не присущ им.
Сам же человек недостойно вступил на открытый Богом единственный Путь
Спасения и Расцвета.
Как уже я вам поведал ранее, во Вселенной нет понятия добра и зла. Деяния
основываются на холодном расчете и ежели необходимо пожертвовать меньшим во
имя развития большего, то жертва приносится без сожаления.
Взирая на сложившееся состояние на Земле, множество миров пришло к заключе-
нию, что человечество должно погибнуть, дабы не мешать развиваться большему.
Это заключение не означает злых представителей иного мира, но есть решение
чистого холодного разума.
Закон Вселенной, который никто не нарушает, запрещает прямое вмешатель-
ство в развитие той или иной цивилизации с применением военных действий. По-
сему воздействие на вас будет иметь иную суть, дабы вы сами себя погубили.
Воистину скажу вам, что отныне миллионы людей — как взрослых, так и детей —
станут слышать обращенные к ним голоса, будут видеть всевозможные образы. У
многих начнут проявляться чудесные способности.
Помните! Во многом это станет вашей смертью.
Постигните сначала, что значит быть достойным чадом Божиим! Ибо, не нау-
чившись быть человеком, вы подобны автомобилю с испорченным рулевым управ-
лением и тормозами.
52.	Неужели все контакты с Внеземным Разумом несут нам погибель?
Нет. Ибо за долгое время развития подвижного Разума Вселенной в нем однаж-
ды произошел серьезный раскол. На основе коего образовались два противостоя-
щих полюса: своеобразный положительный и отрицательный миры.
То далекое время ознаменовалось появлением цивилизации Люцифера, кото-
рая отошла от общего пути развития разума и двинулась по иному пути, но не по-
кидая Гармонию Материального Бытия.
О сей истории кратко повествует Священное Писание. Это сказание о падшем
ангеле, где один из ангелов взбунтовался пред Лицем великого Творца. Но Творца
Материального Бытия.
О сей истории кратко повествует Священное Писание. Это сказание о падшем
ангеле, где один из ангелов взбунтовался пред Лицем великого Творца. Но Творца
Материального Бытия.
Сии два противоположных мира никогда открыто не воюют меж собой. Сего не
позволяет высота разума их, ибо они хорошо осознают, сколь катастрофичны бу-
дут последствия, так как технические возможности необычайно велики.
Но, распространяясь по Вселенной, каждый из сих миров пытается возыметь
наибольшее влияние над тем или иным молодым развивающимся миром. Где усло-
вия воздействия на новый мир остаются для всех одинаковыми, не переходя грань
насильственного вмешательства в развитие молодого мира.
Вот в таком состоянии два противостоящих мира пытаются ныне влиять на каж-
дого из вас.
Сии миры в обилии находятся сейчас у поверхности Земли-Матушки.
Одни из них надеются, что вы все же воспримите достойно данный Богом Путь.
И будут пытаться помогать вам узреть его.
Другие миры сделают все, чтобы вы погубили друг друга.
53.	В чем же заключается опасность воздействия Внеземного Разума?
Зовом души вашей владеет только Отец Небесный. Все остальные влияния на
человека проявляются на основе сознания.
Вы хорошо знаете, что все беды, кои творились и творятся на Земле, все глупо-
сти и ужасы исполняются именно на основе холодного рассудка и скудости души.
33
Ибо ежели у человека сознание не будет облагорожено теплом души, то оно обяза-
тельно даст больные всходы.
За долгое время бытия своего, двигаясь по уровню Царства Силы, человек
учился слушать и расширять только свое сознание, но никак не духовную ткань. И
сейчас вы доверяете только гласу разума своего.
Но воистину скажу: разум человеческий слишком юн и примитивен, его легко
водить в разные стороны более высоким разумом.
Разум же иных миров, пытающихся вести вас, в тысячи раз превосходит разум
любого из вас. И вложить в ваше сознание, казалось бы, логически верную мысль,
якобы, ведущую к Свету, но на самом деле ведущую в яму, почти не составляет труда.
Ну а далее, в зависимости от чистоты души и способности доверять гласу серд-
ца, вы соответственно воспримете возникшую мысль и понесете либо Свет, либо
тьму. Причем, тьму понесете с полной уверенностью, что несете Свет.
В этом и заключается великое несчастье, ибо человека с такой уверенностью
крайне трудно поколебать.
А отсюда во многом уже неминуемо горе.
За все время бытия в человеческом обществе выстроилась такая система, когда
к управлению тем или иным обществом могли прийти только те люди, кто наибо-
лее полно полагался на разум свой, душу же бесконечно охлаждая.
Но какова же благоприятность развития, ежели ребенок глух к советам Отца
своего, тем более, ведущего к Вершинам, к коим только Он знает Путь?
Сей недостаток в полной мере вы начнете ощущать только сейчас, когда нача-
лась целенаправленная попытка привести человечество к гибели.
Наибольшее воздействие уготовано тому, кто способен влиять на происходя-
щие события в обществе.
Необходимо помнить также, что ежели люди говорят о Высшем, философству-
ют о справедливости, добре и зле, но все-таки движутся в пропасть, то стоит ли
силам тьмы беспокоить их?
Сии несчастные не минуют падения.
Но ежели кто-то узрит Свет и попытается ступить на Истинный Путь, то тьма
приложит все усилия, дабы остановить прозревшего.
Удары будут очень болезненны.
Истинно говорю вам: ежели недостойно возьметесь за Руку Отца Небесного,
протянутую вам ныне, то не сделаете и нескольких шагов.
Помните, что Путь Истинного Спасения на Земле сейчас только один. Его-то и
предстоит вам найти, слушая глас сердца своего.
Ну а теперь оглянитесь вокруг и воззрите!
На земле России, где Господом предначертано сотворить начало великого
Единения народов и Спасения человечества, внезапно стало происходить полное
разъединение, доходящее до великой слепости. Все более проявляется развал на
основе экономики и политики, который повсеместно расползается и за пределами
России.
Если теперь сотворить в России развал еще и на духовной основе, то полная
катастрофа на Земле-Матушке неизбежна.
И ныне отовсюду на земли сии хлынули миссионеры.
Говоря о творце, они приносят вам сотни названий, сотни разных толкований
одной Истины. И неискушенные в вере, но ищущие очень скоро попадаются в раз-
бросанные силки. Принимая какое-либо название, сии несчастные будут отвергать
иные, считая их неистинными.
Наибольшая путаница и разногласие произойдет именно в Христианстве, ибо
сей путь был дан Богом как Единый Путь Любви. Для всех народов. Но Путь сей по-
степенно извратился и заполнился разноголосицей, утратив истинную ценность.
Великой опасностью в этом направлении станет то, что на всей Земле и в осо-
бенности в России появятся множество лжепророков и лжеспасителей. Которые
понесут не только новые, неожиданные толкования Писания и будут смешивать
несовместимое, но и станут образовывать центры, вокруг которых будет объеди-
няться много несчастных, обрекая себя на погибель.
Помимо сего, у многих будут преждевременно раскрываться повышенные спо-
собности, и посредством сих людей, попавших под полный контроль со стороны,
произойдет кодировка сознания многих несчастных, что сделает их подвластными
тому или иному источнику.
34
54.	Как же происходит, что люди берут на себя ответственную миссию, не
подозревая об опасности?
Всему причиной непомерно разросшаяся самость на основе скудости духовной
силы. Где человеку очень хочется быть заметным.
Вот за сию пяту будут ныне отлавливать в обилии всех несчастных.
Мужчина во сути своей имеет обширные творческие возможности. И когда про-
исходят решающие события в судьбе человеческой, у мужчины увеличивается са-
моутверждающее начало. Но ежели мужчина духовно не развивается, что тяну-
лось многие века, то в решающие времена чувства самости обретают крайне слепое
состояние.
Одно из важных достоинств Православного духовного пути кроется в опыте жи-
тия старцев. Постигавших шаг за шагом капканы «прелести»
Сей опыт мало известен великому множеству. И недостаток уже дает обильные
всходы.
Сначала человеку дается возможность увидеть то, что обычным зрением уви-
деть невозможно. Затем знаковыми или речевыми формами делается проба на вос-
приимчивость сознания сего человека.
Ну а далее, исходя из уровня восприятия сознания, человеку дается информа-
ция, в которую он поверит. При этом сопровождаемая чудесными живыми зри-
тельными образами. Невзирая на внутрирастущую значимость, сей несчастный
чувствует потребность поведать миру «уникальные знания», которые пока извест-
ны только ему одному.
Многие несчастные видят живые образы обращающихся к ним «Святых», «Ма-
тушку Марию», «Иисуса» либо «Учителей Шамбалы» или же иных «Учителей Во-
стока». Которые открывают тайны скорых свершений и то, что должно поведать
людям, дабы они обрели Спасение и пришли к большему совершенству.
Но есть и такие, которые испытывают особое влияние.
Такому несчастному логически доказывается, что на нем, якобы, лежит печать
исключительной избранности и что, будто бы, сам Отец Небесный обращается к
нему как к Сыну, Которого он послал во Спасение человечества.
Женщина тоже может попасть под подобное влияние, после чего она считает
себя Матерью Мира, пришедшей спасти мир.
55.	Значит все подобные проявления есть обман?
Нет. Наряду с ложью обязательно будут и истинные явления от Отца Небесного.
56.	Но как же тогда отличить лжепророка от Истины?
Это основной вопрос, который предстоит разрешить каждому из вас. Хотя ле-
ность души уже во множестве уготовила ямы, где человек поспешил предначер-
тать, что будущее Свершение от Бога произойдет, не вызывая сомнения ни у кого.
О, род маловерный, так и не постигший великой ценности Веры!
Ибо закон Веры зиждется только на основе Свободы Выбора, которую дал вам
ваш великий Отец.
Свобода Выбора присуща во Вселенной только вам. Не имея ее, Внеземной Ра-
зум движется только по закону Знаний. Вера и Знания не есть одно и то же.
Отец Небесный создает законы не для того, чтобы их нарушать.
Душа ваша способна развиваться только по закону Веры, а значит, нарушать
Свободу Выбора не смеет никто.
Взгляните вновь на деяния прошлого и вновь постарайтесь постигнуть их.
Две тысячи лет назад на земле Израильской люди боялись слушать глас души
своей и для принятия Истины постоянно искали грубых доказательств. И Господь
во исполнение предначертанного допустил несчастных судить Истину, дабы поки-
нула Она невежественный мир до своего дня.
Но ныне, истинно говорю вам, Истина пришла судить вас.
Так будьте же внимательны к гласу души своей, и да будет достоин выбор ваш!
Ибо от выбора сего уже не будет предопределяться бытие Истины, но предопреде-
лится ваша способность продолжить житие свое.
«Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри
суть волки хищные:
По плодам из узнаете их» (Матф. 7:15, 16).
Вот одна из подсказок для вашего сознания и сердца. Ибо, воистину, не может
дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые.
Да и как бы волк ни надевал на себя овечью одежду, сердце ваше всетда будет
ощущать тяжесть и опасность, невзирая на внешне светлый глас его.
35
Больше доверяйте гласу души своей, а не разумной оценке, казалось бы, вер-
ных слов его.
Но не менее важным является то, чтобы вы достойно осознали равенство меж
собой, ибо души ваши — дети одного Родителя.
Посему каждый из вас способен и должен сам определить Зов Отца Небесного,
не опираясь на придуманные вами авторитеты.
«Ибо, что высоко у людей, то мерзость пред Богом» (Лука 16:15).
Именно на пути духа должно помнить заповедь «Больший из вас да будет вам
слуга; все же вы — братья». (Матф. 23:8-И).
Как же трудно Отцу Небесному вести детей Своих, если вы, невзирая на Зов
Его, обращенный именно к вам, стремитесь переложить каждое ответственное ре-
шение на такого же слепого и способного делать ошибки!
Какой толк вынуждать нести Истину того, кто не видит ценности Ее? Ведь он
может невзначай наступить на Нее и даже сесть на Нее.
А вот тот, кто узрел великую ценность Истины, — тот возьмет Ее в ладони и
бережно понесет, не позволяя даже ветру на Нее дунуть. В доказательствах он не
нуждается.
Посему и сказано было, что «восстанут лжехристы и лжепророки и дадут вели-
кие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Матф.
24:24).
Помните! Отныне не дастся чудес от Бога, но дастся последняя возможность
спасти свою душу.
Ибо Истина не догоняет уходящего, не светит в окна слепцов и не стучится во
врата глухих. Она пребывает.
Испить же Ее сможет только зрячий.
Но, конечно же, Славу Божию невозможно удержать сокрытою. Она уже на
Земле, и вы узрите Ее. Но не сразу. Сначала выбор.
Кто пойдет по Пути Истины — у того и очи отверзнуты будут. Хотя многие дети
уже видят и без сего.
Ныне много будет и тех несчастных, кто станет к вам обращаться с «Истиной
Спасения» от лица Внеземного разума.
Я уже показал вам, что Внеземной Разум не имеет взаимосвязи с Отцом Небес-
ным, ибо не обладает духовной тканью. Но а ежели души нет, то нет и Любви. А
значит, Путь Духовного Восхождения во Вселенной не знает никто.
Посему каждый, кто возвестит вам о «Пути Спасения», который открывает
пред вами Внеземной Разум, несет ложь.
Что же касается лжехристов, то помните, что назваться Мессией смогут либо
люди со значительно нарушенным сознанием и внутренним состоянием, либо Са-
ма Истина. А исполнить сможет только Один...
Посему участь лжехристов — только потаенные комнаты (Матф. 24:26), ибо
принять их сможет лишь крайне ограниченное количество не менее несчастных
людей. Но многие так и останутся в одиночестве.
А Истина — Она, как молния (Матф. 24:27) обойдет род человеческий. За ко-
роткое время Слово Божие увидят и услышат все на Земле-Матушке.
Только вот один вопрос остается нетронутым: «Кто же поверит?»
57.	Как относиться к медиумам?
Как к несчастным, находящимся в большой опасности.
Духи, с коими вы пытаетесь общаться, — это ваши братья и сестры, оставлен-
ные у Земли в ожидании новой плоти. Сознание их ненамного отличается от ваше-
го, кроме того, что им открывается о бытии душ в подобном состоянии.
Они не только вспоминают свои предыдущие жизни, ежели они были, но и лег-
ко видят накопленное в других душах. Посему они знают друг о друге все.
То, что вы вызываете для общения ту или иную душу, совершенно не означает,
что именно она будет рядом, хотя и представится желаемым для вас именем.
Невозможно будет вызвать лишь те души, кои обрели новую плоть и которые
попали в миры ада и рая.
Во время общения вам могут сказать не только определенную правду, но и, в
зависимости от степени своей порочности, посмеяться над вами.
Но самое опасное есть то, что открывается простейшая возможность воздейст-
вовать на ваше сознание враждебно настроенному Внеземному миру. Это происхо-
дит на основе развития тяжелейшего порока — неуравновешенного любопытства.
