Титульная страница
Авторы IV тома
Дополнительные пояснения к IV тому
Список общих сокращений
Некоторые используемые аббревиатуры Сокращение названий книг Библии
Сокращения названий некоторых документов Церкви Сокращения названий источников и литературы
Некоторые сокращения, используемые в библиографии Сокращения названий мест издания
Сокращения названий монашеских Орденов и Конгрегаций
Р
С
Т
У
Ф

Автор: Задворный В.Л.  

Теги: сунниты   религиоведение   справочник   католичество   история религии   мировая культура   католическая энциклопедия   авторские статьи  

ISBN: 978-5-89208-096-5

Год: 2011

Похожие

Католическая энциклопедия. Том 3

Католическая Энциклопедия Т.2 (И-Л)

Католическая Энциклопедия. Т. 5 Х-Я. A-W

Католическая Энциклопедия. Т. 1 A-З

Текст
                    КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ


Издание осуществляется при поддержке
КОНФЕРЕНЦИИ ЕПИСКОПОВ ИТАЛИИ,
КОНФЕРЕНЦИИ ЕПИСКОПОВ США,
фондов RENOVABIS
и KIRCHE IN NOT,
ассоциации LUCI SULL'EST
и общества KNIGHTS OF COLUMBUS


КАТОЛИЧЕСКАЯ
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ
Том IV
Ρ —Φ
Издательство Францисканцев
МОСКВА 2011


УДК 282 (031)
ББК 86 375я2
Католическая Энциклопедия — первое универсальное справочное издание
на русском языке, освещающее все аспекты исторического развития и
современной жизни Католической Церкви, в том числе вклад католической традиции
в мировую культуру. Впервые дается систематическое представление об
истории католичества в России.
Энциклопедия состоит из авторских статей, а также материалов,
подготовленных на основе наиболее авторитетных западных и российских изданий.
Книга предназначена как для специалистов в различных областях науки, так
и для широкого круга читателей.
ISBN 978-5-89208-096-5
© НО Издательство Францисканцев 2011


Выражаем глубочайшую благодарность
за апостольское благословение
Его Святейшеству
Папе Римскому БЕНЕДИКТУ XVI


ПОПЕЧИТЕЛЬСКИЙ СОВЕТ
Архиепископ Павел ПЕЦЦИ (председатель),
Митрополит Архиепархии Божией Матери в Москве,
Архиепископ Иван ЮРКОВИЧ, Апостольский Нунций в РФ,
Архиепископ Тадеуш КОНДРУСЕВИЧ, Митрополит Минско-Могилёвский,
Кардинал Поль ПУПАР,
Кардинал Теодор МАККАРИК,
Кардинал Адам МАЙДА,
Кардинал Вальтер БРАНДМЮЛЛЕР,
Архиепископ Никола ЭТЕРОВИЧ, Генеральный Секретарь Синода Епископов,
Архиепископ Антонио МЕННИНИ, Апостольский Нунций в Великобритании,
Архиепископ Агостино ГАРДИН OFMConv, Епископ Тревизо,
Архиепископ Юзеф ЖИЧИНЬСКИЙ,
Архиепископ Георгий ЦУР, Апостольский Нунций,
Монсеньор Бернар АРДУРА,
Президент Папского Комитета по историческим наукам,
о. Лучано БЕРТАЦЦО OFMConv
ОБЩЕСТВЕННО-НАУЧНЫЙ СОВЕТ
М.Д. АФАНАСЬЕВ, директор Государственной публичной исторической
библиотеки (Москва),
Е.Ю. ГЕНИЕВА, директор Всероссийской государственной библиотеки
иностранной литературы им. М.И. Рудомино (Москва),
A.A. КРАСИКОВ, руководитель Центра социально-религиозных исследований,
профессор,
B.C. ЛИПИЦКИЙ, председатель Совета правления
Общеевропейского университета в Братиславе, профессор,
Ю.А. РЫЖОВ, председатель Научного совета РАН
по истории мировой культуры, академик РАН,
Я.А. ТЕРНОВСКИЙ, член Общественной Палаты РФ, председатель
Общероссийского общественного движения «Католическое наследие»,
А.О. ЧУБАРЬЯН, директор Института всеобщей истории РАН, академик РАН,
Н.П. ШМЕЛЁВ, директор Института Европы РАН, академик РАН


РЕДАКЦИОННО-ИЗДАТЕЛЬСКИЙ СОВЕТ
В.Л. ЗАДВОРНЫЙ (главный редактор),
о. Николай ДУБИНИН OFMConv (зам. главного редактора),
монсеньор Сергей ТИМАШОВ, о. Целестин НАПЮРКОВСКИЙ OFMConv,
И.В. БАРАНОВ, И.В. ЛУПАНДИН, A.B. ЮДИН (ответственный секретарь),
A.C. ГОРЕЛОВ
Основатель проекта — о. Григорий ЦЁРОХ OFMConv (1962-2004)
РЕДАКТОРЫ НАУЧНЫХ РАЗДЕЛОВ:
Библеистика: игумен Иннокентий ПАВЛОВ
Догматическое и нравственное богословие: о. Здзислав КИЯС OFMConv,
о. Стефано КАПРИО
Патрология: о. Василий ДЕГУРСКИЙ OSPPE
Богословие духовной жизни: о. Эдвард ФАРРУДЖА SJ
Литургика: о. Богуслав МИГУТ, архим. Сергий ГАЕК MIC, П.Д. САХАРОВ
Каноническое право: монс. Сергей ТИМАШОВ
Монашеские ордена и конгрегации: И.В. БАРАНОВ, П. ЯНОВСКИЙ
Агиография: И.В. СЕМЕНЕНКО-БАСИН
Нехристианские религии: Н.В. ШАБУРОВ
Философия: А.Л. ДОБРОХОТОВ, A.M. ШИШКОВ
Естественные науки: Д.А. БАЮК
Всемирная история: О.Ф. КУДРЯВЦЕВ, Е.С. ТОКАРЕВА
История России: И.В. СЕМЕНЕНКО-БАСИН
Искусство: H.A. БОРИСОВСКАЯ, В.Д. ДАЖИНА
Литература: Е.Д. МУРАШКИНЦЕВА, H.H. ЗУБКОВ
Музыка: Ю.В. МОСКВА, И.А. БАРСОВА
ЦЕРКОВНЫЙ КОНСУЛЬТАНТ:
монсеньор Сергей ТИМАШОВ, Генеральный викарий Архиепархии Божией
Матери в Москве
РЕДАКЦИЯ:
О.В. БАСИЙ, Д.Н. МАРСОВ, E.H. МЕЛЬНИКОВ,
И.И. СЕРДЮКОВ, И.В. СКРИПАЛЁВ, А.Э. СКРИПАЛЁВА, Т.В. ШИШОВА
Литературный редактор: М.И. АФАНАСЬЕВА
Корректор: О.В. БАСИЙ
Художественный редактор: И.И. СЕРДЮКОВ
Лингвистический консультант, дизайнер шрифтов: С.Г. БОЛОТОВ
Верстка: Т.В. ШИШОВА


Выражаем глубочайшую благодарность
Его Высокопреосвященству Архиепископу Георгию ЦУРУ,
Его Высокопреосвященству Кардиналу Теодору МАККАРИКУ,
господину Сильвио ДАЛЛА ВААЛЕ, Президенту ассоциации Lud sull'Est,
о. Стефану ДАРТМАННУ, SJ, генеральному директору фонда Renovabis,
доктору Ангелике ШМЕЛИНГ и Ренате ЗИНК, сотрудникам фонда Renovabis,
о. Хоакину АЛЬЕНДЕ ЛУКО, президенту фонда Kirche in Not,
доктору Регине ЛИНЧ, директору проектов фонда Kirche in Not,
доктору Петру ГУМЕНЮКУ, руководителю отдела
по сотрудничеству с Россией фонда Kirche in Not,
господину Карлу А. АНДЕРСОНУ,
Верховному рыцарю общества Knights of Columbus,
и господину Я.А. ТЕРНОВСКОМУ, председателю
Общероссийского общественного движения Католическое наследие,
за большую поддержку в осуществлении проекта;
Его Высокопреосвященству Кардиналу Йозефу ТОМКО
за возможность использовать фотоархивы Конгрегации евангелизации народов;
фонду Kirche in Not,
о. Кармине КУРЧИ MCCI, Директору журнала Nigrizia (Верона),
господину Гжегожу ГАЛОНЗКЕ,
господину Жану-Франсуа ТИРИ,
Директору Культурного центра Духовная библиотека,
сестре Агнессе САВИЦКОЙ ISSM
за предоставленные для публикации фотографии;
о. Марко Ивану РУПНИКУ SJ,
госпоже Ирине Павловне ЗАРОН
и господину Сергею Сергеевичу АНТОНОВУ
за возможность использовать репродукции их произведений;
господину Эдварду ГИГИЛЕВИЧУ,
Главному редактору Encyclopedia Katolicka (Люблин),
за предоставленные консультации


АВТОРЫ IV ТОМА
АРНАУТОВА Юлия Евгеньевна, доктор ист. наук
АУРОВ Олег Валентинович, кандидат ист. наук
АФАНАСЬЕВА Марина Ивановна
БАГРАТИОН-МУХРАНЕЛИ Ирина Леонидовна, кандидат
филол. наук
БАРАНОВ Игорь Владимирович
БАСИЙ Оксана Валерьевна
БАЮК Дмитрий Александрович, кандидат
физико-математических наук
БЕГЛОВ Алексей Львович, кандидат ист. наук
БЕЛЯЕВ Леонид Андреевич, доктор ист. наук
БЕЛЯКОВА Елена Владимировна, кандидат ист. наук
ВЕСЬ о. Анджей Павел SJ, магистр богословия
БИБИКОВ Михаил Вадимович, доктор ист. наук
БОЛОТОВ Сергей Григорьевич
БОРОВСКАЯ Наталья Фёдоровна, кандидат искусствоведения
ВЕДЮШКИН Владимир Александрович, кандидат ист. наук
ВИНАРОВА Лариса Михайловна
ВИДЕЛ Малгожата
ВОСЕК сестра Рут FSK, магистр богословия
ВОСТРИКОВА Наталья Геннадиевна
ГЖЕБЕНЬ о. Людвик SJ, доктор богословия
ГЛУШКО Елена Викторовна, магистр истории
ГОРЕЛОВ Александр Сергеевич, кандидат филос. наук,
кандидат физико-математических наук
ГОСПОДНИКОВА Лариса Леонидовна
ГУРНЯК Роберт Марек, магистр истории
ДАЖИНА Вера Дмитриевна, доктор искусствоведения
ДЕСНИЦКИЙ Андрей Сергеевич, доктор филол. наук
ДОБРОЕР Александр Викторович, лиценциант богословия
ДОМИНИК о. Лаврентий
ДУБИНИН о. Николай OFMConv, магистр богословия
ДУБРОВСКИЙ Игорь Владимирович
ЕРОФЕЕВ Константин Борисович, кандидат технических наук
ЖУКОВА Людмила Геннадиевна, кандидат культурологии
ЗАДВОРНАЯ Анна Витальевна
ЗАДВОРНЫЙ Виталий Леонидович, кандидат филос. наук
ЗАЙЦЕВ Евгений Алексеевич, кандидат физико-
математических наук
ИВАНОВА Екатерина Львовна, кандидат филол. наук
ИВАНОВСКАЯ Александра
ЙОНКУС Антанас, кандидат филос. наук
КАЗАКОВА Ольга Владимировна, кандидат филол. наук
КАПИЦА Фёдор Сергеевич, кандидат филол. наук
КАПРИО о. Стефано, доктор богословия
КАРАЦУБА Ирина Владимировна, кандидат ист. наук
КАРЕЗИНА Инна Павловна
КАРПОВА Ольга Анатольевна
КАСЬЯН Мария Сергеевна
КЕГОВ Всеволод Львович, доктор ист. наук, профессор
КИРИЛЛОВА Светлана Генриховна
КОВАЛЁВ Виталий Николаевич, кандидат ист. наук
КОЗЛОВ-СТРУТИНСКИЙ Станислав Генрихович
КОЛУПАЕВ о. Ростислав
КОТОВА Елена Владимировна, кандидат ист. наук
КРИВЦОВА Дарья Константиновна
КРИНИЦЫНА Елена Сергеевна
КУДРЯВЦЕВ Олег Фёдорович, доктор ист. наук
КУТЫРКИН Александр Борисович, кандидат филос. наук
ЛАВРОВА Полина Владимировна
ЛИТВИНОВА-ХАБИБУЛИНА Ольга Алексеевна
ЛИЦЕНБЕРГЕР Ольга Андреевна, доктор ист. наук
ЛОГИНОВ Артём Александрович, кандидат эконом, наук
ЛОМАКИН Никита Андреевич
ЛУПАНДИН Иван Владимирович, кандидат филос. наук
МАЛЫШЕВ Борис Александрович
МАРАЧ Василий Васильевич
МАРЕЙ Александр Владимирович, кандидат юридических наук
МАРТЕН о. Анри, магистр богословия
МАСЛЕННИКОВА Галина Александровна
МАТУЗОВА Вера Ивановна, кандидат филол. наук
МЕЛЬНИКОВА Елена Александровна, доктор ист. наук
МЕТЛИЦКАЯ Зоя Юрьевна, кандидат ист. наук
МИРРИ Лучана, доктор богословия
МОЗГОВОЙ Сергей Александрович, кандидат ист. наук
МОЛОДОВ Евгений Альбертович, магистр богословия
МОСКВА Юлия Викторовна, доктор искусствоведения
МУРАШКИНЦЕВА Елена Давыдовна, кандидат филол. наук
НАПЮРКОВСКИЙ о. Целестин OFMConv, доктор богословия
НАСЕДКИНА Виктория Александровна
НЕСТЕРОВ Антон Викторович, кандидат филол. наук
НИКИТИН Валентин Арсентьевич, академик РАЕН
НИКИТИН Сергей Васильевич
НИН о. Мануэль OSB, архимандрит, доктор богословия
НОВАК о. Поликарп OFM, доктор богословия
ОБОЛОНСКАЯ Ирина Аркадьевна
ОФИЦЕРОВ-БЕЛЬСКИЙ Дмитрий Владимирович,
кандидат ист. наук
ПАВЛОВ о. Иннокентий, кандидат богословия
ПАЛИЦЫН Александр Викторович
ПЕРЕДЕРИЙ о. Константин, бакалавр богословия
ПЕТРОВ Александр Евгеньевич
ПЕЦЦИ Павел, архиепископ, доктор богословия
ПЕЧЕРСКАЯ Мария Александровна
ПИКУС о. Мирослав OFMConv, магистр богословия
ПОСАЦКИЙ о. Александр SJ, доктор богословия
ПРЦЕЛА о. Франо, доктор богословия
РАХМАНОВА Марина Павловна, доктор искусствоведения
РОВНЕР Антон Аркадбевич, магистр музыки
РОЗЕНБЛЮМ Евгений Михайлович
РОМАНЕНКО Сергей Александрович, кандидат ист. наук
РОССИ Маргарита Мария, доктор богословия
РУБИНИНА Зоя Максимовна, кандидат ист. наук
САВУКОВА Валентина Дмитриевна, кандидат филол. наук
САЙМОН о. Константин SJ, доктор истории
САХАРОВ Пётр Дмитриевич, кандидат филол. наук
СЕЛЕЙДАК о. Рышард, доктор богословия
СЕМЕНЕНКО-БАСИН Илья Викторович, кандидат ист. наук
СИМЧЕНКО о. Александр
СИРОТЕНКО Ольга Павловна
СКРИПАЛЁВ Иван Владимирович
СКРИПАЛЁВА Анна Эдуардовна
СМОЛИЦКАЯ Ольга Викторовна, кандидат филол. наук
СМОРГУНОВА Елена Михайловна, кандидат филол. наук
СОЛОДОВА Татьяна Сергеевна, кандидат ист. наук
СОМОВ Алексей Борисович, бакалавр богословия
СТЕЦЮРА Татьяна Дмитриевна, кандидат ист. наук
ТАНАНАЕВА Лариса Ивановна, доктор искусствоведения
ТИМАШОВ о. Сергей, доктор богословия
ТОКАРЕВА Евгения Сергеевна, доктор ист. наук
ТОПЫЧКАНОВ Пётр Владимирович, кандидат ист. наук
ФАДЕЕВА Ольга Сергеевна, кандидат искусствоведения
ФАРРУДЖА о. Эдвард, доктор богословия
ФРЕЙДИН Юрий Львович, кандидат медицинских наук
ХОРОШЕВА Александра Олеговна, кандидат ист. наук
ХРОМЦОВ Дмитрий Сергеевич
ХРУШКОВА Людмила Георгиевна, доктор ист. наук
ЧЕКАЛОВ Кирилл Александрович, доктор филол. наук
ЧЕПАЙТИТЕ Мария Виргилевна
ШАБУРОВ Николай Витальевич, кандидат культурологии
ШАЛАХОВ о. Алексей
ШИШКОВ Александр Михайлович, кандидат филос. наук
ШИШОВА Татьяна Викторовна
ШОСТАКОВИЧ Болеслав Сергеевич, доктор ист. наук


ШПАГИН Сергей Алексеевич ЮДИН Алексей Викторович, кандидат ист. наук
ШПИЛЕВСКАЯ Инна Викторовна ЯБЛОКОВ Кирилл Валерьевич, кандидат ист. наук
ЩЕГЛОВ Андрей Джолинардович, кандидат ист. наук ЯЗЫКОВА Ирина Константиновна, кандидат культурологии
ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ПОЯСНЕНИЯ К ЧЕТВЕРТОМУ ТОМУ
Дни памяти большинства святых, включенных в новый
Римский мартиролог, даются по новому изданию 2001 г.
Приводимые в третьем томе Энциклопедии данные
по статистике Католической Церкви в отдельных
странах соответствуют положению на 2006 г. и даются
по официальному ватиканскому изданию Annuarium
Statistician Ecclesiae 2006. Современная церковная
статистика по различным каноническим обрядам, а
также по церковным территориям, орденам и конгрега-
циям соответствует положению на 31.12.2009 (если
не указывается иной год) и дается по изданию
папского ежегодника Annuario Pontificio 2011.


I
авг.
австр.
агиогр.
адм.
азерб.
азиат.
албан.
александр.
амер.
англ.
антиох.
ап.
апологет.
апост.
апп.
апр.
араб.
арам.
аргент.
армян.
арх.
археол.
архиеп.
архиеп-во
архим.
ассир.
астрол.
астрон.
африк.
белорус.
белы.
бенедикт.
библ.
библиогр.
биогр.
блаж.
богосл.
болг.
боен.
бразил.
брит.
в.
в осн.
в т.ч.
вв.
вел.
венг.
ВЗ
в.-з.
визант.
внеш.
внутр.
воен.
вост.
вступ.
вып.
г.
га
ген.
геогр.
герм.
гетеродокс.
гл.
гл. обр.
голланд.
гос.
гос-во
греч.
груз.
август
австрийский
агиографический
административный
азербайджанский
азиатский
албанский
александрийский
американский
английский
антиохийский
апостол
апологетический
апостольский
апостолы
апрель
арабский
арамейский
аргентинский
армянский
архитектор
археологический
архиепископ
архиепископство
архимандрит
ассирийский
астрологический
астрономический
африканский
белорусский
бельгийский
бенедиктинский
библейский
библиографический
биографический
блаженный
богословский
болгарский
боснийский
бразильский
британский
век
в основном
в том числе
века
великий
венгерский
Ветхий Завет
ветхозаветный
византийский
внешний
внутренний
военный
восточный
вступление, вступительный
выпуск
город
гектар
генеральный
географический
германский
гетеродоксальный
главный, глава
главным образом
голландский
государственный
государство
греческий
грузинский
СПИСОК ОБЩИХ СОКРАЩЕНИИ
губ. губерния
дат.
дек.
демокр.
деп.
дер.
дип.
дис.
догм.
ДОМИНИК.
доел.
др.
Д-р
дух.
еванг.
евр.
европ.
евхарист.
егип.
ежемес.
еп.
епарх.
еп-во
зап.
идеол.
иез.
иером.
иерус.
изд.
израил.
иконогр.
им.
имп.
ИНД.
иностр.
ин-т
ирл.
исл.
ислам.
исп.
ист.
источи.
итал.
иуд.
иудаист.
кан.
канон.
канад.
кард.
кармел.
катол.
кафедр.
кв.
кельт.
кит.
к.-л.
км
кн.
к.-н.
коммент.
кон.
конгр.
конст.
константиноп.
конфес.
копт.
критич.
культ.
л
датский
декабрь
демократический
департамент
деревня
дипломатический
диссертация
догматический
доминиканский
дословно
другие
доктор
духовный
евангельский
еврейский
европейский
евхаристический
египетский
ежемесячный, ежемесячник
епископ
епархиальный
епископство
западный
идеологический
иезуитский
иеромонах
иерусалимский
издание, издатель
израильский
иконографический
имени (в названии)
император, императрица
индийский
иностранный
институт
ирландский
исландский
исламский
испанский
исторический
источник, источники
итальянский
иудейский
иудаистский
канон
канонический
канадский
кардинал
кармелитский
католический
кафедральный
квадратный
кельтский
китайский
кто-либо, какой-либо
километр (при цифрах)
князь, княгиня; книга
кто-нибудь, какой-нибудь
комментарий, комментатор
конец
конгрегация
конституция
константинопольский
конфессиональный
коптский
критический
культурный
литр


II
лат.
лит.
литов.
лит-ра
литург.
м
макед.
междунар.
межконфес.
мекс.
метафиз.
мин
мин-во
миссион.
митр.
мл.
млн.
млрд.
мн.
многочисл.
мои.
монаш.
монг.
монс.
МОСК.
муз.
мусульм.
н.э.
напр.
нар.
нас.
наст.
науч.
нац.
нач.
нем.
неск.
НЗ
н.-з.
нидерл.
норв.
нояб.
о.
об-во
обл.
обществ.
о-в
оз.
ок.
окт.
опубл.
ортодокс,
осн.
отд.
офиц.
п.
палест.
патр.
патрист.
педагог.
пер.
переизд.
период.
перс.
петерб.
пл.
п-ов
пол.
полемич.
полит.
польск.
латинский
литературный
литовский
литература
литургический
метр (при цифрах)
македонский
международный
межконфессиональный
мексиканский
метафизический
минута
министерство
миссионерский
митрополит
младший
миллион (при цифрах)
миллиард (при цифрах)
многие
многочисленный
монастырь
монашеский
монгольский
монсеньор
московский
музыкальный
мусульманский
наша эра
например
народный
население
настоящий
научный
национальный
начало
немецкий
несколько
Новый Завет
новозаветный
нидерландский
норвежский
ноябрь
отец
общество
область
общественный
остров
озеро
около
октябрь
опубликован, опубликованный
ортодоксальный
основан, основанный; основной
отдельный
официальный
пункт
палестинский
патриарх
патристический
педагогический
перевод, переводчик
переиздание
периодический
персидский
петербургский
площадь
полуостров
половина
полемический
политический
польский
порт.
пос.
пр.
правосл.
практич.
пр-во
предисл.
предп.
преп.
пресв.
прим.
пров.
прот.
протест,
проф.
прус.
псевд.
Р·
разд.
ред.
рел.
репр.
рим.
род.
рос.
рум.
рус.
с.
санскр.
сб.
св.
Св. Писание
свв.
свящ.
сев.
сек
сент.
сер.
серб.
сир.
сканд.
слав.
словац.
словен.
см.
собр.
сов.
совр.
сост.
сохр.
социол.
соч.
с.-петерб.
С.-Петербург
ср.
ср.-век.
ст.
стб.
с.-х.
схоласт.
т.
т.е.
т.к.
т.н.
т.о.
теор.
терр.
тур.
тыс.
У·
укр.
португальский
поселок, поселение
прочий, прочие
православный
практический
правительство
предисловие
предположительно
преподобный
пресвятой
примечание
провинция
протоиерей
протестантский
профессор
прусский
псевдоним
река
раздел
редактор, редакция
религиозный
репринт
римский
родился, родилась
российский
румынский
русский
страница; село, селение
санскритский
сборник
святой
Священное Писание
святые
священник, священный
северный
секунда
сентябрь
середина
сербский
сирийский
скандинавский
славянский
словацкий
словенский
смотри
собрание
советский
современный
составление, составитель
сохранился
социологический
сочинение
санкт-петербургский
Санкт-Петербург
сравни
средневековый
статья; старший, старшая
столбец
сельскохозяйственный
схоластический
том
то есть
так как
так называемый
таким образом
теоретический
территория
турецкий
тысяча (при цифрах), тысячелетие
уезд
украинский


Ill
ул.
ум.
ун-т
февр.
филол.
филос.
флам.
франц.
франциск.
ф-т
хорв.
христ.
христол.
худож.
центр.
церк.
ч
ч.
чел.
человеч.
улица
умер, умерла
университет
февраль
филологический
философский
фламандский
французский
францисканский
факультет
хорватский
христианский
христологический
художественный
центральный
церковный
час
часть
человек (при цифрах)
человеческий
четв.
чеш.
ч.-л.
ч.-н.
швед.
швейц.
шотл.
шт.
экз.
экзег.
экклез.
эконом.
экумен.
энц.
эфиоп.
югосл.
юж.
яз.
янв.
япон.
четверть
чешский
что-либо
что-нибудь
шведский
швейцарский
шотландский
штат
экземпляр
экзегетический
экклезиологический
экономический
экуменический
энциклика
эфиопский
югославский
южный
язык
январь
японский
НЕКОТОРЫЕ ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ АББРЕВИАТУРЫ
АН
АО
АССР
БССР
ГДР
гим
гмии
ГПУ
ГРМ
гтг
гэ
ЕЭС
КГБ
КПСС
МИД
Академия наук
Автономная область
Автономная Советская Социалистическая Республика
Белорусская Советская Социалистическая Республика
Германская Демократическая Республика
Государственный исторический музей (Москва)
Государственный музей изобразительных искусств
им. A.C. Пушкина (Москва)
Государственное политическое управление
Государственный Русский музей (Санкт-Петербург)
Государственная Третьяковская галерея (Москва)
Государственный Эрмитаж (Санкт-Петербург)
Европейское экономическое сообщество
Комитет государственной безопасности
Коммунистическая партия Советского Союза
Министерство иностранных дел
НАТО
НКВД
ОГПУ
ООН
РСФСР
РФ
СНГ
СНК
СССР
США
УССР
ФРГ
ЦИК
ЦК
Организация Североатлантического договора
Народный комиссариат внутренних дел
Объединенное государственное политическое
управление
Организация объединенных наций
Российская Советская Федеративная
Социалистическая Республика
Российская Федерация
Содружество Независимых Государств
Совет народных комиссаров
Союз Советских Социалистических Республик
Соединенные Штаты Америки
Украинская Советская Социалистическая Республика
Федеративная Республика Германия
Центральный исполнительный комитет
Центральный комитет
СОКРАЩЕНИЕ НАЗВАНИЙ КНИГ БИБЛИИ
Abb
Авд
Агг
Ам
Быт
Вар
Втор
Гал
Дан
Деян
Евр
1 Езд
2Езд
3 Езд
Екк
Есф
Еф
Зах
Иак
Иез
Иер
Ин
1 Ин
2Ин
ЗИн
Иов
Иоил
Ион
Книга пророка Аввакума
Книга пророка Авдия
Книга пророка Аггея
Книга пророка Амоса
Книга Бытия
Книга пророка Варуха
Книга Второзакония
Послание к галатам
Книга пророка Даниила
Деяния апостолов
Послание к евреям
Первая Книга Эзры (Ездры)
Вторая Книга Эзры (Ездры)
Третья Книга Эзры (Ездры)
Книга Экклезиаста (Екклесиаста)
Книга Эсфири (Есфири)
Послание к эфесянам (ефесянам)
Книга пророка Захарии
Послание Иакова
Книга пророка Иезекииля
Книга пророка Иеремии
Евангелие от Иоанна
Первое послание Иоанна
Второе послание Иоанна
Третье послание Иоанна
Книга Иова
Книга пророка Иоиля
Книга пророка Ионы
Ис
Ис Нав
Исх
Иуд
Иф
Кол
1 Кор
2 Кор
Лев
Лк
1 Макк
2 Макк
3 Макк
Мал
Мих
Мк
Мф
Наум
Неем
Ос
Откр
1 Пар
2 Пар
Песн
1 Петр
2 Петр
Плач
По. Иер
Книга пророка Исайи (Исайи)
Книга Иисуса Навина
Книга Исхода
Послание Иуды
Книга Юдифи (Иудифи)
Послание к колоссянам
Первое послание к коринфянам
Второе послание к коринфянам
Книга Левит
Евангелие от Луки
Первая книга Маккавейская
Вторая книга Маккавейская
Третья книга Маккавейская
Книга пророка Малахии
Книга пророка Михея
Евангелие от Марка
Евангелие от Матфея
Книга пророка Наума
Книга Неемии
Книга пророка Осии
Откровение Иоанна Богослова
Первая книга Паралипоменон
Вторая книга Паралипоменон
Песнь Песней
Первое послание Петра
Второе послание Петра
Книга Плач Иеремии
Послание Иеремии


IV
Прем Книга Премудрости Соломона Тов
Притч Книга Притчей Соломоновых 1 Фес
Пс Псалтирь 2 Фес
Рим Послание к римлянам Флм
Руф Книга Руфи Флп
Сир Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова 1 Цар
Соф Книга пророка Софонии 2 Цар
Суд Книга Судей 3 Цар
1 Тим Первое послание к Тимофею 4 Цар
2 Тим Второе послание к Тимофею Числ
Тит Послание к Титу
Книга Товита
Первое послание к фессалоникийцам
Второе послание к фессалоникийцам
Послание к Филимону
Послание к филиппийцам
Первая книга Царств
Вторая книга Царств
Третья книга Царств
Четвертая книга Царств
Книга Чисел
СОКРАЩЕНИЯ НАЗВАНИЙ НЕКОТОРЫХ ДОКУМЕНТОВ ЦЕРКВИ
ККВЦ Кодекс канонов Восточных Церквей, 1990 ОЕ
ККП Кодекс канонического права, 1983
ККП 1917 Кодекс канонического права, 1917
AG Декрет II Ватиканского собора о миссионерской PC
деятельности Церкви Adgentes divinitus, 7.12.1965
DV Догматическая конституция II Ватиканского
собора о Божественном Откровении Dei Verbum,
18.11.1965 SC
FR Энциклика Папы Иоанна Павла II Fides et ratio,
14.09.1998 VC
GS Пастырская конституция о Церкви в современном
мире Gaudium etspes, 7.12.1965 VS
LG Догматическая конституция II Ватиканского
собора о Церкви Lumen gentium, 21.11.1964 UR
ΝΑ Декларация II Ватиканского собора об отношении
Церкви к нехристианским религиям Nostra aetate,
28.10.1965
Декрет II Ватиканского собора о Восточных
Католических Церквях Orientalium Ecclesiarum,
1.11.1964
Декрет II Ватиканского собора об обновлении
жизни монашествующих применительно
к современным условиям Perfectae caritatis,
28.10.1965
Конституция II Ватиканского собора о священной
Литургии Sacrosanctum Concilium, 4.12.1963
Апостольское обращение Папы Иоанна Павла II
Vita consecrata, 25.03.1996
Энциклика Папы Иоанна Павла II Veritatis splendor,
6.08.1993
Декрет II Ватиканского собора об экуменизме
Unitatis redintegratio, 21.11.1964
СОКРАЩЕНИЯ НАЗВАНИИ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
ИЗДАНИЯ НА РУССКОМ ЯЗЫКЕ:
Венгер Венгер А. Рим и Москва 1900-1950. М., 2000.
Грегоровиус Грегоровиус Ф. История города Рима в Средние
века. СПб., 1903-12. 5 т.
ДВС Документы Второго Ватиканского собора. М.,
1998.
ЖМП Журнал Московской патриархии. М., 1931-35,
1943-.
ККП Кодекс канонического права; Codex iuris canonici.
M., 2007.
ККЦ Катехизис Католической Церкви. М., 2002.
Книга Книга памяти: Мартиролог Католической Церкви
памяти в СССР. М., 2000.
ЛФ Василий [фон Бурманн], диакон. Леонид
Федоров: Жизнь и деятельность. Рим, 1966.
МЭ Музыкальная энциклопедия. М., 1973-82. 6 т.
Осипова Осипова И.И. «В язвах Своих сокрой меня...»:
Гонения на Католическую Церковь в СССР. М., 1996.
ПСРЛ Полное собрание русских летописей. СПб.,
1846-1921. 24 т.; М.-Л., 1949-94, т. 25-39;
М., 1995, т. 41.
РВЦ Россия и Вселенская Церковь. Б., 1953-70.
РМ Римский миссал. М., 2000 (предварительное изд.).
Роберсон Роберсон Р. Восточные христианские Церкви:
Церковно-исторический справочник. СПб., 1999.
ТОДРЛ Труды Отдела древнерусской литературы I Ин-т
рус. яз. и лит-ры (Пушкинский дом). Л.-СПб.,
1934-.
Шкаровский Шкаровский М.В., Черепенина Н.Ю., Шикер А.К.
Римско-Католическая Церковь на Северо-
Западе России в 1917-1945 гг. СПб., 1998.
Юркович Каноническое право о народе Божием и о браке /
Сост. монс. И. Юркович. М., 2000.
ИЗДАНИЯ НА ИНОСТРАННЫХ ЯЗЫКАХ:
AAS Acta Apostolicae Sedis. R., 1909-. (Ранее — ASS)
AB Analecta Bollandiana. Bru., 1882-.
ABD The Anchor Bible Dictionary. NY.-L.-Toronto-
Sydney-Auckland, 1992. 5 vol.
AnPont Annuario Pontificio. Va., 2011.
AS Acta Sanctorum I Ed. I. Bollandus et al. P., 1966-71. 60 vol.
ASS Acta Sanctae Sedis. R., 1865-1908.
(Продолжение — AAS)
BAC Biblioteca de autores Cristianos. Ma., 1945.
BHG Bibliotheca hagiographica Graeca. Bru., 1957. 3 t.
BHL Bibliotheca hagiographica Latina antiquae et mediae
aetatis / Ed. socii Bollandiani. Bra., 1898-1901. 2 t.
BHLNSupp Fros H. Novum supplementum Bibliothecae
hagiographicae Latinae. Bru., 1986.
BHO Bibliotheca hagiographica Orientalis. Bru., 1910.
BP Biblioteca Patristica I Ed. M. Naldini, M. Simonetti.
Fi., 1984-.
Braun Braun J. Die liturgische Gewandung im Occident und
Orient. Fr., 1907.
BS Bibliotheca Sanctorum: Enciclopedia dei Santi.
R., 1961-70. 12 vol.


ν
BSApp Bibliotheca Sanctorum: Enciclopedia dei Santi:
Appendice. R., 1987-2000. 2 vol.
BSO Bibliotheca Sanctorum Orientalium. Enciclopedia dei
Santi: Le chiese orientali. R., 1998-99. 2 vol.
Butler Butler's Lives of the Saints. Westminster (Maryland),
1981. 4 vol.
CCEO Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium. Va., 1990.
CCG Corpus Christianorum: Series Graeca. Turnhout, 1977-.
CCL Corpus Christianorum: Series Latina. Turnhout, 1953-.
CIC Codex iuris canonici. Va., 1983.
CPG Geerard M. Clavis Patrum Graecorum. Turnhout,
1974-.
CPL Clavis Patrum Latinorum I E. Dekkers, A. Gaar.
Steenbrugge, 1995.
CSCO Corpus scriptorum Christianorum Orientalium.
P.-R.-LV, 1903-.
CSEL Corpus scriptorum ecclesiasticorum Latinorum.
W., 1866-.
DACL Dictionnaire d'archéologie chrétienne et de liturgie I
Ed. F. Cabrol, H. Leclercq. P., 1907-53.15 vol.
DDC Dictionaire du droit canonique. P., 1933-65. 7 vol.
Delehaye LH Delehaye H. Les légendes hagiographiques. Bru., 1955
(repr. Bru., 1973).
Delehaye OC Delehaye H. Les origines du culte des martyrs. Bru., 1933.
Delehaye PM Delehaye H. Les passions des martyrs et les genres
littéraires. Bru., 1966.
DH Denzinger H. Enchiridion symbolorum, definitionum
et declarationum de rebus fidei et morum I Hrsg.
P. Hünermann. Fr., 1991.
DHCJ Diccionario Histôrico de la Compama de Jesus.
Ma., 2001. 4 vol.
DHGE Dictionnaire d'histoire et de géographie ecclésiastique.
P., 1909-.
DIP Dizionario degli Istituti di Perfezione I Ed. G. Pelliccia,
G. Rocca. R., 1974-.
DPAC Dizionario patristico e di antichità cristiane I Diretto di
A. Di Berardino. Casale Monferrato, 1983-84. 3 vol.
DSp Dictionnaire de spiritualité ascétique et mystique. P.,
1937-95. 17 vol.
DThC Dictionnaire de théologie catholique I Ed. A. Vacant. P.,
1903-72.18 vol.
Dzwonkowski Dzwonkowski R. Losy duchowienstwa katolickiego
w ZSSR, 1917-1939: Martyrologium. Lublin, 1998.
EC Enciclopedia Cattolica. Va., 1949-54.12 vol.
EK Encyklopedia Katolicka. Lublin, 1973-.
EP Encyclopedia dei Papi. [R.], 2000. 3 vol.
EV Enchiridion Vaticanum. Bol., 1976-.
EWJ Encyklopedia wiedzy о jezuitach. Кг., 1996.
Fliche-Martin Histoire de l'Église depuis les origines jusqu'à nos jours I
Ed. A. Fliehe, V Martin. P., 1935-52. 21 vol.
GLS Й grande libro dei Santi. Tn., 1998.
Jaffé Jaffé Ph. Regesta pontificum Romanorum [ab condita
Ecclesia] ad annum post Christum natum MCXCVIII.
Lpz., 1881-88. 2 t. (Repr. Graz, 1956).
Kelly Kelly J.N.D. The Oxford Dictionary of Popes. Ox., 1986.
LNH Lexikon der Namen und Heiligen. In.-W.-Mü., 1982.
LP Liberpontificalis I Ed. L. Duchesne. P., 1886-92. 2 vol.
(Repr. P., 1955; vol. 3 / Ed. С. Vogel. P., 1957).
LThK Lexikon für Theologie und Kirche. Fr.-Basel-R.-W.,
1993-2001. 11 Bd.
Mansi MansiJ.D. (ed.). Sacrorum Conciliorum nova et
amplissima collectio. Florentiae, 1759-98. 53 Bd.
(Repr. Graz, 1960-62).
MartRom Martyrologium Romanum. R., 2001.
MGH Monumenta Germaniae historica inde ab anno Christi
500 usque ad annum 1500. Han.-B., 1826-.
MGHAA Auetores antiquissimi. 1877-1919. 15 Bd. (Repr.
1961-84).
MGHConst Constitutiones et acta publica imperatorum et regum.
1904-88. 11 Bd.
MGHD Diplomata. 1872. (Repr. 1980).
MGHEp Epistolae. 1887-1939. 8 Bd. (Repr. 1978-).
MGHEpR Epistolae saeculi XIII e regestis pontificum Romanorum
selectae. 1883-1988. 4 Bd. (Repr. 1982-).
MGHEpS Epistolae selectae. 1916-52. 4 Bd. (Repr. 1978-).
MGHL Leges. 1835-1991. 8 Bd. (Repr. 1965).
MGHLiblit Libelli de Ute imperatorum et pontificum saeculis XI
etXIIconscripti. 1891-97. 3 Bd. (Repr. 1956-57).
MGHPoetae Poetae Latini medii aevi. 1880-1979. 4 Bd.
MGHSS Scriptores. 1826-1980. 34 Bd.
MGHSSRG Scriptores rerum Germanicarum in usum scholarum
ex Monumentis Germaniae historicis recusi.
1826-1913. 63 Bd.
MGHSSRGNS Scriptores rerum Germanicarum: Nova Series.
1922-88. 14 Bd.
MGHSSRM Scriptores rerum Merovingicarum. 1884-1920. 7 Bd.
MPH Monumenta Poloniae historica I Wyd. A. Bielowski.
Lwow 1864-88. 5 t.; Kr., 1893, t. 6 (repr. Wwa,
1960-61).
MR Missale Romanum: Ex decreto sacrosanti oecumenici
Concilii Vaticani IIinstauratum. Va., 1975.
NCE New Catholic Encyclopedia. NY., 1967-2001. 20 vol.
NDDC Nuovo dizionario di Diritto Canonico IA cura di
C.C. Salvador, V De Paolis, G. Ghirlanda. Mi., 1996.
NG The New Grove: Dictionary of Music and Musicians I
Ed. by S. Sadie. L., 2001. 20 vol.
OC Orientalia Christiana. R., 1923-34.
OCA Orientalia Christiana analecta. R., 1935-.
OCP Orientalia Christiana periodica. R., 1935-.
PG Patrologiae cursus completus: Series
Graeca I Ed. J.-P. Migne. P., 1857-66. 1671.
PL Patrologiae cursus completus: Series
Latina I Ed. J.-P. Migne. P., 1841-64. 2171.
PLSupp Patrologiae Latinae supplementum I Ed. A. Hamman.
P., 1958-70. 5 t.
PO Patrologia Orientalis I Ed. R. Graffin, F. Nau. P., 1903-.
Quasten Quasten J. Patrology. Utrecht, 1949-60. 3 t.
SCh Sources Chrétiennes I Ed. H. de Lubac, J. Daniélou et al.
P., 1941-.
SL Storia liturgica I Ed. M. Righetti. Mi., 1998. 4 vol.
Sommervogel Sommervogel С. Bibliothèque de la Compagnie de
Jésus. Bru.-P., 1890-1909. 10 t.
(Repr. Lv, 1960. 12 t.).
Tret] akewitsch Tret] akewitsch L. Bishop Michel d'Herbigny SJ and
Russia: A Pre-Ecumenical Approach to Christian Unity.
Wü., 1990.


VI
НЕКОТОРЫЕ СОКРАЩЕНИЯ, ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ В БИБЛИОГРАФИИ
Б.г.
Б.м.
а.
а.
al.
арр.
Apr.
arg.
Aug.
Bd.
bearb.
cap.
col.
cz.
Dec.
ed.
ер.
Febr.
H.
Hrsg. (von
Ian.
ibid.
introd.
Iun.
Iul.
без года
без места
annum (anno)
arti cuius
alii
appendix
Aprilis
argumentum
Augustus
Band
bearbeitet
caput, capitulum
colonna, columna
czçsc
December
editor, éditeur,
edited
epistola
Februarius
Heft
) Herausgeber,
herausgegeben
lanuarius
ibidem
introduction
Iunius
Iulius
год
статья
другие
приложение
апрель
аргумент
август
том
переработан
глава, раздел
столбец
часть
декабрь
издатель, редактор,
отредактировано
послание, письмо
февраль
тетрадь
редактор, издано
январь
там же
вступление
июнь
июль
Mai.
Маг.
Nov.
Oct.
Ρ·
publ.
q·
red.
repr.
s.
S.
s.a.
s.l.
Sept.
ser.
Sp.
sq.
suppl.
t.
transi.
u.a.
übers.
Utg.
vol.
wyd.
Maius
Martius
November
October
page, pagina
published
quaestio
rédacteur, rédigée
reprint(ed)
strona
Seite
sine anno
sine loco
September
série
Spalte
sequentes
supplement(um)
tomus, tome
translator,
translated
und andere
übersetzt,
Übersetzung,
Übersetzer
utgivare
volume
wydawca
май
март
ноябрь
октябрь
страница
издано
вопрос
редактор, отредактировано
переиздание, переиздано
страница
страница
без года издания
без места издания
сентябрь
серия
колонка, столбец
следующие
приложение
том
переводчик,
переведено
и другие
переведено,
перевод,
переводчик
издатель
том
издатель
СОКРАЩЕНИЯ НАЗВАНИИ МЕСТ ИЗДАНИЯ
Б.
К.
Л.
м.
СПб.
в.
Bol.
Bru.
С.
Con.
Fi.
Frankfurt a.M.
Fr.
Fri.
Gö.
H.
Han.
111.
In.
Ind.
Брюссель
Киев
Ленинград
Москва
Санкт-Петербург
Berlin
Bologna
Bruxelles
Cambridge
Connecticut
Firenze
Frankfurt am Mein
Freiburg im Breisgau
Fribourg
Göttingen
Hamburg
Hannover
Illinois
Innsbruck
Indiana
Kr.
L.
Lpz.
Lv.
Ma.
Mass.
Mi.
Mü.
NY.
Ox.
P.
Pr.
R.
T.
Tn.
Va.
Ve.
W.
Wa.
Wü.
Wwa
Krakow
London
Leipzig
Leuven
Madrid
Massachusetts
Milano
München
New York
Oxford
Paris
Praha
Roma
Tübingen
Torino
Città del Vaticano
Venezia
Wien
Washington
Würzburg
Warszawa


VII
СОКРАЩЕНИЯ НАЗВАНИИ МОНАШЕСКИХ ОРДЕНОВ
И КОНГРЕГАЦИИ
АА (Congregatio Augustinianomm ab Assumptione) — ассумпцио-
нисты (августинцы Успения Божией Матери)
В, CRSP (Congregatio Clericomm Regularium Sancti Pauli
Barnabitarum) — варнавиты (Конгрегация варнавитов — регулярных
клириков св. Павла)
CFC (Congregatio Fratrum Christianomm) — Конгрегация
христианских братьев
CI CM (Congregatio lmmaculati Cordis Mariae) — Конгрегация
Непорочного Сердца Девы Марии
CIM (Congregatio Iesu et Mariae) — эвдисты (Конгрегация Иисуса
и Девы Марии)
CM (Congregatio Missionis) — лазаристы (Конгрегация миссий)
CMF (Congregatio Missionariorum Filiorum lmmaculati Cordis Beatae
Mariae Virginis) — кларетинцы (Конгрегация миссионеров —
сынов Непорочного Сердца Пресвятой Девы Марии)
CMI (Congregatio Fratrum Carmelitarum Beatae Virginis Mariae
Immaculatae) — Конгрегация братьев-кармелитов Пресвятой
и Непорочной Девы Марии
СОр (Congregatio pro Operariis Christianis a Sancto Josepho
Calasantio) — каласантинцы (Конгрегация христианских
тружеников св. Иосифа Каласанса)
СОг (lnstitutum Oratorii Sancti Philippi Nerii) — ораторианцы
(Конгрегация оратория св. Филиппа Нери)
СР (Congregatio Passionis Iesu Christi) — пассионисты
(Конгрегация Страстей Иисуса Христа)
CPPS (Congregatio Missionariorum Pretiosissimi Sanguinis) —
Конгрегация миссионеров Драгоценнейшей Крови Христовой
CR (Congregatio a Resurrectione Domini Nostri Jesu Christi) —
Конгрегация Воскресения Господня
CR (Congregatio Sororum a Resurrectione Domini Nostri Jesu
Christi) — Конгрегация сестер Воскресения Господня
CR (Ordo Clericomm Regularium vulgo Theatinorum) — Орден теа-
тинцев (Орден регулярных клириков, называемых театинцами)
CRL (Congregatio Canonicorum Regularium Sanctissimi Salvatoris
Lateranensis) — Конгрегация латеранских регулярных
каноников Святейшего Спасителя
CRS (Ordo Clericomm Regularium a Somascha) — Орден
регулярных клириков из Сомаски
CRSA (Ordo Canonicorum Regularium Sancti Augustini) —
августинцы, регулярные каноники св. Августина (Орден регулярных
каноников св. Августина)
CS (Congregatio Missionariorum a Sancto Carlo) — скалабриниан-
цы (Конгрегация миссионеров св. Карла)
CSC (Congregatio a Sancta Cruce) — Конгрегация Святого Креста
CSFN (Congregatio Sororum Sacrae Familiae de Nazareth) — назаре-
танки (Конгрегация сестер Святого Семейства из Назарета)
CSI (Congregatio Sancti Ioseph) — иосифиты (Конгрегация
св. Иосифа)
CSMA (Congregatio Sancti Michaelis Archangeli) — Конгрегация
св. Михаила Архангела
CSSF (Congregatio Sororum Sancti Felicis a Cantalicio) — фелициан-
ки (Конгрегация сестер св. Феликса из Канталиче)
CSSp (Congregatio Sancti Spiritus sub tutela lmmaculati Cordis
Mariae) — Конгрегация Святого Духа под покровительством
Непорочного Сердца Девы Марии
CSsR (Congregatio Sanctissimi Redemptoris) — редемптористы
(Конгрегация Святейшего Искупителя)
CSV (Congregatio Clericorum Parochialium seu Catechistarum Sancti
Viatoris) — Конгрегация приходских священников св. Виатора
FDP (Filii Divinae Providentiae) — орионисты (Сыновья
Божественного Провидения)
FdC (Puellae a Caritate, Filles de la Charité) — Конгрегация дочерей
милосердия (Дочери Божественной любви)
FdCC (Congregatio Filiorum a Caritate) — каноссиане
(Конгрегация сыновей Божественной любви)
FdCC (Congregatio Filiarum a Caritate) — каноссианки
(Конгрегация дочерей Божественной любви)
FMA (Filiae Mariae Auxiliatricis) — салезианки (Дочери Девы
Марии Помощницы)
FMS (lnstitutum Fratrum Maristarum a Scholis) — Институт
школьных братьев-маристов
FSC (lnstitutum Fratrum Scholarum Christianorum) — Институт
школьных братьев-христиан
FSP (Congregatio Fratrum a Sancto Patricio) — Конгрегация
братьев св. Патрика
FSP (Pia Societas Filiarum Sancti Pauli) — Общество дочерей
св. Павла
IMC (lnstitutum Missionum a Consolata) — Миссионерский
институт Девы Марии Утешительницы
LC (Congregatio Legionariorum Christi) — Конгрегация
легионеров Христа
MC (Missionaries of Charity) — Конгрегация миссионерок
Божественной любви
MCCI (Missionarii Comboniani Cordis Iesu) — комбонианцы
(Миссионеры-комбонианцы Сердца Иисуса)
МЕР (Societas Parisiensis Missionum ad Exteras Gentes) —
Парижское общество заграничных миссий
МНМ (Societas Missionariorum Sancti Ioseph de Mill Hill) —
Общество миссионеров из Милл-Хилла во имя св. Иосифа Об-
ручника
MIC (Congregatio Clericorum Regularium Marianorum sub titulo
Immaculatae Conceptionis Beatissimae Virginis Mariae) — мариане
(Конгрегация мариан во имя Непорочного Зачатия Пресвятой
Девы Марии)
Minlnf (Ordo Clericorum Regularium Ministrantium Infirmis) —
камиллианцы (Орден регулярных клириков — служителей
больных)
ММ (Societas de Maryknoll pro Missionibus Exteris) — Общество
заграничных миссий из Мэринолла
MS (Missionarii Dominae Nostrae a La Salette) — салетинцы
(Миссионеры Пресвятой Девы Марии из Ла-Салетта
MSC (Missionarii Sacratissimi Cordis Iesu) — Миссионеры
Святейшего Сердца Иисуса
ОАМ (Ordo Antonianorum Maronitarum) — антониане-марониты
OAR (Ordo Augustinianomm Recoilectorum) — августинцы, авгус-
тинцы-реколлекты (Орден августинцев-реколлектов)
OCarm (Ordo Fratrum Beatae Mariae Virginis de Monte Carmelo) —
кармелиты (Орден братьев Пресвятой Девы Марии с горы
Кармель)
OCart (Ordo Carthusiensis) — картузианцы (Орден картузианцев)
OCD (Ordo Fratrum Discalceatorum Beatae Mariae Virginis de Monte
Carmelo) — босые кармелиты (Орден босых братьев
Пресвятой Девы Марии с горы Кармель)
OCD (Ordo Carmelitarum Discalceatarum) — босые кармелитки
(Орден босых сестер-кармелиток)


VIII
OCist (Ordo Cisterciensis) — цистерцианцы (Орден цистерцианцев)
OCR (Ordo Cisterciensium Reformatomm sive Strictions Observan-
tiae) — трапписты (Орден реформированных цистерцианцев
строгого соблюдения устава)
OCSO — см. OCR
OdeM (Ordo Beatae Mariae de Mercede Redemptionis Captivomm) —
мерседарии (Орден Пресвятой Девы Марии Милосердной
для выкупа невольников)
OESA (Ordo Fratmm Eremitamm Sancti Augustini) — августинцы,
августинцы-эремиты (Орден пустынников св. Августина)
OFM (Ordo Fratmm Minorum) — францисканцы (Орден
меньших братьев)
OFMCap (Ordo Fratrum Minorum Capuccinorum) — капуцины
(Орден меньших братьев капуцинов)
OFMConv (Ordo Fratrum Minorum Conventualium) —
францисканцы, конвентуальные францисканцы (Орден меньших
братьев конвентуальных)
OFMObs (Ordo Fratrum Minorum Regularis Observantiae) — фран-
цисканцы-обсерванты, бернардинцы (Орден меньших бра-
тьев-обсервантов)
OFMRec (Ordo Fratrum Minorum Recollectorum) — францискан-
цы-реколлекты (Орден меньших братьев-реколлектов)
OFMRef (Ordo Fratrum Minorum Strictioris Observantiae
Reformatomm) — францисканцы-реформаты (Орден меньших
братьев-реформатов строгого соблюдения устава)
ОН (Ordo Hospitalarius Sancti Joannis de Deo) — бонифратры
(Госпитальный орден св. Иоанна Божьего)
ОМ (Ordo Minimorum) — Орден минимитов
OMech (Ordo Mechitharistarum) — Орден мхитаристов
OMel (Ordo Melitensis, Militiae Sancti Joannis Baptistae Hospitalis
Hierosolymitani) — Мальтийский орден; прежнее название —
иоанниты, или госпитальеры (Орден госпитальных рыцарей
св. Иоанна Иерусалимского)
OMI (Congregatio Missionariorum Oblatorum Beatae Mariae Virginis
Immaculatae) — облаты (Конгрегация облатов-миссионеров
Непорочной Девы Марии)
OMin (Ordo Minorum) — францисканцы (Орден миноритов,
до разделения ордена)
OP (Ordo Fratrum Praedicatorum) — доминиканцы (Орден
братьев-проповедников)
ОР (Moniales Ordinis Praedicatorum) — доминиканки (Орден
доминиканок)
OPraem (Ordo Praemonstratensis) — премонстраты, норбертанцы
(Орден премонстратов)
OSB (Ordo Sancti Benedicti) — бенедиктинцы (Орден св.
Бенедикта)
OSB (Ordo Monialium Sancti Benedicti) — бенедиктинки (Орден
монахинь св. Бенедикта)
OSBCam (Congregatio Monachorum Eremitarum Camaldulensium
Ordinis Sancti Benedicti) — камальдулы (Конгрегация
камальдульских монахов-эремитов Ордена св. Бенедикта)
OSBM (Ordo Sancti Basilii Magni) — василиане, василианки
(Орден св. Василия Великого)
OSCI (Ordo Sanctae Clarae) — клариссы (Орден св. Клары)
OSFS (Institutum Oblatorum Sancti Francisci Salesii) — Институт
облатов св. Франциска Сальского
OSM (Ordo Servorum Mariae) — сервиты (Орден служителей
Девы Марии)
OSPE (Ordo Fratrum Sancti Pauli Primi Eremitae) — паулины
(Орден братьев св. Павла Первопустынника)
OSSS, OSSalv (Ordo Sanctissimi Salvatoris, Ordo Sanctae Birgittae) —
бригиттки (Орден Святейшего Спасителя, Орден св. Бригитты)
OSST (Ordo Sanctissimae Trinitatis Redemptionis Captivorum) — три-
нитарии (Орден Пресвятой Троицы для выкупа невольников)
OSU (Ordo Sanctae Ursulae) — урсулинки (Орден св. Урсулы)
ОТ (Ordo Fratrum Domus Hospitalis Sanctae Mariae Teutonicorum in
Jerusalem) — Тевтонский орден (Тевтонский орден
госпитальных братьев Пресвятой Девы Марии в Иерусалиме)
OTheat — см. CR
OVM (Ordo Visitationis Beatae Mariae Virginis) — визитантки
(Орден Посещения Пресвятой Девой Марией Елизаветы)
PA (Patres Albi, Missionarii Africae) — Конгрегация белых отцов
(Белые отцы, Миссионеры Африки)
PIME (Pontificium Institutum pro Missionibus Exteris) — Папский
институт заграничных миссий
SAC (Societas Apostolatus Catholici) — паллотинцы (Общество
католического апостольства)
SC (Fratres a Sacratissimo Corde Iesu) — Братья Святейшего
Сердца Иисуса
SchP (Ordo Clericorum Regularium Pauperum Matris Dei Scholarum
Piarum) — пиаристы (Орден бедных регулярных клириков
христианских школ во имя Божией Матери)
SCJ (Congregatio Sacerdotum aSacro Corde Jesu) — Конгрегация
священников Святейшего Сердца Иисуса
SDB (Societas Sancti Francisci Salesii, Salesiani di Don Bosco) — сале-
зианцы (Общество св. Франциска Сальского)
SDS (Societas Divini Salvatoris) — сальваторианцы (Общество
Божественного Спасителя)
SG (Institutum Fratrum Instructionis Christianae a Sancto Gabriele) —
гавриилиты (Институт св. Гавриила братьев христианского
воспитания)
SJ (Societas Jesu) — иезуиты (Общество Иисуса)
SM (Societas Mariae) — марианисты (Общество Девы Марии)
SM, SMar (Societas Mariae) — маристы (Общество Девы Марии)
SMA (Societas Lugdunensis pro Missionibus ad Afros) — Лионское
общество африканских миссий
SMM (Societas Mariae Monfortana) — монфортанцы (Монфортан-
ское общество Девы Марии)
SOCist (Sacer Ordo Cisterciensis) — см. OCist
SPC (Sorores Hospitales a Sancto Paulo) — Больничные сестры
св. Павла
SS (Societas Presbyterorum a Sancto Sulpitio) — сульпициане
(Общество священников во имя св. Сульпиция)
SSCC (Congregatio Sacrorum Cordium Jesu et Mariae necnon Adora-
tionis Perpetuae Sanctissimi Sacramenti Altaris) — Конгрегация
Святейших Сердец Иисуса и Марии и вечного поклонения
Святым Дарам
SSCME (Societas Sancti Columbani pro Missionibus ad Exteros) —
Общество заграничных миссий св. Колумбана
SSP (Societas a Sancto Paulo Apostolo) — Общество св. апостола
Павла
SSS (Congregatio Presbyterorum a Sanctissimo Sacramento) — сакра-
ментинцы (Конгрегация священников Святых Даров)
SVD (Societas Verbi Divini) — вербисты (Общество Слова Божия)
SX (Pia Societas Sancti Francisci Xaverii pro Exteris Missionibus) —
Благочестивое общество заграничных миссий св. Франциска
Ксаверия
TOR (Tertius Ordo Regularis Sancti Francisci) — Третий регулярный
орден св. Франциска


РАБАН МАВР, Храбан Мавр (Hrabanus [Rhabanus]
Maurus), св. — монах-бенедиктинец (OSB), архиепископ
Майнцский, богослов, историк, поэт,
ученый-энциклопедист -»Каролингского возрождения; род. в 780/781,
Майнц (Германия), ум. 4.02.856 там же.
В раннем возрасте был отдан родителями в качестве
-»облата в аббатство -»Фульда. Ок. 791 принял
монашество, в 801 был посвящен в сан диакона, а в 814 —
священника. Возможно, непродолжительное время
находился при дворе -»Карла Великого. Аббат Ратгарий
(802-817) направил Р. вместе с его другом Хаттоном
в школу -»Алкуина в Туре. Став любимым учеником
Алкуина, Рабан получил от него имя Мавр в честь
ученика -»Бенедикта Нурсийского. Р. воспринял это имя
как большую честь и подписывал им свои сочинения.
К Алкуину Р. всегда относился с необычайным
почтением, а после смерти учителя вписал его имя как
святого в свой Мартиролог.
Вернувшись в Фульду, Р. возглавил школу аббатства.
В 822 был избран аббатом, но не прекратил науч.
занятий. Со всей империи -»Каролингов к нему стекались
ученики, среди которых были -»Валафрид Страбон,
-»Луп Серват, -»Отфрид Вейссенбургский, а также -»Гот-
шальк, с которым впоследствии Р. имел серьезные науч.
и богосл. разногласия. За педагог, деятельность Р.
прозвали Praeceptor Germaniae («Наставник Германии»).
В связи с тем что аббатство Фульда было одним из
важнейших монастырей империи, Р. принимал активное
участие в полит, событиях своего времени. Во время
конфликта между имп. -»Людовиком Благочестивым
и его сыновьями Р., исходя из принципа единства
империи, встал на сторону императора, а после его смерти
в 840 поддерживал его ст. сына Лотаря I. После
поражения Лотаря I в борьбе с его братьями (в т.ч. с
Людовиком Немецким) в 842 Р. оставил пост аббата и
перешел в соседний монастырь в Петерсберге, однако
поддерживал связь с Фульдой, где аббатом стал его друг
Хаттон. В этот период Р. создал много науч. трудов,
в т.ч. энциклопедию De rerum naturis (О природах вещей).
Неск. лет спустя между Р. и королем Людовиком
Немецким произошло примирение. Благодаря своему
огромному авторитету и славе ученого Р. в 847 был возведен
на одну из главных в Вост. Франкском (Германском)
королевстве Майнцскую архиепископскую кафедру. Р. вел
активную деятельность по управлению
архиепископством, в т.ч. созвал 3 собора, один из которых был
посвящен инициированному Готшальком спору о
-»благодати и свободе воли.
Р. похоронили в мои. Св. Альбана, во время
Реформации его останки были уничтожены протестантами.
Установившееся вначале местное почитание Р. в
Германии (епархии Майнц, Фульда и Лимбург) впоследствии
распространилось во всей Зап. Европе. Память Р. в
Католической Церкви — 4 февраля.
Сочинения. Огромное лит. наследие Р. состоит из
комментариев к Библии, богосл. и педагог, трактатов,
проповедей и стихов. Почти все его произведения
предназначены для целей образования, они компилятивны
и преднамеренно вторичны.
Корпус библ. комментариев Р. включает толкования
почти на все книги ВЗ и НЗ. В своих комментариях Р.
обильно цитировал Отцов Церкви, прежде всего
-»Августина, -»Иеронима, -»Амвросия, -»Григория I Великого
и -»Беду Достопочтенного. Как правило, Р.
придерживался ист. толкования библ. книг, однако вслед за
Григорием I использовал также аллегорический метод
толкования. Особое влияние Григория I ощущается в
комментарии на Книгу пророка Иезекииля, где Р. даже отметил,
что он написал его «поп quasi successor рарае Gregorii...
sed quasi imitator et discipulus» («не как наследник Папы
Григория, но как подражатель и ученик»). Наибольшей
популярностью в Средние века пользовалось соч. Сот-
mentariorum in Matthaeum lïbri octo (Комментарий
на [Евангелие от] Матфея в 8 книгах). Впоследствии
ученик Р. аббат Фульды Валафрид Страбон произвел
сокращение его комментариев, которое стало настольной
книгой всех ср.-век. комментаторов Библии.
Сочинение De institutione clericorum (О подготовке
священников) посвящено вопросам образования
священников и их обязанностям. Осн. источниками для Р.
служили работы Григория I (прежде всего — Regula pastoralis)
и -»Исидора Севильского.


3 PA
Составленный P. Martyrologium (Мартиролог)
принадлежит к типу ист. -»мартирологов. Осн. источником для Р.
был мартиролог Беды Достопочтенного, но Р. использовал
также т.н. Мартиролог Иеронима, жития святых, Диалоги
Григория I, соч. -»Григория Турского и др. источники.
По просьбе архиеп. Айстульфа Р. составил Sermonia-
rium (Сермониарий) — собрание своих проповедей
на вел. праздники, а позднее, в ответ на обращение
имп. Лотаря I — собрание -»гомилий Homiliarium (Гоми-
лиарий, ок. 854/855).
Трактат De compute (О счете, 820), посвященный
вопросам -»хронологии, содержит также раздел о расчете
-»Пасхалии. Р., следуя за Бедой Достопочтенным, использовал
эру от Рождества Христова, что способствовало
утверждению этой системы летосчисления в европ. традиции.
Среди поэтических произведений Р. самым ранним
является поэма De laudibus Sanctae Crucis (О восхвалении
Святого Креста), написанная им в юности. Эта поэма
лежит в русле позднеантичной рим. традиции т.н.
фигурных стихов (Оптациан Порфирий, Венанций -»Фор-
тунат). Авторству Р. приписывается множество гимнов,
однако их принадлежность ему отрицается совр.
исследователями; исключение составляет гимн ->Veni, Creator
Spiritus, который считается произведением самого Р.
Сборник Carmina (Песни) представляет собой собрание
стихотворений, написанных по разным поводам:
посвящения к его книгам, эпитафии, стихи на праздники
освящения храмов и перенесения мощей. Стихи Р., в
отличие от поэзии его учителя Алкуина, более формальны
и, как правило, не отражают личных переживаний.
Философско-богосл. трактат De praedestinatione (О
предопределении) Р. написал, полемизируя с Готшальком. Р.
РАБАН МАВР. Страница манускрипта «De laudibus Sanctae Crucis». IX в.
Ватиканская библиотека
ЛЕ 4
выступил против его тезиса о двойном
-»предопределении: согласно Готшальку, Бог одних предопределил
к спасению, других же — к погибели и совершению
грехов. Настаивая на свободе воли человека, Р. опирался
прежде всего на соч. -»Проспера Аквитанского.
Энциклопедия De rerum naturis, получившая
впоследствии название De universo (О вселенной), была написана
ок. 844. Она лежит в русле соч. Этимологии Исидора Се-
вильского, которое Р. местами практически переписывал.
Сохранилось также большое собрание писем Р.
Соч.: PL 107-112; MGHEp 5, 381-516; MGHPoetae 2, 154-258; 4/2,
928-929; De institutione clericorum I Ed. A. Knöpfler. Mû., 1900;
Martyrologium I Ed. J. McCulloch // Corpus Christianorum: Continuatio
mediaevalis 44 (1979), 3-161; Liber de compute I Ed. W. Stevens // Ibid.,
165-331; Louanges de la Sainte Croix I Ed. M. Perrin. P., 1988; О
воспитании клириков II Антология педагогической мысли христианского
Средневековья. М., 1994, т. 1.
Лит-ра: Dümmler Ε. Hrabanus-Studien. В., 1893; Hagele P. Hrabanus
Maurus als Lehrer und Seelsorger. Fulda, 1972; Heyse E. Hrabanus Mau-
rus' Enzyklopädie «De rerum naturis». Mü., 1969; Hrabanus Maurus
und seine Schule I Hrsg. W. Bohne. Fulda, 1980; Hrabanus Maurus —
Lehrer, Abt und Bischof I Hrsg. R. Kottje, H. Zimmermann. Wiesbaden,
1982; Étaix R. L'homiliaire composépar Raban Maurpour l'empereur Lo-
thaire II Recherches Augustiniennes 19 (1984), 211-240; Kottje R. // DSp
13, 1-10; Kotzur H.-J. Rabanus Maurus: Auf die Spuren eines
Karolingischen Gelehrten. Mainz, 2006. в 3адворный
РАБЛЕ (Rabelais) Франсуа — писатель-гуманист,
священник, врач; род. ок. 1493, Ла-Девиньер, ок. Шинона
(Франция), ум. 9.04.1553, Париж.
О ранних годах жизни Р. почти ничего не известно;
в 1511 он поступил во францисканский мон. Фонтене-
ле-Конт, где был рукоположен в свящ., вероятно ок. 1521,
и там же изучал право, астрономию, медицину, лат.,
древнегреч. и, возможно, древнеевр. языки, осваивал
сочинения классиков античной лит-ры. Руководство
монастыря, с подозрением относившееся к ученым занятиям
Р., в особенности к изучению древних языков, в 1523
изъяло у него греч. книги. Р. добился возвращения ему
книг, однако в 1524, получив разрешение Папы
-»Климента VII, перешел в бенедикт. аббатство Майезе. Став
своего рода секретарем при аббате д'Эстиссаке, Р.
вместе с ним провел неск. лет в разъездах по Франции. В 1530
Р. поступил на медицинский ф-т ун-та Монпелье; в
конце того же года, получив степень бакалавра, Р.
приступил к чтению в этом ун-те курса медицины по
Гиппократу и Галену. В 1532 Р. перебрался в Лион, где получил
место врача в городской больнице, читал лекции по
анатомии, издавал Письма о медицине Дж. Манарди, соч.
античных медиков; опубликовал полные юмористических
новогодних предсказаний календари-альманахи на 1533
и ряд последующих лет (по-видимому, вплоть до 1550).
Осенью 1532 была напечатана еще одна работа Р. —
Les horribles et espouventables faictz et prouesses du très
renommé Pantagruel, roy des dipsodes, fils du grand géant Gargantua
(Ужасающие и устрашающие деяния и подвиги
достославного Пантагрюэля, короля дипсодов, сына великого гиган-


Анонимный художник. Портрет Ф. РАБЛЕ. XW/ в. Нац. музей
Версальского дворца, Франция
ma Гаргантюа), под псевдонимом Алькофрибас Назье
(анаграмма Р.). Стилизованное под нар. лит-ру
произведение Р. выступало своего рода продолжением изданной
в Лионе на полгода ранее, весной 1532, популярной
книжицы Les Grandes et inestimables chroniques du grand
et énorme géant Gargantua {Великие и неоценимые хроники
великого и огромного гиганта Гаргантюа). Видя успех
собственного произведения, Р. написал еще одно
повествование о Гаргантюа, опубликованное осенью 1534 и
ставшее 1-й частью всего труда, известного под заглавием
Gargantua et Pantagruel (Гаргантюа и Пантагрюэль).
В 1532 и 1535 Р. в качестве личного врача еп.
Парижского Жана дю Белле (к 1535 ставшего кардиналом)
посетил Рим. В 1535-36 Р. пребывал в мои. Сен-Мор-де-Фоссе,
аббатом которого был его покровитель кардинал дю
Белле. В 1536 Р. получил в Риме абсолюцию, т.е.
освобождение от наказания за нарушение монаш. дисциплины.
В 1537 Р. читал курс медицины в ун-те Монпелье и
получил там степень доктора. В 1539-42 находился
преимущественно в Турине, где состоял медиком при
губернаторе Пьемонта Гийоме дю Белле.
В июле 1543 король Франциск I назначил Р.
«докладчиком прошений при собственной особе», а в 1545
разрешил ему издать следующую часть произведения,
увидевшую свет в 1546 уже под именем Р. Не надеясь на
покровителей, Р., произведение которого вызывало
неоднократные протесты богословов Сорбонны, задетых не столько
ЛЕ 6
филос. вольнодумством автора, сколько осмеянием
отдельных церк. ин-тов и традиций, из соображений
безопасности покинул Франц. королевство и некоторое время
был врачом в лотарингском городе Меце. Затем с
кардиналом дю Белле еще раз отправился в Рим. В 1548 появились
в печати первые главы его 4-й книги; в том же году Рене
дю Белле, еп. Манса, пожаловал Р. приход Сен-Кристоф-
дю-Жамбе, в котором Р., однако, реально не осуществлял
пастырского служения. Благодаря кард. Карлу Гизу Р.
получил приход в Медоне (ок. Парижа), а также привилегию
на издание всей 4-й книги (увидевшей свет в 1552). По
поводу этой книги резко выступил Парижский парламент,
оскорбленный присутствовавшими в ней выпадами
против судейского сословия; ее запретила Сорбонна, однако
благодаря заступничеству высоких покровителей запрет
был снят. 5-ю книгу Р. завершить не успел; ее первые
16 глав были опубликованы неизвестным издателем
в 1562, целиком же она увидела свет в 1564; скорее всего,
оставшиеся после смерти Р. материалы 5-й книги были
отредактированы, продолжены и напечатаны уже др.
лицами, выступившими анонимными соавторами Р.
Гл. труд Р. представляет собой пародию на такие жанры
ср.-век. литературы, как рыцарский роман, ист. хроника,
жития святых, схоластический и юридический трактат.
Ряд важных сюжетов (в осн. с участием Панурга)
обнаруживает тесную связь с рождавшимся в сер. XVI в.
плутовским романом. М.М. Бахтин справедливо акцентировал
зависимость Гаргантюа и Пантагрюэля от нар. смеховой
культуры. Вместе с тем очевидна укорененность книги Р.
в ренессансной культуре. В Гаргантюа и Пантагрюэле
используются принятые в гуманистической словесности
жанры: эпистолография, речь, зерцало (морально- или
политико-назидательное руководство), комментарий. Для соч.
Р. характерны установки гуманистической антропологии,
образ человека универсального, нравственно
совершенного и наделенного бесконечными творческими
возможностями, получившие выражение в гл. героях
произведения — отце и сыне Гаргантюа и Пантагрюэле. Описание
Телемского аббатства отражает поиски ренессансными
мыслителями наилучшего обществ, устройства, а
венчающий все произведение призыв пить, услышанный в
«храме Божественной Бутылки», т.е. быть неутолимым в
приобретении знаний и мудрости, может служить девизом
всей гуманистической учености эпохи Возрождения.
Соч.: Œuvres. Р., 1913-31. 5 vol.; Œuvres complètes. P., 1957. 5 t.;
Œuvres complètes I Ed. G. Demerson. P., 1995; Гаргантюа и
Пантагрюэль I Пер. H.M. Любимова. M., 1961.
Лит-ра: Веселовский A.H. Рабле и его роман // Избранные статьи.
Л., 1939; Евнина Е.М. Франсуа Рабле. М., 1948; Пинский Л.Е.
Реализм эпохи Возрождения. М., 1961, с. 106-114; Артамонов С.А·
Франсуа Рабле. М., 1964; Бахтин М.М. Франсуа Рабле и народная
культура средневековья и Ренессанса. М., 1965 (переизд. 1990); Карева В.В.
Судьба «Утопии» Томаса Мора во Франции (XVI-XVIII века). М.,
1996, с. 61-101; Thuasne L. Etudes sur Rabelais. P., 1904; Plattard J.
L'œuvre de Rabelais: Sources, invention et composition. Genève, 1910;
Febvre L. Le problème de l'incroyance au XVI siècle: La religion de
Rabelais. P., 1942; Lefranc A. Rabelais. P., 1953; Lefebvre H.Rabelais. P., 1955;


7 РАБ
Glauser A. Rabelais créateur. P., 1966; Gray F. Rabelais et l'écriture. P.,
1966; Coleman O.G.Rabelais: A Critical Study in Prose Fiction. С, 1971;
Rigolot F. Les langages de Rabelais. Genève, 1972; Frame D.M. Rabelais.
Harcourt, 1977; Hausmann F.R. François Rabelais. Stuttgart, 1979; De-
merson G. François Rabelais. P., 1991; Screech M.A. Rabelais. P., 1992.
О. Кудрявцев
РАБСТВО (древнеевр. cab3dût, греч. δουλεία, лат. servi-
tus) — состояние человека, принадлежащего как
собственность др. человеку или сооб-ву. Кроме того, в христ.
традиции выражение «раб Божий» употребляется в
отношении всецелой принадлежности Богу, «Р. у Бога»
(или «Р. у Марии») означает полное вверение себя Богу
(или Деве Марии), а «рабство греху» — для обозначения
несвободы, в которую грех ввергает человека.
Р. как социальный ин-т. Р. известно во всех древних
цивилизациях. Раб лишен личной свободы, его
правоспособность в той или иной степени ограничена.
В Р. обращали военнопленных, а также
несостоятельных должников; дети рабов обычно также становились
рабами. Как и др. имущество, рабы могли быть проданы,
перейти по наследству и т.д. -»Аристотель обосновывал
Р. естественной необходимостью: «рабы по природе» —
люди, недостаточно наделенные разумом, которые
нуждаются в чужом руководстве. Напротив, представители
-►стоицизма считали, что социальные Р. и свобода
относятся лишь к внеш. условиям человеч. жизни и не
связаны с подлинным достоинством человека: мудрец даже
в Р. обладает дух. свободой, единственное же истинное
Р. — это неразумие. Рим. правоведы Флорентин, Трифо-
нин, Ульпиан считали, что по природе все люди
рождаются свободными, правовая же основа Р. заключается
в междунар. согласии (ius gentium).
Употребляемые в Библии евр. слово cebed и греческое
δοΰλος часто переводятся как «раб», но в
действительности означают зависимость между людьми в более
широком смысле (в т.ч. подданного по отношению к царю:
3 Цар 20, 32; 4 Цар 16, 7), используются также в качестве
формулы вежливости («раб твой», как в совр. языке
выражение «ваш покорный слуга»: Быт 32, 19).
Р. существовало в Древнем Израиле, при этом
различалось положение рабов-иностранцев и рабов-евреев.
Раба-еврея следовало освобождать через 6 лет (Исх 21, 2;
Втор 15, 12.18), т.е. на юбилейный год (Лев 25, 39-54),
если только он сам не захочет навсегда остаться в Р. —
в таком случае ему ритуально прокалывали ухо
(Исх 25, 5-6; Втор 15, 16-17). Предписание освобождать
рабов мотивировалось религиозно: «ты был рабом в
земле Египетской, и избавил тебя Господь, Бог твой»
(Втор 15, 15). Впрочем, на практике это предписание
не всегда соблюдалось (Иер 34, 8-32). Закон также
предусматривал ответственность за убийство рабов (Исх 21, 20)
и нанесение им телесных повреждений (Исх 21, 26-27).
На рабов распространялись и ритуальные
предписания — обрезание, празднование Пасхи, соблюдение
субботы (Быт 17, 12-13; Исх 12, 44; 20, 10).
ТВО 8
Согласно ап. Павлу, перед лицом Иисуса Христа
различие между рабами и свободными не играет роли
(Гал 3, 28; Кол 3, 11; ср. 1 Кор 7, 22). Павел призывает
рабов «повиноваться господам своим по плоти со страхом
и трепетом», а господ — относиться к рабам человечно,
памятуя, что и над ними Господь (Еф 6, 5-9). В
Послании к Филимону Павел заступается за беглого раба —
христианина Онисима.
В Церкви рабы имели те же права, что и свободные:
они участвовали в богослужении, а после освобождения
допускались к церк. должностям вплоть до епископской;
брак рабов рассматривался не как contubernium
(незаконное сожительство, по рим. праву), а как conjugium —
супружеский союз в собственном смысле, имеющий свящ.
и нерасторжимый характер. Среди раннехрист.
мучеников, почитаемых Церковью, есть рабы, в т.ч. принявшие
смерть за веру вместе с их хозяевами (-»Виталий и Агри-
кола, -»Перпетуя и Фелицитата).
Мн. христ. авторы (-»Климент Александрийский, -»Кип-
риан Карфагенский, -»Иоанн Златоуст) призывали
рабовладельцев освобождать рабов. -»Григорий Нисский
ставил под сомнение само право владеть рабами. В целом
Отцы Церкви рассматривали Р. как следствие греха,
расколовшего человечество. Согласно -»Сальвиану,
рабовладельцы часто несут ответственность за пороки их рабов.
В древности, в т.ч. и после того как христианство
стало господствующей религией в Рим. империи, Церковь
признавала право владеть рабами, но выступала за
улучшение условий жизни рабов. Еще Эльвирский собор 305
принял решение об отлучении от Церкви тех, кто
виновен в убийстве раба. В дополнение к уже
существовавшим в рим. праве формам освобождения рабов
имп. -»Константин I в 321 добавил новую —
освобождение в Церкви (manumissio in ecclesia), оно
сопровождалось определенными обрядами. Кодекс Феодосия
содержит целый ряд правовых мер в защиту рабов от
произвола хозяев. В то же время Гангрский собор 358 осудил
тех, кто призывал рабов к неповиновению хозяевам.
Практика, согласно которой рабовладелец в момент
своего крещения или, чаще, в момент своей смерти
освобождал рабов, получала все большее распространение
в христ. странах. В течение Средних веков масштабы Р.
постепенно уменьшались, заменяясь др. формами
зависимости, прежде всего крепостной. Тем не менее Р. и
работорговля продолжали существовать, особенно в
регионах, где христиане вели войны с представителями
др. религий и входили с ними в торговые контакты —
в Средиземноморье, а также в Вост. Европе. В 873 Папа
-»Иоанн VIII призвал правителей Сардинии освободить
рабов, купленных ими у греков (DH 668). Наряду с
античным термином servus в применении к рабам в
Средние века стал использоваться термин sclavus,
производные от которого вошли затем в ряд новых языков: он
происходит от этнического наименования славян (мн.
рабы в странах Зап. Европы были славянами).


9 РАБ
В Средние века для выкупа христиан, попавших в Р.
к мусульманам, были основаны монаш. ордена -»трини-
тариев и -»мерседариев.
С эпохой -»Великих географических открытий
связано расширение практики рабовладения. Уже ранее
обращение в Р. происходило гл. обр. в ходе приграничных
войн; рабов, как правило, увозили далеко от мест
рождения, чтобы воспрепятствовать попыткам к бегству
или освобождению; сравнительно быстрое завоевание
Центр, и Юж. Америки Испанией и Португалией
подразумевало мирную интеграцию местного населения,
поэтому рабов для использования в Америке поставляли
гл. обр. из Африки, где еще до прихода европейцев
существовала развитая работорговля, а европейцами до XIX в.
были освоены в осн. только прибрежные районы.
Порабощение завоеванных народов осуждалось
Римскими папами начиная с -»Евгения IV (1435, в
отношении туземцев Канарских о-вов). Папа -»Пий II назвал Р.
magnum scelus («великое зло»). В 1537 Папа -»Павел III
отлучил от Церкви тех, кто был причастен к обращению
амер. индейцев в P. (DH 1495). В том же году он
провозгласил абсолютное осуждение Р., позднее
подтвержденное -»Урбаном VIII (1639) и -»Бенедиктом XIV (1741). Мн.
миссионеры (напр., свящ.-иезуит -»Пётр Клавер)
пытались улучшить положение рабов-африканцев и
содействовать их выкупу.
Начало аболиционистского движения (выступавшего
за отмену Р.) относится к XVIII в.; Р. отвергалось, в
частности, на основании идей всеобщего равенства (напр.,
у Ж.-Ж. -»Руссо), а также по христ. мотивам (в частности,
в некоторых протест, деноминациях, особенно у
-»квакеров). Во время Франц. революции в 1794 по настоянию
бывшего катол. свящ. А.-Б. Грегуара (1750-1831) Нац.
собрание отменило Р. На -»Венском конгрессе, в т.ч.
по предложению Папы -»Пия VII, осн. европ. державы
приняли декларацию о прекращении работорговли (1815).
В 1839 Папа -»Григорий XVI в апост. конституции In
supremo apostolatus fastigio осудил все формы колониального Р.
и работорговлю, назвав ее «бесчеловечной коммерцией»
(DH 2745-46). Большая роль в противодействии
работорговле в Африке принадлежит кард. Ш. -»Лавижери,
добившемуся от правительств европ. гос-в подписания
Акта об осуждении рабства (1890).
В брит, колониальных владениях Р. было отменено
в 1834, в США — в 1863 в ходе Гражданской войны
(поводом к которой была проблема Р.), в Бразилии — в 1888
имп. Педро II в связи с юбилеем пастырского служения
Папы -»Льва XIII (отмена Р. стоила императору короны),
в Эфиопии — в 1942. В ряде ислам, стран Р. было
отменено под давлением мирового обществ, мнения лишь
после провозглашения Хартии ООН по правам человека
(1948).
В документах II -»Ватиканского собора говорится, что
Р. оскорбляет человеч. достоинство и является позором
(GS 27); следует бороться с обществ, и полит. Р. (GS 29).
ТВ О 10
Согласно ККЦ, заповедь «не укради» «запрещает любые
действия или предприятия, которые по каким бы то
ни было причинам — эгоистическим или
идеологическим, меркантильным или тоталитарным — ведут к
порабощению людей, к унижению достоинства личности,
к покупке, продаже или обмену людей на товары.
Насильственное превращение человека в утилитарную
ценность или в источник выгоды есть грех,
оскорбляющий достоинство человека и нарушающий его
основные права» (п. 2414).
В наст, время Р. законодательно запрещено во всех
гос-вах, но в ряде стран существует нелегально.
Лит-ра: Katz Α. Christentum und Sklaverei. W., 1926;
Westermann W.L. The Slave Systems of Greek and Roman Antiquity.
Philadelphia, 1955; Verlinden С. L'esclavage dans l'Europe médiévale. Bru-
ges-Gand, 1955-75. 2 t.; Maxwell J. Slavery and the Catholic Church.
Chichester-L., 1975; Schmidt K. Religion, Versklavung und Befreiung.
Stuttgart, 1978; Laub F. Die Begegnung des frühen Christentums mit der
antiken Sklaverei. Stuttgart, 1982; Patterson О. Slavery and Social Death.
Cambridge (Mass.)-L., 1982; Meillassoux С Anthroplogie de l'esclavage.
P., 1986; Martin D.B. Slavery as Salvation: The Metaphor of Slavery
in Pauline Christianity. New Haven-L., 1990; Meltzer M. Slavery:
A World History. NY., 1993; Brett S. Slavery and the Catholic Tradition.
NY. etc., 1994; Gamsey P. Ideas of Slavery from Aristotle to Augustine. C,
1996; Bosl K. Die Sklavenbefreiung in Brasilien: Eine soziale Frage
für die Kirche? Stuttgart, 1999. и Лупандин, А. Горелов
Р. в христ. богословии и духовности.
Употребление слова cebed («раб») для обозначения человека,
принадлежащего Богу, встречается уже в ВЗ (Пс 18, 1; 34, 28).
Званием раба Иисуса Христа гордятся авторы н.-з.
посланий — апостолы Павел (Рим 1, 1; Гал 1, 10; Кол 4, 12;
Тит 1, 1), Иаков (Иак 1, 1), Пётр (2 Петр 1, 1), Иуда Фаддей
(Иуд 1, 1). В совр. переводах Библии слово δούλος («раб»)
нередко передается с помощью слов «слуга» или
«наемник». Слово παις («отрок», «слуга») также используется
в НЗ по отношению к всецелой преданности Богу
(Лк 1, 69). В любом случае, быть слугой или рабом
Божьим означает полностью принадлежать Богу, что
является честью, а не унижением.
В ВЗ наименование Мессии рабом Божьим (cebed
Yhwh) у Второисайи (Ис 49-53) отражает один из
древнейших способов передачи истины о заместительной
смерти Мессии. Сам Иисус Христос не называет Себя
ничьим рабом, о Нем лишь говорится, что Он, будучи
«образом Божьим», тем не менее «уничижил Себя
Самого, приняв образ раба» (μορφήν δούλου: Флп 2, 6-7).
В иерус. общине титул παις стал новым именем
воскресшего Господа (Деян 4, 26.30). -»Синоптические
Евангелия показывают Иисуса Христа как страдающего и
прославленного Слугу Божьего. Мария в момент
Благовещения, узнав о том, что избрана Матерью воплощенного
Слова, говорит: «се, Раба Господня» (δούλη Κυρίου: Лк 1, 37),
что в -^Вульгате передано смягченно —
«Служительница Господня» {ancilla Domini, а не serva Domini).
Иисус Христос сделал программой жизни Своих
учеников служение Богу и людям. Сам Он сказал, что при-


11 РАВЕННСКИ
шел служить, а не затем, чтобы Ему служили (см.
Мк 10, 45). На -»Тайной вечере Он вымыл ученикам
ноги, показав пример служения и прокомментировав
его словами «Я как прислужник» (ώς ό διάκονος: см.
Лк 22, 26). Для обозначения служения появились
термины -»диакон, -»диакония.
В христианстве должность старших по чину
рассматривается как форма служения (см. Мк 10, 43-44).
Служебный характер должности преемника ап. Петра отражает
титул Папы Римского «слуга слуг Божьих» (Servus servo-
rum Dei), впервые употребленный -»Григорием I Великим.
На Тайной вечере, подчеркнув необходимость служить
друг другу, Иисус Христос также назвал учеников
друзьями: «Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает,
что делает господин его; но Я назвал вас друзьями»
(Ин 15, 15). Иисус также учил обращаться к Богу словами
«Отче наш» (Мф 5, 9; -»Молитва Господня), поскольку
люди — дети Божьи. Христиане служат Богу не из
страха, но ради любви, поскольку жаждут полностью
принадлежать Ему как Его друзья и дети.
В Католической Церкви -»слугой Божьим называют
умершего человека святой жизни во время процесса его
-»беатификации.
Идея полного препоручения себя, самоотдачи в катол.
духовности часто выражается словами «Весь Твой» (Totus
Tum), обращенными к Богу Отцу, Иисусу Христу, а
также к Деве Марии. Эти слова по отношению к Деве Марии
произнесли в т.ч. -»Людовик Мария Гриньон де Монфор,
-»Максимилиан Кольбе, кард. С. -»Вышиньский и Папа
-»Иоанн Павел II, называя свое служение «Р. у Марии»
(servitus Mariae), «посвящением себя Марии» (consecratio
Mariana), а также «вверением себя Марии» (это
выражение ввел Иоанн Павел II вместо слов «Р. у Марии»).
Полное вверение себя Марии помогает вверить себя Христу
и Богу Отцу. Целый ряд монаш. орденов и конгрегации
используют в своем названии слова «слуги» (servi) или
«служительницы» (servae, ancillae).
В НЗ также говорится о «Р. греху», освободителем
от которого является Иисус Христос (Ин 8, 34-36;
ср. ККЦ 1990). II Ватиканский собор указывает на
необходимость противодействовать тому, чтобы человек
становился рабом своей работы (GS 67). -^Катехизис
Католической Церкви говорит о «Р. страсти» (п. 2339). К совр.
формам Р. можно отнести сексуальное Р.
(организованную проституцию), зависимость от наркотиков,
компьютерных игр, -»Интернета. Церковь противодействует
всем формам психологической зависимости,
поддерживает гос. и обществ, инициативы, направленные на
освобождение порабощенных и защиту от Р.
Лит-ра: Mori G. Figlia di Sion e Serva del Signore nella Bibbia, nel Vati-
cano II, nel postconcilio. Bol., 1988; Blachnicki F. Chrystus Shiga swiat-
tem Kosciota. Кг., 2007; Napiorkowski С Studzy Chrystusa Stugi. Pelplin,
2008; Rowicka J. Nauka fana Pawta II о Chrystusie Studze i jej znaczenie
dla interpretacji charyzmatu zgromadzenia Slug Jezusa. Lublin, 2009;
Siddharth Kara. Sex Trafficking: Inside the Business of Modern Slavery.
I ЭКЗАРХАТ 12
РАВЕННСКИЙ ЭКЗАРХАТ — военно-адм. область
особого статуса, образованная в 568 визант.
императорами и призванная обеспечить интересы визант. власти
в Италии; упразднен в 751.
Равенна стала резиденцией епископа в кон. II в.
(первым епископом был -»Аполлинарий Равеннский).
Выгодное геогр. положение на перекрестке транспортных
артерий с севера на юг и из глубины материка к морскому
порту Классис, устойчивые связи с побережьем
определили ведущее место Равенны в распространении
христианства как на Адриатическом побережье, так и на
Апеннинах (Фламиния, Эмилия). В 402 имп. -»Гонорий
перенес столицу Зап. Римской империи из Рима в Равенну
более чем на 70 лет. Еп. Урсис возвел здесь собор. В 430
имп. Валентиниан III документально закрепил право
юрисдикции архиепископа Равенны над значительной
терр. Италии. В 479 Равенна после 3-летней осады
оказалась во власти остготского короля -»Теодориха, а позднее
его дочери Амалазунты (526-535), став столицей
Остготского королевства. Этот период отмечен активным
строительством дворцов и христ. храмов, в т.ч. арианских
(-»арианство). Убийство Амалазунты и последовавшее
завоевание Италии визант. войсками имп. -»Юстиниана I
открыли новый, визант. этап истории Равенны (540).
Опасность со стороны лангобардов (560-е),
наступавших на севере Италии, привела к созданию визант.
имп. Юстином II особой военно-полит. области —
экзархата с центром в Равенне. В послании Папы -»Пелагия II
от 4.10.584 впервые упомянут экзарх Равенны.
Реорганизацию всей системы визант. власти в Италии произвел
имп. Маврикий (582-602). Экзархи Равенны, носившие
одновременно высокие визант. придворные титулы (пат-
рикий и др.) и назначавшиеся из Константинополя,
обладали высшей воен. и гражданской властью в экзархате;
в их ведении находились воен. защита визант. владений
в Италии и управление воинской организацией,
строительство, судопроизводство, финансовая система,
жизнеобеспечение Церкви, проведение выборов епископов,
дип. отношения с окружающими государствами и
племенами (включая заключение мира, объявление войны,
создание союзов и пр.). К кон. VI в. экзархат объединял
многочисл. районы Италии и делился на несколько воен.
округов — Лигурия с Генуей и частью тосканского
побережья; область Венеция; Истрия; собственно Равенна с ее
округой, т.е Романия между Этшем, Болоньей и
Апеннинами; Пятиградье (Пентаполь) с Римини, Пезаро, Фано,
Синигаллией и Анконой, а также область Перуджи;
округ Урбикария с Римом и пригородами, Чивиттавеккией
и др.; Неаполь и Кампания до Амальфи и Салерно;
Калабрия (с совр. Апулией) — область к югу от Бари, включая
Тарент, и далее до Бруттия и Редджо с многочисл.
городами на побережье и внутри материка. В адм. структуру,
подчиненную экзарху, входили душ, военачальники (та-
gistri militum), картулярии (ведавшие финансовыми
документами), схоластики и консилиарии (советники-юристы)


13 РАВИ
и др. Объединение высшей воен. и гражданской власти
в руках экзарха нарушало юстиниановский принцип
разделения властей и диктовалось обстановкой почти
постоянной воен. опасности. Этим же объясняются
социальные изменения в регионе, связанные с
милитаризацией обществ, жизни. Отд. кампании против
лангобардов (напр., поход 663) не могли принципиально
изменить положение. Лангобардское завоевание Равенны
в 751 знаменовало падение экзархата.
Опасаясь усиления власти Римских пап, визант.
императоры пытались через равеннских экзархов влиять
на выборы Папы, поддерживая провизант. кандидатов
на Апост. Престол, и на проводимую Римскими папами
церк. политику. Иногда это приводило к трагическим
эпизодам, как, напр., в случае низложения, ареста и
последующей ссылки Папы -»Мартина I экзархом Феодо-
ром Каллиопой. В правление имп. -»Льва III Исавра ра-
веннский экзарх Павел попытался арестовать и
доставить в Константинополь Папу -»Григория II,
воспротивившегося проводимой Львом III политике
-»иконоборчества, но жители Равенны восстали и экзарх был убит
(727). Неоднократные жалобы на корыстолюбие и
вероломство равеннских экзархов встречаются в письмах
Папы -»Григория I.
Р.э. сдерживал агрессию лангобардов, которые
начиная с 568 часто вторгались в визант. владения в Италии,
сея повсюду смерть и разрушения (о чем
свидетельствуют, в частности письма Римских пап Пелагия II,
Григория I и -»Стефана II). После взятия Равенны
лангобардами в 751 Папа Стефан II написал письмо королю
франков -»Пипину Короткому, заклиная его именем
ап. Петра прийти на помощь и не допустить захвата
Рима. После победы Пипина над лангобардами в 756
терр. Р.э. была передана Папе Стефану II, став, т.о.,
наряду с -»Патримонием св. Петра основой будущего
-»Церковного государства.
Известны равеннские экзархи: Деций (584-585?),
Смарагд (585-589, 603-611), Роман (589-598), Каллиник
(598-603), Иоанн I Лемигий (611-615), Элевтерий (616-619),
Григорий I (619-625), Исаак (625-643), Феодор I Каллиопа
(643-645?, 653-666?), Платон (645?-648?), Олимпий
(649-652), Григорий II (666-678?), Феодор II (678?-687),
Иоанн II Платин (687-702), Феофилакт (702-710?),
Иоанн III Ризокопо (7107-711?), Евтихий (7117-713
и 728-751), Схоластик (713-7267), Павел (7267-727).
Лит-ра: Удалыдова З.В. Италия и Византия в VI веке. М., 1959;
Бородин O.P. Равеннский экзархат: Византийцы в Италии. СПб.,
2001; Diehl Ch. Étude sur l'administration byzantine dans l'exarchat
de Ravenne. P., 1888; Hartmann L.M. Untersuchungen zur Geschichte
der byzantinischen Verwaltung in Italien (540-750). Lpz., 1889;
Guillou A. Régionalisme et indépendance dans l'Empire byzantin
au Vllme siècle: L'exemple de l'exarchat et de la Pentapole d'Italie. R.,
1969; Deichmann F.W. Ravenna, Hauptstadt des spätantiken
Abendlandes. Wiesbaden, 1969-89.3 Bd.; Guillou A. Studies in Byzantine Italy.
L., 1970; Ostrogorsky G. Geschichte des byzantinischen Staates. Mü.,
1975, S. 68, 99-102,111,118,142; Farioli R. Ravenna romana e bizantina.
Ravenna, 1977; Storia d'Italia I Ed. G. Galasso. R., 1980-83, t. 1,
ньян
14
p. 217-338; t. 3, p. 129-193, 323-338; Falkenhausen V. von. L'Esarcato
d'Italia (VI-VIIIsecolo) II Bizantini in Italia. Mi., 1982, p. 3-45; Carile A.
Introduzione alla storia bizantina. Bol., 1988, p. 41-66; Pierpaoli M.
Storia di Ravenna: Dalle origini all'anni mille. Ravenna, 1990; Storia
diRavenna I Ed. A. Carile. Ravenna-Ve., 1991, t. 2; Christon K.P. Byzanz
und die Langobarden: Von der Ansiedelung in Pannonien bis zur
endgültigen Anerkennung (500-680). Athens, 1991. м^ Бибиков
РАВИНЬЯН (Ravignan) Постав-Ксавье де Лакруа де —
свящ.-иезуит (SJ), проповедник; род. 1.12.1795, Байон
(Франция), ум. 26.02.1858, Париж.
После изучения права в Париже Р. был назначен
аудитором королевского суда, однако, отказавшись от
службы в магистратуре и дальнейшей карьеры юриста,
поступил в 1822 в семинарию Сен-Сюльпис, а 2.11.1822 —
в -»новициат Об-ва Иисуса (-»иезуиты) в Монруже.
Позднее изучал философию в Париже (1824-26) и Доле
(1826-28), затем богословие в Сент-Ашёль (ок. Амьена)
и Бриге (Швейцария). 25.07.1828 рукоположен в свящ.
в Доле (Франция). С 1834 служил в Сент-Ашёль. В 1835
читал проповеди в кафедр, соборе Амьена, а в 1836 —
в парижской церкви Св. Фомы Аквинского. В 1837 после
отъезда из Парижа знаменитого проповедника собора
Нотр-Дам доминиканца А.Д. де -»Лакордера по
предложению архиеп. Й.-Л. де Келена в этом соборе
проповедовал Р. В 1837-42 был настоятелем резиденции Об-ва
Иисуса в Бордо. 2.02.1838 Р. принес торжественные
обеты в Об-ве Иисуса. Вплоть до 1846, когда по причине
переутомления Р. был вынужден оставить
проповедническую деятельность, он проповедовал и проводил
-»духовные упражнения в соборе Парижской Богоматери,
приобрел благодаря исключительному красноречию
огромную популярность во мн. городах Франции.
В 1844 в ответ на нападки либеральной критики
(в т.ч. Ж. Мишле и Э. Кине) в ходе кампании против
иезуитов, развернутой во Франции, Р. опубликовал
апологет, произведение De l'existence et de l'institut
des Jésuites (О существовании и устройстве Ордена
иезуитов). Он также последовательно сопротивлялся
попыткам пр-ва Луи Филиппа провести секуляризацию
Об-ва Иисуса во Франции. Улучшение здоровья
позволило Р. в 1850-51
вернуться к проповеднической
деятельности в соборе Нотр-
Дам на время пасхальных
дух. упражнений. Р.
проповедовал также в Риме,
белы, городах и Лондоне
(1851). В 1854 Р. выпустил
в свет ист. исследование
Clément XIII et Clément XIV
(Климент XIII и
Климент XIV), в котором
провел сравнение политики
этих Римских пап в
отношении Об-ва Иисуса.
Г.К. ДЕ РАВИНЬЯН


15 ΡΑΓ
По инициативе en. Φ. -»Дюпанлу Р. было поручено
дух. руководство монаш. Конгр. дочерей Марии. Дух.
близость с СП. -»Свечиной, покровительствовавшей
этой конгр., способствовала особой популярности Р.
среди рус. католиков Парижа. Р. был свидетелем при
переходе в католичество И.С. -»Гагарина и Г.П. -»Шувалова,
а также сотрудничал с И.М. -»Мартыновым. Неск. раз Р.
отказывался от возможного назначения на
архиепископскую кафедру Парижа. Пастырское служение Р.
охватывало не только великосветские круги и различные
монаш. общины, но и беднейшие слои населения франц.
столицы. Несмотря на ухудшение здоровья, Р.
продолжал пастырскую деятельность вплоть до инсульта,
случившегося с ним в исповедальне 3.12.1857. Три месяца
спустя он скончался.
Соч.: De l'existence et de l'institut des Jésuites. P., 1844; Clément XIII
et Clément XIV. P., 1854. 2 vol.; Dernière retraite... donnée aux religieuses
carmélites du monastère de la rue Messine à Paris. P., 1859; Conférence.
P., I860. 4 vol.; La vie chrétienne d'une dame dans le monde. P., 1861;
Suite des entretiens spirituels. P., 1863; Pensées et maxims. P., 1911.
Лит-ра: De Létourville. Le père de Ravignan et ses contradicteurs. P.,
1858; Poujoulat J.-J.-F. Le père de Ravignan, sa vie et ses œuvres. P., 1859;
PonlevoyA. de. Vie du révéredissime père Xavier de Ravignan. P., I860.
2 vol.; De Dampierre L. Révéredissime père de Ravignan. P., 1885;
Ledos G. Le père de Ravignan (S.J.). P., 1912; Femessole P. Les
conférenciers de Notre-Dame. P., 1935, t. 1, p. 191-287; La Brière Y. L'histoire
religieuse du temps présent: Le centenaire du père de Ravignan (1837-1937) II
Études 230 (1937), 666-672; Martin J.-P. Le père Ravignan journaliste II
Ibid. 289 (1956), 343-363; Sommervogel 6, 1499-1507; Beylard H. //
DHCJ 4, 3299-3300. A. ВДмш
РАГОЗА (Ragoza) Михаил — греко-катол. митрополит
Киевский и Галицкий; род. во 2-й пол. XVI в., ум. в сент.
1599, Новогрудок (ныне Белоруссия).
Происходил из дворянского рода, имевшего владения
в Минске, в молодости состоял на службе у вельмож
Речи Посполитой. В 1579, приняв монашество, Р. был
рукоположен в свящ. и возведен в сан архимандрита
Вознесенского мон. в Минске, причем обязанности
настоятеля совмещал с управлением еще двумя монастырями
в Слуцке: Троицким (с 1582) и Николаевским Мороцким
(с 1589). 27.07.1588 Р. был посвящен в сан митрополита
Киевского и уже вскоре проявил себя сторонником
реформ, намеченных духовенством и светскими
магнатами для укрепления Правосл. Церкви. Начиная с 1590 Р.
проводил церк. преобразования силами украинско-бе-
лорус. священнослужителей, не поддерживая
выдвинутый князем К. Острожским (-»Острожские) проект
установления полного церк. общения Киевской митрополии
с Апост. Престолом. Тем не менее в июне 1595 после
долгих колебаний Р. скрепил своей подписью т.н. 32
артикула — подробную программу церк. устройства
Киевской митрополии под главенством Апост. Престола,
а также соборное послание епископов к Папе
-»Клименту VIII о воссоединении с Римской Церковью. Во время
пребывания в Риме направленных туда епископов Ипа-
тия -»Потия и Кирилла -»Терлецкого Папа Климент VIII
издал 7.02.1596 бреве, адресованное Р. и правосл. епис-
03 А 16
копам, выразив поддержку -»унии, а 23.02.1596 буллой
Decet Romanum Pontificem закрепил за Киевским
митрополитом право назначения епископов с их
последующим утверждением Апост. Престолом. В октябре 1596 Р.
председательствовал на Брестском соборе (-»Брестская
уния) Киевской митрополии, утвердившем унию.
Лит-ра: Брестская уния 1596 года и общественно-политическая
борьба на Украине и в Белоруссии в конце XVI — начале XVII века /
Ред. Б.Н. Флоря. М., 1996-99. 2 ч.; Дмитриев М.В. Между Римом
и Царъградом: Генезис Брестской церковной унии 1595-1596 годов. М.,
2003; Гудзяк Б. Криза г реформа: Кшвсъка митрополгя, Царгород-
съкий nampiapxam г генеза Берестейсъко'г унгг. Λββιβ, 2000.
И. Семененко-Басин
РАДЕГУНДА (Radegundis), св. — королева франков,
жена короля Хлотаря I из династии -»Меровингов,
основательница аббатства Сент-Круа (Святого Креста) в Пик-
тавии (совр. Пуатье); род. ок. 520, ум. 13.08.587, мон.
Сент-Круа (Франция).
Когда в 529 король Нейстрии Хлотарь I и его брат
Тьерри, король Австразии, захватили земли тюрингов,
при дележе воен. добычи Хлотарю I досталась Р., дочь
короля тюрингов Бертахара, к тому времени убитого его
братом Герменфредом в борьбе за власть. Р. было всего
8 лет, но она уже тогда отличалась необыкновенной
красотой, покорившей Хлотаря I.
В плену Р., которую король решил взять в жены,
получила превосходное образование, выучила лат. и греч.
Гробница СВ. РАДЕГУНДЫ (VI в.) и
Австрийской. Крипта церкви Св.
статуя XVII в. — дар королевы Анны
Радегунды, Пуатье (Франция)


17 РАДИО В
языки. Ее излюбленным чтением было Св. Писание
и жития святых; с ранней юности она мечтала посвятить
себя служению Богу и даже пыталась бежать, чтобы
не стать женой короля. Попытка бегства не удалась,
и в 538 в Суассоне она была обвенчана с Хлотарем I.
Хотя Р. не испытывала к мужу никаких чувств, кроме
неприязни, она некоторое время не решалась с ним
разойтись. Поводом для этого шага послужило убийство
Хлотарем I брата Р., о чем повествует -»Григорий Тур-
ский в Истории франков. С согласия мужа Р. отправилась
в Нуайон, где встретилась с еп. Медардом и попросила
о принятии монашества. После некоторых колебаний он
исполнил просьбу королевы. Р. получила развод, хотя это
и противоречило нормам салического права. Хлотарь I
не переставал заявлять о своих правах на Р. и
отправился за ней в Тур, где она нашла убежище, но встретил
отпор со стороны еп. Германа. Король был вынужден дать
согласие на то, чтобы Р. основала в Пиктавии женский
монастырь и провела в нем всю оставшуюся жизнь.
Монастырь, в который Р. вложила все средства, полученные
от мужа, был построен ок. 550 и получил название
в честь реликвии Св. Креста, подаренной Р. визант.
имп. -»Юстинианом I. Заботясь о здоровье монахинь, Р.
устроила для них купальню. В монастыре Р. принимала
не только дух. лиц, но и высокопоставленных мирян;
для них всегда был накрыт стол с изысканными яствами.
Ок. 565/566 в мон. Сент-Круа поселился учитель
и друг Р. итал. поэт Венанций -»Фортунат, который в 597
стал епископом Пиктавии; он также был дух.
наставником Р., а впоследствии — автором ее жития. Венанций
Фортунат посвятил неск. стихотворений Р. и аббатисе
Агнессе, которой Р. поручила управлять монастырем.
Организатором церемонии похорон Р. стал Григорий
Турский. Р. была погребена в храме мон. Сент-Круа,
впоследствии названном ее именем; в XIII в. житие Р. было
представлено в цветных медальонах витражей этого храма.
Почитание Р. возникло сразу после ее смерти, к храму
мон. Сент-Круа стекались толпы паломников. Память Р.
в Католической Церкви — 13 августа.
Источн.: MGHSSRM 2, 364-377; BHL, 7048-54; Григорий Турский.
История франков III, 4, 7; VI, 29; IX, 39, 42.
Лит-ра: DACL 14,2044-55; BS 10,1348-52; Gäbe S. Radegundis: Sanc-
ta, regina, ancilla: Zum Heiligkeitsideal der Radegundisviten von Fortu-
nat und Baudonivia II Francia 16 (1989), 1-30; Folz R. Les saintes reines
du Moyen Âge en Occident (VIe-XIIIe siècles). Bru., 1992, p. 13-24.
В. Матузова
РАДИО ВАТИКАНА, Ватиканское радио (la Radio Va-
ticana) — радиостанция Св. Престола, которая служит
средством коммуникации и евангелизации, рассказывая
о событиях в жизни Католической Церкви и отражая ее
позицию по различным вопросам.
Вскоре после подписания ->Латеранских соглашений
1929 Папа -»Пий XI поручил итал. ученому и
изобретателю Г. Маркони (1874-1937) создать радиостанцию на терр.
гос-ва -»Ватикан. Р.В. было торжественно открыто
12.02.1931 Пием XI (радиопослание Qui arcano Dei). Объем
ТИКАНА 18
РАДИО ВАТИКАНА. Вилла Льва XIII
радиовещания быстро возрастал: уже в марте 1939 о
событиях, связанных с избранием и вступлением в должность
Папы -»Пия XII, сообщалось в эфире на 9 языках. Во
время -»Второй мировой войны Р.В. служило важным
каналом свободной информации, прежде всего для жителей
воюющих стран. В 1940 по решению Пия XII в рамках Р.В.
была создана служба, распространявшая сообщения о
поиске пропавших солдат и гражданских лиц и посылавшая
вести заключенным от членов их семей. За 6 лет войны
было передано более 1 млн. 200 тыс. сообщений такого
характера. После войны было расширено вещание Р.В.
на страны Вост. Европы, где коммунистические режимы
препятствовали деятельности Католической Церкви и
свободному обмену информацией. Ко времени открытия
II -»Ватиканского собора (окт. 1962) Р.В. вещало уже
на 30 языках. В 1990-е оно перешло с вещания на коротких
и средних волнах на спутниковое и интернет-вещание.
Папа БенедиктХ\/1 посещает РАДИО ВАТИКАНА


19 «РАДИО
Сайт Р.В. (http://www.radiovaticana.org) содержит
материалы на 34 языках. Штат Р.В. ныне составляет 370 чел.;
вещание осуществляется на 38 основных и 7 дополнительных
языках. Руководство Р.В. поручено Ордену -»иезуитов.
В 2008 ген. директор Р.В. свящ. Федерико Ломбарди SJ
определил 4 гл. цели деятельности Р.В.: распространять
информацию о выступлениях Папы (в т.ч. обеспечивать
прямую трансляцию и репортажи о пастырских
визитах Св. Отца); информировать о деятельности Св.
Престола, в т.ч. о документах, издаваемых Папой и Рим.
конгрегациями; сообщать новости об осн. событиях
в жизни Католической Церкви, в т.ч. обеспечивать
трансляцию богослужений; распространять мнение
Церкви об осн. проблемах современности.
Посетив Р.В. 3.03.2006 по случаю 75-летия
радиостанции, Папа Бенедикт XVI (Й. -»Ратцингер) подчеркнул,
что задача Р.В. — «помогать созидать семью Божию,
не знающую границ, в которой, в многообразии культур
и языков, все суть братья и сестры».
Расположение служб Р.В. Отдел выпуска программ
Р.В. с 1979 располагается в Палаццо Пио в центр, части
Рима, напротив Замка Св. Ангела. Там находятся 9
студий и 20 кабинетов, оснащенных для цифровой
звукозаписи. В зале им. Г. Маркони проводятся
пресс-конференции, презентации, семинары.
Гл. передатчик Р.В. находится в Санта-Мария-ди-Гале-
рия — пригороде Рима. Передающее устройство меньшей
мощности располагается в Ватиканских садах на вилле
Льва XIII. Каждое воскресенье в 9.30 утра по местному
времени из часовни, располагающейся на вилле,
транслируется в прямом эфире месса на итал. языке. Из этой же
часовни транслируются и литургии вост. обрядов.
Неподалеку от виллы Льва XIII находится первая
передающая станция, созданная Г. Маркони; там же он
продолжал эксперименты по передаче и приему
ультракоротких волн. В 1995 по случаю столетия изобретения
радио здесь был открыт Технический музей Р.В., в котором
хранится ок. 180 экспонатов.
Русская служба Р.В. была учреждена 19.04.1948;
регулярные передачи начались в ноябре 1949. В 1949-69
рус. службу Р.В. возглавлял рус. катол. свящ. Алексей
Шевелёв; в 1969-78 — белы. свящ. Теодор Боссёйт SJ,
с 1985 — свящ. Лаврентий Доминик. Ныне рус. служба
Р.В. насчитывает 3 штатных сотрудника. Объем
вещания на рус. языке — 2 ч в сутки. С рус. службой Р.В.
сотрудничали такие известные деятели рус.
католичества, как архим. Хризостом -»Блашкевич, И.М. -»Поснова,
И. -»Иловайская-Альберти и др.
Лит-ра: Tucci R. La Radio Vaticana II II Vaticano e Roma cristiana.
Va., 1975, p. 371-375; Monticone A. La Radio Vaticana tra fascisme
e guerra (1931-1944) Il Chiesa e società dal secolo ai nostri giorni. R.,
1979, vol. 2, p. 681-727; Bea F. Qui Radio Vaticana: Mezzo secolo délia
Radio del Papa. Va., 1981; Pacelli M. Quando fu creata la Stazione Radio
del Vaticano II Strenna dei romanisti 50 (1989), 405-416; Matelski M.J.
Vatican Radio: Propagation by the Airwaves. Westport (Conn.), 1995.
о. Л. Доминик
Μ А Ρ И Я » 20
«РАДИО МАРИЯ» — рос. филиал междунар. христ.
радиовещательной корпорации «Всемирная семья Радио
Мария». «P.M.» основано в Москве в дек. 1993 итал. катол.
свящ. Бернардо Антонини (1932-2002). Первоначально
размещалось в студии звукозаписи Рос. гос. библиотеки
для слепых. Вещание продолжалось до авг. 1994 и было
возобновлено 12.04.1997. Ныне вещание осуществляется
круглосуточно. Первым директором «P.M.» в
С.-Петербурге был аргентинский свящ. Эухенио Мацео. В 2009
церк. консультантом «P.M.» стал свящ.-доминиканец
Юрий Дорогин. В наст, время «P.M.» возглавляет ген.
координатор A.A. Пирогов. В числе регулярных программ
«P.M.» — «Христианская публицистика», «Слово
пастыря», «Литературные передачи для детей», «Жития святых
Римско-Католической Церкви» и др. Полная
информация о деятельности «P.M.» и его онляйн-вещании
представлена на интернет-ресурсе http://www.radiomaria.ru.
И. Лупандин
«РАДУЙСЯ, МАРИЯ» — см. Ангельское приветствие
РАЗВОД (древнеевр. ksrîtut, ksrîtût [в ВЗ], греч. άποστά-
σιον [в ВЗ], λύσις [в НЗ], лат. divortium) — расторжение
брачных уз при жизни супругов. Принято различать
два типа Р.: 1) несовершенный P. {divortium imperfectum),
в классическом праве именуемый divortium a mensa
et thoro (доел. «Р. от стола и ложа», т.е. прекращение
сожительства как в смысле ведения супругами общего
хозяйства, так и в смысле сексуальной жизни), а в канон,
праве Католической Церкви соответствующий
разлучению супругов (separatio conjugum); 2) совершенный, или
полный P. (divortium perfectum, divortium plenum),
именуемый также divortium a vinculo («Р. от уз»). В отличие
от последнего, первый предполагает сохранение
брачных уз de iure и, соответственно, исключает возможность
вступления в новый -»брак. Проблема Р. тесно связана
с проблемой повторного брака.
В древнем Израиле, как и у мн. др. народов древности,
существовал Р., хотя право его инициировать в.-з. закон
предоставлял только мужчине. Правила для Р.
установлены во -»Второзаконии (Втор 24, 1-4): муж может
написать жене «разводное письмо», если та «не найдет
благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-
нибудь противное».
Иисус Христос, отвечая на вопрос о допустимости Р.
в данном Моисею законе, вносит радикальную новизну
в понимание брака и Р.: «Моисей, по жестокосердию
вашему, позволил вам разводиться с женами вашими,
а сначала не было так. Но Я говорю вам: кто разведется
с женою своею не за прелюбодеяние и женится на
другой, тот прелюбодействует; и женившийся на
разведенной прелюбодействует» (Мф 19, 8-9; ср. Мф 5, 31.32;
Мк 10, 2-12; Лк 16, 18). Из этих слов Христа явствует
глубинное противоречие Р. замыслу Творца о человеке.
Хотя в дальнейшем (вплоть до наст, времени) экзегеты спо-


21
рили о том, как понимать добавление «не за
прелюбодеяние», отсутствующее как в параллельных местах
Евангелий от Марка и Луки, так и в большинстве случаев
цитирования Евангелия от Матфея ранними христ. авторами.
Ранние Отцы Церкви в большинстве своем
демонстрируют негативное отношение к Р. и к повторному браку,
притом некоторые из них отвергают возможность
повторного брака не только для разведенных, но и для
овдовевших христиан. Тем не менее данные ряда
письменных памятников позволяют усомниться в том, что
эти требования бескомпромиссно соблюдались в
реальной церк. жизни первых веков: Церковь вынуждена была
в известной мере приспосабливаться к особенностям
рим. права, допускавшего Р., а также проявлять
снисходительность к человеч. несовершенству верующих.
На Западе (особенно в Сев. Африке, Испании и Риме)
проявлялся больший ригоризм в отношении Р.
На христ. Востоке уже в ранневизант. эпоху
обнаруживается немало свидетельств применения -»икономии
в вопросе о повторном браке разведенных. Так, 8-е
правило I -»Никейского собора позволяет предположить
полноценное участие в церк. жизни т.н. двоеженцев
(греч. термин δίγαμοι, использовался в значении
повторно женившихся разведенных). -»Епифаний
Кипрский так определил отношение Церкви ко 2-му браку,
в т.ч. после Р.: «Кто не может соблюдать воздержание
после смерти первой жены, или кто разведется со своею
женой по законной причине, как то блуд,
прелюбодеяние или другое преступление, не исключается из
Церкви Словом Божиим, даже если он возьмет другую жену
или жена — другого мужа; Церковь терпит это ради
человеческой слабости» (Перечень всех ересей 59, 4). В отд.
случаях разрешался и 3-й брак, но 4-й считался
недопустимым ни при каких обстоятельствах (эта установка
действует в Правосл. Церкви по сей день). Однако
вступившие во 2-й или 3-й брак отлучались на некоторое время
от евхарист. общения и пребывали, т.о., в течение ряда
лет в чине кающихся (ср. Правила -»Василия Великого
4, 9, 21, 50; 87-е правило -»Трулльского собора и др.).
К позднему Средневековью в визант. литург. традиции
сложилось специальное чинопоследование
благословения 2-го брака.
Допустимость Р. и повторного брака в Правосл.
Церкви не носит безусловного характера. В Рос. империи
расторжение брака производилось в церк. суде:
поводом для этого могло быть прелюбодеяние, безвестное
отсутствие в течение мн. лет и др. В 1918 поместный
собор Русской Правосл. Церкви признал основаниями
для Р. (помимо прелюбодеяния и вступления одной
из сторон в новый брак) отпадение от православия;
противоестественные пороки; неспособность к
брачному сожитию; заболевание проказою или сифилисом;
присуждение одного из супругов к наказанию,
соединенному с лишением всех прав состояния;
посягательство на жизнь и здоровье супруга или детей и др. Юби-
РАЗВОД 22
лейный архиерейский собор Русской Правосл. Церкви
2000 добавил к этому заболевание СПИДом,
медицински засвидетельствованные хронический алкоголизм
или наркоманию и совершение женой -»аборта при
несогласии мужа.
Более строгое отношение к нерасторжимости брака
на Западе со временем закрепилось в виде учения о том,
что брак между крещеными, если он является
одобренным и завершенным (ratum et consummatum), не может
быть расторгнут никакой человеч. властью. Это учение
окончательно оформилось во 2-й пол. XII в. и было
официально утверждено Папой -»Александром III. Осн. роль
сыграли споры о браке между двумя богосл. школами:
Болонского ун-та, представители которого полагали, что
взаимное согласие само по себе не создает супружеского
союза, а для его образования необходима также
физическая близость, и Парижского ун-та, чьи богословы
(напр., -»Пётр Ломбардский), напротив, рассматривая
супружеское согласие как единственную действующую
причину брачных уз, считали на этом основании
абсолютно нерасторжимым и незавершенный брак.
Вмешательство Папы Александра III в эти споры привело к
созданию синтеза двух богосл. подходов: супружеские узы
образуются согласием и закрепляются физической
близостью супругов. Так появилась новая юридическая
категория завершенного брака, после введения которой брак,
в котором отсутствовало его физическое осуществление,
уже не считался абсолютно нерасторжимым.
Согласно учению Католической Церкви, одобренный
и завершенный брак между крещеными никем не может
быть расторгнут ни по какой причине; он
прекращается только со смертью одного из супругов, после чего
др. сторона свободна заключить новый брак.
Догматически учение об абсолютной
нерасторжимости брака между крещеными было закреплено в форме
анафематизмов на XXIV сессии -»Тридентского собора
(кан. 5, 7).
Параллельно формированию учения о
нерасторжимости брака в Католической Церкви кодифицировались
регулирующие его и связанные с ним канон, нормы,
которые в осн. чертах сохраняют свою силу по сей день.
Согласно действующему канон, праву, для крещеных,
состоящих в одобренном и завершенном браке, Р. в
полном смысле слова (т.е. с допущением нового
супружества) невозможен (кан. 1141). Тем не менее
предусмотрена возможность расторжения брачных уз (dissolutio
vinculi) Римским Папой (т.н. -»привилегия св. Петра)
в случае незавершенности брака (кан. 1142); кроме того,
в ситуации, когда один из супругов принял крещение,
а некрещеная сторона отказывается по этой причине
жить с ним мирно, их брак может быть расторгнут
по т.н. -»привилегии св. Павла, и крещеная сторона
может заключить новый брак (кан. 1143-50); та же
привилегия распространяется на браки, в которых хотя бы
одна из сторон не является крещеной.


23 РАЗ
Наряду с этим в ряде случаев допускается разлучение
(separatio) супругов, при котором, однако, сохраняются
брачные узы (кан. 1151-55), что исключает возможность
вступления в новый брак. Так, в случае прелюбодеяния
одной из сторон невиновная сторона вправе прекратить
брачное сожительство (кан. 1152); разлучение возможно
также в случае исходящей со стороны одного из
супругов серьезной опасности для души или тела др. членов
семьи (кан. 1153). Разлучение не снимает с супругов
обязанности заботиться о содержании и воспитании детей
(кан. 1154).
Даже в случае внешне одобренного и завершенного
брака не исключена возможность признания его
несостоятельности (nullitas); подобный брак канон, право
именует предполагаемым (putativum), используя по
отношению к нему также термины не имеющий силы (in-
validum), несостоятельный (nulluni), недействительный
(irritum). Таковым брак могут сделать т.н. отменяющие
препятствия (impedimenta dirimentia), в силу которых
лицо оказывается неспособным к заключению
действительного брака (кан. 1073-82), в их числе: нарушение канон,
запрета на вступление в брак лицам, не достигшим
определенного возраста (кан. 1083), неспособность к
соитию (кан. 1084), узы предыдущего брака (кан. 1085),
различие религий (кан. 1086), облеченность священным
саном (кан. 1087), связанность публичным обетом
целомудрия (кан. 1088), похищение (кан. 1089), преступление,
при котором некто, намереваясь заключить брак с
определенным лицом, причинил смерть супругу или
супруге этого лица либо собственному супругу или супруге
(кан. 1090), наличие кровного родства (кан. 1091) и
свойства (кан. 1092) тех степеней, при которых действующее
канон, право не допускает вступления в брак, равно как
и законного родства (кан. 1094) и др. Брак оказывается
несостоятельным также по причине дефектов брачного
согласия, к числу которых относятся психическая
неспособность к согласию (кан. 1095), непонимание или
ошибочное понимание сущности брака (кан. 1096), ошибка
относительно личности будущего супруга или отд. ее
качеств (кан. 1097-98) и относительно существенных
свойств и достоинства таинства брака (кан. 1099),
отрицание предмета согласия (кан. 1101), заключение брака под
давлением условия, относящегося к будущему (кан. 1102),
а также под воздействием страха (кан. 1103).
Брак считается действительным до тех пор, пока не
доказано обратное (кан. 1060). Суждение о
несостоятельности брака принадлежит исключительно церк. власти
(кан. 1675). Признание брака несостоятельным в
Католической Церкви не принято считать Р. ввиду отсутствия
в этом случае действительного брака.
В Новое время с распространением на Западе
протестантизма, во мн. направлениях которого допускались
при тех или иных условиях Р. и повторный брак, а
также с появлением светских государств, где был узаконен
Р., как и гражданский брак, который можно было заклю-
ВОД 24
чить после него, Католическая Церковь продолжала
сохранять бескомпромиссную позицию в этом вопросе.
Так, Папа -»Лев XIII в энц. Arcanum divinae sapientae в 1880
заявил: «Поистине едва ли нужно говорить о том,
сколько зла проистекает из разводов. Из-за них [...]
подвергаются риску забота о детях и их воспитание,
создаются условия для разрушения семейной общности, сеются
раздоры между семьями, умаляется и принижается
достоинство женщин» (п. 29).
В соответствии с канон, нормами, те католики,
которые, состоя в церк. браке, расторгли свой брачный союз
в гражданском порядке и зарегистрировали новый брак
вне Католической Церкви, равно как и те, кто вступил
в брак с лицом, состоящим в действительном церк.
браке, но оформившим гражданский Р., не
допускаются до Евхаристии и др. таинств.
Во 2-й пол. XX в. наблюдалась заметная тенденция
к пересмотру некоторых сторон учения Католической
Церкви о Р. Стимулом к этому послужил II
-»Ватиканский собор, на IV сессии которого мелькитский архи-
еп. Илия Зогби предложил рассмотреть пастырскую
практику в отношении Р. с целью приблизить ее к ико-
номии Вост. Церквей. В документах собора позиция
Католической Церкви по данному вопросу предстала
в неизменном и крайне лаконичном виде: супружеская
любовь, «утверждаемая взаимным доверием и прежде
всего освященная таинством Христа, нерасторжимо
верна и телом, и душой, в счастье и в несчастье,
оставаясь поэтому чуждой всякому прелюбодеянию и
разводу» (GS 49).
Однако проблемы Р. продолжали разрабатываться
богословами и канонистами. В результате появился ряд
новых идей, касающихся разных сторон учения о браке,
но не подтвержденных Учительством Церкви: напр.,
были предложены новая интерпретация понятия
завершенного брака в пользу отказа от исключительно
физического толкования его смысла (Ж. Бернар, Р. МакКор-
мик) и подход к нерасторжимости брака не как к
жесткому практич. правилу, а как к нравственному идеалу
(Ч. Каррен). Была выдвинута также идея о том, что
смерть, с которой прекращается брак, не обязательно
должна означать физическую смерть одного из супругов
(в библеистике высказана У. Харрингтоном, в
-»нравственном богословии — Б. -»Герингом): это может быть
также «душевная» и «гражданская смерть» одного из
супругов, а также «смерть» брака как такового.
При подготовке нового ККП рассматривалась
возможность отражения в нем новых теор. разработок, однако
в окончательной редакции ККП 1983 не содержится
принципиальных отличий от действовавших прежде
канон, норм. Новый ККЦ (1992) также подтвердил осн.
положения традиционного отношения к Р. в Католической
Церкви (п. 2384-85).
Вместе с тем после II Ватиканского собора
существенно изменилось отношение Церкви к католикам, вступив-


25 РАЗДЕЛЕНИ
шим в повторный брак. Так, Папа -»Иоанн Павел II
в апост. обращении Familiaris consortio (1981), подтвердив
учение о нерасторжимости супружества и назвав Р.
«социальной язвой, которая все шире затрагивает также
и католические круги», призвал пастырей «глубоко
вникать в каждую конкретную ситуацию» (п. 84), «оказать
помощь разведенным, предпринимая с заботливой
любовью усилия ради того, чтобы они не ощущали себя
отделенными от Церкви, но могли и даже были обязаны,
как крещеные христиане, участвовать в ее жизни»
(там же). Тем не менее Иоанн Павел II подтвердил церк.
практику не допускать к причастию разведенных,
вступивших в новый союз, до тех пор, пока они не примут
решения жить врозь или же «воздерживаться от
собственно супружеских актов» (там же).
В 1994 Конгр. вероучения в послании Annus
internationale famtiiae подтвердила запрет преподавать таинства
разведенным, состоящим в повторном браке, разрешив,
однако, приступать к таинствам тем из них, кто
сохраняет только братско-сестринские отношения.
В 2007 Папа Бенедикт XVI (Й. -»Ратцингер) в апост.
обращении Sacramentum caritatis повторил положение
о том, что «разведенные, вступившие в повторный брак,
несмотря на свою ситуацию, продолжают принадлежать
к Церкви, которая сопутствует им с особым вниманием,
желая, чтобы они, насколько возможно,
совершенствовали христианский стиль жизни посредством участия
в святой мессе, но без причащения...» (п. 29). Он также
призвал позаботиться о том, чтобы в каждой епархии
имелись церк. суды, которые помогали бы верным
убеждаться в обоснованности их сомнений по поводу
действительности их брака, и чтобы были гарантированы
«пастырский характер и корректное и скорое
функционирование» этих судов (там же).
Лит-ра: Юркович, 479-572; Троицкий СВ. Христианская
философия брака. Р., 1953 (переизд. К., 1996); Абате A.M. Положение о
браке в новом каноническом законодательстве. М., 2000; Harreil P.E.
Divorce and Remarriage in the Eariy Church. Austin, 1967; Häring В.
Internal Forum Soiutions to Insoiubie Marriage Cases II The Jurist
30 (1970), 21-30; Pesch R. Freie Treue: Die Christen und die
Ehescheidung. Fr., 1971; Di Mattia С. Fa forma canonica del matrimonio: Revisio-
ne radicale. R., 1972; Divorce andRemarriage in the Cathoiic Church I Ed.
L.G. Wrenn. NY., 1973; Crouzel H. F'Église primitive face au divorce,
du premier au cinquième siècie. P., 1971; Bressan L. Я divorzio neue Chiese
Orientali:Ricerca storica suU'atteggiamento cattoiico. Bol., 1976;
Ministering to the Divorced Cathoiic I Ed. J. Young. NY., 1979; McCormick R.
Notes on Moral Theoiogy 1965 through 1980. Wa., 1981, p. 82-86,
332-347, 372-381, 544-561; Crouzel H. Manage et divorce, célibat et
caractère sacerdotaux dans i'Égiise ancienne. Tn., 1982; Novus processus
nuiiitatis matrimonii. R., 1983; Zwack J.P. Annulment: Your Chance
to Remarry within the Catholic Church. NY., 1983; Gaudemet J. Fe
manage en Occident: Fes mœurs et le droit. P., 1987; Luck W.F. Divorce
and Remarriage: Recovering the Biblical View. San Francisco, 1987;
Coleman G. Divorce andRemarriage in the Catholic Church. Mahwah, 1988;
Körting В. Die Bewertung der Wiederverheiratung (der zweiten Ehe)
in der Antike und in der Frühen Kirche. Opladen, 1988; McCormick R.
The Critical Calling: Reflexions on Moral Dilemmas Since Vatican II.
Wa., 1989, Chapter 3; Farley M.A. Divorce, Remarriage, and Pastoral
Care II Moral Theology: Challenges for the Future: Essays in Honor
Ε ЦЕРКВЕЙ 26
of Richard A. McCormick I Ed. by CE. Curran. NY, 1990, p. 213-239;
Le Bourgeois A. Chrétiens divorcés remariés. P., 1990; Lachner G.
Die Kirchen und die Wiederheirat Geschiedener. Paderborn, 1991;
Le Bourgeois A. Questions des divorcés à l'Église. P., 1994; Lüdicke К.
Der kirchliche Ehenichtigkeitsprozess nach dem Codex Iuris Canonici von
1983. Essen, 1994; De processibus matrimonialibus. Hildesheim, 1995;
Léonard A. Séparés, divorcés, divorcés remariés, l'Église vous aime. P.,
1996; Petrà В. Я matrimonio pub morire? Studi sulla pastorale dei di-
vorziati risposati. Bol., 1996; Istruzione sulle norme da osservarsi nei tri-
bunali ecclesiastici nelle cause matrimoniali Dignitas connubii
(25.01.2005). Va., 2005; Mariage, divorce, remariage I Ed. K. De Masure.
Lv., 2006.
П. Сахаров
РАЗДЕЛЕНИЕ ЦЕРКВЕЙ — прекращение церк.
общения между двумя частями единой христ. Церкви —
западной («латинской», с центром в Риме) и восточной
(«греческой», с центром в Константинополе), со
временем приведшее к формированию двух отдельных христ.
конфессий (обычно называемых Католической и
Православной Церквями). В катол. историографии нередко
называется «восточной схизмой», или «греческой схизмой».
Р.Ц. часто рассматривается как событие, имеющее
конкретную дату (1054) и конкретных виновников
(папского легата -»Гумберта Сильва-Кандидского и патр.
Константинопольского -»Михаила I Керулария, взаимно
отлучивших друг друга от Церкви). Однако более
тщательное историографическое рассмотрение показывает, что
Р.Ц. было длительным и поэтапным процессом
углубления взаимного отчуждения, в основе которого лежало
различие культур и полит, судеб вост. и зап. частей
христ. мира.
Противоречия между Римом и
Константинополем в I тыс. Часто употребляющиеся выражения
«неразделенная Церковь I тысячелетия» или
«неразделенная Церковь эпохи Вселенских соборов» не вполне
справедливы: подсчитано, что, напр., за 462 года от I
до VII Вселенского собора (325-787) между «греками»
и «латинянами» имели место пять разрывов церк.
общения, в сумме составившие 203 года. Эти разрывы
должны были служить, с точки зрения каждой из сторон,
очищению др. стороны от нарушений церк. жизни.
Но, критикуя друг друга, обе стороны, тем не менее,
продолжали считаться частями единой Церкви, и
период, встречи их представителей на Вселенских соборах
означали преодоление расколов.
С первых веков христианства особым авторитетом
среди всех христиан пользовалась Римская Церковь,
не только из-за столичного положения города Рима,
но и из-за происхождения этой Церкви от ап. -»Петра,
которому Иисус Христос, согласно Евангелию, доверил
особую миссию — быть «основанием» и «пастырем»
всей Церкви и который должен был укрепить ее в вере
(Мф 16, 18-19; Лк 22, 32; Ин 21, 17). Превращение
христианства в разрешенную религию Рим. империи (313)
привело к тому, что рим. императоры стали считать
себя ответственными в т.ч. за мир в Церкви: они созывали
соборы и императорские легаты председательствовали


27 РАЗДЕЛЕНИ
на них; публикуемые императорами декреты
регулировали в т.ч. церк. жизнь, а непослушные им верующие
рассматривались как полит, преступники. В то же
время, поскольку в результате переноса столицы в
Константинополь (330) и завоеваний варваров (V в.) Рим
оказался на периферии империи, возможность контроля
императоров над Римскими папами ослабла. Рел.
политика императоров в ряде случаев (по поводу -»монофизит-
ства, -»монофелитства, -»иконоборчества) встречала
противодействие со стороны Римских пап, которые все
в большей мере осознавали свою роль высшего дух.
авторитета, хранителя ортодоксии, а также церк.
дисциплины; в то же время эти притязания находили все
меньшее понимание в Константинополе. В свою очередь,
Римские папы возражали против признания за Кон-
стантиноп. кафедрой 2-го места по чести (после Рима,
но перед древними патриархатами Александрии, Анти-
охии и Иерусалима, согласно канону 28 -»Халкидонско-
го собора, подтвердившему 3-й канон I
-»Константинопольского собора) и против титула «Вселенский» по
отношению к Константиноп. патриархам (впервые
употреблен патр. -»Иоанном IV Постником).
В 754 Папа -»Стефан II (III) вывел Рим из-под власти
-»Византии, заключив союз с Франкским королевством,
а в 800 Папа -»Лев III провозгласил франкского короля
-»Карла Великого рим. императором без согласия
Константинополя, что еще более отдалило Рим от Византии.
В то же время первые века жизни Церкви
характеризуются разнообразием обрядовых традиций в различных
местных христ. общинах. Последующее распространение
римских и константиноп. литург. обычаев
соответственно в зап. и вост. частях христ. мира привело к некоторой
унификации богослужения в каждой из них, но со
временем это сделало и для греков, и для латинян
малопонятными обычаи, отличные от собственных (напр., в
таких вопросах, как чтение Символа веры с -^Ftiioque или
без него; употребление -»опресноков или квасного хлеба
в Евхаристии; дисциплина браков; посты и т.д.), и
усиливало подозрительность двух частей христ. мира в
отношении друг друга. Еще одним мотивом для конфликтов
Рима и Константинополя были проблемы юрисдикции
над той или иной местной Церковью (напр., император-
иконоборец -»Лев III Исавр, чтобы «наказать» Папу
Римского за принципиальную позицию в вопросах
ортодоксии, в 732 перевел из рим. церк. юрисдикции в
константинопольскую ряд местных Церквей, в т.ч. в Юж.
Италии, и это положение не было изменено после победы
сторонников -»иконопочитания), а также право посылать
собственных — греческих или латинских —
миссионеров к народам, вступающим на путь принятия
христианства (напр., в Болгарию в IX в.).
Хотя в Новое время мн. катол. исследователи называли
гл. виновником Р.Ц. Константинопольского патр. -»Фо-
тия (осужденного на IV -»Константинопольском соборе
869-870, проходившем с участием папских легатов и рас-
Ε ЦЕРКВЕЙ 28
сматривающемся в катол. историографии как VIII
Вселенский) и именовали православных «фотианами»,
т.н. Фотиева схизма представляла собой лишь краткий,
хоть и значимый, эпизод в длительном процессе роста
напряженности между Римом и Константинополем (сам
Фотий был реабилитирован в присутствии папских
легатов на соборе 879-880 в Константинополе).
Кризис, постигший папство в X в. (когда избрание
Римских пап вначале зависело от соперничающих
группировок рим. аристократии, а затем — от императоров-
немцев, вновь восстановивших на Западе Рим.
империю), не способствовал популярности Римских пап в
Византии. Напротив, для Константиноп. патриархата X в.
был временем роста его влияния (Византии удалось
отвоевать у арабов ряд терр., а в 988 Киевская Русь
приняла христианство по греч. обряду). В этот период в
Византии получило распространение мнение о первенстве
Константиноп. кафедры по отношению к Римской. Оно
обосновывалось ссылкой на легендарное основание
Константинополя ап. -»Андреем Первозванным, ставшим
учеником Христа ранее Петра, а также идеей, что церк.
авторитет Рим. кафедры базировался лишь на
положении Рима как столицы и с ее переносом должен
перейти к Константинополю.
События XI в. По-видимому, -»Сергий IV (1009-12)
был первым Папой, который в свое исповедание веры,
присланное в Константинополь, включил Filioque.
Приблизительно с 1009 упоминание Римских пап исчезло
из константиноп. -»диптихов, что в то время означало
разрыв церк. общения. Вместе с тем суждения
современников о том, разделена ли Церковь, не были однозначны.
Папа -»Лев IX был активным проводником
начавшегося движения, в дальнейшем получившего название
-»Григорианской реформы. На местном соборе в Сипон-
то (1050), принявшем ряд решений по реформе Церкви
в Италии, были осуждены некоторые греч. обычаи
в лат. епархиях Юж. Италии. В ответ на это
Константиноп. патр. Михаил I Керуларий приказал закрыть все
лат. церкви в Константинополе (на том основании, что
для Евхаристии там использовались опресноки) и
поручил еп. Льву Охридскому составить послание, в котором
утверждалось, что восстановление церк. единства
возможно лишь в случае, если латиняне отрекутся от своих
«заблуждений»; послание должно было
распространяться среди лат. епископата.
Норманнская экспансия на юге Италии угрожала как
тамошним визант. владениям, так и Риму. В этой связи
возникла идея возобновить союз между Римом и
Константинополем; проводником этой идеи, в частности,
был визант. наместник в Юж. Италии Мариан Аргирос,
принадлежавший к общине лат. обряда. По инициативе
Аргироса визант. имп. Константин IX Мономах
направил Папе Льву IX послание, в котором выразил
стремление к церк. примирению и просил о помощи против
норманнов. По настоянию императора миролюбивое


29 РАЗЛИЧЕН
послание Папе направил и патр. Михаил I Керуларий.
Для переговоров по поводу будущего союза Папа послал
своих легатов во главе с кард. Гумбертом Сильв а-Кандид-
ским. Император принял их дружественно, а
патриарх — подчеркнуто нелюбезно, рассматривая их как
посланцев не Папы, а Аргироса, которого считал своим
личным врагом. По-видимому, примерно в это же время
в Константинополь пришло известие о смерти Льва IX
(19.04.1054). Патриарх прекратил переговоры. 24.06.1054
Гумберт Сильва-Кандидский устроил публичный диспут
с игуменом Никитой Стифатом, автором сочинения
против лат. церк. обычаев; по настоянию императора
Никита Стифат публично уничтожил свое соч. и принес
извинения Гумберту. Гумберт обличил ряд греч.
обычаев, в т.ч. обвинил греков в том, что они исключили Fi-
lioque из Символа веры. 16.07.1054 он обнародовал буллу,
в которой отлучил от Церкви Михаила I Керулария, Льва
Охридского и их приверженцев, после чего легаты
покинули Константинополь. В свою очередь, 20.07.1054
Михаил I Керуларий отлучил легатов от Церкви, а 24.07.1054
подтвердил это отлучение на соборе в Константинополе.
Оба отлучения 1054 касались ограниченного круга
лиц, а не всей Вост. или Зап. Церкви. Эти события,
получившие лишь незначительный отклик в совр. им
источниках, не воспринимались в то время как
окончательный разрыв; переговоры по восстановлению церк.
единства были вскоре продолжены, однако по ряду ист.
причин остались безрезультатными.
Последующее углубление разрыва. Хотя оказание
помощи вост. христианам со стороны западных было
одной из исходных целей -»крестовых походов, в целом
крестовые походы еще более ухудшили отношения
между двумя частями христ. мира. Крестоносцы назначили
лат. патриархов Иерусалима (1099) и Антиохии (1100),
подчинив им местное греч. духовенство (ранее
аналогично поступили норманны, завоевавшие Юж. Италию).
Мн. насильственные действия, совершенные
крестоносцами против мирного населения, привели к широкому
распространению антилат. настроений среди греков.
В то же время среди крестоносцев росло убеждение, что
неудачи крестовых походов связаны с вероломством
греков и что крестовые походы будут успешными, лишь
если Константинополь окажется в руках латинян, что
и произошло в 1204 в результате IV крестового похода.
На терр. созданной тогда же Лат. империи греч.
духовенство было подчинено латинскому патриарху
Константинополя. По замыслу Папы -»Иннокентия III, это должно
было служить единству Церкви, но, с точки зрения
греков, лишь углубляло разрыв. Попытки достижения церк.
единства на II -»Лионском (1274) и -»Ферраро-Флорен-
тийском соборах (1439), в значительной мере
обусловленные стремлением визант. императоров к полит,
помощи Запада, не привели к результату, во многом из-за
неготовности визант. духовенства и народа к
объединению. После завоевания Константинополя турками (1453)
ИЕ ДУХОВ 30
власти Османской империи препятствовали сближению
христиан, живущих на ее терр., с Зап. Церковью.
Однако в дальнейшем те или иные группы вост.
христиан возобновляли единство с Рим. Церковью, сохраняя
свой обряд (-»Восточные Католические Церкви), что
не обязательно означало разрыв церк. общения с др.
христианами, придерживающимися такого же обряда.
Лишь в 1729 рим. -»Конгрегация по распространению
веры опубликовала декрет, запрещавший всякое общение
в молитве, богослужении и таинствах со «схизматиками
и еретиками». В 1755 правосл. патриархаты
Константинополя, Александрии и Иерусалима, в свою очередь,
заявили о безблагодатном характере таинств,
совершаемых «еретиками», и о необходимости крестить
повторно всех, кто обращается в Правосл. Церковь (к
этому решению впоследствии присоединилась Антиохий-
ская Церковь, но не присоединилась Русская).
Документы II Ватиканского собора рассматривают
Вост. Церкви, разделенные с Апост. Престолом, как
истинные Церкви: «Поскольку же эти Церкви, хотя и
отделенные от нас, обладают истинными таинствами, [...]
посредством которых они и поныне теснейшим образом
с нами связаны, известное общение в таинствах, при
подходящих обстоятельствах и с одобрения церковной
власти, не только возможно, но даже желательно»
(UR 15). 7.12.1965 Папа -»Павел VI и Константиноп. патр.
-»Афинагор I аннулировали взаимные анафемы 1054, что
должно было стать первым шагом к преодолению Р.Ц.
В 1979 начала работу Смешанная междунар. комиссия
по богосл. диалогу между Католической и Правосл.
Церквями, занимающаяся прояснением и сближением
богосл. позиций с целью восстановления полного церк.
общения между католиками и православными
(-»православно-католический диалог).
Лит-ра: Фрис В. де. Православие и католичество:
Противоположность или взаимодополнение? Б., 1992; Рансимен С. Восточная
схизма; Византийская теократия. М., 1998; Суттнер Э. Христианство
Востока и Запада: В поисках зримого проявления единства. М., 1999;
Православие и католичество: От конфронтации к диалогу / Сост.
A.B. Юдин. М., 2001; Congar Y. Neuf cents ans après: Note sur le
«schisme orientale». Chevetone, 1954; Cleenewerck h. His Broken Body:
Understanding and Healing the Schism between the Roman Catholic and
Eastern Orthodox Churches. Wa., 2008.
А. Горелов
РАЗЛИЧЕНИЕ ДУХОВ (греч. διάκρισις των πνευμάτων,
лат. discretio spirituum), в христ. традиции — способность
к правильной оценке психологических факторов,
влияющих на человеч. сознание и принимаемые решения.
Важность рел. опыта для дух. возрастания
христианина делает актуальной задачу критической рефлексии
по поводу этого опыта — откуда он происходит и к чему
ведет. В выражении «Р.д.» под духами подразумеваются
испытываемые человеком внутр. мотивы, которые
бывают «добрыми» или «злыми», т.е. ведущими к дух.
-»благу или несущими -»зло, поэтому одним надо следовать,
а других остерегаться. Происхождение первых тради-


31 РАЗРЕШИТЕЛЬ
ционно приписывается Богу, благим ангелам или
здравому человеч. разуму, а вторых — демонам или
желаниям падшей человеч. природы. В аскетической лит-ре
даются разные классификации духов: напр., -»Бернард
Клервоский подразделяет духов на Божественный,
ангельский, демонический, плотский и мирской, в то
время как Подражание Христу, приписываемое -»Фоме Кем-
пийскому, противопоставляет лишь мотивы, идущие
от природы, тем, которые происходят от благодати.
Однако главным является Р.д. не по принципу
сверхъестественного или естественного происхождения, а по
направленности на дух. пользу или вред.
В НЗ ап. Иоанн призывает «испытывать духов»,
руководящих людьми экстраординарных способностей,
чтобы отличить пророков от лжепророков; признаком духа,
происходящего от Бога, является «исповедание Иисуса
Христа, пришедшего во плоти» (1 Ин 4, 1-4). В качестве
критерия для Р.д. ап. Павел перечисляет «дела плоти»
и, соответственно, «плоды Святого Духа» (Гал 5, 19-23;
ср. Мф 7, 15-20; 12, 33). Он же упоминает Р.д. среди
особых -»даров Св. Духа наряду с чудотворением,
пророчеством и др. (1 Кор 12, 10). Согласно Посланию к евреям,
способность к отличению добра от зла — навык,
присущий духовно зрелым христианам (Евр 5, 14).
Учение о Р.д. было развито прежде всего в монаш.
среде; среди авторов, внесших в него вклад, »Иоанн Кас-
сиан (Собеседования 2), -»Иоанн Лествичник (Лествща
26), -»Дионисий Картузианец (О различении и испытании
духов), -»Игнатий Лойола (Духовные упражнения 313-336),
кард. Дж. Бона OCist (О различении духов, 1671), Дж.Б. Ска-
рамелли SJ (Различение духов, 1753). Данные тексты в осн.
были адресованы дух. наставникам и касались Р.д. в
отношении рел. пути отд. христианина, трактуя гл. обр.
его внутр. состояния (чувства и др.). После II
-»Ватиканского собора, обратившего особое внимание на
необходимость для Церкви распознавания «знамений времен»
и вызвавшего развитие новых рел. групп, общин и
движений, в т.ч. объединяющих мирян, большое значение
уделяется общинному Р.д.; нередко используются
критерии, связанные с практикой совершения добрых -»дел
(ср. Мф 25, 31-46).
Лит-ра: Bakker L. Die Lehre des Ignatius von Loyola von der
Unterscheidung der Geister. Wü., 1969; Themen G. Le discernement dans les écrits
pauliniens. P., 1973; Rondet M. Formazione al discernimento spiri-
tuale personale e comunitario. Mi., 1975; Discernment of the Spirit
and of Spirits I Ed. С Floristân, С. Duduoc. NY., 1979; Schiavone P.
II discernimento deigruppi. R., 1981; Beck T., Croce G. délia. II
discernimento dono dello Spirito. Bol., 1986; Caciola N. Discerning Spirits: Divine
and Demonic Possession in the Middle Ages. Ithaca, 2003. д Горелов
РАЗРЕШИТЕЛЬНАЯ МОАЙТВА (греч. λύσις, προ
σευχή της λύσεως; лат. absolutio, oratio absolutionis) —
молитва, посредством которой епископ или
священник как служитель таинства -»покаяния (-»исповедь)
испрашивает и провозглашает прощение Богом -»грехов
кающегося.
НАЯ МОЛИТВА 32
Иисус Христос, единственный Искупитель, имеющий
власть прощать грехи (ср. Мк 2, 5-11), сделал -»апостолов
участниками этой власти, наделив их также правом
и миссией примирять грешников с Церковью. Это было
выражено прежде всего в словах, обращенных к Петру:
«Что свяжешь на земле, то будет связано на небесах;
и что разрешишь на земле, то будет разрешено на
небесах» (Мф 16, 19). Однако сходные слова Христос сказал
и всем апостолам (Мф 18, 18; Ин 20, 21-23). Согласно
учению Католической Церкви, эта миссия, порученная
ап. Петру, дана также коллегии апостолов, соединенной
с их главою — Папой Римским (см. LG 22; ККЦ 1444).
Использованный в соответствующих местах греч. глагол
λύω означает «развязывать», «освобождать от уз»: грех
уподобляется узам, опутывающим человека и
препятствующим его движению к спасению. Церковь толкует
слова «связывать» и «разрешать» в том смысле, что тот, кого
она исключает из своего общения, будет исключен из
общения с Богом, а тот, кого она снова примет в свое
общение, и Богом будет принят (см. ККЦ 1445).
Различные формы P.m. складывались в Церкви
постепенно, по мере ист. развития таинства покаяния. В
ранней Церкви (кон. II — нач. VII в.) верующий в случае
особо тяжкого греха мог лишь один раз в жизни совершить
покаяние. Оно носило публичный характер и
выражалось в длительном отлучении от евхарист. общения,
сопровождавшемся строгой -»аскезой. По завершении
установленного срока совершивший покаяние
воссоединялся с Церковью; при этом епископ произносил
над ним молитву примирения в присутствии всей
общины. На Западе, как правило, это происходило в
-»Великий четверг.
В VII в. с появлением многократной тайной
исповеди сам термин «примирение» был вытеснен словом
«разрешение (грехов)». Принимавший исповедь
налагал на кающегося -»епитимию (ее характер и
продолжительность обуславливались тяжестью исповеданных
грехов) и только после ее успешного исполнения
произносил P.m., дававшую верующему возможность вновь
приступать к -»причастию.
С XII в. на Западе складывалась та форма исповеди,
которая была окончательно закреплена -»Тридентским
собором и существует в Католической Церкви по сей
день (сходные с нею формы восприняты и
большинством Вост. Церквей): отпущение грехов,
предоставляющее покаявшемуся право приступать к причастию,
дается посредством P.m., как правило, сразу же после их
тайного исповедания священнику; епитимия исполняется
уже после этого.
P.m., закрепленная после Тридентского собора в
Римском требнике 1614, в -»латинском обряде начинается
пожеланием прощения и завершается прямым
провозглашением разрешения от грехов: «Господь наш Иисус
Христос да разрешит тебя, и я властью Его разрешаю тебя
от всяких уз отлучения и запрещения, насколько могу


зз pa:
и ты нуждаешься, а также я тебя разрешаю от грехов
твоих во имя Отца, и Сына, и Духа Святого. Аминь». После
II -»Ватиканского собора было предложено несколько
видоизменить эту P.m. В результате с 1974 она приобрела
такой вид: «Бог, Отец милосердия, смертью и
воскресением Сына Своего примиривший мир с Собою и
ниспославший Святого Духа для отпущения грехов,
посредством Церкви Своей пусть дарует тебе прощение и мир.
И я отпускаю тебе грехи во имя Отца, и Сына, и
Святого Духа. Аминь».
В -»русско-византийском обряде P.m. звучит так:
«Господь и Бог наш Иисус Христос, благодатию и щедротами
Своего человеколюбия, да простит ти, чадо N, вся
согрешения твоя: и аз, недостойный иерей, властию Его, мне
данною, прощаю и разрешаю тя от всех грехов твоих,
во Имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь».
P.m. в лат. обряде сопровождается тем, что священник
простирает обе руки (или только правую) в сторону
кающегося, а в завершение осеняет его -»крестным
знамением. В визант. традиции священник во время чтения
P.m. покрывает голову кающегося епитрахилью.
Еще со времен Средневековья известна практика
произнесения P.m. в случаях общинного совершения
таинства покаяния. На Западе в некоторых епархиях от
практики первых веков сохранялся обычай (местами до нач.
XX в.) чтения перечня всевозможных грехов, после чего
верующим преподавалось общее отпущение; это
происходило в Вел. четверг (отсюда названия Absolutionis dies,
Absolutus dies Iovis), преимущественно в кафедр, соборах.
Практика «общей исповеди», в целом сходная с этой,
широко известна в Русской Правосл. Церкви (тем не менее,
под P.m. каждый кающийся обычно подходит
индивидуально). В наст, время Католическая Церковь только в
случае крайней необходимости допускает возможность
общинного совершения таинства покаяния и примирения.
Термин «P.m.» используется также в значении
некоторых др. молитв об отпущении грехов. В Средние
века так стала именоваться особая молитва об усопшем
при погребении. В -»византийском обряде подобные
молитвы появились в позднее Средневековье. Их тексты
формально сходны с P.m. при покаянии. Такая P.m.
прочитывается священником в конце отпевания и листок
с ее текстом оставляется в руке или на челе покойного.
Аналогичный обряд чтения при погребении молитвы
о разрешении грехов души усопшего (при этом
первоначально ее текст клали на грудь покойному) известен
на Западе с IX в. В дальнейшем этот ритуал,
претерпевший ряд изменений и варьировавшийся в разных
регионах, получил название Absolutio defunctorum
(Разрешительная молитва об усопших; в ряде стран именовался
Asoute — старофранц. видоизменение слова absolutio); его
принято было совершать сразу же после заупокойной
мессы, как в случаях отпевания, так и при поминовении
усопших. Однако во 2-й пол. XX в. в ходе
-»литургической реформы он был упразднен.
УМ 34
Лит-ра: Алмазов А.И. Тайная исповедь в Православной Восточной
Церкви. Одесса, 1894 (репр. М., 1995), т. 2, с. 250-293; Суворов Н.С.
К вопросу о тайной исповеди и духовниках в Восточной Церкви. М.,
1906; Арранц М. Избранные сочинения по литургике. Рим-М., 2003,
т. 2, с. 38-92, 381-389, 620-639; т. 5, с. 133-169, 219-234; Cabrol F. //
DACL 1, 197-206; Arranz M. Les prières pénitentielles de la tradition
byzantine II OCP 57 (1991), 97-99; Bugnini A. La riforma liturgica
(1948-1975). R., 1997, p. 644-662, 749-750. n CaxapoB
РАЗУМ (древнеевр. bînâh, tsbunäh, sekel, греч. νους, σύν-
εσις, лат. ratio, intellectus, intelligentia), в самом широком
смысле — способность к самостоятельному постижению
-»истины. В различных филос. направлениях термин
«Р.» нередко понимается более узко, напр., как
способность к дискурсивному мышлению,
осуществляющемуся посредством умозаключений; в этом смысле Р.
противопоставляется непосредственному -»познанию —
чувственной или интеллектуальной -»интуиции.
В философии. Лат. термин ratio, имеющий множество
значений (в т.ч. «счет», «отношение [чисел]», «довод»,
«отчет»), был введен в философию -»Цицероном как
перевод столь же многозначного греч. термина λόγος
(-»логос). В философии оба термина обозначают не
только Р. как познавательную способность, но также
определение, сущность, основание ч.-л. (напр., ratio essendi —
«основа бытия», principium rationis sufficientis — «закон
достаточного основания»). Для ряда направлений
античной философии характерно убеждение в
рациональности мироустройства, делающей возможным познание
мира человеком. В христ. эпоху это убеждение
подкреплялось учениями о роли Божественного -»Слова (Логоса,
второго Лица Троицы) в сотворении мира и о человеке
как -»образе Божьем.
Лат. термины intelligentia и, чаще, intellectus
(интеллект), соответствующие греч. νους (ум), означают процесс
понимания или способность к нему. В древней и ср.-век.
философии интеллект и Р. — часто синонимы. Иногда
интеллект понимается как более высокая способность,
имеющая интуитивный, а не дискурсивный характер.
Благодаря интеллекту человек постигает недоказуемые
первоначала наук, Р. же судит о данных чувств,
соединяет и разделяет чувственные образы при построении
рассуждений и доказательств. Бог и ангелы обладают
именно интеллектом, а Р. (в узком смысле) является
специфической способностью человека (ср. восходящее
к -»Аристотелю определение человека как «разумного
существа» — ζφον λογικόν, animal rationale).
Для философии XVII-XVIII вв. характерна тенденция
к подчеркиванию роли Р. как способного
самостоятельно решить все жизненные вопросы человека без ссылок
на традицию и авторитет (-»рационализм). При этом
критерием рациональности служили методические
процедуры активно развивавшегося в тот период
математизированного естествознания. Субординация Р. по
отношению к интуитивному познанию, осуществляющемуся
sub specie aeternitatis («с точки зрения вечности»), еще со-


35 pa:
храняется, напр., в философии -»Спинозы. -»Кант и
последующая нем. философия (Якоби, -»Шеллинг, -»Гегель)
полностью пересматривают традиционное соотношение
Р. и интеллекта: интеллект (Verstand, обычно
переводится как «рассудок») касается данной в опыте конечной
реальности, Р. (Vernunft) — бесконечной, абсолютной,
всецелой; первый рассматривается как низший по
отношению ко второму. -»Бергсон противопоставил интеллект
интуиции: интеллект, мыслящий по законам логики,
может познавать лишь безжизненную материю; только
интуиция способна понять подлинную жизнь,
развивающуюся во времени.
В XIX-XX вв. претензии науч. методологии Нового
времени на роль универсального критерия
рациональности претерпели кризис, в т.ч. из-за перемен в самих
науках (построение неевклидовой геометрии,
неклассической физики, неаристотелевской логики). Для ряда
направлений совр. философии характерно осознание того
обстоятельства, что в различных областях познания,
а также в различных культурах и ист. эпохах имеют
место не сводимые друг к другу критерии рациональности.
В то же время критич. рефлексия о частных типах
рациональности подразумевает «метарациональность»,
выходящую за их пределы. В этом контексте традиционное
различение Р. и интеллекта соответствует различению
«замкнутой» рациональности, подчиняющейся частному
набору критериев, и «открытой», позволяющей
подвергать их критич. рассмотрению.
В богословии тема Р. связана прежде всего с
проблемой отношений между Р. и -»верой, основывающейся
на -»Откровении: должна ли, и в каком смысле, вера
быть оправданной перед лицом Р. Ап. Павел пишет, что
проповедь креста Христова является «безумием» с точки
зрения мирской мудрости, но соответствует тайной
«премудрости Божьей», «уму Христову», к которому
причастны верующие (1 Кор 1, 18 — 2, 16). В то же
время Павел указывает, что наставления в вере должны
быть понятны в т.ч. непосвященным (1 Кор 14, 13-25)
и что даже язычники обладают знанием о Боге
«через рассматривание творений» (Рим 1, 20). Наконец,
1 Петр 3, 15 предписывает христианам быть готовыми
«всякому, требующему у вас отчета (λόγος) в вашем
уповании, дать ответ», т.е. уметь привести доводы
в пользу своей веры.
В первые века христианства проблема соотношения Р.
и веры представала как вопрос о возможности выразить
христ. учение с помощью концепций, понятных
тогдашнему человеку, т.е. разработанных античной
философией. В то время как -»Тертуллиан полагал, что христ.
вера и греч. философия несовместимы, ряд др. богословов,
начиная с -»Юстина Философа, перед лицом античного
об-ва защищали положения христ. учения с помощью
аргументов, заимствованных у греч. мыслителей.
Согласно распространенному в христ. древности
воззрению, сама греч. философия исходно зависела от в.-з. От-
УМ 36
кровения; кроме того, в поздней античности философия
нередко рассматривалась как учение о Боге и спасении,
а христианство представало как подлинная философия,
завершение предшествующей.
-»Августин и его ср.-век. последователи (в частности,
-»Ансельм Кентерберийский) в соответствии с
принципом credo ut intelligam, intelligo ut credam («верую, чтобы
понимать, понимаю, чтобы верить») стремились
показать, что просвещенный верой Р. в полной мере
реализует свои возможности, в т.ч. способен прийти к
обоснованию истин христ. учения. Другой подход реализовал
-»Фома Аквинский, признавший определенную
автономию философии по отношению к богословию: первая
основывается на естественном Р. (общем у всех людей),
вторая — на данных Откровения. В соответствии с этим
Фома Аквинский тщательно разграничил, с одной
стороны, истины, которые не могли бы стать известными
без Откровения, а с другой — содержащиеся в
Откровении, но в принципе доказуемые силами одного лишь
естественного Р. Эти истины выполняют роль «введения
в веру» (praeambula fidei): таковы, напр., существование
Бога и бессмертие души — аргументы в пользу того
и другого присутствуют уже у древнегреч. философов.
Истины веры, которые не могут быть доказаны
средствами Р., тем не менее не противоречат ему.
-»Лютер решительно защищал примат веры над Р.,
якобы потерявшим свою силу в результате
-»первородного греха: не следует и пытаться достичь познания Бога
средствами естественного Р., не просвещенного верой.
Подобная позиция встречается и у последующих
протест, богословов (напр., в XX в. у К. -»Барта). В эпоху
-»Просвещения распространилась идея не зависящей
от Откровения естественной, или рациональной,
религии, все положения которой основаны на Р.,
безотносительно к к.-л. внеш. авторитету. Согласно Гегелю,
философия имеет то же содержание, что и христ. вера, но
выражает его в более рациональной форме.
Офиц. документы Католической Церкви (конст. I
-»Ватиканского собора -»De; Filius; энц. Папы -»Льва XIII
-+AeterniPatris; энц. Папы -»Иоанна Павла II -+Fides etratio)
утверждают, с одной стороны, относительную
автономию веры и Р., а с др. стороны, их происхождение
от единого источника — Бога — и направленность к
общей цели — познанию истины. Это значит, что вера и Р.
не противоречат друг другу. Даже после Откровения Р.
не может постичь всех Божественных тайн, но вера
расширяет применение Р., ставя его перед новыми
горизонтами бытия; в то же время Р. препятствует тому, чтобы
вера деградировала в миф и суеверие (ср. FR 48). Т.о.,
катол. позиция избегает крайностей как -»фидеизма,
так и рел. рационализма. Совр. фундаментальное
богословие продолжает обсуждать проблему условий
рациональности выбора в пользу христ. веры, взаимодействуя
с совр. гносеологией, изучающей структуру человеч.
рациональности как таковой.