36
58.	Как вы относитесь к открытию ясновидения, которое практикуется в
парапсихологических центрах.
Две с половиной тысячи лет назад в Древнем Китае прозвучала фраза: «Древ-
ние учились для того, чтобы совершенствовать себя. Ныне учатся для того, чтобы
удивить других».
Истинно говорю вам: в подобных центрах под влиянием Внеземного мира вам
преждевременно открывают сокрытые могучие возможности, значительно опере-
жающие ваше духовное развитие.
Самость, и без того разросшаяся у человека, ныне даст еще более буйную по-
росль.
Воистину скажу: ясновидящих, в полном смысле, на Земле не существует. Есть
те, кто передает искусственно созданную в их сознании живую картинку.
Главное — кто берет контроль за сим человеком?
59.	Считаете ли Вы грехом использование биоэнергии в целях лечения человека?
Биоэнергетические возможности — это сила, которой обладаете все вы.
Сии возможности будут раскрываться в вас, дабы исполнить предначертанное
ныне: отныне плоть должна сама себя излечивать. Так говорит Господь. Но прежде
вернитесь в Лоно Отца своего Небесного. Или же стремление исцелить плоть будет
бессмысленно.
Те из людей, кто ныне возобладал наибольшими способностями в сей области,
призваны помочь остальным излечивать самих себя, делая лишь первый толчок, но
не исцеляя полностью.
, И только лишь малость души позволила многим поставить свои способности на
п^ть приобретения средств к существованию плоти.
Вознаграждение за исцеление не смеет брать никто!
Да будет сие законом над вами!
Но помните, что профессии целителя в Природе нет. Вы не должны все время
посвящать исцелению желающих, ибо у вас есть особое предначертание — творить
во благо окружающего мира, которое будет кормить вас и одевать; но в свободное
от сего время оказывайте помощь в исцелении.
И помните всетда, что вы обязаны развиваться духовно, дабы не стать великими
носителями зла, даже и не подозревая об этом.
Ежели ваше духовное развитие слабее, чем сие необходимо, то через вас от ми-
ра врождебного будет происходить кодирование сознания того, кого вы лечите.
И хотя в его состоянии произойдет внешнее улучшение, человек сей станет но-
сителем разрушительного сигнала и пойдет к погибели.
То же происходит и при массовых целительных сеансах.
60.	Как защитить себя от кодирования?
Только лишь развиваясь духовно, крепко взявшись за Руку Отца Небесного,
простертую к вам ныне. И на пути самоисцеления.
61.	Расскажите об одержании. Кто может изгонять бесов? Каковы последст-
вия этого занятия?
Одержание — очень тяжелое и опасное поражение человека. Сознанием и при-
родной сутью которого овладевает постороннее начало, кое имеет основу животно-
го мира.
Одержатель есть чадо диавола, созданное на основе природного энергетическо-
го тела, кое сохраняется в течение некоторого времени после гибели определенного
животного.
Одержанием может быть поражен каждый, кто духовно более слаб и не пости-
гает достойно Путь Веры Священной.
В первые времена после поражения одержатель не проявляется явно. Его
можно определить лишь по внутреннему самочувствию. Но с течением времени
он будет набирать силу и увеличивать контроль над несчастным. И наступит час,
когда при любом соприкосновении со Святым Духом он будет резко проявлять
себя.
Несчастный будет издавать звуки какого-либо животного или же говорить че-
ловеческой речью, которую не может контролировать. Что впоследствии приводит
его к изумлению и еще большему страху.
Изгонять бесов способны многие, но чем выше духовное развитие, те более тя-
желые поражения можно исцелять. Но ежели человек недостаточно силен духов-
но, то одержатель, которого он изгонит, может поразить его самого.
37
Так же произойдет, если вблизи исцеляемого будет находиться человек с бла-
гоприятными для поражения качествами или любое животное, но в последнем слу-
чае одержатель может спросить разрешения на подобную смену места своего оби-
тания.
После освобождения от сего вируса человеку надлежит достойно осознать исти-
ну своего бытия и приступить к восхождению, иначе он вновь способен будет об-
ресть злокачественное начало. Но поражение будет во много раз сильнее.
62.	Можно ли помочь исцелиться неверующему человеку?
Невозможно. Отныне сие благоприятно только лишь для тех, кто вернется в
Лоно Отца Небесного.
У тех, кто упорно стремится лишь к личному благоденствию, уходя от постиже-
ния истины бытия своего, болезнь будет перетекать из одной формы в другую, но
плоть не покинет.
63.	Вы говорите, что неизлечимых болезней нет. Как можно излечиться са-
мому?
Прежде всего, приступив к Духовному Восхождению, взявшись за Руку, про-
стертую ныне к вам Отцом Небесным. Ибо оскудевший приток Благодати, коей
Господь питает духовную ткань вашу, делает вас неспособным противостоять воз-
действию отрицательных природных токов. Что значительно нарушает движение
токов материальной жизненной силы на клеточном уровне вашей плоти.
Сие нарушение всегда влечет болезнь.
Посему человечество, особенно в последнее время, не двигаясь достойно по Пу-
ти Духовного Расцвета, пребывает во множестве всевозможных недугов.
Но также постигните Истину, что Земля есть живая Матушка плоти вашей.
Помните!
При Духовном Расцвете изменяется даже состав крови.
64.	Дочь моя подверглась зомбированию, но молитвой удалось снять про-
грамму, уже частично вложенную в нее. Как можно помочь стать сильной духов-
но, чтобы больше с ней этого не случилось? И почему это с ней могло произойти?
Ныне это будет происходить с великим множеством несчастных на основе их
духовной слабости и неспособности достойно идти под Рукою Божией.
Человек с помощью враждебных миров ныне обрел большие возможности воз-
действовать на своих ближних. Посему наряду с единственным Путем, который
ниспосылает Отец Небесный во Спасение чад Своих, на Земле будут проявляться
тысячи путей, кои принесут смерть.
Средь них и те пути, кои были общепризнанны как истинные в течение долгого
времени.
Но ныне особое время! Решается судьба человечества.
В эти времена возникнет множество центров, где на основе вашей слабости будут
открывать у вас, якобы, чудесные способности. Тем самым прельщая маловеров.
Но уже после прохождения первых курсов вы обретете повышенную зависи-
мость от тех, кто ведет руководителя определенного центра.
Несчастные будут учиться управлять друг другом, считая сие за благо.
И как только сей несчастный соприкоснется с Истиной и попытается постигать
Ее, то он начнет претерпевать большие физические страдания. Что вызовет у дру-
гих несчастных мнение о том, что сей человек, якобы, коснулся пути сатаны.
Постигайте Истину, ниспосланную ныне вам вселюбящим Родителем вашим.
Примите Силу, которая обережет вас и которую вы жаждали много веков. Но
взять Ее должны сами, ибо Истина только лишь стучится в ваши двери, но не вы-
ламывает их.
Впустите Ее.
Больше этой Силы на Земле нет ничего, ибо это Сила Божия.
65.	Как вы относитесь к контактерам, которые пишут картины, музыку? Не
попадает ли человек под влияние других цивилизаций? Не уводит ли это от Бога?
Картина и музыка, которая запечатлевается во время контакта с Внеземным
миром, передает материальный энергетический ток такого качества, который по-
желает неведомый источник.
Творец картин и музыки не знает, чью волю он исполняет.
Посредством таких произведений происходит вредоносное проникновение в со-
знание созерцающих и воспринимающих, что равносильно определенному коди-
рованию.
Для человека сие несет погибель.
38
66.	Сейчас много говорят о контактерах с космосом. Можно ли им верить?
Если верить в то, что они общаются с Внеземным Разумом, — это истина, а если
верить тому, что они узнали во время общения, то знайте: серьезной правдивой
информации не получит почти никто.
И за последние времена сию истину смогли достойно осознать люди, наиболее
плотно соприкасающиеся с подобными явлениями. Они смогли заключить, что на
Землю идет почти полностью ложная информация.
Но общающихся со Вселенной отныне появится великое множество. А внутрен-
няя суть сих людей будет такова, что они быстро поверят, будто именно они пол-
учают истину.
Горечь сию еще предстоит в обилии вкусить человечеству.
Беды уже не за горами.
Особую опасность будут являть контакты ваших детей с Внеземными мирами.
VII. Житие далекое и настоящее
67.	Объясните, пожалуйста, миссию Христа. Его называют Спасителем. В
чем смысл этого названия? От чего он спас?
Человечество с давних пор, не осознав достойно великого дара, коим Отец Не-
бесный наделил детей Своих, двинулось по пути научно-технического развития.
Великая разобщенность и стремление одного быть выше другого не позволяло че-
ловеку идти к Духовному Расцвету. И человечество упорно, шаг за шагом, двига-
лось к своей пропасти. Ибо ежели духовная ткань не развивается, то она неумоли-
мо начинает скудеть.
Разум человека всегда подвластен качеству души. И если душа холодна, то ра-
зум пребудет под влиянием темных сторон души и будет развиваться в ложном
направлении.
Скудодушие делает человека необычайно вредоносным, приносящим горе не
только себе подобным, но и Земле-Матушке. Но зерна зла нельзя сеять бесконеч-
но, ибо закон Материального Бытия суров и неизменен. Обязательно наступит пе-
риод, когда Земля начнет отторгать тех, кто приносит Ей безграничные страдания.
И сие скорбное время уже было видно.
Путь Духовного Расцвета человечества един, ибо вы все — дети одного Родите-
ля. Посему душа ваша может развиваться по одному закону, который и должно
постичь разноголосому человечеству.
Отец Небесный жаждет единой Семьи детей Своих, ибо только слившись вое-
дино в сердце своем, вы обретете великий Путь Вечности бытия своего.
И сей Единый Путь должно было узреть роду человеческому.
Но как велика разноголосица, и как велика инерция у юных чад Божиих! Что
делает вас неспособными принять Спасение в последнюю минуту пред гибелью.
Посему великий Замысел необходимо закладывать за много ранее, но, чтобы он
сохранил свою жизнь и смог распространиться, должно учитывать уровень разуме-
ния современности.
И по Воле Божией осветить Путь Спасения роду человеческому необходимо бы-
ло двумя Возгораниями. Двинувшись по сему Пути, люди уйдут от смерти в Веч-
ность.
Первый Огонь возгорелся на земле Израильской две тысячи лет назад, осветив
суть Любви, которая есть Единый Путь Спасения всем народам на Земле-Матушке
независимо от веры, несомой сердцем человеческим.
Посему и сказано было: «Я есть путь и истина и жизнь; никто не приходит к
Отцу, как только чрез Меня...» (Иоан. 14:6).
Повторное Возгорание Огня призвано осветить Ключ, благодаря коему взявши-
еся за руки приступят к Восхождению чрез Врата Божиего Царства.
Это и есть миссия — увести человечество от смерти и привести в долину Вечно-
сти, спасти чад Божиих от руки небытия.
Как просты слова, но как тяжело оказалось постичь их!
68.	Была ли миссия Христа оборвана? Если да, то что было бы с человечест-
вом сейчас, если бы Он довел до конца Свое дело?
Случайностей во Вселенной не бывает. Случайность придумывает только ма-
лый разум.
И сие Свершение происходило и происходить будет по великому замыслу Отца
Небесного. Именно в то время, когда придет тому час.
39
Свершение двухтысячелетней давности не могло быть завершено в том виде, в
коем заповедал Бог. Ибо Спасение ниспосылается всему человечеству и должно
было как можно более оповестить человечество о явленном Спасительном Пути.
Но чад Божиих так много, и так значительно подвластен человек Царству Силы!
Посему первым Возгоранием Огня необходимо было только лишь осветить суть
Спасительного Восхождения, а Тайну Ключа от Врат, через которые начнется Вос-
хождение, — сохранить.
Сию Тайну Ключа требовалось осветить при втором Возгорании Огня. Что дол-
жно было произойти по Воле Отца Небесного пред временем Скорби.
Великий Господь знал, что первое Свершение завершится горем, и народ изра-
ильский отвергнет Сына Его. Но сие — единственный исход, который давал чело-
вечеству Спасительное Знамение.
Далее требовалось время.
69.	В чем же заключается суть второго Пришествия? Не в том ли, чтоб свер-
шить Суд?
Истинно так. Но Суд в вашем понятии получил неверное представление, отож-
дествляясь с тем судом, который вы творите меж собой.
Высшая справедливость Суда заключается не в том, чтобы определить степень
порочности, указав на нее, но чтобы вновь дать возможность принять Истину и уже
самому решить свою судьбу.
Соприкоснувшись с Истиной, вы открыто разделитесь на пшеницу и на плеве-
лы. Но сие сотворить вы должны сами, ибо закон Свободы Выбора нарушать нель-
зя.; Это закон Божий.
Путь Спасения открыт ныне для всех.
И воистину скажу: не узреть сию Истину может только слепой.
Те же, кто достаточно чист сердцем своим и слышит глас его, не способен прой-
ти мимо.
Ну а те, кто отвергнет и будет упорствовать, сами изберут свою участь. Время
их пришло.
Вы изберете тот путь, которому соответствует сердце ваше. Но уже недалек
день тот, когда в обилии вкусите плоды своего пути.
Что же касается Тайны Ключа от Спасительных Врат, чрез которые присту-
пите к Восхождению, то в ней заключены Истины бытия Высшего Мира и законы
расцвета души вашей. А также многие тайны, на незнании коих разнятся все
духовные пути на Земле-Матушке. Сии тайны нельзя было знать до своего вре-
мени.
Посему однажды ученикам сказано было: «Доселе говорил вам притчами; но
наступает время, когда уже не буду говорить вам притчами, но прямо возвещу об
Отце» (Иоан. 16:25).
Истину об Отце Небесном еще предстояло постичь. И ныне пришло обещанное
время и открыто донесу до ушей и сердец ваших Истину о великой Славе Отца
моего. То, что до сей поры не знал никто.
70.	Но разве в Ветхом Завете недостаточно было сказано о великом Творце?
Пребывая в океане дикости и почитания большей физической силы, юные чада
Божии могли преклониться только пред более могучей силой. О Любви великой
было бессмысленно говорить, ибо Любовь невозможно развивать, единовременно
убивая друг друга.
Необходимо было присутствие страха пред Силою Божией.
Посему много лет назад до явления Нового Завета чадам Божиим изначально
раскрывалась Истина могущества Творца Материального Бытия.
Но сите не есть Истина Славы Отца вашего Небесного.
Истины двух великих Творцов долгое время вы осознавали как одно и то же
Начало. На основе чего возникло много путаниц и разногласий.
О том, что человечеству предстоит познать никому не известную Истину о Сла-
ве Божией и пройти период бездуховности, впервые было сказано будущему Апо-
столу Андрею после первого знакомства с ним. И, конечно же, сие слово нигде не
запечатлелось.
Но пришло время познаний утраченных тайн.
После того, как Андрей впервые услышал Слово, он догнал в саду уходящего
Учителя и спросил:
— Что есть мы, и что есть Ты? В чем разница меж нами?