37
PA
Лит-ра: Жильсон Э. Разум и Откровение в Средние века //
Богословие в культуре Средневековья. К., 1992, с. 5-48; Порус В.Н.
Рациональность; Наука; Культура. М., 2001; Гайденко П.П. Научная
рациональность и философский разум. М., 2003; Швырев B.C.
Рациональность как ценность культуры. М., 2003; Vasa А. II problema del-
la ragione. Mi., 1951; Marc Α. Raison et conversion chrétienne. Bruges,
I960; Crisi délia ragione IA cura di A. Gargani. Tn., 1979; Swinburne R.
Faith and Reason. Ox., 1981; Faith and Rationality I Ed. A. Plantinga,
N. Wolterstorff. Notre Dame-L., 1983; Rationalität, ihre Entwicklung
und ihre Grenzen I Hrsg. L. Scheffczyk. Fr., 1989; Kutschera F. von.
Vernunft und Glaube. B.-NY., 1991; Rationalitätstypen I Hrsg. K. Gloy. Fr.,
1999· А. Горелов
РАИ (древнеевр. pardës, gan, греч. παράδεισος, лат. para-
disus) — место или состояние блаженства и
-»бессмертия, связанное с непосредственной близостью к Богу.
Различают, во-первых, земной Р., данный первым
людям при их сотворении и утраченный ими в результате
-►первородного греха, и, во-вторых, небесный Р., в
котором пребывают -»святые после их смерти.
Слова pardës и παράδεισος (ко второму восходит paradi-
sus) заимствованы из древнеиранского источника (ср.
авестийское pa'ri.daêza— исходно «ограда», затем
«[огороженный] сад»); παράδεισος первый раз встречается у Ксе-
нофонта (IV в. до н.э.) для обозначения сада перс,
царей. В ->Септуагинте слово παράδεισος применяется
для передачи двух древнеевр. слов, обозначающих сад, —
pardës (Песн 4, 12; Еккл 2, 5) и, чаще, gan. Последнее
слово может использоваться по отношению не только
к обычным садам (Числ 24, 6; Ис 1, 30), но и к земному
Р. — саду, который Бог «насадил в Эдеме на востоке»
и в который поместил созданного Им человека (Быт 2, 8 —
3, 24; ср. Иез 28, 13-16; Иез 31, 8-9; Иоил 2, 3).
Наименование страны, в которой расположен Р., — Эдем
(древнеевр. cEden), — не является четким геогр.
указанием и, вероятно, восходит к шумерскому edin (в
клинописи JüJc^U; возможно, через посредство аккадского
И 38
edinu — fp<f><0 — «степь». Согласно Быт 2, 10-14, Р.
орошаем потоком, который затем разделяется на 4 реки —
Тигр, Евфрат, Фисон и Тихон; две последние
интерпретируются экзегетами по-разному, в т.ч. как Инд и Нил.
Перечень 4 рек характеризует Р. как источник
плодородия для всего мира (ср. также символику числа «4»,
часто указывающего на обитаемый мир в целом: «четыре
конца земли» в Ис 11, 12; «четыре ветра» в Мф 24, 31).
Согласно Быт 2, 9, в Р. росли все красивые и съедобные
растения, в т.ч. дерево жизни и дерево познания добра и зла.
Человек должен был возделывать и хранить Р. (Быт 2, 15),
при этом мог есть плоды всех деревьев, кроме дерева
познания добра и зла (Быт 2, 16-17). Человек в Р. имел
власть над всеми животными (Быт 2, 19-20; ср. Быт 1, 28),
между первыми людьми — мужчиной и женщиной —
царило единство (Быт 2, 23-24). Однако по наущению
змея человек нарушил Божественный запрет и в
результате лишился преимуществ райского состояния:
семейные отношения и добывание средств к существованию
сделались связанными со страданиями (Быт 3, 17-18),
человек стал смертным (Быт 3, 19-22) и лишился доступа
в Р. (см. Быт 3, 23-24).
Повествование Кн. Бытия о Р. являет много параллелей
с описаниями «золотого века» в самых разных культурах
и, в частности, использует ряд черт, распространенных
в мифах народов Древнего Востока. В библ. контексте
цель данного повествования — объяснить существование
зла в мире, сотворенном благим Богом на счастье
человеку. Учение Церкви характеризует начало человеч.
истории как «состояние святости и праведности» (status sanc-
titatis et iustiüae; DH 1511). В этом состоянии человек был
другом Бога и участвовал в Его жизни. Люди находились
в гармоничных отношениях с природой и друг с другом.
Человек представлял собой целостное существо,
свободное от власти чувственности, от жажды телесных благ
РАЙ. Слева: Небо. Псалтирь св. Людовика (XIII в.). Нац. библиотека, Париж; справа: Верхнерейнский мастер. Райский сад. Ок. 1410. Штеделевский
художественный институт, Франкфурт-на-Майне (Германия)


39 РАЙМОНД ПЕН
и от неразумного самоутверждения (ККЦ 374-377). Это
состояние было утрачено по вине человека, однако по
самому устройству своего существа человек остается
призванным к такого рода блаженству, что важно для
понимания человеч. истории как истории -»спасения.
У в.-з. пророков встречаются описания «конца
времен» с помощью образов, напоминающих о земном Р.:
мир между человеком и животными (Ис 11, 6-11; 65, 25;
Ос 2, 18); могучий водный поток, по берегам которого
растут целебные и съедобные растения (Иез 47, 1-12);
упразднение болезней (Ис 35, 5-6), страданий (Ис 65, 19-23)
и смерти (Ис 25, 8). Предсказывается, что разоренная
земля Израиля станет вновь подобна эдемскому саду
(Иез 36, 35; Ис 51, 3).
В позднеиуд. апокрифах (Эфиопская книга Еноха 61,
1-13; Завещание Левия 18, 10-14; Откровение Варуха 4)
отражена идея возвращенного Р., который будет местом
вознаграждения для праведников после -»Страшного
суда. Этот Р. будет находиться в Иерусалиме; в нем вновь
будет цвести дерево жизни; будет убран огненный меч,
преграждающий вход в Р. Вместе с тем некоторые
апокрифы говорят, что Р. существует и ныне и что
умершие праведники (прежде всего патриархи) обитают в Р.
до всеобщего суда и воскресения мертвых (Книга
Юбилеев 4, 23). В качестве местонахождения Р. указываются
различные относительно отдаленные края земли или же
-►небо, иногда, более точно, «третье небо» (Откровение
Моисея 37, 5; Славянская книга Еноха 8, 1).
В НЗ Иисус Христос показан как возвративший Р.
людям: подобно «второму Адаму» (ср. 1 Кор 15, 45; Рим 5, 14),
Он жил в пустыне «со зверями» (Мк 1, 13), но, в отличие
от первого Адама, выдержал искушение от сатаны.
Чудеса Иисуса — знак Его победы над болезнями и смертью
(Мф 11, 3-5). Человек, верующий в Него, находит вечную
жизнь (Ин 4, 14; 5, 24-25). Р. в НЗ упоминается трижды.
В Лк 23, 43 Иисус на кресте обещает покаявшемуся
разбойнику: «ныне же будешь со Мною в раю». Во 2-м
Послании коринфянам ап. Павел упоминает, что «некий
человек» был восхищен в Р. (2 Кор 12, 4) во время
мистического экстаза (ср. 2 Кор 12, 2: «восхищен был до третьего
неба»). Экзегеты утверждают, что речь идет о самом
ап. Павле. Откровение Иоанна Богослова говорит о том,
что праведники смогут вкушать плоды дерева жизни,
находящегося посреди Р. (Откр 2, 7), и о дереве жизни,
стоящем на берегу реки с живой водой (Откр 22, 1-2),
в новом Иерусалиме, «сходящем с неба» (ср. Откр 21, 2).
Христ. авторы древности и Средневековья обычно
отождествляют Р. (как местопребывание блаженных)
с небом, а также с «лоном Авраамовым» (ср. Лк 16, 22-23),
но некоторые различают эти понятия, при этом
собственно Р. обычно понимается как место, в котором
умершие святые ожидают воскресения; в представлении
одних авторов, он располагается на небе, по мнению
других — на земле. Жизнь в Р. характеризуется прежде
всего общением «лицом к лицу» с Богом (ср. 1 Кор 13, 12;
ЬЯФОРТСКИИ 40
см. также -»блаженное видение). В мистической лит-ре
Р. описывается как место, наполненное светом, где
торжествует мир. Иногда Р. уподобляется безграничному
цветущему саду (у таких авторов, как -»Афраат, Сатур
и др.). Описанию Р. посвящены такие шедевры христ.
лит-ры, как поэмы -»Данте и Мильтона. В искусстве Р.
изображается как сад с реками, цветами, животными,
иногда с крестом в центре, располагающийся на
звездчатом небосводе. Нередко изображения Р. фигурируют
как часть сцены Страшного суда.
Лит-ра: Vuippens J. de. Le paradis tenestre au troisième ciel. P., 1925;
Brock-Urtne A. Der Gottesgarten: Eine vergleichende
religionsgeschichtliche Studie. Oslo, 1935; Renckens H. Urgeschichte und Heilsgeschichte:
Israels Schau in die Vergangenheit nach Gen. 1-3. Mainz, 1959;
Guardini R. Der Anfang aller Dinge. Wü., 1961; Borsch-Supan E. Garten-,
Landschafts- und Paradiesmotive im Innenraum. В., 1967; Mesters С
Paraiso tenestre: Saudade ou esperança? Petropolis, 1977; Armstrong J.
The Paradise Myth. L., 1969; Lincoln A.T. Paradise Now and Not Yet. С,
1981; Nelson J.B. Between Two Gardens. NY., 1983; McClungW.A.
The Architecture of Paradise. Berkeley-L., 1983; Louys D. Le Jardin
d'Éden. P., 1992; A Walk in the Garden: Biblical Iconographical and
Literary Images of Eden I Ed. P. Morris, D. Sawyer. Sheffield, 1992; Bem-
heim P.-A., Stavrides G. Welt der Paradiese. Zürich, 1992; DelumeauJ.
Une histoire du Paradis. P., 1991-2000. 3 vol.; Braun H.-J. Das Jenseits.
Zürich, 1996.
A. Горелов
РАЙМОНД ПЕНЬЯФОРТСКИИ, Раймунд Пенья-
фортский (лат. Raymundus [Raimundus] de Pennaforte [Pen-
naforti], исп. Raimondo [Ramon] de Penafort, каталанское
Ramon [Raimon] de Penyafort), св. — монах-доминиканец
(OP), канонист, богослов; род. ок. 1180, Вильяфранка-дель-
Пенедес (Испания), ум. 6.01.1275, Барселона (Испания).
Родился в замке Пеньяфорт, принадлежавшем его
семье. В нач. XIII в. закончил школу при кафедр, соборе,
после чего стал -»каноником этого собора. В 1210 изучал
право в -»Болонском университете, затем вернулся в
Барселону, где в 1223 вступил в Орден -»доминиканцев. Р.
оказывал содействие Ордену -»мерседариев в первые годы
его существования.
С 1229 Р. сопровождал Иоанна Аббевилля — папского
-»легата в Испании. Затем проповедовал на юге
Франции, призывая освободить Испанию от мавров. Папа
-»Григорий IX в 1230 назначил Р. своим исповедником,
а также доверил ему
составление нового сборника
-»декреталий, вышедшего в 1234.
Р. отказался от
предложенного ему архиеп-ва в Тар-
рагоне. В 1238 Р. был
избран ген. настоятелем
доминиканцев (третьим в
истории этого ордена). Р.
составил монаш.
конституцию ордена, сохранявшую
силу до 1924. В 1240 Р.
πΖφ'7™itlteZ У— с поста главы ордена,
«Распятие». Ок. 1436. Монастырь чтобы посвятить себя обра-
Св. Марка, Флоренция


41 РАЙМУНД
щению в христианство иудеев и мавров, живших в
Испании и Сев. Африке. Р. способствовал открытию первых
миссион. школ с изучением араб, и евр. языков. Он
побудил -»Фому Аквинского к написанию соч. Summa
contra gentiles (Сумма против язычников).
Р. был беатифицирован в 1542 Папой -»Павлом III и
канонизирован в 1601 Папой -»Климентом VIII. Его имя
было включено в Римский мартиролог. Память Р. в
Католической Церкви — 7 января.
Гл. произведением Р. стала Summa de casibus poenitentiae
(Сумма о случаях покаяния), написанная в 1222-29 в
Барселоне. Это произведение, которое первоначально
состояло из трех книг, было переиздано самим автором в 1235
с добавлением 4-й книги, которая, по сути, являлась
переработкой соч. Summa de matrimonio (Сумма о супружестве)
Танкреда. В то время как прежние -»пенитенциалы в осн.
содержали списки грехов и соответствующих им
-»епитимий, соч. Р. представляет собой систематическое
руководство по встречающимся на практике вероучительным
и канон, проблемам (-»казуистика). Сумма о случаях
покаяния неоднократно переиздавалась и комментировалась.
Соч.: Summa iuris I Ed. J. Ruis Serra. R., 1945; Opera omnia I Ed. J. Ruis
Serra. Barcelona, 1945-54. 3 vol.; Summa de poenitentia et matrimonio.
R., 1967; Opera omnia I Ed. X. Ochoa, A. Diez. R., 1975-78. 3 vol.
Лит-ра: Monumenta Ordinis praedicatorum historica I Ed. F. Balme
et al. // Ramundiana. R., 1898-1901, vol. 4; Naz R. // DDC 7, 461-464;
Schwertner T.M. 5t. Raymond of Pennafort I Ed. CM. Antony.
Milwaukee, 1935; Valls Tabemer F. San Ramon de Penyafort. Barcelona, 1936;
Kuttner S. The Barcelona Edition of St. Raymond's First Treatise on Canon
LawI'/ Seminar 8 (1950), 52-67; Rius Sena J. Diplomatario: San Raimun-
do de Penyafort. Barcelona, 1954; Benach y Torrents M. La devociôn
popular a san Ramon. Villafranca, 1961; Font J.M. Raimondo de Penafort:
Influencia del Santo en la societad de su tiempo. Saragoza, 1963;
Gonzalez Martin M. S. San Raimundo de Penafort, teologo y moralista para su
tiempo y el nuestro. Ma., 1976. g Керов
РАЙМУНД ЛУЛЛИЙ, Рамон Льюль (лат. Raimundus
[Raymundus] Lullus [Lullius], исп. Raimundo Lulio, Ramon
Lull, каталанское Ramon Llull), блаж. — философ,
миссионер, богослов, поэт, Doctor illuminatus (Доктор
просвещенный), или Doctor illuminatissimus (Доктор
просвещеннейший); род. в 1232, Пальма-де-Майорка, ум. в 1315/16.
Будучи вначале сенешалем короля Арагона Якова I
Завоевателя, Р. ок. 1265 испытал рел. обращение и решил
посвятить свою жизнь миссион. деятельности среди
мусульман. В 1275 на горе Ранда (о-в Майорка) Р. пережил
мистическое озарение, в котором ему открылся новый
способ обращения неверных — комбинаторное
искусство (ors combinatoria), особый метод, посредством
которого можно с логической необходимостью вывести из
исходных понятий любые истины, прежде всего
положения христ. вероучения. В 1276 Р. убедил Якова II
основать в Мирамаре школу для изучения миссионерами
из Ордена -»францисканцев араб, языка и
разработанного Р. «великого искусства» (ars magna). В дальнейшем он
преподавал в ун-тах Монпелье (до 1287), Парижа и
Неаполя (1287-1311); в 1292 стал франциск. -»терциарием.
На -»Вьеннском соборе (1311-12) добился принятия поста-
ЛУЛЛИЙ 42
новления о введении изучения вост. языков в пяти ун-тах.
Р. совершил миссион. экспедиции в Сев. Африку, на Кипр
и Сицилию (1281-1315). Согласно легенде, умер
мученической смертью: был побит камнями за проповедь
Евангелия на городской площади в Багио (Тунис).
Перу Р. принадлежит ок. 290 сочинений на
каталанском, лат. и араб, языках, в т.ч. роман Llibre [Romanç]
d'Evast е d'Aloma е de Blaquerna son fill (Книга об Эвасте
и Аломе и об их сыне Блакерне; с XIV в. Blanquerna —
Бланкерна), включающий в себя Llibre d'Amie е Amat
(Книга о Любящем и Возлюбленном) — мистический трактат,
созданный под заметным влиянием суфизма. Среди
научно-филос. и богосл. трудов выделяются различные
варианты трактата Ars magna (Великое искусство), в
окончательной редакции существующего под названием Ars
generalis ultima (Последнее общее искусство), а также
примыкающие к нему Liber de ascensu et descensu intellectus
(Книга о восхождении и нисхождении разума) и
энциклопедия Arbre de scièneia (Древо знания). В числе др.
сочинений Р. — Llibre de contemplacio en Déu {Книга созерцания
Бога), Liber de quattuordecim articulis sacrosanetae Romanae
Catholicae fidei (Книга о четырнадцати положениях
священной римской католической веры), Duodecim prineipia
philosophiae, seu Lamentatio Philosophiae contra Averroistas
БЛАЖ. РАЙМУНД ЛУЛЛИЙ и «лестницы» его искусства. Иллюстрация
из рукописной книги «Breviculum» Т. Ле Мьезье. Аббатская гос.
библиотека Карлсруэ (Германия)


43 РАИМУНД С
(Двенадцать начал философии, или Плач Философии
против аверроистов), трактаты по логике, математике,
астрономии, медицине, риторике, праву и др.
Исходным мотивом богословско-филос. построений Р.
служила идея религиозно-полит, и культурно-языкового
единства человечества, которая прежде всего требует
признания единственности истины (поэтому Р. резко
выступал против теории -»двух истин лат. аверроистов).
Сотворенная действительность рассматривается им
как система, чья организация подчинена законам
постепенного нисхождения и переплетения — через
различные комбинации — общих понятий (universalia),
начиная с самих Божественных атрибутов, или «достоинств»
(dignitates), благодаря чему мир представляет собой
область проявления Божества, отражающегося в каждой
вещи. При этом наш разум, следуя за логическим
порядком понятий, может открывать действительную связь
вещей, постигать изначальный Божественный замысел
и даже саму Божественную природу. Истины веры, т.о.,
никак не могут противоречить истинам разума, ибо
объект разумного постижения и веры един: разум
показывает возможность и необходимость того,
действительность чего дается через веру. Согласно Р., мы можем,
опираясь на один лишь разум, доказать истины
христианства, приводя в их пользу не только вероятные,
но и необходимые основания (rationes necessariaé).
Однако в центре внимания Р. находилась не просто
логика как искусство различения лжи от истины, т.е.
логика доказательства и опровержения; его гл. задачей
стала разработка техники механического моделирования
логических операций — «великого» комбинаторного
искусства как логического аппарата, с помощью которого
любой человек без предварительной подготовки мог бы
открывать новые истины (в частности, нехристианин —
открывать для себя истины христ. веры). С этой целью
он изобрел специальную логическую машину, чьей осн.
задачей было воспроизведение Божественного и человеч.
мышления и чей принцип действия был основан на
формализации логических операций посредством процесса
комбинирования фундаментальных понятий,
представляющих собой начала всякого знания. Р. считал, что его
комбинаторное искусство применимо по отношению
к любому предмету исследования, ибо оно определяет
самоочевидные принципы всех наук, свидетельствуя тем
самым об их гармоническом единстве.
В числе первых приверженцев метода Р. были Арнольд
из Виллановы и -»Раймунд Сабундский; в дальнейшем
к школе луллистов принадлежали К. Агриппа Неттес-
геймский, Х.Р. Вивес, И.Г. Альстед из Нассау, А. -»Кирхер
и, в особенности, Дж. -»Бруно, подведший под систему
Р. особую эпистемологическую базу. Р. оказал также
прямое или косвенное влияние вообще на всех
разработчиков «универсального учения» и искусственных
языков, включая Г.В. -»Лейбница; машину Р. можно
рассматривать как предвосхищение «логических машин»
АБУНДСКИИ 44
Ч. Стенхопа и У.С. Джевонса. Школа луллистов
существует на о-ве Майорка и в наст, время.
Влияние Р. на рус. мысль началось с А.Х. Белобоцкого,
в кон. XVII в. вольно переложившего Ars magna и
издавшего это произведение под названием Великая и предив-
ная наука. На основе этой книги в 1725 настоятель Выгов-
ской старообрядческой пустыни А. Денисов составил ее
краткое изложение — Малая книга, которое получило
распространение в рукописях в XVIII в.
Р. был беатифицирован Папой -»Пием IX в 1847.
Память Р. в Католической Церкви — 30 июня.
Соч.: Opera omnia I Hrsg. von I. Salzinger. Mainz, 1721-42
(Prankfurt a.M., 1965), t. 1-6, 9-10; Obras I Ed. J. Rossello et al. Palma de
Mallorca, 1901-03. 3 vol.; Obres I Ed. S. Galmés et al. Palma de Mallorca,
1906-50. 21 vol.; Книга о Любящем и Возлюбленном. СПб., 1997.
Лит-ра: Безобразова М.В. О «великой науке» Раймунда Луллия в
русских рукописях XVII века // Журнал Министерства народного
просвещения 2 (1896); Зубов В.П. К истории русского ораторского искусства
конца XVIII века (Русская люллианская литература и ее значение) // ТОДРЛ
16 (1960), 228-303; Горфункель А.Х. «Великая наука» Раймунда Луллия
и ее читатели // XVIII век. М.-Л., 1962, т. 5, с. 336-348; Попов П.С.,
Стяжкин Н.И. «Новая логика» и «сравнительная логика»: Р. Луллий //
Они же. Развитие логических идей от античности до эпохи
Возрождения. М., 1974; Sureda Blanes F. El beato Ramon Hull (Raimundo Lulio):
Su época. Su vida. Sus obras. Sus empresas. Ma., 1934; Peers E.A. Fool of Love:
The Life of Ramon Lull. L., 1946; Platzeck E.W. RaimundLull: Sein Leben,
seine Werke und die Grundlagen seines Denkens. Düsseldorf, 1962-64. 2 Bd.;
Gayà Estelrich J. La teoria luliana de los corelativos. Palma de Mallorca,
1979; Johnston M.D. The Spiritual Logic of R. Lullus. Ox., 1987; Constantes
y fragmentas del pensamiento luliano I Ed. F. Dominquez, J. de Salas. T.,
1996; RubioJ.E. Les bases del pensament de Ramon Hull: Els origens de l'Art
luVliana. Valencia-Barcelona, 1997; Bonner Α., Badia L. Ramon Hull:
Pensament, vida i obra literària. Barcelona, 1998. д щишков
РАЙМУНД САБУНДСКИЙ (лат. Raimundus [Raemun-
dus] de Sabunde [Sabundius], исп. Raimundo de Sabunde,
каталанское Ramon Sibiuda [Sebeyde, Sabiende, Sabond, Sebon
и др.]) — философ и богослов; род., вероятно, в Барселоне
или Жероне (Испания), ум. 29.04.1436, Тулуза (Франция).
После изучения свободных искусств, медицины, канон,
права, философии и богословия преподавал в ун-те
Тулузы. В 1429 и 1434-35 занимал пост ректора этого ун-та.
Незадолго до смерти Р. закончил труд своей жизни Theologia
naturalis (Естественное богословие), или Liber creaturarum
(Книга творений), который был напечатан в Девентере
(Нидерланды) в 1484. Философия Р. вдохновлена
учениями -»Раймунда Луллия и -»Николая Кузанского.
Используя традиционные для схоластики аргументы и приемы,
Р. точно предугадал осн. проблематику гуманистической
мысли последующего периода (Б. Фацио, Дж. Манетти,
М. -»Фичино, Дж. -»Пико делла Мирандола): достоинство
и благородство человеч. природы. По мнению Р., все, что
есть, сотворено Богом ради человека, поскольку
предназначено служить прежде всего самопознанию человека,
обнаружению его превосходства над др. творениями как
единственного существа, обладающего свободой выбора.
Созерцая творения, которые располагаются ниже него
на ступенях иерархии бытия, человек обнаруживает свою


45 РАЙХ
связь с Богом. Человек объединяет в себе свойства и
достоинства различных творений, что делает его
воплощением всего разнообразия мира. Выводы антропологии Р.
в XVI в. послужили богосл. обоснованием
необходимости серьезного изучения природного мира.
Сочинение Р. с конца XV в. неоднократно
переиздавалось, в т.ч. в кратких версиях. Ок. 1557, при Папе
-»Павле IV, соч. Р. было включено в -^Индекс запрещенных книг.
Но Папа -»Пий IV ограничил запрет лишь прологом
к сочинению, поэтому в дальнейшем соч. Р. издавалось,
но без пролога. М. -»Монтень осуществил франц.
перевод этого соч. (1569) и посвятил пространный раздел
Опытов апологии Р. В 1661 фрагментарное издание
Естественного богословия осуществил Я.А. Коменский.
Соч.: Theologia naturalis sive Liber creaturarum I Hrsg. F. Stegmüller.
Stuttgart, 1966; Естественное богословие / Пер. О.Φ. Кудрявцева //
Чаша Гермеса: Гуманистическая мысль эпохи Возрождения и
герметическая традиция / Сост. О.Ф. Кудрявцев. М., 1996, с. 110-118.
Лит-ра: Matzke D. Die natürliche Theologie des Raymundus von Sa-
bunde. Breslau, 1846;Hutter M. Die Religionsphilosophie des Raymundus
von Sabunde. Augsburg, 1851; Kleiber L. De Raymundi quem vacant Sa-
bunde vita et scriptis. В., 1856; Reulet D. Un inconnu célèbre: Recherches
historiques et critiques sur Raymond de Sabonde. P., 1875; Cicchiti-Su-
riani F. Sopra Raimondo Sabonde, teologo, filosofo e medico del secolo XV.
Aquila, 1889; SchenderleinJ. Die philosophischen Anschauungen Rai-
mundvon Sabunde. Lpz., 1898; Probst J.H. Le lullisme de Raymond de Se-
bonde. Toulouse, 1913; Coppin V. Montaigne, traducteur de Sebon II
Mémoires et travaux de facultés théologiques de Lille 20 (1925); Carreras
y Artau T. Origenes de la filosofia diRaimundo Sibiuda (Sabunde).
Barcelona, 1928; Altés Escribâ F.J. Raimundo Sibiuda y su sistema apologético.
Barcelona, 1939; Comparai A. Amour et vérité: Sebon, Vives et Michel
de Montaigne. P., 1983; Puig i Oliver J. de. Les sources de la pensée
philosophique de Raimond Sebond (Ramon Sibiuda). P., 1994. q Кудрявцев
РАЙХЕНАУ (нем. Reichenau) — бенедикт. аббатство
на одноименном о-ве в Боденском оз. (Германия).
Основано в 724 епископом-миссионером -»Пирмином как
форпост христианизации Аламании.
Наряду с -»Санкт-Галленом и -»Фульдой Р. принадлежит
к числу самых значительных аббатств эпохи -»Каролин-
гов. Начиная со 2-й пол. VIII в. личные связи аббатов Р.
с франкским королевским двором и епископской
кафедрой в Констанце обеспечили Р. ведущую роль в
формировании системы каролингской имперской Церкви и
способствовали превращению его в один из самых
влиятельных полит., культ, и рел. центров катол. мира. О
масштабе внеш. связей аббатства можно судить по т.н. Liber соп-
fraternitatis (Книга братства, 824/825) — списке персон,
связанных с Р. обязательством взаимного молитвенного
поминовения (memoria), включающем ок. 40 тыс. имен.
Считаясь образцовым аббатством, Р. посылало монахов
в др. бенедикт. монастыри (Мурбах, -»Нидеральтайх, Пфе-
ферс) для обучения их общин правильному монаш.
общежитию; именно в Р. был создан и т.н. Санктгалленский
монастырский план — чертеж идеального бенедикт.
аббатства (никогда не воплощенный в действительности).
В кон. VIII — IX в. Р. переживало расцвет и в 850
насчитывало 134 монаха. При аббате Вальдо (786-806) —
РАЙХЕНАУ. Бывшая монастырская церковь Св. Георгия
приближенном -»Карла Великого и наставнике принца
Пипина — была основана знаменитая впоследствии
монастырская школа Р. со -»скрипторием; преемник
Вальдо Атто I (Хайто), аббат (806-823) и Базельский епископ,
прославившийся как глава посольства Карла Великого
в Византию, построил собор Св. Марии (впоследствии
Свв. Марии и Марка), где в 888 был погребен имп. Карл
Толстый. В том же столетии на острове появились еще
две церкви — построенная веронскими епископами
Эгино и Ратольдом на собственные средства церковь
РАЙХЕНАУ. Интерьер церкви Св. Георгия


47 РАМ
Свв. Петра и Павла и воздвигнутая благодаря усилиям
Майнцского архиепископа, канцлера Свягд. Рим.
империи и одновременно аббата Р. Атто III (888-913) церковь
Св. Георгия, впоследствии известная прекрасно
сохранившимися фресками сцен из жизни Иисуса Христа
(ок. 1000). Особое место в блестящей плеяде аббатов
-»Каролингского возрождения занимает поэт и ученый -»Ва-
лафрид Страбон (842-849).
На кризис империи Каролингов, набеги венг.
кочевников и общий культурно-хозяйственный упадок X в. Р.
отреагировал снижением полит, активности и углублением
дух. жизни. Число монахов сократилось, доступ в
монастырь был открыт только аристократам. Однако уже в
последней четв. X в. укрепление государственности при От-
тонах (-Юттоновское возрождение) и их церк. политика
создали благоприятные предпосылки для нового
подъема дух. авторитета и светского могущества Р. Богатство Р.
обеспечивалось не только щедрыми пожертвованиями,
но и королевскими привилегиями (освобождение от
таможенных пошлин, собственный рынок и др.);
увеличился приток паломников: Р. находился на пути в Рим
и хранил ряд ценнейших реликвий (евангелиста Марка,
св. Георгия). Наиболее яркое свидетельство интенсивной
культ, деятельности Р. этого периода — школа книжной
миниатюры со свойственным ей пышным «имперским»
стилем, отмеченным визант. влиянием. В Р.
изготавливались роскошно иллюминированные рукописные
-»кодексы (Евангелиарий Оттона III, ок. 1000; Кодекс Эгбер-
та, 980-993), дававшие образец для подражания др.
скрипториям. Аббат Верно (1008-48), известный своими
соч. по литургике, богословию и теории музыки, и
-»Герман из Райхенау, математик и астроном, композитор
и создатель теории нот, поэт и хронист, были
последними крупными учеными из школы Р. Из Р. происходит
самый ранний манускрипт песнопения -»Ave verum.
В социально-полит, условиях высокого Средневековья
Р. утратило значение имперского аббатства.
Выступление аббата Эккехарда II (1071-88) на стороне Папы
Римского в споре за -»инвеституру повлекло за собой
не только полит, опалу Р., но и отчуждение всех его
королевских привилегий. Теснимое местными
землевладельцами, с одной стороны, и Констанцским
епископом — с другой, аббатство Р. к XIV в. окончательно
пришло в упадок; в 1367 были проданы последние из
оставшихся владений и прав. В 1540 Р. утратило
самостоятельность и в качестве приората под управлением
епископской кафедры в Констанце просуществовало до 1757,
когда было закрыто, а в 1803 секуляризовано.
Монахи-бенедиктинцы вновь поселились в Р. лишь в 2001.
В 2000 Р. было включено в список объектов
Всемирного наследия ЮНЕСКО.
Лит-ра: Borst Α. Mönche am Bodensee 610-1525. Sigmaringen, 1978;
Spicker-Beck M., Keller Th. Klosterinsel Reichenau: Kultur und Erbe.
Stuttgart, 2001; Erdmann W. Die Reichenau im Bodensee: Geschichte
und Kunst. Königstein, 2004. ю Арнаутова
И Ρ Ε С 48
РАМИРЕС де Дуланто (Ramirez de Dulanto) Сантьяго
Мария — свящ.-доминиканец (ОР), философ, богослов;
род. 25.07.1891, Самьяно, пров. Бургос (Испания), ум.
18.12.1967, Саламанка (Испания).
Вступил в Орден -»доминиканцев в 1911. Рукоположен
в свящ. в 1916. Был профессором философии в Папском
ин-те Ангеликум в Риме (1917-20), проф. догм,
богословия в мои. Сан Эстебан в Саламанке (1920-23), проф.
нравственного богословия во Фрибурском университете
(1923-45), деканом филос. ин-та «Луис Вивес» в Мадриде
(1945-47), президентом вновь созданного богосл. ф-та
мон. Сан Эстебан в Саламанке (1946-65). В 1960 Папа
-»Иоанн XXIII назначил Р. членом комиссии по
подготовке II -»Ватиканского собора. В годы работы собора
был его экспертом.
Будучи убежденным сторонником -»томизма, Р.
стремился отличать подлинную мысль -»Фомы Аквинского
от интерпретаций, восходящих к его комментаторам
XV-XVII вв., в т.ч. к Ф. -»Де Вио (Каэтану) и Иоанну
Св. Фомы. Во время II Ватиканского собора в целом
занимал консервативную позицию.
Соч.: Obras I Ed. V. Rodriguez. Ma.-Salamanca, 1970-99. 12 vol.
Лит-ра: In memoriam: Santiago Ramirez, O.P. Salamanca, 1968; Mar-
rero V. Santiago Ramirez, O.P.: Su vida y su obra. Ma., 1971; Lorenz D.
La evoluciôn doctrinal del pensamiento del p. Santiago Ramirez O.P.
respecte al problema de la analogia. R., 1989; GambraJ.M. La analogia
en general: Sintesis tomista de Santiago Ramirez. Pamplona, 2002.
A. Горелов
РАНЕР (Rahner) Карл — свящ.-иезуит (SJ), богослов;
род. 5.03.1904, Фрайбург-им-Брайсгау (Германия), ум.
30.03.1984, Инсбрук (Австрия).
На рел. становление Р. оказало влияние знакомство его
семьи с блаж. -»Петром Георгием Фрассати, сочетавшим
глубокое благочестие с активным служением в мире.
В 1922 Р. вступил в Об-во Иисуса (-»иезуиты) вслед за
своим ст. братом Гуго Ранером (1900-68), который
впоследствии также стал известным богословом, специалистом
в области -»патристики. Ранние работы Р. посвящены
истории христ. духовности. В 1932 Р. был рукоположен
в священники. В 1934-36 учился во Фрайбургском ун-те,
где посещал лекции М. -»Хайдеггера. Богосл. дис. Р. Geist
in Welt (Дух 6 мире) не была одобрена его науч.
руководителем — томистом М. Хонеккером (1888-1941). Р. был
переведен на руководимый иезуитами богосл. ф-т в
Инсбруке, где в 1936 защитил докторскую дис. Ε latere Christi
(Из ребра Христова), посвященную стиху Ин 19, 34
и теме рождения Церкви из пронзенного ребра Иисуса.
В этот период вместе с Г. Ранером он отстаивал
необходимость реформы богословия, стремясь приблизить его
построение и изложение к реальному опыту церк.
жизни и одновременно — к традиции Отцов Церкви.
В 1948-64 Р. был ординарным проф. богословия в
Инсбруке. Эти годы стали временем созревания
основополагающей концепции Р., согласно которой дар
Божественной -»благодати составляет подлинный центр любого че-


49 PAC
ловеч. существа,
независимо от того, ведает ли
человек об обращенном к нему
слове Божьем и принимает
ли его. Важным понятием
для концепции Р. является
сверхъестественный экзис-
тенциал (übernatürliches
Existential). Экзистенциалами
Хайдеггер называл
фундаментальные
характеристики человеч. существования
как такового. По Р., сверхъ- к. Ранер
естественный экзистенци-
ал состоит в том, что человеч. существование по своей
структуре ориентировано на благодать еще до того,
как человек принимает или отвергает ее, подобно тому
как -»первородный грех, не будучи индивидуальным
грехом человека, тем не менее ограничивает его свободу.
Т.о., воля Бога, направленная к спасению человека,
действует еще до того, как человек отвечает на Христову
весть. Поэтому могут существовать люди, уже в своем
бытии принявшие Христа, хотя не признавшие этого
явным образом, напр. потому, что им препятствует
культура, в которой они живут. Такие анонимные христиане
не являются христианами в полном смысле слова, им
недостает фактической принадлежности к Церкви. Тем
не менее, по мнению Р., анонимные христиане спасены
Христом, единственным Спасителем; всякая благодать —
это благодать Христова. В то же время Р. сознавал, что
отвержение благодати — весьма обычное явление и что
центр человеч. существа часто нуждается в том, чтобы
быть восстановленным с помощью -»покаяния. Этой
теме Р. уделял большое внимание не только в
теоретических, но и в разнообразных практич. аспектах.
Некоторые круги Рим. курии пытались
воспрепятствовать участию Р. в работе II -»Ватиканского собора, но
Папа -»Иоанн XXIII пригласил его на собор в качестве
своего личного эксперта. После смерти Р. -»Гвардини Р. стал
его преемником на кафедре христ. мировоззрения
и философии религии в Мюнхенском ун-те (1964-67).
В 1967-71 Р. — проф. догм, философии и истории
догматов в Мюнстерском ун-те. После II Ватиканского собора
Р. активно включился в работу по реформированию
богословия в соответствии с линией, намеченной собором
(Zur Reform des Theologiestudiums — К реформе курса
теологии, 1969). Стремясь к полноценному диалогу с совр.
миром, Р. пытался в своем богословии реагировать на
актуальные обществ, проблемы, что вызывало критику со
стороны церк. и орденских властей. В этот период он
разработал понятие «трансцендентального опыта», т.е.
универсальных структур всякого опыта встречи с Богом. В соч.
Rede des Ignatius von Loyola an einen Jesuiten von heute (Что
сказал бы Игнатий Лойола сегодняшнему иезуиту?, 1978) Р.
выражает свои осн. концепции, такие как «самосообще-
ИЗ M 50
ние» (Selbstmitteilung) Бога человеку, в терминах
традиционной иез. духовности и тем самым подчеркивает, что
богословие должно быть едино с дух. жизнью.
Р. часто называют трансцендентальным богословом.
В действительности трансцендентальный метод (в
значении, восходящем к И. -»Канту и Ж. -»Марешалю, т.е.
предполагающий анализ априорных условий всякого
возможного опыта) используется Р. наряду с другими. Р.
писал сочинения в различных жанрах, в т.ч. проповеди,
речи, письма. Сам он различал 2 осн. подхода,
используемых в его теор. работах: 1) «1-й уровень рефлексии»,
«донаучный», «дилетантский», «косвенный» метод, не
использующий науч. аппарата, но тесно связанный с
литургией и мистикой; 2) науч. подход, полностью
использующий возможности критич. аппарата. 1-й уровень
рефлексии определяет горизонт, в котором может
осуществляться науч. работа на 2-м уровне. Согласно Р., круг его
собственно науч. трудов почти ограничивается работами по
истории таинства покаяния и вышеупомянутыми
исследованиями по раннехрист. и ср.-век. духовности. В этих
произведениях, особенно в трудах о покаянии, Р.
рассматривает ист. факты как требование поставить богосл.
проблему, позволяющую вновь открыть забытые истины.
Влияние Р. на совр. ему и последующее богословие
велико, причем не только в сфере догм, богословия,
патристики и богословия дух. жизни, но и в
-»пастырском богословии (которое он сам предпочитал
именовать практич. богословием). При этом богословие Р.,
как и его предшественника Марешаля, тесно связано
с мистикой: слова Р. «христианин будущего либо будет
мистиком, либо не будет христианином» являются
ключевыми для всей его деятельности, особенно поздней.
Соч.: Schriften zur Theologie. Einsiedeln-Zürich, 1954-84. 16 Bd.;
Sämtliche Werke. Fr., 1996-; Размышление в день св. Иосифа // Логос
3-4 (1974); Единство // Волшебная гора 1 (1993); К теологии
праздника Рождества // Свет Евангелия 11-12 (1994); Фриз Г., Ранер К.
Тезисы из книги «Единство Церквей: Реальная возможность» //
Экуменическое движение: Антология ключевых текстов. М., 2001;
Основание веры: Введение в христианское богословие. М., 2006.
Лит-ра: BokwaJ. Wprowadzenie do teologii Karla Rahnera. Tarnow,
1966; Fischer K.P. Der Mensch als Geheimnis. Fr., 1974; Weger K.H. Karl
Rahner: Einführung in sein theologisches Denken. Fr., 1978; A Word
of Grace: An Introduction to the Themes and Toundations of Karl Rah-
ner's Theology I Ed. L.J. O'Donovan. NY., 1980; Farmgia E.G. Aussage
und Zusage: Zur Indirektheit der Methode Rahners veranschaulicht an
seiner Christologie. R., 1985; Vorgrimler H. Karl Rahner verstehen. Fr., 1985;
Neufeld K.-H. Die Brüder Rahner. Fr., 1994; Karl Rahner in Erinnerungen I
Hrsg. A. Raffelt. Düsseldorf, 1994; Hilberath B.J. Karl Rahner. Mainz,
1995; Tourenne Y. La théologie du dernier Rahner. P., 1995; Zahlrauer A.
Karl Rahner und sein «produktives Vorbild» Ignatius von Loyola.
Innsbruck, 1996; Lennan R. The Ecclesiology of Karl Rahner. Ox., 1997; Ko-
walczyk D. Karl Rahner. Kr., 2001. 0 э фарруджа
РАСИЗМ — учение или практич. позиция, согласно
которым расовая принадлежность имеет определяющее
значение для форм обществ, и культ, жизни и
существует природное неравенство рас, в силу которого
«высшие» расы должны руководить «низшими».


51 PAC
Расами называются группы индивидов внутри
биологического вида, различающиеся генетически наследуемыми
чертами внеш. облика. Внутри вида homo sapiens
антропологи выделяют неск. «больших рас» (европеоидную,
монголоидную, негроидную, часто также австралоид-
ную, американоидную и др.), каждая из которых, в свою
очередь, распадается на ряд более мелких рас. Миграции
и контакты способствуют перемешиванию рас.
В древности разнообразие физических черт разных
народов в целом рассматривалось как второстепенное.
Христианство с самого начала своего существования
утверждает призвание всех народов к спасению в Иисусе
Христе (ср. Мф 28, 19) и единство всех христиан,
несущественность нац. различий между ними (ср. Гал 3, 28).
Возникновение Р. относится к Новому времени; одной
из предпосылок его стали колонизация европейцами
др. континентов и ввоз рабов из Африки в Америку; в
результате сформировались об-ва, в которых расовые
черты становились видимыми знаками различного социаль-
но-эконом. статуса. Тем не менее Католическая Церковь
противодействовала идее природного неравенства
разных народов. Документы Римских пап (-»Пий II,
-»Павел III, -»Урбан VIII, -»Бенедикт XIV, -»Григорий XVI),
усилия ряда миссионеров (Б. де -»Лас Касас, В. да -»Киро-
га, -»Мартин де Поррес) и теории некоторых богословов
и философов (Ф. де -»Витория, Ф. -»Суарес)
способствовали тому, что во владениях катол. держав — Испании
и Португалии — были приняты законы, защищающие
права местного населения, смягчающие формы рабства
и облегчающие освобождение, а также интеграцию
бывших рабов в об-во. В США отношение «белого»
населения к индейцам было существенно более воинственным,
а убеждение, что афроамериканцы могут занимать лишь
положение рабов, — более стойким и
распространенным. Для его обоснования использовались в т.ч. библ.
тексты, напр. Быт 9, 25-27, где говорится о проклятии
Ханаану за грех его отца — Хама (считалось, что негры
являются потомками Хама и Ханаана). Даже после
отмены в США рабства (1863) в различных штатах длительное
время продолжали существовать обычаи,
удерживающие чернокожее население на низших ступенях
социальной лестницы.
Первое развернутое расистское учение, претендующее
на науч. обоснованность, было сформулировано франц.
дипломатом и востоковедом Ж.А. де Гобино (Essai sur
l'inégalité des races humaines — Опыт о неравенстве
человеческих рас, 1853-55, 4 т.), стремившимся защитить
аристократию от демократии. Англ. публицист Х.С. Чемберлен,
натурализовавшийся в Германии, в книге Die Grunlagen
des neunzehnten Jahrhunderts (Основы XIX века, 1899)
утверждал превосходство «арийской расы», которая, как
он считал, в наиболее чистом виде сохранилась у
немцев. После поражения Германии в Первой мировой
войне идея расового превосходства немцев особенно
распространилась среди них как утешительный миф и в со-
изм
52
четании с -»антисемитизмом (в частности, с
представлениями о мировом заговоре со стороны евреев —
капиталистов и коммунистов) составила основу для идеологии
-»нацизма. Согласно А. Розенбергу (Der Mythus des 20.
Jahrhunderts — Миф XX века, 1930), арийская раса, придя
с севера Европы, вызвала к жизни все вел. древние
цивилизации (которые, однако, претерпевали упадок по мере
того, как арийцы смешивались с низшими расами), все
науки, искусства и осн. обществ, ин-ты; еврейская же
раса, будучи паразитической, породила разлагающие
идеи совр. демократии, капитализма, марксизма, а также
христ. идеалы любви, смирения и равенства, которые
являются евр. искажением учения арийца Иисуса Христа.
Расовая политика Третьего рейха должна была
гарантировать «высшей расе» превосходство в об-ве и
обеспечивать ее чистоту.
С науч. точки зрения, идеология Р. несостоятельна
прежде всего потому, что не обнаружено определяющей
связи между социокульт. различиями, с одной стороны,
и расовыми — с другой: напр., не существует ни
арийской, ни евр. расы; по расовым признакам как немцы,
так и евреи весьма неоднородны и не могут быть четко
отделены от народов, рядом с которыми живут. Не
существует убедительных доказательств различия
интеллектуальных способностей у представителей различных рас;
не доказано ослабление способностей при расовом
смешении. Проблематично само существование к.-л. чистых
рас не только в настоящем, но и в прошлом. При всей
необоснованности расистские предрассудки
продолжают проявляться на уровне массового сознания и в этом
качестве составляют предмет мн. совр. исследований
в области социологии и психологии. В наст, время
термин «Р.» нередко употребляется в расширительном
значении, подразумевая разделение уже не рас, а этносов
и культур на «высшие» и «низшие» и, соответственно,
дискриминацию по признаку этнокульт.
принадлежности (т.н. культурный Р.).
Рассматривая все ценности как выражение жизненной
силы расы и подчиняя их благу расы, отрицая равное
безусловное достоинство каждого человека, Р. входит
в противоречие с объективным и общечеловеч.
характером истины и морали. Р. был осужден ЮНЕСКО (1951),
ООН (1966, 1978) и др. междунар. организациями.
Против расовой дискриминации выступали мн.
выдающиеся рел. деятели, в т.ч. пастор-баптист М.Л. Кинг и
англиканский епископ Д. Туту.
Нацистский Р. (в т.ч. антисемитизм) обличался как
рядом герм, катол. епископов (М. фон Фаульхабер,
К.А. фон Гален), так и Папой -»Пием XI (энц. -»Μί'ί
brennender Sorge 1937). В 1934 началось катол. межрасовое
движение в США. Ряд совместных заявлений (1952, 1957,
1960, 1963 и др.) катол. епископов Южно-Африканского
Союза (ныне ЮАР) осудил проводившуюся пр-вом этой
страны расистскую политику апартеида. Явное
осуждение Р., как и др. форм дискриминации, содержат энцик-


53
лики Папы -»Иоанна XXIII ->Mater et magistra (1961)
и ->Расет in terris (1963), документы II -»Ватиканского
собора (GS 29, 60; ΝΑ 5; AG 15) и др. документы
Католической Церкви.
Лит-ра: Алексеева Т.И. и др. Рецидивы шовинизма и расовой
нетерпимости II Природа 6 (2003); Шнирельман В. Расизм вчера и
сегодня II Pro et contra сент.-окт. (2005), 41-65; Benedict R. Race, Science
and Politics. NY., 1940; Bendiscioli M. Neopaganesimo razzista. Brescia,
1945; Tannenbaum F. Slave and Citizen: The Negro in the Americas. NY,
1947; Congar Y. The Catholic Church and the Race Question. P., 1953;
LaFarge J. The Catholic Viewpoint on Race Relations. Garden City (NY.),
1956; Leonard J.T. Theology and Race Relations. Milwaukee, 1963;
Montagu A. Man's Most Dangerous Myth: The Fallacy of Race. NY., 1974;
Heiniger Ε. Ideologie des Rassismus. Immensee, 1980; Marger M.N. Race
and Ethnicity Relations. Belmont, 1985; Balibar Ε., Wallerstein I. Race,
nation, classe: Les identités ambiguës. P., 1988; Rassengeschichte
der Menschheit I Hrsg. I. Swidetzky. Mü., 1968-93. 14 Bd.; Racism
and Antiracism I Ed. P. Braham et al. L., 1992; Todorov Ts. On Human
Diversity: Nationalism, Racism and Exoticism in French Thought.
Cambridge (Mass.), 1993; Racism and Migration in Western Europe. Ox.,
Л. Господникова, А. Горелов
РАСИН (Racine) Жан — франц. драматург; род.
21.12.1639, Ла-Ферте-Милон (Франция), ум. 21.04.1699,
Париж.
Происходил из судейского сословия. Оставшись
круглым сиротой в три года, был отдан на попечение
бабушки, тесно связанной с янсенистскими кругами
(-»янсенизм), и позднее помещен в пансион при аббатстве
-»Пор-Рояль. В пансионе Р. получил гуманистическое
образование, унаследовав от своих учителей обостренное
внимание к «греховным» движениям души и искусство
психологического анализа. Завершилось обучение Р.
в парижском коллеже Аркур, среди питомцев которого
было много представителей высшей знати; с юности
вращаясь в их кругу, Р. приобрел светский лоск, завел
полезные связи и был благосклонно принят при дворе. Р.
удалось завоевать расположение короля -»Людовика XIV;
за поэму La nymphe de la Seine {Нимфа Сены, 1660) он
получил от короля пенсию.
В 1661 Р. уехал к дяде, священнику юж. городка Юзе,
в надежде получить доходную церк. должность, но эти
планы не осуществились, и молодой литератор вернулся
в Париж. Р. дебютировал как драматург пьесой Thébaïde,
ou Les frères ennemis (Фиваида, или Братья-браги, 1664),
написанной под заметным влиянием П. -»Корнеля. 2-я
пьеса — Alexandre le Grand (Александр Великий, 1665) —
чрезвычайно понравилась королю, «узнавшему» себя в
образе доблестного и великодушного царя Македонии.
Сценический успех побудил Р. вступить в полемику с одним
из своих бывших учителей — янсенистом П. Николем,
который провозгласил, что любой писатель является
публичным отравителем душ. Ответ драматурга был
резким: «Удовольствуйтесь тем, чтобы раздавать чины
на том свете, не занимайтесь воздаяниями на этом».
Колоссальное впечатление на современников
произвела Andromaque (Андромаха, 1667) — первый признанный
Ж. РАСИН. Гравюра П. Савара.
1772
РАСИН 54
шедевр Р. Трагедийный
конфликт представлен здесь
как неразрешимая
дилемма. Ни один из героев
не желает смерти другого:
Пирр хочет любви
Андромахи, Гермиона жаждет
вернуть Пирра, Орест
страшится совершить
преступление, но не может жить
без Гермионы.
Добровольное самоотречение для них
означает радикальный
отказ от самих себя — этим
и обусловлена
неизбежность катастрофы. Создав
трагедию любовных страстей, Р. впервые использовал
модель взаимоотношений персонажей, которую франц.
литературовед Р. Барт определил такой формулой: «В
находится в полной власти А — А любит В — В не любит А».
Вариант этой модели представлен в трагедии Britannicus
(Британник, 1669), где к тому же создается контраст
между преступной и невинной парами: матерью и сыном
(Агриппина и Нерон) и влюбленными (Юния и
Британник). За единственной комедией P. Les plaideurs (Сутяги,
1668) последовали трагедии Bérénice (Береника, 1670),
Bajazet (Баязет, 1672), Mithridate (Митридат, 1673),
Iphigénie (Ифигения, 1674), Phèdre (Федра, 1677). Последняя
пьеса превосходит все др. сочинения Р. глубоким
проникновением в тайны человеч. души. Жена античного
героя Тесея мучительно борется со страстью к пасынку,
и не случайно эту трагедию с восторгом принял видный
янсенист А. -»Арно, которому принадлежит знаменитое
определение: «Федра — христианка, на которую не
снизошла благодать». Смысл этого высказывания состоит
в том, что героиня «правильно» мыслит, но для
«правильного» поведения ей недостает сверхъестественной
помощи от Бога. К тому же она является жертвой игры
«высших» сил и, согласно Р., ее нельзя назвать «ни
вполне невиновной, ни вполне преступной». Побежденная
и погибшая героиня «возвращает свету его чистоту»:
античная концепция рока сочетается с янсенистской
(близкой к -»кальвинизму) идеей -»предопределения.
Постановка Федры стала поворотным пунктом в
карьере Р. Его враги поручили незначительному литератору
Н. Прадону написать трагедию на тот же сюжет:
премьеры состоялись одновременно, но пьесу Р. освистала
подкупленная публика. После этого драматург принял
решение отказаться от театра. Женившись на набожной
девушке, которая гордилась тем, что не прочла ни строчки
из сочинений мужа, он занял предложенную королем
должность историографа. Окончательно примирившись
с янсенистами, которые в то время подверглись
преследованиям, Р. написал Abrégé de l'histoire de Port-Royal
(Краткая история Пор-Рояля, 1693, изд. 1742). Единствен-


55 РАСПОЗНАВАНИЯ Π
ными его пьесами в тот период стали Esther (Эсфирь,
1689) и Athalie (Аталия, 1690; в рус. переводе Гофолия),
написанные по просьбе маркизы де Ментенон
(морганатической супруги Людовика XIV) и разыгранные
ученицами основанной ею школы в Сен-Сире в присутствии
избранной публики — короля, маркизы и наследника
престола. Впоследствии эти пьесы были с огромным
успехом поставлены на публичной сцене.
Творчество Р. являет собой вершину франц.
классицистического театра. Р. последовательно переносит
интерес с внеш. событий на внутр. мир человека. Тема почти
всех трагедий Р. — слепая страсть, которая сметает
любые нравственные барьеры. Кинжал или яд,
завершающие земное существование персонажей, становятся
лишь следствием их психологического крушения.
Соч.: Théâtre complet I Texte établi, avec préf., notices et notes
par M. Rat. P., 1963; Œuvres complètes. P., [1969]; Сочинения. М.-Л.,
1937. 2 т.; Трагедии / Изд. подготовили H. Жирмунская, Ю. Корне-
ев. Л., 1977; Сочинения / Ст. и коммент. Н. Жирмунской. М., 1984.
Лит-ра: Батюшков Ф. Женские типы в трагедиях Расина. СПб.,
1897; Мокульский С.С. Расин: К 300-летию со дня рождения. Л.,
1940; Барт Р. О Расине // Он же. Избранные работы: Семиотика:
Поэтика. М., 1989; Кадышев B.C. Расин. М., 1990; Goldmann L. Jean
Racine dramaturge. P., 1956; Picard R. La carrière de Jean Racine.?., 1956;
Vinaver E. Racine et la poésie tragique. P., 1963; Bonzon A. La nouvelle
critique et Racine. P., 1970; Tumell M. Racine-dramatist. L., [1972].
E. Мурашкинцева
РАСПОЗНАВАНИЯ ПЛОДНОСТИ МЕТОДЫ
(англ. Fertility Awareness Methods) — способы определения
дней месячного цикла женщины, в которые с большей
или меньшей вероятностью возможно -»зачатие. Р.п.м.
используются в -»естественном планировании семьи,
представляющем собой образ жизни супружеской пары,
в основе которого лежит открытость к жизни и
уважение достоинства человека, исключающие использование
любого средства, намеренно предотвращающего зачатие.
Согласно учению Католической Церкви, допускается
использование Р.п.м. с целью познания совместной
плодности супругов для обеспечения ответственного
и осознанного репродуктивного поведения. Тему Р.п.м.
наряду с др. темами, касающимися проблемы семьи,
затронул Синод катол. епископов (26.09-25.10.1980),
и в ответ на многочисл. запросы, связанные с
проблемами семьи, в т.ч. и нравственными аспектами Р.п.м.,
появилось апост. обращение ->Familiaris consortio
(1981), опирающееся на документы II -»Ватиканского
собора (прежде всего -Oaudium etspes, п. 47-52) и энц.
■+Нитапае vitae, где особо подчеркнуто, что
супружеская любовь должна быть открытой для новой жизни
(п. 9 и 12).
Всемирная организация здравоохранения в 1971
включила понятие естественного планирования семьи
«как стиля мышления и образа жизни» в сферу
программ планирования семьи. В 1982 эта организация
дала следующее определение Р.п.м.: «Методы
планирования или откладывания беременности, базирующиеся
на исследовании естественно появляющихся в продол-
ЛОДНОСТИ МЕТОДЫ 56
жение менструального цикла симптомов и признаков
периодов плодности и неплодности с воздержанием
от интимных отношений в плодном периоде, если
не планируется зачатие ребенка». В 1987 было
предписано вместо выражения «естественное планирование
семьи» употреблять выражение «методы распознавания
плодности».
Науч. исследования в области Р.п.м. и подготовка
экспертов-учителей осуществляется в т.ч. Европейским
ин-том семейного образования (European Institute
for Family Life Education) и нац. ассоциациями, каждая
из которых предлагает свою модификацию Р.п.м. Эти
модификации отличаются количеством наблюдаемых
признаков, способами интерпретации результатов
самонаблюдений, методикой обучения.
В контексте полемики, ведущейся в совр. мире
по проблемам семьи, Католическая Церковь считает
необходимым указывать на сексуальную природу
человека как на неотъемлемую ценность целостной чело-
веч, личности.
Лит-ра: Фиалковский В. Биологические ритмы плодовитости.
Варшава, 1977; Семья и биоэтика: Материалы международного
симпозиума. СПб., 1998; Сгречча Э., Трамбоне В. Биоэтика. М., 2001;
Естественная гармония. М., 2003; Fialkowski W. Ки aflrmacji zycia.
Wwa, 1989; Flynn A.M., Brooks M. Natural Family Planning. L., 1997.
Г. Масленникова
РАСПЯТИЕ (древнеевр. sslîbâ , греч. σταύρωσις, лат. cru-
cifixio) — 1) разновидность казни; 2) еванг. событие —
казнь Иисуса Христа, кульминация -»Страстей Христовых;
3) изображение Иисуса Христа, распятого на -»кресте.
1) Р. как форма казни практиковалось у мн. древних
народов (Геродот приписывал ему перс, происхождение).
В Древнем Риме Р. наказывались убийцы, грабители
и мятежники. Считаясь самым тяжелым и позорным
видом казни, оно применялось гл. обр. к рабам, а также
к тем свободным людям, которые не были гражданами
Рима, и лишь в исключительных случаях — к рим.
гражданам.
2) В н.-з. период, когда Иудея находилась под властью
Рима, цитату «... проклят пред Богом всякий
повешенный» (Втор 21, 22-23) относили к Р. (ср. Гал 3, 13), с чем
связаны слова ап. Павла: «Мы проповедуем Христа
распятого, для иудеев соблазн, а для эллинов безумие»
(1 Кор 1, 23). Мн. древние -»символы веры, в т.ч. ->Апо-
стольский символ веры и ->Никео-Константинополъский
символ веры, прямо упоминают о Р. Иисуса Христа при
-»Понтии Пилате, которое, т.о., с самого начала
предстает как один из существенных моментов традиции
христ. вероучения.
Согласно Евангелию, после того как рим. наместник
Иудеи Понтий Пилат по требованию толпы,
побуждаемой иуд. рел. вождями (Мф 27, 20-26), постановил
распять Иисуса, Тот был препровожден солдатами к месту
казни — на холм, называемый Голгофой. Там же
одновременно с Иисусом по обе стороны от Него были
распяты два разбойника (Мф 27, 38). Иисус Сам должен


57
РАСПЯТИЕ
58
РАСПЯТИЕ. Слева: резьба на пластинке слоновой кости с ларца. 420-е. Британский музей; справа: П. Лоренцетти. Роспись церкви Св. Франциска.
1336-37. Сиена (Италия)
был нести Свой крест (Ин 19, 17). Согласно обычаю,
Иисусу был предложен напиток, притупляющий боль
(Мф 27, 34), но Он его отверг. Солдаты раздели Иисуса
(Мф 27, 35) и прибили к кресту Его руки и ноги
гвоздями (указание на это есть в Ин 20, 25; ср. также Лк 24, 39).
По-видимому, как это делали обычно при Р., вначале
закрепили руки Иисуса на положенной на землю
перекладине креста (указание на это, вероятно, содержится
в Ин 21, 18), а затем ее подняли и зафиксировали на
заранее вкопанной вертикальной части. Как правило, в
таких случаях смерть наступала в результате того, что
висящий на кресте задыхался, т.к. для вдоха ему
необходимо было приподниматься, опираясь на прибитые ноги,
а это в определенный момент делалось уже
невозможным из-за потери крови и сил. Но, чтобы сократить
продолжительность казни, распятым иногда
перебивали кости ног, чего не потребовалось в случае Иисуса
(Ин 19, 31-36).
НЗ подчеркивает богосл. значение Р. Иисус Христос
принял смерть за всех людей (2 Кор 5, 14-15; Ин 11, 50-52;
1 Петр 3, 18), т.е. понес наказание за их грехи и тем
освободил их от власти греха и смерти. Значение Р.
трактуется с помощью в.-з. прообразов, таких как
воздвигнутый Моисеем в пустыне медный змей, взгляд на
которого спасал от укусов ядовитых змей, насланных в
наказание израильтянам (Числ 21, 5-9; Ин 3, 14-15), а также
раб Господень, страдающий за чужие грехи и за это
возвышенный Богом (Ис 52, 13 — 53, 12; Деян 8, 32-33).
Иисус Христос — подлинная Пасхальная жертва
(1 Кор 5, 7; Ин 19, 36 — ср. Исх 19, 36) и одновременно
приносящий ее Священник (Евр 9, 1-28), Его смерть —
жертвоприношение -»нового завета (Мк 14, 24; ср.
Исх 24,8), которым созидается новый народ Божий
(Тит 2, 14); члены этого народа очищены Его кровью
и Ею объединены с Богом как Его кровные
родственники. Р. Иисуса — восшествие на престол подлинного
-►Мессии — Царя (ср. Ин 19, 2-3.14-15.19-22), Царство
Которого «не от мира сего» (Ин 18, 36; тема креста как
мессианского престола Иисуса развита Папой -»Пием XII
в энц. -+Mystici Corporis Christi, п. 35).
3) Самые ранние из сохранившихся изображений Р.
Христа — на пластинке слоновой кости (часть ларца)
из Британского музея (420-е) и панно деревянных врат
храма Св. Сабины в Риме (432). В обоих случаях Христос
изображен живым, стоящим, с открытыми глазами,
в узкой набедренной повязке (subgallicum). На первом
из этих изображений безбородый Иисус как бы парит
перед крестом, его руки вытянуты вдоль перекладины;
около креста стоят воин, пронзающий копьем ребро
Иисуса (см. Ин 19, 34; по преданию — сотник -»Лонгин),
Богоматерь и Иоанн Богослов (см. Ин 19, 26), несколько
далее изображено дерево с повесившимся Иудой (см.
Мф 27, 5). На втором изображении бородатый Иисус
представлен вместе с двумя разбойниками, у всех троих
руки простерты, как будто в молитве; кресты
отсутствуют, хотя руки и ноги пронзены гвоздями.
На Востоке первое точно датированное изображение
Р. — иллюстрированное сир. Евангелие Рабулы 586 из
монастыря Забга в Месопотамии (Библиотека Лауренциана,
Флоренция). Многофигурная сцена представляет Христа,
двух разбойников, Богоматерь, Иоанна Богослова, трех
благочестивых женщин (см. Мф 27, 55-56), троих
солдат, разыгрывающих в кости хитон Иисуса (см.
Ин 19, 23-24), еще двоих солдат — с копьем и губкой
(см. Ин 19, 29) и, наконец, Солнце и Луну, указывающих
на космическое значение события. Христос изображен
живым, бородатым, в колобии (греч. κολόβιον, лат. colo-
biurri) — длинной пурпурной тунике без рукавов, его
голова слегка наклонена вправо (Ин 19, 30). Детали этой
типичной палест. иконографии благодаря паломникам
распространились в разных странах. Особенно известна
группа т.н. ампул (небольших серебряных сосудов для
хранения освященного масла) 2-й пол. VI в. из
монастырей Монцы и -»Боббио в Сев. Италии. Чеканные изо-


59 РАСП
бражения на обеих сторонах представляют еванг. сцены.
Р. представлено в двух версиях: символической и
реалистической. В первой изображен крест с бюстом Христа;
во второй — стоящий Христос в колобии. Этой же ико-
ногр. схеме следуют изображения на различных
предметах: на крышке деревянного -»реликвария с камнями
из Св. Земли рубежа VI-VII вв. (Музей свящ.
предметов, Ватикан), на золотых крестах из коллекции музея
Дамбартон-Оукс в Вашингтоне и из Каирского музея
(нач. VII в.) и др. На Западе древнейший пример этой
иконографии — роспись рим. церкви Санта Мария
Антиква (сер. VIII в.). Др. распространенные элементы
иконографии Р. — холм Голгофы; череп Адама под крестом
(см. Рим 5, 12-15, где Иисус Христос представлен как
искупитель греха Адама); подножие (suppedaneum);
надпись «Иисус Назорей, Царь Иудейский» (Ин 19, 19) на
дополнительной верхней перекладине; символические
образы Церкви и синагоги. Нередко Р. соседствует с
изображением жен-мироносиц у Гроба Господня.
Иконография Христа в колобии со слегка склоненной
головой сохранялась до IX-X вв. В монументальной
живописи архаичные палест. черты в иконографии Р.
сохранялись в Каппадокии, Грузии, Египте и др. странах.
На Западе сложные изображения Р. встречаются в
эпоху -»Каролингского возрождения. Напр., на панели
из слоновой кости (ок. 870), вставленной в переплет еван-
гелиария Генриха II (Баварская гос. библиотека,
Мюнхен), наверху изображена десница Божия между
колесницами Солнца и Луны, ниже — три ангела над
крестом, около которого помещена аллегорическая фигура
ЯТИЕ 60
Церкви, в виде женщины, собирающей кровь Иисуса
в чашу; справа от центр, группы олицетворенная
Церковь щитом заслоняется от синагоги. Основание креста
попирает змея. Ниже изображены жены-мироносицы
и ангел в пустой гробнице, воскресение мертвых,
аллегории Земли, Моря и Рима.
В эпоху -»иконоборчества защитники -»иконопочита-
ния, обосновывая возможность и необходимость
изображения воплотившегося Христа, подчеркивали Его чело-
веч, природу, что вело к определенным изменениям
в иконографии Р. Распятого Христа стали изображать
мертвым, с закрытыми глазами, вначале сохраняя
традиционный колобии, как на иконе из Синайского
монастыря VIII—IX вв. Постепенно положение тела Христа
и его рук изменялось, передавая реальные страдания
на кресте, колобии сменился широкой набедренной
повязкой (περίζωμα — препоясание). К XI в. этот тип стал
преобладающим в монументальной живописи,
книжной миниатюре, произведениях прикладного искусства;
он распространился также в Зап. Европе, хотя и позже,
чем в Византии. Один из лучших образцов Р. в
монументальной живописи представлен на апсидной мозаике
1-й пол. XII в. рим. храма Св. Климента, где распятый
Христос окружен побегами аканфа на золотом фоне.
В кон. X в. в зап. искусстве в руке Бога Отца над Р.
появились лента или венок; в XI в. возникло изображение
венка на голове Христа. В XII в. Иисус Христос на кресте
нередко изображался в королевской короне, тогда как
терновый венец оставался редким до кон. XIII в. Некоторые
зап. изображения ХП-ХШ вв. еще представляли Иисуса
РАСПЯТИЕ. Слева: Распятие в церкви бывшего монастыря августинцев. Ок. 1235. Вексельбург (Германия); в центре: Рафаэль. Алтарный образ
из храма в Читта-ди-Кастелло (Италия). 1503. Нац. галерея, Лондон; справа: С. Дали. Христос святого Иоанна Креста. 1951. Худож. галерея,
Глазго (Шотландия)


в длинной тунике с рукавами (иконография восходит
к VII—VIII вв.), но преобладающими для той эпохи
являются изображения Иисуса Христа в препоясании.
Постепенно исчезло изображение подножия; два гвоздя,
пронзающих стопы Иисуса, были заменены в иконографии
одним гвоздем; ноги изображались скрещенными.
Для итал. искусства XII-XIII вв. характерны т.н.
крестообразные панели, на которых центр, фигура Иисуса
на кресте представлена в одиночестве либо, чаще,
окружена др., меньшими по размеру фигурами (Дева Мария,
Иоанн Богослов и др.), а также различными сценами.
На более ранних из этих панелей Иисус изображается
живым, торжествующим, стоящим прямо, с широко
открытыми глазами (напр., на т.н. Кресте св. Дамиана,
XII в., церковь Св. Клары, Ассизи); на более поздних —
с чертами предсмертной агонии (Дж. Пизано, ок. 1250,
церковь Св. Доминика, Болонья) или мертвым, висящим
на кресте, с закрытыми глазами.
В XIII-XIV вв. на севере Европы возник особый тип
готических Р.: тонкий крест без подножия; Иисус,
висящий на прямых руках; колени, согнутые под острым
углом. Обычным стало изображение тернового венца,
лежащего как бы тяжелым грузом на склоненной голове
Иисуса. В XV в. в сцене Р. живописцы нередко
увеличивали количество изображаемых людей (фарисеи,
книжники, солдаты), а также лошадей, и все в большей
степени придавали индивидуальные выражения лицам.
Иногда на той же картине на заднем плане фигурировали
и др. сцены, не одновременные с событием Р. (несение
креста, снятие с креста, положение во гроб). Усилились
ЕЛЛИ 62
реалистические элементы, чаще в изображениях
разбойников и солдат, но иногда и в фигуре Самого Иисуса,
что позволяло добиться сильного эмоционального
воздействия (напр., Изенхаймский алтарь М.
-»Грюневальда). В эпоху Возрождения возник новый иконогр. тип: Р.
со святыми и донаторами. В XVI в. впервые появились
композиции, изображающие распятого Христа под
углом, почти в профиль (напр., в произведениях Λ. ->Кра-
наха Старшего и Я. -»Тинторетто). В искусстве барокко
XVII в. сделались более частыми изображения одного
только распятого Христа; темное грозовое небо
подчеркивает Его одиночество — напр., на картине Д. -»Велас-
кеса (ок. 1630, Прадо, Мадрид). Появились изображения
Иисуса со склоненной головой, обращенными к небу
глазами, приоткрытым в агонии ртом — напр., на
картине -»Эль Греко (Кливлендский музей).
XVIII-XIX вв. в целом не внесли яркого вклада в
развитие иконографии Р.; худож. произведения этого периода
либо воспроизводят уже выработанные типы Р., либо
представляют собой академические упражнения.
Напротив, некоторые художники-авангардисты кон. XIX —
XX вв. (Гоген, -»Руо, -»Шагал, -»Дали) создали ряд
произведений, в которых стремились связать дух. содержание
Р. с совр. худож. языком и проблематикой.
Лит-ра: Хрушкова Л.Г. Скульптура раннесредневековой Абхазии:
V-X века. Тбилиси, 1980; Декоративно-прикладное искусство
Великого Новгорода: Художественный металл XI-XIV веков. М., 1996;
Корзухина Г.Ф., Пескова A.A. Древнерусские энколпионы: Нагрудные
кресты-реликварии XI-XIII веков. СПб., 2003; Ставрографический
сборник. М., 2001-05. 3 кн.; Успенский Б.А. Крест и круг: Из
истории христианской символики. М., 2006; ReilJ. Die frühchristlichen
Darstellungen der Kreuzigung Christi. Lpz., 1904; De Grüneisen W.
Sainte-Marie-Antique. R., 1911; De Jerphanion G. La représentation
de la croix et du crucifix II La voix des monuments. P.-Bru., 1930, t. 1,
p. 138-164; Mrass M. Kreuzigung Christi II Reallexikon zur
byzantinischen Kunst 5 (1955), 284-356; Grabar A. Ampoules de Terre Sainte
(Monza-Bobbio). P., 1958; Grondijs L.H. Autour de l'iconographie
byzantine du crucifié mort sur le croix. Leiden, 1960; Fro low A. Les reliquaires
de la Vraie Croix. P., 1965; Wessel W. Die Kreuzigung. Recklinghausen,
1966; Dinkier Ε. Älteste christliche Denkmäler: Bestand und
Chronologie II Signum Crucis. T., 1967, S. 134-178; Wright D. The Date and
Arrangement of the Illustrations in the Rabbula Gospels II Dumbarton Oaks
Papers 27 (1973), 199-208; Maser P. Das Kreuzigungsbild des Rabulas-
Kodex IIByzantinoslavica 35 (1974), 34-46; Weitzmann K. Loca Sancta
and the Representational Art of Palestine II Dumbarton Oaks Papers
28 (1974), 31-55; Maser P. Die Kreuzigungsdarstellung auf einem
Siegelstein der Staatlichen Museen zu Berlin II Rivista de archeologia cristiana 52
(1976), 257-275; Jeremias G. Die Holztür der Basilika S. Sabina in Rom.
T., 1980; Engemann J. Zur Position von Sonne und Mond bei
Darstellungen der Kreuzigung Christi II Studien zur spätantiken und byzantinischen
Kunst: Priedrich Wilhelm Deichmann gewidmet. Bonn, 1986, Bd. 3,
S. 95-101; Grossi V. // Dictionnaire encyclopédique du christianisme
ancien. P., 1990, vol. 1, p. 592-594; Khroushkova L. Les monuments
chrétiens de la Côte orientale de la mer Noire: Abkhazie. Turnhout, 2006.
Л. Хрушкова, A. Горелов
РАСТРЕЛЛИ (Rastrelli) Бартоломео Карло — итал.
скульптор и архитектор, работавший в России, один
из основоположников стиля -»барокко в рус. скульптуре;
род. в 1675, Флоренция, ум. 18.11.1744, С.-Петербург.


63 РАСТР
Обучался ювелирному
делу и бронзовому литью
во Флоренции. В 1698-99
работал в Риме, а с 1700 —
в Париже, при дворе
-►Людовика XIV. В Париже
в 1703-06 Р. создал
надгробие маркиза де Помпонна
в церкви Сен-Мерри
(разрушено в 1792), за работу
над которым получил
графский титул.
В 1716 Р. вместе со своим
сыном (будущим
архитектором Ф.Б. ^Растрелли) ъпк- Р^с™™ Рг^°Вп'Й **Т
r г ' Петра I. 1723-29. ГЭ, С.-Петербург
по приглашению
сподвижника имп. -»Петра I
Франца Лефорта приехал в С.-Петербург. Р. поручали
руководить архитектурными и скульптурными работами
по украшению города, создавать сады, сооружать
театральные декорации, выполнять портреты, штемпели
для чеканки медалей и монет. Особо оговаривалось, что
Р. обязуется готовить учеников. В 1730-32 Р. стал
придворным архитектором имп. Анны Иоанновны.
Р. участвовал в планировке Васильевского о-ва,
строительстве дворца в Стрельне, принимал участие в
конкурсе проектов здания Сената, выполнял модели
гидравлических машин для фонтанов. Наряду с этим Р.
занимался скульптурой и преподавал в отделении рисования
Академии наук. Одной из первых скульптурных работ,
выполненных Р., были бронзовые фигуры по мотивам
басен Эзопа, которые расставили по левому берегу Невы
(не сохр.). В 1720-24 Р. создал памятник Петру I —
первый конный памятник в рус. искусстве (отлит из бронзы
в 1747 и в 1800 установлен перед Михайловским замком).
Им был создан ряд портретов Петра I — большой
бронзовый бюст (1723-29), восковой портрет, созданный
по гипсовой маске Петра I (т.н. восковая персона, 1725).
Среди др. его портретов — бюст Меншикова (1723-29),
скульптурный портрет имп. Анны Иоанновны с
арапчонком (1733-41). Р. развивал тип парадного барочного
портрета, для которого характерны определенная
театральность и тонкая отделка деталей.
В 1721-23 Р. принимал участие в оформлении
фонтанов Петергофа; как создатель декоративной скульптуры
работал в Стрельне и Летнем саду. В 1721-24 Р. работал
над проектом Триумфального столпа в память побед
в Северной войне. Идея принадлежала Петру I, по
замыслу которого памятник должен был увековечить
подвиги рус. войск. Колонну, опоясанную барельефом
в подражание колонне имп. Траяна в Риме, должна была
завершать статуя Петра I. Однако эта колонна так
и не была создана.
Творчеству Р. свойственны пышность и
монументальность, характерные для стиля барокко.
ЕЛЛИ
64
Лит-ра: Аркин Д.Е. Растрелли. М., 1954; Архипов Н., Раскин А.
Бартоломео Карло Растрелли. М., 1964; Раскин А.Г. Душа
Петергофа: Фонтаны и каскады. СПб., 1997. н Вострикова
РАСТРЕЛЛИ Франческо Бартоломео (Варфоломей
Варфоломеевич) — архитектор итал. происхождения,
работавший в России, создатель оригинального стиля,
соединявшего в себе элементы -»барокко, -»рококо и традиции
древнерус. архитектуры; род. в 1700, ум. в апр. 1771.
Р. — сын скульптора и архитектора Б.К. -»Растрелли.
Первой самостоятельной работой Р. был дом кн.
Дмитрия Кантемира в С.-Петербурге (1721-27). Для имп. Анны
Иоанновны Р. спроектировал деревянный дворец Аннен-
гоф в Москве (не сохр.), а также новый (т.н. третий)
Зимний дворец в С.-Петербурге (1732-36). В 1736-40 Р.
построил для графа Бирона дворцы в Курляндии: в Руэнтале
(совр. Пилсрундале, Латвия) и в Митаве (совр. Елгава,
Латвия). За эту работу ему было пожаловано звание
обер-архитектора императорского двора. Одним из
самых ярких ранних произведений Р. был деревянный
Летний дворец в С.-Петербурге (1741-44), построенный
для имп. Анны Леопольдовны как уменьшенная копия
дворца -»Людовика XIV в Версале (впоследствии
разобран при строительстве Михайловского замка).
Расцвет творчества Р. связан с правлением имп.
Елизаветы Петровны. В 1744 Р. поручили достройку и внутр.
отделку Летнего дворца. Затем он работал над
продолжением строительства Аничкова дворца, начатого
М.Г. Земцовым. С 1746 Р. был занят проектом
расширения и перестройки дворца в Петергофе, а также
созданием его интерьеров. В 1748 Р. начал работы в Царском
Селе. Первоначально предполагалась только переделка
старого дворца, но в 1752 архитектор приступил к
полной перестройке всего здания, превратив
Екатерининский дворец Царского Села в один из крупнейших
дворцовых комплексов XVIII в. 3-этажный дворец, общей
протяженностью фасада более 325 м, оформлен колоннами,
расставленными сложным ритмом. В отделке дворца 6ы-
Ф.Б. РАСТРЕЛЛИ. Церковь Большого дворца, Петергоф (совр. Петродво-
рец). 1746-48


65
РАТИС
ла активно использована резьба по дереву и позолота.
Наряду с дворцом Р. перестроил и возвел заново новые
павильоны — Эрмитаж, Монбижу, Грот.
В это же время Р. начал работать над проектом
Воскресенского Новодевичьего (Смольного) монастыря. За
основу планировки двора был взят греч. крест, на внутр.
углах которого поставлены 4 церкви. В центре двора,
образованного 2-этажными кельями, находился огромный
пятиглавый собор. Боковые башни-колокольни были
диагонально развернуты, что позволило соединить в
одном храме две идеи — традиционного пятиглавия
и столпообразного храма. Однако Р. не удалось
полностью воплотить замысел — не была возведена ажурная
140-метровая колокольня с зап. стороны, не были
отделаны интерьеры. Достройка Воскресенского собора
осуществлена в 1832-35 арх. В.П. Стасовым.
В нач. 1753 Елизавета Петровна издала указ о
возведении нового, 4-го Зимнего дворца. Он строился с 1754
по 1762 и был закончен уже при правлении имп.
Петра III. За эту работу Р. пожаловали звание
генерал-майора и орден Св. Анны. Дворец был решен как сугубо
городское сооружение — замкнутый объем с внутр.
двором и свободными фасадами. Юж. фасад дворца выходит
на парадную Дворцовую площадь. В центре нее Р.
предполагал поставить конный памятник -»Петру I работы
Б.К. Растрелли, а по окружности — двойную колоннаду,
однако этот замысел не был осуществлен. Гл. фасад
имеет 3 ризалита, в самом широком из них, среднем, —
3 арочных проема-въезда, ведущих во внутр. парадный
двор. Система украшений (колонны в 2 яруса,
балюстрада с декоративными скульптурами и вазами)
подчеркивала большую высоту здания. Общее живописное
впечатление усиливала богатая красочная гамма — зеленый
фон стен, белые колонны, наличники и тяги, темно-
желтые капители и лепнина, темные статуи. В
интерьере, спроектированном Р., важную роль играет парадная
Иорданская лестница и анфилада залов 1-го этажа (Раст-
реллиевская галерея). Первоначальное убранство дворца
было уничтожено пожаром 1837, а затем восстановлено
В.П. Стасовым и А.П. Брюлловым.
В 1749-57 Р. возвел дворец для канцлера М.И.
Воронцова, созданный по усадебному типу. В 1752-54 по его
проекту был построен дворец Строгановых, необычным
решением которого стал парадный подъезд, размещенный
внутри двора-сада. В 1747-50 Р. создал проект
восстановления обрушившегося шатра Воскресенского собора
Новоиерусалимского мои. под Москвой, а в Киеве —
проекты Андреевской церкви (построена в 1748-67 его
учеником И.Ф. Мичуриным) и Мариинского дворца.
С приходом к власти имп. -»Екатерины II стиль барокко
постепенно вышел из моды. Р. перестали давать важные
заказы, и в 1763 императрица подписала указ о его
отставке с поста обер-архитектора. В 1771 Академия художеств
избрала его «вольным общником» (почетным членом).
Точная дата смерти Р. и место его захоронения неизвестны.
БОНН 66
Для творчества Р. характерно обилие колонн,
пилястров, раскрепованных карнизов, а также декоративной
скульптуры и лепнины. Планировка зданий
прямолинейна и симметрична, внутр. помещения строятся
по принципу анфилады. В интерьере активно
используются элементы рокайля и классический ордер.
Постройкам Р. свойственна полихромия, использование ярких
цветов и позолоты. Влияние Р. испытали мн. рус.
архитекторы, в т.ч. Д.В. Ухтомский и СИ. Чевакинский.
Лит-ра: Аркин Д.Е. Растрелли. М., 1954; Бунин A.B., Сварен-
ская Т.Ф. История градостроительного искусства. М., 1979;
Павлов А.П. Храмы Санкт-Петербурга. СПб., 1995; Крюковских А.П.
Дворцы Санкт-Петербурга. СПб., 1997. н Вострикова
РАТИСБОНН (Ratisbonne) Мария Альфонс —
священник, один из основателей Конгр. сестер Божией Матери
Сионской и Конгр. священников Божией Матери
Сионской, младший брат М.Т. -»Ратисбонна; род. 1.05.1812,
Страсбург (Франция), ум. 6.05.1884, Эйн-Карем
ок. Иерусалима.
Происходил из влиятельной евр. семьи; получил
юридическое и эконом, образование. Вначале был резким
противником Католической Церкви, особенно после
обращения в христианство
и последующего
рукоположения в свящ. его брата
Теодора. Однако после того как
20.01.1842 в рим. храме Сант
Андреа делле Фратте Р.
пережил откровение,
связанное с видением Пресв.
Девы Марии, его жизнь резко
изменилась: он принял
крещение под именем Мария
и вступил в Об-во Иисуса
(-►иезуиты); в 1848 он был
рукоположен в священники.
Позднее с разрешения
Папы -»Пия IX оставил Об-во
Иисуса, с тем чтобы
присоединиться к своему брату Теодору в деле христ.
проповеди евреям.
В 1855 Р. переселился в Палестину, где в 1856 основал
монастырь Конгр. сестер Божией Матери Сионской,
названный «Ессе Homo», а также два приюта для сирот.
Соч.: Conversion de M. Maria-Alfons Ratisbonne, racontée par lui-
même. Le Mans, 1842; Lettre... sur sa conversion. Lyon, 1842.
Лит-ра: Egan M.J. Our Lady's Jew, Father Maria-Alfons Ratisbonne.
Dublin, 1953; Laurentin R. AlfonseRatisbonne, vie authentique. P., 1986.
M. Печерская
РАТИСБОНН (Ratisbonne) Мария Теодор —
священник, один из основателей Конгр. сестер Божией Матери
Сионской и Конгр. священников Божией Матери
Сионской; род. 28.12.1802, Страсбург (Франция), ум.
10.01.1884, Париж.
М.А. РАТИСБОНН


67
ΡΑΤΡΑΜΗ К
М.Т. РАТИСБОНН
Второй сын во
влиятельной евр. семье, Р. изучал
право и медицину в ун-тах
Страсбурга и Парижа.
Не получил иуд.
воспитания и не был
практикующим иудеем. Старался
улучшить социальные и
эконом, условия жизни евреев
в Страсбурге, безвозмездно
руководил евр. школой.
Под влиянием философа
Луи Ботена (1796-1867)
начал читать НЗ, в результате
чего обратился в
христианство. 14.04.1827 произошло
тайное крещение Р., совершенное Луизой Юман. Она же
занималась христ. образованием Р. В дек. 1830 он был
рукоположен в свящ., неск. лет преподавал в семинарии
в Страсбурге. В 1840 переехал в Париж, где стал
помощником руководителя архибратства Божией Матери
Торжествующей и капелланом детского приюта для сирот,
который содержали монахини Конгр. дочерей
милосердия св. -»Викентия де Поля.
Ради достижения согласия между христианами и
евреями и ради обращения евреев Р. вместе со своим братом
М.А. -»Ратисбонном основал в 1852 Конгр. священников
Божией Матери Сионской.
Соч.: Histoire de St. Bernard. P., 1840; Manuel de la Mère Chrétienne. P.,
1859; Méditations de St. Bernard sur la vie présente et future. P., 1864;
Réponses aux questions d'un Israélite de notre temps. P., 1878; Mes
souvenirs. P., 1889.
Лит-ра: Benedicta, mère. Le très révérendissime père Marie Théodore
Ratisbonne. P., 1905. 2 vol.; Aron M. Prêtres et religieuses de Notre Dame
de Sion. P., 1921; Carmelle M. // DSp 13,144-147; Egan M.J. Christ's
Conquest: The Coming of Grace to Théodore Ratisbonne. Dublin, 1945; Guit-
ton J. La conversion de Ratisbonne. P., 1964.
M. Печерская
ΡΑΤΡΑΜΗ КОРБИИСКИИ (Rathramnus Corbeien
sis) — богослов периода -»Каролингского возрождения;
ум. после 868, вероятно, в бенедикт. монастыре -»Корой,
ок. Амьена (Франция), монахом которого он стал ок. 825.
Прославился Р. благодаря активному участию в осн. 6о-
госл. полемиках своего времени: о Божественном
-»предопределении, о зачатии и рождении Христа Девой
Марией, о таинстве Евхаристии, об исхождении Св. Духа
и природе человеч. души. В первом споре, гл.
участниками которого были -»Готшальк, -»Рабан Мавр и -»Гинкмар
Реймсский, Р. выступил скорее на стороне Готшалька,
когда поддержал в трактате De praedestinatione Dei (О
предопределении Божием, ок. 850) учение о двойном
предопределении (geminapraedestinatio): одних людей — к
спасению, других — к осуждению, отвергнув, однако,
возможность предопределения ко греху (praedestinatio
ad peccatum), в силу того что «предзнание» Богом
будущих человеч. греховных поступков не является причи-
ОРБИИСКИИ 68
ной их совершения. В ходе второго спора Р. было
создано соч. De nativitate Christi (О рождении Христа, ок. 853),
где, вопреки -»Пасхазию Радберту, он утверждал, что
рождение Христа Девой Марией происходило не
чудесным, а естественным образом.
Ранее Р. в полемике с Пасхазием вступил в третью
из названных дискуссий, когда в работе De corpore et
sanguine Domini (О Теле и Крови Господа, ок. 844/850), заявил,
что Тело и Кровь Спасителя присутствуют в Св. Дарах
«силой Божественного Слова» на уровне невидимой
субстанции (secundum invisïbilem substantiam), или in veritate,
но не на уровне остающегося прежним внеш. телесного
явления, или in figura, почему они и не видны
чувственным взором. При этом Тело и Кровь евхарист. Христа
не являются совершенно идентичными Телу и Крови
вознесшегося на небо ист. Христа. Позднее на данный
трактат (который под названием De Eucharistia — О
Евхаристии — атрибутировался -»Иоанну Скоту Эриугене),
ссылался, отстаивая собственную трактовку таинства,
-»Беренгарий Турский, а поскольку его взгляды были
осуждены, книга Р. также была признана гетеродоксаль-
ной (в 1079). Однако впоследствии идеи Р. были
использованы кард. -»Иоанном Фишером в защите от лютеран
катол. учения о Евхаристии (1527), но в то же время —
в результате ошибочной интерпретации текста
трактата, согласно которой Р. якобы отстаивал концепцию
не реального, но лишь символического присутствия
Христа в Св. Дарах, — данное соч. завоевало
популярность и в протест, среде, в силу чего было внесено в 1559
в -^Индекс запрещенных книг (изъято из него в 1900).
К четвертой дискуссии имеет отношение трактат
Contra Graecorum opposita Romanam Ecclesiam infamantium
(Против греков, бесславящих [своими обвинениями]
Римскую Церковь, ок. 868), написанный Р. в целях защиты
лат. церк. традиции от обвинений, выдвинутых против
нее в Окружном послании Константиноп. патриарха
-»Фотия (867), и отстаивающий катол. учение об
исхождении Св. Духа как от Отца, так и от Сына (->Filioque),
а также первенство Рим. Церкви среди всех Церквей.
С пятым спором связаны работы P. Liber de anima (Книга
о душе) и De quantitate animae (О количестве души), где
опровергается учение Макария Скота о существовании
всеобщей души (anima universalis), из которой
индивидуальные души исходят, «как река из источника или
дерево из корней». Поскольку, согласно Р., из утверждения
Макария о том, что «все люди суть один человек
по своей субстанции», вытекает, что в собственном
смысле слова существует лишь один человек и одна душа
(а это абсурдно), — Р. попытался сформулировать иное
решение вопроса об онтологическом статусе
-»универсалий. Отстаивая бытийное первенство индивидуальных
сущностей по отношению к родам и видам, Р.
утверждает, что последние являются продуктом мыслительной
деятельности и не присутствуют в реальных вещах (in
rebus autem existentïbus non consistant).


69
Соч.: Opera omnia II PL 121, 1-346, 1154-56; Epistolae / Hrsg.
von Ε. Dümmler // MGHEp 6, 149-158; Christ's Body and Blood II Early
Medieval Theology. L., 1957, vol. 9, p. 118-148; De corpore et sanguine
Domini I Hrsg. von J.N. Bakhuizen van den Brink. Amsterdam, 1974;
De praedestinatione Dei I Ed. et trad. T.R. Roberts. Ann Arbor, 1977;
Послание о кинокефалах... // Жизнь чудовищ в Средние века / Пер.
Н. Горелова. СПб., 2004, с. 31-36.
Лит-ра: Naegle Α. Ratramnus und die heilige Eucharistie, zugleich eine
dogmatisch-historische Würdigung des ersten Abendmahlsstreites. W.,
1903; DräsekeJ. Ratramnus und Photios II Byzantinische Zeitschrift
18 (1909), 396-421; Wilmart A. L'opuscule inéditédeRatramne sur la
nature de l'âme II Revue bénédictine 43 (1931), 207-223; FaheyJ.F.
The Eucharistie Teaching ofRatramn of Corbie. Mundelein (111.), 1951;
Bouhot J.-P. Ratramne de Corbie: Histoire littéraire et controverses
doctrinales. P., 1976; Ganz D. The Debate of Predestination. Ox., 1981.
А. Шишков
РАТТИ Акйле — см. Пий XI
РАТЦИНГЕР (Ratzinger) Иозеф Алойс, Бенедикт XVI
(Benedictes) — Папа Римский (с 19.04.2005); род.
16.04.1927, Марктль-ам-Инн (Германия).
Третий и младший ребенок в семье служащего полиции
Йозефа Ратцингера и Марии Пайнтнер. Отец Р.,
убежденный католик, считал идеологию национал-социализма
противоречащей христ. вере, и после прихода -»Гитлера
к власти ему пришлось менять места службы и
жительства. В 1937 Р. поступил в классическую гимназию в с. Тра-
унштайн (ок. Зальцбурга), в 1939 стал учеником предсеми-
нарии, в 1941 был вынужден вступить в молодежную
организацию Гитлерюгенд, чтобы обеспечить себе
поступление в семинарию. В 1943-44 служил в молодежных частях
противовоздушной обороны и в военизированных
батальонах Службы занятости Рейха. Был призван в армию,
служил в пехотных частях в Мюнхене, но в конце апр. 1945
дезертировал и вернулся в Траунштайн. С приходом амер.
войск был интернирован в лагерь для военнопленных
в Ульме, из которого освобожден 19.06.1945.
В 1945-51 обучался в Высшей школе философии и
богословия во Фрайзинге и в богосл. ин-те Георгианум при
ун-те им. Людвига Максимилиана в Мюн-
хене. В годы учебы на Р. оказали сильное
влияние произведения Г. фон -»Ле Форт,
Э. Вихерта, Ф.М. -»Достоевского, Э. -»Ланг-
гессер, М. -»Хайдеггера, К. -»Ясперса, а также
П. -»Клоделя, Ж. -»Бернаноса, Ф. -»Мориака,
Р. -»Гвардини, М. -»Бубера. Богосл.
мышление молодого Р. было ориентировано в осн.
на наследие -»Августина и -»Бонавентуры.
Богосл. метод Р. сформировался в
интеллектуальном и дух. контексте христ. мысли
в Германии 1930-40-х, на который, в свою
очередь, оказали влияние -»литургическое
движение и новые достижения в области
экзегетики. Переход от преимущественно
рационалистической интеллектуальной
культуры (характерной для первых десятилетий
XX в.) к более свободному от внеш. требова-
РАТЦИНГЕР 70
ний экзистенциальному мировоззрению был глубоко
пережит молодым Р. В Мюнхене Р. оказался в центре
богосл. дискуссии того времени, вызванной все
возраставшей ролью ист. метода в библ. исследованиях,
конкуренцией экзегетики и догматики, а также требованиями
литург. обновления. «Когда я вспоминаю те
напряженные годы, в которые я изучал богословие, — пишет Р.
в своей автобиографии, — я могу только удивляться
всему тому, что сегодня утверждается о так называемой
«предсоборной» Церкви. [...] Догма ощущалась не как
внешнее обязательство, но как источник жизни,
делающий возможным новое познание. Церковь для нас была
жива прежде всего в литургии и в великом богатстве
богословской традиции». С детских лет литург. опыт
заложил основы рел. мировосприятия Р., поэтому в
дальнейшем литургия стала основополагающей темой его
интересов как богослова и пастыря.
29.06.1951 в кафедр, соборе Фрайзинга Р. вместе
со своим ст. братом Георгом был рукоположен в свящ.
кард. М. фон Фаульхабером (1869-1952). В 1953 Р. защитил
дис. по богословию на тему Народ и Дом Божий в учении
Августина о Церкви. В 1952 стал преподавателем Высшей
школы философии и богословия во Фрайзинге (в 1958 —
ее профессором). В 1957 защитил дис. Богословие истории
у св. Бонавентуры. В 1959 Р. получил место профессора
фундаментального богословия в Боннском ун-те.
В 1962-65 в качестве богосл. эксперта (peritus),
посланного кард. Й. Фрингсом, присутствовал на сессиях
II -»Ватиканского собора. На соборе Р. поддерживал
движение в пользу реформ, сотрудничал с И. -»Конгаром,
А. де -»Любаком, Ж. -»Даниелу, Г. -»Кюнгом и Э. -»Схил-
лебексом, особое признание у Р. получила позиция
К. -»Ранера. Проблематика II Ватиканского собора
окончательно сформировала богосл. воззрения Р. С одной
стороны, она содействовала углублению его концепции
«нестатического откровения». Основываясь на учении
Отцов Церкви и -»Тридентского собора, Р. утверждал,
И. РАТЦИНГЕР. Слева: в 5-летнем возрасте вместе с сестрой Марией и братом Георгом;
справа: Георг и Йозеф Ратцингеры в день рукоположения в священники (29 июня 1951)


71
РАТЦИНГЕР
72
Кардинал Й. РАТЦИНГЕР (слева — с Папой Иоанном Павлом II); справа — епископский герб кардинала Й. Ратцингера
что невозможно сводить весь спектр откровения только
к библ. текстам, поскольку его динамика требует
соучастия человека, принимающего весть о спасении. С др.
стороны, Р. глубоко осознал все противоречия и
опасности, присущие интерпретации постановлений II
Ватиканского собора как требований радикального
переустройства Церкви. В своей автобиографии Aus meinem
Leben: 1927-1977 {Из моей жизни: 1927-1977) Р.
недвусмысленно осуждает то смятение, которое порождает
в христ. народе преобладание абстрактного богословия.
«В те годы казалось, — пишет Р., — что более нет ничего
определенного и стабильного в христ. вероучении и что
группа богословов может разрушить и видоизменить
любой пункт depositum fidei (залога веры)». В этом плане
наиболее резкая критика Р. относилась к некоторым
аспектам -»литургической реформы. «Объявление о
запрещении миссала, который развивался на протяжении
веков со времен таинств ранней Церкви, — пишет Р., —
повлекло за собой разрыв в истории литургии, последствия
которого могли быть только трагическими».
В 1963 Р. получил назначение на кафедру догм,
богословия в Мюнстерском ун-те, а в 1966 стал проф. Тюбин-
генского ун-та. В годы преподавания в этом ун-те Р.
публиковал статьи в богосл. журнале Concilium, однако его
позиция заметно отличалась от радикально
реформаторских взглядов коллег по изданию — Г. Кюнга и Э. Схил-
лебекса. Вследствие конфликта с некоторыми
либерально настроенными богословами -»Тюбингенской школы
(Р. резко выступал против использования ими
марксистских концепций, называя это «инструментализацией
тиранических идеологий») в 1969 Р. покинул Тюбинген
и перешел в Регенсбургский ун-т, где получил
назначение на должность заведующего кафедрой догм,
богословия, а вскоре стал вице-ректором. Р. выступил
решительным противником т.н. вызовов 1960-х: он резко
критиковал утопический дух тех лет, а также проникновение
в Церковь марксистских идей построения «рая на
земле», пренебрегающих реальной природой и более
глубокими дух. потребностями человека.
В качестве богосл. эксперта Р. выполнял ряд важных
поручений Конференции епископов ФРГ и Междунар.
богосл. комиссии (ее членом он был в 1969-77). В 1972
совместно с Г.У. фон -»Бальтазаром, А. де Любаком,
В. Каспером и др. Р. основал журнал Communio,
посвященный вопросам богословия и культуры (в наст, время
выходит на 17 языках).
25.03.1977 Папа -»Павел VI назначил Р. архиепископом
Мюнхенским и Фрайзингским, 28.05.1977 в Мюнхене
состоялось епископская хиротония Р. Своим епископским
девизом Р. избрал слова Cooperatores Veritatis (Соработни-
ки Истины, ср. 3 Ин 8), что, по его собственным словам,
должно было символизировать соединение прежней
преподавательской деятельности и епископского
служения. 27.06.1977 Папа Павел VI возвел Р. в достоинство
кардинала-пресвитера с титулом рим. церкви Санта
Мария Консолатриче аль Тибуртино. 25-28.08.1978 Р.
принимал участие в -»конклаве, избравшем Папу -»Иоанна
Павла I. Вскоре Р. была поручена миссия специального
представителя Св. Престола на III Междунар. мариологи-
ческом конгрессе в Гуаякиле (Эквадор) 16-24.09.1978.
После внезапной кончины Иоанна Павла I Р. участвовал
в выборах нового Папы на конклаве 14-16.10.1978. Папа
-»Иоанн Павел II 25.11.1981 назначил Р. префектом
Конгрегации вероучения (-»Конгрегации Римские),
председателем Папской библ. комиссии и председателем
Междунар. богосл. комиссии. Эти должности Р. исполнял
вплоть до своего избрания на Св. Престол. 15.02.1982 Р.
оставил пастырское управление Мюнхенской
архиепархией. В 1986-92 возглавлял комиссию по подготовке
нового -^Катехизиса Католической Церкви.
В качестве главы Конгр. вероучения Р. последовательно
выступал с различными документами, развивающими
и защищающими катол. вероучение в контексте ряда
кризисных явлений, последовавших за II Ватиканским
собором. В 1984 и 1986 Конгр. вероучения осудила лати-
ноамер. -»теологию освобождения за использование
марксистских методов анализа и за призыв к
насильственным методам борьбы. Серьезную озабоченность


73 РАТЦИНГЕР
Конгр. вероучения выражала в отношении тех сочинений
катол. богословов, в которых присутствовала позиция
«религиозного плюрализма» — Т. Беласурийи (1997),
Э. Де Мелло (1998) и Ж. Дюпюи (2001). Проблема бого-
словско-филос. плюрализма стала центр, темой самого
известного документа Конгр. вероучения в период
руководства ею Р. — декларации -^Dominus Iesus (6.08.2000)
о единственности и спасительной вселенскости Иисуса
Христа и Церкви. Важную роль в прояснения сути эку-
мен. диалога сыграла нота Конгр. вероучения Об
использовании выражения «Церкви-сестры» (30.06.2000). Р.
неоднократно высказывался по проблемам совр.
развития Европы, решительно отстаивая традиционные
ценности христ. об-ва, раскрытые в культ, многообразии,
и осуждая последствия секуляризации, нашедшие свое
выражение в различных видах ценностного
релятивизма. Особое значение в этом плане приобрела его речь
в итал. Сенате Европа: Ее духовные основы вчера, сегодня
и завтра (13.05.2004).
В богосл. работах Р. затрагивается широкий круг
тем — богословие истории, Откровение, экклезиология,
проповедь, катехизис, литург. реформа, эсхатология.
Богосл. подход Р. характеризует глубина анализа и
интеллектуальная напряженность в отстаивании
непреложности объективной истины, разрабатываемое им
богословие Откровения приобретает важное значение в
процессе решения проблем, поставленных ист. критикой
Св. Писания. Предлагаемое Р. богословие Церкви имеет
глубокое обоснование в Библии и патристике и в то же
время обнаруживает преемственность по отношению
к наследию крупнейшего представителя Тюбингенской
школы И.А. -»Мёлера. Трактовка Р. таких тем, как христ.
братство, Церковь и мир, христианство в его
взаимоотношениях с др. религиями открывает перспективы
для дискуссии и значительно расширяет горизонты
катол. богословия. Согласно кард. А. Сколе,
основополагающая характеристика богосл. метода Р. состоит в совр.
форме представления динамической сущности веры
без забвения догм, содержания.
5.04.1993 Р. был назначен кардиналом-епископом Вел-
летри-Сеньи, 9.11.1998 — вице-деканом -»Коллегии
кардиналов, а 30.11.2002 — деканом Коллегии кардиналов.
С 1977 Р. — постоянный участник ординарных и
специальных ассамблей -»Синода епископов. 3.01.1999 Р.
участвовал в качестве специального папского
посланника в праздновании 1200-летнего юбилея епархии Падер-
борна (Германия), а 11.05.2003 — в праздновании
750-летия канонизации св. Станислава в Кракове.
После кончины Папы Иоанна Павла II Р. участвовал
в конклаве 18-19.04.2005, на котором 19.04.2005 был
избран Папой и принял имя Бенедикт XVI. 24.04.2005
совершил папскую инаугурационную мессу.
13.05.2005, в праздник Богоматери Фатимской
Бенедикт XVI открыл беатификационный процесс Папы
Иоанна Павла II.
74
Й. РАТЦИНГЕР — Папа БенедиктХ\/1 во время пастырского визита
в Бразилию. Сан-Паулу, 10 мая 2007
2-23.10.2005 Р. провел Синод епископов на тему
«Евхаристия — источник и высшая точка жизни и
миссии Церкви», одним из результатов которого стала
публикация апостольского обращения ->Sacramentum cari-
tatis (22.02.2007).
1-я энциклика Папы Бенедикта XVI ->Deus Caritas est
была опубликована 25.01.2006 и посвящена богослов-
ско-филос. раскрытию христ. понимания любви.
2-я энц. Бенедикта XVI
^Spe salvi (30.11.2007)
посвящена истолкованию
изначального смысла христ.
надежды и веры и совр.
проблемам их восприятия
и воплощения в христ.
жизни. «Мир нуждается
в Боге, иначе остается
без надежды», — так
вкратце сформулировал осн.
содержание своей
энциклики Папа. 3-я энц.
Бенедикта XVI -^Caritas in veri-
tate посвящена вопросам
глобального социального
Й. РАТЦИНГЕР. Герб Папы
Бенедикта XVI


75 РАТЦИНГЕР
и эконом, развития. С точки зрения Папы, для целостно-
76
го развития как личности, так и об-ва необходимы
любовь и истина. Любовь, стоящая в центре социального
учения Церкви, является силой, ведущей людей к
достижению общего блага, но лишь когда она связана с
истиной. Развивая темы энц. Папы Павла VI ->Populorum
progressa в применении к сегодняшнему дню, Папа
Бенедикт XVI уделяет внимание темам голода, окружающей
среды, миграции, сексуального туризма, биоэтики,
обществ, солидарности и др.
Апост. посланием Summorum Pontificum о Римской
литургии, предшествующей литург. реформе 1970, данным
motu proprio 7.07.2007, Бенедикт XVI разрешил любому
священнику совершение т.н. Тридентской мессы по
типическому изданию Римского миссала,
обнародованному Папой -»Иоанном XXIII в 1962.
В плане экумен. диалога Бенедикт XVI развивает
наследие Иоанна Павла II, изложенное им в
программной энц. ->Utunum sint (1995), и раскрывает совр.
значение служения Римского епископа — как преемника
ап. Петра — во Вселенской Церкви. В ходе визита
Бенедикта XVI в Турцию состоялась его встреча с Констан-
тиноп. патр. -»Варфоломеем I (30.11.2006), итогом
которой стало подписание совместной декларации. Богосл.
подход Бенедикта XVI к проблеме межрел. диалога
сформулирован им в работе Die Vielfalt der Religionen
und der Eine Bund (Многообразие религий и Единый завет,
2005) и основывается на трех критериях: встреча
религий возможна не через отказ от истины, а только через
дальнейшее углубление в нее; всегда следует видеть,
что есть положительного в др. религиях, но в поиске
истины не может и не должен отсутствовать критич.
момент; миссия и диалог не должны противоречить
друг другу.
В 2005-10 Бенедикт XVI совершил 21 пастырскую
поездку в пределах Италии и 18 зарубежных поездок:
на Всемирный день молодежи в Кёльне (Германия,
18-21.08.2005), в Польшу (25-28.05.2006), на V
Всемирную встречу семей в Валенсии (Испания, 8-9.07.2006),
в Мюнхен, -»Альтёттинг и Регенсбург (Германия,
9-14.09.2006), в Турцию (28.11-1.12.2006), на V Ген.
конференцию епископата Лат. Америки в Бразилию
(9-14.05.2007), в Австрию по случаю 850-й годовщины
основания санктуария Мариацелль (7-9.09.2007), в США
и ООН (15-21.04.2008), на Всемирный день молодежи
в Сиднее (Австралия, 15-21.07.2008), во Францию
по случаю 150-й годовщины явления Богоматери
в -»Лурде (12-15.09.2008), в Камерун и Анголу
(17-23.03.2009), на Св. Землю (8-15.05.2009), в Чехию
(26-28.09.2009), на Мальту (17-18.04.2010), в
Португалию (11-14.05.2010), на Кипр (4-6.06.2010), в
Великобританию (16-19.09.2010), в Сантяго-де-Компостела
и Барселону (Испания, 6-7.11.2010).
Бенедикт XVI совершил канонизацию ряда новых
святых, в т.ч. кард. Дж.Г. -»Ньюмена и -»Дамиана де Вестера.
Соч.: Volk undHaus Gottes in Augustins Lehre von der Kirche:
[Dissertationsschrift] . Mü., 1954; Die Geschichtstheologie des heiligen Bonaventura:
[Habilitationsschrift]. Mü., 1959; Die christliche Brüderlichkeit. Mü., I960;
Die erste Sitzungsperiode des Zweiten Vatikanischen Konzils: Ein
Rückblick. Köln, 1963; Das Konzil auf'dem Weg: Rückblick auf die 2.
Sitzungsperiode des 2. Vatikanischen Konzils. Köln, 1963; Ereignisse und Probleme
der dritten Konzilsperiode. Köln, 1965; Die letzte Sitzungsperiode des
Konzils. Köln, 1966; Die sakramentale Begründung christlicher Existenz. Frei-
sing-Meitingen, 1966; Das Problem der Dogmengeschichte in der Sicht
der katholischen Theologie. Köln, 1966; Einführung in das Christentum.
Vorlesungen über das Apostolische Glaubensbekenntnis. Mü., 1968;
Die Einheit der Nationen: Eine Vision der Kirchenväter. Salzburg, 1971
Dogma und Verkündigung. Mü., 1973; Die Tochter Zion: Betrachtungen
über den Marienglaube der Kirche. Einsiedeln, 1977; Zum Begriff des
Sakramentes. Mü., 1979; Umkehr zur Mitte: Meditationen eines Theologen.
Lpz., 1981; Glaube, Erneuerung, Hoffnung: Theologisches Nachdenken
über die heutige Situation der Kirche. Lpz., 1981; Die Krise der Katechese
und ihre Überwindung. Einsiedeln, 1983; Das neue Volk Gottes: Entwürfe
zur Ekklesiologie. Düsseldorf, 1984; Politik und Erlösung: Zum Verhältnis
von Glaube, Rationalität und Inationalem in der sogenannten Theologie
der Befreiung. Opladen 1986; Kirche, Ökumene und Politik: Neue
Versuche zur Ekklesiologie [Robert Spaemann zum 60. Geburtstag
zugeeignet]. Einsiedeln, 1987; Liturgie und Kirchenmusik: Vortrag
zur Eröffnung des VIII. Internationalen Kongresses für Kirchenmusik
in Rom im Europäischen Jahr der Musik am 17. November 1985.
Hamburg, 1987; Abbruch und Aufbruch: Die Antwort des Glaubens auf die
Krise der Werte. Mü., 1988; Auf Christus schauen: Einübung in Glaube,
Hoffnung, Liebe. Fr.-Basel-W., 1989; Zur Gemeinschaft gerufen: Kirche
heute verste/геи. Fr.-Basel-W., 1991; Das Fest des Glaubens: Versuche über
die kirchliche Liturgie. Einsiedeln, 1993; Wahrheit, Werte, Macht:
Prüfsteine der pluralistischen Gesellschaft. Fr.-Basel-W., 1993; Salz
der Erde: Christentum und katholische Kirche an der Jahrtausendwende:
Ein Gespräch mit Peter Seewald. Mü., 1996; Im Anfang schuf Gott: Vier
Predigten über Schöpfung, Fall und Konsequenzen des
Schöpfungsglaubens. Einsiedeln, 1996; Vom Wiederauffinden der Mitte: Texte aus vier
Jahrzehnten. Fr., 1997; Aus meinem Leben (1927-1977). Stuttgart, 1998;
Der Geist der Liturgie: Eine Einführung. Fr., 2000; Gott und die Welt:
Glauben und Leben in unserer Welt: Ein Gespräch mit Peter Seewald.
Köln, 2000; Gott ist uns nah: Eucharistie: Mitte des Lebens. Augsburg,
2001; Glaube — Wahrheit — Toleranz: Das Christentum und die
Weltreligionen. Fr., 2003; Unterwegs zu Jesus Christus. Augsburg, 2003;
Dialektik der Säkularisierung. Fr., 2005; Die Vielfalt der Religionen und der Eine
Bund. Bad Tölz, 2005; Theologische Prinzipienlehre: Bausteine zur
Fundamentaltheologie. Mü., 2005; Werte in Zeiten des Umbruchs. Fr., 2005;
Wort Gottes — Schrift, Tradition, Amt. Fr., 2005; Der Gott Jesu Christi:
Betrachtungen über den Dreieinigen Gott. Mü., 2006; Eschatologie — Tod
und ewiges Leben. Regensburg, 2007; Glaube und Vernunft: Die
Regensburger Vorlesung. Fr., 2007; Glaube und Zukunft. Mü., 2007; Jesus
von Nazareth: Von der Taufe im Jordan bis zur Verklärung. Fr., 2007;
Kirchliche Bewegungen und neue Gemeinschaften — Unterscheidungen
und Kriterien. Mü.-Zürich-W., 2007; Введение в христианство. Б.,
1988 (переизд. M., 2006); Вечно реформируемое сообщество // Новая
Европа 3 (1993), 3-11; Европа: Ее духовные основы вчера, сегодня и
завтра II Новая Европа 17 (2004), 4-15; Чем держится мир: Аополити-
ческие моральные основы либерального государства // Хабермас Ю.,
Ратцингер Й. Диалектика секуляризации: О разуме и религии. М.,
2006; Вера — истина — толерантность: Христианство и мировые
религии. М., 2007; Многообразие религий и единый завет. М., 2007;
Бальтазар Г.У. фон, Ратцингер Й. Принципы христианской этики.
М., 2007; Сущность и задачи богословия: Попытки определения
в диспуте современности. М., 2007; Ценности в эпоху перемен: О
соответствии вызовам времени. М., 2007; Deus Caritas est. M., 2006;
Sacramentum caritatis. M., 2007; Spe salvi. M., 2008; В начале
сотворил Бог...: О творении и грехопадении. М., 2009.
Лит-ра: Wagner К. Kardinal Ratzinger: Der Erzbischof in München
und Freising in Wort und Bild. Mü., 1977; Nichols A. The Theology


11
РАФАИЛ КАЛИН0ВС1
78
of Joseph Ratzinger: An Introductory Study. Edinburgh, 1988; Allen J.L.
Cardinal Ratzinger: The Vatican's Enforcer of the Faith. NY, 2000; Bar-
dazzi M. Nella vigna del Signore: La vita e ilpensiero di Joseph Ratzinger,
Papa Benedetto XVI. Mi., 2005; Benoît XVI: La révolution de Dieu. P.,
2005; Kissler Α. Der deutsche Papst: Benedikt XVI. und seine schwierige
Heimat. Fr., 2005; Mai K.-R. Benedikt XVI. Joseph Ratzinger: Sein
Leben — sein Glaube — seine Ziele. Lübbe, 2005; Ruppert H.S.
Benedikt XVI.: Der Papst aus Deutschland. Wü., 2005; Seewald P.
Benedikt XVI: Ein Porträt aus der Nähe. В., 2005; Siebel W. Zur Philosophie
und Theologie Joseph Ratzingers. Saarbrücken, 2005; Tessore D. Introdu-
zione a Ratzinger: Le posizioni etiche, politiche, religiose di
Benedetto XVI. R., 2005; Tornielli A. Benedetto XVI il custode délia fede. Casale
Monferrato, 2005; Weigel G. God's Choice: Pope Benedict XVI
and the Future of the Catholic Church. NY., 2005; Allen J.L. The Rise
of Benedict XVI: The Inside Story of How the Pope Was Elected and What
It Means for the World. NY., 2006; Borghese A. Sulle tracce di Joseph
Ratzinger. Siena, 2006; Melloni A. L'inizio dipapaRatzinger. Tn., 2006; See-
wald P. Benedikt XVI: Leben und Auftrag. Augsburg, 2006; Boffo D.
et al. Benedetto — gli 80 anni di un Papa che conquista. Mi., 2007;
Chodkowski F. Ту jestes Chrystus, Syn Boga zywego: Zarys chrystologii
Josepha Ratzingera. Poznan, 2007; Grana F.A. Compromettiti con Dio:
La rivoluzione di Benedetto XVI. Napoli, 2007; Pfeiffer A. Religion
und Politik in den Schriften Papst Benedikt XVI. —Die politischen
Implikationen von Joseph Ratzinger. Marburg, 2007; Chegurova D. ABC
chrzescijanina: Analiza mysli Benedykta XVI. Lublin, 2009; Posener A.
Benedikts Kreuzzug. В., 2009; Feldbauer G. Der Heilige Vater:
Benedikt XVI: Ein Papst und seine Tradition. Köln, 2010.
А. Юдин, о. С. Каприо
РАФАИЛ (древнеевр. Râpâ'ël, Rspâ'ël — «Бог исцелил»,
греч. 'Ραφαήλ, лат. Raphaël) — один из -»архангелов. Его
имя не упоминается в евр. Библии и появляется в ->Сеп-
туагинте в Книге -»Товита, где сказано, что Р. был
послан Богом для того, чтобы исцелить Товита от слепоты
и избавить Сарру, дочь Рагуила, от власти злого духа Ас-
модея (Тов 3, 16-17), последовательно умертвившего
семерых ее женихов (Тов 3, 8). Р. впервые появляется
в Кн. Товита как надежный спутник Товии, представший
в образе человека и назвавшийся «Азарией из рода Анании
великого» («Άζαρίας Άνανίου τοΰ μεγάλου»; «Азария» (cÄzar-
yähu, cÄzaryäh) в переводе с древнеевр. — «Помощь
Господня»). В конце книги Р. открывается Товиту и Товии
как «один из семи святых Ангелов, которые возносят
молитвы святых и восходят пред славу Святого» (Тов 12, 15).
Участие Р. в повествовании призвано показать, что Бог
участвует в жизни народа Израиля, защищая и сохраняя
тех, кто хранит верность Закону и творит милостыню
(Тов 12, 9). Р. показан также как посредник, возносящий
молитвы праведников к Богу (Тов 12, 12.15).
Р. упоминается также в апокрифической Книге Еноха,
где он является вторым в иерархии ангелов и
называется ангелом духов людей. Некоторые ученые считают,
что появление и развитие в иудаизме после
-»Вавилонского пленения разветвленной ангельской иерархии,
представление об ангелах как о служителях людей
и Бога, а также присваивание ангелам имен, связанных
с их функциями, может указывать на влияние
иранских верований.
Литург. почитание Р. на Западе распространилось
лишь после XV в. и было введено в общецерк. традицию
А. де Поллайоло. Архангел РАФАИЛ и Товия. Ок. 1467. Савойская
пинакотека, Турин (Италия)
Папой -»Бенедиктом XV в 1921 (вначале день почитания
был 24 октября). Ныне празднование Р. в Католической
Церкви (вместе с архангелами -»Михаилом и
-»Гавриилом) — 29 сентября, в Русской Правосл. Церкви (вместе
с др. архангелами) — 8 ноября.
Р. почитается как небесный целитель, покровитель
больных и врачей. В иконогр. сюжетах часто фигурирует
вместе с Товией; среди гл. иконогр. атрибутов Р. — сосуд
с целительным маслом и рыба (ср. Тов 6, 2-9).
Лит-ра: Pautrel R. Trois textes sur Raphaël II Recherches de science
religieuse 39 (1951), 115-124; Metzger В. An Introduction to the Apocrypha.
NY., 1957; Zimmerman F. The Book ofTobit. NY, 1958; BS 10,1359-68;
Dion P.E. Raphaël l'exorciste II Biblica 57 (1976), 399-413;
Nickelsburg G. Jewish Literature Between the Bible and the Mishnah. Philadel-
Phia>1981· А. Сомов
РАФАИЛ КАЛИНОВСКИЙ (польск. Rafal Kalinowski,
литов. Rapolas Kalinauskas; в миру Юзеф), св.— священник,
монах Ордена босых -»кармелитов; род. 1.11.1835,
Вильно (совр. Вильнюс), ум. 15.02.1907, Вадовице (Польша).
Родился в семье директора Виленского Шляхетского
ин-та. Впоследствии окончил этот ин-т с золотой меда-


79
РАФАЭЛЬ
80
СВ. РАФАИЛ КАЛИНОВСКИЙ. Фото
март 1897
лью (1850). После
непродолжительного обучения
в Агрономическом ин-те
в Горках (Белоруссия)
перешел в Николаевскую
военно-инженерную академию
в С.-Петербурге. По
окончании ее (1857) преподавал
там же математику в
должности адъюнкта, затем был
направлен в экспедицию
для проектирования
железнодорожной трассы
Курск-Киев-Одесса. В 1860
переведен на службу
в Брестскую крепость.
Ощущая разлад между
своим патриотическим долгом и обязанностями
офицера на рус. воен. службе, в самом начале польск.
восстания 1863-64 подал в отставку (в чине штабс-капитана).
В мае 1863 стал подчиняться руководившему восстанием
тайному Нац. пр-ву, которое назначило Ю. Калиновско-
го начальником воен. отдела в своем Литов.
исполнительном отделении.
Арестованный в конце марта 1864, в ходе следствия
Ю. Калиновский брал вину на себя, из числа соратников
называл лишь уже умерших, спасая т.о. от
преследований своих товарищей. Первоначальным приговором
военно-полевого суда он был приговорен к смертной казни
как преступник «первой категории виновности».
Позднее эта мера наказания была ему заменена 10 годами
каторжных работ в Вост. Сибири с лишением
шляхетского достоинства и прав состояния. Каторгу он отбывал
на Иркутском солеваренном заводе (совр. Усолье-Сибир-
ское) в 1865-68. После перевода на поселение (июль
1868) пребывал в течение 4 лет в Иркутске. Занимался
в осн. обучением детей своих товарищей по ссылке.
Принимал участие в некоторых науч. экспедициях
ссыльного Б. Дыбовского, выдающегося исследователя
Байкала, и сохранял с ним дружеские отношения
и впоследствии. Поселившись у свящ. К. -»Шверницкого
при местном катол. храме, уже тогда отличался
благочестием и самоотверженным служением ближним.
Вернувшись из ссылки, Ю. Калиновский в 1874-77 был
воспитателем сына князя В. Чарторыйского, Августа,
и оказал на него большое дух. влияние. В 1877 вступил
в Орден босых кармелитов, приняв имя Рафаил.
15.01.1883 он был рукоположен в свящ. в монастыре
кармелитов в с. Черна ок. Кракова. Впоследствии Р.
неоднократно занимал пост настоятеля этого монастыря, а
также основанного им монастыря в Вадовицах. Р. был дух.
руководителем мн. монашествующих и мирян, помогал
больным и бедным.
22.06.1983 в Кракове Папа Римский -»Иоанн Павел II
совершил беатификацию Р., а 17.11.1991 в Риме
причислил его к лику святых. Распространено почитание Р.
как небесного покровителя католиков Сибири. Память
Р. в Католической Церкви — 15 ноября.
Соч.: Listy I Wyd. Cz. Gil // Materiaty zrodtowe do dziejow Kosciota
wPolsce. Lublin-Kr., 1978-86. 2 t.
Лит-ра: Сикари А. Портреты святых. Милан-М., 1998, т. 3^,
с. 127-145; Галеткина Н. Из истории католического прихода //
Земля Иркутская 13 (2000), 36; Шостакович Б.С. Польская «Усолиада» //
Там же, 30; Edward ζ Sulgostowa [Nowakowski Ε.]. Kalinowski Karme-
lita II Ruch literacki 1 (1878), 222; Romuald [CzulakM.]. Wspomnienie
posmiertne о s'.p. o. Rafale Kalinowskim Karmelicie bosym, uczestniku
powstania ζ roku 1863, dtugoletnim Sybiraku i wygnancu. Кг., 1908; Bier-
nacki M. Jozef Kalinowski (1835-1874-1907) II Kurier Warszawski
21.05.1924, 3-4; ChudekJ. Kalinowski Rafat II Pro Christo 10 (1927),
770-776; Lubinska T. Zyciorys w.o. Rafata od sw. Jozefa (Kalinowskiego)
Karmelity bosego: Na podstawie obszernej biografii francuskiej. Кг., 1932;
Bernard [Smyrak]. O. Rafat Kalinowski, Karmelita bosy: (Z okazji 70-ej
rocznicy powstania styczniowego) II Ateneum kaplanski 32 (1933),
373-392; Ostachowski E. Apostot mitosci blizniego o. Rafat Kalinowski
Karmelita bosy. Кг., 1937; Kluz W. Dzien zbawienia: Opowiesc о zyciu stu-
gi bozego Jozefa Rafata Kalinowskiego II Sol ziemi. Кг., 1972, t. 2;
Bender R. Popowstaniowa dziatalnosc Jozefa Kalinowskiego 1864-1907 II
Roczniki humanistyczne 23/2 (1975); Idem. Powstaniec-zakonnik. Wwa,
1977; Zychiewicz T. Rafat Kalinowski II Tygodnik powszechny 22.05.1983,
1, 4-5; San Raffaele Kalinowski di san Giuseppe: Carmelitano scalzo
1835-1907. R., 1991; Praskiewicz S. 5. Raphael Kalinowski: An
Introduction to His Life and Spirituality. Wa., 1998. Б Шостакович
РАФАЭЛЬ Санти (Raffaello Santi, Sanzio) — итал.
живописец, рисовальщик и архитектор, один из наиболее
выдающихся представителей культуры и искусства
-►Возрождения; род. 28.03/6.04.1483, Урбино (Италия),
ум. 6.04.1520, Рим.
Родился в Урбино в семье придворного художника
и поэта Джованни Санти, ставшего первым учителем Р.
Рано потеряв мать и отца, воспитывался дядей по
материнской линии. Большое влияние на формирование
личности Р. оказала атмосфера герцогского двора
Урбино, бывшего важным центром гуманистической
культуры и искусства. После смерти отца (1494) Р. обучался
в мастерской местного художника Т. Вити, рано проявив
способности к самостоятельному творчеству, о чем
свидетельствует знаменитая Книга эскизов (Галерея
академии, Венеция) с рисунками молодого Р.
Становление Р.-художника тесно связано с искусством
умбрийской школы, в т.ч. -»Пьеро делла Франчески
и Мелоццо да Форли. Благодаря покровительству
герцогини Елизаветы Гонзага Р. ок. 1500 попал в мастерскую
П. -»Перуджино, став его учеником и помощником. Еще
со времени Дж. -»Вазари ранний период творчества Р.
называют перуджиновским — настолько сильной была
зависимость молодого художника от манеры учителя.
Для ранних произведений Р., относящихся к нач. 1500-х
(Сон рыцаря, Нац. галерея, Лондон; Три грации, Музей
Конде, Шантийи), характерны певучесть плавной линии,
поэтичность и тонкий лиризм образов, согласованность
композиций фигурных групп и пейзажного фона. К
лучшим произведениям Р. этого времени относятся
Мадонна Конестабиле (1500-02, ГЭ, С.-Петербург) и алтарный


81
РАФ
РАФАЭЛЬ. Мадонна Конестабиле. 1500-02. ГЭ, С.-Петербург
образ Обручение Марии (1503-04, Галерея Брера, Милан),
написанный для церкви Св. Франциска в Читта-ди-Кас-
телло. В этих произведениях проявилась способность Р.
почувствовать и воплотить в совершенной форме
высшую закономерность природного бытия, гармонию
отношений человека и мира, благостное приятие
Божественного присутствия, выраженного в природной
красоте, а также в идеальных формах храмовой архитектуры
(второй план Обручения Марии).
В 1504 Р. вместе с Перуджино приехал во Флоренцию,
где пробыл, с небольшими перерывами, до 1508.
Именно во Флоренции, благодаря знакомству с искусством
-»Мазаччо, -»Леонардо да Винчи, -»Микеланджело,
-»Донателло, -»Верроккьо, а также фра -»Бартоломео,
ставшего его покровителем и другом, Р. обрел творческую
зрелость. Изучение флорентийского искусства стало важной
школой для Р. Во Флоренции Р. написал по частным
заказам ряд изображений Св. Семейства (Мадонна Гранду-
ка, Палаццо Питти, Флоренция; Мадонна со щегленком,
Уффици, Флоренция; Прекрасная садовница, Лувр,
Париж; Мадонна 6 зелени, Худож. музей, Вена; Мадонна
с Младенцем и безбородым Иосифом, ГЭ, С.-Петербург).
В этих произведениях сохранились присущие Р.
задушевность образов и тонкий лиризм пейзажных фонов,
но возросло значение выразительного пластического
мотива фигурных групп. Используя леонардовское сфума-
то — легкую подвижность светотени, Р. придавал
фигурам Мадонны, младенцев Христа и Иоанна Крестителя
жизненную достоверность. Освоенный опыт
флорентийских мастеров, особенно в передаче движения и
эмоциональных состояний, Р. использовал в монументальном
АЭЛЬ 82
алтарном образе Положение во гроб (ок. 1507, Галерея
Боргезе, Рим), полном непривычного для художника
драматического напряжения и трагизма.
Талант Р. полностью реализовался в Риме, куда он был
приглашен Папой -»Юлием II в 1508 по протекции
арх. -»Браманте. Рим. культ, среда, знакомство с
античными памятниками Вечного города кардинально
изменили масштаб творчества Р. Обладая исключительной
трудоспособностью, Р. выполнял многочисл. заказы
Рим. курии, частных лиц и монаш. общин, создавал
монументальные росписи, алтарные картины, портреты,
архитектурные проекты. Его мастерская, в которой
учились и работали в качестве помощников -»Джулио Рома-
но, Франческо Пенни, Полидоро да Караваджо, Перино
дель Вага, Джованни да Удине и др., занимала ведущее
положение в творческой жизни Рима; выработанный им
стиль монументально-декоративной живописи и
величественной алтарной картины определил развитие европ.
искусства на века.
В 1508-17 Р. и его мастерская занимались росписью
парадных апартаментов папского дворца в Ватикане.
По заказу Папы Юлия II Р. расписал два зала — Станца
делла Сеньятура (1508-11) и Станца д'Элиодоро (1511—14);
ко времени завершения этой работы Юлий II умер
и его сменил -»Лев X. С именем нового Папы связаны
РАФАЭЛЬ. Станца делла Сеньятура с росписью «Афинская школа»,
Ватикан


83 РАФАЭЛЬ
росписи Станца дель Инчендио (1517) и зала для папских
аудиенций (зала Константина), большая часть фресок
которого была написана уже после смерти Р. его
учениками. Расписывая ватиканские апартаменты, художники
стремились в аллегорических, библ. и ист. образах
выразить идею дух. истины катол. веры и авторитета
Римского понтифика. Не случайно в композиции отд. фресок
включены портреты Юлия II и Льва X, а мн. сюжеты
росписей ассоциируются с теми или иными событиями
времени правления этих Римских пап. Стиль Р.
эволюционировал от спокойной типизации, гармонии и
монументальности фресок Станца делла Сеньятура,
образный строй которых отражает гуманистические идеи
разумного мироустройства, где властвуют вера, порядок,
мера и гармония, к драматической напряженности
композиций Станца д'Элиодоро, во фресках которой Р.
продемонстрировал богатство и смелость колористических
решений, мощное звучание созидающих пространство
архитектурных форм.
По заказу Папы Льва X Р. создал для больших шпалер
(1515-16) серию картонов на сюжеты из жизни свв. Петра
и Павла. Вытканные во Фландрии, они должны были
украшать нижнюю часть стен Сикстинской капеллы
во время торжественных церемоний и служб. Известные
по рисункам и гравюрам, монументальные композиции
картонов оказали большое влияние на формирование
классического стиля в искусстве XVI-XVII вв.
«Библией Рафаэля» называют цикл росписей на библ.
и еванг. сюжеты, украшающий своды папской лоджии
2-го этажа Ватиканского дворца, исполненный по
эскизам Р. его помощниками и учениками в 1518-19.
Росписи и стукковые декорации лоджий отразили увлечение Р.
античной живописью и декором, открытыми в
развалинах Золотого дома имп. Нерона в нач. XVI в.
Идея создания образа Богоматери, в котором
идеально-возвышенное слилось бы воедино с мягкой
женственностью, продолжала волновать Р. и в Риме (Мадонна Аль-
6а, ок. 1509, Нац. галерея, Вашингтон; Мадонна ди Фоли-
ньо, 1511-12, Пинакотека Ватикана; Мадонна в кресле,
1514-15, Палаццо Питти, Флоренция). Поиски идеала
привели Р. к созданию одного из его наиболее
известных шедевров — Сикстинской мадонны (1513-14,
Галерея, Дрезден). Она была написана на холсте для церкви
Св. Сикста в Пьяченце. Р. сумел тонко передать
сочетание человечности образа Марии с Младенцем на руках
с идеальными представлениями о Ее царственном
величии, чистоте и сопричастности миру небесному.
В Риме в полной мере раскрылся дар Р.-портретиста.
В его работах Портрет папского библиотекаря Томмазо
Ингирами (ок. 1513, Музей Гарднер, Бостон), Дама с
покрывалом (1514, Палаццо Питти, Флоренция), Бальдассаре
Кастильоне (1515, Лувр, Париж) и др. поражают
лаконизм ясных, уравновешенных композиций,
совершенство колористических решений, значительность дух. мира
моделей. К лучшим портретам Р. относятся изображения
84
РАФАЭЛЬ. Преображение Господне. 1517-20. Пинакотека Ватикана
Римских пап Юлия II (известен в копиях) и Льва X
(с кардиналами Дж. Медичи и Л. Росси, 1517-18,
Уффици, Флоренция).
Последним алтарным произведением Р. был большой
образ Преображение Господне (1517-20, Пинакотека
Ватикана), заказанный кард. Дж. Медичи — будущим Папой
-►Климентом VII — и законченный учениками Р. после
смерти художника.
К светским монументально-декоративным циклам,
выполненным Р. и его мастерской, относятся полные
изящества росписи лоджий виллы Фарнезина (Триумф Гала-
теи и Свадьба Амура и Психеи, 1513-14),
принадлежавшей сиенскому банкиру А. Киджи. Р. также украсил
фресками входную арку семейной капеллы Киджи
в церкви Сайта Мария делла Паче и создал мозаики
свода в спроектированной им капелле Киджи в церкви
Сайта Мария дель Пополо (1512-20).
Последние 5 лет жизни Р. много занимался
архитектурой и исследованием античных памятников Рима.
После смерти Браманте в 1514 Лев X назначил Р. гл.
архитектором собора Св. -»Петра и поручил ему наблюдение
за строительными работами. В проекте собора Св. Петра


85
Р. вернулся к базиликальному плану с обходной
галереей хора, однако его проект был существенно изменен
Микеланджело. С именем Р. связано строительство в
Риме небольшой изящной церкви Сант Элиджио дельи
Орефичи (ок. 1509), дворца Видони-Кафарелли (1515)
и виллы Мадама (1517-25). Дворцово-парковый ансамбль
последней, созданный по заказу кард. Дж. Медичи,
существенно повлиял на развитие садово-паркового
искусства и декоративной живописи конца XVI в.
Творческое наследие Р. оказало большое влияние
на формирование языка классицистического искусства
XVII-XIX вв. Для мн. поколений художников и
ценителей искусства имя Р. стало синонимом красоты и
гармонии, недосягаемым образцом совершенства.
Лит-ра: Вышеславцев A.B. Рафаэль. СПб., 1894; Романов Н.И.
Рафаэль. М.-Л., 1946; Габричевский А.Г. Рафаэль Санти. М., 1956; Гра-
щенков В.Н. Рафаэль. М., 1971; Аажина В.А· Рафаэль и его время. М.,
1983; Passavant J.D. Rafael von Urbino und sein Vater Giovanni Santi.
Lpz., 1839. 2 Bd.; Muntz E. Raphael, sa vie, son œuvre et son temps. P.,
1881; Crowe J.A., Cavalcaselle G.B. Raphael: His Life and Works. L.,
1882-83. 2 vol.; Golzio V. Raffaello nei documenti, nelle testomonianze
dei contemporanei e nella letteratura del suo secolo. Va., 1936; Raffaello,
l'opéra: Le fonti, la fortuna I Ed. M. Salmi. Novara, 1968. 2 vol.;
Sherman J. Vatican Stanza: Functions and Decoration. L., 1972; Joannides P.
The Drawings of Raphael: With a Complete Catalogue. Ox., 1983;
Raphael before Rome: Acts of Symposium. Wa., 1983; Raffaello architetto. Mi.,
1984; Raffaello a Firenze. Fi., 1984; Raffaello in Vaticano. Va.-R., 1984;
BeckJ.H. Raphael. NY., 1994; Raphael: The Pursuit of Perfection.
Edinburgh, 1994; Clayton M. Raphael and His Circle: Drawings
from Windsor Castle. L.-NY., 1999. в Дажина
РАЦИОНАЛИЗМ (от лат. rationalis — разумный), в
самом общем смысле — позиция, придающая -»разуму
первенствующее значение в той или иной области;
противоположностью Р. является -»иррационализм. Часто
термин «Р.» используется в полемическом смысле
для обозначения позиций, преувеличивающих роль
разума. Различают метафизический, гносеологический,
этический и религиозный Р.
Согласно метафизическому Р., реальность базируется
на рациональных основаниях. При этом лежащая в
основе мира рациональность может рассматриваться как
реальность, вытекающая из свободного творческого акта
трансцендентного Бога (как в философии мн. христ.
мыслителей, в т.ч. -»Августина и -»Фомы Аквинского),
либо отождествляться с Богом, имманентным миру (как
в -»стоицизме, а также учениях -»Спинозы и -»Гегеля).
Гносеологический Р. утверждает, что высшей
инстанцией в познании является разум. Нередко представители
гносеологического Р. считают разум источником всякой
истины и отрицают важность чувственного -»опыта.
В античности такую позицию занимали Парменид
и -»Платон. В XVII-XVIII вв. в Европе существовало
направление, часто называемое Р. в узком смысле слова; его
представителями были -»Декарт, -»Мальбранш, Спиноза,
-»Лейбниц, Вольф и др. Эти философы занимались
вопросом об основаниях науки и считали, что она может
быть дедуктивно выведена из самих по себе очевидных
РАЧКИ 86
априорных врожденных идей, вопреки -»эмпиризму того
времени, отрицавшему врожденные идеи и ставившему
в основу науки данные опыта.
С точки зрения этического Р., поведение человека
должно управляться принципами разума. Классическим
примером такого Р. является тезис -»Сократа о тождестве
добродетели и знания.
Религиозный Р. — позиция, признающая в религии
лишь то, что может быть открыто одним только
разумом. Она была характерна для представителей -»деизма
эпохи -»Просвещения и стала мировоззренческой
основой провозглашенных в годы -»Французской революции
культов Разума и Верховного Существа. Несколько иную
версию рел. Р. предложил Гегель, согласно которому все
содержание религии может быть философски доказуемо.
Католическая Церковь осуждает рел. Р. (конст. Dei Filius
I -»Ватиканского собора, DH 3027-43).
Лит-ра: Шашкевич П.А· Эмпиризм и рационализм в философии
Нового времени. М., 1976; Lecky W.E.H. History of the Rise and Influence
of the Spirit of Rationalism in Europe. L., 1865. 2 vol.; Frank G.
Geschichte des Rationalismus und seiner Gegensätze. L., 1875; Ollé-Laprune L.
La raison et le rationalisme. P., 1906; Robertson J.M. Rationalism. L.,
1912; Santillana G. de, Zilsel E. The Development of Rationalism
and Empiricism. Chicago, 1941; Rationalismus I Hrsg. R. Specht. Stutt-
gart, 1979; Cottingham J. The Rationalists. Ox., 1988. д Горелов
РАЧКИ (Racki) Франьо — хорватский свящ., историк
и полит, деятель; род. 25.11.1828, Фужине, ок. Риеки
(Хорватия), ум. 13.02.1894, Загреб.
С 1849 обучался в венской коллегии Пазманеум,
по окончании которой стал преподавателем физики
в г. Сень. В 1852 был рукоположен в священники.
В 1853-55 изучал богословие в венской коллегии Св.
Августина, где в 1855 получил ученую степень д-ра
богословия. После этого в дух. семинарии в г. Сень
одновременно занимал должности профессора канон, права и
истории Церкви, а также эконома. В 1857 Р. стал -»каноником
иллирийского -»капитула Св. Иеронима в Риме,
а в 1877 — каноником кафедр, собора в Загребе.
В нач. 1850-х Р. начал
собирать и публиковать
источники по истории
Хорватии и Далмации и
заниматься исследовательской
работой. В 1859 вышла
из печати его работа Viek
i djelovanje sv. Cirilla i Me-
thoda slavjenskih apostolov
(Жизнь и деятельность
славянских апостолов святых
Кирилла и Мефодия). Р.
писал статьи для различных
период, изданий, в т.ч. Ка-
tolicki list. Его статьи и
брошюры посвящены ранней
истории хорв. государства
Ф. Рачки IX-XI вв., борьбе юж. ела-


87
РЕАЛИЗМ
вян за независимость в XI-XV вв., истории
богомильского движения (-»богомилы), хорватского гос. права, а
также рус. лит-ре и историографии. Р. заложил основы
хорватской археографии. Многочисл. науч. исследования
и публикации Р. снискали ему широкую известность
и за пределами Хорватии.
В 1864 при поддержке еп. Й.Ю. -»Штроссмайера Р.
начал издавать первый в Хорватии науч. журнал Knjizevnik.
Тем самым оба деятеля стремились
продемонстрировать, что Хорватия располагает достаточными науч.
силами для открытия собственной академии. В 1866
парламент Хорватии (сабор) утвердил устав Югославянской
Академии наук и искусств (ныне Хорватская Академия
наук и искусств), Р. в 1867 стал ее первым президентом
и занимал этот пост вплоть до своей кончины.
В 1862 Р. начал активно участвовать в полит, жизни, став
ближайшим соратником и сподвижником еп. Й.Ю. Штросс-
майера. В 1861 Р. вместе с ним стал одним из лидеров
Нац. либеральной партии, а в 1880 — Независимой нац.
партии в Хорватии. Кроме того, в 1860-90-е Р. был
одним из осн. сотрудников и авторов газеты Обзор. В 1864
Р. стал депутатом парламента Хорватии.
Выступая за сближение Хорватии с Венгрией, Р.
боролся за объединение южнослав. земель и их
самостоятельность в составе преобразованной в федерацию монархии
Габсбургов (Австрийской империи, с 1867 —
Австро-Венгерской империи). По его мнению, нац.
индивидуальность (язык, обычаи, образ мышления) и историко-полит.
индивидуальность народа находят свое выражение в
собственном гос-ве. Р. считал югославизм хорватской нац.
идеологией и делал упор на установлении культ,
сотрудничества и взаимопомощи южнослав. народов, стремясь
при этом добиться их объединения вокруг Загреба и
Хорватии. В то же время он не считал юж. славян единым
целым и признавал существование разных южнослав.
народов. По мнению Штроссмайера и Р., принадлежность
хорватов и сербов к разным ветвям христианства
препятствовала объединению, и поэтому они выступали за
сближение Католической и Православной Церквей, за
преодоление их раскола, а также за распространение катол.
богослужения на нац. языке. Р., как и Штроссмайер,
поддерживал тесные связи с рус. философом B.C. -»Соловьёвым.
Р. посетил Россию в 1884. В 1869 за большой вклад
в развитие славистики Р. был избран
членом-корреспондентом Рос. Академии наук. Р. был также
действительным членом Моск. археол. об-ва (с 1865) и почетным
членом Моск. ун-та (с 1885).
Соч.: Korespondencija Racki — Strossmayer I Uredio F. Sisic. Zagreb
1928-31. 4 Knj.; Strossmayer J.-J., Racki F. Politicki spisi. Zagreb, 1971.
Лит-ра: Флоринский T.A· Жизнь и труды Ф. Рачкого. К., 1895;
Фрейдзон В.И. Борьба хорватского народа за национальную свободу.
М., 1970; Романенко С.А. Католицизм и православие в
формировании хорватской и сербской наций на территории Хорватии,
Славонии и Далмации // Роль религии в формировании южнославянских
наций. М., 1999; Sisic F.F. Racki historik. Zagreb, 1929; Smiciklas T. Zivot
i djela dra F. Rackoga. Zagreb, 2007. c Романенко
РЕАЛИЗМ (от позднелат. realis — вещественный,
действительный) — многозначный термин, употребляемый
для различных направлений и течений в философии,
литературе и искусстве в том случае, когда подчеркивается
реальность познаваемого или изображаемого предмета.
В античной и средневековой философии Р. —
позиция в споре об -»универсалиях (объектах,
соответствующих общим терминам), согласно которой
универсалии реально (объективно) существуют. Представители
противоположной позиции »номинализма —
полагали, что вся реальность состоит лишь из единичных
вещей и что универсалии являются просто словами,
применимыми по отношению к некоторому количеству
единичных вещей. Термины «Р.» и «номинализм»
впервые появились в XV в.
Р. не представлял собой однородного учения.
Сторонники крайнего Р. считали, что универсалии
не только реальны, но и существуют вне вещей, а вещи
зависимы от них. Сторонники умеренного Р. полагали,
что хотя универсалии реальны, они существуют в
единичных вещах.
Истоки Р. лежали в античной философии, прежде
всего в -»платонизме. Согласно -»Платону, общим
понятиям соответствуют идеи, отличные от чувственно
воспринимаемых единичных вещей, которые существуют
благодаря причастности идеям; познание представляет
собой «припоминание» идей, которые душа знала еще
до рождения. -»Аристотель, признавая реальность
универсалий, полагал, что они находятся не вне вещей,
данных в чувственном опыте, а в них самих, в видовой
форме (идее) каждой вещи; в процессе познания человеч. ум
извлекает (абстрагирует) формы вещей. Представители
-»неоплатонизма, напр. -»Плотин, считали, что идеи
не только существуют до вещей, но и являются их
причинами, из которых они эманируют.
Мн. христ. авторы, в частности -»Августин, считали
идеи мыслями Бога, которые были для Него образцами
при сотворении вещей. Плотиновское понимание
универсалий присутствует у -»Иоанна Скота Эриугены.
Он полагал, что общее целиком присутствует в
единичных вещах, сама вещь в своей телесности представляет
собой результат облачения сущности -»акциденциями.
Сторонником крайнего Р. был Гильом из Шампо,
вначале настаивавший, что единичные вещи одного вида
имеют тождественную сущность. Однако
впоследствии, под влиянием критики со стороны -»Абеляра, он
несколько изменил свою позицию, говоря только о
подобии сущностей. В духе платоновско-августиновского Р.
понимал универсалии -»Ансельм Кентерберийский,
признавая их идеальное бытие в уме Бога, а также
человека. -»Аделяр Батский считал, что универсалии
существуют вне единичных вещей в Божественном уме
и в то же время имманентны единичным вещам.
Под влиянием изучения в европ. школах сочинений
Аристотеля, позицию которого можно считать умерен-


89 РЕАЛ
ным Р., уже в XII в. крайний Р. был оставлен; появились
компромиссные концепции (концептуализм,
индифферентизм, конформизм). Схоласт. Р. в классической форме
был разработан -»Альбертом Великим и -»Фомой Аквин-
ским. Согласно ему, только единичные вещи являются
субстанциями (т.е. обладают самостоятельным бытием).
Универсалии существуют, но только в соединении с
единичными вещами и могут быть абстрагированы умом,
но сами субстанциями не являются. Universale ante rem
(«универсалия до вещей») — идея в уме Бога, образец,
по которому Бог сотворил мир. Universale in re
(«универсалия в вещи») — видовая форма единичной вещи
(universale directum). Universale post rem («универсалия после
вещи») — универсалия, абстрагированная умом и
существующая только в уме (universale reflexivum).
Лит-ра: Котарбиньский Т. Спор об универсалиях в Средние века //
Он же. Избранные произведения. М., 1963, с. 410-415; Татаркевич В.
История философии: Античная и средневековая философия. Пермь,
2000, с. 352-362; Gilson Ε. Réalisme thomiste et critique de la
connaissance. P., 1939; Bochenski J.M. The Problem of Universals. Notre Dame
(Ind.), 1956; Carré M.H. Realists and Nominalists. Ox., 1961;
Libera A. de. Théorie des universaux et réalisme logique chez Albert
le Grand II Revue des sciences philosophiques et théologiques 65 (1981),
"-74. В. Задворный
В философии Нового и Новейшего времени Р. —
позиция, утверждающая существование познаваемой
реальности, независимое от познающего субъекта
и от акта познания. Противоположная позиция,
признающая «идеальное» существование познаваемой
реальности, т.е. ее существование лишь в сознании познающего
субъекта, носит название -»идеализма (в узком смысле
слова). Употребление термина «Р.» в этом смысле
принадлежит -»Канту; в 1-м издании Критики чистого
разума он высказался в поддержку эмпирического Р.
(признающего реальность материальных объектов), но против
трансцендентального Р. (согласно которому
пространство и время существуют независимо от чувственного
восприятия).
Р. не является однородным направлением, а включает
множество течений. Признание существования
объективной реальности иногда рассматривается как
-»материализм (напр., в Материализме и эмпириокритицизме
-»Ленина), но целый ряд реалистических учений не
могут быть отнесены к материализму (напр., Р. свойственен
-»томизму и значительной части рус. рел. философии).
В XIX-XX вв. Р. обычно представлял собой реакцию
на распространение нем. классического идеализма
(-»Фихте, -»Шеллинг, -»Гегель) и различных его
модификаций: позиции Р. отстаивали в Германии И.Ф. Гербарт,
B. Шуппе (называвший свою философию «наивным Р.»),
О. Кюльпе; в Англии — У. Гамильтон, Дж.Э. Мур,
C. Александер, А.Н. -»Уайтхед. В США в нач. XX в.
сформировались два полемизирующих друг с другом
реалистических направления, позиции которых были
выражены, соответственно, в сборниках The New Realism (Новый
реализм, 1912; авторы — Э.Б. Холт, У.Т. Марвин,
ИЗМ 90
У.П. Монтагью и др.) и Essays in Critical Realism (Очерки
критического реализма, 1920; авторы — Д. Дрейк,
А.О. Лавджой, Дж. Сантаяна и др.).
В совр. философии термины «наивный Р.» и
«критический Р.» часто употребляются в др. смысле: под
критическим Р. понимается позиция, согласно которой
познание внеш. реальности в значительной мере отражает
и свойства познающего субъекта, а также находится
в процессе развития путем самокоррекции; наивным Р.
именуется позиция, недооценивающая эти аспекты
и считающая человеч. знания буквальным
отображением реальности.
Термин «Р.» иногда употребляется в отношении к.-л.
отд. класса высказываний: в таком случае
реалистическая позиция заключается в том, чтобы считать эти
высказывания истинно описывающими некоторую
реальность. В отношении науч. высказываний Р.
противостоит, в частности, инструментализм, считающий науч.
высказывания не истинными или ложными, а лишь
более или менее полезными для упорядочивания
наблюдений и осуществления предсказаний. В отношении
этических или рел. высказываний Р. противостоят, напр.,
теории, считающие эти высказывания не отражающими
никакого объективного положения вещей, а лишь
выражающими эмоции говорящего, его желания или
жизненную позицию. Рел. вера, в частности христианская,
подразумевает Р. в отношении вероучительных
утверждений, хотя обоснование рациональной
состоятельности такого Р. может быть нетривиальной филос.
проблемой.
Лит-ра: Барбур И. Религия и наука. М., 2000; Scientific Realism I Ed.
J. Leplin. Berkeley, 1984; Harré H.R. Varieties of Realism. Ox., 1986;
Putnam H. Realism with a Human Face. Cambridge (Mass.), 1990;
Alston W.P. A Realist Conception of Truth. Ithaca (NY.), 1996; Essays
on Moral Realism I Ed. G. Sayie-McCoid. Ithaca (NY.), 1998. д Горелов
В литературе и искусстве термин Р. также
многозначен. В очень широком значении Р. понимается
как направленность на изображение, воспроизведение
реальности; в этом смысле Р. представляет собой одну
из сквозных тенденций во всей истории культуры
начиная от первобытного об-ва (уже в сочинениях Платона
и Аристотеля присутствует понимание искусства как
мимесиса — подражания природе). Прилагаемые к Р.
определения «наивный», «стихийный», «монументальный»,
«магический», «документальный» представляют собой
попытки качественной или временной его
характеристики, но не выявляют в достаточной степени его
эстетическую природу. Указанное понимание Р. неоднозначно,
поскольку решение вопроса о том, в чем состоит
реальность и какие ее черты являются наиболее
существенными для худож. отображения, зависит от теор. установок
исследователя. Так, в марксистской эстетике Р.
понимался как худож. выражение детерминированности
сознания и поведения людей конкретными общественно-ист.
условиями («правдивое воспроизведение типичных ха-


91
РЕАЛИЗМ
92
РЕАЛИЗМ. Г. Курбе. Похороны в Орнане. 1849-50. Музей д'Орсе, Париж
рактеров в типичных обстоятельствах», согласно Ф.
Энгельсу). В то же время некоторые представители
символизма стремились в своем творчестве идти «от realia
к realiora» (от реального к более реальному), по
выражению В.И. -»Иванова, — т.е. к идеальной основе
чувственно воспринимаемого бытия.
В более узком значении Р. отличается от
реалистичности как универсальной худож. тенденции и понимается
как конкретная эстетическая система, творческий метод,
имеющий определенные временные и
пространственные рамки; временем расцвета Р. — эпохой
классического Р. — традиционно считается XIX в. (писатели
О. де -»Бальзак, Г. Флобер, Г. де Мопассан, У.М. Теккерей,
Ч. Диккенс, A.C. -»Пушкин, И.С. Тургенев, Ф.М.
-»Достоевский, Λ.Η. -»Толстой, А.П. Чехов; художники Г. Курбе,
Ж.-Ф. Милле, «передвижники» и др.). Слово Р. в
применении к лит-ре и искусству начало употребляться
во Франции в 1850-е. В отличие от -»романтизма, близ-
РЕАЛИЗМ. В. Поленов. Христос и грешница («Кто без греха?»). 1888. ГРМ, С.-Петербург


93 ΡΕ
кого к Р. по времени и по характерным ведущим
жанрам (таким, как роман), Р. склонен не к возвышению
героя, отчужденного от окружающей действительности,
а к утверждению его причастности к ней. Р.
характеризуется широким освоением живых связей человека
с его конкретным обществ, окружением (прежде всего —
с конкретной специфической «микросредой»). Мн.
реалистическим произведениям свойственен и социально-
критич. пафос, но он не составляет существенную
черту Р. Хотя в становлении Р. определенную роль сыграли
позитивистски прямолинейные трактовки социальной
действительности (напр., в т.н. физиологических
очерках), Р. может подразумевать интерес к глубинной, дух.
реальности, обсуждение серьезных нравственно-филос.
и рел. тем (в этой связи Достоевский говорил о Р.
«в высшем смысле»). В отличие от романтизма, Р. редко
помещает персонажей в экзотические или отвлеченные
ситуации и обычно открывает универсальные черты че-
ловеч. бытия в недрах повседневной жизни с ее
прозаическим бытом.
В XX в. на авансцену лит-ры и искусства выдвинулись
др. худож. направления, обобщенно называемые
-»модернизмом, но в то же время сформировалось течение,
продолжающее традиции классического Р. — т.н.
неореализм (к нему относятся сочинения Т. Манна, Г.
Бёлля, Г. -»Грина, И. -»Во, У. Фолкнера, Д.Э. Стейнбека,
И.А. Бунина, Белая гвардия М.А. Булгакова, Тихий Дон
М.А. Шолохова, Реквием A.A. Ахматовой, Один день
Ивана Денисовича А.И. Солженицына и др.).
В лит-ре и искусстве социалистических стран
господствовал т.н. социалистический Р., рассматривавшийся,
в соответствии с концепцией A.M. Горького, как вторая,
более высокая стадия развития по отношению к
«критическому» (т.е. традиционному) Р. Сущность критич.
Р., как считалось, состояла в отвержении
наличествующего социального бытия с его антагонизмами, а
сущность социалистического Р. — в постижении жизни
в ее революционном развитии, направленном к
социализму и коммунизму. На деле предвзятая
идеологическая установка входила в противоречие с программой
и стилистикой Р.
Лит-ра: Маркович В.М. Вопрос о литературных направлениях
и построение истории русской литературы XIX века // Известия
РАН: Отделение литературы и языка 3 (1993), 28; Ауэрбах Э.
Мимесис: Изображение действительности в западноевропейской
литературе. М.-СПб., 2000; Соцреалистический канон. СПб., 2000;
Келдыш В.А. Реализм и неореализм // Русская литература рубежа веков
(1890-е — начало 1920-х годов). М., 2000, кн. 1, с. 259-335; Хали-
зев В.Е. Теория литературы. М., 2005, с. 372-376; Realismus als
Widerspruch I Hrsg. К. Herding. Frankfurt a.M., 1978.
Д. Офицеров-Бельский, А. Горелов
РЕГЕР (Reger) Макс — нем. композитор, органист,
дирижер, муз. критик; род. 19.03.1873, Бранд (Германия),
ум. 11.05.1916, Лейпциг (Германия).
Муз. образование получил у органиста А. Линдлера
и теоретика музыки X. Римана. Первый сольный кон-
ГЕР
94
М. РЕГЕР
церт в качестве органиста
дал в 13 лет. В 1890-96
преподавал орган, фортепиано
и теор. дисциплины в
консерватории В. Фрейденбер-
га в Висбадене, в 1905-06 —
композицию и орган
в Муз. академии в
Мюнхене. С 1907 Р. — проф.
Лейпцигской
консерватории, с 1908 — почетный
д-р философии Йенского
ун-та. В 1905-06 он давал
концерты в С.-Петербурге,
в 1911-14 активно
гастролировал по Европе в качестве
руководителя придворной капеллы Майнингена.
Как композитор Р. работал прежде всего в области
органной, симфонической и камерно-инструментальной
музыки. Стиль произведений Р. основан на стремлении
привнести в муз. язык своей эпохи лучшие черты
наследия XVIII-XIX вв. Первостепенное значение в своем
творчестве он придавал связи с музыкой И.С. -»Баха,
особенно в органных сочинениях. В знак восхищения
личностью Баха Р. сочинил органные вариации на тему
BACH, т.е. на мелодию, в которой каждый из 4 звуков
мог быть обозначен буквой из фамилии вел.
композитора. С Бахом органную музыку Р. сближает также
система жанров (фантазии, фуги, хоральные прелюдии),
разнообразие регистровых оттенков и высокая техническая
виртуозность. Хотя звучание органа содержит в себе
духовную звуковую символику, музыка Р. предполагает
прежде всего концертное исполнение. В память о Бахе Р.
работал еще и в жанре сюиты для солирующего
инструмента без аккомпанемента (однако не давал частям сюит
танцевальных названий); наиболее удачными стали
3 сюиты для солирующего альта.
Духовные сочинения Р. написаны в кантатно-оратори-
альных жанрах: 2 реквиема (1915), 4 хоральные кантаты
(1903-05), Оратория на текст Псалма 100 (1909) и
кантата Священная песнь (1908). В многочисл. произведениях
для камерных ансамблей чувствуется связь с
традициями австро-нем. -»романтизма — музыкой Ф. -»Шуберта,
Р. -»Шумана, И. Брамса. Тонкость эмоций передана через
рисунок мелодий и сложную гармоническую систему,
соответствующую стилю музыки нач. XX в.
Эмоциональная выразительность в сочетании с ретроспективными
формами, близкими эпохе Баха и -»Генделя (1-й пол.
XVIII в.), делает Р. композитором, стоящим у истоков
неоклассицизма в музыке XX в.
Лит-ра: Шалтупер Ю.М. Заметки о Максе Регере // Советская
музыка 12 (1973); Крейнина Ю.В. К проблеме стиля М. Регера // Из
истории зарубежной музыки. М., 1979, т. 3; Wirth H. Мах Reger.
Hamburg, 1973; Lorenzend M. Max Reger als Bearbeiter Bachs. Wiesbaden,
H. Боровская
1982.


95 РЕГИНОН I
РЕГИНОН ПРЮМСКИЙ (лат. Regino Prumiensis,
нем. Regino von Prüm) — монах-бенедиктинец (OSB),
канонист и хронист; род. в 840, Альтрип (Германия), ум.
в 915, Трир (Германия).
В 892-899 Р. был аббатом монастыря в Прюме, затем,
после того как в результате заговора местных
влиятельных сеньоров был изгнан оттуда, стал аббатом мон.
Св. Мартина в Трире, окончил свои дни в мон. Св. Мак-
симина.
Р. — автор De harmonica institutione (Об учреждении
гармонии, 900) — компендиума традиционной теории
музыки, написанного с целью улучшения церк. пения
в еп-ве. Соч. P. Lïbri duo de synodalïbus causis et disciplinis
ecclesiasticis (О синодальных решениях и церковных
канонах, 906) было предназначено для использования
епископом во время пастырской визитации и сыграло
важную роль в истории канон, права. Chronica (Хроника,
908, 2 кн.) Р. охватывает события от Рождества Христова
до 906. Повествование о древнейших временах
представляет собой компиляцию известных источников, и лишь
сведения начиная с IX в. обладают самостоятельной
ценностью. Хроника Р. была продолжена до 967
-»Адальбертом Магдебургским. Это соч. оказало большое влияние
на последующих ср.-век. хронистов.
Соч.: Epistola de harmonica institutione II Scriptores ecclesiastici
de musica sacra I Ed. M. Gerbert. St. Blasien, 1784, Bd. 2, S. 230; De sy-
nodaiibus causis et disciplinis ecclesiasticis I Hrsg. F.G.A. Wasserschle-
ben. Lpz., 1840; Tonarius II Scriptores de musica medii aevi. P., 1863,
t. 2, p. 1-73; Chronicon cum continuatione Treverensi I Hrsg. F. Kurze //
MGHSSRG 50.
Лит-ра: Назаренко A.B. Древняя Русь на международных путях.
М., 2001, с. 347-348; Schulz Р. Die Glaubwürdigkeit des Abts Regins
von Prüm. H., 1894; Fournier P. L'œuvre canonique de Réginon de Prüm II
Bibliothèque de l'École des chartes 81 (1920), 5-46; Hellinger W.
Die Pfarrvisitation nach Regino von Prüm II Zeitschrift der Sauvigny-Stif
tung für Rechtsgeschichte, Kanonistische 48 (1962), 1-116; Hom-
mens M.//LThK 8, 971-972. B K
РЕГУЛЯРНЫЕ КАНОНИКИ (лат. canonici
reguläres) — изначально монаш. общины -»каноников, а
позднее монаш. конгрегации и ордена, образовавшиеся в
ходе -»Григорианской реформы и в последующие века
и действующие на основе устава св. -»Августина (-»уставы
монашеские). Общее название Р.к. св. Августина (CRSA),
или просто -»августинцев, закрепилось за конгрега-
циями, входящими в ныне существующую
Конфедерацию Р.к.
Прообразом Р.к. были священнические общины,
возникавшие в раннехрист. период при епископских
кафедрах. Гл. вдохновителем создания таких общин стал
Августин, который, будучи епископом Гиппона, ввел
для местных священников общинную форму жизни
в монаш. -»бедности, но без характерной для
затворнического монашества -»аскезы, которую было бы
невозможно совместить с пастырской деятельностью.
Общины каноников создавались в эпоху
Средневековья при кафедр, соборах и др. крупных храмах для веде-
РЮМСКИИ 96
ния -»клириками совместной деятельности, гл. обр.
богослужебной (они получили название -»капитулов).
Некоторые из этих общин со временем стали следовать
уставу -»Хродеганга (епископа Меца),
предусматривавшему отказ от недвижимого имущества в пользу Церкви
и соблюдение строгих постов. Широкое
распространение в Зап. Европе получил т.н. Ахенский устав (816),
предписывавший каноникам смягченную форму
совместной жизни (в т.ч. общинное чтение канон, часов и
совместную трапезу) и допускавший их индивидуальную
собственность. Однако развитие в Церкви системы
-»бенефициев и получение членами капитулов
индивидуального материального обеспечения в виде -»пребенд
негативно отразилось на нравственном уровне и общинном
духе каноников. Радикальные перемены в их жизни
произошли в результате Григорианской реформы.
На посвященном церк. дисциплине Латеранском синоде
1059 кард. Гильдебранд (будущий Папа -»Григорий VII),
поддерживаемый Папой -»Николаем II, подверг критике
Ахенский устав, который после этого был изменен в
сторону большего соответствия образцу апост. жизни (vita
apostolica), т.е. жизни в общине с соблюдением еванг.
бедности. Латеранский синод впервые коллегиально
утвердил монаш. форму жизни священников (прежде
это делали лишь отд. епископы). Важную роль в прак-
тич. осуществлении реформы жизни каноников
(согласно измененному Ахенскому уставу) сыграли -»Ив Шартр-
ский и -»Пётр Дамиани, а позднее также -»Герхох Рай-
херсбергский. Каноников, не принявших реформу
и продолжавших следовать изначальному Ахенскому
уставу, стали называть секулярными канониками, а тех,
которые приносили монаш. обеты, — Р.к. Основой дух.
жизни Р.к. стал устав св. Августина, а их общины
образовывались при храмах, часовнях, монаш. обителях;
в то же время правила жизни и формы деятельности
этих общин были различными. Впоследствии на основе
Св. Августин, возглавляющий капитул РЕГУЛЯРНЫХ КАНОНИКОВ.
Иллюстрация из манускрипта XV в. Библиотека монастыря
в Клостернойбурге (Австрия)


97 РЕГУЛЯРНЫ!
общих монаш. -»конституций, тесных эконом, связей
и т.д. отд. общины Р.к. объединялись в конгрегации.
IV -»Аатеранский собор (1215), стремясь упорядочить
деятельность Р.к., предписал им, подобно -»бенедиктинцам,
каждые 3 года проводить региональные капитулы,
однако ввиду различных причин это постановление не
исполнялось. Принципы общей реформы деятельности
Р.к. сформулировал Папа -»Бенедикт XII, дав в булле
Ad decorem Ecclesiae (1339) указания относительно
правил вступления в конгр. Р.к., монаш. подготовки,
чтения канон, часов, управления имуществом, проведения
региональных капитулов и др. В ряде стран были
образованы провинции Р.к., в т.ч. 5 — во Франции и 4 —
в Италии. С XIV в. по различным причинам (в т.ч.
ввиду возникновения новых монаш. орденов) наблюдался
кризис в деятельности Р.к. К числу наиболее
значительных конгр. Р.к. относятся следующие.
Р.к. св. Руфа из Авиньона (итал. Canonici Regolari
di San Rufo) — конгр. Р.к., осн. в 1039 в санктуарии
Св. Руфа (позже аббатство) в пригороде Авиньона,
впоследствии объединявшая общины во Франции, Испании
и Португалии и в 1154 насчитывавшая ок. 50 обителей;
в 1158 резиденция была перенесена в Валенсию
(Испания). Членом этой конгр. был Николай Брейкспир
(будущий Папа -»Адриан IV). В 1760 конгр. насчитывала
33 монаха, а в 1772 была упразднена.
Р.к. Конгрегации свв. Николая и Бернарда (лат.
Congregatio Sanctorum Nicolai et Bernardi Monti Iovis,
итал. Canonici Regolari della Congregazione Ospitaliera
del Gran San Bernardo, CRB) — конгр., зародившаяся в сер.
XI в., когда проповедник архидиакон Бернард из Аосты
(канонизирован в 1123) основал на альпийском перевале
Summus Penninus (совр. Большой Сен-Бернар в кантоне
Вале, Швейцария) на высоте 2469 м церковь и приют
Св. Николая Монс Йовис (после 1149 — Свв. Николая
и Бернарда Монс Йовис). Этот приют, расположенный
в высшей точке древнерим. дороги из Италии на север,
которой пользовались мн. путники, вскоре приобрел
большую популярность и впоследствии получал
множество бенефициев (напр., в 1177 Папа -»Александр III
утвердил предоставление приюту 78 бенефициев).
Монахи этой обители в XII в. начали разводить новую породу
собак — сенбернар, — которая использовалась для
спасения людей, замерзавших в горах.
Собственно конгр. возникла после того, как у приюта
Свв. Николая и Бернарда появились многочисл.
филиалы. Монастырский капитул, состоявший из монахов
этого приюта, исполнял функции ген. капитула конгр.
и избирал ее ген. настоятеля, обладавшего титулом пре-
позита. Несмотря на утрату в последующие века
бенефициев в Англии (1391), Швейцарии (XVI в.) и Франции
(1-я пол. XVII в.), а также тяжелые испытания, связанные
с полит, событиями XIX в., конгр. сохранилась по сей
день. В 1931 ген. капитул принял решение начать мис-
сион. деятельность. Миссия на Тибете, начавшаяся в 1936
КАНОНИКИ 98
(среди монахов был свящ. Маврикий Турне, погибший
в 1949, ныне -»слуга Божий), в 1952 в результате гонений
со стороны коммунистических властей Китая была
вынуждена переместиться на Тайвань. Ныне члены конгр.
занимаются также обучением молодежи в средних
школах Швейцарии и Сев. Италии. В 2009 конгр.
насчитывала 46 монахов (из них 37 свящ.) и 3 обители.
Р.к. Швейцарской конгр. св. Маврикия из А
гоне (Congregatio Helvetica a Sancto Mauritio Agaunensis) —
конгр. Р.к., зародившаяся в общине каноников, которая
существовала с IX в. в аббатстве Св. Маврикия в Агоне
и соблюдала Ахенский устав, а после реформирования
в XII в. стала следовать уставу св. Августина. Конгр. была
основана в 1128 и состояла из аббатств и приоратов,
подчинявшихся аббатству Св. Маврикия. В 2009 конгр.
насчитывала 42 монаха (из них 40 свящ.) и 1 обитель.
Около аббатства в кон. XIX в. возник курорт Санкт-
Мориц, впоследствии ставший крупным центром
зимнего туризма.
Конгрегация латеранских Р.к. Святейшего
Спасителя и Австрийская конгр. латеранских
Р.к. св. Августина — см. -»Латеранские каноники.
Р.к. Конгрегации братьев общинной жизни
(Congregatio Fratrum a Vita Communi, CRVC) — конгр.,
утвержденная с собственной монаш. конституцией
в 1991, восходит корнями к общинам благочестивых
братьев (-»иеронимиты), возникавшим начиная с XIV в.
в русле движения ->devotio moderna. В 2009 конгр.
насчитывала 27 монахов (из них 22 свящ.) и 3 обители.
Р.к. св. Августина Конгрегации из Виндесхей-
ма (Congregatio Vindesemensis, CRV) — конгр.,
созданная в XIV в. в Нидерландах усилиями благочестивых
братьев (или братьев общинной жизни). Первый монастырь
Р.к. был основан в 1386 в Виндесхейме (ок. Зволле) Ф. Ра-
девейнсом, который год спустя вместе с 6
сподвижниками принес монаш. обеты. В 1395 была создана Конгр.
Р.к. из Виндесхейма (объединявшая 4 монастыря),
которая была утверждена Папой -»Бонифацием IX.
Впоследствии эта конгр. создавала новые обители,
присоединяла путем реформирования уже существовавшие
общины и даже конгрегации. К концу XV в. она объединяла
ок. 100 обителей, в т.ч. в Дании, Германии, Франции
и Швейцарии. Настоятеля обители выбирала
монастырская община. Глава мои. в Виндесхейме исполнял
обязанности ген. настоятеля конгр. (до 1573). Конгр. играла
важную роль в распространении идей движения devotio
moderna, в т.ч. благодаря трудам таких дух. писателей,
как -»Фома Кемпийский.
В период Реформации конгр. утратила мн. обители,
в т.ч. мон. в Виндесхейме, вследствие чего резиденция
была перенесена в Кёльн. Мн. члены конгр. погибли
от рук протестантов, в т.ч. Иоанн Ленарц (ум. в 1572,
канонизирован в 1867). В XVII в. конгр. была
присоединена к латеранским каноникам и стала заниматься
активной пастырской деятельностью, в т.ч. образованием мо-


99 РЕГУЛЯРНЫ!
лодежи и миссион. работой среди протестантов. Во
время Франц. революции было упразднено большинство
обителей конгр. во Франции, а в правление имп.
-»Иосифа II — в Нидерландах. В 1896 закрыта последняя
обитель конгр. во Френсвегене (Германия).
В 1961 конгр. восстановлена по инициативе Совета
Конфедерации Р.к. св. Августина. В 2008 конгр.
насчитывала 20 монахов (из них 14 свягд.) и 3 обители.
Р.к. Конгрегации Непорочного Зачатия (Congre-
gatio Canonicorum Regularium Immaculatae Conceptionis,
CRIC) — конгр. Р.к., осн. в 1866 в Сен-Клод (Франция),
в 1876 одобренная, а в 1913 окончательно утвержденная
Св. Престолом. В наст, время действует во Франции,
Италии, Англии, Канаде и Перу, монахи занимаются
пастырской деятельностью и воспитанием молодежи.
В 2009 конгр. насчитывала 50 монахов (из них 45 свягд.)
и 18 обителей.
Р.к. Конгрегации св. Виктора (Congregatio
Victorina, CRSV) — конгр. Р.к., восходящая своими корнями
к Ордену св. Виктора, возникшему в XII в. и
объединявшему аббатство -»Сен-Виктор и подчиненные ему
приораты. В XIV в. орден был реформирован, а в 1515
образована Конгр. св. Виктора, официально
ликвидированная в 1633. Ныне существующая конгр. была основана
в 1968, а в 1993 утверждена Св. Престолом. В 2009
насчитывала 68 монахов (из них 54 свящ.) и 5 обителей. Гл.
аббатство (Св. Петра) находится в г. Шампань-сюр-Рон
(Франция).
В 1959 с целью координации деятельности различных
конгр. Р.к. была создана возглавляемая
аббатом-примасом Конфедерация Р.к. св. Августина — Священный
и апостольский Орден Р.к. св. Августина, или просто
Орден Р.к. св. Августина (Sacer et Apostolicus Ordo
Canonicorum Regularium Sancti Augustini, CRSA), с гл.
резиденцией в аббатстве Св. Маврикия (Швейцария). В наст,
время в эту конфедерацию входят Конгр. латеранских Р.к.
Святейшего Спасителя, Австр. конгр. латеранских Р.к.
св. Августина, Р.к. Конгрегации свв. Николая и
Бернарда, Р.к. Швейцарской конгр. св. Маврикия из Агоне,
Р.к. св. Августина Конгрегации из Виндесхейма, Р.к.
Конгрегации св. Виктора, Р.к. Конгрегации Непорочного
Зачатия и Р.к. Конгрегации братьев общинной жизни.
В 2009 орден насчитывал 661 монаха (из них 557 свящ.)
и 101 обитель.
Среди наиболее крупных орденов Р.к. есть как
прекратившие свое существование, так и действующие поныне.
Орден Р.к. Святого Креста [из Коимбры] (Ordo
Canonicorum Regularium Sanctae Crucis, ORC) — монаш.
орден, зародившийся в 1131, когда архидиакон кафедр,
собора Коимбры создал при этом соборе общину Р.к.,
которая стала следовать монаш. правилам, принятым в конгр.
Св. Руфа. Распространившись в XII в. в Португалии, они
образовали конгр. с центром в мои. Св. Креста в Коимб-
ре. К этой конгр. принадлежал Антоний Падуанский
до своего вступления в Орден -»францисканцев.
КАНОНИКИ 100
Пережив в XIV-XV вв. кризис, конгр. была
подвергнута реформе, в результате которой Папа -»Павел IV в 1556
утвердил Конгр. Святого Креста из Коимбры; к концу
XVI в. она объединяла 20 монастырей. В 1835 была
упразднена, а в 1979 восстановлена как орден, который в 2009
насчитывал 127 монахов (из них 82 свящ.) и 15 обителей.
Монахи занимаются гл. обр. богослужебной и душепо-
печительской деятельностью.
Р.к. Святого Креста, Орден Святого Креста
(Canonici Reguläres Ordinis Sanctae Crucis, OSC) — монаш.
орден Р.к., осн. в 1211 для распространения почитания
-»Креста Господня и утвержденный Апост. Престолом
в 1248. Первая обитель возникла в Клер-Льё (ок. Льежа)
и приняла устав св. Августина; монахи вели
созерцательный образ жизни. В 1258 орден начал действовать
во Франции, в 1298 — в Германии и Англии, в 1315 —
в Нидерландах. В нач. XV в. орден был реформирован
под влиянием движения devotio moderna. В период
Реформации были закрыты обители ордена в Англии,
в эпоху Просвещения — в Германии и Австрии, во
время Франц. революции — во Франции и Бельгии.
Сохранились лишь 2 монастыря в Нидерландах, причем
в них действовал запрет на прием новых членов. После
снятия этого запрета в 1840 началось постепенное
возрождение ордена, монахи стали заниматься
пастырской деятельностью.
Ныне орден действует не только в европ. странах
(Нидерланды, Бельгия), но и в США, Бразилии, Заире
и Индонезии; в 2009 он насчитывал 425 монахов (из них
269 свящ.) и 46 обителей. Орден возглавляет ген.
магистр, резиденция которого находится в Риме.
Р.к. Святейшего Креста Красной звезды
(Canonici Reguläres Sanctissimae Crucis a Stella Rubea) — орден Р.к.,
возникший в XIII в. на терр. Чехии и Польши для ухода
за больными. Годом основания считается 1237, когда
Папа -»Григорий IX утвердил общину Р.к., действовавшую
в госпитале Св. Франциска в Праге. В 1253 при храме
Св. Матфея во Вроцлаве был создан госпиталь, а при нем
образовалась община Р.к. наподобие пражской. В
результате дальнейшего развития ордена, отнесенного к числу
госпитальных (-»госпиталиты), сформировалась его
структура: госпитали-общины возглавляли настоятели,
называвшиеся командорами, а во главе ордена стоял ген.
магистр, находившийся в Праге. Эмблемой ордена стал
двойной крест с красной звездой. На рубеже XV-XVI вв.
орден подвергся реформе и стал заниматься прежде
всего пастырской деятельностью. В 1748 Апост. Престол
придал ему статус рыцарского ордена. В периоды
Реформации и разделов Польши большинство обителей ордена
были ликвидированы.
В наст, время орден действует на терр. Чехии и
Австрии; монахи занимаются пастырской деятельностью.
В 2009 орден насчитывал 19 монахов (из них 16 свящ.)
и 2 обители. Орден возглавляет вел. магистр, резиденция
которого находится в Праге.


101 РЕГУЛЯРНЫ
Орден Р.к. церкви Санта Мария де Метрио в
Риме (Ordo Canonicorum Regularium Sanctae Mariae de
Metric» de Urbe de Paenitentia Beatorum Martyrum) — монаш.
орден Р.к., осн. в XIII в. при рим. храме Санта Мария
де Метрио для пастырской деятельности и помощи
крестоносцам; принял устав св. Августина. В 1256 был
утвержден Папой -»Александром IV. В XIII в. орден
действовал во Франции, Испании, Англии, Чехии и Польше.
В 1386 по просьбе кн. Владислава II Ягеллона монахи
ордена стали участвовать в христианизации Литвы, где
основали ряд монастырей, в т.ч. в Вильно (1644,
просуществовал до 1845). В 1419-21 в результате преследований
со стороны -»гуситов были закрыты все чешские
монастыри ордена. В 1-й пол. XIX в. были ликвидированы все
обители ордена на терр. разделенной Польши. В XIX в.
орден прекратил существование.
Р.к. — хранители Святейшего Иерусалимского
Гроба — см. -»Гроб Господень.
Орден Р.к. — премонстратов — см. -»Премонстраты.
Орден Р.к. Святого Духа — см. -»Святого Духа Орден.
В 1983 к Р.к. был причислен также -»Тевтонский орден.
Лит-ра: DHGE 12,350-405; Giroud Ch. L'ordre des chanoines réguliers
de Saint-Augustin et ses diverses formes de régime interne. Martigny, 1961;
DIP 2, 63-70, 89-97, 107-118,123-124, 141-145; Fuhrmann H. Papst
Urban IL und der Stand der Regularkanoniker. Mü., 1984; Daniluk M. //
EK 8, 590-595; Châtillon J. Le mouvement canonical au Moyen Âge:
Réforme de l'Église, spiritualité et culture. P., 1992; AnPont 2011.
И.Баранов
РЕГУЛЯРНЫЕ КАНОНЙССЫ (лат. canonissae
reguläres) — женские монаш. общины, присоединенные к
общинам -»регулярных каноников.
Восходят к существовавшим на Западе с VIII в.
общинам канонисс, посвящавшим себя служению Богу
при определенном храме (включая совместное пение
канон, часов, участие в Евхаристии и церк. процессиях)
и жившим на средства от -»бенефициев.
Общины канонисс, принявшие требования
-»Григорианской реформы (отказ от индивидуальной собственности
и принесение монаш. обетов) и устав св. -»Августина
(-»уставы монашеские), стали называть Р.к., в отличие
от секулярных канонисс (canonissae saeculares),
сохранивших прежний образ жизни. Первоначально
присоединение Р.к. к общинам регулярных каноников происходило
в форме создания т.н. двойных монастырей. Ныне к
числу Р.к. относятся: Латеранские Р.к. (-»Латеранские
каноники), в 2009 насчитывавшие 63 монахини и 5
обителей; Канадская федерация Госпитальных Р.к.
милосердия Иисуса Ордена св. Августина, осн.
в 1639 в Квебеке (в 2009 — 165 монахинь и 7 обителей);
Французская федерация Госпитальных Р.к.
милосердия Иисуса Ордена св. Августина
(в 2009 — 297 монахинь и 17 обителей); Р.к. св.
Августина (в 2009 — 172 монахини и 14 обителей); Р.к.
св. Августина Конгрегации из Виндесхейма
(в 2009 — 37 монахинь и 4 обители); Р.к. св. Ааврен-
Ε КЛИРИКИ 102
тия Джустиниани, осн. в XV в. в Испании (в 2009 —
26 монахинь и 4 обители); Р.к. Святейшего
Иерусалимского Гроба (-»Гроб Господень; в 2009 — 339
монахинь и 28 обители); Р.к. св. Виктора (в 2009 — 11
монахинь и 1 обитель); Р.к. — премонстратки,
составляющие женскую ветвь Ордена -»премонстратов; Р.к.
Святого Духа — женская ветвь Ордена -»Святого Духа.
Лит-ра: DIP 2, 24-27, 35-45, 1558-60; Daniluk Μ. // ΕΚ 8, 595-598;
AnPont 2011. И.Баранов
РЕГУЛЯРНЫЕ КЛИРИКИ — группа монаш.
орденов, возникших в XVI-XVII вв., которые занимаются
апост. деятельностью (пастырская работа, христ.
образование, дела милосердия и др.) и освобождены от
правила общинного чтения канон, часов (-»Литургия часов).
К этой группе орденов относятся -»иезуиты, -»варнавиты,
-»пиаристы, -»камиллианцы, -»театинцы, Орден Р.к.
из Сомаски, Орден Р.к. Божией Матери и Орден
меньших Р.к.; до 1910 к ней принадлежали также -»мариане.
Вплоть до -»Тридентского собора термин «Р.к.» в
общем смысле применялся для обозначения
монашествующего духовенства (в отличие от епархиального), а также
как синоним -»регулярных каноников; в дальнейшем
приобрел совр. значение.
Изначально монаш. правила Р.к. характеризовались
отсутствием общинного чтения канон, часов. При этом
у Р.к., как и в др. орденах (в отличие от монаш.
конгрегации), приносились торжественные монаш. -»обеты
(до введения в действие ККП 1983, где они приравнены
к обычным монаш. обетам).
Орден Р.к. из Сомаски (Ordo Clericorum Regularium
a Somascha, CRS) был основан в 1534 -»Иеронимом Эми-
лиани (канонизирован в 1767) в Сомаске (Италия) как
Об-во служителей бедным, утвержденное Св.
Престолом в 1540, а в 1568 получившее статус ордена и совр.
название. Осн. направления деятельности —
воспитание и образование молодежи, в особенности сирот,
а также пастырское служение в приходах. В наст, время
монахи несут служение в Италии, Испании, Польше,
Бразилии, Гватемале, Гондурасе, Колумбии, Мексике,
Сальвадоре, США, Индии и на Филиппинах. Девиз
ордена: «Бремя мое легко». Монахи носят черное
облачение и черный матерчатый пояс. Глава ордена имеет
титул ген. препозита. В 2009 орден насчитывал 484
монаха (из них 334 свящ.) и 91 обитель; ген. курия
находится в Риме.
Орден Р.к. Божией Матери (Ordo Clericorum
Regularium Matris Dei, OMD) был основан в 1574 -»Иоанном
Леонарди (канонизирован в 1938) в Лукке (Италия)
и утвержден Св. Престолом в 1595 (статус ордена
получил в 1619); в 1603 его протектором был назначен
кард. Ч. -»Бароний, созвавший первый -»капитул ордена
и способствовавший избранию Иоанна Леонарди ген.
настоятелем (с титулом ген. ректора). Монахи
занимаются различными видами пастырской деятельности.


103 РЕДЕМП
В 2009 орден насчитывал 89 монахов (из них 50 свящ.)
и 17 обителей; ген. курия находится в Риме.
Орден меньших Р.к. (Ordo Clericorum Regularium Mi-
norum, CRM) был основан в 1588 Джованни Адорно
и Франческо Караччоло в Неаполе; в том же году был
утвержден Св. Престолом. Осн. направление
деятельности — евхарист. и миссион. служение. В XVIII в. в
общинах ордена была введена практика постоянного
поклонения Св. Дарам, которое монахи совершали поочередно.
Перед Франц. революцией в ордене было ок. 800
монахов и 50 обителей (в осн. в Италии и Испании). В наст,
время обители существуют в Италии и США. Глава
ордена имеет титул ген. препозита. В 2009 орден насчитывал
123 монаха (из них 63 свящ.) и 19 обителей; ген. курия
находится в Риме.
Существовал также Орден Р.к. Благого Иисуса, осн.
в Равенне в 1526 Дж. Марузелли и утвержденный
Св. Престолом в 1538, но не получивший значительного
развития и упраздненный в 1651.
Лит-ра: Andreu F. La spiritualità degli Ordini di chierici regolari II Reg-
num Dei 23 (1967), 154-183; Daniluk M. // EK 9, 126-128; DIP 2,
897-999; Andreu F. Dizionario enciclopedico di spiritualità. R., 1990,
vol. 1, p. 503-505; AnPont 2011. и Баранов
РЕДЕМПТОРИСТЫ, Конгрегация Святейшего
Искупителя (лат. Congregatio Sanctissimi Redemptoris, итал.
Congregazione del Santissimo Redentore, CSSR, CSsR); в
России офиц. название P. — Об-во Наисвятейшего
Искупителя) — монаш. конгр., осн. 9.11.1732 в г. Скала,
ок. Амальфи (Италия) -»Альфонсом Марией де Лигуори
и еп. Томмазо Фалькоей (1663-1743) для ведения
пастырской работы среди сельского населения, испытывавшего
недостаток рел. и дух. воспитания. В 1749 Папа
-»Бенедикт XIV утвердил устав Р. и одобрил их деятельность.
В 1764 была принята монаш. конст. Р. Девиз P.: «Copiosa
apud Eum redemptio» («Многое y Него избавление»,
ср. Пс 130, 7).
Первоначально конгр. объединяла епарх. духовенство,
работавшее в приходах. В 1743 под руководством
еп. Т. Фалькои была создана первая община Р., члены
которой приносили монаш. обеты; после смерти
еп. Т. Фалькои деятельностью общины стал руководить
Альфонс Мария де Лигуори. В 1743 был также созван
первый ген. -»капитул Р., призванный разработать правила
монаш. жизни и избрать верховного ректора для
руководства конгр. В 1749 Р. имели 4 обители в окрестностях
Неаполя и до кон. XVIII в. создали еще неск. обителей
на терр. Италии, в т.ч. в -»Церковном государстве.
Однако, несмотря на одобрение Св. Престола, деятельность Р.
встретила противодействие со стороны светских властей
Неаполитанского королевства, которые признали Р.
лишь в кон. XVIII в.
Развитию деятельности Р. в Европе способствовал
-»Климент Мария Хофбауэр, который пригласил Р.
работать в Австрии и Польше, основав обители в Вене
ОРИСТЫ 104
Священники из Конгрегации РЕДЕМПТОРИСТОВ проводят богослужение
в приходе Богоматери Неустанной Помощи в Орске. 20 января 2008
(1785) и Варшаве (1787). Затем были основаны обитель Р.
в Курляндии (1795) и 3 обители в Германии: в
Констанце (1802), Триберге (1805) и Баварии (1806). В 1808
варшавская община Р. была ликвидирована; в 1824-34
польские Р. работали в Пётроковицах, однако
постоянную деятельность в Польше Р. смогли начать лишь
в 1883. В XIX в. обители Р. появились во Франции
(1820), Португалии (1826), Бельгии (1831), США (1832),
Болгарии (1835) и Голландии (1836); ныне Р. действуют
на всех континентах.
Монахом-Р. в 1840-61 был B.C. -»Печерин.
В 1906 белы, миссионер свящ. Ахиль Деляре принял
визант. обряд, чтобы осуществлять пастырское служение
среди укр. эмигрантов в Канаде; это положило начало
ветви Р. визант. обряда. В 1908 три польских священни-
ка-Р., получив согласие властей на посещение крупных
городов Сибири, расположенных вдоль Транссибирской
магистрали, провели -»духовные упражнения для
католиков Челябинска, Екатеринбурга, Тобольска, Омска,
Красноярска, Иркутска, Читы, Харбина и Владивостока.
В 1910 митр. Андрей -»Шептицкий, прибывший в
Монреаль для участия в евхарист. конгрессе, совершил
визитацию укр. греко-католиков в Канаде, в т.ч. поселений,
где работали о. А. Деляре и др. Р. визант. обряда.
Возвращаясь из Канады, митр. А. Шептицкий посетил Бельгию
и попросил протоигумена белы, провинции прислать
Р. визант. обряда для работы на Зап. Украине; после
переговоров с ген. настоятелем Р. Патриком Мюрреем
27.05.1913 митр. А. Шептицкий и ген. курия Р.
подписали соглашение об основании монастыря Р. в Галиции.
В авг. 1913 Р. визант. обряда основали монастырь
в с. Унив, ок. Львова. Во время -»Первой мировой войны
Р. на терр. Зап. Украины лишились поддержки белы,
провинции Р., однако смогли сохранить обитель,
а в 1918-37 создали новые общины Р., в т.ч. во Львове
и Станиславе (совр. Ивано-Франковск), и открыли
малую семинарию в с. Збоиски, ок. Львова, где также нахо-


105 РЕЖИС
дился их -»новициат. В нач. 1930-х на Зап. Украине была
создана вице-провинция Р., в 1936 получившая название
Львовской вице-провинции.
В 1939 укр. обители Р. оказались на терр. СССР после
присоединения терр. Зап. Украины; мн. священники-Р.
были арестованы, семинаристы смогли выехать в Тухов
(Польша). Репрессированный свящ.-Р. визант. обряда
Василий Рудка с 1959 вел пастырскую работу в
-»Прокопьевске, в 1983 к нему присоединился свящ.-Р. визант.
обряда Ярослав Сподар; благодаря их усилиям катол.
приход был зарегистрирован в Прокопьевске в 1990. В 1993
Р. начали работать в -»Оренбурге и расположенном
неподалеку Петропавловске (Казахстан), в 1996 — в
-»Кемерове, в 1998 — в -»Орске; священники-Р. несут также
пастырское служение в -»Тольятти и др. городах России.
В наст, время Р. организуют -»реколлекции, ведут еван-
гелизаторскую работу в приходах, привлекая к активной
церк. жизни мирян.
Облачение Р. состоит из черной сутаны, подпоясанной
черным матерчатым поясом, к которому крепятся
состоящие из 3 частей четки. Резиденция ген. настоятеля Р.
находится в Риме.
В 2009 конгр. насчитывала 5406 монахов (из них
4093 свящ.) и 728 обителей.
Редемптористки (итал. Redentoriste). Датой
возникновения женской ветви Р. считается 1720, когда в г.
Скала (Италия) был основан женский монастырь под
руководством о. Т. Фалькои, принявший устав -»визитанток.
Новый устав был разработан соосновательницей
женской ветви Р. монахиней Марией Челестой Кростароза
(1696-1755) в 1725 и положил начало Ин-ту Святейшего
Спасителя, уже тогда задуманному как двойной
(мужской и женский) монаш. ин-т; впоследствии Мария
Челеста Кростароза принимала участие в редактировании
первого устава священников-Р. Устав женской ветви Р.
был утвержден Св. Престолом в 1750. Женская ветвь Р.
является монаш. ин-том созерцательной жизни; монахини
живут в строгом затворе и посвящают себя молитве и
созерцательному апостольству.
Обители женской ветви Р. за пределами Италии
возникли в Бельгии (1841), Голландии (1848), Франции
(1875), Великобритании (1897), Испании (1904), Канаде
(1905), Бразилии (1921), Германии (1934), Аргентине
и Японии (1949), США (1957), Верхней Вольте (1963),
Австралии (1965), Венесуэле, Перу и на Гаити (1976), на
Филиппинах (1980).
В 2009 конгрегация насчитывала 391 монахиню
и 34 обители.
Лит-ра: Meulemeester M. de. Bibliographie générale des écrivains ré-
demptoristes. Lv, 1933-39. 3 vol.; La redemptoristine dans l'Église
du Christ: Son ideal, son apostolat. Lv., 1950; Gregorio O., SampersA.
Regole e constituzioni primitive délie monache redentoriste: 1725-39 II
Spicilegium historicum Congregationis 55. Redemptoris 16 (1968), 3-270;
Ferrero F. // DIP 7,808-819; Alfonsiana und Redemptoristica: Verzeichnis
der Bestände an Schriften... über den heilige Alfonso M. de Liguori...
undzu dem... Orden der Redemptoristen. Gars am Inn, 1982; Capone D.,
Majorano S. I redentoristi e le redentoriste: Le radici. Materdomini, 1985;
106
Bolland S.J. A Dictionary of the Redemptorists. R., 1987; Oppitz J. Histo-
ria i duchowosc alfonsjanska. Кг., 1987; Misyjne dzieto zgromadzenia
redemptorystow I Red. R. Hajduk. Tuchow, 1996; AnPont 2011.
Т. Шишова
РЕЖИС де Гатимель (Régis de Gâtimel) Филипп де —
свящ.-иезуит (SJ) визант. обряда, миссионер; род.
8.06.1897, Сен-Пьер-де-Мезоарг, ок. Тараскона
(Франция), ум. 19.02.1955, Буэнос-Айрес.
Принадлежал к аристократическому роду, одним
из представителей которого был св. Иоанн Франциск Ре-
жис SJ (1597-1640). Р. вступил в Орден -»иезуитов
21.11.1914 в Лионе, проходил -»новициат в
Великобритании, в 1915 после смягчения антиклерикального
законодательства во Франции вернулся на родину и продолжал
обучение в колледже Сент-Фуа в Лионе. В 1920 одним
из первых откликнулся на призыв генерала иезуитов
В. -»Ледуховского готовиться к миссион. работе на благо
России. Был направлен для изучения богословия в иез.
школу в Гастингсе (Великобритания), где пробыл 3 года
(1923-26). В 1926-28 выступал с лекциями для рус.
эмигрантов в Лионе, работал в летних лагерях для детей рус.
эмигрантов. 8.09.1926 был рукоположен в свящ. в Лионе,
в 1929 направлен в Альбертын — иез. миссион. центр
в Вост. Польше. В 1931 стал наставником иез. новициата.
Пастырские особенности катол. миссии визант. обряда
в Польше Р. изложил в программной статье Chez les
jésuites du rite gréco-slave: La Nouvelle Union et ses méthodes
{Среди иезуитов греко-славянского обряда: «Новая уния» и ее
методы, 1932). В 1933 из-за конфликта с польск.
властями, проводившими политику дерусификации населения
вост. районов Польши, Р. был вынужден покинуть
страну. Прибыв в Рим, в окт. 1933 был назначен дух.
наставником семинаристов в Папской коллегии -»Руссикум,
в 1934 стал ее ректором. Во время Второй мировой
войны — в 1940 — вернулся во Францию. В 1942 был
директором интерната Св.
Георгия, принимал участие
в открытии
воспитательного центра Св. Ольги для
девочек, работал в лагерях
для беженцев. После
окончания войны вновь
занимал пост ректора Руссику-
ма (1945-47). Помогал рус.
беженцам в Италии, был
назначен ответственным
за рус. направление в
Папской службе помощи (Роп-
tificia Opera di assistenza).
В 1947 получил назначение
в Аргентину. Перед
отъездом за океан Р. посетил
Париж, где служил и
проповедовал в рус. катол. храме
Св. Троицы.
Ф. ДЕ РЕЖИС ДЕ ГАТИМЕЛЬ


107 РЕИНКА
Р. вел большую церковно-обществ. работу среди рус.
диаспоры в Аргентине, помогал эмигрантам
устраиваться на работу, оказывал им материальную помощь и
правовую защиту, старался создать атмосферу
дружественных христ. взаимоотношений с рус. правосл. иерархией,
инициировал благотворительные проекты. В Буэнос-
Айресе Р. основал об-во «Русское христианское
возрождение» и Ин-т рус. культуры, в котором преподавали
в т.ч. свягд. А. -»Кулик, М.В. Розанов и А. Ставровский.
Вместе с последним Р. приступил к изданию
еженедельной газеты За правду — органа рус. христ. возрождения.
Газета освещала вопросы, касающиеся местной и между-
нар. политики, жизни рус. эмиграции; была
проникнута духом христ. солидарности католиков и
православных. В 1954 в Буэнос-Айресе под руководством Р. было
осуществлено издание рус. перевода энциклики Папы
-►Пия XII Mystici Corporis Christi.
В пригороде Буэнос-Айреса Р. устроил интернат
для мальчиков в честь св. ап. Андрея Первозванного, где
преподавали в т.ч. рус. язык, рус. историю и историю
рус. лит-ры. К 1953 численность верующих в приходе
Свв. Ann. Петра и Павла (Буэнос-Айрес), настоятелем
которого был Р., возросла до 300 чел.
В 1954 Р. посетил рус. колонии в Бразилии, куда с 1949
прибывали русские из Китая, в Сан-Паулу была
основана Благовещенская церковь для рус. католиков визант.
обряда. В г. Иту Р. в 1954 создал Центр вост.
апостольства. В янв. 1955 Р. совершил пастырскую поездку
по Юж. Америке, в т.ч. был в Чили с целью организации
дух. центров для рус. эмигрантов.
В 1950 Р. опубликовал статью L'Église Catholique
et la Russie (Католическая Церковь и Россия), в которой
призывал к позитивной переоценке рус. православия
в СССР со стороны катол. Запада. Особое значение
для понимания пастырского метода Р. и его взглядов
на перспективы сближения Католической и Правосл.
Церквей имеет написанная им в 1954 Le travail future
(Предстоящая работа).
Соч.: Chez les jésuites du rite gréco-slave: La Nouvelle Union et ses
méthodes Il Lettres de Lourvière (1932), 239-257; L'Église Catholique
et la Russie II Nouvelle revue théologique (1950), 39-52; Русский
католический приход в Аргентине // Русский католический вестник 1 (1952),
14-17; Русская жизнь в Бразилии // За правду 242 (1954).
Лит-ра: Памяти отца Филиппа деРежис // Россия и Вселенская
Церковь 2 (1955), 10-14; Константинов Α·Β· Через туннель XX
столетия I Под ред. A.B. Попова // Материалы к истории русской
политической эмиграции. М., 1997, вып. 3, с. 395, 399-400; Tyszkie-
wicz S. Obituary II Eastern Churches Quarterly 6 (1955-56), 47; Poggi V.
Le travail futur, d'après Philippe de Régis S J. Il ОСР 58 (1992), 5-21;
Idem. Il sogno dell'ex-Rettore del Russicum, Philippe de Régis, S.J.
(1897-1955) 11 La Civiltà Cattolica (1992-94), 26-37; Un Collège jésuite
pour les russes Saint-Georges: De Constantinople à Meudon: 1921-1992.
Meudon, 1993, p. 158-160; Poggi V. Per la storia del Pontificio Istituto
Orientale: Saggi sull'istituzione, i suoi uomini e l'Oriente Cristiano. R.,
2000, p. 409-419; DHCJ 4, 3323; Simon С Russicum: Pioneers and
Witnesses of the Struggle for Christian Unity in Eastern Europe 2: The Pirst
Years, 1929-1939. R., 2002. 0 p Колушев
РНАЦИЯ 108
РЕИНКАРНАЦИЯ (лат. reincarnatio —
«перевоплощение») — предполагаемое в некоторых религиях новое
воплощение человеч. -»души после смерти. Учение о Р.
подразумевает, что душа периодически возвращается
в мир в новых телесных воплощениях. Понятие Р. имеет
более узкий смысл, чем метемпсихоз (греч. μετεμψύχωσις
от μετά «пере-» и έμψύχωσις — «одушевление», доел.
«переодушевление»), который предполагает переселение
(трансмиграцию) человеч. души не только в тела людей,
но и в божеств и духов, а также в животных, растения,
минералы и т.д. В значении Р. также употребляются
греч. термины метенсоматоз (греч. калька reincarnatio)
и палингенесия («возрождение»). Учение о Р. характерно
для мн. религиозно-филос. систем. Хотя в наст, время
учение о Р. ассоциируется почти исключительно с
религиями инд. корня (-»индуизмом, джайнизмом,
-»буддизмом и отчасти сикхизмом), в разные периоды истории
оно было необычайно популярным почти во всех
частях света и до сих пор присутствует в архаических
верованиях народов Сибири и Крайнего Севера, Африки,
Америки, Австралии и Океании.
Согласно Геродоту (История II, 123), египтяне были
первыми, кто утверждал, что душа бессмертна, что она
переходит из мертвого тела человека в животное и что
когда душа последовательно пройдет круг всех форм
жизни на земле, в воде и в воздухе, она еще раз войдет
в тело человека. У Геродота трансмиграция душ
трактуется исключительно как естественный и необходимый
космический процесс. В егип. Книге мертвых Р. уже
связана с идеей посмертного осуждения за грехи.
Некоторых животных египтяне считали вместилищами душ
злобных людей и по этой причине, согласно Плутарху,
часто использовали этих животных в жертвенных целях.
Возможно, под влиянием филос. идей Востока в
Греции в VII-VI вв. до н.э. возник орфизм, последователи
которого считали Р. средством искупления, необходимым
для возврата душе чистоты ее божественного начала.
С наступлением смерти душа предстает перед судом,
и если она отягощена проступками, которые можно
искупить, она приговаривается к новому телесному
воплощению. Полное освобождение и счастливая жизнь среди
«благословенных» обеспечена тем, кто трижды
проживет на земле безупречную жизнь. Как правило, в ранних
свидетельствах орфиков о Р. говорится об «облачении»
(«одевании») души в тело (Аристотель, О душе, 407Ь 20;
Геродот, История, II, 123).
Орфическое учение о Р. получило развитие в
-»пифагореизме. На основе пифагорейской идеи «памяти
предков» -»Платон развил учение об -»анамнесисе (греч. άνά-
μνησις — «припоминание»): истинное знание
представляет собой воспоминание человеч. души о том, что она
видела до воплощения. Ряд аргументов, принятых позже
с целью доказательства идеи бессмертия души, были
выработаны Платоном (в диалоге Федон) именно для
утверждения ее предсуществования.


109 РЕ И Η ΚΑ
Путем Платона следовали неопифагорейцы и
неоплатоники (-»неоплатонизм). Так, -»Плотин утверждал, что
только посредством практики очищающей аскетической
жизни, которая сокращает цикл перерождений, можно,
через экстаз, соединиться с Единым.
Идеи Р. были восприняты и мн. направлениями
-»гностицизма (Валентин, Василид, Карпократ, егип. офиты).
В большинстве гностических школ Р. ассоциируется
с наказанием, поскольку человек возвращается в этот
мир в «злом», бренном теле. Согласно -»Епифанию
Кипрскому, гностики учили, что злой мироправитель-
архонт возвращает в мир не достигшие знания души,
бросая их в лона свиней и др. животных, дабы они
могли совершить повторное восхождение. Обрести
подлинное знание и достичь освобождения, даже путем Р.,
смогут далеко не все люди, которые по своей дух. природе
делятся гностиками на 3 класса: на низшей ступени
стоят «плотские существа» (гилики), души которых
никогда не вырвутся из материального мира; более
высоким статусом обладают принадлежащие к классу
«душевных существ» (психики); пройдя свой круг
перевоплощений, они обретут относительное блаженство
в мире духов космоса; и только принадлежащие к 3-й,
высшей категории — немногие души «духовных
существ» (пневматики), — смогут пребывать в плероме
(греч. «полнота») — абсолютном божественном бытии,
когда, пройдя через соответствующие перевоплощения,
окончательно осознают свое избранничество.
-»Манихейство также связывает Р. с верой в вечное
наказание: после смерти грешника, его душа попадает
в назначенное ему место наказания и находится там,
пока частично не очистится от грехов; затем ей дается
следующее испытание; если после 10 таких испытаний
душа все еще не готова к блаженству, она осуждается
навечно. Особое место в учении манихеев занимает
положение о Р. апостолов — основателей мировых религий,
периодически возрождающих истинное учение: апостол
воплощается на земле в тот момент, когда данное
прежде учение приходит в упадок и возникает необходимость
восстановить истину. Существует неск. вариантов линии
перевоплощений апостолов, созданных манихеями,
но наиболее значимой считается линия «Будда — Зара-
туштра — Иисус — Мани». Следы этого учения
проявились в Средневековье в учении -»богомилов,
-»альбигойцев и -»катаров.
Идея Р. в любых ее модификациях категорически
отвергается христианством, поскольку в корне
противоречит основам христ. вероучения — как в сотериологиче-
ском, так и в онтологическом и антропологическом
аспекте, а также в отношении взглядов на цель и
предназначение человека в этом мире. Однако в трудах христ.
авторов, вдохновленных идеями платонизма и
неоплатонизма, можно обнаружить некоторые следы идеи Р. Так,
у -»Юстина Философа содержится утверждение о некоем
предсуществовании души, о котором у нее нет представ-
РНАЦИЯ
ПО
ления, как нет представления и о последующих
существованиях, которые она будет иметь после нынешнего.
-»Ориген в труде О началах излагает учение о Р.,
согласно которому, телесное существование является
неестественным состоянием, одним из наказаний
за грех, совершенный человеком в предыдущем
состоянии блаженства. Но наказание за грех, данное через
плоть, не является актом мести, оно временное и
очистительное. Говоря о предсуществовании единичных душ,
Ориген отвергал учение об их перерождении, и
особенно о переходе разумных душ в тела животных. Учение
Оригена было осуждено на местном
Константинопольском соборе в 543.
Отсутствие в христианстве масштабного течения,
поддерживающего учение о Р., было обусловлено трудами
авторитетных богословов, выступивших с критикой
этого учения (Епифаний Кипрский, Перечень всех ересей
21, 2; 66, 28; Василий Великий, Беседы на Шестоднев
VIII, 2; Псевдо-Дионисий Ареопагит, О церковной
иерархии VII, 2).
Решительный отказ от всех элементов, которые могли
бы оправдывать Р., основывается у -»Фомы Аквинского
на том принципе, что душа является формой тела, а
значит, душа данного человека не может войти в тело
другого человека.
В эпоху Просвещения в европ. интеллектуальный
обиход идею о Р. ввел нем. драматург и философ Г.Э. Лес-
синг (1729-81). В своем эссе Воспитание человеческого
рода (1780) он представил ист. процесс как постепенное
совершенствование моральных принципов, заложенных
в человеч. природе: братства, равенства, счастья и
всеобщего мира. У Лессинга Р. представлена как непрерывный
процесс воспитания человека и после его смерти;
каждый человек перевоплощается вновь и вновь для того,
чтобы иметь возможность суммировать в своей жизни
все стадии ист. прогресса человечества.
В кон. XIX — нач. XX в. попытку придать силу учению
о Р. предприняли последователи -»теософии и
-»антропософии. По учению теософов, огромный цикл рождений
и смертей регулируется кармой, согласно которой каждая
душа, оставляя тело, облекается в другое и начинает
новую жизнь, в состоянии лучшем или худшем (в
зависимости от предыдущей жизни), включая все виды
животных, растений и минералов, если предшествующая
жизнь была греховной. Если душа перевоплощается в
человеч. тело и улучшается, то она имеет перспективное
восхождение вплоть до совершенства, которое
достигается вхождением в универсальное бытие, т.е. в нирвану.
Доктрину Р. взяли на вооружение последователи
движения -»«Нью Эйдж». В их конценпции Р. представлена
как необходимый элемент дух. роста человека, как этап
его прогрессивного развития, который начинается
до рождения и продолжается после смерти.
В 1919 Свящ. Канцелярия официально заявила, что
концепции теософов несовместимы с учением Католи-


Ill РЕИ
ческой Церкви (см. DH 3648), а в 2004 Папский Совет
по культуре и межрел. диалогу опубликовал документ
Иисус Христос — носитель воды живой: Христианское
отношение к «Пью Эйдж», в котором, в частности,
отмечается, что «реинкарнация несовместима с
христианской верой в то, что человеческая личность уникальна
и пребывает в этом мире в течение только одной жизни,
за которую несет полную ответственность».
Лит-ра: Роузен С. Реинкарнация в мировых религиях. М., 2002; Лисе-
вич И.С. Идея реинкарнации в китайской классической литературе //
Буддизм и литература. М., 2003, с. 185-206; Иисус Христос —
носитель воды живой: Христианское отношение к «Нъю Эйдж». М., 2009;
Edwards P. Reincarnation: A Critical Examination. NY., 1996; Zander H.
Geschichte der Seelenwanderung in Europa: Alternative religiöse
Traditionen von der Antike bis heute. Darmstadt, 1999; Sigdell J.E. Reincarnation,
Christentum und kirchliches Dogma. W., 2001. ^ малышев
РЕИНИС (Reinys) Мечйсловас — архиепископ, слуга
Божий; род. 5.02.1884, с. Мадагаскарас (Литва), ум.
8.11.1953, Владимир.
Происходил из набожной литов. семьи. Окончил
начальную школу в Анталепте, затем гимназию в Риге.
В 1901-05 обучался в катол. семинарии в Вильно (совр.
Вильнюс), продолжил образование в С.-Петербургской
римско-катол. дух. академии (1905-09). В 1907 был
рукоположен в священники. В 1909-12 обучался в -»Лувен-
ском католическом университете, где получил степень
магистра философии, защитив дис. по теме
Нравственные принципы Владимира Соловьёва; в 1912-14 изучал
богословие в Страсбургском ун-те. Вернувшись в Литву
в 1914, занимался пастырской деятельностью, с 1915
также преподавал в Виленском ун-те и Виленской
семинарии. В 1919 был арестован большевиками и провел неск.
месяцев в тюрьмах Даугавпилса и Смоленска. Когда
по Рижскому мирному договору 1921 Вильно отошел
к Польше, Р. был выслан в Литву вместе с др.
представителями литов. интеллигенции. Р. возглавлял кафедру
теор. и экспериментальной психологии в Каунасском
ун-те им. Витаутаса Великого. В 1925-26 он был
министром иностр. дел в пр-ве Литвы, способствовал
подготовке -»конкордата между Св. Престолом и Литвой,
подписанного в 1927. В 1926 Р. был рукоположен в сан
епископа, а в 1940 назначен титулярным архиепископом Цип-
сельским и викарным епископом Вильнюсским.
Р. — автор многочисл. публикаций в области
психологии, педагогики, богословия и этики. В 1939
опубликовал монографию Rasizmo problema (Проблема расизма),
в которой исследовал расизм в его различных
проявлениях, а также идеологии фашизма и коммунизма.
После вхождения Литвы в состав СССР семеро
ближайших родственников Р. были депортированы в Сибирь
(14.06.1941), четверо из них вскоре погибли. 12.06.1947 Р.
был арестован и приговорен к 8 годам тюремного
заключения. Срок отбывал во Владимирской тюрьме, где
и скончался. В 1990 начат процесс по причислению Р.
к лику блаженных.
нис
112
Лит-ра: Книга памяти, 141-142; BSApp 2,1184-86; Vasiliauskienè Α.
Arkivyskupo Mecislovo Reinio gyvenimo ir veiklos datas. Utena, 2003; Kas-
peravicius A. Kunigas M. Reinys — Lietuvos uzsienio reikalu ministras:
Tarp idealizmo ir realizmo II Lietuvos kataliku mokslo akademijos metras-
tis 24 (2004), 491-510; Jegelevicius S. Dialogai ir konfliktai: Arkivyskupas
Mecislovas Reinys Vilniuje (1939-1944) II Ibid. 24 (2004), 521-534.
И. Лупандин
РЕЙХЛИН (Reuchlin) Иоганн (псевд. Капнион,
Capnion) — нем. гуманист, филолог, богослов; род.
29.01.1455, Пфорцхайм (Германия), ум. 30.06.1522,
Штутгарт (Германия).
Учился в ун-тах Фрайбурга-им-Брайсгау, Парижа,
Орлеана и Пуатье. Получил степень д-ра канон, и
гражданского права в Тюбингенском ун-те. Неск. раз посетил
Италию, был знаком с М. -»Фичино и Дж. -»Пико дел-
ла Мирандолой. В 1480-90-х служил при дворе графа
Вюртембергского; в 1502-13 занимал пост судьи
Швабского союза. В 1520-21 был профессором Ингольштадт-
ского ун-та, а в 1521-22 — Тюбингенского ун-та.
Еще студентом Р. составил лат. словарь Vocabularius bre-
viloquus (Краткий словарь). Впоследствии Р.
полемизировал с -»Эразмом Роттердамским на темы классической
филологии (Dialogus de recta Latini Graecique sermonis pro-
nunciatione — Диалог о правильном произношении
латинских и греческих слов, 1519). Р. — один из первых нем.
гебраистов, его труды легли в основу последующей древне-
евр. филологии в Германии (De rudimentis Hebraicis —
О началах еврейского языка, 1506; De accentïbus et
orthographia linguae Hebraicae — Об акцентах и правописании
еврейского языка, 1518).
В соч. De artepraedicandi (Об искусстве проповеди, 1504)
Р. сочетает положения риторики -»Цицерона с
высказываниями Библии и подчеркивает важность для
проповедника заботы о нравственном воспитании слушателей.
В комедии Sergius (Сергий, ок. 1504) Р. критикует
некоторые проявления нар. благочестия, связанные с
паломничествами и почитанием реликвий. Р. содействовал
переводу и изданию соч. Отцов Церкви (в т.ч. -»Афанасия
Великого, -»Прокла Константинопольского). Перу Р.
принадлежит обширный комментарий на посвященный
Деве Марии гимн Avevirginalis forma. Р. был членом
братства «Salve Regina».
Занимаясь изучением -»каббалы, Р. сделал вывод о том,
что она принципиально согласуется с христианством
(De verbo mirifico — Об удивительном слове, 1494; De arte
cabalistica — О каббалистическом искусстве, 1517). Р.
развивал осн. на каббале аргументы в защиту христ. веры,
в т.ч. утверждал, что свящ. тетраграмматон (одно
из -»имен Божьих YHWH, -»Яхве) является аббревиатурой-
символом имени Иисуса. Эта интерпретация (с совр.
точки зрения, ошибочная) получила широкое
распространение в -»герметизме XVI-XVII вв.
После того как Иоганн Пфефферкорн (еврей,
обратившийся в христианство и вступивший в Орден
-»доминиканцев) предложил уничтожить почти все евр. тексты


113
РЕКВИЕМ
114
с целью воспрепятствовать распространению иудаизма,
имп. -»Максимилиан I в 1510 спросил совета Р., который
ответил, что подобная мера была бы, во-первых,
незаконной, а во-вторых, разрушительной для библ.
экзегетики и христ. богословия. Пфефферкорн опубликовал
направленное против Р. соч. Handspiegel (Ручное зеркало),
а Р. представил свой ответ — Augenspiegel (Глазное
зеркало, 1511). Инквизитор-доминиканец Якоб ван Хогстратен
начал процесс по обвинению Р. в ереси. В 1516 Папа
-►Лев X приостановил этот процесс и предписал обеим
сторонам прекратить обсуждение данной темы.
Конфликт Пфефферкорна и Р. всколыхнул обширную
полемику, которую ученые-гуманисты, сторонники
изучения Св. Писания филол. методами, вели против схоласт,
богословов. Самым знаменитым документом этой
полемики является сатирическое соч. Epistolae obscurorum viro-
гит (Письма темных людей, 1517), написанное от лица
невежественных монахов — противников Р., но в
действительности высмеивающее аргументы его критиков.
В 1520 — в новой ист. обстановке, когда -»Лютер уже
начал -»Реформацию, — Папа все же осудил Augenspiegel.
Сам Р. до конца своих дней остался верен Католической
Церкви и не принял Реформацию, хотя среди ее лидеров
был его внучатый племянник Ф. -»Меланхтон. В 1522
Эразм Роттердамский написал прославляющее Р. соч.
Apotheosis (Апофеоз).
Соч.: De arte praedicandi. Pforzheim, 1504; Augenspiegel. T., 1511;
Defensio contra calumniatores suos Colonienses. T., 1514; De accentibus
et orthographia linguae Hebraicae. Hagenau, 1518; Briefwechsel / Hrsg.
L. Geiger. T., 1875; De arte cabalistica I Ed. F. Secret. Mi., 1995; Sämtliche
Werke I Hrsg. W.-W. Ehlers. Stuttgart, 1996-.
Лит-ра: Geiger L. Johannes Reuchlin. Lpz., 1871 (repr. 1964); Secret F.
Les kabbalistes chrétiens de la Renaissance. Mi., 1985; Johannes
Reuchlin (1455-1522) I Hrsg. H. Kling. Sigmaringen, 1994; Zika С Reuchlin
und die okkulte Tradition der Renaissance. Sigmaringen, 1998; Reuchlin
und die politischen Kräfte seiner Zeit I Hrsg. S. Rhein. Sigmaringen, 1998.
А. Горелов
РЕКВИЕМ (лат. Requiem) — в -»римском обряде
заупокойная -»месса (missa pro defunctis, missa defunctorum),
совершаемая в день Поминовения всех усопших верных
(2 ноября), а также в день погребения отд. лиц, в 3-й, 7-й
и 30-й дни после их похорон (в древности — в 9-й
и 40-й) и в дни годовщин их смерти (возможно
-»поминовение усопших и в др. дни). Свое название Р. получил
по первому слову -»интроита Requiem aeternam dona eis,
Domine... (Вечный покой даруй им, Господи...).
Согласно -^Римскому миссалу 1570, утвержденному
Папой -»Пием V, Р. состоит из 9 частей: интроит
заупокойной мессы Requiem aeternam dona eis, Domine; ->Kyrie; -»гра-
дуал Requiem aeternam dona eis, Domine; -»тракт Absolve,
Domine (Отпусти, Господи); -»секвенция Dies irae (День
гнева); -»офферторий Domine Iesu Christe; ->Sanctus;
-^Agnus Dei; -»коммунио Lux aeterna (Свет вечный). В Р.
отсутствуют ->Credo (т.к. земной путь умершего завершен и его
вера уже не требует исповедания) и Аллилуйя
(предусмотренная только в праздничных мессах). В муз.
многоголосных композициях часто в заключение Р. добавляют
-»респонсорий Libera те, Domine {Избавь меня, Господи),
который не является частью мессы, а входит в обряд
-»разрешительной молитвы (absolutio).
До тридентской литург. реформы строение Р. не было
единообразным. Так, возможны были градуал Si ambulem
(Если пойду) и тракты Sicut cervus (Как лань) или De
profundus (Из глубины), а также текстовые отличия в
офферторий; в особых случаях наряду с офферторием Domine
Iesu Christe употреблялся О pie Rex (О благой Царь), а
коммунио Lux aeterna заменялось Pro quorum memoria (За
память которых).
В результате литург. реформы II -»Ватиканского собора
из состава Р. была выведена секвенция Dies irae и,
напротив, добавлена Аллилуйя, тем самым трагический акцент
(ожидание Страшного суда) был заменен радостным
(переход к жизни вечной). Кроме того, расширен круг
песнопений: для интроита, градуала, оффертория и
коммунио, как и для стиха Аллилуйи, теперь, наряду с
закрепленными -»Тридентским собором, предусмотрены
несколько др. вариантов по выбору, взятых из иных
богослужебных формуляров.
Самые ранние многоголосные (полифонические)
обработки хоральных напевов отд. частей Р. появились
в кон. XV в. Первым многоголосным образцом полного
^
ш
^
и
0ПИКНГРТП ;|
ι II
' ι ,'ΙΙ! I-:. . ■ :l IU
ajntöin ;?mmtimif.«ft.
jHieni nip;(тгв milttns
Wnniifmroiti.tmiMiini
шяшпэ irpjtriutinr ΙΙΓιΗΙΙ
ιιωιιί wind η» aimmttttc
Гкш H'tjmrr tumftunft
neiNiuwirçpaiirninmmft
tri sum iimmoum ιιιι«ε
cranUnw
TJTfiu ut ι ι
J.(t^imiiHi»TOuii.'»Karo
'ntfiMin »тюти imim ш
fiiiiiediumnitufifincfa
iininprrtm(!tuiijM»mn
mmmtnnmit. tuflnirlip
tteriiMmthmtaanm
A\U ciimicosw» muni им·
ufmiumtt*(|nnnT ii4tf.11
um ιιιΛηπιπ immun ода
(tit inoinnb.f tiqnia roitiià
ιηΐιΐΓ(|·ΐιΐ)φιιηιιιΐ) на wi
пттпитттпчоГгашт
Uli 1 ,Ш!Ш
LM6 Iff Я51Г.Ш0 pnWüf
П&Г10Ш1' HMWUtlî
foiiirtiiim·-
trimiiticiinii nniûiira
jnffliutm iwmairn q
fHUKiouiam» âicimi
tuoitiiueniitmoiniiie
rfrurfimmr нтИМ
ИДОМяЮЯМфГф
luiiuifoiKTtmiiiroiiK
(ll!IIIU0«l*Sint1lll6im
loCormiii-qtrioaqiiim
iimui&niiiivfibmitiiiiii1"
тиишнпстттнок ;
тсшшнтаемиам
inimii«aiiiiirùiiii'nir
4itiiiiiinr.mJitti{K!irrt
tttfn fti лСсшЛгй <rto rt
«:ο;Π11ιΤΙΙΙ!ΙΙ>»ί11ΙΙίΊΐί·
«mtpimitwiianofoV,
btiiimiieqmirlmiiiiiiii
amiiimpminnaiiHiiiif·
иишинпоитшнцнГго
iiiiwm.-iwirwriiio
miiioarniii6.1stft<itffti
Ulllllllllllllirill llllldllf
Uliè.
.jirtiilits
£P,taiii>tii!uarmi\-(tlii
.шптштфз emit
und menti .-пшгоАмт
nintifiKinum'.iiiittuMf
1
Ä*
и*--
τ
w
^*&Ητ*>
Интроит РЕКВИЕМА в иллюминированном миссале (Париж, 1380)


115 Ρ Ε KB
или почти полного Р., возможно, был ныне утерянный
Р. Гийома -»Дюфаи (в завещании композитор выразил
желание, чтобы его Р. был исполнен в день его похорон).
Из сохранившихся полифонических Р. наиболее
ранним является Р. Йоханнеса де -»Окегема (ок.1470).
До кон. XVI в. было создано более 40 Р., в осн.
неримской традиции. Первый многоголосный Р. рим.
традиции принадлежит А. Брюмелю (1516). Среди др. авторов
Р. этого периода — О. ди -»Лассо (1589), Дж.П. да -»Пале-
стрина, Т.Л. де -»Виктория, Э. дю Корруа и др.
В течение XVII в. было создано неск. сотен Р. В это
время Р. утратили связь с -»григорианским хоралом как
основой композиции (за редкими исключениями, напр.,
Dies irae Ж.-Б. Люлли, где, однако, традиционный напев
трансформирован, или Р., сочиненный А. -»Скарлатти).
Р. этого периода обогащены чертами, с одной стороны,
концертного, с другой — оперного стиля. Для них
характерны наличие больших хорового и
инструментального составов, противопоставление солистов или
хоровых групп друг другу или полному составу хора,
включение наряду с вокальными собственно
инструментальных разделов, яркое выражение в музыке определенных
аффектов. К числу таких соч. принадлежит Р. на смерть
Козимо II, вел. герцога Тосканы, сочиненный совместно
К. -»Монтеверди, Дж.Б. Грилло и Ф. Успером.
Наиболее значительные Р. XVIII в. создали Н. -»Йом-
мелли, Дж. Паизиелло и В.А. -»Моцарт (1791). Свое
предсмертное соч. Моцарт не успел окончить, создав 6 частей
и не дописав 7-ю — Lacrimosa [dies ilia] (Слезный [день
тот]), которая заключает секвенцию Dies irae; Р. был
завершен учеником композитора Ф.К. Зюсмайром.
Р. эпохи -»романтизма отмечены красочностью и
главенством чувства, которые предвосхитил еще Ф.-Ж. Гос-
сек (1760, с необычной оркестровкой). Романтическая
трактовка Р. требовала грандиозных исполнительских
сил, многообразно применяемых для выражения
различных душевных состояний. В этих соч. особая роль
отведена секвенции Dies irae, которая составляет неск.
контрастных разделов и является трагическим центром
всего цикла. Наряду с Р., имевшими богослужебное
назначение и располагающими умеренными средствами
выражения (А. -»Брукнер, 1845; Ф. -»Лист, 1868; К. -»Сен-
Санс, 1878), появлялись соч., исполняемые как в храмах,
так и на концертных площадках. Это произведения
большого оркестрового стиля (сочинения Л. -»Керубини, 1816
и 1836; Г. -»Берлиоза, 1837; Дж. -»Верди, 1874, памяти
А. -»Мандзони). Особняком стоит произведение Г. -»Форе
(1887), которое, хотя также имеет двойное
предназначение, обходится традиционными исполнительскими
силами; его др. особенность — отсутствие секвенции Dies
irae. В XIX в. возникли также первые образцы Р., не
имевших отношения к богослужению и созданных только
как концертные произведения (соч. А. -»Дворжака, 1890).
В это же время появились соч., которые можно назвать
Р. только по их траурному характеру, однако они не свя-
И Ε M 116
заны ни со строением традиционного Р., ни с его
богослужебной функцией, ни с канон, лат. текстом. Это,
напр., Немецкий реквием И. Брамса (1867, на смерть
матери) на тексты ВЗ и НЗ (в переводе М. -»Лютера). Имеются
даже соч. на светские тексты, такие, как романс Р.
-»Шумана из вокального цикла Шесть стихотворений Нико-
лауса Ленау и его же Реквием по Миньоне на стихи
из Вильгельма Мейстера И.В. -»Гете.
В XX в. богослужебные Р. в творчестве крупных
композиторов встречались нечасто; следует упомянуть соч.
М. Дюрюфле (1947), представляющее собой Р. с
использованием григорианских напевов. Особняком стоит
Братское поминовение героев А.Д. Кастальского (2 редакции
1915 и 3-я — 1916), которое автор назвал русским Р.
по погибшим в Первой мировой войне, представляющее
собой богослужебное соч., в котором сочетаются лат.,
церковнослав. и англ. заупокойные тексты и напевы;
в Правосл. Церкви оно никогда не исполнялось, т.к.
не соответствует принятому чину поминовения
усопших. Requiem Chorale И.Н. Давида (1957), строгий по
форме, с опорой на григорианские напевы и ср.-век. стиль,
самим композитором не был предназначен для
богослужения. В XX в. форма Р., не связанная с богослужением,
стала основной. Эти Р. написаны на светские тексты,
напр., Реквием М. -»Регера (1915, на стихи Ф. Геббеля),
Реквием по тем, кого мы любим П. Хиндемита (1946,
на стихи У. Уитмена, памяти президента США Ф.
Рузвельта), Реквием памяти Ленина Д. Кабалевского (1933,
3-я симфония с хором, на стихи Н. Асеева) и его же
Реквием памяти жертв фашизма (1962, на стихи Р.
Рождественского), Р. Ленин Г. Эйслера (1970, на стихи Б. Брехта).
Др. группу нелитургических Р. составляют
инструментальные соч. без участия вокала: Литургическая
симфония А. -»Онеггера (1946, 3 части — Dies irae, De profundis
η Dona nobis pacem), Sinfonia da Requiem Б. Бриттена (1940),
Реквием X.В. Хенце (1990-92, для фортепиано, трубы
и оркестра; без Kyrie, но с включением песнопения -»Ave
verum, при этом компоновка 9 частей свободная). Третью
группу составляют Р., сохраняющие литург. текст
хотя бы в какой-то мере, но совмещенный с другими —
светскими или религиозными. Таковы Военный реквием
Б. Бриттена (1961, наряду с литург. лат. текстом
использованы стихи У. Оуэна), Реквием Д. Лигети (1965, только
4 части: интроит, Kyrie, De iudicii sequentia [Dies irae]
с отделенной от секвенции Lacrimosa, к тому же текст
раздроблен на отд. слоги и звуки), Requiem canticles
И. Стравинского (1966, состоит из сокращенных интро-
ита, секвенции Dies irae и почти полного респонсория
Libera те), Реквием по молодому поэту Б.А. Циммермана
(1967-69), Rara-requiem С. Буссотти (1970), Реквием
А. -»Шнитке (1975, на полный канон, текст, но с
включением Credo), Реквием Э. Денисова (1980, на стихи
Ф. Танцера, на трех языках, с добавлением фрагментов
из Псалтири и Евангелия от Иоанна), Польский реквием
К. ^Пендерецкого (1980-84).


117
РЕКОНКИСТА
118
Лит-ра: Григорианский хорал / Сост. Т. Кюрегян, Ю. Москва. М.,
1998; Лосева О.В. От церковной музыки — к музыке духовной: Эскиз
новой истории реквиема // Западное искусство: XX век: Проблема
развития западного искусства XX века. СПб., 2001, с. 155-174;
SchnerichA. Messe und Requiem seit Haydn und Mozart. W., 1909;
Merk K.J. Die meßliturgische Totenehrung in der römischen Kirche.
Stuttgart, 1926; Blume F. Requiem but no Peace II Music Quarterly 47 (1961),
147-169; SopefiaIbâfiez F. El requiem en la musica romântica. Ma., 1965;
Robertson A. Requiem II Music of Mourning and Consolation. L., 1967;
SnowR., ComidesA. // NCE 12, 385-387; Maunder R. Mozart's
Requiem: Geschichte, Musik, Dokumente, Partitur des Fragments. Munich,
1991; Reichert U., Kneif T. // Die Musik in Geschichte und Gegenwart:
Allgemeine Enzyklopädie der Musik I Begründet von F. Blume, hrsg. von
L. Finscher. Kassel etc., 1998, Bd. 8, Sp. 156-170; Karp Th. et al. Requiem
Mass II N6 21,203-208. Ю.Москва
РЕККАРЕД, Рекаред (Re(c)charedus, Rec(c)aredus) —
король Вестготской Испании (586-601), при котором
произошло обращение вестготов из -»арианства в
католичество; ум. в дек. 601, Толедо (Испания).
Р. был вторым сыном короля Леовигильда (569-586).
Несмотря на то что офиц. религией Вестготской
Испании было арианство, Р. вместе со своим ст. братом
-»Герменегильдом получил образование под
руководством катол. епископа Севильи -»Леандра Севильского.
После гибели Герменегильда (586), восставшего против
отца, Р. стал наследником короны, а после смерти
Леовигильда, наступившей в том же году, взошел на исп.
трон. 8.05.589 Р. созвал III -»Толедский собор, на котором
совершилось офиц. обращение вестготов в католичество.
На этом соборе был принят Символ веры (см. DH 470),
в который впервые было включено -^Filioque. Король,
аристократия и народ, а также бывшие арианские
священники и епископы воссоединились с Католической
Церковью. По этому случаю Р. получил похвальное
послание от Папы -»Григория I Великого. Р. начал
строительство кафедр, собора в Толедо.
Во время правления Р., который сумел не только
укрепить королевскую власть, но и объединить в рамках
одной территории и общей религии романо-иберийское
и вестготское население, началось формирование исп.
нации и стала развиваться исп. культура. Ее наиболее
выдающимся представителем в ту эпоху стал историк
и энциклопедист -»Исидор Севильский.
Источн.: Isidoms Hispalensis. Historia Gothorum, Vandalorum, Sue-
borum; Gregorius Magnus. Epistolae. Liber IX, ep. 121-122.
Лит-ра: Schäferdiek К. Die Kirche in den Reichen der Westgoten
und Suewen bis zur Errichtung der westgotichen katholischen
Staatskirche. В., 1967, S. 137-242; Thompson E.A. The Goths in Spain. Ox., 1969,
p. 60-113; Claude D. Adel, Kirche und Königtum im Westgotenreich.
Sigmaringen, 1971, S. 55-91; Historia de la Iglesia en Espana I Ed. R. Garcia
Villoslada. Ma., 1979, p. 401-413; Orlandis J. Historia del reino visigodo
espanol. Ma., 1988; Garcia Moreno L.A. Espana Visigoda. Ma., 1991; Ra-
mos-Lisson D. Grégoire le Grand, Léandre et Reccared 11 Gregorio Magno
e il suo tempo. R., 1991, vol. 1, p. 187-198. в 3адворный
РЕКОГНИЦИЯ (лат. recognitio — исследование,
опознание, узнавание) — идентификация и удостоверение
-►реликвий (в т.ч. -»мощей).
Р. регламентируются церк. предписаниями,
относящимися к почитанию реликвий. Нормы процесса по
канонизации (установленные Конгр. канонизации святых
в 1983) предусматривают, в частности, опознание
земных останков -»слуги Божьего (recognitio corporis servi Dei).
P. мощей происходит согласно следующим правилам:
1) проведение канон, опознания останков слуг Божьих,
беатификационные процессы которых проходят в
епархии, лежит в компетенции епарх. епископа; 2) епископ
выступает с инициативой Р.; если при этом необходима
эксгумация останков, то она проводится в соответствии
с нормами гражданского права; 3) для проведения
опознания останков епископ назначает специальную
комиссию (в состав которой входят промотор справедливости
(promotor iustitiae), -»нотарий, 2 свидетеля и 2
специалиста в области анатомии). При Р. реликвий и останков
знаменитых либо благоговейно почитаемых личностей
следует соблюдать правила, установленные в кан. 1190
§2, — эти реликвии и останки нельзя отчуждать или
переносить в др. место без разрешения Св. Престола.
Лит-ра: Wernz F.X., Vidal P. lus canonicum: Codicis normam exac-
tum VI.: Deprocessibus. R., 1949, p. 459-462; Misztal H. Causae histori-
caew postçpowaniu beatyfikacyjnym i kanonizacyjnym. Lublin, 1981;
Vera] a F. Le cause di canonizzazione dei santi: Commenta alla legislazione
e guida practica. Va., 1992, p. 147-148; Güthoff E. // LThK 8, 917-918;
Misztal H. Prawo kanonizacyjne: Instytucje prawa materialnego: Zarys
historii, procedura. Lublin, 2003. -^ гупняк
РЕКОААЕКЦИИ (от лат. recolligere — вновь собирать,
вспоминать) — то же, что и в широком значении
-»духовные упражнения. Р. предполагают временное
отрешение от мирской суеты (возможно, в специально
отведенном для этого месте) и интенсивную дух. подготовку
с целью углубления веры и более полного обращения
к Богу. Р. могут включать в себя различные формы
-»богослужения, -»исповедь, молитвы, песнопения, дух.
беседы, размышления над текстами Св. Писания и т.д.
Как правило, Р. проводятся под руководством опытного
священника для определенной группы верующих
(напр., для молодежи, приходской общины,
монашествующих, семейных пар). Продолжительность Р. — от 1 дня
до неск. недель. Проведение Р. может быть связано с дух.
подготовкой к важному событию: Пасха, принесение
обетов и т.д. и Баранов
РЕКОНКИСТА (исп., порт, reconquista — отвоева-
ние) — процесс отвоевания в VIII-XV вв.
христианами Пиренейского п-ова, захваченного мусульманами
в нач. VIII в. В более широком смысле, характерном,
в частности, для рос. исследований по истории
-»Испании и -»Португалии, Р. считается масштабное движение,
включавшее в себя не только отвоевание, но и
хозяйственное освоение земель. Войны и хозяйственная
колонизация сопровождались многосторонними
контактами между христианами и мусульманами, которых
христиане на полуострове обычно называли маврами. В Р.
участвовали выходцы из разных стран Зап. Европы.


119 Ρ Ε KO H
Важную роль в Р., особенно в XI—XIII вв., играли
-»крестовые походы, провозглашавшиеся Римскими папами.
С Р. тесно связаны формирование полит, карты
Пиренейского п-ова и ее эволюция, образование там церк.
структур, особенности религиозности испанцев и
португальцев, их нац. характеров и культуры. Хронология Р.
остается дискуссионной; некоторые авторы
ограничивают ее временем наиболее активных воен. действий:
начиная с X в. или даже XI в. по сер. или кон. XIII в.
В 711 арабы и берберы переправились из Африки
через Гибралтарский пролив в Испанию, в сражении
на р. Гвадалета разбили войско вестготского короля Роде-
риха (709-711) и завоевали почти весь Пиренейский п-ов.
Вестготское королевство перестало существовать, его
терр. вошла в состав Арабского халифата и стала
именоваться Аль-Андалус. Правитель Аль-Андалуса в 756
провозгласил себя эмиром; столицей эмирата стал г.
Кордова. Хотя арабы сохраняли на покоренных терр. свободу
вероисповедания, значительная часть населения Кордов-
ского эмирата (с 929 — халифата) приняла ислам,
поскольку новообращенные мусульмане (мулади)
освобождались от платежей, которые выплачивали властям
иудеи и христиане. Последние со временем усвоили
араб, язык и культуру и стали именоваться мосарабами
(или мозарабами).
Мусульманам не удалось покорить сев. горные
районы Испании. На терр., не завоеванных арабами,
возникло королевство Астурия, первым правителем
которого был Пелайо (714-737). Началом Р. традиционно
считается 718, когда в битве в долине Ковадонги в горах
Астурии христиане во главе с Пелайо одержали первую
победу над арабами. К кон. VIII в. войска Астурии
заняли Галисию и вышли к юж. предгорьям Кантабрийских
гор. Центром королевства стал г. Овьедо, а с нач. X в. —
Леон (Астуро-Леонское королевство). При этом
христиане почти не встречали сопротивления мусульман,
не очень заинтересованных в контроле над сев.
районами Испании; к тому же между землями христиан и
мусульман существовали обширные почти безлюдные
территории. Их освоение, без которого невозможно
было продолжение Р., затруднялось нехваткой людских
и материальных ресурсов, а также традицией разделов
гос-ва между сыновьями умершего короля, нередко
с последующими междоусобицами. В X в. при графе
Фердинанде Гонсалесе началось усиление Кастилии.
Заселению Леона и Кастилии способствовали
паломничества к обнаруженной в нач. IX в. в Галисии гробнице
ап. -»Иакова (город ок. этого места получил название
-►Сантьяго-де-Компостела). В 842 король Астурии Ра-
миро I (842-850) разбил мавров при Клавихо. Согласно
легенде, в ходе битвы среди христ. войска появился
ап. Иаков, вмешательство которого и определило
победу христиан; со временем ап. Иаков стал гл. небесным
покровителем Р. Поток паломников в Сантьяго-де-Ком-
постелу, особенно из Франции (отсюда название их
КИСТА 120
маршрута — «Дорога франков»), усилился в XI в.;
многие из них оседали в Испании.
В кон. VIII в. на северо-востоке Испании сложились
еще два очага Р. Первый из них — Испанская марка —
возник на землях, отвоеванных у арабов франками
в кон. VIII — нач. IX в. С распадом империи -»Каролин-
гов на этой терр. началось возвышение Барселонского
графства, в кон. IX в. объединившего вокруг себя ряд
каталонских графств. Во 2-й пол. VIII . самостоятельное
королевство возникло на землях Наварры; его расцвет
пришелся на нач. XI в., когда Санчо III Великий подчинил
своей власти ряд каталонских графств, Кастилию, Арагон
и Леон. После раздела его державы в 1035 Арагон и
Кастилия стали независимыми королевствами. В 1037
король Фердинанд I объединил под своей властью
Кастилию и Леон; после неск. разделов и объединений в 1230
они объединились окончательно.
Во 2-й пол. X в. мусульмане во главе с аль-Мансуром
предприняли ряд успешных походов против христиан;
в одном из них им удалось даже разорить Сантьяго-
де-Компостелу. Но с нач. XI в. халифы начали терять
контроль над страной. В 1031 халифат распался на
множество тайф — независимых полит, образований с
центрами в крупных городах Аль-Андалуса (Севилья,
Гранада, Кордова, Толедо, Сарагоса и др.). Христ. гос-ва,
пользуясь ослаблением мусульман, заметно расширили свои
владения (в 1085 король Леона и Кастилии Альфонс VI
взял Толедо) и вынудили правителей некоторых тайф
выплачивать дань. С этим периодом связана деятельность
нац. героя испанцев Родриго Диаса де Бивара,
известного под араб, прозвищем Эль Сид и ставшего героем
нац. эпоса.
Продвижение христиан замедлилось после
установления в Аль-Андалусе в кон. XI в. власти берберской
династии Альморавидов, которые нанесли христианам
поражения при Салаке (1086) и при Уклесе (1108), однако
вскоре Р. возобновилась; уже в 1118 король Арагона
Альфонс I Воитель взял Сарагосу. С кон. XI в. более
заметным стало участие в Р. графства (с 1139 — королевства)
Португалия; король Альфонс Энрикеш одержал в 1139
победу над маврами при Орике, а в 1147 с помощью
участников II крестового похода взял Лиссабон. Признание
воен. действий против мусульман Пиренейского п-ова
крестовыми походами способствовало участию в них
рыцарей из др. стран Европы. Со 2-й пол. XII в.
значительную роль в Р. играли возникшие на полуострове
по образцу лат. Востока -»рыцарские ордена, в т.ч. исп.
Орден св. Иакова, Калатрава и Алькантара и порт. Авис-
ский орден; активно действовали на терр. Пиренейского
п-ова также -»иоанниты и -»тамплиеры. В кон. XII в.
мусульмане под предводительством берберской династии
Альмохадов на время остановили христиан, победив их
при Аларкосе (1195). Именно с вторжениями
Альморавидов и Альмохадов, приведших с собой из Африки
множество фанатично настроенных берберов, историки часто


121
РЕЛИГИО
связывают усиление рел. противостояния; до этого как
мусульмане, так и христиане нередко целыми отрядами
поступали на службу к правителям-иноверцам.
XIII в. стал временем решающих побед Р. В 1212
при г. Лас-Навас-де-Толоса объединенные войска
Кастилии, Арагона, Наварры и Португалии во главе с
королем Кастилии Альфонсом VIII нанесли мусульманам
сокрушительное поражение; свою роль в победе
сыграли и отряды, пришедшие из-за Пиренеев по призыву
Папы -»Иннокентия III, провозгласившего крестовый
поход. В результате этого поражения мусульмане
утратили значительную часть своих владений в Испании.
Король Леона и Кастилии Фердинанд (Фернандо) III
Святой овладел Кордовой (1236), Хаэном (1246) и
Севильей (1248). В 1249-50 порт, король Альфонс III завоевал
Алгарви, завершив тем самым Р. Португалии, а
арагонский король Яков I Завоеватель овладел Балеарскими
о-вами (1229-35), областями Валенсия (1232-53) и
Мурсия (1265-66; вскоре была передана Кастилии). К концу
этого периода (т.н. «быстрая Р.») мусульмане
сохранили на Пиренеях лишь область на юге Андалусии — Гра-
надский эмират.
Почти непрерывные сражения Р. обусловили
прочные позиции королевской власти на Пиренейском п-ове.
В то же время необходимость привлечения населения
для колонизации отвоеванных земель в XI-XII вв.
вынуждала правителей, светских и дух. сеньоров жаловать
различные привилегии (исп. фуэро, порт, форалы)
жителям селений и городов, особенно расположенных в
приграничной зоне. Важной обязанностью жителей было
участие в воен. походах и в обороне крепостей в
качестве конных или пеших воинов. В целом Р., во многом
осуществлявшаяся усилиями исп. крестьянства,
способствовала его сравнительно благоприятному положению;
крестьяне Леона и Кастилии, как правило, пользовались
личной свободой. С кон. XII в. возросшая роль городов
в Р. позволила им влиять на полит, жизнь страны путем
участия в кортесах — сословно-представительных
собраниях, появившихся на Пиренейском п-ове раньше, чем
в др. регионах Европы; в них были представлены
духовенство, знать и податное сословие. Определенную роль
в Р. сыграли и эрмандады — создававшиеся с кон. XII в.
военные союзы, которые города заключали между собой
или с частными лицами и монастырями.
Воен. успехи христиан в XIII в., однако, не привели
к окончательной победе над мусульманами.
Династические конфликты в Леоно-Кастильском королевстве,
постоянные столкновения королей со знатью, войны
с Арагоном и Португалией не позволяли завершить Р.
до кон. XV в. На протяжении XIV и большей части XV в.
войны христ. гос-в с Гранадским эмиратом носили
эпизодический характер, хотя в целом были успешными
для христиан. В нач. XIV в. исп. мусульмане
предприняли последнюю попытку контрнаступления, призвав
на помощь правителей берберской династии Марини-
ВЕДЕНИЕ 122
дов (Меринидов) из Сев. Африки. Сначала те добились
некоторых успехов, но в 1340 Альфонсо XI разбил их
на р. Саладо; его дальнейшие успехи были прерваны
эпидемией чумы.
В результате Р. на терр., отвоеванных христианами,
осталось множество мусульман, которые, сохраняя свое
вероисповедание и значительную автономию в делах
управления, платили налоги в казну и пользовались
защитой королевской власти; их называли мудехары.
Кроме того, во всех христ. королевствах проживали
иудеи, также пользовавшиеся широкой автономией.
В кон. XIV-XV вв. межрелигиозные отношения на
Пиренейском п-ове обострились, а вскоре после завершения
Р. мусульмане и иудеи были вынуждены перейти в
христианство или покинуть страну.
После того как в 1479 оформилась династическая уния
между Кастилией и Арагоном, короли -»Изабелла I
Кастильская и -»Фердинанд V Католик в 1481-92 завоевали
последний оплот мусульман на Пиренейском п-ове —
Гранадский эмират. После завершения Р. экспансия
проводивших ее гос-в приобрела новую направленность.
Арагон к XIV в. стал мощной средиземноморской
державой и все более активно вмешивался в дела Италии.
Португалия с нач. XV в. начала продвижение на юг вдоль
зап. побережья Африки, подготовившее -»Великие
географические открытия. Кастилия попыталась
продолжить Р. на терр. Африки и в нач. XVI в. захватила там
неск. средиземноморских портов. Традиции Р.
получили частичное продолжение и в завоевании Америки.
Лит-ра: Арский И.В. Реконкиста и колонизация в истории
средневековой Каталонии // Культура Испании. М., 1940, с. 42-68; Альта-
мира-и-Кревеа Р. История Испании. М., 1951, т. 1 (переизд.:
История средневековой Испании. СПб., 2003); Корсунский А.Р. История
Испании IX-XIII веков. М., 1976; Уотт У.М., Какиа П. Мусульманская
Испания. М., 1976; Пичугина И.С. Особенности Реконкисты в
Кастилии XIII-XIV веках // Проблемы испанской истории: 1979. М.,
1979; Варьяш О.И., Черных А.П. Португалия: Дороги истории. М.,
1990; Варьяш О.И. Пиренейские тетради. М., 2006; Maravall J.A.
La idea de Reconquista en Espana durante la Edad Media II Arbor 28
(1954); Barbero Α., Vigil M. Sobre los origenes sociales de la Reconquista.
Barcelona, 1974; Lomax D.W. The Reconquest of Spain. L.-NY., 1978;
GlickT.F. Cristianos y musulmanes en la Espana medieval: 711-1250.
Ma., 1991; Bronisch A.P. Reconquista und Heiliger Krieg: Die Deutung
des Krieges christlichen Spanien von den Westgoten bis ins frühe 12.
Jahrhundert. Münster, 1998; Da Costa R. A guerra na Made Média: Um estudo
da mentalidade de cruzada na Peninsula Voérica. Rio de Janeiro, 1998;
Gonzalez Jiménez M. iRe-conquista? Un estado de la cuestion II Topicos
y realidades de la Edad Media (I) I Coord. Ε. Benito Ruano. Ma., 2000,
p. 155-178; Valdeon Baraque J. La Reconquista: El concepto de Espana:
Unidady diversidad. Ma., 2006. в ведюшкин
РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ (англ. science of religion, франц.
la science de religion, нем. Religionswissenschaft) — науч.
изучение -»религии и всех рел. феноменов, основанное
на сравнительно-ист. методе. Р. возникло в сер. XIX в. в
оппозиции к богосл. подходу к религии. Однако
предшественниками религиоведческого подхода следует считать
миссионеров, в частности -»иезуитов, внесших важный


123
РЕЛИГИО
вклад в исследование нехристианских верований и
ритуалов, — М. -»Риччи, фактически первого в Европе
исследователя -»конфуцианства, и Ж. Лафито (1681-1746),
описавшего рел. воззрения и обычаи ирокезов и алгон-
кинов в книге Нравы диких американцев, сравненные
с нравами первобытных времен. Большое значение имел
также труд стоявшего на просветительских позициях
Ш. де Бросса (1709-77) О культе богов-фетишей, который
на основании изучения фетишистских представлений
народов Зап. Африки пришел к выводу о том, что
фетишизм является первоначальной формой религии.
Р. в совр. смысле слова предваряют также
исследования мифологии и фольклора, проводившиеся К.Г. Гейне
(1729-1812), Г.Ф. Крейцером (1771-1858), Г. Германом
(1772-1848), Й. фон -+Гёрресом, Ф. Уэлкером (1784-1868),
братьями Я. и В. Гримм, К.О. Мюллером (1797-1840),
А. Куном (1812-81), Ф.И.Буслаевым (1818-97), В. Швар-
цом (1821-99), А.Н. Афанасьевым (1826-71) В. Маннхард-
том (1831-80), A.A. Потебней (1835-91), А.Н. Веселовским
(1838-1906). Хотя позднее пути науч. Р. и философии
религии разошлись, на становление Р. повлияли
анализ взаимоотношений гос-ва и религии в трудах
Левиафан Т. Гоббса (1588-1679) и Опыт о веротерпимости
Дж. Локка (1632-1704), библ. критика в Богословско-поли-
тическом трактате Б. -»Спинозы, рассмотрение
религии в рамках философии Д. -»Юмом (Естественная
история религии, Диалоги о естественной религии),
И. -»Кантом (Единственно возможное доказательство
бытия Бога, Религия в пределах только разума), И.Г. Гер-
дером (1744-1803), Ф. -»Шлейермахером (Речи о религии),
Г.В. -»Гегелем (Философия религии), Ф. -»Шеллингом
(Философия Откровения), Ф. -»Шлегелем, Л.
-»Фейербахом (Сущность религии, Сущность христианства-,
Лекции о сущности религии). Кроме того, Гердер с его идеей
религии как выражения «народного духа» стал
предшественником сравнительного Р., а Шлейермахер,
считавший фундаментом религии рел. опыт и рел. чувство,
может рассматриваться как непосредственный
предшественник психологии религии.
Собственно Р. зародилось на стыке ряда
гуманитарных и обществ, дисциплин — истории, социологии,
психологии, этнологии, фольклористики,
востоковедения, языкознания и др. Поэтому с самого начала
существования Р. оно включает в себя такие самостоятельные
дисциплины, как история религии, социология
религии, психология религии. Статус этих дисциплин по
отношению к Р., так же как и статус самого Р., остается
предметом дискуссий.
История религии возникла раньше др.
религиоведческих дисциплин и сохраняет первостепенное
значение. Она вобрала в себя исследования по истории
христианства — труды основателя -»Тюбингенской школы
Ф.Х. Баура (1792-1860; История христианской Церкви,
5 т.), А. Ритчля (1822-89), Э.Ж. -»Ренана (История
происхождения христианства, 7 т.), Л. -»Дюшена (История
ВЕДЕНИЕ 124
древней Церкви), А. фон -»Гарнака (История
древнехристианской литературы, История догматов, Маркион),
Л.П. -»Карсавина (Очерки религиозной жизни в Италии
XII-XIII веков, Основы средневековой религиозности),
Т.П. -»Федотова (Русское религиозное сознание), Ж. -»Да-
ниелу (Новая история Церкви до Папы Григория
Великого) и др. Выдающиеся труды посвящены также истории
ислама, буддизма и др. религий. Однако в контексте
развития религиоведческой науки особое значение
имели ист. исследования, в которых ставились теор. и
методологические проблемы науки о религии. Так, Н.Д. Фю-
стель де Куланж (1830-89) в труде об античном городе,
одним из первых соединив ист. методы исследования
с социологическими, указал на связь религии греков
и римлян с социальным устройством античного об-ва.
Ф.М. Мюллер (1823-1900), применивший к изучению
мифологии и религии методы сравнительного
языкознания, стал родоначальником сравнительного Р.
Во 2-й пол. XIX — нач. XX в. актуальными стали
проблемы ранних форм религии и классификации
религий. Труды по этим вопросам были попыткой
интерпретации и обобщения богатого эмпирического материала,
накопленного антропологами и этнологами. В первую
очередь это исследования Э.Б. Тайлора (1832-1917),
выдвинувшего анимистическую концепцию
происхождения религии (Первобытная культура, Антропология),
Д.Д. Фрэзера (1854-1941, Золотая ветвь), согласно
которому человечество в своем развитии проходит 3 стадии:
магии, религии и науки. С критикой Тайлора выступил
Э. Лэнг (1844-1912; Миф, ритуал и религия, Становление
религии), полагавший, что гл. источником религии
является вера в «могущественное Высшее Бытие, Творца
всех вещей, Отца морали и Судию людей». Лэнг стал
предшественником теории прамонотеизма, которую
всесторонне обосновывал нем. религиовед В. -»Шмидт
в кн. Происхождение идеи Бога (12 т.). К кон. XIX в.
относятся труды У. Робертсона Смита (1846-94; Лекции
о религии семитов), указавшего на необходимость
изучения прежде всего форм рел. практики, П.Д. Шантепи
де ля Соссе (1848-1920; Учебник по истории религий),
давшего универсальную классификацию религий
мира, К.П. Тиле (1830-1902; Основные принципы науки о
религии), разрабатывавшего методологические проблемы
Р. К 1-й пол. XX в. относится деятельность Г. Фрика
(1893-1952; Сравнительное религиоведение) —
родоначальника типологического подхода к изучению религии,
а также М. -»Элиаде, автора многочисл. трудов как по
истории религии, так и по анализу рел. опыта.
Социологический подход к религии возник в ходе
становления социологии как науки. Так, О. Конт (1798-1857)
сформулировал учение о 3 стадиях эволюции
человечества, первая из которых характеризовалась как
«теологическая» и, в свою очередь, подразделялась на 3
ступени: фетишизм, политеизм, монотеизм. Г. Спенсер
(1820-1903) также пытался применить эволюционный


125 РЕЛИГИОЗН
подход к изучению религии. К. Маркс (1818-83) и Ф.
Энгельс (1820-93) считали религию функцией классовой
структуры об-ва. Всеобъемлющие социологические
концепции религии были созданы на рубеже XIX-XX вв.
М. Вебером (1864-1920; Протестантская этика и дух
капитализма, Хозяйственная этика мировых религий)
и Э. Дюркгеймом (1858-1917; Элементарные формы
религиозной жизни). Вебер, в частности, исследовал влияние
религии на эконом, сферу жизни об-ва и предложил
типологию религий в их отношении к об-ву. Дюрк-
гейм считал религию социальным ин-том,
выполняющим важнейшую интегративную функцию. Религия,
по Дюркгейму, обеспечивает единство социума.
Подход Дюркгейма к религии был развит его учениками
М. Моссом (1872-1950), А. Юбером (1872-1927) и др.
Выдающуюся роль в развитии социологии религии
сыграли также труды Г. Зиммеля (1858-1918) и Э. Трёльча
(1865-1923). В XX в. существенный вклад в социологию
религию внесли Д.М. Йингер (род. в 1916), Т. Лукман
(род. в 1927) и П.Л. Бергер (род. в 1929), создавшие в 1951
междунар. науч. об-во по изучению религии.
Во 2-й пол. XIX в. в качестве самостоятельной
дисциплины сформировалась психология религии.
Анализу рел. опыта посвящены труды В. Вундта (1832-1920),
У. -»Джемса (Многообразие религиозного опыта), Э. Стар-
бека (1866-1947; Психология религии) и др. В 1-й пол.
XX в. получили распространение психоаналитические
подходы к религии; так, 3. -»Фрейд рассматривал
религию как коллективный невроз (Тотем и табу,
Будущность одной иллюзии, Моисей и монотеизм). К.Г. Юнг
в своем анализе рел. опыта определяющее значение
придавал коллективному бессознательному и его архетипам.
Архаическое рел. сознание пытался реконструировать
Л. Леви-Брюль (1857-1939; Сверхъестественное в
первобытном мышлении, Первобытное мышление), однако его
концепция мифологического мышления была
опровергнута последующим развитием психологии и этнологии.
В XX в. развивались новые направления в изучении
религии. Получила распространение феноменология религии,
использующая методы и категории филос.
феноменологии. Пионерскую роль сыграла книга Р. Отто (1869-1937)
Священное, в которой категория священного
рассматривалась как основа рел. опыта. Фундаментом рел. жизни
считал рел. опыт Й. Вах (1898-1955). Г. ван дер Леув
(1890-1950) пытался превратить феноменологию
религии в систематическую дисциплину, обобщающую
материал эмпирических исследований.
В сер. XX в. получил распространение
структуралистский подход к изучению религии (А.Р. Рэдклифф-Браун,
Б. Малиновский, К. Леви-Стросс).
Р. остается дискуссионной дисциплиной, однако
к наст, времени оно получило институциональное
оформление (кафедры Р. во мн. университетах мира,
науч. центры, междунар. ассоциации), четко очерчены
его границы. Р. исследует рел. феномены, вынося за рам-
ЫЕ ВОИНЫ
126
ки своего рассмотрения проблемы реальности
трансцендентного и, насколько это возможно, мировоззренческие
аспекты. В таком качестве науч. Р. отмежевывается как
от богословия, так и от философии религии.
Лит-ра: Элиаде М. История веры и религиозных идей. М., 2002.
3 т.; Гараджа В.И. Социология религии. М., 2005; Религиоведение /
Под ред. М.М. Шахнович. М.-СПб., 2006; Религиоведение:
Энциклопедический словарь. М., 2006; Красников А.Н. Методологические
проблемы религиоведения. М., 2007; Основы религиоведения / Под
ред. И.Н. Яблокова. М., 2007; Smith W.C. The Meaning and End
of Religion. NY., 1964; Twomschka U. Methodologische Zugänge
zu den Weltreligionen. Frankfurt a.M., 1982; Contemporary Approaches
to the Study of Religions I Ed. F. Whaling. B.-NY., 1983-84. 2 vol.; Waar-
denburgj. Classical Approaches to the Study of Religion. The Hague,
1999· 2 vo1· H. Шабуров
РЕЛИГИОЗНЫЕ ВОИНЫ — название,
закрепившееся за чередой военно-полит. конфликтов между
кальвинистами (-»гугенотами) и католиками во Франции
в 1562-94; эта борьба приверженцев двух христ.
конфессий была осложнена неразрешенными социальными
противоречиями, проявившимися в стремлении
феодальной знати отстоять свою независимость перед лицом
растущих абсолютистских притязаний королевской
власти, городов — восстановить былые вольности и
привилегии, а провинций, прежде всего южных, —
реализовать свои сепаратистские цели. В историографии Р.в.
нередко именуются также Гражданскими войнами.
Прологом Р.в. стал Амбуазский заговор, во главе
которого стоял Луи I де Бурбон, принц де Конде: в 1560
мятежные дворяне-гугеноты предприняли попытку
захватить короля Франциска II, чтобы, действуя от его имени,
отстранить герцогов Гизов от власти, созвать
Генеральные штаты, обеспечить интересы принца крови Антуана
де Бурбона и легитимизировать -»кальвинизм. Заговор
был раскрыт, мн. его участники казнены, принца Конде
спасла от расправы неожиданная смерть короля.
Началом Р.в. стало массовое избиение 1.03.1562
гугенотов солдатами герцога Франциска Гиза в местечке Васси;
погромы гугенотов произошли также в Анжере, Сансе,
Осере и ряде др. городов. В свою очередь, гугеноты (там,
где они имели перевес — как, напр., в Лионе, Тулузе,
Бурже, Орлеане) нападали на катол. храмы и
духовенство, уничтожали свящ. изображения (статуи, иконы)
и реликвии.
Первый период Р.в. продолжался до 1572. Во главе
катол. партии стояли Гизы, ее поддерживали провинции
севера Франции и Париж; протестанты же,
возглавляемые на этом этапе принцем Конде и адмиралом Гаспа-
ром де Колиньи, опирались преимущественно на юж.
провинции страны. В 1570 фактически правившая
страной королева-мать Екатерина Медичи подписала Сен-
Жерменский мир, по которому гугеноты получали
разрешение совершать богослужение в пределах предместий
двух городов каждого губернаторства и занимать
обществ, должности; во владение гугенотов в обеспечение


127 РЕЛ
их прав были переданы четыре крепости (Монтобан,
Коньяк, Ла-Рошель, Ла-Шарите). Адмирал Колиньи был
призван ко двору; он выступил с предложением начать
войну с Испанией, чтобы прекратить междоусобицу в самой
Франции, и приступить к колонизации Америки.
Второй период Р.в. продолжался с 1572 до 1576 и
отличался широкомасштабными воен. действиями. Начался
он с -»Варфоломеевской ночи — резни гугенотов
католиками в Париже в ночь на 24.08.1572, через неск. дней
после бракосочетания одного из гугенотских вождей
Генриха де Бурбона, короля Наваррского (впоследствии
франц. король -»Генрих IV), с сестрой короля Карла IX
Маргаритой Валуа; Карл IX и его мать Екатерина
Медичи дали согласие на эту резню, опасаясь мятежа
гугенотов; в Париже были убиты Колиньи и мн.
дворяне-гугеноты, приехавшие на свадьбу, а также заподозренные
в симпатиях к протестантизму парижане. Генрих На-
варрский и принц Конде спасли себе жизнь ценой
перехода в католичество; погромы гугенотов продолжились
в др. городах, контролируемых католиками. В ответ
гугеноты, достигшие преобладания на юге страны,
организовали унию городов и дворян, своего рода
конфедерацию земель от Дофине и Лангедока до Сентонжа,
управлявшуюся собственными ассамблеями ген. штатов
и возглавлявшуюся вернувшимся в кальвинизм
Генрихом де Бурбоном; протест, конфедерация окончательно
оформилась на съезде гугенотов в Ниме в 1575. На 2-м
этапе Р.в. гугеноты добились от короля удовлетворения
осн. своих требований: они получили свободу
совершения богослужений везде, кроме Парижа и королевского
дворца, и право организовывать свои отделения при
судебных палатах провинций; убийства, совершенные
в Варфоломеевскую ночь, были признаны
преступлением, а имущество, конфискованное у гугенотов, —
подлежащим реституции; была разрешена полит,
организация гугенотов, им также было позволено владеть еще
8 крепостями в дополнение к прежним. По примеру
протестантов в 1576 католики создали свою лигу
(-»Католическая лига) во главе с герцогом Генрихом -»Гизом,
принадлежность к которой на Ген. штатах в Блуа в 1576
была признана обязательной для всех франц. католиков.
На третьем этапе, продолжавшемся до 1594, пресеклась
династия Валуа и противостояние религиозно-полит,
партий усугубилось борьбой за престол. В 1584
воссозданная Католическая лига, возглавляемая Гизами,
заключила секретный союзный договор с королем Испании
-»Филиппом II о совместной борьбе с протестантами
во Франции и Нидерландах. В 1585 была создана
Парижская лига католиков, по примеру которой аналогичные
организации появились в др. катол. городах Франции.
В том же году Папа -»Сикст V опубликовал специальную
буллу, лишавшую Генриха де Бурбона и его брата
принца Конде (как «еретиков») прав на франц. престол.
В 1588 король Генрих III, стремясь найти противовес
Гизам, претендовавшим на руководящую роль в гос-ве,
Г И Я 128
стал склоняться к союзу с Генрихом Наваррским.
22.12.1588 Г. Гиз был убит по приказу короля; на
следующий день был убит и его брат кард. Людовик Гиз.
Генрих III был вынужден бежать из восставшего против него
Парижа под покровительство своего кузена и вождя
гугенотов Генриха Наваррского; 1.08.1589 король был
заколот доминик. монахом Жаком Клеманом. Начался
период междуцарствия. Францию опустошали отряды дворян
и иноземных наемников, сражавшихся на стороне как
гугенотов, так и католиков. В 1592 Филипп II ввел в
Париж из Нидерландов свои войска. В этих условиях стало
возрастать влияние партии «политиков»,
группировавшихся теперь вокруг Генриха Наваррского и ставивших
нац. интересы выше конфессиональных. В июле 1593
Генрих Наваррский, осадивший Париж, в аббатстве Сен-
Дени отрекся от кальвинизма, в февр. 1594 был увенчан
франц. короной, став Генрихом IV, и в марте того же
года без сопротивления занял Париж.
Эпилогом Р.в. стал обнародованный Генрихом IV
в 1598 Нантский эдикт, по которому за протестантами
признавались, хотя и с ограничениями, права
подданных франц. короны и сохранялась (в качестве гарантии
этих прав) их военно-полит. организация, т.е. ассамблеи
штатов, крепости, гарнизоны.
Лит-ра: Лучицкий И.В. Гугенотская аристократия и буржуазия
на юге после Варфоломеевской ночи (до Булонского мира). СПб., 1870;
Он же. Феодальная аристократия и кальвинисты во Франции. К.,
1871, ч. 1; Он же. Католическая лига и кальвинисты во Франции. К.,
1877, т. 1; Лозинский A.A. Генеральный совет лиги (из истории
Католической лиги во Франции) // Средние века 33-34 (1971); Сказ-
кин С.А· Реформация и религиозные войны // История Франции. М.,
1972, т. 1, с. 181-234; Эльфонд И.Я. Тражданские войны во Франции.
Челябинск, 1982; Плешкова С.А. Екатерина Медичи, Чёрная
королева. М., 1995; Варфоломеевская ночь: событие и споры / Под ред.
П.Ю. Уварова. М., 2001; Thompson G.B. The Wars of Religion.
Chicago, 1909; Diefendorf B. Beneath the Cross: Catholics and Huguenots
in Sixteenth Century. P.-NY.-Ox., 1991; Heller H. Iron and Blood: Civil
Wars in XVI Century France. Montreal, 1991; Wolfe M.W. The
Conversion of Henry IV: Politics, Power and Religious Belief in Early Modern
France. Cambridge (Mass.), 1993. α КудряВцев
РЕЛИГИЯ (древнеевр. dät, греч. θρησκεία, лат. religio,
очевидно, от religare — связывать) — система верований,
эмоций и поступков, относящихся к особой —
священной — реальности, т.е. к такой, которая
противопоставляется реальности обыденной (профанной, мирской) и
рассматривается как принципиально непостижимая
и не находящаяся в распоряжении человека, как такая
реальность, от которой зависит вся его жизнь и которая
задает смысл его существования.
Находясь во взаимодействии с искусством, философией
и др. областями культуры, Р. обладает определенной
автономией; с Р. связаны особые формы языка (символы,
мифы) и особые способы интерпретации реальности.
Характерными индивидуальными и обществ,
выражениями Р. являются -»молитва (благодарение, прошение,
хвала, поклонение), -»культ, -»жертва, которые могут


129 Ρ ЕЛ
быть тесно связаны с мистическим опытом присутствия
священного (-»мистика). Обрядовые действия
упорядочиваются определенными системами норм, соблюдение
которых контролируется специализированными
обществ, ин-тами. В то же время рел. поведение не
сводится лишь к следованию принятым нормам: в
определенных случаях индивид может критиковать сложившиеся
в об-ве формы поведения как не соответствующие
должному характеру рел. поклонения, и этот протест может
стать фактором рел. обновления обществ, жизни. Р.
следует отличать от -»магии, которая стремится с помощью
технического манипулирования сверхъестественной
реальностью достичь мирских целей.
Для лат. слова religio предлагались различные
этимологии. -»Цицерон связывает его с глаголом relegere (исходно
«вновь собирать, перечитывать», здесь «тщательно
соблюдать»), -»Макробий, ссылаясь на -»Сульпиция
Севера, — с глаголом relinquere («оставлять, покидать»
[мирскую реальность ради священной]), -»Августин — с
глаголом reeligere («вновь избирать», в смысле постоянного
внутр. обновления в ответ на Божественную любовь),
-»Лактанций — с глаголом religare («связывать» [человека
с Богом]); именно этимология Лактанция стала наиболее
употребительной в христ. лит-ре. Различные этимологии
отражают различные акценты, которые делают эти
авторы, трактуя данное понятие. Если для дохрист. Рим.
империи основным было значение слова «Р.» как
публичного культа, поддерживаемого гос. властью, то в христ.
трактовке понятия «Р.» на первый план выходит внутр.
стремление человека к Богу, посвящение Ему всей
жизни — мудрость, благодаря которой человек живет перед
лицом Бога и максимально уподобляется Ему (в поздней
античности подобное значение имело слово
«философия»). -»Фома Аквинский трактует Р. как часть
добродетели -»справедливости, а именно: ту часть, благодаря
которой человеч. воля имеет устойчивое расположение
воздавать Богу поклонение и послушание, подобающие Ему
как первоначалу и конечной цели человеч.
существования {Summa theologiae, 2а-2ае, q. 80-82; о Р. как
добродетели см. также ККЦ 2096). В то же время в зап.
Средневековье понятие «Р.» стало применяться почти исключительно
к монаш. жизни, отличающейся стремлением к христ.
совершенству: само слово religiosus (доел, «религиозный»)
было синонимом слов «монах» или «монашеский».
Христ. авторы эпохи патристики и схоластики избегали
использовать слово «Р.» по отношению к нехрист.
культам; в крайнем случае «истинная Р.» (-»христианство)
противопоставлялась «ложным», которые нередко
удостаивались негативных определений («язычество»,
«идолопоклонство», «суеверие»). Происхождение нехрист. культов
нередко связывалось с демоническим влиянием,
ошибочной трактовкой происходящего или сознательным
обманом. При этом мн. христ. мыслители усматривали
у философов-нехристиан ряд важных идей о Боге, душе
и нравственности, что объяснялось с помощью тезисов
ГИЯ 130
о «семенах истины», посеянных Богом повсюду, или
о заимствовании этими философами элементов закона
Моисея. В целом в Средние века знакомство христиан
с др. религиями (в т.ч. -»исламом, нередко
рассматривавшимся как «ересь») оставалось фрагментарным, хотя,
напр., Р. -»Бэкон предпринял попытку систематизации
известных ему культов.
-»Николай Кузанский одним из первых высказал
мысль о том, что единая Р. существует в многообразии
обрядов (religio una in rituum varietate). -»Гуманизм,
-»Реформация и -»Просвещение изменили
использование термина «Р.»: стало возможным говорить о Р.
во множественном числе, под ними понимались
различные системы верований и обрядов, существующие у
разных народов и упорядочивающие, каждая по-своему,
отношения человека с Богом. Уже с XVI в. -»католичество
и -»протестантизм стали именовать двумя Р., а с XVII в.
термин «Р.» был распространен на -»иудаизм, ислам
и др. Эпоха -»великих географических открытий
существенно расширила представления европейцев о
разнообразии рел. жизни; на этом этапе большую роль в
изучении Р. неевроп. народов сыграли длительное время
жившие среди них христ. миссионеры.
Идеи рел. толерантности и новая оценка человеч.
природы и разума как автономного по отношению к
вере привели к поиску «естественной», «философской»
или «рациональной» Р., которая, согласно ряду авторов
эпохи Просвещения, составляет соответствующую
разуму часть содержания всех Р., безотносительно к
многообразию их ист. форм. Впоследствии появилась идея, что
сущность Р. может быть понята вне отношения человека
с Богом, а в рамках отношения человека с самим
собой — через психологические и социальные функции
Р. В философии P. XVIII-XX вв. можно различить три
осн. позиции. Такие авторы, как -»Руссо, Лессинг,
-»Кант, представители нем. идеализма считали, что суть
Р. вообще и христианства как высшей Р. заключается
в утверждении человеч. автономии и морального идеала.
-»Юм, -»Фейербах, Маркс, Конт, -»Ницше, -»Фрейд, Сартр
развили критику Р. как феномена, объясняющегося
действием антропологических, культурно-ист.,
социологических, психологических или биологических факторов.
В то же время целый ряд мыслителей (-»Шлейермахер,
-»Кьеркегор, -»Ясперс, -»Бубер, -»Уайтхед, представители
-»томизма, рус. рел. философии) рассматривали Р. как
особое явление, не сводящееся ни к чему другому и
связанное с трансцендентной полнотой смысла человеч.
существования.
Во 2-й пол. XIX в. появились науки, систематически
изучающие многообразие форм Р. эмпирическими
методами (социология Р., психология Р.). Для исследований
начального периода нередко было характерно
свойственное эволюционному менталитету того времени
стремление обнаружить развитие Р. от элементарных к более
сложным формам в соответствии с априорными схема-


131 РЕЛИ К
ми. Напр., Э.Б. Тайлор (1832-1917) разработал теорию,
согласно которой первоначальной формой Р. был
-»анимизм, затем развившийся в -»политеизм, а политеизм —
в -»монотеизм. Напротив, В. -»Шмидт стремился
показать, что в основе всякой Р. лежит исходный монотеизм.
С совр. точки зрения, имеющихся эмпирических
данных недостаточно для сколь-либо надежного решения
вопроса о первоначальной форме Р.
Помимо исследований, посвященных
психологическим и социальным функциям Р., плодотворным для
изучения Р. оказался феноменологический подход (Р.
Otto, H. Содерблум, M. -»Шелер, Г. ван дер Леув, Ф. Хайлер,
М. -»Элиаде), стремящийся исходить из существа Р. как
обращенной к специфическому объекту — священному
(sacrum), которое проявляется в особом, существенно
амбивалентном опыте: согласно классическому
выражению Р. Отто, священное предстает в нем как mysterium
fascinans et tremendum («тайна чарующая и ужасающая»).
Феноменологический подход позволяет
интерпретировать не только Р. в собственном смысле, но и
«псевдорелигии», возводящие в объект культа определенную
посюстороннюю реальность (напр., человечество, расу,
нацию, партию, природу, спорт).
Религиоведы предлагали различные классификации
Р., каждая из которых удобна лишь для определенных
целей: Р. делятся по филос. и богосл. признакам
(монотеистические либо политеистические; основанные
на манифестациях Абсолюта в природе либо на ист.
Откровении; Р., ориентированные на сохранение мира
либо на его преобразование и спасение, и т.д.), по геогр.
признаку (Р. средиземноморско-ближневосточного,
индийского, дальневосточного и т.д. происхождения),
по этнографическому признаку (в значительной мере
совпадает с лингвистическим: выделяются, напр., индо-
европ., семитские и др. Р.), по характеру охватываемой
общности (племенные, нац. и мировые Р.) и т.д.
Выражение «мировые Р.» в традиции рос. религиоведения
применяется к Р., распространение которых не связано нац.
и региональными рамками: таковы христианство, ислам
и -»буддизм. В то же время в зап. лит-ре эпитет
«мировые» применяется к более широкому кругу Р., имеющих
мировую значимость из-за своей ист. роли, большого
количества последователей и развитого вероучения:
помимо перечисленных к мировым Р. причисляются
иудаизм, -»индуизм, -»даосизм, а иногда и др. религии.
II -»Ватиканский собор открыл новую эпоху в
-»диалоге Католической Церкви с нехристианскими Р. В 1964
был создан Папский Секретариат по контактам с
нехристианами (с 1988 — Папский Совет по диалогу между
религиями). Богосл. позиция по отношению к
нехристианским Р. содержится в декларации -^Nostra aetate II
Ватиканского собора, согласно которой «Католическая
Церковь не отвергает ничего из того, что истинно и
свято» в этих Р., рассматривает их с искренним уважением,
поскольку они, «хотя и отличаются во многом от того,
BAI
132
чего она придерживается и чему учит, приносят все же
нередко луч Истины, просвещающий всех людей»;
при этом она обязана возвещать Христа, в Котором
содержится полнота рел. жизни (NA 2). Дальнейшее
прояснение вопроса о том, как должны совмещаться уважение
к нехристианским Р. и миссия евангелизации мира,
содержится в энц. Папы -»Павла VI Evangelii nuntiandi
(п. 80) и Папы -»Иоанна Павла II Redemptoris missio
(п. 28-29, 39, 52-57). В энц. -»Fides et ratio Иоанн Павел II
указал определенные критерии, которым должны
следовать христиане Азии и Африки при рассмотрении
вопроса, какие элементы из рел. традиций их народов
совместимы с христ. верой и способны обогатить христ. мысль
(FR 72). В противовес характерным для совр. мира
релятивистским тенденциям (-»релятивизм),
рассматривающим христианство лишь как одну из многих Р., в
сущности равноценных, декларация Конгрегации
вероучения -^Dominus Iesus (2000) подчеркивает окончательный
и полный характер Откровения Иисуса Христа. В совр.
богословии остаются дискутируемыми вопросы о том,
обладают ли нехрист. Р. значением для человеч.
спасения, не является ли многообразие Р. частью
Божественного замысла и каков богосл. смысл происходящей
в совр. мире встречи христианства с другими Р.
Актуальной темой как для религиоведческих,
так и для богосл. исследований остаются судьба Р.
в совр. секуляризованном мире (-»секуляризация) и
интерпретация свойственных ему специфических форм
религиозности (включая -»фундаментализм и -»новые
религиозные движения).
Лит-ра: Элиаде М. Священное и мирское. М., 1994; Народы и
религии мира: Энциклопедия / Гл. ред. В.А. Тишков. М., 1998; Элиаде М.
История веры и религиозных идей. М., 2002. 3 т.; Мень А. История
религии. М., 2005. 2 т.; Heiler F. Erscheinungsformen und Wesen der
Religion. Stuttgart, 1961; BoublikV. Teologia delle religioni. R., 1973; Des-
pland M. La religion en Occident. Montréal-R, 1979; Contemporary
Approaches to the Study of Religion I Ed. F. Whaling. B.-NY.-Amsterdam,
1983-85. 2 vol.; WaardenburgJ. Religionen und Religion. B.-NY., 1986;
Wagner F. Was ist Religion? Gütersloh, 1986; Der Begriff der Religion I
Hrsg. W. Kerber. Mü., 1993; Christentum und nichtchristliche
Religionen I Hrsg. K.J. Kuschel. Darmstadt, 1994; The Notion of «Religion»
in Comparative Research I Ed. U. Bianchi. R., 1994; Bürkle H. Der Mensch
auf der Suche nach Gott — die Frage der Religionen. Paderborn, 1996;
Feil E. Religio: Zwischen Reformation und Rationalismus. Gö., 1997; Ma-
gnani G. Storia comparata delle religioni. Assisi, 1999; Ward K. Religion
and Community. Ox.-NY., 2000; Dictionnaire des religions I Ed. P. Pou-
pard. P., 2007. 2 t.; Schnädelbach H. Religion in der modernen Welt:
Vorträge, Abhandlungen, Streitschriften. Frankfurt a.M., 2009;
Contemporary Theories of Religion I Ed. by M. Strausberg. L.-NY., 2009.
А. Горелов
РЕЛИКВАРИЙ (греч. λειψανοθήκη, лат. reliquarium;
в правосл. традиции — ковчежец) — футляр либо ларец,
сосуд и т.п., предназначенный для хранения, защиты,
а также демонстрации -»реликвий.
Р. приобретали значение по мере распространения
почитания -»святых. Первые дошедшие до нас Р.
представляют собой футляры прямоугольной или круглой фор-


133
РЕЛИКВИИ
134
мы, сделанные из металла, камня, дерева или слоновой
кости, украшенные изображениями или надписями;
в них реликвии помещались внутрь алтаря (один
из древнейших Р. IV в. хранится в храме Св. Назария
в Милане). Р. могли также иметь форму колец и крестов,
где обычно хранились частицы Св. Креста. Часто
встречались энколпии — небольшие Р. для ношения на груди.
Начиная с IX в. Р. стали помещать на алтарь, они
превратились в необходимый литург. элемент (в частности,
их стали использовать в ритуалах коронации, во время
процессий и т.д.).
В IX-X вв. появились Р.-скульптуры, сделанные из
драгоценных материалов, украшенные камнями и
жемчугом, символизирующими добродетели святого. Начиная
с XII в. Р. часто изготавливались в форме миниатюрных
храмов.
В наст, время Р. чаще всего имеют простую форму
и несут на себе епископскую печать, которой
подтверждается подлинность хранящихся в них реликвий.
Лит-ра: Braun J. Die Reliquiare des christlichen Kultes und ihre
Entwicklung. Fr., 1940; Graber A. Martyrium: Recherches sur le culte et l'art
chrétien antique. P., 1946; Meyer Ε. Reliquie und Reliquiar im
Mittelalter II Festschrift für Georg Heise. В., 1950, S. 55-66; Angenendt Α.
Heilige und Reliquien: Die Geschichte ihres Kultes vom frühen
Christentum bis zur Gegenwart. Mü., 1994; Preising D. Bild und Reliquie:
Gestalt und Funktion gotischer Reliquientafeln und -altärchen II Aachener
Kunstblätter 61 (1995-97), 13-84; Hahn С The Voices of the Saints:
Speaking Reliquaries II Gesta 1 (1997), 20-31. £ χχνιπκο
РЕЛИКВИИ (греч. λείψανα, лат. reliquiae) — в церк.
значении — телесные останки умерших -»святых, а также
предметы, находившиеся в контакте с телами Иисуса
Христа, Девы Марии или святых.
В Католической Церкви традиционно различаются
неск. классов Р. Так, к Р. 1-го класса относятся предметы,
непосредственно связанные с событиями земной жизни
Иисуса Христа (напр., фрагменты Св. -»Креста,
-»Туринская плащаница), Девы Марии и телесные останки
святых (-»мощи). К Р. 2-го класса относят одежды, которые
носил святой; предметы, которыми он обычно
пользовался (напр., книги или епископские инсигнии); орудия
мученичества святого. Иногда выделяют и Р. 3-го
класса — предметы (как правило, ткани, т.н. брандеумы),
соприкасавшиеся с Р. 1-го и 2-го класса.
Традиции выражения особого отношения к останкам
близких и уважаемых лиц, а также к предметам,
связанным с ними, присутствуют у различных народов и в
разных религиях. Бережное сохранение этих предметов
диктуется глубинным представлением о
непрерывающейся связи между живыми и умершими. В ряде
религий мира существует отношение к останкам
религиозно значимых персонажей и к материальным предметам,
связанным с их жизнью и деяниями, как к священным.
Смысл этого почитания не только в том, что данные
предметы напоминают верующим о персонажах,
которым эти предметы принадлежали, но и в том, что, как
РЕЛИКВАРИЙ для
хранения останков руки
св. Лаврентия.
Ок. 1175. Гос. музей
прусского культурного
наследия, Берлин
представляется верующим,
приписываемая этим персонажам особая
священная сила или близость к
божеству распространяется и на
вещи, находившиеся с ними в
контакте, и на людей, почитающих эти
вещи, присутствие которых на
земле, т.о., является знаком
Божественного благословения земной
реальности.
В.-з. свидетельства о подобной
практике у древних евреев
немногочисленны, и их интерпретация
не вполне однозначна (Исх 13, 19;
4 Цар 2, 14; 13, 21), хотя они и
использовались христ. авторами
для обоснования почитания Р. Все
же такая практика является лишь
прообразом христ. почитания Р.,
основывающегося, в конечном
итоге, на вере в -»воплощение Иисуса
Христа, Который соединил чело-
веч, природу с Божественной и т.о.
открыл перед людьми возможность
-»обожения. Святые движимы
Духом Иисуса Христа, они являются
живыми членами -»мистического
Тела Христа, их тела становятся храмом Св. Духа.
Согласно НЗ, силой Св. Духа апостолы — ученики
Христовы — совершают те же чудеса, что и Сам Христос:
исцеляют, изгоняют бесов и др. Упоминаются и чудеса,
совершаемые посредством одежды, которой касались
апостолы (Деян 19, 12). Не только сами святые при жизни,
но и их останки после смерти продолжают выполнять
роль орудий и проводников Божьей -»благодати; ведь
благодаря тому, что Дух Христов обитает в святых,
они воскреснут в конце времен во плоти
(-»воскресение мертвых): «... тленному сему надлежит облечься
в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие»
(1 Кор 15, 53). В связи с воскресением плоти НЗ цитирует
слова из Кн. Псалмов, что Бог не даст святому Своему
увидеть тления (Пс 16, 10; ср. Деян 2, 27; 13, 37) и что
ни одна кость праведника не сокрушится (Пс 34, 21; ср.
Ин 19, 36). Поэтому наблюдаемое в ряде случаев
сохранение в течение длительного времени целостности
телесных останков (нетленность мощей) традиционно
воспринимается христианами как указание на святость
умершего. В случаях когда нетленность четко
установлена согласно принятым Церковью нормам и не может
быть объяснена естественными причинами, она
принимается во внимание церк. властью при канонизации
святого; в то же время нетленность мощей не является
обязательным условием канонизации.
Мученичество святого Поликарпа, написанное вскоре
после описываемой в нем кончины -»Поликарпа Смирн-


135 РЕЛЯТ
ского (сер. II в.), — первое дошедшее до нас однозначное
свидетельство церк. почитания телесных останков
христ. -»мученика. В периоды -»гонений на христиан
такое почитание, рассматривавшееся властями как
погребальный обряд, было единственной легальной формой
христ. культа. До кон. III в. нет надежных свидетельств,
что в местах погребения мучеников служили
Божественную -»литургию, однако в дальнейшем такая
практика все больше распространялась, особенно после
легализации христианства имп. -»Константином I в Рим.
империи: ряд церквей, в т.ч. собор Св. -»Петра и базилика
Св. -»Павла в Риме, были построены на могилах святых.
Появился обычай переноса Р. (торжественного, с
участием местного епископа) из одного места захоронения
в другое. Обряд посвящения храма и алтаря к.-л.
святому исходно был именно обрядом захоронения Р. этого
святого в алтаре. Расширению почитания Р.
способствовали чудеса, связанные с ними: нетленность мощей,
исцеления и др. Места хранения наиболее знаменитых Р.
становились важными центрами паломничеств.
На христ. Востоке возникла практика разделения Р.
(напр., глава святого могла быть захоронена отдельно
от тела); в VIII в. эта практика была усвоена и на Западе.
Такое разделение наряду с обнаружением новых Р.
и с распространением Р. 3-го класса приводило к
умножению числа Р. В то же время имели место и
злоупотребления: похищение Р. и торговля ими (запреты
по этому поводу содержались еще в Кодексе Феодосия,
IV в.), а также изготовление поддельных Р.
II -»Никейский собор, ознаменовавший победу
сторонников -»иконопочитания, одновременно
подтвердил важность почитания Р. и постановил, что храм
не может быть освящен, если в нем не находится к.-л.
Р. (см. кан. 7).
В Средние века мн. важные события гражданской
жизни, напр. заключение договоров, происходили с
использованием Р. святых покровителей города или
страны. -»Крестовые походы способствовали увеличению
числа Р. в Зап. Европе. IV -»Латеранский собор
постановил, что подлинность новых Р. должна удостоверяться
Папой Римским.
В случаях злоупотреблений практика почитания Р.
иногда принимала характер магических предрассудков
(-»магия), -»суеверий и идолопоклонства. Дж. -»Уиклиф,
Я. -»Гус, М. -»Лютер и в целом протест, реформаторы
отвергали почитание Р.; во время Реформации мн. Р. были
уничтожены. -»Тридентский собор защитил почитание
Р., указав на древность этой церк. традиции и на мн.
благодеяния, которые Бог дает верующим через P. (DH 1822).
В то же время Тридентский собор принял ряд мер, чтобы
очистить это почитание от злоупотреблений (DH 1825).
Катехизис Католической Церкви относит почитание Р.
к формам нар. религиозности и практикам
-»благочестия (п. 1674). Вопросами подлинности Р. в наст, время
занимается Конгр. по делам святых. В соответствии с церк.
I В И 3 M 136
традицией совр. канон, право Католической Церкви
рекомендует, чтобы под неподвижными алтарями
помещались P. (CIC 1237 § 2). Продажа Р. запрещена (CIC 1190
§ 1); наиболее важные и почитаемые Р. не могут быть от-
чуждены и навечно перенесены в др. место без
разрешения Св. Престола (CIC 1190 § 2).
Лит-ра: Delehaye ОС; Hermann-Mascard N. Les reliques des saints:
Formation coutumière d'un droit. P., 1975; Geary P.J. Furta Sacra: Thefts
of Relies in the Central Middle Ages. Princeton, 1978; Heinzelmann M.
Translationsberichte und andere Quellen des Reliquienkultes. P., 1979;
Brown P. Cult of the Saints: Its Rise and Function in Latin Christianity.
Chicago, 1982; CruzJ.C. Relics: The Shroud of Turin, the True Cross,
the Blood of Januarius...: History, Mysticism and the Catholic Church.
Huntington, 1984; Legner A. Reliquien in Kunst und Kult. Darmstadt,
1995; Angenendt Α. Heiligen und Reliquien: Die Geschichte ihres Kultes
vom frühen Christentum bis zur Gegenwart. Mü., 1997.
E. Глушко, А. Горелов
РЕЛЯТИВИЗМ (от лат. relativus — относительный) —
позиция, согласно которой не существует абсолютных
истин, т.е. утверждений или принципов, верных для
всех людей и во все времена. Р. представляет собой одну
из форм -»скептицизма.
В качестве первых ист. выразителей Р. нередко
рассматриваются древнегреч. софисты (V в. до н.э.), в т.ч. Про-
тагор, утверждавший, что «человек есть мера всех
вещей, существующих — что они существуют, и
несуществующих — что их не существует» (H. Diels, W. Kranz,
Die Fragmente der Vorsokratiker, 80 В1).
Некоторые философы (Д. -»Юм, мн. представители
-»материализма, Ф. -»Ницше), обосновывая Р.,
утверждали неизбежную обусловленность человеч. познания
телесной природой субъекта, его личными склонностями
и влиянием об-ва. Для XX-XXI вв. характерно
распространение культурно-ист. Р.: знакомство с
многообразием менталитета различных эпох и народов нередко
оказывается мотивом для признания тезиса о
невозможности преодоления историко-культ. барьеров и о
принципиальной непонятности и неприемлемости осн.
ценностей и типов мышления одной эпохи или культуры
для другой (О. Шпенглер).
В применении к вопросам этики Р. утверждает
не только изменчивый характер моральных норм,
существующих в различных об-вах, но и принципиальную
невозможность на рациональных основаниях решить
вопрос о том, какие из этих норм правильны. В XX в.
этический Р. разделяли ряд представителей
-»экзистенциализма, в т.ч. Ж.-П. Сартр: с их точки зрения,
никаких объективных моральных законов не существует
и в каждой отд. ситуации единственно значимым
для поступка является собственный выбор со стороны
абсолютно свободного субъекта. Др. вариант этического
Р. защищали некоторые представители аналитической
философии, утверждавшие, что этические положения
представляют собой лишь выражения субъективных
эмоций, желаний, призывов или приказов и не имеют
объективного познавательного содержания.


137 Ρ Ε M Б
Богословским Р. называется позиция, отрицающая
постоянство содержания и универсальный характер христ.
Откровения.
Все формы совр. Р., в конечном счете, основываются
на абсолютизации факторов изменчивости человеч.
существования и на отрицании за ним к.-л.
непреходящих характеристик и связаны с принципиально
негативным отношением мн. направлений мысли Нового
и Новейшего времени к -»метафизике. Мотивом для Р.
нередко становится открытие человеком того
обстоятельства, что его личный опыт и привычные схемы
мысли не оказываются значимыми для др. людей. Р.
означает разочарование в поиске истины и
взаимопонимания как таковых.
Признание частичной зависимости человеч. познания
от психологических, экономико-социальных, культурно-
ист, и языковых факторов вовсе не означает Р.:
подчеркиваемая в филос. традициях -»платонизма и аристотелизма
нематериальность разума указывает на неполную
зависимость мышления от материальных факторов, на
принципиальную возможность преодоления их влияния в
разумной деятельности. Тезис культурно-ист. Р. опровергает
себя потому, что если бы он был верен, то невозможно
было бы сделать никаких истинных утверждений об эпохах
и культурах, отличных от собственной, в т.ч. и об их
взаимной непонятности. Этический Р. сообщает моральной
жизни неустранимый характер личного произвола
и не может быть согласован с рациональностью и
общеобязательностью моральных норм.
Хотя историко-культ. факторы оказывают влияние
в т.ч. на способы, которыми Церковь в различные эпохи
выражает свою веру, и сам опыт церк. жизни ведет ее
к раскрытию значения Божественного Откровения в
новых ист. условиях, христ. вера подразумевает адекватное
и точное понимание Церковью содержания Откровения,
а также окончательный характер — для всех времен —
самого Откровения, полнота которого явилась в Иисусе
Христе. Важной проблемой совр. богословия является
различение исторически обусловленных догм,
формулировок от вечных истин, выражаемых ими.
Лит-ра: Devine Ph.E. Relativism, Nihilism and God. Notre Dame
(Ind.), 1989; Fretlöh S. Relativismus versus Universalismus. Aachen,
1989; Wendel HJ. Moderner Relativismus. T., 1990; Rippe K.P. Ethischer
Relativismus. Paderborn, 1993. д Горелов< д офицеров-Бельский
РЕМБРАНДТ (Rembrandt) Харменс ван Рейн — гол-
ланд, живописец 1-й пол. XVII в.; род. 15.06.1606, Лейден
(Нидерланды), ум. 4.10.1669, Амстердам.
Учился в Лейденском ун-те (1620), с 1621 занимался
живописью у Якоба ван Сваненбурга. В 1624 переехал
в Амстердам, где учился у Питера Ластмана и,
возможно, у Якоба Пейнаса. По окончании обучения на 6 лет
возвратился в Лейден (1625-31), где работал гл. обр.
в области графики; в 1632 окончательно переселился
в Амстердам.
АНДТ 138
Творчество Р. — вершина в развитии голланд.
живописи XVII в. и одно из величайших явлений в истории ев-
роп. искусства. Синтезируя наиболее важные традиции
нац. школы (высокий уровень техники, реалистическое
постижение природы и повседневной жизни человека),
Р. шел новаторским путем. Специфика его отношения
к живописи проявилась прежде всего в отказе от
традиционной для Голландии XVII в. узкой жанровой
специализации: Р. в равной степени интересовали как ист.
и дух. тематика, так и портрет, пейзаж и натюрморт.
К тому же кроме живописи он всю жизнь занимался
графикой (офортом и рисунком), достигнув в этой
сфере больших высот. Р. постоянно стремился к работе
над крупными полотнами; это также не было характерно
для голланд. школы, в которой даже картины на христ.
темы (согласно традициям -»кальвинизма)
предназначались не для храма, а для камерной домашней
обстановки. Произведениям Р. присуща особая острота
субъективного видения содержания, что нередко ставило Р.
в оппозицию худож. стандартам и вкусам заказчиков.
Важнейшее качество его стиля — углубленный
психологизм, с наивысшей силой проявившийся в портретной
живописи и работах на библ. сюжеты. Тяга к
самопознанию, свойственная любому художнику, для Р. стала
одним из ключевых творческих мотивов, о чем
свидетельствуют 60 автопортретов в живописи и графике.
Началом творческой зрелости Р. можно считать
групповой портрет Урок анатомии доктора Тульпа (1632,
Маурицхейс, Гаага); художник отказался от
традиционного для этого жанра статичного позирования и с
большим мастерством показал живую реакцию всех
персонажей-студентов на объяснение профессора. В
большинстве работ 1630-х Р. тяготел к острой динамике
композиции, драматичным, но в то же время эффектным
сюжетным ситуациям, сближающим его живопись со стилем
барокко (Пир Валтасара, 1635; Ослепление Самсона, 1636,
Штеделевский худож. ин-т, Франкфурт-на-Майне;
Жертвоприношение Авраама, 1635, ГЭ, С.-Петербург). Для
манеры Р. характерны резкий контраст света и тени,
жесткая гладкость красочного слоя, виртуозная передача
фактуры предметов, повышенное внимание к мимике
персонажей. Серьезное внимание в ранний период
творчества Р. уделял костюмированному портрету, в котором
модель становится объектом своеобразной театральной
игры (Флора, 1634, ГЭ, С.-Петербург; Автопортрет с Са-
скией на коленях, 1636, Картинная галерея, Дрезден).
Динамичность этих работ отражает самоощущение Р. —
преуспевающего живописца, добившегося богатства
и личного счастья (один из гл. персонажей этого
периода — жена Р. Саския). Переломным моментом в жизни
и творчестве Р. стала работа над картиной Ночной дозор
(1639-42, Рийксмузеум, Амстердам). Рядовой заказ стал
поводом для смелого эксперимента в области парадного
портрета, не востребованного в Нидерландах того
времени, но актуального для европ. живописи XVII в.


139 Ρ Ε M Б
РЕМБРАНДТ. Возвращение блудного сына. Ок. 1668. ГЭ, С.-Петер6ург
С 1642 в жизни Р. начался сложный период,
обусловленный личной трагедией (смерть Саскии) и
постепенным ухудшением материального положения,
что привело его к скандальному банкротству (1656).
Картина Ночной дозор, отвергнутая заказчиками,
положила начало длительной конфронтации Р. с
обществом.
РЕМБРАНДТ. Три креста. 1653. Гос. музей, Амстердам
АНДТ 140
В творчестве Р. 1640-60-х прослеживаются глубокие
изменения манеры письма. Усложняется фактура
красочного слоя (вместо гладкой поверхности —
разнообразные комбинации мазков, дающие более тонкие
фактурные эффекты), уменьшается цветовая полихромия,
но усиливается тональная разработка отд. цветов
(особенно его любимой золотисто-коричневой гаммы),
принципиально меняется отношение к свету. Из
эффектного внеш. приема свет превращается в дух.
субстанцию, определяющую как внутр. сущность персонажа
или ситуации, так и живописную фактуру холста. В
работах Р. этого периода ясно видна уникальность его дух.
жизни, центр которой — проникновенная, по-детски
беззащитная человечность Христа, живущего среди
бедных и слабых (Ужин 6 Эммаусе, 1648, Лувр, Париж; Лист
6 100 гульденов и др. офорты с изображением проповеди
Христа; Святое Семейство, 1645, ГЭ, С.-Петербург).
Ломая устойчивые стереотипы, Р. нередко обращался
к непопулярным, психологически сложным сюжетам
Св. Писания, показывая героев в моменты слабости или
нравственного падения (Эсфирь, Аман и Артаксеркс,
1660, ГМИИ им. A.C. Пушкина, Москва; Давид и
Ионафан; Давид и Урия, ок. 1660, ГЭ, С.-Петербург). Дух. и ху-
дож. вершина творчества Р. — картина Возвращение
блудного сына (ок. 1668, ГЭ, С.-Петербург) — стала самым
одухотворенным и эмоционально пронзительным
живописным повествованием об отеческой любви и
милосердии Бога. В портретах этого периода (особенно в
изображениях стариков) Р. добивается огромной
психологической глубины и тонкости, из-за чего они получили
название «портреты-биографии». Шедевр в области
группового портрета — картина Синдики (1662, Рийксмузеум,
Амстердам), показывающая старшин суконного цеха.
Особое место в наследии Р. занимают автопортреты, в
которых он прошел путь от пристального наблюдения за
спецификой своей внешности и мимики в молодости до
сосредоточенного погружения в глубины душевной жизни
в зрелости и старости.
Графическое наследие Р. сконцентрировано вокруг
напряженной работы в технике офорта, которую он
изучал по лучшим нац. образцам (X. Сегерс, -»Лука
Лейденский) и по творчеству А. -»Дюрера и Ж. Калло. Офорты
Р. также охватывают широкий круг сюжетов и жанров;
мн. ранние офорты стали импульсом для поздних
живописных работ (в т.ч. офорт 1630-х Возвращение блудного
сына). В поздние годы мастер, напротив, делал офорты
на сюжеты ранних картин. К чистой графике относятся
немногочисл. пейзажи и бытовые сцены из жизни
бродяг и нищих. Прекрасно зная специфику графического
языка, Р. тем не менее решал в офортах живописные
проблемы, выдвигая на первый план сложную игру
светотени и эффекты передачи воздушной среды.
Лит-ра: Маннеринг А· Рембрандт. М., 1998; Kollof Ε. Rembrandts
Leben und Werke. Lpz., 1854; Benesch O. Rembrandt: Werk und
Forschung. W., 1935 (repr. Lucerne, 1970); Rosenberg J. Rembrandt.
Cambridge (Mass.), 1948. 2 vol.; Bauch K. Rembrandt: Gemaide. В., 1966;


141
РЕМИГИИ Ρ
Clark К. Rembrandt and Italian Renaissance. L., 1966; Schwartz
G.Rembrandt: Zijn leven, zijn schilderijen: Een nieuwe biografie met alle be-
schikbare schilderijen in kleur. Maarssen, 1984; Chapman H.P.
Rembrandt's Self-Portraits: A Study of 17-th Century Identity. Princeton,
1990; Broos B.P.J, et al. Rembrandt II Dictionary of Art. L.-NY., 1996,
vol. 26, p. 152-179. Н.Боровская
РЕМЙГИЙ ОКСЕРРСКИЙ (лат. Remigius Antissiodo-
rensis) — монах-бенедиктинец (OSB), философ, филолог
и поэт эпохи -»Каролингского возрождения; род. ок. 841,
вероятно, в Бургундии, ум. ок. 908, Париж.
Принял монашество в аббатстве Св. Германа в Оксер-
ре (совр. Осер, Франция), где прошел курс обучения
под руководством -»Эрика Оксеррского. После смерти
Эрика Р. в 876 возглавил школу аббатства. Получив
широкую известность как ученый, Р. ок. 893 был приглашен
архиеп. Реймсским Фульком восстановить уровень
обучения в пришедшей в упадок Реймсской кафедр, школе.
Р. первым ввел в программу обучения в Реймсе курс
диалектики, а также комментировал на занятиях
знаменитый античный трактат, представлявший собой
руководство по изучению семи свободных искусств, — О
бракосочетании Филологии и Меркурия -»Марциана Капеллы.
После кончины Фулька Р. переехал в Париж, где
преподавал в школе при кафедр, соборе. Учеником Р. был
аббат -»Одон Клюнийский.
Неизвестный художник. Св. РЕМИГИЙ РЕЙМССКИЙ обращает арианина.
Ок. 1500. Нац. худож. галерея, Вашингтон
ЕИМССКИИ 142
Среди трудов Р. по филологии наиболее известными
являются его комментарии к грамматикам Доната,
Фоки, Евтихия, а также к сочинению -»Беды
Достопочтенного О поэтическом искусстве. Р. атрибутируются
комментарии к филос. и богосл. сочинениям -»Боэция. К эк-
зег. трактатам Р. относятся Expositio super Genesim
(Толкование на Книгу Бытия) и Enarrationes in Psalmos
(Толкования на Псалмы), в которых он опирался прежде всего
на -»Августина, а в меньшей степени — на -»Иеронима
и комментарии, атрибутируемые -»Григорию Великому.
Авторству Р. принадлежит и ряд др. экзег. сочинений.
Р. принял участие в споре об -»универсалиях, в
котором занял компромиссную позицию между реализмом
-»Иоанна Скота Эриугены и номинализмом своего
учителя Эрика Оксеррского. Не будучи оригинальным
мыслителем, Р., однако, внес большой вклад в развитие
образования, подготовившее подъем европ. науки, который
начался в XI в.
Соч.: PL 131, 52-970; MGHEp 7, 632-640; Commentum in Martianum
Capellam, libri I-III Ed. CE. Lutz. Leiden, 1962; Expositio super
Genesim. Tumhout, 2000.
Источн.: Flodoardus. Historia Remensis ecclesiae II MGHSS 13, 574;
Anonymus Mellicensis. De scriptoribus ecclesiasticis 66 // PL 213, 976.
Лит-ра: Vaccari A. II genuine Commenta ai Salmi di Remigio di Auxer-
re II Biblica 26 (1945), 52-99; Huygens R.B.C. Remigiana II Aevum
28 (1954), 330-344; Lutz CE. Remigius' Ideas on the Classification
of the Seven Liberal Arts II Traditio 12 (1956), 65-86; Leonardi С
Remigio d'Auxerre etl'eredità della sua scuola carolingia III classici nel medio-
evo: Miscellanea filologica. Genève, 1975, p. 271-288; Jeudy С // DSp 13,
338-343; L'école carolingienne d'Auxene: De Murethach à Rémi I Ed.
D. Iogna-Prat et al. P., 1991. в Задворный
РЕМЙГИЙ РЕЙМССКИЙ (Remigius Remensis), св. —
епископ Реймсский; род. ок. 437, Серне или Лан
(Франция), ум. 13.01.533, Реймс (Франция).
Происходил из знатной галло-рим. семьи; получил
образование в Реймсе. В 22 года был избран епископом
Реймсским. Р. сыграл важную роль в обращении в
христианство франкского короля -»Хлодвига, крестив его
в праздник Рождества Христова (между 498 и 508).
Подробности, связанные с крещением Хлодвига, описаны
-»Григорием Турским в Истории франков (II, 31). Р.
прославился как деятельный церк. администратор и
миссионер, основал епископства в Турне (ныне Бельгия), Камб-
ре, Теруане, Аррасе и Лане.
Сохранились 4 письма Р., из которых 2 адресованы
Хлодвигу, и Testamentum (Завещание). Книга проповедей
Р., вызывавшая восхищение -»Сидония Аполлинария,
не сохранилась. До нас дошли жизнеописания Р.,
написанные -»Гинкмаром Реймсским и Венанцием -»Форту-
натом. Мощи Р. были перенесены Папой -»Львом IX в
аббатство Сен-Реми в 1049.
Память Р. в Католической Церкви — 13 января.
Соч.: Epistolae Austrasicae 1-4 // CCL 117, 407-413; Testamentum II
Hincmams Remensis. Vita S. Remigii II MGHSSRM 3, 336-339.
Источн.: Sidonius Apollinaris. Epistolae 9, 7; Gregorius Turonensis.
Historia Prancorum II, 31; VIII, 21; X, 19; Nicetius Trevirensis. Epistolae
Austrasicae 8 // CCL 117, 422; Venantius Fortunatus. Vita s. Remigii 11


143
РЕНАН
144
MGHAA 4/2, 64-67; Hincmarus Remensis. Vita s. Remigii 11
MGHSSRM 3, 250-341.
Лит-ра: AS Oct. 1, 59-187; BHL, 7150-73; D'AvenayÉ. Saint Remi
de Reims, apôtre des Francs. Lille, 1896; Haudecœur A. Vie populaire
de saint Remi, évêque de Reims et apôtre des Francs. Abbeville, 1896; Le-
clercq H. // DACL 14, 2231-37; Levillain L. La conversion et le baptême
de Clovis II Revue historique de l'Église de France 21 (1935), 161-192;
Van de Vyver A. La victoire contre les Alamans et la conversion de
Clovis Il Revue belge de philologie et d'histoire 15 (1936), 859-914; 16 (1937),
35-94; 17 (1938), 793-813; Gauthier N. // LThK 8,1097-98. B K
PEHÂH (Renan) Жозеф Эрнест — франц. писатель,
историк, филолог-востоковед; род. 28.02.1823, Трегье
(Франция), ум. 2.10.1892, Париж.
Родился в семье бретонского моряка. В 1832 поступил
в рел. коллеж в Трегье; получив стипендию, перешел
в парижскую малую семинарию Св. Николая (1838),
затем в семинарию Сен-Сюльпис (1843), где начал изучать
древнеевр. язык под руководством аббата Ле Ира,
который видел в Р. будущее светило катол. науки. В 1845 Р.
пережил дух. кризис, ушел из семинарии и продолжил
изучение вост. языков в Сорбонне. Большое влияние
оказали на Р. труды протест. -»Тюбингенской школы,
разработавшей ряд положений библ. критики (изучение
противоречий между различными Евангелиями, гипотеза
о позднем происхождении некоторых посланий
ап. Павла, интерпретация раннего христианства как
синтеза стоицизма и эллинизированного иудаизма),
а также философия позитивизма, проникнутая верой
в прогресс человеч. познания. В 1848 Р. написал эссе
Avenir de la science {Будущность науки, изд. 1890), в котором
провозгласил науку «новой религией», способной
разрешить все обществ, проблемы. Период формирования
своих взглядов он позднее описал в книге Souvenirs
d'enfance et de jeunesse (Воспоминания детства и юности,
1883).
В 1852 Р. защитил докторскую дис. Averroès et Averroïsme
(Аверроэс и аверроизм), а в 1855 издал работу Histoire
générale et système comparé des langues sémitiques (Общая
история и сравнительная система семитских языков), в
которой, в частности, доказывал ущербность «семитской
расы» по сравнению с «европейской». В 1860 Р. принял
участие в археол. экспедиции в Палестину, в 1862
возглавил кафедру древнеевр. языка в Коллеж де Франс; первая
же его лекция, в которой Христос был назван
«несравненным человеком», вызвала скандал, и курс был
приостановлен. В 1864 императорским декретом Р. был лишен
кафедры; после падения -»Наполеона III Р. восстановили
в профессорской должности.
Под тяжелым впечатлением поражения Франции
во франко-прус. войне Р. опубликовал работу Réforme
intellectuelle et morale de la France (Интеллектуальная и
моральная реформа Франции, 1871), в которой предложил
соотечественникам взять за образец прусскую модель
общественно-гос. устройства. В это время значительно
уменьшился и его энтузиазм в отношении возможностей
Ж.Э. РЕНАН
науки: скептицизм Р.
выражен в соч. Dialogues et
fragments philosophiques
(Философские диалоги и
фрагменты, 1876). В филос. драмах
Caliban (Калибан, 1878),
Eau de jouvence (Живая
вода, 1881), Le prêtre de Némi
(Священник из Неми, 1885),
L'abbesse de Jouarre (Жуар-
ская настоятельница, 1886)
нашли отражение полит,
и социально-этические
взгляды писателя. Самое
известное произведение
Р. — Histoire des origines du christianisme (История
происхождения христианства, 1863-81, 7 т.), которое он
считал гл. делом своей жизни. Рационалистическая критика
Св. Писания с особой силой проявилась в первом томе
Vie de Jésus (Жизнь Иисуса), представляющем собой
своеобразный синтез: это одновременно науч. исследование
и худож. «реконструкция» жизни Христа. Завершающим
трудом ученого стала 5-томная Histoire du peuple d'Israël
(История израильского народа, 1887-93). Считая себя
агностиком, Р. способствовал распространению взгляда
на христианство как на феномен сугубо земного
происхождения; еванг. повествования о чудесах он относил
к мифологии, усматривая в них проекцию рел. чувств
первых христиан.
В 1878 Р. был избран во Франц. академию, в 1883
назначен администратором Коллеж де Франс. После кончины
Р. его похоронили с большими почестями.
Соч.: Œuvres complètes. P., [1947-61]. 10 t.; Собрание сочинений. К.,
[1902-03]. 12 т.; Апостолы. М., 1911; Христианская Церковь. М.,
1991; Жизнь Иисуса. М., 2007.
Лит-ра: Годлевский С. Ренан как человек и писатель. СПб., 1895;
Monod G. Les maîtres de l'histoire: Renan, Taine, Michelet. P., 1894;
Tieghem P. Renan. P., [1948]; Chadboume R.M. E. Renan. NY., [1968];
Gore К. L'idée de progrès dans la pensée de Renan. P., 1970; Gouhier H.
Renan auteur dramatique. P., 1972; Baret Ph. L. Renan: Tout est possible,
même Dieu. P., 1992; Nowak К. Symbolisierung des Unendlichen: Ε.
Renan und sein Verhältnis zum Protestantismus II Zeitschrift für Kirchen-
geschichte 109 (1998), 59-79. E_ Мурашкинцева
РЕНЕССАНС — см. Возрождение
РЕНИ (Reni) Гвйдо — итал. художник; род. 4.11.1575,
Кальвенцано, ок. Болоньи (Италия), ум. 18.08.1642,
Болонья (Италия).
В 20-летнем возрасте посещал в Болонье Академию
дельи Инкамминати. В ранних работах (Коронование
Девы Марии, ок. 1595, Пинакотека, Болонья) испытал
влияние -»маньеризма. Уроки -»Караваджо ощутимы
в первом значительном произведении Р. —
Мученичество св. Петра (1605, для церкви Сан Паоло алле Тре
Фонтане в Болонье; ныне хранится в Ватиканской пина-


145 ΡΕ
Г. РЕНИ. Сошествие Святого Духа. 1608-09. Ватиканский дворец
котеке). В дальнейшем Р. соединил барочную
стилистику с суровым классицистическим ригоризмом. Среди
работ Р. — росписи капеллы Аннунциата в рим.
Палаццо дель Квиринале (1610) и Избиение младенцев (1611-12,
Пинакотека, Болонья). Редкая по сюжету картина Спор
Отцов Церкви о христианском догмате Непорочного
Зачатия (ок. 1625, ГЭ, С.-Петербург) выражает
характерный для Италии того периода (после -»Тридентского
собора) интерес к догм, проблематике. Работы Р. 1620-х
отмечены зрелостью стиля, мастерством сдержанного
серебристо-серого колорита, упрощением компози-
ИХ 146
ционных решений (Благовещение, 1628-29, Пинакотека,
Асколи-Пичено). Среди последних полотен —
Поклонение пастухов (1640-42, Нац. галерея, Лондон) и
Блаженная душа (1640-42, Капитолийская пинакотека, Рим),
худож. средствами выражающая идею мистического
союза души с Богом.
Лит-ра: Gnudi С. et al. Guido Reni. Bol., 1955; Baccheschi Ε. L'opéra
compléta dl Guido Rem. Mi., 1971; Pepper D.S. Guido Rent. NY., 1984;
Spear R.E. The Divine Guido. New Haven, 1997. jj чекалов
«РЕНОВАБИС» — см. «Renovabis»
РЕРИХ, Рёрих (Roerich) Николай Константинович —
рос. художник, путешественник, писатель, основатель
ряда культурно-просветительных организаций,
создатель оккультного учения «Живой этики» (Агни-Йоги);
род. 9.10.1874, С.-Петербург, ум. 13.12.1947, Нагар, шт.
Химачал-Прадеш (Индия).
Происходил из семьи нотариуса. Окончил
юридический ф-т С.-Петерб. ун-та (1898) и Императорскую
академию художеств (1897), где занимался в мастерской
А.И. Куинджи. В 1900-01 также обучался в студии
Ф. Кормона в Париже. В 1901 женился на Е.И.
Шапошниковой (1879-1955); их сын Юрий (1902-60) стал
известным филологом-ориенталистом, а второй сын —
Святослав (1904-93) — художником.
В молодости Р. увлекался археологией Древней Руси.
В 1903-04 путешествовал по старым рус. городам в
поисках следов древних культур. В 1904 ок. оз. Пирос на
Валдае обнаружил неолитические стоянки (они были
найдены впервые на терр. России).
В 1906-18 занимал пост директора школы
Императорского об-ва поощрения художеств. Постоянно
участвовал в зарубежных выставках. В 1909 был избран
академиком Рос. академии художеств. В 1910-18 был
председателем худож. объединения «Мир искусства».
В 1916-19 Р. жил в дер. Сердоболь (совр. Сортавала
в Карелии), в 1918 оказавшейся на терр. независимой
Финляндии. В символической драме Милосердие (1918) Р.
выразил отрицательное отношение к Октябрьской
революции с ее вандализмом. В 1919 переехал в Стокгольм,
а затем в Лондон, где увлекся -»спиритизмом, вступил
в ряды членов Теософского об-ва (-»теософия) и начал
поддерживать большевистское пр-во.
В 1920-22 находился в США, где вместе с женой
основал Об-во Агни-Йоги для распространения учения
«Живой этики», призванного морально усовершенствовать
человечество на базе древних религий, прежде всего
-►буддизма, и теософии. Создал Мастер-Институт
объединенных искусств в Нью-Йорке (1921) и др. культурно-
просветительские объединения.
В 1923 впервые посетил Индию. Получив в 1924 в сов.
посольстве в Берлине разрешение посетить СССР,
предпринял в 1925-28 исследовательскую экспедицию
по Центр. Азии (Тибет, пустыня Гоби, Алтай, Гималаи).
В 1926 посетил Москву, где передал сов. властям «посла-


147
РЕРИХ
148
Н. РЕРИХ. Слева: Св. Сергий Радонежский. 1932. ГТГ, Москва; в центре: Св. Женевьева. 1933. Гос. музей искусства народов Востока, Москва;
справа: Св. Франциск. 1932. Музей Николая Рериха, Нью-Йорк
ние махатм» — дух. учителей Востока, приветствующее
социалистические преобразования, и получил помощь
для продолжения экспедиции.
В 1928 Р. поселился в г. Нагар, где основал Ин-т
гималайских исследований Урусвати (санскритское
«утренняя заря»). В 1929 опубликовал проект Пакта Рериха
по охране культ, ценностей, легший в основу принятой
в 1954 в Гааге междунар. конвенции о защите культ,
ценностей в случае вооруженного конфликта. В 1934-35 Р.
осуществил экспедицию в пустыню Гоби и в Харбин,
финансировавшуюся Мин-вом сельского хозяйства
США. В этот период Р., вновь отвернувшись от идей
ленинизма, сотрудничал с рус. эмигрантскими
организациями на Дальнем Востоке.
В годы Второй мировой войны Р. выступал в печати
и по радио в поддержку СССР, посылал средства,
получаемые от выставок, в помощь сов. Красному Кресту
и Красной Армии.
Р. — автор дневников путешествий, науч. отчетов,
художественно-критич. обзоров, очерков, статей, эссе,
стихотворений (сборник верлибров Цветы Мории, 1921),
притч, легенд, сказок, писем, воззваний, обращений.
Для зрелого лит. творчества Р. характерен своеобразный
философско-проповеднический стиль, полный
поэтических иносказаний.
Худож. наследие Р. включает ок. 7 тыс. картин.
Некоторые ранние работы посвящены истории Древней Руси
{Гонец, 1897; Заморские гости, 1901; Бой, 1906, все — ГТГ).
Их характеризуют чистота цвета, ясность линий,
глубокое знание ист. материала и определенный нац.
романтизм. С сер. 1900-х усилились искания Р. в области
цвета, масляная техника почти полностью уступила место
темперной. Р. сочетал реалистические и символистские
приемы; ист. события трактовались как отображение
космических катаклизмов. В таких картинах, как Небесный
бой (1912, ГРМ), Ангел Последний (1912, Музей Н. Рериха,
Нью-Йорк), отразились тревожные предчувствия Р.
накануне Первой мировой войны.
Красочные видения Р. нашли воплощение и в
оформлении спектаклей (Пер Гюнт, 1912, Моск. Худож. театр;
Весна священная, 1913, антреприза С. Дягилева в Париже;
Князь Игорь, 1914, антреприза С. Дягилева в Лондоне). Р.
плодотворно работал и в монументальной живописи,
правда, его гл. монументальные работы не сохранились
(панно Сеча при Керженце и Покорение Казани для
Казанского вокзала в Москве, 1915-16); не сохранились и осн.
работы Р. в храмовой живописи, такие как роспись
церкви Св. Духа в Талашкине под Смоленском (1911-14),
позволяющие говорить о нем как о ярком представителе
стиля -»модерн в церк. искусстве. Р. проявил себя и как
мастер книжной графики (оформление издания пьес
М. Метерлинка, 1909).
В дальнейшем в картинах Р. все чаще фигурировали
персонажи истории и мифологий Востока. Картины,
посвященные рус. и зап. христ. святым (Святой Сергий
Радонежский, 1932, ГТГ; Святой Франциск Ассизский,
1932, Музей Н. Рериха, Нью-Йорк), написаны в
подчеркнуто универсалистской, восточноцентрированной
манере. Такие полотна, как Матерь мира (1924, Междунар.
центр-музей им. Н.К. Рериха, Москва), Мадонна
Орифламма (1933, Музей Н. Рериха, Нью-Йорк), отчетливо
выражают собственное религиозно-филос. кредо автора.
В годы Второй мировой войны Р. вновь обратился
к темам рус. истории (Поход Игоря, 1942, ГРМ;
Александр Невский, 1942, Коллекция Х.К. Кеджривала,
Бангалор; Победа, 1942, Дом ученых Сибирского отделения
РАН, Новосибирск; Партизаны, 1943, ГРМ).
Огромную роль в творчестве Р. играют горные
пейзажи. Камень предстает как излюбленная «стихия» Р.:
пылающие краски светятся как самоцветы; как будто
окаменевшие фигуры и лица хранят торжественный покой
«властных энергий» космоса.
Рел. воззрения Р. характеризуются рядом черт,
позволяющих говорить о Р. как о предшественнике движения
->«Нью Эйдж». Он верил в скорое наступление Новой
Эры, связанной с приходом из Шамбалы спасителя мира


149 PETA
Майтрейи-Будды, предтечей которого является Великая
Матерь Мира, — это гл. земные величины «космической
иерархии», иначе называемой «иерархией духа». Эта
иерархия управляется «Высшим Сознанием», или Агни
(санскритское «Огонь»), которое организует ее как
истинную Общину. Подобно -»гностицизму и др. формам
-►оккультизма, Р. делал упор на таинственные знания,
доступные лишь для избранных. Знание понимается как
некая интуиция («чувствознание»), идущая из глубины
подсознания, а мысль — как тончайшая энергия. Человек
имеет астральное («тонкое») тело, которое питается
энергией космоса. Эволюция человеч. духа осуществляется
посредством -»реинкарнаций и имеет внеземной аспект.
Р. представляет себя и своих сотрудников как высших
учителей на Земле; кто препятствует их деятельности,
исключается из числа эволюционно продвинутых.
Р., как и в целом приверженцам теософии,
свойственны рел. -»релятивизм и -»синкретизм: Р. помещал
на один уровень Иисуса Христа, Кришну, Будду, Зара-
туштру и инд. махатм, считая, что все религии равны
в видении истины. Р. отрицал личность (как иллюзии)
и идею личностного Бога; учение Р., по сути,
представляет собой вариант энергетического -»пантеизма. Р.
считал, что учение о реинкарнации было догматом в
раннем христианстве вплоть до V в. Р. отрицал искупление
человечества в Иисусе Христе; по мнению Р., Своей
крестной жертвой Христос «желал показать силу духа
над физической смертью». Р. отрицал возможность
покаяния: миром правит одна лишь «божественная
Справедливость» — карма, «космический закон», исключающий
свободу человека.
Позиция Русской Правосл. Церкви в отношении
учения «Живой этики» Р. была сформулирована на
архиерейском соборе 2.12.1994: «Люди, разделяющие учения
этих сект и движений [в т.ч. «Живой этики» Р.], а тем
более способствующие их распространению, отлучили
себя от Православной Церкви».
Соч.: Цветы Мории. М., 1984; Листы дневника. М., 1995-96. 3 т.;
Твердыня пламенная. М., 1999; Держава Света. М., 1999; Пути
благословения. М., 1999; Алтай — Гималаи. М., 2001; Знамя мира. М.,
2005; Шамбала; Сердце Азии. М., 2010; Die Blumen Moryas. Pfronstet-
ten, 1994; Shambhala. New Delhi, 2003; Heart of Asia. NY., 2006.
Лит-ра: Беликов П.Ф. Рерих: Опыт духовной биографии.
Новосибирск, 1994; Кураев А. Сатанизм для интеллигенции: О Рерихах
и православии. М., 1997, т. 1; Фосдик З.Г. Мои учителя: Встречи
с Рерихами (По страницам дневника: 1922-1934). М., 1998; Decter J.
Nicholas Roerich. Basel, 1989; Augustat W. Das Geheimnis des Nicholas
Roerich: Agni Yoga und die geheimen Lehrer. Mü., 1993.
С. Никитин, А. Горелов
РЕСПОНСОРИЙ (лат. responsorium, от respondere —
отвечать) — один из трех видов псалмопения, при котором
чередуются солист и хор; особый музыкально-литург.
жанр -»оффиция.
Р. известен на Западе с кон. IV в. как способ активного
вовлечения верующих в -»литургию: после каждого псал-
мового стиха в исполнении солиста в ответ звучал
краткий припев всех собравшихся в храме. Респонсорная
БЛО
150
-»псалмодия в наст, время находит выражение в
-»мессе — в ответном псалме, -»градуале и Аллилуйе, в службе
канон, часов (оффиции) — в ответе после чтения. Свое
происхождение от респонсорной псалмодии ведет -»оф-
ферторий.
Как жанр оффиция Р. основан на чередовании
хорового пения (собственно Р.) и одного или неск. сольных
стихов, не обязательно псалмовых. При этом хоровой
раздел может повторяться как целиком, так и
частично — только в виде 2-й его половины, т.н. репетенды
(лат. repetenda — то, что должно быть повторено).
Последний стих представляет собой -»доксологию
(славословие) Gloria Patri. Как правило, Р. исполняется после
чтений Св. Писания, будучи своего рода
эмоциональным откликом на них. Тексты Р. заимствованы из
псалмов, др. в.-з. книг, житий святых и трудов Отцов Церкви.
Имеются 2 разновидности Р.: протяженный
(responsorium prolixum) и краткий (responsorium breve, или ге-
sponsiunculum). Протяженный Р. исполняется на
-»утрене (в Средневековье также и на -»вечерне), а краткий —
во время малых канон, часов по приходскому чину
или на -»лаудах и на вечерне — по монастырскому чину.
Напевы протяженных Р. и их стихов чаще всего
оригинальные, отличаются широкой распевностью. Краткие Р.
и их стихи построены на небольшом количестве
типовых мелодий 6-го -»модуса, намного более простых,
силлабического склада, к которым адаптируется некоторое
число разных текстов. Напевы стихов Р. строятся по
типовым мелодическим моделям либо (только в
протяженных Р.) являются самостоятельными мелодиями.
Лит-ра: Апель В. Григорианский хорал (в кратком изложении
Т. Кюрегян) // Григорианский хорал / Сост. Т. Кюрегян, Ю. Москва.
М., 1998, с. 8-37; Москва Ю. Оффиций // Там же, с. 66-102;
Wagner Р. Einführung in die gregorianischen Melodien. Lpz., 1911-21. 3 T.;
Ferretti P. Estetica gregoriana ossia tratto delle forme musicali del canto
gregoriano. R., 1934; Apel W. Gregorian Chant. Bloomington, 1958;
Hucke H. // Die Musik in Geschichte und Gegenwart: Allgemeine
Enzyklopädie der Musik I Hrsg. von F. Blume. Kassel etc., 1963, Bd. 11,
Sp. 314-325; Bescond A.-J. Le chant grégorien. P., 1972; Hucke H. Das
Responsorium Il Gattungen der Musik in Einzeldarstellungen: Gedenkschrift
Leo Schrade / Hrsg. W. Arlt u.a. Bern, 1973, p. 144-191; Turco A. II canto
gregoriano. R., 1987; Agustoni L. Gregorianischer Choral II Musik
im Gottesdienst I Hrsg. von H. Musch. Regensburg, 1993, Bd. 1,
S. 199-356; Hiley D. Western Plainchant. Ox., 1993; Cutter P.F. et al. //
NG 21, 221-228.
Ю. Москва
РЕТАБЛО (исп. retablo — от лат. retrotabula — доел,
«доска позади») — в странах Пиренейского п-ова и Лат.
Америки — запрестольный образ больших размеров, как
правило, включающий в себя архитектурное
оформление, скульптуру, а также живопись и декоративные
мотивы. В ряде стран Лат. Америки начиная с XVIII в. —
также вотивное изображение, приносимое в дар Церкви
(-»обетный дар).
Традиционное Р. представляет собой прямоугольный
каркас, разделенный на 3 поля с четко обозначенными
гранями, в нижней части которого располагается узкая
пределла. Такая трехчастная композиция восходит к тра-


151
диции ср.-век. -»алтаря. В центр, части, более широкой
и часто более высокой, размещаются изображения Девы
Марии с Младенцем, сцена Распятия и фигура святого,
которому посвящен алтарный образ. Пределла обычно
включает композиции Страстей Христовых, боковые
части посвящены житийным сценам.
РЕТАБЛО 152
Живописный ряд состоит из отд. картин, часто с
золотыми фонами, которые дополняются скульптурой из
дерева, алебастра и стукковой лепниной. Все изображения
связаны между собой тематически и расположены в
хронологической последовательности. Важную роль
в оформлении Р. играет позолота и полихромная рос-
РЕТАБЛО главного алтаря кафедрального собора Севильи (Испания). XVI в.


153 ΡΕ'
пись. Первоначально Р. обрамляли гладкими рамами,
в дальнейшем стали украшать эмблемами корпораций
и гербами заказчиков. В целом для развития Р.
характерно постепенное усиление декоративности и
подчеркивание пластического начала (со временем в оформлении Р.
начала преобладать скульптура).
В отличие от резных и живописных алтарей в храмах
Зап. и Центр. Европы, Р. всегда находится в раскрытом
состоянии.
Одним из источников формирования Р. считаются
распространенные с начала -»Реконкисты раскладные
триптихи, перед которыми ставился походный алтарь.
Первоначально для оформления переносных Р.
использовали барельефы из металла или слоновой кости.
Первые большие заалтарные образы появились в храмах
Каталонии в нач. XIV в. Они выполнялись из дерева и
алебастра, раскрашивались и покрывались позолотой. К
такому типу относятся работы мастеров Ж. Кастальса,
П. Оллера (алтарь св. Петра в соборе г. Вика, 1420).
Расцвет скульптурного Р. связан с творчеством П. Жоана
из Вальфогоны (пределла, посвященная жизни св.
Фёклы в кафедр, соборе Таррагоны, 1426-36). Начиная с сер.
XIV в. широкое распространение получил также тип
живописного Р., формирование которого связано с
творчеством братьев Серра. С кон. XIV в. в живописи Р.
прослеживаются итал. влияния (Л. Боррасса, алтарь св.
Петра в храме Пресв. Девы Марии в Таррасе; Б. Марторель,
Р. Преображение Господне в кафедр, соборе Барселоны,
1449). Во 2-й пол. XV в. усилилось влияние нидерл.
мастеров (Л. Далмау, картина Мадонна и городские
советники из Р. для капеллы ратуши в Барселоне, 1443-45).
Позднеср.-век. Р. часто включают в себя изображения
рел. церемоний, сцен повседневного быта, интерьеров
домов.
К числу наиболее выдающихся мастеров, создававших
Р., относятся также Ж. Уге (алтарь свв. Абдона и Сенена
в церкви Св. Петра в Таррасе, 1460; алтарь св. Августина
в августинском храме в Барселоне, 1489) и А. -»Берругете
(Р. церкви Св. Бенедикта в Вальядолиде, 1526-32; Р.
церкви Св. Иакова в Вальядолиде, 1537; Р. церкви Св. Урсулы
в Толедо, 1546).
Одно из самых больших Р. украшает алтарь гл.
капеллы кафедр, собора Севильи. Начало работ относится
к 1482 и связано с именем итал. скульптора Данкарта.
После 1526 над этим Р. работали X. Фернандес, С. Му-
ньос, Б. и Ф. Ортега. Окончательное завершение работ
относится к 1564 и приписывается артели мастеров
под руководством Х.Б. Васкеса. Севильское Р.
представляет собой почти квадратную 5-ярусную конструкцию
площадью 120 кв. м, разделенную пышно украшенными
вертикальными тягами на 7 частей. В 35 прямоугольных
нишах — изображения Страстей Христа, сцены из
жизни Девы Марии и севильских святых — Исидора, Леанд-
ра, сестер Юсты и Руфины. В каждой нише
располагается самостоятельная многофигурная композиция, изоб-
И К 154
ражения читаются сверху вниз. Фигуры выполнены
в технике высокого рельефа и раскрашены.
Возникший в странах Лат. Америки тип т.н. вотивно-
го Р. — это, как правило, небольшая картина,
выполненная яркими красками на листе олова, цинка или
меди либо на холсте. Чаще всего в такой технике
создают образы почитаемых святых, которые помещают в
домах. Также популярны сюжетные Р., рассказывающие
о к.-л. важном событии, произошедшем с человеком,
и обязательно включающие образ Христа или святого,
а также краткое описание события и дату. Эти Р. часто
приносят в храм как выражение благодарности святому
покровителю. Наибольшее распространение Р. такого
типа получили в Мексике, где они известны также
под названием ламинас.
Лит-ра: Каптерева Т.П. Искусство Испании: Очерки. М., 1989;
Giffords G.F. Mexican Folk Retablos. Albuquerque, 1992; Sculpture: From
Antiquity to the Present Day. Taschen, 2006. ^ Вострикова
РЕТИК (Rheticus, Rhaeticus, Rhäticus, Rhetikus), Георг
Иоахим фон Лаухен — математик, астроном, один из первых
учеников Н. -»Коперника и пропагандистов
гелиоцентрической теории в Европе; род. 16.02.1514, Фельдкирхе
(Австрия), ум. 4.12.1574, Кашау (совр. Кошице, Венгрия).
Прозвище «Р.» связано с местностью, где Р. родился, — до кон.
V в. н.э. это была терр. рим. провинции Реция (Rhaetia).
В 1528 отца Р., бывшего городским врачом, казнили
по обвинению в колдовстве. В 1533 Р. поступил в Виттен-
бергский ун-т и в 1536 получил там степень магистра
искусств. Ф. -»Меланхтон, с которым Р. сблизился еще
во время учебы, помог Р. получить в ун-те место
преподавателя арифметики и геометрии. Стремясь
познакомиться с Н. Коперником, Р. предпринял путешествие,
продлившееся с окт. 1538 по май 1539. Достигнув Фром-
борка, Р. оставался с Коперником на протяжении двух
лет, окончив за это время свое 1-е соч. — De libris revolu-
tionum... Nicolai Copernici Georgii Joachimi Rhetici narratio
prima ad... Joannem Schonerum {Первое сообщение Иоганну
Шёнеру о книгах... Николая Коперника... о вращениях...).
Одной из целей этой книги Р. считал «донести до всего
мира мысли, переданные этим достойным человеком
[Коперником] ученику [т.е. самому Р.]». Это соч.
увидело свет в 1539.
В авг. 1541 Р. отправил герцогу Пруссии Альбрехту Го-
генцоллерну копию своего соч. о карте Пруссии (Tabula
chorographica aufPreussen). В окт. 1541 Р. был избран
деканом ф-та свободных искусств Виттенбергского ун-та.
Незадолго до этого Р. опубликовал тригонометрическую
часть книги Коперника, сопроводив ее подробными
таблицами; в частности, там впервые в истории
математики давались таблицы косинусов, рассчитанные Р.
В мае 1542 Р. отправился в Нюрнберг, чтобы следить
за типографской подготовкой книги Коперника, однако,
не дождавшись выхода книги в свет, переехал в Лейпциг,
где в окт. 1542 занял кафедру математики.


155 РЕФОРМАТС
В 1545 Р. отправился в Италию; в Милане он
познакомился с известным математиком Дж. Кардано. В 1551-52
Р. изучал медицину в ун-те Праги. В 1553 Р. переехал
в Краков, где пробыл последующие 20 лет, занимаясь
частной врачебной практикой. Составленные Р.
тригонометрические таблицы вошли в соч. Opus Palatinum
de triangulis (Палатинское сочинение о треугольниках),
завершенное и опубликованное в 1596 его учеником
В. Отто. Для выполнения этой работы Р. требовалась
помощь 6 ассистентов, содержание которых оплачивал
имп. Максимилиан II. В предисловии к Палатинскому
сочинению Отто рассказывает, что во время его первой
встречи с Р. тот воскликнул: «Ты приехал ко мне
в том же самом возрасте, в котором был я, когда приехал
к Копернику. И ведь если бы я тогда к нему не приехал,
ни одно из его сочинений не увидело бы света!».
Соч.: Opus Palatinum de triangulis... Neustadt, 1596; De libris revolu-
tionum Copernici narratio prima. Osnabrück, 1965; Treatise on Holy
Scripture and the Motion of the Earth I Ed. R. Hooykaas. Amsterdam-NY.,
1984.
Лит-ра: Белый Ю.А. Георг Иоахим Ретик — ученик и
продолжатель работы Коперника // Физико-математические рукописи
Болгарской академии наук 18/1 (1975), 54-68; Burmeister К.Н. Georg
Joachim Rheticus, 1514-1574. Wiesbaden, 1967. 3 Bd.; Westman R.S.
The Melanchthon Circle, Rheticus, and the Wittenberg Interpretation
of the Copernican Theory II Isis 66 (1975), 165-193. д jalOK
РЕФЕКТОРИЙ — см. Трапезная
РЕФОРМАТСКАЯ ЦЕРКОВЬ (от лат. ecclesia
reformata — доел, «реформированная Церковь») —
самоназвание ряда протест. Церквей, в основном —
исторически восходящих к тем протест. Церквям
континентальной Европы (Швейцарии, Германии, Франции,
Нидерландов, Венгрии и др.), которые были реформированы
У. -»Цвингли, Ж. -»Кальвином и их последователями;
кальвинистские Церкви, восходящие к брит, традиции,
как правило, именуются пресвитерианскими и конгре-
гационалистскими (-»пресвитериане, -»конгрегациона-
листы). О вероучении, устройстве, богослужении и
истории Р.Ц. см. -»кальвинизм.
РЕФОРМАЦИЯ (лат. reformatio — преобразование) —
рел. движение в Зап. Европе в XVI в., положившее
начало -»протестантизму.
История термина. Слово reformatio происходит
от лат. глагола reformo (преобразовать), дважды
употребленного в ->Вулъгате (Рим 12, 2; Фил 3, 21) как перевод
греч. μεταμορφόω и μετασχεματίζω; в обоих случаях
подразумевается «новое творение», изменение человека в
соответствии с -»образом Божьим в Иисусе Христе (в
процессе покаяния или в процессе эсхатологического
преображения). Лат. церк. авторы (-»Тертуллиан, -»Амвросий Ме-
диоланский) используют и существительное reformatio.
Согласно -»Августину, -»первородный грех исказил
(«деформировал») человека — повредил образ Бога в нем —
АЯ ЦЕРКОВЬ 156
и только Бог может вернуть человеку этот образ
(«реформировать» его). В Средние века термин reformatio
использовался в отношении необходимых исправлений
в полит., культ, и церк. жизни; он понимался не как
создание ч.-л. полностью нового, а как возвращение более
раннего, исходно установленного Богом, но в
дальнейшем утерянного состояния. Наряду со словом reformo
в том же значении использовались глаголы renovo
(обновить), restituo (восстановить), corrigo (исправить).
С XIV в., особенно со времени -»Великой схизмы,
распространилась идея упадка церк. жизни и неотложной
церк. реформы, призванной затронуть и клириков,
и мирян, и церк. руководство: «reformatio tam in capite
quam in membris» («реформа как главы, так и членов»).
Реформа должна была исправить существующие
злоупотребления и вновь установить высокие нормы христ.
жизни. В этом же контексте находились и многочисл.
реформы монаш. жизни в отд. орденах и монастырях.
Слово reformatio использовалось и в заголовках
документов, выпущенных светскими властями.
М. -»Лютер нередко использовал слово reformatio,
под которым подразумевал восстановление еванг. норм
в христ. жизни. В то же время с 1520-х неоднократно
ставился вопрос, являются ли деяния Лютера
«реформацией или деформацией». Со 2-й пол. XVI в. слово
reformatio все в большей мере становилось характеристикой,
которую последователи Лютера давали начатому им
движению. Книга согласия 1580 называет Лютеранскую
Церковь reformata nostra ecclesia («наша реформированная
Церковь»). Хотя в договоре, подписанном при
заключении -^Вестфальского мира, наименование
«реформированные» распространяется и на кальвинистские группы
(-»кальвинизм; отсюда термин -»Реформатская Церковь),
долгое время лютеране понимали Р. как синоним
-»лютеранства или деятельности Лютера, оспаривая
причисление кальвинистов к Р. В XIX в. начиная с работ
Л. Кранах Младший. Портрет деятелей РЕФОРМАЦИИ. XW в.


157
Л. фон Ранке наименование «Р.» утвердилось за
определенной ист. эпохой — XVI в., временем возникновения
и становления протестантизма. В ср.-век., широком
значении слово «Р.» уступило место слову реформа. Напр.,
движение по обновлению и исправлению церк. жизни
внутри Католической Церкви в XVI в.,
восторжествовавшее на -»Тридентском соборе, носит название
-»Католической реформы, хотя нередко в этом случае
употребляется слово -»Контрреформация, подчеркивающее
не первичный и не самый гл. аспект этой реформы —
противостояние протест. Р.
Причины Р. В целом Р. была реакцией на ряд
недостатков рел. жизни предшествующего периода. Так,
для мн. христиан смысл литург. обрядов оказывался
непонятным. Уже в течение мн. веков принятие гл.
таинства — Евхаристии — было редким, а евхарист.
благочестие, столь развившееся в Средние века, заключалось
в молитвенном созерцании освященной -»Гостии,
а не в причастии. Акцент в рел. жизни нередко был
смещен в сторону внеш. проявлений благочестия
(паломничества, процессии, почитание реликвий), которые
во мн. случаях были связаны с суевериями. Широкая
практика предоставления -»индульгенций за
пожертвования сочеталась с преувеличением роли индульгенций
для спасения и с умолчанием о дух. условиях их
получения. Не существовало удовлетворительной системы
подготовки духовенства (лишь Тридентский собор принял
решение о повсеместном учреждении -»семинарий).
Мн. представители высшего духовенства не уделяли
достаточного внимания своим пастырским обязанностям:
напр., нередко высокопоставленные лица получали сан
епископа, иногда одновременно занимали неск.
епископских кафедр, но реально не появлялись в своих епи-
скопствах. Мн. злоупотребления были характерны
и для монаш. жизни. В течение столетия, прошедшего
между -»Констанцским собором и выступлением
Лютера, Римские папы были вовлечены в передел полит,
влияния среди различных итал. гос-в и мало внимания
уделяли необходимой церк. реформе.
Богосл. идеи Р. были во многом подготовлены
предшествующими дух. течениями (-»консилиаризм, идеи
-»Уиклифа и -»Гуса), а также испытали определенное
влияние таких движений, как ->Devotio moderna, которые
культивировали духовность нового типа, ставящую
во главу угла не формальное благочестие, а активное
участие в литургии, внутр. молитву, служение ближнему
и общинную жизнь в миру без принесения монаш.
обетов. Кроме того, в ту эпоху представители -»гуманизма
подчеркивали важность чтения Библии для рел. жизни
и содействовали критич. изданиям и переводам Св.
Писания на нац. языки; критика гуманистами рел. обычаев
того времени также оказала влияние на идеи Р.
В Р. нашли свое отражение и нерел. факторы полит,
и социально-эконом. характера: тяготение
развивающейся европ. буржуазии к «дешевой Церкви»; стремление
РЕФОРМАЦИЯ
158
РЕФОРМАЦИЯ. Неизвестный художник. Кальвинистское богослужение
в Лионе (Франция). 1565
светских властей в ряде гос-в укрепить свое положение
путем подчинения Церкви и секуляризации ее
имущества; нац. противостояние и др.
В социальном плане успеху Р. содействовало
характерное для ср.-век. феодального об-ва влияние, которое
светские власти — короли, князья и городские
коммуны — продолжали оказывать на церк. жизнь. Большую
роль в распространении идей Р. сыграло новое
техническое средство — книгопечатание.
Осн. направления Р. Началом Р. традиционно
считается выступление Лютера против индульгенций
(31.10.1517). В дальнейшем Лютер подверг критике церк.
установления, по его мнению, не соответствовавшие
Св. Писанию, в т.ч. абсолютную власть Римских пап
в Церкви, разделение Церкви на клир и мирян, ин-т
монашества. Обвиненный в ереси, Лютер в 1521 был
отлучен от Церкви, т.к. отказался пересмотреть свою
позицию; он заявил, что абсолютным авторитетом в
вопросах веры может служить не Папа, не собор, а только
Св. Писание, толковать которое имеет право каждый
верующий. Распространению Р. благоприятствовала
полит, структура Свящ. Рим. империи, состоявшей из
множества княжеств. Лютер признал князей «высшими
епископами», ответственными на своих терр. за реформу
Церкви «по Евангелию». Хотя имп. -»Карл V потребовал
ареста Лютера, ряд нем. князей и вольных городов
поддержали Лютера и начали Р. на своих терр.:
реформированная Церковь с самого начала представляла собой
совокупность независимых территориальных Церквей. Р.