40
— Сие есть суть бытия вашего мира, а не есть Мое Мироздание. Я пришел Свы-
ше, вы же обитаете внизу. Но ваше время пришло, дабы взойти к Вершинам вели-
ких познаний Мироздания, Моего Мироздания, того, где Я живу.
Мой путь не ознаменован ничем, кроме как нисхождением к вам, чадам Божи-
им. Дабы посеять меж вами Слово Отца и донести до вас Истину Его существова-
ния, до сей поры неведомую никому.
Он знает о каждом из вас и каждому из вас протягивает Руку, независимо от
веры, несомой сердцем вашим.
Но есть также и то, что вы пошли тем путем, который неведом никому, в том
числе и вам. Это путь бездны, бездны духовного падения. Который предстоит прой-
ти каждому из вас.
Сие свершится не сейчас, но позже. Об этом вы узнаете впоследствии во Имя
Божие. И это будет неизменно, как то, что стою пред вами во теле плотном.
Такова судьба вашего и Моего развития. Но Я обязательно прийду, как бы то ни
было на Земле. И будет слово Мое нестись до ваших душ и сердец, где бы вы ни
были, на какой бы земле ни находились. Сие неизменно, как Слава Божия. Не зри-
мая, но обитающая вокруг вас. Ваш мир — ничто по сравнению с тем, что обитает
вокруг вас.
71.	Действительно ли Иисус Христос зачат непорочно?
Истинно так. Но не в том смысле, в котором вы подразумеваете. Ибо то пред-
ставление, кое возникает у вас, не есть чудо, а естественный путь продолжения
жизни у многих миров Внеземного Разума.
Некоторые Учителя Востока, кои приходили на Землю от Творца Вселенной,
рождены были именно таким образом.
Помните, что душа закладывается после рождения плоти.
72.	Существует мнение, чтоИисус рожден не в Вифлееме. ЧтоВы скажете наэто?
Вы немного приблизились к истине. Когда Иосиф и Матушка Мариам отправи-
лись в Вифлеем, то рождение произошло вскоре, недалеко от Назарета. В одном из
домов маленького селения.
Ну а по прибытии в Вифлеем рождение было записано.
Родители действительно останавливались в той пещере, которую почитает весь
христианский мир. Хотя далеко не все святыни для вас вы запечатлели истинно.
73.	Существует мнение, что Иисус с 12 до 30 лет был в Индии. Так ли это?
Нет. Сие не истинно.
Во времена, предшествовавшие началу сотворения Слова Божия, протекала
своеобразная жизнь мечтательного Юноши, внимательно постигавшего окружаю-
щий мир, а с семи лет и Закон Божий.
С ранних пор помогавшего Матушке работать в поле, а в более зрелом возрасте
постигавшего ремесло Иосифа, который мастерски творил станки по выделке кож
и для работы с тканью.
Любитель персиков не только рисовал цветы и птиц, но и мастерил разные по-
делки, кои дарил некоторым римским воинам.
Он мог подолгу говорить с цветами и допоздна засматриваться на звезды, и
Иосиф часто ворчал, что Мать беспокоится, ожидая Его.
74.	Почему в Писании встречаются разные имена двенадцати учеников?
Объяснение сему вы пытаетесь найти в том, что, якобы, у некоторых было по
два, а то и по три прозвища. Но истина состоит в том, что избрание учеников не
предполагало обязательного выделения двенадцати основных из них, которые с на-
чала Свершения пришли один за другим.
В первое время Свершений пришли четырнадцать учеников, средь коих еще не
было тех, кто прибавился к ним на Тайной Вечере.
Ну а евенгелисгы, исходя из существования двенадцати колен Израилевых, по-
старались выделить двенадцать учеников, кои наиболее заметно проявили себя.
Первым пришел Андрей.
В прошлом — жестокосердный молодой человек, не знавший пощады. Смелый и
отважный, не ведавший страха. Но после встречи он постепенно стал более мягким,
более восприимчивым к Слову Божиему. Вторым пришел Иоан, а за ним и Петр.
Петр не пошел за Андреем сразу. Долго терзали сомнения душу его, ибо он не
знал, что исть истина, что есть ложь.
Долго он попрекал Андрея за слова его и, бывало, кидался с кулаками. Но это
не поднимало злобу в душе Андрея, ибо он познал Слово Божие.
41
Однажды Петр согласился со словами Андрея и явился, дабы узреть Учителя.
Слова покорили сердце Петра, и он растаял. Руки потянулись к Учителю, и он об-
нял стопы Его и припал губами к ним.
Петр был тяжел на подъем, но тверд характером и целеустремлен. И ежели он
поднимался, то его уже было не остановить. Он много ошибался, много путал, но
все же и многое свершал.
Следующим пришел Иаков. А пятым пришел Фома (Варфоломей).
Фома не познал родителей своих. Они умерли очень рано. Воспитывался он в
семье другого человека, который любил его.
Фома был в сердце своем открыт и мечтателен. Всегда отзывался обо всех хоро-
шо, несмотря на то, что многие причиняли ему боль. Неверие вкралось в его душу
позже, когда он соприкоснулся со Свершением. Многие сотворения смущали его,
ведь он многого не знал.
Шестым пришел Марк, в коем таились искорки лености и упрямства. В то же
время мог вспыхнуть и, забыв про себя, писать многие труды. Но это было после. А
раньше он был в неведении, ибо не познал мудрости в сердце своем.
Седьмым пришел Леввей.
Жизнь его впоследствии круто изменилась, ибо он однажды убил легионера.
Сего не должно было быть: ведь он был учеником Света. Но настал момент, когда
черта, за которую переступать было нельзя, была перейдена.
Однажды дождливой ночью он зашел в одну из харчевен, дабы донести Слово
до находившихся там и отужинать с ними за одним столом. Но разгулявшееся вино
помутило его рассудок, и в пылких речах было затронуто имя кесаря.
Находившийся рядом легионер счел необходимым доставить его к властям, но
сила воина была мала пред сильным Леввеем. Своим могучим кулаком Леввей об-
рушил удар на висок легионера. Тот замертво упал.
Сие вызвало переполох в харчевне, ибо за это грозила лютая смерть на кресте.
Подчиненные силе крестьяне доложили о случившемся, и Леввей был схвачен.
Он был истязаем до беспамятства и молвил окровавленными устами: «Господи!
За что Ты мне уготовил сие? Неужели мало я страдал, побиваемый за Слово Твое?
Нет у меня сил терпеть более, нежели смогу я вынести».
И настал час, когда он испустил дух, не дождавшись креста.
Отец Небесный пожалел сего оступившегося и простил ему во имя будущего
сотворения. Но он возымеет в себе страдание за умершего от рук его.
За Левеем восьмым пришел Лука.
Девятым появился Максилиан.
Он был потомком египетского жреца и женщины из Иудеи. Она была в полоне,
когда родился сын, и он не знал свободы. Позже он обрел свободу, когда мать умерла.
Юношей он воспитывался в семье рыбака и его считали своим.
Он не много говорил, но много слушал и шел за Учителем до конца. Уже более
зрелым мужем он доносил слово до ушей слушающих.
Десятым пришел Захарий.
Он постоянно завороженно слушал Слово. То открывался сердцем, то закры-
вался. Сомнения мучили его, и от сего он очень болел. Все это сказалось на его
ногах. Но он жил жизнью праведника.
Одиннадцатым появился Матфей. Постоянно тянувшийся вверх, впитывавший
в себя все то, что слышал. Взор его был открыт и полон удивления от услышанного.
За Матфеем пришел Самуил (Филипп).
Он был арабских кровей. Недолго жил и вскоре ушел из жизни в возрасте во-
семнадцати лет.
Его убили копьем, когда он заступился за молодого отрока, которого избивал
римский легионер.
Ну а тринадцатым пришел Иуда Искариот, за которым вскоре последовал
Иаков Алфеев.
Иаков Алфеев впоследствии был изгнан из поселения за несение ложных речей
об Учителе, за что был наказан позднее. Он так и не вернулся в общину, хотя много
делал ранее во Славу Божию.
Симон Кананит и Симон Зилот, которые упоминаются в Писании, пришли не-
сколько позже и уже присутствовали на Тайной Вечере.
Продолжение следует
42
Этапы духовного освобождения.
Современная метафора идеям	у
тантрического буддизма
Е.А. Файдыги
Попробуем теперь, опираясь на изложенные в предыдущих частях статьи пред-
ставления о внутренних и внешних мотивах поведения, разобраться, что такое
карма. Обычно в западных странах относятся к карме как к наказанию за совер-
шенные ранее проступки. Молчаливо предполагается, что есть некий судья, кото-
рый назначает наказания, тем более суровые, чем более плохим был предыдущий
поступок. И отработка кармы считается чем-то вроде пребывания в тюрьме или
трудовом лагере. Отсидел сполна — карма отработана. Отсюда и надежда, что от
судьи можно откупиться (вспомним индульгенции), и такой сильный интерес к
восстановлению первоначальной ситуации, приведшей к нароботке негативной
кармы. В самом мягком варианте — это психоанализ. В более «жестком» — мето-
дики кармического погружения в предыдущие жизни с целью осознания и исправ-
ления своих кармических «грехов».
Такой подход связан с очень упрощенным и поверхностным восприятием ин-
дийских и тибетских текстов о карме, непониманием самой сути кармических пе-
ревоплощений. Если перевести слово «карма», оно будет означать действие, имен-
но действие, а не его результат. Именно тут и лежит ключ к пониманию сути. «Кар-
ма» означает не наказание за поступок, а навязчивый устойчивый стереотип (ар-
хетип) поведения. При этом может быть негативная, нейтральная или благая кар-
ма, в зависимости от последствий этих действий, их направленности. С точки зре-
ния буддийской эзотерики, любая форма кармической привязанности вовлекает в
кармические перерождения, а значит нежелательна. Но при прочих равных, ко-
нечно, самое плохое — наработка негативной кармы.
В каком-то смысле наработка кармы похожа на выработку привычек, с чем мы
сталкиваемся в своей жизни постоянно. Однако это привычки совершать сходные
действия не только в течение одной жизни, но и во многих перерождениях. Естест-
венно, такая привычка может включать целую иерархию мотиваций целей, пове-
денческих программ (см. рис. 1, № 3, 1994, с. 35). Однако в центре ее всегда нахо-
дится сильное эмоциональное переживание, когда-то испытанное человеком,
именно на него наслаиваются последующие поступки, желания, образуя много-
слойную оболочку, похожую на кочан капусты. И если мы еще глубже проследим
истоки первоначальных мотивов, сформулировавших устойчивую кармическую
структуру (матрицу), мы обязательно придем к одному из 5 ядов и 3 хету (см. таб-
лицу на второй стороне обложки, № 3, 1994). Именно они образуют своеобразную
корневую систему, питающую мотивационной энергией «кочан» кармической
матрицы. При этом первоначальные переживания образуют внутренние слои ко-
чана, последующие — все более близкие к поверхности.
Как кочан капусты живет постоянно, подпитываясь энергией от солнца, кото-
рая поступает через наружные слои листьев, так и кармический стереотип получа-
ет жизненную силу, прану, от все нового и нового повторения разнообразных ва-
риаций исходного кармического переживания.
Поэтому одной из главных отличительных особенностей кармического стерео-
типа является его навязчивое повторение, новое и новое вовлечение в похожие си-
туации, даже если они вредны, опасны для данного человека. С точки зрения пси-
хоэнергетики, кармический стереотип похож на навязчивый мотив, мелодию пе-
сенки, которая, раз «привязавшись», прокручивается в сознании человека снова и
снова, помимо его воли, мешая, раздражая, но в то же время, совершенно не под-
чиняясь желанию человека, живя своей независимой жизнью, паразитируя, пита-
ясь вашей жизненной энергией. Кармический стереотип, пагубное пристрастие,
таким же образом паразитирует на вашей психике, только обладая несравненно
большей устойчивостью и обычно располагаясь за пределами осознанного воспри-
ятия. Чтобы лучше понять сказанное, рассмотрим пример.
Окончание. Начало см. 1994, №3-4.
43
деленных участков которого комплементарна молекуле антигена. Это похоже на
соответствие формы ключа и замка. На этом соответствии и строится своевремен-
ное распознавание и нейтрализация вредоносного антигена.
Следует подчеркнуть, что такое соответствие формы и содержания бывает от-
нюдь не всегда, как правило в технических системах оно отсутствует. Например,
форма магнитной ленты никак не связана с музыкой или видеофильмом, записан-
ным на ней. Так же и структура компьютера не отражает свойства находящихся в
нем программ. С этой точки зрения полевой компьютер, которым кармическая
матрица, обладает значительно более совершенной организаций, когда структура
и форма полностью соответствуют решаемой задаче.
О тесной связи того или иного психоэмоционального архетипа и формы его по-
левого вихря, по-видимому, знали уже в глубокой древности. Именно на этом со-
ответствии и построены разнообразные практические техники, использующие ма-
гические знаки, мантры и более сложные геометрические орнаменты — мандалы,
янтры. В этом случае магический знак выступает как энергетический ключ, комп-
лементарный соответствующей кармической матрице.
Конечно, подобрать форму магического знака и мантру для каждой конкретной
кармической матрицы очень непростая задача, доступная только настоящему про-
фессионалу в области древней магии. Однако существует и более простой путь,
связанный с использованием уже известных магических знаков, найденных в Ин-
дии в глубокой древности и проверенных тысячелетним опытом.
Эти знаки, как правило, действуют не на саму кармическую матрицу, а на ее
корень, на те негативные психоэмоциональные свойства человеческой личности,
которые делают возможным ее образование и паразитирование на тонком теле че-
ловека. Действительно, одни и те же внешние обстоятельства могут у одного чело-
века вызвать сильнейшую психоэмоциональную травму, продолжающую влиять
на него всю жизнь, а у другого пройти сравнительно безболезненно. Возьмем ту же
родовую травму, психотравматические последствия которой подробно описаны в
книгах С.Грофа. Через нее проходят практически все люди, однако у одних возни-
кает неизгладимый след на всю жизнь, у других — сравнительно незначительное
эмоциональное переживание. Причем, тяжесть родов тут роли не играет. Сильней-
шая психотравма может быть получена при сравнительно легких и быстрых родах
и наоборот — очень тяжелые и трудные роды могут не оказать практически ника-
кого влияния на последующую жизнь человека.
Используя аналогии, психотравму, кармическую матрицу можно уподобить
биополевой опухоли, возникающей на тонком теле человека. И так же, как и в
случае плотного физического тела, все определяется внутренней гармонией орга-
низма, уровнем защитных сил. Как известно, у любого, даже самого здорового че-
ловека, раковые клетки образуются постоянно, однако лишь ослабление защитных
сил организма, его дисгармония приводят к образованию и росту опухоли. Анало-
гично обстоит и с тонкоматериальным планом. Устойчивая психотравма, кармиче-
ская матрица — следствия внутренней дисгармонии, и первопричина коренится
именно в ней, а внешние обстоятельства лишь проявляют ее. Это похоже на лавину
в горах. Причина ее не в маленьком камешке или звуках голоса, а в том, что снег
подтаял. Все остальное — лишь спусковой механизм.