159 Ρ Ε Φ Ο Ρ
также способствовало отсутствие Карла V в Германии
в критические 1521-30 и 1532-41. В это время между
протест, князьями устанавливались воен. союзы. Попытка
примирения на Аугсбургском рейхстаге 1530 (где
протестанты представили составленное Ф. -»Меланхтоном
->Аугсбургское исповедание веры) и богосл. собеседования
в Регенсбурге в 1541-46 оказались безуспешными.
Шмалькальденские войны 1547-55 между Карлом V
и протест, князьями завершились ->Аугсбургским
религиозным миром, юридически закрепившим
существование протест, территорий в империи.
Р. по лютеранскому образцу в 1520-30-е была
проведена также в ряде прибалтийских городов, в -»Тевтонском
ордене (который стал светским герцогством Пруссия)
и в сканд. странах, короли которых провозгласили себя
главами нац. Церквей.
На мировоззрение цюрихского реформатора У. -»Цвинг-
ли идеи гуманизма оказали большее влияние, чем
на Лютера; Цвингли был менее пессимистичен
относительно состояния человеч. природы, более враждебен
к прежним литург. обычаям и более склонен к слиянию
Церкви и гос-ва (целью Цвингли было преобразование
всего об-ва согласно Божественной воле).
Непреодолимым препятствием для объединения лютеранства
и цвинглианства стали разногласия по поводу
присутствия Христа в Евхаристии. В 1530 четыре города
в Юж. Германии отклонили Аугсбургское исповедание
веры, подписав собственное Исповедание четырех городов
(Confessio TetrapoHtana), составленное страсбургским
реформатором М. Буцером; оно ближе к цвинглианскому
взгляду на Евхаристию. Направления Цвингли и Буцера
оказали определенное влияние на богосл. идеи Кальвина
и в дальнейшем слились с кальвинизмом. В отличие
от Лютера, -»Кальвин требовал отмены всех церк.
обычаев, о которых явно не упоминается в Св. Писании,
и делал осн. акцент на правильной организации и
дисциплине христ. общин. В отличие от лютеран,
кальвинисты организовывали свои Церкви безотносительно
к поддержке со стороны князей. Во Франции и
Нидерландах кальвинизм фактически вытеснил ранее
распространявшееся там лютеранство. В 1559 в Париже
состоялся первый нац. синод кальвинистов (-»гугенотов, как их
называли во Франции). -»Религиозные войны 1562-94
закончились подписанием в 1598 Нантского эдикта,
гарантировавшего полит, права гугенотам. В 1560 акт
шотл. парламента провозгласил независимость нац.
Церкви от Рима; Р. в Шотландии была осуществлена
на кальвинистских принципах. В Нидерландах после
провозглашения независимости сев. провинций от
Испании Реформатская Церковь заняла
привилегированное положение, став единственной Церковью,
допущенной к участию в полит, жизни. В XVI в. кальвинизм
распространился также в Венгрии и Польше.
В Англии Р. была осуществлена королевской властью,
причем проблемы вероучения играли вторичную роль
МАЦИЯ 160
по сравнению с полит, факторами. Поскольку Папа
-»Климент VII отказывался признать недействительным
брак короля -»Генриха VIII с -»Екатериной Арагонской,
король в 1534 провозгласил самого себя главой Церкви
Англии. Получив контроль над Церковью и закрыв
монастыри, Генрих VIII сохранил без изменений церк. культ,
а также вероучение и церк. дисциплину (в том, что
не касалось вопроса о верховной церк. власти). Однако
во время краткого правления его преемника Эдуарда VI
(1547-53) догматика и богослужение были существенно
приближены к протестантизму (в кальвинистском
варианте). Восстановление единства с Римом при -»Марии I
Тюдор (1553-58) сменилось при Елизавете I в 1559 новым
провозглашением монаршьей супрематии.
-»Англиканская Церковь стала своего рода «средним путем» между
католичеством и протестантизмом. Вместе с тем
политика англ. короны подвергалась критике со стороны
-»пуритан, недовольных сохранением таких «небиблейских»
катол. элементов, как епископское управление и литург.
облачения.
Рационалистическое направление в Р. представлено
социнианами — последователями итальянцев Лелио
Социна (1525-63) и его племянника Фауста Социна
(1539-1604). Социниане отрицали догмат о Троице,
Божественную природу Иисуса Христа, первородный грех,
утверждали, что человек может спастись собственными
силами. Поскольку социниане были распространены
в Польше, их нередко называют польскими арианами
(-»арианство). В 1658-60 социниане были высланы
из Польши и поселились в Германии, Нидерландах,
Англии, где растворились в др. протест, течениях.
Еще одним направлением внутри Р. был -»анабаптизм,
объединявший много различных течений,
характеризуемых непризнанием крещения в младенчестве и
требованием крещения в сознательном возрасте, после
пережитого покаяния. Для анабаптистов также было
характерно неприятие окружающего мира как лежащего
во зле. Некоторые анабаптисты признавали высший
авторитет не за Библией, а за «внутренним светом»,
исходящим непосредственно от Св. Духа. Одни
анабаптисты (напр., швейцарские братья, меннониты) были
противниками ношения оружия, а также к.-л. клятв
и присяг, что делало для них невозможной гос. службу.
Др. анабаптисты, ожидая близкого -»второго
пришествия Христа, пытались установить Царство Божье с
помощью насильственного устранения обществ,
несправедливости. Проповедник-анабаптист Т. -»Мюнцер был
одним из вдохновителей Крестьянской войны в Германии
1524-26. В 1534-35 анабаптисты во главе с Иоанном
Лейденским удерживали власть в Мюнстере, где попытались
устроить «коммуну святых».
Самым тяжелым последствием Р. стало разделение
зап. христианства на церк. общности, противостоящие
друг другу в культуре и политике. В результате Р.
сформировались нац. и территориальные Церкви, во многом


161
РИБЕРА
162
контролируемые светскими властями. Разделение европ.
христианства по конфессиям сузило рамки для богосл.
дискуссий в каждой из Церквей.
Лит-ра: Бецольд Ф. История Реформации в Германии. СПб., 1900.
2 т.; Культура эпохи Возрождения и Реформация. Л., 1981; Ревунен-
кова Н.В. Ренессансное свободомыслие и идеология Реформации. М.,
1988; Маграт А. Богословская мысль Реформации. Одесса, 1994;
Stapperich R. Geschichte der Reformation. Mü., 1967; The Reformation
in Medieval Perspective I Ed. S.E. Ozment. Chicago, 1971; Oberman H.A.
Werden und Wertung der Reformation. T., 1977; Tentler T. Sin and
Confession on the Eve of the Reformation. Princeton, 1977; Reardon B.M.G.
Religious Thought in the Reformation. Cambridge (Mass.)-Ox., 1981;
Reformation Europe: A Guide to Research I Ed. S.E. Ozment. St. Louis,
1982; Lortz J. Die Reformation in Deutschland. Fr., 1982; McGrath A.E.
The Intellectual Origins of the European Reformation. Ox., 1987 (repr.
Maiden (Mass.), 2004); Cameron E. The European Reformation. Ox.,
1991; Lindberg С. The European Reformations. Ox., 1995; Schorn-Schüt-
te L. Die Reformation. Mü., 1996; Chodynicki K., Piwarski K. Reformacja
i wojny religijne. Poznan, 1998; Levi A. Renaissance and Reformation:
The Intellectual Genesis. New Haven, 2002 (repr. 2004); Märke О. Die
Reformation: Voraussetzungen und Durchsetzung. Mü., 2005; Nichols S.J.
The Reformation: How a Monk and a Mallet Changed the World. Whea-
ton (111.), 2007.
А. Горелов
РЕЦ (Retz) де, Жан Франсуа Поль де Гондй — франц.
политик и дипломат, архиепископ Парижский, кардинал,
автор знаменитых мемуаров; род. 20.09.1613, Монмирай
(Франция), ум. 24.08.1679, Париж.
Предками Р. по отцовской линии были итал.
торговцы из Флоренции. Стремительная карьера рода Гонди
во Франции началась благодаря жене короля
-»Генриха IV Марии Медичи. Дед Р. получил титулы герцога
де Реца и пэра, дядя удостоился сана архиеп.
Парижского. Жан Франсуа Поль как младший сын в семье,
согласно традиции и решению отца, должен был избрать церк.
поприще, хотя мечтал о светской карьере — военной
или политической. В 10-летнем возрасте он принял
посвящение в -»малые чины, а в 14 уже был -»каноником
собора Парижской Богоматери. Его блестящие
способности проявились в Клермонском коллеже и во время
диспута в Сорбонне, после которого Р. присудили степень
д-ра богословия. Благодаря выдающимся ораторским
способностям он завоевал широкую известность в
народе и при дворе. В 1643 стал
коадъютором титулярного
архиеп. Парижского и был
посвящен в сан архиеп.
Коринфского. Сыграл
большую роль в период смуты,
поддержав парламентскую
Фронду (1648), целью
которой была отставка и
изгнание кард. -»Мазарини.
Обладая врожденным
лит. даром, Р. принимал
самое активное участие
в «войне памфлетов»: его
мазаринады (памфлеты, на- Гравюра из книги кардинала
ДЕ РЕЦА «Мемуары»
правленные против Мазарини) принадлежат к лучшим
образцам франц. публицистики XVII в. Вражда с
Мазарини сблизила Р. с Папой -»Иннокентием X,
даровавшим Р. сан кардинала в 1650. Вместе с тем чрезмерная
изворотливость Р. и частая смена позиции снискали ему
дурную славу: обвинения в ренегатстве зазвучали с
особой силой после того, как он заключил союз с Мазарини
против принца Конде, лидера Фронды принцев.
Королевский двор, со своей стороны, не мог простить Р.
унижений, пережитых во время Фронды, и в дек. 1652 его
арестовали. В марте 1654 умер дядя Р., и -»капитул
собора Парижской Богоматери утвердил Р.
архиепископом Парижским. Совершив дерзкий побег из тюрьмы,
он покинул пределы страны и неск. лет жил
изгнанником в Италии, Германии и Голландии. После смерти
Мазарини (1661) -»Людовик XIV разрешил Р. вернуться.
Уйдя в отставку с поста архиеп. Парижского, он
получил в качестве компенсации аббатство -»Сен-Дени с
доходом в 120 тыс. ливров. Опальный священнослужитель
поселился в имении Коммерси в Лотарингии, где,
согласно последним исследованиям, и были созданы его
знаменитые воспоминания (1675-77). Король относился
к нему с нескрываемой холодностью, однако
использовал его дип. таланты, чтобы смягчить трения, постоянно
возникавшие между Св. Престолом и франц. короной.
Р. повлиял на решения -»конклавов, избравших Римских
пап -»Климента IX и -»Климента X; сам Р. сумел набрать
8 голосов (из 67) на конклаве 1676, по завершении
которого Папой стал -»Иннокентий XI.
Мемуары Р. были впервые опубликованы в 1717, а
затем издавались в одной только Франции более 30 раз.
Центр, их часть составляет описание событий Фронды.
По свидетельству секретаря, Р. задумал написать
историю своей жизни во время заключения в Венсеннском
замке (1652-54), но принялся за работу лишь после
неудачной попытки уйти от мира: он хотел сложить
с себя кардинальский сан и затвориться в монастыре,
но Папа не принял его отречения.
Соч.: Œuvres... / Ed. A. Feillet et al. P., 1870-1920. 10 vol.; Mémoires /
Ed. M. Allem. P., 1939; Œuvres I Ed. établie par M.-T. Hipp, M. Pemot. P.,
1984; Мемуары. M., 1997.
Лит-ра: Виппер Ю.Б. «Мемуары» кардинала де Реца Ц Рец Ж.Ф. де.
Мемуары. М., 1997; BertièreA. Le cardinal de Retz mémorialiste. P.,
1977; Bertière S. La vie du cardinal de Retz. P., 1990. E мурашкинцева
РИБЕРА (Ribera) Xycéne де — исп. живописец; род.
в 1591, Хатива (Испания), ум. в 1652, Неаполь.
Был учеником Ф. Рибальты. В 1613 уехал в Италию,
жил в Риме, где познакомился с творчеством
-»Караваджо и его последователей, оказавшим большое влияние
на живопись Р. Вероятно, с 1616 работал в Неаполе,
бывшем в то время владением Испании. Пользовался
покровительством неаполитанских вице-королей: в кон. 1610-х
и в 1620-40-х был придворным живописцем. В 1626
избран членом рим. -»Академии Св. Луки. С нач. 1630-х
(возможно, по протекции -»Веласкеса) Р. получал заказы


163 Ρ и
от исп. короля Филиппа IV и его приближенных. Также
много работал по заказам церк. организаций, в т.ч. кар-
тузианского монастыря Св. Мартина.
В 1620-е Р. много занимался гравюрой и достиг
большого мастерства. Основой для графического искусства Р.
послужило творчество итал. офортистов. Именно Р.
первым перенес в графику технику караваджизма:
осязаемую передачу объемов, достигаемую с помощью
контрастной светотени. Из гравюр Р. наиболее известны
Мученичество апостола Варфоломея и Пьяный Силен.
Для ранних живописных полотен Р. (сер. 1620-х —
сер. 1630-х) характерны темные фоны, резкие контрасты
света и тени (тенеброзо), тяжелые темные тона, резкая,
почти осязаемая моделировка объемов. Живописную
манеру Р. тех лет связывают с влиянием Караваджо,
но основа творчества Р. — в традиции исп. живописи
с ее суровым драматизмом, монументальностью и
конкретностью изображения. В эти годы Р. написал
знаменитые сцены мучений святых, имевшие огромный
успех — напр., Мученичество апостола Андрея (1628,
Музей изобразительных искусств, Будапешт). Эти работы Р.
породили множество копий и подражаний и
впоследствии создали ему репутацию живописца «пыток и
казней». На самом деле для Р. важно было передать силу
веры, заставляющую человека не отступать даже перед
лицом жесточайшего физического страдания. Любопытно
ЗА
164
X. РИБЕРА. Св. Инесса. 1641. Картинная галерея, Дрезден (Германия)
в этом смысле сопоставление работ Р., посвященных
святым и мученикам, с его картинами на античные темы
(живя в Неаполе, Р. обращался к античной тематике
гораздо чаще, чем др. исп. художники), где также
присутствует тема физического страдания. Страдание язычника
для Р. — не более чем страдание плоти, тогда как
страдание христ. мученика — победа духа над плотью, жертва,
приносимая учеником осознанно, по примеру Учителя.
В этот период Р. также создал знаменитые серии
полуфигурных изображений Философы и Апостолы.
Сер. 1630-х — сер. 1640-х — период наибольшей славы
Р. Его живописная манера изменилась: светотень стала
мягче, фоны светлее, цветовая гамма богаче, колорит
полотен этого периода строился на гамме серебристых
или золотистых оттенков. Появились сцены в пейзаже;
трагические сюжеты стали более сдержанными. Тема
мученичества не исчезла (наиболее известно
Мученичество апостола Варфоломея, 1639, Прадо, Мадрид),
но не была главенствующей. Р. создал целый ряд
полотен, проникнутых светлым, возвышенным настроением
(напр., знаменитая Св. Инесса, 1641, Картинная галерея,
Дрезден; Обручение св. Екатерины, 1643, Музей
Метрополитен, Нью-Йорк). Появилась тема небесных триумфов
(наиболее известно Непорочное Зачатие, 1635, монастырь
августинок, Саламанка) и видений. К этому периоду
относится и знаменитое Оплакивание (1637), написанное
для церкви мон. Св. Мартина. Из поздних работ Р.
наиболее известно Поклонение пастухов (1650, Лувр, Париж).
Любимыми героями Р. были св. Иероним и ап. Павел,
образы которых проходят через все творчество
художника. Для живописи Р. характерно выделение
индивидуальных особенностей образов.
Лит-ра: Знамеровская Т.П. Хусепе Рибера. М., 1981; Dominici В. de.
Vite de' pittori, scultori et architetti napoletani. Naples, 1742, vol. 3;
Mayer A.L. Jusepe de Ribera. Lpz., 1908; Gué Trapier E. du. Ribera. NY.,
1952; Exhibition of Paintings and Graphics by Jusepe de Ribera II Allen
Memorial Art Museum: Bulletin 14/2 (1957); Brown J. Jusepe de Ribera:
Prints and Drawings: Catalogue. Princeton, 1974. 3 рубинина
РИЗА — верхнее литург. -»облачение священников,
представляющее собой накидку с прорезью для головы.
Слово «Р.» в слав, языках первоначально означало любую
одежду. В церковнослав. литург. книгах оно зачастую
используется как синоним фелони (греч. φαιλόνιον, от φαι-
λόνης либо φαινόλης — «плащ»), полным аналогом
которой в зап. литург. традиции является -юрнат, или казу-
ла. Соответственно, подризником именуется длинное
белое одеяние, поверх которого при полном облачении
надевается Р. (у греков оно называется тем же словом, что
и стихарь: στιχάριον); на Западе его аналог —
священническая пальба. п Сахаров
РИЗНИЦА (греч. σκευοφυλάκιον, лат. sacristia, sacrarium,
secretarium) — помещение для хранения различных
литург. предметов, находящееся в -»храме (или -»часовне)
или примыкающее к нему.


165 Ρ И
Впервые Р. появились в Сирии на рубеже IV-V вв. в
виде пристроек к алтарным -»апсидам. В визант. традиции
такое помещение обычно располагается с юж. стороны
от -»алтаря, сообщающегося с ним, и именуется
по-гречески διακονικόν (старослав. «диако[н]ник»: в ведении
диаконов находилось попечение о литург. облачениях и
утвари); однако в эпоху раннего Средневековья оно нередко
находилось в отд. здании, которое называлось скевофила-
кий, или сосудохранилище (греч. σκευοφυλάκιον), напр.,
в Софийском соборе в Константинополе. В рус. храмах
диаконник занимает юж. часть алтаря, как правило,
ничем не отделенную от остального его пространства.
В Риме первоначально Р. была отд. помещением
справа от центр, входа в базилику. Впоследствии на Западе Р.
обычно представляла собой комнату внутри храма,
находящуюся справа от алтаря, зачастую с выходом
непосредственно в -»пресвитерий или поблизости от него.
В некоторых больших соборах (напр., Нотр-Дам в
Париже) Р. располагается в пристройке, соединенной с
собором. Иногда Р. состоит из неск. помещений, изначально
предназначавшихся для разных рангов служителей. В Р.
хранятся облачения, предметы литург. утвари,
богослужебные книги, хлеб и вино для -»Евхаристии; в
некоторых случаях там хранятся и Св. Дары. Помимо прочих
аксессуаров в Р. должны наличествовать распятие,
подставка для коленопреклонения и прибор для омовения
рук. При выходе из Р. висит небольшой колокол, звоном
которого извещают о начале богослужения.
Церковнослужитель, ответственный за Р., именуется
ризничим (лат. sacrista).
Лит-ра: Leclercq Η. // DACL 15, 355-365; Witte R.B. Das katholische
Gotteshaus. Mainz, 1951, S. 53-54,186-195; LThK 8,1464-65.
П. Сахаров
РИКЁР (Ricceur) Поль — франц. философ; род.
27.02.1913, Баланс (Франция), ум. 20.05.2005, Шатене-
Малабри, ок. Парижа.
Происходил из протест, семьи. Учился в ун-те Рена
(1930-33), затем в Сорбонне (1934-35), где познакомился
с Г. -»Марселем, оказавшим на Р. большое влияние.
С 1935 преподавал в лицее. В 1939 призван в армию,
в 1940-45 находился в нем. лагере для военнопленных,
использовал это время для изучения нем. философии,
переводил на франц. язык труды Э. -»Гуссерля. После
войны вернулся к преподавательской работе, а также
начал участвовать в издании журнала Esprit, основанного
Э. -»Мунье; сотрудничал с этим журналом до конца
жизни. В 1948-57 занимал кафедру истории философии
в ун-те Страсбурга, в 1957-67 — кафедру общей
философии в Сорбонне. В 1966-70 преподавал в ун-те «Париж-
Нантер» (ныне «Париж-10»), где в 1969-70 был деканом
гуманитарного ф-та; вследствие студенческих волнений
был вынужден оставить ун-т. В 1970-73 преподавал
в -»Лувенском католическом университете, в 1973-87 —
снова в «Париж-Нантере». В 1970 стал преемником
KEP
п.
166
♦Тиллиха на кафедре
П. РИКЁР
филос. богословия в
Чикагском ун-те, занимал
кафедру до 1990. Кроме того, Р.
преподавал в
Монреальском, Йелльском и др.
унтах, а также во Франц.
университетском колледже
при МГУ (в 1990-х). В 2003
Папа -»Иоанн Павел II
присудил Р. между нар.
премию Павла VI.
Будучи исходно близок
к традициям
-»феноменологии, -»экзистенциализма
и -»персонализма, Р. в
своих исследованиях последовательно эволюционировал
в направлении филос. -»герменевтики и стал одним
из крупнейших ее представителей. Важной чертой
философии Р. является обращенность к практич. аспектам че-
ловеч. жизни, в т.ч. к проблемам этики и политики.
Согласно Р., филос. осмысление реальности никогда не
начинается с картезианской чистой очевидности, а
обусловлено предшествующим миром знаков — языком,
обществ, ин-тами, произведениями культуры,
воплощающими определенные смыслы. Одну из осн. проблем
герменевтики Р. представляет как примирение одинаково
возможных, но противостоящих друг другу
интерпретаций. Проявляя открытость к различным интерпретатив-
ным подходам, практикуемым в психоанализе,
структурализме, аналитической философии и др., Р. в то же
время отмечает принципиальную недостаточность любого
из них, неустранимую множественность и
фрагментарность понимания человеком себя самого, что особенно
проявляется при рассмотрении рел., мифологических
и худож. символов, значение которых совпадает со
смыслом человеч. бытия и которые по своей сути не
допускают однозначного толкования.
Называя себя «слушателем Слова» и вместе с тем
мыслителем, несущим ответственность за автономное
мышление, Р. строго различает области веры и философии:
философия не является «служанкой богословия»,
деятельность философа не должна смешиваться с деятельностью
апологета. Однако Божественное Откровение для
верующего мыслителя составляет часть предзаданного ему
мира знаков, который он должен интерпретировать. Вера
и филос. понимание взаимно углубляют друг друга,
образуя своего рода «герменевтический круг». Филос.
рефлексия способна открыть, что в основе бытия лежит
отношение с Абсолютом; верующий философ стремится
выявить черты существования, которые находятся в
соответствии с рел. опытом и которые делают возможным
рел. веру, принятие Откровения: тем не менее, такое
принятие выходит за рамки сугубо рациональной
рефлексии и, с ее точки зрения, представляет собой риск —


167 РИЛ
«пари Паскаля», которое может быть выиграно или
проиграно. Согласно Р., Откровение — призыв к человеку,
не навязывающий себя, но предоставляющий ему одну
из возможностей для самоосознания. Рел. вера,
находящаяся на границах возможностей философии, позволяет
усмотреть, что человеч. существование имеет основу в
радикально Другом, представляя собой результат
сотворения, в котором идея могущества непосредственно
связана с идеей благости: смиренная благодарность Богу
едина с безграничным доверием к Нему. Божественное
действие выражает себя в ряде даров человеку — в серии
заключенных Богом союзов (заветов) вплоть до высшего
дара — Креста Иисуса. Закон любви, лежащий в основе
этих даров, позволяет человеку перенаправить взор на
сострадательное и щедрое служение ближним, которое
само является чистым даром, представляющим собой
избыток по сравнению с любым рациональным расчетом.
Соч.: [avec M. Dufrenne] Karl [aspers et la philosophie de l'existence. P.,
1947; Gabriel Marcel et Karl [aspers: Philosophie du mystère et
philosophie du paradoxe. P., 1948; Philosophie de la volonté. P., 1950-60. 3 t.;
Histoire et vérité. P., 1955; De l'interprétation: Essai sur Freud. P., 1965;
Entretiens P. Ricœur — G. Marcel. P., 1968; Le conflit des interprétations.
P., 1969; [with A. Maclntyre] The Religious Significance of Atheism. NY.,
1969; La métaphore vive. P., 1975; Les cultures et le temps. P., 1975; Temps
et récit. P., 1983-85. 3 t.; Du texte à l'action. P., 1986; A l'école de la
phénoménologie. P., 1986; Le mal, un défi à la philosophie et à la théologie.
Genève, 1986; [avec A. La Cock] Penser la Bible. P., 1998; Soi-même
comme un autre. P., 1990; Lectures. P., 1991-94.3 t.; Réflexion faite:
Autobiographie intellectuelle. P., 1995; Le juste. P., 1995-2001. 2 t.; Autrement.
P., 1997; La mémoire, l'histoire, l'oubli. P., 2000; Parcours de la
reconnaissance. P., 2004; Герменевтика. Этика. Политика: Московские
лекции и интервью. М., 1995; [с Г. Марселем] Беседы // Марсель Г.
Трагическая мудрость философии. М., 1995, с. 146-187; Время и рассказ.
М.-СПб., 2000. 2 т.; История и истина. СПб., 2002; Конфликт
интерпретаций. М., 2002; Память, история, забвение. М., 2004;
Справедливое. М., 2005.
Лит-ра: Guerrera-Brezzi F. Filosofia е interpretazione: Saggio sull'erme-
neutica restauratrice di Paul Ricœur. Bol., 1969; Philibert É. Paul Ricœur
ou La liberté selon l'espérance. P., 1971; Böhnke M. Konkrete Reflexion:
Philosophische und theologische Hermeneutik: Ein Interpretationversuch
über P. Ricœur. Frankfurt a.M., 1983; Rossi О. Introduzione alla filosofia
di Paul Ricœur. Bari, 1984; Gervasoni M. La «poetica» nell'ermeneutica
teologica di P. Ricœur. Brescia, 1985; Raden M.J. Das relative Absolute:
Die theologische Hermeneutik Paul Ricœurs. Frankfurt a.M., 1988; Van-
hoozer K.J. Biblical Narrative in the Philosophy of Paul Ricœur. С, 1990;
Paul Ricœur ou Les métamorphoses de la raison herméneutique I Ed.
J. Greisch, R. Kearney. P., 1991; Mongin O. Paul Ricœur. P., 1994;
The Philosophy of Paul Ricœur I Ed. L.-E. Hahn. Chicago, 1995;
Reagan Ch.E. Paul Ricœur: His Life and His Work. Chicago-L., 1996; Dos-
se F. Paul Ricœur: Les sens d'une vie. P., 1997; Vikström В. Verkligheten
oppnar sig: Lasning och uppenbarelse i Paul Ricœurs bibelhermeneutik.
Abo, 2000; Amherdt F.-X. L'herméneutique philosophique de Paul Ricœur
et son importance pour l'exégèse biblique. P., 2004; Mattern J. Gedächtnis
und Identität: Paul Ricœur interkulturell gelesen. Nordhausen, 2005.
А. Горелов
РИЛЬКЕ (Rilke) Райнер Мария — нем. поэт, прозаик
и эссеист; род. 4.12.1875, Прага, ум. 26.12.1926, Валь-Мон
(Швейцария).
При рождении получил имя Рене Карл Вильгельм
Йозеф Мария; был крещен в Католической Церкви.
ДО. Пастернак. Портрет
P.M. РИЛЬКЕ (фрагмент). 1926
ЬКЕ 168
В 1886-90 по настоянию
родителей, готовивших
сына к воен. карьере,
посещал низшую реальную
воен. школу в Санкт-Пель-
тене, откуда был отчислен
в 1891 по состоянию
здоровья. В 1895-96 изучал
лит-ру, историю искусств
и философию в Праге
и Мюнхене, в 1897
переехал в Берлин, где
продолжил обучение в
университете. В 1899 и 1900
совместно с Лу (Луизой) Андреас-
Саломе (1861-1937)
совершил два продолжительных
путешествия по России. В 1901 вступил в брак с Кларой
Вестхоф — скульптором, ученицей О. -»Родена; с 1902
супруги проживали раздельно. В авг. 1902 Р. переехал
в Париж с целью написания монографии о Родене,
в 1905-06 работал секретарем Родена. В 1900-10-е много
странствовал, совершив, в частности, путешествия в
Испанию и Египет. В 1916 был призван на воен. службу
и в течение неск. месяцев служил переписчиком в воен.
архиве. С 1919 Р. жил в уединении в маленькой ср.-век.
башне Мюзот (Швейцария).
Книга Das Stunden-Buch (Часослов, изд. 1905) состоит
из 3 частей, созданных в разное время: Книга о
монашеской жизни (1899, первоначально — Молитвы), Книга о
паломничестве (1901) и Книга о нищете и смерти (1903).
Практически все стихотворения сборника построены как
обращения человека к Богу. В Часослове отражен интерес
Р. к искусству Ренессанса и к рус. искусству. Здесь уже
встречаются темы и образы, характерные и для
последующего творчества Р.: образ «своей смерти» как плода,
вызревающего в каждом человеке на протяжении всей
жизни, мотив познания Бога в тишине, мотив спасения
мира вещей творчеством художника, тема бедности.
Сборник Das Buch der Bilder (Книга образов, 1902, 2-е изд.
1906) включает стихотворения, созданные Р. в период
1898-1906. Это уже не столько «молитвы» или «песни»,
сколько именно «образы», «картины». Для Р. все большую
роль начинает играть понятие «вещи» (Ding). «Вещи»
в представлении Р. — все, что составляет окружающий
мир; именно «вещи» поэт может пересоздать и
увековечить в слове. В Книге образов важную роль играет
описание ландшафта, природы. В этом сборнике много
ролевых стихотворений, текстов, в которых слышны «голоса»
(слепца, сумасшедшего, самоубийцы, сироты, нищего).
Сборники Neue Gedichte (Новые стихотворения, 1907)
и Der Neuen Gedichte anderer Teil (Другая часть новых
стихотворений, 1908) несут на себе влияние О. Родена
и П. Сезанна. В период интенсивного сотрудничества
с Роденом поэт все больше начал осознавать необходи-


169
мость восприятия поэтического творчества как тяжелой
работы, требующей полной и каждодневной отдачи. Для
этих сборников характерно отсутствие выраженной
субъективности и эмоциональности. В качестве
«моделей» для стихотворных тестов выступают различные
явления окружающего мира, человеч. отношения,
античные скульптуры, улицы и города. В одном из писем
к швед, писательнице Эллен Кей Р. отмечает, что Новые
стихотворения родились из «созерцания и покорения
(Bewältigung) увиденного». Композиционно этот сборник
во многом перекликается с Цветами зла Шарля Бодлера.
Роман Die Aufzeichnungen des Malte Laurids Brigge
(Записки Мальте Лауридс Бригге, 1910), работа над которым
была начата в 1904, построен как дневниковые заметки
молодого писателя и может быть назван дух.
автобиографией Р. Шумный и суетный Париж предстает в Записках
как один из тех «больших городов», об удаленности
от Бога которых много сказано еще в 3-й части
Часослова. Герой романа открывает в себе глубины подсознания,
блуждая по миру воспоминаний и размышлений.
Важной темой здесь является смерть. За написанием романа
в творчестве Р. наступил продолжительный период
молчания, связанный с тяжелым восприятием Первой
мировой войны. Р. не принял ее и не разделил связанных
с ней националистических настроений.
В 1912 в замке Дуино Р. создал цикл Das Marienleben
(Жизнь Марии), а также начал писать два стихотворных
текста, впоследствии ставших двумя первыми элегиями
цикла Duineser Elegien (Ауинские элегии, 1922), в котором
воплотился опыт раздумий о жизни и смерти, о месте
человека в мире. Традиционный элегический мотив
разлуки предстает здесь как непричастность к глубинам дух.
жизни. В сборнике Die Sonette an Orpheus (Сонеты к
Орфею, 1922) звучит светлая и чистая стихия лиризма,
центр, образ в этом цикле — мифологический певец,
спасающий мир своим творчеством. В обоих циклах
1922 важной является тема непрерывности жизненного
потока, единства живых и умерших. Начиная с 1921 Р.
уделял большое внимание франц. поэзии: перевел
на нем. язык тексты Поля Валери, сам создавал
стихотворения на франц. языке. В нач. 1926 завязалась переписка
Р. с Борисом Пастернаком и Мариной Цветаевой.
Вдохновленный перепиской, Р. посвятил Марине Цветаевой
элегию, по форме примыкающую к Дуинским элегиям.
Соч.: Sämtlicher Werke. Frankfurt а.М., 1987. 6 Bd.; Собрание
сочинений. M., 1999-2001. 3 т.
Лит-ра: Азадовский K.M. Россия была главным событием... //
Рильке и Россия: Письма, дневники, воспоминания, стихи / Изд.
подготовил K.M. Азадовский. СПб., 2003, с. 5-117; Карельский A.B. Райнер
Мария Рильке // Он же. Метаморфозы Орфея: Беседы по истории
западных литератур. Вып. 2: Хрупкая лира: Лекции и статьи по
австрийской литературе XX века / Сост. Э.В. Венгерова. М., 1999,
с. 63-76; Седакова O.A. Новая лирика Райнера Мария Рильке //
Она же. Проза / Сост. А. Великанова. М., 2001, с. 425-456;
Guardini R. Reiner Maria Rilkes Deutung des Daseins. Mü., 1953;
Rilke-Handbuch: Leben — Werk — Wirkung I Hrsg. M. Engel. Stuttgart-Weimar,
2004.
РИМ 170
РИМ (лат., итал. Roma) — столица -»Италии, в
древности — столица -»Римской империи; город, где
расположено Государство Град -»Ватикан и где находится
епископская кафедра -»Папы Римского; крупнейший центр
христ. жизни; один из самых древних и значительных
центров культуры.
Рим. легенда приписывает основание Р. близнецам Ро-
мулу и Рему и относит это событие к 753 до н.э. Совр.
историки, следуя данным археологии, считают
возникновение Р. более сложным и растянутым во времени
процессом. Р. складывался в ходе объединения поселений
на притибрских холмах (латинов на Палатине и
сабинян на Квиринале и Виминале), память о котором
хранит предание о похищении латинами сабинянок. Р.
превратился в город под властью этрусских царей Тарк-
виниев на рубеже VII-VI вв. до н.э. К концу VII и VI вв.
до н.э. относятся первые вымостки Форума (от лат.
foris — «вне») — торжища у подножья холмов Капитолий
и Палатин, и Комиций (от лат. cum-ire — «сходиться») —
место собраний граждан на склоне Капитолия.
Использованию заболоченной терр. Форума, видимо,
предшествовало сооружение Клоаки — подземного стока,
идущего через долину Велабр между Палатином и Капитолием
в сторону Тибра.
К 509 до н.э. рим. традиция относит свержение
последнего царя Тарквиния Гордого и установление
патрицианской республики. Затем в результате внутр.
борьбы произошло существенное увеличение числа
граждан за счет плебеев, разделивших полит, власть
с патрициями. Законодательным органом был сенат,
практическое управление осуществляли выборные
и сменяемые магистраты, главными из которых были
консулы. Права плебеев были защищены от
посягательств патрициев особой магистратурой плебейских
трибунов. Внеш. войны позволили Р. утвердить свое
господство и свою цивилизацию сначала в Италии, а затем
во всем Средиземноморье. Осн. черты рим. мира
(форумы, амфитеатры, мощеные дороги, лат. язык)
распространились по всему региону. При этом культура
древнего Р. развивалась под определяющим влиянием
Древней Греции. Гл. рим. завоевания состоялись между
146 до н.э. (взятие Карфагена и Коринфа) и 30 до н.э.
(присоединение Египта). Кризис Рим. республики
в I в. до н.э. окончился установлением единоличной
власти рим. императоров, первоначально дополнявшей
традиционные рим. институты.
Внутри Сервиевых стен (городской черты периода
республики) насчитывалось семь холмов (помимо отд.
вершин и отрогов). Палатинский холм издревле играл роль
полит, центра города; в период империи здесь были
императорские дворцы. Капитолий, древний рел. центр
города, где находились почитаемые храмы Юпитера
и Юноны, имел два возвышения — собственно
Капитолий и Крепость (между которыми ныне находится пло-
Е Иванова ЩЗДЬ Капитолия). К северу от Палатина и Капитолия на-


171 Ρ И
РИМ. Римский форум
чинаются отроги Сабинских гор — холмы Квиринал
и Виминал; к северо-востоку — Эсквилин (с отрогами
Циспий и Оппий) и Целий; на востоке находится Авен-
тин. Позднее к городской терр. присоединились холмы
Пинций, а за Тибром — отроги Этрусских гор Яникул
и Ватикан. В кон. III в. при императорах Аврелиане
и Пробе Р. был обнесен 18-километровыми Аврелиано-
выми стенами и вышел за их пределы только в XX в.
Ок. 850 при Папе -»Льве IV Аврелиановы стены были
дополнены стеной вокруг собора Св. -»Петра на
Ватиканском холме.
РИМ. Колизей
M 172
Вершины холмов Р. занимали особняки знати —
место тихого досуга в тени садов. Под холмами текла жизнь
тесных и шумных улиц. Центром обществ, жизни
в древнем Р. был Форум. Грандиозными сооружениями
города были обществ, бани (площадь терм Каракаллы —
34,5 га, терм Диоклетиана — 27 га). От Форума
расходились улицы. Священная дорога шла к Палатину и
Колизею (построенный в кон. I в. амфитеатр Флавиев, или
Колизей, вмещал 50 тыс. зрителей). Ширина Священной
дороги составляла 4,8-6,5 м, обычные улицы были уже.
Вследствие городской тесноты закон воспрещал въезд
в Р. конного транспорта в светлое время суток. Рим.
историк Тит Ливии писал, что в начале войны с
Ганнибалом (нач. III в. до н.э.) бык, сбежавший с Бычьего
форума, взобрался на 3-й этаж и бросился вниз, испуганный
криками жильцов. Этот рассказ — древнейшее
письменное свидетельство существования в Р. многоэтажных
домов. С начала империи до 2-й пол. IV в. население
города составляло ок. 1 млн. чел. Ко времени Цицерона,
по его словам, «Рим поднялся кверху и повис в воздухе».
Рим. многоквартирные дома-ынсулы были жильем
бедных. В конце империи Р. слыл неспокойным местом
для нормального осуществления императорской власти.
Не желая ставить себя в зависимость от своеволия
горожан, императоры бывали в Р. наездами, хотя город
сохранял свое значение символической столицы.
Остававшийся в Р. сенат исполнял представительские функции,
а управление городом находилось в руках назначенных
императором администраторов.
Раннюю историю христианства в Р. церк. традиция
связывает с именами апостолов -»Петра и -»Павла и называет
Петра первым Рим. епископом. Считается, что они
приняли мученичество при имп. -»Нероне. По сообщению
-»Тацита, в 64, когда пожар уничтожил значительную
часть города, молва обвинила в поджоге Нерона,
вынашивавшего планы перестройки Р. Чтобы побороть
слухи, Нерон объявил поджигателями христиан. -»Гонения
на христиан в Р. систематически повторялись. Жизнь
христ. общин стала заметным отклонением от
традиционной городской топографии. Старые центры городской
жизни — Форум, Колизей, Большой цирк (Circus
Maximus) — сменились могилами святых мучеников за
городской чертой. (Рим. закон запрещал погребение внутри
города, символической границей была древняя Сервиева
стена.) Для погребения христиан также использовались
рим. -»катакомбы — лучше всего сохранившиеся
памятники раннего христианства в Р., которых известно в наст,
время 67. Катакомбы не исполняли роль храмов, но там
устанавливались алтари и собирались верующие.
С правления -»Константина I начался период христ.
империи. 28.10.312 имп. Константин I отвоевал Р.
у Максенция. По преданию, накануне битвы за Р.
на Мильвийском мосту (через Тибр двумя милями выше
города) Константин увидел во сне монограмму Христа
(-»лабарум), и это склонило его к обращению в христи-


173 Ρ И
анство. Базилики, построенные Константином I, прежде
всего Сан Джованни ин Латерано (-»Латеранская
базилика) и Св. Петра на Ватиканском холме, стали символом
христ. Р. в Средние века. Первая, которую впоследствии
назвали «матерью и главой всех церквей», стала кафедр,
собором рим. епископов. Примыкающий к ней папский
Латеранский дворец (-»Латеран) оставался гл.
резиденцией Римских пап до их переезда в -»Авиньон. Эти и еще
две рим. -»базилики — Сан Паоло фуори ле Мура
(базилика Св. -»Павла), воздвигнутая в IV в. на месте
погребения ап. Павла, и -»Санта Мария Маджоре, осн. в 352
Папой -»Либерием, — впоследствии получили титул
«патриарших» базилик.
На протяжении 1-й пол. IV в. консервативная партия,
выступавшая за сохранение традиционных рим. рел.
обрядов, доминировала в сенате. Последней попыткой
отстоять древнерим. религию была коллизия вокруг
жертвенника с золотой статуей богини Победы, который
находился в курии рим. сената. Статуя была удалена
имп. Грацианом по совету -»Амвросия Медиоланского,
и дважды — в 382 и 385 — глава языческой партии Сим-
мах тщетно добивался ее возвращения. К кон. IV в.,
когда языческие обряды были окончательно запрещены,
а языческие храмы закрыты, Капитолий и форумы
утратили роль полит, и сакрального центра города. Между
380 и 440 ок. половины приходских центров получили
новые большие церк. здания, рассчитанные на
многолюдные общины — до 1500 верующих. Латеранская
базилика должна была вмещать 3 тыс. чел.
Взятие Р. в 410 готами под предводительством Алариха
вызвало потрясение во всем христ. мире. Однако
строительство христ. храмов в Р. продолжилось — напр., в 422
была основана базилика Санта Сабина на Авентинском
холме. Еще более страшный урон нанесло вторичное
разграбление Р. вандалами в 455, после которого
строительная активность в Р. резко упала. Тем не менее
во 2-й пол. V в. (при Папе -»Симплиции) была
воздвигнута еще одна значительная церковь — Санто Стефано
Ротондо. В течение V в. население Р. сократилось с 800
до 100 тыс. чел. и продолжало быстро уменьшаться.
Война Византии с готами имела для Р. особенно
разрушительные последствия. В раннее Средневековье
население Р., видимо, не превышало 30 тыс. Население
преимущественно сосредотачивалось в районах Марсова
поля и Трастевере (от лат. trans Tiberim — «за Тибром»).
Под властью Византии упадок Р. усугубился. Приезд
Константа II в 663 был последним посещением Р. визант.
императором: вместо того чтобы восстанавливать город,
Констант II организовал вывоз рим. статуй. Однако Р.
оставался рел. центром. Фактическое управление
городом перешло в руки Римских пап. Столкнувшись с
угрозой захвата Р. лангобардами и лишенный поддержки
со стороны Византии, Апост. Престол нашел ее у
франкских правителей. С их помощью в сер. VIII в. Римские
папы создали свое гос-во с центром в Р.
M 174
РИМ. Церковь Свв. Анастасия и Викентия в траппистском аббатстве
Тре Фонтане. XII в.
Церк. строительство возобновилось в эпоху -»Каролин-
гов, но рост городского населения и экономики начался
только в XI в. Некоторое число античных зданий и
храмов сохранилось только потому, что в них были
устроены церкви. Так, Пантеон в нач. VII в. был превращен
в христ. храм Санта Мария делла Ротонда; курия рим.
сената стала церковью Св. Адриана. Церкви XII в. (Санта
Мария ин Трастевере, Св. Климента) настолько точно
копируют архитектуру позднеантичных рим. храмов, что
практически не отличимы от них.
Средневековая карта РИМА (с обозначением его главных памятников),
нарисованная на пергаменте И. Фиорентино. 1472. Ватиканская
библиотека


175
РИ
РИМ. Вид на храм Санта Мария ин Арачели и площадь Капитолия
Ореол свящ. города христиан формировался вокруг Р.
с конца античности. Реликвиям святых и святым местам
города приписывалась сила искупления грехов, которая
влекла в Р. паломников. Жанр христ. путеводителей,
описывающих город и путь к нему, начался с Айнзи-
дельнского итинерария (ок. 800). Императоры
-»Священной Римской империи X-XIV вв. считали обязательным
короноваться в Р., но только -»Отгон III попытался
сделать его своей столицей. В 1300 Папа -»Бонифаций VIII
объявил -»юбилейный год и обещал полную
-»индульгенцию паломникам, которые прибудут в Р. в течение
этого года, проведут в нем не менее двух недель и
посетят церкви Св. Петра и Санта Мария Маджоре. В 1300
город посетили свыше 200 тыс. паломников, и следующий
«юбилей» был объявлен через 50, а не через 100 лет, как
планировалось ранее.
В эпоху Возрождения интересы итал. гуманистов
лежали в области культ, наследия древнего Р., но сам Р.
только с сер. XV в. стал одним из важных центров итал.
-»гуманизма. В это время секретарями Римских пап
служили гуманисты Лоренцо -»Валла и Поджо Браччолини.
Труд папского нотария Флавио Бьондо Восстановленный
Рим (1449) стал вершиной исследований топографии
и памятников древнего Р. В стороне от старого города,
РИМ. Вид на замок Св. Ангела и мост Св. Ангела через Тибр
M 176
контролируемого аристократическими кланами, было
начато строительство новой папской резиденции на
Ватикане; в 1506 Папа -»Юлий II заложил первый камень
нового собора Св. Петра. Раскопки в Р. приобрели
систематический характер. Древнерим. живопись, открытая
в Золотом Доме имп. Нерона, была названа «гротеском»
(итал. grottesca, от grotta — «подземелье»). Новый мир
«гротескной» образности -»Рафаэль и его ученики
перенесли в лоджии Ватикана. Для античных статуй на
Ватикане арх. -»Браманте построил особое здание —
Бельведер, где выставлены статуи Лаокоон и Аполлон Бельбедер-
скш. Новый худож. и идейный климат Р. эпохи
-»Возрождения иллюстрируют росписи -»Сикстинской
капеллы Ватикана, над которыми работали выдающиеся
мастера, прежде всего -»Микеланджело (участвовавший
также в строительстве собора Св. Петра).
Полемика времен -»Реформации фактически
продолжила ср.-век. традицию критики Р., который связывали
с остальным христ. миром сложные отношения
притяжения и отталкивания. Ригористы подвергали критике
нравы рим. клира, а также считали, что в Р. слишком
большое значение придается античным худож.
образцам. Посещение -»Лютером Р. в 1510-11 повлияло на его
решение реформировать Католическую Церковь. В
лютеранской пропаганде утверждениям о
провиденциальной роли Р. и о Божественном установлении власти
рим. понтификов был противопоставлен зеркальный
образ Р.-Вавилона и Папы-Антихриста. В 1527 в
наказание за самостоятельную политику Св. Престола
в Италии Р. был взят штурмом войсками имп.
-»Карла V. Значительную часть его армии составляли
ландскнехты-лютеране, для которых разрушение Р. и
поругание его святынь представлялось необходимым актом
восстановления «истинной» веры. Население города
подверглось истреблению.
Важным элементом -»Контрреформации стало
создание нового облика Р. Начиная с понтификата -»Павла III
на протяжении более чем 100 лет Св. Престол проводил
политику монументального переустройства города. Р.
был лишен явного центра, поэтому улицы приходилось
пробивать, соединяя важные пункты городской
топографии без к.-л. общего плана. Проложенная еще при Папе
Юлии II прямая как стрела Виа Джулиа шириной 8 м
некогда была самой широкой улицей в Р. При -»Сиксте V
на въезде в город по старой рим. Фламиниевой дороге
была разбита широкая Пьяцца дель Пополо, от которой
расходились три магистрали. Прямые улицы
противопоставлялись беспорядку и отсутствию четких линий
ср.-век. города. Др. примером стремления к геометрии
стала площадь Капитолия, строительство которой
началось в 1564 по проекту Микеланджело и окончилось
в сер. XVII в. В эпоху -»барокко Р. во многом приобрел
новый архитектурный вид. Дж.Л. -»Бернини создал
уникальный архитектурный ансамбль площади Св. Петра,
украсил Р. фонтанами. Он и др. мастера (Ф. -»Борроми-


177 РИМ
ни, Д. -»Фонтана, К. Мадерно, Дж. -»Виньола) не только
участвовали в украшении древних рим. базилик и др.
храмов, но и воздвигли в Р. множество новых церквей
(Сант Андреа аль Квиринале, Сан Карло алле Куатро
Фонтане, Иль Джезу), а также дворцов.
Римские папы стремились к увеличению числа
паломников в Р.: значительные усилия посвящались
организации «юбилеев». После относительного спада
паломничества в 1-й пол. XVI в. на юбилей 1575 в Р. прибыло
400 тыс. паломников, в 1600 — 600 тыс. Во время
«юбилеев» на одного римлянина приходилось трое или
четверо приезжих. В то время сформировалось убеждение, что
паломничество в Р. предполагает посещение семи
церквей: Св. Петра на Ватикане, Сан Джованни ин Латерано,
Санта Мария Маджоре, Сан Паоло фуори ле Мура, Сан
Лоренцо фуори ле Мура, Санта Кроче ин Джерузалемме
(Св. Креста Иерусалимского), Св. Себастьяна на Аппие-
вой дороге. С кон. XVI в. происходило новое открытие
рим. катакомб. В отличие от др. городов, в Р. не было
надзора за приезжими, они пользовались полной свободой.
Как писал -»Монтень, «здесь каждый как дома».
При -»Наполеоне I рим. археология перешла от поиска
произведений искусства к исследованию и реставрации
древних сооружений. В идеологии -»Рисорджименто
образ Р. занял важное место. Согласно Дж. Мадзини,
история древнего Р. показывала пример унитарного гос-ва,
побеждающего сепаратизм. Италия должна была стать
таким гос-вом — новым Р. Папский Р. мыслился как
помеха на пути в будущее.
В 1870 Р. был присоединен к Итал. королевству и стал
его столицей. Активное городское строительство в
следующие десятилетия было попыткой придать Р. вид
совр. города и столицы нац. гос-ва. Виа Национале
задумывалась как новый вход в Р. со стороны
железнодорожного вокзала.
Итал. фашисты считали себя дух. наследниками
древнего Р. и ратовали за его возрождение в настоящем.
Легендарный день основания города (21 апреля) был
объявлен нац. праздником и нерабочим днем, который
противопоставлялся празднику социалистов — 1 мая.
Архитектурные памятники древнего Р. были осмыслены как
живые и важные инструменты новой идеологии. Их
выделение в городском пространстве Р. достигалось путем
сноса целых кварталов ср.-век., ренессансных, барочных
построек, которые рассматривались как следы «столетий
упадка». Самые значительные разрушения связаны
с прокладкой Виа дель Имперо (ныне Виа деи Фори Им-
периали): она позволила видеть с Площади Венеции,
которая стала центром фашистского Р., рим. Колизей.
Культ рим. прошлого в 1930-е помог миллионам
итальянцев впервые увидеть в Р. столицу своей страны.
В 1929 между Св. Престолом и Италией были
заключены ■+Латеранские соглашения, по которым Св. Престол
получил статус гос-ва Ватикан со своей терр. в 44 га
в черте Р.
БЕРТ 178
В Р. расположены мн. крупнейшие катол. учебные
заведения, в т.ч. -»Папские университеты
(-»Григорианский ун-т, -»Латеранский ун-т и др.), -»Папские
институты и богосл. факультеты (напр., -»Папский восточный
институт), Папская коллегия -»Руссикум, -»Папские
академии, а также резиденции большинства монаш.
орденов и конгрегации. Р. — крупнейший паломнический
центр. В Р. проводятся важнейшие церк. собрания, мно-
гочисл. конференции и т.д.
В 2000 Р. стал гл. центром празднования Великого
юбилея христианства.
С Р. связана судьба ряда выдающихся деятелей рус.
культуры XIX-XX вв. (Н.В. -»Гоголь, К. Брюллов, A.A. -»Иванов,
В.И. -»Иванов, С.С. Аверинцев), в т.ч. таких
представителей рус. католичества, как кн. З.А. -»Волконская,
Ю.Н. -»Данзас, М.М. -»Волконская, И.А. -»Иловайская-
Альберти и др.
Лит-ра: Грегоровиус Ф. История города Рима в Средние века. СПб.,
1902-12. 5 т.; Краутхаймер Р. Три христианские столицы:
Топография и политика. М., 2000; Моати К. Античный Рим. М., 2003;
Эре Ж. Повседневная жизнь папского двора времен Борджиа и
Медичи: 1420-1520. М., 2007; Graf Α. Roma nella memoria е neue immagina-
zioni del Medio Evo. Tri., 1882-83. 2 vol.; Delumeau J. La vie économique
et sociale de Rome dans la seconde moitié du XVIe siècle. P., 1959; Bonne-
foy Y. Rome 1630: L'horizon du premier baroque. P.-Mi., 1970; Ceder-
na A. Mussolini urbanista: Lo sventramento di Roma negli anni del
consensu. R.-Bari, 1980; Krautheimer R. Rome: Profile of a City, 312-1308.
Princeton, 1980; Garnis E., Garnis J. Mito e realtà di Roma nella cultura
europea: Viaggio e idea, immagine e immaginazione II Storia d'Italia:
Annali I A cura di С De Seta. Τη., 1982, vol. 5, p. 577-605; Coarelli P.
Guida archeologica di Roma. R., 1985; Labrot G. L'image de Rome:
Une arme pour la Contre-Réforme, 1534-1677. Champvallon, 1987;
Giardina Α., Vauchez A. Й mito di Roma da Carlo Magno a Mussolini.
R.-Bari, 2000. и дубрОВский
РИМБЕРТ (лат. Rembertus, нем. Rimbert), св. —
миссионер, архиепископ; род. ок. 830 в Зап. Фландрии, ум.
11.06.888, Бремен (Германия).
Известен преимущественно как ученик и ближайший
сподвижник «апостола Севера» -»Анскара. Происходил
из семьи фландрской знати, получил образование в 6е-
недикт. монастыре Турхольд, находившемся в
управлении Анскара, тогда еще Гамбургского архиепископа,
и был взят им в свою свиту. Р., будучи рукоположен
в свящ., сопровождал Анскара во всех его поездках с
целью участия в синодах и имперских собраниях, а также
в миссион. экспедициях в Данию и Швецию (852/853).
После смерти Анскара в 865 Р. был избран его
преемником на посту архиепископа созданной в 848 церк.
провинции Гамбург-Бремен — гл. оплота христ. миссии
-»Каролингов на сканд. Севере. До офиц. утверждения
в должности королем Людовиком Немецким Р.
удалился в бенедикт. мои. -»Корвея, где некогда преподавал
Анскар, чтобы принести там монаш. обеты. Вероятно,
в Корвее был написан гл. лит. труд Р. — жизнеописание
св. Анскара Vita domni Anskarii (ок. 866-876), содержащее
множество ист. сведений о христианизации Скандина-


179
вии и полит, обстановке в этом регионе в IX в. По
стилю и принципам отбора материала, организованного
в соответствии с описанием достоинств миссионера
и его активной деятельности (gesta interiora и gesta exte-
riora), P. можно причислить к писателям
-»Каролингского возрождения: в его тексте чувствуется отношение
«учитель-ученик» и типично каролингское
почтительное отношение к книге и заключенной в ней мудрости.
Хотя житие в целом не отступает от агиогр. канона,
созданный Р. портрет Анскара реалистичен и
демонстрирует черты индивидуальности.
-►Адам Бременский и анонимный автор жития Р.
упоминают о его активной деятельности как миссионера
и архиепископа, однако конкретных свидетельств
сохранилось крайне мало. Известно, что в 866-876 Р. совершил
ряд миссион. поездок в Швецию и Данию, вероятно,
не увенчавшихся успехом. Его резиденцией оставался
Бремен (Гамбург еще не оправился от разрушительного
нападения викингов в 845). Там, продолжая дело своего
учителя, Р. заботился о кафедр, школе и госпиталях
для бедных, основал каноникат в Бюккене (882).
Незадолго до смерти Р. получил для Бремена ряд привилегий
(право чеканить монеты, взимать таможенные пошлины
и иметь собственный рынок), что существенно
улучшило эконом, положение всей церк. провинции.
Р. похоронен в кафедр, соборе Бремена. Ок. 900
(вероятно, в Корвее) было составлено его житие (VitaRimberti).
Память Р. в Католической Церкви — 11 июня.
Лит-ра: Vita Rimberti I Hrsg. G. Weitz // MGHSSRG 55, 81-100;
Jankuhn H. Das Missionsfeld Ansgars II Frühmittelalterliche Studien
1 (1967), 222sq.; Berschin W'. Biographie und Epochenstil im lateinischen
Mittelalter. Stuttgart, 1991, Bd. 3, S. 341-344, 347-352; Rieper H. Rim-
bert — ein Leben mit Ansgar: Wie das Christentum in den Norden kam.
Hamburg, 2003. Ю.Арнаутова
РИМЕНШНАЙДЕР (Riemenschneider) Тйльман —
нем. скульптор; род. ок. 1460, Хайлигенштадт
(Германия), ум. 7.07.1531, Вюрцбург (Германия).
Происходил из семьи мастера по чеканке монет.
Начинал самостоятельную деятельность как скульптор
в Эрфурте, работал также в Страсбурге, Ульме, Трире.
Ок. 1479 приехал в Вюрцбург, в 1485 получил
гражданство этого города вместе со званием мастера. Постепенно
стал руководителем большой мастерской, включавшей
резчиков по дереву, скульпторов и живописцев (всего
ок. 40 чел.). Был членом городского совета. Во время
крестьянской войны 1525 открыто встал на сторону
противников еп. Конрада фон Тюнгена, добивавшегося власти
в городе. После захвата города войсками епископа
вместе с др. членами Городского совета был арестован.
Пребывание в тюрьме привело к снижению творческой
активности Р.: после 1525 им сделано очень мало работ.
Р. — один из крупнейших готических скульпторов
Юж. Германии. Уже в ранних работах Р. — фигурах
Адама и Евы (1491, Городской музей, Вюрцбург) —
проявилось его высокое мастерство в обращении с объемом че-
РИМЕНШНАЙДЕР
180
Т. РИМЕНШНАЙДЕР. Тайная вечеря. 1499-1504. Деталь алтарного образа
в церкви Св. Иакова, Ротенбург-об-дер-Таубер (Германия)
ловеч. тела, логичность пропорций и характерная
для поздней готики тяга к изысканности деталей. Самой
значительной из дошедших до нас композиций является
Алтарь Святой Крови (1501-05) в храме Св. Иакова в Ро-
тенбурге, служивший -»реликварием для капли крови
Иисуса. В 3-створчатой композиции центр, место
занимает пластически экспрессивный горельеф Тайная
вечеря, обрамленный барельефами боковых створок — Вход
в Иерусалим и Моление о чаше. Глубокая
эмоциональность в соединении с гармоничностью композиции
и мягкой пластикой форм отличает рельеф Оплакивание
Христа для цистерцианского монастыря в Майдбронне
(1525). В стремлении к композиционной простоте и
логичности, смягчающей готическую экспрессивность
в переживании сюжета, чувствуются тенденции,
характерные больше для Ренессанса, чем для готики, что
позволяет считать Р. мастером переходной эпохи.
Лит-ра: Либман М.Я. Немецкая скульптура 1350-1550. М., 1980,
с. 217-252; Мезенцева Ч.А. Искусство Германии XV-XVIII веков:
Очерк-путеводитель. Л., 1980, с. 38-39; Bier J. Tilman
Riemenschneider. Wü., 1925-78. 4 Bd.; Knapp F. Riemenschneider. Lpz., 1935;
Gerstenberg K. Tilman Riemenschneider. Mü., 1955; Hotz J. Tilman
Riemenschneider. В., 1981; Kalden I. Tilman Riemenschneider:
Werkstattleiter in Würzburg. Ammersbek, 1990; Söding U. Der Münnerstädter
Altar von Tilman Riemenschneider II Skulptur in Süd-Deutschland
(1400-1770): Festschrift A. Schädler. Mü., 1998; ChapuisJ. Tilman
Riemenschneider: Master Sculptor of the Late Middle Ages. L., 1999.
H. Боровская
РИМЛЯНАМ ПОСЛАНИЕ — самое пространное
послание ап. -»Павла, традиционно занимающее первое
место в корпусе посланий, носящих его имя. В отличие
от др. посланий Павла, адресованных основанным им
Церквям, состоявшим преимущественно из
обратившихся язычников, в связи с различными
обстоятельствами их церк. жизни, Р.п. адресовано членам Римской
Церкви, в то время когда в ней была весьма значительна
доля христиан из иудеев. Павел диктовал Р.п. не только


181 РИМЛЯНАМ
как апостол язычников, но и как евр. рел. учитель,
озабоченный проблемой оправдания человека перед Богом
через следование закону Моисея (ср. Гал 1, 11—15;
2, 15-21; Флп 3, 4-11).
Р.п. написано зимой 57/58, когда Павел находился
в Коринфе, т.е. на терр. Греции (Ахайя), где им ранее
была основана Церковь (Деян 18, 1-18), перед
посещением Македонии, Асии и путешествием в Иерусалим
(Деян 20, 2 — 21, 15). На это имеются однозначные
указания (Рим 15, 25-26 и 16, 1-2). К кон. I в. Р.п. имело
распространение в христ. среде: аллюзия к Рим 1, 29-32
встречается у -»Климента I Римского ок. 95-96 в Первом
послании к коринфянам (35, 5-6). Феофил Антиохийский
(181-182) в соч. К Автолику (3, 14) приводит цитату Рим
13, 7-8 как отрывок Св. Писания. -»Ириней Лионский
широко цитирует Р.п. в своих 5 книгах Против ересей
(180-е).
Древнейшая из дошедших до нас греч. рукопись,
содержащая части текста Р.п. (Рим 5, 17 — 6, 14; 8, 15 —
15, 9; 15, 11 — 16, 27) — папирус 46-й (ок. 200;
библиотека Чистер-Битти, Дублин). Древнейшие греч. рукописи,
содержащие полный текст Р.п., — библ. кодексы IV в.
Синайский и Ватиканский. При этом заключительное
славословие, составляющее в этих кодексах, а также в
-^Вульгате стихи 25-26 гл. 16, в папирусе-46 помещено после
стиха 33 гл. 15, тогда как в большинстве поздних греч.
рукописей, в старослав. и в рус. (Синодальном)
переводах оно находится после стиха 23 гл. 14.
Р.п. содержит важные сведения, относящиеся к
служению ап. Павла. Он упоминает о своем путешествии
в Иерусалим, в т.ч. для передачи бедным членам
Иерусалимской Церкви денежных средств, собранных
Церквями Ахайи и Македонии (Рим 15, 25-26; ср. Деян 20, 1-4);
определяет границы своей миссии ко времени его
написания — «от Иерусалима и окрестности до Иллирика»
(Рим 15, 19): т.о., Македония была западным ее
пределом. Павел выражает желание отправиться в Испанию,
т.е. в самый зап. предел Рим. империи, в связи с чем
и намерен посетить Рим. Впрочем, уже в начале Р.п.
Павел говорит о своем горячем желании благовествовать
в Риме, отметив выше, что о вере Рим. Церкви
«возвещается во всем мире» (Рим 1, 8).
Особую проблему представляет гл. 16 Р.п., где
присутствуют персональные приветствия целому ряду рим.
христиан. В XIX в. критически настроенные
исследователи выражали сомнение в том, что у Павла, никогда
на тот момент не бывавшего в Риме, имелось там такое
количество знакомых. Согласно Деян 18, 2, Прискилла
и -»Акила (Рим 16, 3-4) принадлежали к тем евреям,
которых по эдикту имп. Клавдия (41-54 н.э.) выслали
из Рима в 49 н.э.; это позволяет считать, что ко времени
написания Р.п. они, как и др. евреи, воспользовавшись
благоволением к ним -»Нерона, смогли вернуться.
Неудивительно, что Павел поддерживал с ними связь,
как и с др. своими прежними сотрудниками в Коринфе
ПОСЛАНИЕ 182
и Эфесе, осевшими к тому времени в Риме. Свое
послание Павел передает через Фиву, которую он
представляет как диаконису Церкви в Кенхреях (Рим 16, 1), бывших
морской гаванью Коринфа.
Р.п. создавалось как богосл. завещание Павла в
перспективе опасностей его путешествия в Иерусалим. Р.п.
должно было дать развернутое учение о том, что все Божьи
обетования израильтянам, полученные Авраамом,
исполнились во Христе Иисусе, а также наставить язычников,
уверовавших во Христа в силу того же обетования Бога
Аврааму и мессианских пророчеств ВЗ (см. Рим 4, 16-18;
ср. Быт 17, 5; Рим 9, 16-26; ср. Исх 9, 16; Ос 2, 23;
Рим 9, 30-33; ср. Ис 28, 16; Рим 15, 7-13; ср. Пс 18, 49
и 2 Цар 22, 50; Втор 32, 43; Пс 117, 1; Ис 11, 10), чтобы
они, укрепляясь в этой вере, не возносились над
Израилем, поскольку данные ему «дары и призвание Божие
непреложны» (Рим 11, 29). Причина избрания Рим.
Церкви в качестве адресата не только в смешанном
иудео- и языческо-христианском ее характере и не
только в том, что здесь имел место острый конфликт между
евреями, отвергшими Иисуса как -»Мессию Израиля
и принявшими Его, но и в уже очевидном тогда
вселенском значении Рим. Церкви.
Общий план Р.п. может быть представлен так:
Рим 1, 1-15 — приветствие, выражение желания Павла
посетить Рим; Рим 1, 16 — 11, 36 — вероучительный
раздел; Рим 12, 1 — 15, 13 — увещательный раздел;
Рим 15, 14-33 — ближайшие планы Павла и
благословение; Рим 16, 1-23 — рекомендация Фиве, персональные
и общие приветствия рим. христианам; Рим 16, 25-27 —
заключительное славословие (в рус. Синодальном
переводе — Рим 14, 24-26).
Павел начинает Р.п. с представления себя как
ставящего в центр своей проповеди крест Христов и Его
воскресение. В соответствии с целью Р.п., Павел открывает его
доктринальный раздел высказыванием Рим 1, 16-17,
из которого следует, что оправдание на Божьем суде
и спасение получат в силу своей веры как иудей, так
и язычник. Содержание веры Павел раскрывает далее.
Однако сначала (Рим 1, 18 — 3, 20) он обосновывает
свой тезис о виновности всех людей перед Богом. Павел
говорит о язычниках, которым Бог открыл Себя через
естественное откровение (Рим 1, 20), однако люди
не прославили Бога должным образом, т.е. как Бога
(Рим 1, 21), следствием чего явились языческие культы —
поклонение творению вместо Творца (Рим 1, 22-25),
почему «предал их Бог постыдным страстям», которые
Павел живописует в стиле греч. риторики (Рим 1, 26-32).
Имея данный им Богом через Моисея закон, знаком
которого выступает обрезание, иудеи тоже грешат, не
исполняя всего написанного в законе (Рим 2, 17-29). Далее
Павел использует античный прием дидактического
диалога — диатрибы, когда ему приходится давать ответы
на трудные и, казалось бы, неудобные вопросы. Первый
из них касается преимущества иудеев и пользы обреза-


183 РИМЛЯНАМ
ния (Рим 3, 1). Согласно Павлу, именно иудеи, как
избранный Богом народ, получили от Него
сверхъестественное откровение (Рим 3, 2). Тем не менее это
превосходство теряется ввиду неверности тех, перед кем Бог
сохранил Свою верность.
Иудеи и язычники могут обрести мир с Богом через
веру, помимо закона (Рим 3, 21 — 4, 25). Примером
веры, вменяемой в праведность (Павел дважды здесь
цитирует Быт 15, 6), приводится Авраам — родоначальник
евр. народа (Рим 4, 1-25). Дело здесь не только в том,
что он был оправдан не делами, а как благодать
получил оправдание по вере (Рим 4, 1-8), и не только в том,
что вера была вменена ему в праведность прежде его
обрезания (Рим 4, 9-12), но в том, что Бог Свое
обещание исполняет по вере, которая была у Авраама как
праотца всех верующих «в Того, Кто воскресил из
мертвых Иисуса Христа, Господа нашего, Который предан
за грехи наши и воскрес для оправдания нашего»
(Рим 4, 24-25).
Павел далее открывает тайну Божьего
домостроительства: «Христос, когда еще мы были немощны, в
определенное время умер за нечестивых» (Рим 5, 6). Греч,
слово άσθενοί (слабые, немощные) здесь ключевое, означая
в соответствии с традицией иуд. учителей закона
неспособность человеческих ума и воли устоять перед
соблазнами ко греху. Тем, что Христос умер за грешников, Бог
доказывает свою любовь к верующим по примеру
Авраама (Рим 5, 8). «Посему тем более ныне, будучи
оправданы Кровию Его, спасаемся Им от гнева», т.е. от
положенного грешнику Божьего наказания (Рим 5, 9).
Далее (Рим 5, 12-21) следует наиболее полное
раскрытие Павлом своего учения о Христе как Новом Адаме
(ср. 1 Кор 15, 22-23.45-49.56). Здесь он обращается к
истокам человеч. истории в соответствии с библ.
традицией, вспомнив Адама, через которого «грех вошел в мир
(т.е. в человечество), и грехом смерть» (Рим 5, 12). Божья
любовь, явленная во Христе, и сила Божьей благодати,
подаваемая верующим в Него во Святом Духе, сильнее
греха, восходящего к непослушанию Богу Адама, и
связанной с этим человеч. смертности.
Поверившие в Христа и входящие в Его Церковь через
крещение участвуют в Его смерти на кресте и тем самым
умирают для греха, чтобы жить для Бога и наследовать
вечную жизнь, будучи отныне не рабами греха, а
рабами праведности (Рим 6, 1-23).
В Рим 8, 18-25 подчеркивается, что в эсхатологической
перспективе слава тех, кого Бог явит как Своих сыновей,
будет иметь значение для «всей твари». Божие
усыновление верящего в Христа происходит через получение им
дара Св. Духа, Который есть Дух Бога и Дух Христа,
и именно живя в Духе, члены Церкви Христовой
осознают себя Божьими детьми.
Далее следует вдохновенный гимн любви Бога,
явленной в Его Сыне, построенный как цепь риторических
вопросов (Рим 8, 31-39), главные из которых: «Если Бог
ПОСЛАНИЕ 184
за нас, кто против нас?» и «Кто нас отлучит от любви Бо-
жией?». Указывая на текущие жизненные невзгоды
и страдания, Павел подает пример несгибаемого
оптимизма, основанного на вере в Христа (Рим 8, 38-39).
Завершают вероучительный раздел Р.п. размышления
Павла о судьбе Израиля — его избрании Богом как
своего народа и о Божьих обетованиях ему (Рим 9, 1 —
11, 36). Согласно Павлу, спасение, открытое для всех
через веру в Христа, придет и к Израилю.
Первая часть увещательного раздела Р.п. (Рим 12, 1 —
13, 14) посвящена новой жизни, которую верующий
обретает во Христе. Сначала следует обычная для Павла
концепция Церкви как единого тела со множеством
членов, с особым делом у каждого в связи с
различными дарованиями (Рим 12, 3-8). Далее Павел
говорит о плодах, т.е. видимых результатах христ. жизни
(Рим 12, 9-21), особо указывая на необходимость жить
по возможности в мире со всеми и не воздавать
никому злом за зло. Затем Павел говорит о необходимости
подчиняться верховным властям, соблюдать
установленные ими законы и платить налоги (Рим 13, 1-7).
При этом высказывание: «Нет власти не от Бога;
существующие же власти от Бога установлены» (Рим 13, 1),
как и последующее наставление, подчеркивает, что гос.
власть выступает как Божье установление именно тогда,
когда служит орудием исполнения требований Божьего
закона, касающихся человеч. общежития. Следуя
своему учителю -»Гамалиилу (см. Деян 22, 3), Павел сводит
все требования закона к заповеди, предписывающей
любовь к ближнему как к самому себе (Лев 19, 18),
заключая данное наставление: «Любовь есть исполнение
закона» (Рим 13, 10).
Вторая часть увещательного раздела Р.п. (Рим 14, 1 —
15, 13) касается снисхождения к немощному в вере,
с которым не следует вступать в споры по поводу
различных мнений (Рим 14, 1). Здесь идет речь о
христианах, недостаточно наставленных в вере, а потому
подверженных различным предрассудкам, о которых
говорится в Рим 14, 2.5 и Рим 15. Определенную
трудность для истолкования представляют слова Павла:
«... Иной уверен, что можно есть все, а немощный ест
овощи» (Рим 14, 2). Данное замечание, вероятно,
связано с некоей маргинальной аскетической практикой
в раннехрист. среде, которая могла иметь как еврейские
(воздержанность в пище учеников Иоанна Крестителя),
так и греческие (пифагорейские) корни. В любом
случае, Павел призывает христиан не осуждать друг друга
(Рим 14, 4-12). Завершая наставления призывом:
«Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас
в славу Божию» (Рим 15, 7), Павел обращается к цели
написания Р.п.: во Христе Иисусе спасение пришло
к евреям, поскольку этим Бог явил верность Своим обе-
тованиям, данным их предкам, и к язычникам, для
которых это явилось милостью, за которую им надлежит
славить Бога.


185
РИМСКАЯ
Лит-ра: Гатри Д. Введение в Новый Завет. СПб., 1996, с. 310-332;
Барт К. Послание к Римлянам. М., 2005; Фаркашфалфи А· Послание
к Римлянам: Комментарий к греческому тексту. М., 2005; Хаа-
кер К. Богословие Послания к Римлянам. М., 2006; Cranfield С.Е.В.
A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans.
Edinburgh, 1975-79.2 vol.; The Romans Debate I Ed. K.P. Donfried. Pea-
body (Mass.), 1991; FitzmyerJ.A. Spiritual Exercises Based on Paul's
Epistle to the Romans. NY., 1995; Pauline Theology. Vol. 3: Romans I Ed.
D.M. Hay, Ε Ε. Johnson. Minneapolis, 1995; Stendahl K. Final Account:
Paul's Letter to the Romans. Minneapolis, 1995; Byrne B. Romans. Colle-
geville, 1996; Brown R.E. An Introduction to the New Testament. NY.,
1997, p. 559-584. О.И.Павлов
РИМСКАЯ ИМПЕРИЯ (Imperium Romanum) —
самая большая и могущественная империя Древнего мира
со столицей в -»Риме.
Историю Древнего Рима принято начинать с
легендарной даты основания города Рима — 21.04.753 до н.э.
Обычно эту историю делят на три периода: царский,
республиканский и императорский. Датировка окончания
истории Р.и. является дискуссионной. Согласно
наиболее распространенной точке зрения, история Р.и.
прекратилась в 476 н.э., т.е. когда перестала существовать
Зап. Р.и. Однако некоторые исследователи видят ее
продолжение в истории Вост. Р.и., т.е. -»Византии. В таком
случае этой датой является момент падения
Константинополя — 1453.
История
Царский период. О начале Рим. царства повествует
легенда о Ромуле и Реме, сиротах-близнецах, потомках
троянца Энея, которые были вскормлены волчицей. Ро-
мул — первый царь Рима — организовал похищение
девушек из соседнего племени сабинов и объединил лат.
и сабинскую общины в одно гос-во. 2-й рим. царь, Нума
Помпилий, ввел календарь и офиц. рел. культы.
Следующий царь — Тулл Гостилий — разрушил город Альбу
Лонгу и переселил ее жителей в Рим. Анк Марций
построил мост через Тибр и основал первую рим. колонию
в устье Тибра — Остию. Тарквиний Древний построил
в Риме первый цирк, храм на Капитолийском холме
и подземный сточный канал — Великую клоаку. Сме-
ИМПЕРИЯ 186
нивший его Сервий Туллий провел важные социальные
реформы и обнес Рим мощной городской стеной.
Последний, 7-й царь — Тарквиний Гордый — за учиненные
им насилия и казни в 510 до н.э. был изгнан из Рима
восставшим населением.
Республика. В 509 до н.э. Рим стал аристократической
республикой, во главе которой стояла родовая знать —
патриции. Др. жители Рима — плебеи — вначале не
обладали гражданскими правами, в конце же
республиканского периода были полностью уравнены в правах
с патрициями. Высшая исполнительная власть была
поручена двум консулам, которые избирались сроком
на один год. Консулы занимались всеми
первостепенными гражданскими и воен. делами; во время войны один
из них находился в Риме, другой командовал войском.
Во времена республики сформировалась устойчивая
система гос. устройства, осн. на сложной системе
сдерживания и контроля ин-тов гос. власти, в т.ч. было
закреплено разделение исполнительной и судебной власти.
Во многом благодаря этому Рим из маленького
провинциального города постепенно превратился в «хозяина»
всего Средиземноморья.
Важное значение в управлении гос-вом принадлежало
сенату (совету старейшин, от лат. senis — старый),
возникшему еще при рим. царях в качестве
патрицианского консультативного органа. К компетенции сената
относились междунар. и финансовые дела, вопросы
культа, объявления и ведения войны и т.д., но
исполнительной властью сенат не обладал.
Был введен также ин-т нар. трибунов. Первоначально
их задача заключалась в защите плебеев от произвола
патрицианских магистратов, но с течением времени они
взяли на себя функцию блюстителей законности,
занимаясь защитой невинно обиженных граждан.
Важную роль играла коллегия цензоров, состоявшая
из 5 человек и избиравшаяся на 5 лет. Цензоры
распределяли граждан по центуриям согласно имущественному
цензу. Позднее им доверили назначение сенаторов. На
цензорах лежала также функция наблюдения за нравами.
..-.'■'
"СГ^щНШ
'*! .
■ ^
.
1*"
■ДДЕ
Ш
3|г
|
РИМСКАЯ ИМПЕРИЯ. Слева: Латинские ворота в Риме (III в. н.э.); в центре: Аврелиановы стены Рима (III в. н.э.); справа: Черные ворота (Porta Nigra)
Тревира (совр. Трир, Германия) — северной резиденции императоров (II в. н.э.)


187 РИМСКАЯ
Начальная история Рима была заполнена борьбой
с соседними племенами. На севере Апеннинского п-ова
жили племена галлов, к югу от них находились города-
государства этрусков, центр, часть полуострова
населяли италики и самниты, на юж. побережье и на
Сицилии располагались карфагенские и греч. колонии.
V-IV вв. до н.э. прошли в войнах Рима с этрусками
и галлами. После опустошения, произведенного
нашествием галлов в 390 до н.э., за три самнитские войны Рим
установил свое господство над всей Центр. Италией.
В III в. до н.э. Рим покорил греч. колонии в Юж. Италии
и присоединил Сицилию, но это спровоцировало
затяжной конфликт с Карфагеном, вылившийся в 3
Пунические войны (лат. Punici — пунийцы — колонисты
из Финикии, основавшие Карфаген).
Во время 1-й Пунической войны (264-241 до н.э.),
которая велась за Сицилию, Рим смог построить
большой флот, благодаря чему одержал верх над
карфагенянами. 2-я Пуническая война (218-201 до н.э.),
несмотря на воен. талант карфагенского полководца
Ганнибала и поражение, нанесенное им римлянам в битве
при Каннах (216 до н.э.), также закончилась победой
Рима. По мирному договору Карфаген терял все свои
владения вне Африки и не имел права вести войну без
согласия Рима. 3-я Пуническая война (149-146 до н.э.)
закончилась разрушением Карфагена; впоследствии на его
месте был построен рим. город Карфаген, ставший
столицей пров. Африка.
Устранив мощного противника, господствовавшего
на Средиземном море, легионы республики
приступили к покорению Средиземноморья. Цизальпинская
Галлия (Сев. Италия) была присоединена между 241
и 190 до н.э., Испания и большая часть Сев. Африки —
в 201 до н.э., Иллирия — между 229 и 168. В 146 до н.э.
римляне присоединили Македонию и материковую
Грецию. В Трансальпийскую Галлию (совр. Франция) рим.
легионы вступили в 125 до н.э., окончательно она была
завоевана Юлием Цезарем в 58-50 до н.э. Гос-ва Малой
Азии были покорены в 67-61 до н.э., Сирия и
Палестина — в 64 до н.э.
Кризисные ситуации на войне или внутри страны
допускали помимо ординарных должностей
экстраординарную должность диктатора, на которую назначали
одного из консулов по согласованию с сенатом. Диктатор
обладал высшей гражданской, воен. и судебной властью,
но по истечении 6-месячного срока обязан был сложить
эти полномочия. Первым бессрочным диктатором стал
главнокомандующий Сулла (138-78 до н.э.). Полномочия
диктатора он получил во время войны с понтийским
царем Митридатом VI Евпатором (ок. 132-63 до н.э.).
Однако из-за сопротивления сторонников
республиканского строя Сулла в 79 до н.э. сложил с себя диктаторские
полномочия.
Несмотря на победоносное расширение Рим. гос-ва,
постоянно возникали очаги сопротивления римлянам,
ИМПЕРИЯ 188
имевшие как национальный (борьба за независимость),
так и социальный характер. Самым крупным и
известным было восстание рабов под предводительством
Спартака (74-71 до н.э.). Это и др. восстания были подавлены.
Императорский период. Победоносные
военачальники, опираясь на армию, стремились контролировать
центр, власть в Риме, что привело к гражданским
войнам. В 60 до н.э. три соперничавших между собой
политика-воина — Марк Лициний Красе (ок. 114-53 до н.э.),
Гней Помпеи Великий (106-46 до н.э.) и Гай Юлий
Цезарь (100-44 до н.э.) — образовали первый триумвират.
После гибели Красса на войне с парфянами развернулась
борьба Цезаря и Помпея, закончившаяся победой
Цезаря, в 49 до н.э. установившего практически
неограниченную власть при сохранении республиканских ин-тов.
В 44 до н.э. Цезарь был убит в результате заговора
республиканцев. Это привело к образованию в 43 до н.э.
2-го триумвирата: Марка Антония (ок. 82-30 до н.э.),
Марка Эмилия Лепида (ум. в 13 до н.э.) и усыновленного
Цезарем Октавиана (63 до н.э. — 14 н.э.). Триумвиры
разгромили армию республиканцев при Филиппах, но
затем началась борьба внутри триумвирата. После победы
Октавиана над Антонием в битве при Акции в 31 до н.э.
на смену хаосу и кровопролитию гражданской войны
пришла эра спокойствия и порядка. Триумфом
Октавиана, принявшего имя -»Август и титул императора,
собственно, и началась Р.и. В гос-ве от Атлантики до
Персидского залива воцарился Pax Romana («римский мир»).
После кончины Августа Р.и. прошла через ряд
жестоких правлений, в т.ч. имп. -»Нерона. Однако при
императорах Нерве (правил в 96-98), -»Траяне, Адриане
(117-138), Антонине Пии (138-161) и -»Марке Аврелии
Р.и. достигла наибольших геогр. размеров и состояния
наибольшей стабильности. Единство Р.и.
обеспечивалось сетью воен. укреплений и мощеных дорог,
едиными принципами -»римского права и
администрирования и единым -»латинским языком.
После смерти имп. Септимия Севера (193-211 н.э.)
короткие правления III в. свидетельствовали об
ослабевании Р.и. Укрепить гос-во удалось -»Диоклетиану, но
после того как он разделил в 304 империю на Западную
и Восточную, а сам отрекся от власти, назначив
правителей и соправителей, гражданская война между
последними стала неизбежной. Кровопролитная борьба
тетрархов закончилась победой -»Константина I, который
в 313 издал -»Миланский эдикт, провозгласивший
толерантное отношение к христианству, а в 330 перенес
столицу в Византии, в его честь названный
-»Константинополем. Попытку возрождения древнерим. религии
предпринял имп. -»Юлиан Отступник, но она не увенчалась
успехом. Имп. -»Феодосии I в 380 объявил христианство
гос. религией. После его правления Р.и. вновь была
разделена на Западную и Восточную. Но в результате
Великого переселения народов в V в. провинции Зап. Р.и.
превратились в конгломерат неустойчивых варварских


189
РИМСКАЯ ИМПЕРИЯ
190
РИМСКАЯ ИМПЕРИЯ. Слева: арка Тита на Римском форуме; справа: римский Пантеон (ныне храм Пресв.Девы Марии и Всех Мучеников)
королевств, пытавшихся закрепиться то в одной, то в др.
части империи. Эта же участь постигла и Италию.
Вожди варварских племен — как союзники и наемники
Р.и. — получали должности командующих войсками
и высших гражданских чиновников, благодаря чему
возводили на трон послушных их воле императоров
Зап. Р.и. В 476 герм, вождь Одоакр сверг последнего
императора Зап. Р.и., носившего имя основателя Рима —
Ромула. Отослав императорские регалии в
Константинополь, он стал править как король.
Распространение христианства в
императорский период
Христианство, возникшее на востоке Р.и., уже в I в.
получило распространение во всей империи. Во всех
адм. центрах Р.и. были основаны епископские кафедры.
Гл. центром Церкви благодаря деятельности ап. -»Петра
стал Рим, а высший авторитет среди христиан
приобрел епископ Рима — -»Папа Римский (как преемник
ап. Петра).
Однако внеправовое положение Церкви в Р.и. в первые
века нашей эры вызывало -»гонения на христиан.
Религию, не имевшую изображений божеств, большая часть
об-ва считала безбожием. Определенную роль в
формирования негативного образа христиан играли
различные иуд. и гностические (-»гностицизм) секты, так или
иначе ассоциировавшиеся с Церковью. Однако Церковь
не только выстояла во время преследований, но и
увеличила число сторонников настолько, что имп.
Константин I отдал ей предпочтение по сравнению с др.
религиями.
Наука и культура
Рим. культура сформировалась под значительным
влиянием греческой. Однако, усвоив достижения греч.
цивилизации, Рим был в большей степени обращен к таким
сферам, как право, воен. организация, администрация
и инженерное искусство. Наука Р.и., в отличие от
греческой, была проникнута духом практицизма. Игнорируя
теор. науки, римляне с большим интересом относились
РИМСКАЯ ИМПЕРИЯ. Слева: акведук Пон-дю-Гар ок Ремупена (Франция). I в. до н.э.; справа: античный театр (ныне в черте г. Лион, Франция). /-// вв. н.э.


191 РИМСКАЯ
к таким прикладным сферам знания, как сельское
хозяйство, воен. дело, строительная техника, и в эти
области внесли весомый вклад. Среди знаменитых ученых
были Катон Старший (234-149 до н.э.), прославившийся
не только как гос. деятель, но и как автор трактата О
земледелии; энциклопедисты Варрон (116-27 до н.э.) и
Плиний Старший (28-79 н.э.); Витрувий (I в. н.э.),
написавший трактат Об архитектуре; агроном Колумелла
(I в. н.э.), известный соч. О сельском хозяйстве; консул
и полководец Фронтин (ок. 40-103 н.э.), автор соч.
О римских водопроводах.
Филос. школы в Риме появились в кон. II в. до н.э.
Широкое распространение получил -»стоицизм, его
ригоризм соответствовал древнерим. традиционным
ценностям; наиболее известными философами-стоиками
были -»Сенека, Эпиктет и Марк Аврелий.
Популяризатором эпикуреизма был поэт и философ Лукреций
(I в. до н.э.), автор филос. поэмы О природе вещей.
Наибольшее распространение получило эклектическое
сочетание стоицизма, эпикуреизма, -»скептицизма и
-»платонизма, которое -»Цицерон характеризовал как «самый
последовательный и самый элегантный способ
философствования». Однако, несмотря на культивирование
философии, Рим не создал оригинальных филос.
концепций, ибо римляне изучали философию не для создания
умозрительных теорий, но ради достижения
добродетели и обретения счастья.
Оригинальная лит-ра на лат. языке началась во 2-й пол.
III в. до н.э. с пьес Гнея Невия (ум. ок. 200 до н.э.), Плав-
та (ок. 254-184 до н.э.) и Теренция (195-159 до н.э.).
Большое развитие получило ораторское искусство,
величайшим представителем которого был Цицерон. Золотым
веком рим. лит-ры считается время правления Августа,
когда творили -»Вергилий, автор эпической поэмы
Энеида, Гораций (65-8 до н.э.) и Овидий (43 до н.э. —
17/18 н.э.). Покровителем литераторов и деятелей
искусства выступал не только сам император, но и
богатые аристократы, в т.ч. Меценат, имя которого стало
нарицательным. К т.н. «серебряному веку» лат. лит-ры
относят творчество Лукана (39-65 н.э.), Квинтилиана
(ок. 34-100 н.э.), Марциала (ок. 40-103/104 н.э.),
прославившегося своими эпиграммами, и Петрония (I в. н.э.),
автора знаменитого Сатирикона. Наиболее известными
литераторами II в. были Авл Геллий (ок. 130), автор
Аттических ночей; сатирик Ювенал (ок. 60 — ок. 127 н.э.);
Апулей (ок. 125 — ок. 180), автор романа Метаморфозы,
или Золотой осёл. Из литераторов III в. приобрели
известность Дион Кассий и Немезиан. С IV в. началась
христ. лат. лит-ра; одним из первых ее представителей
стал Папа -»Дамас I. К кон. IV в. христ. поэзия достигла
расцвета в стихах -»Авсония и -»Амвросия Медиолан-
ского, а V в. стал «золотым веком» лат. христ. поэзии;
среди его наиболее известных представителей »Авит
Виеннский, -»Седулий, -»Павлин Ноланский, -»Пруден-
ций, Драконтий и мн. др.
ИМПЕРИЯ 192
В Р.и. преимущественное развитие получили те виды
искусства, которые наиболее полно воплощали идеи
могущества державы: архитектура, ист. рельеф,
скульптурный портрет. Рим. архитектура вначале испытала
большое влияние этрусской, заимствовав у нее регулярную
осевую планировку и сходные типы жилых и культовых
сооружений. Из Греции рим. архитектура заимствовала
тяжелый и роскошный коринфский ордер.
Характерными чертами собственно рим. архитектуры стала
торжественная симметрия, монументальная пластичность
архитектурных масс, заключавших в себе огромные
соподчиненные помещения, доминирующая роль арки,
облицовка стен, в т.ч. мрамором, широкое применение
живописи и скульптуры.
Во II в. до н.э. — 1-й пол. I в. до н.э. сложились
важнейшие типы рим. сооружений: -»базилика как адм.
здание; термы, соединившие функции бань и центров
обществ, жизни; цирк, предназначенный для конных
и др. состязаний. Сформировался также образец
загородных вилл, с характерными переходами от
ландшафта к внутр. пространству виллы и снова к природе. В
результате изобретения бетона возникла новая техника
возведения стен (забутовка между облицовками), а
также появилась возможность возведения построек,
включавших большие крытые помещения. Наиболее
известным архитектурным памятником считается Колизей
(75-80 н.э.), ставший символом рим. цивилизации. Он
настолько поражал своим величием современников
и потомков, что получила распространение сентенция:
«Пока стоит Колизей, будет стоять Рим; когда падет
Колизей, падет Рим; когда падет Рим — падет мир».
Выдающимся памятником стал рим. Пантеон (ок. 125 н.э.) —
храм всех богов, крупнейшее купольное сооружение
Древнего мира, мн. века остававшееся недостижимым
образцом для строителей. Многочисл. триумфальные
арки и ворота строились не только в столице Р.и.,
но и в провинциях: Арка Тита (81 н.э.) и Арка Септимия
Севера в Риме (203 н.э.), Порта Нигра в Трире и др.
Особое развитие получила скульптура, где
квинтэссенцией офиц. стиля явились величественные изображения
императоров (наиболее известна мраморная статуя
Августа, ныне хранящаяся в Ватиканском музее). В поздней
рим. скульптуре ведущее место занимал портрет (напр.,
портрет Бальбина, 238, и портрет Филиппа
Аравитянина, между 244-249, оба ныне хранятся в Эрмитаже). В
декоративной скульптуре важное место занимали рельефы
{Триумф Тита, 81 н.э.; Триумф Траяна, ок. 111-114 н.э.).
Худож. вершиной рим. ист. рельефа стали рельефы
колонны Траяна: на спирально развернутом узком фризе
последовательно представлены идеализированные
события похода императора в Дакию. Рельефы прославляют
рим. легионы, мудрую политику императора и
благосклонных к Риму богов.
С IV в. на основании древнерим. образцов начали
формироваться церк. -»архитектура и церк. -»искусство.


193 РИМСКАЯ
Римская империя. Аппиева дорога
Религия
Единая рим. религия сложилась к III в. до н.э. и
вобрала в себя мн. рел. воззрения Древней Греции.
Римляне отождествили Юпитера с Зевсом, Юнону — с Герой,
Минерву — с Афиной и т.д. Однако имелись и
существенные различия, обусловленные сохранением
почитания древних италийских божеств. Это прежде
всего домашние боги: лары — хранители людей и
пенаты — хранители дома. Италийского происхождения
ИМПЕРИЯ 194
был и дух порогов и дверей, переосмысленный как
бог начала — Янус, который изображался с двумя
лицами, обращенными в прошлое и будущее. Др.
особенностью рим. религии была персонификация
обществ, и полит, процессов и добродетелей,
почитались такие божества, как, напр., богини Конкордия
(Согласие), Пиетас (Благочестие), Юстиция
(Справедливость) и др. В эпоху империи произошло
обожествление императоров. Однако самой характерной
чертой рим. религии (и неизвестной прежде в истории)
стала дибиншация Города, т.е. возник рел. культ Рима.
Это породило убеждение в том, что конец Рима может
наступить только с концом мира, и идею Roma aeterna
(Вечного Города).
С падением Рима идея Roma aeterna не умерла; она
проходит через всю последующую историю Зап.
и Вост. Европы. Ассимилированная христ. мыслью
благодаря Пруденцию и Папе Льву I, эта идея ожила в ин-те
Римских понтификов. Папа Лев I исходил из того, что
Иисус Христос, провиденциально сделав Рим главой
мира, возвел на Римскую кафедру главу апостолов — Петра,
который постоянно пребывает в своих преемниках —
Римских понтификах.
Блеск и величие Р.и. на протяжении последующей
истории вызывали стремление к ее восстановлению (гепо-
vatio imperii), но уже в христианизированном виде.
Первая попытка была предпринята -»Карлом Великим; эта
же идея вдохновляла и -»Каролингское возрождение.
Еще более отчетливо стремление к восстановлению Р.и.
проявилось в деятельности императоров Отгонов
(особенно -»Отгона III). Свое новое воплощение эта идея
получила в -»Священной Римской империи. К мысли
о возрождении Р.и. возвращались и мн. идеологи и гос.
деятели Нового времени.
Лит-ра: Блаватский В.А· Архитектура Древнего Рима. М., 1938;
Машкин H.A. История Древнего Рима. М., 1947; Утченко С.Л.
Кризис Римской республики. М., 1965; Соколов Г.И. Искусство Древнего
Рима. М., 1971; Фёдорова Е.В. Императорский Рим в лицах. М.,
1979; Маяк И.Л. Рим первых царей. М., 1983; Культура Древнего
Рима I Под ред. Е.С. Голубцова. М., 1985. 2 т.; Рожанский И.А·
История естествознания в эпоху эллинизма и Римской империи. М., 1988;
Бансон М. Римская империя: Энциклопедия. М., 2001;
Альбрехт М. фон. История римской литературы. М., 2003-05. 3 т.; Аэ-
вис Н. История Европы. М., 2005, с. 110-156; Batiffol P. Église
naissante et catholicisme. P., 1911; Albertini E. L'Empire romain. P., 1939;
Aymard Α., Auboyer L. Rome et son empire. P., 1954; Gaudemet J. L'Église
dans l'Empire romain. P., 1958; Paschoud F. Roma aeterna. R., 1967;
Homo h. Le siècle d'or del'Empire Romain. P., 1969; Petit P. Histoire
générale de l'Empire Romain. P., 1974; Pietri Ch. Roma Christiana. R., 1976;
Millar F. The Emperor in the Roman World. NY., 1977; Fontaine J.
Naissance de la poésie dans l'Occident chrétien. P., 1981; Stilwell R.W.
Roman Roads of Europe. NY., 1981; Starr CG. The Roman Empire. NY,
1982, FishwickD. The Imperial Cult in the Latin West. NY, 1992;
Mackay Ch.S. Ancient Rome: A Military and Politial History. C, 2004.
В. Задворный
РИМСКАЯ КОЛЛЕГИЯ — см. Григорианский
университет


195 РИМСКА
РИМСКАЯ КУРИЯ (Curia Romana) — комплекс
служб (officium) и ведомств (dicasterium), с помощью
которых -»Папа Римский осуществляет свое пастырское
служение по управлению Католической Церковью (CIC
334, 360). Р.к. является, во-первых, церк. органом, т.к.
получает полномочия от Папы Римского, во-вторых,
служебным органом, т.к. помогает служению Папы
Римского, и, в-третьих, заместительным органом, поскольку
действует не по собственному праву и по своей
инициативе, а от лица Папы Римского.
Первоначально вспомогательную функцию при
Римском епископе осуществляла коллегия рим. клира —
Presbyterium Apostolicae Sedis (Пресвитерий Апост.
Престола). Первым свидетельством о существовании такого
органа является послание (от 251) Папы -»Корнелия,
сохранившееся в составе эпистолярия -»Киприана
Карфагенского (PL 3, 742). Вопросы, которые рассматривал
пресвитерий, касались прежде всего вероучения,
нравственности, а также дисциплины клира. Органом более
высокой компетенции был Рим. собор, в котором
принимали участие епископы (не только Рима и
пригородов, но и епископы др. городов, находившиеся во время
проведения собора в Риме, иногда в т.ч. и восточные),
священники и диаконы. При Папе -»Дамасе I (366-384)
был образован scrinium (скриний), представлявший
собой первоначально и библиотеку (впоследствии
-»Ватиканская Апост. библиотека), и архив (впоследствии
-►Тайный архив) Рим. Церкви. В IV в. сформировался
адм. аппарат Рим. Церкви, в состав которого входили
conciliarii (советники), canceUarii (служащие
канцелярии), scrinarii (служащие скриния), bibliothecarii
(библиотекари). Еще одним органом управления Рим. Церкви
была Апост. -»Палата, созданная для управления
владениями Рим. Церкви »Патримонием св. Петра.
В XI в. при Апост. Престоле был сформирован
новый орган — Consistorium (Консистория), состоящий
исключительно из -»кардиналов. Папа -»Иннокентий III
предписал Консистории собираться на заседания 3 раза
в неделю.
Термин «Р.к.» появился в папской документации
во время понтификата -»Евгения III, причем
использовался вначале в более широком значении, как отметил
-»Герхох Райхерсбергский: «... Сейчас Римской курией
называют то, что раньше называли Римской Церковью»
(PL 194, 9). По мере расширения круга задач, стоящих
перед Апост. Престолом, в Р.к. формировались новые
структуры. Со времени понтификата Папы
-»Александра III действовал судебный орган — Auditorium Рарае
(Аудиторская служба Папы). Для решения текущих
вопросов Папой создавались временные комиссии
кардиналов. В XVI в. были образованы Римские
-»конгрегации, первой из которых стала Sacra Congregatio
universalis inquisitionis (Свящ. Конгрегация вселенской
инквизиции), ист. наследницей которой ныне является Конгр.
вероучения. На протяжении истории число конгрега-
Я КУРИЯ 196
ций изменялось, некоторые упразднялись и
объединялись, а также создавались новые.
Принципиальная реформа Р.к. была произведена Папой
-»Пием X посредством конст. Sapienti œncïlio (29.06.1909).
Были четко разграничены полномочия ведомств Р.к.,
восстановлены суды -»Рота Романа и Апостольская
-»Сигнатура, прекратившие свое существование в 1870. Эта реформа
была закреплена в Кодексе канонического права 1917. В
результате обновления жизни Католической Церкви после
II -»Ватиканского собора назрела необходимость
реформирования и работы Р.к. Папа -»Павел VI посредством конст.
Regimini Ecclesiae universae (15.08.1967) провел реформу Р.к.,
в результате которой была упразднена излишняя
централизация управления Католической Церковью. В т.ч. была
осуществлена интернационализация органов Р.к., к работе
в которых привлекались представители духовенства
различных стран, а также были созданы смешанные
комиссии для решения вопросов, лежащих на границе
компетенций различных конгрегации.
Последняя реорганизация была осуществлена Папой
-»Иоанном Павлом II в апост. конституции Pastor Bonus
(28.06.1988), которая определила ныне действующую
структуру Р.к. В наст, время в состав Р.к. входят:
-»Государственный секретариат, Рим. конгрегации, суды
(Апостольская -»Пенитенциария, Рота Романа, Апост.
Сигнатура), -»Папские советы, -»Папские службы (Апост.
Палата, Администрация Патримония Апост. Престола,
Префектура эконом, деятельности Св. Престола), -»Папские
комиссии и комитеты, -»Папские академии, а также
некоторые др. органы.
Лит-ра: Юркович, 64-93; SimierJ. La Curie Romaine: Notes
historiques et canoniques. P., 1909; Monin Α. De Curia Romana, ejus historia
ac hodierna disciplina iuxta reformationem a Pio X inductam. Lv., 1912;
Ruck E. Die Organisation der Römischen Kurie. T., 1913; Ebers G.J.
Der Papst und die Römische Kurie. Paderborn, 1916; Grisar D.
Compendium historiae Curiae Romanae. R., 1937; Del Re N. La Curia Romana:
Lineamenti storico-giuridici. R., 1970; Delgado G. La Curia Romana:
Π gobierno central de la Iglesia. Pamplona, 1973; La Curia Romana nella
Costituzione Apostolice «Pastor Bonus» I Ed. P.A. Bonnet, C. Gullo. Va.,
1990· В. Задворный
РИМСКАЯ MECCA (missa Romana) — чин
Божественной -»литургии в Католической Церкви -»римского
обряда, а также, с некоторыми изменениями, в ряде церк.
общин на Западе, отделившихся от нее (напр., у англикан).
См. также -»месса.
РИМСКИЕ ПЕРВОМУЧЕНИКИ (protomartyres
Romani) — христ. мученики, пострадавшие во времена
-»гонений на христиан при имп. -»Нероне в 64.
Поводом для гонений в 64 стал пожар, от которого
сгорели 10 из 14 кварталов Рима. Неизвестно, была ли
это случайность или кто-то совершил поджог, но среди
пострадавших сразу стали распространяться слухи,
будто император велел поджечь город, чтобы на его месте
построить новый, более величественный. Никакие меры


197 РИМСКИ
по облегчению положения погорельцев не могли
положить конец этим слухам, и тогда Нерон решил обвинить
в пожаре христиан. Такое объяснение действий Нерона
приводит, в частности, -»Тацит (Анналы 15, 44).
По свидетельству Тацита, христиан одевали в звериные
шкуры и травили собаками, распинали на крестах и
даже использовали в качестве «живых факелов» для
ночного освещения города. Кроме того, были устроены
гладиаторские бои, в ходе которых, видимо, тоже погибло
много христиан. Согласно христ. преданию, во время
этих гонений были казнены апп. -»Пётр и -»Павел. Все
погибшие в это время христиане, чьи имена история
не сохранила, почитаются и поминаются Церковью
под собирательным названием Р.п. Их память была
введена в литург. календарь в ходе -»литургической
реформы 2-й пол. XX в.
Память Р.п. в Католической Церкви — 30 июня, на
следующий день после торжества свв. апп. Петра и Павла.
Лит-ра: Болотов В.В. Лекции по истории древней Церкви. М., 1994,
т. 2, с. 49-55; Поснов М.Э. История христианской Церкви (до
разделения Церквей 1054 года). М., 2005, с. 99-100; Workman Н.В.
Persecution in the Early Church: A Chapter in the History of Renunciation. L.,
1906; Frend W.H.C. Martyrdom and Persecution in the Early Church.
°x->1965· E. Розенблюм
«РИМСКИЙ БРЕВИАРИЙ» (Breviarium Roma-
пит) — литург. книга, бывшая с последней трети XVI в.
вплоть до нач. 1970-х в Католической Церкви -»римского
обряда нормативной для совершения богослужений
суточного круга. Был разработан по поручению отцов
-»Тридентского собора и утвержден в 1568 буллой Quod
a nobis Папы -»Пия V. Оставался неизменным до нач.
XX в. В 1911 Папа -»Пий X внес в него незначительные
изменения, касающиеся порядка распределения
псалмов в течение недели. В 1945 Папа -»Пий XII заменил
прежнюю редакцию лат. текста псалмов новой. Папа
-»Иоанн XXIII добавил в «Р.6.» некоторые новые
-»рубрики. Последнее издание выпущено в 1962.
В ходе -»литургической реформы богослужение
суточного круга было существенно пересмотрено; в
результате «Р.6.» сменился изданной в 1971-72 книгой под
названием -'Литургия часов. Тем не менее «Р.6.» продолжал
использоваться общинами
католиков-традиционалистов — как схизматическими, так и остававшимися в
общении со Св. Престолом, но совершавшими
дореформенное богослужение в соответствии с -»индультом.
Папа Бенедикт XVI (Й. -»Ратцингер) апост. посланием
■+Summorum pontificum (7.07.2007), в котором
установлены нормы, открывающие всем желающим католикам
доступ к дореформенному рим. обряду как его
экстраординарной форме, одобрил использование «Р.6.» в редакции
1962· П. Сахаров
РИМСКИЙ КАНОН (canon Romanus)
»евхаристическая молитва, традиционная для -»римского и -»амвро-
сианского обрядов.
I КАНОН 198
Наиболее ранние образцы полного текста Р.к.
сохранились в рукописных -»сакраментариях и -»миссалах
кон. VII — VIII вв. (Gelasianum vetus, Missale Francorum,
Missale Bobbio). Вместе с тем еще в кон. IV в. в Милане
использовалась одна из более ранних редакций той же
-»анафоры, которая впоследствии прочно закрепилась
в Рим. Церкви (приводится в трактате -»Амвросия Ме-
диоланского О таинствах IV, 4). По-видимому, большая
часть текста Р.к. оформилась до кон. VI в. В раннем
Средневековье Р.к. и др. элементы рим. обряда вошли в
обиход мн. местных Церквей Запада (в некоторых итало-ви-
зант. евхологиях встречается его греч. перевод под
названием Литургия апостола Петра). Оставаясь с нач. VI в.,
по-видимому, единственной анафорой в рим.
богослужении, после унификации литург. обряда во 2-й пол.
XI в. Р.к. оказался единственной евхарист. молитвой
почти во всей Католической Церкви (за исключением отд.
церк. общин на юге Италии, сохранивших
-»византийский обряд, а также некоторых общин в Испании,
практиковавших -»мозарабский обряд). К исходу
Средневековья во мн. местных версиях его текста стали
обнаруживаться существенные расхождения. В XVI в. -»Тридент-
ский собор постановил исправить и обновить
богослужебные книги «согласно правилу Отцов», и текст Р.к.,
приведенный в соответствие с наиболее ранними
из известных в то время его образцов, был опубликован
в -^Римском миссале (1570). С того времени до 2-й пол.
XX в. Р.к. практически не менялся.
В 1965-68 в ходе -»литургической реформы при
пересмотре Римского миссала возникла идея полного
исключения Р.к. из чина рим. -»мессы, основанная на мнении
о сложности его текста для понимания; при этом
высказывались предположения, что имеющийся текст
представляет собой «осколки» не сохранившихся в полном
виде разнородных молитв; повторялось
распространенное суждение об отсутствии в Р.к. -»эпиклесиса. Важную
роль в сохранении Р.к. в богослужении рим. обряда
сыграл свящ. Л. Буйе (1913-2004), доказавший его
древность, целостность, а также богосл. и дух. ценность.
В реформированном миссале, предлагавшем на выбор
4 евхарист. молитвы, Р.к. с небольшими изменениями
занял первенствующее место (т.н. 1-я евхарист. молитва);
3 новых евхарист. молитвы были созданы с соблюдением
ряда структурных и формульных особенностей Р.к.
В действительности Р.к. содержит все осн. элементы,
присущие большинству анафор, в т.ч. и эпиклесис,
отличающийся лишь тем, что призываемое благодатное
действие Божье не уточняется как действие Св. Духа:
возможно, исходные образцы др. анафор формировались
в эпоху споров с ересями, игнорировавшими значение
Третьего Лица Троицы, тогда как Рим. Церковь
проявила больший литург. консерватизм, сохранив
соответствующие места текста в их древнем виде.
Несмотря на гипотезы некоторых литургистов о том,
что Р.к. имеет вост. происхождение, мн. исследования


199 « Ρ И M С К И И
убедительно доказывают его самобытность. Этому
не противоречит мнение Л. Буйе о том, что Р.к.
обнаруживает родство с александр. типом анафор, заметное
как в структурном сходстве, так и в формульных
параллелях. Он же продемонстрировал связь ряда молитв Р.к.
с прошениями иуд. Тефиллы, проявляющуюся
значительно отчетливее, чем в др. древних анафорах; это
особо примечательно ввиду того, что ядро христ. общины
Рима в I—II вв. составляли иудеохристиане.
Для зап. литург. традиций с древности характерно
варьирование -»префаций. Неизменяемый (за
исключением двух разделов) текст Р.к. (именно он называется
canon actionis — «правило священнодействия»)
начинается после ->Sanctus и состоит из разделов, которые
принято именовать по их первым словам: 1) Те igitur —
прошение Богу Отцу принять и благословить приносимые
дары, а также молитва о мире, защите и окончательном
собирании всей Церкви; 2) Memento — поминовение
живых: молитва о нуждах Церкви в лице ее конкретных
членов; 3) Communicantes — поминовение святых с
перечислением имен Девы Марии, апостолов и неск. др.
святых, с древности почитавшихся в Риме (имя св. Иосифа
Обручника добавлено Папой -»Иоанном XXIII); текст
этого раздела может немного варьироваться в
некоторые дни года (его др. традиционное название Infra
actionem — «Внутри священнодействия»); 4) Напс igitur —
молитва о принятии Богом приносимых даров, а также
о мире и спасении; этот раздел также может
варьироваться; 5) Quam oblationem — собственно представление
жертвоприношения, с молением об освящении (в
сочетании с предыдущим этот раздел составляет 1-й эпи-
клесис); 6) Qui pridie — повествование об установлении
-►Евхаристии; традиционный текст этого раздела
содержал одну особенность, не имеющую аналогов в др.
древних анафорах, — добавление словосочетания
Mysterium fidei («Тайна веры») в середине тайноустанови-
тельных слов Христа над чашей (аллюзия на Еф 5, 32);
при реформировании чина мессы слова «Тайна веры»
в Р.к. были вынесены за пределы тайносовершительной
формулы — они произносятся после слов Христа над
чашей, и к ним добавляется возглашение -»анамнесиса;
7) Unde et memores — констатация воспоминания
страстей, воскресения и вознесения Христа (анамнесис) и
совершаемого приношения чистой, святой и непорочной
жертвы от даров Божьих; 8) Supra quae — просьба
принять эту жертву, как жертвоприношения в.-з.
праведников; 9) Supplices te rogamus — моление о том, чтобы
жертва была вознесена ангелом к небесному алтарю,
чтобы верные, причастившись Тела и Крови Христа
от земного алтаря, исполнились благословения и
благодати (2-й эпиклесис); 10) Memento pro defunctis —
поминовение усопших (сравнительно поздняя вставка,
которой нет в ранних версиях); 11) Nobis quoque — молитва
об участии в общении святых (с перечислением имен
некоторых мучеников, особо почитавшихся в Риме)
КАТЕХИЗИС» 200
и исповедание посредничества Христа; 12) Per ipsum —
заключительное славословие, воздаваемое Отцу через
Христа в единстве Св. Духа.
Лит-ра: Арранц М. Избранные сочинения по литургике. М.-Рим,
2003, т. 1, с. 31-33, 128-132; Успенский Н.А· Византийская
литургия: Анафора. М., 2003, с. 314-323; Baumstark A. Liturgia готапа
е liturgia dell'Esarcato: II rito detto in seguito patriarchino e le origini
del «Canon Missae» romano. R., 1904; Botte В. Le canon de la messe
romain. Lv., 1935; Callewaert С Histoire positive du Canon romain:
Une épiclèse à Rome? Il Sacris erudiri 2 (1949), 95-110; Jungmann J.A.
Missarum sollemnia: Eine genetische Erklärung der römischen Messe.
W., 1958, Bd. 2, S. 138-171; Gamber K. Ein römisches Eucharistiegebet
aus dem 4.-5. Jahrhundert 11 Ephemerides liturgicae 74 (I960), 103-115;
Borella P. Evoluzione letteraria del Canone Romano II Rivista liturgica
53 (1966), 523-561; Botte В. Tradition apostolique et canon romain II
La Maison-Dieu 87 (1966), 52-61; Pinell J. La grande conclusion du
canon romain II Ibid. 88 (1966), 96-115; Il Canone: Studio biblico-teologico-
storico I Ed. L. Ligier et al. R.-Padova, 1968, p. 95-113; Fiala V. Les prières
d'acceptation de l'offrande et le genre littéraire du canon romain II
Eucharisties d'Orient et d'Occident / Ed. B. Botte et al. P., 1970, vol. 1,
p. 117-134; Sânchez Abellân F. Canon Romano: Tuentes y paralelos lite-
rarios y comprobantes arqueolôgicos. Salamanca, 1974; Marini A. L'epi-
clesi nel Canone Romano II Ephemerides liturgicae 90 (1976), 243-261;
Willis G.G. The Roman Canon of the Mass at the End of the Sixth
Century I'/ Downside Review 98 (1980), 124-137; Bouyer L. Eucharistie:
Théologie et spiritualité de la prière eucharistique. Tournai, 1990, p. 212-238,
347-361, 427-432; Graf W. Der römische Kanon: Das klassische
Hochgebet der heiligen Messe. Siebenach, 1997; Napoli G. di. Il lento processo
di formazione del canone Romano II Ecclesia orans 17 (2000), 229-268.
П. Сахаров
«РИМСКИЙ КАТЕХИЗИС» (Catechismus Romanus) —
подробное изложение катол. вероучения,
предпринятое в соответствии с решениями -»Тридентского собора.
1-е издание «Р.к.», известного также как Тридентский
катехизис и Катехизис Пия V, было выпущено в 1567.
В общей сложности вышло 499 его лат. изданий,
93 французских, 75 итальянских, 48 немецких, 40
английских, 38 испанских, 10 польских, 2 чешских, 1
хорватское и 1 румынское.
Первоначально предполагалось сделать 2 варианта
«Р.к.»: большой — для преподавателей и настоятелей,
проводивших -»катехизацию, и малый — для детей, в
котором осн. истины веры излагались более простым
языком; однако составлен был только большой -»катехизис.
Редакционную комиссию возглавил -»Карл Борромео.
«Р.к.» представлял собой компендиум богословия,
подкрепленный ссылками на Св. Писание и труды Отцов
Церкви, и служил священникам для подготовки
проповедей. Он был также основой для катехизисов -»Роберта
Беллармина. Деление на части и разделы появилось
в 1572, а катехизис из вопросов и ответов — в 1574.
«Р.к.» состоит из четырех частей. 1-я часть, называемая
Символ веры, состоит из 12 глав, каждая из которых
представляет собой изложение одного из 12 пунктов
-'Апостольского символа веры. 2-я часть называется О
таинствах и состоит из 7 глав, каждая из которых посвящена
одному из 7 церк. -»таинств. 3-я часть называется Декалог
и состоит из 9 глав, каждая из которых посвящена одной


201 « Ρ И M С К И I
из -»заповедей -»Декалога (за исключением завершающей
9-й главы, которая включает изложение 9-й и 10-й
заповедей). 4-я часть называется Молитва Господня и состоит
из 7 глав по числу прошений молитвы -Orme наш.
Совр. -'Катехизис Католической Церкви (ККЦ) в целом
следует «Р.к.» в порядке изложения материала, но в
самом изложении учтены документы Церкви, принятые
после Тридентского собора, в т.ч. папские -»энциклики
и декреты I -»Ватиканского и II -»Ватиканского соборов.
Изд.: Catechismus Romanus. Va., 1989.
Лит-ра: Bellinger G.J. Der Catechismus und die Reformation.
Paderborn, 1970; Donghi R. «Credo la Sancta Chiesa cattolica»: Dibattitipre-
tridentini e tridentini sulla Chiesa e formulazione dell'articulo nel
catéchisme romano. R., 1980; Bellinger G.J. Der Catechismus Romanus, seine
Geschichte und bleibende Bedeutung für Theologie und Kirche:
Katechismus der Welt — Welt-Katechismus: 500. Jahre Geschichte des
Katechismus I Hrsg. von M. Buschkühl. Eichstätt, 1993. д господникова
«РИМСКИЙ МАРТИРОЛОГ» (Martyrologium Roma-
пит) — литург. книга -»римского обряда, содержащая
перечень наиболее почитаемых святых, официально
признанных Католической Церковью, в календарном
порядке; подготовлен и впервые введен в церк.
употребление в Риме в понтификат Папы -»Григория XIII
в 1584. Первые -»мартирологи в Рим. Церкви появились
в III-IV вв.
В 1580 Григорий XIII поручил кард. Г. Сирлето (1514-85)
создать редакционную комиссию для подготовки
издания нового мартиролога. В работе комиссии приняли
участие выдающиеся ученые и богословы: Ч. -»Бароний
(проделавший гл. часть работы); С. Антониано; Л. де
Торрес; Л. Лилио и П. Чакон, разработавшие
-»григорианский календарь, Л. Латини, Г. Воссиус, А.Дж. де Тар-
рагона; еп. А. Аджеллио; секретарем комиссии был
К. Франко.
Основой «P.m.» стали мартирологи -»Узуарда, Кириа-
ка, -»Беды Достопочтенного и -»Адона Виеннского, а
также переведенные кард. Г. Сирлето на латынь греч.
месяцесловы, Диалоги -»Григория I Великого и церк.
календари отд. регионов, прежде всего итальянских. В 1582
был издан пробный мартиролог, охвативший период
с 15 октября до 31 декабря; в 1583 была издана
предварительная версия Martyrologium Romanum ad novam Kalen-
darii rationem et ecclesiasticae historiae veritatem restitution,
Gregorü XIII Pontifias Maximi iussu editum {Римский
мартиролог, приведенный в соответствие с новым
календарем и данными церковной истории, изданный по велению
Папы Григория XIII); а в 1584 вышла в свет
окончательная версия «P.m.».
Новый «P.m.» вызвал большой интерес историков
Церкви и ученых; кард. Г. Сирлето поручил Баро-
нию подготовить к публикации документы и
источники, ставшие основой «P.m.»; при участии -»Филиппа
Нери, кард. Ф. Перетти (впоследствии Папа -»Сикст V)
и кард. А. Карафы эта работа была завершена в 1585.
В конце 1586 вышло издание Martyrologium Romanum
M И СС АЛ» 202
сит notationïbus Baronii {Римский мартиролог с
замечаниями Барония) с посвящением Папе Сиксту V,
содержавшее также Tractatio de Martyrologio Romano {Трактат
о Римском мартирологе) Ч. Барония.
Впоследствии «P.m.» неоднократно корректировался
и переиздавался. В 1630 «P.m.» переиздал Папа
-»Урбан VIII, изменив его структуру и добавив празднования
канонизированных за это время святых. Папа
-»Климент X распорядился подготовить новое изд. «P.m.»,
вышедшее в 1681 в понтификат -»Иннокентия XI.
Пересмотренное издание «P.m.» вышло в 1749 в понтификат
-»Бенедикта XIV, который изучил некоторые агиогр.
вопросы (напр., касающиеся -»Климента Александрийского,
-»Сульпиция Севера, -»Сириция) и опубликовал
результаты исследований в апост. послании от 1.07.1748,
включенном в предисловие к «P.m.»; Конгрегация свящ.
обрядов также дополнила этот «P.m.» значительным списком
святых, канонизированных в XVII в.
В 1845 Папа -»Григорий XVI распорядился включить
в «P.m.» приложения; это издание было осуществлено
в 1873 в понтификат -»Пия IX. Новые издания «P.m.»
были опубликованы Римскими папами -»Пием X в 1913
{Editio typica, в основе которого лежит «P.m.»
Бенедикта XIV), ^Бенедиктом XV в 1922 и -+Пием XII в 1956.
Новейшее издание «P.m.», в котором перечень святых
был пересмотрен, в т.ч. были добавлены имена мн.
новых святых, было опубликовано Папой -»Иоанном
Павлом II в 2001.
Изд.: Martyrologium Romanum. Va., 1584; Martyrologium Romanum.
R., 1998; Martyrologium Romanum. Va., 2001.
Лит-ра: Lämmer H. De Martyrologio Romano: Parergon historico-cri-
ticum. Regensburg, 1878; Quentin H. Les Martyrologes historiques
du Moyen Âge: Étude sur la formation du martyrologe romaine. P., 1908;
Mercati G. Un voto di Antonio Agellio per la correzione del Martirologio
romano II Idem. Opère minori. Va., 1937, vol. 3, p. 344-345; Paschini P.
La riforma gregoriana del Martirologio Romano II La Scuola cattolica
51 (1923), 198-210,274-284; Bugnini A. // EC 8,254-256; Dubois J.
Martyrologes: du martyrologe d'Usuard au martyrologe romaine. Fleury, 1990.
T. Шишова
«РИМСКИЙ МИССАЛ» (лат. Missale Romanum) —
-»миссал, по которому совершается евхарист.
богослужение (-»месса) -»римского обряда.
Хотя попытки кодифицировать текст и рубрики
мессы, совершаемой в Католической Церкви рим. обряда,
предпринимались и до -»Тридентского собора, именно
на нем было принято решение издать нормативный
миссал. Разработанный по поручению Тридентского собора
«P.m.» был утвержден буллой Папы -»Пия V Quo primum
(14.07.1570) и вскоре опубликован. В дальнейшем
незначительные изменения и дополнения (в т.ч. новые частные
последования) вносили Римские папы -»Климент VIII
(1604), -+Урбан VIII (1634), -+Лев XIII (1884), ^Бенедикт XV
(1920, в завершение пересмотра, начатого -»Пием X),
-+Пий XII (1955) и -+Иоанн XXIII (1962). В ходе
^литургической реформы в соответствии с постановлениями II
-»Ватиканского собора «P.m.» был существенным образом


203 РИМСКИ
пересмотрен. Новая его редакция утверждена апост.
конституцией Папы -»Павла VI Missale Romanum (3.04.1969)
и опубликована в 1970 (2-е издание, с рядом
исправлений и дополнений, выпущено в 1975). В течение
последующих 25 лет были приняты во внимание фактические
изменения в чине мессы, произошедшие в ходе
осуществления реформы, что нашло отражение в новом
Общем наставлении к Римскому миссалу, одобренном
Папой -»Иоанном Павлом II и обнародованном в 2000: оно
вошло в 3-е издание «P.m.» (2002), где в соответствии
с ним исправлены рубрики и расширены мн. разделы,
представляющие возможность использования большего
разнообразия текстов.
Папа Бенедикт XVI (Й. -»Ратцингер) апост. посланием
-+Summorum pontificum (7.07.2007), упростившим доступ
к совершению мессы дореформенного рим. обряда как
его экстраординарной формы, одобрил использование,
наряду с «P.m.» Павла VI, «P.m.» в редакции 1962.
Изд.: Missale Romanum ex décréta Ss. Concilii Tridentini restitutum
Summorum Pontificum cura recognitum: Editio typica. Va., 1962; Missale
Romanum ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instau-
ratum auctaritate Pauli PP. VIpromulgatum: Editio typica. Va., 1970;
Editio typica altera. Va., 1975; Editio typica tertia (Ioannis Pauli PP. II cura
recognitum). Va., 2002; Римский миссал. M., 2011.
Лит-ра: Bugnini A. La riforma liturgica (1948-1975). R., 1997,
p. 335-480; Sodi M., Toniolo A. Concordantia et Indices Missalis
Romani (Editio typica tertia). Va., 2002; Idem. Praenotanda Missalis Romani:
Textus — Concordantia — Appendices (Editio typica tertia). Va., 2002;
Missale Romanum: La «novitas» délia terza edizione latina II Rivista
liturgica 90/4 (2003); Barba M. Il Messale Romano: Tradizione e progresse
nella terza edizione tipica. Va., 2004; Idem. Institutio generalis Missalis
Romani: Textus — Synopsis — Variationes. Va., 2006. π caxaDOB
РИМСКИЙ ОБРЯД (ritus Romanus, seu Romanorum) —
один из зап. литург. -»обрядов. Является
преобладающим обрядом Католической Церкви -»латинского обряда
(поэтому данное словосочетание иногда не вполне
корректно используется как его синоним); в различных
изводах используется также в ряде отделенных от нее
Церквей и церк. общин Запада.
Поскольку в наст, издании литург. тематика, как
правило, освещается в первую очередь через P.O., данная
статья ограничивается очерком истории Р.о. и
характеристикой некоторых его общих особенностей. Детально
свойственные Р.о. черты -»храма, литургических
-»облачений и -»утвари, литургического -»года и суточного
круга (-»Литургии часов), совершения -»Евхаристии
(-»месса) и др. -»таинств, а также -»сакраментарий
рассматриваются в соответствующих статьях.
В основе Р.о. лежит древняя литург. практика -»Рима.
Столица Рим. империи была полиэтничной, и в течение
первых веков нашей эры в ней могли сосуществовать
христ. общины, отличающиеся друг от друга по языку
и культ, особенностям. По-видимому, первоначально
в Риме преобладали грекоязычные христиане, а лат.
язык стал доминирующим среди рим. христиан только
в кон. IV в. при Папе -»Дамасе I. Литург. практика раз-
1 ОБРЯД 204
ных рим. общин могла быть различной. Самый ранний
письменный памятник, содержащий подробные
сведения о богослужении в Риме (хотя локализацию нельзя
считать окончательно доказанной) и греч. литург.
тексты, — Апостольское предание, приписываемое
-»Ипполиту Римскому (нач. III в.), — возможно, свидетельствует
о практике одной из «диссидентских» общин Рима,
в которой осуществлялась попытка внедрить в обиход
местных христиан литург. традицию, заимствованную
из Сирии, оказавшаяся, как показала дальнейшая
история, безуспешной.
При имп. -»Константине I христиане оказались в
благоприятной обществ, и полит, ситуации; по замыслу
императора, большим городам нужно было придать
христ. вид, и столица империи требовала этого в первую
очередь. К тому же Рим становился одним из центров
притяжения для паломников как место мученичества
и гробниц свв. апп. Петра и Павла.
Среди христ. храмов, построенных в Риме при
Константине I, — ряд больших -»базилик, которые
впоследствии стали называться патриаршими. Первой была
возведена в 313 -»Латеранская базилика; затем —
Ватиканская (-»Петра Святого собор) над гробницей ап. Петра,
Св. Креста Иерусалимского, а также Св. -»Лаврентия
на месте гробницы мученика. В сер. IV в.
воздвигнута Либериева базилика, ныне известная под именем
-»Сайта Мария Маджоре, а неск. десятилетиями
позднее — базилика на месте погребения Павла (-»Павла
Святого базилика).
Как и во всех крупных городах того времени с
преобладанием христ. населения, в Риме обществ, выражению
единства особо способствовала т.н. стационалъная сис-
РИМСКИЙ ОБРЯД. Епископ служит мессу. Миниатюра из миссапа XV в.
Британский музей


205 РИМСКИ
тема, при которой богослужение совершается
последовательно в разных местах города, организуясь вокруг
епископа как его литург. лидера и двигаясь церк.
-»процессией от одного храма к другому. Различные центры
богослужения были городским проявлением культа в тот
или иной день календаря. Мн. из архитектурных
элементов ранних рим. базилик предполагают именно процес-
сиональное богослужение. Процессии христиан в Риме
основывались на дохрист. образцах — pompa triumphale
и pompa circensis, служивших в республиканском Риме
средством увеличения популярности отд. офиц. лиц
и фокусировавшихся на сопровождаемой личности.
Для христиан такой личностью стал Иисус Христос,
Которого символизирует Рим. епископ, шествующий
в стациональную церковь. Папа -»Григорий I Великий
утвердил места, предписанные для стояний на каждый
из дней литург. календаря (стациональные дни
впоследствии были запечатлены в -^Римском миссале, хотя
практика совершения мессы Папой в соответствующих
местах со временем почти полностью исчезла).
В IV-VI вв. сложилась осн. структура чина -»римской
мессы, включая ее -»анафору »римский канон,
обнаруживающий родство с александр. анафорами. В ранних
сакраментариях сохранились многочисл.
священнические молитвы из частных последований различных дней
года (в т.ч. -»префации), ставшие образцами для
дальнейшего сочинения текстов подобного рода.
Забота об упорядочении церк. пения в Риме нашла
отражение в названии распева, обладающего в Р.о.
«первенством чести» »григорианского хорала; Папе
Григорию I традиционно атрибутируется также чин
рим. мессы.
В Литургии часов Рим. Церковь на заре Средневековья
усвоила устав св. -»Бенедикта Нурсийского,
представлявший собой совершенствование суточного
богослужебного круга, бытовавшего прежде в Риме.
На протяжении долгого времени P.O., хотя и имел
некоторое влияние на др. местные Церкви (в частности,
в Италии), оставался богослужебной практикой Рима
и его ближайших окрестностей. Исключение составляла
Англия, где первая христ. проповедь осуществлялась
миссионерами, посланными из Рима Григорием I
Великим. -»Пипин Короткий распорядился о введении Р.о.
во Франкском королевстве: за образец было взято
папское стациональное богослужение. Ок. 790 Папа
-»Адриан I подарил -»Карлу Великому сакраментарий в
качестве литург. образца для всего королевства. В процессе
распространения Р.о. в него вошли элементы галликанской
литург. традиции. Литургия Рима, принятая империей
-»Каролингов, а впоследствии Оттонов, в качестве
образцовой, претерпела там существенную трансформацию
и вскоре распространилась на всем Западе в виде
синтеза разнородных традиций, вернувшись в X в. и в Рим
(не без прямого вмешательства императоров, а также
при содействии монахов -»Клюни).
1 ОБРЯД 206
К этому времени, однако, возникла тенденция к
консервации форм богослужения и его унификации, что
стало препятствием для дальнейшего литург. творчества.
Несмотря на распространение христианства в среде
нероманских народов, в качестве языка богослужения
продолжала удерживаться латынь (исключение
составило разрешение использовать старослав. язык у ряда слав,
народов).
P.O., распространяясь в Зап. Европе, почти
повсеместно вытеснял др. традиции, местами вбирая в себя
некоторые их элементы. В сер. XI в. Папа -»Григорий VII
предпринял унификацию литург. обряда на всем
Западе, оставив Р.о. единственным законным для
богослужения. Однако некоторые небольшие островки иных зап.
литург. обрядов (-»мозарабский, -»амвросианский,
-»братский и др. обряды) продолжали существовать.
В эпоху Средневековья Р.о. претерпел
трансформацию, в осн. сходную с происходившей в это же время
в др. литург. традициях; она характеризовалась
преобладанием символических и аллегорических толкований
литургии, смещением акцента в понимании
Евхаристии от трапезы к жертве, тайным чтением
священнических молитв, крайне редким причащением мирян
и т.п. Наиболее заметное из изменений в Р.о. — т.н.
приватизация богослужения, т.е. ставшая почти
повсеместной на Западе практика совершения священником
частных месс без участия народа. До -»литургической
реформы 2-й пол. XX в. не допускалось сослужение мессы
двумя или большим числом клириков. Исключение
составляли торжественные епископские мессы с участием
диакона и субдиакона, «роли» которых принимали на себя
непричащающиеся священники.
В то же время в Р.о. развились мн. др. особенности,
не свойственные в такой степени вост. обрядам и в
известной мере обусловившие специфику зап. рел.
менталитета. При большей, чем на Востоке, простоте
использования храмового пространства особое значение
приобрели зрительные факторы обрядов и их антуража.
Прежде всего это относится к зримости Евхаристии: ее
совершение не закрыто от взоров верных; важными
моментами стали -»возношение Святых Даров при их
освящении, а также -»выставление Святых Даров и евхарист.
поклонение. Паралитург. обряды, в которых
использовались и живые нар. языки и которые во многом
компенсировали недостаток катехизации средствами
богослужения, по своему многообразию не обнаруживают
аналогов в вост. традициях. Немалая дидактическая роль
принадлежала и церк. искусству, которое на Западе
имело тенденцию к большей, чем на Востоке,
реалистичности, повествовательности и наглядной назидательности.
Эту же функцию выполняла и достигшая высокого
развития литургическая -»драма, а также (особенно у
нероманских народов) рел. песенная культура на нац.
языках, находившая проявление в нар. благочестии, но
проникшая и в богослужение.


207 РИМСКИ
При всем стремлении Рима к консервации форм
богослужения Р.о. на огромной терр. его распространения
в среде народов с очень различными культурами он
не мог избежать тенденций к диверсификации. Со
временем оформились его многочисл. изводы (usus),
обладающие существенными отличиями. Это изводы
некоторых епархий (особенно отличаются богослужебные
практики кафедр, соборов), а также отд. монаш. орденов.
Среди местных изводов выделялись солсберийский (са-
румский), даремский, Йоркский, -»лионский, кёльнский,
майнцский, уппсальский и др. обряды; среди
монашеских — цистерцианский, кармелитский, премонстрант-
ский, доминиканский и др.
С началом -»Реформации мн. ее направления (напр.,
англиканство и -»лютеранство) сохранили богослужение
P.O., однако существенно его упростили и изменили
в соответствии с собственными вероучительными
особенностями. При этом использовались местные изводы
(к примеру, в -»Англиканской Церкви по преимуществу
солсберийский). Их дальнейшая эволюция в протест,
мире породила мн. новые ветви развития Р.о.
В ходе -»Контрреформации развилось стремление
привести богослужение Католической Церкви к
строгому единству, устранив различия, сложившиеся в ли-
тург. практике и богослужебных книгах разных
регионов, а также максимально защитить богослужение
от проникновения в него сомнительных обычаев. Эта
задача была в известной мере выполнена -»Тридентским
собором, который предписал подготовить новые
редакции богослужебных книг, единых для всей
Католической Церкви. Т.о., в кон. XVI — нач. XVII вв. были
введены -^Римский бревиарий, Римский миссал, Римский
понтификах, Римский требник и др. книги,
необходимые для богослужения. Булла Папы -»Пия V Quo primum
(14.06.1570), вводившая в употребление Римский миссал,
подчеркивала, что его надлежит принять всей
Католической Церкви, за исключением литург. традиций
возрастом более 200 лет (такими на Западе стали, в
частности, мозарабский, амвросианский, брагский и
доминиканский обряды). При этом было постановлено, что
никто не имеет права «когда-либо и что-либо
прибавить, изъять или изменить». С помощью этих двух
принципов — унификации и неизменности —
предполагалось упрочить в катол. мире идентичность,
превосходящую все культ, различия. Для надзора и разрешения
спорных вопросов в 1588 была учреждена Конгрегация
свящ. обрядов.
Вероятно, относительная простота богослужения
и возможность перемещения внимания на практики
благочестия, допускавшие изменчивость и новшества,
сделали Р.о. более легко воспринимаемым др. народами,
нежели вост. обряды, что способствовало успехам
миссионеров. Некоторые из них предпринимали смелые
попытки -»инкультурации, с введением в богослужение
местных языков и элементов культуры, как правило, пре-
РИМСКИЙ ОБРЯД. Причащение
во время мессы. Рисунок,
ок. 1800
ОБРЯД 208
секавшиеся церк. властями
(особенно примечательны
опыты иезуитов: Р. де
-»Нобили в Индии, попытки
создания китайского
обряда в XVI-XVIII вв.).
Однако и на Западе
усилия по унификации
не способны были
полностью изгладить местные
особенности и
предотвратить их дальнейшую
эволюцию. В некоторых
случаях проявлению
своеобразия способствовала
полит, ситуация; напр.,
-»галликанство во Франции
стало в XVI-XIX вв.
благоприятной почвой для
сохранения и развития местных
литург. традиций,
благодаря чему в богослужении
ряда епархий присутствовали и некоторые элементы,
давно исчезнувшие из литург. практики за пределами
Франции.
В др. регионах продолжали существовать и даже
развиваться собственные литург. отличия: напр.,
богослужение в Центр, и Вост. Европе приобрело мн. черты,
сильно отличавшие его от литург. практики западноев-
роп. стран, так что вполне уместно говорить о восточно-
европ. изводе P.O., выделяющемся и по сей день.
Начавшееся в 1830-е и достигшее особой
интенсивности в 1-й пол. XX в. -»литургическое движение, с одной
стороны, стремилось к возвращению утраченных
богатств литургии, с другой — к возрождению деятельного
участия в ней верующих. Результатом стала
инициированная Папой -»Пием XII литург. реформа, ключевая
роль в которой принадлежит II -»Ватиканскому собору
и лично Папе -»Павлу VI. Формулируя осн. принципы
и направления реформы, отцы собора имели в виду
в первую очередь Р.о. (SC 3), что объяснялось не
столько его доминирующим значением в Католической
Церкви, сколько готовностью большинства принадлежащих
к нему пастырей и верных к переменам. В результате
в 1970 был издан новый Римский миссал (т.н. Миссал
Павла VI), за ним последовали новые издания др.
богослужебных книг.
Литург. реформа заметно расширила возможности
инкультурации. Так, напр., разработанный на основе Р.о.
заирский обряд в Африке вобрал в себя множество
элементов местной культуры и приспособил текст литургии
к особенностям понимания народов Заира (ныне
Демократическая Республика Конго). Учительство Церкви
настойчиво призывает беречь богатства P.O., подчеркивая
его исторически сложившийся вселенский характер:


209
РИМСКИЙ обряд
210
РИМСКИЙ ОБРЯД. Слева: месса в высшей семинарии епархии Асидония-Херес (Испания). 2005; справа: архиепископ Дж.А. Гардин совершает
рукоположение в священники монаха-францисканца. 4 октября 2007. Собор Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии, Москва
«Этот обряд в течение веков не только сохранял
литургическую практику, зародившуюся в городе Риме, но и
глубоким, органичным и гармоничным образом вобрал
в себя некоторые другие литургические практики,
рожденные обычаями и гением разных народов и
различных поместных Церквей как Запада, так и Востока,
приобретя, таким образом, надрегиональный характер»
(Общее наставление к Римскому миссалу 2002, 397).
Далеко не все католики Р.о. приняли литург.
реформу. Дореформенный (тридентский) Р.о. был сохранен
не только теми верующими, которые образовали
различные схизматические общины, но и рядом общин,
оставшихся в канон, общении с Апост. Престолом. 3.10.1984
Конгрегация свящ. обрядов обнародовала -»индульт Quat-
tuor abhinc annos, официально легализовавший, хотя
и с оговорками, старый обряд (usus antiquior) и
употребление Римского миссала, изданного -»Иоанном XXIII еще
до II Ватиканского собора в 1962. Некоторые общины
стали с разрешения Св. Престола использовать старый
обряд. Попечение о подобных организациях приняла
на себя Папская Комиссия Ecclesia Dei, созданная
в 1988. Ординариям была предоставлена возможность
по своему усмотрению решать вопрос о разрешении
в своих епархиях тридентского богослужения по
просьбам верующих.
Папа Бенедикт XVI (Й. -»Ратцингер) значительно
упростил доступ католиков к дореформенному
богослужению, обнародовав motu proprio от 7.07.2007 Summorum
pontificum об использовании рим. литургии,
предшествовавшей реформе 1970.
Признавая достоинства литург. реформы II
Ватиканского собора, Бенедикт XVI указал, что послесоборный
«Римский миссал, обнародованный Павлом VI, является
ординарным выражением lex orandi (закона молитвы)
Католической Церкви латинского обряда. Тем не
менее, Римский миссал, обнародованный Пием V и
переизданный блаженным Иоанном XXIII, должен
считаться экстраординарным выражением того же lex orandi,
и к нему следует относиться с должным почтением
из-за его достойного почитания древнего обряда. Эти
два выражения «закона молитвы» Церкви никоим
образом не внесут разделения в lex credendi (закон веры)
Церкви; они оба являются двумя формами единого
римского обряда» (ст. 1).
Согласно Summorum pontificum, стабильные группы
верующих, желающих иметь дореформенное
богослужение, могут просить об этом настоятелей своих приходов,
которые должны будут обеспечить им службы
экстраординарной формы P.O., не лишая при этом др. прихожан
реформированных служб (ст. 5 § 1). Что касается
частных месс, то священники вольны совершать их в
соответствии с любой формой.
В особых обстоятельствах таинства и сакраменталии
также могут совершаться по экстраординарной форме
Р.о. (ст. 5 § 3; ст. 9 § 1-2). Разрешается использовать
и Римский бревиарий, обнародованный Иоанном XXIII
в 1962 (ст. 9 § 3). Ординарий может учредить
персональный приход с богослужением по экстраординарной
форме Р.о. либо назначить для нее капеллана (ст. 10).
Лит-ра: КунцлерМ. Литургия Церкви. М., 2001. 2 т.; Frère W.H.
The Use of Sacrum. С, 1898-1901. 2 vol.; Bishop Ε. The Genius
of the Roman Rite II Liturgica historica (1918), 1-19; Kirsch J.P. Die
römischen Titelkirchen im Altertum. Paderborn, 1918; Andrieu M. Les Ordi-
nes Romani du haut Moyen Âge. Lv., 1931-61. 5 t.; Cabrol F. La messe
en Occident. P., 1932; Frere W.H. Studies in Early Roman Liturgy. L.,
1930-35. 3 vol.; King A. Liturgies of the Religious Orders. L., 1955; Idem.
Liturgy of the Roman Church. Milwaukee, 1957; Lefèvre P.F. La liturgie
de Prémontré. Lv, 1957; Jungmann J.A. Missarum sollemnia: Eine
genetische Erklärung der römischen Messe. W., 1958. 2 Bd.; Willis G.G. A
History of Early Roman Liturgy to the Death of Pope Gregory the Great. L.,


211
РИМСКОЕ ПРАВО
212
1964; Klauser Th. Kleine Abendländische Liturgiegeschichte. Bonn, 1965;
Jungmann J.A. Liturgie der christlichen Frühzeit bis auf Gregor den
Großen. Fr., 1967; Willis G.G. Further Essays in the Early Roman Liturgy. L.,
1968; Reifenberg H. Sakramente, Sakramentalien und Ritualien im
Bistum Mainz seit dem Spätmittelalter. Münster, 1971-72. 2 Bd.; Häuß-
ling A.A. Mönchskonvent und Eucharistiefeier. Münster, 1973; Oury G.
La messe de s. Pie V à Paul VI. Solesmes, 1975; McManus F.R. The
Genius of the Roman Rite Revisited II Worship (1980), 360-378; Oury G.
La messe romaine et le peuple de Dieu dans l'histoire. Solesmes, 1981; Bal-
dovinJ.F. The Urban Character of the Christian Worship: The Origins,
Development, and Meaning of Stational Liturgy. R., 1987, p. 105-166;
Bouyer L. Eucharistie: Théologie et spiritualité de la prière eucharistique.
Tournai, 1990, p. 187-238, 347-445; Taft R. The Liturgy of the Hours
in East and West. Collegeville, 1993, p. 121-163, 176-190, 297-327;
The Origins of the Roman Rite I Ed. P.J. Gordon. Nottingham-C,
1991-98.2 vol.; Medieval Liturgy: A Book of Essays I Ed. L. Larson-Miller.
NY., 1997; Handbook for Liturgical Studies I Ed. A.J. Chupungco.
Collegeville, 1998-99. 3 vol.; Macy G. Treasures from the Storeroom:
Medieval Religion and the Eucharist. Collegeville, 1999; Bisaro X. Une nation
de fidèles: L'Église et la liturgie parisienne au XVIIIe siècle. Tumhout,
2006 · П. Сахаров
РИМСКОЕ ПРАВО — правопорядок, сложившийся
в Древнем -»Риме и регулировавший отношения между
субъектами -»права в пределах рим. державы (-»Римская
империя). Включал в себя правила нормообразования,
рел. порядки, ритуалы, режим деятельности общенар.
органов управления — сената и магистратур, формы
судебной защиты правомерных притязаний, принципы
отношений с иностранцами, правила перемены статуса
лиц, нормы определения рим. гражданства и
заключения брака, устойчивые формы имущественных
отношений между гражданами как при их жизни, так и после
смерти.
Система. Традиционно Р.п. делится на частное и
публичное. По определению рим. юриста Домиция Ульпиа-
на, под публичным Р.п. понимается то, которое
относится к положению всего рим. гос-ва, а под частным —
то, которое относится к пользе частных лиц. Согласно
Ульпиану, публичное право включало нормы,
регламентировавшие совершение священнодействий, правовое
положение жрецов и детали статуса рим. магистратов.
В постклассический период истории Р.п., после
принятия Рим. империей христианства в IV в., место права
жрецов и священнодействий заняли правовые нормы,
регламентировавшие статус Церкви. Впоследствии
именно эти нормы стали одной из осн. составляющих
-»канонического права.
Частное право, по словам Ульпиана, делится на
естественное право, право народов и гражданское право.
Согласно систематике рим. юриста Гая — автора
Институций, одного из первых учебников Р.п., — гражданское
право (ius civile) подразделялось на право лиц, право
вещей и право исков.
Поскольку гражданское право применялось только
к рим. гражданам, то с развитием производства и
обмена, с расширением торгового оборота стало
необходимым признать осн. частные права и за неримлянами.
На этой почве сложилось т.н. право народов (iusgentium).
В итоге ист. развития к этому понятию стали относить
древнее право, регулировавшее договоры римлян с
иностранными общинами по установлению взаимного
права вступления в брак (connubium) и права торговли
(commercium); обычное право, применявшееся в практике
торговых отношений и имевшее общий характер
благодаря племенному родству и тесным эконом, связям
членов лат. союза (напр., свободные от формализма сделки
обмена).
Периодизация и источники Р.п. В наст, время
традиционно выделяют 5 осн. периодов истории Р.п.
от основания Рима до создания кодификации визант.
имп. -»Юстиниана I: архаический, предклассический,
классический, постклассический и юстиниановский.
Архаический период отсчитывается от основания Рима
и продолжается до 367 до н.э., когда в Риме была создана
должность городского претора. Осн. характеристики Р.п.
этого периода: большая семья (famtiiä) как основа
коллектива, сакрализация царской власти, сосредоточение
высшей власти в Риме в руках царя и жрецов коллегии
понтификов и т.д. К этому же периоду относится
формирование представления о разделении судебной и
законодательной власти царей, а позднее и республиканских
магистратов.
В 451-449 до н.э. множество накопившихся правовых
обычаев и значительная часть законов были обработаны
специально созванной комиссией из 10 человек
(decemviri) и сведены в единый текст, который принято считать
первой кодификацией Р.п. — Законы XII таблиц. Этот
текст был построен тематически: первые разделы
относились к процессу, 4-я таблица содержала нормы
семейного права, 8-я — уголовного, 10-я ограничивала
роскошь похоронных обрядов и т.д. Появление этого свода
привело к складыванию т.н. легисакционного судебного
процесса, в котором допускались лишь иски,
составленные на основе Законов XII таблиц.
Предклассический период истории Р.п. отсчитывается с
создания в Риме должности городского претора в 367
до н.э. Появление этой высшей магистратуры,
обладавшей правом выносить судебные решения, означало
выделение судебной власти и кардинальное изменение
структуры судебного процесса. Претор рассматривал дело
и по результатам рассмотрения делегировал частному
судье полномочия вынести решения. Делегация этих
полномочий выражалась в виде особого преторского
наказа — формулы, который и дал название новому виду
судопроизводства — формулярному процессу,
сменившему со временем легисакционный процесс.
Расцвет преторского законотворчества в Риме
пришелся на период с 250 до н.э. до I в. н.э. В этот период
начала активно развиваться рим. юриспруденция. Юристы
раннереспубликанского периода отдавали предпочтение
произведениям, разъяснявшим смысл Законов XII таблиц
и написанным в жанре, определенном юристом II в. н.э.


213 РИМСКО
Помпонием как начала права. В нач. I в. до н.э., когда
Марк Порций Катон написал соч. О гражданском праве,
а затем Публий Муций Сцевола, Брут и Маний Мани-
лий создали труды, посвященные рассмотрению
гражданского права, возникло гражданское право как отд.
дисциплина. Сын Публия Сцеволы, Квинт Муций
Сцевола, консул 95 до н.э., написал труд О гражданском
праве в 18 книгах, где впервые изложил право, разделив его
по родам и видам. Принципиально новый жанр
юридической лит-ры вышел из-под пера Сервия Сульпиция
Руфа, консула 51 до н.э. Он создал огромное количество
произведений, среди которых особенно важно
сочинение AdBrutum в 2 книгах — первый в истории Р.п.
краткий комментарий к преторскому эдикту.
Классический период истории Р.п. начался после
принятия в 17 до н.э. закона Августа о судебном
разбирательстве по делам частных лиц (Lex Mia iudiciorum privatorum),
сделавшего формулярный процесс единственной
возможной формой судопроизводства по частным делам.
Единство формы гражданского процесса требовало
соответствующей унификации правовых ин-тов. В I в. н.э.
мн. сделки права народов (договоры ссуды, хранения,
залога) получили признание на уровне ius civile. Массурий
Сабин написал дидактическое соч. в 3 книгах О
гражданском праве, ставшее фактически первым учебником
по рим. гражданскому праву. В 130 н.э. юрист Сальвий
Юлиан по приказанию имп. Адриана на основе всех
доступных ему преторских эдиктов составил Edictum регре-
tuum (Постоянный эдикт). Эти два памятника
юридической мысли во многом предопределили облик всей
последующей рим. правовой науки: практически все
видные юристы классического периода — Гай, Помпоний,
Павел, Ульпиан и др. — оставили после себя
многотомные Комментарии к эдикту и Комментарии к Сабину.
Характерной чертой классического периода стало
появление жанра институций, которое также указывает на
становление единой системы правовой терминологии: если
в теор. трактатах или в ответах на вопросы клиентов
юрист мог себе позволить блеснуть красотой стиля,
употребить нетехническое выражение, имевшее яркую
стилистическую окраску, то в учебной лит-ре он был
вынужден излагать материал максимально просто и
однозначно. Классическим примером стали Институции
правоведа, жившего в III в. и известного под именем Гай.
Написанные предельно простым языком, они освещали
право согласно сформулированной самим Гаем схеме:
сначала право лиц, затем вещное право, затем — иски.
Еще одной чертой Р.п. в классический период было
постепенное расширение юрисдикции экстраординарных
судов. В рамках экстраординарной процедуры
изначально расследовались уголовные преступления (убийство
во всех его формах, гос. измена). С течением времени
юрисдикция уголовных судов начала расширяться,
охватывая некоторые правонарушения, изначально
разбиравшиеся в рамках гражданско-правовой процедуры.
Ε ПРАВО 214
В постклассический период деятельность юристов
претерпела упадок, связанный с общей обстановкой в Рим.
империи. Из выдающихся юристов, творивших после Уль-
пиана, можно назвать его ученика Модестина,
считающегося последним классическим юристом. Со времен
-►Константина I осн. формой позитивного права стала
императорская конституция в форме эдикта.
Императорское законодательство постклассического
периода увенчалось изданным в нач. 439 Кодексом
Феодосия в 16 книгах, названным по имени имп. -»Феодосия I,
давшего приказ о его составлении. Кодекс Феодосия
объединил в себе более 3000 императорских конституций,
изданных с 312 н.э. (после воцарения Константина I).
Кн. 1 посвящена источникам права, кн. 2-5 — частному
праву, кн. 6-15 — публичному, кн. 16 — церк. праву.
Книги с 1-й по 6-ю и 11-я дошли до наших дней очень
фрагментарно. Конституции, изданные после 438, а
потому не вошедшие в состав кодификации (т.н.
новеллы), получили распространение в виде отд. сборника,
включившего постановления самого Феодосия II, а
также зап. императоров Валентиниана III (425-455) и Майо-
риана (457-461).
Наряду с этими сборниками в 506, в правление
вестготского короля Алариха II, была составлена их
частичная компиляция — Бревиарий Алариха, или Римский
закон вестготов, — официально обнародованная в
собрании епископов и представителей испано-рим. населения
провинций в г. Адурис (совр. Эр-сюр-Адур в Юж.
Франции). Помимо многочисл. выдержек из Кодекса Феодосия,
а также более ранних собраний императорских
конституций она включила извлечение из Институций Гая,
а также фрагменты Ответов рим. юриста Папиниана
(ок. 150-212). Единственной оригинальной частью
сочинения является комментарий (Interpretatio) к
большинству из приведенных конституций или фрагментов.
Юстиниановский период истории Р.п. ограничивается
датами правления имп. Византии Юстиниана I (527-565)
и в осн. посвящен кодификаторской и правотворческой
деятельности этого монарха. Последовательно проводя
политику восстановления империи, в сфере права
Юстиниан осуществил огромный кодификационный проект,
изучавшийся в дальнейшем в Зап. Европе как Свод
гражданского права — Corpus iuris civilis. Эта компиляция
включала в себя 4 осн. части: Институции — офиц.
учебник Р.п., составленный на основе аналогичных
текстов Гая, Флорентина, Ульпиана, Марциана и др.; Кодекс
Юстиниана, объединивший в 9 книгах императорские
конституции от Адриана до Юстиниана, собранные
в порядке преторского эдикта; Новеллы — конституции,
изданные Юстинианом после издания Кодекса в 534;
и Дигесты, представляющие собой антологию в 50
книгах, разделенных на 432 титула, содержащую
фрагменты из 275 соч. 38 юристов.
После крушения Зап. Рим. империи систематическое
изучение Р.п. в Зап. Европе было возобновлено лишь


215
РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКА
в нач. XII в. в стенах -»Болонского университета. До
этого Р.п. изучалось лишь в пределах Церкви, где оказало
сильнейшее воздействие на становление и развитие
канон, права. Вплоть до наст, времени Р.п. продолжает
оставаться основой большей части европ. правовых
систем, включая совр. рос. право.
Источн.: Bremer F.P. Iurisprudentiae antehadrianae quae supersunt.
Lpz., 1896. 2 vol.; Theodosiani libri XVI cum constitutionibus Sirmon-
dianis I Ed. P. Krüger, Th. Mommsen. В., 1905; Corpus iuris civilis I Ed.
Th. Mommsen, P. Krüger. В., 1906-59.3 Bd.; Hänel G.F. LexRomana VI-
sigothorum: Edition facsimü. Pamplona, 2006; Дигесты Юстиниана /
Ред. Л.Л. Кофанов. M., 2003-06. 7 т.
Лит-ра: Муромцев С.А. Рецепция римского права на Западе. М.,
1886; Моддерман В. Рецепция римского права. СПб., 1888;
Виноградов П.Г. Римское право в средневековой Европе. М., 1910; Барто-
шек М. Римское право: Понятия, термины, определения. М., 1989;
Берман Г. Западная традиция права: Эпоха формирования. М., 1994;
Коптев A.B. Кодификация Феодосия и ее предпосылки // lus antiquum
2 (1998), 247-262; Покровский И.А. История римского права. СПб.,
1998; Аождев Α·Β· Римское частное право. М., 2002; Гарсия-Гарри-
до Х.М. Римское частное право. М., 2005; Мартинес Мартинес Ф.
Когда Европа была единой: Общее право: Итальянский стиль,
французский стиль и кастильский вариант / Пер. A.B. Марея // lus
antiquum 16 (2005), 143-163; Сильвестрова Е.В. Источники права
в постклассический период: Кодификации императорских
конституций в IV-VI веках // История Древнего Рима: Тексты и
документы. М., 2005, ч. 2, с. 225-255; Марей A.B. Язык права средневековой
Испании. М., 2008; Koschaker Р. Europa und das Römische Recht. В.,
1936; Schulz F. Geschichte der römischen Rechtswissenschaft. Weimar,
1961; Wieacker F. The Importance of Roman Law for Western Civilization
and Western Legal Thought II Boston College International and
Comparative Law Review 4 (1981), 257-281; Kuttner S. The Revival of
Jurisprudence II Renaissance and Renewal in the Twelfth Century. Ox., 1982,
p. 299-323; Piano Mortari V. Gli inizi del Diritto moderno in Europa.
Liguori-Napoli, 1982; Iglesias-Redondo J. La técnica de losjuristas
romanes. Ma., 1987; Zimmerman R. The Law of Obligations: Roman
Foundations of Civilian Tradition. Ox., 1996; Lange H. Römisches Recht im
Mittelalter. Mü., 1997, Bd. 1; Wieacker F. Historia del derecho privado
de la edad moderna. Granada, 2000; Marrone M. Istituzioni di diritto ro-
mano. Palermo, 2006. д марей
РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКАЯ ДУХОВНАЯ
КОЛЛЕГИЯ — высший совещательный орган при
митрополите Римско-Католической Церкви в России (-»Моги-
лёвская митрополия). Р.-к.д.к. была образована в 1801
по указу имп. -»Александра I в С.-Петербурге. Во главе
коллегии находился митрополит; в ее состав входили
епископ, прелат-инфулят, 6 прелатов от епархий,
прокурор, 2 секретаря, переводчик, экзекутор, 7 юнкеров.
По императорскому указу в 1839 штаты коллегии были
увеличены: в новом составе значились
председательствующий (митрополит), 2 члена, назначаемых
императором, 6 заседателей, прокурор, секретарь, переводчик,
экзекутор-казначей, 2 столоначальника, протоколист,
бухгалтер, архивариус-регистратор и 9 канцеляристов.
До 1852 заседания коллегии проходили ежедневно, после
1852 — 3 раза в неделю, летом — 1 раз в неделю.
В функции Р.-к.д.к. входили сбор и регистрация
сведений обо всех катол. храмах, монастырях и учебных
заведениях в России; постройка и ремонт храмов; реше-
Я ДУХОВНАЯ КОЛЛЕГИЯ 216
ние дел, касающихся лиц, принимающих монашество,
и обратившихся в католичество мусульман, евреев
и язычников. Коллегия также решала дела о движимом
и недвижимом имуществе катол. храмов, вела надзор
за правильностью производства дел в -»консисториях,
была апелляционным органом по частным жалобам,
а также осуществляла ревизию средств, ассигнуемых
гос-вом на нужды Католической Церкви. Все спорные
вопросы передавались на рассмотрение министра
внутр. дел. Ему же прокурор подавал докладные
записки (мемории) и ведомости о решенных делах. Коллегия
ежегодно отчитывалась перед Гос. контролем в
расходовании денежных сумм, ассигнованных на содержание
ее штата. Решения Р.-к.д.к. по судебным делам
утверждались министром юстиции и Сенатом.
После подавления польск. восстания 1863-64 в рамках
репрессивной политики в отношении Католической
Церкви указами имп.-»Александра II от 26.12.1865,
12.07.1866 и 10.05.1867 все дела рос. католиков (как
духовных, так и светских лиц), подлежавшие
рассмотрению Св. Престола, были переданы в исключительную
компетенцию Р.-к.д.к. Т.о., находясь под абсолютным
контролем этой коллегии, Католическая Церковь в
России de facto становилась схизматической по отношению
к Св. Престолу. Эта угроза побудила Папу -»Пия IX
к жестким ответным действиям: 21.10.1867 в энц. Levate
Папа формально и торжественно осудил Р.-к.д.к. и
запретил катол. епископам в России принимать участие
в ее деятельности. В 1873 рус. пр-во заявило о
готовности реформировать коллегию и изъять из ее
компетенции все, что противоречило требованиям Св. Престола.
Т.о., коллегия утратила судебную власть и превратилась
в адм. ин-т. Пий IX в 1873 признал эти перемены
приемлемыми. 26.08.1874 Свягд. Канцелярия вынесла
окончательное одобрение изменений в характере деятельности
Р.-к.д.к. С опубликованием указа имп. Александра II
от 18.02.1875 коллегия окончательно утратила функцию
абсолютного посредника между католиками в России
и Св. Престолом, а катол. епископам было дозволено
участвовать в ее работе.
По декрету Совета нар. комиссаров от 23.01.1918
Об отделении Церкви от государства и школы от Церкви
Р.-к.д.к. была ликвидирована.
Лит-ра: Церковь и государство по законодательству РСФСР. М.,
1923; Клочков В.В. Закон и религия. М., 1982; Шкаровский М.В.
Римско-католическая Церковь на Северо-западе России в 1917-1945
годы. М., 1998, с. 154; Шангина И.И. и др. Многонациональный
Петербург: История, религия, народы. СПб., 2002, с. 162-164.
И. Скрипалёв
РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ — см.
Католическая Церковь
РИНАЛЬДИ (Rinaldi) Антонио — итал. архитектор;
род. ок. 1710, вероятно, в Юж. Италии, ум. 10.02.1794,
Рим.


217 РИНА
Был учеником неаполитанского арх. Л. Ванвителли.
В 1752 по приглашению кн. К.Г. Разумовского приехал
в Россию. В 1752-54 работал на Украине, построив
резиденцию Разумовского в Батурине, дворец в Глухове,
храм Вознесения Христова в Почепе. В 1754 переехал
в С.-Петербург, с которым связано дальнейшее
творчество Р., ставшего архитектором «малого двора»
(ближайшее окружение Петра III). Р. сформировался как
архитектор позднего -»барокко, уже испытавшего на себе
влияние -»рококо и зарождающегося -»классицизма.
По предложению Петра III Р. начал работы в
Ораниенбауме, где наибольшую известность приобрели такие
постройки, как дворец Петра III (1758-62), Китайский
дворец (1762-68) и павильон Катальной горки (1762-74).
После воцарения -»Екатерины II (1762) Р. стал ведущим
архитектором С.-Петербурга. В 1766-83 работал над
созданием дворцово-паркового ансамбля в Гатчине. В 1770-е
создал в Царском Селе комплекс мемориальных
сооружений, посвященных подвигам рус. армии и флота,
и участвовал в создании «сюиты» парковых сооружений
в т.н. китайском стиле (Китайский театр, Китайский
павильон). Среди построек Р. в С.-Петербурге —
Мраморный дворец (1765-85), пеньковые склады Тучкова буяна
(1764-74), Воронцова дача («Новознаменка») (1755-60). Р.
создал проект Исаакиевского собора (по мнению
специалистов, это одна из лучших его работ), но после смерти
Екатерины II (1796) недостроенный собор был по
приказу -»Павла I закончен в кирпиче, а мрамор,
предназначенный для этого собора, пошел на строительство
Михайловского замка.
Р. закончил строительство самого раннего из ныне
существующих катол. храмов С.-Петербурга — Св.
Екатерины на Невском проспекте. Проект храма вначале
льди
218
А. РИНАЛЬДИ. Павильон Катальной горки. Ораниенбаум
А. РИНАЛЬДИ. Китайский дворец. Ораниенбаум
был заказан франц. архитектору Ж.-Б. -»Валлен-Деламоту
и в 1762 утвержден, но строительство затянулось, а когда
в 1775 Валлен-Деламот уехал из России, работы по
возведению храма возглавил Р., бывший одним из его
синдиков (старост). Р. завершил здание высоким парапетом
с мраморными фигурами евангелистов и создал мягкую
прорисовку архитектурных и декоративных форм, среди
которых знаменитый «цветок Р.» (скрещенные стебли
колосьев и цветка, похожего на лилию, — излюбленный
декоративный мотив, своего рода автограф архитектора).
По проекту Р. ставились верстовые столбы —
небольшие обелиски из разноцветного мрамора и гранита
на Царскосельской (1772-75) и Петергофской (1777-87)
дорогах во время работ по их благоустройству.
Р. был разносторонним художником с ярко
выраженной индивидуальностью. Он прославился и как
монументалист (дворец в Гатчине), и как архитектор малых
форм (работы в Царском Селе), и как искусный
декоратор интерьера (Мраморный зал Мраморного дворца,
интерьеры Китайского дворца в Ораниенбауме). Р. первым
в России начал широко применять мрамор, а также
использовать искусственный мрамор для облицовки.
В 1784 после несчастного случая на строительстве
возводимого им здания Р. уехал в Рим, где занимался
систематизацией своих проектов и рисунков. Рос. пр-во
назначило ему достойную пожизненную пенсию, которую
пересылали через рос. консула в Риме.
Лит-ра: Город Ломоносов (Ораниенбаум) / Вступ. ст. Г.И. Солосина.
М., 1954; Кючарианц Д.А. Антонио Риналъди. СПб., 1994;
Шуйский В.К. Зрелое русское барокко и ранний классицизм. СПб., 1997,
с. 106-156; Ухналев А.Е. Мраморный дворец в Санкт-Петербурге: Век
восемнадцатый. СПб., 2002. g Рубинина
РИНАЛЬДИ (лат. Raynaldus, итал. Rinaldi) Одорйко —
свящ.-ораторианец (СОг), историк; род. в 1595, Тревизо
(Италия), ум. 22.01.1671, Рим.
Происходил из знатной семьи. Обучался в ун-тах
Пармы и Падуи. В 1618 вступил в Конгр. -»ораторианцев
в Риме;6ыл ген. настоятелем этой конгр. в 1650-56.


219
По поручению Папы -»Иннокентия X Р. взялся
продолжить Церковные анналы, созданные кард. Ч. -»Баронием
(также ораторианцем). Летопись Барония оканчивалась
избранием Папы -»Иннокентия III в 1198 (т. 1-12); Р.
описал события с 1198 по 1565 (т. 13-21, последний в 2 ч.)
и опубликовал новые и важные документальные
источники. При написании этого труда Р. использовал как
черновики Барония, так и документы из Ватиканского
архива. Р. — автор и др. сочинений, в т.ч. проповедей,
сохранившихся в рукописном виде в Валличеллианской
библиотеке в Риме, щедрым меценатом которой он был.
Соч.: Annales ecclesiastici ab anno 1198, ubi desinit Baronius... R.,
1646-77, vol. 13-21; Compendium Annalium ecclesiasticorum... Caesaris
Baronii, Odorici Raynaldi... et Iacobi de Laderchio... Pr., 1736.
Лит-ра: Ausenda R.O. // EC 10, 926; Christensen A.M. // NCE 12, 504.
E. Розенблюм
РИСОРДЖИМЕНТО (итал. Risorgimento) — нац.
движение в Италии кон. XVIII в. — 1860-х, приведшее к
созданию единого суверенного итал. гос-ва.
Термин «Р.» происходит от итал. глагола risorgere
(«вновь подниматься, воскресать, возрождаться») и
выражает идею культ, и полит, возрождения Италии,
восстановления ее славы. Эпоха Р. стала временем открытия
нац. идентичности итальянцев как единого народа. Р.,
как и ряд современных ему нац. движений в др. странах
Европы, а также Лат. Америки, в большей мере
обусловлено идейной атмосферой -»романтизма.
Со времени Рим. империи терр. Италии политически
была разделена между различными гос-вами, многие ее
части нередко находились в зависимости от иностр.
властей. В то же время регионы Италии были тесно связаны
между собой в языковом, культ., рел., а частично и в
эконом, отношении. Идея итальянцев как единого народа
существовала у мн. деятелей -»Возрождения (-»Петрарка,
-»Макиавелли и др.) и получила распространение в эпоху
-»Просвещения. В 1790-е у ряда наиболее радикальных
представителей итал. якобинского движения,
вдохновленных Франц. революцией, идеи культ, и нравственного
обновления нации были дополнены требованиями полит,
единства и суверенитета. При имп. -»Наполеоне I была
создана Итал. республика, в 1805 ее преобразовали в Итал.
королевство. Хотя эти гос-ва занимали лишь часть
Апеннинского п-ова, этот полит, опыт в дальнейшем сыграл
важную роль на пути к объединению страны.
По решению -»Венского конгресса на терр. Италии
были образованы 6 самостоятельных гос-в: Пьемонт
(Сардинское королевство), под властью Савойской
династии; герцогства Парма, Модена и Тоскана, все три —
под властью представителей австр. династии -»Габсбургов;
папское -»Церковное государство; Королевство Обеих
Сицилии (-»Неаполитанское королевство), под властью
-»Бурбонов. Т.н. Королевство Ломбардия-Венеция попало
под прямое правление Австрии. Церк. гос-во также
находилось в воен. зависимости от Австрии, получившей,
т.о., доминирующее положение на п-ове.
РИСОРДЖИМЕНТО
220
В период Реставрации в Италии появились
революционные тайные об-ва (в частности, карбонарии). Эти
об-ва подготовили ряд революционных выступлений
1820-х — нач. 1830-х, закончившихся поражением
(Неаполь, 1820-21; Пьемонт, 1821; Модена, Парма и часть
Церк. гос-ва, 1831). В этих выступлениях идея нац.
объединения если и присутствовала, то в ограниченной
форме (напр., организация «Итальянская федерация»,
действовавшая в Пьемонте в 1818-21, стремилась к
объединению лишь Сев. Италии под властью Савойской
династии) и носила вторичный характер по отношению к
либерально-конституционным замыслам.
С нач. 1830-х идеал единой Италии все в большей
мере распространялся в демократически настроенных
кругах. В 1831 в Марселе Дж. Мадзини основал об-во
«Молодая Италия». В представлении Мадзини Бог
отождествлялся с духом истории, ведущим человечество к свободе
и прогрессу. Каждый народ имеет свою миссию как
орудие Промысла Божьего (отсюда формула Мадзини «Бог
и народ»). Миссия Италии состоит в том, чтобы поднять
знамя угнетенных народов, разрушить столпы старого
порядка (Австр. империю и Церк. гос-во) и возглавить
движение ко всеобщему освобождению человечества.
Древний Рим (Рим цезарей) политически объединил
Европу, ср.-век. Рим (под властью Римских пап) дал ей рел.
единство, а новый, третий Рим, призван был стать
центром нового нравственного и обществ, единства народов
Земли. Для этого Италия должна была преобразоваться
в независимое унитарное гос-во в результате восстания
всего народа. Центры «Молодой Италии»
организовывались по всему полуострову. Тем не менее попытки
Мадзини и др. революционеров поднять восстание в
различных регионах Италии (1834, 1844, 1845) закончились
поражением.
Опасаясь революционных потрясений, церк. власть
отрицательно относилась к деятельности тайных
обществ. В энц. Папы -»Пия VIII Traditi humilitati nostrae
(1829) говорилось, что «тайные общества... враждебны
Богу... их целью является ниспровержение Церкви».
В 1830-40-е в Италии получило развитие -»либеральное
католичество. Итал. либеральные католики (А. -»Мандзо-
ни, А. -»Розмини-Сербати, Р. Ламбрускини, Ч. Бальбо)
пытались примирить национально-освободительные идеи
с катол. верой, рассматривая ее как осн. фактор
единства итал. народа, и увязывали нац. проблему с
проблемами реформы Церкви. В кн. О духовном и гражданском
первенстве итальянцев (1843) В. -»Джоберти утверждал,
что особая миссия Италии связана с тем, что именно
в ней находится Престол Св. Петра, в течение столетий
несущий цивилизацию Европе. По мнению Джоберти,
для того чтобы стать достойной этой миссии и вернуть
былую славу, Италия нуждается в широких полит, и адм.
реформах; в частности, он предлагал с помощью воен.
силы Сардинского королевства создать конфедерацию
итал. гос-в, в которой председательствовал бы Папа


221 РИСОРДЖ
Римский. Это течение внутри Р. получило
наименование неогвелъфизма (-»гвельфы и гибеллины). Реакцией
на неогвельфизм стал т.н. неогибеллинизм,
характеризовавшийся республиканскими идеями и
-»антиклерикализмом (Ф.Д. Гверрацци, Дж. Никколини).
Устремления неогвельфов нашли, казалось, свое
реальное воплощение с избранием на папский престол
-►Пия IX (1846). Большой положительный резонанс
в об-ве вызвала провозглашенная им амнистия для всех
полит, заключенных в Церк. гос-ве. Кроме того, начало
понтификата было ознаменовано проведением ряда
реформ, в т.ч. был принят закон о печати, созданы Совет
министров и Гражданская гвардия, учреждены Гос. Кон-
сульта и Коммунальный совет Рима. Пьемонт, Тоскана
и Церк. гос-во пришли к предварительному соглашению
о таможенном союзе.
Революционные события 1848 затронули итал. гос-ва.
Восстание в Палермо (12 января) вынудило
неаполитанского короля предоставить гражданам конституцию; его
примеру последовали правители Пьемонта, Тосканы
и Церк. гос-ва. После начала восстаний в находившихся
под австр. правлением Венеции (17 марта) и Милане
(22 марта) Пьемонт объявил войну Австрии (23 марта).
На стороне Пьемонта выступили также Королевство
Обеих Сицилии, Тоскана и Церк. гос-во. Вскоре, однако,
они вышли из войны, а войска Пьемонта были разбиты
(25 июля). После убийства премьер-министра Церк. гос-ва
П. Росси Пий IX был вынужден покинуть Рим и уехал
в Гаэту на терр. Неаполитанского королевства. В февр.
1849 в Риме учредительное собрание, избранное
жителями Церк. гос-ва, провозгласило республику. 20.03.1849
король Сардинский Карл Альберт возобновил воен.
действия против Австрии, но после поражения 23
марта отрекся от престола в пользу сына — Виктора
Эммануила П. Во всех итал. гос-вах революции были
подавлены, большую роль в этом сыграли иностр. войска,
прежде всего австрийские. Конец Рим. республике
положило вмешательство Франции (ее президент Л.Н.
Бонапарт — будущий имп. -»Наполеон III — стремился
заручиться поддержкой со стороны катол. кругов, а
также расширить в Италии франц. влияние); в Церк. гос-ве
были восстановлены светская власть Папы и
абсолютистская форма правления. С этого времени Пий IX
показал себя решительным противником либерализма
и демократии.
В 1850-е деятелям Р. становилось все более ясно, что
единственной силой, способной объединить Италию,
является конституционная монархия Виктора
Эммануила П. Представители различных направлений и идей,
умеренных и революционных (в т.ч. мн. видные полит,
эмигранты, напр. Дж. Гарибальди — член «Молодой
Италии» с 1830-х), примкнули к осн. в 1857
«Национальному обществу», стремившемуся к полит, единству страны
и поддерживавшему политику Сардинского королевства
в этом направлении. Премьер-министр Сардинского ко-
ИМЕНТО 222
ролевства К.Б. ди Кавур дип. средствами добивался
поддержки объединения Италии со стороны европ. держав,
прежде всего Англии и Франции. Неудавшееся
покушение республиканца Ф. Орсини на жизнь Наполеона III
ускорило решение франц. императора вмешаться в итал.
дела. Наполеон III и Кавур пришли к тайному
соглашению о воен. союзе против Австрии и о будущем Италии,
которая должна была стать конфедерацией трех
королевств (Сев., Центр, и Юж. Италии) под
председательством Папы. Власть над всей Сев. Италией должна была
перейти к Савойской династии, над Южной — к сыну
маршала Ж. Мюрата (при Наполеоне I носившего титул
короля Неаполитанского). В обмен на воен. поддержку
Франция должна была получить от Пьемонта Савойю
и Ниццу.
23.04.1859 Австрия, возмущенная маневрами войск
Пьемонта на границе, направила ему ультиматум,
а после его отвержения начала войну; франц. войска
поддержали Пьемонт, и в июне франко-пьемонтские
силы нанесли поражение австр. войскам. В то же
время произошли восстания в Тоскане, Парме, Модене
и на терр. Церк. гос-ва (Болонья, Романья). Временные
пр-ва на этих терр., контролируемые «Нац. об-вом»,
высказались за присоединение к Пьемонту. 6.05.1860
Гарибальди во главе добровольческого корпуса (т.н.
«Тысяча») высадился на Сицилии и, разбив войска Бурбонов,
образовал временное пр-во. Воен. действия были
продолжены на материковой части Юж. Италии, 7.09.1860
Гарибальди взял Неаполь, а затем войска Сардинского
королевства перешли границу Церк. гос-ва и заняли
область Марке и Умбрию; в составе папских владений
осталась лишь область Лацио с центром в Риме. Наполеон III
согласился признать присоединение захваченных терр.,
если Лацио будет оставаться под властью Папы. В
октябре-ноябре плебисциты, проведенные на занятых
повстанцами терр., санкционировали переход этих терр.
под власть Савойской династии. 17.03.1861 первый нац.
парламент, избранный по закону, действовавшему
в Пьемонте, провозгласил Виктора Эммануила II
королем Италии. В 1864 столица гос-ва была перемещена
из Турина (столицы Пьемонта) во Флоренцию. Область
Венеция, оставшаяся у Австрии, была присоединена
к Италии в результате австро-прус. войны 1866, в
которой Италия выступила в союзе с Пруссией.
Еще в 1850-е в Пьемонте был проведен ряд
либеральных реформ, в т.ч. были приняты законы,
реализовавшие принцип отделения Церкви от гос-ва;
объединение Италии привело к распространению этих законов
на всю терр. Итал. королевства. 27.03.1861 Кавур
произнес в палате депутатов речь, в которой
сформулировал осн. принцип либерального гос-ва по отношению
к Церкви — «свободная Церковь в свободном
государстве». Пий IX рассматривал захват терр. Церк. гос-ва
как незаконный и занял по отношению к либеральной
политике Пьемонта резко отрицательную позицию,


223 РИТА ΚΑ
объявив, что Папа не может отказаться от своего гос-ва
(18.03.1861). В энц. -^Quanta сига и приложении к ней —
документе ->Syllabus (1864) — Папа фактически подверг
осуждению принципы либерального гос-ва.
Попытки Гарибальди захватить Рим в 1862 и 1867
натолкнулись на решимость Франции защищать его. Лишь
в результате неудач Франции во франко-прус. войне 1870
Итал. королевство присоединило обл. Лацио 20.09.1870;
в 1871 его столица была перенесена в Рим. Светская власть
Папы была ликвидирована. Пий IX отказался от
переговоров с властями Итал. королевства и объявил себя
пленником в Ватиканском дворце. Свободное осуществление
Папой его дух. функций было гарантировано в
одностороннем порядке итал. пр-вом в т.н. Законе о гарантиях
(13.05.1871). Папа провозгласил формулу non expedit
(«неуместно»), означавшую запрет для католиков
участвовать в полит, жизни Итал. королевства (избирать или
быть избранными в органы гос. власти). Т.о. возник
«римский вопрос», урегулированный лишь в 1929
подписанием ->Латеранских соглашений.
Лит-ра: Канделоро Дж. Католическое движение в Италии. М.,
1955; Шейнман М.М. От Пия IX до Павла VI. М., 1979; Salvatorel-
li L. Pensiero e azione del Risorgimento. Tn., 1943; Jemolo CA. Chiesa
e stato in Italia negli Ultimi cento anni. Tn., 1948; Anzilotti A. Dal neo-
guelfismo all'idea liberale II Antologia délia critica storica: Età contempo-
ranea I Ed. F. Landogna. Tn., 1957; Scoppola P. Dal neoguelfismo alia de-
mocrazia cristiana. R., 1957; Candeloro G. Storia dell'Italia moderna.
Mi., 1958-60, vol. 2-3; Iliberali cattolici (Manzoni, Rosmini, Gioberti,
Lambruschini). Treviso, 1959; Maturi W. Le interpretazioni del
Risorgimento. Tn., 1962; De Rosa G. Storia del movimento cattolico in Italia:
Dalla restaurazione all'età giolittiana. Bari, 1966; Naitza G. et al. I
cattolici e la vita pubblica in Italia (1815-1919). Fi., 1974; Romeo R. Dal Pie-
monte sabaudo all'Italia liberale. R.-Bari, 1974; Spadolini G. Le due
Rome: Chiesa e stato fra '800 e '900. Fi., 1974; Scirocco A. L'ltalia delRi-
ШИИСКАЯ
224
sorgimento. Bol., 1990.
Ε. Токарева, А. Горелов
РИТА КАШИИСКАЯ, Рйта из Кашии (Rita da Cascia),
св. — монахиня-августинка (OESA); род. в 1381, с. Роккапо-
рена, ок. Кашии, пров. Умбрия (Италия), ум. 22.05.1447,
Кашия.
Родилась в зажиточной семье. С юных лет хотела стать
монахиней, но по воле родителей вышла замуж. Ее муж
оказался грубым человеком, но Р. прожила с ним 18 лет,
родив двух сыновей. После того как мужа Р. убили, а
затем погибли и ее сыновья (возможно, пытаясь отомстить
за отца), она решила принять монашество и обратилась
с просьбой принять ее в монастырь августинок.
Несколько раз Р. получала отказ, но наконец ей удалось
поступить в мои. Св. Марии Магдалины (ныне Св. Риты) в
Кашии, где она и провела оставшуюся часть жизни в
молитве и покаянии. Однажды, молясь перед Распятием
и прося Христа о милости испытать Его муки от
тернового венца, Р. почувствовала боль в середине лба, как
от острого шипа. Образовавшаяся рана (одна из форм
-►стигматов) оставалась у Р. до конца ее жизни. Согласно
легендарному преданию, незадолго до смерти Р.
попросила навестившую ее родственницу принести из сада
-
--
Г ■'
—J- , ч-
(· и
О*
Деревянный саркофаг СВ. РИТЫ КАШИЙСКОЙ. XV в. Санктуарий Св. Риты
Кашийской, Кашия (Италия)
цветок розы; несмотря на зимнюю пору, роза
действительно распустилась, и цветок принесли Р. (она
получила его как бы в награду за страдания от тернового шипа).
Почитание Р. как святой распространилось сразу же
после ее смерти. Сохранилось множество свидетельств
о чудесах, произошедших по заступничеству Р. Надпись
на ее гробнице в пятнадцати поэтических строках
повествует о дух. облике Р. и ее пути к святости.
Изображение Р. XV в. (с шестью сценами из ее жизни) послужило
основой ее последующей иконографии. Новая базилика
в Кашии (представляющая собой единый комплекс
вместе с монастырем, школой, госпиталем, приютом и
паломническим центром), где ныне хранятся нетленные
мощи Р., была воздвигнута в 1946.
Р. была беатифицирована в 1626, а канонизирована
24.05.1900 Папой -»Львом XIII, который назвал Р.
«драгоценной жемчужиной Умбрии». Р. почитают как
небесную покровительницу в труднейших ситуациях (часто
ее называют «святой невозможного»). Память Р. в
Католической Церкви — 22 мая.
Источн.: AS Man 5, 224-234.
Лит-ра: Сикари А. Портреты святых. Милан-М., 1998, т. 3^,
с. 229-243; Tardi L. Vita della beataRita da Cascia. Foligno, 1805; BS 11,
212-221; Bruni G. Vita de santa Rita da Cascia. R., 1941; Alonso С
Saggio bibliofrafico su santa Rita. Cascia, 1978; Bruni G. Rita, la rosa
di Roccaporena. Roccaporena, 1988; Scarafia L. La santa degli impossi-
bili: Vicende e significati della devozione a santa Rita. Tn., 1990.
И.Баранов
РЙХЕР РЕЙМССКИЙ (Richerus Remensis) — монах-
бенедиктинец (OSB), историк; род. между 940 и 950, ум.
в 998.
Происходил из семьи рыцаря Родульфа,
находившегося на службе короля Западно-Франкского королевства
Людовика IV (ум. в 954). Между 966 и 969 поступил в
аббатство Св. Ремигия под Реймсом, затем, вероятно,
учился у Герберта Орильякского (впоследствии Папа
-»Сильвестр II). Возможно, в аббатстве Р. исполнял обязанности
врача, т.к. в его сочинении приводятся подробные
описания болезней и практические методы лечения.
Единственное соч. P. Historiarum libri IV (История 6
четырех книгах) было написано по поручению Герберта


В. РИХТЕР
225 РИЧАРД I ЛЬВИНОЕ СЕРДЦЕ
Орильякского в 991-998. Оно описывает период 888-989.
Для отражения событий 888-962 Р. использовал
сочинения -»Флодоарда; следующая часть повествования
полностью оригинальна. Соч. Р. — гл. источник по полит,
истории Франции 2-й пол. X в. В нем освещен переходный
период франц. истории, во время которого
разворачивалась борьба за власть между сдававшей свои позиции
династией -»Каролингов и восходящей династией -»Капе-
тингов. Помимо описания полит, событий Р. приводит
также ценные сведения о современной ему системе
образования. Много внимания он уделяет рассказу о своем
учителе Герберте Орильякском, к которому относился
с восторженным почтением. Р. привел его краткую
биографию, сообщил о его науч. занятиях и преподавании
в Реймсской кафедр, школе, а также дал подробное
описание его астрон. приборов.
Р. проявлял широкую эрудицию и прекрасное знание
античных авторов. Он намеренно стилизовал рассказы
о совр. ему событиях под древнерим. реалии: французов
он называл галлами, Лотарингское герцогство — Бельги-
кой, Рим — Urbs (Город); среди его персонажей
фигурируют центурионы, клиенты, мужи консульского
достоинства. Для описания воен. действий Р. часто заимствует
выражения из Югуртинской войны древнерим. историка
Саллюстия. Хотя История в целом написана прозой,
в ней дважды встречаются стихи. Сохранился автограф
Истории с собственноручной правкой автора.
Соч.: MGHSS 3, 561-657; Historiarum libri IV I Ed. R. Latouche. P.,
1930-37. 21.; История / Пер. и коммент. A.B. Тарасовой. M., 1997.
Лит-ра: Тейс Л. Наследие Каролингов. М., 1993, с. 189-250;
Reimann Ε. De Richeri vita et scriptis. Olanae, 1845; MacKinney L.C. Early
Medieval Medicine with Special Reference to France and Chartres.
Baltimore, 1937, p. 118-120; Korffim H.-H. Richer von St. Remi. Stuttgart,
1985; Sot M. Richer a-t-il écrit une Histoire de France?Il Histoires de
France, historiens de la France. P., 1994, p. 47-58; Schneidmüller В. Widu-
kind von Corvey, Richer von Reims und der Wandel politischen
Bewußtsein im 10. Jahrhundert II Beiträge zur mittelalterlichen Reichs- und
Nationsbildung in Deutschland und Frankreich I Ed. C. Brühl, B.
Schneidmüller. Mü., 1997, S. 83-102; Glenn J. Politics and History in the Tenth
Century: The Work and World of Richer of Reims. C, 2004.
В. Задворный
РИХТЕР Виктор — рус. катол. священник визант.
обряда, протоиерей; род. 11.02.1899, Одесса; ум. 3.02.1976, Ме-
дон (Франция).
Происходил из семьи морского офицера, был крещен
в Правосл. Церкви. Поступил в юнкерское училище.
Во время Гражданской войны служил на
белогвардейском корабле «Генерал Алексеев». В 1920 ушел на нем
вместе с др. рус. эмигрантами в Бизерту (Тунис). 13.05.1921 Р.
начал работать помощником в катол. приюте Св.
Маргариты, принадлежавшем францисканкам-миссионеркам
Девы Марии. Воодушевленный их примером, решил
посвятить себя служению обездоленным.
Присоединившись к Католической Церкви, 24.10.1923 поступил в
семинарию визант. обряда Св. Василия в Лилле. 20.06.1929
еп. А. Льенар (1884-1973) рукоположил Р. в священники.
В 1930 получил назначение в интернат Св. Георгия в На-
226
мюре (Бельгия) для детей
рус. иммигрантов. В круг
его обязанностей входило
совершение
богослужений, преподавание в
младших и средних классах
рус. языка и рус. истории,
а также обязанности
воспитателя (позднее — также
эконома).
Когда началась Вторая
мировая война, Р.
находился вместе с мальчиками
в летнем лагере в
Арденнах, откуда поспешил
вернуться в Намюр. В 1941-46
интернат
функционировал в Париже. Р. оставался
в Намюре до 1942, охраняя имущество интерната, а
затем также перебрался в Париж. В мае 1946 Р. вместе с
интернатом переехал в Медон.
В 1949 кард. Э. -»Тиссеран возвел Р. в сан протоиерея.
В последние годы жизни Р. страдал от ревматизма
и не мог ходить, однако продолжал принимать много-
числ. посетителей, его комната стала залом собраний
общины.
Р. собрал обширный архив по истории рус.
католичества.
Лит-ра: Майе П. Некролог // Plamia 45 (сент. 1976). j^ печерская
РИЧАРД I ЛЬВИНОЕ СЕРДЦЕ (англ. Richard I
the Lion Heart, франц. Richard I Cœur de Lion) — король
Англии (с 1189); род. 8.09.1157, Оксфорд (Англия), ум.
6.04.1199, Шалю, ок. Лиможа (Франция).
Третий сын англ. короля Генриха II Плантагенета
и Элеоноры (Алиеноры) Аквитанской, Р. получил
хорошее образование, ценил поэзию и музыку, сам писал
стихи. В то же время Р. был доблестным воином,
прекрасно владел оружием, любил турниры, охоту. В 11 лет он
получил герцогство Аквитанское. В 1172 вместе с братьями
Генрихом и Жоффруа восстал против отца, но их
выступление было подавлено Генрихом II. Р. привел к
покорности аквитанских баронов, а в 1175 добился вассальной
клятвы от графа Тулузского. После смерти его старшего
брата Генриха (1183) Р. стал наследником англ. престола.
Добывая деньги для подготовки III -»крестового похода,
участвовать в котором Р. поклялся еще в 1187 (год взятия
Иерусалима Саладином), он продавал с торгов адм. и церк.
посты (в т.ч. должности шерифов и епископов), титулы,
привилегии, принуждал к платежам министров и
советников своего отца. Во главе 8-тысячного войска на 100
судах он добрался до Марселя, зиму 1190-91 провел на
Сицилии, добившись от претендовавшего на сицилийский
престол графа Танкреда освобождения своей сестры
королевы Иоанны, вдовы короля Вильгельма II, и возвращения


227 РИЧАРД АНГЛИИС
полагающегося ей имущества. Выйдя в марте 1191 из Мее·
228
сины, Р. напал на Кипр и пленил его владетеля Исаака
Комнина; объявив себя государем Кипра, Р. женился там
на Беренгарии, дочери короля Наваррского Санчо V,
чем ухудшил и без того непростые отношения с королем
Франции Филиппом II Августом, с сестрой которого был
помолвлен с трехлетнего возраста.
В июне 1191 Р. прибыл в Палестину и вместе с
Филиппом II Августом и герцогом Австрийским Леопольдом
принял участие в осаде Акры (совр. Акка), которая была
взята в июле того же года. Обострившиеся отношения
с Р. послужили франц. королю и герцогу Леопольду
поводом к тому, чтобы покинуть ряды крестоносцев.
В сент. 1191 Р. нанес поражение султану Египта Салади-
ну, однако неск. попыток Р. овладеть Иерусалимом
успеха не имели. Получив известия о том, что его брат Иоанн
захватил власть в Англии и изгнал наместника
королевства епископа-легата Лоншана, а Филипп II Август
нарушил данную им клятву не враждовать с англ. короной, Р.
в сент. 1192 заключил с Саладином перемирие, по
которому за крестоносцами оставалось средиземноморское
побережье от Тира до Яффы, а паломникам на 3 года,
3 месяца и 3 дня был открыт свободный доступ ко
-»Гробу Господню; в окт. 1192 на купеческом корабле Р.
покинул Палестину. На обратном пути Р. был схвачен близ
Вены герцогом Леопольдом и заключен в замок Дюррен-
штайн; в нач. 1193 Р. был передан имп. Генриху VI,
разгневанному тем, что Р. признал Танкреда королем
Сицилии, на которую претендовал сам император. За свое
освобождение Р. должен был заплатить огромный выкуп
в 100 тыс. фунтов и признать себя вассалом императора.
Освобожденный в марте 1194, Р. неск. недель провел
в Англии, а затем, назначив правителем вместо себя
архиеп. Кентерберийского Хуберта Уолтера, занялся
обороной своих владений в Нормандии и Аквитании
от Филиппа II Августа. С этой целью в нижнем течении
Сены он воздвиг замок Шато-Гайяр. С 1194 по 1199 Р.
постоянно воевал с Францией и неизменно оставался
победителем. По перемирию, заключенному в янв. 1199,
Филипп II Август уступил Р. почти все захваченные им
ранее земли. Предприняв поход против виконта Лимо-
жа, Р. осадил замок Шалю, где был ранен стрелой. Умер
от неумелого лечения раны, на смертном одре назначил
своим преемником Иоанна (впоследствии прозванного
Безземельным).
Источн.: Chronicles and Memorials of the Reign of Richard 1I Ed.
by W. Stubbs. L., 1864-65. 2 vol.
Лит-ра: Аобиаш-Рождественская O.A. Крестом и мечом:
Приключения Ричарда I Львиное Сердце. М., 1991; Norgate К. Richard, the Lion
Heart. L., 1924; Landen L. The Itinerary of King Richard I. L., 1935;
Riccardo Cuor di Leone nella storia e nella leggenda. R., 1981; Kessler U.
Richard I. Löwenherz: König, Kreuzritter, Abenteurer. Graz, 1995;
Croce V. Riccardo Cuor di Leone: La vera storia del «re dei re della terra».
Casale Monferrato, 1998; Ni colin R. Richard Coeur de Lion: Le
roi-chevalier du ХПе siècle. Chambray-lès-Tours, [1999]; Turner R.V., Heiser R.R.
The Reign of Richard Lionheart: Ruler of the Angevin Empire, 1189-99.
NY., 2000; Вещ O.Richard Löwenherz. Darmstadt, 2007. 0 КуДряВцев
РИЧАРД АНГЛИЙСКИЙ (лат. Richardus), св. —
король Уэссекса, отец свв. Виннебальда (Вунебальда),
-►Виллибальда и -»Вальпурги; ум. в 720, Лукка (Италия).
В 720 Р. вместе с сыновьями отправился из Гэмпшира
в паломничество в Рим и Св. Землю, но умер в пути
и был погребен в Сан-Фредиано. Имя и титул «король
Ричард» (rex Ricardus) впервые упомянуты в Relatio
Adelberti abbatis Heidenheimensis (Донесение Аделъберта,
аббата Хайденхаймского, 1155/56), а затем в Житии Вилли-
бальда (ок. 1308/09), автором которого был еп. Филипп,
использовавший сведения, содержащиеся в Донесении.
Почитание Р. в Айхштетте (Германия) началось с
просьбы еп. Гебхарда II (1125-49) получить мощи Р. В 1355
имп. Карл IV вручил их еп. Бертольду, однако
почитание Р. в то время не получило распространения.
Легендарные жития Р. появились в ХП-ХШ вв. Впоследствии Р.
был включен в Римский мартиролог как «король
английский», но в новом издании Римского мартиролога 2001
он фигурирует как паломник (peregrinus).
Память Р. в Католической Церкви — 7 февраля.
Источн.: Monumenta Boica. Mü., 1763-1916, Bd. 50, Ν 683; Quellen
zur Geschichte der Diözesen Eichstätt I Hrsg. A. Bauch. Regensburg,
1984, Bd. 1, S. 40sq.; MGHSS 15, 88-106; AS Feb. 2, 75-81.
Лит-ра: Grothe W. Der heilige Richard und seine Kinder. В., 1908;
Coens M. Légende et miracles du roi S. Richard II AB 49 (1931), 353-397;
Weinfurter S. Die Willibald-Vita und ihre mittelalterlichen
Überarbeitungen II Heiliger Willibald 787-1987: Künder des Glaubens: Pilger —
Mönch — Bischof: Katalog zur Ausstellung I Hrsg. B. Appel et al.
Eichstätt, 1987, S. 103-113.
В. Матузова
РИЧАРД из МИДЛТАУНА, Ричард Медиавйлла
(лат. Richardus de Mediavilla, англ. Richard of Middleton,
Richard of Middletown) — монах-францисканец (OMin),
философ, богослов и канонист, Доктор основательный
(Doctor solidus); род. ок. 1249, возможно, Мидлтон-Стони,
графство Оксфордшир (Англия) или Мидлтон-Чейни,
графство Нортгемптоншир (Англия), ум. между 1300
и 1308.
Вероятно, англичанин по происхождению. Вступил
в Орден -»францисканцев. В 1278 и 1283 был включен
в состав комиссий по проверке на ортодоксальность
взглядов франциск. монаха Петра Иоанна -Юливи. Став
в 1283 бакалавром богословия, преподавал в Парижском
ун-те (1284-86). В 1286 Р. был послан в замок Кастель-
дель-Ово ок. Неаполя, для обучения сыновей короля
Карла II — Роберта и Людовика, будущего францисканца
и архиеп. Тулузского. Однако в результате неудач,
постигших Карла II во время войны с Арагоном, Роберт и
Людовик были перемещены в качестве заложников в
Барселону, и Р. находился там вплоть до их освобождения в 1295.
В число работ Р. — помимо комментариев к Св.
Писанию и Сентенциям -»Петра Ломбардского (1281-85,
1295) — входят Quaestiones disputatae (Спорные вопросы,
1284), Quodlïbeta (Разные вопросы, 1284-87), De gradibus
formarum (О степенях форм, 1286), ряд трактатов по
канон, праву, поэтическое соч. De conceptione Immaculata


229 РИЧАРД
Virginis Mariae (О непорочном зачатии Девы Марии)
и неск. проповедей (Sermones, 1281-83).
Развивая богословско-филос. традицию -»Александра
Гэльского и -»Бонавентуры, Р. всецело разделял такие
базовые положения -»августинизма, как возможность
доказательства невечности мира, утверждение формально-
материального строения всех сотворенных сущностей,
допущение в вещах множественности их
субстанциальных форм (или наличия различных степеней одной
и той же субстанциальной формы), провозглашение
примата свободной воли над интеллектом и др. Он
также стоял на позициях -»Генриха Гентского, когда
трактовал различие между сущностью и существованием как
интенциональное, но не реальное, и выступал против
понимания материи как основы индивидуации. Однако
в целом ряде пунктов мысль Р. — под влиянием идей
-►Фомы Аквинского — выходит за рамки классического
августинизма или же прямо ему противоречит. Напр.,
Р., отвергая т.н. онтологический аргумент -»Ансельма
Кентерберийского, говорил о возможности
-»доказательства бытия Бога как первопричины всего сущего
посредством анализа характеристик тварного мира как
следствия этой первопричины, несущего на себе ее печать.
Указывая также, что соединение с телом необходимо
разумной душе для полноты ее эмпирического
существования (почему она и «не является полностью
независимой» от тела), Р. одновременно не видел никакого
смысла в рассмотрении деятельного разума как единой
субстанции, отделенной от конкретных людей и
отождествляемой с Божественным интеллектом. Отрицая августи-
новскую теорию иллюминации, Р. считал, что для
объяснения процесса познания достаточно признания за че-
ловеч. разумом как пассивной способности к
восприятию чувственных данных, так и активной способности
к абстрагированию (самопознание души при этом
оказывается возможным при предварительном восприятии
ею внеш. объектов и своих внутр. актов).
Под влиянием осуждения в 1277 Парижским архиеп.
Стефаном -»Тампье аверроистов (-»аверроизм), пробудившего
небывалую прежде активность мысли, обращенной на
рассмотрение космологической проблематики в контексте
христ. доктрины об абсолютном всемогуществе и свободе
Божественной воли, Р. утверждал логическую
возможность сотворения Богом любого количества миров
(помимо нашего мира), реальное существование которых,
впрочем, недоказуемо. Р. усматривал у Бога способность
постоянно увеличивать размеры универсума, всегда, однако,
остающегося конечным. Но задаваясь вопросом о
возможности для Бога «заставить последнее небо двигаться
прямолинейно», Р. дает на него отрицательный ответ: ибо
«вне последнего неба нет ни места, ни заполненности,
ни пустоты» и «Бог не может создать пустоту, поскольку
пустота — это промежуток между телами, между
которыми нет на самом деле никакого промежутка» (Super quat-
tuorlibros Sententiarum I, II, 13, 3, 3).
УАЙТИНГ 230
Кроме того, Quodlibeta P., содержащие исследования
явлений самовнушения и телепатии, свидетельствуют
о его интересе к феномену гипнотизма.
Соч.: Super quattuor libres Sententiarum quaestiones subtillissimae;
Quodlibeta. Brixiae, 1591. 4 t.; Quaestiones disputatae, q. 13 II De hu-
manae cognitionis ratione. Quaracchi, 1883, p. 221-243; Quaestio dispu-
tata de privilégia Martini papae IVI Ed. F.M. Delorme. Quaracchi, 1925.
Лит-ра: Hocedez E. Richard de Middleton: Sa vie, ses œuvres, sa
doctrine. P., 1925; Lampen W. De Richarde de Mediavilla OFM, socio S. Ludo-
vico Tolosani II Archivum Franciscanum historicum 23 (1930), 246-248;
Reuss J. Die theologische Tugend der Liebe nach der Lehre des Richard
von Mediavilla II Franziskanische Studien 22 (1935), 11-43, 158-198;
Beumer J. Der Theologiebegriff des Richard von Mediavilla OFM II
Franziskanische Studien 40 (1958), 20-29; Cross R. Richard of Middleton II
A Companion to Philosophy in the Middle Ages. Ox., 2003, p. 573-578.
А. Шишков
РИЧАРД УАЙТИНГ (Richard Whiting), блаж. —
свящ.-бенедиктинец (OSB), последний аббат -»Гластонбе-
ри, мученик; род. в XV в. в Англии, ум. 15.11.1539, Глас-
тонбери (Великобритания).
Первоначальное образование получил в школе
аббатства Гластонбери, потом стал монахом этого монастыря.
По некоторым сведениям, обучался в -»Кембриджском ун-те,
где получил степень магистра свободных искусств в 1483.
В 1501 был рукоположен в священники. После смерти
аббата Р. Биара в февр. 1525 монахи Гластонбери попросили
канцлера Англии кард. Уолси назначить нового аббата; им
стал Р. Как аббат одного из старейших монастырей Р. был
членом Палаты лордов; принимал участие в обсуждении
бракоразводного процесса англ. короля -»Генриха VIII. Р.
и 51 монах Гластонбери подписали Акт о супрематии
1534. Р. старался заслужить монаршую милость щедрыми
подарками, направлявшимися лично королю и его
чиновникам, неоднократно посещавшим аббатство с
инспекционными целями. Тем не менее в сент. 1539 королевские
чиновники, прибыв в Гластонбери, обнаружили в аббатстве
ряд запрещенных документов: книгу, содержание которой
было направлено против развода короля; копии папских
булл; житие -»Фомы Бекета. Р. было приказано сложить
с себя обязанности аббата, что он отказался сделать и был
арестован по подозрению в гос. измене. Р. был доставлен
в Лондон, где содержался в Тауэре; после допросов его
отправили обратно в Гластонбери до вынесения приговора.
Предвзятый суд признал Р. и двух др. монахов, Роджера
Джемса и Джона Торна, виновными и приговорил их
к смертной казни. Р. мужественно выслушал приговор; он
был повешен и четвертован, его отрубленные члены были
с целью устрашения разосланы по близлежащим городам,
а голова водружена над воротами Гластонбери.
Р. и двое его сподвижников, казненные вместе с ним,
были причислены к лику блаженных Папой -»Львом XIII
в 1895. Память Р. в Католической Церкви — 15 ноября.
Лит-ра: Gasquet A. The Last Abbot of Glastonbury and His
Companions. L., 1895;Watkin A. Glastonbury, 1538-9 As Shown by Its Account
Rolls II Downside Review 67 (1949), 437-450; CleryP. The Wealth
and Estates of Glastonbury Abbey at the Dissolution in 1539. Sutton
Bridge, 2003. И.Лупандин


231 Ρ И Ч
РЙЧЧИ (Ricci) Матгео, Ли Мадоу (ШШШ, LiMädöu), Си-
тай (Щ<|§, Xïtài) — итал. свящ.-иезуит (SJ), миссионер; род.
6.10.1552, Мачерата (Италия), ум. 11.05.1610, Пекин.
Жизнь и деятельность. В 16 лет был послан отцом
в Рим для изучения юриспруденции, но вместо этого
15.08.1571 поступил в -»новициат Ордена -»иезуитов, а год
спустя начал учебу в иез. Римской коллегии
(-»Григорианский университет). Его преподавателями были X. -»Клавий,
-►Роберт Беллармин, а также А. Валиньяно (1539-1606),
который впоследствии стал инспектором миссион. работы
в Индии, Японии и Китае. Желая посвятить себя миссион.
деятельности в Азии, Р. прибыл в Португалию 18.05.1577,
где в течение 9 месяцев обучался в ун-те Коимбры. В
марте 1578 отплыл из Лиссабона и 13.09.1578 прибыл в Гоа.
Там он изучал богословие до нач. 1582. 25.07.1580 Р. был
рукоположен в свягд. в Кочине. По завершении курса
богословия приехал в Макао (7.08.1582) в помощь М. Рудже-
ри (1543-1607), вместе с которым Р. обучался в Риме и Гоа.
Политика крайнего изоляционизма, проводившаяся
кит. пр-вом, препятствовала не только проповеди, но
даже пребыванию иностранцев на терр. гос-ва. Для
проповеди в Китае Об-во Иисуса разработало принципы ->ин-
культурации, предполагавшие погружение миссионеров
в языковую и социальную традицию кит. об-ва. Иезуиты
носили облачение буддийских монахов.
10.09.1583 иезуитам удалось обосноваться в Чжаоцине
(пров. Гуаньдун) благодаря покровительству Го Инпина,
губернатора провинций Гуандун и Гуанси, оценившего
математический талант Руджери. Два года спустя, в мае
1585, у миссионеров появилась своя резиденция и при
ней небольшая церковь, освященная в честь Девы Марии.
В Чжаоцине Р. скоро снискал себе репутацию
многостороннего ученого. Демонстрация таких технических новинок,
как венецианские стеклянные призмы, европ. книги,
картины и гравюры, солнечные и механические часы, а
также его умение составлять
карты привлекали к нему
мн. представителей
образованного сословия.
Составленная Р. карта мира
произвела революцию в геогр.
представлениях китайцев;
в центре композиции Р.
поместил Китай. Карта
разошлась по империи во
множестве печатных копий (1584,
под названием jJUftlijyS'^'
Н, Υύ-cïï shän-häi quân tu —
Полная карта гор и морей
мира) и в дальнейшем
неоднократно переиздавалась (3-е
издание 1602 как ЩЩЩЩ
^Н, Kun-yu wàn guo quân Фрагмент портрета M. Риччи,
.- тт _ -л написанного китайским иезуи-
tu - Полная карта мириады гам_ принявшим имя ШнуэуЛЬ
стран мира, а с 4-го 1603 — Перейра. 1610. Ген. курия
иезуитов, Рим
ЧИ 232
как Шв^ЖН, Liäng-yi xuän län tu — Kapma,
показывающая глубинную природу мира [доел, обоих начал]).
Изгнанные из Чжаоцина после смены губернатора,
миссионеры обосновались в Шаочжоу, более северном городе
провинции Гуаньдун (26.08.1589). В 1591-94 Р. перевел
на латынь конфуцианское Четберокнижие (ИЩ, Si Shu).
В процессе этой работы он принял решение опираться
в своей проповеди на понятийный аппарат раннего
конфуцианства. Одновременно с этим Р. осознал
необходимость сменить одежду буддийского монаха на платье
конфуцианского ученого, т.к. кит. бюрократия не
симпатизировала буддистам. В июле 1594 он получил на это
разрешение от Валиньяно. Удостоившись звания «Учитель из
страны Великого Западного Океана», Р. получил доступ в
среду высокопоставленных китайцев, что дало ему
возможность полемизировать на равных с представителями кит.
знати. Но устремления Р. были направлены на то, чтобы
обратить в христианство главу гос-ва — императора.
Первая попытка добраться до Пекина (1595) оказалась
неудачной. Однако Р. смог переместиться далеко на север —
сначала в Наньчан (28.06.1595), а затем и в Нанкин (6.02.1599).
В этих городах он выступал в публичных дискуссиях
с учеными представителями конфуцианства и буддизма.
4.08.1597 Р. был назначен настоятелем и управляющим
делами иезуитов в Китае. 7.09.1598 ему удалось подойти
к Пекину, но он не попал в город из-за интриг
придворных. Лишь 24.01.1601 Р. и его помощник Диего де Пантойя
(1571-1618) смогли въехать в Пекин ко двору имп. Ваньли
(1563-1620) и передать императору подарки — предметы
христ. культа и образцы европ. технических новинок.
Подарки заинтересовали императора; европейцы не были
удостоены аудиенции, но им было позволено остаться
в Пекине. Впоследствии они стали получать от кит. пр-ва
субсидии на математические и астрон. исследования.
Дом миссионеров часто посещали чиновники и
ученые, некоторые из них интересовались христианством,
в т.ч. Ли Чжицзао (в крещении Лев, 1565-1630), Сюй
Гуанци (в крещении Павел, 1562-1633) и Ян Тинъюнь
(в крещении Михаил, 1557-1627), вошедшие в историю
как «три столпа» кит. христианства.
В 1604 христ. миссия в Китае была отделена от миссии
в Японии, и Р. возглавил ее. В 1605 иезуиты возвели в
Пекине церковь, известную под названием Наньтан — «Южный
храм». Уважение, которым пользовался Р. в Пекине,
помогало миссионерам, проповедовавшим в др. кит. городах.
Р. был похоронен у городских стен Пекина на участке,
пожертвованном для этой цели имп. Ваньли.
Миссионерские принципы Р. Как отметил Папа
-►Иоанн Павел II, заслуга Р. — в первую очередь в сфере
инкультурации. Р. стремился найти соответствия христ.
мысли в традиционных кит. учениях. Поначалу он
использовал в проповедях понятийную систему буддизма,
усмотрев в нем параллели с христианством в идее о
посмертном воздаянии в раю или аду, практике покаяния,
целибата и раздачи милостыни, а также во внеш. сходст-


233
РИЧЧОЛИ
234
Карта мира, составленная М. РИЧЧИ. Нач. 1600-х. Амвросианская
библиотека, Милан
ве ритуалов. Дальнейшая переориентация на
категориальный аппарат раннего конфуцианства была связана
не только с социальными мотивами: изучая
конфуцианскую классику, прежде всего Четберокнижие и ГПестика-
ноние (/\Щ_, Liùjïng), Р. пришел к выводу, что в раннем
конфуцианстве заложена идея монотеизма, а
позднейшие комментаторы исказили ее, привнеся в учение
пантеистические тенденции. Т.о., христ. проповедь Единого
Бога в этом контексте звучала как призыв вернуться к
исходным представлениям конфуцианства. Катехетическое
произведение Р. Тяньчжу шии (Зк.З^'ЙЩ, Tiän Zhu shi-
yî — Подлинный смысл Небесного Господа, 1603) стало
уникальным примером адаптации христианства к
восприятию носителями конфуцианского сознания.
Высокую репутацию в среде образованных китайцев Р.
завоевал благодаря не только хорошему знанию кит. языка
и лит-ры, но и неизменному уважению местных обычаев
и ритуалам, что было чрезвычайно важно для
традиционного кит. об-ва. Папа Иоанн Павел II отмечал, что Р.
«сделался настолько «китайцем с китайцами», что стал
искусным китаистом в самом глубоком культурном и духовном
смысле, ибо достиг исключительной внутренней гармонии
между священником и ученым, католиком и
востоковедом, итальянцем и китайцем». Однако мн. современники
Р. оценивали его методы скептически, что привело к
разгоревшимся в XVII в. т.н. спорам об именах и обрядах.
Соч.: 3ÜIU (Jiäo-yöulun, О дружбе). Наньчан, 1595; ^CÈilHI (Tiän
Zhushiyî, Подлинный смысл Налесного Господа). Пекин, 1603 (repr. Tai-
bei-St. Louis, 1985); ^"HZ3 W (Èr-shi-wu yân, 25 суждений [о моральных
принципах}). Пекин, 1604; ttSÀ+M Qî-ién shi pian, Аесятъ глав
странного человека, или Десять парадоксов). Пекин, 1608; [совместно с $
£Ш Ли Чжицзао] $êiWHI (Qiän-Kün tï-yî, Трактат о небесах и
Земле). Пекин, 1614; Ш9^ШШ (Biàn-xuéyi-du, Апологетическая
переписка). Пекин, 1615; Opère storiche I Ed. P. Tacchi-Venturi. Macerata, 1911-13.
2 vol.; rettere del Manoscritto Maceratese I Ed. С Zeuli. Macerata, 1985.
Источн.: Fonti Ricciane: Documenti originali concernanti Matteo Ricci
e la storia délie prime relazioni tra Furopa e Cina (1579-1615) I Ed.
P.M. d'Elia. R., 1942-49. 3 vol.; China in theSixteenth Century: The
Journals of Matthew Ricci, 1583-1610 I Ed. L.J. Gallagher. NY., 1953.
Лит-ра: Аубровская Α·Β. Миссия иезуитов в Китае. М., 2001; Лома-
нов A.B. Христианство и китайская культура. М., 2002; Bernard Η.
Ге père Matthieu Ricci et la société chinoise de son temps (1552-1610).
Tientsin, 1937. 2 vol.; Bettray G. Die Akkommodationsmethode des Fater
Matteo Ricci, S.}., in China. R., 1955; Bortone F. Padre Matteo Ricci, S.I.,
il «Saggio d'Occidente». R., 1965; Gentile О. FApostolo délia Cina.
Macerata, 1982; International Symposion on Matteo Ricci: His Fegacy
in East Asia. Seul, 1983; Atti del Convegno internazionale di Studi Ricciani.
Macerata, 1984; Ducomet E. Matteo Ricci. P., 1992; Yu Dong-DayJ.D.
The Mappamondi of M. Ricci. Va., 1998. и карезина
РИЧЧОЛИ (Riccioli) Джованни Баттйста — итал.
свящ.-иезуит (SJ), астроном; род. 17.04.1598, Феррара
(Италия), ум. 25.06.1671, Болонья (Италия).
В возрасте 16 лет вступил в Орден -»иезуитов. Учился
в иез. -»коллегии в Болонье, затем в -»Болонском ун-те, по
окончании которого неск. лет преподавал лит-ру,
риторику, философию и богословие в Парме и Болонье. Затем
по решению иез. настоятелей посвятил себя астрономии.
Подчиняясь декрету 1616 Свящ. Канцелярии,
осудившему гелиоцентризм, Р. большую часть своей астрон.
деятельности посвятил опровержению учения -»Коперника,
хотя и признавал его модель Вселенной наилучшей ас-
трон, гипотезой, удобной в практич. расчетах. Тем не
менее реальное устройство мира, по его мнению, точнее
всего описывалось геоцентрической системой. Однако в
теории Р. были и определенные новшества. Так, сохранение
движения небесных сфер объяснялось на основании
развитой в поздней схоластике концепции импетуса. В
космологии Р. земля как центр мира — это самое лучшее место.
Вслед за -»Галилеем Р. совместно с Ф.М. -»Гримальди
проводил подробные телескопические исследования
поверхности Луны и ввел номенклатуру видимых
на ней объектов, которая используется до сих пор. Р.
изучал лунные либрации и рефракцию земной
атмосферы. Надеясь опровергнуть аргументы Галилея о
движении Земли, он проводил эксперименты по изучению
движения свободно падающих тел. Р. считал, что эти
эксперименты, подтверждая учение Галилея о
равномерно ускоренном характере естественного движения
тяжелых тел вблизи земли, указывают на
неподвижность Земли как небесного тела.
Для дальнейшего развития географии большое
значение имело систематическое применение Р.
гравиметрических методов (изменения периода свободных
колебаний маятника) и полемика с А. -»Кирхером по поводу
методов и задач этой науки вообще.
В последние годы жизни Р. много занимался историей
и хронологией, в результате им был написан и издан труд
Chronologie reformata (Реформированная хронология, 1669).
Соч.: Almagestum novum, astronomiam veterem novamque complec-
tens. Bol., 1651. 2 vol.; Geographiae ethydrographiae reformatae libriXIF


235
РИШАР СЕН
Bol., 1661; Astronomia reformata. Bol., 1665. 2 vol.; Chronologia
reformata. Bol., 1669; Tabula latitudinum et longitudinum. Vienna, 1689.
Лит-ра: Deniz A. G.B. Riccioli, critico de Galileu II Revista portuguesa
defilosofia 2 (1998), 163-193; Giambattista Riccioli e il merito scientifico
deigesuiti nell'età barocca I Ed. M.T. Borgato. Fi., 2002. . т:аюк
РИШАР СЕН-ВИКТОРСКИЙ (лат. Richardus a Sane
to Victore, франц. Richard de Saint-Victor) — монах
Ордена -»регулярных каноников св. Августина (CRSA),
богослов, мистик и библ. экзегет шотл. происхождения,
заслуживший почетное прозвище «Великий Созерцатель»
(Magnus Contemplator); род. ок. 1123 в Шотландии, ум.
10.03.1173, Париж.
Будучи регулярным каноником, субприором (с 1159)
и приором (с 1162) августинского аббатства -»Сен-Виктор
близ Парижа, Р. прославился как выдающийся
представитель существовавшей при аббатстве школы. Среди его
произведений помимо толкований на книги Св.
Писания выделяются богосл. трактат De Trinitate (О Троице,
после 1155), в котором рождение Второго Лица от Отца
трактуется как акт Божественной любви, а не
Божественного ума, а также 3 сочинения, посвященные
мистической жизни: De praeparatione animi ad contemplationem,
liber dictus Benjamin Minor (О приуготовлении души к
созерцанию, или Вениамин Меньший), De gratia contemplationis
seu Benjamin Major (О благодати созерцания, или
Вениамин Больший) и De quatuor gradibus violentiae amoris (О
четырех степенях сильной любви).
В соч. De Trinitate Р., обращаясь, вслед за -»Ансельмом
Кентерберийским, к «вере, ищущей понимания» {fides
quaerens intellectum), стремится показать не только
возможные, но и необходимые основания (rationes necessa-
riae) христ. веры в существование Бога, в Его единство
и троичность, вечность и всемогущество. В
мистических трактатах Р., развивая идеи -»Бернарда Клервоского
и -»Гуго Сен-Викторского, выстраивает тщательно
разработанную систему восхождения падшей и плененной
телом души к Богу по ступеням созерцания (contemplatio),
определяемого как «свободный, проникающий вглубь
взгляд ума, замерший в удивлении перед проявлениями
премудрости». Результатом этого восхождения является
постижение душою конечных и вечных истин в их
чистоте, а не в символах. При этом Р. сравнивает волю и
разум человека с двумя женами Иакова: Лией и Рахилью —
как Иаков сочетался сначала с Лией и произвел от нее
потомство, так и воля сперва должна быть
оплодотворена Духом Божьим, чтобы родить в себе добродетели;
и как потом Рахиль произвела от Иакова Иосифа и
Вениамина, так и разумная душа должна обратиться вслед
за этим к самой себе и предаться созерцанию Бога
сначала в себе как в зеркале («Иосиф»), а потом и напрямую
(«Вениамин»). Начинать восхождение души следует,
по Р., с обращения к миру, по своей природе «не
вечному и не необходимому», т.е. к чувственно
воспринимаемым вещам и наблюдаемому среди них порядку.
Далее следует обращение к миру «вечному, но не необхо-
ВИКТОРСКИИ 236
димому», т.е. к сверхчувственному миру пребывающих
в телах форм, а также душ и ангелов; а затем — и к
миру «вечному и необходимому», т.е. к Богу как
основанию и источнику возможности всякого существования.
Последний из упомянутых уровней созерцания
включает в себя постижение «сверхразумное, но не противо-
разумное», когда «через Божественное Откровение мы
приходим к знанию истин, полное понимание которых
не доступно никакому человеческому разуму...» — т.е.
к природе Бога и простоте Его сущности; и, наконец,
постижение «сверхразумное и противоразумное»,
направленное на тайну Св. Троицы и Боговоплощения.
Так, последовательно используя способности
воображения, разумного постижения и сверхразумного
видения, душа сначала испытывает расширение (dilatatio),
плавясь подобно воску; затем — возвышение (sublevatio),
впуская в себя Божественный свет; и, наконец,
отчуждение от себя самой (alienatio), от своего чувства, воли
и разума, соединяясь с Богом в мистическом акте
созерцания, когда «часть становится не менее целого, а целое
не более части». К этой высшей ступени дух. жизни
(описываемой Р. как смерть Рахили при рождении
Вениамина) человек может себя лишь приуготовить, но
достичь ее собственными усилиями он не способен.
Причем созерцаемое им — во избежание ереси — должно
непременно поверяться авторитетом Св. Писания.
{ношам Ммой аиЛвтйкчиьйи втея com СепДмю
фаГЬяафмЦГа&а*.' tftrnraifjitmfown· j*«füfAb!*eb
•■^»•Mjriwtairogiirel^qiim pwrfpWjrefiaejnJ'h.
taLsirfMlfnrfcTÎ.ifcrne (mariai $ erat β βητΑ*»«»
rtiaiÄoiiUAW.Cmr*mXaaÄtmfaf»'n«''1'i'nJ,fe*B,,ua||'
mm'«* ^вво*[тйНп^&~лга«11отод4<)д^:^1о
pMfé Cui'ifiŒjnTOBTi hfmfalaaèmmxfMa**m*ÇBt
a«birai^tAeumiWiwqdirn(iine*Kf*«iiayemnt№
iJhfaUiontm.liinpmyaiiMiiiiKiurpJaummfuariB-
,nOT^I^ftWrJiHUbitttKtïïtcauiiiriT'-ifti|<'Mriu
*т«Ялп*«-вт*1СП(Г Лш1^ éWbonrf Патентуем
Wdd^ridAiioloar.bMfaAp^
ff^Ö·««!«" «»ЧЯТЛяр»...
»au- Χ.-
f-ί-Μ
РИШАР СЕН-ВИКТОРСКИЙ. Первая страница манускрипта «Benjamin
minor» (XII в.). Коллегия Тела Христова, Кембридж


237
РИШ
В оценке дух. практики и созерцательного опыта
христианина Р. делал особый акцент на анализе его
эмоционально-психической жизни, что вело к формированию
представления о человеч. личности как неповторимой
индивидуальности, не сводимой к к.-л. общему бытию
или частной субстанции (телесной или душевной):
личность, согласно его определению, есть «несообщаемое
существование (existentia incommunicabilis) разумной
природы» (De Trinitate IV, 21).
Соч.: PL 196, 1-1379; La Trinité I Éd. J. Ribaillier. P., 1959 (SCh 63);
The Mystical Ark (Benjamin Major) I Transi. G.A. Zinn. NY., 1979;
Les Douze Patriarches, ou Beniamin Minor / Ed. J. Longère. P., 1997 (SCh
419).
Лит-ра: Ebner J. Die Erkenntnislehre Richards von Sankt Viktor II
Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mitteralter. Münster, 1917,
Bd. 19, H. 4; Kulesza E. La doctrine mystique de Richard de S.-Victor.
Saint-Maximin, 1924; Carmelo O. Riccardo di San Vittore. R., 1933;
Lenglart M. La théorie de la contemplation mystique dans l'œuvre de
Richard de Saint-Victor. P., 1935; Ethier A.-M. Le «De Trinitate» de Richard
de Saint-Victor. P.-Ottawa, 1939; Dumeîge G. Richard de Saint-Victor
et l'idée chrétienne de l'amour. P., 1952; Châtillon J. Trois opuscules
spirituels de Richard de Saint-Victor: Textes inédits accompagnés d'études
critiques et de notes. P., 1986; Bok N. den. Communicating the Most High:
A Systematic Study of Person and Trinity in the Theology of Richard
of St. Victor (f 1173). Tumhout, 1996; Cacciapuoti P. «Deus existentia
amoris»: Teologia délia carità e teologia délia Trinità negli scritti di
Riccardo di San Vittore (f 1173). Tumhout, 1998. д щишков
РИШЕЛЬЕ (Richelieu Armand Jean du Plessis de) Арман
Жан дю Плессй де — кардинал, епископ, герцог, гос.
деятель Франции; род. 5.09.1585, Париж, ум. 4.12.1642
там же.
Третий сын в семье Франсуа дю Плессй де Ришелье,
выходца из знатного рода ист. области Пуату и
приближенного королей Генриха III и -»Генриха IV; рано
лишившись отца, воспитывался матерью. Образование
получил в Наваррском коллеже; помимо латинского
и древнегреческого выучил
также итал. и исп. языки.
Приняв титул маркиза
дю Шиллу, Р. в 15 лет
поступил в академию Плюви-
неля, которая давала воен.
подготовку и светское
воспитание. В 1602, готовясь
занять место епископа Лю-
сона, вернулся в Наварр-
ский коллеж, чтобы
изучать богословие.
Поскольку посвящение в сан
не могло произойти ранее
23 лет, Р. предпринял
поездку в Рим, где по
специальному разрешению
Папы -»Павла V в апр. 1607
был рукоположен в сан
епископа. В 1608-14 зани- л ,,, п
Ф. де Шампень. Портрет карди-
мался пастырскими обя- нала А.Ж. де Ришелье. Музей
Конде, Шантийи (Франция)
ЕЛЬ Ε 238
занностями в еп-ве Люсона. В 1614 представлял клир
Пуату на собрании Ген. штатов, после их роспуска остался
в Париже, снискав расположение королевы Марии
Медичи, матери Людовика XIII. При ее помощи получил в 1616
пост гос. секретаря и члена гос. совета. Однако с
убийством в авг. 1617 маршала д'Анкра (Кончино Кончини),
фаворита королевы-матери, и падением влияния последней
при дворе карьера Р. прервалась. В 1618 он был сослан
в Авиньон. Тем не менее в 1619 при посредничестве Р.
был заключен Ангулемскш договор между Людовиком XIII
и королевой-матерью, получившей в управление
провинции Анжу и Нормандию. В сент. 1622 Р., которого
поддерживал королевский фаворит Альбер де Люинь,
был возведен Папой -»Григорием XV в достоинство
кардинала. Через два года Р. был возвращен в гос. совет
и вскоре занял пост министра с самым широким кругом
обязанностей.
С этого времени и до конца своих дней Р. фактически
определял внутр. и внеш. политику гос-ва. Он
стремился сделать власть короля абсолютной и сокрушить его
гл. внеш. врагов — исп. и австр. -»Габсбургов. Чтобы
подорвать позиции знати, в 1626 был издан эдикт,
предписывавший снести все замки, не нужные для обороны
от иностр. агрессии. В 1626 он раскрыл и подавил
заговор высшей знати королевства, направленный против
него лично и Людовика XIII. В 1627 Р. начал войну
с франц. протестантами (-»гугенотами), имевшими
собственные органы власти, армию, крепости и
поддерживаемыми Англией; в 1628 пала самая мощная
твердыня протестантов — приморская крепость Ла-Рошель,
в осаде и взятии которой Р. участвовал лично, а в 1629
пали их последние опорные пункты на юге страны.
Лишив гугенотов полит, привилегий и вооруженных сил,
Р. сохранил за ними свободу вероисповедания. В
ноябре 1629 эдиктом короля Р. был возведен в ранг главного
гос. министра.
Неоднократные попытки устранить Р., предпринятые
в 1629-30 его бывшей покровительницей, королевой-
матерью, и Анной Австрийской, женой Людовика XIII,
не имели успеха. В 1631 Мария Медичи и ее мл. сын
Гастон Орлеанский, офиц. наследник престола, бежав
за пределы королевства, стали готовить мятеж; их
сторону принял губернатор Лангедока Анри де Монморанси,
самый высокородный дворянин Франции. Однако он
был разбит правительственными войсками в сент. 1632
и обезглавлен в Тулузе.
Уже на ранних этапах -»Тридцатилетней войны Р.
активно поддерживал противников Габсбургов, выступая
под лозунгом борьбы за сохранение герм, вольностей
(т.е. прав, прежде всего князей и имперских городов)
и оказывая дип. и финансовую поддержку протестантам
и Дании. В 1631 Р. заключил договор со швед, королем
Густавом Адольфом, обязавшись субсидировать поход
его армии в Германию. Видя, что без непосредственного
участия Франции силы Габсбургов сломить невозможно,


239 Ρ И Ш
Р. в 1635 заключил наступательный союз со Швецией,
Республикой Соединенных Провинций и кн. Бернгар-
дом Саксен-Веймарским и начал войну в Испанских
Нидерландах и Италии. В 1638 франц. армия вторглась
в Руссильон на северо-востоке Испании. Захватив Турин,
Франция вынудила Савойю присоединиться к
антигабсбургской коалиции.
Воен. успехам Франции способствовала проведенная
Р. реорганизация армии, а также создание флота и
военно-инженерных частей с хорошо подготовленными
офицерскими кадрами. В сфере экономики Р. проводил
меркантилистскую политику, поощряя нац. производство
и торговлю, поддерживая франц. колонизацию Канады,
деятельность франц. компаний на Антильских о-вах,
в Леванте, Сенегале, на Мадагаскаре. Внутри страны
в целях противодействия региональному сепаратизму Р.
усилил контроль над губернаторами провинций,
ограничил права провинциальных штатов, парламентов,
счетных палат, передав важные управленческие
функции назначаемым им интендантам; судебные власти,
равно как и церковные, также были поставлены под
контроль пр-ва. Политика Р. вызывала недовольство
не только высшей знати, обеспокоенной его действиями
по централизации страны, но и нар. масс,
испытывавших тяготы от усиления налогового гнета и в открытой
форме заявлявших о своем недовольстве (городские
мятежи в 1620-40, восстания кроканов в 1624 и 1636-37,
«восстание босоногих» в 1637).
Для систематической пропаганды своей политики
с 1631 Р. стал выпускать Gazette — период,
правительственное издание. Он широко покровительствовал
культуре, способствовал основанию в 1635 франц. Академии
наук, оказывал поддержку Сорбонне и ряду др.
образовательных учреждений.
Летом 1642 Р. раскрыл очередной заговор против
собственной персоны, участником которого помимо Гасто-
на Орлеанского и др. представителей высшей знати был
фаворит короля Сен-Map (казнен в сент. 1642).
Много споров до сих пор вызывает оценка
религиозности Р., который неоднократно выступал как союзник
протестантов. Возглавляя еп-во Люсона, он был
образцовым архипастырем; став министром, покинул кафедру,
но продолжал рассматривать себя как церк. деятеля,
более того, как неофиц. главу франц. Церкви. Одной из его
гл. задач было воссоединение протестантов с
католиками. Ревностные католики были разочарованы его
политикой, но Р. считал, что в области религии
принуждение нецелесообразно, и настаивал на соблюдении Нант-
ского эдикта. Его отношения со Св. Престолом
временами были натянутыми из-за союза с протестантами,
а также из-за налогообложения франц. священников. Р.
проявил себя как противник янсенистов; по его приказу
крупнейший идеолог -»янсенизма аббат Сен-Сиран был
заключен в Венсенский замок. По совету Р. Людовик XIII
посвятил Францию Пресв. Богородице.
ЕЛЬЕ 240
Перу Р. принадлежит ряд значительных сочинений
на рел. темы. В период своей отставки он написал по-
лемич. трактат против гугенотов Defence des principaux
points de la foi catholique (Защита основных положений
католической веры, 1617), а также катехизис Instruction
du chrestien (Наставление христианина, 1618), вскоре
снискавший большую популярность и переведенный на мн.
языки. Проблемам дух. жизни посвящен
опубликованный посмертно Traité de la perfection du chrestien (Трактат
о совершенствовании христианина), кратко излагающий
путь очищения, озарения и единения (по-видимому,
выражает мистическое учение дух. наставника Р. капуцина
Ж. дю Трамбле, более известного как «отец Жозеф» и
«серый кардинал»).
Р. был похоронен в часовне, построенной им для
Сорбонны. Надгробие работы скульптора Жирардона было
установлено в 1694. Во время -»Французской революции
5.12.1793 могилу вскрыли и тело покойного подверглось
глумлению бесчинствующей толпы.
В ряде популярных произведений худож. лит-ры (в
частности, в романе А. Дюма-отца Три мушкетера) и
кинематографии образ Р. оказался крайне далек от своего ист.
прототипа, что способствовало широкому
распространению весьма превратных представлений о личности Р.
Соч.: Journal... S.I., 1649; Mémoires... sur le règne de Louis XIII II
Collection des mémoires relatifs à l'histoire de France depuis de Henri IV
jusqu'à la paix de Paris conclus en 1763... I Ed. par M. Petitot. P., 1823,
t. 21-30; Instruction du chrestien. P., 1944; Testament politique... I Publ.
par L. Andre. P., 1967; Политическое завещание. M., 1788. 2 ч.;
Мемуары. M., 2006.
Лит-ра: Ранцов В.Л. Ришелье, его жизнь и политическая
деятельность. СПб., 1893; Люблинская А.Д. Франция при Ришелье:
Французский абсолютизм в 1630-1642 годах. Л., 1982; Черкасов П.П.
Кардинал Ришелье. М., 1990; Кнехт Р. Ришелье. Ростов-на-Дону, 1997;
Блюш Ф. Ришелье. М., 2006; Avenel G. d\ Richelieu et la monarchie
absolue. P., 1884-90. 4 t.; Hanotaux G. Histoire du cardinal de Richelieu. P.,
1893-1947. 6 t.; Lodge R. Richelieu. L., 1896; Burckhardt C.J. Richelieu:
Der Aufstieg zur Macht. Mü., 1935; Canu J. Louis XIII et Richelieu. P.,
1944; Erlanger Ph. Richelieu. P., 1980; Carmona M. Richelieu:L'ambition
et le pouvoir. P., 1983; Bergin J. Pouvoir et fortune de Richelieu. P., 1987;
Richelieu et la culture: Actes du Colloque international en Sorbonne I Sous
la direction de R. Mousnier. P., 1987; Belloc H. Richelieu. Norfolk-Va.,
2006; Blet P. Richelieu et l'Église. Versailles, 2007.
О. Кудрявцев
РИШЕЛЬЕ (Richelieu) Арман Эмманюэль (Эммануил
Осипович) дю Плессй, герцог — генерал-лейтенант,
градоначальник Одессы, генерал-губернатор
Новороссийского края, премьер-министр Франции; род. 25.09.1766,
Париж, ум. 17.05.1822 там же.
Происходил из древнего дворянского рода, был внуком
маршала Луи Франсуа Армана де Ришелье. Вначале учился
в Коллегии дю Плессй, где ведущую роль играли
-»иезуиты. В 1782-84 вместе со своим воспитателем аббатом Лаб-
даном совершил путешествие по Европе. С 1784 состоял
на франц. придворной и воен. службе. Начиная с 1787
вновь путешествовал по Европе. После начала
-»Французской революции Р. в 1790 отправился в Россию и поступил
на рус. службу. Получил назначение в дунайскую флоти-


241 РОБЕРТ Б
лию под командованием контр-адмирала де Рибаса,
участвовал в штурме крепости Измаил. В 1791 посетил
С.-Петербург, где был представлен имп. -»Екатерине II и
получил орден Св. Георгия 4-й степени и звание полковника
за взятие Измаила. В 1793-94, оставаясь на рус. службе,
сражался в составе коалиционных войск против Франц.
республики. В 1794 вернулся в Россию и был зачислен
в кирасирский полк. В 1797 имп. -»Павел I возвел Р. в чин
генерал-майора. В 1799 Р. стал генерал-лейтенантом.
27.01.1803 он был назначен градоначальником Одессы,
9.03.1803 вступил в эту должность. В 1805-14 Р. был
генерал-губернатором Новороссийского края. Р.
содействовал превращению Одессы в крупный торговый город,
руководил разработанной имп. -»Александром I
программой по эконом, освоению Причерноморья, гл. роль в
которой отводилась иностр. колонистам. К 1809 в
Новороссийском крае насчитывалось 14 т.н. нем. колоний,
6 из которых — в Херсонской губ. С 1803 по 1814
население региона увеличилось в 5 раз. Коммерческие
обороты всех портов Черноморского и Азовского морей в 1803
составляли 1,5 млн. рублей, а в 1813 — 45 млн. (25 млн.
приходилось на долю Одессы). Р. сумел добиться для
Новороссийского края налоговых льгот. Он содействовал
развитию просвещения, при его участии в Одессе были
открыты первые учебные заведения: Коммерческая
гимназия и Благородный ин-т для дворянских детей с
отделением для женщин, а также театр и типография. Р. был
сторонником нац. и рел. толерантности. В
Новороссийском крае свободно сосуществовали представители
различных религий и конфессий.
В 1807 в Одессу прибыла миссия иезуитов. Четверо
из присланных священников остались служить в Одессе,
остальные были направлены приходскими
священниками в поселения католиков в Новороссийском крае.
При содействии Р. были созданы катол. приходы в
Одессе, Херсоне, Николаеве, Севериновке. При поддержке Р.
свящ. Доминик-Шарль -»Николь возглавил Благородный
ин-т, который стал впоследствии знаменитым Ришельев-
ским лицеем.
По предписанию имп. Александра I Р. принял
участие в -»Венском конгрессе, который должен был решить
судьбу Франции. В 1815 по настоянию Александра I
франц. король Людовик XVIII назначил Р. министром
иностр. дел (24.09.1815) и премьер-министром
(26.09.1815). За время пребывания во главе пр-ва Р.
добился снижения контрибуции Франции иностр.
державам с 1390 млн. до 240 млн. франков; 9.10.1818 в
результате переговоров на Ахенском конгрессе Р. добился
досрочного вывода иностр. войск с терр. Франции и
сохранения за Францией ряда терр., которые по
предварительным договоренностям должны были отойти к
странам-победительницам. В период пребывания Р. на посту
главы пр-ва были предприняты попытки заключения
договора со Св. Престолом, практически
восстанавливавшего Болонский конкордат, но договор не был подписан.
ЛЛАРМИН 242
Во внутр. франц. политике деятельность Р. была
не очень успешна. Его 28-летнее отсутствие во Франции
стало, по мнению мемуаристов и большинства
исследователей, причиной недостаточного понимания
происходившего в стране. Придерживаясь
умеренно-роялистских взглядов, Р. не примкнул ни к одной из партий.
«Надпартийность» Р. не привела к независимости пр-ва
от полит, конфликтов в палате депутатов, а вылилась
в политику лавирования между левоцентристскими
и правоцентристскими силами. Р. удалось частично
реформировать избирательную систему Франции,
проведенный им закон уменьшал правительственное давление
на выборы, при этом сохраняя высокий имущественный
ценз для избирателей и избираемых. Попытки
сближения Р. с правыми силами, в т.ч. с ультрароялистами,
привели к расколу в кабинете министров. 25.12.1818 Р.
подал в отставку. Парламент назначил ему
пожизненную ренту в 50 тыс. франков, которую он пожертвовал
на устройство госпиталя в Бордо.
Вторично Р. занял пост премьер-министра 21.02.1821,
после убийства герцога Беррийского. В кон. 1821 из-за
неспособности пр-ва предотвратить беспорядки, постоянно
возникавшие в стране, Р. лишился поддержки короля
и 12.12.1821 вынужден был уйти в отставку.
Источн.: Le duc de Richelieu, son action aux conférences d'Aix la
Chapelle, sa retraite du pouvoir. P., 1898; Герцог Арманд Эммануил
Ришелье: Документы и бумаги о его жизни и деятельности: 1766-1822.
СПб., 1886; Герцог Ришелье: Переписка и документы / Сост. М.
Половцев. СПб., 1887.
Лит-ра: Рохау А.Л. История Франции от низвержения Наполеона
до восстановления империи: 1814-1854. СПб., 1865, ч. 1, с. 65-94,
109-123; Алданов М. «Дюк Эммануил Осипович de Ришелье» //
Наука и жизнь 5 (1995), 110-127; Соловьёв СМ. Император
Александр I: Политика; Дипломатия. М., 1995, с. 423^31, 482^87;
Плесская-Зембольд Э.Г. Одесские немцы: 1803-1920. Одесса, 1999,
с. 23-27, 44-47, 58-79, 208-210, 271-273; Crousaz-Crétet L. de. Le duc
de Richelieu en Russie et en France. P., 1897; Waresquiel E. de. Le duc
de Richelieu, 1766-1822: Un sentimental en politique. P., 1990.
A. Скрипалёва
РОБЕРТ БЕЛЛАРМЙН, Роберто Франческо Ромоло
Беллармйно (лат. Robertas Francisais Romulus Bellarmi-
nus, итал. Roberto Francesco Romolo Bellarmino), св. —
свящ.-иезуит (SJ), кардинал, епископ, один из
крупнейших катол. церк. деятелей и богословов периода после
-»Тридентского собора; род. 4.10.1542, Монтепульчано
(Италия), ум. 17.09.1621, Рим.
Происходил из знатной семьи; мать Р. была сестрой
М. Червини — будущего Папы -»Марцелла II. В 1558,
вскоре после появления -»иезуитов в Монтепульчано, Р.
попросил Д. -»Лаинеса принять его в орден. Вступил
в Орден иезуитов в 1560. В 1560-63 изучал философию
в Римской коллегии, где слушал лекции Хуана -»Мариа-
ны и Франциска Толедского. В 1563-64 преподавал
риторику во Флоренции, в 1564-67 — в Мондови. В 1567-69
изучал богословие в -»Падуанском ун-те, а с 1569 —
в -»Лувенском ун-те.


СВ. РОБЕРТ БЕЛЛАРМИН. Гравюра
XVII в. Коллегия иезуитов
в Мадриде
243 РОБЕРТ БЕ
В 1570 в Генте был
рукоположен в свящ.; назначен
профессором богословия
Лувенского ун-та, где читал
курс по Сумме теологии
-►Фомы Аквинского.
Полемизируя с протестантами,
уделял большое внимание
изучению Библии, при этом
составил пособие по древне-
евр. языку Institutiones
linguae Hebraicae {Основы
еврейского языка, 1578), а
также начал исследования
по -»патристике и истории
Церкви, результаты
которых были собраны в соч.
De scriptorïbus ecclesiasticis
(О церковных писателях, 1613), охватывающем период
до 1500. Обличал богосл. ошибки М. -»Байуса (Relatio —
Доклад, адресованный Папе -»Григорию XIII, 1579-80).
В 1576-88 занимал новообразованную кафедру
полемического богословия в Рим. коллегии. По материалам
прочитанных лекций выпустил соч. Disputationes de соп-
troversiis christianae fidei adversus hujus temporis haereticos
(Рассуждения о спорных вопросах христианской веры
против еретиков сего времени, 1586-93, 3 т.), содержащее
систематическое изложение вероучения Католической
Церкви и критический разбор аргументов протест,
богословов. Это соч. имело необыкновенный успех (за 30 лет
выдержало 20 изданий) и принесло Р. широкую
известность, в т.ч. среди протестантов, для которых он
надолго стал одной из гл. мишеней антикатод, полемики
(напр., в 1600 при Гейдельбергском ун-те была
основана «Антибелларминовская коллегия» — Collegium anti-
bellarminianum).
В 1587-89 Р. занимал пост дух. руководителя Рим.
коллегии. В 1589-90 был богосл. консультантом папского
легата кард. Гаэтани, направленного во Францию после
убийства короля Генриха III для защиты интересов
католиков; заслужил уважение в т.ч. Генриха Наваррского —
будущего франц. короля -»Генриха IV, который, после
обращения в католичество, на всю жизнь сохранил с Р.
отношения искренней дружбы.
Р. участвовал в подготовке нового издания
-'Вульгаты, вышедшего в 1592 (т.н. Климентинское издание,
по имени Папы -»Климента VIII). В 1592-94 Р. был
ректором Рим. коллегии, в 1594-97 — главой
неаполитанской провинции иезуитов. В 1597, после смерти
Франциска Толедского, Папа Климент VIII по совету Ч. -»Ба-
рония назначил Р. консультантом -»Священной
Канцелярии по богосл. вопросам; кроме того, Р. принимал
активное участие в работе целого ряда Рим.
-»конгрегации. Р. составил 2 катехизиса — для детей (Dottrina cris-
tiana breve — Краткое изложение христианского вероуче-
ЛЛАРМИН 244
ния, 1597) и для учителей (Dichiarazione più copiosa délia
dottrina cristiana — Более подробное объяснение
христианского вероучения, 1598) — торжественно одобренные
Климентом VIII. В 1599 Р. был возведен в достоинство
кардинала.
В 1602 назначен архиепископом г. Капуа, где посвятил
себя пастырской работе, в частности, издал пособие
для священников по Тридентскому исповеданию веры
(Dichiarazione del Simbolo — Объяснение Символа веры, 1604).
После избрания Папы -»Павла V (1605) Р. вновь стал
активнейшим сотрудником -»Римской курии, сложив
полномочия архиепископа Капуа. В 1606-07 состоялась
полемика Р. с П. Сарпи и др. венецианскими богословами
о неприкосновенности церк. владений. В 1606-09 Р.
полемизировал с англ. королем -»Яковом I по поводу
введенной им присяги, которую должны были приносить
королю его подданные-католики и которая
подразумевала отвержение примата Папы; поскольку Яков I
обосновывал свои действия ссылкой на т.н. Божественное
право королей, Р. выступил со своей трактовкой этого
принципа (обществ, власть как таковая происходит из
природы человека, т.е. от Бога, но конкретная форма гос.
устройства и, тем более, власть конкретного лица
исходят не непосредственно от Бога, а от общей воли народа).
В 1610-12 имела место полемика Р. со сторонниками
-»галликанства во Франции, выступавшими за полную
независимость светской власти от Папы. Учение Р. об
отношениях церк. и светской власти, впервые
представленное еще в работе De translatione Imperii Romani a Graecis
ad Francos (О переносе Римской империи от греков
к франкам, 1589), наиболее полно изложено в соч.
Tractates de potestate Summi Pontifias in rebus temporalis
(Трактат о власти Верховного Понтифика в светских делах,
1610), которое было запрещено Парижским
парламентом; после вмешательства Папы Павла V и письма Р.
правящей королеве Марии Медичи запрет был отменен.
Позиция Р. сводится к следующему: Папа не имеет
прямой власти над государями, подобной его власти
над епископами; тем не менее ему принадлежит
«косвенная» власть в светских делах, т.е. светские дела
относятся к сфере полномочий церк. власти в той мере,
в которой они касаются дух. блага верующих.
Р. сыграл активную роль в осуждении Дж. -»Бруно
(1599). По инициативе Р. Свящ. Канцелярия объявила
учение Н. -»Коперника «ложным и ошибочным» (1616);
в личной беседе Р. поставил Г. -»Галилея в известность
об этом решении и указал на необходимость
воздержаться от распространения данного учения.
В конце жизни написал ряд дух. сочинений: In omnes
psalmos dilucida explanatio (Ясное толкование на все
псалмы, 1611); De asœnsione mentis in Deum (О восхождении
души к Богу, 1615); De aeterna felicitate sanctorum (О вечном
счастье святых, 1616); Degemitu columbae seu De bono lacri-
marum (О голосе горлицы, или О благе слез, 1616); De Septem
verbis Christi in cruce prolatis (О семи словах, Христом


245 РОБЕРТ
на кресте произнесенных, 1618); De arte bene moriendi
(Об искусстве благой смерти, 1620). После -»конклава
1621, избравшего Папу -»Григория XV, Р. удалился на
покой в рим. мон. Св. Андрея на Квиринале.
Похоронен в церкви Св. Игнатия в Риме. Процесс
-»беатификации Р. начат в 1622, но из-за ряда ист.
обстоятельств (в т.ч. враждебности некоторых полит,
кругов) продолжался длительное время. Героические
добродетели Р. были признаны Папой -»Бенедиктом XV в 1920;
Папа -»Пий XI в 1923 провозгласил Р. блаженным,
в 1930 — святым, в 1931 — Учителем Церкви. Память Р.
в Католической Церкви — 13 мая.
Соч.: Opera omnia. P., 1870-74. 12 vol.; Conespondance et documents.
P., 1911; Наука благополучно умирать. M., 1783; О вечном
блаженстве святых. СПб., 1784; Лествща умственного восхождения к Богу
по ступеням созданных вещей. М., 1786 (1845); О воздыхании
голубицы, или О пользе слез. М., 1795 (1842).
Лит-ра: Bartoli D. Delia vita di cardinale Bellarmino. R., 1678; Le Ba-
chelet X.-M. Bellarmin avant son cardinalat (1542-1598). P., 1911;
Brodrick J. The Life and Work of Blessed R.Fr. Bellarmine. L., 1928. 2 vol.;
De la Serviere J. La théologie de Bellarmin. P., 1928; Tromp S. De operi-
bus s. Roberti Bellarmini. R., 1930; Ryan E.A. The Historical Scholarship
of Saint Bellarmine. Lv, 1936; Hardon J. A Comparative Study ofBellar-
mine's Doctrine on the Relation of Sincere Non-Catholics to the Catholic
Church. R., 1951; CorboyJ. The Doctrine of the Infallibility of the Pope
in Bellarmine and His Influence on the Definition in the Vatican Council.
R., 1961; Biciunas J. Doctrina ecclesiologica S. Roberti cardinalis Bellar-
mini cum ilia Joannis cardinalis Turrecremata comparata. Pistoia, 1963;
Galeota G. Bellarmino contra Baio a Lovania. R., 1966; Grossi V. Baio
e Bellarmino interpreti di S. Agostino nelle questioni de soprannaturale.
R., 1968; Richgels R. R. Bellarmine's Use of Calvin. Wisconsin, 1973;
Biersack M. Initia Beilarminiana. T., 1979; Löhr Th. Die Lehre R.
Bellarmins von allgemeinem Konzil. Limburg, 1986; Blackwell R. Galileo,
Bellarmine and the Bible. Notre Dame (111.), 1991; Galeota G. // DHCJ 1,
387-390. 0 КудрЯВЦев
РОБЕРТ КЙЛУОРДБИ (Robert Kilwardby) —
свящ.-доминиканец (OP), кардинал, архиепископ Кентерберий-
ский, философ, богослов; род. ок. 1215, Лейчестершир
(Англия), ум. 10.09.1279, Витербо (Италия).
Ок. 1231 поступил в -»Парижский ун-т, в 1237-45
преподавал в нем в качестве магистра свободных искусств.
Ок. 1250 вступил в Орден -»доминиканцев (вероятно,
в Англии) и продолжил богосл. обучение в
-»Оксфордском ун-те. В 1256 стал магистром богословия. В 1261 был
избран главой англ. провинции Ордена доминиканцев.
11.10.1272 Папа -»Григорий X назначил Р. архиеп. Кен-
терберийским, посвящение в сан состоялось 21.02.1273,
а интронизация 17.09.1273. Р. активно занялся делами
своего архиепископства, в 1276 он совершил первую
визитацию Оксфордского ун-та, во время которой
утвердил -»бенефиции для Мертон-Колледжа, основанного его
другом Уолтером Мертоном. Р. принимал участие в
заседаниях II -»Лионского собора. 18.03.1277, во время 2-й
визитации Оксфордского ун-та, Р. осудил 30 филос.
тезисов аверроистов (-»аверроизм). За 10 дней до этого авер-
роисты были осуждены в Париже архиеп. Стефаном
-»Тампье. 16 тезисов, осужденных Р., касались
философии, причем 5 из них — учения -»Фомы Аквинского.
КУРСОН 246
Как -»примас Англии Р. занимался также и гос.
делами, в т.ч. исполнял обязанности регента королевства
после смерти Генриха III вплоть до возвращения в Англию
Эдуарда I, участвовавшего в то время в -»крестовом
походе. 12.03.1278 Папа -»Николай III возвел Р. в достоинство
кардинала-епископа с титулом Порто и Санта-Руфина.
В февр. 1279 Р. приехал в Рим, а спустя полгода умер.
Богосл. и филос. мысль Р. в целом лежала в русле
-»августинизма (-»томизм в то время еще не стал
доминирующим направлением доминик. филос. школы).
Вместе с тем Р. был одним из первых комментаторов
-»Аристотеля; познакомившись со всем его филос.
наследием, Р. написал комментарий на Метафизику. Р. был
также автором целого ряда филос. трактатов: De unitate
formarum (О единстве форм), De ortu et divisione philoso-
phiae (О возникновении и разделении философии) и др.
Следуя Ибн Гебиролю (Авицеброну), в трактате De ortu
scientiarum (О возникновении наук) Р. защищал тезис
о существовании общей материи всего сотворенного
мира — как материального, так и духовного. К богосл.
соч. Р. относятся De natura theologiae (О природе
богословия), Depassione Christi (О Страстях Христовых), De
Sacramento altaris (О таинстве алтаря).
Соч.: De natura theologiae I Ed. F. Stegmüller. Münster, 1935; De ortu
scientarum / Ed. A.G. Judy. L., 1976; De tempore I Ed. P.O. Lewry. L., 1987.
Лит-ра: Birkenmajer A. Vermischte Untersuchungen. Münster, 1922,
S. 39-69; Sommer-Seckendorff E.M.F. Studies in the Life of Robert
Kilwardby. R., 1937; Hinnebusch W.A. The Early English Friars Preachers.
R., 1951, p. 374-386; Schmücker L. An Analysis and Original Research
of Robert Kilwardby Work «De ortu scientarum». R., 1963; Lewry P.O.
R. Kilwardby's Commentary on «De accentibus» of Pseudo-Priscian II
Medieval Studies 50 (1988), 96-185. B 3aABOpHbln
РОБЕРТ КУРСОН (Robert Courçon, Courson) —
кардинал, богослов; род. между 1158 и 1160 в Англии, ум.
6.02.1219, Дамьетта (совр. Думьят, Египет).
В 1180-95 учился в -»Парижском ун-те, в т.ч. у
известного богослова Петра Кантора. В 1204 начал преподавать
богословие в Париже, в 1209 принимал участие в
процессе против Амальрика Венского (-»амальрикане).
В 1212 Папа -»Иннокентий III возвел Р. в достоинство
кардинала, а 19.04.1213 назначил его -»легатом во
Францию. Р. председательствовал на соборах, проходивших
в Париже (1213), Бордо (1214) и Руане (1214). Он
утвердил территориальные владения, полученные Симоном
де -»Монфором после победы над -»альбигойцами. В 1215
Р. произвел реорганизацию Парижского ун-та, утвердив
уставы ф-тов свободных искусств и богословия. Р. ввел
запрет на толкование Метафизики -»Аристотеля,
разрешив при этом чтение его этических сочинений. В февр.
1218 Р. вернулся в Рим, а в авг. 1218 направился в Египет
в качестве помощника кард. Пелагия, дух. предводителя
V -»крестового похода. Умер во время осады Дамьетты
крестоносцами.
Р. принадлежит соч. Summa theologica (Богословская
сумма, 1204-08), в значительной степени посвященное


247
РОВ
морально-правовым вопросам. Сохранившееся в
большом количестве списков, оно остается пока еще не
изданным. Р. также составил комментарий на Сентенции
-►Петра Ломбардского, однако все списки этого соч.
утеряны.
Соч.: De usura I Ed. G. Lefèvre. Lille, 1902; On Penance I Ed. V.L.
Kennedy // Mediaeval Studies 7 (1945), 291-336.
Лит-ра: Dickson M., Dickson С Le cardinal Robert de Courson II
Archives d'histoire doctrinale et littéraire du Moyen-Âge 9 (1934), 53-142;
MaleczekW. Papst und Kardinalskolleg von 1191 bis 1216. Vf., 1984,
S. 175-179; LongèreJ. L'enseignement du «Credo» II Sacris erudiri 32
(1991), 309-341. В. Задворный
РОВНОЕ — поселок в Саратовской обл., адм. центр Ро-
венского района; нас. 5,9 тыс. чел. (1999); в прошлом —
одна из крупнейших нем. колоний Поволжья, центр ка-
тол. деканата. Основан 15.07.1767 как катол. поселение
иностр. колонистов с нем. названием Зельман,
сохранявшимся до 1945 (колония носила также название
«Ровная»). В год основания в колонии проживало 257 чел.,
в 1859 — 2080 чел., в 1912 — 8089 чел. Поселенцы
занимались промышленной и торговой деятельностью, в
колонии имелось неск. лесопильных заводов, ветряных
и паровых мельниц, важная в масштабах
Саратовской губ. волжская пристань.
Вначале в приходе Р. были построены школа и
молитвенный дом, а затем деревянная церковь. В 1902 была
воздвигнута каменная церковь в неоготическом стиле
(не сохр.). До наст, времени сохранилось здание
кладбищенской часовни (отреставрировано в кон. 1980-х —
нач. 1990-х). В нач. XX в. в приходе Р. было 8 школ, в т.ч.
3 церк. школы и школа органистов. Катол. приход в Р.
в 1909 насчитывал 5100 чел., в 1919 — 8490 чел., в 1931 —
ок. 2000 чел. Церковь в Р. была закрыта 14.05.1934 по
постановлению Президиума АССР немцев Поволжья,
здание преобразовано в Дом культуры.
В 1803-20 на терр. будущего катол. деканата с центром
в Р. (Зельмане) существовала одна из 9 иез. миссий в
Поволжье — в колонии Прейс (там служил свящ. А. Лефф-
лер). Деканат окончательно сформировался в нач. XX в.,
РОВНОЕ. Слева: католический храм (не сохр.). Фото нач. XX в.; справа:
католическая часовня на кладбище (совр. вид)
НОЕ 248
к нему (помимо Зельмана) относились приходы в
колониях Мариенберг, Ней-Колони, Прейс (ныне не
существуют), Хельцель (ныне с. Кочетное) и Штраккерау (ныне
с. Новокаменка). Деканатом в различное время
руководили священники Б. Крафт (1880-85), И. Байльманн-ст.
(1885-1900), Й. Крушинский (1900-04), Ф. Левенбрюк
(1904-13), Э. Диттлер (1914), И. Байльманн-мл. (1928).
В период реорганизации церк. управления в годы сов.
власти катол. приход Деллера (ранее входивший в
Саратовский деканат) также был присоединен к Зельманско-
му деканату, а приход Штраккерау в 1928 был выведен
из деканата.
Почти все священнослужители деканата к 1931, в т.ч.
И. Байльманн-мл., Г. Байер, Р. Гласснер, Й. Пауль, Ф. Pay
и А. Шенбергер, были арестованы и осуждены.
В наст, время катол. приход в Р. не существует.
Лит-ра: Аитц Я. История поволжских немцев-колонистов. М.,
1997; Die Kirchen und das religiöse Leben der Rußlanddeutschen:
Katholischer Teil I Bearb. J. Schnurr. Stuttgart, 1980, S. 271-275.
О. Лиценбергер
РОГОВСКИИ Палладий — см. Палладий Роговский
РОГОЗА Михаил — см. Рагоза Михаил
РОДЕН (Rodin) Франсуа Огюст Рене — франц.
скульптор; род. 12.11.1840, Париж, ум. 18.11.1917, Медон
(Франция).
Начальное худож. образование получил в Школе
рисования и математики. Трижды безуспешно пытался
поступить в Школу изящных искусств. После
скоропостижной смерти сестры полгода провел в монастыре -»сакра-
ментинцев. По совету настоятеля монастыря »Петра
Юлиана Эймара — вернулся к худож. занятиям и в 1864
обучался у скульптора-анималиста А.Л. Бари. Первое
значительное произведение Р. — Человек со сломанным
носом (1864) — не было допущено до выставки в
парижском Салоне, т.к. его сочли слишком натуралистичным.
Материальные трудности вынудили Р. работать в
качестве помощника в мастерской скульптора А. Каррье-Белле-
за и делать модели статуэток для Севрского фарфорового
завода. В 1871-77 вместе с Каррье-Беллезом Р. жил
в Брюсселе, позднее вернулся в Париж. Огромное
значение для становления творческого почерка Р. имела
поездка в Италию в 1875 и знакомство там с шедеврами
пластики эпохи Возрождения. Начиная со статуи Бронзовый
век (1876, Музей Виктории и Альберта, Лондон),
выставленной в Салоне, Р. постепенно стал одним из ведущих
европ. скульпторов, хотя мн. его произведения вызывали
бурную полемику.
Оригинальный стиль скульптуры Р. базируется на
сочетании глубокого знания традиций Ренессанса (прежде
всего творчества -»Донателло, -»Гиберти и -»Микеланд-
жело) и виртуозной работы с фактурой материала,
делающей пластику близкой к живописи импрессионизма.
В разработке мужского обнаженного тела (Бронзовый век;


249 РОДЖЕР
О. РОДЕН. Врата ада (не закончены). Музей Родена, Париж
МАРСТОН 250
ляющую говорить о Р. как о
скульпторе-импрессионисте. Центр, место в его творчестве занимают два
монументальных проекта. Замысел одного из них — Bpama ada
по мотивам Божественной Комедии -»Данте — возник
под впечатлением от Райских врат (работы Л. Гиберти)
-►баптистерия во Флоренции. Над Вратами ада Р.
работал до конца жизни, а бронзовый вариант высотой
6,35 м (Музей Родена, Париж) был создан уже после его
смерти. Помимо рельефов на сюжеты из Божественной
Комедии в ансамбль должны были входить др. статуи,
в т.ч. Мыслитель, Вечная весна, Адам, Ева, Уголино,
которые теперь в качестве станковых произведений
находятся в разных музеях.
Др. монументальная работа Р. — многофигурная
статуарная композиция Граждане Кале (1884), в которой
изображены жители франц. города Кале,
пожертвовавшие собой ради снятия осады англичан и спасения
горожан от голода во время Столетней войны. Мастеру
удалось убедительно передать сложное душевное состояние
каждого из героев и придать их облику высокий дух.
смысл. Использование в моделировке одежды приемов
готической скульптуры помогает воспринять
изображенных граждан как христ. мучеников. Современники
не оценили смелость авторского замысла в постановке
памятника на городской площади: Р. предполагал
сделать для него постамент высотой всего 25 см, чтобы
Граждане Кале в буквальном смысле находились среди
прохожих. Композицию установили на высоком
постаменте, окружив его решеткой, а в 1913 ее копия была
поставлена в Лондоне возле здания парламента.
Очень интенсивно Р. работал в области скульптурного
портрета, в котором его искания близки зародившемуся
в кон. XIX в. стилю -»модерн; в частности, он
спроектировал памятник О. -»Бальзаку (1898): условность в
моделировке фигуры и построении пропорций
предвосхищает эксперименты в области формы, характерные
для авангардных течений XX в.
Лит-ра: Роден: Сборник статей / Под ред. И.М. Шмидта. М., I960;
Вейс А· Огюст Роден. М., 1969; Чиликин А.Ю. Огюст Роден. М.,
1969; Корн И. Огюст Роден — мастер скульптуры. М., 1997; Elsen А.
The Gates of Hell by Auguste Rodin. Minneapolis, I960; Beatty S.
The Burgers of Calais in London. L., 1986; Gmnfeld F.V. Rodin: A
Biography. NY., 1987; Butler R. The Shape of Genius. New Heaven, 1993;
Tames R. Auguste Rodin. Chicago, 2006. н Боровская
РОДЖЕР MÄPCTOH (лат. Rogerus Marston) —
монах-францисканец (OMin), богослов, философ; род.
в 1245/50, Марстон, ок. Оксфорда (Англия), ум. в 1303,
Норвич (Англия).
Преподавал в Кембридже и Оксфорде (1275-84).
Вступив в Орден -»францисканцев, впоследствии стал главой
англ. провинции этого ордена (1292-98). Среди работ
Р. — Quaestiones disputatae {Спорные вопросы) и Quodlïbeta
(Разные вопросы). Будучи последователем -»Бонавешуры
и представителем позднесхоласт. -»августинизма, Р.
ставил перед собой задачу реставрации позиции -»Августина


251 РОЖДЕСТВЕН
как наиболее авторитетного христ. богослова и
философа, демонстрируя при этом знание идей античных
и араб, авторов. Противопоставляя в Спорных вопросах
точки зрения «святых» (sancti), «философов» (philosophi)
и «философствующих богословов» (theologi
philosophantes), Р. утверждал, что в случае расхождения между
ними во взглядах предпочтение следует отдавать святым,
но одновременно замечал, что существует возможность
защиты мнений святых и посредством логической
аргументации.
Р. утверждал, что просвещение разума светом вечных
истин является необходимым для объяснения
возможности достижения человеком достоверного знания. При
этом в попытке согласовать августиновскую и
аристотелевскую (в ее позднейшей араб, интерпретации) теории
познания Р. отождествлял отделенный деятельный разум
(intellectus agens separatus) с Богом. Однако, рассматривая
отделенный деятельный разум как универсальную
субстанцию, вечно знающую все вещи актуальным
постижением, Р. считал его одновременно и высшей частью
всякой индивидуальной человеч. души, обладающей
собственным светом разумения и познающей благодаря
этому свету и свету Божественного просвещения (illumi-
natio) саму себя и внешние объекты. Хотя Р. и склонялся
к учению о множественности форм в сотворенных
вещах, он стремился синтезировать его с томистским
учением о единственности в них субстанциальной формы:
согласно его теории формальных степеней, в каждой
вещи существует лишь одна субстанциальная форма,
однако она обладает актуальной множественностью
своих сущностных градаций (напр., вегетативная,
сенситивная и разумная способности человеч. души).
Касаясь темы -»предопределения, Р. отмечал, что, как
память человека о прошедших событиях не может
принудить его свободную волю к действиям в прошлом, так
и Божественное предвидение не может принудить его
свободную волю к действиям в будущем.
Соч.: Quaestiones disputatae I Ed. V. Doucet. Quaracchi, 1932; Quod-
libeta quattuor I Ed. G. Etzkom, I. Brady. Quaracchi, 1968.
Лит-ра: Pelster F. Roger Marston: Ein englischer Vertreter des
Augustinismus Il Scholastik 3 (1928), 526-556; Beimond S. Roger Marston II
La France Franciscaine 17 (1934), 153-187; Etzkom G.J. The Grades
of the Form according to Roger Marston, OFM II Franziskanische Studien
44 (1962), 418-454; Pérez Estévez Α. La materia en Roger Marston II Ver-
dadyvida 55 (1997), 217-220, 303-325. A Шишков
РОЖДЕСТВЕНСКИЙ ВЕРТЕП (греч. φάτνη της Γεν
νήσεως — доел, «рождественские ясли», лат. praesepe —
доел, «ясли») — объемное изображение сцены Рождества
Христова. Как правило, персонажи изображаются в
пещере (старослав. «врьтьпъ»), служившей хлевом; в центре
композиции находятся ясли, в которые был положен
-►Младенец Иисус (см. Лк 2, 7).
Об этих яслях в -»Вифлееме, вырубленных в камне,
писал еще -»Ориген (Против Цельса I, 51). В 1-й пол. IV в.
Вифлеемские ясли были обрамлены серебряными плас-
СКОЕ ВРЕМЯ
252
1
. M La I™
РОЖДЕСТВЕНСКИЙ ВЕРТЕП на площади Св. Петра в Риме. 2000.
Фото Г. Галонзки
тинами (по повелению -»Елены, матери имп.
-»Константина I); эти пластины были взяты в качестве трофея
персами в 614, а после изгнания персов в 628 заменены
железными, сохранившимися до наст, времени. Проблема
аутентичности Вифлеемских яслей является предметом
полемики.
Традиция изображать в сцене Рождества Христова
вместе со -»Святым Семейством также вола и осла связана
с фрагментами из Книги пророка Исайи (Ис 1, 3: «вол
знает владетеля своего, и осел — ясли господина своего»)
и из респонсория богослужения -»Страстной пятницы:
«in medio duorum animalium innotesceris» («посреди двух
животных явишься»). На некоторых христ. саркофагах
IV в. Младенец представлен лежащим в корзине под
навесом, рядом могли изображаться также пастухи или
-»волхвы (напр., на фрагменте саркофага, хранящемся
в музее Пио-Кристиано, Рим).
В базилике -»Санта Мария Маджоре в Риме, которая
до VI в. называлась Sancta Maria ad Praesepe («Святая
Мария у Яслей»), была часовня, воспроизводившая
Вифлеемскую пещеру. Эта часовня упоминалась еще Папой
-»Григорием III. В приложении к лит. памятнику VII в. Notitia
Ecclesiarum urbis Romae в описании внутр. убранства
базилики Св. Петра упомянута часовня «ad praesepe Sanctae
Mariae» («у яслей Святой Марии»). Согласно LiberPonüfi-
calis (IX в.), Р.В., воздвигнутый Папой -»Григорием IV
в базилике Санта Мария ин Трастевере, украшенный
золотом и серебром, был «ad similitudinem praesepis sanctae
Dei Genitricis quae appellatur Maioris» («подобен яслям
[в церкви] Пресвятой Богородицы, именуемой Великой»).
Изображение Рождества Христова широко
распространено в ср.-век. искусстве, немалая роль в этом (как и в за-


253 РОЖДЕСТВЕШ
родившейся традиции рождественских мистерий)
принадлежит -»Франциску Ассизскому, устроившему ясли
около г. Греччо рождественской ночью 1223.
Детализированные изображения Рождества Христова есть не
только в скульптуре и живописи мастеров XIV в. (-»Дуччо
ди Буонинсенья, С. -»Мартини, -»Джотто, Дж. -»Лизано,
Пьетро и Амброджо -»Аоренцетти), но и в искусстве
высокого -»Возрождения. Л. Монако развил этот сюжет
в готическом стиле.
Среди известных Р.в. XIV в. — композиции в кафедр,
соборе в Вольтерре (Италия) и в церкви Сан Джованни
а Карбонаре в Неаполе. В эпоху Возрождения Р.в. были
особенно распространены в Сев. Италии (композиции
работы Г. Маццони и А. Бегарелли в кафедр, соборе Мо-
дены, Ф. Брандани — в кафедр, соборе Урбино).
В последующие века зап. традиция создания Р.в. еще
больше укрепилась. К нач. XX в. Р.в. выставлялись
в большинстве катол. храмов в -»Рождественское время.
Ныне по общепринятой традиции в катол. храмах
устанавливают Р.в. в канун Рождества — либо в самом
храме, либо перед ним. Р.в. перед кафедр, собором
Непорочного Зачатия Пресв. Девы Марии в Москве впервые
был установлен свящ.-францисканцем Григорием -»Цё-
рохом на Рождество 1999. До наст, времени сохранилась
также благочестивая нар. традиция создания Р.в. с
миниатюрными фигурками Младенца Иисуса, Девы
Марии, Иосифа Обручника, волхвов и пастухов.
С XV в. в Европе получили распространение
кукольные представления на сюжет Рождества Христова, гл.
декорацией для которых служил Р.в. (т.н. Рождественская
драма; см. -»драма религиозная). В XVI в. обычай
устраивать кукольные представления в Рождество появился
и на Украине (документально засвидетельствован с 1573).
Древнейший зафиксированный текст такого
представления относится к 1771 (Сокиринский вертеп). Для такого
представления на городскую площадь выносили ящик
с куклами, изображавшими персонажей еванг.
повествования. Обращенная к зрителям открытая сторона ящика
завешивалась занавесом или закрывалась ставнями.
Для подсветки внутрь ящика помещали свечи или
фонарики. Верхний этаж Р.в. назывался небом (пещерой),
а нижний — землей (дворцом). В среднем отделении
устанавливался макет пещеры с фигурками Христа, Девы
Марии и Иосифа, которых окружали миниатюрные
изображения животных. Нижний этаж оклеивался ярко-
красной бумагой с блестками, посередине
устанавливался миниатюрный трон, на котором восседала кукла,
изображавшая царя Ирода. Действия с куклами
сопровождались чтением текста драмы. Обычно в представлении
участвовали взрослый и ребенок; тембр голосов менялся
в соответствии с характером персонажа. Часть текста
импровизировалась в зависимости от состава зрителей и
места выступления; представление дополнялось
рождественскими гимнами, кантами и рацеями, могло
сопровождаться игрой шарманщика или музыкантов.
ВЕРТЕП
254
РОЖДЕСТВЕНСКИЙ ВЕРТЕП у кафедрального собора Непорочного Зачатия
Пресв. Девы Марии в Москве. 2002
С течением времени вместо кукол в Р.в. стали
выступать люди (т.н. живой Р.в.); изображалось поклонение
волхвов, избиение младенцев, бегство в Египет и смерть
Ирода. На Украине в XVII в. вертепные представления
давали школьные братства. Широкой известностью
пользовался Р.в., разыгрывавшийся воспитанниками
-»Киево-Могилянской дух. академии.
В Белоруссии подобные представления устраивались
начиная с XVI в. и были известны под названиями
«Вифлеем», «Жлоб» (белорус. «Ясли»), «Яселка».
Лит-ра: Веселовский А.Н. Старинный театр β Европе. М., 1870;
Галаган Г. Малорусский вертеп. К., 1882; Морозов П. Очерки из
истории русской драмы XVII-XVIII столетий. СПб., 1888;
Виноградов H.H. Великорусский вертеп // Известия Отдела русского языка
и словесности Императорской академии наук 10/3 (1905); 11/4
(1906); Санников А.К. Белорусский народный театр «батлейка».
Минск, 1962; Grosset R. Le bœuf et Vane à la nativité du Christ II
Mélanges d'archéologie et d'histoire 4 (1884), 334-344; Lais P. Le memorie
Liberiane dell'infanzia di N.S. Gesu Crista. R., 1894; Grisar H. La culla
del divin Bambino e S. Maria Maggiore di Roma II La Civiltà Cattolica
15 (1894); Lavagnino E. Il Natale nell'arte italiana II L'osservatore ita-
liano 19 (1948); Bagatti B. Gli antichi edifici sacri di Betlemme in segui-
to agli scavi e restauri praticati dalla Custodia di Terra Santa
(1948-1951). Jerusalem, 1952; Egger H. Weihnachtsbilder im Wandel
der Zeit. W.-Mü., 1978; Федас И.Ю. Украгнсъкий народний вертеп
в дослгдженнях XIX-XX столгття. К., 1987.
Ф. Капица, М. Печерская


255 РОЖДЕСТВЕН
РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ВРЕМЯ (Tempus Nativitatis) —
один из четырех осн. периодов литургического -»года
в реформированном календаре -»римского обряда. Р.в.
открывается сочельником -»Рождества Христова вечером
24 декабря и продолжается до воскресенья после 6
января включительно. Предваряемое литург. временем
-»Адвента, Р.в. посвящено воспоминанию рождения
Спасителя Иисуса Христа Девой Марией и Его первых явлений
миру; оно сосредоточено на созерцании спасительных
тайн Боговоплощения, а также детства Иисуса и
включает в себя литург. празднования ряда событий Его
жизни вплоть до крещения, ознаменовавшего начало Его
мессианского служения.
Еще в ранний период становления христ. праздников
воспоминание явления в мир Спасителя тесно связывало
Его рождение во плоти с Его явлением как -»Мессии:
первоначально Рождество Христово и -»Богоявление (в
первую очередь понимавшееся как событие -»Крещения
Господня), по-видимому, в большинстве местных традиций
представляли собой единое празднование и лишь позже
выделились в самостоятельные праздники (исключение
составляет Армянская Апост. Церковь), которые, однако,
тесно соседствуют по времени. Помимо Богоявления
(в зап. традиции в Средние века оно стало в большей
мере толковаться как явление Спасителя языческим
народам, ознаменованное поклонением -»волхвов) с
Рождеством Христовым тесно связывалось особое литург.
почитание Девы Марии в аспекте Ее Богоматеринства (в Рим.
Церкви таким праздником был 8-й день после Рождества
Христова, в византийской — 2-й день, получивший
название Собора Пресв. Богородицы), а также праздник
-»Обрезания Господня; примечательной была также связь
с Рождеством Христовым праздника первомученика
св. -»Стефана (26 декабря в рим. календаре, 27 декабря —
в византийском) — т.о. рождению Христа на земле
литургически сопутствовало рождение Церкви на небесах.
В результате реформы в 1969 литург. календаря рим.
обряда Р.в. было выделено как самостоятельный период,
в который были введены некоторые изменения. Р.в.
начинается с торжества Рождества Христова и длится до
воскресенья после 6 января (оно должно включать в себя
праздник Крещения Господня, но в случаях, когда
празднование Богоявления по пастырским соображениям
переносится на воскресенье после 6 января, Крещение
празднуется на следующий день, а в некоторых епархиях
даже в следующее воскресенье). Самым праздничным
периодом является -»октава Рождества Христова, в которую
входят праздники -»Святого Семейства (1-е воскресенье
после Рождества Христова, или, если Рождество
пришлось на воскресенье, 30 декабря), первомученика
св. Стефана (26 декабря), ап. -»Иоанна Богослова (27
декабря), -»Вифлееемских младенцев (28 декабря), а также
торжество Пресв. Богородицы Марии (1 января), когда
вспоминаются также Обрезание Господне и наречение имени
Иисуса (при этом -»Святейшее Имя Иисуса выделено в са-
СКОЕ ВРЕМЯ
256
мостоятельную литург. память 3 января). В Р.в. входит
торжество Богоявления, празднуемое 6 января или в
ближайший к нему воскресный день. Библ. литург. чтения
Р.в. посвящены празднуемым в этот период тайнам
спасения и еванг. событиям, в которых они нашли
проявление. Используются литург. облачения белого цвета. С Р.в.
связаны мн. нар. обычаи, в т.ч. пение рождественских
-»колядок и оформление -»рождественских вертепов.
Хотя в визант. литург. календаре нет прямого
соответствия Р.в., можно выделить более или менее сходный
период, именуемый святками, обнаруживающий мн.
аналогии с рим. календарем. Святки длятся от Рождества
Христова до дня Собора св. Иоанна Предтечи (день,
следующий за праздником Крещения Господня). В период
святок нет однодневных постов, за исключением
крещенского сочельника.
Лит-ра: LemariéJ. La Manifestation du Seigneur: La liturgie de Noël
et de l'Epiphanie. P., 1957; Nocent A. The Liturgical Year. Collegeville,
1977, vol. 1; Pascher J. Die Orationen des Missale Romanum Papst
Pauls VI. St. Ottilien, 1981, Bd. 1.
П. Сахаров
РОЖДЕСТВО ИИСУСА ХРИСТА — см. Рождество
Христово
РОЖДЕСТВО ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ (греч.
Ή Γέννησις τοΰ Βαπτιστοΰ 'Ιωάννου, лат. Nativitas S. Ioannis
Baptistae) — еванг. событие рождения -»Иоанна
Крестителя (Лк 1, 5-25.39-45.57-79) и церк. празднование в
воспоминание об этом событии. Церковь с древних времен
придавала Р.И.К. важное значение как пришествию
в мир Предтечи Христа, посланного, чтобы
«приготовить путь» Господу (Мк 1, 3) и «представить Господу
народ приготовленный» (Лк 1, 17).
Празднование Р.И.К. появилось не ранее IV в. Поскольку
в Евангелии прямо говорится о том, что -»Благовещение
произошло через 6 месяцев после зачатия Иоанна
Крестителя (Лк 1, 26), Р.И.К. праздновалось ровно за полгода
до церк. воспоминания -»Рождества Христова; последнее
стало праздноваться 25 декабря, а Р.И.К., соответственно,
24 июня. Хотя в церк. почитании любого -»мученика
особо выделялся день памяти его кончины, праздник
-»Усекновения главы Иоанна Крестителя (29 авг.) всегда уступал
первенство празднику Р.И.К. В -»римском обряде до
-»литургической реформы 2-й пол. XX в. Р.И.К. имело статус
праздника 1-го ранга, после литург. реформы — статус
-»торжества; в -»византийском обряде — вел. праздника.
В ряде традиций литург. особенности Р.И.К. имели
некоторые параллели с богослужением Рождества
Христова. Так, празднование Р.И.К. с -»навечерием, довольно
рано утвердившееся на Западе, сохранилось по сей день.
В рим. традиции гимн 1-й -»вечерни Р.И.К. ->Utqueant
Iaxis, текст которого, написанный в VIII в. -»Павлом
Диаконом, принадлежит к числу шедевров христ. гимногра-
фии, вошел в историю также благодаря тому, что на нем
основывается общепринятая система названия нот.


257 РОЖДЕСТВО ПРЕСВ
В эпоху раннего Средневековья наряду с Р.И.К. в вост.
и зап. -»мартирологах появилось также празднование
Зачатия Иоанна Предтечи — за полгода до Благовещения;
оно сохранилось в литург. календаре визант. обряда
(23 сентября). Поскольку праздник Рождества Христова
совпадает с зимним солнцестоянием, а Р.И.К. — с
летним, Благовещение и Зачатие Иоанна Крестителя
приходятся, соответственно, на весеннее и осеннее
равноденствие. Т.о. в церк. календарь инкорпорированы ключевые
моменты солнечного года, имевшие важное значение
в религиях и культурах мн. народов до принятия ими
христианства.
Поскольку летний солнцеворот в мифологических
представлениях зачастую ассоциируется со стихиями
огня и воды, эти два элемента стали играть особую роль
в обрядах, связанных с празднованием Р.И.К.
(зажигание костров и др.). У вост. славян праздник Р.И.К.
называют днем Ивана Купалы. Хотя слово «Купала»
толкуется нар. этимологией как «Креститель» (от глагола
«купать»), в действительности оно представляет собой
имя слав, языческого божества, ассоциируемого с
жаром и эротическим началом, что нашло отражение
во мн. купальских обрядах.
Лит-ра: Аанкевич В. Поучение в день Рождества Предтечи и
Крестителя Господня Иоанна (Против недостойного празднования дня
Рождества св. Предтечи) // Руководство для сельских пастырей
6 (1900), 364-366; Иванов В.В., Топоров В.Н. Купала // Мифы
народов мира. М., 1997, т. 2, с. 29; Paciaudi P.M. De cultu s. Johannis Bap-
tistae. R., 1755; Khautz CF. de. De ritu ignis in natali s. Johannis accen-
si. Vienna, 1759; Leclercq H. // DACL 7, 2171-75; Altinger H.B. Johannes
der Täufer. Wasserburg, 1996; Becker-Huberti M. Feiern, Feste,
Jahreszeiten, Lebendige Bräuche im ganzen Jahr. Fr., 2001, S. 348sq.
П. Сахаров
РОЖДЕСТВО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ
(греч. Ή Γέννησις της ύπεραγίας Θεοτόκου, лат. Nativitas Bea-
tae Mariae Virginis) — церк. праздник в воспоминание
рождения Пресв. Девы -»Марии. Основывается на
апокрифическом Протоевангелии Иакова (сер. II в.),
согласно которому родители будущей Богоматери -»Иоаким
и -»Анна в течение мн. лет оставались бездетными
и только в старости, благодаря их молитвам и упованию
на Бога, у них родилась дочь Мария, Которой надлежало
стать Матерью Иисуса Христа.
Празднование Р.П.Б. возникло на Востоке
сравнительно поздно. Возможно, оно было известно в VI в.,
когда -»Роман Сладкопевец посвятил Р.П.Б. -»кондак
из 24 строф. О том, что оно совершалось в VIII в.,
свидетельствуют 2 проповеди -»Андрея Критского. В Риме
Папа -»Сергий I в кон. VII в. включил Р.П.Б. в число
4 важнейших богородичных праздников, совершаемых
с торжественной процессией по городу. Однако только
в XI в. Р.П.Б. было воспринято на всем Западе. Антифон
этого праздника в -^Римском бревиарии заимствован
из тропаря Р.П.Б. -»византийского обряда.
В визант. обряде Р.П.Б. чтится в ранге -»двунадесятого
праздника. В Католической Церкви -»латинского обряда
1ТОЙ БОГОРОДИЦЫ 258
литург. воспоминание -»Непорочного Зачатия Пресв.
Девы Марии со временем приобрело более высокий ранг
(торжества), чем празднование Р.П.Б.
Как в визант., так и в лат. обряде Р.П.Б. празднуется
8 сентября. В копт, и эфиоп, традициях Р.П.Б.
приходится на начало мая и продолжается 33-дневным попраздн-
ством, носящим название «Семя Иакова» (кроме того,
каждый первый день нового месяца посвящается
воспоминанию Р.П.Б.); католики копт, обряда празднуют
Р.П.Б. 10 сентября.
Лит-ра: Скабалланович М.Н. Рождество Пресвятой Богородицы;
Введение во Храм Пресвятой Богородицы; Успение Пресвятой Богоро-
дицы. М., 1995. п Сахаров
Иконография Р.П.Б. основана прежде всего на
Протоевангелии Иакова (позднее, в зап. традиции — также
на текстах Золотой легенды -»Иакова Ворагинского).
Первое изображение — миниатюра из визант. -»кодекса
(1025, Ватиканская библиотека). В западноевроп.
искусстве сюжет Р.П.Б. пользовался особой популярностью
в XIV-XVI вв. После -»Тридентского собора, не
поддерживавшего частое обращение искусства к апокрифам,
число произведений на этот сюжет резко уменьшилось,
а после XVII в. они практически исчезли. В большинстве
случаев — как на Западе, так и на Востоке — в
иконографии Р.П.Б. наблюдается большое сходство с традицией
изображения -»Рождества Иоанна Крестителя. В глубине
пространства, как правило, помещена кровать с
лежащей на ней Анной, а на переднем плане — женщины,
купающие маленькую Марию. Иногда в одном
изобразительном поле показаны два момента: купание или
кормление Марии женщинами и последующая передача
младенца Анне, протягивающей руки навстречу (Джотто,
фреска Рождество Марии из капеллы Скровеньи в Падуе,
1304-08). Иоаким изображается редко и, как правило,
на дальнем плане, в виде старца, благоговейно
созерцающего чудесное событие. В живописи XV-XVI вв. Р.П.Б.
нередко изображалось в богато украшенном интерьере,
К. Джаквинто. РОЖДЕСТВО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ (фрагмент). Ок. 1753.
Уффици, Флоренция


259 РОЖДЕСТВО
а к традиционной сцене купания новорожденной
Марии иногда добавлялось изображение женщин, идущих
в торжественной процессии, чтобы поздравить Анну
(Д. Гирландайо, фреска Рождество Марии в храме Сайта
Мария Новелла во Флоренции, сер. 1480-х). В редких
случаях сцена Р.П.Б. может быть побочным элементом либо
в пределле алтарной композиции, либо в изображении
Марии с Младенцем Иисусом (Филиппо Липпи,
Мадонна с Младенцем, 1460-е, Галерея Питти, Флоренция).
Лит-ра: Холл Дж. Словарь сюжетов и символов в искусстве. М.,
1997, с. 482-483; Venturi A. La Madone, representations de la Vierge
dans l'art italien. P., 1928; EC 9,1680-81. н Боровская
РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО (греч. Ή Γέννησις τοΰ
Χρίστου, лат. Nativitas Domini) — 1) еванг. событие рождения
во плоти Господа -»Иисуса Христа; 2) ежегодное церк.
празднование этого события.
1) Рождение в мир Иисуса Христа описывается в
-»Евангелиях от Матфея (Мф 1-2) и Луки (Лк 1-2). Каждое
из двух повествований непосредственно о Р.Х.
предваряется историей девственного зачатия Девой -»Марией
Сына Божия и продолжается серией эпизодов, относящихся
к детству Иисуса.
Евангелие от Матфея, говоря собственно о Р.Х.,
ограничивается краткой констатацией самого факта
рождения в семье -»Иосифа Обручника и Марии (Мф 1, 25);
за ней следует история поклонения Младенцу -»волхвов
с Востока (Мф 2, 1-12).
Евангелие от Луки дает более обстоятельное описание
события Р.Х. (Лк 2, 1-20), сообщая о переписи населения
по повелению имп. -»Августа, когда каждый житель
отправился туда, откуда происходил. Иосиф прибыл
вместе с Марией в -»Вифлеем, где Она и родила Своего
первенца в хлеву, потому что не оказалось места в комнате
для гостей. В эту ночь пастухам, стерегшим неподалеку
стадо, предстал ангел, радостно возвестивший им, что
в Вифлееме родился Христос; вместе с ним явилось
ангельское воинство, славящее Бога. Пастухи, вняв вести
ангела, поспешно отправились в Вифлеем, где нашли
Младенца, лежащего в яслях (кормушке для скота), и
сообщили Марии и Иосифу, что им было сказано об этом
Младенце.
В совр. библеистике все более признанным становится
мнение о том, что темы рождения и детства Иисуса
не были предметом ранней апост. проповеди, и,
соответственно, главы об этом вошли в тексты Евангелий
от Матфея и Луки несколько позже осн. содержания
этих книг. Хотя они безошибочно передают
спасительную истину о -»Воплощении, задача этих повествований
не состояла в том, чтобы точно передать ист. факты:
многие из представленных в них деталей призваны
прояснить отд. стороны содержания каждого из Евангелий,
которое они предваряют, равно как и
продемонстрировать исполнение в.-з. пророчеств о пришествии
-»Мессии, в т.ч. происхождение Его из рода царя Давида.
ХРИСТОВО 260
2) Литург. празднование Божественных тайн
изначально концентрировалось вокруг -»Пасхи страстей и
воскресения Господа, лишь много позднее включив в круг года
праздник -»Крещения Господня и еще позже — Р.Х.
Календарной дате Р.Х. первоначально не придавалось
значения, и, вероятно, в Церкви на этот счет
существовали различные мнения. -»Климент Александрийский
говорит о 20 мая (в др. месте — о 20 апреля). На Востоке
в IV в., если не раньше, Р.Х. праздновалось
одновременно с Крещением Господним (6 января): это основывалось
на бытовавшем тогда толковании Лк 3, 23, что Иисус
якобы крестился в день Своего 30-летия.
Впервые дата 25 декабря появилась в т.н. Календаре Фи-
локала, который отражает литург. календарь Рим.
Церкви на 354. Есть основания полагать, что этот день был
выбран не случайно. Во-первых, существовал рим.
праздник сатурналии (неделя перед зимним
солнцестоянием), а во-вторых — введенный в правление имп.
Аврелиана (270-275) праздник Рождения Солнца
Непобедимого (Natalis solis invicti), который был заимствован
из вост. культа солярного божества Митры, широко
чтимого в Рим. империи в первые века нашей эры. Он
отмечался сразу после зимнего солнцеворота, когда начинает
увеличиваться продолжительность дня. Именно на
смену ему Церковь ввела праздник в честь Рождения
Солнца правды — Христа, очень скоро распространившийся
на всем Западе. Самая ранняя зап. проповедь на Р.Х.
встречается у -»Зенона Веронского.
В кон. IV в. Р.Х. проникло на Восток как отдельный
от Крещения Господня праздник. В Сирии -»Иоанн
Златоуст в одной из проповедей в дек. 386 (или 388)
говорит, что в наступающее 25 декаря впервые здесь будет
праздноваться Р.Х.; он рассказывает, что на Западе этот
праздник известен издавна, а в Антиохию сведения
о нем проникли совсем недавно. Через неск. дней
в проповеди на день Р.Х. Иоанн Златоуст вновь
коснулся истории праздника, говоря: «Нет еще 10 лет, как этот
день стал известен нам». Слово на Р.Х. есть у -»Василия
Великого; -»Григорий Назианзин ввел этот праздник
в Константинополе. Споры IV-VI вв. о воплощении
и ипостаси Сына Божия способствовали усилению
популярности Р.Х. как самостоятельного праздника
во мн. регионах Востока. Тем не менее, в Иерусалиме
и в самом Вифлееме оно еще долго продолжало
праздноваться одновременно с Крещением. Дольше всего
празднование этих двух еванг. событий в один день
сохранялось в армян, традиции (в Армян. Апост. Церкви
эта практика существует по сей день, однако у армяно-
католиков праздники разделены).
В Средние века на Западе праздник Р.Х. (а также
продолжающий его праздник -»Богоявления, который все
в большей степени связывался здесь с воспоминанием
поклонения волхвов, а не крещения Господня)
постепенно начал опережать Пасху по значимости.
Возможно, не последнюю роль в этом сыграло характерное


261 РОЖДЕСТВО
для ср.-век. христ. Запада усиление внимания к человеч.
аспекту личности Иисуса Христа, особо проявившееся
в культе, с одной стороны, -»Младенца Иисуса, а с
другой — Страстей Христовых, в который зачастую
привносилась доля сентиментальности. В XIV в. Р.Х.
окончательно вышло на первенствующее место на Западе.
Только в сер. XX в. Пасхе в Католической Церкви лат. обряда
официально возвращено первенство среди праздников
литург. года. Тем не менее в рел. сознании большинства
верующих в странах Запада Р.Х. продолжает оставаться
гл. праздником в году.
В зап. традиции Р.Х. предваряется подготовительным
литург. периодом -»Адвента, который первоначально
был временем -»поста. В -»навечерие Р.Х.
(рождественский сочельник) предписывался строгий пост.
В день Р.Х. предписано совершать 3 мессы: в полночь,
на заре и днем (после -»литургической реформы 2-й пол.
XX в. может быть добавлена предваряющая их месса
сочельника, присоединяющаяся к 1-й -»вечерне
праздника). Эта традиция, отмеченная уже в Сакраментарии Ге-
лазия (VIII в.), восходит к стациональному
богослужению в Риме (в свою очередь, заимствованному из
Иерусалима), при котором службы совершались в неск.
местах подряд и 1-я месса служилась в базилике Св. Марии
Великой (-»Сайта Мария Маджоре), где находилась
часовня Яслей (oratorium Praesepis), уподобленная базилике
Рождества в Вифлееме. В позднее Средневековье
сложилось толкование этих трех месс как символов «трех
рождений» Христа: от Отца прежде всех веков, от Девы в ист.
времени и мистически в душе верующего. В Польше
и ряде др. стран Вост. Европы эти мессы называются
(по их еванг. чтениям и антифонам), соответственно,
ангельской, пастырской и царской (имеется в виду
поклонение Младенцу ангелов, пастухов и волхвов,
традиционно считавшихся царями).
Р.Х. празднуется с -»октавой (что сохранено и в
реформированном календаре) и открывает собой
-»Рождественское время — литург. период, продолжающийся
до праздника Крещения Господня.
ХРИСТОВО 262
В визант. традиции Р.Х. предваряется 40-дневным
рождественским постом, не имеющим, в отличие от
Адвента, литург. оформления. Однако праздник
предваряется предпразднством, имеющим неск. ступеней.
Наиболее выделяются дни 20-24 декабря, когда имеет место
нарочитое копирование некоторых структурных
элементов богослужений, предваряющих Пасху. В целом же
Р.Х. празднуется в -»византийском обряде менее
торжественно, чем Пасха.
Р.Х. открывает собой 2-недельный праздничный
период, на Руси получивший название святок.
В обычаях празднования Р.Х. обнаруживаются следы
разнообразных элементов языческих празднеств,
связанных с зимним солнцеворотом, которые существовали
у ряда народов Европы и были замещены Р.Х.
(сатурналии у римлян, йоль у германцев и др.).
Наряду с этим в разных христ. странах в связи с Р.Х.
сложилось немало паралитургических обрядов и нар.
обычаев, выражающих подлинное благочестие с
присущим каждому отд. народу своеобразием. В некоторых ев-
роп. странах со времен Средневековья известны
литургические и религиозные -»драмы, разыгрывавшиеся
по случаю Р.Х. Оформление -»рождественских вертепов
в период Адвента является неотъемлемой частью
празднования Р.Х. у мн. народов. Песенный фольклор, равно
как и авторская поэзия и музыка, находит яркое
выражение в рождественских -»колядках.
Р.Х. в большинстве стран воспринимается как
домашний праздник, отмечаемый прежде всего в кругу семьи.
Важное место в его праздновании уделяется застолью,
особенно семейному рождественскому ужину,
предваряющему полуночную мессу. У каждого народа с этим
ужином связаны различные традиционные блюда
(в ряде стран, учитывая пост в сочельник, они являются
заведомо постными по составу) и собственные обычаи,
напр., преломление -»облаток (рождественского хлеба)
у народов Вост. Европы и т.п.
Почти у всех народов на Р.Х. принято обмениваться
подарками. В одних странах это происходит до полуно-
РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО. Слева: рождественский сочельник на площади Св. Петра в Риме. 2000. Фото Г. Галонзки; справа: рождественское
представление в храме Св. Людовика в Москве. 2004


263
PO
чи, в других — по возвращении с ночной мессы (а дети
получают подарки только наутро).
Издавна в Р.Х. было принято украшать жилище
зелеными ветвями. В последние неск. веков к ним добавился
обычай украшения рождественской ели, ставший
повсеместным.
С праздником Р.Х. связано появление нескольких
особых жанров светской худож. культуры. Наиболее
примечательный среди них — святочный рассказ, выдающиеся
образцы которого создавались писателями как на
Западе (Щелкунчик Э.Т.А. -»Гофмана, Девочка со спичками
Х.К. Андерсена, Рождественская песнь в прозе и Сверчок
на печи Ч. Диккенса, Дары волхвов ОТенри и др.),
так и в России (Ёлка и Рождественская сказка М.Е.
Салтыкова-Щедрина, Мальчик у Христа на ёлке Ф.М. -»Дос-
тоевского, Христос в гостях у мужика Н.С. Лескова,
Чудесный доктор А.И. Куприна, Волхвы И.А. Бунина и др.).
Лит-ра: Смирнов Ф.А. Происхождение и значение праздника
Рождества Христова. К., 1883; Скабалланович М.Н. Рождество Христово.
К., 1916; Аушечкина Е.В. Русский святочный рассказ:
Становление жанра. СПб., 1995; Большая книга Рождества / Сост. Н. Будур,
И. Панкеев. М., 2000; Аушечкина Е.В. Русская ёлка: История,
мифология, литература. СПб., 2002; Leclercq H. // DACL 12, 905-958;
Cornell H. The Iconography of the Nativity of Christ. Uppsala, 1924;
Klinger W. Obrzedowosc ludowa Bozego Narodzenia, jej znaczenie pier-
wotne. Poznan, 1926; Botte В. Les Origines de la Noël et de l'Epiphanie.
Lv, 1932 (repr. 1961); Cullmann O. Weihnachten in der alten Kirche.
Basel, 1947; LemariéJ. La Manifestation du Seigneur: La liturgie de Noël
et de l'Epiphanie. P., 1957; Onasch К. Das Weihnachtsfest im orthodoxen
Kirchenjahr. В., 1958; Noël, Epiphanie, Retour du Christ I Éd. В. Botte
et al. P., 1967; Dölger F.J. Natalis Solis Invicti und das christliche
Weihnachtsfest 11 Antike und Christentum б (1976), 1-56; Leonardi G.L'infan-
zia di Gesu nei Vangeli di Matteo e di Luca. Padova, 1975; Brown R.E.
The Birth of the Messiah: A Commentary on the Infancy Narratives
in the Gospels of Matthew and Luke.NY., 1977; Nocent A. The Liturgical
Year. Collegeville, 1977, vol. 1; Brown R.E. An Adult Christ at Christmas:
Essays on the Biblical Christmas Stories: Matthew 2 and Luke 2.
Collegeville, 1978; Weber-Kellermann I. Das Weihnachtsfest: Eine Kultur-
und Sozialgeschichte der Weihnachtszeit. Luzem-Frankfurt a.M., 1978;
Samuelson S. Christmas: An Annotated Bibliography. NY., 1982;
Talley T. The Origins of the Liturgical Year. Collegeville, 1986; Idem.
Constantine and Christmas II Studia liturgica 17 (1987), 191-197;
Cullmann O. La Nativité et l'arbre de Noël: Les origines historiques. P., 1993;
Neil Alexander J. Waiting for the Coming: The Liturgical Meaning of
Advent, Christmas, and Epiphany. Wa., 1993; Roll S.K. The Origins
of Christmas. Kampen, 1995; Congregazione per il Culto Divino e la
Disciplina dei Sacramenti. Direttorio su pietà popolare e Liturgia: Principi
e orientamenti. Va., 2002.
П. Сахаров
Иконография Р.Х. формировалась согласно
описанию события в Евангелии от Луки (Лк 2, 6-7), а также
в апокрифических текстах: ->Протоевангелии Иакова
и Евангелии Псевдо-Матфея. С кон. XIV в. в западно-
европ. живописи использовался также текст
Откровений -»Бригитты Шведской, посетившей Вифлеем в 1370.
В вост. традиции изображение Р.Х. носит
условно-символический характер. Центр композиции, как правило,
занимает пещера, в которой размещены полулежащая
фигура Марии и ясли с Младенцем Иисусом в пеленах.
Рядом с яслями часто находятся фигурки животных: во-
Неизвестный художник.
РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО. Ок. 1400. Галерея
австр. искусства, Вена
264
ла и осла. В нижней
части изобразительного поля
помещены сцена купания
Младенца двумя
женщинами, а также
изображение сидящего Иосифа.
В рус. иконописи рядом
с Иосифом нередко
изображается старец,
олицетворяющий мучившие его
искушения и сомнения
(икона Рождество
Христово из мастерской
-»Андрея Рублёва, нач. XV в.,
ГТГ, Москва). В верхней
части могут быть
изображения ангелов,
созерцающих Иисуса и Марию,
а также скачущих на конях волхвов. Иногда волхвы
с дарами в руках находятся на одном уровне с пещерой,
и в результате сцены собственно Р.Х. и поклонения
волхвов оказываются совмещенными (икона из тетраптиха
кон. XIV в., мои. Св. Екатерины на Синае). В зап.
искусстве случаи подобного совмещения более редки, хотя
иконографически сцена Р.Х. близка изображению
Поклонения пастухов (X. ван дер -»Гус, Алтарь Портина-
ри, 1475, Уффици, Флоренция). Действие происходит
либо в хлеву (Федерико Бароччи, Рождество, сер. XVI в.,
Прадо, Мадрид), либо возле полуразрушенного
строения, с фигурами животных внутри (Р. Кампен,
Рождество, 1-я четв. XV в., Городской музей, Дижон). В
произведениях периода Высокого -»Возрождения это
строение часто выглядит как руины некогда величественного
античного здания с арками и колоннами (А. -»Дюрер,
Алтарь Паумгартена, 1504, Старая пинакотека,
Мюнхен). Мария изображается поклоняющейся
Новорожденному, на коленях, со скрещенными на груди или
сложенными руками (согласно описанию Бригитты
Шведской). Иосифа изображали либо молящимся
вместе с Марией, либо хлопочущим по хозяйству,
иногда — сидящим, уронив голову на руки (-»Боттичелли,
Мистическое Рождество, 1501, Уффици, Флоренция).
Вокруг гл. персонажей часто размещаются маленькие
фигуры ангелов.
Лит-ра: Холл Дж. Словарь сюжетов и символов в искусстве. М.,
1997, с. 483^85; Майкапар А.Е. Новый Завет в искусстве. М., 1998;
Языкова И.К. Рождество Христово в европейской художественной
традиции // Мир Библии. М., 2000, вып. 7, с. 76-95. ^ Боровская
РОЗА, окно-роза — круглое окно фасада готического
собора, как правило заполненное витражами. Его значение
связано прежде всего с образом Девы -»Марии, одним
из символов Которой является роза без шипов. Мотив
круга — основа композиции окна — с древнейших
времен ассоциируется с представлениями о гармонии и веч-


РОЗА. Слева: собор Нотр-Дам (южный фасад), Париж;
справа вверху: кафедр, собор Сигуэнсы (Испания), северный фасад;
справа внизу: базилика Сен-Дени (вид изнутри храма), Париж
ной жизни. В контексте духовности готической эпохи
важен акцент на заступничестве Девы Марии за
грешников на Страшном суде (эсхатологическая сцена часто
изображается в Р. зап. фасадов).
Наибольшее разнообразие форм и вариантов
размещения Р. на фасаде наблюдается во франц. готических
храмах. Р. в них присутствует не только на главном, зап.
фасаде, но и на сев. и юж. крыле -»трансепта. В отд. случаях
(собор в Реймсе, 1250-е) на зап. фасаде может быть даже
две Р., причем одна из них помещена над гл. входом
вместо тимпана — плиты, на которой размещался осн.
скульптурный рельеф фасада (как правило, сцена
Страшного суда). В расположении Р. на зап. фасаде
сформировались два варианта. В одном из них она размещается
в верхнем ярусе, логически завершая систему окон и
декоративных арок (соборы Сен-Дени в Париже, 1140-е; Нотр-
Дам в Шартре, 1230-е; Нотр-Дам в Амьене, 1230-70-е).
Расположенная наверху Р. олицетворяет Марию — Царицу
Небесную и логически связывается со скульптурным
изображением Ее коронования, часто включавшегося в
композиции порталов. Др. вариант предполагает размещение
Р. в одном из центр, регистров, как правило, над гл.
входом (соборы Нотр-Дам в Лане, ок. 1200 — 1230-е, в
Париже, 1246, и в Реймсе, 1247-1311).
Формы Р. во франц. готике имеют неск. вариантов: Р.
без радиальных линий, в которой от центрального (как
правило, крупного) круглого ядра отходит кружевная
сеть 4-угольных и полукруглых ячеек (встречается в осн.
в раннеготических постройках — напр., в кафедр,
соборах в Лане и Шартре); Р. с жестким каркасом радиальных
осей, образующим треугольные и овальные
ячейки-лепестки вокруг маленького круглого ядра (соборы Нотр-Дам
ВИТЕРБО 266
в Париже и Реймсе); «живописная» Р. из ажурных
лепестков, имитирующая реальный цветок (встречается
обычно в постройках поздней, «пламенеющей»
готики — напр., в кафедр соборе в Амьене).
Система изображений в витражах Р., как правило,
редко содержит повествовательные сцены. В каждом
лепестке размещается обычно по одному персонажу, вместе
они образуют композицию аллегорического или мисти-
ко-космогонического характера. Наиболее частая
тематика изображений — образ Девы Марии, как правило,
в окружении в.-з. пророков (Р. сев. фасада трансепта
кафедр, собора в Шартре). В 9-метровом окне зап. фасада
собора Нотр-Дам в Париже вокруг центр, изображения
Девы Марии с Младенцем на троне в радиальных
лепестках представлены фигуры пророков, аллегорий месяцев,
добродетелей и пороков, а также знаки зодиака. В Р.
юж. фасада трансепта собора в Шартре центр, место
занимает фигура Христа на троне, вокруг которой
расположены образы пророков и старцев, упомянутых в
книге Апокалипсиса. В результате общая композиция
наделяется эсхатологическим содержанием.
В готической архитектуре др. стран Р. используются
не столь широко и их масштабы и роль в
композиционной структуре фасада намного скромнее. В готических
соборах Германии Р. нередко отсутствует (кафедр, собор
в Кёльне, храм Св. Елизаветы в Марбурге).
Лит-ра: Лясковская O.A. Французская готика XII-XIV веков. М,
1973; Муратова K.M. Мастера французской готики. М., 1988; Юва-
лова Е.П. Сложение готики во Франции. СПб., 2000; Ротенберг Е.И.
Искусство готической эпохи. М., 2001; Frankl P. History of Gothic.
Harmondsworth, I960; SaletE. L'art gothique. P., 1963; Erlande-Bran-
denburg A. L'art gothique. P., 1983. н Боровская
РОЗА из ВИТЕРБО (Rosa de Viterbo), блаж. — дева,
францисканская терциарка; род. в 1233, Витербо
(Италия), ум. в 1252 там же.
Родилась в бедной семье. Сведений о ее жизни крайне
мало. В возрасте 17 лет ей было видение Девы Марии,
после чего Р. исцелилась от тяжелой болезни и
вступила в Третий орден св. Франциска. Выступала против
имп. -»Фридриха II (в т.ч. возвещала его скорую смерть)
и гибеллинов (-»гвельфы и гибеллины),
противостоявших Папе Римскому. Призывала к обращению и
покаянию жителей Витербо; после того как ей пришлось
покинуть этот город, она находилась в Сориано, а затем
в Виторчано. В янв. 1251 после смерти Фридриха II Р.
вернулась в Витербо, где попыталась поступить в
монастырь -»кларисс; получив отказ, она устроила себе келью
в доме отца.
В 1258 останки Р. были перенесены в церковь
монастыря кларисс.
Процесс канонизации Р., начатый Папой -»Каликс-
том III в 1457, не был завершен. Тем не менее в 1583 имя
Р. было включено кард. Ч. -»Баронием в Римский
мартиролог (ее память была 4 сентября). Ныне память Р. в
Католической Церкви — 6 марта.


267
РОЗА ЛИМСКАЯ
Источн.: Vita prima II AS Sept. 2, 433-439; Vita secunda II AS Sept.
2, 442-479.
Лит-ра: Andreucci A.G. Notizie critico-istoriche deU'ammirabile santa
Rosa... R., 1750; Mencarini B. Racconti della vita de'prodigi e del culto
di santa Rosa. Viterbo, 1828; Clary L.P. de. Lives of the Saints and Blessed
of the Three Orders of St. Francis. Taunton, 1885-87, vol. 3, p. 98-109;
Habig M.A. Franciscan Book of Saints. Chicago, 1959, p. 633-636; Caso-
lini F. // BS 11, 413-425; Signorelli M. Santa Rosa da Viterbo. Viterbo,
1963; Mariano DAltari. Rosa da Viterbo tra mito e storia II Fatti e figure
del Lazio médiévale IA cura di R. Lefevre. R., 1978, p. 345-354; Piacenti-
ni E.M. Π libra dei miracoli di santa Rosa da Viterbo. Viterbo, 1991.
В. Матузова
РОЗА ЛИМСКАЯ (Santa Rosa de Lima), Исабель Флорес
де Олива (Isabel Flores de Oliva), св. — доминиканская тер-
циарка, небесная покровительница Перу, первая святая
Америки; род. 20.04.1586, Лима, ум. 24.08.1617 там же.
Р. была дочерью Гаспара де Флореса, конкистадора
из Пуэрто-Рико, который прибыл в Перу в 1548.
При крещении была наречена Исабель де Флорес.
Служанка-индианка, работавшая в доме, в восхищении
от красоты новорожденной, назвала ее «розой». Это имя
понравилось матери Р., которая впредь называла
ребенка именно так. В 14 лет Р. приняла таинство
миропомазания, которое совершил архиеп. -»Турибий де Могрове-
хо. Позже, подчеркивая роль Пресв. Богородицы в своей
жизни, Р. избрала для себя имя Роза Святой Марии.
Р. стремилась подражать -»Екатерине Сиенской. Еще
будучи ребенком, проявляла желание избрать монаш.
путь. Однако впоследствии, чтобы поддержать семью, Р.
была вынуждена продавать цветы. В 20 лет она нашла
возможность посвятить себя служению Богу, вступив
в Третий орден св. Доминика. Р. вела уединенный образ
жизни, большую часть времени проводя в саду. В своем
доме Р. оказывала помощь нуждающимся и больным.
Деятельность Р. привлекла внимание -»инквизиции,
однако проведенное расследование подтвердило
ортодоксальность Р. У нее был редкий мистический дар, но Р. не
обладала способностью описать свой дух. опыт. Жители Лимы
верили, что молитвы Р. сохранили г. от нападений пиратов.
После смерти Р., точные обстоятельства которой она
предсказала, ее тело долгое время было выставлено для
К. Коэльо. СВ. РОЗА ЛИМСКАЯ.
Ок. 1685. Прадо, Мадрид
Монастырь СВ. РОЗЫ ЛИМСКОЙ в Лиме. Франц. гравюра XVII в.
268
прощания, т.к. толпы
людей желали проводить
ее в последний путь.
Затем, согласно ее
желанию, Р. была
похоронена в мон. Св. Доминика
в Лиме. В наст, время ее
мощи покоятся в крипте
монастырского храма.
В июле 1634 начался
процесс канонизации Р.
12.03.1668 Папа
^Климент IX беатифициро-
вал Р.; 12.04.1671 Папа
-►Климент X причислил
ее к лику святых и
провозгласил небесной
покровительницей Перу,
всей Америки, а также
Филиппин.
Память Р. в
Католической Церкви — 23 августа.
Лит-ра: Vargas Ugarte R. Vida de Santa Rosa de Santa Maria. Lima,
1951; Keyes F.P. The Rose and the Lily: Lives and Times of Two South
America Saints. NY., 1961; Del Re N., Cartotti-Oddasso A. // BS 11,
396"413· А. Логинов
РОЗА (Rosa) Сальваторе — итал. живописец, гравер,
рисовальщик, актер и поэт; род. 21.06.1615, Аренелло,
ок. Неаполя (Италия), ум. 15.03.1673, Рим.
Р. был одним из самых своеобразных мастеров итал.
-►барокко, ярко выразившим тягу этого стиля к
познанию трагических и таинственных сторон жизни. В
начале творческой деятельности в Неаполе испытал сильное
влияние Хусепе де -»Риберы (возможно, даже учился
у него); это выразилось в экспрессивной манере письма
и в драматической трактовке сюжетов. Занимался также
в мастерской А. Фальконе, унаследовав от него интерес
к жанровым и батальным композициям. С 1635 Р. жил
в Риме, став членом кружка поэтов и актеров. Ссора
с Дж.Л. -»Бернини на одном из собраний кружка в 1640,
переросшая в громкий скандал, заставила Р. переехать
во Флоренцию; вернуться обратно он смог лишь в 1649.
В творчестве Р. наибольший интерес представляют
пейзажи с окрестностями Неаполя, основанные на
эскизах с натуры, сделанных маслом на бумаге. Природа
на них представляется таинственной, полной
драматического напряжения, благодаря эффектным вспышкам
света на свинцовом грозовом небе и сложной игре
фактуры. Стихию ландшафта дополняют необычные
персонажи — как правило, бродяги, солдаты, остановившиеся
на привал, или разбойники, нападающие на одиноких
путешественников. При всей разнице в масштабах
маленькие фигуры людей не теряются рядом с огромными
горами и деревьями, а, напротив, притягивают к себе


С. РОЗА. Явление тени Самуила Саулу. 1668. Лувр, Париж
сложными ракурсами и острыми, изломанными
контурами. В том же ключе решены и еванг. сюжеты, нередко
весьма своеобразно трактованные (Пейзаж с Иоанном
Крестителем, указывающим на Христа в пустыне, 1650,
Музей изящных искусств, Глазго). Находясь во
Флоренции, не без влияния салонной моды на занятия
оккультизмом, Р. увлекся изображением колдунов и ведьм,
максимально наполняя картины страшными
подробностями (Сцена колдовства, 1646, Нац. галерея, Лондон).
Познакомившись с трудами античных философов, Р. создал
посвященные им поэтический и живописный циклы.
Как правило, философы изображены сидящими среди
руин и погруженными в тяжелые раздумья. В самой
известной картине цикла — Демокрит (1650, Гос. музей
искусства, Копенгаген) — чувствуется влияние Меланхолии
А. -»Дюрера. Поздние произведения Р. отличаются
крупными, барочными масштабами и монументальностью
облика персонажей, напоминающей живопись Мике-
ланджело (Мученичество свв. Косьмы и Дамиана, 1669,
храм Сан Джованни деи Фиорентини, Рим).
Лит-ра: Salerno L. Salvator Rosa. Fi., 1963; Rotili M. Salvator Rosa
incisure. Napoli, 1974; MahoneyM. The Drawings of Salvator Rosa. NY.,
1977; Scott J. Salvator Rosa: His Life and Times. New Haven (Con.),
1995; Langdon H. // Dictionary of Art. L.-NY., 1996, vol. 27, p. 149-155.
H. Боровская
,ΒΕΗ 270
РОЗАВЕН, Розаван (Rozaven) Жан-Луй де Лессег де,
Иоанн Антонович — свящ.-иезуит (SJ); род. 9.03.1772, Ло-
кронан (Франция), ум. 2.04.1851, Рим.
Уже в юности избрав путь дух. служения, готовился
стать священником, но из-за -»Французской революции
в 1792 был вынужден прервать занятия богословием
и вместе со своим дядей, бывшим иезуитом (Орден
-►иезуитов в те годы находился под запретом),
эмигрировал в Англию, затем переехал в Брюссель. В Падерборне
(Германия) в 1795 был рукоположен в свящ.; затем
преподавал философию в Хагенбрунне (Австрия). Вступив
в Об-во Святейшего Сердца Иисуса, осн. Н. Пакканари,
в 1800 прибыл в Англию, где вместе с Ш. де Брольи
открыл интернат (просуществовавший недолго) для англ.
катол. молодежи в Кенсингтоне (ныне в черте Лондона)
и создал монаш. общину, в которой состояло ок. 20 чел.
(включая священников, братьев и -»новициев). Однако
вскоре Р. утратил доверие к Пакканари и в 1802 вместе
с Ж. Вареном прибыл в Рим, чтобы сообщить Папе
-►Пию VII о кризисе в Об-ве Святейшего Сердца Иисуса.
На состоявшейся аудиенции Пий VII говорил с Р.
об Об-ве Иисуса, сохранившемся на терр. Рос. империи.
В отсутствие Р. большинство его собратьев в Лондоне
направили прошение генералу иезуитов Г. -»Груберу об их
принятии в Об-во Иисуса. По возвращении в Англию Р.
последовал их примеру и в нач. 1804 отправился в
Россию, чтобы вступить там в Об-во Иисуса (это намерение
было осуществлено в Полоцке 28.03.1804).
Еще будучи новицием, в 1805 Р. стал префектом
студентов и преподавателем франц. лит-ры и поэзии,
а в дальнейшем префектом и преподавателем
философии в иез. коллегии в С.-Петербурге. В 1814 в
С.-Петербурге Р. принес торжественные обеты в Об-ве Иисуса.
Р. завел тесные знакомства в рус. об-ве и среди
иностранцев. Он сблизился с Ж. де -»Местром, который,
общаясь с православными, способствовал их контактам
с членами Об-ва Иисуса. Р. содействовал переходу в
католичество ряда представителей высшего об-ва, в т.ч.
Е.А. -»Голицыной и СП. -»Свечиной. В ответ на
полемическое соч. А. Стурдзы Considerations sur l'esprit et la
doctrine de l'Eglise orthodoxe (О духе и учении Православной
Церкви, 1816) Р. опубликовал работу L'Église catholique
justifiée contre les attaques d'un écrivain qui se dit orthodoxe
(Оправдание Католической Церкви против нападок
одного писателя, называющего себя православным, 1822).
В этом соч. Р. излагает апологию имп. -»Александра I
как надежды Европы в установлении полит,
стабильности и возрождении христ. устоев, при этом указывая, что
первенство преемника св. Петра является непременным
элементом единства. Высказываясь с уважением об
обрядах Правосл. Церкви, Р. в то же время критикует Пра-
восл. Церковь за нац. ограниченность, что мешает ей
сохранять присущий христианству вселенский характер.
После высылки иезуитов из С.-Петербурга в 1815 Р. стал
деканом богосл. ф-та -»Полоцкой академии, а когда


271 РОЗ,
в 1820 иезуитов окончательно изгнали из Рос. империи,
отправился в Рим. К тому времени Об-во Иисуса было
официально восстановлено, и после избрания Л. Фор-
тиса генералом иезуитов в 1820 Р. получил назначение
на должность ассистента генерала во франц.
провинции ордена (эту должность он исполнял до самой
смерти). Находясь в Париже, Р. тесно общался с СП. Свечи-
ной и членами ее кружка, в т.ч. с И.С. -»Гагариным
и Г.П. -»Шуваловым.
Р. был одним из самых влиятельных членов
возрожденного Общества Иисуса, верным духу и традиции
св. -»Игнатия Лойолы. Он преподавал богословие
в Римской коллегии и полемизировал со взглядами
Ю.Ф.Р. де -»Ламенне и А. -»Розмини-Сербати. Р.
способствовал развитию женской монаш. Конгрегации
Святейшего Сердца Иисуса, действовавшей при церкви
Тринита деи Монти. В 1829 на 21-й ген. конгрегации
Об-ва Иисуса Р. баллотировался на должность ген.
настоятеля. Когда вследствие революционных событий
1848 иезуиты были вынуждены покинуть Рим, Р.
получил прибежище у семьи Айи, переехав в Сорренто, где
оставался до тех пор, пока генерал иезуитов Я.Ф. -»Ро-
тан не призвал его во Францию. В 1850 Р. вернулся
в Рим, где вскоре скончался.
Соч.: Considérations sur la doctrine et l'esprit de l'Église orthodoxe
par un Jeune Russe. S.I., 1816; La vérité défendue et prouvée par les faits
contre les calomnies anciennes et modernes. Polotzk, 1817; L'Église
catholique justifiée contre les attaques d'un écrivan qui se dit orthodoxe.
Avignone, 1822; Examen d'un ouvrage intitulé: Des doctrines
philosophiques sur la certitude dans leurs rapports avec les tondements de
la théologie, de l'abbé Gerbert. Avignon, 1831; L'Église russe et l'Église
catholique: Lettres. P., 1876.
Лит-ра: Толстой A.A. Римский католицизм в России. СПб., 1876,
т. 2, с. 211; Инглот М. Общество Иисуса в Российской империи
(1772-1820 годы). М., 2005; Beylard H. // DHCJ 4, 3426-27.
о. А. Мартен
РОЗАНОВ Василий Васильевич — рус. рел. философ,
лит. критик и публицист; род. 2.05.1856, Ветлуга, ум.
5.02.1919, Сергиев Посад.
Происходил из семьи мелкого чиновника. Рано
потерял родителей и воспитывался в семье ст. брата —
учителя в гимназиях Симбирска и Нижнего Новгорода.
В школьные годы придерживался атеистических
воззрений, читал работы нем. философов-материалистов
К. Фохта и Я. Молешотта, а также
литературно-публицистические произведения В.Г. Белинского, Д.И. Писарева
и H.A. Добролюбова. В 1878-82 обучался на историко-
филол. отделении Московского ун-та и, хотя, по
собственному выражению, «университет проспал», именно
здесь произошли важные перемены в его
мировоззрении — Р. отошел от атеизма и обратился к Богу: «С того
времени и до этого дня, каковы бы ни были мои
отношения к Церкви... что бы я ни делал, что бы ни говорил
и ни писал, прямо или особенно косвенно, говорил
и думал собственно только в Боге», — свидетельствовал
он позже в автобиографии. В это же время общественно-
Н О В 272
I полит, ориентиры в его
мировоззрении смести-
1лись вправо и он
окончательно определил себя
как консерватора. В 1880 Р.
обвенчался с А.П.
Сусловой, бывшей возлюбленной
Ф.М. -»Достоевского. После
окончания ун-та препода-
ψ. ^ , вал в гимназиях Брянска,
Ельца и Белого. Первое фи-
лос. соч. Р. — О
понимании — вышло в 1886, одна-
В.В. РОЗАНОВ г
ко осталось без внимания
критиков. В том же году
его неожиданно покинула жена, попытки вернуть ее
или получить развод встречали ожесточенный отказ.
Личная драма писателя, его последующее сближение
и тайное венчание (1891) с В.Д. Бутягиной — вдовой
учителя Елецкой гимназии — обусловили направление
размышлений Р. о семье и об-ве.
Известность Р. приобрел в результате публикаций
брошюры Место христианства в истории (1890) и
монографии Легенда о Великом инквизиторе Ф.М. Достоевского
(1894). В 1891 Р. познакомился с К.Н. -»Леонтьевым,
а в 1893 по протекции друга Леонтьева —
консервативного полит, деятеля и церк. писателя Т.И. Филиппова,
занимавшего пост гос. контролера, — переехал в
С.-Петербург и получил место чиновника особых поручений
в Гос. контроле. Здесь он сблизился с представителями
консервативных и славянофильских кругов и стал
публиковаться в журналах Русский вестник и Русское
обозрение. В 1899 оставил службу в Гос. контроле и стал
постоянным сотрудником во влиятельной консервативной
газете Новое время. В этом издании Р. работал вплоть до его
закрытия в 1917, написал сотни передовиц, фельетонов,
рецензий, заметок, лит. и полит, обзоров. В то же время
он активно печатался и в журналах Русский труд,
Гражданин, лит. приложении к Торгово-промышленной газете,
а также в декадентских изданиях Мир искусства, Весы,
Золотое руно и в либеральном издании Русское слово.
Р. стал активным участником Религиозно-филос.
собраний (1902-03) и Религиозно-филос. об-ва (1907-14).
Его позиция в «деле Бейлиса» (публичная поддержка
версии о ритуальном убийстве) заставила Д.С.
-»Мережковского, З.Н. Гиппиус и A.B. Карташова требовать
исключения Р. из рядов Религиозно-филос. об-ва в 1914,
однако все ограничилось лишь бойкотом Р. в
либеральной среде. Вскоре Р. добровольно покинул об-во, а свои
воззрения по «еврейскому вопросу» изложил в работе
Обонятельное и осязательное отношение евреев к крови
(1914). Парадоксальным образом отношение Р. к евреям
долгое время представляло собой «совмещение
психологического юдофильства с политическим
антисемитизмом» (Э.Ф. Голлербах). Впрочем, в работе Апокалипсис


273 РОЗ,
нашего бремени Р. во многом пересмотрел свое
отношение к евреям.
Самые известные произведения Р. Уединенное (1912)
и Опавшие листья (1913-15) представляют собой
собрание разрозненных записей на самые различные темы,
что при неизменном и принципиальном для Р.
субъективном подходе стало рождением нового стиля
философствования, характеризующегося отказом от
традиционных представлений и жанровых условностей,
отрицанием последовательной и логически выстроенной
системы, фрагментарностью композиции и манеры
изложения, а также безыскусной парадоксальностью и
противоречивостью мысли. Слово у Р. «есть не
искусственное орудие выражения отвлеченного содержания
мысли, а как бы живое адекватное воплощение конкретного
душевного процесса мышления во всей его
непосредственности» (С.Л. Франк). Опыт Опавших листьев был
хронологически продолжен Р. в последующих
собраниях записей — Сахарна (1913), Мимолетное (1914-15),
Последние листья (1916).
Последнее произведение Р., Апокалипсис нашего
времени (1917-18), стало оплакиванием ушедшей России, в
гибели которой философ винит «зло пришествия Христа»,
а также христианство, создавшее цивилизацию, которая
задавила своей тяжестью и саму Россию, и евр. народ,
и «частное я» всякого отд. человека. Вынесенное в
название книги слово «апокалипсис» не только подчеркивало
трагизм и эсхатологичность ист. событий того времени,
но и декларировало давнее убеждение Р. в том, что н.-з.
Апокалипсис (Откровение Иоанна Богослова) —
антихристианская книга.
В 1917 по приглашению свящ. П. -»Флоренского Р. с
семьей переехал в Сергиев Посад; здесь в нищете и
душевных мучениях он скончался, перед смертью
соборовавшись и причастившись у свящ. П. Флоренского. Могила
Р. в скиту Черниговского мои. не сохранилась.
Центр, темой размышлений Р. были пол и семья.
Борьба за собственную семью и за право на «частную жизнь»
привела Р. к поиску метафизического, свящ.
обоснования семьи и к рел. осмыслению пола (Семейный вопрос
в России, 1903; Тёмный лик: Метафизика христианства,
1911; Люди лунного света: Метафизика христианства,
1911), что стало причиной несколько ироничного
именования его «русским Фрейдом». Пол предстает для Р.
и как теистическое, и как космологическое начало
жизни, он неразрывно связан с Богом. В утверждении
и освящении связи пола с Богом Р. видит основание
признания фундаментальной святости семьи в ВЗ,
иудаизме и религиях древности. В связи с этим Р. строит
и свою критику христианства, которое, по его мнению,
извратило представления о свящ. характере пола и
разрушило основополагающую связь человека с Богом.
В рамках сотворенного им самим мифа о
райски-языческом бытии человека Р. обвиняет христианство в том,
что оно поставило на место радости грусть и слезы,
Ρ И И 274
на место жизни — смерть, на место семьи — аскезу и
монашество, на место религии — догму и нравоучения,
а на место реальности — слова. На протяжении жизни
отношение Р. к христианству менялось от негативного
(противопоставление ВЗ как религии семени и
чадородия и НЗ как религии аскетизма) в книге Тёмный лик
к достаточно умеренному — Уединенное, Опавшие
листья, достигнув апогея критики в предсмертной книге
Апокалипсис нашего времени. Это неизменно
критическое восприятие Р. христианства (при всех
парадоксальных колебаниях) снискало ему уже при жизни, по
выражению Д.С. Мережковского, репутацию «русского
Ницше». В то же время в творчестве Р. есть немало
исповедальных записей, пронизанных искренней любовью
ко Христу. Своими любимыми писателями Р. называл
прежде всего Ф.М. Достоевского, неизменно подчеркивая
тесную психологическую связь с его творчеством, а
также H.H. Страхова (с которым его связывала многолетняя
дружба) и Н.С. Лескова.
Отношение Р. к католичеству, с одной стороны,
соответствовало всем стереотипам восприятия,
принятым в консервативно-славянофильской среде (ист.
критика Католической Церкви), а с другой — проявлялось
в неожиданных откровениях, представленных прежде
всего в сборнике Около церковных стен (1906). Напр.,
критикуя правосл. подход к -»примату Римского
епископа, он пишет: «Совершенно очевидно, что Петру, в
глубочайшем и таинственнейшем Евангелии от Иоанна,
в заключительной его главе, передано всё и притом
лично и исключительно... Папа принял всё Спасителево, он
пастырь мира: и глаголов Иисусовых об этом самом
не выжжешь из Евангелия».
Р. оказал значительное влияние на мировоззрение
Д.С. Мережковского, H.A. -»Бердяева, свящ. П.
Флоренского, А.Ф. Лосева, а также на В.В. -»Ерофеева.
Соч.: О себе и о своей жизни. М., 1990; Сочинения / Вступ. ст., сост.
и коммент. Е.В. Барабанова. М., 1990. 2 т.; Собрание сочинений
в 12 томах / Под ред. А.Н. Николюкина. M., 1994-; Собрание
сочинений I Под ред. В. Сукача. M., 1994-.
Лит-ра: Голлербах Э.Ф. В.В. Розанов: Жизнь и творчество.
Петроград, 1922 (герг. Р., 1976); Розанов о католичестве // Россия и
Вселенская Церковь 2 (1953), 12-14; 3 (1953), 15-19; 4 (1953), 24-28;
Синявский А. «Опавшие листья» В. Розанова. Париж, 1982; Розановские
чтения. Елец, 1993; Василий Розанов: Pro et contra: Антология. СПб.,
1995. 2 т.; Николкжин А.Н. Голгофа Василия Розанова. М., 1998;
Козырев А.П. Соединение или примирение? Владимир Соловьёв и
Василий Розанов о разделении церквей // Страницы 9/2 (2004), 195-204;
Poggioli R. Rozanov. NY., 1962; Stammler H.A. Vasilij Vasil'evic Rosanov
als Philosoph. Giessen, 1984; Vasilij Rozanov: Atti del Convegno
internationale. Mi., 1993. A^ Юдин
РОЗАРИИ (Rosarium) — широко распространенная
в Католической Церкви практика -»благочестия,
включающая в себя как устные молитвы (-»Символ веры,
-»Молитва Господня, -»Ангельское приветствие, Слава
Отцу), так и молитвенные размышления над
событиями (тайнами) из жизни Иисуса Христа и Девы Марии.