С этой точки зрения понятно, насколько бессмысленно и неэффективно пы-
таться бороться с негативной кармой, стремясь устранить ее первопричину — со-
бытие, когда-то вызвавшее образование кармической матрицы. Это все равно, что
носить воду дырявым ведром. Или, снова используя аналогию с опухолью, пред-
ставьте, что вы попадаете к врачу, а он, вместо того, чтобы лечить вас, пытается
установить из-за чего образовалась первая раковая клетка: из-за ионизирующей
радиации, какого-то канцерогена, стресса и т.д.
Беседы с тибетскими буддистами во время моей недавней поездки в Индию по-
могли немного разобраться в путанице вокруг кармы. Особенно я благодарен про-
фессору Института Буддийской диалектики мистеру Гьятсо. Оказывается, в эзоте-
рическом буддизме обычно не принято работать с самими кармическими матрица-
ми. Там это сравнивают с попытками уничтожить кустарник, обрезая его ветви. От
такой процедуры куст становится только пышнее, самый эффективный способ —
подрубить его корни. Такими корнями кармической матрицы являются пагубные
страсти или привязанности, проистекающие от 3 хету и 5 ядов (см. 1994, № 3).
Именно на их проработку направлены основные эзотерические практики первых
этапов трансформации.
45
С психоэнергетической точки зрения пагубные страсти подобны дырам в тонком
теле человека, через которые вытекает жизненная энергия, именно на них и нара-
стают кармические матрицы. Залатайте соответствующую дыру, и проблема реше-
на. Будучи лишена энергетической подпитки, кармическая матрица, как куст без
корней, быстро «засыхает» и «опадает». Если же энергетическая дыра осталась, то
сколько бы вы не «отрезали» не «сжигали» негативную карму и ее первопричину,
она будет нарастать снова и снова. Как говорилось на Руси: «Свято место пусто не
бывает».
Для того, чтобы такие дыры залатать, и используются специальные магические
знаки — энергетические «ключи» к соответствующим энергетическим «замкам». А
так как базовые негативные мотивы поведения у всех людей примерно одинаковы,
и такие знаки достаточно универсальны (похожесть негативных мотивов поведе-
ния легко увидеть, сравнив хотя бы основные моральные заповеди разных религий).
Рассмотрим систему магических знаков из кунта йоги, базирующихся на мо-
рально-психо-энергетических принципах духовной трансформации Ямы и Ния-
мы. Как легко будет увидеть, они естественным образом вытекают из системы 5
ядов и 3 хету, о которых мы говорили ранее.
Рассмотрим сначала 5 принципов Ямы и соответствующие им зна-
ки кунта йоги. Эти принципы определяют правила взаимодействия
человека с окружающим миром, включая и неживые объекты. Еще раз
подчеркнем, что это не просто моральные заповеди, а принципы эко-
номии психической энергии, устранения ее вытекания через различ-
ные негативные эмоции, в конечном счете нарушающие целостность
чакр. Нарушение принципов Ямы порождает насилие, ложь, воровст-
во, сладострастие, зависть и в итоге приводит к нарастанию хаоса.
Внешний вид знаков дан на рис. 7. Их цвет травянисто-зеленый на се-
ром фоне (то, что на рисунке черного цвета, должно быть зеленым,
белое штрихуется светло-серым).
I. Первый принцип носит название ахимса, что буквально перево-
дится ненасилие. Он рассматривается как основополагающий, его не-
соблюдение делает бессмысленной работу с остальными принципами.
Этот принцип гораздо шире, чем просто подавление насилия, он
связан прежде всего с пробуждением в себе любви ко всему живому,
что населяет наш мир. Естественно, что полностью исключить все
формы насилия, пока мы воплощены в физическом теле, невозможно.
Даже вегетарианец все равно вынужден убивать растения, которые
тоже живые. Организм вынужден убивать болезнетворные микроорга-
низмы, постоянно возникающие раковые клетки и т.д.
Поэтому очень важно осознавать ситуацию, когда вы вынуждены
совершить убийство, а не делать вид, что его не было. В древности лю-
ди, убивая для своего пропитания животное, обязательно устраивали
специальные ритуалы проводов его души, просили прощения за соде-
янное. Большинство же современных людей считают совершенно есте-
ственным массовое уничтожение сельскохозяйственных животных,
охоту, рыбную ловлю, совершая это для собственного удовольствия,
приняв на веру, что у животных нет души. Остается только один шаг,
чтобы решить, что у определенной категории людей, тоже нет души или они не лю-
ди вообще (по национальному, классовому, религиозному или какому-то еще
принципу).
Если же в человеке пробуждена любовь к миру и Богу, он воспринимает себя и
мир как единое целое и любая форма насилия — это насилие прежде всего над со-
бой, и убить другое живое существо все равно, что отрубить себе руку. Если такое
и возможно, то только в исключительных обстоятельствах. При работе с ахимсой
очень важно избавиться от ханжества, лицемерия. Адольф Гитлер, например, был
вегетарианцем, что не мешало ему уничтожать миллионы людей.
Обычно корни насилия лежат в страхе, слабости, невежестве, беспокойстве.
Большое значение имеет страх, особенно страх смерти, хотя, как правило, не осоз-
нается.
Можно выделить следующие поведенческие установки, помогающие прораба-
тывать ахимсу. Нужно быть суровым к себе, кротким к другим. Выступать против
зла, творимого человеком, а не против самого человека. Требовать раскаяния, а не
наказания за дурные поступки.
ахимса
сатья
астейя
брахмачарья
апариграха
Рис. 7
46
Знак ахимсы, его трехмерная модификация на фоне фрактала, показан на по-
следней стороне обложки. При работе с этим знаком основной является сердечная
чакра Анахата и находящаяся немного ниже чакра Хрит, которая рассматривается
в индийской тантре как центр самости, эгоцентризма, гордыни.
2.	Следующий принцип — сатья, означает правдивость. При этом подчеркива-
ется правдивость не только речи, но и намерений. Как показывают современные
психологические исследования, негативное, разрушительное поведение, как пра-
вило, связано с искажененным восприятием мира. Например, преступник не восп-
ринимает страдания жертвы, не способен поставить себя на ее место. Классиче-
ским стало высказывание одного из философов эпохи Просвещения о том, что крик
боли страдающего животного не более, чем скрип плохо смазанного механизма.
Поэтому правдивость, прежде всего правдивость перед самими собой — важнейшее
условие духовной трансформации, преодоления низменных животных страстей.
С сатьей связано и одно из важнейших понятий индийской эзотерики — майя,
иллюзорная реальность, неверное, искаженное восприятие окружающего нас ми-
ра. Именно майя блокирует безграничные возможности человека, внушает пред-
ставление об ограниченности человеческой жизни, сил, энергий и способностей.
Работа с сатьей позволяет преодолеть эти барьеры и увидеть безграничность соб-
ственной потенции, с чего и начинается последующий рост и развитие.
Но, естественно, проработка правдивости включает и правдивость в отношени-
ях с людьми. При этом центральной является правдивость намерений — речь не
должна приносить зло. Худшим злом считается подобие добродетели.
3.	Третий принцип — асгейя. В буквальном переводе означает «некража, чест-
ность», но он имеет более широкое значение, будучи направлен против алчности.
Именно алчность, стремление к обладанию все большим числом материальных
ценностей толкает человека на воровство, присвоение чужого. Асгейя прежде все-
го означает сокращение физических потребностей до минимума, смещение систе-
мы ценностей в сторону не материальной, а духовной сферы.
Внутренние мотивы, приводящие к нарушению астейи, — зависть, жажда бо-
гатства, славы, удовольствий.
4.	Принцип брахмачарьи часто называют целомудрием. Но он не является
осуждением секса вообще. Брахмачарья предостерегает лишь от бесполезных трат
сексуальной энергии в погоне за кратковременными удовольствиями, так как сек-
суальная энергия является одной из сильнейших и может быть направлена как на
духовный рост, так и на пробуждение скрытых резервов нашего организма. Такое
использование сексуальной энергии практиковалось в различных древних тради-
циях (вспомним различные обряды плодородия). Наибольшего совершенства та-
кая практика достигла в тантрической традиции.
Использование знака брахмачарьи и является эффективным средством контроля
над сексуальной энергией, основная чакра при работе с этим знаком—Свадхистхана.
5.	И, наконец, последний знак Ямы апариграха означает неприятие даров. Он
устраняет стяжательство, стремление к накоплению; это другая грань астейи, свя-
занная с неуверенностью человека в будущем. Стараясь обезопасить себя от воз-
можных неприятностей, человек начинает накапливать вещи и богатства впрок,
собирать то, что не нужно в данный момент.
В основе стяжательства лежит глубокое неверие в себя и свои силы, неверие в
Бога. Поэтому жизнь обычного человека наполнена постоянными тревогами и вол-
нениями. Такой человек не может держать ум в равновесии, его сознание постоян-
но рассеяно, энергия тратится впустую.
И наоборот, человек, проработавший апариграху, внутренне собран и знает,
что все, что нужно, придет вовремя, его энергия сконцентрирована на том, что он
делает сейчас. Действительно, как много людей тратят жизнь, чтобы накопить бо-
гатства, средства для будущего творчества, духовной практики и т. д., но и так и
умирают, ничего не сделав.
Таким образом, апариграха позволяет проработать один из мифов нашей циви-
лизации: «Сначала надо создать приличные условия, а потом заниматься люби-
мым делом». Вспомним великих религиозных подвижников, ученых, писателей,
художников — все они очень часто работали в невероятно тяжелых условиях, но
делали свое дело, и никто не шел на компромисс, чтобы создать себе оптимальные
условия для работы.
Это не значит, конечно, что совсем не надо заботиться о собственном выжива-
нии, но выживание, комфорт не должны становиться главными в жизни, связан-
47
ный с ними страх, постоянные тревоги не должны забирать львиную долю энергии.
И в этом может помочь работа с магическим знаком апариграха. Этот знак в основ-
ном прорабатывает Манипуру и частично Свадхисгхану и Анахату.
Следующие пять знаков относятся к принципам Ниямы. Это нормы, регламен-
тирующие правила индивидуального поведения, внутреннюю дисциплину. Они
наиболее тесно связаны с духовной, эзотерической практикой и обеспечивают со-
хранение и гармонию внутренних энергий, особенно важных для тех, кто посвяща-
ет всю жизнь мистической практике. Внешний вцд знаков Ниямы показан на рис. 8.
Их цвет — синий на голубом фоне (на рисунке синий цвет обозначен черным; то,
что белое, штрихуется голубым).
I.	Первый знак, шауча, переводится как чистота. В древней традиции очищению
придавалась особая, очень важная роль. Только очистившимся от всякого загрязне-
ния можно было участвовать во всех вццах религиозных и магических ритуалов.
Подразумевалась не только внешняя (телесная), но и внутренняя (устранение
загрязнений сознания) чистота. К внешней, естественно, относилось как наружное
(купание), так и внутреннее очищение тела (голодание, очищение кишечника и
сантоша
шауча
свадхъяя
тапас
Ишвара-прандха
Рис. 8
желудка и т.д.), а также прочищение тонких энергетических кана-
лов и чакр (выполнение пранаям, асан и т.д.).
К внутренней чистоте относилось очищение ума от несущих
смятений эмоций: ненависти, ярости, гнева, вожделения, алчно-
сти, обмана и гордыни, порочных мыслей.
К шауче относится и чистота пищи: ее состав, способ приготов-
ления, средства добывания.
Важным моментом является чистота места для духовной практики.
Таким образом, знак шаучи может использоваться для очище-
ния и гармонизации тонкого тела и для прочистки каждой их чакр.
Такое очищение важно проводить и как самостоятельную процеду-
ру, и как подготовительный этап различными видами духовной
практики.
2.	Сантоша, или удовлетворенность, ориентирован на снятие
повседневных тревог и проблем, мешающих сосредоточению, кон-
центрации. Он ориентирует человека на ограничение потребностей
сферой насущно необходимого, на устранение вовлеченности в бес-
конечные желания и потребности, стимулируемые потребитель-
ским обществом.
Неудовлетворенный ум не может сосредоточиться, стать одно-
направленным, для него невозможна серьезная духовная практи-
ка. На Востоке говорят, что удовлетворенность и спокойствие — это
состояния ума, возникающие, когда пламя духа не колеблется вет-
ром желаний.
Поэтому работа с сантошей должна стать обязательным элемен-
том духовной практики, что особенно важно для людей западной
культуры с их ориентаций на успех, на потребительские ценности.
Этот знак не связан с определенной чакрой и может использоваться
для проработки центров, в которых локализуются отвлекающие со-
знание желания.
3.	Тапас, в буквальном переводе означает «возогр^вание силы». Это очень важ-
ный знак для магической практики. Иногда тапас путают с аскетизмом, мораль-
ным запретом на те или иные плотские удовольствия (что в христианстве иногда
называют умерщвлением плоти).
Действительно, с точки зрения внешнего наблюдения практика тапаса напоми-
нает умерщвление плоти: практикующий монах или маг соблюдает длительный
пост, долгое время находится в неудобной позе, добровольно причиняет себе силь-
ную боль. Но это только внешнее сходство. Если аскетизм связан с принципиаль-
ным моральным запретом на те или иные действия, то соблюдение тапаса ориенти-
ровано на накопление силы неудовлетворенного желания, чтобы затем сублимиро-
вать ее в энергию, необходимую для магической практики.
Это реализует один из основных принципов тантры: не блокировка, вытеснение
негативного желания, а трансформация его энергии с последующим использовани-
ем для духовной практики. Вместо того, чтобы тратить свою энергию на блокировку
нежелательных, порочных желаний, их сила используется и служит светлым це-
лям. Одним из методов такой тантрической практики и является работа со знаком
48
тапаса. Таким образом сначала путем искусственных ограничений создается сильный
источник желания, а затем его энергия «перекачивается» в выбранную магическую
практику и служит там в качестве «топлива».
Суммируя сказанное, тапас можно определить как практику накопления твор-
ческой силы путем ограничения реализации желаний. Очень хорошо суть тапаса
передает такое определение: «Жертва, вредная для совершающего ее и ненужная,
неугодная принимающему».
Со знаком тапаса работают с той чакрой, которая связана с соответствующим
обетом.
4.	Следующий принцип Ниямы носит название свадхьяя. Он означает самопоз-
нание, самообучение, самообразование.
При этом подход с обучению качественно иной: если в западной цивилизации в
ученика вводят знания, навыки, часто чуждые ему, то в процессе свадхьяи прежде
всего пробуждается все внутренне присущее человеку, скрытое в глубинных слоях
его личности.