275 РОЗЕНК
Как правило, Р. читают с использованием четок (обычно
из 59 бусин), служащих для счета молитв.
До 16.10.2002 полный Р. насчитывал 15 тайн,
разделенных на 3 части: 5 радостных, 5 скорбных и 5 славных
тайн. 16.10.2002 Папа -»Иоанн Павел II в апост.
послании Rosarium Virginis Mariae добавил еще одну часть,
включающую 5 светлых тайн. Радостные тайны:
-»Благовещение, -»Посещение Пресв. Девой Марией Елизаветы,
Рождество Иисуса Христа, Сретение, Обретение отрока
Иисуса в Иерус. храме. Славные тайны: -»Воскресение
Иисуса Христа, -»Вознесение, Сошествие Святого Духа
на апостолов, Взятие Девы Марии на небо, Увенчание
Девы Марии небесной славой. Скорбные тайны: Молитва
Иисуса Христа в Гефсиманском саду, Бичевание,
Увенчание тернием, Несение креста, Распятие. Светлые тайны:
Крещение Иисуса Христа в Иордане, Брак в Кане
Галилейской, -»Нагорная проповедь, -»Преображение
Господне, Установление -»Евхаристии. Существуют
различные формы чтения Р. Обычно вначале объявляется одна
из четырех частей Р., читаются Верую, Отче наш, 3
раза Радуйся, Мария, Слава Отцу, а затем следуют
размышления над пятью тайнами, причем каждое
размышление предваряется объявлением соответствующей тайны
и сопровождается чтением молитв Отче наш, 10 раз
Радуйся, Мария, Слава Отцу. Среди благочестивых
католиков практикуется чтение одной части Р. в день,
сопровождающееся размышлениями над
соответствующими еванг. текстами, в некоторых общинах
монашествующих и мирян ежедневно читается полный Р.
Во 2-й пол. XX в. распространилась практика создания
в церк. общинах особых молитвенных групп,
называемых кружками Святого Р.
Происхождение молитвы Р., в т.ч. ее предполагаемая
связь с -»Домиником Гусманом, основателем Ордена
-»доминиканцев, является предметом дискуссий.
Согласно распространенной легенде, Дева Мария явилась
Доминику, когда он проповедовал среди -»альбигойцев,
вручила ему четки и научила читать молитву Р. Эта
легенда восходит к -»Алану из Роша и не прослеживается
ранее XV в. 7.10.1571, в день, когда решалась судьба
морского сражения при Лепанто между тур. флотом и
флотом коалиции христ. держав, Папа -»Пий V совершал
молитву Р. После победы христиан в этом сражении
Пий V в 1573 ввел специальный литург. праздник Р.,
который и в наст, время отмечается в Католической
Церкви 7 октября (память Пресв. Девы Марии Р.). В честь
этого праздника впоследствии назывались и некоторые ка-
тол. храмы (в т.ч. во Владимире).
Среди святых, активно распространявших молитву
Р., »Пётр Канизий, -»Филипп Нери, -»Людовик Мария
Гриньон де Монфор, -»Альфонс Мария де Лигуори.
Явления Богородицы в -»Лурде и -»Фатиме способствовали
дальнейшему распространению молитвы Р. во всем мире.
В Католической Церкви существуют монаш.
конгрегации, посвященные Р.: созерцательного характера
Ε Й Ц Ε Ρ Ы 276
мужская Конгр. Святейшего P. (CSR), осн. 2.02.1928,
утвержденная 8.06.2002 и в 2009 насчитывавшая 192
монаха (из них 62 свящ.) и 22 обители, и женские
конгрегации -»доминиканок Святого Р. и сестер Святого Р.
из Иерусалима.
В правосл. молитвенной практике аналогии с Р.
обнаруживает -»богородичное правило.
Лит-ра: Как читать Розарий. М., 2005 (переизд. 2008); Гильо-
не Дж. Откроем сокровища Розария. Гатчина, 2007; Mézard D. Étude
sur les origines du Rosaire. Caluire, 1912; Gorce M.M. Le Rosaire et ses
antécédents historiques. P., 1931; Ward M. The Splendor of the Rosary. NY,
1945; Willam F.M. The Rosary: Its History and Meaning. NY, 1953;
Shaw J.G. The Story of the Rosary. Milwaukee, 1954; Scherschel R.
Der Rosenkranz: Das Jesusgebet des Westens. Frankfurt a.M., 1979;
Schürmann H. Rosenkranz und Jesusgebet. Frankfurt a.M., 1986.
О. Литвинова-Хабибулина
РОЗЕНКРЕЙЦЕРЫ (нем. Rosenkreuzer), Братство
(Орден) Розового Креста (лат. Sodalitas (Ordo) Rosae
Cruris) — эзотерическое тайное об-во, возникшее в нач.
XVII в. в среде герм, ученых-протестантов.
История. Начало об-ва Р. большинство совр.
исследователей относит к периоду между 1607 и 1616, когда были
созданы и опубликованы 3 анонимных соч. —FamaFra-
ternitatis, oder Bruderschaft des Hochloblichen Ordens des R.C.
(Слава Братства, или Братство Высокочтимого Ордена
Розового Креста, 1614), Confessio Fraternitatis (Исповедание
Братства, 1615) и Chymische Hochzeit des Christian Rosen-
kreutz (Химическое бракосочетание Христиана Розенкрей-
ца, 1616). Влияние этих соч., декларировавших «всеобщее
изменение человечества», было столь велико, что иногда
нач. XVII в. называют «Розенкрейцеровским
Возрождением». Они неоднократно переиздавались и вызвали
многочисл. отклики по всей Европе (напр., у Р.
-»Декарта, Фридриха V Пфальцского), как положительные,
так и критические. Только в 1614-20 появилось более
400 работ по поводу этих документов Р.
Все 3 соч. излагают легенду о нем. пилигриме,
названном «CR.С.» (что расшифровано в Chymische Hochzeit...
как Христиан Розенкрейц). По легенде, он посетил
ок. 1410 Кипр, Дамаск, Египет, Фес и Испанию, где в
различных центрах учился у мусульм. ученых медицине,
философии и богословию. Прибыв в Австрию в 1413, он
основал с неск. единомышленниками (по разным
источникам, их было 3, 7 или 12) «Братство Розы и
Креста». Первые Р. жили общиной в т.н. Domus Sancti Spiritus
(«Дом Святого Духа») и безвозмездно заботились о
больных. В 1457 Розенкрейц написал трактат Chymische
Hochzeit..., содержащий герметические и оккультные тайны.
Он умер в 1484, завещав, чтобы его могила была
вскрыта через 120 лет. Согласно легенде, при открытии
могилы в 1604 нашли множество книг, повествующих
об учении Р.
Однако существует также версии, что автор Fama
Fraternitatis — лютеранский богослов Иоганн Валентин Анд-
реэ (1586-1654), утверждавший, что братство Р. существо-


277 РОЗЕНК
вало с 1413. Роль И.В. Андреэ в создании легенды о Р.
неоднозначна: в ранней автобиографии он объявлял Chy-
mischeHochzeit... одним из своих трудов, но впоследствии
называл автором этого соч. X. Розенкрейца. В 1619 в
предисловии к утопическому роману Христианополис
И.В. Андреэ дистанцировался от движения Р., а в более
поздних соч. сделал алхимию объектом насмешек,
относя ее к «несерьезным» наукам наравне с астрологией,
музыкой, живописью, театром.
Среди апологет, сочинений о Р. наибольшей
известностью пользовались труды англ. ученого Роберта Фладда
(1574-1637), важнейший из которых — Tractatus apologe-
ticus integritatem Societatis de Rosea Cruce defendens
{Апологетический трактат, защищающий целостность
Общества Розового Креста, 1617). Одним из самых
ревностных защитников Р. был Михаэль Майер (1568-1622),
включивший идеи «Братства Розового Креста» в свои
сочинения. К достоинствам Братства он относил то
обстоятельство, что Р. никогда не ставили своей
целью производство золота, занимаясь лишь «духовной»
алхимией.
В XVII-XVIII вв. во мн. странах Европы были созданы
братства Р., представлявшие собой сооб-ва
образованных людей, интересовавшихся тайными учениями,
алхимией, астрономией, медициной; членом возникшего
в 1654 об-ва Р. в Нюрнберге, занимавшегося
алхимическими исследованиями, был Г.В. -»Лейбниц. Прус,
король Фридрих Вильгельм II присоединился к Р. в 1781.
В то же время под схожими названиями, но без связи
с ранними Р., появлялись и строго иерархические
тайные об-ва, напр. «Братство Злато-Розового Креста»
(т.н. Орден иесуэлитов), созданное в Праге в нач. XVIII в.
для занятий алхимией.
Деятельность Р. сыграла определенную роль в
развитии европ. науч. мысли, в т.ч. в основании (1660) и
деятельности англ. Королевского об-ва. Значительным было
влияние идей и мистических ритуалов Р. в Европе в
эпоху Просвещения, гл. обр. на развивавшееся -»масонство
(баварские -»иллюминаты). Члены «Братства
Злато-Розового Креста» даже утверждали, что масонство изобрели
лидеры Р. и только они знали тайное значение
масонских символов.
Идеи. Своей целью Р. провозглашают подготовку
трансформации искусства, науки, религии, и в целом полит,
и интеллектуального ландшафта Европы, раздираемой
полит, и рел. войнами. Р. представляют себя
носителями христ. герметической традиции, которые следуют
идеям, высказанным в Божественной Комедии -»Данте.
В целом учение Р. представляет собой смесь из естест-
венно-науч. и мистических концепций своего времени,
причем астрол. и алхимические экскурсы (из трудов
Гермеса Трисмегиста, Парацельса, Иоганна -»Кеплера)
переплетены с -»каббалой и магией.
Все 3 манифеста Р. насыщены символизмом и
интерпретировались на протяжении столетий в разных смыс-
ЕЙЦЕРЫ 278
лах. Приводимые в них даты не воспринимались
последователями буквально, а трактовались как аллегории.
Р. усвоили пифагорейскую традицию рассмотрения
объектов и идей в их числовом аспекте, но при этом
утверждали, что, говоря притчами, они хотят дать
прямое, простое и легкое объяснение всех тайн. Осн.
условие для постижения этих тайн — понимание и знание
философии.
Осн. символ Р. — соединенные роза и крест —
воплощает, по их мнению, усилия всего человечества в
достижении его цели — постижения Божественной мудрости.
К этой цели ведут два пути: знание и любовь. Цветущая
роза в центре креста — это символ Вселенной: чтобы
реализовать свои возможности и стать совершенным,
человечество должно развивать способность любви ко всем
творениям и всем формам, могущим чувствовать; оно
должно расширять свою способность знания и
понимания законов, правящих мирами, и быть в состоянии
перейти, с помощью интуиции и любви сердца, от
каждого следствия к каждой причине.
Совр. об-ва Р. Под «младорозенкрейцерством»
понимается эзотерическая и оккультная рецепция традиции
Р. более поздними течениями, рассматривающими
розенкрейцерство как «западный эзотерический путь»
(напр., -»антропософия Р. Штейнера нередко трактуется
как «обновленное розенкрейцерство»). Хотя различные
группы, созданные в кон. XIX — нач. XX в., называли
себя Р. и объявляли, что являются подлинными
наследниками ист. розенкрейцеровской традиции, ни одно
из них не связано напрямую с Р. XVII в.
Некоторые совр. Р. верят в -»реинкарнацию и
понимают череду воплощений как процесс дух.
возрастания. Образ Христа в новом розенкрейцерстве носит
синкретический характер, будучи тесно переплетен с
вост. рел. идеями, тогда как розенкрейцерство XVII в.
искало основания прежде всего в Библии и идеях
Реформации.
Источн.: AndreaeJ.V. Allgemeine und General Reformation, der gant-
zen weiten Welt: Beneben der Fama Fraternitatis: Deß löblichen Ordens
des Rosenkreutzes, an alle Gelehrte und Häupter Europa; geschrieben...
Cassel, 1614; Idem. Chymische Hochzeit Christiani Rosenkreutz...
Straßburg, 1616; Echo der Fraternität des ordens R.C. auf die Brüderschaft
von Rosenkreuz... Danzig, 1616; Fludd R. Tractatus apologeticus
integritatem Societatis de Rosea Cruce defendens... Lugduni Batavomm [Leiden],
1617; Andreae J.V. Gesammelte Schriften I Hrsg. von R. Edighoffer.
Stuttgart, 1996. 3 Bd.; Из социальной утопии Иоганна Валентина Андреэ
[отрывки из Христианополиса] / Пер. и коммент. В.А· Балакина //
История социалистических учений. М., 1985, с. 249-268.
Лит-ра: 500 лет гнозиса в Европе. Амстердам, 1993, с. 138-157,
284-287; Йейтс Ф.А. Розенкрейцерское Просвещение. М., 1999; Gor-
ceix В. La Bible des Rose-Croix. P., 1970; Peuckert W.E. Das Rosenkreutz.
В., 1973; Edighoffer R. Rose-Croix et société idéale selon Johann Valentin
Andreae. P., 1981-87. 2 vol.; Heindel M. Die Weltanschauung der
Rosenkreuzer, oder Mystische Christentum. Darmstadt, 1991; Gilly С Cimelia
Rhodostaurotica. Amsterdam, 1995; Edighoffer R. Die Rosenkreuzer.
Mü., 1995; Metz Α., Ruppert HJ. // LThK 8, 1308-10; Edighoffer R.
Les Rose-Croix et la crise de la conscience européenne au XVIIe siècle. P.,
1997; Idem. Les Rose-Croix. P., 2005. M_ Ad)aHacheRa


279 РОЗМИНИ
РОЗМЙНИ-СЕРБАТИ (Rosmini Serbati) Антонио,
блаж. — свящ., философ, богослов, основатель монаш.
Ин-та Божественной любви и Конгр. сестер
Божественного Провидения; род. 24.03.1797, Роверето (Италия), ум.
1.07.1855, Стреза (Италия).
Происходил из дворянской семьи. В 1816-21 изучал
богословие в -»Падуанском ун-те, рукоположен в свящ.
в 1821. В нач. 1820-х основал кружок клириков для
изучения сочинений -»Фомы Аквинского, переводил его
Сумму теологии на итал. язык. В 1828 основал Ин-т
Божественной любви (Istituto délia Carità, 1С; т.н. розминиащы)
для служения ближним путем -»дел милосердия («для
тела», «для ума» и «для духа»). В 1829 Папа -»Пий VIII
одобрил замысел этого ин-та и призвал Р. к написанию книг,
которые, воздействуя на разум читателей, вели бы их
к вере. Дух. принципы ин-та были изложены Р. в соч.
Massime di perfezione cristiana {Максимы христианского
совершенства, 1830). В том же году было опубликовано
первое из больших филос. соч. Р. — Nuovo saggio sull'ori-
gine délie idee {Новый опыт о происхождении идей). В 1832
Р. основал женскую ветвь ин-та — Конгр. сестер
Божественного Провидения. Первоначально розминианцы
занимались гл. обр. преподаванием, создав ряд школ.
Поскольку Р. критиковал -»иосифизм, пр-во Австрии,
под властью которой находилась значительная часть
Сев. Италии и подданным которой был Р., не
благоприятствовало деятельности розминианцев. В 1835 Р.
направил трех священников, принадлежавших к ин-ту,
в Англию; розминианцы сыграли важную роль в
жизни англ. католиков в XIX в., идеи Р. оказали влияние
на Дж.Г. -»Ньюмена. В 1839 Папа -»Григорий XVI
утвердил Ин-т Божественной любви как монаш. конгрегацию,
подчиненную непосредственно Св. Престолу, и
назначил Р. ее ген. настоятелем, публично выразив уважение
к его «знанию вещей Божественных и человеческих»
(апост. послание In sublimi). Содержащиеся в соч. Р.
Trattato délia coscienza morale {Трактат о совести, 1839)
негативная позиция по отношению к принципу
-»пробабилизма и интерпретация первородного греха
вызвали критику (прежде всего со стороны иез. богословов),
сопровождавшуюся обвинениями в ереси. В 1843
Григорий XVI предписал Р. и свящ. Я.Ф. -»Ротану, генералу
Об-ва Иисуса, воздержаться от дальнейшей полемики.
Р. симпатизировал движению -»Рисорджименто,
стремившемуся к объединению Италии и освобождению
от австр. господства, и поддерживал дружеские
отношения с рядом видных деятелей итал. культуры (в т.ч.
с А. -»Мандзони). В 1848 король Сардинский Карл Альберт
направил Р. в Рим для переговоров с Папой -»Пием IX
относительно проекта будущей конфедерации итал.
гос-в, во главе которой стоял бы Папа Римский. Хотя
переговоры закончились безрезультатно, Папа оставил Р.
в Риме, намереваясь на ближайшей консистории
возвести его в достоинство кардинала. После того как в Риме
началась революция, Р. сопровождал Пия IX в Гаэту,
Ф. Айес Портрет А. РОЗМИНИ-
СЕРБАТИ. Пинакотека Брера,
Милан
СЕРБАТИ 280
в то время
принадлежавшую Королевству Обеих
Сицилии; в дальнейшем Р.
был вынужден покинуть
это гос-во. Изменение
полит, ситуации —
необходимость союза Св.
Престола с Австрией и
Королевством Обеих Сицилии
против революционеров —
отразилось на отношении
Папы к Р. В 1849 два соч.
Р. — Delle cinque piaghe délia
santa Chiesa (О пяти ранах
святой Церкви), с
предложениями церк. реформы,
и La Costituzione civile
seconde/ la giustizia sociale
{Гражданское устройство согласно социальной справедливости),
с полит, проектом единого итал. гос-ва, — были
помещены в -^Индекс запрещенных книг. Возобновились нападки
на богосл. и этическое учение Р. В 1850 Конгрегация
Индекса по распоряжению Папы начала изучение
сочинений Р., закончившееся полным снятием обвинений и
запретом повторять их или выдвигать новые; это решение
было принято в 1854 на заседании под
председательством самого Пия IX.
После посмертной публикации соч. P. Teosofia
{Теософия, изд. 1859-74, 5 т.) и Introduzione del Vangelo secondo
Giovanni commentata {Комментарий к прологу Евангелия
от Иоанна, изд. 1882) последователи -»томизма
священники-иезуиты Дж. Корнольди и М. Либераторе
обвинили Р. в онтологизме, т.е. в ведущем к -»пантеизму учении
о непосредственном познании Божественного бытия
человеком. При Папе -»Льве XIII декрет Свящ. Канцелярии
Post obitum (1888) осудил 40 тезисов, взятые из
различных соч. Р., в т.ч. уже рассмотренных при Пии IX
(DH 3201-41). В декрете отсутствует квалификация этих
тезисов как ложных или еретических, говорится лишь,
что они «не представляются соответствующими
католической истине». Впоследствии среди исследователей
развернулась дискуссия о том, выражают ли осужденные
тезисы подлинную позицию Р.
Р. относил свою философию к «делам милосердия
для ума»: по мнению Р., в его эпоху именно разум
в первую очередь нуждался в исцелении. Р. стремился
создать филос. «систему истины», методологически
объединяющую все науки, — христ. энциклопедию в
противовес Энциклопедии франц. -»Просвещения. Критикуя
-»Канта и нем. идеалистов за субъективизм, Р.
утверждает наличие в человеч. душе универсальной
неопределенной идеи бытия, гарантирующей объективность
познания реальности. Эта идея исходит непосредственно
от Бога, но не тождественна Ему: Р. отмежевывается
от онтологизма, представленного, напр., у -»Джоберти.


281 ΡΟΚ
Согласно Р., бытие как объект познания, т.е. идеальное
бытие, не совпадает с реальным бытием — Богом;
полное тождество идеального и реального бытия имеет
место только в Слове Божьем. Творения же лишь при-
частны Богу, поскольку в них частично (конечным
образом) реализованы идеальные сущности,
содержащиеся в Слове; разумные творения наделены
интуицией идеального бытия — идеей бытия, которую Р.,
вслед за представителями ср.-век. августинизма,
отождествляет со «светом разума». Из идеи бытия вытекают
высшие принципы и категории знания.
Мораль, согласно Р., также основана на идее бытия,
которое в качестве объекта воли тождественно благу и
обладает определенным порядком. Формулировка осн.
моральной максимы — «возлюби бытие, насколько ты его
познал, согласно тому порядку, в котором оно предстает
твоему разуму»; эта формулировка, по Р., имеет
преимущество перед кантовским категорическим императивом,
потому что основывает мораль на объективном бытии,
а не на одном человеч. разуме. В частности, порядок
бытия устанавливает приоритет личностей по отношению
к вещам, поэтому необходимо более любить личность,
чем вещь, и рассматривать личность как цель, а не
только как средство. По мнению Р., возможность заведомо
аморальных поступков объясняется лишь с помощью
догмата о первородном грехе.
Согласно Р., человеч. право делать ч.-л. вытекает
из обязанности других позволять это делать. Субъектом
всех прав является человеч. личность, которую Р.
называет «само право, самостоятельно существующее» (diritto
stesso sussistente). Принципиальным правом, на которое
опираются все другие, является свобода — способность
делать все что угодно, уважая моральный закон. Р.
признает и свободу вероисповедания, считая, что
«принуждать силой к религии, даже истинной, — это логический
абсурд». Основой об-ва у Р. выступает не индивид, а
семья. Р. считал, что гражданское об-во, т.е. объединение
мн. семей с целью обеспечить безопасное
сосуществование, является искусственным образованием; общее
благо, т.е. благо всех, важнее, чем благо об-ва как целого;
единственным действительно необходимым об-вом
является «теократическое» — Церковь, хотя и она
нуждается в реформировании.
Наследие Р. оказало большое влияние на духовность
и полит, деятельность итал. католиков в XIX-XX вв. Папа
-►Иоанн Павел II в энц. ->Fides et ratio (п. 74) упомянул Р.
среди мыслителей, продемонстрировавших
плодотворность связи философии со словом Божьим. 18.11.2007
Папа Бенедикт XVI (Й. -»Ратцингер) причислил Р. к лику
блаженных. Память Р. в Католической Церкви — 1 июля.
Соч.: Epistolario complete. Casale Monferrato, 1887-94. 13 vol.; Opère:
Edizione nazionale I Ed. E. Castelli. R., 1934-79. 49 vol.; Opere complete.
R., 1975-; Opere édite ed inédite: Edizione critica. R., 1979-.
Лит-ра: Эрн В.Ф. Розмини и его теория знания. М., 1914; Rossi G.
Vita di Antonio Rosmini prête roveretano. Rovereto, 1959; Sciacca M.F.
Interpretazioni rosminiane. Mi., 1971; Cristaldi G. A. Rosmini e il pensare
ОКО
282
cristiano. Mi., 1977; Berti Ε. La metafisica di Platone e di Aristotele
nell'interpretazione di A. Rosmini. R., 1978; Menke K.H. Vernunft
und Offenbarung nach Antonio Rosmini. In.-W.-Mü., 1980; Evain F. Être
et personne chez A. Rosmini. P.-R., 1981; Bergamaschi S. L'essere morale
nel pensiero filosofico di A. Rosmini. Genova, 1982; Giannini G. Esame
delle quaranta proposizioni rosminiane. Genova, 1985; Staglianö A.
La «teologia» seconde Α. Rosmini. Brescia, 1988; Campanini G. Rosmini
politico. Mi., 1990; Valle Α. Antonio Rosmini: Π carisma del fondatore.
Rovereto, 1991; Lorizio G. Antonio Rosmini. Mi., 1997; Traniello F. Socie-
täreligiosae societä civile in Rosmini. Bol., 1997. д ροϋ6ΛΟΒ
ΡΟΚΟΚΟ (франц. rococo), рокайль (от франц. roquail-
le — доел, «мелкий, дробный камень, раковина») —
стиль в европ. искусстве и архитектуре 1-й пол. и сер.
XVIII в.
Сложность определения сущности Р. и его
хронологических границ связана с двойственным характером
стиля. Историки архитектуры отказывают Р. в
самостоятельном существовании вне рамок позднего -»барокко,
считая его только декоративным стилем, ограниченным
прикладным искусством и убранством интерьера.
Историки искусства и лит-ры, напротив, не только
расширяют толкование Р. до самостоятельного стиля, но и видят
в нем отд. эпоху, характерную для периода кризиса
абсолютистских режимов Европы и открывающую путь
неоклассицизму (-»классицизм), с одной стороны, и
-»романтизму, с другой. Неоклассицизм зародился как
оппозиция Р. с его асимметрией, динамикой и
прихотливостью форм, а романтизм продолжил характерные для Р.
камерность, интерес к частной жизни и чувственность.
Особенно ярко Р. проявил себя во Франции в 1715-50
(«стиль Регенства» и «стиль Людовика XV)», а его кризис
совпал со временем правления -»Людовика XVI (1750-93;
«стиль Людовика XVI»). В странах Центр, и Вост. Европы
(Австрия, Германия, Чехия и Польша) Р. стал одним
из проявлений позднего барокко как «утончение» его
РОКОКО. Бенедиктинское аббатство Цвифальтен (интерьер). Фрески
Ф.Й. Шпиглера, стукко U.M. Фойхтмайра Младшего


283
ΡΟΚ
монументального, пластического и тектонического
языка в архитектуре, особенно церковной, и как отход
от основополагающих принципов «риторического
поучения», характерных для лучших образцов церк.
барокко. Отличительными чертами Р. — как в
архитектурной декорации, живописи и пластике, так и в лит-ре
и музыке — стали любовь к прихотливым, изящным
по форме, повторяющимся мотивам, орнаментальность
(распространение арабеска в изобразительном искусстве
и музыке), камерность (интерес к малым лит., муз. и ху-
дож. формам), гедонистическая чувственность и эротика
в выборе тем и сюжетов.
Искусство и культура Р. ориентированы на вкусы
аристократической элиты, чьи идеалы были характерны для
всего XVIII в. Культ «естественного» чувства, интерес к
чувственным переживаниям, радостям частной жизни оказали
влияние на худож. язык и содержание искусства Р.,
прежде всего живописи, пластики и рисунка, где преобладали
малые формы. В живописи получили распространение
небольшого размера станковые картины на галантные и
пасторальные темы, мифологические и лит. сюжеты (А. Ватто,
Н. Ланкре, Ф. Лемуан — во Франции, С. и М. Риччи,
Дж. Пеллегрини, Дж.Б. Питтони, Дж.Б. и Дж.Д. -»Тьепо-
ло — в Италии), развивались жанры камерного портрета,
РОКОКО. Б. Каметти. Благовещение. 1729. Рельеф в базилике
Богоматери (Ла Суперга), Турин (Италия)
ОКО 284
особенно женского, детского и семейного, часто в технике
пастели (Ж.М. Натье, К. де Латур — во Франции, Р. Каррь-
ера — в Италии, Дж. Гейнсборо — в Англии), и сценки
домашнего быта в интерьерах (П. Лонги — в Италии, Ф.
Буше и О. Фрагонар — во Франции). Характерными чертами
стали использование светлого перламутрового колорита,
трепетного, дробного мазка, любовь к передаче
солнечного света, естественности дневного освещения.
Декоративные качества живописи сделали ее неотъемлемой частью
интерьера Р. Вошли в моду живописные панно с
изображением мифологических, пасторальных и галантных
сцен, пейзажные каприччо и деаодепорты — панно
овальной формы или в виде разорванного картуша,
размещенные над дверью; получила развитие декоративная
настенная и плафонная живопись.
В архитектуре стиль Р. наиболее ярко реализовался
в убранстве интерьеров частных домов и дворцовых
резиденций (Ж. Анж Габриэль, малые апартаменты короля
и спальня королевы в Версале; Ж. Обер, муз. салон
Малого дворца в Шантийи, 1722; арх. и декоратор И.А. Наль,
увеселительные дворцы Фридриха II под Берлином —
Сан-Суси в Потсдаме и дворец в Шарлоттенбурге; арх.
и декоратор Ф. Кювилье, охотничий павильон Амалиен-
бург ок. Мюнхена). Повсеместно использовалась
позолоченная или белая лепнина, светлых тонов роспись
плафонов и стен, зеркала с арочными рамами волнистой
формы, многочисл. настенные и настольные
светильники, изящные хрустальные люстры и т.д. (арх. Ж. Бофф-
ран, Отель Субиз, 1738-39; Ж. Обер, приемные покои
Отеля Лассэ, 1722-28; Н. Пино, Отель Мезон, ок. 1750 —
все в Париже; арх. Ф. Ювара, интерьеры Охотничьего
замка в Ступиниджи, 1729-33, и Палаццо Реале в
Турине, 1735). Распространению нового стиля
способствовали архитектурные и графические увражи лучших
декораторов Р. — Ж. Берена, К. Одрана и, особенно,
Ж. Ореля Мейсонье. В качестве живописной и
орнаментальной декорации получили распространение кит.
мотивы (шинуазри) и забавные сценки с обезьянами (сенж-
ри). Наиболее ярко стиль Р. проявился в декоративно-
прикладном искусстве. Переживали расцвет
мебельные, фарфоровые и фаянсовые мануфактуры,
производство посуды из золота и серебра, создание уникальных
предметов ювелирного искусства. Широко
использовались различные материалы и их сочетания —
разноцветные мраморы, интарсии из разных пород дерева,
картины из драгоценных и полудрагоценных камней.
Пользовались популярностью малые формы декоративной
пластики — статуэтки, бюсты, скульптурные группы из
мрамора, бронзы, фарфора и т.д. (работы франц. мастера
Ж.Б. Лемуана и нем. мастера И.И. Кедлера, фарфоровая
пластика мануфактур Мейсена, Неаполя, Севра).
Исключительным своеобразием стиль Р. обладал
в странах Центр, и Вост. Европы, особенно в Австрии,
Юж. Германии и Чехии. Здесь Р. был активно воспринят
Церковью. В церк. архитектуре Австрии и Юж. Германии


285
РОМАН СЛАДКОПЕВЕЦ
РОКОКО. Дж.Д. Тьеполо. Авраам и три ангела. 1773-74. Галерея
Академии, Венеция
Р. проявил себя в т.ч. как стиль, способный выражать
возвышенное рел. чувство, полное волнующей
экспрессии, чему содействовало исключительное мастерство
скульпторов-лепщиков и резчиков по дереву. В храмах
и монастырях этих стран черты позднего барокко с его
пластической выразительностью и динамикой
объемных масс, пышностью архитектурного декора на фасаде
сочетались с богатством и разнообразием сложного
асимметричного декора интерьеров в стиле Р. В церк.
постройках стиль Р. развил достижения архитектуры итал.
барокко в сторону усложнения планов зданий,
разнообразия упругих изгибов окон и куполов, использования
изогнутых линий и волнообразных очертаний арок
и картушей (паломнические церкви в Штайнхаузене,
Швабия, и в Ной-Бирнау на оз. Констанц, арх. Д.
Циммерман; монастырь бенедиктинцев в Оттобойрене,
осн. в 1736; паломническая церковь Фирценхайлиген
во Франконии, 1743, арх. Б. Нойман).
В отличие от более легкого и изящного декора франц.
Р., в этих странах сохранялась приверженность к
скульптурным формам и многочисл. алтарным
многофигурным композициям (алтарь в паломнической церкви
в Pope, арх. и скульптор Э.К. Азам, 1717-25;
скульптурное оформление паломнической церкви в Ной-Бирнау
на оз. Констанц, скульптор И.А. Фойхтмайр, 1740-50-е).
Искусство изготовления декора из стукко достигло в этих
странах высочайшего уровня (работы Э.К. Азама, Д.
Циммермана, И.А. Фойхтмайра и его брата И.М. Фойхтмай-
ра). Одним из лучших мастеров церк. деревянной
пластики был баварец И. Гюнтер.
Монастырские комплексы в Верхней и Нижней
Австрии и Тироле, как правило, включали в себя не только
церк. постройки, но и роскошные апартаменты,
библиотеку, зал для приемов, иногда музей,
императорские покои, которые чаще всего имели символическое
значение, демонстрируя союз светской и церк. власти
(Королевская церковь и библиотека в Альтенбурге,
арх. И. Мунгенаст, 1730-е).
286
К 1770-м стиль Р. стал повсеместно вытесняться более
строгим и сдержанным неоклассицизмом.
В России черты Р. заметны гл. обр. в отделке
интерьеров (напр., Зимний дворец в С.-Петербурге и
Екатерининский дворец в Царском Селе), декоре зданий,
декоративно-прикладном искусстве и жанре камерного
портрета.
Лит-ра: Kimball F. The Creation of the Rococo. NY., 1943; Blunt A.
Some Uses and Misuses of the Terms Baroque and Rococo as Applied
to Architecture. L., 1972; Kalnein Graf W., Levey M. Art and Architecture
of Eighteenth Century in France. Harmondsworth, 1972; Norberg-
Schulz С Late Baroque and Rococo Architecture. NY, 1974; Baroque
and Rococo: Architecture and Decoration I Ed. A. Blunt. L.-NY, 1978;
Loers V. Rokokoplastik und Dekorationssystem. Mü., 1976; Jarry M.
Chinoiserie: Chinese Influence on European Decorative Art, 17th and 18th
Centuries. NY.-L., 1981; Beard G. Stucco and Decorative Plasterwork
in Europe. L., 1983; Harries K. The Bavarian Rococo Church: Between
Faith and Aestheticism. New Haven-L., 1983; Studien zur europäischen
Barock- und Rokokoskulptur I Hrsg. K. Kalinowski. Poznan, 1985;
Bauer H., Sedlmayr H. Rokoko: Struktur und Wesen einer europäischen
Epoche. Köln, 1991. в Дажина
РОМАН (Romanus) — Папа Римский (кон. июля или
нач. августа 897 — ноябрь 897); род. в Галлезе (Италия).
До избрания Папой был кардиналом-пресвитером рим.
базилики Сан Пьетро ин Винколи.
В источниках не
сохранилось сообщений, к
какой из партий,
развернувших в то время
ожесточенную борьбу в Риме,
принадлежал Р.; скорее всего,
он был приверженцем
Папы -»Формоза, т.к.
сторонники Р. арестовали
низложенного Папу
-»Стефана VI, организовавшего
посмертный суд над Фор-
мозом.
О кратком понтификате
Р. известно лишь, что
в этот период были
подтверждены привилегии
церк. общин в Герне, Эльне
и Градо.
Источн.: Auxilius. In defensionem sacrae ordinationis papae Formosi II
Dümler E. Auxilius et Vulgarius. Lpz., 1866, p. 95; Flodoardus. De Christi
triumphis apudItaliam, XII, 6 // PL 135, 830; LP 2, 230; Jaffé 1, 441.
Лит-ра: Мог CG. L'etä feudale. Mi., 1952, vol. 1, p. 46-98; MoreraJ.
Los papiros de la Catedral de Gerona: Bulla del Papa Formoso; Bulla
del Papa Roman II Miscellanea José Morera. Barcelona, 1967, p. 105-118;
Zimmermann H. Papstabsetzungen des Mittelalters. Graz, 1968, S. 59;
Папа РОМАН. Фреска XI в.
Церковь Сан Пьетро а Градо,
Пиза (Италия)
ЕР 2, 50-51.
В. Задворный
РОМАН СЛАДКОПЕВЕЦ (греч. Ρωμανός ό Μελωδός,
лат. Romanus Melodus), Роман Гимнограф, св. — визант.
диакон и гимнограф; род. ок. 485, Эмеса (совр. Хомс,
Сирия), ум. ок. 555, Константинополь.


287 РОМАНС
Св. РОМАН СЛАДКОПЕВЕЦ. Миниатюра из менология Василия II.
XI в. Ватиканская апостольская библиотека
Р. был диаконом в одном из храмов Берита (совр.
Бейрут); в правление визант. имп. Анастасия I прибыл
в Константинополь, где служил в церкви Богородицы
в квартале Киру. Согласно визант. легенде, Р. имел
видение Богородицы, вдохновившее его на написание церк.
гимнов. Из большого числа гимнов (ок. 1000),
написанных Р., сохранилось 85; авторство Р. относительно
части из них, в т.ч. -»Акафиста Пресвятой Богородице,
оспаривается.
Гимны Р. основаны на библ. сюжетах, а также на аги-
огр. материале и, как правило, посвящены различным
церк. праздникам. Р. не избегал и злободневной
тематики (гимн На землетрясение и пожар описывает нар.
восстание и восхваляет «нового Соломона» — имп.
-»Юстиниана I). Язык гимнов Р. простой, тоническая система
заменяет в них традиционную греч. стихотворную
метрику. Мн. -»кондаки содержат внутр. диалог, напр.
риторические вопросы, адресованные библ. персонажам. Р.
подчеркивает в своих гимнах драматические элементы,
в т.ч. за счет широкого использования иронии. В
творчестве Р. ощущается влияние сир. рел. поэзии.
Память Р. в Католической и в Правосл. Церквях —
1 октября.
Соч.: Ύμνοι. Athens, 1952-61. 4 t.; Cantica genuina. Οχ., 1963; Cantica
dubia. В., 1970; Hymnes. P., 1964-81. 5 vol.; Die Hymnen. Stuttgart,
2005-06. 2 Bd.
Лит-ра: Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской
литературы. М., 1977; Mitsakis К. The Language of Romanos the Melodist.
Mü., 1967; Grosdidier de Matons J. Romanos le Mélode et les origines
de la poésie religieuse à Byzance. P., 1977. и Лупандин
РОМАНСКИЙ СТИЛЬ (от лат. Romanus —
римский) — базовая худож. система ср.-век. христ. Европы,
первый общеевроп. худож. стиль. Термин P.c. условен,
он введен в XIX в., когда франц. археологи обнаружили
связь архитектуры XI—XIII вв. с традицией древнерим.
строительства. В P.c. подведен итог усвоения
«варварским миром» раннехрист. наследия и выработан
характерный стиль Средневековья.
1 И СТИЛЬ 288
Основа P.c. — интернац. характер Католической
Церкви и зарождавшееся единство Европы как системы
гос-в. Искусство P.c. рассматривают как
неоплатоническое (-»неоплатонизм) по ориентации, отвечающее 6о-
госл. духу эпохи Средних веков. P.c. наиболее полно
выражен в архитектуре храмов. Роль заказчиков в эпоху
P.c. исполняли монаш. ордена; его носителями
(зодчими, живописцами, переписчиками и миниатюристами)
до кон. XI в. оставались в осн. монахи.
Осн. типы архитектурных комплексов P.c. — храм,
монастырь и рыцарский замок; центр, элементом
последнего служит мощная башня (донжон), вокруг
которой группируются остальные постройки.
Архитектура P.c. геометрична и прозрачно ясна: это
композиции из простых стереометрических форм —
кубов, призм, цилиндров. Конструктивные элементы
и черты интерьера обязательно выражаются на фасадах;
все индивидуальные детали, от самых важных и
конструктивных до мелких черт декорации, очерчены и
соподчинены в сооружении как едином целом. Внутр.
топография собора отражала ясную иерархию: за
-»трансептом в -»пресвитерии размещалось духовенство,
в центр, -»нефе собиралась привилегированная часть
об-ва; боковые нефы служили для простых мирян и для
паломников.
Типологически храмы P.c. делятся на -»базилики (осн.
тип; обычно 3-нефные с цилиндрическими сводами
в среднем нефе и крестовыми в боковых) и т.н.
паломнические храмы с хорами, окруженными обходной
галереей, и с радиальными -»капеллами, что позволяло
организовать движение больших групп паломников так,
чтобы не мешать постоянной группе молящихся (церковь
Сен-Сернен в Тулузе, ок. 1080 — XII в.). Известны также
центричные храмы, отражающие влияние
архитектурного образа храма Гроба Господня в Иерусалиме
(особенно много их строили со 2-й пол. XII в. -»рыцарские
ордена).
Соборы P.c. чрезвычайно массивны: их перекрытия —
коробовые или крестовые тяжелые каменные своды —
требовали мощных колонн и толстых стен, гасящих
распор. В композиционном отношении одно из гл.
достижений церк. архитектуры P.c. — соединение базили-
кального объема с башнеобразным (две башни обычно
фланкировали зап. фасад и портал, третья высилась
над средокрестием). Архитектуре P.c. свойственны
также преобладание горизонтальных членений над
вертикальными; продолговатый план; наличие гл. нефа,
трансепта и боковых нефов; -»апсида с радиальными
капеллами; сводчатая -»крипта под апсидой; галереи
над боковыми нефами, открытые в центр, неф;
циркульные арки и несущие аркады в 2-3 уровнях; клересторий;
узкие, но хорошо освещающие интерьер окна; в
декорации — лопатки, аркатурные фризы и галереи,
ритмизирующие массив стены, но не нарушающие его
монолитной целостности.


289 РОМАНСК
Для эстетики P.c. характерно сочетание ясного
архитектурного силуэта и лаконичной наружной отделки.
Постройки тщательно вписывали в сельский ландшафт,
размещая на холме или на возвышенном берегу реки
как земное подобие «града Божьего». Их компактные
формы и четкие силуэты, массивные плоскости гладких
стен из местного камня с узкими проемами окон и
перспективными (ступенчато углубленными) порталами
оставляли ощущение исключительной мощи, в то же
время органично сочетаясь с местностью.
Исторически P.c. окончательно сложился к кон. X —
XI в. как результат переноса остатков традиций ранне-
христ. искусства на земли севернее Альп. Он
синтезировал элементы переходного периода VI-IX вв.
(искусство эпохи -»Меровингов), -»Каролингского
возрождения (IX в.) и эпохи -Юттоновского возрождения (X в. —
нач. XI в.; два последних периода часто включают
в P.c.), а также некоторые черты искусства Византии
и ислам. Востока.
P.c. делится на 3 периода. Здания раннего P.c.
(до 1100) особо массивны, аскетичны, лишены
декорации. Развитие устойчивых элементов декора (аркатур-
ные фризы, трифории, декорированные порталы,
капители с богатой резьбой) обозначило период расцвета
P.c. (т.н. среднероманский, 1100-80). В позднероман-
ский период (1180-1250) был подготовлен переход
к -»готике. Формы и решения усложнялись:
полуциркульные очертания окон и порталов сменились
стрельчатой или трилиственной (многолиственной) формой
из трех и более полукружий, соединенных в подобие
листа или лепестков цветка; здания украшались все
обильнее; в интерколумниях фасадов стали помещать
скульптуры.
В изобразительном искусстве P.c. худож.
представление тела строилось по абстрактным схемам, были
характерны диспропорции (выпуклые глаза, большие
головы); жесты наделялись подчеркнутой экспрессией;
ЛИ СТИЛЬ 290
одежды трактовались орнаментально. Существенную
роль играл декор (геометрический, растительный,
тератологический). Сюжеты (Христос во славе,
Страшный суд и др.) прославляли безграничное могущество
Божье. Фигура Христа абсолютно доминирует в строго
симметричных композициях, значительно превосходя
по размеру остальные. Повествовательные циклы
на сюжеты ВЗ и НЗ, житийные и др. циклы
исполнялись с большей свободой и динамикой; популярным
было изображение сцен Страшного суда (один из
примеров — многоярусный рельеф в соборе Св. Лазаря
в Отене, 1130-40).
Вершин изобразительного искусства P.c. достиг
не столько в живописи и графике (образцы книжной
-►миниатюры, росписей интерьеров, первых витражей
редки и сохранились в осн. в Испании, особенно в
Каталонии, и Франции), сколько в скульптуре (тимпаны
бургундских и лангедокских церквей в Везле, Отене, Муасса-
ке; литые бронзовые купели и двери соборов в
Монреале на Сицилии, в Хильдесхайме и Сипуне). Настенная
живопись господствовала в раннем P.c., но с рубежа
XI-XII вв. конфигурация сводов и стен стала сложнее,
и в зрелом P.c. шире распространилась скульптура.
На первое место вышел монументальный рельеф
(на порталах и фасадных стенах, на капителях в
интерьере и клуатре), который стал объемнее, хотя и
сохранил органичную связь со стеной: скульптура
интегрировалась в архитектурное решение и наделялась
дидактическими функциями. Предельно выразительны также
декоративно-прикладные изделия P.c.: резьба по кости;
выемчатые лиможские эмали; огромные ковры (напр.,
ковер XI в. со сценами завоевания Англии норманнами,
размером 70 м χ 50 см, из собора г. Байе).
В P.c. выделяются «национальные» зоны. Германию
отличают храмы т.н. саксонской школы, с двумя
симметричными хорами (на западе и востоке) и даже с двумя
трансептами (церковь Св. Михаила в Хильдесхейме,
РОМАНСКИЙ СТИЛЬ. Слева: церковь Сен-Втор. Ок. 1080-85. Серизи-па-Форе (Франция); справа: монастырский храм и баптистерий аббатства
Св. Иоанна (осн. в 1008), Вигопо (Италия)


291
РОМАНСКИЙ стиль
292
РОМАНСКИЙ СТИЛЬ. Слева: церковь Нотр-Дам. Сер. XII в. Пуатье (Франция); справа: Благая Весть пастухам. Фреска 2-й пол. XII в.
Храм Св. Исидора, Леон (Испания)
после 1001-33), и грандиозные соборы прирейнских
городов: императорские соборы в Майнце, Шпейере
(1030-1106) и Вормсе; кафедр, собор Лимбурга; аббатство
Мариа Лаах и др. Это вершины герм, архитектуры
зрелого P.c., где широко применена т.н. связанная романская
система перекрытий (каждой mpaßee среднего нефа
отвечают две травеи боковых). Идея величия верховной
власти ярко выражена в Германии и в императорских двор-
цах-пфалъцах. На оттоновский период (2-я пол. X в. —
1-я пол. XI в.) пришелся расцвет книжной миниатюры
P.c. (в аббатствах -»Райхенау и Трира), литья (соборные
двери и купели), а в эпоху зрелого P.c. получила
развитие монументальная скульптура.
Во Франции особой монументальностью отличается
бургундская школа, богатством скульптурного декора —
школа Пуату (храм Нотр-Дам в Пуатье, сер. XII в.).
В храмах Прованса обильным скульптурным декором
отличался гл. портал (иногда 3-пролетный, как в
церкви Св. Трофима в Арле). Нормандские церкви строже,
но именно в их архитектуре многое предвещает готику
(храм Троицы в Кане, 1059-66). К шедеврам P.c. относят
церкви Свв. Петра и Павла в мон. -»Клюни (1088-1131),
Св. Лазаря в Отене (1112-32), Св. Магдалины в Везле
(1120-50).
В Италии P.c. восходит к ломбардской школе (IX-X вв.,
т.н. первый P.c.): регулярная кладка стен, опор и
каменного перекрытия с тектонически декорированными
внеш. поверхностями, но без взаимосвязи элементов
объемно-пространственной композиции. Выдающиеся
памятники этого стиля — храм Св. Амвросия в Милане,
кафедр, соборы в Модене, Кремоне, Пьяченце, Парме.
P.c. формировался там в условиях многообразия
влияний. В Тоскане, тесно связанной с Германией, возник
инкрустационный стиль. На юге (Апулия, Калабрия,
Сицилия) и в морских республиках (типа -»Генуи)
устойчивы античные и арабские (мавританские, левантийские)
элементы и богатое декоративное убранство. Сицилия,
Апулия и Венеция испытали также сильное воздействие
визант. строительной культуры (кафедр, собор в
Монреале, собор Св. Марка в Венеции и др.). Церкви P.c.
в Италии обычно лишены башен, их замещает отдельно
стоящая колокольня (одна из самых известных — т.н.
Пизанская башня).
В Испании (отчасти в связи с -»Реконкистой) в P.c.
строили крепости (напр., в Авиле). Их церк. архитектуру
отличает особая простота композиционных решений
(храм Св. Викентия в Кардоне, 1019-40); некоторые
церкви обнаруживают сходство с франц. паломническими
храмами (кафедр, собор в Саламанке). Скульптура P.c.
в Испании предвосхитила готическую.
После норманнского завоевания (1066) P.c. проник
в Англию; там в живописи ведущее значение приобрела
миниатюра с особенно богатым растительным
орнаментом. В Польше, Чехии, Венгрии, Скандинавии городские
соборы строились и расписывались по герм, образцам.
В Палестине и Сирии в ХП-ХШ вв. крестоносцы
возводили храмы (перестроенный храм -»Гроба Господня
в Иерусалиме и мн. др.) и замки в P.c.
Древняя Русь также приняла участие в развитии P.c.,
выработав в ХП-ХШ вв. вариант общеевроп. стиля,
родственный финальному P.c. Общность «художественно-
промышленного движения Западной Европы и Средней
России» в романскую эпоху уже в кон. XIX в. отмечал
Н.П. Кондаков. P.c. стал важным источником
формирования древнерус. стиля (это влияние прослеживается
вплоть до XV-XVI вв.). В ХП-ХШ вв. черты P.c. ясно
видны в архитектуре княжеств на юге
(Владимир-Волынский, Галич) и севере (Полоцк, Смоленск), где работали
строители из Венгрии и Польши (возможно,
-»цистерцианцы). Хорошо известно влияние P.c. на архитектуру
и фасадную скульптуру Владимиро-Суздальской земли;
на малые архитектурные формы XII-XIV вв. (оформле-


293 РОМА
РОМАНСКИЙ СТИЛЬ. Святой Дух. Фрагмент рельефного убранства
Дмитриевского собора во Владимире. Конец XII в. Россия
ние белокаменных саркофагов и надгробных плит);
на глиптику (резные иконки с паломническими
сюжетами, прежде всего с композицией Жены-мироносицы);
на изготовление литург. сосудов (почти все дошедшие
до нас образцы богослужебной утвари Северо-Вост. Руси
ХП-ХШ вв. — западноевроп. происхождения); на древне-
рус, искусство книжной иллюминации.
Существенную роль в распространении на Руси
элементов P.c. играли поступавшие сюда образцы из Зап.
Европы (церк. утварь и книги), а также прямое участие
мастеров из Европы в ювелирном деле и архитектуре —
напр., в строительстве церквей по заказам иностр.
корпораций в Новгороде (деревянная церковь Св. Олафа,
XI в.), ротонд в Смоленске (XII в.) и Киеве (XIII в.).
Мастера Руси могли знакомиться с P.c. и в самой Европе,
сопровождая туда князей или непосредственно
участвуя в работах (напр., в строительстве на о-ве Готланд
и в Малополыне в XII в.).
Лит-ра: Лазарев В.Н. Искусство средневековой Руси и Запад (XI-XV
века). М., 1970; Тяжелов В.Н. Искусство Средних веков в Западной
и Центральной Европе. Арезден-М., 1981, с. 19-204; Ааркевич В.П.
Романские мотивы в древнерусском искусстве и их переработка //
Советская архитектура 3 (1968), 70-84; Он же. Произведения
западного художественного ремесла в Восточной Европе: X-XIV века. М.,
1966; Беляев Л.А. Русское средневековое надгробие. М., 1996; Он же.
Общеевропейские элементы в древнерусском искусстве: Х-ХШ
века II Из истории русской культуры. М., 2000, т. 1, с. 732-755; Gra-
Ъаг Α., Nordenfalk С. Romanesque Painting from the 11-th to the 13-th
Century. NY, [1958]; Conant K.J. Carolingian and Romanesque
Architecture, 800-1200. [Harmondsworth, 1959]; Demus O. Romanische
Wandmalerei. Mü., [1968]; Fillitz Η. Das Mittelalter. В., 1969, Bd. 1; Francas-
tel P. L'humanisme roman. P., [1970]; Bizzarro T.W. Romanesque
Architectural Criticism: A Prehistory. C, 1992; Romanesque II Dictionary
of Art I Ed I. Turner. L.-NY., 1996, vol. 26, p. 566-704; Romanesque:
Architecture, Sculpture, Painting I Ed. R. Toman. Köln, 1997;
Calkins R.G. Medieval Architecture in Western Europe from A.D. 300
to 1500. NY-Ox., 1998; Banal y Altet X. The Romanesque: Towns,
Cathedrals and Monasteries. Köln-Tokio, 1998; Le Romanesque I Sous la dir.
de G. Declercq, M. Murât. P., 2004. л Беляев
1ТИЗМ 294
РОМАНТИЗМ (франц. romantisme, англ. Romanticism,
нем. Romantik) — идейное, лит. и худож. направление
в европ. и амер. искусстве кон. XVIII — нач. XIX вв.
Возник в кон. XVIII в. как реакция на
рационалистическую философию и идеологию -»Просвещения,
на волне разочарования итогами -»Французской
революции. Проявился во всех областях культ, и творческой
деятельности, особенно в лит-ре, музыке и
изобразительном искусстве. В меньшей степени Р. затронул
архитектуру (не считая неоготики и садово-паркового
искусства), где господствовал неоклассицизм, и декоративно-
прикладное искусство. Термин «романтический»
получил широкое распространение еще в кон. XVIII в.
и означал все необычное, фантастическое, окрашенное
мистическим чувством и далекое от повседневной
реальности. Первоначально термин «Р». имел
негативную окраску, но изменившиеся вкусы и эстетические
идеалы привнесли в него положительный и
многогранный смысл. Впервые термин «Р». стали употреблять
немцы для обозначения лит. направления, а в 1-й четв.
XIX в. он получил распространение в критич. лит-ре
для определения «состояния умов» и для
характеристики отд. лит. школ в др. европ. странах. Как худож. и лит.
направление Р. отразил умонастроения эпохи, разлад
между идеальными представлениями о дух. и
творческой свободе личности, о неповторимости
индивидуальной судьбы и реальной действительностью,
подавляющей личность, лишающей ее свободы и
препятствующей творческой самореализации. Разочарование в
социальном и полит, устройстве обществ, жизни вызвало
пессимистическую оценку реальности, породило
состояние т.н. мировой скорби, чувство неприкаянности
и потерянности, выраженное в эстетическом
восприятии природы, ее пантеистическом одухотворении, в
интересе к мистике, глубоко личностной религиозности.
В отличие от эпохи Просвещения с ее
космополитическими устремлениями и классицистскими нормами, Р.
характеризуется пробуждением интереса к нац.
корням, нар. духу, фольклору, Средневековью.
Р. ознаменовал изменения в отношении к истории,
увидев в ней изменчивый и динамичный процесс,
вечное стремление к свободе. Мн. представители Р.
поддерживали национально-освободительные движения,
обществ, протест против тирании, борьбу творческой,
поэтически мыслящей личности с косностью «толпы».
Р. оказал большое влияние на всю сферу гуманитарных
наук — философию, историю, эстетику, худож. теорию
и лит. критику. Именно в Р. родилась концепция
«гения» — незаурядной творческой личности,
способной побороть инерцию худож. вкусов и привычек,
возвыситься над обыденностью, обрести полную свободу
творческого самовыражения. В силу установки на
творческую свободу Р. не признавал навязанные традицией
правила и эстетические нормы, не был единым стилем,
а существовал в виде отд. течений и направлений, инди-


295 РОМА
видуальных стилей. Общим было сохранение
классицистических форм и интерес к естественности — реализму
в передаче настроения, эмоционального состояния,
порывов чувств и страстей, внутр. конфликтов и
природных катаклизмов. В этом смысле Р. оказал большое
влияние на все последующее развитие искусства, все больше
отступающего от стилистического единства.
Искусство. Истоки Р. как направления в искусстве
относятся к рубежу XVIII-XIX вв. и почти одновременно
проявились в разных странах. В Испании
предвестником Р. стал Ф. -»Гойя, графика и живопись которого
проникнуты страстным протестом против социальной
несправедливости, обществ, пороков и суеверий;
мрачный трагизм, выраженный языком гротеска, характерен
для его поздних произведений, посвященных войне
в Испании в эпоху -»Наполеона I. В Великобритании
чертами Р. было отмечено творчество швейцарца
И.Г. Фюсли, фантастические образы которого рождают
чувство беспокойства и смятения, а также мистика поэта
и художника У. Блейка. Наиболее полно Р. проявил себя
во Франции и Германии. На волне революционного
подъема Ж.Л. Давид создал полные героического пафоса
ист. полотна и портреты; черты Р. присущи ранним
произведениям А.Ж. Гро, особенно его портретам. В этот
период Р. противоречиво сочетался с академическими
приемами и общепринятой иерархией жанров. Духом
мечтательности проникнуты лирические полотна
П.П. Прюдона и элегантные портреты Ф. Жерара.
Зрелый Р. во Франции связан с периодом Реставрации
и Июльской монархии. В нем отчетливо слышны
отзвуки революционных битв, что определило
публицистический характер франц. Р. Худож. значимость Р.
заключается прежде всего в том, что он открыл дорогу
творческому эксперименту в области живописи, интересу
к проблемам колорита, динамичным контрастам света
и тени, экспрессивной выразительности живого,
подвижного мазка.
Основоположником франц. романтической школы
принято считать Т. Жерико. Оставаясь в рамках
обобщенно-героической интерпретации сюжета,
характерной для -»классицизма, Жерико добился небывалой
экспрессии в выражении страстей, его интересовали темы
борьбы человека со стихией и социальной
несправедливостью. Признанным главой романтической школы
Франции был Э. Делакруа, чьи драматически
напряженные, полные героического пафоса картины и
монументально-декоративные росписи оказали большое влияние
на поколение художников 2-й пол. XIX в. Особое место
в творчестве Делакруа и др. художников Р. занимает
портрет, в котором героический волевой порыв, яркость
характеров и напряженность дух. жизни сочетаются
с чувствительностью и поэтической одухотворенностью
(гл. обр. в женских портретах). Ж.О.Д. Энгра,
признанного главу академической школы, с Р. сближает
возрождение интереса к Средневековью, нац. истории и рел.
1ТИЗМ 296
живописи. К Р. близки батальные картины О. Берне
и Э. Месонье. Р. пробудил интерес к реалистическому
пейзажу, к передаче настроения через состояние
природы, что способствовало развитию нац. школы
реалистического пейзажа в творчестве мастеров барбизонской
школы, К. Коро и др. Наследие Р. наложило отпечаток
на творчество художников-реалистов — Ф. Милле,
Г. Курбе и О. Домье. Миссион. идеи, присущие Р., его
интерес к мистике, религии и древним культам,
нашли продолжение в творчестве мастеров -»символизма
(Г. Моро и др.), -»модерна и постимпрессионизма.
В Германии и Австрии ранний Р. отмечен
пристальным интересом к частной жизни, поэтизацией
семейных и патриархальных ценностей (т.н. стиль бидер-
мейер). Худож. принципы Р. оказали влияние и на
последующее развитие -»реализма, гл. обр. в жанровой
живописи, портрете и пейзаже (творчество Ф. Вальдмюл-
лера, Ф. Крюгера, А. фон Менцеля). Меланхолически-
созерцательная линия в нем. Р., окрашенная в
идиллические тона и связанная с лит. и муз. Р., нашла
отражение в творчестве Ф.О. Рунге, К.Д. Фридриха и И.О. Коха.
Близки по духу к Р. произведения мастеров
дюссельдорфской школы, которой свойственны
сентиментальность, сюжетная занимательность и поэтизация жизни
«маленького человека». Особое место в немецко-австр. Р.
занимает движение -»назарейцев — художников,
работавших в Риме и стремившихся к возрождению религиозно-
патриархального духа искусства раннего Возрождения,
к мистическому переживанию рел. опыта (Ф. -»Овербек,
Ю. Шнорр фон Карольсфельд, П. Корнелиус).
На волне увлечения христ. археологией и ср.-век.
историей возродился интерес к рел. живописи, что
проявилось в т.ч. в творчестве итал. художников Ф. Айеса,
Дж. Карневали и Д. Морелли.
Ярким своеобразием отличается англ. Р., проявивший
себя прежде всего в реалистическом пейзаже, высшим
достижением которого стало творчество Дж. Констебля,
открывшего новые возможности живописи в передаче
РОМАНТИЗМ. Э.Делакруа. Ладья Данте. 1822. Лувр, Париж


297 РОМА
естественного солнечного освещения, наполненного
свежестью влажного воздуха, и красоты скромного
пейзажного мотива. Исключительной смелостью и
живописной свободой обладают пейзажи У. Тернера,
открывшего путь колористическим исканиям кон. XIX в.
Движение прерафаэлитов отразило общие для англ.
культуры викторианской эпохи тенденции к
возрождению нац. традиций, в первую очередь
религиозно-мистического духа Средневековья. Для творчества Д.Г. Рос-
сетти, Дж.Э. Миллеса, У.Х. Ханта, поздних
прерафаэлитов Э. Бёрн-Джонса, У. Морриса и др. характерно
обращение к лит., поэтическим, рел. и ист. сюжетам,
любовь к натурализму и достоверности ист. деталей,
мистицизм. Творчество поздних прерафаэлитов, как и
представителей нем. Р., оказалось близким символизму и
искусству модерна.
В США тенденции Р. нашли отражение гл. обр. в
пейзаже (Дж. Иннесс, А.П. Райдер) и ист. полотнах. В сканд.
странах, как и в странах Вост. Европы, Р. был тесно
связан с процессом нац. самоопределения и проявился
в осн. в жанровой и ист. живописи.
В России к тенденциям Р. были близки мн.
художники, часто по стилю связанные с академической
живописью, напр. ведущие мастера 1-й пол. XIX в. К.
Брюллов и А. -»Иванов. Особое влияние Р. оказал на
развитие рус. портретной живописи, особенно в творчестве
O.A. Кипренского и, отчасти, В.А. Тропинина; ярким
представителем Р. был живописец и график А.О.
Орловский. Рус. пейзажная школа XIX в. многим обязана
Р., прежде всего в отношении передачи поэтичности
образа природы (С. Щедрин, М.Н. Воробьёв, М.И.
Лебедев), а также в изображении столкновения
человека с природной стихией — как в ранних пейзажах
И.К. Айвазовского.
Р. сыграл важную роль в эволюции европ. искусства,
его эхо было довольно долгим и отозвалось в творчестве
мастеров символизма, модерна, постимпрессионизма,
экспрессионизма и мн. художников XX в.
РОМАНТИЗМ. Дж.М.У. Тернер. Пилат, умывающий руки. 1830. Галерея
Тейт, Лондон
1ТИЗМ 298
Лит-ра: Кожина Е.Ф. Романтическая битва. Л., 1969; Турчин B.C.
Эпоха романтизма в России. М., 1981; Brion M. Romantic Art. L.-NY.,
I960; Keyser Ε. de. L'Occident romantique: 1789-1850. Genève, 1965;
Clark К. The Romantic Rebellion. L., 1973; The Romantic Movement:
Bibliography. Ann Arbor, 1973. 7 vol.; Clay J. Romanticism. Ox., 1981;
Janson H.W., Rosenblum R. Art in Nineteenth Century. L., 1984.
В. Дажина
Литература. В лит-ре термин «Р.» восходит к исп.
слову romance, первоначально означавшему лирическую
и героическую песню. Однокоренные слова служили
впоследствии для характеристики авантюрных и
героических сюжетов, произведений о рыцарях и т.п.
В XVIII в. подобные термины вошли в лит. обиход
Англии для обозначения лит-ры Средневековья и
Возрождения. В эпоху англ. предромантизма (2-я пол.
XVIII в.) словом romantic называли все необычное,
фантастическое, таинственное, чудесное (приключения,
чувства, обстановку), что в то время признавалось
необходимым элементом поэзии. Наряду с понятиями
«живописное» (picturesque) и «готическое» (gothic) оно
обозначало новые эстетические ценности, отличные
от универсального и «разумного» идеала прекрасного
в классицизме.
В широкое употребление термин «Р.» вошел после
того, как был предложен братьями Шлегелями на рубеже
XVIII-XIX вв. в издававшемся ими с 1798 журнале Athe-
пеит. Ж. де Сталь вскоре перенесла его во Францию,
а затем он распространился и в др. странах.
В лит-ре Р. помимо обращения к образцам и
эстетическим формам Средневековья существенным было
влияние -»Данте, -»Шекспира, -»Сервантеса; чувствовалась
также дух. близость с творчеством -»Гёте.
Ф. -»Шлегель выводил название нового направления
в лит-ре от термина «роман», считая, что именно этот
жанр является выразителем духа совр. эпохи. Эта мысль
содержится и в Философии искусства -»Шеллинга; от него
она перешла к Гегелю.
Свое выражение Р. получил в Германии и Англии
на рубеже XVIII-XIX вв. Т.н. йенские романтики
В.Г. Ваккенродер, Ф. -»Новалис, братья Ф. и А. Шлегель,
Л. Тик, опираясь на философию И.Г. -»Фихте, эстетику
И. -»Канта, худож. опыт Ф. Шиллера и Гёте, обосновали
принципы Р. и создали первые образцы романтической
лит-ры. Глубокая филос. основа Р. сочеталась у них
с оригинальной трансформацией традиционных
жанров поэзии и прозы. В. -»Гюго усматривал сущность Р.
в смешении эстетических категорий (прекрасного и
безобразного, возвышенного и низменного, трагического
и комического) и жанров (эпоса, лирики и драмы,
романа и поэмы, трагедии и комедии и т.д.).
В 1802 Новалис создал роман Генрих фон Офтердинген,
ставший воплощением этики, эстетики, гносеологии
и социальной философии раннего Р. Согласно Гегелю,
содержание романтического искусства составляет
«абсолютное, являющееся в себе абсолютно всеобщим и
осознающее себя в человеке». Вместе с тем натурфилософия


299 РОМА
Шеллинга обратила романтиков к природе как
самоценному предмету изображения.
«Гейдельбергские романтики» Л. Арним, К. -»Брента-
но, братья Я. и В. Гримм обратились к фольклорным
источникам лит-ры, а также темам Церкви и монархии.
Значительным было воздействие нар. этики и эстетики,
что предопределило будущее развитие поэзии.
Первое поколение англ. романтиков представлено
творчеством поэтов «озёрной школы»: У. Вордсворта,
Р. Саути, СТ. Колриджа и др. Манифест англ.
романтиков — предисловие Вордсворта ко 2-му изданию своих
и Колриджа Лирических баллад (1800). Окружающему
миру и цивилизации «озёрные» романтики
противопоставляли дух. идеал как таковой. Вообще, для Р. было
частым противопоставление настоящего и прошлого,
городской цивилизации и патриархальных норм,
сохранившихся в деревне.
Романтическое искусство связано с темой
преобладания должного над сущим, желаемого над реальным.
Противоречие между идеалом и действительностью,
между дух. свободой, неотделимой от существа
человека, и фактической подавленностью человека породило
в романтическом искусстве специфическую проблему
двоемирия, сказочно-фантастических сюжетов.
Двойники населяют страницы произведений Э.Т.А. -»Гофмана;
используется идейно-образный мотив тени (Шамиссо,
Андерсен).
Выходом в инобытие для романтиков стали борьба
(творчество Дж.Г. Байрона, М.Ю. Лермонтова, А.
-»Мицкевича и др.), религия (Вордсворт, Кольридж, Ф. Шле-
гель, Брентано и др.), поиск (Новалис, Гофман) или
уход от действительности, художественно
представляемый через характерную тему странствий или бегства
в мир дикарей (Тик, Байрон, Матюрен, -»Шатобриан).
«Эллинистическая» утопия Гёльдерлина — союз равных
и об-во без гос-ва — освободила первозданную
динамику мифа от его классических трактовок и
ассоциаций и положила начало возрождению мифа, столь
характерного для Р.
Христианство, обращенное к внутр. миру личности,
придававшее дух. жизни человека невиданную
напряженность и выделившее в ней «неосознаваемое»,
«сверхсознательное», во многом предопределило содержание
романтического искусства. С христианством связывали
судьбу европ. цивилизации Шатобриан (Гений
христианства) и Новалис (Христианство или Европа).
Для Р. характерна абсолютизация активного влияния
искусства на жизнь. Осмысление истории, начатое Гёль-
дерлином, стало одним из доминирующих направлений
в лит-ре Р. (Скотт, -»Ламартин, Гюго, Мицкевич).
Для Р. в 1830-40-е чрезвычайно важной является
ситуация сосуществования с реализмом, начавшим
формироваться в 1820-х. Этот этап характеризуется
не только повышением внимания к социальной
проблематике и психологии личности, но и общим обра-
1ТИЗМ 300
щением к предметному миру обстоятельств,
соотнесенных с человеком.
В литературоведении существуют попытки разделить
понятие Р. как конкретно-ист. явления и романтический
тип творчества как явление, периодически
повторяющееся. В кон. XIX в. отмечен всплеск т.н. неоромантизма,
не ставшего в лит-ре ведущим направлением, но
явившего таких значительных писателей, как Киплинг,
Стивенсон, Гауптман, Гофмансталь, Сетон-Томпсон и др.
Лит-ра: Жирмунский В.М. Немецкий романтизм и современная
мистика. СПб., 1914; Он же. Религиозное отречение в истории
романтизма. М., 1919; Реизов Б.Г. Французский исторический роман
в эпоху романтизма. Л., 1958; Ванслов В.В. Эстетика романтизма.
М., 1966; Дмитриев A.C. Проблемы йенского романтизма. М., 1975;
Тураев СВ. От Просвещения к романтизму. М., 1982; Фёдоров Ф.П.
Романтический художественный мир. Рига, 1988; Вайнштейн О.
Язык романтической мысли: О философском стиле Новалиса и
Фридриха Шлегеля. М., 1994; Проскурнин Б.М., Яшенькина Р.Ф. Проза
французского романтизма. Пермь, 2000; Pöggeler О. Hegels Kritik
der Romantik. Bonn, 1956; Barzun J. Classic, Romantic and Modern.
Boston, 1961; Hough G. The Last Romantics. L., 1961; Thalmann M.
Zeichensprache der Romantik. Heidelberg, 1967; The French Romantics. С,
1984. 2 vol. д офицеров-Бельский
Музыка. Р. как направление в музыке появился в
Европе в нач. XIX в. и развивался на протяжении всего
столетия, в ряде стран охватывая и 1-ю треть XX в. Хотя
Э.Т.А. Гофман, впервые употребивший термин «Р.»
применительно к музыке (1810), считал первыми
романтиками Й. -»Гайдна, В.А. -»Моцарта и Л. ван -»Бетховена,
в полном смысле лишь последнего можно с
уверенностью причислить к композиторам, которые стояли у
истоков Р. Начальный этап Р. представлен также именами
K.M. Вебера и Э.Т.А. Гофмана в Германии, Ф.
-»Шуберта в Австрии, Н. Паганини и Дж. -»Россини в Италии,
Дж. Филда в Ирландии. Позже развитие Р. нашло
выражение в творчестве мн. композиторов Германии
(Л. Шпор, Р. -»Шуман, Ф. -»Мендельсон-Бартольди,
Р. Вагнер, И. Брамс, X. Вольф, М. -»Регер, Р. Штраус),
Австрии (А. -»Брукнер, Г. -»Малер), Франции (Г.
-»Берлиоз, Дж. Мейербер, Ш. -»Гуно, Ж. Бизе, Л. Делиб,
К. -»Сен-Сане, Ж. Массне, А. Тома, С. Франк), Италии
(В. Беллини, Дж. -»Верди), России (К.А. Кавос, A.A.
Алябьев, А.Н. Верстовский, П.И. Чайковский; в
значительной мере с Р. соприкасались М.И. Глинка,
композиторы «Могучей кучки», СВ. Рахманинов, А.Н. Скрябин,
Н.К. Метнер), Польши (Ф. -»Шопен), Венгрии (Ф. -»Лист),
Чехии (Б. Сметана, А. -»Дворжак), Англии (Э. -»Элгар),
Норвегии (Э. Григ), Финляндии (Я. Сибелиус), Испании
(И. Альбенис) и др. стран.
Р. в музыке сложился под влиянием раннего литера-
турно-филос. Р. (Ф.В. Шеллинг, йенские и
гейдельбергские романтики, Жан Поль) и развивался в тесной связи
с Р. в лит-ре и театре. Отсюда, в частности, столь важное
место в Р. таких жанров, как песня и опера, а с др.
стороны — развитие программной музыки и соответствующих
ей новых жанров: баллады, рапсодии, фантазии, симфо-


О. РОМЕРО
301 РОМУАЛЬД
нические поэмы и др. Вместе с тем, именно музыка
оказалась наиболее благоприятной почвой для
осуществления эстетических идей романтиков благодаря
заложенным в ней возможностям изображения эмоциональной
жизни человека. Композиторы-романтики достигли
особого мастерства в раскрытии индивидуального мира
личности; их лирического героя нередко отличает
психологическая борьба и внутр. раздвоенность. Частыми
темами, иногда приобретавшими автобиогр. оттенок, стали
драма непонятого художника и безответной любви.
Р. в музыке свойственна большая, чем прежде, свобода
в обращении с муз. формой. Гармония стала
значительно более сложной и богатой (особенно благодаря
Бетховену и Вагнеру). Музыка приобрела большую
насыщенность, ввиду чего существенно увеличился оркестр
и усложнился его состав.
Романтики, как правило, проявляли особый интерес
к нац. тематике, вводя в свои произведения элементы
фольклора и худож. наследия (подлинного или
мнимого) своих народов: это в наибольшей мере проявилось
в Германии у Вагнера, в Польше у Шопена, в Чехии
у Сметаны и Дворжака, в России у Глинки и членов
«Могучей кучки», в Финляндии у Сибелиуса. Интерес
к Средневековью способствовал тому, что во мн.
произведениях поднимались и рел. темы, что особенно ярко
проявилось в монументальных жанрах (оперы Вагнера
Тангейзер, Лоэнгрин и Парсифаль, оратория Листа Легенда
о сб. Елизавете и др.).
Мн. романтики сочиняли церк. музыку, привнося
в нее свойственные Р. худож. особенности, в т.ч. ярко
выраженное субъективное начало, а иногда и нац.
колорит. Некоторые произведения на литург. тексты
предназначались для концертов, а не для богослужений
(напр., Реквием Верди). Отд. композиторы-романтики
стремились искать более соответствующие церк.
музыке средства выражения (напр., Лист, Брукнер, Гуно,
Франк, Дворжак).
Лит-ра: Васина-Гроссман В.А. Романтическая песня XIX века. М.,
1966; Курт Э. Романтическая гармония и ее кризис в «Тристане»
Вагнера. М., 1975; Einstein A. Music in the Romantic Era. NY, 1947;
ChantavoineJ., Gaudefrey-Demonbynes J. Le romantisme dans la
musique européenne. P., 1955; Dent E.G. The Rise of Romantic Opera. С,
1979; Boetticher W. Einführung in die musikalische Romantik.
Wilhelmshaven, 1983; Plantinga L. Romantic Music: A History of Musical
Style in Nineteenth-Century Europe. NY., 1984. π QaxaooB
POMEPO (Romero) Оскар — архиепископ
Сан-Сальвадора; род. 15.08.1917, Сьюдад-Баррос (Сальвадор), ум.
24.03.1980, Сан-Сальвадор.
Рукоположен в свящ. в Риме в 1942; вернулся на
родину в Сальвадор, где был широко известен проповедями
по радио и пастырской работой в г. Сан-Мигель. В 1967
Р. стал секретарем епископской конференции
Сальвадора. В 1970 был посвящен в епископы. С конца 1974 Р.
возглавлял епархию Сантьяго-де-Мария, а с 22.02.1977 —
архиепархию Сан-Сальвадора.
302
В то время когда Р. стал
архиепископом, крупные
землевладельцы
противодействовали церк.
деятельности в сельской
местности, где мн. крестьяне
присоединились к
организациям, добивавшимся
социальных и полит, перемен.
В своих проповедях (в т.ч.
по епарх. радио) Р.
активно выступал в защиту
бедных, резко осуждая
социальную несправедливость.
Предвидя скорую
кончину, Р. в последние недели
жизни стал проповедовать
еще более вдохновенно.
23.03.1980 он призвал
солдат не подчиняться
приказам убивать крестьян,
а пр-во — остановить репрессии по отношению к
инакомыслящим. На следующий день, когда Р. проповедовал
в часовне онкологической больницы, его сразила пуля
убийцы.
Р. похоронен в кафедр, соборе Сан-Сальвадора.
Процесс беатификации Р. был начат в 1997.
Соч.: Su pensamiento. San Salvador, 1980; La voz de los sin voz: La
palabra viva... San Salvador, 1980; The Church is All of You I Ed. J.R. Brock-
man. Minneapolis, 1984.
Лит-ра: BrockmanJ.R. The Word Remains: A Life of Oscar Romero.
NY., 1982; Zamordowany w obronie ubogich. Wwa, 1984; De
Giuseppe M. Oscar Romero: Tra storia, memoria e attualità. Bol., 2006.
3. Рубинина
РОМЖА Фёдор — см. Феодор Ромжа
РОМУАЛЬД (Romualdus), св. — аббат, основатель
Ордена -»камальдулов; род. ок. 952, Равенна (Италия), ум.
19.06.1027, Валь-ди-Кастро (Италия).
Происходил из рода герцогов Онести; в 20 лет
поступил в бенедикт. монастырь Сант Аполлинаре ин Классе
в Равенне, чтобы принести покаяние за отца, убившего
в поединке сородича. Монаш. жизнь Р. проходила в
постоянных поисках все более сурового образа жизни.
Вначале он поселился близ Венеции и стал учеником
отшельника Марина. В 975 Р. вместе с Марином и дожем
Пьетро Орсеоло, принявшим монашество, отправился
в Каталонию, где провел ок. 10 лет, после чего вернулся
в Италию, чтобы быть рядом с отцом, также ушедшим
к тому времени в монастырь. В течение неск. лет Р.
основывал и реформировал монастыри в Тоскане, Романье
и Юж. Франции. Имп. -Юттон III высоко ценил Р. за
святость жизни и в 998 поставил его аббатом Сант
Аполлинаре ин Классе, но через год Р. отказался от этой
должности и отправился на о-в Перео (совр. Сант-Альберто),


Л. Монако. СВ. РОМУАЛЬД.
Нач. XV в. Худож. музей Фил-
брук, Талса (шт. Оклахома, США)
303
где в 1001 император
основал монастырь, ставший
важным центром
подготовки миссионеров (в их
числе был -»Бруно Квер-
фуртский,
проповедовавший христианство среди
славян и пруссов).
Делом жизни Р. было
основание монастыря Камаль-
доли близ Ареццо (ок. 1012),
впоследствии ставшего
центром Ордена камальдулов.
Р. не составил устава
ордена, но, используя устав
св. Бенедикта, ужесточил
предписания умерщвления
плоти, требуя строгого
затворничества, обета
молчания, ограничения рациона
питания хлебом, водой и овощами, 3-дневного поста
еженедельно.
Когда в 1466 тело Р. было эксгумировано, оно
оказалось нетленным. 7.02.1481 мощи Р. были перевезены
в Фабриано. Память Р. в Католической Церкви —
19 июня.
Источн.: Petras Damiani. Ex vita S. RomuaUi I Ed. G. Waitz // MGHSS
4, 846-854; Idem. Vita beati RomuaUi I Ed. G. Tabacco. R., 1957 (Fonti
per la storia d'ltalia 94); Idem. Vita di san Romualdo... I A cura
di P. Mansueto della Santa. Camaldoli, 1982.
Лит-ра: Lugano P. La Congregazione Camaldolese degli eremiti di Mon-
tecorona. R., 1908; Franke W. Quellen und Chronologie zur Geschichte
Romualds von Camaldoli. Halle, 1910; Idem. Romuald von Camaldoli
und seine Reformtätigkeit zur Zeit Ottos III. В., 1913; Pagnani A. Vita
di san Romualdo, abbate, fondatore dei Camaldolesi. Sassoferrato, 1927
(repr. Camaldoli, 1967); LeclercqJ. Saint Romuald et le monachisme
missionnaire II Revue bénédictine 72 (1962), 307-323; Tabacco G. // BS 11,
365-384; Idem. La data di fondazione di Camaldoli II Rivista di storia
della Chiesa in Italia 16 (1962), 451-455; Idem. // DIP 7, 2017-20;
San Romualdo, ricognizione, sepolcro I A cura di D.R. Bartoletti. Fabria-
no>1981· В. Матузова
РОНКАЛЛИ Анджело Джузеппе — см. Иоанн XXIII
РОПП (Ropp) Эдуард Михаил Иоганн фон дер (Эдуард
Юльевич) — епископ Тираспольский (27.05.1902-
27.10.1903), епископ Виленский (27.10.1903-5.10.1905),
архиепископ Могилёвский (25.07.1917-17.11.1919),
митрополит; род. 2.12.1851, с. Ликсно, ок. Динабурга (совр. Дау-
гавпилс, Латвия), ум. 25.07.1939, Познань (Польша).
Происходил из знатной дворянской семьи; среди
предков Р. были князья -»Вишневецкие (в т.ч. король Польши
Михаил Корибут-Вишневецкий) и Огинские. Мать Р.
была дочерью вице-губернатора Вильно (совр. Вильнюс);
рано овдовев, она воспитала пятерых детей глубоко
верующими людьми. Р. окончил юридический ф-т С.-Пе-
терб. ун-та (1875), после чего работал в окружном суде,
Π Π 304
затем в Сенате и Мин-ве гос. имущества. В 1879 Р.
пережил личную трагедию (в Венеции погибла его невеста),
после чего принял решение посвятить жизнь служению
Богу и поступил в дух. семинарию в Ковно (совр. Каунас,
Литва). 20.07.1886 Р. был рукоположен в священники.
В 1890 Р. изучал богословие в ун-тах Фрайбурга и
Инсбрука. Был настоятелем катол. храма в Либаве (совр.
Лиепая, Латвия). В 1892-93 исполнял обязанности -»декана
Курляндии; в 1896 стал -»каноником -»капитула Жямай-
тии (Литва).
9.04.1902 Папа -»Лев XIII возвел Р. в сан епископа Ти-
распольского; -»интронизация Р. состоялась 27.05.1902
в Саратове. 27.10.1903 Папа -»Пий X назначил Р.
епископом Вильно. На этом посту Р. защищал священников
от преследований со стороны властей, поддерживал
издание катол. прессы и дух. лит-ры, а также боролся,
в т.ч. посредством проповедей и пастырских посланий,
с социалистическими теориями. Он ввел практику
обсуждения дел епархии со священниками; когда
губернатор запретил ему провести первое собрание
священников, Р. направил протест рос. пр-ву (20.09.1904). В нач.
1905 Р. опубликовал также инструкции для
-»катехизаторов, оставив без внимания нарекания министра
просвещения, недовольного тем, что инструкции не были
одобрены мин-вом.
Р. приветствовал издание указа имп. -»Николая II
Об укреплении начал веротерпимости (17.04.1905) и
манифеста Об усовершенствовании государственного
порядка (17.10.1905) и направил императору письмо с
предложениями по улучшению положения Католической
Церкви, а также разослал в катол. приходы Виленской
епархии комментарий к манифестам. 7.02.1906 Р.
основал Конституционно-катол. партию Литвы и
Белоруссии, которая развернула активную деятельность в
Виленской епархии и обратилась к рос. пр-ву с рядом
требований (в частности, партия требовала
придерживаться канон, права в управлении епархиями, создать епарх.
-»курии и разрешить деятельность церк. -»братств).
Вскоре партия была запрещена. Р. основал также Катол. союз
рабочих. В 1906 Р. был избран в Гос. Думу 1-го созыва.
Рос. пр-во сочло опасными самостоятельность и полит,
активность Р., а также его большое влияние на все слои
об-ва в Виленской епархии. 5.10.1907 Р. был обвинен
в распространении польской пропаганды и вызван
в С.-Петербург. Несмотря на протесты Св. Престола, Р.
был выслан из Виленской епархии в Витебскую губ., а
затем в Тифлис (совр. Тбилиси).
После Февральской революции Временное пр-во
позволило Р. вернуться на Виленскую кафедру, однако
Литва в то время была оккупирована нем. войсками, и Р.,
ожидая возможности возвращения в епархию,
поселился в Петрограде при катол. храме Св. Екатерины. Р.
принял участие в первом синоде рос. катол. священников
визант. обряда, проходившем под председательством
митр. А. -»Шептицкого 29-31.05.1917. Синод разработал


Э. ФОН РОПП
программу миссион. деятельности, утвердил ряд
канонов и назначил -»Леонида Фёдорова -»экзархом рос.
католиков визант. обряда.
25.07.1917 Папа -»Бенедикт XV назначил Р.
архиепископом Могилёвским и митрополитом России. Вскоре Р.
от имени Св. Престола заключил соглашение с
Временным пр-вом относительно положения Католической
Церкви в России, а в окт. 1917 совместно с комиссаром
Временного пр-ва по делам религии С.А. Котляревским
разработал церк. конституцию. Р. также поддерживал
Католическую Церковь визант. обряда, в частности
рукоположил неск. диаконов. Помимо активной церк.
деятельности Р. был членом Ликвидационной комиссии
по делам польск. гос-ва, а также основал Христианско-
демокр. партию России.
Волнения в стране и сложное положение Петрограда,
оказавшегося перед угрозой нем. оккупации, вынудили
Р. перевести -»Санкт-Петербургскую духовную
академию в Люблин — как полагал Р., на один учебный год,
однако академии не суждено было вернуться, и в 1919
указом Р. была санкционирована деятельность церк.
ф-тов новообразованного -»Люблинского католического
университета.
После Октябрьской революции был принят декрет
Об отделении Церкви от государства и школы от Церкви
Π Π 306
(23.01.1918), затронувший и Католическую Церковь,
а 30.09.1918 была опубликована инструкция сов. пр-ва,
согласно которой все церк. организации и рел. об-ва
лишались статуса юридического лица, а их имущество
(включая храмы) объявлялось собственностью народа. Р.
немедленно послал сов. пр-ву протест, а также направил
в Москву для ведения переговоров в Наркомате юстиции
прелата K.P. -»Будкевича, однако переговоры не
принесли желаемого результата. 2.04.1919 Р. издал
распоряжение, согласно которому в катол. приходах надлежало
организовать подчинявшиеся настоятелю приходские
комитеты; их задачей было подписание договора с сов.
властью об ответственности этих комитетов за церк.
имущество. Для координации деятельности приходских
комитетов Р. создал Центр, комитет Могилёвской
архиепархии, призванный также отвечать за материальную
поддержку духовенства и церк. структур; каждый
приходский комитет должен был направить в Центр, комитет
Могилёвской архиепархии двух делегатов.
19.04.1919 Р. был арестован; вскоре были арестованы
катол. священники Владислав Иссаевич, Ян
Василевский, Антоний Рацевич и Алексей -»Зерчанинов. В ответ
на многочисл. акции протеста и обращения католиков
Петрограда к нар. комиссару юстиции П.А. Красикову
с требованием освободить Р. и всех арестованных
священников архиепископ был перевезен из Петрограда
в Москву, сначала на Лубянку, а затем в Бутырскую
тюрьму. Гос. секретарь Св. Престола кард. П. Гаспарри
обратился непосредственно к В.И. -»Ленину с
требованием освободить Р.; апост. -»нунций в Польше А. Ратти
(будущий Папа -»Пий XI) и Красный Крест вели
переговоры с сов. пр-вом об обмене Р. на К. Радека,
находившегося в заключении в Германии. 17.11.1919 Р. был
освобожден и выехал в Варшаву.
С кон. 1920 Р. неоднократно пытался вернуться в Сов.
Россию, в т.ч. при подготовке Папской миссии помощи
голодающим Поволжья в 1921. Однако все эти планы
остались нереализованными. В то же время новые
возможности для катол. миссии в России Р. видел в
практике биритуализма духовенства (т.е. в использовании
священниками в пастырских целях двух обрядов:
латинского и византийского). Однако такой подход не нашел
поддержки в Рим. курии и вызвал резкую критику в кругах
рус. католиков визант. обряда, прежде всего у экзарха
Леонида Фёдорова. В 1921 для продолжения деятельности
Р. в качестве пребывающего в изгнании главы
Католической Церкви в России прелат А. -»Около-Кулак
организовал в Варшаве секретариат Могилёвского архиепископа
и церк. суд.
В 1922 Папа Пий XI назначил Р. трон-ассистентом
Св. Престола. В 1923 Р. обратился к Всемирному
конгрессу христ. религий с призывом осудить гонения
на христиан в России. В 1924 по инициативе Р. был
создан Люблинский миссион. ин-т. Несмотря на
реорганизацию структур Католической Церкви в СССР, проведен-


307 РОС
ную en. M. д'-»Эрбиньи в 1926, Р. (по крайней мере
до 1932) продолжал считать себя ее главой в изгнании.
С 1938 Р. жил в Познани.
В 1983 останки Р. были перенесены в кафедр, собор
г. Белосток.
Лит-ра: Лиценбергер O.A. Римско-Католическая Церковь в России:
История и правовое положение. Саратов, 2001, с. 344-346; Россия
и Ватикан. М., 2007; Wasilewski J. Arcybiskupi i administratorowie
archidiecezji Mohylowskiej. Pinsk, 1930, s. 177-186.
А. Юдин, Т. Шишова
РОСВИТА Гандерсгеймская (Roswitha, Hrotswitha, Hro-
switha, Hrosvit и др.), Хротсвйта, Хросвит, Росвит — мо-
нахиня-бенедиктинка (OSB), поэтесса, драматург; род.
ок. 935, ум. ок. 1002.
Происходила из герм, аристократической семьи, была
канониссой в бенедикт. аббатстве Гандерсгейм (совр.
Бад-Гандерсхайм, Германия). Ее воспитанием
занималась одна из самых образованных женщин того
времени — Герберга, племянница имп. -»Отгона I, позже
ставшая аббатисой в Гандерсгейме. Соч. Р. демонстрируют ее
знакомство как с трудами Отцов Церкви, так и с
классической поэзией -»Вергилия, Горация, Овидия, Плавта и Те-
ренция, а также незаурядное лит. дарование.
Лит. занятия для Р. были, по ее мнению,
возможностью «сделать что-то во славу Божию». Согласно
собственному указанию Р., ее соч. составляют 3 книги. Это
сборник житийных песен-легенд, написанных (кроме
Гандольфа) элегическим дистихом — Ascensio
(Вознесение), Pelagius (Пелагий), Theophilus (Теофил), Agnes
(Агнесса) и др., сборник из 6 пьес дух. содержания в прозе
и книга, в которую вошли 2 эпические поэмы ист.
характера, написанные гекзаметром (Degestis Oddonisprimi
imperatoris — история дома Отгонов 919-965 и Primordia
coenobii Gandershemensis — история Гандерсгеймского
аббатства 846-919).
Житийные соч. Р. показывают, что ей были известны
древние акты мученичества святых и более поздние
документы; так, она указывает, что при написании жития
св. Пелагия основывалась на свидетельстве очевидца
мученичества Пелагия Кордубского, а в житии св. Агнессы
в качестве источника использовано соч.,
приписываемое -»Амвросию Медиоланскому. В то же время для
житийного сборника Р. переложила стихами некоторые
легенды, напр. о св. Гандольфе (Гингульфе),
бургундском принце. Самая популярная из легенд этой
книги — Теофил, представляющая первоначальный вариант
сюжета о Фаусте. В ней рассказывается, как молодой
архидиакон, разочаровавшись в своем призвании,
обращается за помощью к чародею и встречается с дьяволом,
по требованию которого подписывает отречение от
Бога. Раскаявшись, Теофил молит Деву Марию о помощи
и обретает спасение.
Наибольшую известность и славу первого европ.
драматурга со времен античности Р. принесли ее пьесы:
Gallicanus (Галликан), Callimachus (Каллимах), Dulcitius
ИТА 308
(Аулъциций) и др. В позднеантичной и ср.-век. Европе
одним из самых читаемых авторов был рим. комедиограф
Теренций, прежде всего как образец почти классической
лат. речи, но речи живой, разговорной, бытовой. В
предисловии к сборнику своих пьес Р. говорит, что к их
написанию ее побудило чтение комедий Теренция: их
поэтические достоинства являли резкий контраст с
фривольностью содержания, поэтому «постыдному
поведению распутных жен» она решилась противопоставить
«достохвальное святых девственниц целомудрие».
Пьесы Р., относящиеся к жанру ученой поэзии, —
уникальное явление в лит-ре Средневековья. В основе
этих пьес, как и у Теренция, лежат любовные истории,
но их трактовка гораздо целомудреннее, чем в
прототипе, а гл. идея состоит в том, что чем тяжелее
испытания, тем более достоин восхищения финальный
триумф добродетели. Напр., в пьесе Галликан полководец
имп. -»Константина I тщетно добивается любви
императорской дочери — христианки Констанции, которая
хранит обет целомудрия; в финале Галликан
становится христианином и принимает мученическую смерть.
Героем пьесы Аулъциций также стал реальный ист.
персонаж — наместник императора (в правление
-»Диоклетиана, 284-305, и его соправителя Максимиана,
285-305) в Фессалонике. В пьесе Дульциций пытается
заставить девушек-христианок Агапию, Хионию и -»Ирину
согласиться на брак с придворными императора, а
поскольку девы отказываются, запирает их у себя в кухне,
намереваясь совершить насилие. Но Бог карает
сластолюбца слепотой, и девы получают возможность бежать,
пока Дульциций обнимает кухонные горшки и падает
в очаг.
Несмотря на некоторую прямолинейность, пьесы Р.
занимательны благодаря введению комических
образов, а также языку, ориентированному на лит. норму,
но не «высоких» жанров, а «низкой» комедии,
изобилующему разговорными конструкциями и повседневной
лексикой.
Творчество Р. продолжило классическую традицию,
но в неск. важнейших аспектах было принципиально
новаторским. Р. пренебрегала законом единства, на
котором основана античная комедия, и впервые допустила
в своих пьесах соединение комического и трагического.
Кроме того, в ее соч. наряду с вымышленными
персонажами действуют и реальные ист. лица, сохранены
детали ист. ситуации, чего не было на античной сцене.
Все соч. Р. (кроме Primordia) сохранились в кодексе
Баварской гос. библиотеки (Clm 14485), написанном
неск. почерками в Гандерсгейме в конце X или в нач.
XI в. Эта рукопись была найдена гуманистом К. Цель-
тисом в 1493/94 в монастыре Санкт-Эммерам в Регенс-
бурге и стала основой для 1-го издания (1501),
иллюстрированного А. -»Дюрером.
Произведения Р. в Средние века считались
непригодными для обучения, основанного на классических об-


309
РОССИ
310
разцах; интерес к ним проявился только в эпоху
Ренессанса. В Новое время ее сочинения начали переводить
на европ. языки, а также ставить ее пьесы. С 1973 в г. Бад-
Гандерсхайм писательницам-женщинам ежегодно
вручается премия имени Р.
Соч.: Opera I Ed. С. Celtis. Nürnberg, 1501; Opera I Hrsg. P. von
Winterfeld // MGHSSRG 59; Opera omnia I Ed. W. Berschin. Mü.-Lpz., 2001;
Предисловие к драмам / Пер. Б.И. Ярхо; Дульциций: Мученичество
святых дев Агаши, Хионии и Ирины / Пер. Б.И. Ярхо [фрагменты];
Каллимах / Пер. М.Л. Гаспарова [фрагменты]; Авраам / Пер.
М.Л. Гаспарова [фрагменты] // Памятники средневековой
латинской литературы X-XII веков. М., 1972, с. 83-103; Пафнутий / Пер.
и вступ. ст. М.Л. Гаспарова // Arbor mundi 10 (2003), 189-208.
Лит-ра: Ulmer-Stichel D. Roswitha von Gandersheim. L., I960;
Kronenberg K. Hrotsvith von Gandersheim: Leben und Werk. Bad
Gandersheim, 1962; Nagel B. Hrotsvith von Gandersheim. Stuttgart, 1965;
Haight A.L. Hrotsvith of Gandersheim. NY., 1965; Wagner F. Von
Hrotsvith bis Boccaccio. Kümmerle, 2006. -^ д<ьанасьева
РОСЛАВЛЬ — город в РФ, районный центр в
Смоленской обл., расположенный на р. Остер; нас. 56,5 тыс. чел.
(2005).
Основан ок. 1137 кн. Ростиславом Мстиславичем.
Упоминается как Ростиславль в смоленских епископских
грамотах. Название «Р.» получил в 1408, когда
находился в уделе литов. кн. Свидригайло. В 1493-1503 был в
составе Моск. Руси; вел. кн. -»Иван III вернул его литовцам;
при -»Иване IV вновь занят рус. гарнизоном, перестроен
и обнесен стенами; после окончания Смутного времени
остался под властью Речи Посполитой; в 1654
окончательно вошел в состав России. В 1708 Р. стал уездным
городом Смоленской губ.; в 1710 назван городом
Смоленской пров. Рижской губ.; с 1773 Р. — уездный город
Смоленского наместничества, затем Смоленской губ.
По переписи населения 1897 в Рославльском у.
проживало более 1000 католиков, из них в самом Р. — 794 чел.
В осн. это были поляки, литовцы и латыши. Для
совершения обрядов крещения и венчания католики Р.,
по-видимому, приглашали священников домой или ездили
в города, где действовали катол. храмы, — в -»Смоленск,
Могилёв и др.
В 1907 в Р. был освящен катол. храм — высокое
1-этажное здание с лицевой
кирпичной кладкой,
завершавшееся крутой 2-скатной
кровлей, боковые стены его
были равномерно
прорезаны стрельчатыми окнами.
В годы Первой мировой
войны население Р. и Рос-
лавльского у. резко
увеличилось за счет
военнопленных австрийцев и беженцев
из зап. районов Рос.
империи — ок. 20 тыс. чел.,
проживавших компактно,
«колониями». РОСЛАВЛЬ. Католический храм
XX в. Фото нач. XX в.
С дек. 1917 катол. приход Р. вошел в состав созданного
Смоленского деканата, который возглавил свящ.
Антоний -Юколо-Кулак.
В 1920 в Р. и Рославльском у. проживало более
1600 поляков и 800 латышей; выходили польские и
латышские газеты. 21.06.1923 настоятелем прихода в Р.
стал смоленский декан, свящ. Хризогон Пржемоцкий,
с 1927 проживавший в Р. Последним настоятелем
прихода был свящ. Станислав Каспшиковский (после
освобождения из лагеря в 1936 переехал в Р., в мае 1937 был
арестован, дальнейшая судьба неизвестна). Катол. храм
был закрыт в 1939, здание передано под клуб шпагатной
фабрики. Здание сохранилось, в наст, время в нем
находится магазин.
В наст, время катол. приход в Р. не существует.
Католики Р. посещают приход Непорочного Зачатия Пресв.
Богородицы в Смоленске.
Лит-ра: Илькевич H.H. «Душа костела»: Штрихи к биографии
ксендза Хризогона Пржемоцкого. Смоленск, 2000, вып. 6; Гур-
зов А.И. Смоленский католический деканат β начале XX века //
Социальные трансформации (выпуск 8): Трансформация религиозного
сознания и изменение социального статуса религиозных объединений
в постсоветский период. Смоленск, 2004, с. 75; Гавриленков А.Ф.
Католики Рославля и уезда в XIX — начале XX века // Ростиславль:
Краеведческий альманах. Рославль, 2006, вып. 1, с. 26-30; Козлов-
Струтинский СГ. К истории римско-католических приходов в
западных районах современной Смоленской области (конец XVII —
первая треть XX века) // Материалы научно-практической
конференции, посвященной 15-летию возобновления деятельности
Смоленского римско-католического прихода Непорочного Зачатия
Пресвятой Девы Марии. Смоленск, 2006, с. 123-142; Он же. О
местонахождении архивных фондов и документов, относящихся к истории
и деятельности Католической Церкви на Смоленщине // Там же,
с. 239-240; Dlugosz T. Dzieje diecezji Smolenskiej II Rozprawy wydzialu
teologicznego Uniwersytetu Jagieïlonskiego w Krakowie. Lwow, 1937, t. 2,
s. 96; KrajcarJ. Religious Conditions in Smolensk: 1611-1654 II OCP
33/2 (1967), 411.
С. Козлов-Струтинский, T. Солодова
РОССИ (Rossi) Джованни Баттйста де — итал. историк
и археолог; род. 23.02.1822, Рим, ум. 20.09.1894, Кастель-
Гандольфо (Италия).
Окончил ф-т права в рим. ун-те Ла Сапиенца в 1843
и стал скриптором в -»Ватиканской Апост. библиотеке.
С 1861 Р. — хранитель коллекций памятников
искусства Музея Пио-Кристиано. Был членом, а затем
магистром Об-ва почитателей мучеников, созданного в 1879
при Тевтонской коллегии; основателем, издателем и осн.
автором Bulletino di archeologia cristiana, издававшегося
с 1863; членом, а с 1874 — секретарем Комиссии свящ.
археологии; с 1870 — членом, а с 1884 — председателем
Об-ва любителей христ. археологии; председателем
Папской Рим. академии археологии (по разделу античности
и Средневековья). С 1872 Р. был членом муниципальной
археол. комиссии Рима, в 1880-94 — членом
коммунального совета Рима. Р. много сделал для охраны культ,
наследия в период, когда осуществлялась масштабная
реконструкция центра Рима и Аврелиановой стены,
строился Нац. музей в термах Диоклетиана и проводились


ДЖ.Б. ДЕ РОССИ. Фото 1892
др. работы, связанные с совр. использованием
памятников рим. культуры.
Р. начал заниматься христ. эпиграфикой и изучением
катакомб под руководством археолога и нумизмата
свягд. Дж. Марки (1795-1860). В 1848-49 открыл в
катакомбах Св. Каликста на Аппиевой дороге эпитафии и
захоронения Римских пап III в. На протяжении почти
полувека всесторонне исследовал свыше десятка
комплексов подземных кладбищ, а также наземные
сооружения, напр. базилику Св. Сильвестра, расположенную
над самым древним участком катакомб Св. Присцил-
лы на Новой Саларийской дороге; в Ватиканской
библиотеке Р. исследовал иконогр. материалы по истории
Рима, коллекцию раннеср.-век. итинерариеб по
катакомбам и церквям Рима и др. документы. Р. был
организатором 1-го Междунар. конгресса по христ. археологии
в Салоне (совр. Сплит, Хорватия) в 1894.
Р. опубликовал более 500 науч. работ, став
основоположником христ. -»археологии как полноценной ист.
дисциплины, осн. на исследовании всех видов
источников. В изучении катакомб Р. первым стал применять
междисциплинарный подход, который остается
основным и сейчас: изучение топографии и ее изменений,
архитектоники, геологии, хронологии, иконографии,
надписей в сопоставлении с письменными источниками
по истории Церкви, агиографии, литургике. Р. внес
важный вклад в формирование ист. и интерпретационного
метода иконографии и иконологии: раскрытие сюжета,
символа или аллегории как «целостное критическое
чтение», рел. и филос. анализ в сочетании с анализом лит.
источников, стиля, семантики, психологии, культ, и рел.
связей. В изданиях, посвященных катакомбам и их
росписям, Р. использовал новые для того времени
технические средства для передачи цвета.
Р., его ученики и единомышленники ставили цель
создать объективную историю раннего христианства на ос-
СИ 312
нове взаимодействия науки и Церкви. Вокруг Р.
сформировалось междунар. сооб-во европ. ученых. Во Франции,
Германии, Австрии его ученики основали нац. науч.
направления в христ. археологии. Среди его коллег и
учеников — Т. -»Моммзен, Ф.К. Краус, Ж. Мартиньи, Л. -»Дю-
шен, Ф. Булич, М. Армеллини, Э. Стивенсон, О. -»Марук-
ки, И. -»Вильперт и др. Р. поддерживал отношения с рус.
учеными Н.П. Кондаковым и И.В. Цветаевым.
Соч. и изд.: Inscriptiones christianae urbis Romae septimo saeculo
anteriores. R., 1857-61, 1888. 2 vol.; Imagines selectae Deiparae Virginis
in coemeteriis subterraneis udo depictae. R., 1863; Roma sotterranea cris-
tiana descritta ed illustrata. R., 1864-77 3 vol.; I mosaici delle chiese
di Roma anteriori al secolo XV. R., 1872; II museo epigrafico cristiano
Pio-Lateranense. R., 1877; Piante iconografiche e prospettiche di Roma
anteriori al secolo XVI. R., 1879; Correspondance de G.B. de Rossi
et de L. Duchesne (1873-1894) I Etablie et annotée par P. Saint-Roch. R.,
1995.
Лит-ра: Цветаев И.В. Римские катакомбы: Из истории изучения их.
М., 1896; Хрушкова Л.Г. Рецензия на «Correspondance de G.B. de
Rossi etdeL. Duchesne (1873-1894)» / Établie et annotée par P. Saint-Roch:
Rome, 1995 11 Российская археология 3 (1998), 223-227; Воробьёва T.
Под сводами римских катакомб // Мир музея 3 (2000), 38^1;
Хрушкова Л.Г. Христианская археология в Западной Европе и русская
научная школа византинистики // Ученые записки Российского
православного университета св. Иоанна Богослова 5: Византинистики
и неоэллинистика / Ред Б.Л. Фонкич. М., 2000; Baumgarten P.M.
Giovanni Battista de Rossi, der Begründer der christlich-archäologischen
Wissenschaft. Köln, 1892; Melanges d'archéologie et d'histoire I Pubbli-
cato da M. Gatti. P.-R., 1892, vol. 12, p. 1-27; Grossi-Gondi A.C.
G.B. De Rossi archeologo romano. R., [1894]; Mamcchi O. Giovanni
Battista De Rossi. R.-Tn., 1901; Leclercq H. Rossi (I.-B. de) Il Dictionnaire
d'archéologie chrétienne et de liturgie 15/1 (1950), 18-100; BamffaA.
Giovanni Battista de Rossi: L'archeologo exploratore delle Catacombe. Va.,
1994; Giovanni Battista de Rossi e le catacombe romane: Mostra foto-
grafica e documentaria. Va., 1994; SaxerV. Zwei christliche
Archäologen in Rom: Das Werk von Giovanni Battista de Rossi und Joseph Wil-
pert II Römische Quartalschrift 89 (1994), 163-172; Fiocchi Nicolai V.
G.B. de Rossi e le catacombe romane (1894-1994) II Acta XIII congressus
internationalis archaeologiae christianae. Va.-Split, 1998, vol. 1,
p. 205-222; Khroushkova L.G. De Rossi, fondateur de l'archéologie
chrétienne, et Kondakov, fondateur de l'histoire de l'art byzantin: Deux
traditions scientifiques II Ibid., p. 373-380; Nestori A. G.B. De Rossi e la Pon-
tificia Commissione di archeologia sacra II Ibid., p. 185-204; Recio Ve-
ganzones A. G.B. De Rossi: Iconografo ed iconologo II Ibid., p. 223-274.
Л. Хрушкова
РОССИ (Rossi) Карл Иванович — итал. архитектор,
работавший в России, создатель стиля «русский ампир»;
род. 29.12.1775, Неаполь, ум. 18.04.1849, С.-Петербург.
С 1780-х жил в России, где воспитывался и обучался
у В. Бренна, художника-декоратора и придворного
архитектора имп. -»Павла I. С конца 1789 Р. в качестве
помощника В. Бренна участвовал в строительстве комплекса
Михайловского замка в С.-Петербурге, где создал
отделку интерьера и проектировал детали фасада. В 1802-04 Р.
обучался во Флорентийской академии в Италии.
Вернувшись в Россию, участвовал в составлении «образцовых»
проектов жилых домов, которые издавались в качестве
альбомов в 1809-12. В 1809 Р. стал ведущим
архитектором Экспедиции Кремлевского строения, ведавшей
строительными и ремонтными работами в император-


313
РОССИ
314
К.И. РОССИ. Слева: К. Беггров. Вид на здание Главного штаба с Дворцовой площади. Раскрашенная литография. 1822. ГЭ, С.-Петербург;
справа: колокольня Юрьева монастыря близ Новгорода. 1838-41. Фрагмент открытки кон. XIX в.
ских дворцах Москвы и ее окрестностей. Также Р.
преподавал в школе при этой Экспедиции, среди его
учеников — будущие архитекторы О. Бове, Н. Ткачев, 3. Дыль-
дин. В моек, проектах Р. строгие классические приемы
начали сочетаться с рус. нац. архитектурными формами
(Екатерининская церковь Вознесенского монастыря,
венчание Никольской башни в Кремле — не сохр.). Р.
проектировал здания для Рыбинска, Бежецка, Торжка,
Кашина. В 1809 занимался реставрацией Путевого
дворца имп. -»Екатерины II в Твери.
В 1814 Р. вернулся в С.-Петербург; в 1816
проектировал интерьеры церкви и кабинета в Варшавском замке
имп. -»Александра I. С этого же времени Р. работал
гл. архитектором Павловска, одновременно
проектировал ансамбль училища и церкви для слепых в Гатчине.
С 1816 начался зрелый период творчества Р.,
характеризующийся умением вписывать здание в окружающую
среду и яркими архитектурными решениями. В
С.-Петербурге Р.
реконструировал комплекс Аничкова
дворца, Румянцевскую
площадь и комплекс
Михайловского замка, создал
Суворовскую площадь и
дворцовый комплекс на Ела-
гином о-ве. Р. принимал
участие в проектировании
стрелки Васильевского о-ва,
перестроил пристань и грот
в Летнем саду («Кофейный
домик»). В 1826 в Зимнем
дворце Р. создал Галерею _ ,„ „„ „
,5 г Б.Ш. Митуар. Портрет К.И. РОССИ
1812 года. (фрагмент). 1820-е
В кон. 1820-х — нач. 1830-х Р. создал ансамбль
Александрийской площади. Ее композиционным центром стало
здание Александрийского театра, за которым архитектор
проложил Театральную улицу (ныне ул. Зодчего Росси).
Здесь Р. создал самую симметричную улицу в мире: ее
длина — 220 м, ширина — 22 м, высота двух строго
симметричных зданий по сторонам улицы — 22 м.
В 1819-29 завершилось формирование ансамбля
Дворцовой площади. Р. создал грандиозное здание Главного
штаба, центр, часть которого включает два корпуса,
соединенные аркой и составляющие дугу длиной 580 м.
Арка состоит из трех связанных между собой частей,
украшенных барельефами и обрамляющих вход на
Дворцовую площадь со стороны Невского проспекта.
Одной из последних крупных работ Р. стало
оформление Сенатской площади. По проекту Р., утвержденному
в 1829, были возведены здания Сената и Синода.
В 1838-41 Р. спроектировал колокольню Юрьева
монастыря в Новгороде. С 1841 руководил строительством
моста у Никольского рынка в С.-Петербурге, а с 1848 —
работами в Таврическом дворце.
Петербургские ансамбли Р., отличающиеся
грандиозными размерами, ясностью композиции, разнообразием
архитектурных решений, составили вершину
градостроительного искусства рус. -»классицизма. Для творчества
Р. характерны широта в решении архитектурных
задач — от планировки крупных ансамблей до
разработки убранства интерьеров, выразительность ордерных
композиций, гармоничное сочетание архитектурных
форм и скульптуры, новаторские конструктивные
приемы, в т.ч. металлические перекрытия.
Лит-ра: Панов В.А. Карло Росси. М., 1937; Вейнерт Н. Росси. М.,
1939; Пилявский В.И. Зодчий Росси. М.-Л., 1951; Соколова Т.М.


315
РОССИНИ
316
Карл Иванович Росси: К 200-летию со дня рождения. Л., 1975; Тара-
новская М.З. Карл Росси: Архитектор. Градостроитель. Художник.
Л., 1980; Шуйский В.К. Карло Росси. СПб., 2001. н вострикова
РОССИНИ (Rossini) Джоаккйно Антонио — итал.
композитор; род. 29.02.1792, Пезаро (Италия), ум. 13.11.1868,
Пасси (ныне в черте Парижа).
Родители Р. были артистами провинциальных
оперных трупп (отец — трубач и валторнист, мать —
певица). Серьезные муз. занятия Р. начались в 11-летнем
возрасте: он учился играть на спинете и валторне, работал
аккомпаниатором, пел в церк. хоре, и ему прочили
блестящую певческую карьеру. В 1806 появилось 1-е
значительное соч. Р. — opera séria Деметрио и Полибио
(поставлена в 1812 в рим. театре «Балле»). Тогда же Р. стал
членом Болонской филармонической академии,
совершенствовал мастерство в Болонском муз. лицее под
руководством С. Маттеи.
В 1806-29 Р. написал ок. 40 опер, многие из которых
приобрели мировую известность: Итальянка в Алжире
(1813), Альмавива, или Тщетная предосторожность (Се-
вильский цирюльник, 1816), Золушка, Сорока-воровка (обе
1817), Моисей в Египте (1818), Магомет II (Осада Коринфа,
1820), Вильгельм Телль (1829). В них выражены осн. черты
стиля композитора: мелодическая яркость, блеск
оркестрового письма, знаменитые «россиниевские crescendo» —
прием постепенного усиления звука при многократных
повторах короткой муз. фразы. Решая вопросы
обновления образного содержания и муз. драматургии
произведений, Р. динамизировал характеры, наделил их психол.
штрихами, преобразовал традиционные оперные
формы, особенно ансамбли, подчеркнул значение хоровых
и массовых сцен, углубил функцию оркестра.
Разрабатывая 2 осн. разновидности итал. оперы — séria (серьезная
опера) и buffa (комическая), Р. придал каждой из них
качественно новые черты.
Кульминация творчества Р. — его последняя опера
Вильгельм Телль — написана для парижской сцены
и испытала влияние франц. театральной эстетики нач.
XIX в. Этим произведением Р. не только завершил
развитие жанра «серьезной» оперы, но и заложил основы
новой оперной школы Италии (здесь его
непосредственным преемником стал Дж. -»Верди), а также создал
прототип франц. героической «большой» оперы. В возрасте
37 лет Р., находившийся на вершине славы, внезапно
прекратил сочинение опер.
Р. написал многочисл. сочинения духовной музыки,
хотя по своему стилю они приближаются скорее к его
музыке для театра. Среди них — Stabat Mater (1842)
и 3 -»мессы: для мужских голосов (1808), Торжественная
месса (1819) и т.н. Маленькая торжественная месса (1863),
в действительности грандиозная по размеру, написанная
для 4 солистов, хора, оркестра и 2 фортепиано.
Последнюю мессу Р. завершил небольшим текстом в форме
молитвы, одновременно смиренным и шутливым: «Боже,
Ф. Айес Портрет ДЖ.А. РОССИНИ. 1870. Пинакотека Брера, Милан
вот и окончена эта маленькая скромная месса. Хотел ли я
сделать музыку священной или священное —
музыкальным? Я родился, чтобы писать комические оперы, это
хорошо известно. Немного умения, немного сердца — всё
здесь. Итак, будь благословен и даруй мне рай».
Похоронили Р. на кладбище Пер-Лашез в Париже.
В 1887 останки Р. были перенесены в базилику Св.
Креста (Санта-Кроче) во Флоренции.
Дж. Верди вскоре после смерти Р. пригласил 12
известных композиторов для написания вместе с ними
погребальной Мессы для Россини (Messa per Rossini, 1869),
которая впервые была исполнена в 1988 в Штутгарте на ев-
роп. муз. фестивале.
Соч.: Opère teatrali série е buffe... Mi., 1824; La Cenerentola, ossia
La bontä in trionfo I A cura di A. Zedda. R., 1998; Избранные письма;
Высказывания; Воспоминания / Ред.-сост., вступ. ст. и прим.
Е.Ф. Бронфин. Л., 1968.
Лит-ра: Бронфин Е.Ф. Джоаккйно Россини: Жизнь и творчество
в материалах и документах. М., 1973; Стендаль. Жизнь Россини. К,
1985; Фраккароли А. Россини. М., 1989; Клюйкова О. Маленькая
повесть о большом композиторе, или Джоаккйно Россини. М., 1990;
Музыкальный словарь Гроува. М., 2001, с. 748-749; Вейнсток Г.
Джоаккйно Россини: Принц музыки. М., 2003; Gozzano U. Rossini. Τη., 1955;
Rognoni L.Rossini. Parma, 1956; Till N. Rossini, His Life and Times. NY,
1983; Toye F. Rossini: The Man and His Music. NY., 1987; Rossini,
1792-1992: Mostra storico-documentaria I A cura di M. Bucarelli. Mi.,
1992; Mountfield D. Rossini. NY., 1995; Colas D. Rossini: L'opera
e lamaschera. Tn., 1999; Osborne R. Rossini. Ox.-NY, 2001; Alon-
so C.A. Rossini es para todos. Buenos Aires, 2002; Lippe M.C. Rossinis
opère série: Zur musikalisch-dramatischen Konzeption. Stuttgart, 2005.
О. Фадеева


317 РОС
РОССИЯ, Российская Федерация — гос-во,
занимающее осн. часть Вост. Европы и Сев. Азии; столица —
-►Москва; офиц. яз. — русский; терр. 17 075,4 тыс. кв. км;
нас. 141,95 млн. чел. (14.06.2007): православные — 63%,
мусульмане — 6%, католики — 0,7%, протестанты —
0,5%, иудеи — 0,4%, буддисты — 0,4%, атеисты и
агностики — 16%.
Исторический очерк
Древнейшее рус. гос-во — Киевская Русь — возникло
в кон. IX в. н.э. в результате объединения двух центров
слав, государственности — северного (Новгород) и
южного (-»Киев), которые находились в начале и конце
торгового пути «из варяг в греки» (т.е. из Балтийского моря
в Чёрное), контролировавшегося варягами (выходцами
из Скандинавии). Согласно летописному преданию,
родоначальником великокняжеской династии, правившей
на Руси до кон. XVI в., стал варяг Рюрик, призванный
в 862 в Новгород на княжение (-»Рюриковичи). В совр.
науке проблема соотношения внутренних (славянских)
и внешних (скандинавских) факторов в образовании
древнерус. гос-ва и развитии обществ, отношений
и культуры вост. славян остается дискуссионной.
В 988 кн. -»Владимир Киевский принял христианство
в его визант. варианте. Это событие вписало Русь в европ.
орбиту, заложило в гос-ве фундамент для развития права,
культуры и искусства. С конца X в. на Руси чеканилась
собственная монета, в нач. XI в. возник свод законов
(Русская правда). Сын кн. Владимира -»Ярослав Мудрый
построил храм Св. Софии в Киеве, открывал школы.
Монастыри (-»Киево-Печерская лавра и др.) стали центрами
рус. книжности и грамотности. «Дружинное
государство» первых киевских князей сменилось сложной
равновесной системой, балансировавшей на 3 принципах —
монархическом (власть князя), аристократическом (бояр-
СИЯ 318
ство) и демократическом (вече, или нар. собрания,
просуществовавшие во мн. городах до XIII-XIV вв.).
Бурное развитие городов, перенос европ. торговых
путей в результате -»крестовых походов, участившиеся
набеги половцев на юго-вост. земли Руси, миграция
населения в междуречье Оки и Волги привели к постепенному
ослаблению роли Киева. На месте некогда единой
державы возникла совокупность княжеств и земель с общим
языком, религией и законами.
Удельно-вечевой период полит, раздробленности
продолжался в рус. землях до кон. XV в. и обрел особую
драматичность в результате монг. завоеваний 1237-42 и
образования Золотой Орды, подчинившей себе рус. земли.
Из 74 раскопанных археологами древнерус. городов
были сожжены 49, причем 14 обезлюдели навсегда, а 15
превратились в села; погибли или были угнаны в плен
десятки тысяч людей. Не менее важными были и
долговременные последствия монголо-татарского ига. Рус.
земли попали в полит., эконом, и воен. зависимость
от Золотой Орды (просуществовавшую на северо-вост.
землях до 1480), что структурно деформировало их
развитие. Гл. направлением такой деформации стала
консервация гос. форм рус. политики, экономики и
социальной жизни в противовес вотчинным и частным,
а также отрыв от европ. центров.
После монг. завоеваний и распада Киевской Руси
на древнерус. землях сложились 3 осн. гос.
образования — Вел. княжество Литовское (-»Литва),
Новгородское княжество (из которого в XIV в. выделилось
Псковское княжество) и Вел. княжество Московское.
Они, по сути, представляли собой различные векторы
развития, боровшиеся друг с другом.
Вел. княжество Литовское (на 9/10 состоявшее
из древнерус. зап. и юго-зап. земель) было достаточно
5 '4-. ,"« ^«»^^-»».«рцЦО
i>iiil>iii«u'""mftiii>rti1iiiHii<fftMiTi "rjt
»>wi,.ti **.*м>ь> л.>* **;г*е*л44 f чих ,*Η|>·»·»"Μ
flilié*pTwlnmX»Î ■(-ί.^..«Λ.-ΛΐχΛ*ιΐ*·ί'·ν^Γ"
|<1'ЛКМ^1Ш1ть>Иф{11111Д«'1^(|1
налнеипчк- Яиюжмг^Л
A<»c«n*yi<4Mtnié ■
JjnATAUlAfin!
ллптшаш
пенТл
ММ
РОССИЯ. Слева: лист «Радзивилловской летописи» (XV в.) с описанием похода князя Олега на Константинополь; в центре: церковь Параскевы
Пятницы в Чернигове. Кон. XII — нач. XIII в.; справа: строительство каменного Кремля в Москве. Миниатюра XVI в.


319 РОССИЯ 320
РОССИЯ. Карта Московии из книги С. Герберштейна «Записки о
Московии» (Базель, 1556). ГМИИ им. Пушкина
рыхлой конфедерацией с широкими автономными
правами различных земель и князей. Литва в кон. XIV в.
приняла христианство, а в 1569 объединилась с
Польским Королевством в единое гос-во Речь Посполиту.
Новгород, в котором высшие должностные лица
выбирались вечем, представлял вариант боярской
республики с развитой системой ср.-век. демократии,
превратившейся к XV в. в олигархическое правление. Со времени
княжения -»Александра Невского (1252-63), неск. раз
жестоко подавлявшего восстания новгородцев против монг.
переписчиков, собиравших дань хану, Новгород
признавал верховную власть владимирских князей.
Общенац. центром собирания рус. земель стало Моск.
княжество, исходно небольшое по терр., но выросшее
в XIV-XV вв. в одно из крупнейших восточноевроп.
гос-в. Москва смогла добиться таких успехов благодаря
привлечению на свою сторону Церкви, умелому
маневрированию между Ордой, Литвой и соседними
княжествами, но, в конечном счете, гл. источниками ее силы
Россия. Слева: Нижний Новгород. Гравюра из 2-го издания книги А. Опеа
и обратно» (Шлезвиг, 1656). ГМИИ им. Пушкина; справа: В. Серов. Пётр I.
стали централизованная власть; «вотчинное
государство» (созданное -»Иваном III и -»Иваном IV Грозным),
которое приобрело военно-служилый сословный характер;
формирование крепостного права и политика
изоляционизма в отношении Запада. Москва порвала с
зависимостью от Орды, завоевала к кон. XVI в. ее терр.
(Казанское, Астраханское, Сибирское ханства), подчинила себе
Новгород, Псков и все северо-вост. земли Руси, успешно
воевала с Литвой.
В 1551 в Москве состоялся т.н. -»Стоглавый собор,
на котором были закреплены существовавшие в то
время церк. обычаи.
Смутное время (1598-1618), начавшееся как
династический кризис (пресеклась династия Рюриковичей), стало
временем гос. переворотов, появления самозванцев
(-»Лжедмитрий I и др.), истребительной войны низших
сословий против высших и борьбы с армиями соседних
гос-в (Речи Посполитой и Швеции). После того как нар.
ополчение К. Минина и кн. Д. Пожарского освободило
в 1612 Москву от польских войск, был избран
первый царь династии Романовых — Михаил Фёдорович
(1613-45). Стремление боярства ограничить
самодержавие и активизировать отношения с Западом закончилось
неудачей, равно как и борьба восставших крестьян и
холопов против «людодерских» порядков и углублявшихся
форм крепостной зависимости. В ситуации всеобщей
дезинтеграции и хаоса укрепились две силы —
самодержавная монархия и Русская Правосл. Церковь.
В правление Михаила Фёдоровича и его преемника
Алексея Михайловича (1645-76) консервативная
реставрация мн. черт монархии XVI в. (закрепленное в
Соборном уложении 1649 неограниченное самодержавие и об-
щегос. система крепостного права) соединялась с
развитием новых явлений в экономике и социальной жизни
(мануфактуры, укрепление полит, позиций дворянства,
первые попытки структурных реформ, начало развития
светской культуры). В состав рос. гос-ва вошли вся
Сирия «Описание путешествия в Московию и через Московию в Персию
1907. ГТГ, Москва


321 РОС
бирь и левобережная Украина с Киевом. Вместе с тем
внутри гос-ва с началом церк. реформы патр. -»Никона
и царя Алексея Михайловича развернулась борьба на рел.
почве (-»старообрядчество). Раскол в Русской Правосл.
Церкви и об-ве стал одной из самых тяжелых проблем,
перешедших на период правления сына Алексея
Михайловича »Петра I.
Пётр I сумел провести всеобъемлющие
преобразования, направленные на модернизацию жизни страны,
при помощи крайних мобилизационных мер. Реформы
шли на фоне войн, самой длительной из которых была
Северная война со Швецией (1700-21). Во время
празднования завершившего ее Ништадского мира,
утвердившего Р. на берегах Балтики, Пётр I получил от Сената титул
«отца отечества, императора всероссийского». Была
создана четкая система центр, и местных органов
управления, регулярная армия и военно-морской флот; Церковь
была лишена патриарха и подчинена бюрократическому
аппарату (по образцу протест, стран), во главе которого
стояли -»Святейший Синод и назначавшийся
императором обер-прокурор. Табель о рангах (1722) окончательно
заменила принцип родовитости принципом выслуги,
была открыта сеть светских школ, библиотеки, музеи,
Академия наук. В 1703 был основан -»Санкт-Петербург,
ставший через 10 лет столицей, начала выходить первая
газета, страна перешла на принятое в Европе
летосчисление от Рождества Христова. Важнейшими
долговременными последствиями петровских реформ стали
возвращение Р. в европ. политику, утверждение
светского начала и открытости культ, процессов, но также
и социокультурный раскол нации, глубокое
разделение «верхов» и «низов» об-ва.
Курс реформ и завоеваний Петра I был продолжен его
преемниками, среди которых наиболее выдающейся
фигурой стала имп. -»Екатерина П. В своем Наказе
Екатерина II впервые провозгласила «сверху» мн. либеральные
идеи — разделение властей, верховенство закона,
смягчение крепостного права. Правда, они остались на уровне
деклараций, но сама постановка наболевших вопросов
верховной властью, ее апелляция к европ. опыту имела
большое значение. В эту эпоху дворянство было
откреплено от обязательной гос. службы и получило по
губернской реформе 1775 и Жалованной грамоте 1785 в свои
руки все местное самоуправление (губернские и уездные
дворянские собрания). Значительно усилилась власть
дворян над крепостными. В результате двух русско-тур.
войн Р. включила в свой состав причерноморские степи
от Днестра до Керчи и Кубани, завоевала Крым (1783),
начала наступление на земли Сев. Кавказа (что вызвало
почти 100-летнюю кавказскую войну, продолжавшуюся
до 1860-х), значительно расширила свои владения в
результате трех разделов -»Польши (1772, 1793, 1795),
включив зап. укр., белорус, и литов. земли. Крепостное право
было распространено на вновь присоединенные терр.,
а для евреев введена черта оседлости.
СИЯ
322
РОССИЯ. К. Копылан. Встреча имп. Екатерины II у Казанского собора
28 июня 1762
Начался новый этап развития рус. культуры: был
основан Московский ун-т (1755), Академия художеств, первые
женские учебные заведения (Смольный и
Екатерининский ин-ты), возникла сеть начальных школ.
Краткое правление имп. -»Павла I (1896-1901)
ознаменовалось принятием ряда мер по смягчению
крепостного права, освобождением заключенных и сосланных
по полит, мотивам, сокращением гос. долга; вместе с тем
его реформы не носили планомерного характера.
Восхищаясь идеалами ср.-век. рыцарства, Павел I
покровительствовал -»Мальтийскому ордену (а в 1798
фактически возглавил его).
Развитие страны в XIX — нач. XX в. шло под знаком
территориального роста, укрепления роли Р. в европ.
и мировой политике, расцвета рус. культуры. Р.
победила армию -»Наполеона I в войне 1812-14, путем
завоеваний или договоров приобрела Финляндию, Бессарабию,
Кавказ, Казахстан и Среднюю Азию, Приморье,
Сахалин, Курильские о-ва и др. Но одновременно поздний
имперский период показал хроническую неспособность
верховной власти, бюрократии и дворянства адекватно
решить самые острые проблемы страны, в частности
осуществить аграрную реформу и решить
крестьянский вопрос.
Все конституционные проекты, разрабатывавшиеся
как самой властью при имп. -»Александре I, так и воен.
элитой в декабристских тайных об-вах, остались на
бумаге, а поражение декабристских восстаний в
С.-Петербурге (14.12.1825) и под Киевом (29.12.1825-3.01.1826)
на долгое время поставили крест на попытках коренных
преобразований. Царствование имп. -»Николая I стало
временем правительственных полумер, торжества
консервативно-изоляционистской теории «православия,
самодержавия, народности» и последующего кризиса гос.
режима в ходе проигранной Крымской войны (1853-56).


323
РОС
РОССИЯ. К. Копылан. Восстание 14 декабря 1825 на Сенатской площади.
1830-е
Но в это время в недрах министерского аппарата
сложилась либеральная бюрократия (H.A. и Д.А.
Милютины и др.), проведшая реформы 1860-х при имп.
-»Александре II, в т.ч. одну из самых значительных в
истории страны — отмену крепостного права (1861),
освободившую почти 40 млн. крестьян с землей за выкуп.
Последовавшие за ней судебная, земская, городская,
воен. и др. реформы обновили практически все
стороны жизни, но не были доведены до конца.
Полученные крестьянами наделы были слишком малы,
выкупные платежи слишком велики и растянулись почти
на 50 лет, собственником земли стала община, а не
сами крестьяне, которые к тому же остались сословно
неполноправными.
Стремление Польши обрести независимость в XIX в.
выразилось в восстаниях 1830-31 и 1863, которые были
жестоко подавлены; мн. их участники были отправлены
в ссылку.
Имп. -»Александр III, взошедший в 1881 на престол
после убийства Александра II, активно укреплял
самодержавную власть и применял жесткие меры в борьбе
с революционными тенденциями в об-ве. Гл. идеологом
проводившейся им нац. политики стал обер-прокурор
Святейшего Синода К.П. -»Победоносцев.
Поражение Р. в русско-япон. войне 1903-05 стало
одной из причин распространения революционных
настроений. Пр-во имп. -»Николая II предприняло ряд
действий по либерализации об-ва. 17.04.1905 был
подписан указ Об укреплении начал веротерпимости,
улучшивший положение рел. меньшинств и облегчивший
переход из одного вероисповедания в другое.
Императорский манифест Об усовершенствовании
государственного порядка (17.10.1905) провозгласил полит,
свободы и создал 1-й рус. парламент — Гос. Думу. Возникла
многопартийная система, премьер-министр П.А.
Столыпин начал радикальную аграрную реформу, мысль
о которой впервые высказал его предшественник
СЮ. Витте. Но реформы, буквально вырванные револю-
С И Я 324
цией 1905-07, существенно запоздали, и режим не
успел вырастить себе потенциальную опору — класс
крестьян-собственников. Начавшаяся в 1914 -»Первая
мировая война через 2 года привела к полному эконом,
и полит, коллапсу монархии, завершившемуся
Февральской революцией 1917 и отречением имп.
-»Николая II от престола.
Пришедшее к власти Временное пр-во попыталось
реализовать демокр. альтернативу, но не смогло
удержать власть, захваченную в ходе Октябрьской революции
25-27.10.1917 в Петрограде партией большевиков во
главе с В.И. -»Лениным. Последовали жестокие репрессии
в отношении представителей правящих слоев об-ва и
духовенства. В ночь с 16 на 17 июля 1918 в Екатеринбурге
был расстрелян Николай II вместе с женой и детьми,
а также слугами.
В кон. 1917 — нач. 1918 большевики осуществили те
реформы, на которое не решилось Временное пр-во:
приняли декреты о мире и о земле, Декларацию прав народов
России, отменили сословия, чины и титулы, уравняли
в гражданских правах мужчин и женщин, ввели
-»григорианский календарь и 8-часовой рабочий день, отделили
Церковь от гос-ва и школу от Церкви. Начались
преследования священнослужителей и верующих. По мере
обострения противостояния различных сил в стране
с лета 1918 началась Гражданская война, которая
охватила всю терр. страны, продолжалась до 1920-21 и
характеризовалась невиданными масштабами кровопролития.
Победа в конечном счете осталась за «красными»
(большевиками). В 1922 под предлогом оказания помощи
голодающим Поволжья началось насильственное изъятие
церк. ценностей.
В декабре 1922 образовался Союз Советских
Социалистических Республик (СССР). Первоначально он включал
в себя 4 республики, но в 1940 насчитывал уже 16
республик.
Последовавшие годы «новой экономической
политики» (1921-27) стали переходным временем, к концу
которого была преодолена хозяйственная разруха,
вызванная Мировой и Гражданской войнами, но внутри
большевистской партии сформировался авторитарный
режим И.В. -»Сталина, начавший с 1928-29 осуществлять
небывалую по насилию над собственным народом
и по форсированной затратности программу
индустриализации страны. Осн. чертами сов. строя стали
максимальное огосударствление экономики, срастание
гос. аппарата с партийным, тотальная идеологизация
культуры и дух. сферы, создание разветвленной
системы насилия (карательные органы,
исправительно-трудовые лагеря).
За неполные 15 лет в СССР была построена мощная
индустрия, энергетика и военно-промышленный
комплекс, произошли коренные изменения в социальной
структуре (исчезновение дворянства, духовенства,
казачества, буржуазии), в результате урбанизации население


325
РОС
РОССИЯ. В.И. Мухина. Рабочий и колхозница. 1935-37. Москва
городов увеличилось почти в 2 раза, было введено
всеобщее начальное образование. Ценой индустриализации
стало второе «закрепощение крестьянства» в ходе
насильственной коллективизации и вызванного этим «голодо-
мора» 1932-33. На предвоен. годы пришелся и пик
репрессий — «большой террор» 1937-38 (в т.ч.
затронувший духовенство и верующих всех вероисповеданий).
23.08.1939 был подписан пакт Молотова-Риббентро-
па, секретное приложение к которому предусматривало
разделение сфер влияния в Европе между СССР и
Германией, возглавлявшейся -»Гитлером. 1.09.1939 Германия
напала на Польшу (что стало началом -»Второй
мировой войны), а 17.09.1939 СССР оккупировал вост. часть
Польши. 30.11.1939 сов. войска вторглись на терр.
Финляндии; советско-фин. война завершилась подписанием
мирного договора 12.03.1940, по которому Финляндия
уступила СССР часть своей терр. В июне 1940 части
Красной Армии заняли Литву, Латвию, Эстонию и
Молдавию, которые были включены в состав СССР в
качестве сов. социалистических республик. 22.06.1941
Германия в одностороннем порядке расторгла договор о мире
с СССР и вторглась на сов. терр. Началась Великая
Отечественная война (1941-45), благодаря героизму сов.
народа окончившаяся победой СССР, однако повлекшая
многомиллионные потери. В февр. 1945 Рузвельт, Чер-
С И Я 326
чилль и Сталин подписали Ялтинские соглашения,
предусматривавшие, в частности, раздел сфер влияния
в послевоен. Европе. Это привело к установлению в
ряде стран коммунистической власти. Большинство этих
стран в 1955 подписали Варшавский договор (о дружбе
и взаимопомощи).
Р. удалось за короткое послевоен. время отстроить
разрушенные войной города и восстановить
промышленность. 5.03.1953 умер Сталин. Последующий период
развития СССР протекал в свойственных рос. истории
колебаниях между реформами и консервативными мерами,
приводившими к неуклонному эконом, отставанию
от промышленно развитых стран. Огромное значение
имела ликвидация при Н.С. -»Хрущёве (ген. секретарь
ЦК КПСС в 1953-64) системы ГУЛАГа и реабилитация
миллионов репрессированных, а также выдача
паспортов колхозникам. В 1960 количество городского и
сельского населения СССР сравнялось. Стремительно
развивались наука и техника; 12.04.1961 был осуществлен
первый космический полет Ю.А. Гагарина.
Волюнтаризм, в котором полит, противники
обвиняли Хрущёва, послужил поводом для снятия Хрущёва
со всех постов на пленуме ЦК КПСС в окт. 1964.
Пришедший на смену Хрущёву ген. секретарь ЦК КПСС
Л.И. Брежнев вначале вел более сбалансированную
политику как на междунар. арене, так и в области
экономики. Повышение мировых цен на нефть после арабо-
израил. войны 1973 привело к росту доходов СССР
от экспорта нефти, что позволило достичь
определенной эконом, стабильности в стране в 1970-е. После ряда
встреч на высшем уровне с руководством было
подписано соглашение о сокращении гонки вооружений. СССР
также подписал Хельсинкское соглашение по
безопасности и сотрудничестве в Европе (1975). В дек. 1979 СССР
вступил в войну в Афганистане, а внутри страны
ужесточились репрессии в отношении инакомыслящих,
что вызвало негативную реакцию на Западе и привело
к свертыванию политики разрядки напряженности.
Последние годы правления Брежнева и кратковременный
период руководства страной Ю.Н. Андропова (1982-84)
и К.У.Черненко (1984-85)
характеризовались
ужесточением внутр. и внеш.
политики.
Приход к власти в апр.
1985 М.С. -»Горбачёва
ознаменовал начало т.н.
политики перестройки.
Были амнистированы
инакомыслящие, находившиеся
в тюрьмах и
психбольницах, открыто
противостоявший тоталитарной
власти академик А.Д. Сахаров
в мае 1986 был возвращен
РОССИЯ. Ю.А Гагарин. Фото 1961


327 РОС
из ссылки, в Ватикане прошла встреча Горбачёва с Папой
-►Иоанном Павлом II, а в 1988-89 сов. войска были
выведены из Афганистана. В марте 1989 в СССР впервые
состоялись демокр. выборы делегатов Съезда нар. депутатов
СССР, начались эконом, реформы. В 1989 сов. войска
были выведены из ряда стран-участниц Организации
Варшавского договора, прекратившей существование
в 1991. В 1989 в результате полит, кризиса и волнений
в ГДР была разрушена Берлинская стена, что затем
привело к объединению Германии.
Неудачная попытка реакционеров повернуть
перестройку вспять (т.н. путч ГКЧП в авг. 1991) лишь ускорила
процесс распада СССР и привела к роспуску КПСС.
Президент РСФСР Б.Н. -»Ельцин в дек. 1991 подписал с
главами Украины и Белоруссии Беловежские соглашения о
расторжении союзного договора, лежащего в основе СССР.
Бывшие республики СССР стали независимыми
государствами, большинство из них образовало
Содружество Независимых Государств (СНГ). Назначенное
Ельциным пр-во во главе с Е.Т. Гайдаром начало коренные
эконом, реформы, открывшие путь для развития рыночной
экономики, но не смогло сдержать инфляцию и резкое
падение уровня жизни большинства населения Р. В 1993
в Р. была принята новая демокр. конституция, которая
в т.ч. гарантирует свободу вероисповедания.
31.12.2000 Ельцин подал в отставку, и 26.03.2000
президентом Р. был избран В.В. -»Путин (в 2004 переизбран
на 2-й срок). За годы его правления была достигнута
эконом, стабильность, принят ряд важных законов,
регулирующих эконом, деятельность, укрепился авторитет РФ
на междунар. арене. В.В. Путин вел активную внеш.
политику, в т.ч. встречался в Ватикане с Папой Иоанном
Павлом II (5.06.2000 и 5.11.2003) и с Папой
Бенедиктом XVI (13.03.2007).
7.05.2008 состоялась инаугурация нового президента
РФ Д.А. Медведева, избранного 2.03.2008. 8.05.2008 он
назначил В.В. Путина премьер-министром РФ. 3.12.2009
и 17.02.2011 Д.А. Медведев встречался в Ватикане с Папой
Бенедиктом XVI.
СИЯ
328
РОССИЯ. В.В. Путин и Д.А. Медведев на VIII съезде партии «Единая
Россия». 17 декабря 2007
Лит-ра: Янин В.Л. Новгородские посадники. М., 1962; Зимин A.A.
Россия на пороге Нового времени. М., 1972; Краснобаев Б.И. Русская
культура второй половины XVII — начала XIX века. М., 1983;
Захарова Л.Г. Самодержавие и отмена крепостного права в России. М.,
1984; Панченко A.M. Русская культура в канун петровских реформ.
Л., 1984; Кобрин В.Б. Власть и собственность в средневековой
России (XV-XVI века). М., 1985; Скрынников Р.Г. Россия накануне
«Смутного времени». М., 1985; Пантин И.К. и др. Революционная
традиция в России: 1789-1883. М., 1986; Эйдельман Н.Я. Грань
веков: Политическая борьба в России: Конец XVIII — начало XIX
столетия. М., 1986; Ключевский В.О. Курс русской истории // Он же.
Сочинения. М., 1987-90, т. 1-5; Соловьёв СМ. История России
с древнейших времен // Он же. Сочинения. М., 1988-95, кн. 1-15;
Анисимов Е.В. Время петровских реформ. Л., 1989; Кобрин В.Б.
Иван Грозный. М., 1989; Мироненко СВ. Самодержавие и реформы:
Политическая борьба в России в начале XIX века. М., 1989; Фен-
нелДж. Кризис средневековой Руси: 1200-1304. М., 1989;
Эйдельман Н.Я. Революция «сверху» в России. М., 1989; Пушкарев С.Г.
Обзор русской истории. М., 1991; Наше отечество: Опыт
политической истории. М., 1991. 2 т.; Владимирский-Буданов М.Ф. Обзор
истории русского права. М., 1993; Карамзин Н.М. История
государства Российского. М., 1993. 4 т.; Милюков П.Н. Очерки по истории
русской культуры. М., 1993-95. 3 т.; Пайпс Р. Россия при старом
режиме. М., 1993; Платонов СФ. Собрание сочинений по русской
истории. СПб., 1993. 2 т.; Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре: Быт
и традиции русского дворянства (XVIII — начало XIX века). СПб.,
1994; Отечественная история: Энциклопедия / Гл. ред. В.Л. Янин.
М., 1994-2000. 5 т.; Судьбы русского крестьянства / Под ред.
Ю.Н. Афанасьева. М., 1996; Милов Л.В. Великорусский пахарь и
особенности российского исторического процесса. М., 1998;
Курганов А.Л. Категории русской средневековой культуры. М., 1998; Куру-
кин И.В. История России IX-XX веков. М., 2000; Миронов Б.Н.
Социальная история России периода империи (XVIII — начало XX
века). СПб., 2000. 2 т.; Каменский А.Б. От Петра I до Павла I:
Реформы в России XVIII века (Опыт целостного анализа). М., 2001; Кен О.
Мобилизационное планирование и политические решения: Конец
1920-х — середина 1930-х годов. СПб., 2002; Большая российская
энциклопедия I Под ред. Ю.С Осипова и др. М., 2004, т. «Россия»;
Новая российская энциклопедия / Под ред. А.Д. Некипелова и др. М.,
2004, т. 1. и Карацуба
Русская Православная Церковь (РПЦ)
Христианство распространялось среди вост. славян
из -»Византии через Причерноморье, где существовали
древние епархии: Херсонская, Готская, Сурожская, Мат-
регская (-»Матрега) и др., а также из Зап. Европы.
Патр. -»Фотий свидетельствует о крещении «народа Рос»
в 860-е, однако местонахождение новой епархии
неизвестно (не вызывает сомнений лишь то, что ее кафедра
находилась не в Киеве). Исключительное значение для
христианизации Руси имело существование с IX в. церк.
книжности на старослав. языке благодаря деятельности
-»Кирилла и Мефодия и последующих болг. переводчиков.
Христианство укоренялось среди княжеских
дружинников, а в 955 кн. -»Ольга приняла крещение и посетила
Константинополь. Начало церк. организации было
положено крещением вел. кн. Владимира, связанным с
заключением договора с Византией о воен. помощи и брачном
союзе с сестрой императора Анной. В 988 было
организовано массовое крещение населения Киева и Новгорода.
Юрисдикция и статус церк. организации на первом
этапе ее существования вызывают споры, однако с большой


329
РОССИЯ
330
РОССИЯ. Юрьев монастырь близ Новгорода. Нач. XII в.
степенью вероятности можно говорить о создании
митрополии, подчиненной Константиноп. патриарху.
Время создания первых епархий точно не
фиксируется источниками. Были созданы епархии в Новгороде,
Белгороде, Чернигове, Полоцке, Переяславле,
Владимире-Волынском, Турове, Юрьеве, Ростове (ок. 1073-76),
Смоленске (1136), Галиче (ок. 1139). В Киеве в 996 была
освящена -»Десятинная церковь, посвященная Богородице;
при кн. Ярославе Мудром началось строительство
монументальных церквей с участием греч. мастеров.
Финансовое обеспечение Церкви осуществлялось княжеской
властью централизованно, за счет десятины от
княжеских доходов (эта система зафиксирована в Церковном
уставе великого князя Владимира). Источником доходов
Церкви по Уставу князя Ярослава было также
судопроизводство по семейным и брачным делам. Епископы
выступали в роли третейских судей и миротворцев в
княжеских конфликтах; в 1072 были канонизированы
убитые сыновья кн. Владимира -»Борис и Глеб. Особое
значение приобрел Киево-Печерский мои. (с 1786 Киево-Пе-
черская лавра), осн. -»Антонием Печерским во 2-й пол.
XI в. и укрепившийся благодаря деятельности игумена
-»Феодосия, введшего Студийский устав. Это первый
некняжеский монастырь, занявший самостоятельную
полит, позицию и поддерживавший постоянные связи
с -»Афоном. Большинство рус. епископов домонг.
периода происходили из Киево-Печерского монастыря.
Уже в начальный период делались попытки
самостоятельного поставления митрополитов: в 1051 возведен
на митрополию рус. книжник -»Иларион, автор Слова
о законе и благодати, в 1147 »Климент Смолятич,
которому в 1155 пришлось оставить митрополичью
кафедру. Неудачей окончилась попытка создать митрополию
во Владимире в 1160-х кн. Андреем Боголюбским. Церк.
жизнь в Новгороде отличалась рядом особенностей:
епископ избирался горожанами на вече и играл
значительную роль в полит, жизни.
Монголо-татарское завоевание Руси привело к
массовой гибели населения и разорению храмов. Во многом
это стало осн. причиной перемещения митрополитов
Киевских в сев. княжества: уже митр. Кирилл II (1242-81),
ставленник -»Даниила Романовича Галицкого,
находился в северо-вост. епархиях, где активно поддерживал
вел. кн. Александра Невского. В то же время монголы
предоставили Правосл. Церкви ряд привилегий,
освободив ее от уплаты дани и некоторых повинностей.
В 1261 была открыта Сарайская епархия. В 1273
состоялся церк. собор во Владимире, постановления которого
были направлены на утверждение канон, норм в жизни
Церкви.
В 1299 митр. Максим переехал во Владимир.
Следующий период вплоть до 1458 характеризуется борьбой
князей за выдвижение кандидатов в митрополиты, а
затем и за раздел Киевской митрополии. Константиноп.
патриархи считали необходимым поддерживать
единство митрополии, видя в митрополите гаранта единства
рус. земли и мира (эта позиция четко обоснована в
соборном определении 1389 о низложении митр. Пимена),
но неоднократно шли на уступки по полит,
соображениям. В 1303 была создана Галицкая митрополия,
однако следующий ставленник галицкого князя митр. Пётр
(1308-25) был возведен на Киевскую кафедру; в 1317
по требованию вел. литовского кн. Гедимина была
открыта митрополия в Новогрудке (в 1327 была закрыта);
РОССИЯ. Инок Илия. Ксилография из «Киево-Печерского патерика»,
изображающая план «ближних пещер» в Киево-Печерской лавре.
1655-58. ГМИИ им. Пушкина, Москва


331 РОС
в 1347 Галицкая митрополия была закрыта, однако в 1371
возобновлена. Митр. Пётр фактически перенес
митрополичью резиденцию в Москву, где и скончался в 1325,
и после его смерти митрополиты, особенно Алексий
(1354-78), выступавший регентом в малолетство
великого кн. Димитрия (Донского), активно участвовали
в укреплении полит, позиций Москвы. Значительно
расширились земельные владения митрополитов, был
создан «митрополичий двор» с многочисл. боярами,
дворецкими, тиунами, десятинниками.
С XIV в. на Руси начался подъем монашества, и на
протяжении полутора веков возникло ок. 180 новых
монастырей, которые становились центрами миссион.
деятельности, особенно на северо-востоке Руси.
Наибольшее значение имел Троицкий мон., осн. в сер. XIV в.
-►Сергием Радонежским (-»Троице-Сергиева лавра).
Литва вновь добилась открытия митрополии и постав-
ления митр. Романа (1354-62). При митр. Киприане
Киевская митрополия вновь объединилась. В 1417 литов.
епископы избрали митр. -»Григория Цамблака без
санкции Константинополя, но в 1419 митр. Фотий (1415-30)
вновь объединил митрополию. Митр. -»Исидор
Киевский (1437-41) принимал активное участие в -»Ферраро-
Флорентийском соборе и подписал унию, но затем был
изгнан из Москвы.
Спустя 7 лет после изгнания митр. Исидора Киевского
15.12.1448 в Москве был возведен на митрополию
Рязанский еп. Иона, в 1451 польский король Казимир IV
признал его и для литов. епархий. Падение
Константинополя 29.05.1453 было интерпретировано в посланиях
митр. Ионы как наказание за отступление греков от
православия и имело последствием окончательное
утверждение моек, автокефалии, приведшей к разрыву с Кон-
стантиноп. патриархатом. Митрополиту, поставленному
в Москве, не удалось удержать власть над епархиями
на терр. Литвы и Польши (Полоцкой, Черниговской,
Смоленской, Туровской, Луцкой,
Владимир-Волынской, Галицкой, Перемышльской, Холмской). В 1458
в Литве был признан митрополитом Григорий,
поставленный в Риме патр. -»Григорием III Маммой с
согласия митр. Исидора. После кончины митр. Ионы
31.03.1461 митрополиты для земель Моск. гос-ва
ставились в Москве без согласования с Константиноп.
патриархом, митр. Московский Феодосии (1461-64) был
назначен самим Ионой в преемники; в то же время
митрополит Киевский с 1470 был признан
Константиноп. патриархом и получал поставление с его согласия,
что привело к окончательному разделению митрополии.
Намерения Новгорода посвятить архиеп. Пимена в
Литве привели к разгрому Новгорода войсками Ивана III.
Присланный Константинополем на Русь митр. Спири-
дон был отправлен в заточение сначала в Литве (с 1476),
а потом в Моск. Руси (ок. 1482).
В кон. XV в. с приближением 7000-го (1492) по
принятому на Руси летосчислению от сотворения мира на-
СИЯ
332
РОССИЯ. Начало строительства монастыря Св. Троицы Сергием
Радонежским с братией. Миниатюра из лицевого «Жития Сергия». XVI в.
Рос гос. библиотека, Москва
блюдался подъем эсхатологических ожиданий и
появление реформационных движений (ересь жидобстбую-
щих). Сер. XVI в. ознаменовалась появлением
полемической лит-ры по вопросам церк. и монастырского
устройства, среди авторов — Вассиан Патрикеев,
-»Максим Грек, игумен Артемий. В 1499 в Новгороде
составлен первый полный свод Библии (-»Геннадиевская
Библия). В сер. XVI в. созданы Великие ->Минеи-Четии и
началось книгопечатание.
Завоевание Казанского и Астраханского ханств
привело к созданию в 1555 Казанской архиепископии и
массовым крещениям иноверцев. Приезд в Москву в 1589
Константинопольского патр. Иеремии II означал
признание моек, автокефалии Константинополем и привел
к учреждению патриаршества в Москве (первый
патриарх — Иов), утвержденного на соборах 1590 и 1593, а
также к повышению статуса епархий до митрополий в
Новгороде, Казани, Ростове и на Крутицах и до
архиепископии в Вологде, Суздале, Нижнем Новгороде, Смоленске,
Рязани, Твери.
Борьба за власть в Смутное время сопровождалась
насильственным удалением патриархов (Иова,
-»Игнатия Московского, -»Гермогена) с престола. Деятельность
патр. Гермогена и оборона Троице-Сергиевой лавры
стали основой освободительного движения, приведшего
к возведению на царский трон Михаила Романова. Отец
Михаила боярин Фёдор Романов, в монашестве
-»Филарет, был возведен на патриарший престол
Иерусалимским патр. Феофаном в 1619. Для управления церк. дела-


333 РОС
ми были созданы патриаршие приказы, патриарх играл
первую роль и в делах гос. управления, занимая резко
антизап. позицию. Собор 1620 принял решение о
перекрещивании католиков, желавших принять
православие. Усиление абсолютизма привело к дальнейшему
ограничению монастырского землевладения
(наступление на которое было начато еще в 1551) и созданию
Монастырского приказа в 1649 для управления церк.
землями и суда над духовенством.
Богослужебная реформа, проведенная царем Алексеем
Михайловичем (1645-76) и патр. Никоном (1652-58),
изменившая обрядовую практику (крестное знамение,
написание имени Иисуса и др.) и богослужебные чины
с целью приблизить их к практике греч. Церкви,
вызвала движение протеста (-»старообрядчество).
После присоединения Левобережной Украины к Р.
в 1685 Луцкий еп. Гедеон (Четвертинский) был
рукоположен в митрополиты Киевские патр. Московским Иоаки-
мом (1674-90), в 1686 Константиноп. патриарх признал
права Моск. патриарха на Киевскую митрополию;
епархии Перемышльская, Львовская и Луцкая, оставшиеся
в Речи Посполитой, приняли унию с Католической
Церковью (-»Брестская уния).
Для 2-й пол. XVII в. характерно продолжение
стремлений (начало было положено школой Фёдора Ртищева
при Андреевском мои.) создавать учебные заведения
с привлечением киевских и греч. ученых
(Греко-латинская школа Чудова мон. с участием Епифания Славинец-
кого, училище -»Симеона Полоцкого в Заиконоспасском
монастыре, -»Славяно-греко-латинская академия, школа
братьев Лихудов). Одновременно усиливался контроль
за рел. жизнью для борьбы с приверженцами старых
обрядов. Упразднение Монастырского приказа в 1675
стало основой для укрепления архиерейского управления
Церковью. Последний патр. Адриан (1679-1700) пытался
удержать паству от подражания чужеземным
новшествам и отстоять судебный иммунитет Церкви, но не смог
противостоять реформам Петра I.
После смерти патр. Адриана Пётр I назначил
местоблюстителя — митр. Рязанского -»Стефана Яворского —
и восстановил Монастырский приказ. По приказу
Петра I -»Феофан Прокопович составил Духовный регламент
для обоснования отмены патриаршества и определения
сферы деятельности Дух. коллегии. 14.02.1721 была
учреждена Дух. коллегия, переименованная позднее
в Святейший Синод. Члены Синода должны были
приносить присягу, согласно которой монарх являлся
«крайним судией» коллегии, т.е. последней и гл.
инстанцией. Для контроля за деятельностью Святейшего
Синода 11.05.1722 была учреждена должность
обер-прокурора. Эти реформы означали подчинение Церкви системе
гос. управления, функции патриарха отошли к
Святейшему Синоду. На духовенство были возложены
обязанности по объявлению гос. указов, метрикации
населения, ведению исповедальных росписей, выявлению рас-
СИЯ 334
кольников. Непосещение исповеди с 1716 наказывалось
штрафом (этот штраф отменили в 1801). Получил
распространение ин-т викариев — помощников архиереев в
епископском сане. Число епархий увеличилось к 1764
до 29. По предписанию Духовного регламента архиереи
начали создавать дух. школы, а с 1730 в каждой епархии
открывались семинарии, готовившие священников,
в 1742 в Александро-Невской лавре были открыты
высшие классы, преобразованные в Академию в 1797.
Законодательство 1734 ограничивало пострижение в монахи,
численность духовенства сокращалась также за счет
рекрутских наборов в армию.
Поводом для репрессий против духовенства было как
противостояние новой политике гос-ва, так и
укрывательство старообрядцев, которые по законодательству
Петра I должны были платить двойную подушную
подать. В XVIII в. большинство епископов были выходцами
из Малороссии, преимущественно выпускниками -»Ки-
ево-Могилянской дух. академии. Пастырской
деятельностью известны -»Димитрий Ростовский, Иоанн
Тобольский, Митрофан Воронежский.
Законом от 26.02.1764 была проведена секуляризация
церк. земель, отошедших к Коллегии экономии.
Монастыри были разделены на классы, вводились штаты
для 226 монастырей. 573 монастыря были упразднены,
150 остались за штатом. Монахи и епископы были
переведены на жалование, что окончательно подорвало
эконом, независимость Церкви. Протестовавший против
реформы еп. Арсений (Мацеевич) был лишен сана.
Несмотря на притеснения монастырей при
Екатерине II, дух. жизнь в уцелевших монастырях не угасала.
В нач. XVIII в. возник Саровский мон., в котором
прославился святой жизнью -»Серафим Саровский. В нач.
XIX в. возникла -»Оптина пустынь, впоследствии
ставшая важнейшим дух. центром Р.
В 1773 был издан указ, согласно которому
старообрядцы получили возможность создавать богадельни в
Москве, а в 1800 было учреждено -»единоверие:
старообрядцам разрешили создавать приходы, в которых рукополо-
РОССИЯ. План Соловецкого монастыря. 1800. ГМИИ, Москва


335 РОС
женные в гос. Церкви священники совершали службы
по дореформенному чину.
В царствование Александра I Святейший Синод был
подчинен Мин-ву дух. дел и народного просвещения
(1817-24), возглавлявшемуся А.Н. Голицыным.
Ликвидация мин-ва не повлекла за собой уменьшение власти
обер-прокурора, фактически приравненного к
министрам. В 1841 был издан устав духовных консисторий,
органов управления и судебной власти при епископе.
Членами консистории назначались священники, все
делопроизводство осуществлялось чиновниками во главе
с секретарем консистории, подчиненным
непосредственно обер-прокурору. Реформе подверглось дух.
образование: были созданы 4 академии (Петербургская,
преобразованная из Александро-Невской, Московская,
в 1819 — Киевская, в 1842 — Казанская), введена 4-сту-
пенчатая система обучения. Начатая Рос. библ. об-вом
(1814-26) деятельность по переводу книг Св. Писания
на рус. язык была продолжена митр. -»Филаретом
(Дроздовым), создавшим также Катехизис.
Царствование имп. Николая I ознаменовалось
гонениями на старообрядцев, насильственным переводом
в единоверие, что стало толчком для создания
старообрядческой Белокриницкой иерархии (->Белокриницкое
согласие). Др. направлением гос. политики стало
присоединение греко-католиков в 1839, формальным
инициатором которого был епископ (впоследствии митро-
С И Я 336
полит) Иосиф -»Семашко, а ведущая роль
принадлежала Мин-ву внутр. дел. Были открыты также миссии
для обращения нерусских подданных в православие:
в 1830 — казанская и алтайская, в 1832 — обдорская,
в 1833 — бурятская, в 1844 — кондинская, в 1850 —
туруханская.
Расширение границ империи приводило к
увеличению числа епархий РПЦ. В 1813 была открыта
Кишинёвская епархия, в 1892 — Финляндская. В 1811 груз.
Церковь была присоединена к РПЦ и реформирована по
образцу рос. Церкви.
Реформы имп. Александра II стали началом
преобразований в РПЦ, коснувшихся в первую очередь
приходского духовенства. Выходцы из дух. сословия к 1875
составили 35% от общего числа студентов ун-тов.
Проводимые Особым присутствием по делам правосл.
духовенства реформы (закон 1869 О составе приходов и церковных
принтов) способствовали значительному уменьшению
как количества приходов, так и членов причтов
(по подсчетам синодального чиновника И.
Преображенского, за 16 лет действия закона 1869 численность
«белого» духовенства сократилась на 34 900), при этом
осн. задача — материальное обеспечение приходского
духовенства — была решена только для зап. губерний
путем назначения гос. жалования.
Реформе подверглось и дух. образование, в 1869 был
издан новый устав дух. академий, предусматривавший
,
h
-,
г rff&
ЩЩШ
км
;. 1
1 |
'Я^^
Щг
тыЖ
ч
Л;
^■Щ
-
M
^Bl· А-
_м1^ЁШЁшмш^^^^шШ&г
.40F '>■.[, M гХХ
Д1 'ЯВ ^ÊÊÈZ^mj' Ш ШШ
Ш II
РОССИЯ. И. Репин. Крестный ход в Курской губернии 1880-83. ГТГ, Москва


337
РОС
älr t· öl,
РОССИЯ. Φ. Клагес Внутреннее убранство храма Христа Спасителя
в Москве. 1883
выборность ректора и профессоров, науч.
специализацию студентов (отменена в 1884), были открыты
женские епарх. училища. Особенный расцвет переживала
Моск. академия, ректором которой был свящ. A.B.
Горский (1812-75). В 1860-х началось создание ученых об-в
(Об-во любителей дух. просвещения, Императорское
правосл. палестинское об-во и др.) и издание правосл.
журналов (Православное обозрение, Душеполезное
чтение, Странник, Труды Киевской духовной академии,
Христианское чтение, Богословские труды, Руководство
для сельских пастырей) и епарх. газет. В 1876 был издан
полный перевод Библии на рус. язык (т.н. Синодальный
перевод).
С 1870 начались попытки реформы церк. суда. В
связи с этим вопросом, а также вследствие конфликтов
между Константиноп. патриархом и болт. Церковью
встал и вопрос о необходимости восстановления ин-та
церк. соборов. Деятельность прокурора К.П.
Победоносцева была направлена на укрепление влияния
Церкви в гос-ве (с этой целью проводились окружные
соборы архиереев, открывались церковно-приходские
школы — в 1900 их насчитывалось 42 600 с 1,6 млн.
учащихся), но препятствовала привлечению общест-
С И Я 338
венности к церк. жизни. Тем не менее дух. жизнь в РПЦ
продолжала развиваться: старец Амвросий из Опти-
ной пустыни сделался дух. авторитетом не только
для простого народа, но и для выдающихся
представителей рус. культуры: Ф. -»Достоевского, К. -»Леонтьева,
Л. -»Толстого и др. На рубеже ΧΙΧ-ΧΧ вв. прославился
активной пастырской деятельностью прот. Иоанн
Кронштадтский.
После издания 17.04.1905 указа Об укреплении начал
веротерпимости началось активное обсуждение вопроса
о поместном соборе, однако его созыв стал возможен
только после свержения монархии; Временное пр-во
начало реформу РПЦ еще до проведения собора. 15.03.1917
Святейший Синод был распущен, в марте 1917 по
епархиям были проведено переизбрание архиереев, в июне
прошел Всерос. съезд духовенства и мирян в Москве,
12.06.1917 созван Предсоборный совет, издавший
Положение о созыве поместного собора и проведены выборы
на поместный собор, отменена должность
обер-прокурора и создано Мин-во вероисповеданий. 15.08.1917
открылся поместный собор РПЦ, в котором приняли
участие 564 чел., в т.ч. 299 мирян. Собор успел до своего
закрытия 20.09.1918 принять 52 решения о приходской
реформе, о монашестве, о богослужебной реформе, о рел.
образовании, о расширении поводов к разводу, о
привлечении женщин к участию в жизни Церкви и др.
Собор принял решение о восстановлении патриаршества
и избрал патриархом митр. Московского -»Тихона (Бел-
лавина), интронизированного 21.11.1917. По
определению собора от 4.11.1917, в РПЦ высшая власть —
законодательная, административная, судебная и
контролирующая — принадлежит поместному собору, в
определенные сроки созываемому в составе епископов, клириков
и мирян. Патриарх вместе с органами церк. управления
(Священный Синод и Высший церк. совет — из мирян)
подотчетен собору.
Создание новых независимых гос-в, невозможность
налаживания в воен. условиях нормального церк.
управления и сильные нац.
движения привели к
изменениям церк. структур.
12.03.1917
представителями Грузинской Правосл.
Церкви была
провозглашена автокефалия,
получившая признание со
стороны РПЦ только в 1943.
В 1918 Правосл. Церкви
на Украине были
предоставлены права
автономии; на Украине в 1919-21
предпринимались, при
поддержке националис-
РОССИЯ. М. Нестеров. Философы
(фрагмент). 1917. ГТГ, Москва. тических властей, попыт-
На картине изображены Павел ки создания автокефаль-
Флоренский и Сергей Булгаков


339 РОС
ной Правосл. Церкви. После вхождения Вост. Украины
и Белоруссии в состав СССР эти терр. получили статус
экзархатов.
Собор издал определение О правовом положении
Православной Российской Церкви, исходя из модели Церкви
внутри правового гос-ва. Однако пришедшие к власти
в результате Октябрьской революции большевики рядом
декретов (О расторжении брака от 16.12.1917, О
гражданском браке от 18.12.1917 и Об отделении Церкви от
государства и школы от Церкви от 23.01.1918) начали
наступление на Церковь, сопровождавшееся репрессиями
против участников собора и духовенства. 1.02.1918 было
издано воззвание патр. Тихона с анафематствованием
проливающих кровь, 18.03.1918 — с осуждением
Брест-Литовского мирного договора.
Во время Гражданской войны были созданы
Временное высшее церк. управление Сибири и Приуралья
в Томске (ноябрь 1918) и Юго-Восточное — в Ставрополе
(май 1919). В нач. 1920 после разгрома армии А.И.
Деникина часть епископата, в т.ч. митр. Антоний
(Храповицкий) и митр. Евлогий (Георгиевский), назначенный
в 1921 экзархом западноевроп. приходов, покинули Р.
8.10.1919 патр. Тихон призвал духовенство отказаться
от полит, выступлений. В 1921 в Сремских Карловцах
(Югославия) состоялся собор, создавший Высшее церк.
управление; в 1926 произошел раскол между
западноевроп. экзархатом и Карловацким синодом, образовавшим
-►Русскую Православную Церковь Заграницей.
Участие духовенства в полит, борьбе стало поводом
для преследований священнослужителей и верующих.
В 1919-20 в стране прошла кампания по вскрытию
и ликвидации мощей, ставшая поводом для
организации судебных процессов над духовенством, в 1922 в
связи с голодом началось массовое изъятие церк.
ценностей, также сопровождавшееся судебными процессами.
9.05.1923 в Москве открылся обновленческий собор,
призвавший к лояльности по отношению к сов. власти
и низложивший патр. Тихона. Обновленческая
Церковь, осн. в 1922, просуществовала до 1946. Ее возглавлял
«митрополит» Александр Введенский.
После смерти патриарха Тихона 7.04.1925 репрессии
на Церковь усилились, назначенные патр. Тихоном
заместители, митрополиты Кирилл (Смирнов), Агафангел
(Преображенский) и Пётр (Полянский), были
арестованы, как и мн. др. епископы. 24 епископа в 1926
находились в Соловецком лагере особого назначения.
В 1927 после освобождения из-под ареста митр.
-»Сергия (Страгородского) был официально зарегистрирован
Временный патриарший Священный Синод, издавший
Декларацию 29.07.1927 о полит, лояльности. Это стало
одной из причин возникновения оппозиции, приведшей
к расколу непоминающих, видную роль в которой играл
митр. Иосиф (Петровых). Оппозиция беспощадно
преследовалась сов. властью. Гонениям подверглись и
выдающиеся правосл. мыслители и ученые: в 1930 был арестован
СИЯ 340
философ А.Ф. Лосев (1893-1988), в 1933 — философ и
богослов свящ. Павел -»Флоренский (расстрелян 8.12.1937),
церк. историк В.Н. Бенешевич (расстрелян 27.01.1938).
В 1929 вышло постановление ВЦИК и СНК О
религиозных объединениях, ограничивавшее деятельность Церкви
«отправлением культа» (оно действовало, с некоторыми
изменениями, до 1990). По всей стране прошло массовое
закрытие и частичное уничтожение церквей и
монастырей, арестовывали иерархов, священников и церк.
активистов. Следующий этап гонений пришелся на 1936-39.
На терр. РСФСР к 1939 осталось 382 действующих храма
и 4 не арестованных епископа.
Расширение границ СССР в 1939-40 вследствие
присоединения терр. Зап. Украины, Зап. Белоруссии, Прибалтики
и Бессарабии привело к изменению рел. ситуации в СССР.
Моск. патриархия предприняла активные действия по
включению в свою юрисдикцию существовавших на этих терр.
Правосл. Церквей: два из четырех остававшихся на
свободе иерархов — Николай (Ярушевич) и Сергий
(Воскресенский) — были отправлены экзархами Моск. патриархии,
соответственно, в Зап. Украину и Прибалтику.
В период Второй мировой войны на оккупированных
Германией терр. произошло массовое открытие храмов.
Параллельно при участии нем. властей
предпринимались попытки создания правосл. структур, независимых
от Моск. патриархии. Однако митр. Сергий (Страгород-
ский) занял патриотическую позицию; уже 22.06.1941
он обратился к духовенству и верующим РПЦ с
призывом противостоять агрессии гитлеровской Германии
и ее союзников.
В 1943 И.В. Сталин в связи с изменением внешнеполит.
обстоятельств взял курс на привлечение иерархии РПЦ
JJL
1 Л KBv ш
mm Sk. тШШ
лКяП
Щ
РОССИЯ. Участники III собеседования представителей Русской
Православной Церкви и «Паке Кристи интернационалист» в Лондоне
6-10 мая 1978. Сидят (слева направо); Карел тер Маат, генеральный
секретарь «Паке Кристи интернационалист», митрополит Минский
и Белорусский Антоний, глава делегации Русской Православной
Церкви, епископ Ивреи Луиджи Беттаци, президент «Паке Кристи
интернационалист», протоиерей Николай Гундяев, профессор
Ленинградской духовной академии


341
РОССИЯ
342
РОССИЯ. Патриарх Пимен выступает с докладом на торжественном
заседании по случаю празднования 60-летая восстановления
патриаршества (1917-77). 25-26 мая 1978, Москва
к решению междунар. вопросов. 8.09.1943 состоялся
собор рус. епископов (16 из них были привезены из
ссылки), избравший митр. Сергия (Страгородского)
патриархом Московским и всея Руси; было возобновлено
издание Журнала Московской патриархии, разрешено
открытие Моск. богосл. ин-та. Был создан Совет по делам
Русской Правосл. Церкви при СНК СССР под руководством
Г.Г. Карпова. После кончины патр. Сергия 15.05.1944
патриархом был избран -»Алексий I (Симанский). В 1948
в Москве состоялось торжественное празднование
юбилея автокефалии, ставшее поводом для приезда
представителей Правосл. Церквей.
Общие изменения в полит, жизни страны после смерти
Сталина привели к освобождению в 1954 ряда епископов,
а в 1956 было освобождено и значительное число бывших
клириков. Однако постановления 1958 О монастырях
в СССР и О налоговом обложении доходов предприятий
епархиальных управлений стали началом новой антирел.
кампании, приведшей к массовому закрытию храмов
и монастырей (в т.ч. Киево-Печерской лавры); были
закрыты 4 семинарии и резко сокращено число учащихся
в продолжавших действовать. По Положению об
управлении Русской Православной Церковью, принятому
архиерейским собором 18.07.1961, священнослужители
отстранялись от приходской деятельности, а фактическое
управление приходом переходило в руки отбираемой
и контролируемой местной властью «двадцатки» мирян.
Параллельно возрастала внешнеполит. активность
РПЦ: в 1959 РПЦ стала одним из учредителей
-»Конференции европейских Церквей, в 1961 вступила во
-»Всемирный совет Церквей, в 1962-65 представители РПЦ
присутствовали в качестве наблюдателей на II
-»Ватиканском соборе.
Прекращение массовых репрессий в стране сделало
возможным активизацию сопротивления верующих
антирел. политике, распространение рел. самиздата,
появление «церковных диссидентов», критиковавших
деятельность пр-ва и компромиссную позицию иерархов
(священники Глеб Якунин, Дмитрий Дудко, Сергий
Желудков, миряне Анатолий Левитин-Краснов, Лев Регельсон,
Александр Огородников и др.). В 1971 состоялся собор,
избравший патриархом -»Пимена (Извекова). Среди
решений собора — «снятие клятв» со старообрядцев и
признание равночестности старых обрядов. Несмотря на
отсутствие условий для полноценной науч. работы,
развивалось богословие: выходил журнал Богословские труды;
свящ. Александр -»Мень написал ряд книг по библеисти-
ке и истории религий, активно занимался миссион.
деятельностью среди рус. интеллигенции.
Новый курс пр-ва М.С. Горбачёва в рел. политике
означал широкую поддержку деятельности Церкви.
Празднование 1000-летия крещения Руси приняло
характер гос. торжеств, 6-9.06.1988 состоялся поместный
собор РПЦ, принявший новый Устав об управлении РПЦ
и начавший новый этап канонизации святых. 7.06.1990
был избран патр. -»Алексий II (Ридигер).
Принятый в 1990 закон РФ О свободе вероисповеданий
упразднил Совет по делам религий, предоставил
приходам и церк. учреждениям права юридического лица
и возможность благотворительной, образовательной
и др. деятельности. В РФ стали восстанавливаться церк.
здания, открываться новые приходы, монастыри,
правосл. учебные заведения. Широко развернулась
издательская деятельность. Представители церк. иерархии
активно участвовали в полит, событиях, но в 1993 Синод
принял решение о запрете священнослужителям
баллотироваться в Гос. Думу.
РОССИЯ. Слева: заседание Священного Синода Русской Православной Церкви 28 декабря 1999; справа: интронизация патриарха Московского
и всея Руси Кирилла во время литургии в храме Христа Спасителя. 1 февраля 2009


343
РОССИЯ
344
РОССИЯ. Пасха в храме Сев. Косьмы и Дамиана, Москва
Усиление влияния РПЦ в рос. политике нашло
отражение в новом законе РФ 1997 О свободе совести и о
религиозных объединениях, отмечающем в преамбуле ист.
роль православия. В 2000 архиерейским собором
приняты новый Устав Русской Православной Церкви и Основы
социальной концепции Русской Православной Церкви.
Собор также канонизировал более 1000 новомучеников
XX в. В 2007 состоялось воссоединение РПЦ и Русской
Правосл. Церкви Заграницей.
В наст, время РПЦ ведет активную благотворительную,
образовательную и пастырскую деятельность, которая
заслужила ей уважение в широких слоях рос. об-ва.
В 2008 РПЦ насчитывала 156 епархий, 29 141 приход,
764 монастыря (372 мужских и 392 женских), 196
архиереев (из них 148 епархиальных и 48 викарных),
30 544 священнослужителей. 5.12.2008 патр. Алексий II
скончался, и 27.01.2009 на Поместном соборе РПЦ,
состоявшемся в Москве, был избран патриархом митр.
Кирилл (Гундяев), ранее возглавлявший Отдел внеш. церк.
связей Моск. патриархии.
Лит-ра: Платон (Левшин), митр. Краткая российская церковная
история. М., 1805. 2 т.; Филарет (Гумилевский), архиеп. История
Русской Церкви. Рига-М., 1847-48. 5 т.; Знаменский П. Руководство
к русской церковной истории. Казань, 1888; Рункевич С.Г. Русская
Церковь в XIX веке. СПб., 1901; Флоренский Г. Пути русского
богословия. Париж, 1983; Русское православие: Вехи истории. М., 1989;
Щапов Я.Н. Государство и Церковь Древней Руси Х-ХШ веков. М.,
1989; Карташов A.B. Очерки по истории Русской Церкви. М., 1991.
2 т.; Флоря Б.Н. Отношения государства и Церкви у восточных и
западных славян. М., 1992; Макарий (Булгаков), митр. История
Русской Церкви. М., 1994-97. 7 кн.; Подскальски Г. Христианство и
богословская литература в Киевской Руси (988-1237). СПб., 1996; Смо-
лич И.К. История Русской Церкви: 1700-1917. М., 1996-97. 2 ч.; Го-
лубинский Е.Е. История Русской Церкви. М., 1997-99. 2 т.; Аобро-
клонский А.П. Руководство по истории Русской Церкви. М., 1999;
Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь при Сталине
и Хрущеве (Государственно-церковные отношения в СССР
в 1939-1964 годы). М., 1999; Православная энциклопедия: Русская
Православная Церковь. М., 2000; Фёдоров В.А. Русская Православная
Церковь и государство: Синодальный период 1700-1917. М., 2003;
Amman A.M. Untersuchungen zur Geschichte der kirchlichen Kultur
und des religiösen Lebens bei den Ostslaven. Wü., 1955. τ Белякова
История Католической Церкви в Р.
Первым известным по имени зап. епископом на Руси
был прибывший из Германии по просьбе кн. Ольги в 961
-►Адальберт, ставший впоследствии архиеп. Магдебург-
ским. После принятия Киевской Русью христианства
от Византии в 988 ее контакты с Рим. Церковью не
прекратились. Никоновская летопись (XVII в.) сообщает
о контактах кн. Владимира со Св. Престолом, имевших
место в 988, 991, 994, 1000, 1001. Подтверждено
источниками пребывание в Киеве еще одного лат. епископа,
-►Бруно Кверфуртского, направлявшегося с проповедью
к печенегам. Владимир оказал ему радушный прием
и проводил до самой границы.
В 1054 после смерти кн. Ярослава Мудрого Киевским
князем стал его ст. сын -»Изяслав. Вследствие
междоусобиц и полит, нестабильности его два раза изгоняли
из Киева. Изгнанный вторично, он отправил своего
сына -»Ярополка к Папе -»Григорию VII. Папа
направил в Польшу легатов, которые склонили польск. короля
Болеслава II Смелого оказать помощь Изяславу,
благодаря чему тот вернул себе киевское княжение.
В 1220-х в Киеве действовала миссия -»доминиканцев,
организованная -»Яцеком. В 1245-47 с миссией в ставку
хана через рус. земли следовали -»францисканцы во
главе с Иоанном де Плано -»Карпини. На обратном пути
Карпини обсуждал с кн. Даниилом Галицким
возможность восстановления единства Зап. и Вост. Церквей. Рус.
архиеп. -»Пётр присутствовал на I -»Лионском соборе.
На Руси в XII-XV вв. существовали лат. храмы в
Новгороде (Св. Петра, Св. Олава), Ладоге, Смоленске и Киеве.
В -»Крыму, на -»Кавказе и в Поволжье успешно
проповедовали францисканцы. В XIV в. они создали
архиепископства и епископства Католической Церкви: -»Сарай
аль-Джедид, Боспор, или Воспор (совр. -»Керчь), Матре-
га (совр. Тамань), Каспийских гор (совр. Кумух), Майе-
рия (совр. Георгиевск), Мапа (совр. -»Анапа), Лукучензе
(на Кубани).
Неудачей закончилась попытка воссоединения
Церквей, предпринятая Киевским митр. Исидором,
участником -»Ферраро-Флорентийского собора.
Новые шаги с целью сближения Рим. Церкви с Р.
были сделаны во время правления Ивана III, а поводом
стал брак (1472) этого рус. князя с племянницей
последнего визант. императора Зоей (-»Софья Палеолог),
воспитывавшейся в Риме. Бракосочетание через
доверенное лицо состоялось в соборе Св. Петра по лат. обряду,
после чего кортеж вел. княгини в сопровождении
еп. А. -»Бонумбре отправился в Москву. Миссия Бонум-
бре не увенчалась успехом: церк. уния не была
достигнута. При участии доминик. монаха -»Вениамина был
осуществлен перевод всей Библии на старослав. язык
(->Геннадиевская Библия).
К сыну Ивана III, Василию III, в 1526 приезжал с
посольством от Папы -»Климента VII еп. Скары -»Иоанн
Франциск Цитус.