В отличие от обычного обучения и учитель, и ученик — единомышленники,
испытывающие обоюдное уважение и любовь. Кроме того, и учитель, обучая,
учится у ученика, т.е. это, скорее, процесс взаимного обучения.
Конечная цель свадхьяи — осознать природу своей души и достичь единения с
Божественным.
Таким образом, этот знак помогает проникнуть в глубинные слои собственной
личности, ее божественные истоки. Соответственно, знак свадхьяи используется с
той чакрой, которая относится к изучаемому и пробуждаемому уровню вашего ор-
ганизма. Если вы работаете с телесными планами, то это нижние чакры. Если за-
нимаетесь духовными и религиозными проблемами, — верхние. Если это пробле-
мы постижения природы духовной любви, — это сердечная чакра Анахата. Если
кармические проблемы, связанные с прошлыми жизнями, — горловая Вишудха.
5.	Последний знак называется Ишвара-прандха. Он переводится как посвяще-
ние своих действий Богу, принятие естественного хода вещей.
Задача работы с этим знаком — разрушение порочной системы желаний, ори-
ентированной на удовольствие от потребления. Его часто называют наркотиче-
ским бхакти (бхакти в переводе означает любовь, обожание). Как уже говорилось
вначале, такая схема получения удовольствия привязывает человека к объекту
желания. Дающего кратковременное удовольствие возбуждает ненасытность,
стремление ко все новому и новому повторению. А так как при повторении сила
наслаждения падает и возникает страх утраты объекта, дающего удовольствие, все
это приводит к огорчению, беспокойству, растущей неудовлетворенности.
На первом этапе работы со знаком происходит освобождение от желаний личного
удовлетворения, а затем их место следует заполнить любовью, обожанием Бога.
Таким образом уходит самость, гордыня, и человек начинает воспринимать се-
бя и мир как единое целое.
Работа с этим знаком может проводиться как на уровне чакр, с которыми свя-
заны наиболее сильные привязанности к потребительским удовольствиям, так и
чакр, осуществляющих контакт с Божественными планами реальности.
Остановимся теперь на практической работе с магическими знаками. Как уже
говорилось, одним из основных признаков психотравматической, кармической
матрицы является навязчивое повторение сходных ситуаций, часто крайней нега-
тивного характера. Обычно мы склонны приписывать их внешним обстоятельст-
вам или злому умыслу других людей. Хотя действительно можно найти и то, и дру-
гое, нужно изменить угол зрения и посмотреть на себя, понять, какие собственные
черты характера, скрытые желания притягивают эту ситуацию. Например, вы ча-
сто ввязываетесь в драки. Можно сказать, что растет преступность, агрессивность
людей, и в чем-то вы будете правы. Но лично для вас толку от этого рассуждения
будет немного. А если вы подумаете, почему именно со мною, с вами это случается,
какие черты вашего характера провоцируют это, тогда начнется процесс вашего
развития и совершенствования.
Естественно, анализ сложной кармической матрицы может потребовать и по-
гружения в измененные состояния сознания с целью восстановления предыдущих
кармических эпизодов. Однако в любом случае ваша задача — не поиск высшей
первопричины, начального толчка, а установление корня психотравматической
матрицы, той пагубной страсти или привязанности, на которой она нарастает и, со-
ответственно, одного или несколько принципов Ямы и Ниямы, которые вы нарушаете.
49
140 м	: -
Здоровье под ногами
Лю Чжаньвэнь
Пословица гласит: «Выращивая дерево — оберегай корень, укрепляя здоровье —
заботься о ногах». Сравнение ног с «корнем» человеческого тела отнюдь не преуве-
личение.
С точки зрения анатомии, ноги представляют собой опору для всего тела, кото-
рое насчитывает 206 костей, 52 из них — в ногах. Ноги, кроме того, это 66 суставов,
40 мышц и более 200 связок. Это больше, чем в любой другой части тела.
С точки зрения китайской медицины, именно в ногах берут начало двенадцать
меридианов, проводящих ци и кровь, связывающих между собой внутренние орга-
ны, обеспечивающих связь между «внутренним» и «внешним» и пронизывающих
тело сверху донизу. В ногах пересекаются шесть из двенадцати меридианов, на них
располагаются важные биологически активные точки: чжиинь, нэйтин, тайгун,
юнцюань, иньбай, гунсунь и другие. Поэтому здоровье ног определяет здоровье
всего организма. Недаром поколения цигунистов считали тренировку «силы ног»
важным методом сохранения здоровья и продления жизни, а в медицинских кругах
всех стран мира горячо обсуждаются проблемы оздоровления, профилактики бо-
лезней и сохранения молодости через ноги — акупунктурный массаж ног, иглоте-
рапия, ножные ванны, держание ног в тепле, применение соответствующих ле-
карств. В Японии, например, во многих детских дошкольных учреждениях и шко-
лах специально введен курс «босые ноги».
Остановимся на некоторых принципах и способах практики оздоровления че-
рез ноги.
1.	Массаж ног
Метод массажа ног был разработан представителями даосской школы и служил
им для «совершенствования тела и пестования естества» как укрепляющее и оздо-
равливающее средство. Передаваясь из поколения в поколение, массаж ног пре-
вратился в обычные оздоровительные процедуры, наиболее распространенной из
которых является массаж рефлекторных зон. Результаты современных исследова-
ний подтверждают представление о ногах как «зеркале» здоровья, поскольку на
них соответствующим образом «проецируются» все внутренние органы, связки,
кости, мышцы и части тела; в них имеется большое количество нервных оконча-
ний. Регулярно массируя ноги, можно добиться нормального функционирования
нервной системы и органов внутренней секреции, укрепления сердца и головного
мозга, снятия утомления, а также можно лечить некоторые сложные заболевания
с неопределенной этимологией и препятствовать старению организма. Массаж ног
доступен для выполнения каждому и не требует особой подготовки. Например,
массаж подошв. Вечером, собираясь мыть ноги перед сном, одной рукой возьмитесь
за пальцы ноги, а другой выполните 100 массирующих движений по подошве от
пяток к пальцам. Затем аналогичным образом выполните массаж другой ноги. Сиг-
налом к завершению процедуры должно послужить появление тепла в подошвах
ног. Эта методика способствует «укреплению истинного изначального», согрева-
нию ци почек, улучшению сообщения между сердцем и почками, укреплению ног
и является эффективным профилактическим средством.
2.	Ножные ванны
Каждый вечер парьте ноги в тазу с простой горячей водой или с добавлением
заваренных китайских лекарств. Это весьма приятная процедура, быстро снимаю-
щая усталость во всем теле. Одновременно с гигиеническими целями достигается
эффект, стимулирующий ток крови, успокаивающий нервную систему и благо-
50
приятно воздействующий на сердце, почки и другие внутренние органы, а также
способствующий хорошему сну.
3.	Держание ног в тепле
Так как ноги от сердца достаточно удалены, они плохо снабжаются кровью.
Кроме того, на ногах довольно тонкая жировая прослойка. Поэтому тепло в них
держится плохо. Ноги, связанные нервными волокнами со слизистой оболочкой
носа, весьма чувствительны к холоду. Как показывают эксперименты, погружение
ног в холодную воду с температурой 4°С вызывает рефлекторное сокращение кро-
веносных сосудов носа и появление уже через 3 минуты выделений слизи и чиха-
ния. Наиболее оптимальной и комфортной для ног является температура 28 —
33°С, а понижение ее ниже 22°С может легко привести к простуде и другим забо-
леваниям. Держание ног в тепле является хорошей профилактикой против гриппа,
насморка, астмы и стенокардии. Для этого следует носить теплые мягкие носки и
удобную непромокаемую обувь, в которой ноги не потеют.
4.	Применение лекарственных средств
Осенью и зимой, когда стоит сухая и холодная погода, на ногах из-за «застоя» в
энергетических каналах и недостаточного питания мышц и кожи нередко появля-
ются трещины, раны, особенно у пожилых людей. В таких случаях можно приме-
нять и разнообразные лекарственные средства.
Ради собственного здоровья и долголетия — берегите ноги!
i
Перевод С.Сергеева
Лечение геморроя с помощью
цигун
Чэнь Фулун	'^^4*
В течение нескольких последних лет автор проводил обследования больных,
страдающих наружным варикозным геморроем и отказавшихся от оперативного
вмешательства, которые занимались самолечением, выполняя упражнение на под-
тягивание ануса. Наблюдалось 28 пациентов, имевших положительные результаты.
Упражнение
Сядьте, скрестив ноги перед собой, или встаньте свободно, полностью расслабь-
тесь, прикройте рот и глаза. Кончиком языка коснитесь верхнего нёба. «Сосредо-
точьте мысль» на даньтяне и, выполнив 24 дыхательных цикла, перейдите на абдо-
минальное дыхание (на вдохе живот втягивается, на выдохе — выпячивается). На
вдохе подтягивайте анус, на выдохе расслабляйте. Выполните 24 раза. Завершая
упражнение, выполните 36 массирующих движений в области точки минмэн на
пояснице.
Курс лечения
Заниматься лучше два раза в день, утром и вечером, на свежем воздухе в спо-
койной обстановке. Продолжительность занятий 15 дней.
Случай из практики. Мужчина 29 лет, диагноз поставлен в марте 1989 г. До
этого более полугода отмечал наличие «шишек» в области ануса. Лечение лекарст-
венными средствами китайской и европейской медицины эффекта не давало. Не-
сколько лет назад был прооперирован. При обследовании области ануса было обна-
ружено до 9 узлов размером с орех арахиса. Выпуклости на ощупь мягкие, безбо-
лезненные. Диагноз: варикозный геморрой. Больной начал заниматься цигун по
приведенной выше методике. В период занятий не принимал никаких лекарств.
После Первого курса лечения состояние больного заметно улучшилось, после вто-
рого курса все симптомы геморроя исчезли, рассосались геморроидальные узлы. В
целях закрепления результатов и предупреждения рецидивов больной продолжал
периодически выполнять упражнение на подтягивание ануса. При контрольном
осмотре через полтора года отклонений от нормы обнаружено не было.
Перевод С. Сергеева
Простой способ предупреждения
насморка	JV
Сяо Чанъи	Д-Жу
Автор, имеющий многолетний успешный опыт применения цигун для предуп-
реждения насморка, предлагает вниманию читателей небольшой комплекс упраж-
нений.
Исходное положение. Встаньте прямо, расставьте ноги на ширину плеч, руки
свободно опустите вниз, кончик языка поднимите к верхнему нёбу.
Упражнения
1.	Постукивание. Сожмите кисти в кулаки так, чтобы внутри оставалось полое
пространство, и постукивайте ими по животу от нижней его части к верхней. Вы-
полните 7 — 9 раз.
2.	Резкий выдох. Опустите руки свободно вдоль туловища. Набрав через нос
«полный живот» воздуха, сократите живот и резко выдохните через нос. Выполните
7 — 9 раз. На первых порах интенсивность выдоха не должна быть слишком резкой.
3.	Вдох с поднятой головой. Оторвав пятки от пола и запрокинув голову, мед-
ленно поднимайте расслабленные руки вперед вверх. Одновременно выполняйте
вдох. Выполнив полный вдох, начинайте выдыхать воздух, медленно опуская руки
и слегка приседая. Выполните 7 — 9 раз.
4.	Массаж. Сожмите кисти в кулаки так, чтобы внутри осталось полое про-
странство, и соедините их внутре ними сторонами. Выполните 21 массирующее
движение вторыми суставами больших пальцев по крыльям носа.
Примечание. Если во время резкого выдоха появятся выделения из носа, не об-
ращайте внимания. После выполнения упражнения прочистите нос. Выполняя
резкий выдох через нос, плотно закройте рот и слегка сожмите зубы.
Перевод С. Сергеева
«Воздержачие от пищи» способствует
снижению количества липидов
и лечит болезни
(заметки о курсах «Воздержание от пищи» мастера
Чжан Жунтана)
Ли Фуцин
Улучшение условий жизни привело к появлению многих «цивилизованных»
заболеваний: ожирение, сахарный диабет, имеющих тенденцию к широкому рас-
пространению. Однако все эти болезни вполне поддаются лечению с помощью
«воздержания от пищи», мобилизующего внутренние резервы организма. Такой
вывод основан на опыте мастера цигун Чжан Жунтана, неоднократно организовы-
вавшего курсы «воздержания от пищи», более тысячи последователей которого из-
бавились от недугов. Чжан Жунтан является членом Международной научной ас-
социации цигун, заместителем директора НИИ китайской медицины в г.Хамчжоу.
Его непосредственным наставником был Ван Липин, имевший опыт 100-дневного
«воздержания от пищи». Сам Чжан Жунтан положил начало серии экспериментов
среди космонавтов Китая, «воздерживаясь от пищи» 21 день. Эксперимент прово-
дился в Ханчжоуском оздоровительном центре ВМС. Цель эксперимента, в ре-
зультате которого Чжан Жунтан похудел на 9 кг, сохранив в норме все физиоло-
гические показатели функционирования организма, состояла в том, чтобы проде-
монстрировать возможность увеличения продолжительности космических полетов
или увеличения количества членов экипажа за счет использования методов цигун
и, в частности, «воздержания от пищи».
52
«Воздержание от пищи» как специфический метод оздоровления известен с глу-
бокой древности. Шакьямуни, Моисей, Иисус и Мохаммед — все они благодаря
40-дневному голоданию испытали подъем физических, интеллектуальных и ду-
шевных сил и постигли истину. Исследуя механизм воздействия голодания на ор-
ганизм человека, медики пришли к выводу, что большая часть болезней человека
вызывается застоем фекальных масс в кишечнике, а значит полное их выведение
является прекрасным средством оздоровления и продления жизни.
Читателям будет небезынтересно ознакомиться с записками тех, кто обрел здо-
ровье благодаря «воздержанию от пищи».
Чжан Уфэнь. В течение 4 лет такие показатели, как содержание триглицеридов
и холестерина были выше нормы и составляли соответственно 200 и 295 мг/дл. По-
сле «воздержания от пищи» они нормализовались и снизились до 89 и 211 мг/дл.
Кроме того, произошло улучшение показателей крови. Количество лейкоцитов
поднялось с 4700 до 6050, скорость оседания эритроцитов упала с 31 до 10 мм/ч.
Соответственно уменьшились побочные явления, связанные с применением про-
тивораковой химиотерапии. В настоящее время чувствую себя легко и свободно.
Ян Синьчжоу. Мне 75 лет. Несколько десятков лет я страдал хроническим тра-
хеитом и ринитом. По методике «Воздержание от пищи» учителя Чжан Жунтана я
смог побороть склонность к полноте. Кроме того, я избавился от хронического ра-
дикулита и частого ночного мочеиспускания.
Ван Гуйин. С детства я страдал постоянным чувством голода. Это продолжалось
18 лет. В европейской медицине это называют «пониженным содержанием сахара
в крови». Заболевание проявлялось в том, что я не мог уснуть, не поев. Обычно
чувство голода у меня сопровождалось учащенным сердцебиением, вялостью ног и
холодным потом. Приступая к «воздержанию от пищи», я испытывал определен-
ные колебания: если заниматься — будет ли польза, а если нет — как вылечиться.
В первый день занятий я не позавтракал и еле выдержал. Узнав об этом, учитель
Чжан «воздействовал» на меня, и чувство голода, как рукой, сняло, а уже через 9
дней занятий я излечился. Кроме того, наметилось ослабление гипертонических и
ревматических проявлений.
Янь Сяофэй. В марте 1984 г. в онкологической больнице Шанхая мне был по-
ставлен диагноз — рак легкого в четвертой стадии. Что было делать 20-летнему
молодому человеку? Пришлось согласиться на радиотерапию. В результате обра-
зовалось большое количество спаек и началось отмирание ткани, препятствовав-
шее нормальному кровообращению. Я стал подвержен простудам и не решался да-
же выходить на улицу. Занятия цигун дома, хотя и помогли остановить рост опу-
холи, но спайки не устранили. В ноябре 1989 г. мне посчастливилось записаться на
курсы «воздержания от пищи» учителя Чжана. Уже частичное расслабление тела
привело к улучшению работы желудочно-кишечного тракта, порозовению лица,
ослаблению последствий радиотерапии. Сейчас я выхожу на улицу без пылеза-
щитной маски, могу ездить на велосипеде. Уже на третий день «воздержания от
пищи» я без одышки поднялся на 335-метровую телебашню.
Свидетельство специалистов
14 октября 1990 г. Управление китайской медицины провинции Чжэцзян созва-
ло экспертное совещание с повесткой дня «Изучение результатов экспериментов с
применением цигун-голодания на людях». Семь экспертов-профессоров заслуша-
ли отчет о работе группы экспериментаторов, ознакомились с документацией и,
проведя всестороннее обсуждение вопроса, пришли к единодушному мнению.
1.	Впервые в Китае группой специалистов был проведен эксперимент и с по-
мощью надежных современных научных средств изучены физиологические и био-
химические показатели деятельности организма человека до и после цигун-голо-
дания, был получен опыт использования методов современной науки для изучения
традиционного «воздержания от пищи», имеющий практическое значение и отли-
чающийся новизной.
2.	Результаты эксперимента свидетельствуют о том, что цигун-голодание, при-
меняемое должным образом, безвредно для человека. Кроме того, оно способствует
уменьшению количества липидов и содержания сахара в крови, уменьшению жи-
ровых отложений. Эксперимент обеспечил необходимую базу данных для последу-
ющего использования метода в клинической практике.
53
3.	В интересах более широкого распространения цигун-голодания целесообраз-
но планомерно расширять клинические наблюдения, обобщать результаты, раз-
вернуть системные исследования на базе проводимых в настоящее время экспери-
ментов.
Под заключением подписались председатель экспертного совета профессор
Линь Ягу и заместитель председателя совета доцент Лю Юаньлян.
Перевод С.Сергеева
Эликсир Горного Духа
В.Л. Асмолова
«...И лицо его становилось, как у юноши. Волосам и усам возвращался их сия-
ющий черный глянец. Походка его сродни бегу лошади. Дух его сделался чист и
легок, и прогуливается он среди Бессмертных. Потому, что каждый день вкушает
«отвар Горного Духа».
Примерно так можно перевести отрывок из древнейшего китайского трактата о
лечебных травах, восходящего ориентировочно к 500 г. до н.э. Что же это за чудо-
действенный напиток, способный вернуть молодость и очистить разум? О нем и об
одном из его компонентов наш рассказ.
В 479 г. до н.э. в возрасте семидесяти трех лет скончался величайший китайский
мудрец, жизнь и деятельность которого оказали и продолжают оказывать глубокое
и сильное влияние на менталитет Китая и многих сопредельных с ним стран, —
Учитель Кун, или Кун Фу-цзы, как почтительно называли его на родине. Титул
этот в латинской транслитерации звучит как «Конфуций», а весь дальневосточный
регион иногда называют даже конфуцианским культурным регионом.
В те древнейшие времена, когда средняя продолжительность жизни человека
была столь мала, что сорокапятилетнего почитали стариком, прожить до 73-х лет,
пребывая до конца дней своих в здравом уме и твердой памяти и сохраняя просто
необыкновенную остроту этого ума, было событием необычайным, способным по-
родить и породившим многочисленные легенды. Ведь в наши дни подобный возраст
эквивалентен примерно двумстам годам. Существует опирающееся на некоторые
китайские источники предположение, что Кун-цзы для расширения своего созна-
ния, активизации и обострения ума и памяти, для продолжения жизни в добром
здравии прибегал к употреблению специального состава растительного происхож-
дения, который носил название «Эликсир Горного Духа». В одном из старых китай-
ских трактатов приведен состав якобы именно этого эликсира, оказывающего мощ-
ное тонизирующее воздействие на весь организм человека: увеличивающее жиз-
ненные силы, очищающее и обостряющее разум и память, насыщающее энергией.
И основным компонентом состава является корень имбиря. Да-да, не женьшеня,
как вы могли бы подумать, а именно имбиря. И потому поговорим сначала об им-
бире, а потом вернемся к эликсиру.
Своими длинными, почти двухметровыми листовыми стеблями мечевидной
формы имбирь напоминает камыш. Цветочные стебли у него укорочены, цветы
имеют лишь одну тычинку, а две другие напоминают вытянутые губы. В подземной
части скрывается весьма пряное, жгуче-ароматное, очень ветвистое горизонталь-
ное корневище характерной формы — сильно сплюснутое с боков. Его-то и исполь-
зуют как в медицине, так и в кулинарии.
Это многолетнее растение родом из Юго-Восточной Азии знакомо и древним
китайцам, и древним индийцам. Еще до нашей эры его как пряность завезли в Юж-
ную Европу арабы, откуда он стал распространяться дальше, и сегодня самые круп-
ные потребители имбиря в этом качестве — арабские страны, Англия и США, а
главными его поставщиками в наше время являются Юго-Восточная Индия, Ямай-
ка, Западная Африка и, конечно, Китай.
В Китае существуют два вида этого растения. Один (Zingeber officinale) по-ки-
тайски называется «цзян», используется как лекарственное и в пищу. Второй,
(Asarum canadense) по-китайски «си-синь» известен как дикий имбирь. Согласно
китайской фармакопее, имбирь согревает и осушает и применяют его с этой целью
особенно в осенне-зимние месяцы. Считается, что он обладает легкими диуретиче-
54
скими свойствами, укрепляет почки, мочевой пузырь, матку. Как в китайской, так
и в европейской гомеопатии имбирь применяют, в основном, при лечении заболе-
ваний органов пищеварения, при простуде и гриппоподобных состояниях.
В трактате индо-тибетской медицины «Вайдурья-онбо», комментирующем ос-
новной канон тибетской медицины «Чжуд-ши», а также в часто цитируемом в нем
другом трактате «Дун -бэ» об имбире лекарственном говорится;
«...Ман-га — 16 названий. Здесь упомянем о ча-га, га-ргод, донг-ра».
В «Дун-бэ»:
«Ча-га на вкус сладко-жгучий.
Используется для лечения ран.
Листья и стебель имбиря имеют зеленый цвет. Корни белого и красного цвета,
содержат густой прозрачный сок. Надо различать имбирь по вкусу. Мы же предло-
жим другой способ различения имбиря: если корень на изломе окажется белым, не
очень маслянистым, то это вид ман-га; если же на изломе — красный и более мас-
лянистый, — это донг-ра. Все виды имбиря вызывают тепло, используются при на-
рушении бад-кан и заболеваниях рлунг... служат питанием для организма...»
Системе рлунг в трактате «Вайдурья-онбо» приписывается регулирующая роль
в деятельности двух других физиологических систем: мкхрис и бад-кан. По предва-
рительным расшифровкам, это понятие соответствует нервной системе: система
рлунг ответственна за разум, за движения всех мышц и конечностей, за ясность ор-
ганов чувств. При ее патологии возникают психические заболевания, парезы, па-
раличи и т.д. Система бад-кан регулирует функциональную активность органов и
тканей. С нарушением бад-кан связывают эндокринные заболевания (ожирение,
диабет), опухоли. Болезни этой системы патогенетически считаются «холодными».
Подобный же подход к имбирю мы находим и в памятниках древней таджик-
ской, а точнее греко-арабско-персидско-таджикской медицины, с древнейших вре-
мен также связанной с медициной индийской. Вот что там говорится:
«...Естество свежего имбиря в третьей степени горячее и в первой степени сухое,
естество высушенного имбиря в третьей степени горячее и во второй степени сухое;
в имбире есть некоторая влажность.
Свойства: имбирь укрепляет память, переваривающую силу и желудок, пе-
чень, открывает закупорки в печени, усиливает половую потенцию, рассеивает
густые газы и испарения в желудке и кишечнике, раздробляет, растворяет и вы-
сушивает лимфу и густые и вязкие сырые материи, приставшие и прилипшие к
стенкам желудка, кишок и других органов. Имбирь смягчает организм, выводи
густые и сырые материи из мозга и гортани, устраняет холодность нервов (проис-
ходящую от. простуды или холодных материй), его применяют при параличе,
желтухе, происходящей от закупорок, при глистных заболеваниях, при истече-
нии мочи по капле, имеющем место от переохлаждения и слабости органов моче-
испускания. Имбирь принимают для прекращения поноса, происходящего от пор-
чи питательных веществ, для устранения вредного действия животных ядов.
Примочки из имбиря применяются при опухолях, появляющихся от лимфы, во-
дянистости и холода; можно также натирать сухим порошком размельченного
имбиря, но обязательно нужно держать это место в тепле и не допускать его
охлаждения.
Имбирь вредит гортани, исправляют этот недостаток медом или миндальным
маслом. Сухим растолченным имбирем посыпают мясной бульон и едят его. Это
считается полезным средством от болей в суставах и недомоганий от сырости и
холода, а также от опухолей, появляющихся от холода. Имбирь употребляют как
приправу и после еды для улучшения переваривания пищи. Это создает также
хороший запах во рту. Для этого берут небольшое количество размельченного
имбиря (на кончик ложки) или небольшой кусочек цельного имбирного корня и
держат во рту^ медленно глотая. Доза разового применения имбиря внутрь до
двух дирхемов ...»
В книге об искусстве ведической кулинарии упоминается о том, что имбирь спо-
собствует очищению тонких тканей головного мозга, а употребление на ночь теп-
лого молока с имбирем способствует общему улучшению состояния и нормализует
сон.
♦
Дирхем равен 3,12 г.
55
Знали имбирь и в Македонии времен Александра Македонского, знали его и в
Древней Греции, где считали, что Цирцея была колдуньей, опытной в изготовле-
нии зелий на основе имбиря, которые являлись мощными возбудителями, увели-
чивая сексуальную энергию мужчин и женщин и заставляя их терять голову от
похотливых желаний. В арабских странах имбирь также почитали средством для
повышения половой активности и борьбы с импотенцией. Бальзам, приготовлен-
ный из сочетания имбиря с пиретрумом (Anthemis pyrethrum) и маслом сирени
втирался в низ живота и гениталии мужчин для увеличения продолжительности
эрекции.
В комбинации с другими ингредиентами имбирь использовали при лечении га-
стрита, вызванного употреблением алкоголя, бронхита, приливов крови, вялости
кровообращения, несварения желудка, заболеваний легких, поноса, диспепсии,
лихорадки, тошноты, болей в горле, нерегулярных менструаций. Свежевыжатый
сок имбиря используется при лечении синуситов, болях в позвоночнике, при арт-
ритах и головных болях. Имбирь может быть смолот в порошок, выжат для получе-
ния сока или из него может быть выделено масло. Употребляют его сырым и варе-
ным, а также в виде спиртовой настойки для добавления в чай или приготовления
тоника. Засыпанный в мешочки разогретый молотый имбирь накладывают, напри-
мер, на гайморовы пазухи при лечении гайморита.
В Европе имбирь тоже не был обойден вниманием. Шекспир в своей «Зимней
сказке» назвал его господином пиров, управляющим ими, оказывающим «воспла-
меняющее» действие. Испанцы находили его прекрасным средством для очищения
и лечения кожи. Французы комбинировали имбирный порошок с инжиром в винах
и напитках, предназначенных для возбуждения страсти. Во французском травнике
XV-ro века находим такую запись:
«Чтобы вдохнуть жизнь в желания, выпейте вина, всыпав в него порошок кар-
ри, и ешьте свежие корни имбиря...»
Американцы уже в нашем веке смешивали молотый имбирь с медом и виски для
лечения простуды и заболеваний почек. Сироп из имбирного корня в старое время
врачи использовали для стимуляции желудочной секреции и улучшения пищева-
рения.
Имбирь как пряная специя встречается двух видов: черный — вымытые, высу-
шенные, но не очищенные или лишь частично освобожденные от горького поверх-
ностного слоя корневища, и белый — старательно очищенные корневища, часто
еще и отбеленные раствором хлорной извести или путем втирания в растительную
ткань гипса или мела. Продают эту специю кусками, молотую, засахаренную или
облитую шоколадом, как конфеты, а также в виде экстрата для приготовления им-
бирного пива, особенно популярного в Англии. В кулинарии используется имбирь
тонкого помола. Его добавляют в сладкое тесто и другие сладкие блюда (на Даль-
нем Востоке и в Индии, например, даже в конфеты), в супы, к мясу и рыбе. Имбирь —
один из основных компонентов смеси индийский специй «кари», содержится он и в
кетчупах.
В чем же состоит секрет имбиря? Почему он является таким действенным сред-
ством, способствующим обмену омоложению, очищению и издоровлению всего ор-
ганизма человека, росту его жизненных сил и интеллекта? Полагаю, частичный
ответ на эти вопросы даст анализ его состава, приведенный в статье Карлы Экман*,
сотрудницы американского Центра Холистического Здоровья, специалиста по пи-
танию.
«36 мг фосфора: эффективная умственная активность опирается на баланс фос-
фора и калия в организме человека. Имбирь способствует выработке фосфолипи-
дов (например, лецитина), необходимых для деятельности мозга.
264 мг калия: стимулирует все нервные импульсы в организме. В комбинации с
фосфором насыщает кислородом ткани мозга.
23 мг кальция: успокаивает нервную систему и регулирует ее деятельность, ибо
способствует устранению нарушений в ней и снятию многих кардиоваскулярных
проблем. Тесты показали, что он облегчает многие симптомы старения.
2,1 мг железа: улучшает насыщение крови кислородом. Усиливает сопротивля-
емость стрессам, повышает жизненные силы и увеличивает процессы метаболизма.
*
International Art — The magazine for developement of mind, body, Spirit, 1988, V. 3, # 4, p. 10—12.
56
10IU* витамина А: антиоксидант, способный снижать уровень стресса и унич-
тожать токсины. Показан для стимулирования иммунной системы и предотвраще-
ния наступления преждевременного старения.
0,02 мг Bi: опыты показали, что этот витамин увеличивает способность к обу-
чению как у детей, так и у взрослых.