345 РОС
Иван IV Грозный, пытаясь окончить Ливонскую войну,
обратился к Папе -»Григорию XIII за посредничеством
в заключении мира с Польшей. Папское посольство в Р.
возглавил иезуит А. -»Поссевино, надеявшийся привлечь
Р. в коалицию для борьбы с Турцией, войска которой
уже вторглись в Центр. Европу, а также достичь
объединения Католической Церкви с Русской. В Москве
посланников Рима ожидал торжественный прием; начались
переговоры, продолжавшиеся 7 месяцев, но соглашения
о соединении Церквей достигнуть не удалось.
В 1659 в Москву приехал хорв. катол. свягд. Юрий
-»Крижанич, мечтавший о воссоединении Католической
и Правосл. Церквей и единении славян. Он был принят
на службу, но затем арестован и сослан в Сибирь;
только после смерти царя Алексея Михайловича он был
освобожден и уехал из Р.
Более благоприятная для католичества обстановка
сложилась в период регентства царевны -»Софьи
Алексеевны. В 1684 в Москве была организована миссия
-»иезуитов, которые открыли школу, где стали обучать не
только детей иностранцев, но и русских, а также построили
катол. храм. В это время в Москве возникла первая рус.
катол. община, к которой принадлежал диакон Пётр
-►Артемьев. После свержения Софьи в 1689 иезуиты
были изгнаны из Р.
Грандиозные перемены в истории Р., осуществленные
в царствование Петра I, в определенной степени
преодолели рел. изоляционизм Р. Пастырское служение в
катол. приходах в Москве и С.-Петербурге несли иезуиты,
а после их изгнания в 1719 »капуцины, однако число
их строго регламентировалось (6 служили в
С.-Петербурге и 4 — в Москве).
Начало существенных преобразований в жизни
Католической Церкви в Рос. империи было положено
указом Екатерины II от 12.02.1769, установившим
регламент с.-петерб. катол. прихода; в дальнейшем этот
регламент был распространен и на др. катол. приходы Рос.
империи.
После 1-го раздела
Польши (1772) управление
всеми катол. монастырями,
церквями и духовенством
в Р. указом Екатерины II
было передано Белорус,
епископу с резиденцией
в Могилёве. 3.10.1773 Ви-
ленский еп. Игнатий
Массальский рукоположил
каноника С. -»Сестренцевича
в епископы, а 17.01.1782
Екатерина II назначила его
архиепископом Могилёв-
ской архиепархии. 8.12.1783
новая архиепархия была
г г РОССИЯ. Астрахань. Катол. храм
признана Св. Престолом. Успения Пресв. Девы Марии. 1778.
Фото 1936
СИЯ 346
В результате 2-го и 3-го разделов Польши к Р. отошли
терр. Украины и Литвы с общим населением 3 млн.
100 тыс. жителей, включавшие 5 латинских и 4 греко-ка-
тол. епархии. Т.о. было расширено основание для
дальнейшего развития Католической Церкви в Р.
Запрет Екатерины II публиковать в Р. буллу 1773
Dominus ac Redemptor Папы -»Климента XIV о роспуске Об-ва
Иисуса фактически предоставлял иезуитам убежище в Р.
Оказавшиеся в Р. иезуиты, в т.ч. их генерал Г. -»Грубер,
получили поддержку и у имп. Павла I и оказывали
на него значительное влияние.
Др. знаменательным событием того времени было
перенесение в Р. резиденции рыцарей Мальтийского
ордена, принятие имп. Павлом I титула Великого
магистра и создание рос. провинции этого катол. ордена,
имевшей ветвь и для правосл. рыцарей.
В 1801 в С.-Петербурге при храме Св. Екатерины
иезуиты открыли школу, в которой обучались как дети
католиков-иностранцев, так и дети из аристократических
семейств С.-Петербурга. В начале царствования
Александра I иезуитам была предоставлена возможность миссион.
деятельности в иных областях империи: в 1803 им
поручили попечение над католиками нем. колоний
Поволжья, их миссии были в -»Одессе и -»Астрахани, в Крыму
и Сибири. Но после длительного периода
императорского покровительства Об-во Иисуса указом имп.
Александра I было изгнано вначале из обеих рос. столиц (1815),
а затем и из пределов империи (1820).
В царствование Николая I положение католиков в Р.
ухудшилось, что было связано с польским восстанием
1830-31. В 1839 собор Греко-Католической Церкви
под нажимом рос. пр-ва принял решение о
воссоединении с Русской Правосл. Церковью. Окончательно
присоединение было завершено в 1843 с упразднением греко-
катол. дух. коллегий Белоруссии и Литвы.
В то же время эти преобразования вынудили рос.
пр-во вновь искать контактов со Св. Престолом. Новые
переговоры увенчались заключением 3.08.1847
-»конкордата между Св. Престолом и Р. Условия конкордата
упорядочили территориально-адм. деление лат. епархий
в империи. К уже существовавшим 6 лат. епархиям
в 1848 присоединилась еще одна — Херсонская,
которая была в 1852 преобразована в -»Тираспольскую
епархию с епископской резиденцией в Саратове, первым
епископом Тираспольским был назначен Ф. -»Кан.
Традиционно эта епархия считалась немецкой, поскольку
по большей части включала в себя поселения немцев-
колонистов на юге Р.
Полит, последствия польск. восстания 1863 вызвали
новый виток напряженности в отношениях между
Св. Престолом и Р. Ответом на действия рос. пр-ва
стало выступление Папы -»Пия IX на консистории
2.10.1866, осуждавшее репрессии против Католической
Церкви на терр. Рос. империи. Имп. Александр II
отреагировал указом от 22.11.1866 о разрыве конкордата


347 РОС
1847. А согласно указу от 10.05.1867, все дела лиц рим-
ско-катол. исповедания, духовных и светских, должны
были отсылаться в -»Римско-католическую духовную
коллегию.
Эта ситуация послужила одной из причин
опубликования Пием IX энц. Levate, где осуждалась деятельность
этой коллегии; катол. епископам запрещалось
принимать участие в ее работе.
Непримиримость позиции Св. Престола и местной
катол. иерархии заставила дипломатию имп. Александра II
пойти на новые переговоры с Римом. Результатом
стала реформа деятельности Римско-катол. дух. коллегии.
В указе от 18.02.1875 говорилось, что коллегия перестает
быть посредником между Католической Церковью в Р.
и Св. Престолом, теряет свою юрисдикцию в брачных
делах и не осуществляет вмешательство в процесс
назначения епископов.
В 1842 в С.-Петербург была переведена -»Виленская
духовная академия, именовавшаяся с того времени
-►Санкт-Петербургской католической духовной
академией. В 1859 Папа Пий IX обратился с посланием
к митр. Могилёвскому В. -»Жилиньскому, указывая
на необходимость учреждения собственной семинарии
для Могилёвской архиепархии. Однако рос. пр-во не
дало разрешения на открытие этого учебного заведения.
Ситуация изменилась в 1872, и после долгих
согласований в 1879 был официально утвержден статут
архиепархиальной римско-катол. дух. семинарии
(-»Санкт-Петербургская римско-католическая духовная семинария).
10.10.1879 митр. А. -»Фиалковский освятил семинарскую
часовню и открыл первый учебный год. В 1879-1917 в
семинарии прошли обучение 997 священников. В 1918
катол. академия и семинария в Петрограде были закрыты
большевистским пр-вом.
Хотя переход русских в католичество был под
запретом, отд. случаи перехода имели место: католиками
были М.С. -»Лунин, П.Б. -»Козловский, СП. -»Свечина,
кн. И.С. -»Гагарин, И.М. -»Мартынов, Е.П. -»Балабин,
РОССИЯ. Катал, храм Рождества Пресв. Богородицы в Грозном.
С открытки нач. XX в.
СИЯ 348
B.C. -»Печерин, первая рус. женщина-богослов Е.Г.
-»Волконская, философ, поэт и историк B.C. -»Соловьёв.
К кон. XIX в. возникли первые рус. катол. общины
визант. обряда, богослужение в них ничем не
отличалось от синодального, но своим главой вост. католики
считали Папу Римского. Трудным был переход в
католичество визант. обряда двух правосл. священников —
Николая -»Толстого (1894) и Алексея -»Зерчанинова
(1896), поскольку их не принимала лат. иерархия,
а Правосл. Церковь и рос. пр-во подвергали
преследованию. Рус. католиков визант. обряда решил взять
под свою опеку Львовский греко-катол. митр. Андрей
-»Шептицкий. В 1907 он получил от Папы -»Пия X
устные полномочия для «воссоединительной» работы в Р.
В 1909 в С.-Петербурге был открыт первый рус. катол.
храм визант. обряда. Но даже после опубликования
указа Об укреплении начал веротерпимости от 17.04.1905
существование католиков визант. обряда в Рос.
империи не было полностью легализовано, и в 1913
единственный храм, где совершались катол. богослужения
по визант. обряду, был закрыт.
Февральскую революцию 1917 в Р. Католическая
Церковь встретила с энтузиазмом, поскольку программа
Временного пр-ва предоставляла ей долгожданные
свободы. Катол. духовенство активно включилось в
общественно-полит, жизнь. На собрании римско-катол.
духовенства в Петрограде 3.03.1917 был создан
организационный комитет, разработавший положения христ.
демократии в церк. политике.
29-31.05.1917 в Петрограде под председательством
митр. А. Шептицкого состоялся первый собор Русской
Католической Церкви визант. обряда. Собор принял
постановление об образовании экзархата в юрисдикции
митр. А. Шептицкого, который назначил своим
представителем для всей Р. свящ. -»Леонида Фёдорова с
титулом экзарха.
25.07.1917 Папа -»Бенедикт XV назначил нового катол.
митрополита в Р. — архиеп. Эдуарда фон -»Роппа.
Католическая Церковь в Р. была реорганизована в пределах
6 епархий: Могилёвской архиепархии, Ковенской, Луц-
ко-Житомирской, Каменец-Подольской, Минской и Ти-
распольской епархий. В 1921 был образован апост.
-»викариат для Сибири, а в 1923 — Владивостокская епархия
(-»Владивосток).
В результате Октябрьской революции в Р. начались
гонения на религию и на Церковь. 23.01.1918 был издан
декрет Совета нар. комиссаров Об отделении Церкви от
государства. Последовавшая за этим декретом в авг. 1918
специальная инструкция лишала все рел. организации
юридических прав и объявляла их имущество нар.
достоянием. Попытки митр. Э. фон Роппа отстоять
независимость Католической Церкви и ее имущественные
права привели к его аресту 19.04.1919. Благодаря
вмешательству Св. Престола при посредничестве Красного Креста
он был освобожден и 17.11.1919 выехал в Польшу.


349 РОС
Началом разгрома Церкви в Р. стала кампания по
изъятию церк. ценностей в помощь голодающим Поволжья.
Непримиримость позиции архиеп. Я. -»Цепляка,
протестовавшего против насильственного изъятия церк.
ценностей, повлекла за собой волну репрессий. Катол.
духовенство Петрограда предстало перед Верховным
революционным трибуналом в Москве. Постановлением
трибунала архиеп. Я. Цепляк и прелат K.P. -»Будкевич были
приговорены к расстрелу, 4 священника и экзарх Л.
Фёдоров — к 10 годам заключения, еще 8 священников —
к 3 годам заключения. Жестокость приговоров вызвала
бурю протестов в церк. и полит, кругах всего мира.
В накалившейся междунар. обстановке ВЦИК
пересмотрел приговор лишь в отношении архиеп. Я. Цепляка;
постановлением от 29.03.1923 смертный приговор ему
был заменен 10 годами заключения. В отношении
остальных подсудимых приговоры остались без
изменений. Прелат Будкевич был расстрелян 31.03.1923.
В 1922-24 в Р. действовала организованная Папой
Бенедиктом XV Папская миссия помощи голодающим во
главе с амер. свящ. Э. -»Уолшем.
В апр. 1925 в Риме при Конгрегации по делам Вост.
Церквей была создана специальная комиссия «Pro Russia».
С этого времени на первый план в -»восточной политике
Ватикана вышла фигура председателя комиссии иезуита
Мишеля д'-»Эрбиньи. После тайной епископской
хиротонии д'Эрбиньи дважды посетил СССР — в апреле-мае
и июле-сент. 1926. В течение этих приездов он совершил
тайную реорганизацию Католической Церкви в СССР,
в результате которой на терр. Могилёвской архиепархии
были учреждены 5 апост. -»администратур и на терр. Ти-
распольской епархии — также 5 апост. администратур;
апост. администраторы были назначены также для
Минской епархии, для находившейся на терр. СССР части
Житомирской епархии и для Каменецкой епархии.
En. М. д'Эрбиньи тайно рукоположил 4 епископов:
Б. -»Слоскана, П.-Э. -»Неве,
А. -»Малецкого и А. ->Фри-
зона. Однако надеждам
д'Эрбиньи на быструю
легализацию этих
епископов не суждено было
оправдаться: все, кроме
еп. Неве, были
впоследствии арестованы,
епископы Малецкий и Слос-
кан высланы из СССР,
а еп. Фризон расстрелян
в 1937. Еп. П.-Э. Неве
совершил 30.04.1935
тайную епископскую
хиротонию настоятеля с.-пе-
терб. храма Лурдской
Богоматери свящ.-домини-
Россия. Указ Папы Пия XI канца Ж.-Б. -»Амудрю,
о полномочиях П.-Э. Неве
53?fp/'
СИЯ 350
но уже в авг. 1935 тот был выслан из СССР. Настоятелем
храма Лурдской Богоматери стал свящ.-доминиканец
Мишель Флоран, но в 1941 он покинул СССР.
В 1931 был арестован свящ. Сергей -»Соловьёв и почти
все остававшиеся к тому времени на свободе члены моек,
общины католиков визант. обряда. В 1936 еп. Неве уехал
на лечение во Францию и не получил от сов. властей
разрешения вернуться в СССР. Настоятелем храма Св.
Людовика в Москве стал свящ.-ассумпционист Л. -»Браун;
он оставался на этом посту до дек. 1945.
В канун Второй мировой войны и в первые воен. годы
в СССР различными путями, в т.ч. нелегальными,
добирались катол. миссионеры, в осн. катол. священники визант.
обряда, так или иначе связанные с основанной в 1928
в Риме Папской коллегией -»«Руссикум». Однако их
деятельность пресекалась органами НКВД; все они были
осуждены на различные сроки лагерей, в т.ч. амер. свящ.-
иезуит У. -»Чишек, вернувшийся в США лишь в 1963.
Общая демократизация жизни сов. об-ва времен
перестройки внесла перемены в положение Католической
Церкви в СССР. Ист. прологом к восстановлению
Католической Церкви в Р. стала встреча Папы Иоанна
Павла II с президентом СССР М.С.Горбачёвым 1.12.1989.
В 1990 были установлены дип. отношения между Р.
и Св. Престолом. Представителями Св. Престола в Р.
в последующие годы были архиепископы Ф. -»Кола-
суонно (1990-94), Дж. ^Буковски (1995-2000), Г. -+Цур
(2000-03), А. ^Меннини (2003-11).
13.04.1991 в Риме было принято решение о
реорганизации структур Католической Церкви в Р. и об учреждении
на терр. РСФСР двух апост. администратур. Апост.
администратором для католиков европ. части Р. лат. обряда стал
архиеп. Тадеуш -»Кондрусевич. Для азиатской части Р. апост.
администратором был назначен Иосиф -»Верт,
рукоположенный в епископы в моек, храме Св. Людовика 16.06.1991.
В Р. возобновилась деятельность катол. монаш. орденов
и конгрегации: помимо миссии -»ассумпционистов,
не прерывавшейся с 1906, развернулась деятельность (в т.ч.
благотворительная) францисканцев, доминиканцев, ->са-
РОССИЯ. Епископ Клеменс Пиккель совершает рукоположение в
диаконы в храме Свв. Апостолов Фаддея и Симона в Сочи. 26 мая 2005


351
РОССИЯ
352
РОССИЯ. Слева: экуменическое богослужение в храме Св. Екатерины в С.-Петербурге в день 62-й годовщины снятия блокады Ленинграда в годы
Великой Отечественной войны. 27 января 2006; справа: российские епископы молятся у могилы доктора Ф.П. Гааза на Введенском кладбище
в Москве. 29 апреля 2007
лезианцев, иезуитов, -»вербистов, -»редемптористов, -»лаза-
ристов, -»паулинок, -»миссионерок Божественной любви
и др. Значительную роль в обновлении дух. жизни совр.
католиков в Р. играют катол. -»движения »Communione
е liberazione, -»«Фоколяры», -»«Неокатехуменат».
Возобновилась издательская и просветительская
деятельность католиков в Р.: публикуются катол. период,
издания, выходят в свет катол. богослужебные, богосл.
и ист. издания на рус. языке. В 1991 в Р. открылось
отделение благотворительной организации -»«Каритас»,
в наст, время имеющей в Р. разветвленную структуру
и осуществляющей разнообразные благотворительные
программы, в т.ч. связанные с поддержкой домов
престарелых, с помощью бедным, бездомным, больным,
мигрантам, с созданием детских центров.
В 1991 в Москве был создан Колледж катол. теологии
(в наст, время — Институт философии, теологии и
истории св. Фомы).
В 1992 был зарегистрирован Независимый рос. регион
Об-ва Иисуса в Москве.
В 1993 в Москве была открыта катол. семинария; ее
основателем был монс. Бернардо Антонини (1932-2002;
в 2009 начался процесс его беатификации); в 1995 в
качестве Катол. высшей дух. семинарии Мария — Царица
Апостолов она была переведена в С.-Петербург, в ист.
здание, некогда принадлежавшее прежней римско-ка-
тол. семинарии.
В результате новой реорганизации структур
Католической Церкви в РФ 18.05.1999 была учреждена апост. адми-
нистратура Вост. Сибири с резиденцией в Иркутске (апост.
администратором стал еп. Ежи ->Мазур); т.о., прежняя
апост. администратура азиат, части Р. разделилась на ад-
министратуры Западной (еп. И. Верт) и Вост. Сибири.
23.11.1999 была учреждена апост. администратура юга ев-
роп. части Р. с резиденцией в Саратове (апост.
администратором стал еп. Клеменс -»Пиккель); прежняя апост. ад-
Россия. Слева: Обряд причащения во время мессы в соборе Св. Адальберта в Калининграде. 30 сентября 2007; справа: обряд крещения в
кафедральном соборе Непорочного Зачатия Пресв. Девы Марии совершает архиеп. П. Пецци. 22 марта 2008


353 РОС
министратура европ. части Р. разделилась на администра-
туры севера и юга европ. части Р. В янв. 1999 была
учреждена Конференция катол. епископов Р. В янв. 2000 рос. ка-
тол. епископы совершили первый визит -»ad Umina aposto-
lorum, представив Папе Иоанну Павлу II итоги развития
Католической Церкви в Р. за предшествующие годы.
В 2001 Орден францисканцев (OFMConv) учредил
рос. Ген. кустодию Св. Франциска, которую возглавил
свягд. Григорий -»Цёрох (1962-2004).
В 2001-08 жизнь Католической Церкви в Р. была
насыщена важными событиями: прошли Библейско-экклезио-
логические симпозиумы (май 2001 и май 2006),
Евхаристические конгрессы, Дни молодежи, конференция
«Спешите делать добро», посвященная доктору Ф.П. -»Гаазу,
Дни Иоанна Павла II в Москве (май 2007 и май 2008),
были организованы многочисл. паломничества в -»Рим,
-►Лурд, -»Фатиму, -»Сантьяго-де-Компостелу и др.
крупнейшие дух. центры Европы. 2.03.2002 состоялся телемост
(с чтением молитвы розария) между моек, кафедр,
собором Непорчного Зачатия Пресв. Девы Марии и
Ватиканом, а 11.03.2006 — между храмом Св. Екатерины
Александрийской в С.-Петербурге и Ватиканом. 5-8.10.2006
в Р. впервые прошла Пленарная ассамблея Совета
епископских конференций Европы (в С.-Петербурге).
11.02.2002 Папа Иоанн Павел II возвел апост. адми-
нистратуры в Р. в ранг епархий, учредив митрополию.
Архиепархию Божией Матери в Москве возглавил
архиеп. Т. Кондрусевич, Преображенскую епархию
в Новосибирске — еп. И. Верт, епархию Св. Климента
в Саратове — еп. К. Пиккель, епархию Св. Иосифа в
Иркутске — en. Е. Мазур. 17.04.2003 новым главой
епархии Св. Иосифа в Иркутске (вместо высланного из Р.
en. Е. Мазура) был назначен еп. Кирилл -»Климович.
27.10.2007 в Москве был рукоположен в сан
епископа ректор семинарии Мария — Царица Апостолов
свящ. Павел Пецци, ставший новым главой архиепархии
Божией Матери в Москве.
Католическая Церковь активно участвует в обществ,
и культ, жизни Р., содействуя дух. возрождению страны
на основе христ. ценностей. Во мн. катол. храмах
проходят концерты классической и совр. музыки.
В сотрудничестве с науч. ин-тами катол. организации
и центры проводят конференции и конгрессы по
различной тематике: по семейным проблемам, по
вопросам межконфес. диалога, взаимоотношений между
Церковью и гос-вом и т.д.
После офиц. визита в Ватикан президента РФ Д.А.
Медведева и его встречи с Папой Бенедиктом XVI (Й. -»Рат-
цингер) в дек. 2009 были установлены полномасштабные
дип. отношения между Р. и Св. Престолом;
представительство Св. Престола в Р. приобрело статус апост.
-»нунциатуры. 19.02.2011 апост. -»нунцием в Р. стал
архиеп. И. -»Юркович.
(См. также -»дипломатические контакты России со
Святым Престолом.)
СИЯ
354
Статистика Католической Церкви
В стране — 1 митрополия, 4 епархии, 396 приходов,
5 епископов, 120 епарх. свящ., 184 монаха-свящ., 19
монахов, 338 монахинь. Число католиков лат. обряда —
955 тыс.
Лит-ра: Цветаев Α·Β· История сооружения первого костела в
Москве. М., 1885; Пирлинг П. Россия и Папский престол. М., 1912; Шмур-
ло Е. Русские католики конца XVII века // Записки Русского научного
института в Белграде 3 (1931); Янин В.Л. Русская княжна Олисава-
Гертруда и ее сын Ярополк // Нумизматика и эпиграфика 4 (1963),
142-164; Алпатов М.А. Русская историческая мысль и Западная
Европа: XII-XVII века. М., 1973; Бегунов Ю.К. Русское слово о чуде св.
Климента Римского и кирилло-мефодиевская традиция // Slavia 43/1
(1974), 26-46; Пушкарёв Л.Н. Юрий Крижанич. М., 1984; Задвор-
ный В. Святой Папа Римский Климент и его культ в Древней Руси //
Истина и жизнь 19 (1994), 34-39; Он же. Неудавшаяся миссия //
То же 3 (1996), 40^3; История Римско-Католической Церкви в
России и Польше в документах архивов, библиотек и музеев
Санкт-Петербурга. СПб., 2000; Назаренко A.B. Древняя Русь на
международных путях. М., 2001; Россия и иезуиты: 1772-1820 / Ред. М. Инглот,
Е.С. Токарева. М., 2006; Abraham W. Powstanie organizaeji Kosciota
taemskiego na Rusi. Lwow, 1904; Hamburg G.M., Braun L. In Lubianka's
Shadow. Notre Dame (Ind.), 2006. в Задворный, А. Юдин
Искусство
Каменное зодчество пришло на Русь с принятием
христианства. Рус. искусство домонг. периода (X — нач. XIII в.)
связано с крупными княжескими центрами. Первый
каменный храм в Киеве был построен в 996 кн.
Владимиром, крестителем Руси (Десятинная церковь; не сохр.).
Его сын Ярослав Мудрый построил в Киеве Софийский
собор (1017-37), украсил его мозаиками и фресками.
Софийский собор был воздвигнут также в Новгороде
(1045-50), а в Чернигове был возведен
Спасо-Преображенский собор (закончен до 1036). В возведении и
росписи первых рус. храмов участвовали мастера из
Византии, но рядом с ними работали и рус. мастера, которые
постепенно перенимали у греков навыки строительства,
писания икон и фресок, искусство мозаики. Киево-Печер-
ский патерик сохранил сведения о первом рус.
иконописце-монахе Алипии, который учился у греков, а затем
сам наставлял рус.
мастеров. В каждом княжестве
формировалась своя
школа зодчества, свой стиль
иконописи, прикладного
искусства и т.д.
Искусство в домонг.
период развивалось в
активном диалоге не только
с византийской, но и с за-
падноевроп. традицией.
С XII в. в древнерус.
архитектуре проявляются черты
-»романского стиля,
особенно это заметно во
владимирском зодчестве.
Россия. Дмитриевский собор По просьбе кн. Андрея
во Владимире. Кон. XII в.
•
1 ; ■- л
■
1
Щх -я *гс
μ
!
J
.
"îifH
1 №и


355
РОССИЯ
356
РОССИЯ. Слева: Феофан Грек. Спас Вседержитель. Роспись купола церкви Спаса Преображения на Ильине улице в Великом Новгороде. 1378;
в центре: Андрей Рублев. Спас Икона из Звенигородского чина (фрагмент). Ок. 1400. ГТГ, Москва;
справа: Дионисий. Брак в Кане Галилейской. 1502. Собор Рождества Богородицы в Ферапонтовом монастыре (Вологодская обл.)
Боголюбского (XII в.) герм. имп. -»Фридрих I Барбаросса
прислал на Русь каменщиков, и они украсили
белокаменной резьбой храмы Владимирского княжества —
церковь Покрова на Нерли (1165), Успенский (1158-61)
и Дмитриевский (1194-97) соборы Владимира и др.
При этом внутр. пространство храмов зачастую
расписывали греч. мастера; фрагмент такой росписи
сохранился в Дмитриевском соборе.
Монголо-татарское иго надолго отрезало Русь от
Европы: культура пришла в упадок, неск. десятилетий XIII в.
в городах не велось каменного строительства, иконо-
писание значительно упростилось, монументальное
искусство было забыто. И если фресковая живопись
вскоре возродилась, то мозаики стали вновь создавать
лишь в XVIII в.
В XIV в. произошло укрепление Москвы, а затем ее
возвышение среди др. древнерус. городов, чему
способствовала деятельность митрополитов Петра, Феогноста,
Алексия, Киприана. Каждый из них был покровителем
искусств: Пётр заложил Успенский собор в Кремле, Фео-
гност привез греч. мастеров, которые его расписали,
стараниями Алексия построено и украшено немало
монастырей и храмов, при Киприане искусство Москвы
достигло своего расцвета. С -»исихазмом связано искусство
-►Феофана Грека, прибывшего на Русь из Византии,
а также -»Андрея Рублёва, Даниила Чёрного и др.
мастеров. В результате сформировалась своеобразная
традиция рус. иконописи. В этот период созданы такие
выдающиеся произведения, как Донская икона
Богоматери, Преображение из Переславля Залесского,
Звенигородский чин и рублевская Троица.
XV в. — золотой век рус. иконописи — заканчивается
творчеством -»Дионисия и его учеников. Архитектура,
монументальное искусство, книжная миниатюра также
переживали расцвет в этот период. Именно в XV в.
появился на Руси высокий -»иконостас, получило развитие
лицевое шитье, в монастырских библиотеках
создавались рукописи с лицевыми миниатюрами.
В кон. XV в. вел. кн. Московский Иван III пригласил
из Италии архитекторов Аристотеля -»Фьораванти, -»Але-
виза Фрязина, Антонио -»Солари, -»Алевиза Нового и др.,
которые перестроили почти весь Кремль: Успенский
(1475-79) и Архангельский (1505-08) соборы,
Грановитую палату (1487-91), стены и башни. Большое влияние
на рус. зодчество оказал и итал. арх. -»Петрок Малый,
который построил стены Китай-города в Москве и церковь-
звонницу Воскресения Христова (ныне церковь
Рождества Христова, 1532-43) в Кремле. Также, наиболее
вероятно, именно он был и архитектором первой шатровой
церкви Вознесения в Коломенском (1532).
Во время правления Ивана IV Грозного зап. влияния
уступили место восточным, что особенно видно на
примере храма Василия Блаженного (1555-60, архитекторы
Барма и Постник), при возведении которого
использованы элементы мусульм. архитектуры.
В XVII в., пережив Смутное время, Р. восстанавливала
культуру уже на новых основаниях, что отчасти было
связано с влиянием присоединенной Украины, культура
которой развивалась в контакте с Западом. Царь Алексей
Михайлович пригласил в Москву европ. мастеров,
придворные живописцы писали портреты царя и его
окружения, появился первый театр, распространялось
книгопечатание. В архитектуру, иконопись и поэзию проникли
элементы стиля -»барокко. В искусстве ценилось
индивидуальное мастерство, произведения обрели
торжественность, парадность, декоративную пышность. В иконописи
условность и плоскостность уступили место объему,
светотени, элементам натурализма. В об-ве шли ожесточенные
споры о новом стиле иконописания, в котором
явственно ощущалась ориентация на Запад. Мастера
государевой Оружейной палаты во главе с Симоном -»Ушаковым
защищали новый стиль, называя его «живоподобным»
(«писать как живых»), сторонники традиционной
иконы (чаще всего старообрядцы) критиковали введение
новшеств, особенно «фряжское» (итальянское) письмо,
ссылаясь на авторитет древних иконописцев.


357 РОС
Пётр I приглашал из-за границы архитекторов,
художников, музыкантов, посылал учиться в Европу рус.
мастеров. Преемники Петра продолжали ту же политику,
во всем предпочитая европ. стиль русскому. Образцом
нового искусства стал С.-Петербург, в котором не только
дворцы, но и храмы выстроены в европ. стилях барокко
и -»классицизма. Вскоре эти стили были восприняты
и в архитектуре др. городов. Яркими представителями
барокко в архитектуре XVIII в. были Д. -»Трезини
(Петропавловский собор в С.-Петербурге, 1712-33), Ф.Б.
-»Растрелли (Смольный мои. в С.-Петербурге, 1748-64; проект
Андреевской церкви в Киеве, построенной И.Ф.
Мичуриным в 1748-67), С. Чевакинский (Никольский военно-
морской собор в С.-Петербурге, 1753-62) и др. Во 2-й пол.
XVIII в. доминирующим стилем в рус. искусстве стал
классицизм, в т.ч. в церк. архитектуре. Наиболее
яркими архитекторами были В.И. Баженов,
прославившийся созданием дома Пашкова в Москве (1784-86);
М.Ф. Казаков, который начал использовать ротонду
в церк. зодчестве (церковь Филиппа Митрополита
в Москве, 1777-88); И.Е. Старов, построивший церковь
Св. Троицы (1778-90) в Александро-Невской лавре
в С.-Петербурге. В нач. XIX в. традиции классицизма
продолжали развивать А.Н. Воронихин,
использовавший в качестве образца для возведения Казанского
собора (1801-11) в С.-Петербурге собор Св. Петра в Риме;
О. -»Монферран, построивший крупнейшее сооружение
С.-Петербурга XIX в. — Исакиевский собор (1818-52);
О. Бове, реконструировавший в стиле классицизма
церковь Всех Скорбящих Радости (1828-33) на Большой
Ордынке в Москве.
В рус. живописи XVIII в. происходило бурное развитие
жанра портрета, парадного и бытового. В 1757 была
основана Академия художеств в С.-Петербурге, из которой
вышло много талантливых художников: А. Антропов,
А. Лосенко, Д. Левицкий, В. Боровиковский, А. -»Иванов,
К. Брюллов и др. Обучение в Академии строилось на
основе образцов итал. Возрождения, считавшегося
наивысшим достижением искусства. Академический стиль
утвердился и в церк. искусстве, поскольку мн. худож-
СИЯ
358
РОССИЯ. С. Ушаков. Тайная вечеря. 1685
ники Академии участвовали в росписи храмов. Самые
способные выпускники Академии отправлялись в
Италию изучать классическое искусство, со временем в
Риме сформировалась целая колония рус. художников.
Они знакомились там и с совр. европ. искусством. Так,
дружба А. Иванова с -»назарейцами подвигла его к
мысли написать картину на тему Евангелия. Более 20 лет
Иванов писал грандиозное полотно Явление Христа
народу (1837-57, ГТГ, Москва).
К еванг. теме обращались и др. художники: Н. Ге,
В. Поленов, В. Васнецов, М. Врубель. Отдали дань этой
теме В. Перов, И. Крамской, И. Репин и др., больше
известные как живописцы социальных и общественно
значимых тем.
Своеобразная скульптура — деревянные резные
изображения святых (напр., Николы Можайского, Параскевы
Пятницы), которые можно отнести к рельефным
иконам, — существовала еще в допетровской Руси. Пётр I
пригласил в Р. итал. скульптора Б.К. -»Растрелли, с
которого началась рос. традиция ваяния. В XVIII в.
появились и отечественные скульпторы: Ф.И. Шубин, Ф.Г.
Гордеев, М.И. Козловский, в XIX в. — И. Мартос, П. Клодт,
В. Демут-Малиновский, И. Витали.
иг
jj 1
Г] ;
РОССИЯ. Преображенский и Покровский соборы в Кижах. 1714-1874
РОССИЯ. А. Воронихин. Казанский собор. 1801-11. Открытка кон. XIX -
нач. XX в.


359
РОССИЯ
360
В 1830-е наметился поворот к поиску нац. стиля
в рос. искусстве, чему способствовало провозглашение
офиц. доктрины николаевского времени:
«православие, самодержавие, народность». В 1839 в Москве был
заложен храм Христа Спасителя, спроектированный
арх. К. Тоном в византийско-рус. стиле и посвященный
памяти павших в войне 1812. Храм строился почти
полвека, его освятили в 1883.
В 1841 указом Святейшего Синода повелевалось
строить все храмы в «русско-византийском» (тоновском)
стиле. Позже из него выделился т.н. русский
(«псевдорусский») стиль. Самым известным памятником этого
стиля считается храм Воскресения Христова (или Спас-
на-Крови) в С.-Петербурге (1883-1907, архитекторы
A. Парланд и И. Малышев).
В рус. живописи с сер. XIX в. также шел поиск нац.
стиля: А. Венецианов, П. Федотов, В. Тропинин
воплощали его в жанровой картине, И. Крамской, В. Перов,
Н. Ге — в портрете, В. Шишкин, А. Саврасов, А. Куин-
джи — в пейзаже, И. Репин, В. Суриков, В. Верещагин —
в ист. картине. Большинство этих художников входили
в Товарищество передвижных выставок, образовавшееся
в 1863, начало которому положил бунт 14 художников,
протестовавших против засилья академического стиля
и выдвинувших новые задачи искусства: правду,
простоту и искренность.
В кон. XIX в. существенные изменения произошли
и в церк. искусстве. В 1882 проф. А. Прахов пригласил
B. Васнецова, М. Нестерова, М. Врубеля и др. известных
художников расписывать Владимирский собор в Киеве.
Эта роспись стала первым примером отхода от
академизма в храмовой живописи. Васнецов и Нестеров
создали новый стиль церк. искусства, связанный с эстетикой
-►модерна. Самый выдающийся пример этого стиля —
Покровский собор Марфо-Мариинской обители в
Москве (1908-12, арх. А. Щусев, рельефы С. Коненкова,
живопись М. Нестерова и П. Корина).
РОССИЯ. В. Васнецов. Распятый Иисус Христос. 1885-96. Эскиз росписи
Владимирского собора в Киеве. ГТГ, Москва
В кон. XIX — нач. XX в. рус. искусство переживало
подъем, особенно ярко проявившийся в творчестве
архитекторов Л. Бенуа, А. Щусева, Ф. Шехтеля, скульпторов
П. Трубецкого, А. Голубкиной, художников В. Серова,
И. Левитана, К. Коровина, М. Врубеля и др., которых
поддерживали меценаты С. Третьяков, В. Рябушин-
ский, С. Мамонтов, М. и В. Тенишевы, С. Дягилев,
С. Морозов и др.
В 1910-е в рус. искусстве наблюдалось большое
разнообразие стилей и направлений. Появились десятки ху-
дож. объединений, союзов и групп, искавших новые
направления в искусстве. Среди наиболее известных
объединений — «Мир искусства» (А. Бенуа, К. Сомов,
Л. Бакст, Н. Рерих), «Голубая роза» (П. Кузнецов, М. Са-
рьян), «Бубновый валет» (П. Кончаловский, И. Машков,
А. Лентулов), «Ослиный хвост» (М. Ларионов, Н.
Гончарова), супрематисты (К. -»Малевич). Некоторые из них
пытались создавать новые формы и в церк. искусстве
(Н. Рерих, К. Петров-Водкин, Н. Гончарова и др.).
Революция 1917 повернула искусство в новое русло:
по Плану монументальной пропаганды все живописцы,
скульпторы и архитекторы должны были в короткие
РОССИЯ. Слева: И. Репин. Николай Мирликийский избавляет от смерти трех невинно осужденных. 1888. ГРМ, С.-Петербург; в центре: А. Лентулов.
Василий Блаженный. 1913. ГТГ, Москва; справа: О. Рабин. Никольский большой крест. 1964


361
РОССИЯ
сроки представить проекты памятников деятелей
революции. В этом проекте участвовали скульпторы
В. Шервуд, Н. Андреев, С. Коненков и др. М. -»Шагал
и К. Малевич в качестве комиссаров искусств украшали
города к революционным праздникам. Идеологическое
давление новой власти постоянно усиливалось, и к кон.
1920-х из всех объединений осталась только Ассоциация
художников революционной России (АХРР),
впоследствии преобразованная в Союз художников СССР.
В эмиграции некоторым художникам удалось
творчески реализоваться: М. Шагал, оставивший след в т.ч.
в церк. искусстве, получил мировую известность, активно
работали М. Ларионов, Н. Гончарова, И. Билибин, Н.
Рерих и др. Рус. диаспора смогла создать прекрасные
произведения архитектуры, напр., Покровский храм в Сен-Же-
невьев-де-Буа в Париже (А. Бенуа), возродить иконопись
благодаря трудам таких мастеров, как инок Григорий
(Круг), сестра Иоанна (Рейтлингер), П. Сафонов и др.
В 1930-50-х в сов. искусстве господствовал т.н.
социалистический реализм, воспевавший труд сов. рабочих
и колхозников, подвиги сов. воинов, а также величие
сов. вождей. Но и тогда продолжали трудиться отд.
иконописцы: В.А. Комаровский, монахиня Иулиания (М.Н.
Соколова), архим. Алипий (Воронов) и др.
Заметный подъем искусства произошел в 1960-е, в
годы т.н. хрущевской оттепели. Ряд художников
пытались найти новый стиль в искусстве, отойти от
официозного реализма, это направление получило
наименование «сурового стиля» (Д. Салахов, Б. Неменский,
В. Попков, Д. Жилинский). Но разогнанная Н.С.
Хрущёвым выставка авангардистов в Манеже в 1962
показала, что надежды на ослабление идеологического
давления преждевременны.
В 1970-80-е у художников появился интерес к христ.
теме, в то время еще запретной. Серия «подвальных»
и «бульдозерных» выставок показала, что это не
единичные явления, а устойчивая тенденция. Христ. тему
развивали в своих работах А. Харитонов, В. Линицкий,
В. Провоторов, О. Рабин и др.
В последнее десятилетие XX в. после распада СССР
рус. искусство развивалось в свободном русле. В
прошлом гонимые художники получили признание
не только в Р., но и за границей (И. Кабаков, В.
Шемякин, О. Рабин, О. Целков, Э. Булатов и др.).
После празднования 1000-летия крещения Руси в 1988
начало возрождаться и церк. искусство, появилось
немало талантливых иконописцев. Работы архим. Зинона
(Теодора) сегодня известны не только в Р., но и во мн.
странах мира.
В Р. трудятся сотни иконописцев, открываются
иконописные школы. Ведущее место занимают моек,
мастера (А. Лавданский, А. Соколов, А. Вронский, А. Чаш-
кин и др.), которые пишут иконы как для российских,
так и для зарубежных храмов. Создаются целостные
ансамбли (напр., иконостасы храма Св. Николы в Голут-
РОССИЯ. С. Антонов. Несение Креста. Рельеф. 2010
вине и надвратного храма Андреевского мон. работы
И. Зарон и С. Антонова), в которых русско-визант.
традиция получает яркое творческое развитие. Традиция церк.
мозаики продолжается в самобытных работах А.
Карнаухова (моек, церкви Св. Митрофания Воронежского,
Свв. Космы и Дамиана в Шубине и др.; часовня Матери
Искупителя в Апост. дворце в Ватикане). Петерб.
иконописная школа представлена работами Н. и Н. Богдановых,
Г. Гашева, А. Стальнова, X. Прохоровой и др.
Лит-ра: Грабарь И.Э. и др. История русского искусства. М.,
1909-16. 6 т.; Кондаков Н.П. Русская икона. Прага, 1928-33. 4 т.;
История русского искусства / Под ред. И.Э. Грабаря, B.C. Кеменова,
В.Н. Лазарева. М., 1953-69. 13 т.; История русской архитектуры.
М., 1956; Сарабьянов А· Русская живопись XIX века. М., 1959;
Лазарев В.Н. Мозаики Софии Киевской. М., 1960; Он же. Феофан Грек
и его школа. М., 1961; Коваленская Н. История русского искусства
XVIII века. М.-Л., 1962; Грабарь И.Э. О древнерусском искусстве. М.,
1966; Алпатов М.В. Этюды по истории русского искусства. М., 1967.
2 т.; Лазарев В.Н. Византийское и древнерусское искусство. М., 1978;
Он же. Страницы истории новгородской живописи: Двусторонние
таблетки из собора Св. Софии в Новгороде. М., 1983; Успенский Л.А.
Богословие иконы Православной Церкви. Париж, 1989 (переизд.
Переславль-Залесский, 1997); Иллюстрированный словарь русского
искусства / Под ред. H.A. Борисовской. М., 2001; История
иконописи: VI-XX века. М., 2002; Языкова И.К. Се творю новое: Икона в XX
веке. Бергамо, 2002. и_ Языкова


363 РОС
Литература
Литература Древней Руси. Древнерус. лит-ра
возникла одновременно с появлением на Руси
христианства. Первостепенную роль в этом сыграла слав,
письменность, созданная Кириллом и Мефодием в Великой
-►Моравии и перенесенная на Русь из Болгарии.
Поэтому на Руси сразу же появились мн. произведения в
переводе на древнеслав. язык. Несмотря на
доминирующее значение визант. лит-ры, немало произведений
было переведено и с лат. языка; это жития -»Бенедикта
Нурсийского, -»Вита, -»Аполлинария Равеннского,
Римских пап -»Климента I и -»Григория I и др. Во 2-й пол.
XI в. появились сборники, составленные (гл. обр. на
основе переводного материала) из сочинений Отцов
Церкви, содержавшие также статьи на др. темы, напр.
правила поведения в различных житейских ситуациях.
Первой такой антологией был Изборник кн. Святослава
Ярославича (1073).
Не считая первых летописных рассказов, вошедших
в Повесть временных лет и гипотетически
реконструируемых совр. исследователями, древнейшим
произведением собственно рус. лит-ры является Слово о законе
и благодати митр. Илариона — первого митрополита
из русских, поставленного в 1052 вел. кн. Киевским
Ярославом Мудрым. Во 2-й части этого соч. Иларион
рассказывает о крещении рус. народа, особо подчеркивая, что
Русь по собственному желанию приняла веру.
Житие первых канонизированных рус. святых —
князей Бориса и Глеба, написанное -»Нестором, называлось
Чтение о Борисе и Глебе. Это произведение имело и
полит, контекст, будучи направлено против междоусобиц,
терзавших в то время рус. землю. Перу Нестора
принадлежит также Житие Феодосия Печерского.
В нач. XII в. была создана древнейшая рус. летопись
Повесть временных лет (традиционная атрибуция
которой Нестору оспаривается рядом совр. исследователей).
В этом труде летописец связал историю рус. народа
с историей всего человечества, дал геогр. описание
Руси; он дополнил собранными им сведениями летопись
своих предшественников, последнюю же часть своего
труда он написал по личным воспоминаниям.
В нач. XII в. появилось первое рус. произведение
из жанра «паломничеств», описывавших путешествия
в Святую Землю, —Хождение игумена Даниила. Кн.
-»Владимир Мономах, дальновидный и энергичный гос.
деятель и образованнейший человек своего времени, также
занимался лит. творчеством и написал Поучение, осн.
на принципах христ. любви и справедливости. Климент
Смолятич, второй Киевский митрополит из русских,
смещенный Константинополем, отклоняя упреки, что
пишет «от Омира [Гомера], Аристоля [Аристотеля] и от
Платона», смело отстаивал право писателя на
символическое толкование Библии. Мастером торжественного
красноречия был Кирилл Туровский (ок. 1130-80-х),
написавший Притчу о душе и теле, Сказание о чернориз-
СИЯ 364
ском чине, а также Слова на церк. праздники и молитвы.
Слова пользовались большой известностью и очень рано
были включены в сборники-антологии Торжественник
и Златоуст, в составе которых вплоть до XVII в. они
переписывались наряду с сочинениями Отцов Церкви.
В лит-ре этого периода отдельно стоит Слово о полку
Игореве — памятник светского характера, лежащий
в русле героического эпоса европ. Средневековья.
Насыщенный образами древнерус. язычества, он имеет
единственное упоминание о христианстве: кн. Игорь после
возвращения из плена идет к церкви Богородицы Пиро-
гощей. Высокое худож. мастерство, изысканный
поэтический язык Слова о полку Игореве позволяют, по
единодушному мнению исследователей, назвать его
величайшим памятником древнерус. лит-ры.
Последним лит. памятником домонг. Руси,
написанным почти накануне нашествия, было произведение,
посвященное истории рус. монаш. святости, — Киево-
Печерский патерик. Это первый рус. -»патерик, и
святые подвижники, о которых он повествует, стали
образцами для мн. рус. монахов на протяжении
последующих веков.
С возвышением Моск. княжества связано Житие
митрополита Петра, написанное в год его
канонизации (1327) анонимным автором. Житие этого
митрополита, перенесшего свою резиденцию из Владимира
в Москву и повелевшего похоронить себя в Успенском
соборе Кремля, должно было укрепить авторитет новой
СА'УЛЪАААЪАЛАГММАГД
ш ATtctMiiirntuiütun
Π .VI If*. Н.1ЦЛ t H [T I eTf »
f.MUI· 'I'irrilMtKUl'H
MI(tMrlDT]«l|ll4fAIVI
ΓβΗΛΛΟγΛ.?* ЛГИцгифд
tbTbOkaiiiiiryiUTi
пеуетншд nuit.oit I
НАГ|ЛК1!>ЛВЛ||Л(*Л I
IIIΛ AHNΊΙ;.ΊΝΊII [ д·y
стмдшн (Ttttdrtjui*.
K^.V^IYS'SITll .КД1Ш'(
W41E)MAAH/h<H7,Ht
аяч V Нл>м«шНД1М*
ЛЛЛЧШ^МвуАЛЬМ»,
Ml'il iiiivL'iiJV*'***
b"&UWAAAAI*H МАИ
ηι,μλι,.ιγ.ηΚη тт.« ι
въш'к-агдакиал'а ПА
Д»«1«*ААНеОУЦ1АГНА
ty'rîlitrilHAUJf чи.
К 4Λ«γ JMf АЛ » Л Nil tvV
Ηιι»!ΐ<πιιΐί,Ίβ·£κ-ιιΒί
<" ίηηΑΙ«Ι<Ι'Λ.ΝΪΙΙΝ'ΛΓΜ
» 7,ΛΛΤ«·γΐ4'«ΑΙΊΜ«Μ _
( ше1л111чи11"1т1|1гш
<·» ϊΆκ4'η·ιι^ηληβ4ι
» RINlYAIIMKfAT.IVwt
pH «A'CT'iKtHitKII
'ΊΉ«γιμικργι I II
WUUrVrftlfAtNIHt»
AiKtlblUOKVItTHM
il ifcitz h ьп ii га ηλπα
tTll 11ААПМ«НД1Уф|
lllIMfrllJlHA.IrH-t'tfA
HITlNt НГЛAI 11S|-t
W*NlN«lt KtAACTIl
Аанпаоцистянк «A«
KfiAUtHIHJHYl.Ti || *
ккглч'ктме&н·» ta
•<Ы<1ШАШ Hfllipb
Uli NHIAtmn ΝΙΙΐί,ΜΙ
rtH*jioyiiKïieir(etli,
HS'irmtAKrSM.», м
Μ«γ Μ« ЛН АДЪ| .| Coy
ЛИН IUI4Λ1Ι4ΪΜγψ,|
•ITJHlfTAAAHp-i ΚΑ
"»ΑΚΆΙ«Λ·ΑΛΆΗΗΗ
C«IAIAf4IiBÎ1J»Y«HH
ίΆχΜΗΤΑΚΛκίίΜ
ΠΐψΜφίΙΙΙΛΊΙΠηΐί,Ι
■»•ΙΚίγτι icaW»«
Λ-ΙΙιΙΜΤίΛΗΑΑΆΚΜΙ
.niters-* клкапьв·
Λί(ΊιγΛ)ι,ΊΉΙΙί7Γ,Ηι
Tit*;· KAKIHvrHifc
РОССИЯ. Страница из «Успенского сборника». XII-XIII вв.


365
РОС
rjWf («1IUM« v***·!^ tut» .
•-·±·ν-Μ«« mimini'n .. щ
1ΐιη··^ΑΜ~ι *·»"*« ι£μ»Ί Ι-τΐΤ ,
t»» »wrt »л*· гт^уадмк*.
• ",Γ» ■ jilLim »ч-ъ^»л/и"**"< *«***
Ul * ■'*! «I.Î* Ml л^(Гя uii . mi
МШЯЩ aü,t> . nitiwtuti· Лет «кнуИим'
·4ΓΙ·*Ί'·Ι- тип . (i ιΙΙΓ· jc-«V.u».i
■m· .J« tJMim-тч «WitN · itm Îmô**«
*jt> лряп ί»τ» и,у'н «tin Амп мр
РОССИЯ. «Апостол» — первая датированная книга, напечатанная
Иоанном Фёдоровым в Москве. 1564
столицы. Митр. Киприан (ок. 1336-1406), создавший
новую редакцию Жития сб. Петра после кончины
вел. кн. Дмитрия Донского, вложил в уста митр. Петра
пророческое обращение к вел. кн. Ивану Калите:
«... И храм Пречистые Богородице воздвигнеши в своем
граде, и сам прославишися паче иных князей, и
сыново и внуцы твои в роды, и град сей славен будет во всех
градех русских...».
Победе, одержанной над татаро-монголами в 1380
на Куликовом поле, был посвящен целый цикл
произведений, различных по характеру и стилю: поэтическая
Задонщина, документально-ист. первоначальная
летописная повесть, ее публицистическая пространная редакция
и, наконец, наполненное героическим пафосом и
отзвуками фольклора Сказание о Мамаевом побоище.
В кон. XIV — 1-й пол. XV в. были созданы мн.
летописные своды. В 1372 монах Лаврентий с помощниками
составил знаменитую летопись, получившую его имя —
Лаврентъевская, в которой содержится древнейший
список Повести временных лет. Моск. летописание в то
время приобрело общерус. характер.
Одним из осн. лит. жанров оставалась агиография,
в которой начал преобладать
экспрессивно-эмоциональный стиль. Наиболее яркими представителями этого
жанра стали Епифаний Премудрый (2-я пол. XIV в. —
1-я четв. XV в.) и Пахомий Логофет (ум. в 1480-е). Перу
Епифания, получившего прозвище за свою
начитанность и лит. мастерство, принадлежат Житие Стефана
Пермского (1396-98) и Житие Сергия Радонежского
(1417-18). Епифаний определяет характер писательского
труда как «плетение словес», что соответствует
орнаментальное™ и словесной изощренности его стиля. Серб
Пахомий Логофет, лит. деятельность которого пришлась
на 1430-80-е, был очень плодовитым писателем,
создавшим неск. оригинальных житий, лучшее из которых —
Житие Кирилла Белозерского, а также множество
похвальных слов и служб святым. Но осн. деятельность
СИЯ 366
Пахомия как агиографа состояла в переработке уже
существовавших житий с целью придать им большую
риторичность, большее соответствие жанровым канонам.
Он создал образец написания житий, которому долго
следовала рус. агиография.
Большое влияние на рус. лит-ру оказало творчество
приехавшего в 1518 в Москву -»Максима Грека, активно
включившегося в лит. полемику по различным
проблемам того времени, в т.ч. в спор между нестяжателями
и иосифлянами.
Логичным завершением лит. процесса
возвеличивания Москвы стало Послание старца псковского Елеаза-
рова монастыря Филофея, адресованное вел. кн.
Василию III. Филофей пишет, что жизнь людей и народов
определяется высшим Божественным промыслом, а вся
история человечества есть история мировых царств;
после падения Ветхого Рима и Нового Рима
(Константинополя) настает торжество третьего царства, гибель
которого одновременно будет означать и конец мира:
«Москва — третий Рим, а четвертому не бывать». Однако
эсхатологический характер этой теории не
соответствовал устремлениям великокняжеской власти, которая
взяла на вооружение теорию происхождения моек, князей
от римского имп. -»Августа, что было оформлено в
Сказании о князьях Владимирских (между 1526 и 1534).
С XVI в. общерус. летописание стало единым.
Летописи могли составляться и в митрополичьей, и в
великокняжеской канцелярии, но все записи о событиях
имели единообразный и офиц. характер. Стремление к
унификации и систематизации проникло и в агиографию,
в результате чего появились Великие Минеи-Четии,
колоссальный 12-томный труд митр. -»Макария, над
которым он работал вместе со мн. сотрудниками. Помимо
агиогр. лит-ры, расположенной в календарном порядке,
в Минеи-Четии вошли сочинения Отцов Церкви, цер-
ковно-полемич. лит-ра (напр., книга Просветитель
-►Иосифа Волоцкого), церк. уставы и даже такие соч., как
Христианская топография (описание мира) -»Космы
Индикоплова.
Система норм домашней жизни нашла воплощение
в Домострое, написанном свящ. Сильвестром, одним
из приближенных Ивана IV Грозного (который и сам
занимался лит. деятельностью). Это соч. — идеализация
патриархального быта, где глава семьи царствует, словно
самодержец. Осн. темы Домостроя — суровость и
строгость быта, бережливость, предостережение против
сношений с внеш. миром, умеренность во всем, в т.ч.
в телесных наказаниях жены, детей и слуг («плеткою
вежливенько побить»). Великие Минеи-Четии и
Домострой свидетельствовали о проявлении охранительных
начал в идеологии Моск. Руси.
Волну полемич. лит-ры вызвали реформы патр.
Никона. Выдающимся писателем того времени был гл.
идеолог старообрядчества — протопоп Аввакум (1620/21-82).
Большинство произведений было написано им в тюрьме,


367 РОС'
где он провел последние 15 лет своей жизни. Сосланный
в Пустозерск, «место тундрявое, студеное и безлесное»,
он писал пламенные сочинения, в которых рассуждал
обо всем, от богосл. вопросов до бытовых мелочей,
а также создал первую на Руси автобиографию Житие
протопопа Аввакума.
Во время правления царя Алексея Михайловича в
России работал выдающийся ученый и писатель хорват
Юрий -»Крижанич, писавший в т.ч. на рус. языке и
занимавшийся переводами и изучением рус. языка
(Объяснение выводно о письме словенском).
В XVII в. появились мн. светские произведения, в т.ч.
первый рус. роман Повесть о Савве Грудщыне, а также
Повесть о Фроле Скобееве, Повесть о Горе-Злосчастии
и др.
Отказ от замкнутости и изоляционизма в кон. XVII в.
нашел свое отражение и в рус. лит-ре. В этом движении
проявились две противоположные тенденции: «греко-
фильская», которую возглавил украинец Епифаний
Славинецкий (ум. в 1675), и «латинствующая», душой
которой был белорус -»Симеон Полоцкий. Епифаний
Славинецкий и его последователи обогатили рус.
письменность многочисл. переводами, вплоть до словарей
и медицинских пособий. Но они не помышляли о
перестройке культуры, считая, что нельзя прерывать
многовековую нац. традицию. «Латинствующие» же резко
отмежевались от этой традиции, для них культ, идеал был
в Зап. Европе, прежде всего в Польше. Они перенесли
на рус. почву европ. стиль барокко и создали в Москве
писательскую общину, в которой выработался тип
литератора-профессионала, занимавшегося педагог,
деятельностью, собиравшего личную библиотеку, издававшего
книги, штудировавшего иностр. сочинения и знавшего
неск. языков. Уже после смерти Епифания Славинецкого
и Симеона Полоцкого произошло открытое
столкновение «латинствующих» и «грекофилов», при поддержке
патр. Иоакима победили последние. Они возглавили
первое моек, высшее учебное заведение — Славяно-
греко-латинскую академию. После свержения царевны
Софьи в 1689 был казнен глава «латинствующих» — поэт
-►Сильвестр Медведев. Однако это не означало гибели
профессиональной лит-ры, которая уже прочно
утвердилась в Р.
Лит-ра: Соболевский А.И. Материалы и исследования в области
славянской филологии и археологии. СПб., 1910; Алексеев М.П.
Англосаксонская параллель к «Поучению» Владимира Мономаха // ТОАРЛ
2 (1935), 39-80; Гудзий Н.К. История древней русской литературы.
М., 1956; Еремин П.И. Литература Древней Руси. М.-Л., 1966;
Водовозов Н.В. История древней русской литературы. М., 1972;
Прохоров Г.М. «Повесть о Митяе». М., 1978; Лихачёв А· Великое
наследие: Классические произведения литературы Древней Руси. М., 1979;
Робинсон А.Н. Литература Древней Руси в литературном процессе
Средневековья XI-XIII веков. М., 1980; Пушкарев Л.Н. Юрий Крижа-
нич. М., 1984; История русской литературы XI-XVII веков / Под
ред. А-С. Лихачёва. М., 1985; Словарь книжников и книжности
Древней Руси. Л. (СПб.), 1987-; Подскальски Г. Христианство и
богословская литература в Киевской Руси (988-1237). СПб., 1996.
В. Задворный
СИЯ 368
Литература XVIII-XX вв. Реформы Петра I, издание
первой печатной газеты Ведомости (1702), принятие
гражданского шрифта (1708), создание публичного
театра подготовили почву для развития в Р. светской лит-ры,
образцами которой стали Приклады, како пишутся
комплименты разные (1708, пер. с нем. М.П. Шафирова)
и Юности честное зерцало, или Показание к житейскому
обхождению (1717).
После смерти Петра I его сподвижники объединились
в т.н. «ученую дружину», во главе которой стоял
-»Феофан Прокопович, архиеп. Новгородский; помимо церк.,
полит, и публицистической деятельности он известен
как автор трактата о поэтическом искусстве De arte poeti-
са (1705, изд. 1786) и «трагедокомедии» Владимир (1705)
из времен крещения Руси. В числе основоположников
рус. классицизма — кн. А.Д. -»Кантемир, Сатиры
которого, распространявшиеся в списках, были направлены
в т.ч. против обскурантизма рус. духовенства.
Осн. достижением рус. лит-ры 1-й пол. XVIII в. стала
реформа системы рус. стихосложения. Поэт и
переводчик В.К. -»Тредиаковский (1703-68), автор первого рус.
любовного романа (Езда в Остров любви, 1730), первым
применил силлабо-тонический стих взамен
силлабического и издал Краткий и новый способ к сложению
стихов российских (1735).
Одним из создателей новой рус. лит-ры был ученый-
энциклопедист М.В. Ломоносов (1711-65). Его Письмо
о правилах российского стихотворства (1739), Краткое
руководство к красноречию (1748), Российская
грамматика (1755), Предисловие о пользе церковных книг в
российском языке (1758) продолжили совершенствование рус.
лит. языка и системы стиха и завершили филол.
обоснование теории трех «штилей», предписывавшей
соответствие лексики и жанра. Среди обширного поэтического
наследия Ломоносова есть сочинения и на гражданские
(Ода на взятие Хотина, Ода на день восшествия на
престол Елисаветы
Петровны), и на
естественно-научные (Письмо о пользе
стекла), и на религиозно-фи-
лос. темы (Вечернее
размышление о Божием
величестве при случае великого
северного сияния; Ода, выбранная
из Иова; Разговор с
Анакреоном и др.).
«Отцом рус. театра»
считается А.П. Сумароков
(1717-77), автор 9 трагедий
и 12 комедий, а также од,
басен, сатир и эпиграмм.
В соответствии с канонами
классицизма, гл. конфликт
САНКТЪПБТЕрзбурхЪ,
В 1} домости.
m.«y*ïl.»i» С С<ГП !»*><« »IliR*:' . >"|Г
|Ы>ЛЛГЛру и»Ьм)ЛОСКОИ кмли,
HlM.
г ,·,. царское ΙΚΛΐ·κχαηη ьммьЪ
сю« пммпюи иЛлютр»·* « *"'
■шотяЬ м hi. кои»·!»«« Я"» '
Россия. Газета «Ведомости». его трагедии составляет
1711. Гос. публичная библиотека борьба страсти и долга в че-
им. М.Е. Салтыкова-Щедрина


369
РОССИЯ
370
ловеч. душе. Осуждая деятельность рус. правителей, не
исполнявших, по его мнению, своих высоких обязанностей
перед народом, Сумароков вводил в пьесы памфлетно-са-
тирические мотивы (Димитрий Самозванец, 1771).
Крупнейшим представителем рус. классицизма стал
Г.Р. Державин (1743-1816). Его оды утверждают идеал
просвещенного и справедливого монарха (Фелица)
и гневно осуждают неправедных правителей
(Властителям и судьям, Вельможа), прославляют победы рус.
воинов под предводительством Суворова и Румянцева.
В то же время Державин ввел в лит-ру темы, которые
прежде классицизм объявлял «низкой»
действительностью; он внес в рус. поэзию автобиогр. тему (Жизнь
званская, Приглашение к обеду) и первым из поэтов стал
живописать красоту рус. природы; отстаивал право
поэта быть независимым (Памятник, Храповицкому,
Лебедь). Дух. оды Державина передают рел. воодушевление
и восхищение премудростью Создателя.
Традиции рус. драматургии продолжил во 2-й пол.
XVIII в. Д.И. Фонвизин (1745-92). Его комедия Бригадир
высмеивает невежество рус. дворянского об-ва; в
Недоросле с просветительских позиций разоблачаются нравы
поместных дворян, чьи говорящие фамилии (Скотини-
ны, Простаковы) стали нарицательными. Комедия
Недоросль вошла в золотой фонд рус. театра.
Идеи равенства всех людей и их права на свободу
вдохновили А.Н. Радищева (1749-1802) на написание оды
Вольность (1783) и книги Путешествие из Петербурга
в Москву (1790), за антикрепостнический пафос которой
он был сослан в Сибирь, где написал филос. трактат
О человеке, его смерти и бессмертии.
Представителем нового лит. направления —
сентиментализма — стал Н.М. -»Карамзин, в 1791-93 издававший
ежемес. Московский журнал, большую часть которого
занимали его собственные соч. (Письма русского
путешественника, повести Бедная Лиза, Наталья, боярская дочь
и др.); в 1802-03 Карамзин выпускал журнал Вестник
Европы. Язык и стилистика соч. Карамзина оказали
значительное влияние на
дальнейшее развитие рус.
прозы. С 1804 он посвятил
себя созданию гл. труда —
Истории государства
Российского (12 т., до событий
Смутного времени, изд.
1818-26).
Издателем и автором
сатирических журналов
(в т.ч. Почта духов, 1789,
и Зритель, 1792) был
И.А. Крылов (1769-1844),
создавший также ряд
комедий, высмеивавших нравы
совр. об-ва и остро
критиковавших власти (Триумф,
, РОССИЙСКАЯ
Грамматика
χπχιΓιλλ ломоиосиа·:
• · ·* ι » « »»«♦»♦-*·-?-«-« ■ > »
im «»·.
г J ц·.
tffcyt£lft*fÎgbM
РОССИЯ. «Российская
грамматика» MS. Ломоносова. 1755
РОССИЯ. Слева: В. Боровиковский. Портрет Г.Р. Державина (фрагмент).
1811; справа: О. Кипренский. Портрет В.А. Жуковского (фрагмент). 1815.
ГТГ, Москва
Модная лавка, Урок дочкам). Всенародную славу и
любовь принесли Крылову его басни; написанные на
основе произведений Эзопа и Лафонтена, благодаря
блестящему языку и нац. характеру они стали
непревзойденным образцом рус. сатиры.
В комедии A.C. Грибоедова (1795-1829) Горе от ума
(1823) конфликт пылкого вольнодумца Чацкого с
реакционным старшим поколением разворачивается на фоне
панорамы моек, светского об-ва. Метко
охарактеризованные персонажи, живой разговорный язык и
афористичность стиля комедии сделали ее образцом
реалистической традиции рус. драматургии.
Основателем рус. переводческой школы по праву
считается поэт В.А. Жуковский (1783-1852), познакомивший
рус. читателя с творчеством Шиллера, -»Гёте, Байрона,
Вальтера Скотта, Фирдоуси и мн. др. зарубежных поэтов,
а также создавший перевод Одиссеи Гомера, до сих пор
считающийся образцовым. Сочинения Жуковского
(баллады Светлана и Ивиковы журавли, повесть в стихах
Двенадцать спящих дев и др.) открыли в рус. поэзии новое
направление »романтизм.
В 1-й четв. XIX в. рус. лит-ра обогатилась
сочинениями блестящей плеяды рус. поэтов, в числе которых
были К. Батюшков, А. Дельвиг, Е. Баратынский, П.
Вяземский, но первое место среди них, бесспорно,
принадлежит A.C. -»Пушкину, чье творчество определило
характер рус. лит-ры — как в поэзии, так и в прозе.
Пушкинские темы родины, свободы, одиночества
романтического героя нашли новое развитие в
творчестве М.Ю. Лермонтова (1814-41), откликнувшегося на
гибель Пушкина стихотворением Смерть поэта (1837).
В поэзии Лермонтова отражены как
демонически-бунтарские (поэмы Мцыри, Демон), так и рел. настроения
(стихотворения Ветка Палестины, Когда волнуется
желтеющая нива..., Молитва). Роман Герой нашего
времени (1838-40) стал новым и многообещающим словом
в рус. прозе.


371
РОССИЯ
372
СОВРЕМЕННИК!,,
JIITTEJ'AWuuii лугплАЪ,
.11 IL, Il II·.! 1 ,, ΙΊΙΙΙ.ΙΙΠΙ.141..
filNIÎEIl.UKV
ltl<
РОССИЯ. Слева: О. Кипренский. Портрет A.C. Пушкина (фрагмент). 1827;
справа: журнал «Современник». 1836
1830-е характеризуются расцветом журнальной
критики: в 1836 П.Я. -»Чаадаев опубликовал Первое
философическое письмо (ставшее точкой отсчета для разделившего
-►славянофилов и западников филос. спора об ист.
призвании Р.), В.Г. Белинский (1811-48) — критич. статьи
о соч. современных ему авторов, составившие эпоху
в формировании традиции рус. лит. критики.
Восприятием лит. деятельности как
религиозно-нравственного служения отмечено творчество Н.В. -»Гоголя
(Мёртвые души, 1842; Выбранные места из переписки
с друзьями, 1847; Размышление о Божественной литургии,
изд. 1857).
Религиозно-философскими мотивами проникнута
лирика Ф.И. -»Тютчева.
Одним из крупнейших явлений в общественно-полит,
и интеллектуальной жизни рус. об-ва сер. XIX в. стала
деятельность прозаика и публициста А.И. Герцена
(1812-70). Он издавал за границей журналы острого
общественно-полит, звучания, обращенные к рос.
проблемам. Хотя уже в 1840-е Герцен отошел от религии, его
полит, мировоззрение в значительной мере
определялось христ. идеалами.
Наиболее известен автобиогр.
роман Герцена Былое и
думы (изд. 1855-1919),
сочетающий острую критику
совр. об-ва и глубокие
филос. размышления.
Важной вехой в
развитии рус. реалистической
литературы стал сборник
рассказов И.С. Тургенева
(1818-83) Записки охотника
(1852), содержащий
выразительные картины рус.
природы и крестьянской
жизни. Выдающийся сти- Россш И_с. Тургенев (фото
Ф. Надара)
РОССИЯ. П. Заболотский. Портрет
М.Ю. Лермонтова (фрагмент).
1837
лист, воспевавший идеалы
красоты и любви, Тургенев
в то же время нередко
обращался к злободневным
обществ, темам, которые
вообще занимали видное
место не только в
публицистической, но и в ху-
дож. лит-ре 2-й пол. XIX в.
В романах Рудин, Отцы
и дети, Новь Тургенев
критически представил
образы носителей
революционных идеалов неск.
поколений: социальные идеи
проходят «испытание
жизнью» в характерах
исповедующих их героев.
В рус. поэзии 1840-70-х процесс демократизации тем,
мотивов и лит. языка наиболее полно выразился в
произведениях H.A. Некрасова (1821-77), продолжившего
традиции гражданской лирики и сделавшего гл. темой
своего творчества страдания народа (Родина, 1846;
Размышления у парадного подъезда, 1858; Железная дорога,
1864). В издававшемся Некрасовым журнале Современник
сотрудничали крупнейшие рус. писатели того времени.
Интерес к фольклору и нар. языку отражают поэмы
Некрасова Мороз, Красный нос (1862-64), Кому на Руси
жить хорошо (1863). Ряд его стихотворений (Тройка,
1846; Коробейники, 1861) стали нар. песнями.
В пьесах А.Н. Островского (1823-86) рус. драматургия
открыла пласт жизни новых сословий, прежде всего
купечества (Бедность не порок, Свои люди — сочтемся!,
Не в свои сани не садись, Гроза, Бесприданница). Отчасти
идеализируя традиционную нар. культуру и мораль,
Островский вместе с тем показывает их хрупкость в
условиях совр. об-ва. В поздних произведениях
Островский обратился к сюжетам из рус. фольклора
(Снегурочка) и отечественной истории (драматическая хроника
Козьма Захарьич Минин, Сухорук).
В русле интереса к фольклору и истории
развивалось и творчество А.К. Толстого (1817-75): ист. роман
Князь Серебряный (1861), драматическая трилогия —
Смерть Иоанна Грозного (1866), Царь Феодор Иоанно-
вич (1868), Царь Борис (1870), былины и баллады.
Кроме того, А.К. Толстой был автором дух. поэм
(Грешница, Иоанн Дамаскин), блестящих сатирических
произведений (История государства Российского от Госто-
мысла до Тимашева, 1868; Сон Попова, 1873), а также
лирических стихов (Колокольчики, Средь шумного
бала... и др.), ставших богатейшим материалом для рус.
композиторов.
Важное место в истории рус. поэзии занимает
творчество A.A. Фета (1820-92), А.Н. Майкова (1821-97), Я.П.
Полонского (1819-98), И.Ф. Анненского (1855-1909) и др.


373 РОС
Сатирическое направление в рус. литературе достигло
своего апогея в произведениях М.Е. Салтыкова-Щедрина
(1826-89). Его исполненные беспощадного остроумия
Сказки, публицистические циклы Губернские очерки,
Господа ташкентцы, За рубежом, роман Господа Головлё-
вы (1874-80), История одного города (1869-70), в которых
мастерски использованы приемы гротеска и пародии,
сыграли важную роль в полемике о путях развития Р.
в 1870-80-х.
Актуальные темы социально-полит, жизни Р. того
времени отразились в повестях и романах Ф.М.
-»Достоевского (Бедные люди, Униженные и оскорбленные,
Преступление и наказание, Идиот, Бесы, Братья Карамазовы),
наполненных экзистенциальной и христ. проблематикой
и отличающихся глубиной психологического анализа.
Поиск нравственной правды в соответствии с еванг.
идеалами характеризует творчество Н.С. Лескова (1831-95),
в произведениях которого появился редкий в рус. лит-ре
XIX в. тип положительного героя — праведника,
умельца (Однодум, 1879; Несмертельный Голован, 1880; Сказ
о тульском косом левше и о стальной блохе, 1881).
Лесков ввел в лит-ру особый жанр сказа, близкий к устной
нар. речи.
Вершиной рус. реалистической прозы по праву
считаются сочинения Л.Н. -»Толстого, в творчестве которого
в наибольшей мере воплотилось характерное для Р.
понимание роли писателя как властителя дум и
проповедника нравственных ценностей.
Болью за людей, ведущих жизнь, недостойную их
высокого призвания, наполнены рассказы, повести и
пьесы А.П. Чехова (1860-1904).
В пьесах Чайка (1896), Дядя
Ваня (1897), Три сестры
(1900-01), Вишневый сад
(1903-04) Чехов ввел прием
подтекста, не только
придав новое направление рус.
драматургии, но и
определив характер развития
театрального искусства XX в.
во всем мире.
В рус. поэзии период
кон. XIX — нач. XX в.
получил название
Серебряного века. В это время
сформировались много-
числ. лит. течения и
группировки, в т.ч. футуризм (В. Хлебников, А. Кручёных,
Д. Бурлюк, В. Маяковский), акмеизм (А. Ахматова,
Н. Гумилёв, О. -»Мандельштам), имажинизм (С.
Есенин, А. Мариенгоф) и мн. др. Мощным направлением
в лит-ре Серебряного века стал -»символизм (В. Брюсов,
В.И. -»Иванов, К. Бальмонт, А. Белый), манифестом
которого стало соч. Д.С. -»Мережковского О причинах упадка
и о новых течениях современной русской литературы
РОССИЯ. А.П. Чехов. Фото 1893
■&ЙЁЁ^
Щ ^ 1^
^Jm
J
^ -~
™ \~-
РОССИЯ. К. Сомов. Портрет
A.A. Блока. 1907. ГТГ, Москва
СИЯ 374
(1893). На творчество
символистов значительное
влияние оказали идеи
B.C. -»Соловьёва. Их
поэзию отличает культ
красоты, изображение того, «что
лишь угадывается и
снится», восприятие событий
земной жизни как
отражения иных миров,
прошедшего через душу поэта,
а поэзии — как «музыки
сфер», рисующей высшую
действительность.
Крупнейшим поэтом-
символистом был A.A. Блок
(1880-1921). В Стихах о
Прекрасной Даме (1904-05) он развивал мотивы рыцарского
поклонения таинственной возлюбленной, мистерии
преображения мира красотой. Размышления о пути
лирического героя, миссии поэта и ист. судьбах Р. получили
воплощение в его стихотворных циклах На поле Куликовом
(1908), Кармен (1914), поэмах Соловьиный сад (1915), пьесах
Балаганчик (1906), Незнакомка (1907), Песня судьбы (1908),
Роза и Крест (1913). Чувствуя необходимость перемен в Р.,
Блок принял революцию (статьи Интеллигенция и
революция, Искусство и революция, обе 1918); в 1918 Блок
создал и поэму Двенадцать, революционную по худож.
структуре, но вскоре испытал разочарование в новом
режиме («Кровопролитие становится тоскливою
пошлостью, когда перестает быть священным безумием», —
писал он в Приветствии М. Горькому, 1919).
Трагическое восприятие революционных событий
отражено в поэзии A.A. Ахматовой (ее муж Н.С. Гумилёв
был расстрелян в 1921), М.А. Волошина, О.Э.
Мандельштама, З.Н. Гиппиус и др. поэтов.
РОССИЯ. А. Модильяни. Портрет A.A. Ахматовой (фрагмент). 1911. Дом-
музей A.A. Ахматовой в С.-Петербурге


375 РОС
Развитие рус. лит-ры в XX в. в решающей степени
предопределялось глобальными социально-полит,
потрясениями, которые пережила страна. После
революции 1917 Р. покинули мн. литераторы — И.А. Бунин,
А.И. Куприн, И.С. Шмелёв, Б.К. Зайцев, И. Северянин,
М.И. Цветаева, В.Ф. -»Ходасевич, Г. Иванов, В.И. Иванов,
Е.И. Замятин, В.В. Набоков и др. И.А. Бунин в
эмиграции получил в 1933 Нобелевскую премию по
литературе, а В.В. Набоков стал также известным англоязычным
писателем.
Оставшиеся в Р. писатели оказались перед трудным
выбором. Одни из них становились апологетами
пролетарского гос-ва, пытаясь в условиях новой власти
сохранить творческую свободу (трагический пример — судьба
В.В. Маяковского, покончившего с собой в 1930). Другим
пришлось долгие годы творить в атмосфере
недоброжелательства (М.А. Булгаков, A.A. Ахматова, О.Э.
Мандельштам, Б.Л. Пастернак). Особняком стоит в истории рус.
лит-ры фигура М. Горького (1868-1936). Еще до
революции он создал продолжившие традиции рус. реализма
пьесы Мещане, На дне, Последние и др., автобиогр.
повести Детство и В людях, рассказы (сборник По Руси).
Вместе с революционерами A.B. Луначарским и A.A.
Богдановым Горький работал над созданием новой
социалистической религии, обожествляющей народ. При сов.
власти Горький благодаря своему революционному
пафосу официально считался основоположником т.н.
социалистического реализма; в то же время близость к
власти давала Горькому возможность помогать мн. деятелям
культуры, спасать некоторых из них от репрессий.
В 1920-х борьба лит. направлений перешла в сферу
идеологии, лит-ра теперь оценивалась как полит, оружие.
Члены Рос. ассоциации пролетарских писателей (РАПП)
выступали в журнале На литературном посту с жесткой
критикой тех литераторов (в т.ч. Горького и
Маяковского), творчество которых, по меркам РАППа, не
соответствовало критериям подлинно сов. лит-ры. В 1932 вышло
постановление ЦК ВКП(6) О перестройке литературно-
художественных организаций, запрещавшее лит.
объединения. Этим же постановлением создавался Союз сов.
писателей. 1-й съезд Союза писателей СССР
(председателем которого стал Горький) принял устав, давший
определение социалистического реализма как осн. метода
сов. лит-ры и критики (1934).
Творчество мн. рус. писателей осталось за рамками
офиц. лит. процесса. На долгое время почти
прекратилось издание произведений А. Ахматовой (1889-1966),
трагическая лирика которой получила известность еще
до революции (сборники Вечер, 1912; Чётки, 1914;
Подорожник, 1921). Произведения Б. Пастернака (1890-1960),
одного из крупнейших рус. поэтов XX в., переводчика
сочинений Шекспира, Гёте, Шиллера, автора повестей
Детство Люверс (1922), Охранная грамота (1931) и др.,
публиковались в осн. в журналах или выходили малыми
тиражами, сразу же становясь библиогр. редкостью.
СИЯ
376
РОССИЯ. М.А. Булгаков
Тем не менее в 1930-е
еще появлялись
произведения, отличавшиеся от
канонов социалистического
реализма (ставились
пьесы М. Булгакова, выходила
проза М. Зощенко и А.
Платонова). Тогда же был
завершен роман М.
Шолохова (1905-1984) Тихий Дон,
продолживший традиции
рус. психологической
прозы (в 1965 удостоен
Нобелевской премии).
Во время Великой
Отечественной войны рус.
поэзия обогатилась
новыми образцами патриотической лирики (К. Симонов,
О. Берггольц); среди них выделяется поэма Василий
Тёркин, в которой А. Твардовский (1910-1971) создал яркий
образ истинно народного героя. В дальнейшем тема
войны была развита в «лейтенантской прозе»
непосредственных участников боевых действий: В. Некрасова
(В окопах Сталинграда, 1946), Ю. Бондарева (Батальоны
просят огня, 1957), Б. Васильева (А зори здесь тихие, 1969)
и др., а также в поэзии Б. Слуцкого, Д. Самойлова, Ю. Ле-
витанского, Б. Окуджавы и др.
Климат послевоен. лит-ры по-прежнему определялся
партийными указаниями. В постановлении Оргбюро
ЦК ВКП(6) О журналах «Звезда» и «Ленинград» (1946)
творчество Зощенко и Ахматовой осуждалось как
антинародное и чуждое сов. лит-ре.
После XX съезда КПСС и разоблачения культа
личности Сталина период т.н. оттепели ознаменовался
подъемом обществ, интереса к лит. журналам, публиковавшим
яркие, злободневные произведения (повесть А.
Солженицына Один день Ивана Денисовича, повесть Ю. Домбров-
ского Хранитель древностей, посмертно изданный
роман М. Булгакова Мастер и Маргарита), а также
сочинения новых молодых прозаиков (В. Войнович, В.
Аксёнов), в т.ч. представителей народов СССР, писавших
на рус. языке (Ч. Айтматов, Ф. Искандер). В 1960-е
произошел небывалый всплеск массового увлечения совр.
поэзией: А. Вознесенский, Б. Ахмадулина, Е. Евтушенко
и др. молодые авторы собирали на поэтических вечерах
многотысячные аудитории.
Важной приметой 1960-70-х стала публикация
произведений т.н. писателей-«деревенщиков» — В. Астафьева,
Ф. Абрамова, В. Белова и др., воспевавших уходящий
в прошлое мир традиционной крестьянской культуры
и нравственности. Среди них особо выделяется
прозаик, сценарист, кинорежиссер и актер В. Шукшин
(1928-1974), автор романа Я пришел дать вам волю о
Степане Разине (1971), повести Калина красная и сборников
рассказов. В это же время создавалась «городская про-


377
РОС
РОССИЯ. Б.Л. Пастернак и КМ. Чуковский на I съезде советских
писателей. 1934
за» — книги Ю.В. Трифонова (1925-1981) Дом на
набережной, Долгое прощание и др., в которых биогр. основа
мастерски соединена с художественно-ист. фоном.
Но и в период «оттепели» идеологический контроль
лит-ры со стороны партийного руководства СССР
продолжался. Б. Пастернак, получивший в 1958 Нобелевскую
премию по литературе, был вынужден отказаться от нее,
поскольку ЦК КПСС признал «антисоветским» роман
Доктор Живаго, опубликованный на Западе.
В 1960-70-е полит, давление на лит-ру в СССР
ужесточилось. Поэт И. Бродский (1940-96; лауреат Нобелевской
премии 1987) был осужден в 1963 «за тунеядство» на 5 лет
ссылки (эмигрировал в 1972); прозаик А. Синявский
в 1965 осужден на 7 лет лагерей (после отбытия
наказания эмигрировал); поэт Ю. Кублановский выслан в
Германию. Автор вышедших на Западе Колымских рассказов
В. Шаламов был помещен в дом-интернат для
душевнобольных, где умер в янв. 1982.
В тот период появилась мощная неподцензурная «сам-
издатовская» ветвь рус. лит-ры. В самиздате вышли
романы А. Солженицына (ставшего в 1970 лауреатом
Нобелевской премии, а в 1974 высланного из СССР), а также
его художественно-лит. исследование о сов.
репрессивной системе 1918-56 Архипелаг ГУЛАГ (1958-68,
опубликовано в СССР лишь в 1990). Особняком в рус. лит-ре
стоит творчество В.В. -»Ерофеева, автора одного из
самых известных произведений рус. самиздата Москва —
Петушки, представляющего собой яркий образец
«карнавального жанра» с элементами полит, сатиры.
В сов. время тема религии в рус. лит-ре могла
трактоваться лишь с точки зрения атеизма или, по крайней
мере, вольнодумства (как в Мистерии-буфф В.В.
Маяковского, в одной из сцен которой пролетарии буквально
штурмуют небо). В явной форме писать на христ. темы
смогли лишь авторы, оставшиеся на периферии и вне
офиц. сов. лит-ры (М. Булгаков, Б. Пастернак, И.
Бродский, В. Ерофеев, А. Галич). Филос. и мировоззренческие
СИЯ 378
проблемы ставились в т.ч. в рамках необычайно
популярного в 1960-80-е жанра «научной фантастики»,
прежде всего А. и Б. Стругацкими.
В кон. 1980-х — 1990-х в Р. в условиях демокр.
перемен началась волна многочисл. публикаций ранее
запрещенной лит-ры. В эти же годы зазвучала
самобытная поэзия Д. Пригова, С. Гандлевского, Л.
Рубинштейна, Т. Кибирова и др., проза В. Пелевина.
К началу 1990-х относится появление оригинальных
произведений рус. авторов в жанре «фэнтези», который
в подражание зап. образцам использует элементы
мифологии и ср.-век. европ. лит-ры, эпическую структуру,
а также образы, связанные с магией и оккультизмом.
Особое место в развитии этого жанра занимает тема
слав, язычества (напр., в произведениях М. Семёновой).
Античная и христ. традиции ярко представлены
в творчестве С. Аверинцева (1937-2004), которое
включает не только науч. исследования по филологии и
истории философии, но и многочисл. стихи и переводы
(в т.ч. поэтический перевод Книги Иова). Творчество
О. Седаковой (род. в 1949) удостоилось Европейской
премии поэзии (1995) и Премии им. В. Соловьёва
«Христианские корни Европы» (1998).
Рел. тема стала заметным явлением в рус. лит-ре
последних лет. Прежде всего это касается худож.
отражения различных аспектов правосл. жизни (О. Николаева,
М. Кучерская). В то же время совр. рус. лит-ра
раскрывает рел. проблематику с новых позиций: ярким
примером этого служит роман Л. Улицкой Даниэль Штайн,
переводчик (2006), в котором на документальном биогр.
материале представлены сложнейшие аспекты
взаимоотношений христианства и иудаизма.
Лит-ра: Бочаров С.Г. О художественных мирах. М., 1985;
Соловьёв B.C. Литературная критика. М., 1990; Вайль П., Генис А.
Родная речь. М., 1991; Бердяев H.A. О русских классиках. М., 1993; Лей-
дерман Н.Л. Русская литературная классика XX века. СПб., 1996;
Лотман Ю.М. О поэтах и поэзии. СПб., 1996; Набоков В.В. Лекции
о русской литературе. М., 1996; Айхенвальд Ю.И. Силуэты русских
писателей. М., 1998. 2 т.; Гуковский Г.А. Русская литература XVIII
века. М., 1998; Струве Г.В. Русская литература в изгнании. М., 1999;
Волков С. История русской культуры XX века: От Толстого
до Солженицына. М., 2008; Русская литература XIX-XX веков /
Сост. и науч. ред. Б.С. Бугров, М.М. Голубков. М., 2008; Carpi G.
Storia délia letteratura russa: Da Pietri il Grande alla rivoluzione d'Otto-
bre. R., 2010.
И. Багратион-Мухранели, M. Афанасьева
Музыка
Понятие «русская музыка» охватывает муз. культуру рос.
гос-ва от его возникновения (Киевская Русь) до наших
дней. Некоторые трудности возникают с определением
границ этого понятия в период Рос. империи и,
особенно, СССР, т.к., с одной стороны, входившие в эти гос.
образования народы имели собственные муз. культуры
(а некоторые и профессиональные школы), а с другой —
влияние рус. культуры на культуры соседних народов
было весьма значительным и со 2-й пол. XIX в. почти
везде работали рус. музыканты.


379 РОС
Вместе с христианством Русь заимствовала из
Византии весьма разветвленную систему церк. пения —
осмогласие и систему его записи — знамена, крюки.
Поскольку древнейшие нотации точно не расшифровываются,
открытым остается вопрос, переняла ли Русь церк. пение
из Византии непосредственно или через посредство
южнослав. стран, но очевидно, что к XV-XVI вв. рус.
знаменный распев представлял собой вполне
самобытное худож. явление. Полученными из Византии и
устойчивыми принципами оставались строго вокальный
характер церк. творчества; теснейшая связь слова и звука;
плавность мелодического движения; строчное
строение целого (т.е. муз. форма выступала как производная
от речевой, поэтической). Эти принципы в большой
мере действительны и для древних эпических
фольклорных жанров.
До сер. XIX в. рус. музыка была почти не известна
за пределами страны. Однако, вступив в зрелый период,
она быстро вышла на мировую арену. В XIX в. ее гл.
чертами были опора на необычайно богатый и очень
свежий фольклорный муз. материал, сочетающий в себе
«восточные» и «западные» элементы; своеобразные
формы симфонического развития — часто синтезирующего,
а не аналитического, как в западноевроп. симфонизме,
типа; оригинальные оперные формы, построенные, с
одной стороны, на смелом непосредственном отражении
в музыке интонаций речи (A.C. Даргомыжский,
М.П. Мусоргский), а с другой — на применении идущих
от фольклора приемов эпического, сказочного
повествования (А.П. Бородин, H.A. Римский-Корсаков). 1-я четв.
XIX в. рассматривается как эпоха раннего романтизма,
нередко это время называют также «доглинкинской» или
«предклассической» эпохой. С премьер опер М.И.
Глинки (кон. 1830-х — 1840-е) начался классический период
рус. музыки, достигший расцвета в 1860-80-е.
Во 2-й пол. XIX в. сформировались 2 осн. рус.
композиторские школы. Одна из них — петерб. Новая рус.
школа («Могучая кучка»): М.А. Балакирев, Ц.А. Кюи,
А.П. Бородин, М.П. Мусоргский, H.A. Римский-Корса-
ков; позже авторы т.н. Беляевского кружка как
продолжения «Могучей кучки»: А.К. Глазунов, А.К. Лядов, H.H. Че-
репнин и др. Вторая — моек, школа во главе с П.И.
Чайковским: СИ. Танеев, A.C. Аренский, СВ. Рахманинов,
B.C. Калинников и др. В то же время не все творческие
явления этого периода могут быть отнесены к той
или иной школе: напр., в них не укладывается
огромная по объему композиторская деятельность А.Г.
Рубинштейна и оперное творчество А.Н. Серова, а на рубеже
веков — творчество А.Н. Скрябина.
Петерб. школа (условно говоря, более новаторская)
ориентировалась, с одной стороны, на принципы
«народности» (отражение в музыке проблематики нац.
истории, психологии, фольклора) и «реальности» (поиск
нового национально определенного языка), а с другой —
на достижения совр. западноевроп. музыки (-»Шуман,
СИЯ 380
-►Берлиоз, -»Лист). Осн. жанрами петерб. школы были
опера, преимущественно на рус. сюжеты, симфонизм
программного, жанрового типа, а также романс в самых
разных его трактовках. Некоторое исключение на этом
фоне составляют 2 симфонии Бородина, написанные
в совершенно классической форме, но на рус. эпичес-
ко-лирическом интонационном материале, так же как
единственная опера композитора Князь Игорь по
мотивам Слова о полку Игореве (завершена Римским-Корсако-
вым и Глазуновым в 1890). Наиболее полно эстетика
петерб. школы раскрывается в двух новаторских по стилю
и форме операх Мусоргского — историко-психологиче-
ской трагедии Борис Годунов (1868, 2-я редакция 1872)
и нар. муз. драме Хованщина (1881), а также в многочисл.
операх Римского-Корсакова, среди которых выделяется
мифологический цикл, связанный с мотивами
древних слав, верований (Майская ночь, Снегурочка, Млада,
Ночь перед Рождеством, Садко, 1878-97), 3 оперы-сказки
(Кащей Бессмертный, Сказка о царе Салтане, Золотой
петушок, 1898-1908) и религиозно-филос. драма Сказание
о невидимом граде Китеже и деве Февронии (1905). В
творчестве более позднего поколения петерб. школы
наиболее значительны симфонизм Глазунова (8 симфоний
1881-1906, сюиты, увертюры, поэмы и др., а также
партитуры музыки к балетам), симфонические и
фортепианные произведения Лядова.
РОССИЯ. А. Лядов, А. Глазунов и Н. Римский-Корсаков. 1907


381
РОССИЯ
В сравнении с петербургской, эстетика моек, школы
была более консервативной, более связанной как с
классическими моделями «чистой» музыки, так и с
окружающим своеобразным муз. бытом древней столицы.
Высшим достижением моек, школы стали
произведения П.И. Чайковского: многочисл. оперы (в т.ч. Евгений
Онегин, 1878; Пиковая дама, 1890), 6 симфоний (1866-93),
балеты, симфонические сюиты, увертюры, поэмы,
романсы и др. Творчество Чайковского, обращенное
прежде всего к проблеме совр. человека в совр. мире,
получило рос. и междунар. признание уже при жизни
автора, в то время как произведения петербургской
школы были вплоть до кон. XIX в. известны достаточно
узкому кругу слушателей. Выдающееся значение имела
деятельность ученика Чайковского, композитора,
пианиста и педагога СИ. Танеева, в особенности две его
-►кантаты — Иоанн Дамаскин (1884) по мотивам соч.
А.К. Толстого и По прочтении псалма (1915) по мотивам
соч. A.C. -»Хомякова, а также камерные ансамбли и
опера Орестея (1895).
К нач. XX в. новые тенденции рус. искусства в музыке
ярче всего были представлены именами моек,
композиторов и пианистов СВ. Рахманинова и А.Н.
Скрябина. Первый выступал продолжателем нац. традиций,
причем они приобрели в его творчестве напряженно-
ностальгическую окраску. Второй — крупнейший
представитель символизма в музыке; оригинальная
«космогоническая» философия Скрябина нашла воплощение
в ультрановаторском муз. языке, впоследствии
оказавшем влияние на все мировое муз. искусство XX в.
Появление в рус. музыке таких фигур, как А.Н.
Скрябин, И.Ф. -»Стравинский, С.С. Прокофьев, поставило ее
в авангард мирового муз. процесса, и феномен
взаимодействия Востока и Запада выявился особенно ярко
на всех уровнях: от филос. идей (мистика Скрябина,
«новое язычество» Стравинского, «скифство» Прокофьева)
до элементов собственно муз. языка.
Эстетика ранних произведений И.Ф. Стравинского
и С.С. Прокофьева, преемственно связанная с петерб.
школой, а также (в случае Прокофьева) и с влиянием
Скрябина, носит постсимволистский характер и
соприкасается с новыми — неоклассицистскими,
конструктивистскими, футуристическими — худож.
течениями эпохи.
Первые два десятилетия XX в., т.н. Серебряный век,
были эпохой расцвета отечественной муз. культуры
во всех ее областях. После Октябрьской революции 1917
ряд крупных композиторов, в т.ч. Рахманинов,
Глазунов, Стравинский, Прокофьев, Н.К. Метнер, H.H. Че-
репнин, А.Т. Гречанинов, а также авторы самого
младшего поколения (И.А. Вышнеградский, Н.Б. Обухов,
Н.Д. Набоков, A.C. Лурье, В.А. Дукельский и др.)
покинули Р.; уехали также мн. талантливые исполнители
(в т.ч. Ф.И. Шаляпин, CA. Кусевицкий). В зарубежном
творчестве все они, вне зависимости от принадлежности
РОССИЯ. С. Рахманинов
382
к разным поколениям и
направлениям, развивали
традиции и идеи, заложенные
в рус. период их жизни;
их деятельность входит в
целостную историю рус.
худож. культуры XX в. В
авангарде не только
музыкального, но и вообще худож.
движения 1920-30-х
находилась деятельность
обосновавшейся в Париже еще
до Первой мировой войны
антрепризы СП. Дягилева
(Русские балеты, Русские
сезоны), с которой связано
творчество Стравинского
в течение двух десятилетий (балеты Петрушка, Весна
священная, Свадебка), до некоторой степени Прокофьева
(балеты Шут, Стальной скок, Блудный сын) и ряда др.
деятелей культуры рус. происхождения. Многолетнее
существование за рубежом этой рус. антрепризы с богатым
репертуаром (основой была балетная труппа, но также
ставились рус. оперы, проводились концерты рус.
симфонической музыки) способствовало знакомству мирового
слушателя с достижениями классической и совр. рус.
культуры. Заметную роль в этом процессе играли также
концертные выступления рус. музыкантов-эмигрантов
(прежде всего Рахманинова и Шаляпина), деятельность
рус. оперных трупп (Русская опера в Париже), педагог,
работа выдающихся исполнителей (особенно в США).
Широкой известностью пользовались созданные за
рубежом рус. хоровые коллективы, преимущественно
исполнявшие отечественную духовную музыку и
фольклорные обработки (Хор донских казаков CA. Жарова,
парижский Митрополичий хор Н.П. Афонского).
В течение 1920-х культ, общение Р. с миром оставалось
достаточно активным. В Москве и Петрограде (позднее
Ленинграде) центрами
притяжения творческих
сил стали Рос.
ассоциация пролетарских
музыкантов (РАПМ) и
Ассоциация совр. музыки
(АСМ). Первая ставила
своей целью создание
«массового
революционного репертуара»,
ориентировалась на песню
и вообще хоровые
жанры, отрицая мн. иные
формы муз. искусства.
Вторая была отделением
Междунар. о6-ва совр.
Россия. О. Маке. Русский балет музыки, в нее входили
в Париже. 1912


383
РОС
РОССИЯ. В. Маяковский, А. Родченко, Д. Шостакович и В. Мейерхольд
за работой над постановкой пьесы Маяковского «Клоп». 1929
известные музыканты, в т.ч. Д.Д. Шостакович, Н.Я.
Мясковский. Музыка гораздо легче, чем лит-ра или
живопись, пережила в 1920-х период футуризма: к этому
направлению может быть отнесено творчество «асмовцев»
H.A. Рославца и A.B. Мосолова, а также эксперименты
идеологически тяготевшего скорее к «рапмовцам»
A.M. Авраамова (опыты «конкретной музыки» —
Симфония гудков, попытки микротонового построения
звукорядов — «ультрахроматизм»; впоследствии эта идея была
развита рядом зап. музыкантов).
К 1932 постановлением ЦК ВКП(6) О перестройке
литературно-художественных организаций были отменены
все виды творческих объединений, кроме находившихся
под жестким контролем гос-ва творческих союзов (эта
ситуация сохранялась до кон. 1980-х); была
централизована филармоническая, издательская и научно-критич.
деятельность. С этого времени до «оттепели» 1960-х
резко сократилось общение рос. деятелей искусства с
зарубежным миром.
В соч. Д.Д. Шостаковича (15 симфоний, 15 струнных
квартетов, др. камерные ансамбли, оперы Леди Макбет
Мценского уезда и Нос, камерно-вокальные и
фортепианные произведения) в наибольшей мере отражены
трагические потрясения эпохи. Меньшее влияние сов.
атмосфера оказала на вернувшегося на родину в сер. 1930-х
С.С. Прокофьева. Хотя в его наследии немало
«ангажированных» властью сочинений, композитору удалось
сохранить творческую независимость, остаться самим
собой и в условиях сов. действительности достичь таких
творческих вершин, как балеты Ромео и Джульетта,
Золушка, оперы Война и мир и Обручение в монастыре,
симфонии, фортепианные сонаты.
Перелом в обществ, жизни СССР, произошедший
на рубеже 1950-60-х, привел к появлению в сфере рус.
культуры новых тенденций, среди которых особенно
важными были две: возвращение к духовным и
собственно худож. истокам нац. традиции (т.н. новая
фольклорная волна) и стремление к освоению опыта миро-
С И Я 384
вой культуры XX в., упущенного в предшествовавшие
три десятилетия. Последняя тенденция иногда
принимала форму т.н. авангардизма, часто с фиксацией
на композиторском методе Нововенской школы
(«додекафония» — 12-тоновая техника, противопоставленная
традиционной тональности, и ее продолжение — «се-
риализм», состоящий в тотальном контроле муз. ткани
по заданным параметрам), а также на
композиционных техниках более поздних представителей европ.
авангарда.
В первом направлении ведущей фигурой был Г.В.
Свиридов и его последователи (В.А. Гаврилин, В.И. Рубин
и др.); во втором — A.M. Волконский, Э.В. Денисов,
А.Г. -»Шнитке, С.А. Губайдулина, до некоторой степени
H.H. Каретников, Р.К. Щедрин и др. Очень заметным
было в этот период также влияние стиля Шостаковича:
наиболее отчетливо оно представлено в симфоническом
творчестве Б.И. Тищенко и М.С. Вайнберга. В
Ленинграде ярко проявили композиторское искусство Г.И. Уст-
вольская и СМ. Слонимский.
Лит-ра: Локшин Д.Л. Замечательные русские хоры и их дирижеры:
Краткие очерки. М., 1963; История русской музыки. М., 1983-2004.
10 т.; Cui С. La musique en Russie. P., 1880; Günter W. Dmitri Schosta-
kowitsch, eine sowjetische Tragödie:Rezeptionsgeschichte. Frankfurt a.M.,
1991; Fousnaquer J.-E. Rachmaninov. P., 1994; Brown D. Tchaikovsky:
M. Рахманова
The Man and His Music. NY., 2007.
Рел. музыка в P., осн. пласт которой со времен
Киевской Руси составляет литург. музыка Русской Пра-
восл. Церкви, на разных этапах истории своего
развития представляла собой сложное взаимодействие
заимствованных элементов и тенденций с автохтонными.
Так, интонационный фонд рус. церк. музыки
постоянно пополнялся из фольклора (особенно интенсивно —
в XV-XVI вв.). Хотя в соответствии с визант.
эстетическим нормами церк. пение первоначально было
одноголосным, в XVI-XVII вв. распространился (вероятно,
не без влияния Запада) своеобразный род
многоголосия — строчное пение. Параллельно через Украину
в рус. правосл. литург. практику стало проникать
многоголосное польское партесное пение (возникшее,
вероятно, в условиях унии). Со 2-й четв. XVIII в. под
влиянием работавших при рос. дворе итал. композиторов
оно было вытеснено стилем, получившим название
итальянского партесного пения. В XIX в. при
гармонизации традиционных песнопений обихода
преобладало нем. влияние.
Первоначально опиравшаяся на канон,
определяемый традицией, и в осн. принципиально анонимная,
с XVII в. рус. правосл. музыка все в большей мере
становилась авторской. Некоторые выдающиеся рус.
композиторы (Бортнянский, Глинка, Римский-Кор саков,
Рахманинов, Гречанинов, Стравинский) сочиняли музыку
для правосл. богослужения (хотя далеко не все их церк.
произведения признаны «литургичными»); музыку
для катол. богослужения сочиняли в эмиграции Греча-


«РОССИЯ и ВСЕЛЕНСКАЯ ЦЕРКОВЬ»
\£
Btll^l
^Р \ ^Hi
Sj\?Xv
\
I
Ι"-.
Ел
fb
РОССИЯ. Α. Шнитке
385
нинов (Вселенская месса —
Mi'ssa oecumenica, 1936; 77ря-
здничная месса — Missa
festiva, 1937) и Стравинский
(Месса, 1944-48), перу
которого принадлежат также
неск. -»мотетов на тексты
лат. молитв и ряд
концертных произведений на лат.
библ. тексты, в т.ч.
Симфония псалмов (1930) и
Священная песнь в честь имени
св. Марка (Canticum Sacrum
ad honorem sancti Marci no-
minis, 1955), предназначенная для исполнения в
базилике Св. Марка в Венеции. Некоторые авторы больше
прославились именно как церк. композиторы (Α.Λ. Ведель,
М.С. Березовский, С.А. Дегтярев, А.Ф. Львов, П.И.
Турчанинов, A.A. Архангельский, А.Д. Кастальский, П.Г. Чесно-
ков). Сочинение музыки для церк. песнопений не
прекращалось даже в сов. период и переживает новый подъем
в постсов. время. Среди совр. правосл. церк.
композиторов немало клириков, в их числе и такие иерархи, как
архиеп. Тульчинский и Брацлавский Ионафан (в миру
А.И. Елецких) и митр. Волоколамский Иларион (в миру
Г.В. Алфеев), являющийся по первоначальному
образованию музыкантом.
(Подробнее см. -»музыка церковная).
Помимо собственно церк. музыки рус. муз. культура
разных периодов располагает немалым числом
произведений светской музыки с христ. тематикой. Среди
наиболее заметных произведений такого рода в
дореволюционное время — кантаты Танеева. Муз. произведения
на христ. темы сочинялись некоторыми
композиторами и в сов. время — зачастую без надежд на
публичное исполнение, в расчете лишь на узкий круг
слушателей; но в отд. случаях авторам удавалось найти
предлог для их исполнения и аудиозаписи, напр. в качестве
музыки для театра или кино (так, Реквием, написанный
Шнитке в 1975 преимущественно на канон, текст лат.
заупокойной мессы, фигурирует в составе его музыки
к драме Шиллера Дон Карлос). В числе заметных муз.
произведений с христ. тематикой, написанных в конце
сов. периода, такие соч. Г. Уствольской, как
инструментальные композиции Dona nobis расет, Dies irae и
Benedictes, qui venit (1971-75); Вторая, Третья и Четвертая
симфонии (их названия, соответственно: Истинная, Вечная
Благость, 1979; Иисусе Мессия, спаси нас!, 1983; Молитва,
1985-87) на тексты -»Германа из Райхенау. Перу Шнитке
принадлежат, в частности, Der Sonnengesang des Franz
von Assist (Солнечное песнопение Франциска Ассизского)
для двух смешанных хоров и шести инструментов
(1976), написанный на нем. перевод знаменитого гимна
св. -»Франциска, Концерт для смешанного хора на
тексты из Книги скорбных песнопений -»Григора Нарекаци
386
(1984-85), Стихи покаянные для смешанного хора на
тексты рус. дух. стихов XVI в. (написаны к 1000-летию
крещения Руси). Среди заметных произведений этого
периода на христ. темы — также опера-оратория Н.
Каретникова Мистерия апостола Павла (1972-87; посвящена
о. А. Меню), рок-опера В.И. Мартынова Серафические
видения Франциска Ассизского (1978), инструментальная
партита С. Губайдулиной Семь слов Христа (1982),
Реквием Э. Денисова на стихи Ф. Танцера и литург. тексты
(1980), Реквием В.П. Артёмова (1985-88). Помимо
академической музыки христ. тематика обнаруживается
и в др. направлениях рус. муз. культуры.
Значительно шире христ. темы в светской музыке
стали развиваться в Р. после падения коммунистического
режима. Среди соч. этого периода — оратория Э.
Денисова История жизни и смерти Господа нашего Иисуса
Христа на тексты из НЗ и правосл. литургии (1992),
мистерия Игра человеков и ангелов В. Мартынова
(2000), Страсти по Иоанну (2000) и Пасха по Иоанну
(2001) С. Губайдулиной, Латинские гимны В. Артёмова.
Интерес к монументальным жанрам проявляет также
митр. Иларион (Алфеев), создавший в последние годы
такие крупные соч., как Страсти по Матфею (2006),
Рождественская оратория (2007) и симфония для хора
и оркестра Песнь восхождения на слова псалмов (2008).
Лит-ра: Успенский Н.А· Аревнерусское певческое искусство. М.,
1971; Музыкальная эстетика России XI-XVIII веков / Сост., пер.
и вступ. А.И. Рогова. М., 1973; Гуляницкая Н.С. Поэтика
музыкальной композиции: Теоретические аспекты русской духовной музыки
XX века. М., 2002.
П. Сахаров
«РОССИЯ и ВСЕЛЕНСКАЯ ЦЕРКОВЬ» — рус. ка-
тол. журнал, выходивший в 1953-70 в издательстве
-»«Жизнь с Богом» (Брюссель) 6 раз в год (в 1965-70 —
4 раза в год). С учетом нерегулярности выхода в свет,
в 1953-70 всего было опубликовано 80 номеров.
В 1953-62 администрация журнала располагалась
в Лёвене (Бельгия) по адресу: Bibliotheca Alfonsiana, rue
des Doyens. Ответственным издателем и редактором была
И.М. -»Поснова, цензором — свящ. А. -»Ильц (в 1955-70).
«Р. и В.Ц.» стал продолжением -^Русского
католического вестника. Изменение названия журнала и увеличение
его объема в 1953 свидетельствовали о признании этого
издания не только в католических, но и в правосл.
кругах рус. эмиграции: название «Р. и В.Ц.» подчеркивало
преемственность по отношению к церк. наследию
B.C. -»Соловьёва и дословно воспроизводило название его
центр, работы по церк. вопросу — La Russie et l'Église
universelle (1887). Для формулировки программы «Р. и В.Ц.»
на раннем этапе характерными являются следующие
публикации: От редакции: Пора подвести итоги; Ску-
мин С, Православный, признающий Папу Римского
(обе — в 6-м номере за 1953); Католический и соборный
(во 2-м номере за 1954); В. Соловьёв и проблема
христианского единства (в 5-м номере за 1954) и др.


387 РОСТОВ-
«Р. и В.Ц.» подробно освещал деятельность -»Русской
Католической Церкви византийского обряда, а также
осн. события в катол. мире, популяризировал и развивал
церк. наследие B.C. Соловьёва. «Р. и В.Ц.» стал одним
из первых рел. журналов рус. зарубежья, который
обращался в т.ч. и к сов. читателю, воспитанному в условиях
атеистической идеологии: вопросы о причинах атеизма
и неверия, о методах антирел. пропаганды
неоднократно поднимались на его страницах. Среди публикаций
были свидетельства рел. правозащитников — письмо
А.Э. Левитина (Краснова) Папе -»Павлу VI, письмо
священников Г. Якунина и Н. Эшлимана патр.
-»Алексию I, а также документы о преследовании баптистов
в СССР и др. «Р. и В.Ц.» был единственным печатным
органом на рус. языке, который давал обстоятельное
освещение всей работы II -»Ватиканского собора, в
качестве специальных номеров журнала были опубликованы
такие документы собора, как Постановление
Ватиканского собора «Об экуменизме» — 2 (1966); Догматическое
постановление о Церкви — 3 (1966); Пастырская
конституция «Радость и надежда» — 2 (1967).
Авторами «Р. и В.Ц.» были свящ.-иезуит С.
-»Тышкевич, М.Н. -»Гаврилов, В.Н. -»Ильин, Н. Арсеньев, архим.
И.Х. -»Блашкевич, Б.Н. -»Ширяев, В.А. Зандер и др.
После завершения публикации «Р. и В.Ц.»
издательство «Жизнь с Богом» стало выпускать журнал ->Логос.
Лит-ра: «Жизнь с Богом»: Путеводитель по выставке. СПб., 1991;
Русская католическая периодическая печать XX века: Каталог /
Сост. A.B. Юдин. Б.-М., 1992; Издательство «Жизнь с Богом»:
Воспоминания, библиография, архивные материалы / Сост. Г.Л.
Андреев. М., 2000 (компьютерный набор). д ]оДИн
РОСТОВ-на-ДОНУ — город в РФ, областной центр,
адм. центр Юж. федерального округа; нас. 1052 тыс. чел.
(2007).
15.12.1749 имп. Елизавета Петровна подписала
грамоту об учреждении Темерницкой таможни, и именно
эта дата считается днем основания города. Закрепление
на юж. рубежах Рос. империи предполагало
строительство порта в устье р. Темерник (1750), сооружение цепи
укреплений (1761-63), в т.ч. крепости Св. Димитрия
Ростовского, от имени которого происходит название
города. 14.11.1779 имп.-»Екатерина II подписала указ
об основании армян, поселений для выходцев из Крыма.
После русско-тур. войны 1768-74 воен. значение
крепости ослабло, но возросла роль гражданских поселений,
которые 17.08.1806 указом имп. -»Александра I впервые
названы городом Ростовом, а впоследствии — Р.-на-Д.,
в отличие от Ростова Великого. В 1811 Р.-на-Д. приобрел
статус уездного города Екатеринославской губ. В 1887
вошел в состав Области войска Донского. В 1918-20 был
частью небольшевистского анклава на терр. Донской сов.
республики. После установления сов. власти на Дону
Р.-на-Д. сменил Новочеркасск в качестве адм. центра,
становясь поочередно центром Азово-Черноморского,
РОСТОВ-НА-ДОНУ. Катол. храм
Тайной Вечери. Фото нач. XX в.
н а - Д О H У 388
Северо-Кавказского краев
и Ростовской обл. С 2000
Р.-на-Д. — адм. центр
Юж. федерального округа.
История катол. общины
Р.-на-Д. ведет свое начало
с 1846, когда городничий
дал разрешение католикам
устроить часовню в
частном доме. Каменный храм
Тайной Вечери был
сооружен в 1881 и освящен
еп. Й. -»Кесслером в 1907.
Существовала также
катол. часовня на городском
кладбище. В 1917 катол. приход Р.-на-Д. насчитывал
5632 чел.; его основу составили студенты и
преподаватели Варшавского ун-та и др. учебных заведений,
эвакуированные в 1915 из зап. губерний Рос. империи.
Сов. власти закрыли катол. храм в нач. 1930-х. В 1942
нем. оккупационные власти разрешили вновь его
открыть; после освобождения Р.-на-Д. храм некоторое
время продолжал действовать. Его ремонт производился
за счет катол. общины, поэтому известно точное число
прихожан в то время — 41 чел. В 1952 Ростовский
горисполком постановил переоборудовать здание катол.
храма «в культурных целях», но в 1953 его реконструкция
была признана нецелесообразной, храм был снесен
в 1955, и на его месте в 1958-59 построен жилой дом.
Возрождение катол. прихода Р.-на-Д. началось в кон.
1980-х. Верующие собирались на молитву на частной
квартире, один раз в месяц их посещал свящ. Богдан
Северыник, настоятель прихода в -»Сочи. 21.06.1992
Р.-на-Д. посетил с пастырским визитом архиеп. Т. -»Кон-
друсевич, который представил католикам Р.-на-Д.
свящ. Ярослава Вишневского, назначенного настоятелем
прихода. В 1993 приход в Р.-на-Д. получил офиц.
регистрацию, и в Парке им. К.И. Чуковского был поставлен
временный деревянный храм. Практически
одновременно началось строительство постоянного храма, который
РОСТОВ-НА-ДОНУ. Месса в храме Тайной Вечери во время
паломничества мощей св. Антония Падуанского в России. Сентябрь 2008


389 РОСТОВЩ
был освящен 19.09.2004. В 1993-2002 настоятелем
прихода был свящ. Эдвард Мацкевич. В 2002 его сменил
свящ.-салезианец Михаил Нуцковский. Богослужения
совершаются на рус, нем., польск. и лат. языках.
Приход Тайной Вечери в Р.-на-Д. насчитывает ок. 500
постоянных прихожан (часть из них —
армяне-католики) и относится к епархии Св. Климента с центром
в Саратове. В научно-образовательной области приход
сотрудничает с ист. ф-том Ростовского гос. ун-та (ныне
Юж. федеральный ун-т).
Лит-ра: Ростов-на-Дону: Очерки о городе. Ростов-на-Аону, 1973;
Ильин А. История города Ростова-на-Дону. Ростов-на-Аону, 1991;
Есаулов Г.В., Черницына В.А. Архитектурная летопись Ростова-
на-Дону. Ростов-на-Аону, 1999; Мирзабекова Н. Новый дом «Тайной
Вечери» II Вечерний Ростов 9.11.1999; Образы старого Ростова:
Фотоальбом. Ростов-на-Аону, 2004; Малаховский Е.И. Храмы
и культовые сооружения Ростова-на-Дону, утраченные и
существующие. Ростов-на-Аону, 2006; Шпагин С. Воскресная месса в
Ростове II Юг России 8.11.2000. С. Шпагин
РОСТОВЩИЧЕСТВО (древнеевр. nesek, греч.
τοκογλυφία, лат. usura), исходно — предоставление ссуды в
виде денег либо к.-л. предметов потребления, напр.,
продовольствия, в долг под проценты («в рост»), начисляемые
со временем и взимаемые в качестве платы за ссуду;
в совр. употреблении термин может иметь более узкое
значение: взимание процентов, завышенных по
сравнению с обычными (при данных обстоятельствах) либо
по сравнению с пределом, установленным по закону
(«лихвы»), на кабальных условиях — т.е. навязанных
должнику ввиду его стесненного положения и
угрожающих его благосостоянию («лихоимство»).
В античном мире Р. было весьма распространено,
хотя мн. философы, начиная с -»Платона (Законы V, 742cd),
относились к нему отрицательно; -»Аристотель
утверждал противоестественность Р.: деньги по своей природе
могут служить лишь эквивалентом при обмене и потому
бесплодны (Политика I, 3, 1258b 1-10). Рим. законы
устанавливали предел процентной ставки ок. 12%. В ВЗ
подчеркивается необходимость взаимопомощи, не
преследующей выгоду: закон запрещал Р. по отношению к
соплеменникам-израильтянам (Исх 22, 25; Лев 25, 36-37;
Втор 23, 19), хотя и разрешал по отношению к
иноземцам (Втор 23, 20). Негативное отношение к ростовщикам
(«лихоимцам») присутствует в Псалтири (Пс 15, 5), в
книгах пророков (Иер 15, 10; Иез 18, 8.13.17), а также в НЗ —
в посланиях ап. Павла (1 Кор 5, 11; 6, 10). Христ. взгляд
на Р. основывался также на словах Иисуса Христа
«взаймы давайте не ожидая ничего» (Лк 6, 35).
-»Климент Александрийский, -»Тертуллиан, -»Киприан
Карфагенский, -»Лактанций, -»Иларий Пиктавийский,
-»Василий Великий, -»Иоанн Златоуст, -»Иероним, -»Августин,
Папа -»Лев I Великий категорически осуждали Р. ввиду
его несовместимости с христ. любовью: под предлогом
помощи ростовщик в действительности делает бедного
еще беднее и лишает его свободы. -»Григорий Нисский,
ИЧЕСТВО 390
вслед за Аристотелем, писал о противоестественности Р.
Эльвирский собор 306, Арльский собор 314, I -»Никей-
ский собор 325 и мн. последующие церк. соборы
запретили клирикам заниматься Р.; Карфагенский собор 345
распространил этот запрет и на мирян.
На гос. уровне ссуды под проценты были полностью
запрещены в законодательстве эпохи -»Каролингов
начиная с Ахенского собора 789. Развитие торгово-денежных
отношений с XI в. обострило проблему Р. Церк. и гос.
власти принимали все более суровые меры по
отношению к ростовщикам, на которых налагалось
обязательство вернуть прибыль, в противном случае они отлучались
от Церкви, лишались погребения в освященной земле,
им запрещалось делать пожертвования на
благотворительные цели, их завещания объявлялись
недействительными. Также могли быть призваны в суд и признаны
преступниками наследники и деловые партнеры
ростовщика; клирики, участвовавшие в его погребении;
местные власти, терпевшие его присутствие; домовладельцы,
предоставившие ему кров. -»Вьеннский собор объявил
еретиком всякого, кто отрицает, что Р. — грех.
Влиятельные проповедники (-»Бертольд Регенсбургский,
-»Бернардин Сиенский) утверждали крайнюю
проблематичность вечного спасения для ростовщиков. На
изображениях -»Страшного суда в ср.-век. храмах нередко
фигурирует идущий в ад ростовщик с кошелем на поясе.
Рел. неприятие Р. в Средние века нередко приводило
к тому, что оно сосредотачивалось в руках евреев.
Ряд схоластов, в т.ч. -»Фома Аквинский, обосновывая
осуждение Р., развивали аргумент бесплодности денег.
Деньги, как и продукты питания (в отличие, напр.,
от зданий, орудий труда, домашних животных),
принадлежат к тем благам, использование которых неотделимо
от них самих. Процент мог бы быть платой за
использование денег, но он неотделим от самих денег и при
ссуде переходит от заимодавца к получателю, не
предусматривая дополнительной платы, кроме возвращения долга
(уплата процентов была бы двойной платой за одну
и ту же вещь); процент мог бы быть платой за время,
но оно принадлежит лишь Богу и не должно быть
предметом продажи. При этом для взимания процента
допускалась возможность внеш. оснований, не лежащих
в ссуде как таковой: риск убытка (periculum sortis), ущерб
из-за отсутствия необходимых денег в нужный момент
(damnum emergens), пеня за нарушение срока возврата
(poena Conventionalis), соглашение о совместном участии
в ожидаемой прибыли (societas). Во всех этих случаях
взимание процентов не рассматривалось как Р.
Некоторые авторы считали основанием для выплаты процентов
также упущенную выгоду (lucrum cessans), которую мог
получить взаимодавец, если бы располагал средствами,
отданными в долг, но Фома Аквинский не признавал
это законным основанием для выплаты процентов, т.к.,
по его мнению, нельзя получать компенсацию за
нереализованную возможность.


391 РОСЦЕЛИН К
С XVI в. богословы и правоведы, рассматривая новые
формы эконом, деятельности, расширяли
использования внеш. оснований для взимания процента (X. де
Медина, Λ. де -»Молина, X. де Луго, Л. Лессиус). Ж.
-»Кальвин и др. протест, авторы, а затем и некоторые катол.
богословы и экономисты пересмотрели традиционное
учение о бесплодности денег, различая займ, данный
для потребления (mutuum consumptions) и для
инвестирования (mutuumproductionis). Хотя либеральная
политэкономия XIX в. полностью пренебрегла схоласт,
учением об обоснованности взимания процентов, ряд
экономистов XX в. (напр., Дж.М. Кейнс) оценили важность
этого учения.
Развитие эконом, жизни поставило перед Римскими
папами и соборами необходимость дальнейшего
разграничения Р. и новых форм хозяйственной деятельности,
подразумевавших процент с прибыли. В частности, для
борьбы с Р. в 1484 -»Бернардин Фельтрский основал
благотворительный банк (montes pietatis), предоставлявший
займы с низкой процентной ставкой и легализованный
в 1486 Папой -»Иннокентием VIII, а также в 1515 Папой
-►Львом X на V -»Латеранском соборе (булла Inter
multipliées). В 1568 декрет Папы -»Пия V разрешил приобретение
ренты. В 1645 на вопрос миссионеров о действующем
в Китае обычае взимать очень высокий, по европ.
меркам, процент (ок. 30%) -»Конгрегация по
распространению веры ответила, что в качестве оправдания такого
обычая можно привести неустойчивую социальную
обстановку в этой стране, если при этом соблюдается
пропорция между риском и доходом. В XVII-XVIII вв.
развернулась дискуссия о том, могут ли местный обычай
или гос. закон считаться достаточным оправданием
для взимания процента (legis civilis titulum). Энц. Папы
-►Бенедикта XIV Vix pervenit (1745) приводит
традиционное схоласт, учение о Р. и перечисляет ряд внеш.
оснований для взимания процента, отмечая, что этот список
не является исчерпывающим.
В течение XIX в. Рим. курия выпустила 14 документов,
в которых утверждалось, что верующие, ссужающие
деньги под умеренные проценты, «не должны
беспокоиться», если они готовы подчиниться будущим
решениям Св. Престола по данной проблеме. В целом вопрос
о том, при каких условиях какой процент является
допустимым, в катол. нравственном богословии остается
открытым для обсуждения.
Лит-ра: Орженцкий Р. Учение о ценности у классиков и
канонистов. Одесса, 1896; Зейпель И. Хозяйственно-этические взгляды
Отцов Церкви. М., 1913; Гуревич А.Я. Средневековый купец // Одиссей:
Человек в истории: 1990. М., 1990, с. 97-131; Кудрявцев О.Ф.
Жажда наживы и религиозное благочестие: О принципах хозяйственного
мышления в Средние века // Экономическая история: Проблемы,
исследования, дискуссии. М., 1993, с. 36-62; Майка Ю. Социальное
учение Католической Церкви. Рим-Люблин, 1994; Хёффнер Й.
Христианское социальное учение. М., 2001, с. 220-221; Шумпетер Й.А.
История экономического анализа. СПб., 2004, т. 1, с. 91-136; Funk F.-X.
Geschichte des kirchlichen Zinsverbotes. T., 1876; Schaub F. Der Kampf
gegen Zinswucher, ungerechten Preis und unlautern Handel im Mittelal-
ОМПЬЕНС!
392
ter: Von Karl dem Großen bis Papst Alexander III. Fr., 1905; Schreiber E.
Die Volkswirtschaftlichen Anschauungen der Scholastik seit Thomas
von Aquin. Jena, 1913; Masson R. L'usure au Moyen Âge. P., 1923; Demp-
sey B.W. Interest and Usury. Wa., 1943; Nelson B.N. The Idea of Usury:
From Tribal Brotherhood to Universal Otherhood. Princeton, 1949;
Le Goff J. Marchands et banquiers du Moyen Âge. P., 1956; Noonan J.T.
The Scholastic Analysis of Usury. Cambridge (Mass.), 1957; Divine T.F.
Interest. Milwaukee, 1959; Ibanes J. La doctrine de l'Église et les réalités
économiques au XlIIe siècle. P., 1967; Roover R. de. Business, Banking
and Economie Thought in Late Medieval Europe. Chicago-L., 1976;
Le Goff J. La bourse et la vie. P., 1986; Siems H. Handel und Wucher
im Spiegel Frühmittelalterlicher Rechtsquellen. Hannover, 1992.
Т. Стецюра, А. Горелов
РОСЦЕЛИН КОМПЬЕНСКИЙ (лат. Roscelinus
Compendiensis, франц. Roscelin de Compiègne) — франц.
философ и богослов, представитель схоласт,
-»номинализма; род. ок. 1045/50, возможно, Компьень (Франция),
ум. после 1120.
Став -»каноником в Компьене, вероятно, учился далее
в Суассоне и Реймсе, после чего преподавал в различных
кафедр, школах. В 1092 Р. был обвинен на Суассонском
соборе в ереси тритеизма, однако в результате удачной
защиты и, видимо, существенной корректировки своих
взглядов избежал осуждения и продолжил карьеру
преподавателя диалектики, сначала в Англии, затем
во Франции: в Локмине, Лоше и Безансоне (среди его
учеников были Гильом из Шампо и Пётр -»Абеляр).
Под конец жизни Р. занял место каноника церкви
Св. Мартина в Туре.
Поскольку из работ Р. до нас дошло только Epistola
ad Abaelardum (Послание к Абеляру, 1120/21), о его
взглядах можно судить в осн. лишь по критич. отзывам
оппонентов, прежде всего Абеляра, полемизировавшего
с Р. в Tractatus de unitate et trinitate seu Theologia «Summi
boni» (О Божественном единстве и троичности, или
Теология «Высшего блага», 1118-20), и -»Ансельма Кентербе-
рийского (De fide Trinitatis et de Incarnatione Verbi contra
blasphemias Ruzelini sive Roscelini — О вере в Троицу и о
Воплощении Слова против кощунств Рузелина, или Росце-
лина, 1093).
В своем варианте решения вопроса об онтологическом
статусе -»универсалий Р. выступает резко против
-»реализма, согласно которому они имеют действительное,
т.е. «реальное» (in re) существование, утверждая, что
таковым обладают только конкретные единичные вещи
(res singulares), а общие понятия (как видовые, так и
родовые), не имея никакой онтологической реальности,
являются лишь именами (nomina) для совокупностей
вещей, наделенных некоторыми свойствами, или даже —
по сообщению Ансельма (De fide Trinitatis, 2) — они суть
просто «дуновение голоса» (flatus vocis). Др. словами,
поскольку собственно быть может лишь нечто единое
(«одно»), но то, что едино, не является общим, и
наоборот, Р. предполагает языковую природу
универсалий, существующих исключительно как звучания слов
(in voce), которые, выражая лишь определенные рацио-


393
ΡΟΤΑ Ρ
нальные конструкции и грамматические отношения,
не имеют никакого соответствия в реальном мире отд.
индивидуальных объектов. Отсюда следует также, что
вещи — как замкнутые в себе «единицы» бытия —
в действительности не обладают способностью делиться
внутри себя на части: индивидуальная («неделимая»)
субстанция, являющаяся неким целым, не может иметь
в качестве своей части другую, столь же
индивидуальную и целокупную субстанцию. «Часть», т.о., есть
просто слово как результат субъективного расчленения
субстанции в нашем мышлении и речи; или же наоборот,
не существует никакого «целого», но есть лишь
совокупность, арифметическая сумма отд. вещей.
Однако, пытаясь разрешить тайну Божественного
триединства и применяя для этого свой
номиналистский подход, Р. пришел к выводам, несовместимым
с учением Церкви. Согласно рассуждениям Р., если мы
исповедуем субстанциональное единство Лиц Св.
Троицы — т.е. утверждаем, что все Они всецело обладают
одной и той же Божественной природой (res una), — то,
значит, во-первых, Отец, порождая Сына, должен был
бы одновременно порождать и Себя Самого, а
во-вторых, при воплощении Сына вместе с Ним должны
были бы воплотиться и единосущные Ему Отец и Святой
Дух. Ввиду очевидной нелепости подобных следствий Р.
убеждается в том, что о Божественных Лицах было бы
более адекватно говорить как о трех самостоятельных
субстанциях, объединенных не по сущности, но в силу
равного обладания Ими общим могуществом и волей.
Согласно Ансельму, Р. полагал даже, что если бы
только этому не препятствовало традиционное
словоупотребление, то три Лица можно было бы называть
«тремя богами».
Характерно, что, стараясь разобраться в причинах
заблуждений «еретика диалектики» Р., Ансельм Кентербе-
рийский указывал, что тот никогда не сможет
«усмотреть различие между единым Богом и многими Его
отношениями» и понять, «каким образом многие Лица,
каждое из которых есть совершенный Бог, суть единый
Бог», поскольку его разум «настолько опутан телесными
представлениями, что не может от них освободиться»,
и, подавленный ими, он «не в состоянии понимать того,
что должно быть рассматриваемо разумом независимо
от представлений» (De fide Trinitatis, 2).
Соч.: Epistola adAbaelardum II PL 178, 357-372.
Лит-ра: Пётр Абеляр. Теология «Высшего блага» // Он же.
Теологические трактаты / Пер. С.С. Неретиной. М., 1995, с. 132-246; Ап-
selmus Cantuarensis. Liber de fide Trinitatis et de Incarnatione Verbi II
PL 158,259-284; Barach CS. Zur Geschichte des Nominalismus von Ros-
cellin. W., 1866; Picavet F. Roscelin, philosophe et théologien d'après la
légende et d'après l'histoire: Sa place dans l'histoire générale et comparée
des philosophies médiévales. P., 1896 (repr. 1911); Reiners J. Der
Nominalismus in der Trühscholastik. Münster, 1910; Wilmart A. Le premier
ouvrage de saint Anselme contre le trithéisme de Roscelin II Recherches
de théologie ancienne et médiévale 3 (1931), 20-26; Meier H.C. Macht
und Begriffe: Der Ketzer Roscellinus. Aalen, 1982. д щишков
ОМАНА 394
РОТА РОМАНА (Rota Romana) — один из судов
высшей инстанции в Католической Церкви, орган
-»Римской курии. Название «Рота» (лат. rota — колесо, круг)
вошло в употребление в период -»Авиньонского
пленения пап. Существует неск. гипотез о происхождении
этого термина. Одни исследователи связывают его с тем,
что судьи сидели кругом; другие — с передачей дел
«по кругу» (очередным инстанциям внутри того же
суда); третьи — с кругом на полу в зале в Авиньоне, где
слушались дела.
История. Начиная с периода -»Григорианской
реформы число дел, окончательное решение которых было
зарезервировано за Папой Римским, возросло. Не позднее
сер. XII в. Римские папы начали перепоручать эти дела
капелланам папского двора. Поскольку они
заслушивали дела, представлявшиеся устно, их стали называть
-»аудиторами (auditores, от audire — слушать); этот титул
и поныне дается судьям P.P. Вначале аудиторы только
заслушивали дело, собирали свидетельства, изучали закон,
представляли свои мнения, рассматривали возражения
и новые свидетельства и затем отсылали дело к Папе
для решения.
Папа -»Иннокентий III впервые дал аудиторам власть
в определенных случаях выносить решения. Это
разрешение было впоследствии расширено его преемниками.
В апост. конст. Ratio iuris в 1332 Папа -»Иоанн XXII дал
аудиторам право выносить решения, если конкретный
случай не вызывал сомнений. Если сомнения возникали,
аудитор должен был посоветоваться с др. аудиторами
и подчиниться решению большинства. В 1472 Папа
-»Сикст IV уменьшил число аудиторов с 30 до 12 (в наст,
время их 20). Для рассмотрения апелляций на решения
P.P. Иоанн XXII предписал, чтобы в каждом конкретном
случае созывалась новая понтификальная комиссия.
P.P. продолжала функционировать до 1870, когда итал.
армия заняла Рим. Позднее P.P. возродилась, когда Папа
-»Пий X реорганизовал Рим. курию посредством апост.
конст. Sapienti consilio (29.06.1908). На данный момент
законодательным документом, регулирующим
деятельность P.P., является апост. конст. Папы -»Иоанна Павла II
Pastor bonus (28.06.1988).
Совр. положение. P.P. является судом высшей
инстанции и ординарным судом для приема апелляций
(CIC 1443). Судьи P.P. назначаются Папой Римским, он
же избирает из них декана (т.е. председателя) P.P. В
полномочия P.P. как суда первой инстанции входит судить:
1) епископов в спорных делах, причем в силе остается
предписание кан. 1419 § 2, т.е. дела, касающиеся прав
или имущества юридических лиц, представляемых
епископом, судит в первой инстанции апелляционный суд;
2) аббатов-примасов или аббатов-настоятелей монаш.
конгрегации, а также высших настоятелей монаш.
ин-тов понтификального права; 3) епархии и др. церк.
лица — как физические, так и юридические, у
которых нет руководителя ниже, чем Римский Понтифик


395
POTAH
396
(CIC 1405 § 3). P.P. может рассматривать в первой
инстанции и др. дела, которые Папа Римский по
собственному почину или по ходатайству сторон отозвал на свое
рассмотрение и поручил P.P. (CIC 1444 § 3). В качестве
апелляционного суда P.P. разбирает во второй
инстанции дела, которые прежде были решены в первой
инстанции ординарными судами и переданы на
рассмотрение Апост. Престола в порядке законной апелляции,
а в третьей и в последующих инстанциях — дела, уже
рассмотренные P.P. или др. судами, если судебное
решение не вступило в силу (CIC 1444 § 1). Решения P.P.
обладают собственной юридической силой и не нуждаются
в чьем-либо утверждении. Решения P.P. об отказе в
повторном рассмотрении дела по новым обстоятельствам
могут быть обжалованы в Верховном суде Апостольской
-►Сигнатуры (CIC 1445 § 1, п. 1). Значительная часть дел,
рассматриваемых P.P., касается аннуляции браков.
Лит-ра: Юркович, 79-80; Cerchiari Ε. Capellani рарае et Apostolicae
Sedis auditores causarum sacri palatii apostolici, seu Sacra Romana Rota
ab origine ad diem usque 20 septembres 1870. R., 1921; DDC 7, 742-771;
Del Re N. La Curia Romana: Lineamenti storico-giuridici. R., 1970,
p. 243-259; Panizo-Orallo S. Las nuevas normas del Tribunal de la Rota
Romana II Revista espanola de derecho canonico 38 (1982), 287-311;
Diego-Lora С de. Los tribunales de justicia de la Sede Apostôlica II lus
Ecclesiae 4 (1992), 419-461. ь Розенблюм
POTAH (Roothaan) Ян Фйлип — свягд.-иезуит (SJ), ген.
препозит Об-ва Иисуса (с 1829); род. 23.11.1785,
Амстердам, ум. 8.05.1853, Рим.
Родом из кальвинистского семейства, переселившегося
из Франкфурта-на-Майне в Амстердам в 1740 и
обратившегося в католичество. В 1801-04 изучал классические
и семитские языки в ун-те Atheneum Illustre в
Амстердаме. Получил рел. воспитание в нелегальной общине
-►иезуитов при церкви Крейтберг в Амстердаме. Вступил
в Орден иезуитов 18.06.1804 в Динабурге (совр. Даугав-
пилс, Латвия). Преподавал в начальных классах в
Динабурге в 1806-09. Изучал богословие в Полоцке в 1809-13,
где 27.01.1812 был рукоположен в священники.
Преподавал риторику и поэзию в -»новициате иезуитов в Пуше
(1813-17), затем в Орше
(1817-18), вел миссион.
деятельность в местечке Кадин
ок. Могилёва и в г.
Куликов ок. Львова (1818-19),
а также проповедовал в
Орше (1819-20). После
изгнания иезуитов из Рос.
империи (1820) проповедовал
в Италии и Швейцарии.
В 1823-29 был ректором
общежития в иез. коллегии
в Турине.
9.07.1829 был избран
генералом Ордена иезуитов.
Учредил провинции орде- |*^Ä5£f""
ген. курии иезуитов, Рим
на во мн. странах, развивал и реорганизовывал
систему обучения. В письме De missionum exterarum desiderio
excitando et fovendo (1833) обратился к иезуитам с
призывом активизировать миссион. деятельность. Особое
внимание уделял роли Духовных упражнений -»Игнатия
Лойолы в дух. подготовке и жизни иезуитов. В 1832
опубликовал новую версию ->Ratio studiorum. В 1837
возродил Об-во -»болландистов и издание ->Acta
Sanctorum, а в 1844 возобновил издание Bibliotheca scripto-
rum Societatis Iesu. Написал ряд трудов по богословию
и аскетике.
В 1830-40 противостоял давлению полит, кругов
в Португалии, Испании, Баварии и Франции,
требовавших запрещения на их терр. Об-ва Иисуса. С
началом нар. волнений в Риме (1848) был вынужден тайно
покинуть столицу -»Церковного государства и до 1850
пребывал в изгнании.
Соч.: Opera spiritualia. R., 1936. 2 vol.; Epistolae. R., 1935-40. 5 vol.
Лит-ра: Albers P. DeH.E.P. J.Ph. Roothaan. Den Haag, 1912.2 vol.; Pir-
riP. P.O. Roothaan. R., 1931; Vaux G., De Riondel H. Le père J.
Roothaan. P., 1935; Otto J.A. Gründung der neuen Jesuitenmission durch
Pater J.Ph. Roothaan. Fr., 1939; North R. The General Who Rebuilt
the Jesuits. Milwaukee, 1944; Ligthart C.J. De Nederlandse Jezui'etengene-
raal Jan Ph. Roothaan. Nejmegen, 1972; Chappin M. Roothaan, rijk aan
invloed? Amsterdam, 1985; Idem // DHCJ 2,1665-71. т Шишова
POIIIKO (Rochcau) Всеволод Леонидович — священник
визант. обряда, миссионер, историк и специалист по
богословию дух. жизни, мл. брат прот. Георгия -»Рошко;
род. 18.05.1917, Москва, ум. 13.12.1984, Иерусалим.
Происходил из семьи кадрового морского офицера,
которая эмигрировала во время Октябрьской революции
и с 1923 жила в Париже. По примеру ст. брата Р.
присоединился к Католической Церкви в 1935, поступил в -»но-
вициат Ордена -»доминиканцев и обучался на филос.
ф-те Катол. ин-та в Париже. В 1942 был принят в Папскую
коллегию -»Руссикум, однако из-за воен. действий был
вынужден остаться в Париже, где жил в рус. интернате
Св. Георгия и посещал лекции в Катол. ин-те. В 1945
прибыл в Рим для обучения в Руссикуме. Будучи студентом,
работал в лагерях для интернированных русских в
Италии. Рукоположен в свящ. в 1946. В 1947 направлен в
Аргентину к свящ. Ф. де -»Режису для пастырской работы
в рус. катол. приходе в Буэнос-Айресе. Позднее служил
в Чили, а с 1952 — вновь в Париже. Ощутив призвание
к аскетической жизни, Р. присоединился к монаш.
общине -»малых братьев Иисуса в Сев. Африке. Однако
подорванное тяжелой болезнью здоровье не позволило Р.
долго оставаться в суровых условиях пустыни. Получив
разрешение из Рима, Р. перебрался на о-ва Диомида (США)
в Беринговом проливе в непосредственной близости
от сов. границы. Аскетический образ жизни Р. сочетал
с пастырскими обязанностями, поскольку местное пра-
восл. население осталось без дух. опеки. Р. построил там
небольшую часовню и считал своей дух. миссией
молиться за Россию. Из-за давления со стороны амер. воен. влас-


397
РОШКО
398
В.Л. РОШКО в Иерусалиме. 1976
теи, расценивших его
присутствие в пограничной
зоне как нежелательное,
Р. пришлось перебраться
на материк. На Аляске Р.
провел в общей сложности
ок. 10 лет, занимаясь
помимо пастырской работы
среди правосл. алеутов (вместе
со свягд. Б. Орловским)
исследованиями по истории
правосл. миссии на Аляске.
В 1968 Р. переехал в
Иерусалим для миссион. работы
в открытом по инициативе
Папы -»Павла VI «Доме для
бедных паломников»,
более известном как «Дом
Авраама». В Израиле Р. провел последние 18 лет жизни. Его
служение России продолжилось в общении с многочисл.
эмигрантами из СССР, выехавшими в Израиль, и
правосл. священниками на Святой Земле. Благодаря
общению с эмигрантами из СССР он узнал о свящ. А. -»Мене
и вступил с ним в переписку. Р. оказал значительную
помощь в библ. исследованиях А. Меня: знакомил его
с работами совр. зап. экзегетов, подыскивал для него
необходимую литературу. Р. дважды приезжал в СССР
(в кон. 1970-х и нач. 1980-х) и вел обширную переписку
с представителями рос. культуры.
Р. занимался исследованиями в области рус. дух.
традиции. Самое известное его соч. — серия агиогр.
очерков о преп. -»Серафиме Саровском. Они были
опубликованы в 1983-85 в журнале Plamia, издававшимся
Центром рус. исследований Св. Георгия в Медоне, а после
смерти Р. вышли отдельным изданием Saint Seraphim:
Sarov et Divéyevo: Études et documents {Святой Серафим:
Саров и Дивеево: Исследования и документы, 1987).
Р. похоронен на иерус. кладбище мои. Божьей Матери
Милосердия, в котором он провел последние годы
жизни. На его похоронах правосл. свящ. И. Шмаин сказал:
«... в его лице мы потеряли того, кто был живым
примером, живым доказательством возможности объединения
Церквей в нашей жизни — через Христову любовь,
живущую в душе человека».
Соч.: Innocent Veniaminov and the Russian Mission to Aiaska
1820-1840IISt. Viadimir's Theoiogicai Quarterly 3 (1971), 105,114-117;
The Origins of the Orthodox Church in Alaska 1820-1840 II Orthodox
Alaska 1 (1971), 1-23; 2 (1971), 1-15; St. Herman of Alaska and the
Defense of Alaskan Native Peoples II St. Vladimir's Theological Quarterly
1 (1972); Saint Siméon Salos, ermite palestinien et prototype des «Fous-
pour-le-Christ» II Troche-Orient chrétien 28 (1978), 209-19; Essai d'une
lecture chrétienne de la vie après la vie II Nova et Vetera 2 (1980),
134-152; Que sarons nous des Tous-pour-le-Christ? Il Irénicon 53 (1980),
341-53, 501-12; Неизвестный фрагмент «Откровенных рассказов
странника» // Символ 15 (1986), 201-210; Saint Seraphim: Sarov et
Divéyevo: Études et documents. Bellefontaine, 1987; Преподобный
Серафим: Саров и Дивеево: Исследования и материалы. М., 1994.
Лит-ра: Шмаин И., прот. Памяти о. Всеволода Рошко // Вестник
Русского христианского движения 143 (1984), 234-237; Мень Α.,
прот. Из современных проблем Церкви: Фрагменты частной пере-
писки. М., 2004. А Юдин
РОШКО (Rochcau) Георгий Леонидович —
протопресвитер, священник визант. обряда, ст. брат свящ.
Всеволода -»Рошко; род. 31.12.1915, Канны (Франция), ум.
10.08.2003, Париж.
В 1916 был крещен в правосл. рус. церкви в Каннах.
Мать Р. вместе с сестрой и сыном вернулась в
Петроград, где их застала революция; семья уехала в Москву,
а вскоре отправилась в эмиграцию и с 1923 проживала
во Франции.
24.01.1933 в Париже Р. присоединился к Католической
Церкви, некоторое время учился в Сорбонне. В 1934
посвящен в -»малые чины в доминик. монастыре в Амьене;
изучал философию в Лилльском катол. ун-те, будучи
воспитанником рус. катол. семинарии Св. Василия
Великого. В 1935 поступил в Папскую коллегию -»Русси-
кум, обучался в -»Григорианском университете (1935-36,
1938-39), в начале Второй мировой войны оказался
во Франции.
В 1940-44 изучал богословие в Катол. ин-те в Париже,
проживая по разрешению свящ. П. -»Майе в интернате
Св. Георгия. Весной 1942 еп. П.-Э. -»Неве в своем
домовом храме в Париже рукоположил Р. в диаконы.
19.06.1943 еп. Л. Ле Энсек рукоположил Р. в свящ. в
парижском храме Об-ва заграничных миссий. В
оккупированном Париже Р. оказывал помощь сов. гражданам,
бежавшим из нацистских лагерей, и евреям, тайно
приносил Св. Дары заключенным, доставал
продуктовые карточки и устраивал вид на жительство;
участвовал во франц. Сопротивлении. В 1944 стал
разыскиваться гестапо и был вынужден оставить Париж. Поступил
в Миссию репатриации и на службу во франц. армию,
в чине майора занимался вопросами перемещения сов.
и польск. беженцев и военнопленных в Зап.
оккупационном секторе, вместе со свящ. Ф. де -»Режисом
организовывал центры и приюты для беженцев. В 1945-46
служил в отделе по делам военнопленных и
перемещенных лиц при Контрольном совете в Германии (Берлин),
сотрудничал со штабом группы армий под
командованием маршала И. Конева.
Демобилизовавшись, Р. в 1946 уехал в Рим, был
духовником в лагере для перемещенных лиц в Реджо-нель-
Эмилия (Италия). В 1947 получил назначение на
должность преподавателя и заведующего учебной частью
интерната Св. Георгия. В 1949 секретарь Конгрегации
Вост. Церквей кард. Э. -»Тиссеран направил Р. в Рио-де-
Жанейро (Бразилия) для помощи рус. беженцам,
эвакуированным из Шанхая. В одном из отдаленных
районов Бразилии Р. обнаружил компактное поселение рус.
эмигрантов; он помог им организовать правосл.
общину, наладил связь с епископом, способствовал приезду


399 РУА
священника и снабдил его средствами. В 1950 Р. был
переведен в Буэнос-Айрес, совершил также миссион.
поездку в Парагвай.
В 1951 переехал в Нью-Йорк, был духовником в
монастыре сестер-францисканок в Гарлеме. Из-за проблем
со здоровьем был вынужден вернуться во Францию,
в 1951-56 работал в интернате Св. Георгия в Медоне. В 1954
ездил во Вьетнам по линии организации «Католическая
помощь» для оценки положения беженцев после раздела
Вьетнама. В апреле-мае 1955 был в Москве, где заменял
капеллана в посольстве Франции, встречался с патр.
-»Алексием I и митр. Николаем (Ярушевичем). В 1956-57 по
поручению кард. Э. Тиссерана занимался изучением
ситуации с рус. катол. движением за рубежом.
В 1957-80 Р. работал в организации «Католическая
помощь», созданной для улучшения положения
иностранцев и беженцев, стал членом Междунар. катол. комиссии
по вопросам миграции; в 1960 по инициативе Р. был
создан Катол. комитет по вопросам внутриевроп.
миграции, вплоть до 1978 его председателем был Р. В то же
время Р. продолжал участвовать в приходской работе
в парижской церкви Св. Троицы, помогая священникам
П. Гречишкину и А. -»Кулику. В 1966 Р. был назначен
настоятелем прихода, ему помогали священники А. Пети-
жан и Б. Дюпир. В 1962 Р. по приглашению канад.
епископа г. Нельсона работал среди рус. духоборов. В 1963
был с миссией в Иерусалиме. В 1962-65 участвовал
во всех пленарных заседаниях II -»Ватиканского собора
в качестве эксперта. В 1967-68 в должности
уполномоченного Св. Престола по делам милосердия Р. посетил
с дип. миссией Нигерию в разгар гражданской
войны. В 1968 по приглашению пр-ва Австралии работал
над анализом эмигрантской политики. В 1969 совершил
поездку по ряду стран Лат. Америки с целью анализа
ситуации и решения проблем помощи переселенцам.
В 1970-е Р. активно сотрудничал со структурами Европ.
Сооб-ва в решении проблем миграции, неоднократно
совершал длительные поездки по странам Лат. Америки
и Ближнего Востока.
В 1977-84 Р. — член Папского Совета «Cor Unum».
В 1978 префект Конгрегации Вост. Церквей кард. П.
Филипп назначил Р. полномочным апост. -»визитатором для
рус. католиков визант. обряда. В 1979 Р. написал письмо
кард. П. Филиппу, в котором анализировал ситуацию
с рус. катол. приходами в мире: на тот период в них
работали ок. 40 епарх. и монашествующих священников,
гл. трудностью в их служении было отсутствие единого
епископского руководства. Кард. П. Филипп пытался
добиться посвящения Р. в епископы, но безуспешно.
В 1980 Р. предпринял новую поездку по рус. общинам
и приходам, разбросанным по всему миру. В 1983-90
Р. был привлечен в качестве консультанта к работе
Папской Комиссии по кодификации вост. канон, права.
В 1991 Р. ушел с поста визитатора для рус. католиков
визант. обряда, оставаясь настоятелем прихода Св. Трои-
НДА 400
цы в Париже. В 1997 ушел с должности настоятеля.
Похоронен на рус. кладбище в Сен-Женевьев-де-Буа
под Парижем.
Соч.: Psychology of the Immigrant II Migration News 4 (1959), 20-21;
L'immigration en France, 1968 II Économie et humanisme September-
October (1969), 15-18; Rochcau G. et al. Ces étrangers parmi nous. P.,
1975; Per un'Europa degli europei II Europa, traguardo storico: Atti
del 10. Convegno sui problemi internazionali promosso dal Centre studi
Rezzara di Vicenza. Vicenza, 1978, p. 175-178; Some Aspects of Intra-
European Migration II Migration News 3-4 (1979), 13-17;
Иннокентий IV и угроза татаро-монгольского нашествия: Послания Папы
Римского Даниилу Галицкому и Александру Невскому // Символ 20
(1988), 92-114; Au secours des réfugiés du monde: Un prêtre catholique
russe témoigne. P., 1993 (рус. изд.: Па службе беженцам мира:
Свидетельствует русский католический священник. М., 2001).
Лит-ра: Протопресвитер Георгий Рошко: Некролог // Покров 17
(2003), 155-158; Голованов С. История распространения
католичества среди русской эмиграции в 1917-1991 годы. Омск, 2006
(компьютерный набор). 0 ρ КолупаеВ/ А. Юдин
РУАНДА (Rwanda), Республика Руанда [Руандийская
Республика] (руанда Repubulika y'u Rwanda, франц.
République du Rwanda [République rwandaise], англ. Republic
of Rwanda) — гос-во в Центр. Африке; столица — Кигали;
офиц. яз. — руанда (киньяруанда), французский и
английский; терр. 26 338 кв. км; нас. 9,01 млн. чел.:
католики — 47,16%, протестанты — 9%, мусульмане — 1%,
приверженцы традиционных африк. верований — 25%.
Исторический очерк
До XIV в. на терр. Р. жили племена пигмеев (тва),
в дальнейшем вытесненные племенами хуту и тутси.
Тутси заняли господствующее положение в об-ве, хуту
находились в подчинении у них, тва стали париями.
На терр. Р. формировались государства феодального
типа; к кон. XIX в. они образовали централизованное
гос-во. Проникновение нем. колонистов на терр. Р.
началось в 1890-е. В 1898 в Кигали учреждено нем. рези-
дентство, король Мусинга признал власть резидента,
а терр. Р. была включена в состав Германской Вост.
Африки. В 1916 Р. была занята белы, войсками, после
-»Первой мировой войны вместе с терр. соседнего гос-ва
Бурунди вошла в состав Руанды-Урунди под белы,
мандатом. 21.08.1925 Руанда-Урунди была объединена
с Белы. -»Конго в единое вице-генерал-губернаторство.
В дек. 1946 ООН объявила Руанду-Урунди подопечной
терр. под управлением Бельгии.
В 1959 Р. объявила себя автономией, в кон. 1960 было
создано пр-во во главе с основателем партии Пармехуту
(«Движение за эмансипацию хуту») Г. Кайибандой.
28.01.1961 Р. провозглашена республикой. В сент. 1961
состоялись выборы в Законодательное собрание, 77% мест
в котором получили представители хуту. 1.07.1962 ООН
признала независимость Р., во главе страны встал Г. Кайи-
банда. В 1963-65 произошли вооруженные столкновения
между хуту и тутси, отношения между этими народами
остались напряженными и позднее. 5.07.1973 в
результате воен. переворота президент Кайибанда был смещен


401
РУАНДА
402
РУАНДА. Слева: дети-сироты из катол. прихода в Ньямбе; справа: процессия перед началом мессы рукоположения в священники в катол.
приходе Кигали. 1992
и арестован, страну возглавил бывший министр нац.
гвардии генерал-майор Ж. Хабьяримана из хуту. В 1990
на терр. Р. начали действовать воен. формирования
Руандийского патриотического фронта (РПФ), состоявшие
из эмигрантов-тутси и базировавшиеся в -»Уганде.
Началась гражданская война. В результате авиакатастрофы,
вызванной обстрелом самолета с земли, 6.04.1994 погиб
президент Хабьяримана, 7.04.1994 вместе с семьей и охраной
из числа белы, и ганских солдат ООН была убита
премьер-министр А. Увилингийимана. Значительная часть
представителей центр, и местных властей обвинила РПФ
в убийстве президента и призвала к уничтожению тутси;
в стране начался геноцид тутси, в т.ч. с участием армии
и милиции радикальной организации хуту — «Интер-
ахамве». За 100 дней были убиты более 800 тыс. тутси.
Вооруженные силы РПФ вошли в Р. и 4.07.1994 заняли
столицу, после этого более 1 млн. хуту покинули
страну, опасаясь преследований. В ноябре 1994 начал работу
Междунар. трибунал по расследованию преступлений
против тутси, в 1995-2003 были осуждены
правительственные чиновники, принимавшие участие в геноциде
и открыто призывавшие к убийству тутси. С 1994
президент Р. — П. Кагаме (тутси), в 2003 был переизбран.
В 2005 организация Демократические силы
освобождения Руанды (правопреемник «Интерахамве») признала
факт геноцида в отношении тутси и объявила о
прекращении вооруженной борьбы.
Катол. миссионеры из Конгр. -»белых отцов прибыли
на терр. Р. из Танзании в 1889. В 1900 была основана их
постоянная миссия. Первые священники из числа
местных жителей были рукоположены в 1917. В 1922 создан
апост. викариат Р. (в 1954 переименован в апост.
викариат Кабгаи). В 1929 создан апост. -»викариат Киву (совр.
Букаву, Конго), включавший в себя часть терр. Р. и
Бурунди. К началу Второй мировой войны число
католиков возросло до 300 тыс. Более 50% граждан Р. к кон.
1950-х были католиками. В 1952 был рукоположен
первый руандийский епископ. В 1959 созданы архиепархия
Кабгаи и епархия Ньюндо; в 1960 — епархия Рухенгери,
а в 1961 — епархия Астрида (с 1963 — Бутаре).
Распространение католичества на терр. Р. было успешным
вследствие организации широкой сети небольших
сельских приходов. В конст. Р. (1962) включено положение
о равноправии религий; разрешается создание
самоуправляющихся рел. объединений; запрещена
коммунистическая пропаганда. При участии канад.
доминиканцев в 1963 в Бутаре был открыт Нац. ун-т Р. В 1976
была создана архиепархия Кигали, а архиепархия
Кабгаи понижена до статуса епархии.
Епископы Р. в наст, время входят в Конференцию
катол. епископов Р. и Бурунди. Католическая Церковь
активно занимается образованием, медицинской и
социальной работой, в Р. с 1965 существует
представительство -»«Каритас». С 1994 в Р. действует миссия Конгр.
-»мариан. В 2002 был основан Катол. ун-т в Кабгаи.
Статистика Католической Церкви
В стране — 1 митрополия, 8 епархий, 149 приходов,
10 епископов, 445 епарх. свящ., 126 монахов-свящ.,
170 монахов, 1445 монахинь. Число католиков — 4 млн.
249 тыс.