0,04 мг Bi: связан с укреплением жизненных сил, жизнеспособности и зрения.
0,7 мг Niacin: снижает уровень холестерина и «выправляет» общее кровооб-
ращение во всем теле. Оказывает особенно хорошее влияние на метаболизм
мозга.
0,6 мг натрия: участвует в стимуляции нервных импульсов и передаче нерв-
ных сигналов. Выводит из организма двуокись углерода. Способствует пищева-
рению».
Природа дала этому удивительному растению очень точное соотношение вита-
минов и минеральных компонентов, дабы оно могло служить тоником для всей нер-
вной системы, и особенно высших комплексных нервных центров человеческого
мозга, т.е. высшей нервной деятельности человека.
Добавьте имбирь в свой рацион. Откройте ему двери в вашу жизнь. Сделать это
можно разными путями. Можно есть его сырым или употреблять в виде порошка.
Можно добавлять его в пищу, особенно при приготовлении птицы, рыбы, выпечки,
пудингов и супов, в напитки (вино или имбирный эль), глотать в капсулах или
сочетать с другими витаминами или травами. Существует много лекарственных
препаратов растительного происхождения, содержащих имбирь.
Приведем несколько рецептов.
ИМБИРНЫЙ ЧАЙ
Употребляется при простудах, колите, лихорадке, спазмах и плохом пищеваре-
нии.
1.	Половина унции** сушеного корня имбиря.
2.	Один галлон*** чистой воды без примесей.
3.	Одна чайная ложка натурального меда.
Кипятите этот состав 15—20 минут, затем отставьте и дайте ему настояться.
Слейте жидкость и пейте ее, пока она горячая. Можно хранить ее в холодильнике
и подогревать перед употреблением в течение пяти дней.
ИМБИРНОЕ ВИНО
Эта пропись заимствована из старого французского травника. Используется
как расслабляющее и возбуждающее средство.
1. Два хорошо размельченных свежих корня имбиря.
2. Чашка с четвертью хорошего красного вина.
Кипятить эту смесь в фарфоровом сосуде, пока в нем не останется только чашка
вина. Растереть кусочки имбиря деревянной или любой другой неметаллической
ложкой. Настаивать 10 минут, а затем поставить на огонь и довести до кипения.
Процедить, бросив на фильтр щепотку соли и одну чайную ложку меда.
КАРП НА ПАРУ ПО-КИТАЙСКИ
В глубокую кастрюлю налить до половины воды и довести ее до кипения. По-
грузить в кастрюлю эмалированную миску с плоским дном так, чтобы она немного
не доходила до уровня воды, выложить на ее дно в один слой куски вымытого, очи-
щенного и нарезанного свежего карпа (можно заменить его толстолобиком или лю-
бой другой подобной свежей рыбой), приготовить из сырого чеснока кашицу —
примерно 100 г чеснока на 1 кг рыбы и смешать ее с имбирным порошком (1 непол-
ную чайную ложку имбиря). Отделить 2/3 этой массы, а одну треть выложить
сверху на каждый кусок рыбы. Закрыть миску с рыбой плотно прилегающей крыш-
кой, сделать небольшой огонь и готовить рыбу примерно 15 минут.
В половине стакана теплой воды развести соевый соус по вкусу, добавить в него
ложечку крахмала и довести до кипения. В загустевшую смесь вмешать оставший-
ся чеснок с имбирем. Можно добавить по вкусу немного соли. Готовую рыбу полить
этим соусом перед едой.
*
Ди — international unit, международная единица.
„унция — в русской аптекарской практике равна 29,86 г, британская — 31,1 г. В среднем близка к 28,7 г.
Галлон — 4,4 л.
57
Очень сожалею, но рецепт того эликсира, о котором я упоминала в начале
статьи, я не знаю, однако в статье К.Экман приведен другой рецепт, все-таки со-
держащий женьшень, который тоже назван Эликсиром Горного Духа. Вот он.
ЭЛИКСИР ГОРНОГО ДУХА
Считается, что Конфуций ежедневно один раз в день употреблял отвар из ком-
бинации сушеного корня имбиря с другими растениями. Приводимая ниже про-
пись является мощным стимулятором и состоит из четырех компонентов — наибо-
лее сильных биостимуляторов, употребляемых для стимуляции энергии в китай-
ской фармакопее.
Отвар приготовляют так. Погрузите компоненты эликсира в неметаллический
сосуд, залейте холодной водой, доведите до кипения и кипятите на малом огне 30
минут. Затем снимите с огня и настаивайте от 15 до 30 минут, после чего процеди-
те, отжав остаток. Отвар можно хранить в холодильнике неделю и более.
1.	Порошок из корня имбиря — 2 ляна*
— 31,25 г.
2.	(Zingiber officinale)
2.	Порошок из корня женьшеня — 3 ляна
(Panax Ginseng)
3.	Готу Кола — 1 лян
(Hydrocotyle Asiatica)
4.	Фо Ти — 2 ляна
(Polygonium Multiflori)
’ Эту смесь пьют в горячем виде как чай или тоник.
ИСЦЕЛЕНИЕ БЕЗ ЛЕКАРСТВ
(письма китайских читателей)
«СИДЕНИЕ В ПОКОЕ» ИЗБАВИЛО МЕНЯ ОТ НОЧНОГО
ПОТЕНИЯ
Ли Синьюэ
В ноябре прошлого года у меня вдруг началось обильное потоотделение по ночам. Несколько
ночей подряд я просыпался мокрым с головы до пят, даже постель промокала насквозь. Я решил
избавиться от ночного потения с помощью цигун. После первого дня занятий я почувствовал себя
прекрасно, тело было прохладным. Немного походив, я лег спать. В ту же ночь потоотделение стало
меньше. На второй день занятий я почувствовал жар во всем теле и немного вспотел. Ночью потение
было незначительным, а на третью ночь совсем прекратилось, — я стал здоро . С тех пор, за имаясь
ци1ун ежедневно, я ни разу не потел ночью. Одновременно пропали и простуды, раньше часто му-
чавшие меня.
Занимался я поздно вечеро , сидя со скрещенными перед собой и согнутыми в коленях ногами,
погружался в «состояние покоя». Корпус держал прямо, чтобы точки байхуэй, шаньчжун и хуэйинь
находились на одной прямой линии. Закрывал глаза, языком касался верхнего неба. Расслабив все
тело, на равлял «мысль» в нижний даньтянь, представляя его в виде сферы, помещенной в нижнюю
часть живота. «Сосредоточение* на нижне даньтяне должно быть очень легким.
Таким образом достигается состояние отрешенности и «пустоты» Заниматься следует не менее
30 минут.
Перевод С. Сергеева
♦
Один лян — 31,25 г.
58
U tt£ ТДЛШ П ДНГУ/Е.
Многие читатели «ЦиС» в своих письмах к нам просят больше рассказывать
о Китае, его культуре, истории и современности и выражают надежду на то,
что журнал в какой-то мере сможет им в этом помочь.
Откровенно говоря, редакция еще в 1991 г. имела большое желание расширить
тематику журнала, не ограничиваться рамками цигун, проблемами здоровья и спор-
та. В какой-то степени нам это удалось за счет публикаций в рубрике «Дискуссион-
ная трибуна». Сейчас мы решили сделать еще один шаг в этом направлении. Может
быть, кто-то посчитает, что материал, предлагаемый ниже, слишком уж не со-
ответствует направлению журнала, и все же надеемся, что своей оригинально-
стью и новизной он представляет определенный интерес.
Весьма непростым был путь этой рукописи в Россию.
Материал редакции передал С.Харламов, первый секретарь посольства Рос-
сийской Федерации в КНР. Несколько лет тому назад, когда он работал в кон-
сульстве в Шанхае, ему довелось познакомиться с русским эмигрантом во вто-
ром поколении Г. Натингом, родившимся в Китае в г. Тяньцзине. Его отец был
врачом в одной русской эмигрантской колонии в Китае. В конце 40-х годов в связи
с победой китайских коммунистов семье Натингов пришлось покинуть страну и
уехать на Филиппины, а затем в Австралию, где они и познакомились с автором
публикуемого материала — казачьим офицером сотником А.А. Васильевым, ос-
тавившим после своей смерти мемуары, увы, невостребованные до сих пор.
Много лет спустя материалами заинтересовался Георгий Натинг, а после
крупных перемен, происшедших в России в последние годы, он решил, что пришло
время познакомить с ними российского читателя. Во время приезда в Шанхай
он рассказал о своих планах С.Харламову, которому эта идея понравилась, и он
обещал помочь. И вот малая толика мемуаров оказалась у нас в редакции.
Надеемся на вашу благосклонную реакцию.
На берегах Хуанпу и Янцзы
(Один из дней моей жизни на кораблях)
Сотник А. А. Васильев
По поручению Г.Натинга
подготовил к печати С.Харламов
За время своего сорокомесячного пребывания в водах Шанхая на военных
транспортах Дальневосточной казачьей группы я несколько раз съезжал с корабля
в лагерь, находившийся в карантинной станции порта, на Пудунском берегу.
Этот лагерь являлся для нас, чинов группы, и лазаретом, и курортом, и санато-
рием, и, наконец, местом вечного успокоения: там похоронено шестнадцать наших
соратников, умерших от различных болезней и добровольно покончивших расчеты
с жизнью.
В лагере, или как его иначе называли «карантине», постоянно жили не только
больные офицеры, казаки и солдаты, но и здоровые очень любили посещать его, так
как это было единственное место для отдыха, прогулок, гулянок и рыбной ловли.
Съезд с кораблей разрешался чинам группы в свободное от караульной и вахтен-
ной службы время, а так как все мы страдали хроническим безденежьем, что, ко-
нечно, являлось главной помехой поездкам в город, то мы вынуждены были прово-
дить наш досуг только в лагере и от этого он становился для нас еще милее, еще дороже.
59
В подтверждение только что сказанного я прошу разрешения читателя приве-
сти небольшую запись из моего дневника, относящуюся к тому времени.
20 октября 1926 года
Осень вступает в свои права, окрашивая поля и леса в желтый цвет. Днем из-
рядно еще печет солнце, но ночи наступают прохладные. Москиты исчезли. Насту-
пило лучшее время года в Шанхае, как говорят старожилы. По палубе можно хо-
дить босому: не жжет, но если голому лечь на нее, то солнце пригревает крепко.
Сегодня я отправляюсь в лагерь, воспользовавшись свободным временем (я не-
су суточные вахты через двое суток в третьи) и получив разрешение на съезд с
«Охотска».
Еще три года тому назад я не смог бы представить себе того душевного состоя-
ния, в котором сейчас нахожусь: состояние человека, несколько месяцев прожив-
шего на корабле безвыездно и вдруг очутившегося на берегу после однообразной,
монотонной, как ход часов, серенькой беспросветной жизни на «Охотске», где не
только сам корабль в 31 фут шириной и в 192 фута длиной, со всеми своими поме-
щениями и палубами, намазолил глаза, но и люди-то ежедневно, ежечасно, еже-
минутно одни и те же, лица до того надоели, что не только не хочется видеть их, но
и слышать-то о них слишком уж скучно.
Такая размеренная, монастырская жизнь на корабле, годами стоящем на якоре,
до того набивает оскомину, что не только не хочется что-нибудь делать, но даже и
думать порой невозможно.
Бывают в жизни человека настроения и переживания, которые нельзя передать
словами в полной мере. Вот точно такое же состояние охватило меня.
Что нужно мне? Ничего не нужно. Нет, нужно! Нужно очень малого, такого
ничтожного, но и невозможного сейчас: быть на Родине, дома! Только и осталось
теперь, что погружаться в глубину воспоминаний, перелистывать их замусолен-
ные, но самые дорогие в жизни страницы.
Но зачем бередить незарубцевавшиеся раны души?! Ведь так часто, почти еже-
дневно, мы неловко касаемся их — они вскрываются, болят и становятся еще тя-
желее. На сегодня оставлю эти воспоминания, не буду терзать ими больше душу.
Хочется забвения, хочется уйти дальше от этой постылой жизни, убежать от
людей, от приковывающего к себе места и, погрузившись в себя, отдохнуть в дру-
гой обстановке, слиться с природой, почувствовать себя неотъемлемым от нее,
ощутить в себе биение пульса Вселенной.
Сойдя со шлюпки на берег и простившись с привезшими меня гребцами, я дви-
нулся в сторону Янцзы, обходя лагерь на таком расстоянии, чтобы меня не замети-
ли мои сослуживцы: я боляся, что они помешают мне остаться одному. Ясное осен-
нее утро было в полном разгаре. Взбежав на дамбу, я вздохнул полной грудью и
почувствовал приятное, нежно ласкающее изнемогшую душу чувство свободы.
Невольно я сравнил себя с птичкой, выпущенной из клетки и улетающей в ла-
зурную высь: мне сразу стали понятны и ее радости, и игривая песня, и стремитель-
ный полет.
Усталые глаза мои отдыхали на зеленом просторе лугов и полей, сменивших
собой серый цвет палубы, ярко, до боли глаз, блестящую поверхность грязной Ху-
анпу и мрачные, желто-бледные лица сослуживцев. И даже небесная глубина ка-
залась другой, более нежной, более свежей, врачующей.
Лучи яркого солнца не припекали, а любовно ласкали все тело, как нежная ру-
ка матери ласкает любимого ребенка.
Дым из труб камбуза и кипятилки не осквернял воздуха, надоедливые хлопья
сажи не пачкали белой рубашки, не загрязняли лица. Нетвердыми шагами продви-
гался я по высокой дамбе, опираясь на бамбуковую трость: как-то невольно пока-
чивалось тело из стороны в сторону, привыкнув к постоянно качающейся палубе.
Странным и смешным показалось мне это, но что же делать?! Быть может, после
трех лет, проведенных на «Охотске», вырабатывается и другая походка? Да что
походка, когда характер в корне изменился, когда жизнь исковеркана, нервы из-
мотаны, здоровье надломлено и время потеряно!!! Окончилась дамба. По узкой
тропинке прошел я сквозь кусты и деревья. Треск цикад встретил и проводил меня,
как будто они хотели оказать этим гостеприимство.
Узкую тропинку окаймляли колосья риса, поднимавшиеся с мокрых полей, на
которых по колено в воде, с оголенными до пояса бронзовыми телами, в больших
круглых солнечных шляпах работали китайцы, да важно расхаживали, ловя зазе-
вавшихся лягушек, белые цапли. Где-то далеко вопила выпь. Небольшая возвы-
60
шенная площадка и на ней соломенный, с бамбуковым скелетом домик землероба,
крестьянина-китайца.
Поджарая собачонка хрипло залаяла на меня и, поджавши хвост, бросилась
вовнутрь хибарки в широко раскрытые двери. Останавливаюсь и любопытствую.
Подростки — два парня и девушка — смотрят на меня и что-то бормочут. Меньшой
осклабился до ушей и, продолжая равномерно ударять цепями по колосьям пшени-
цы, смотрит мне прямо в глаза. Девушка, бросив сконфуженный взгляд в мою сто-
рону, начала увещевать старшего парубка за то, что он с озлоблением взглянул на
меня и что-то сказал, видимо, нехорошее. Между ними завязался громкий, непо-
нятный для меня спор.
Я отошел от них. Передо мной беззубая старуха, одетая в широкие штаны из
крашеной синей бязи и такую же кофту, сидит на корточках и, обдирая с стебелей
колосья, бросает их в большое круглое сито. Около нее трое ребят в возрасте от 8 до
10 лет собирают оголенные стебли и, связывая их в снопы, кладут в небольшие
скирды. Солома эта идет на корм скоту и на настилку крыш. Подхожу к открытой
двери и заглядываю вовнутрь. Пресный, специфический запах бросился мне в нос.
Обстановка хижины убогая: небольшой квадратный стол, три скамьи вышиной с
аршин, с узкими, вершка в три, сиденьями. Справа и слева у стен по широкой кро-
вати, на которых свалены в груду постельные принадлежности: циновки, стеганые
ватой одеяла и соломенные валики, служащие вместо подушек. На краю одной из
кроватей сидит молодая, цветущая здоровьем китаянка, из-под широко расгегну-
той кофты видны смуглые, полные молоком груди, одну из них сосет черномазый
ребенок, лежащий на коленях у матери.
' На мальчишке одна коротенькая рубашечка, от наслаждения он задрал кверху
ноженьки, а пухлыми пальчиками тискает грудь матери, громко причмокивая. По-
чувствовав присутствие постороннего человека, он бросил свой завтрак и, широко
выпучив раскосые глазенки, смотрит в мою сторону, не выпуская из рук груди.
Мать говорит ему: «Хо, чета, хо!» — и сует ему в рот сосок. Вцдимо, удостоверившись,
что никакая опасность ему не угрожает, ребенок снова принимается за свое дело.
У противоположной стены в углу, в котелке, вделанном в очаг, варится рис, око-
ло очага куча соломы и сухих веток. На полу, невдалеке от топлива, два таза: в од-
ном лежит половина соленой рыбы, в другом—китайская капуста, залитая водой.
«Чифань?!» — спрашиваю я, указывая на приготовленное к вареву. «Чифань,
чифань», — отвечает молодуха, ласково улыбаясь.
Бросив последний взгляд на убранство хижины, я поворачиваюсь и продолжаю
путь к Янцзы. Снова появляется та же собачонка и боязливо лает на меня. Не ос-
танавливаясь, быстро прохожу мимо следующих соломенных хижин и вступаю на
другую дорожку, с одной стороны которой лежит огород, с другой — поле цветуще-
го хлопка. Стая воробьев с шумом срывается с соседнего куста и, едва не задев мою
голову, устремляется на новое место, в деревья. Сворачиваю к узкому каналу с
грязной, почти стоячей водой и иду вдоль него. Вот какое-то дерево, похожее на
плакучую иву, ветки которого низко склоняются к воде и шепчутся о чем-то, по
временам вздрагивая от прикосновения лапок какой-то маленькой игривой птич-
ки, беспечно насвистывающей свою незатейливую, как все окружающее, трель.
Земляной краб вывернулся откуда-то из-под ног и пустился вприпрыжку нау-
тек. Быстро, боком, добежав до своей норки, он остановился и, помахав клещами в
воздухе, как бы посылая кому-то приветствие или какой-то условный знак, скрыл-
ся в глубине ее.
Большая зеленая жаба, аристократка среди жителей вонючей тины, важно рас-
селась на гнилушке у воды и хриплыми звуками выражает кому-то свое неудоволь-
ствие.
Прохожу по пружинящей доске, перекинутой через канал, и вступаю в бамбу-
ковую рощу. Тонкие, с кольцевыми скреплениями стволы бамбука стройно уст-
ремляются ввысь, распустив по своим верхушкам зеленые ветви.
Набегающий с радостной вестью из далеких стран ветерок легонько колышет
продолговатые листья бамбуковых веток. Пробирающиеся сквозь листву лучи сол-
нца покрывают землю муаровым мехом. Утренняя роса, как алмазные слезинки,
нежно поблескивает, покоясь на травке, и придает свежую прохладу тенистой лу-
жайке.
Муравьи, жуки и пауки нашли здесь свой приют и все куда-то спешат, что-то
ищут, о чем-то совещаются. Между двух бамбучин большой серьезный паук чинит
свои тенета, готовясь к ловле мух, жужжащих в воздухе. По крохотным, проло-
61
женным своим трудом, «трактовым» дорожкам бегают черные муравьи, таща в
свои жилища пищу, соломинки и травинки. Куда-то спешащий шмель больно уда-
ряется о мою щеку и, грубо прожужжав, как бы ругая меня за то, что я попал ему
на дороге, скрылся в зеленой листве.
Все живет, работает и пользуется жизнью.
Останавливаюсь передохнуть и закуриваю сигаретку. Как-то сами собой вспо-
минаются где-то читаные слова: «Природа — книга не для нас. Ее листы необозри-
мы, и мелок шрифт для наших глаз», Передохнул, иду дальше.
Кругом поле пшеницы, по пояс в которой стоят китаянки, напоминающие еги-
петских сфинксов своей манерой повязывать платками головы. Они убирают со-
зревший хлеб. Жарко. Солнце приближается к зениту. Прибавляю шаг и иду на-
встречу шуму речной волны Янцзы. Вот и мол — устье Хуанпу. Весь внешний рейд
Усуна перед глазами. Грозно поглядывают из фортов крепости береговые дально-
бойные пушки. На станционной мачте порта подняты три шара: прилив начался.
Вдали, за Усунским молотом, стоят три китайских крейсера, как раз на том самом
месте, где простояли мы первых восемь месяцев по приходе в Шанхай. От мола
Пудунского берега, выбирая якоря и поднимая паруса, отваливают десять китай-
ских шаланд и, пользуясь приливным течением и ветром «галфит», уходят в Шан-
хай делать свой «бизнес». Сверху по Янцзы бегут речники, гудками пронзитель-
ных свистов разгоняя с фарватера парусные джонки. С моря, рассекая воду, идет
полным ходом красавец «Шанхай Мару», пронзительным свистком сирены требуя
себе дорогу, и поворачивает за «входной бакен» в Хуанпу. С внешнего рейда откры-
вается мощный японский крейсер с золотой хризантемой на носу и, подняв на фок-
мачте китайский национальный флаг, уходя в море, салютует двадцатью одним
выстрелом. Это — салют нации поднятому флагу китайской нации.
Не успело эхо подхватить последний выстрел, как на одном из китайских крей-
серов взвился японский флаг и последовал ответ в 21 выстрел. Это китайцы отве-
чали на приветствие японской нации. Затем следует обмен салютами адмиралам.
Последние выстрелы уходящего крейсера доносились все глуше и глуше и, нако-
нец, японский гость, оставив за кормой дымовую ширму, зарылся в горизонт. Так
живут и работают люди.
Погруженный в размышления о жизни я лег в траву в тени берегового куста и
задумался. Желтые волны Янцзы лизали камни волнореза и с шумом разбивались
об сцементированный берег. Седая, как лунь, сгаруха-Янцзы, аккомпонируя мое-
му настроению, убаюкивала меня, и я забылся в мыслях. Очнулся, когда услышал
за кустами шаги приближающегося китайца с тяжелой ношей на коромысле, кото-
рый в такт своим мелким эластичным шагам жалобно припевал: «Ой-и-хо, ой-и-
хо!». Солнце уже миновало зенит, было часа два, я встал и двинулся обратно.
После проведенных наедине с природой часов я подходил к лагерю совершенно
другим: душа была спокойна, сердце уверенней билось и разум просветлел. Надо-
евшие мне люди не казались такими противными, как это было несколько часов
назад; я мог говорить с ними и в этом разговоре находил что-то интересное, новое.
Я чувствовал в себе прилив энергии, силы и выдержки. Я отдохнул, несмотря на то,
что совершил прогулку в десять верст, подкрепился нравственно и готов был снова
принять на свои плечи тяжелый крест изгнания, лишений и труда.
С новой решимостью, с подкрепленной верой я вернулся на «Охотск» и, надев
на себя лямки, впрягся в бичевую жизнь русского воина-изгнанника.



rm р~я


CO ГАРМОНИЯ
Для всех любителей оздоровительных и боевых систем Востока!
СО «Гармония-плюс» представляет «Сияние Лотоса» — музыкальный
набор аудиокассет, который повысит эффективность Ваших занятий вос-
точ ными системами и создаст хорошее настроение для отдыха.
В набор входят:
Кассета № 1
А: «Китайская музыка».
В: «Музыка для релаксации и занятий цигун».
Кассета № 2
А: «Аутогенная тренировка» (фонограмма с музыкальным
оформлением и пение птиц под мелодию скрипки).
В: «Музыка для динамических медитаций» (или музыка сфер).
Кассета № 3
А: «Океан» (шум прибоя, звуки морских животных, заворажи-
вающие мелодии флейты).
В: «Спокойное обозрение» (пение птиц, журчание родника,
сказочные завораживающие мелодии).
Кассета № 4
А: «Тантра», (журчание родника, чарующая восточная музыка —
прекрасное сопровождение для медитаций и отдыха).
В: Фаусто Папетти. «Чувства» (красивые гармоничные успока-
ивающие композиции всемирно известного саксофониста).
Кассета Мг 5
А: «Серебряные облака».
В: «Рассказ от полной луны» (электронные музыкальные про-
изведения, раскрывающие красоту Природы: кукушка, шум
ветра и др.).
Для приобретения набора аудиокассет необходимо направить Ваш за-
каз (плюс один подписанный конверте Вашим точным адресом) по адресу:
153003 г. Иваново, a/я 1315(с пометкой «Цигун»),
ПУБЛИКАЦИИ ЖУРНАЛА В 1994 г.
КАФЕДРА ЦИГУН
Я стремлюсь утвердить истинное понимание цигун
(цигун-доклад Янь Синя) .....................Ns	1, 2
Чэнь Лэтянь. Расцвет человечества, грандиозный
прорыв земной цивилизации (Размышления о
XXI веке)....................................Ns	2
Цэн Имин, Чжэн Цзылян. Пять ступеней
цигун-совершенствования .....................Ns	4
Цянь Шоухай. Пять методов самосовершенствования
конфуцианской школы цигун....................Ns	5—6
Мо Вэньдань. «Три важные составляющие»
занятий цигун................................Ns	1
«Отклонения» во время занятий цигун..........Ns	2
Холистическое представление о человеке
в теории цигун...............................Ns	3
«Пять циркулирующих» и «шесть энергий».......Ns	5—6
МАСТЕРА ЦИГУН
Кэ Юньлу. Новый век (роман) ...................Ns	1—6
МЕТОДИКИ ЦИГУН
Чэнь Лэтянь. «Подключение к небу» .............Ns	2
У Динъе. Комплекс цзиньгангун................Ns	3
В.Л. Асмолова. Великий хуэй .................Ns	3
Лю Ханьвэнь. Комплекс «Два облака» ..........Ns	4—6
Мо Вэньдань. Комплекс «Раскрытие глаз»
для улучшения зрения.........................Ns	3
УШУ
Ху Минъюэ. Мой взгляд на принципы тайцзинцюань. Ns 1
Р.В. Жуков. Ушу: универсальная адаптивная система Ns 1
Ван Чжи. Краткая история ушу ................Ns	2
Введение в искусство кулачного боя Шаолиня
(шаолиньцюань) ..............................Ns	2
У нас в гостях Центр «Саньхэ»................Ns	2
Монастырь Шаолинь: краткие сведения .........Ns	3
Приемы, принципы и стили боевых искусств
Шаолиня .....................................Ns	4
Су Си, Юн Сян. Известные мастера Шаолиня.....Ns 5—6
ДИСКУССИОННАЯ ТРИБУНА
Обращение Высшего Разума Вселенной.............Ns	1
Слово Виссариона. Вопросы и ответы ..........Ns	2—6
Е.А. Файдыш. Этапы духовного освобождения.
Современная метафора идеям тантрического
буддизма....................................Ns	3—6
В.В. Батаев. Рэйки — сжигание кармы .........Ns	4
ЦИГУН И МЕДИЦИНА
Чжан Минъу. Противораковая цигун-терапия ....Ns 1
Цзе Цао. Они отказались от пищи .............Ns	2
Сюй Цзин. Ожирение...........................Ns	2
Мо Вэньдань. Диагностика и лечение с помощью цигун Ns 3
Ши Пинлунь. Лечение гипертонии с помощью цигун . Ns 3
Ли Цинин. Лечение язвы с помощью цигун.......Ns	3
Хуан Жуньтянь. Десять способов повседневного
оздоровления................................Ns	4
Ван Юйпин. Нравственность — предпосылка
долголетия ..................................Ns	4
Лунь Цзяньвэнь. Методика лечения переломов
с помощью цигун............................№ 4
Сяо Чанъи. Простой способ предупреждения
насморка....................................№ 5—6
Лю Чжаньвэнь. Здоровье под ногами.............№ 5—6
Чэнь Фулун. Лечение геморроя с помощью цигун  № 5—6
Ли Фуцин. «Воздержание от пищи» способствует
снижению количества липидов и лечит болезни...№ 5—6
В.Л. Асмолова. Эликсир Горного Духа...........№ 5—6
СОВЕТЫ НАЧИНАЮЩИМ
Цао Юаньчан. О завершающем этапе выполнения
упражнений в цигун ...........................№	4
Какие методики способствуют устранению ломоты при
ревматизме? Почему после «стояния столбом»
ломит ноги? Как можно расслабить мышцы?
Какие существуют методы лечения неврастении?.№4
И НЕ ТОЛЬКО О ЦИГУН...
А.А. Васильев. На берегах Хуанпу и Янцзы .....№ 5—6
АУРА «ЦИГУН И СПОРТ»............................№	1, 2, 4
ИСЦЕЛЕНИЕ БЕЗ ЛЕКАРСТВ
(письма китайских читателей)....................№	1,4—6
«Materia Medica» (в переводе с латинского — субстанция медицин-
ская) — новый журнал-бюллетень для врачей и фармацевтов, издавае-
мый A/О «Фармарус. Биомедицинские технологии».
Главная цель журнала — конкретная информация о современных ме-
дицинских средствах, сведения о новых лекарствах и их действии, о том,
при каких болезнях они необходимы, кто эти лекарства производит и где
их можно купить.
На страницах журнала затрагиваются актуальные медицинские темы,
привлекая к разговору крупнейших ученых-медиков. В нашем журнале вы
найдете заметки по истории медицины, узнаете о знаменитых исследова-
телях и великих врачах.
Подробную информацию о журнале и подписке на него Вы можете
получить по адресу: 121614 Россия, Москва, ул. Крылатские Холмы, д. 34,
корп. 1, тел. редакции: 245-04-26.