403
РУБЕНС
404
Лит-ра: Шпажников Г.А. Религии стран Африки: Справочник. М.,
1967, с. 126; Евсеев В. Руанда. М., 1974; Stanley Smith A.C. Road to
Revival: The Story of the Ruanda Mission. L., 1946; Maquet J.J. The
Kingdom of Ruanda II African Worlds I Ed. by D. Forde. L.-Ox., 1954,
p. 164-189; Burundi et Rwanda 1964-1968: Plan quinquennal de
développement. Usumbura, 1963; Lemarchand R. Rwanda and Burundi. NY.,
1970; Linden I., Linden J. Church and Revolution in Rwanda. L., 1977;
Ilibagiza L, Erwin S. Left to Tell: Discovering God Amidst the Rwanda
Holocaust. NY, 2007.
в новый дом-мастерскую, построенный по его проекту.
За основу здания был взят план итал. дворца (палаццо).
Там Р. собрал одну из самых больших в Антверпене
коллекций живописи и обширную библиотеку. В
мастерской учились и работали такие мастера, как
А. -»Ван Дейк и Ф. Снейдерс. По воспоминаниям
современников, Р. всегда сам создавал композицию будущей
И. Скрипалёв картины, ученики по эскизу писали на большом холсте,
затем Р. подправлял картину.
РУБЕНС (Rubens) Пйтер Пауль — флам. живописец, Одной из важных работ мастерской Р. стало полотно
дипломат, один из наиболее выдающихся представите- Поклонение волхвов (1609) для антверпенской ратуши,
лей стиля -»барокко; род. 29.06.1577, Зиген (Германия), В 1610-14 Р. создал большие алтарные образы — Воздви-
ум. 30.05.1640, Антверпен (ныне Бельгия). жение креста (1610) и Снятие с креста (1611-14) —
Выходец из старинной антверпенской семьи, Р. полу- для антверпенского собора. Эти работы считаются од-
чил классическое образование в Антверпене, в коллегии ними из самых величественных картин Р. и первыми
-►иезуитов. В 1590, оставив школу, стал пажом при флам. примерами барочной рел. живописи. Одновременно Р.
дворе, а с 1591 начал обучаться живописи. Работал под- работал и над рисунками для гравюр, в осн. для книж-
мастерьем у Тобиаса Верхахта, Адама ван Норта и Отто ного издательства его друга Б. Морета. Р. создавал рабо-
ван Вэна, под влиянием которых у Р. возник интерес ты разнообразной тематики: Чудесный лов рыбы (1610-е),
к искусству итал. -»Возрождения. В 1598 Р. был принят Венера и Адонис (1615), Пир у Симона Фарисея (ок. 1618,
в антверпенскую гильдию Св. Луки. В 1600-08 совершил ГЭ), Последнее причастие св. Франциска (1620, Королев-
поездку в Италию, где служил при дворе мантуанского ский музей изящных искусств, Антверпен), Персей и Ан-
герцога Винченцо Гонзаги. Для коллекции герцога Р. пи- дромеда (1620-21, ГЭ), Прибытие Марии Медичи в Марсель
сал копии знаменитых картин, работая в Риме, Генуе, Be- (1625, Лувр, Париж), Пейзаж в лунную ночь (ок. 1635-40,
неции и Флоренции. В Италии Р. также делал много- Собрание Монд, Лондон) и мн. др.
числ. зарисовки античных скульптур и работ -»Микелан- В 1626 Р. поступил на дип. службу к эрцгерцогине
джело и-»Леонардо да Винчи. Особый интерес у Р. вызы- Изабелле. В 1628-30 посетил Мадрид и Лондон, где
вала венецианская живопись, прежде всего работы -»Ти- не только участвовал в переговорах, но и выполнял
циана, -»Веронезе, -»Тинторетто, а также -»Караваджо, множество заказов, в т.ч. для исп. короля Филиппа IV
К итал. периоду относятся и первые самостоятельные ра- и англ. короля -»Карла I. Р. был посвящен в рыцари
боты Р. — 3 алтарные картины для церкви Санта Кроче исп. и англ. королями, получил почетный диплом
ин Джерузалемме в Риме, портреты {Портрет маркизы -»Кембриджского ун-та. В эти годы Р. продолжал изучать
Бриджиды Спинола-Дориа, 1606; Автопортрет с манту- и копировать работы Тициана, познакомился с Д. -»Вела-
анскими друзьями, 1606). В 1606-08 Р. работал над созда- скесом. В 1629-30, работая в Лондоне, Р. создал картину
нием алтарного образа для церкви Санта Мария ин Вал- Аллегория мира и войны.
личелла в Риме. Италия оказала большое влияние на Р., В последние годы жизни Р. написал еще неск. картин
часто он даже свои работы подписывал на итал. лад: на рел. сюжеты: триптих Св. Ильдефонс (1630-31), Тайная
«Пьетро Паоло Рубенс». вечеря (1632, Пинакотека Брера, Милан), Св. Франциск,
Возвращение Р. в
Антверпен (1608) совпало I I
с началом восстановления
и украшения города
после заключения
перемирия между Испанией
и Республикой
Соединенных провинций. В сент.
1608 Р. был назначен
придворным
живописцем эрцгерцога Альберта
и его жены Изабеллы,
получил специальное
разрешение на создание
мастерской в Антверпене
и работу с др.
заказчиками. В 1610 Р. переехал
П.П. РУБЕНС. Слева: Непорочное Зачатие. 1628-29; справа: Торжество Церкви. Ок. 1626. Обе — Прадо, Мадрид
\
ш
' 1
■: '
-~ V
г Я
v\
tsfàm.
щЩ
ψ
if nl
M.
ж
щ


405
РУБРУК
406
принимающий стигматы (1635, Музей изобразительных
искусств, Гент), Избиение вифлеемских младенцев (1636-38),
ЕссеНото (1639).
Р. в своем творчестве соединил флам. реализм с
классической традицией итал. Ренессанса. Его картинам
присущи чувственность и эмоциональность,
характерные для худож. языка как -»Контрреформации, так
и всей светской культуры XVII в.
Соч.: The Letters I Ed. R.S. Maguin. Evanston, 1991; Письма. М.-Л.,
1933.
Лит-ра: Гершензон H. Рубенс. М.-Л., 1938; Варшавская М.Я.
Рубенс. Л., 1948; Лазарев В.Н. Старые европейские мастера. М., 1974,
с. 9-54; Ротенберг Е.И. Западноевропейская живопись XVII века. М.,
1989, с. 79-105; Фромантен Э. Старые мастера. М., 1996, с. 56-105;
Авермат Р. Петер Пауль Рубенс. М., 1999; Буркхард Я. Рубенс. СПб.,
2000; Rubens: Kunstgeschichtliche Beiträge I Hrsg. Ε. Hubala. Konstanz,
1979; HeldJ.S. The Oil Sketches of Peter Paul Rubens. Princeton, 1980.
2 vol.; Idem. Rubens: Selected Drawings. Ox., 1986; Simson O. von. Peter
Paul Rubens (1577-1640): Humanist, Maler und Diplomat. Mainz, 1996;
Büttner N. Hen P.P. Rubens. Go., 2006.
РУБЛЁВ Андрей — см. Андрей Рублёв
Η. Вострикова
РУБРИКИ (лат. rubricae, от ruber — красный) — в
богослужебных книгах указания относительно действий в те
или иные моменты богослужения священнослужителей
и др. его участников, а также заголовки различных
разделов и отд. молитв. Первоначально богослужебные
листки (либеллы) и книги содержали преимущественно
те тексты, которые должны произноситься при
священнодействии; они дополнялись лишь заголовками молитв
и изредка — совсем краткими ремарками. В эпоху
зрелого Средневековья в большинстве литург. традиций
наметилась тенденция к расширению Р. и их более
детальному характеру. Впоследствии Р. дополнились
пространными введениями в богослужебные книги (см., напр.,
Общее наставление к Римскому миссалу или Известие
учительное в правосл. Служебнике).
Как на Западе, так и на Востоке закрепился обычай
написания или печатания Р. красным цветом (отсюда
название), в отличие от произносимых в ходе
богослужения текстов, которые пишутся или печатаются
черным цветом. п Сахаров
РУБРУК (Rubruck, Rubruk, Rubrouck, Rubroek, Ruys-
broeck) Гильом де (Рубрук Биллем ван), Рубруквис (Rub-
ruquis), Рубруквиус (Rubruquius) — монах-францисканец
(OMin), миссионер, дипломат; род. между 1215 и 1220,
Рубрук, ок. г. Кассель (Юж. Фландрия, ныне Франция),
ум. ок. 1270.
В молодости вступил в Орден -»францисканцев,
учился в Париже. Был близок к франц. королю -»Людовику IX
Святому и его матери -»Бланке Кастильской; участвуя
в VII -»крестовом походе, находился с королем в
Египте. Когда до Людовика IX дошли слухи об обращении
монг. правителей в христианство, он направил к ним
посольство во главе с Р., предполагая привлечь их
к совместным действиям против сарацин. Впрочем, Р.
скрывал от монголов характер своей миссии, говоря,
03.
.Байкал
Маршрут путешествия Г. РУБРУКА в 1253-56


407 РУ,
что едет по своей воле и по заданию своего
настоятеля. Участниками посольства были также Варфоломей
из Кремоны, собрат Р. по ордену, бывавший при
дворе никейского имп. Иоанна III Дуки Ватаца, клирик
Госсель (или Госсет), служивший переводчиком, и
отрок Николай, по инициативе Р. выкупленный в
Константинополе из рабства. Из этого города в мае 1253
Р. отплыл в -»Солдайю, оттуда по суше дошел до Дона
и Волги; потом спустился до Каспия и через казахские
степи достиг оз. Балхаш, а к концу декабря — ставки
Мангу-хана, вместе с которым добрался до г.
Каракорума, столицы монголов. Мангу-хан не разрешил Р.
оставаться в его землях для проповеди слова Божьего,
и в июле 1254 посольство с богатыми дарами
двинулось в обратный путь через Нижнюю Волгу, Дербент,
Нахичевань, Эрзерум, Кесарию Каппадокийскую, Ан-
тиохию, Триполи. По итогам путешествия,
по-видимому, через год после его завершения, в 1256, Р. составил
на лат. языке пространное донесение (Itinerarium —
Путешествие в восточные страны) и направил его
королю Людовику IX.
На геогр. представления Р. ощутимое влияние оказали
труды Солина и -»Исидора Севильского. В своем соч. Р.
указал название местностей, поселений и крепостей,
через которые пролегал его маршрут, дал природно-геогр.
характеристику увиденных стран (в частности,
установил, что Каспий — не залив Северного океана, а озеро,
называемое морем вследствие своей обширности и
глубины), их климата, флоры и фауны, привел описание
Каракорума, внеш. вида монголов, их нравов, обществ,
и воен. быта, оружия и жилищ, сведения о др. народах
(особенно подробные — о китайцах), их занятиях,
обычаях, верованиях. Он неоднократно упоминал Русь
и русских, писал об их одеяниях, религии,
хозяйственной деятельности, деньгах в виде шкурок животных,
о том, что земля русская простирается от Польши и
Венгрии до Дона и незадолго перед тем была жестоко
разорена татарами, продолжавшими и в последующие годы
совершать хищнические набеги.
Соч.: ... Itinerarium II Recueil de voyages et de mémoires, publié
par la Société de géographie. P., 1839, t. 4, p. 213-396; The Journey...
to the Eastern Parts of the World 1253-1255 I Ed. by W.W. Rockhill. L.,
1900; Путешествие в восточные страны 11 Путешествие в
восточные страны Плано Карпини и Рубрука / Пер. А.И. Малеина; ред.,
вступ. ст. и прим. Н.П. Шастиной. М., 1957, с. 87-245.
Лит-ра: Алексеев М.П. Сибирь в известиях западноевропейских
путешественников и писателей: Введение, тексты и
комментарии XIII-XVII веков. Иркутск, 1941, с. 15-20; Backer L. de. Guillaume
deRubruck, ambassadeur de Saint Louis en Orient. P., 1878; Schmidt F.M.
ÜberRubruck'sReise von 1253-1255. В., 1883; Jansma T. Oost-Westelijke
Verkenningen in de dertiende eeuw: De reizen van de franciscaan Willem
van Rubroek naar Mongolie in de jaren 1253-1255 en van deNestoriaanse
Prelaat Barsauma naar Europa in de jaren 1287-1288. Leiden, 1959;
Claerhout A. Willem van Rubroek naar China. Antwerpen, I960; Rache-
wiltzj. de. Papal Envoys to the Great Khans. L., 1971; Bezzola G.A.
Die Mongolen in abendländischer Sicht (1220-1270). Mü., 1974;
Kappler С. et al. Guillaume de Rubrouck envoyé de St. Louis: «Voyage
dans l'empire mongol» (1235-55). P., 1985. 0 j(v»raBneB
H Я 408
РУДНЯ — город в Смоленской обл. РФ, районный
центр; нас. 9,8 тыс. чел. (2005).
В 1363 упоминался как с. Родня. Впоследствии —
торговое местечко Могилёвской губ., волостной центр
Витебской губ., с 30.06.1919 — в составе Смоленской обл.
Город с 1926.
Предыстория катол. прихода Св. Антония Падуанско-
го в Р. началась в 1704, когда в местечке Микулин (совр.
с. Микулино Руднянского района Смоленской обл.)
М. и Т. Огиньские основали монастырь францисканцев-
бернардинцев (вначале Малопольской, а с 1731 —
Литовской провинции ордена). В разное время приход входил
в состав Виленской, Смоленской и Могилёвской епархий.
Деревянный приходский храм (где покоились останки
основателей франциск. монастыря) сгорел в 1805, после
чего богослужения стали совершаться в трапезной
монастыря, где был установлен алтарь с чудотворной
иконой св. Антония, уцелевшей во время пожара.
Каменный храм в Микулине был построен в 1828-29 и
освящен -»гвардианом Т. Мурковским. Рядом с храмом
находились каменный 2-этажный монастырь и
приходское кладбище.
12.07.1839 микулинский монастырь был упразднен,
а его здания (включая церковь) передали в Ведомство
правосл. исповедания. При этом сам приход упразднен
не был и 17.01.1841 получил разрешение на постройку
храма в Р. Землю под церк. и приходские постройки
пожертвовал камергер И. Шебеко. 28.11.1843 новый храм
освятил глава Оршанского деканата свящ. И. Голкевич.
Большинство прихожан продолжали проживать в
Микулине, поэтому 19.10.1862 на местном кладбище была
открыта катол. часовня. 19.09.1866 храм в Р. был закрыт
властями, а приход упразднен. Чудотворный образ
св. Антония Падуанского был перевезен в катол. храм
г. Орши, а оттуда — в Витебск. В 1874 было получено
разрешение Мин-ва внутр. дел на периодическое
совершение священниками витебского прихода
богослужений в одном из домов в Микулине. В 1876 там же
была устроена постоянная часовня (закрыта между 1929
и 1931). В наст, время рудненский приход не существует,
здание часовни в Микулине не сохранилось.
На терр. совр. Р. и Руднянского района в разное время
действовало также неск. греко-катол. приходов: Св. Духа
и Успения Пресв. Богородицы — в Р., Пресв. Троицы —
в Микулине, Введения Пресв. Богородицы во храм —
в Беле, Св. Николая и Успения Пресв. Богородицы —
в Любавичах, Успения Пресв. Богородицы — в Шиш-
ковке и др. Уния распространялась в регионе с нач.
XVIII в. После перехода этих земель в состав Рос.
империи в 1795 и 1798 две приходские церкви — микулинская
и любавичская (Св. Николая) — были переданы правосл.
духовенству. Большинство греко-катол. приходов
существовали до 1838. В с. Любавичи Руднянского района
до 1830-х действовал также монастырь -»василиан.
Бывшая греко-катол. церковь Успения Пресв. Богородицы


409 РУДОЛЬФ I
(построенная в стиле виленского барокко) сохранилась
в с. Любавичи до наст, времени.
Лит-ра: Аембовецкий A.C. Опыт описания Могилевской губернии.
Могилёв, 1884, кн. 3, с. 166, 280; Коялович М.О. История
воссоединения западнорусских униатов старого времени (до 1800 года).
Минск, 1999, с. 364; Гавриленков А.Ф. Положение Римско-Католи-
ческой Церкви в Смоленской (Западной) области в 20-30-е годы
XX века II Материалы Научно-практической конференции,
посвященной 15-летию возобновления деятельности Смоленского римско-
католического прихода Непорочного Зачатия Пресвятой Девы
Марии. Смоленск, 2006, с. 209-214; Gmdzinski К. Mikulin II Klasztory
bernardynskie I Red. H.E. Wyczawski. Kalwaria Zebrzydowska, 1985,
s. 218; Radwan M. Carat wobec Kosciota greckokatolickiego w zaborze
rosyjskim 1796-1839. R.-Lublin, 2001, s. 39-40, 462.
С. Козлов-Струтинский
РУДОЛЬФ I ГАБСБУРГ (Rudolf von Habsburg) —
герм, король; род. 1.05.1218, замок Лимбург в Брайсгау
(ныне Швейцария), ум. 15.07.1291, Шпайер (Германия).
Ст. сын графа Альбрехта Габсбурга, ок. 1239
унаследовал владения в Верхнем Эльзасе и на территории
совр. Сев. Швейцарии. Был активным сторонником
имп. -»Фридриха II Штауфена (своего крестного отца)
и Конрада IV. Выступил одним из организаторов похода
в Италию Конрадина, которого сопровождал до Вероны.
Пользовался заслуженной репутацией опытного
военачальника.
Расширив в период «Великого междуцарствия» (1254-73)
свои владения (в результате получения наследства
угасшего рода Кибургов и войн с соседями — епископом Базеля
и др.), сделался наиболее могущественным владетелем
Юго-Зап. Германии. В окт. 1273, когда по требованию
Папы -»Григория X были проведены новые королевские
выборы, Р. стал герм, королем. Приспосабливаясь к
сложившимся после междуцарствия условиям, пытался
восстановить порядок и законность в империи. Объявив о ре-
виндикации незаконно отчужденного после 1245
императорского имущества, вступил в борьбу с не
признавшим его избрание королем Чехии Пршемыслом Оттока-
ром II, который в 1253-69 распространил свою власть
на восточноальпийские земли (Австрию, Штирию, Ка-
ринтию и Крайну). По условиям Венского мира 1276
Р. вынудил Пршемысла Оттокара II отказаться от герм,
владений, а 26.08.1278 разгромил его в битве на
Моравском поле, закончившейся гибелью чеш. короля. Стремясь
к созданию собственного территориального княжества,
в 1282 Р. с согласия курфюрстов передал земли восточно-
альпийского герцогства сыновьям Альбрехту и Рудольфу,
возведенным при этом в княжеское достоинство, чем
было положено начало формирования наследственных
владений Габсбургов на терр. совр. Австрии.
В силу различных обстоятельств Р. так и не получил
императорскую корону, несмотря на согласие Римских
пап Григория X, -»Николая III и -»Гонория IV на его
коронацию.
Он приобрел популярность как миротворец и
покровитель горожан. В 1276-81 издал ряд местных законов
I ГАБСБУРГ 410
о земском мире (для Австрии, Тюрингии, Франконии,
Рейнской земли, Баварии и Швабии), которые
объединились во Всеобщем земском мире 1287. Несмотря
на сложные отношения с высшей иерархией в период
междуцарствия, по сообщениям источников, отличался
благочестием. Был тесно связан с -»доминиканцами
(поддержавшими его во время борьбы с Пршемыслом
Оттокаром II) и -»францисканцами (бывшими в числе
его ближайших советников).
Погребен в кафедр, соборе Шпайера.
Лит-ра: Redlich О. Rudolf von Habsburg: Das Deutsche Reich nach
dem Untergang des alten Kaisertums. In., 1903; Gerlich A. Studium
zur Landfriedenspolitik Königs Rudolfs von Habsburg. Mainz, 1963;
Lhotsky A. Geschichte Östeneichs seit der Mitte des 13. Jahrhunderts
(1281-1358). W., 1967; Hödl G. Habsburg und Östeneich: 1273-1493.
W., 1988; Rudolf von Habsburg II Hrsg. E. Boshof, F.R. Erkens. Köln-Wei-
mar-W., 1993. в Ковалёв
РУДОЛЬФ II ГАБСБУРГ (Rudolf von Habsburg) —
император Свящ. Рим. империи; род. 18.07.1552, Вена,
ум. 20.01.1612, Прага.
Сын имп. Максимилиана II и Марии Испанской,
в 1563-71 Р. по желанию короля Испании -»Филиппа II
воспитывался в Мадриде. В 1572 стал венг. королем,
в 1575 — императором Свящ. Рим. империи.
Самостоятельно правил с 1576. С 1583 почти все время жил в
Праге, ставшей резиденцией императорского пр-ва.
В сложной обстановке эпохи -»Реформации проявлял
непоследовательность в отношении враждующих катол.
и протест, партий. Пытался ограничить
распространение -»лютеранства рамками ->Аугс6ургского религиозного
мира, не признавал -»кальвинизм, запретил
деятельность Общины богемских братьев, стремился
искоренить протестантизм в Венгрии и Трансильвании.
В то же время вступал в конфликты и с
представителями католиков (расправа над одним из вождей чеш.
католиков Иржи Попелом из Лобковиц). Не сумел
воспрепятствовать образованию Протестантской унии и
-»Католической лиги (1609). Передал управление в
наследных землях династии -»Габсбургов своим
родственникам (в Австрии правили его братья — сначала Эрнст,
затем Маттиас). Не вступив в церк. брак, не оставил
законных наследников.
Контрреформационная политика Р. вызвала восстание
венг. сословий под предводительством Иштвана Бочкаи
(1604); вскоре после этого началось наступление турок
(война с -»Османской империей шла с 1593). Брат Р.
Маттиас, которого в 1606 семейный совет Габсбургов избрал
старшим среди эрцгерцогов, заключил мир с турками
и пошел на значительные уступки венг. сословиям.
Отказ Р. признать условия мира привел к столкновению
с Маттиасом, которого поддержали венг., австр. и
моравские сословия. В 1608 Р. был вынужден отказаться в
пользу брата от всех владений, кроме Чехии, Силезии и
Лужиц. Под натиском чеш. протест, оппозиции,
угрожавшей начать переговоры с Маттиасом, Р. издал в 1609


411 РУКОПОЛ
Majestas (Грамота величества) о рел. свободе (9 июля —
для Чехии, 20 августа — для Силезии). Стремясь
восстановить королевскую власть в Чехии в прежнем объеме, Р.
ввел в Прагу наемные войска под командованием своего
племянника Леопольда (будущего Леопольда V),
которому собирался передать императорский титул; однако
в вооруженной борьбе с чеш. сословиями,
обратившимися за помощью к Маттиасу, потерпел неудачу. Был
вынужден отказаться в пользу Маттиаса от чеш. короны,
сохранив за собой лишь титул императора (март 1611).
Незадолго до смерти разрабатывал план возвращения
чеш. трона с помощью Протест, унии.
Правление Р. стало важным периодом в культ,
развитии Чехии, столица которой временно превратилась
в полит, центр империи. Будучи чрезвычайно
одаренным и разносторонне образованным человеком (знал
6 языков), император проявил себя как щедрый
меценат, покровитель ученых (в т.ч. астрономов Т. Браге
и И. -»Кеплера), коллекционер и тонкий ценитель
искусства. Погребен в пражском соборе Св. Вита.
Лит-ра: Лаптева Л.П. История Чехии периода феодализма (V—
середина XVII века). М., 1993; Тананаева Л.И. Рудолъфищы: Пражский
художественный центр на рубеже XVI-XVII веков. М., 1996; Ginde-
lyA. Rudolf IL und seine Zeit. Рг., 1863-65. 2 Bd.; Evans R. Rudolf II
and His World: A Study in Intellectual History: 1576-1612. Ox., 1973;
Janâcek J. Rudolf II. a jeho doba. Pr., 1997. в Ковалёв
РУЙСБРУК Иоанн — см. Иоанн Руйсбрук
РУКОПОЛОЖЕНИЕ (лат. ordinatio), хиротония
(греч. χειροτονία) — обряд таинства -»священства.
Посредством Р. совершается поставление (посвящение)
кандидата в одну из трех степеней священства, ввиду чего
различают Р. в -»диаконы, в -»пресвитеры и в
-»епископы. Эти обряды имеют структурные сходства, которые
присутствуют на уровне каждой отд. литург. традиции,
но в некоторой мере проявляются и при сопоставлении
традиций.
Возложение рук (έπίθεσις των χειρών) и молитва при по-
ставлении на особое служение в Церкви известны уже
в апост. времена (Деян 6, 6; 13, 3; 1 Тим 4, 14; 2 Тим 1, 6).
Тем не менее греч. термин χειροτονία, традиционно
толкуемый как «возложение рук» (и поэтому
переведенный на церковнославянский как Р.), первоначально
имел значение «протягивания руки»: последнее было
обычным жестом при голосовании, и, т.о., термин
отражает древнюю церк. практику избрания народом
кандидатов в степени священства.
Наиболее раннее подробное описание Р.
обнаруживается в Апостольском предании, приписываемом
-»Ипполиту Римскому (нач. III в.). Представленный там обряд
епископского Р. довольно прост: в воскресный день
собираются клирики и народ вместе с епископами
соседних Церквей; с согласия присутствующих епископы
возлагают руки на новоизбранного, в то время как все
собравшиеся молятся в молчании, призывая Святого Духа;
ОЖЕНИЕ
412
затем одного из епископов просят возложить руки на
голову кандидата и произнести молитву посвящения, в
которой испрашивается ниспослание Святого Духа на
избранника. Новый епископ сразу после этого совершает
Божественную -»литургию. В том же памятнике
описываются пресвитерское и диаконское Р., также
совершаемые в присутствии верных и включающие возложение
рук епископа на голову кандидата и молитву
посвящения, призывающую Святого Духа.
Как свидетельствуют тексты VI-IX вв., в Рим. Церкви
Р. происходило торжественно при большом стечении
клира и народа. В начале -»мессы кандидаты
вызывались по именам и выходили на всеобщее обозрение,
причем каждый, кто имел возражения, мог их открыто
высказать, а молчание рассматривалось как знак
одобрения. Перед чтением Евангелия кандидатов
представляли Папе. Кандидаты простирались ниц, и над ними
произносились литании. Затем Папа прочитывал
молитву посвящения.
В дальнейшем, в ходе развития рим. обряда во
Франкском королевстве, а затем и в Свящ. Рим. империи,
рим. практика Р. претерпела эволюцию,
дополнившись, в частности, помазанием освященным -»миром
рук, а при Р. пресвитеров и епископов — также головы;
к этому добавился и обряд т.н. вручения орудий
[служения] (traditio instrumentorum).
Чинопоследования Р. рим. обряда сильно
варьировались в разных Церквях Запада на протяжении всего
Средневековья и были окончательно унифицированы
Беато Анджелико и мастерская. РУКОПОЛОЖЕНИЕ св. Лаврентия
в диаконы. 1447-54. Фрагмент фрески Капеллы Папы Николая V,
Ватикан


413 РУКОПО,
и закреплены только в кон. XVI в. в опубликованном
после -»Тридентского собора Римском понтификале (-»пон-
тификал). Общими элементами для Р. во все 3 степени
священства являются: представление кандидата
(архидиаконом, а при епископском Р. — старшим из сослужа-
щих предстоятелю епископов); простирание кандидата
ниц перед посвящением; возложение рук предстоятель-
ствующего епископа на голову кандидата (при диакон-
ском Р. — только правой руки); пространная молитва
(из-за некоторых сходств с -»префацией мессы
именуемая «префацией»), тексты которой различны при Р.
в каждую из степеней, но всегда содержат -»эпиклесис
(призывание Святого Духа на посвящаемого); слова
епископа «Прими Духа Святого» («Accipe Spiritum
Sanctum»), обращенные к рукополагаемому и произносимые
сразу после возложения рук; traditio instrumentorum
(вручаются соответствующее каждой из степеней священства
литург. облачение и, кроме того, диакону — Евангелие,
пресвитеру »чаша с вином и -»патена с неосвященной
-►гостией, епископу »жезл, -»перстень и Евангелие;
вручение каждого предмета сопровождается
напутственным текстом, зачастую с символическим или
аллегорическим толкованием значения данного предмета). В
начале епископского Р. имеют место клятва (iuramentum)
кандидата и испытание (examen) его намерений и веры
в форме канонически фиксированных вопросов и
ответов, последняя серия которых представляет собой
пространное исповедание веры; при пресвитерском Р.
неопресвитер приносит обет послушания своему -»ордина-
рию. В чине епископского Р. префация предваряется
■^Литанией всем святым, а в чине пресвитерского Р.
после нее поется гимн ->Veni Creator Spiritus (при
епископском Р. тот же гимн может исполняться в середине
префации). Епископское Р. содержит также древний
элемент, сохранившийся и в ряде вост. традиций (в т.ч.
византийской): перед возложением рук над головой
рукополагаемого держится раскрытая книга Евангелия.
При завершении пресвитерского и епископского Р.
имеют место помазания: неопресвитеру епископ
помазывает руки -»елеем катехуменов, а новорукоположенно-
му епископу — голову и руки св. миром. Хотя в отд.
случаях считалось допустимым совершение Р. и вне мессы,
обычно Р. во все степени священства происходило
на мессе, перед чтением Евангелия (однако последние
обряды чинопоследований пресвитерского и
епископского Р. должны были происходить уже в конце мессы).
В связи с практич. проблемой действительности Р.
в конкретных случаях важную роль играл вопрос о том,
что является главным для Р. и, соответственно, с какого
момента чина Р. можно быть уверенным, что таинство
совершилось. Со времен позднего Средневековья, по
мере развития в Зап. Европе схоласт, богословия,
свойственное ему стремление четко определить материю и форму
каждого таинства не находило однозначного решения
применительно к таинству священства. Одни богословы
ОЖЕНИЕ 414
и канонисты считали гл. моментом совершения таинства
возложение рук и слова «Прими Святого Духа», другие —
traditio instrumentorum, третьи — помазание. При всех
отличиях Р. в -»византийском обряде -»Ферраро-Флорентий-
ский собор признал действительными визант. Р. и не
потребовал от греков внесения изменений в чинопоследова-
ния. Богосл. и историко-литург. исследования 1-й пол.
XX в. позволили прийти к большей ясности, нашедшей
выражение на уровне офиц. церк. учения в апост. конст.
Папы -»Пия XII Sacramentum Ordinis (30.11.1947), где
определены материя и форма таинства священства,
необходимые для его действительности. Предваряющая новый
Римский понтификах апост. конст. Папы -»Павла VI Ponti-
ficalis Romani (18.06.1968), следуя учению Пия XII,
называет для Р. в каждую из степеней священства материей
таинства возложение рук епископа на голову кандидата,
а формой молитву посвящения.
Молитвы посвящения, содержавшие многочисл. в.-з.
реминисценции, которые рассматриваются как
прообразы священства НЗ (ср. ККЦ 1541), при разработке
новых чинопоследований были существенно
пересмотрены и обогащены элементами текстов из раннехрист.
традиции, а также из документов II Ватиканского собора.
Возложение рук предстоятельствующим епископом
при епископском Р. дополняется возложением рук
каждого из сослужащих епископов, а при пресвитерском —
сослужащих пресвитеров. В наст, время Р. в каждую
из степеней священства содержит напутствие со стороны
предстоятельствующего епископа (при епископском Р.
зачитывается также Апостольский мандат), испытание
намерений кандидата и принесение им определенных
обетов в форме ответов на вопросы епископа, а также
Литанию всем святым, которая поется или читается
собранием над простершимися ниц кандидатами.
Неопресвитерам епископ помазывает миром руки, новорукопо-
ложенному епископу — голову. При епископском Р.
гимн Veni Creator Spiritus предваряет молитву
посвящения. Вручение облачений происходит без слов, а при
вручении др. символов служения (которые остаются
прежними) произносятся соответствующие формулы
(они претерпели изменения).
В визант. обряде Р. в каждую из степеней священства
начинается с молитвы о нисполании благодати на
рукополагаемых. Потом следует молитва общины в форме
-»ектений. После этого предстоятельствующий епископ
произносит две эпиклетические молитвы с возложением
рук на голову рукополагаемого, который затем надевает
свойственные его новому сану литург. облачения;
при вручении каждого из облачений епископ говорит
Аксиос («Достоин»), и это слово троекратно повторяется
нараспев сперва клириками, а потом и народом. Р.
происходит во время Божественной литургии: диакон-
ское — после евхарист. канона, пресвитерское — после
великого входа, епископское — после малого входа.
Принявший Р. участвует в преподании причастия.


415
РУМЫНИЯ
416
Поскольку, согласно учению Католической Церкви
(как и в Правосл. Церквях), служителем таинства
священства является епископ (ККЦ 1575-76; ККП 1012;
ККВЦ 744), никто другой не вправе совершать обряд Р.
В соответствии с древней традицией Востока и Запада,
епископское Р. должны (за исключением случаев
крайней необходимости) совершать неск. епископов (по
правилам Лат. Церкви — не менее трех).
Хотя посвящение в различные виды церк. служения,
не являющиеся степенями священства, не
рассматривается как таинство, в ранней Церкви оно, как правило,
совершалось епископом и в Византии обозначалось,
как и Р., словом χειροτονία (именно так называются в ви-
зант. евхологиях чины поставления -»диаконисы,
-»иподиакона, -»чтеца, -»певчего, свещеносца, -»игумена).
Термин хиротесия (χεφοθεσία — доел, «возложение рук»)
появился сравнительно поздно и используется в наст,
время для обозначения чинопоследований совершаемых
епископом поставлений в чтецы и иподиаконы. В рим.
традиции поставление в -»малые чины и -»субдиаконы
РУКОПОЛОЖЕНИЕ. Архиепископ П. Пецци рукополагает в священники
К. Горбунова. Храм Непорочного Зачатия Пресв. Девы Марии, Москва.
17 апреля 2010. Фото Е. Михайловой
(хотя последние ранее относились к великим чинам,
поставление не рассматривалось как сакраментальное)
именовалось ordinatio, подобно диаконскому и
священническому Р. (для епископского Р. чаще использовалось
слово consecratio — «посвящение»). После упразднения
в 1972 в Лат. Церкви чина субдиаконов и малых чинов,
в результате чего чтецы и -»аколиты стали
рассматриваться как «поставленные служители-миряне», были
разработаны новые чинопоследования поставлений в чтецы
и в аколиты.
В церк. истории существует еще один обряд, тесно
связанный с Р. — литургически оформленное
твержение из сана. Чинопо следования извержений (degradatio)
из каждого чина церковнослужителей обнаруживаются
в дореформенном Римском понтификале. Каждое из
чинопоследований извержения представляет собой как бы
«негатив» обряда поставления в соответствующий чин,
где traditio instrumentorum заменено изъятием у
наказуемого свойственных данному чину облачений и
символов, что в каждом случае сопровождается
«негативными» формулами. В реформированном Римском
понтификале этот раздел не сохранен.
Источн.: Pontificale Romanum. Va., 1961-62.2 vol.; Pontificale Roma-
пит ex décréta sacrosancti oecumenici Concilii Vaticani II instauratum
auctoritate Pauli pp. VIpromulgatum: De institutione lectorum et acoly-
thorum, de admissione inter candidates ad diaconatum etpresbyteratum,
de sacro caelibatu amplectendo. Va., 1973; De ordinatione episcopi, pres-
byterorum et diaconorum. Va., 1990; Pontificale Romanum: Editio prin-
ceps (1595-1596). Va., 1997; Чиновник архиерейского священнослуже-
ния. M., 1982, т. 1; Требник. M., 2004, с. 171-194.
Лит-ра: Афанасьев Н. Экклезиология вступления в клир. К., 1997;
Арранц М. Избранные сочинения по литургике. М.-Рим, 2003-06,
т. 1, с. 438-549; т. 5, с. 311-390; Ellard G. Ordination Anointings
in the Western Church before 1000 A.D. Cambridge (Mass.), 1933;
Etudes sur le sacrement de l'ordre. P., 1957; Kleinheyer B. Die Priesterweihe
im römischen Ritus; Eine liturgiehistorische Studie. Trier, 1962; Lécuyer J.
Remarques sur les prières d'ordination II Liturgia, opera divina e umana I
Ed. P. Jounel et al. R., 1982, p. 453-461; Paternoster M. Imposizione délie
mani nella Chiesa primitiva: Rassegna délie testimonianze bibliche, pa-
tristiche e liturgiche fino al secolo V. R., 1983; Bradshaw P.F. Ordination
Rites of the Ancient Churches of East and West. NY., 1990; Kleinheyer B.
Ordinationsfeiern II Liturgisches Jahrbuch 41 (1991), 88-118; Kaczyn-
skiR. Ein neues Pontifikale II Ibid. 43(1993), 221-263; JoncasJ.M.
The Work of the Consilium in the Reform of the Roman Rite Episcopal
Ordination: 1965-1969 II Ephemerides liturgicae 108 (1994), 81-127;
183-204; Bugnini A. La riforma liturgica (1948-1975). R., 1997,
P· 685-700. n CaxapoB
РУМЫНИЯ (Romania) — гос-во в Вост. Европе;
столица — Бухарест; офиц. яз. — румынский; терр.
238,4 тыс. кв. км; нас. 21,811 млн. чел.: православные —
86,8%, католики — 8,6%, протестанты — 4%,
старообрядцы — 0,6%.
Исторический очерк
В античное время на терр. Р. находилась провинция
Рим. империи — Дакия. В VIII—XI вв. терр. Р.
(провинции Трансильвания, Валахия и -»Молдавия) входила
в состав -»Болгарии. В нач. XI в. Трансильвания вошла
в состав -»Венгрии. В XIV в. Валахия и Молдавия при-


417
РУМЫНИЯ
418
РУМЫНИЯ. Слева: богослужение в катол. храме визант. обряда в Гиулешти (ок. Бухареста). 2002. Фото А. Полеца (A. Polec/K'irche in Not);
справа: кафедральный собор Св. Михаила, Клуж
обрели статус независимых княжеств, но с XVI по XIX в.
они находились в вассальной зависимости от
-»Османской империи, сохраняя, однако, значительную
автономию. В 1859 эти два княжества объединились под
правлением кн. Александру Иоана Кузы, а в 1861 объединение
получило название «Р.». Новое гос-во провозгласило в 1877
независимость, признанную Османской империей по
окончании русско-тур.войны в 1878, и стало королевством в 1881.
После -»Первой мировой войны Р. получила Трансильва-
нию, Буковину, Бессарабию, Юж. Добруджу и Вост. Ба-
нат. Во время Второй мировой войны в 1940-44 Р. была
союзницей нацистской Германии, а после войны
потеряла Бессарабию, Сев. Буковину и Юж. Добруджу
(которые отошли к СССР и Болгарии). 30.12.1947
коммунисты провозгласили создание Румынской Нар.
Республики (в 1965-89 — Социалистическая Республика Р.).
В дек. 1989 была свергнута диктатура Н. Чаушеску —
главы рум. коммунистической партии — и страна вступила
на демокр. путь развития. 1.01.2007 Р. стала членом Ев-
роп. Сообщества.
Христианство проникло на терр. Р. уже в III в.,
получив распространение преимущественно в
причерноморском регионе (совр. Добруджа). Там была создана
митрополия Скифия с центром в г. Томис (совр. Констанца),
просуществовавшая до VI в. В зап. областях Р.
существовала епархия с центром в г. Ремесия (совр. Бела-По-
ланка, Сербия); еп. -»Никита Ремесианский считается
просветителем Р. В то время некоторые регионы Р.
входили в сферу влияния лат. христианства. Многовековое
болг. правление объясняет распространение среди
румын визант. обряда на церковнослав. языке. Даже после
окончания болг. владычества церковнослав. язык долгое
время оставался в Рум. Церкви офиц. литург. языком.
Большинство рум. христиан ныне принадлежит к
Румынской Правосл. Церкви, получившей -»автокефалию
от Константиноп. патриарха в 1885. В 1925 был создан
Румынский патриархат. В 2007 Румынскую Правосл.
Церковь возглавил патр. Даниил.
На протяжении Средних веков неоднократно
предпринимались попытки вновь ввести лат. обряд на терр. Р.
Франциск, и доминик. миссионеры учредили
несколько лат. епископств: Милковия (1227), Сирет (1371), Аргес
(совр. Куртеа-де-Аргес, 1382) и др. В XVII в. католики лат.
обряда, проживавшие в Молдавии, были вверены
попечению конвентуальных -»францисканцев, подчинявшихся
апост. викарию; пастырское служение среди католиков
лат. обряда, проживавших в Валахии, несли -»пассиони-
сты. После провозглашения независимости Р. за счет
иммигрантов из Австро-Венгрии, Италии и др. стран число
католиков лат. обряда возросло, были учреждены лат.
катол. епархии в Бухаресте (1883) и Яссах (1884).
В Трансильвании, с 1003 находившейся в составе
Венгрии, укоренилось католичество лат. обряда. В 1009 было
учреждено еп-во Альба-Юлия. Когда Трансильванию
оккупировали турки, большинство местных католиков
перешли в протестантизм. Тур. власти препятствовали
назначению катол. епископов, и кафедры пребывали
вакантными до окончания тур. оккупации. Церк. жизнь
восстановилась после вхождения Трансильвании в
состав -»Священной Римской империи в 1687.
Иерархическая структура лат. епархий в Р. была
реорганизована на основании апост. конст. Solemni conven-
tione (5.06.1930) в соответствии с -»конкордатом между Р.
и Св. Престолом от 10.05.1927. В 1948 коммунистическое
пр-во Р. расторгло конкордат. После 1954 на терр. Р.
оставался лишь один катол. епископ — А. Мартон (1896-1980).
Он был арестован в июне 1948, в 1955 освобожден,
но до 1967 находился под домашним арестом. Новые
катол. епископы Р. были назначены лишь в 1990. Папа
-»Иоанн Павел II посетил Р. с пастырским визитом
7-9.05.1999; при этом состоялась его встреча с
патриархом Румынской Правосл. Церкви Феоктистом I.
Католичество визант. обряда в Р.
В 1359 Константиноп. патриарх основал рум.
митрополию в Аргесе. Молдавия обрела своего митрополита
в нач. XV в. В 1439 митр. Молдавии Дамиан принял уча-


419
РУМЫНИЯ
420
РУМЫНИЯ. Слева: литургия в часовне греко-катол. семинарии в Яссах. 2002. Фото А. Полеца (A. Polec/K'irche in Not);
справа: православный монастырь Путна. Основан в 1466
стие в -»Ферраро-Флорентийском соборе и подписал
декрет об -»унии, но период единения с Римом был
непродолжительным. Вторая попытка заключить унию имела
место в 1700 на соборе в Альбе-Юлии, в котором
участвовали правосл. епископы Трансильвании. До XVIII в.
в богослужении Румынской Правосл. Церкви
использовался церковнослав. язык, затем — румынский. В 1721
была создана митрополия Фагарас для католиков рум.
обряда (с 1854 — митрополия Фагарас — Альба-Юлия,
с 2005 — верховное архиеп-во).
После Второй мировой войны коммунисты решили
упразднить Католическую Церковь рум. обряда. В окт.
1948 был организован «собор» в Альбе-Юлии, который
отменил унию с Римом. После этого коммунистические
власти приняли закон, по которому Католическая
Церковь рум. обряда объявлялась упраздненной, а ее
имущество передавалось Румынской Правосл. Церкви. Все
катол. епископы рум. обряда были арестованы и
приговорены к пожизненному тюремному заключению.
В 1969 находившийся в то время под домашним арес-
РУМЫНИЯ. Катол. храм в Ораде
том катол. епископ рум. обряда Юлиу Хоссу (1885-1970)
удостоился от Папы -»Павла VI кардинальского сана
(->in pectore). В 1950 был тайно рукоположен в
епископы катол. священник рум. обряда Александру Тодеа
(1912-2002). В 1990 были восстановлены структуры
Католической Церкви рум. обряда. Для пастырской заботы
о католиках рум. обряда, оказавшихся в эмиграции,
в 1982 был назначен титулярный епископ. В 1987 была
учреждена епархия Св. Георгия для католиков рум.
обряда, проживающих в США, с центром в г. Кантон.
С 6.05.1937 в Риме действует коллегия Pio Romeno
для подготовки священников рум. обряда.
Старообрядчество в Р.
В XVIII в. на терр. Молдавии и Валахии начали
селиться рус. старообрядцы, бежавшие от преследований рус.
пр-ва. В 1844 они добились у австр. императора
разрешения иметь собственного епископа с резиденцией в Белой
Кринице, в то время входившей в состав Австро-Венгрии
(-►Белокриницкое согласие). Ныне существует
автономная Румынская Старообрядческая Церковь, находящаяся
в канон, общении с Русской Правосл. Старообрядческой
Церковью. Резиденция митрополита Румынской
Старообрядческой Церкви находится в г. Брэила.
Статистика Католической Церкви
В стране — 2 митрополии, 1 верховное архиеп-во,
8 епархий, 1 апост. ординариат для католиков армян,
обряда, 1881 приход, 18 епископов, 1575 епарх. свящ.,
231 монах-свящ., 158 монахов, 1291 монахиня. Число
католиков — 1 млн. 877 тыс. чел. (из них 741 тыс. —
визант. обряда).
Лит-ра: Аайковицию К. Румыния. Бухарест, I960; Лебедев Н.И.
Румыния β годы Второй мировой войны. М., 1961; Он же. Румынская
Народная Республика. М., 1962; Galter Α. Rotbuch derverfolgten Kirche.
Recklinghausen, 1957, S. 255-302; Tocanel P. Storia délia Chiesa catto-
lica in Romania. Padova, I960; Suttner E. Beiträge zur Kirchengeschichte
der Rumänen. W.-Mü., 1978; Grossu S. Le calvaire de la Roumanie
chrétienne. P., 1984; Päcurariu M. Geschichte der Rumänischen Orthodoxen
Kirche. Erlangen, 1994; Völkl E. Rumänien: Vom 19. Jahrhundert bis
in die Gegenwart. Regensburg, 1995. и Лупандин


421
РУО (Rouault) Жорж
РУПЕРТ ЗАЛ
франц. живописец и график;
род. 27.05.1871, Париж, ум. 13.02.1958 там же.
Худож. образование получил сначала в мастерской
витражиста, затем в Школе изящных искусств под
руководством Г. Моро. Первая персональная выставка Р.
состоялась в Париже в 1910. Углубленное знакомство с техникой
витража оказало большое влияние на творческую
манеру Р. и проявилось в тяготении к изображению человеч.
тела в уплощенном виде, яркому колориту и густым
черным контурным линиям. В раннем творчестве 1910-20-х
был близок к фовизму — направлению,
культивировавшему декоративность композиции и яркость цвета.
Вместе с фовистами участвовал в выставке Осеннего салона
в Париже 1903. От большинства художников этого
направления Р. отличался интересом к трагическим
сюжетам и мотивам. Произведения, вошедшие в циклы Судьи
и Проститутки, по содержанию и худож. особенностям
близки к экспрессионизму. После знакомства с
писателем-католиком Л. Блуа и философом Ж. -»Маритеном Р.
пережил дух. обращение и начал активно разрабатывать
христ. сюжеты, а образ Христа, решенный в глубоко
трагическом ключе, постепенно стал центром его
творчества. Наиболее важными для Р. были изображения
Страстей Христовых, но и в др. еванг. эпизодах он
представлял Спасителя одиноким и страдающим. Витражная
манера письма у Р. из эффектного худож. приема
превратилась в дух. символ, позволяющий сопоставить
произведения Р. с образами готического искусства.
До 1917 Р. не имел большого успеха и жил в нищете,
однако после знакомства с коллекционером и торговцем
картинами А. Волларом обрел достаток и устойчивое
положение в худож. среде. В кон. 1920-х увлекся
театрально-декорационной живописью, стараясь и в этой
области сохранить верность христ. тематике. Наиболее
интересно в этом плане оформление им балета
С.С. Прокофьева Блудный сын (1929). Однако обществ,
признание не избавило Р. от приступов депрессии
(ставших особенно тяжелыми после смерти Воллара в 1939).
Во время одного из них,
в 1948, Р. уничтожил 313
своих полотен.
Наиболее известные
произведения Р. — Пейзаж
(1907), Лестница в
Версальском парке (1910), Спас
нерукотворный (1933),
Человек человеку волк (1939-
45), Пейзаж с большими
деревьями (1946),
Христианский ноктюрн (1952,
все — в Нац. музее совр.
искусства, Париж).
В 1948 Р. сделал витражи
для церкви в г. Асси
(Верхняя Савойя) и в том же Ж. РУО. Нерукотворны» Образ.
Ок. 1946. Музеи Ватикана
ЬЦБУРГСКИИ 422
году была издана серия из 57 гравюр на меди Miserere
(начатая в 1927).
В 1951 Р. был провозглашен Командором Ордена
Почетного легиона.
Лит-ра: Костеневич А. Жорж Руо. СПб., 2004; Venturi L. George
Rouault. NY., 1940; Maritain J. George Rouault. NY, 1954; Dymess W.A.
Rouault: A Vision of Suffering and Salvation. Grand Rapids, 1971;
Georges Rouault: The Graphic Work. San Francisco, 1976; Georges
Rouault, 1871-1958: Catalogue raisonnéI Ed. D. Molinari et al. P., 1983;
Georges Rouault et le cirque. Chambéry, 2004. ^ Боровская
РУПЕРТ ЗАЛЬЦБУРГСКИЙ (лат. Rupertus, Rudper-
tus, нем. Hrodbert, Ruprecht, Rupert), св. — первый
епископ Зальцбурга и его небесный покровитель; род.
ок. 650, Вормс (Германия), ум. 27.03.718 там же.
Выходец из франкской династии -»Меровингов, Р.
по воспитанию и образованию был близок к ирл.
монашеству. По приглашению герцога Баварского Теодона
(696-718) Р. осуществлял миссион. деятельность и
основал храм Св. Петра (ок. 700), а затем и монастырь
на терр. бывшего рим. Ювавума (совр. Зальцбург).
Монастырскую братию составляли ирл. монахи. Р. основал
также женский монастырь Ноннберг, настоятельницей
которого стала его племянница Эрентруда. Это были
древнейшие монастыри в Австрии и Германии. Р. стал
первым аббатом-епископом мои. Св. Петра. Вероятно,
при его участии была возведена церковь над могилой
св. -»Максимилиана Лорхского в Понгау (Бишофсхофен).
Р. построил церковь, которую посвятил -»Мартину Тур-
скому, небесному покровителю королевства франков
и династии Меровингов. Впоследствии она обрела статус
кафедр, собора, каноники которого соблюдали устав,
составленный еп. -»Хродегангом Мецским.
Р. был погребен в церкви аббатства Св. Петра, а 24.09.774
его останки были перезахоронены в кафедр, соборе,
основанном -»Виргилием Зальцбургским. Во франкском
сакраментарии IX в. Р. уже упоминается как святой. Его
нередко изображают в облачении епископа с бочкой
соли в руках, т.к. при жизни он уделял внимание эконом,
развитию региона, в т.ч. добыче соли. Почитание Р.
особенно распространено в Австрии и Баварии (его
называют «апостолом Баварии»). В 1701-1805 существовал
рыцарский Орден святого Р.
Память Р. в Католической Церкви — 27 марта.
Источн.: Libellus de conversione Bagoariorum et Carantanorum II
MGHSS 11,1-15; Vita Hrodberti II MGHSSRM 6,140-162.
Лит-ра: Hauthaler W. Die dem heiligen Rupertus, Apostel von Bayern,
geweihten Kirchen und Kapellen. Salzburg, 1885; TomekE.
Kirchengeschichte Östeneichs. In., 1935, Bd. 1, S. 65-70; BS 11, 605-606;
Wimmer O. Handbuch der Namen und Heiligen. In., 1966, S. 456-457;
Barton P.F. Die Frühzeit des Christentums in Östeneich und
Südostmitteleuropa bis 788. W. etc., 1975, S. 202. в Матузова
РУСИНСКАЯ КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ —
Мукачевская епархия; см. -»Мукачево-Ужгородская уния
РУССЕЛО Пьер — см. Русело Пьер


423 РУСС
РУССИКУМ, Папская коллегия Руссикум (Pontificium
Collegium Russicum) — высшее дух. учебное заведение
в Риме, находящееся под опекой Св. Престола и
готовящее священников -»византийского обряда.
Планы создания коллегии для подготовки катол.
священников рус. происхождения в вост. литург.
традиции были изложены уже в 1912 в меморандуме
генерала Ордена -»иезуитов В. -»Ледуховского. Аналогичные
идеи в 1910-е — нач. 1920-х высказывали кард. Н. Мари-
ни, архиепископы Э. фон -»Ропп и -»Георгий Матулай-
тис-Матулевич, свящ. К. -»Королевский. Среди
предшественников Р. — семинария «Дом свв. ангелов» в Энгие-
не, созданная по инициативе en. М. д'-»Эрбиньи, доми-
ник. семинария Св. Василия в Лилле, миссион.
институт в Люблине и иез. семинария в Дубно.
Первоначальные планы создания рус. коллегии в Константинополе,
или в Вильнюсе, или даже в Одессе либо Ленинграде
были впоследствии отложены. Поездка священников-
иезуитов Й. Швайгля и И. -»Леди в СССР в 1926 с целью
выяснить возможности открытия катол. семинарии
закончилась безрезультатно. Существовали планы
устроить рус. семинаристов в Папской Греч, коллегии или
трансформировать Укр. коллегию Св. Иосафата в
будущий Славикум или Р., но эти планы были отвергнуты.
Идею основания Р. в Риме поддерживали кард. А. Вико
и рус. католичка В. Белен-Сусалина, пользовавшаяся
определенным влиянием в Римской курии.
Окончательное решение основать Р. в Риме принял Папа -»Пий XI.
Вначале он предполагал построить здание коллегии
вблизи старинной рим. церкви Сан Джорджо ин Велаб-
ро, но потом для этой цели было избрано здание церкви
Св. Антония Великого на Эсквилине (Сант Антонио Аба-
те аль Эсквилино), отреставрированное и переделанное
в соответствии с требованиями рус. литург. традиции,
чтобы служить приходской церковью рус. католиков,
проживающих в Риме, а также домовой церковью
будущей рус. коллегии.
Р. был официально основан буллой Папы Пия XI Quam
сигат от 15.08.1929. Первые студенты прибыли 1.11.1929.
Гл. целью Р. в то время было обращение России в
католичество посредством подготовки рус. катол.
священников визант. обряда, которые стали бы проповедниками
на терр. СССР, когда откроются его границы.
Еще до обнародования буллы об основании Р. Пий XI
вверил управление будущей коллегией Ордену
иезуитов, несмотря на возражения генерала Ордена В. Леду-
ховского, предлагавшего, чтобы коллегию возглавили
-»бенедиктинцы. Первым ректором Р. был свящ. Венде-
лин -»Яворка, словак по национальности, хорошо
знавший рус. язык и осваивавший в то время визант. обряд.
По совету en. М. д'Эрбиньи было решено, что литург.
традицией коллегии будет аутентичный рус.
синодальный обряд без к.-л. заимствований из лат. или
галисийского обрядов. Преемниками о. В. Яворки на посту
ректора Р. были иезуиты разных национальностей,
ИКУМ
424
Здание коллегии РУССИКУМ в Риме
но ни один из них не был рус. происхождения. Вначале
несколько рус. семинаристов проходили обучение в Р.,
некоторые из них были даже рукоположены в свящ.,
но в дальнейшем число рус. семинаристов неуклонно
уменьшалось, на смену им пришли учащиеся из стран
Зап. Европы и США, для которых традиционным был
лат. обряд; в визант. обряд они переходили
непосредственно перед рукоположением. После того как о. В.
Яворка отправился в рус. катол. миссию в Шанхай,
ректором Р. стал свящ. Ф. де -»Режис — франц. иезуит, неск.
лет работавший с православными в Вост. Польше.
Благодаря огромной энергии и незаурядному личному
обаянию он привлек в Р. мн. семинаристов, в т.ч.
русских, а также вел большую работу среди рус. беженцев
в Риме.
Во время -»Второй мировой войны и в первые годы
после ее окончания неск. выпускников Р. оказались
на терр. СССР: добровольно туда отправились с миссион.
целями священники Ян Бринско-Келльнер (1912-41;
казнен в сов. тюрьме), В. -»Новиков, П. -»Леони, У. -»Чишек;
священники П. -»Шалей, П. -»Портнягин и Ф. -»Подзя-
во были депортированы в СССР кит. коммунистами.
РУССИКУМ. Рус катол. церковь Св. Антония Великого


425 РУССКАЯ КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРК
Из выпускников Р. удостоился причисления к лику
блаженных -»Феодор Ромжа, еп. Мукачевский, убитый
в 1945 агентами НКВД. Жертвой нацистов стал
выпускник Р. голландец Ф.М. Хельвеген (1910-45), умерший
от тифа в нем. концлагере Бухенвальд.
После II -»Ватиканского собора работа Р. приобрела
экумен. направленность; Русская Правосл. Церковь
стала рассматриваться не как соперница, а как Церковь-
сестра. Появление на посту ректора Р. богослова и
дипломата свягд. П. -»Майе ознаменовало начало новой
эпохи в жизни коллегии: Р. стал открытым для
правосл. студентов, П. Майе поддерживал дружеские связи
со мн. правосл. иерархами. В период ректорства
П. Майе в Р. часто приезжали делегации от Русской
Правосл. Церкви, возглавлявшиеся митр. -»Никоди-
мом (Ротовым), а также делегации Греческой,
Румынской и Сербской Правосл. Церквей. В Р. обучались
студенты из Русской Правосл. Церкви, а также из
Сербской, Румынской, Греческой, Чехословацкой,
Польской, Финской и Американской Правосл. Церквей. В Р.
преподавали священники-иезуиты Антоний Корен,
Андреас Густав Веттер, С. -»Тышкевич, Мигель Арранц.
В наст, время Р. продолжает помогать Церквям Вост.
Европы всех юрисдикции — как католическим, так
и православным, — обеспечивая их семинаристам
возможность стажироваться.
Ректоры Р.: Венделин Яворка (1929-36), Филипп де Ре-
жис (1936-42; 1946-48), Франсиско Эчарри (1942-46),
Андреас Густав Веттер (1948-55), Богумил Феофил -»Гора-
чек (1955-62), Йозеф Олшр (1962-67), Поль Майе (1967-78),
Джино Кирилл Пьовезана (1978-85), Йозеф Маха (1985-91),
Джон Лонг (1991-96), Рихард Чемус (1996-2001) и Лойзе
Цвикль (с 2001).
Лит-ра: TretjakewitschL. Bishop Michel d'Herbigny S/ and Russia:
A Pre-Ecumenical Approach to Christian Unity. Wü., 1990; Simon С
Russicum: Pioneers and Witnesses of the Struggle for Christian Unity
in Eastern Europe. R., 2001-02. 2 vol. jj сайМОн
«РУССКАЯ ИДЕЯ» — газета, издававшаяся в
Мюнхене в 1952-53 при активном участии представителей
рус. катол. апостолата, прежде всего свягд.-иезуита
Ф. ^Горачека. С 13.01.1952 по 31.08.1953 вышло 36
номеров. «Р.и.» знакомила читателей с событиями в жизни
Католической Церкви; выходила с подзаголовком:
«Орган христианской общественной мысли».
В качестве представительства редакции «Р.и.»
указывался адрес Русского комитета (Comitato russo) при
Папской коллегии -»Руссикум: Roma, via Carlo Cattaneo, 2.
Ответственным редактором № 1-29 был Д.И. Гриба-
новский, племянник правосл. митр. Анастасия (Гриба-
новского), перешедший в католичество и после переезда
в Рим ставший прихожанином церкви Св. Антония
Великого при Руссикуме.
Газета была членом Союза свободной прессы Центр,
и Вост. Европы, Балтики и Балкан. д Юдин
ОВЬ ВИЗАНТИЙСКОГО ОБРЯДА 426
РУССКАЯ КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ
ВИЗАНТИЙСКОГО ОБРЯДА (РКЦВО) — апост.
^экзархат для католиков визант. обряда (лат. Exarchatus Aposto-
licus pro fidelibus ritus byzantini, итал. Esarcato Apostolico
per i cattolici di rito bizantino) — Церковь ->sui iuris,
образованная на соборе, созванном митр. А. -»Шептицким
29-31.05.1917 в Петрограде. Папа ^Бенедикт XV 24.02.1921
подтвердил правомочность действий А. Шептицкого
и 1.03.1921 утвердил назначение протопресвитера
-»Леонида Фёдорова -»экзархом, наделенным епископской
властью с подчинением ему всех епархий в пределах
рос. гос-ва, за исключением епархий Малой и Белой
Руси в их этнографических границах.
Гл. задачей РКЦВО было установление
взаимопонимания с Русской Правосл. Церковью, которая освободилась
от гос. контроля и нормализовала свое канон, положение
на поместном соборе 1917-18. Леонид Фёдоров
поддерживал контакты с патр. -»Тихоном (Беллавиным), с которым
встречался 1.08.1921, общался с др. правосл. иерархами,
стремился к сближению с правосл. духовенством.
В 1922-23 в результате преследований со стороны
гос-ва духовенство и активные миряне РКЦВО
подверглись репрессиям; экзарх был арестован и осужден
на 10 лет заключения. 12.11.1923 была арестована
игуменья Екатерина (А.И. -»Абрикосова) вместе с др.
монахинями доминик. монастыря визант. обряда в Москве.
15.02.1931 был арестован вице-экзарх С. -»Соловьёв,
назначенный на этот пост епископом П.Э. -»Неве.
В 1932 к РКЦВО присоединился архиеп. -»Варфоломей
(Ремов), в 1933 Св. Престол присвоил ему титул
архиепископа Сергиевского. В февр. 1935 Варфоломей (Ремов)
был арестован и спустя неск. месяцев расстрелян.
В 1935 после смерти Леонида Фёдорова РКЦВО
осталась без руководства. Следующим экзархом РКЦВО
9.10.1939 стал игумен Климент -»Шептицкий, его
назначение совершил митр. А. Шептицкий во Львове,
а 22.12.1941 подтвердил Папа -»Пий XII.
Во время Великой Отечественной войны практич.
возможности по управлению РКЦВО были ограничены.
На терр. СССР с миссион. целями был послан вице-
экзарх Виктор -»Новиков, вскоре арестованный; 1.05.1951
экзарх К. Шептицкий умер в тюрьме во Владимире.
В качестве апост. экзарха для России упоминался
рукоположенный 21.12.1958 в сан катол. епископа визант.
обряда Андрей -»Катков, однако его юрисдикция
фактически распространялась лишь на рус. диаспору.
Возрождение РКЦВО произошло вслед за
образованием катол. структур в России в 1991. В Сибири при
поддержке еп. И. -»Верта было открыто несколько катол.
приходов визант. обряда. Зарегистрированы катол.
приходы визант. обряда укр. традиции в -»Новокузнецке
и -»Прокопьевске.
В Москве официально признанной в качестве рел.
группы РКЦВО является община свв. апп. Петра и
Андрея, созданная свящ. А. Удовенко в 1991. Вторая моек.


427 РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНА
община, названная в честь святого митр. Филиппа
Московского, была создана в 1996 по благословению
архиеп. Т. -»Кондрусевича; до апр. 2002 ее настоятелем
был итал. свягд. С. Каприо, служащий по обоим
обрядам. С 2001 существуют общины РКЦВО в
С.-Петербурге и Нижнем Новгороде.
Часть духовенства, причисляющего себя к РКЦВО,
23-25.09.2004 собралась в приходе Свв. Кирилла и Ме-
фодия в пос. Саргатское (Омская обл.) и, обсудив внутр.
проблемы и перспективы церк. развития, обратилась
к Папе -»Иоанну Павлу II с просьбой о нормализации
своего канон, и адм. статуса.
20.12.2004 Папа Иоанн Павел II назначил ординарием
для католиков визант. обряда в России еп. И. Верта.
В наст, время экзархат для католиков визант. обряда
остается вакантным.
Лит-ра: Николаев К.Н. Восточный обряд. Париж, 1950, с. 60-64;
ЛФ; Волконский П.М. Экзарх Леонид Фёдоров // Логос 48 (1993),
10-45; Шкаровский М.В. Русские католики в Санкт-Петербурге //
Символ 38 (1997), 83-145; Книга памяти; Юдин A.B. Леонид
Фёдоров. М., 2002; Парфентьев П. Мать Екатерина (А.И. Абрикосова).
СПб., 2004; С терпением мы должны нести крест свой // Слово
истины 1-3 (2004); 1 (2005); Митрополит Андрей Шептицъкий:
Життя г дгялънгстъ: Церква г церковна еднгстъ. Λββιβ, 1995, т. 1;
Митрополит Андрей Шептицъкий г греко-католики в Росгг. Λββιβ,
2004, кн. 1. 0 ρ Колупаев
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ — см.
Россия
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
ЗАГРАНИЦЕЙ (РПЦЗ, Russian Orthodox Church outside Russia,
ROCOR) — независимая структура Русской Правосл.
Церкви, возникшая в 1922 в среде рус. эмигрантов после
Октябрьской революции 1917 в России и последовавшей
Гражданской войны. Воссоединилась с Моск.
патриархатом 17.05.2007.
РПЦЗ берет начало из нескольких т.н. Временных
высших церк. управлений (ВВЦУ), сформированных
в 1918-20 на терр., находившихся под контролем Белой
армии. Первое ВВЦУ было сформировано в ноябре 1918
в Сибири, под управлением архиеп. Омского Сильвестра
(Ольшевского). В 1919 появилось Южное ВВЦУ под
председательством архиеп. Донского Митрофана (Симашке-
вича). В 1920 в Крыму, удерживавшемся войсками
генерала П.Н. Врангеля, появилось ВВЦУ, которое возглавил
митр. Киевский Антоний (Храповицкий). Патр. -»Тихон
(Беллавин) в 1920 издал распоряжение № 362, согласно
которому «в случае, если епархия окажется вне всякой
связи с Высшим Церковным Управлением, епархиальный
архиерей входит в сношение с архиереями соседних
епархий на предмет организации высшей инстанции
церковной власти». Руководствуясь этим распоряжением,
митр. Антоний после эвакуации в ноябре 1920 в
Стамбуле созвал 1-й Заграничный архиерейский собор,
постановивший переименовать ВВЦУ Юга России в Высшее
Я ЦЕРКОВЬ ЗАГРАНИЦЕЙ 428
рус. церк. управление заграницей (ВРЦУ), которое
избрало Архиерейский синод во главе с Антонием в качестве
исполнительного органа между соборами. В 1921 по
приглашению серб, патриарха ВРЦУ переехало в Югославию,
в г. Сремские Карловцы, где прошел I Всезарубежный
церк. собор в составе 155 представителей, избранных
во всех районах вне России, а также 16 присутствовавших
архиереев. Под председательством митр. Антония собор
рассмотрел вопросы, связанные с организацией и
управлением церк. жизни за границей. Будучи недовольной
фактом созыва собора, сов. власть заставила патр. Тихона
издать указ от 5.05.1922 об упразднении т.н. Карловацко-
го ВВЦУ. 13.09.1922 заграничный Архиерейский синод
постановил: «Во исполнение Указа Патриарха и его
Синода и Совета — Высшее Церковное Управление
упразднить. На основании же постановления Патриарха и тех
же органов управления при нем от 20 ноября 1920 года
за № 362 образовать Временный Священный
Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей».
Т.о. РПЦЗ была окончательно оформлена. Заграничный
синод информировал патр. Тихона о своей деятельности,
причем патриарх никаких дальнейших запрещений
на заграничных архиереев не налагал, несмотря на
настояния коммунистических властей.
В 1921 Финляндская епархия от РПЦЗ перешла в
юрисдикцию Константиноп. патриарха. Вскоре митрополиты
Платон (Амер. митрополия — 1923) и Евлогий (Зап.
Европа — 1926) вышли из подчинения РПЦЗ и перешли
на самоуправление (митр. Платон формально оставался
членом синода РПЦЗ до 1926). После декларации
митр. -»Сергия (Страгородского) о лояльности сов. пр-ву
(1927) заграничный Архиерейский синод выразил
несогласие с ним и постановил прекратить адм. сношения
с моек. церк. властью. В результате зависимости Моск.
патриархии от сов. власти заграничный Архиерейский
синод считал себя представителем свободной части
Русской Правосл. Церкви, временно оторванной от родины.
После смерти в 1936 митр. Антония предстоятелем
РПЦЗ был избран митр. Анастасий (Грибановский).
В 1938 состоялся II Всезарубежный собор, который
помимо рассмотрения текущих дел обратился с двумя
посланиями — К русскому народу в отечестве
страждущему и К русской пастве в рассеянии сущей. Во время
-»Второй мировой войны Берлинская епархия РПЦЗ
была изолирована от внеш. сношений и посредником
между ней, синодом и нацистским режимом был
митр. Берлинский Серафим (Лядэ). После войны
митр. Анастасий переехал в Мюнхен, число прихожан
РПЦЗ увеличилось за счет перемещенных лиц и
военнопленных. Архиерейский собор в 1946 подтвердил
нежелание подчиняться Моск. патриархии и принял
в РПЦЗ 12 епископов-беженцев, ранее
принадлежавших к Белорусской Автокефальной Правосл. Церкви
(-»Белоруссия) и Украинской Автономной Правосл.
Церкви (-»Украина). В 1950 адм. центр РПЦЗ перемес-


429 РУССКО-ВИЗАН
тился в Джорданвиль (США). В 1965 предстоятелем РПЦЗ
избран митр. Филарет (Вознесенский).
В 1960-х РПЦЗ активно развивала межхрист. контакты;
наблюдатели РПЦЗ присутствовали на II -»Ватиканском
соборе.
В 1974 состоялся III Всезарубежный собор,
опубликовавший Послание православному русскому народу на Родине
и отменивший анафему на придерживающихся «старых»
(до реформы патр. -»Никона) литург. обрядов
(-»старообрядчество). Архиерейский собор 1981 канонизировал
рос. новомучеников и исповедников XX в. во главе
с имп. -»Николаем II и патр. Тихоном. В 1985
предстоятелем РПЦЗ стал митр. Виталий (Устинов, ум. 25.09.2006).
Наметившееся еще в 1970-х стремление ряда клириков
и мирян Русской Правосл. Церкви Моск. патриархата
перейти в юрисдикцию РПЦЗ было удовлетворено
постановлением Архиерейского собора РПЦЗ (16.05.1990)
об открытии на терр. СССР приходов и епископских
кафедр, объединявшихся в Российскую Правосл.
Свободную Церковь (ныне — Российская Правосл. Автономная
Церковь с центром в Суздале; в 1995 вышла из
юрисдикции РПЦЗ).
В 2001 Архиерейский собор РПЦЗ принял отставку
митр. Виталия (Устинова) и новым митрополитом стал
Лавр (Шкурла, 1928-2008). Вскоре митр. Виталий в Спа-
со-Преображенском скиту в Мансонвилле (Канада)
отказался от отставки и заявил, что его насильно заставили
уйти со своего поста; РПЦЗ раскололась на две части —
большая осталась с митр. Лавром, меньшая продолжила
признавать своим митрополитом Виталия.
17.05.2007 в Москве в кафедр, соборном храме Христа
Спасителя произошло объединение Моск. патриархата
и РПЦЗ, последняя приобрела статус самоуправляемой
части Русской Правосл. Церкви. Большинство приходов
РПЦЗ признало акт о воссоединении с Русской Правосл.
Церковью, однако некоторые приходы и монастыри
отвергли его и образовали неск. автономных церк.
структур на терр. России и за границей. 12.05.2008 новым
главой РПЦЗ был избран архиеп. Иларион (Капрал).
РПЦЗ насчитывает 100-200 тыс. верующих и 361
приход, большинство приходов расположены в США — 147;
в Европе — 81 приход (в т.ч. 38 — в Германии, 22 —
в России, 16 — на Украине и по 1 — в Латвии и
Молдавии); в Австралии и Новой Зеландии — 33 прихода, в
Канаде — 21, в Юж. Америке — 36, по 1 приходу в Корее,
Уганде и Марокко. К РПЦЗ относится также 18
монастырей (или скитов) и школа на зап. берегу р. Иордан.
Лит-ра: Тальберг Н.А· Церковный раскол. Париж, 1927; Русская
Православная Церковь Заграницей, 1918-1968 / Под ред. A.A.
Соллогуба. NY., 1968. 2 т.; Поспеловский Α·Β· Русская Православная
Церковь в XX веке. М., 1995; Назаров М.В. Диалог РПЦЗ и МП:
«Соединение может быть только в Истине»: К Всезарубежному Собору
Русской Православной Церкви за Рубежом, к Поместному Собору
Русской Православной Церкви Московского Патриархата. М., 2004;
Попов A.B. Российское православное зарубежье: История и источники.
М., 2005; Проблемы истории русского зарубежья: Материалы и
исследования I Под ред. Н.Т. Енеевой и др. М., 2005- (вышел 1 т.);
И ИСКИ Й ОБРЯД 430
A History of the Russian Church Abroad and the Events Leading
to the American Metropolia's Autocephaly. Seattle-Wa., 1972; Rodzian-
ko M. The Truth about the Russian Church Abroad: The Russian
Orthodox Church Outside of Russia. [Jordanville (NY.)], 1975; Seide G.
Geschichte der Russischen Orthodoxen Kirche im Ausland von der Gründung
bis in die Gegenwart. Wiesbaden, 1983; Gaede K. Russische Orthodoxe
Kirche in Deutschland in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts. Köln,
1985; Young A. The Russian Orthodox Church Outside Russia: A History
and Chronology / Ed. by K. Prater, P.D. Seldis. San Bernardino
(California), 1УУЗ. pj Скрипалёв, И. Семененко-Басин
«РУССКИЙ КАТОЛИЧЕСКИЙ ВЕСТНИК» —
рус. катол. журнал, публиковавшийся в 1951-52 (место
изд.: Брюссель-Лувен) и продолживший издание Листка
русских католиков (приложение к журналу -»Жизнь с
Богом). Всего вышло 12 номеров (по 6 в каждом году).
Некоторые номера представляли собой издания отд. брошюр:
№ 5 (1951) — ... Льва Великого... жизнь и учение М.Н. -»Гав-
рилова; № 3 (1952) — Русская идея B.C. -»Соловьёва; № 5
(1952) — Пути Господни неисповедимы П.И. -»Близнецова.
Публикация «Р.к.в.» стала результатом решений,
принятых на съезде рус. католиков в Риме в 1950, где
обсуждалась проблема создания центр, печатного органа рус.
католиков в эмиграции. Инициаторами издания «Р.к.в.»
стали И.М. -»Поснова и М.Н. Гаврилов, их поддержал
свящ.-иезуит С. -»Тышкевич, они же составили и
редакционную коллегию журнала. Секретарь Конгр. Вост.
Церквей кард. Э. -»Тиссеран одобрил издание «Р.к.в.».
Программа и цели журнала были сформулированы в статьях
Призвание русских католиков (1951, № 3), Опрометчивые
суждения (1952, № 1) и Кто мы (русские католики)? (1952, № 6).
Вместо «Р.к.в.» в 1953 стал издаваться журнал -^Россия
и Вселенская Церковь.
Лит-ра: «Жизнь с Богом»: Путеводитель по выставке. СПб., 1991;
Русская католическая периодическая печать XX века: Каталог /
Сост. A.B. Юдин. Б.-М., 1992; Издательство «Жизнь с Богом»:
Воспоминания, библиография, архивные материалы / Сост. Г.Л.
Андреев. М., 2000 (компьютерный набор). д ]один
РУССКО-ВИЗАНТЙЙСКИЙ ОБРЯД (ritus byzanti-
nus Russorum) — извод -»византийского обряда,
оформившийся в Русской Правосл. Церкви. Помимо Русской
Правосл. Церкви Р.-в.о. используется в ряде Церквей,
получивших от нее автокефалию или отделившихся в
результате расколов, а также в Вост. Католической Церкви ->sui
iuris русско-византийского обряда (см. -»Русская
Католическая Церковь византийского обряда).
На исходе раннего Средневековья в среде слав, народов
выделился самостоятельный извод визант. обряда (славя-
но-визант. обряд), одной из отличительных черт
которого было использование в богослужении старослав.
(впоследствии — церковнослав.) языка; в Древней Руси славя-
но-визант. обряд с течением веков приобрел много
собственных особенностей, в силу чего Р.-в.о. уместно
считать самостоятельным изводом, как и некоторые ветви,
обособившиеся в ходе его дальнейшего развития, напр.


431 РУС
украинский обряд, которым пользуется -»Украинская
Католическая Церковь.
Рус. старообрядцы, а также «единоверцы»
(-»единоверие) сохраняют Р.-в.о. в том виде, в котором он
практиковался на Руси в XVI — 1-й пол. XVII в. Подробнее
об отличиях дониконовского и послениконовского
Р.-в.о. см. в ст. -»старообрядчество.
Через Зап. Украину Р.-в.о. воспринял в XVII-XIX вв.
отд. заимствования от католиков -»римского обряда.
В свою очередь, в XIX-XX вв. он оказал влияние на
изводы визант. обряда Грузинской, Сербской и Болгарской
Правосл. Церквей.
В отличие от многих др. изводов, в Р.-в.о. с позднего
Средневековья прочно утвердился иерус.
богослужебный устав, которому, при той или иной степени
сокращения, подчинены службы суточного круга не только
в монастырской, но и в приходской литург. практике.
Как православные, так и католики Р.-в.о.
предпочитают сохранять церковнослав. язык богослужения,
перевод которого на совр. языки допускается только там, где
среди верующих преобладают неславяне.
Лит-ра: Дмитриевский A.A. Богослужение в Русской Церкви в XVI
веке: Историко-археологическое исследование. Казань, 1884; Мансве-
тов И. Церковный Устав (Типик), его образование и судьба в греческой
и русской Церкви. М., 1885; Скабалланович М. Толковый Типикон:
Объяснительное изложение Типикона с историческим введением. К,
1915, вып. 2-3 (репр. М., 1995); Пентковский A.M. Типикон
патриарха Алексия Студита в Византии и на Руси. М., 2001; Он же.
Литургические реформы в истории Русской Церкви и их характерные
ело
432
особенности // ЖМП 2 (2001), 72-80.
П. Сахаров
РУССЛО, Руссело (Rousselot) Пьер — франц.
свящ.-иезуит (SJ), философ, богослов; род. 29.12.1878, Нант
(Франция), ум. 25.04.1915, Лез-Эпарж (Франция).
В октябре 1895 вступил в Орден -»иезуитов; учился
в -»новициате в Кентербери (Англия). В 1899 вернулся
в Нант, где в течение 2 лет проходил воен. службу.
Получил в Сорбонне степень д-ра философии, в 1908 был
рукоположен в свящ., в 1909-14 преподавал богословие
в Парижском катол. ин-те. Когда началась -»Первая
мировая война, Р. был призван во франц. армию. Погиб
на поле боя.
В дис. L'intellectualisme de saint Thomas
(Интеллектуализм св. Фомы, 1908) Р. основывает объективность познания
на интуитивном восприятии бытия человеч. интеллектом,
который по своей природе направлен на бытие. Др.
диссертация, Pour l'histoire du problème de l'amour au Moyen-Âge
(История проблемы любви в Средние века, 1908), содержит
рассмотрение отношения существующего между любовью
к Богу и любовью к себе. В ст. Les yeux de la foi (Очи веры,
1910) P. утверждал, что твердая убежденность в
достоверности рациональных аргументов в пользу существования
Бога невозможна без помощи благодати и тождественна акту
сверхъестественной веры. Этот тезис вызвал многочисл.
споры; в 1920 ген. настоятель Об-ва Иисуса В. Ледуховский
запретил иезуитам защищать или пропагандировать идеи Р.
Р. — один из провозвестников возрождения -»томизма
в XX в. Идеи Р. оказали влияние на мн. философов и
богословов, в т.ч. на М. -»Блонделя, А. де -»Любака и К. -»Ранера.
Соч.: L'intellectualisme de saint Thomas. P., 1908; Pour l'histoire
du problème de l'amour au Moyen-Âge. Münster, 1908; Les yeux
de la foi II Recherches de science religieuse 1 (1910), 241-259, 444-475;
Idéalisme et thomisme II Archives de philosophie 42 (1979), 103-126.
Лит-ра: Lebreton J. // DThC 14, 134-138; Marty Ε. Le témoignage
de P. Rousselot S.J. d'après ses écrits et sa correspondance. P., 1940;
De Wulf J. La justification de la foi chez Saint Thomas d'Aquin et le Père
Rousselot. Bru., 1946; Kunz E. Glaube, Gnade, Geschichte:Die Glaubens-
theologie des Pierre Rousselot, S.J. Frankfurt a.M., 1969. g Керов
РУССО (Rousseau) Жан-Жак — франц. писатель,
философ, композитор; род. 28.06.1712, Женева, ум. 2.07.1778,
Эрменонвиль (Франция).
Родился в кальвинистской семье; рано потерял мать.
Учился в Женеве. В 1728 отправился в Савойю, где
сдружился с катол. свящ. Бенуа де Понвером, который
представил его Ф.-Л. де Варане, занимавшейся катехизацией;
та убедила Р. перейти в католичество. 23.04.1728 Р., уже
крещенный в детстве, принял новое крещение по катол.
обряду. Служил учителем музыки, некоторое время
учился в семинарии в Анси. Экзальтированное
юношеское обожание по отношению к госпоже де Варане у Р.
переросло в любовную связь (1733-40). В 1742 Р. прибыл
в Париж, познакомился с Д. Дидро, вошел в круг
энциклопедистов. В 1743-45 служил секретарем франц.
посольства в Венеции. Предложение Р. ввести новую систему
нотной записи потерпело неудачу.
В Париже Р. познакомился с будущей супругой,
служанкой Терезой Левассер (официально брак оформлен
лишь в 1768; все 5 детей, родившихся от их союза, были
помещены в приют, т.к. Р. отказался их воспитывать).
Уже в первом своем филос. труде — Discours sur les
sciences et les arts (Рассуждение о науках и искусствах, 1750) —
Р. выступил с критикой цивилизации и апологией
утраченной невинности «естественного» бытия. 29.07.1754
в Женеве Р. отрекся от католичества. В 1755 начался
острый конфликт Р. с -»Вольтером, а в 1757 — с Дидро.
В 1760 вышло в свет самое знаменитое соч. Р. — роман
в письмах Julie ou La
nouvelle Héloïse (Юлия, или
Новая Элоиза), в 1762 —
трактаты Emile ou De l'éducation
(Эмиль, или О воспитании)
и Le contrat social
(Общественный договор; оба были
запрещены во Франции).
Оставив Париж, Р.
поселился в Невшателе; Lettres
écrites de la montagne
(Письма с горы, 1764) вызвали
резкую реакцию у
бернских властей, и Р. был вы-
М.-К.Латур. ПортретЖ.-Ж. Руссо. нужден покинуть Швейца-


433 РУТС
рию. После кратковременного пребывания в Англии
(1766) находился во Франции, с 1770 жил в Париже;
тогда же завершил работу над Les confessions (Исповедь,
опубл. посмертно в 1782-89) и приступил к написанию
лирической медитации Les rêveries d'un promeneur solitaire
(Прогулки одинокого мечтателя, 1776-78, опубл.
посмертно в 1783). В 1768 у Р. появились признаки психического
расстройства, он считал себя жертвой заговора со
стороны бывших друзей. С 1778 жил в усадьбе Эрменон-
виль близ Парижа, где и умер. В окт. 1794 прах Р.
перенесен в Пантеон.
Отношение Р. к религии носило противоречивый
характер; лишь период 1728-41 можно назвать
«католическим». Юлия, или Новая Элоиза с ее культом сердечной
чувствительности и преобладанием психологических
перипетий над внеш. событиями увлекла читателей всех
европ. стран; в двух заключительных частях романа
выявлено 3 типа рел. поведения: глубокое благочестие
с мистическим оттенком (Юлия), близкий к деизму кри-
тич. рационализм (Сен-Пре) и атеизм (Вольмар); «мысль
семейная» сближает всех, торжествуя над конфес.
крайностями. В Эмиле отчетливо сформулирован идеал
«естественного человека», не испорченного ин-тами
цивилизации и чтением ненужных книг (важнее всех книг
для Р. — «книга природы»), превосходящего по своим
нравственным достоинствам горожанина. В отмеченной
несомненным влиянием картезианской рациональности
(но лишенной, как и учение Р. в целом, подлинной
систематичности) главе Эмиля под названием Profession de foi
du vicaire savoyard (Исповедание веры савойского викария) P.
отстаивал необходимость толерантного отношения к
выбору конфессии и возможность подвергать сомнению
рел. догматы; не чуждый сенсуалистским веяниям, он
в осн. апеллировал к чувству совести — «божественному
инстинкту». Там же Р. подверг критике основанные
на Откровении «позитивные религии»; при этом его
слог временами напоминает стиль Вольтера. К этому соч.
Р. примыкает получившее большой резонанс письмо
к Парижскому архиеп. Кристофу де Бомону (июль 1762),
где Р. резко критиковал рел. «фанатизм» и хвалил
протестантизм. В Письмах с горы Р. выступил против
институционализированного догм, христианства. Сочиненный
Р. Общественный договор с его утопической проповедью
всеобщего равенства и крайне резкой характеристикой
христианства стал настольной книгой вождей Франц.
революции, а порожденный революцией культ Верховного
существа основывался на идеях Р. о гражданской
религии. За конфес. колебаниями Р., за отрицанием им
некоторых христ. догматов и экстравагантными выходками
стояло стремление к установлению прямого, никем
и ничем не опосредованного контакта между человеком
и Богом, в конце концов оборачивающееся
самодостаточностью личности, погруженной в самосозерцание,
культом самого себя, что ощущается и в Исповеди,
воспроизводящей название сочинения -»Августина, но про-
К И И 434
низанной духом секулярного психологизма; Исповедь
оказала сильное влияние на становление европ. авто-
биогр. традиции.
Соч.: Œuvres complètes. P., 1978-95. 5 vol.; Избранные сочинения. M.,
1961. 3 т.; Педагогические сочинения. М., 1981. 2 т.; Об общественном
договоре; Трактаты. М., 2000.
Лит-ра: Розанов М.Н. Жан-Жак Руссо и литературное движение
конца XVIII и начала XIX веков. М., 1910, т. 1; Верцман И.Е. Жан-
Жак Руссо. М., 1958; Masson P.-M. La religion de Rousseau. P., 1916.
3 vol.; Burgelin P. Jean-Jacques Rousseau et la religion de Genève.
Genève, 1962; Mornet D. Rousseau. P., 1963; GuéhennoJ. Jean-Jacques
Rousseau. P., 1966. 2 t.; Grinsley R. Rousseau and the Religious Quest.
Ox., 1968; Gouhier H. Les méditations philosophiques de J.-J. Rousseau.
P., 1970; Perrin J.-F. Les confessions de Jean-Jacques Rousseau. P., 1997.
К. Чекалов
РУТСКИИ Иосиф Вельямйн (в миру Иван) — епископ
Галицкий (1612-13), греко-катол. митрополит Киевский
и Галицкий (1613-37), основатель украинско-белорус.
ветви Ордена -»василиан; род. в 1574, Рута, ок. Новогруд-
ка (ныне Белоруссия), ум. 5.02.1637, Дерманский мои.
ок. Дубно (ныне Украина).
Родился в кальвинистской дворянской семье, крещен
правосл. священником. С 1590 обучался в коллегии
-►иезуитов в Праге, где в 1592 присоединился к
Католической Церкви; продолжил образование в Вюрцбург-
ском ун-те и в рим. Коллегии св. Афанасия. По
указанию Папы -»Климента VIII Р. в Риме принял византий-
ско-слав. обряд. По возвращении на родину стал другом
и единомышленником монаха -»Иосафата Кунцевича.
Митр. Ипатий -»Потий назначил Р. ректором коллегии
для подготовки греко-катол. духовенства; в 1608 Р. был
пострижен в монахи с именем Иосиф в Троицком Ви-
ленском мон. и рукоположен в сан иеромонаха, а в 1609
назначен настоятелем Троицкого мон. в сане
архимандрита. Р. занимался преподавательской работой в
Вильно. Активно выступал против -»протестантизма. В 1608
Ипатий Потий назначил Р. своим наместником в
митрополии, в 1612 рукоположил его в сан епископа Галиц-
кого, назначив главой греко-катол. церк.
администрации. 8.08.1613, после
смерти Ипатия Потия, Р. был
избран на митрополичью
кафедру.
Гл. задачами Р. было
укрепление
Греко-Католической Церкви и
реформирование, при содействии
Иосафата Кунцевича,
украинско-белорус.
монашества по образцу Ордена ва-
силиан. Адм. и эконом,
реформа митрополии,
становление дух. школ
различных уровней должны
были сопровождаться
созданием новых монаш.
И.В. Рутский


435 РУФИ
общин, возобновлением старых монастырей (Бытенско-
го, -»Жировицкого Успенского) и строительством новых.
По инициативе Р. при монастырях открывались нар.
школы, некоторые из них впоследствии
преобразовывались в дух. семинарии. В 1615 Папа -»Павел V, рассмотрев
представленный Р. проект образовательной реформы
Киевской митрополии, издал -»бреве Pus et elevatis,
которым распространил на греко-катол. школы Вел.
княжества Литовского те же привилегии, которыми обладали
школы иезуитов. По просьбе Р. Конгр. распространения
веры предоставила греко-катол. кандидатам стипендии
Св. Престола для получения высшего богосл.
образования (1626) и запретила переход греко-катол.
священников и мирян в лат. обряд (1627).
В 1617 Р. завершил работу над Regulae communes etparti-
culares (Общие и частные правила) — детальным
изложением структуры и принципов работы василианской
Конгр. Св. Троицы, утвержденной Папой -»Урбаном VIII
в 1631. Р. в сане протоархимандрита стал первым ген.
настоятелем конгр., объединившей все монаш. общины
греко-катол. Киевской митрополии в целях апост. служения.
Конфес. борьба, развернувшаяся в Вел. княжестве
Литовском, неоднократно вынуждала Р. выступать в
качестве дипломата. Еще в 1605-06, находясь в Москве в составе
делегации Св. Престола, Р. вел переговоры с -»Лжедмит-
рием I о присоединении Моск. митрополии к -»унии.
Позднее он неоднократно пытался примирить греко-ка-
толиков и православных; в 1612 под влиянием Р. принял
унию бывший Моск. патриарх -»Игнатий, прибывший
в Вильно.
Гл. силой, противостоявшей унии, стали казаки; сейм
1618, напуганный их выступлениями, сделал ряд
уступок невоссоединенным православным. Восстановление
в 1620 Иерус. патр. Феофаном автокефальной правосл.
иерархии на Украине повлекло за собой судебные
разбирательства о правах на церк. имущество. В 1615 во
Львове на Р. было совершено покушение, в 1623 в Витебске
был убит архиеп. Иосафат Кунцевич. В атмосфере роста
рел. нетерпимости Р. предложил новый проект церк.
воссоединения. Начиная с 1621 он вынашивал идею
совместного собора с невоссоединенными православными
для обсуждения всех спорных вопросов, вел
переговоры с правосл. митр. Иовом Борецким. Компромиссная
идея Киевского патриархата, находящегося в общении
со Св. Престолом и примиряющего в себе христиан
визант. обряда, была изложена Р. в меморандумах 1624
и 1629, направленных в Рим, причем во 2-м
меморандуме Р. предлагал архим. -»Петра Могилу в качестве
кандидата в патриархи. Несмотря на все усилия Р.,
попытки созвать совместный собор, предпринимавшиеся
с 1629, не увенчались успехом. Легализация королем
Владиславом IV в 1632 автокефальной правосл.
иерархии и передача ей части собственности
Греко-Католической Церкви окончательно закрепила конфес. раскол
Киевской митрополии.
КНИГА 436
Соч.: Epistolae... I Ed. T. Haluscynsky], A. Welykyj. R., 1956.
Источн.: Duo documenta ad res gestas Josephi Velamin Rutski,
Metropolitae Kioviensis spectantia primo eduntur II Collectanea theologi-
ca 1-4 (1958), 58-86; KorsakR. Vita Josephi Velamini Rutski... Il Analec-
ta Ordinis S. Basilii Magni: Miscellanea in honorem cardinalis Isidori
(1463-1963). R., 1963, p. 144-182.
Лит-ра: Шмурло Ε.Φ. Римская курия на православном Востоке
в 1609-1654 годы. Прага, 1928; Брестская уния 1596 года и
общественно-политическая борьба на Украине и в Белоруссии в конце XVI —
начале XVII века / Ответственный ред. Б.Н. Флоря. М., 1996-99.
2 ч.; Szegda M. Dziatalnosc prawno-organizacyjna metropolis /. W.
Rutskiego. Wwa, 1967; Wawryk M. // DIP 7, 2074-76; Dupuy B. Le dialogue
Rutski — Mogila en vue de l'union des ruthènes II Istina 33 (1990), 50-75;
Саверчанка I. Апостол яднання г веры: Язэп Руцкг. Mîhck, 1994; Се-
ник С. Два митрополити — Потш г Рутсъкий // кторичний
контекст, укладення Берестейсъког унгг г перше поуншне поколгння.
Λββιβ, 1995, с. 137-148; Гудзяк Б. Криза г реформа: Кигвсъка митро-
полгя, Царгородъкий nampiapxam г генеза Берестейсъког унгг. Λββιβ,
2000· И. Семененко-Басин
РУФИ КНИГА — каноническая книга ВЗ, названная
по имени одной из гл. героинь (древнеевр. Rut, греч. Ρουθ,
лат. Ruth). Автор Р.К. неизвестен; иуд. традиция
приписывает авторство пророку -»Самуилу. Время написания Р.К.
точно не установлено. Из текста следует, что она
появилась после эпохи Судей (Руф 1, 1), но обилие арамеизмов
и упоминание о древности некоторых обычаев (Руф 4, 7)
говорит о более позднем времени. По мнению мн.
исследователей, Р.К. была написана во времена
-»Вавилонского пленения или после него, однако в ее основе лежит
более древнее предание. Возможно, оно появилось
между X и VII вв. до н.э., а затем было переработано и
выступало как аргумент в полемике с реформами Эзры и Нее-
мии, в т.ч. относительно невозможности смешанных
браков для членов иуд. общины.
В евр. традиции Р.К. относится к разделу «Писаний»,
где причисляется к т.н. мегиллот (праздничным свиткам).
В позднем иудаизме она зачитывалась во время праздника
Пятидесятницы. В христ. традиции Р.К. относится к т.н.
ист. книгам и находится после Книги Судей в перечне
канон, книг Библии (-»канон Священного Писания).
По жанру ее можно определить как прозаическое
повествование, хотя некоторые исследователи пробуют
выделить в Р.К. поэтическое ядро. Книга повествует об иуд.
семье, которая, спасаясь от голода в Иудее во времена
Судей, поселилась в Моаве, стране к востоку от Мёртвого
моря. Вскоре Елимелех и его сыновья Махлон и Хилеон,
женатые на моавитянках, умерли. Когда голод в Иудее
закончился, Ноеминь, вдова Елимелеха, и ее оставшиеся
бездетными невестки, Орфа и Руфь, отправились в
обратный путь. Орфа покинула свекровь и вернулась в
родительский дом, но Руфь не оставила Ноеминь и ушла
вместе с ней, приняв веру в единого Бога, в смирении
и любви разделив тяготы, выпавшие на долю бездетной
вдовы. Вернувшись в Вифлеем во время жатвы, Руфь,
по праву вдов и пришельцев (Лев 23, 22; Втор 24, 19),
пошла подбирать колосья на поле Вооза, богатого
родственника Елимелеха. Руфь понравилась Воозу, который


437
в соответствии с законами о наследовании и браке
выкупил земельный надел Елимелеха и женился на Руфи,
после того как ее ближайший родственник отказался
это сделать. От Вооза у Руфи родился сын Овид. В конце
книги приводится родословная, согласно которой Руфь
стала праматерью царя -»Давида.
Р.К. свидетельствует об универсальности веры в
единого Бога и о том, что милость Божия простирается
не только над народом Израиля. Руфь обрела
благословение Божие не за свою этническую принадлежность,
а за праведность. Покинув, подобно Аврааму (Руф 2, 11),
свою родину ради Господа и приняв Его народ и Его
заповеди, она вошла в род, из которого впоследствии
произошел царь Давид, а затем, согласно евангелисту
-»Матфею (Мф 1, 5), и Иисус Христос.
Лит-ра: Myers J.M. The Linguistic and Literary Form of the Book
of Ruth. Leiden, 1955; Glanzman G.S. Origin and Date of the Book
of Ruth II Catholic Biblical Quarterly 21 (1959), 201-207; Bertman S.
Symmetrical Design in the Book of Ruth II Journal of Biblical Literature
84 (1965), 165-168; Hals R.M. The Theology of the Book of Ruth.
Philadelphia, 1969; Campbell E. The Hebrew Short Story: A Study of Ruth II
A Light unto My Path. Philadelphia, 1974, p. 83-101; Sasson J.M. Ruth:
A New Translation with a Philological Commentary and a Formalist-
Folklorist Interpretation. Baltimore, 1979; Trible P. // ABD 5, 843-847.
А. Сомов
РУФЙН АКВИЛЕЙСКИЙ (Rufinus Aquileiensis) —
священник, переводчик и церк. писатель; род. ок. 345,
Конкордия (совр. Конкордия-Сагиттария, ок. Венеции),
ум. ок. 410, Мессина (Италия).
Родом из семьи христиан. С 15 лет обучался в одной
из школ Рима вместе с -»Иеронимом Стридонским. В 369
вернулся в Аквилею, где вел аскетическую жизнь. В 372 Р.
отправился в Египет вместе с Меланией Старшей,
знатной христианкой, занимавшейся благотворительностью.
В Александрии под руководством -»Дидима
Александрийского изучал и переводил с греч. языка на латынь
сочинения -»Оригена, посещал отцов-пустынников.
В 381 перебрался в Палестину, где основал монастырь
вблизи Иерусалима на Елеонской горе. Там же архи-
еп. Иоанн Иерусалимский рукоположил Р. в
священники. В 397 был обвинен Иеронимом в оригенизме и
вынужден покинуть Палестину и отбыть в Италию. Папа
-►Анастасий I в письме к архиеп. Иоанну
Иерусалимскому пытался защитить Р., утверждая, в частности, что
факт перевода Р. сочинений Оригена недостаточен для
обвинения Р. в оригенизме. Последние годы жизни Р.
провел в Италии. В 407, спасаясь от нашествия готов,
бежал из Аквилеи в Рим, затем, в сопровождении Мелании
Младшей, — на Сицилию, где и скончался.
Р. — автор богосл., ист. и агиогр. трудов. К его богосл.
сочинениям относятся Commentarius in Symbolum apostoli-
cum {Толкование на Апостольский символ веры) и De Ъепе-
dictionïbus patriarcharum (О благословениях патриархов),
а также две апологии, которые Р. написал, защищаясь
от обвинений в оригенизме: Apologia in Hieronymum
(Апология к Иерониму) и Apologia ad Anastasium (Апология
РУЭ де ЖУРНЕЛЬ
438
к Анастасию). К агиогр. сочинениям Р. относится Histo-
ria monachorum (История монахов), содержащая
жизнеописания егип. отцов-пустынников, многих из которых
Р. знал лично. Historia ecclesiastica (Церковная история),
написанная Р., рассказывает о событиях от
возникновения -»арианства до смерти имп. -»Феодосия I.
Р. также перевел ряд богосл., филос, ист. и агиогр.
сочинений с греч. язык на латынь: Церковную историю -»Ев-
севия Кесарийского, трактат Оригена О началах и его же
Толкования на Послание к римлянам, Монашеские
установления -»Василия Великого, Сентенции Секста
Эмпирика, Сентенции -»Евагрия Понтийского, а также трактат
Узнавания, входящий в состав сборника ->Климентины.
Соч.: PL 21, 295-627; CCL 20; SCh 140; Церковная история // Тюле-
нев В.М. Рождение латинской христианской историографии. СПб.,
2005, с. 230-284.
Лит-ра: Тюленев В.М. Рождение латинской христианской
историографии. СПб., 2005; Murphy F.X. Rufinus ofAquileia. Wa., 1945; Fe-
dalto G. Rufino di Concordia (345 с. — 410/411) tra Oriente e Occidente.
R., 1990; Bammel H., Penrose С Origeniana et Rufiniana. Fr., 1996.
И. Лупандин
РУЭ де ЖУРНЕЛЬ (Rouët de Journel) Марй-Жозеф —
свящ.-иезуит (SJ), патролог и историк; род. 8.10.1880,
Сент-Эньян (Франция), ум. 10.09.1974, Париж.
Поступил в -»новициат Ордена -»иезуитов в Лавале
(Франция) в 1897, в 1901-04 изучал философию в Сент-
Хелиер, в 1904-06 — математику в Хайлендсе (о-в
Джерси), провел год в Каире, в 1907-11 обучался богословию
в Гастингсе (Великобритания), где 24.08.1910 был
рукоположен в священники. Через некоторое время был
направлен в Брюссель в качестве помощника
свящ.-иезуита П. -»Пирлинга, директора -»Славянской библиотеки;
изучал там слав, языки. После смерти П. Пирлинга
в 1922 Р. принял руководство Слав, библиотекой и
добился ее возвращения в Париж из Брюсселя, где она
находилась с 1901 из-за принятия во Франции
антиклерикального законодательства, приведшего к высылке
иезуитов. С помощью обществ, связей Р. иезуитам
удалось приобрести для библиотеки здания на ул. Севр. Р.
сделал Слав, библиотеку доступной для многочисл. рус.
эмигрантов, которым также оказывал различную
помощь через Франц. союз помощи русским. Благодаря
обширным познаниям в истории и культуре слав,
народов, а также организационным талантам Р. был включен
в совет Ин-та слав, исследований в Париже.
Науч. исследования Р., в т.ч. Nonciatures de Russie d'après
les documents authentiques (Нунциатуры в России по
подлинным документам), стали уникальными источниками
по истории отношений Св. Престола и России и
истории рус. католичества. Составленные P. Enchiridion patris-
ticum (Собрание патристических текстов) и Enchiridion
asceticum (Собрание аскетических текстов) в течение
долгого времени использовались в высших дух. семинариях
в качестве учебных пособий.
Соч.: Enchiridion patristicum. Fr., 1911; La Compagnie de Jésus en
Russie: Un collège de jésuites à Saint-Pétersbourg 1800-1816. P., 1922; Non-


439 РЫБ
ciatures de Russie d'après les documents authentiques. Va., 1922-57;
Un russe catholique: Madame Swetchine. P., 1929; [Avec J. Dutilleul]
Enchiridion asceticum. Fr., 1929; Textes ascétiques des Pères de l'Église.
Fr., 1947; Monachisme et monastères russes. P., 1952.
Лит-ра: Un Collège jésuite pour les russes Saint-Georges: De
Constantinople à Meudon: 1921-1992. Meudon, 1993; Gensac H. de // DHCJ 4,
3421· A. Юдин
РЫБИНСК — город в Ярославской обл., центр
Рыбинского района, расположенный на р. Волге; нас.
222,8 тыс. чел. (2002).
Впервые упоминается в 1071 как пос. Усть-Шексна.
В 1137 назван Рыбаньском, в 1504 — Рыбной Слободой.
После открытия Вышневолоцкой (1709), Мариинской
(1808) и Тихвинской (1811) водных систем Рыбная
Слобода стала быстро развиваться как крупный торговый
центр. С 1778 город называется Р. В 1946-57 город носил
название Щербаков; в 1984-89 — Андропов.
Присутствие католиков в Р. было связано гл. обр. с
торговыми делами или же со ссылкой после подавления
польских восстаний 1830-31 и 1863-64. В 1897 в Р. было
ок. 300 католиков, из них 84 потомственных и личных
дворян, 50 мещан, остальные в осн. крестьяне.
Большинство католиков были грамотными, они служили в
администрации, суде или армии, работали в учебных и
медицинских учреждениях, на железной дороге и т.д.
Создав свою общину, католики Р. подали заявление
с просьбой о разрешении на строительство храма. После
того как в апр. 1905 Мин-во внутр. дел дало свое согласие,
католики (настоятелем общины был свящ. Иосиф Боро-
дич) приобрели участок земли и начали сбор средств
на строительство храма. С этой целью была выпущена
открытка с изображением фасада будущего храма
(по проекту), фотографией о. И. Бородича и просьбой
о пожертвованиях. 25.04.1910 состоялась закладка
краеугольного камня будущего храма. 24.10.1910 катол. храм
Святейшего Сердца Иисуса, построенный в
неоготическом стиле, был освящен капелланом Буйно, поскольку
о. И. Бородичу местные власти предложили покинуть
город как не имеющему права проживать в Р.
РЫБИНСК. Катол. храм. Фото нач. XX в.
IHCK 440
В годы Первой мировой войны численность католиков
в Р. и Рыбинском у. увеличилась за счет беженцев из зап.
районов Рос. империи. Несмотря на последующее
возвращение мн. беженцев на родину, к кон. 1918 их
оставалось в Р. более 350 чел. В 1920-е администратором
катол. прихода был свящ. Ян Павлович. В 1927
пастырское служение среди католиков Р. нес свящ. Антоний
Дземешкевич, настоятель катол. храмов в -»Нижнем
Новгороде и -»Владимире.
В 1924 Рыбинский исполком ввел арендную плату
за две комнаты верхнего этажа храма и забрал третью.
Число католиков резко сокращалось, а арендная плата
возрастала. В дек. 1930 общее собрание катол. прихода
признало нецелесообразным, в силу малочисленности
общины, дальнейшее использование храма. В февр. 1931
облисполком Ивановской промышленной обл. утвердил
постановление горсовета о закрытии в Р. катол. храма.
Все имущество прихода было изъято, здание передано
пионерской базе железной дороги под клуб. К кон. 1970-х
здание храма обветшало. Рыбинский исполком начал его
реставрацию, затем здание было передано под
студенческий клуб Авиационно-технологического ин-та.
В наст, время катол. прихода в Р. не существует.
Лит-ра: Голубев А. Рыбинск. Ярославль, 1939; Рапов М.А. Рыбинск.
Ярославль, 1968; Зараменский И.А. Рыбинск. Ярославль, 1980;
Старый Рыбинск: История города β описаниях современников ΧΙΧ-ΧΧ
веков. Рыбинск, 1993; Судьба пастыря // Свет Евангелия 5.11.2000;
Михайлов A.A. Рыбинск: Документы и материалы по истории
города. Рыбинск, 2007. т Солодова
РЫЦАРИ КОЛУМБА (англ. Knights of Columbus) —
братское благотворительное об-во мирян-мужчин,
образованное свящ. Майклом Дж. Мак-Гивнеем (1852-90;
в ходе беатификационного процесса в 2008
провозглашен досточтимым), викарием одного из приходов
г. Нью-Хейвен (шт. Коннектикут, США), и официально
зарегистрированное 29.03.1882. Название «Р.К.» выбрано
в честь X. -»Колумба, с помощью которого в Новый Свет
пришло христианство.
Осн. направление деятельности Р.К. — оказание
помощи катол. семьям, приобщение к Церкви представителей
мужского пола (прежде всего прибывших в США
иммигрантов), поддержка своих членов и их родственников,
проповедь христ. любви, братства, патриотизма, опека
над больными, инвалидами, нуждающимися и
поддержка их семей, а также дух. и материальной помощь
военнослужащим во время воен. действий.
Об-во Р.К. стремительно развивалось и впоследствии
стало действовать не только во всех штатах США, но и в
Канаде, Мексике, на Филиппинах, в Доминиканской
Республике, Пуэрто-Рико, Панаме, на Багамах, Виргинских
о-вах, в Гватемале. В наст, время оно насчитывает 1,7 млн.
членов, что делает его крупнейшей организацией
подобного рода в мире. Более 12 тыс. братских советов Р.К.
действуют в 13 странах мира. Каждый год члены об-ва жертвуют
на провозглашенные цели ок. 130 млн. долларов.


441 РЫЦАРСКА
Управляющим органом Р.К. является Высший совет.
В его обязанности входит распространение деятельности
Р.К. на новых терр., связь с местными органами власти,
защита своих членов программами страхования.
Конкретная благотворительная деятельность осуществляется
местными отделениями Р.К. Глава об-ва носит титул
верховного рыцаря. В 2000 Р.К. возглавил К.А. Андерсон
(род. в 1951); в том же году Папа -»Иоанн Павел II
наградил его орденом св. Григория Великого.
Лит-ра: Kaufmann С. Faith and Fraternalism: The History
of the Knights of Columbus. NY., 1992: Life andLegacy of Father Michael
J. McGivney. New Heaven, 1996. м^ Печерская
РЫЦАРСКАЯ КУЛЬТУРА — специфическая
^культура оформившегося в европ. странах к XII в. сословия
рыцарей (лат. miles, франц. chevalier, англ. Knight, нем.
Ritter) — профессиональных воинов. Возникновение
рыцарства — следствие интенсивно протекавшего в IX-X вв.
социального процесса разделения воен. деятельности
и крестьянского труда. На фоне дестабилизации центр,
структур управления и феодальной анархии в Европе
гл. инструментом реализации власти стало войско,
землевладельцы обзаводились укрепленными замками; т.о.
формировалась база для нового сеньориального
господства воинского сословия над крестьянским населением
окрестностей замков. Основу рыцарства как социально-
полит, ин-та образовали специфические для
Средневековья вассально-ленные отношения, имевшие не только
экономический, но и в не меньшей степени и личный
характер: вручая себя под покровительство старшего
(сеньора), рыцарь-вассал приносил ему обет верности
(оммаж, франц. hommage — почтение, повиновение)
и брал на себя обязательства воен. службы и участия
в судебно-адм. деятельности сеньора, получая взамен
гарантию воен. и адм. защиты и приносящее доход
владение (лен, феод, бенефиций).
Католическая Церковь сыграла важную роль в
формировании Р.к. (прежде всего, свойственной ей этики),
проходившем в русле постепенной христианизации
профессии воина, с одной стороны, и милитаризации
самой идеи Церкви — с другой. Это участие
непосредственно связано с рефлексией Церкви о -»войне и воен.
сословии (militia terrena, militia saecularis — земное
воинство, светское воинство), в раннем Средневековье
неизменно сводившейся к противопоставлению
мирской службы служению Богу, т.е. к
противопоставлению militia terrena и militia Christi, «воинства
Христова», к которому относились отказавшиеся от насилия
и ношения оружия клирики, а также монахи. Но уже
ок. 1000 изменение социальных реалий, формирование
идеологии Божьего мира (->treuga Dei) и -»крестовых
походов, появление новых социальных групп, прежде
всего зарождающегося рыцарства, привели к
постепенному преодолению противоречия между militia Christi
и militia saecularis: профессия рыцаря сакрализовалась,
КУЛЬТУРА 442
был сформулирован рел. долг воинского сословия,
на службе Церкви защищавшего и опекавшего слабых
и безоружных. В выработанной церк. авторами X-XI вв.
(Адальберон Ланский и др.) трехчастной модели
обществ, устройства, подразумевающей гармоничное
сосуществование «трех сословий Церкви» (très ordines есс-
lesiae) — «молящихся», «сражающихся» и
«работающих» (oratores, bellatores, laboratores), где каждый служит
другим полагающимся ему по рангу делом, рыцарям
предназначалась роль меченосной руки Церкви,
защищающей тех, кто не может или не должен носить
оружия — клириков, монахов, крестьян, а также бедных
(pauperes), т.е. социально незащищенных, особенно вдов,
сирот, паломников.
В преддверии крестовых походов война окончательно
получила богосл. легитимацию. Священная война
(bellum sacrum) должна была иметь «справедливую»
причину, бороться за мир, право и веру и легитимироваться
высшей церк. властью -авторитетом Папы Римского. Так
при участии рыцарей понятия militia Christi и militia
saecularis практически слились и возникло понятие
рыцарского благочестия, получившего наиболее полное
воплощение в деятельности -»рыцарских или
духовно-рыцарских орденов, сочетавших этику монашества и
рыцарства (такая идея выражена, напр., у -»Бернарда Клервоско-
го в соч. Ad milites Tempil: De laude novae militiae — К
рыцарям Храма: Похвала новому рыцарству, 1132-35).
Социальная роль рыцаря как защитника Церкви (defensor есс-
lesiae) отразилась и в литург. оформлении свойственных
Р.к. ритуалов: в практику вошли месса перед битвой, ряд
частных молитв, -»благословения оружия, знамен и
самих воинов (собраны в Ordo ad armandum ecclesiae defen-
sorem vel alium militem). В ритуале посвящения в рыцари
(с кон. XII в.) новопосвященный получал
благословленное оружие и доспехи из рук епископа и приносил
перед алтарем клятву обращать оружие против врагов
Церкви и защищать бедных. В итоге рыцарская этика
являла собой сложное переплетение воен.,
аристократических (не по крови, но в силу обладания мечом и
землями) и христ. нравственных ценностей.
Воспитание рыцаря предусматривало формирование
таких качеств, как физическая сила и превосходное
владение оружием, храбрость и выносливость, верность
своему сеньору и боевым товарищам, щедрость,
изящные манеры и жизнерадостность, а также необходимых
христ. -»добродетелей, прежде всего милосердия и
сострадания к слабым и беззащитным, внутр.
дисциплины, умеренности и великодушия. На практике идеал
часто расходился с действительностью и на первый план
выступали высокомерие и жестокость по отношению
к людям более низкого социального статуса, жажда
наживы и славы любой ценой.
Расцвет Р.к. пришелся на XII-XIV вв., когда она как
культура придворная («куртуазная», от франц. court —
двор) стала источником ряда предписаний поведения,


443
РЫЦАРСКИ
которые определялись современниками как светскость
(curialitas) или (в эпоху Ренессанса) цивилизованность
(civilitas, urbanitas). Считалось, что в светскости искусен
не тот, кто формально выполняет все правила и ритуалы,
а кто постоянно ищет случая продемонстрировать
«рыцарскую честь» (honor militaris): настоящий рыцарь
ищет приключений, ищет возможности сразиться с
врагом и защитить слабого, особенно если речь идет о
женщине. К предпочтительным формам «завоевания чести»
относились борьба с иноверцами, дальние
-»паломничества, турниры, идеализированная любовь к Прекрасной
Даме. Турниры — сражения конных отрядов или серии
рыцарских единоборств (несмотря на противодействие
Церкви, ставшие особенно наглядным представлением
в игровой форме ценностей и эстетики Р.к.) —
положили начало практике светских придворных празднеств.
Др. форма представления Р.к. — куртуазная лит-ра
во всем ее региональном своеобразии: творчество
провансальских -»трубадуров (Гильом Аквитанский,
Бертран де Борн), северофранц. труверов (Конон де Бютон,
Ришар де Лиль), нем. миннезингеров (Вальтер фон дер Фо-
гельвейде, Генрих фон Морунген) и -»рыцарский роман
(-»Кретьен де Труа, -»Вольфрам фон Эшенбах). В
лирической поэзии сформулирован «канон» характерной
для всей Р.к. куртуазной (понимаемой как «истинная»)
любви к Даме, обладательнице всех мыслимых
добродетелей. Смысл такой любви, чистой и возвышенной, —
внутр. самосовершенствование героя, побуждение к
подвигу. Любовное чувство и душевные переживания —
центр, мотив и в рыцарских романах, сюжетную основу
которым давали легенды о короле Артуре и рыцарях
Круглого стола, о поисках святого -»Грааля и любви
Тристана и Изольды. Красочные описания подвигов рыцаря
на турнирах и в дальних странствиях с благочестивыми
целями подчинены в рыцарских романах идее
куртуазной любви и служения, причем служение Даме,
верность ей осмыслялись героем в тех же категориях, что
и служение своему сеньору. Отраженный в куртуазной
лит-ре эстетический идеал Р.к. — это «возвышенные
чувства и пестрые фантазии» (Й. Хёйзинга). Светскость
стала своеобразной альтернативой пропагандируемому
церк. писателями того времени аскетическому образу
жизни в пренебрежении мирскими радостями; в этом
смысле куртуазная лит-ра с ее пристальным вниманием
к внутр. миру героя и вся Р.к. явились важным вкладом
в развитие новоевроп. личности.
Лит-ра: Кардини Ф. Истоки средневекового рыцарства / Пер.
и вступ. ст. В.И. Уколовой. М., 1987; Аюби Ж. Куртуазная любовь
и перемены в положении женщины во Франции XII века // Одиссей:
Человек в истории. М., 1990, с. 90-96; Лучицкая С. // Словарь
средневековой культуры I Ред. А.Я. Гуревич. М., 2003, с. 431-437; Bloch M.
La société féodale. P., 1939-40. 2 t.; Erdmann C. Die Entstehung
des Kreuzzugsgedankens. Stuttgart, 1955; Borst A. Das Rittertum im
Mittelalter. Darmstadt, 1976; Barber R. The Knight and Chivalry. Wood-
bridge, 1995; Flori J. La chevalerie. P., 1998; Paravicini W. Die
ritterlichhöfische Kultur des Mittelalters. Mü., 1999. ю дрнаут0ва
Ε ОРДЕНА 444
РЫЦАРСКИЕ ОРДЕНА (лат. ordines militates),
духовно-рыцарские ордена — катол. организации,
восходящие к эпохе -»крестовых походов и вдохновленные идеей
рыцарства Христова, связанной прежде всего с
противостоянием экспансии мусульман и опекой паломников,
направлявшихся в Святую Землю. Первыми P.O., осн.
в XII в., были -»иоанниты (с 1530 — Мальтийский орден),
-»тамплиеры и -»Тевтонский орден. Со 2-й пол. XII в. Р.о.
(иоанниты, тамплиеры, а также возникшие исп. ордена
св. -»Иакова, Калатравы и Алькантары и порт. Ависский
орден) играли важную роль в -»Реконкисте, особенно
после того как IV -»Латеранский собор (1215) приравнял
к крестовым походам воен. действия против мусульман
на Пиренейском п-ове. С целью распространения
христианства на прибалтийских землях в 1202 был создан
Орден -»меченосцев. Впоследствии создавались и др. P.O.:
Орден Христа, вифлеемиты, -»мерседарии (в XIX в.
преобразован и приобрел статус -»нищенствующего ордена).
Основу Р.о. составляли рыцари, которые исполняли
в т.ч. руководящие обязанности. Кроме того, в Р.о.
входили священники-капелланы, осуществлявшие
пастырскую деятельность, и братья-служители, занимавшиеся
в т.ч. повседневным физическим трудом и оказывавшие
помощь рыцарям и паломникам.
Уставы Р.о. сочетали практику монаш. обетов с
рыцарскими обязанностями и предусматривали строгую
дисциплину и более мягкие, по сравнению с др. орденами, нормы
соблюдения постов. Правила общинной жизни в Р.о.
основывались гл. обр. на положениях устава св. Августина.
Общины Р.о. жили в монастырях, которые ввиду грозивших
опасностей часто становились также крепостями, строили
и опекали -»госпитали и дома для паломников.
Р.о. имели иерархическую структуру, во главе ордена
стоял великий магистр; гл. коллегиальные решения
принимались на -»капитулах и ген. капитулах.
Членами некоторых Р.о. (напр., Ордена св. Иакова)
впоследствии могли становиться также женатые рыцари.
Ныне существующие Орден регулярных каноников
Святейшего Креста Красной звезды (осн. в 1237, статус Р.о.
получил в 1748) и Тевтонский орден (с 1983 также относится
к числу -»регулярных каноников) являются монаш.
орденами. Суверенный Мальтийский орден, имеющий
преимущественно светский характер и занимающийся
прежде всего широкомасштабной благотворительной
деятельностью, обладает в Католической Церкви особым статусом.
Лит-ра: Prutz Η. Die geistlichen Ritterorden, ihre Stellung zur
kirchlichen, politischen, gesellschaftlichen und wirtschaftlichen Entwicklung
des Mittelalters. В., 1908 (repr. 1977); Cardini F. Le crociate tra il mito
ela storia. R., 1971; Seward D. The Monks of War: The Military Religious
Orders. L., 1972; Linage Conde A. // DIP 5,1287-1300. и Баранов
РЫЦАРСКИЙ ОРДЕН СВЯТОГО ГРОБА
ГОСПОДНЯ ИЕРУСАЛИМСКОГО (лат. Ordo Equestris
Sancti Sepulcri Hierosolymitani) — катол. рыцарский
орден и обществ, объединение католиков, учрежденное
Св. Престолом и непосредственно от него зависящее.


445 РЫЦАРСК
Истоки ордена восходят к кон. XI в., когда после
I -»крестового похода его лидер -»Готфрид Бульонский,
избранный королем Иерусалимским (-»Иерусалимское
королевство), отказался от короны и принял титул
«защитника Гроба Господня» (1099). В начале своей истории
этот орден был тесно связан с регулярными
канониками — хранителями Святейшего Иерусалимского Гроба
(см. ст. -»Гроб Господень). Во главе ордена стоял король
Иерусалимский, а руководство орденом осуществлял лат.
патриарх Иерусалимский. Рыцари ордена занимались
защитой Гроба Господня и др. -»святых мест Палестины.
В европ. странах были созданы приораты ордена,
которые и после исчезновения Иерус. королевства
продолжали существовать под протекцией различных монархов,
а также Св. Престола. В 1847 Папа -»Пий IX
восстановил лат. -»Иерусалимский патриархат и утвердил новый
устав Р.о.С.Г.Г.И., подчинив орден непосредственно
Св. Престолу: титул вел. магистра был принят самим
Папой. Осн. задачей ордена стала поддержка деятельности
лат. Иерус. патриархата и содействие распространению
христ. веры в Палестине. В 1949 Папа -»Пий XII
реформировал управление орденом, постановив, что титул
вел. магистра в дальнейшем должен делегироваться
Папой одному из кардиналов, а лат. патриарх
Иерусалима получил прерогативу вел. приора ордена. Папы
-»Иоанн XXIII (в 1962) и -»Павел VI (в 1967) переработали
устав Р.о.С.Г.Г.И. В 1996 Папа -»Иоанн Павел II наделил
орден статусом обществ, объединения католиков. В 2007
Папа Бенедикт XVI (Й. -»Ратцингер) назначил кард.
Джона Патрика Фоли вел. магистром Р.о.С.Г.Г.И.
Р.о.С.Г.Г.И. — междунар. организация мирян (в
которую могут вступать также клирики). Цели деятельности
ордена — поддержка и помощь Церкви на Св. Земле
и укрепление практики христ. жизни самих членов
ордена. Члены Р.о.С.Г.Г.И. своими взносами
осуществляют материальную поддержку различных культ, и
социальных проектов Католической Церкви на Св. Земле
(прежде всего, осуществляемых лат. Иерус.
патриархатом): строительство и опека школ, больниц, церквей,
семинарий и т.д. В наст, время орден подразделен
на 52 наместничества (лейтенантства) в разных частях
света. Орден не занимается полит, деятельностью.
Членами Р.о.С.Г.Г.И. являются влиятельные представители
мира бизнеса и науч. элиты.
Декретом от 19.01.2010 вел. магистр Р.о.С.Г.Г.И.
кард. Дж.П. Фоли назначил архиеп. Павла Пецци,
возглавляющего архиепархию Божией Матери в Москве,
вел. приором делегатуры Р.о.С.Г.Г.И. в РФ. Согласно
декрету вел. магистра от 4.02.2011, магистерскую деле-
гатуру Р.о.С.Г.Г.И. в РФ возглавляет магистерский
делегат, председатель общерос. движения «Католическое
наследие», член Обществ, палаты РФ Я.А. Терновский.
Лит-ра: Pierredon M. L'ordre équestre du Saint Sépulcre: Son histoire,
son organisation, ses insignes, et ses coutumes. P., 1929; Giacomini G.
Storia dei Cavalieri del Santo Sepolcro. Jesi, 1971; Visentin M. Ordine
équestre del Santo Sepolcro di Gerusalemme. Verona, 1991.
И РОМАН 446
РЫЦАРСКИЙ РОМАН (франц. roman chevaleresque,
roman de chevallerie, нем. Ritterroman, höfischer Roman, англ.
chivalric romance, romance of chivalry, исп. lïbro de caballerias,
итал. romanzo cavalleresco) — один из жанров европ. ср.-
век. куртуазной литературы.
P.p. сложился в сер. XII в. Первые его памятники
возникли в пределах англо-норманнского ареала, при
дворе англ. короля Генриха II Плантагенета и его супруги
Элеоноры Аквитанской. Первоначально слово «roman»
указывало на «романский» (французский) язык
произведения — в отличие от сочинений на латыни. P.p.
формировался как антипод героического эпоса, хотя
норманнский трувер Вас, первым употребивший это
обозначение в Бруте (1155), назвал «деяниями, или
романом» свое стихотворное переложение латинской
Истории королей Британии валлийца Гальфрида Монмутско-
го (ок. 1136). После Васа самыми популярными
сюжетами P.p. стали бретонские сказания, группирующиеся
вокруг полулегендарного короля Артура и его
сподвижников — рыцарей Круглого стола. Жанр достиг своей
вершины в творчестве -»Кретьена де Труа, создавшего
своеобразную куртуазную утопию (идеальное, не
локализованное во времени и пространстве королевство
Артура). Намеченную Кретьеном де Труа тему -»Грааля
творчески развил и дополнил нем. миннезингер
-»Вольфрам фон Эшенбах, который в романе Парцифаль придал
легенде о Граале всемирный масштаб и значительно
усилил ее христ. мотивы.
В последней трети XII в. сложился корпус
произведений, разрабатывавших один из самых популярных
в Средние века кельтских сюжетов — историю любви
Тристана и Изольды. Нормандский трувер Тома создал
Роман о Тристане, ставший источником для др.
сочинений на ту же тему (франц. поэма Тристан-юродивый,
нем. стихотворный роман Готфрида Страсбургского
Тристан, прозаическая норв. сага монаха Роберта,
англ. поэма Сэр Тристрем, итал. прозаические версии).
Версия Тома повествует о безысходной любви Тристана
к жене короля Марка, своего сюзерена и дяди, которого
он почитал как отца. Вторая версия франц. поэта Бе-
руля и восходящий к ней нем. роман Эйльхарта
фон Оберге ближе к поэтике эпоса: Марк
изображается как слабый и зависимый от своих недостойных
вассалов король — тем самым получает оправдание страсть
влюбленных, которым долгое время помогает
Божественное Провидение.
В XIII в. началась циклизация известных сюжетов,
прежде всего бретонского. Франц. поэт Робер де Борон
создал трилогию, из которой целиком сохранилась лишь
1-я часть: Роман об истории Грааля (или Роман об Иосифе
Аримафейском), Мерлин, Персевалъ. В центре
повествования — святая чаша Грааля как символ искупительной
жертвы Христа. 2-й цикл составляют продолжения
Повести о Граале Кретьена де Труа, в которых гл. героем
является Персеваль, показанный во взаимоотношениях


447
РЮРИК
с др. рыцарями Круглого стола и в связи с событиями,
которые происходят в королевстве Артура. С появлением
циклов связан важнейший в истории этого жанра
переход: стихотворный P.p. стал прозаическим.
Изд. на рус. яз.: Средневековый роман и повесть. М., 1974; Мэло-
ри Т. Смерть Артура / Ред. И.М. Бернштейн и др. М., 1974;
Легенда о Тристане и Изольде / Ред. А.Д. Михайлов. М., 1976; Кретьен
де Труа. Эрек и Энида; Клижес / Ред. В.Б. Микушевич и др. М., 1980;
Фламенка. М., 1984; Робер де Борон. Роман о Граале / В пересказе
Е. Кассировой. СПб., 2005; Мартурель Ж., Галба М.-Ж. де. Тирант
Белый I Ред. М.А. Абрамова и др. М., 2005; Сэр Гавейн и Зеленый
рыцарь: Сборник средневековых английских поэм / Пер. со среднеангл.
Н. Резниковой и В. Тихомирова. М., 2006.
Лит-ра: Михайлов А.Д. Французский рыцарский роман и вопросы
типологии жанра. М., 1976; Мелетинский Е.М. Средневековый
роман: Происхождение и классические формы. М., 1983; Энциклопедия
короля Артура и рыцарей Круглого стола / Ред. А. Комаринец. М.,
2001; Михайлов А.Д. Средневековые легенды и западноевропейские
литературы. М., 2006; Taylor A.B. An Introduction to Medieval
Romance. L., 1930; Arthurian Literature in the Middle Ages. Ox., 1959; Pick-
ford CE. L'évolution du roman arthurien en prose vers la fin du Moyen
Âge. P., I960; Frappier J. Amour courtois et Table Ronde. Genève, 1973;
Gallais P. Genèse du roman occidental. P., 1974; Stevens J. Medieval
Romance: Themes and Approaches. NY, 1974; The Ήew Arthurian
Encyclopedia I Ed. N. Lacy et al. NY., 1991. E_ Мурашкинцева
РЮЙСБРУК Ян ван — см. Иоанн Руйсбрук
РЮРИКОВИЧИ — рус. княжеский род и династия
рус. князей и царей, правившая с кон. IX по кон. XVI в.
Основателем рода, согласно летописному Сказанию
о призвании варягов, считается Рюрик (древнесканд.
Hrœrikr), предводитель одного из викингских отрядов,
действовавших в Поволховье — на ключевом отрезке
пути «из варяг в греки». Получив власть по
приглашению местной знати и согласно договору {ряду), Рюрик,
в представлениях летописцев, был легитимным
правителем, потомки которого, переселившись в -»Киев, имели
законные права на княжескую власть в Древнерусском
гос-ве. На протяжении XI-XII вв. сформировалось неск.
ветвей династии Р., происходивших от -»Ярослава
Мудрого, среди которых наибольший полит, вес приобрели
потомки Святослава и Всеволода. Сын последнего,
-»Владимир Мономах, стал основателем ветвей, за которыми
закрепились княжества Владимиро-Суздальское
(Юрьевичей — от Юрия Долгорукого), Смоленское (Рости-
славичей — от Ростислава), Волынское (Изяславичи
от -»Изяслава). В Вел. Киевском княжестве сменялись
князья из ветви Мономашичей и черниговских Ольгови-
чей (потомки Олега, сына Святослава Ярославича). В
результате монг. нашествия (1237-40) приоритет в полит,
жизни Руси перешел к вел. князьям владимирским;
от них произошли вел. князья и цари московские
(потомки Даниила Александровича, 1261-1303).
Разветвление рода Р. в XIV-XV вв. привело к дроблению уделов
и межкняжеским войнам, в которых верх одержали
моек, князья, силой, «куплей» и родственными союзами
собиравшие рус. земли под властью -»Москвы. Присое-
О В И Ч И 448
динение Новгорода (1478), Твери (1485) и Пскова (1510)
завершило образование Моск. централизованного гос-ва,
во главе которого стояли московские Р. Со смертью
Фёдора Иоанновича (1557-98) династия Р. пресеклась,
но мн. княжеские фамилии, восходящие к Р., и
дворянские роды, утратившие княжеский титул, продолжают
существовать (Шаховские, Оболенские и др.).
Контакты Р. с Зап. Церковью возникли еще до офиц.
принятия христианства (988) из Византии; греч. и лат.
христианство вплоть до XII в. воспринималось как
единое целое. Первое сообщение о прямом взаимодействии
с Зап. Церковью относится к 959, когда княгиня -»Ольга
обратилась к герм, королю, будущему императору Свящ.
Рим. империи -»Отгону I, с просьбой направить в Киев
«епископа и священников» для проповеди христианства.
Продолжились сношения с Римом и в правление
кн. -»Владимира Святославича (Никоновская летопись
под 988, 991, 994, 1000 и 1001).
Особенно широкие связи с западно-христ. миром
установились в 1-й пол. XI в. при вел. кн. Ярославе
Мудром. Он был женат на дочери швед, короля -»Олофа
Шётконунга Ингигерд (крестильное имя на Руси —
Ирина), с которой прибыло значительное количество
скандинавов, и не раз приглашал воен. отряды из
Швеции. В Новгороде скандинавы основали (вероятно,
в 1030-40-е) церковь Св. Олава, чей культ получил
значительное распространение и в местной среде. Связи
с Западом поддерживались браками детей Ярослава
Мудрого: Изяслава, женатого на дочери польск. короля
Мешко II -»Гертруде, -»Анны Ярославны, выданной
замуж за франц. короля Генриха I, Елизаветы — за
будущего короля Норвегии Харальда Сурового, Анастасии —
за венг. короля Эндре I.
Изгнанный из Киева в 1068 восставшими киевлянами
вел. кн. Изяслав нашел убежище в Польше при дворе
короля Болеслава II Смелого, который содействовал его
возвращению на киевский стол в 1069. В 1073 Изяслава
вытеснили из Киева младшие братья. Весной 1075
Изяслав направил в Рим -»Ярополка, который от имени
отца обратился к Папе -»Григорию VII, предложив
признать Русь леном св. Петра. Григорий VII обязал польск.
короля оказать содействие Изяславу в возвращении
Киева. В 1077 Изяслав при поддержке польск. войска
вернулся на княжение в Киеве.
В 1169 Папа -»Александр III отправил послов к кн.
Андрею Боголюбскому, но это посольство не дало результатов.
В нач. XIII в. экспансия крестоносцев в Прибалтике
и в Зап. Руси создала принципиально новые отношения
между рус. и зап. Церквями. В этих условиях как мис-
сион. деятельность, так и попытки Римских пап вести
переговоры о церк. -»унии (в 1227 с таким
предложением к рус. князьям обратился -»Гонорий III; в 1231
-»Григорий IX пытался убедить суздальского кн. Юрия
Всеволодовича признать первенство Рима в христ. Церкви)
окончились неудачей. В 1248 Папа -»Иннокентий IV присы-


449 Ρ Я 3
лал Александру Невскому -»буллу, в которой обещал
помощь -»Ливонского ордена в борьбе с татарами, если
князь согласится подчиниться Апост. Престолу, но
получил отказ.
В 1243 кн. -»Даниил Романович Галицкий в поисках
поддержки Запада обратился к Папе Иннокентию IV
с предложением объединить усилия в отражении
монголов. В дек. 1253 Даниил был увенчан королевской
короной. Папа Иннокентий IV объявил -»крестовый поход,
но на его призывы никто не откликнулся, и помощь с
Запада не пришла; Даниил, сохранив королевский титул,
окончательно прекратил сношения с Римом.
В последующие два столетия контакты Р. с
Католической Церковью, как и вообще связи Руси с Зап. Европой,
резко сократились, если не прервались совсем.
Лишь в нач. XV в. по инициативе Византии, которой
угрожала опасность со стороны -»Османской империи,
контакты Руси с Римом возобновились. Поставление
Константинополем в Москву митр. -»Исидора
Киевского должно было обеспечить присоединение рус. Церкви
к предполагавшейся православно-катол. унии. Когда
после заключения унии на -»Ферраро-Флорентийском
соборе весной 1441 он вернулся в Москву в сане кардинала,
моек. вел. кн. Василий Тёмный и духовенство отказались
признать акт о воссоединении Церквей. Исидор был
вынужден покинуть Москву.
Надежды Рима на унию возродились в связи с браком
-»Ивана III с проживавшей в Риме -»Софьей (Зоей) Па-
леолог (1472). С этого времени между Москвой и Римом
установились дип. отношения с регулярным обменом
посольствами (Толбузина, 1475; братьев Ралевых, 1488;
Ю. Траханиота, 1489; Д. Ралева и М. Карачарова, 1500).
Не прекращались контакты между Римом и Москвой
при вел. кн. Василии III, которого Рим пытался привлечь
к походу на турок и к принятию унии (посольства
Н. Шомберга, 1518, еп. 3. Феррери, 1519, П. Чентурионе,
1524, еп. Скары -»Иоанна Франциска Цитуса, 1526).
В 1580 -»Иван IV Грозный сам обратился к Папе
-»Григорию XIII с просьбой о посредничестве в заключении
мира с Польшей. Папа отправил в Москву иезуита А. -»Поссе-
вино, который после заключения мира (1582) вновь
обратился к вопросам о союзе против турок, о совместном
выступлении против -»Реформации и о принятии
Флорентийской унии; но эти переговоры не имели успеха.
В 1594 и 1597 Папа -»Климент VIII посылал свящ. Ка-
мулея к последнему царю из рода Р. — Фёдору Иоанно-
вичу, но униональные предложения Папы снова не
были приняты Москвой.
Лит-ра: Головин Н.Г. Родословная роспись потомства великого
князя Рюрика. М., 1851; Аолгоруков П.В. Российская родословная
книга. СПб., 1855-57. 4 т.; Власьев Г.В. Потомство Рюрика. СПб., 1908,
т. 1, ч. 1; Ловмянский X. Русь и норманны. М., 1985; Аонской Α·Β·
Справочник по генеалогии Рюриковичей (середина IX — начало XIV
веков) I Под ред. кн. А-М. Шаховского. М., 1991; Мельникова Е.А.
Культ св. Олава в Новгороде и Константинополе // Византийский
временник 56 (1996), 92-106; Древняя Русь в свете зарубежных
источников I Под ред. Е.А. Мельниковой. М., 1999; Назаренко A.B. Арев-
АНЬ
450
няя Русь на международных путях. М., 2001; Матузова В.И.,
Назарова Е.А. Крестоносцы и Русь: Древнейшие источники по истории
Восточной Европы. М., 2002; Пчелов Е.В. Рюриковичи: История
династии. М., 2002 (переизд. 2005); Аонской Α·Β· Рюриковичи:
Исторический словарь. М., 2008; Baumgarten N.A. Généalogie et mariages
occidentaux des Rurikides russes du 10e au 13e siècle. R., 1927; Idem.
Généalogie des branches régnantes des Rurikides du XIII-e au XlV-e
siècle II OC 94 (1934); Войтович A.B. Генеалоггя династгг
Рюриковича. К., 1990. Е Мельникова
РЯДОВОЕ ВРЕМЯ, Обычное время (Tempus «per
annum») — в реформированном календаре -»римского
обряда часть литургического -»года, которая находится
за пределами четырех его осн. периодов (-»Адвента,
-»Рождественского времени, -»Великого поста и
-»Пасхального времени). В целом Р.в. составляет неполные
34 недели; оно длится от понедельника по окончании
Рождественского времени до вторника накануне
-»Пепельной среды и возобновляется в понедельник после
-»Пятидесятницы, продолжаясь до наступления вечера
накануне 1-го воскресенья Адвента. В отличие от осн.
периодов, в Р.в. (особенно в богослужении воскресных
дней) в большей мере вспоминается не к.-л.
определенный аспект тайны Христа, а сама эта тайна во всей своей
полноте. Однако еванг. чтения этого периода
(преимущественно из -»синоптических Евангелий)
сосредоточены на времени мессианского служения Иисуса:
большая часть синоптических фрагментов, повествующих
об этом периоде земной жизни Христа, прочитывается
на мессах по будням в течение года, а по воскресеньям
наиболее важные из этих фрагментов прочитываются
в течение 3 лет (каждый год 3-летнего цикла, т.о.,
связан с одним из Евангелий). Последнее воскресенье Р.в.
именуется торжеством -»Христа — Царя Вселенной.
Цвет литург. облачений Р.в. — зеленый.
В пределах Р.в. находится ряд празднований, дата
которых связана с пасхальным циклом: это торжества
Пресвятой -»Троицы, -»Тела и Крови Христа, -»Сердца
Иисуса, а также память -»Сердца Пресв. Девы Марии.
Термин «Р.в.» был официально введен при реформе
рим. литург. календаря в 1969. В дореформенном
календаре соответствовавшее ему время включало в себя
недели после Пятидесятницы, недели после
Богоявления и предначинательные недели перед Вел. постом.
Лит-ра: Pascher J. Das Liturgische Jahr. Mü., 1963; Idem. Die Oratio-
nen des Missale Romanum Papst Pauls VI. St. Ottilien, 1983, Teil 4:
Im Jahreskreh; Nocent A. The Liturgical Year. Collegeville, 1977, vol. 4:
Sundays in Ordinary Time.
П. Сахаров
РЯЗАНЬ — город в РФ, адм. центр Рязанской обл.
и Рязанского района, расположенный на правом берегу
р. Оки; нас. 521,7 тыс. чел. (2002).
Под именем Переяславля Рязанского впервые
упоминается в летописи под 1096. С XIV в. — стольный город
княжества Рязанского. В 1503 рязанский кн. Фёдор перед
смертью отдал свою часть земли — Старую Р. — московскому


РЯЗАНЬ. Интерьер катол. храма. Фото нач. XX в.
кн. -»Ивану III. В 1521 Р. была окончательно
присоединена к Моск. гос-ву, а рязанский кн. Иван бежал в Литву.
С 1793 Р. — центр Рязанской губ.; с 1929 — окружной
центр Московской обл.; с 1937 — центр Рязанской обл.
В 1860-е в Рязанской губ. проживали ок. 800
католиков, в осн. переселенцев, среди которых были поляки,
литовцы, немцы, французы. Они работали инженерами,
врачами, юристами, железнодорожными служащими
или же были военными; некоторые имели земельные
владения. Более 400 католиков жили в самой Р.
Поскольку в соседних с Москвой городах катол. храмов не было,
крещения, венчания, отпевания для католиков Р.
совершали капелланы Моск. воен. округа.
В 1880-е в Рязанской губ. проживало уже более 1150
католиков. В 1884-1905 общину католиков в Рязанской губ.
курировал настоятель Воронежского и Тамбовского
храмов свящ. Феликс Грохольский. В 1890
представители общины Ч.И. Чехович и Р. Яковицкий от лица
местных католиков подали в Римско-катол. дух.
консисторию прошение о возведении в Р. молитвенного дома.
Капеллан Моск. воен. округа свящ. И. Бобкевич
передал это прошение бывшему главе Рязанской губ.
генерал-майору Кладищеву. После получения разрешения
была куплена усадьба на ул. Абрамовской (ныне
Щедрина). Инженер-механик В.И. Шреттер составил проект
молитвенного дома, который и был утвержден. В 1894
храм был построен и освящен.
В 1898-1907 в рязанском катол. приходе, входившем
в -»Могилёвскую митрополию, нес пастырское служение
свящ. В. Стефановский. В 1910-12 настоятелем прихода
в Р. был свящ. Е. Круликовский.
После начала Первой мировой войны в Рязанскую губ.
стали прибывать беженцы из зап. областей Рос. импе-
СА 452
рии (Польши, Литвы, Латвии, Белоруссии). Только в Ряж-
ске их было ок. 8 тыс. чел. Появились и военнопленные
из герм, и австро-венг. армий. В 1913-22 катол. приход
в Р. возглавлял свящ. М. Рутковский, который был
арестован в 1922 «за сокрытие церковных ценностей». После
ареста о. М. Рутковского администратором прихода в Р.
был свящ. Я. Павлович (1922-26). В 1927-29 в Р. приезжал
свящ. А. Дземешкевич, настоятель храма в Нижнем
Новгороде. В 1936 по решению местных властей катол. храм
Р. был закрыт, имущество конфисковано. Здание храма
было передано худож. училищу, сначала там
располагалось студенческое общежитие, затем были устроены
учебные мастерские.
Возрождение катол. общины в Р. началось в 1990-е.
В апр. 1999 был зарегистрирован катол. приход
Непорочного Зачатия Пресв. Девы Марии., его настоятелем стал
свящ. Й. Гунчага. В 2001 на пожертвования -»«Renovabis»
были приобретены две квартиры, в одной из которых
(по ул. Грибоедова) ныне располагается катол. часовня.
Катол. приход в Р. относится к архиепархии Божией
Матери с центром в Москве. Здание храма до сих пор
не возвращено катол. приходу.
Лит-ра: Вагнер Г.К. Рязань. М., 1971; Михайловский Е.В. Рязань:
Памятники архитектуры и искусства. М., 1985; Ааркевич В.П., Бо-
рисевич В.Г. Древняя столица Рязанской земли. М., 1995.
Т. Солодова
РЯСА (среднегреч. ρασον, от лат. rasum) — одно из ли-
тург. -»облачений духовенства и монашествующих,
долгополое верхнее одеяние с длинными рукавами.
На визант. Востоке известны Р. в осн. двух покроев:
Р. греч. образца — прямая, разрезная, застегивающаяся
только на вороте и груди, с длинными, ниже ладоней,
прямыми рукавами; Р. рус. образца — разрезная сверху
донизу (левая пола глубоко заходит внутрь под косую
правую, которая застегивается с левой стороны на шее
и в поясе), ушитая в талии, с расширенной нижней
частью и расширяющимися рукавами.
Р. надевается поверх подрясника, который по покрою
либо полностью соответствует Р. рус. образца, либо
представляет собой разрезную по центру однорядку,
имеющую ряд пуговиц от середины ворота до нижнего края
по центру. Р. и подрясники монашествующих черного
цвета, у «белого» духовенства могут быть Р. и др. цветов.
Р. носят во внебогослужебное время; литург. облачения
надевают поверх подрясника.
На Западе соответствием Р. является -»сутана (при
отсутствии соответствия подряснику), которая по покрою
сходна с подрясником 2-го типа. Монашеская Р. (хабит)
по покрою, цвету и др. особенностям варьируется в
зависимости конкретного монаш. ИН-та. п Сахаров


САБИНИАН (Sabinianus, Savinianus) — Папа Римский
(13.09.604-22.11.606); род. в Блере (Италия), ум. в Риме.
С. был диаконом Римской Церкви. В 593 Папа
-»Григорий I назначил его -»апокрисиарием в Константинополь.
Первым заданием С. было доставить визант. имп.
Маврикию письмо Папы, которое содержало протест по
поводу издания эдикта, запрещавшего солдатам оставлять
воен. службу для принятия монашества. В сентябре-окт.
594 С. получил от Григория I детальную инструкцию,
как следует действовать в деле Максима,
узурпировавшего епископскую кафедру Салоны, а в 595 такие же четкие
указания он получил в связи с присвоением Константи-
ноп. патриархом -»Иоанном IV Постником титула
«вселенский патриарх». В 597 С. вернулся в Рим, а его место
в Константинополе занял диакон Анатолий.
С. был избран Папой после кончины Григория I.
В то время Италии угрожало войско лангобардского
короля Агилульфа. С. ценой огромного выкупа удалось
заключить перемирие на один год. Ситуация
усугубилась в связи с неблагоприятными природными
явлениями: вследствие сильных морозов вымерзли
виноградники, а нашествие мышей и тли уничтожило
урожай. Из-за финансовых трудностей, связанных с
выплатой дани лангобардам, С. принял решение не раздавать
бесплатно хлеб из запасов Римской Церкви (что
происходило при Григории I), а продавать. Это вызвало
острое недовольство народа и послужило поводом к
возникновению легенды, согласно которой С. во сне
явился Григорий I, укоряя его за продажу хлеба народу,
но, не добившись от С. отмены его распоряжения, так
сильно ударил его по голове, что С. скончался. Эта
легенда в дальнейшем вошла в жизнеописания
Григория I и ср.-век. хроники.
По-видимому, С. не был горячим сторонником
монашества — ин-та, в то время еще достаточно нового
для Зап. Церкви; во всяком случае, как сообщает Liber
Pontificals, С. отдал под опеку секулярного
духовенства мн. церкви, переданные монахам его
предшественником.
С. похоронен в соборе Св. Петра, сохранился фрагмент
его эпитафии в Гротах Ватикана.
С
Источн.: Gregorius I, papa. Registrum epistolarum, III, 51, 52, 65; V, б,
15, 37, 39, 43-45, 58; VI, 58, 61; VII, 23-25, 29, 31; LP 1, 315; Paulus
Diaconus. Historia Langobardorum, IV, 29; Idem. Vita Gregorii, 29.
Лит-ра: Bertolini O. Roma di fronte a Bisanzio e ai Longobardi. Bol.,
1941, p. 252-300; Richards J. The Popes and the Papacy in the Early
Middle Ages. L., 1979, p. 244-317; Blet P. Histoire de la representation
diplomatique du Saint Siège. Va., 1982, p. 40-47; Durliat J. De la ville
antique à la ville byzantine. R., 1990, p. 141-160; EP 1, 574-577.
В. Задворный
САВАОФ (евр. ssbâ'ôt, греч. Σαβαώθ, лат. Sabaoth) —
одно из имен Бога, происходящее из ВЗ.
На древнеевр. языке слово ssbâ'ôt означает
«упорядоченные группы, отряды, войска» и чаще всего применяется
к Богу в выражении YHWH ssbâ'ôt — «Господь воинств»;
встречаются также выражения 'Ëlôhîm ssbâ'ôt— «Бог
воинств» и YHWH 'Ëlôhîm ssbâ'ôt — «Господь Бог воинств».
->Септуагинта или передает эти имена в транскрипции
как [κύριος (θεός)] Σαβαώθ (дважды встречается в НЗ, см.
Иак 5, 4 и Рим 9, 29), единожды даже как Άδωναι κύριος
Έλωαι Σαβαώθ (1 Цар 1, 11), или переводит их как κύριος
των δυνάμεων — «Господь воинств», или как κύριος (θεός)
παντοκράτωρ — «Господь (Бог) Вседержитель».
В общей сложности эти имена употреблены в ВЗ 284
раза. При этом они ни разу не встречаются в -^Пятикнижии,
книгах -»Иисуса Навина
и -»Судей, что указывает
на относительно позднее
вхождение этих имен в
Библию. В то же время смысл
такого именования Бога
согласуется с событиями
из ранней истории
Израиля и даже находит
параллели в культах ближневост.
божеств, которые часто
изображались
победоносными воителями.
Первая книга ВЗ, в
которой встречается имя С. —
Саваоф. Деревянная скульптура 1-я Книга Царств. Истории
нач. XIX в. Пермская область. о даровании Анне младен-
Пермская гос. худож. галерея


455
ца -»Самуила и о пленении филистимлянами -»ковчега
Завета, в которых Бог называется «Господом воинств»,
прекрасно иллюстрируют значение этого имени для в.-з.
авторов. Оно указывает на верховную власть Бога не только
над народом Израиля, но и над всем миром. Словом säbä'
(ssbâ'-), ssbâ'ôt в ВЗ называются не только организованные
отряды людей, но и упорядоченные элементы
мироздания. Напр., в Быт 2, 1 говорится о создании «неба и земли
и всего воинства их (has-sämayim ws-hä-'ärec w3-kol~ss-
bä'äm)». С этим можно сопоставить Пс 148, где все
элементы мироздания призваны славить Господа как своего
Творца. В то же время, напр., в Пс 44 псалмопевец
просит Бога не оставлять Своей помощью «воинства»
Израиля. Помимо прочего, имя С. напоминало израильтянам,
что своими воен. победами они обязаны Богу.
В христ традиции слово «С.» обычно воспринимается
как имя собственное, обозначающее Бога Отца. В наст,
время в катол. молитвенной практике термин «С.»
нередко переводится как «Господь небесных сил». Имя
С. присутствует в молитве ->Sanctus (ср. Ис 6, 3).
Лит-ра: Baumgärtel F. Zu den Gottesnamen in den Büchern Jeremia
und Ezechiel II Verbannung und Heimkehr I Hrsg. A. Kuschke. T., 1961,
S. 1-29; Ross J.F.fahwehfbä'öt in Samuel and Psalms II Vetus Testamen-
tum 17 (1967), 76-92; Miller P.D. The Divine Warrior in Early Israel. С,
1973; Mettinger T.N.D. YHWH Sabaoth — the Heavenly King on the
Cherubim Throne II Studies in the Period of David and Solomon and Other
Essays I Ed. T. Ishida. Tokyo, 1982, p. 109-138; Görg M. Sb'wt — ein
Gottestitel II Biblische Notizen 30 (1985), 15-18. д десницкий
САВВА ОСВЯЩЕННЫЙ (Σάββας ό Ήγιασμένος), св. —
игумен, священник, основатель ряда монастырей, в т.ч.
Великой лавры; род. в 439, Муталаска (совр. Талас, Турция),
ум. 5.12.532, Великая Лавра (совр. Map-Саба, Палестина).
Сын визант. военачальника, С. воспитывался в
монастыре, расположенном неподалеку от его родного селения,
т.к. отец с матерью вскоре после рождения С. отбыли
в Александрию Египетскую. Ок. 457 С. отправился в
Палестину, где стал учеником знаменитого подвижника Ев-
фимия Великого (377-473).
В 478 С. основал
неподалеку от Вифлеема монастырь,
позднее получивший
название «Великая лавра».
13.12.491 С. был
рукоположен в свящ.
Иерусалимским патр. Саллюстием;
одновременно патриарх
торжественно освятил
монастырскую церковь
(отсюда именование С.
«Освященный»). В 512 С. принял
участие в Иерусалимском
соборе, где игумены па-
лест. монастырей
выступили в защиту патр.
Иерусалимского Илии I, ревност- Св-САВВА Освященный. Фреска
XIII в. Храм Св. Саввы, Рим
САВВА ОСВЯЩЕННЫЙ
456
ного сторонника халкидонского исповедания, который
был смещен по указу визант. имп. Анастасия I,
поддерживавшего монофизитов (-»Акакиева схизма). В том же
512 С. отправился в Константинополь с целью убедить
имп. Анастасия I отменить ->Генотшон. Эта миссия С.
окончилась безрезультатно (Генотшон был отменен
лишь при имп. -»Юстине I в 519).
С. составил Типикон, носящий его имя, а также монаш.
устав, известный под названием Правило Саввы и
Феодосия касательно жизни монахов — киновитов и
отшельников (неизданная рукопись этого устава хранится в Нац.
библиотеке Франции). Жизнеописание С. составлено
монахом Кириллом Скифопольским (525-558); в X в. оно
было переведено в Болгарии на старослав. язык и уже
в XI в. стало известно на Руси.
Память С. в Католической Церкви и в Русской Пра-
восл. Церкви — 5 декабря.
Источн.: Помяловский И.В. Житие св. Саввы Освященного. СПб.,
1890; BHG, 1608; Cyrille de Scythopolis. Vie de Saint Sabas. P., 1962.
Лит-ра: Leclercq H. // DACL 15, 189-211; Festugière A.-J. Les moines
d'Orient. P., 1962, t. 3, p. 13-133; Lafontaine G. Deux vies grecques
abrégées de s. Sabas II Muséon 86 (1973), 305-339; PatrichJ. Sabas, Leader
of Palaestinian Monasticism. Wa., 1995. -^ Бибиков
САВЕЛЛИАНСТВО — гетеродокс. учение в ранней
Церкви, названное по имени его основателя —
проповедника Савеллия (кон. II — сер. III в.) и лежавшее в
русле -»монархианства.
С. возникло во время дискуссий по одной из первых
богосл. проблем — идее о Боге, отражение которой в НЗ
представляло значительную трудность для осмысления
в категориях логики. В НЗ говорится о едином Боге,
Творце и Отце Иисуса Христа, а также о существовании
Бога как Отца и Сына и Св. Духа. Поэтому одним
из первых стал вопрос, как соединить единство и
троичность. В ранней Церкви образовались два гетеродокс.
течения: С, отрицающее различие Божественных
Личностей, и т.н. тритеизм.
С. продолжило традицию др. гетеродокс. монархиан-
ских учений: модализма и патрипассионизма. Мода-
лизм, исходя из единства Бога, отрицал Божество Сына,
рассматривая Сына как имя или как способ (modus)
проявления Отца в мире. Сторонники патрипассионизма
(от лат. Pater — Отец и passio — страдание) утверждали,
что Сам Бог Отец пострадал на кресте. Затем это учение
было воспринято Савеллием и получило особое
распространение в Египте и Ливии под названием С.
-►Епифаний Кипрский сообщает, что ок. 375 савелли-
ане еще были в Риме и в Месопотамии. Окончание три-
нитарных споров и, соответственно, исчезновение С.
произошло после того, как сформулированное -»Каппа-
докийскими Отцами учение о Св. Троице было
повсеместно принято в Церкви.
Критике тритеизма и С. посвящено послание Папы
-►Дионисия (ок. 262). С. было осуждено на I
-»Константинопольском соборе и на Рим. соборе 382 (DH 154).


457
CABOH
Источн.: Dionysius, papa. Adversus Sabellianos fragmentum II DH
112-115; Epiphanius Salaminus. Panarion, 62.
Лит-ра: Гусев Д. Ересь антитринитариев третьего века. Казань,
1872; KellyJ.N.D. Early Christian Doctrines. L., 1958, p. 115-126; Lié-
baert J. L'Incarnation, I: Des origines au Concile de Chalcédoine. P., 1966,
p. 75-80; Simonetti M. Sabellio e il sabellianismo II Studi storico-religiosi
4 (1980), 7-28.
В. Задворный
САВИЦКИЙ (Sawicki) Kâcnep — свящ.-иезуит (SJ),
полемист, переводчик, участник похода -»Лжедмитрия I
на Москву; род. в 1552, Вильно (совр. Вильнюс), ум.
19.01.1620, Франкфурт-на-Одере (Германия).
Происходил из дворянской семьи. С 1575 под
руководством -»Роберта Беллармина изучал богословие в
Риме; 16.09.1576 вступил в Орден -»иезуитов и в 1577-79
проходил -»новициат, продолжая изучать богословие
в Рим. коллегии; рукоположен в свящ. в 1580.
Вернувшись в Польшу, был назначен префектом иез. школ.
В 1584 С. стал приором и вице-ректором иез. коллегии
в г. Калиш, где в сентябре того же года открыл первые
курсы грамматики. В мае 1585 С. прибыл в Гданьск в
качестве постоянного миссионера Ордена иезуитов. С.
часто посещал города Поморья и Пруссии; в частности,
он поддержал проведение реформ в монастырях пре-
монстраток и цистерцианок. В 1588 С. возглавил
кафедру богословия в Вильно. В марте 1589 С. стал ректором
и магистром новициата при храме Св. Стефана в
Кракове и в течение мн. лет воспитывал кандидатов в Орден
иезуитов. С 1598-99 исполнял обязанности секретаря
провинциала польской пров. иезуитов — Бернарда Кон-
фалоньери (1552-1618).
В марте 1604 С. познакомился с Лжедмитрием I и был
посвящен в его планы. Он провел несколько рел.
дискуссий с Лжедмитрием I и убедил его перейти из
православия в католичество. В дальнейшем С. выступал
посредником в переговорах Лжедмитрия I с апост. нунцием
Клаудио Раньони и, вероятно, принимал участие в
редактировании письма Лжедмитрия I Папе
-»Клименту VIII. С 1605 С. был постоянным исповедником
Марины -»Мнишек. В янв. 1606 С. был назначен миссионером
в Москве и по поручению Папы и главы Об-ва Иисуса
должен был сопровождать М. Мнишек в Москву в
качестве придворного проповедника и советника; ему было
также поручено узнать в Москве истинные намерения
Лжедмитрия I. 12.05.1606 С. прибыл в Москву в свите
М. Мнишек. Здесь ему удалось провести лишь одну беседу
с Лжедмитрием I, во время которой С, в частности,
затронул тему возможности проживания иезуитов в
Москве. После гибели Лжедмитрия I С. провел 2 года в
Москве и ее окрестностях; вначале скрывался у литовских
купцов, затем стал капелланом польских послов и
войска, а в дальнейшем нес пастырское служение среди
польских военнопленных в Твери. С. привез из Москвы
в Краков хрустальную пирамиду с шипом из тернового
венца Иисуса Христа, золотой реликварий, украшенный
жемчугом и драгоценными камнями, подаренный ему
АРОЛА 458
Лжедмитрием I; дорогие материалы для изготовления
литург. одеяний. Сохранились письма-отчеты С. из моек,
похода; подробный дневник, который он вел во время
путешествия и пребывания на Руси, был утерян, однако
он послужил основой труда Я. Велевицкого Dziennik spraw
domu zakonnego oo. jezuitôw и Sw. Barbary w Krakowie (Дневник
дел обители иезуитов при храме Св. Варвары в Кракове).
С. вернулся в Краков в 1608 и трудился в монаш.
обители при храме Св. Варвары, вначале в качестве
префекта Братства милосердия (1608-13), а затем —
проповедника и миссионера. В 1611-16 С. издавал (как правило,
под псевдонимами) брошюры, направленные против
протестантов Гданьска и Торуни и высмеивавшие
иллюзорное согласие между различными протест, ветвями.
В дальнейшем С. перевел на польский яз. два
произведения своего учителя Роберта Беллармина.
В авг. 1619 С, несмотря на преклонный возраст,
отправился в Рим как делегат польской провинции для
участия в конгрегации прокураторов Ордена иезуитов. Умер
в дороге, возвращаясь в Польшу.
Лит-ра: PierlingJ. Rome et Demetrius. P., 1878, p. 131-136, 142-144,
186, 187; Wielewicki J. Dziennik spraw domu zakonnego oo. jezuitôw
и Sw. Barbary w Krakowie. Кг., 1881-99. 4 t. (герг. Кг., 1999); PierlingJ.
La Russie et le Saint-Siège. P., 1901, t. 3, p. 77-80, 242-246, 291-296;
Idem. Dmitri dit le Faux et les jésuites. P., 1913, p. 1-10; Grzebien L. //
Polski stownik biograflezny. Кг., 1935-, t. 35, s. 324-326; Warszawski J.
Polonica ζ rzymskiego kodeksu nowicjuszy. R., 1955, s. 131-133, 181;
Historia nauki polskiej I Red. L. Ha]dukiewiez. Wroclaw, 1970-, t. 6,
s. 591-592; Grzebien L. Stownik polskich teologôw katolickich. Wwa,
1981-, t. 4, s. 24-26; Czerska D. DymitrSamozwaniec. Wroclaw, 1995.
о. Л. Гжебень
САВОНАРОЛА (Savonarola) Джироламо Мария Фран-
ческо Маттео — итал. свящ.-доминиканец (ОР), рел.
писатель, проповедник и социальный реформатор; род.
21.09.1452, Феррара (Италия), ум. 23.05.1498, Флоренция
(Италия).
Происходил из старинного падуанского рода. По
семейной традиции должен был стать медиком, однако
предпочитал богословие, изучал труды -»Фомы Аквин-
ского и др. ср.-век. аристо-
теликов. Неразделенная
юношеская любовь
укрепила в С. намерение
посвятить жизнь служению
Богу: в 1475 С. прибыл
в Болонью, где был принят
в монастырь
-»доминиканцев. По-видимому, в 1478
был рукоположен в
священники. В монастыре С.
занимался обучением но-
вициев. Его
стихотворные опыты того времени
свидетельствуют о скорби
и негодовании молодого
монаха по поводу положе-
■'
;|
Бартоломео делла Порта.
Портрет Дж. САВОНАРОЛЫ. Вероятно,
1517. Монастырь Св. Марка,
Флоренция


459 САВОНАРОЛА
ния, в котором находилась Церковь, и упадка нравов
460
среди духовенства. В 1482 С. обосновался во
флорентийском мон. Св. Марка. Первые опыты публичных
проповедей во Флоренции не нашли отклика у слушателей;
признание к С. пришло в тосканском городке Сан-Джи-
миньяно. В 1487-88 С. преподавал на богосл. ф-те -»Бо-
лонского университета, затем в течение двух лет
проповедовал в городах ломбардской провинции
доминиканцев (Феррара, Брешиа, Генуя).
В 1490 С. по просьбе Лоренцо -»Медичи, фактического
правителя города, был возвращен во Флоренцию и
возобновил преподавание в мон. Св. Марка. На этот раз
публичные проповеди С. стяжали успех у
флорентийцев, и с 1491 ему было доверено проповедовать в кафедр,
соборе Сайта Мария дель Фьоре. В том же году С. был
избран настоятелем мон. Св. Марка. Обличая нравы
высших слоев об-ва, С. вступил в конфликт с правившим
Флоренцией семейством Медичи; легенда, согласно
которой С. отказал в отпущении грехов Лоренцо Медичи,
вызывает сомнение историков. Стараниями Пьеро
Медичи в 1493 С. был удален в Болонью, но ненадолго.
По возвращении С. провел преобразования в мон.
Св. Марка: настоял на строгом соблюдении обета
бедности, распорядился продать имущество монастыря,
запретил проявления роскоши в быту монахов, обязал их
своими трудами добывать средства к жизни, в связи с чем
организовал школы живописи, скульптуры,
архитектуры и книжной миниатюры. С. поощрял занятия
богословием, философией и этикой; в целях лучшего
понимания Св. Писания и для подготовки миссионеров ввел
преподавание древнегреч., древнеевр. и некоторых
вост. языков. В числе почитателей С. были гуманисты
Дж. -»Пико делла Мирандола, А. Полициано,
художники С. -»Боттичелли, -»Бартоломео делла Порта, юный
-»Микеланджело. В нем видели не просто проповедника,
но пророка, обладавшего даром предсказывать грядущие
события — напр., франц. вторжение в Италию осенью
1494, приведшее к изгнанию Медичи из Флоренции.
В проповедях кон. 1494-95 С. решительно выступил
в пользу восстановления республики. По его
предложению во Флоренции были учреждены Большой совет в
качестве высшего органа гос. власти с полномочиями
избирать магистраты и принимать законы и Совет
Восьмидесяти в качестве совещательной инстанции при
Синьории, пр-ве республики, а также проведена налоговая
реформа. Вместе с тем были запрещены парламенты —
собрания всего городского населения, которые, по мнению
С, могли стать удобным орудием для узурпации власти
демагогами и тиранами. В 1496 при поддержке С. был
основан ломбард, или заемный банк с низким
процентом, предназначенный для того, чтобы оказывать
помощь малоимущим слоям населения и лишить наживы
ростовщиков. По настоянию С. монахи мон. Св. Марка
в 1495-98 выкупили ценнейшую коллекцию греч. и лат.
рукописей, принадлежавшую ранее Медичи, чем спасли
ее от распродажи, и поместили ее в монастырской
библиотеке — в то время единственном доступном для
общего пользования книгохранилище Европы.
С. сильно повлиял на характер повседневной жизни
Флоренции. Он призывал строго соблюдать посты,
посещать храмы, свободное время проводить за
изучением Библии, творить дела милосердия, даже
возвращать «неправедно приобретенное». В карнавальные дни
1497 и 1498 по его инициативе были устроены т.н.
сожжения «суеты» — шутовских нарядов, масок, игральных
костей, непристойных книг и рисунков — всех атрибутов
веселых празднеств и забав.
Усиление обществ, влияния С. в 1495-98 вызвало
недовольство как приверженцев Медичи, так и сторонников
аристократического республиканского правления, среди
которых особенно негодовали т.н. «озлобленные» {arrab-
biati). Это недовольство разделяли и в Риме из-за того, что
С. обличал его нравственную распущенность, уподобляя
Рим Вавилону. Папа -»Александр VI сначала распорядился
не предпринимать никаких мер в отношении С, но затем
в своих бреве попытался добиться от С. прекращения его
проповедей, в которых видел проявление нетерпимости
и фанатизма; в мае 1497 Папа отлучил С. от Церкви, тот
отказался признать отлучение законным и заявил о праве
апеллировать к вселенскому собору. Под угрозой
папского -»интердикта в марте 1498 флорентийская Синьория
запретила С. выступать с проповедями.
В апр. 1498 противники С. устроили провокацию:
для доказательства правоты ему предложили
подвергнуться Божьему суду — испытанию огнем (однако оно
не состоялось). Воспользовавшись растерянностью
сторонников С, «озлобленные» настроили против него
толпу, которая ворвалась в мон. Св. Марка и схватила С.
Заключенный под стражу, С. был подвергнут пыткам,
но гонители не добились от него признаний вины. С.
и двое его товарищей были осуждены на смерть в
качестве еретиков, повешены и сожжены.
С. оставил ряд богосл., религиозно-назидательных,
филос. и полит, трудов. Помимо созданного в молодые
годы трактата De contemptu mundi (О презрении к миру)
важнейшими из них считаются относящиеся к
последнему периоду жизни С. сочинения: апологетическая
работа Triumphus Crucis {Торжество Креста), диалог De veri-
tateprophetica (О пророческой истине), Solatium itineris mei
{Утешитель стези моей), Trattato contro gli astrologi...
{Трактат против астрологов), Trattato el reggimento e go-
verno délia città di Tirenze {Трактат о государственном
устройстве Флоренции), проповеди на Пс 31 и Пс 51.
Благодаря -»Максиму Греку, который в 1502-04 был
послушником мон. Св. Марка, «известия о достохваль-
ном житии и мученической кончине» С. проникли в
далекую Московию.
Вскоре после смерти С. в некоторых доминик.
монастырях Тосканы началось его почитание как святого.
Среди почитателей С. были свв. -»Филипп Нери и -»Екатери-


461 САДО
на Риччи, а также Папа -»Климент VIII. После ряда
попыток в прошлом процесс беатификации С. возобновлен
в 1998 в связи с 500-летием смерти С.
Соч.: Opere complete. Bol., 1952-98. 28 vol.; Письма и речи
Савонаролы II Виллари П. Джироламо Савонарола и его время. СПб., 1913,
т. 2, с. 201-284; Молитвы из темницы / Пер. В.П. Гайдука // Чен-
ти Т.С. Джироламо Савонарола, монах, который потряс Флоренцию.
М., 1998, с. 185-271; Трактат об управлении Флоренцией / Вступ.
ст., пер. и коммент. У.С. Рахновской // Средние века 63 (2002),
268-301.
Лит-ра: Осокин А.Н. Савонарола и Флоренция. Казань, 1863;
Виллари П. Джироламо Савонарола и его время. СПб., 1913. 2 т.; Сини-
цына Н.В. Максим Грек и Савонарола (О первом рукописном
собрании сочинений Максима Грека) // Феодальная Россия во
всемирно-историческом процессе. М., 1972, с. 149-156; Иванов А.И. Максим Грек
и Савонарола // Богословские труды 12 (1974), 184-208;
Краснова И.А. Политическое устройство Флоренции в представлении
Джироламо Савонаролы (по трактату «Управление Флоренцией») //
Средние века 57 (1994), 138-157; Гайдук В.П. Начала
парламентаризма в Италии: «Трактат о государственном устройстве
Флоренции» Джироламо Савонаролы // Из истории европейского
парламентаризма. М., 1997, с. 8-32; Ченти Т.С. Джироламо Савонарола,
монах, который потряс Флоренцию. М., 1998; Топорова A.B. Феномен
Савонаролы (1452-1498) // Пятнадцатый век в европейском
литературном развитии. М., 2001, с. 172-188; Schnitzer J. Savonarola. Mü.,
1924; Sementovsky-Kurilo N. Savonarola Revolutionär, Ketzer oder
Prophet?Ölten, 1950; Mounin G. Savonarole. P., 1960; Ridolfi R. Vita di Gi-
rolamo Savonarola. Fi., 1974; Riche M.-L. Le drame de Savonarole. P.,
1976; Hygede N. Savonarole et les Florentins. P., 1984; Centi T.S. // BSApp
2, 1280-93; Polizzotto L. The Elect Nation: The Savonarolan Movement
in Florence, 1494-1545. Ox., 1994; Centi T.S. La scomunica di G.
Savonarola: Santo о ribelle? Mi., 1996; Cloulas I. Savonarola о la rivoluzione
diDio. Casale Monferrato, 1998; Klein R. Uprocesso di Girolamo
Savonarola. Ferrara, 1998; Ridolfi R. Prolegomeni e aggiunte alia Vita di Giro-
O. Кудрявцев
lamo Savonarola. Fi., 2000.
САДДУКЕИ (евр. Saddûqîm (совр. Sâdôqîm), греч. Σαδ-
δουκαΐοι, лат. Sadducaei) — иудейская религиозно-полит,
группа, возникшая в позднеэллинистический период
евр. истории. Некоторые Отцы Церкви, напр. -»Епифа-
ний Кипрский и -»Иероним, считали, что слово «С.»
происходит от евр. sedeq — «праведность», однако мн.
совр. исследователи связывают С. с именем Садока (Sä-
dôq, от которого Sâdôqî(m) «сторонник(и) Садока»),
первосвященника времен -»Давида (2 Цар 8, 17; 15, 24)
и -»Соломона (3 Цар 1, 34; 1 Пар 12, 28), и утверждают,
что должность первосвященника после него передавалась
в его роду по наследству (ср. Иез 40, 46; 43, 19; 44, 15;
48, 11). Существует также точка зрения, что Saddûqîm —
гебраизация греч. слова Σύνδικοι («члены [судейской]
коллегии; синдики», доел, «защитники»). В качестве
религиозно-полит, группы С. впервые стали известны в период
правления Иоанна Гиркана (135-105 до н.э.). Во времена
Аристовула I и Александра Янная (103-76 до н.э.) они
набрали полит, вес, но их активность несколько
снизилась во времена Саломеи — Александры (76-67 до н.э.).
С. восстановили свое влияние, поддержав Аристовула II
(67-63 до н.э.) в его конфликтах с Гирканом II, Антипат-
ром и римлянами. Мн. лидеры С. пострадали от
Помпея, в 63 до н.э. захватившего Иерусалим, и -»Ирода Ве-
Л Ε Τ О 462
ликого, пришедшего к власти в 37 до н.э. Однако С.
сохранили влияние в -»Синедрионе, хотя их власть и была
ограничена. Большинство знатных семей священников
было близко к ним по взглядам, в особенности те семьи,
из которых выбирались первосвященники; к ним
примыкала также аристократия из не священнической среды.
С. находились под сильным эллинистическим влиянием
и были противниками -»фарисеев.
По свидетельству Иосифа Флавия, С. считали, что Бог
не несет ответственности за зло и что люди свободны
в выборе между добром и злом. Они не верили в
бессмертие души, в наказание и награду в загробной
жизни и считали, что после смерти душа погибает вместе
с телом (см. Иудейские древности 18, 16-17; ср. Мк 12, 18;
Деян 4, 1-2; 23, 8). С. признавали -^Пятикнижие, однако
отрицали выработанные фарисеями предписания по
соблюдению Закона и предлагали следовать буквальному
толкованию Торы. При этом они недоверчиво
относились к книгам пророков. Согласно НЗ, несмотря на
разногласия с фарисеями, С. также выступали против
Иисуса (см. Мф 16, 1.6.11.12), хотя и руководствовались др.
мотивами: фарисеи имели к Нему рел. претензии, а С.
хотели устранить Иисуса по полит, соображениям.
В талмудистской лит-ре, отражающей полемику С.
и фарисеев, одним из осн. пунктов их разногласий
являются представления об обрядовой чистоте, вопрос о
которой был очень важен для иудаизма того периода. В -»мид-
раше на Книгу Чисел, датируемом III в. н.э., С. назван тот,
кто «презирает имя Господне». Кроме того, в Вавилонском
Талмуде С. сравниваются с язычниками и еретиками, что
говорит о явно антисаддукейских тенденциях раввинов.
Из-за близости к полит, власти С, в отличие от фарисеев,
не пользовались популярностью среди народа. По мере
усиления влияния фарисеев роль С. в иуд. об-ве все более
снижалась, а вскоре после падения Иерусалима в 70 н.э.
упоминания о С. вообще исчезли.
Лит-ра: Никитин A.A. Фарисеи и саддукеи и их отношение к
христианам века апостольского // Душеполезное чтение 5 (1890);
Потоцкий Н. Особенные причины неверия саддукеев в Иисуса Христа как
Мессию II Вера и разум 24 (1900), 472; Скарданицкий Г.И. Фарисеи
и саддукеи как выразители состояния религиозной жизни иудейства
перед явлением Христа. К, 1905; Baron S. A Social and Religious
History of the Jews. NY., 1952, vol. 2; Eppstein V. When and How the Saddu-
cees Were Excommunicated II Journal of Biblical Literature 85 (1966),
213-223; Sandmel S. The First Christian Century in Judaism and
Christianity. NY., 1969; Lightstone J. Sadducees versus Pharisees: The Tanna-
itic Sources II Christianity, Judaism, and Other Greco-Roman Cults.
Leiden, 1971, vol. 3, p. 206-217; Le Moyne S. Les Sadducceens. P., 1972;
BowkerJ. Jesus and the Pharisees. C, 1973; JeremiasJ. Jerusalem
in the Time of Jesus. Philadelphia, 1977. д çOMOB
САДОЛЕТО (Sadoleto) Якопо — кардинал, гуманист,
богослов; род. 12.07.1477, Модена (Италия), ум. 18.10.1547,
Рим.
Происходил из семьи зажиточных горожан Феррары.
В юности занимался юридическими дисциплинами,
но затем предпочел изучать словесность и философию.


Т. Галлео. Портрет Я. САДОЛЕТО.
Гравюра XVI в.
463 CA3ABCI
Ок. 1502 переехал в Рим, где
совершенствовался в древне-
греч. языке. В 1503 стал
-»каноником церкви Сан Ло-
ренцо ин Дамазо. Большое
влияние на С. оказал
строгий ревнитель христ.
благочестия кард. О. Карафа, в
доме которого он жил,
исполняя обязанности секретаря.
Тогда же С. тесно общался
со мн. представителями ре-
нессансной культуры,
которые входили в т.н.
Римскую академию или были
близки к ней. К этому
времени относятся первые лит. опыты С; в 1506 он издал
небольшую поэтическую работу De Laocoontis statua
(О cmamye Лаокоона), посвященную шедевру античного
искусства, открытому незадолго до этого.
Избранный в 1513 Папа -»Лев X, высоко ценивший
гуманистическую образованность, в том же году назначил
С. на должность апост. секретаря, которую тот занимал
до 1527 (с перерывом на непродолжительный понтификат
-►Адриана VI: 1522-23). В 1517 С. были пожалованы
-»бенефиции в еп-ве Карпантра (на юге Франции); первый раз
он посетил это еп-во в 1523. В апр. 1527, незадолго перед
разгромом Рима, учиненным войсками имп. -»Карла V,
С. вновь уехал в Карпантра; в результате он лишился
большей части своего собрания греч. и лат. рукописей.
Вместе с тем годы вторичного пребывания в Карпантра,
где С. оставался до 1536, были самыми счастливыми в его
жизни, поскольку С. получил возможность заняться лит.
трудами, которые долго откладывал. В 1528-29 он
составил In Psalmum nonagesimum tertium interpretatio
{Комментарий к 93 Псалму, изд. 1530). В 1530 С. завершил
трактат-диалог Depueris rede instituendis (О надлежащем
воспитании детей, изд. 1533), где выступал за то, чтобы
обучение наукам сочеталось с нравственным образованием
и заботой о физическом развитии юношества; в круг
рекомендуемых предметов С. включил дисциплины
гуманистического цикла, а венчать все должно было изучение
философии, ибо только она, по мнению С, способна
привести к совершенству человеч. разум и даровать
блаженство счастливой жизни. В 1533 С. закончил диалог
De laudibusphilosophiae (Похвалы философии), над которым
работал с 1522 (изд. 1538); этот труд посвящен типичной
для гуманистической лит-ры теме — исследованию
вопроса о соответствующих преимуществах
созерцательного и деятельного образа жизни. В 1535 в Лионе вышли
In Pauli Epistolam ad Romanos Commentariorum libri très
(Комментарии в трех книгах к Посланию апостола Павла
к римлянам), которые С, побуждаемый полемикой
между -»Эразмом Роттердамским и М. -»Лютером по поводу
свободы воли, писал с 1531, стремясь акцентировать роль
МОНАСТЫРЬ 464
свободного выбора человека во всех его поступках и,
особенно, в деле его оправдания.
22.12.1536 С. был возведен в достоинство кардинала.
В 1536-37 вместе с Г. Контарини, Дж. Мороне, Дж.П. Ка-
рафой, Р. Полом и др. катол. иерархами участвовал в
составлении документа Concilium de emendanda Ecclesia
(Предложения по усовершенствованию Церкви) — проекта
церк. реформы. В 1542-43 участвовал в переговорах
между имп. Карлом V и королем Франции Франциском I.
С. стремился установить контакт с протестантами,
чтобы убедить их в необходимости восстановления церк.
единства. В июне 1537 он отправил дружеские письма
Ф. -»Меланхтону и герцогу Саксонскому Георгу, в июле
1538 — примирительное послание еще одному известному
рел. реформатору И. Штурму, а также апологетическое
соч. Ad principes populosque Germaniae exhortatio gravissima
(Убедительнейшее увещевание к князьям и народу Германии;
окончательная ред. 1540, изд. 1560), в котором С.
стремился показать неправоту протестантов, защищая все
установления Католической Церкви, в т.ч. примат Папы
Римского. В 1539 было опубликовано соч. Epistola ad Senatum рори-
lumque Januensem (Послание к сенату и жителям Женевы).
Незаконченным остался трактат С. De extructione catho-
lica, siveDe Christiana Ecclesia (Об устройстве Католической
Церкви, или О христианской Церкви); работа над ним,
начатая ок. 1539, прервалась в 1542; С. хотел в нем дать образ
истинной Церкви Христовой, свободной от
злоупотреблений, которые ее обременяли в реальной жизни. С. не
успел также опубликовать трактат Depeccato originali (О
первородном грехе, 1546), спровоцированный богосл.
дискуссиями, развернувшимися в среде катол. духовенства в
связи с подготовкой и открытием -»Тридентского собора.
Соч.: Opera omnia. Mainz, 1607; Opera omnia. Verona, 1737-38. 4 vol.;
De extructione Catholicae Ecclesiae II Specilegium Romanum I A cura
di A. Mai. R., 1839, vol. 2, p. lOlsq.; De peccato originali II Ritter S.
Un umanista teologo Jacopo Sadoleto (1477-1547). R., 1912, p. 145-179.
Лит-ра: Кудрявцев О. Φ. Педагогические наставления гуманиста
Якопо Садолето // Гуманистическая мысль: Школа и педагогика
эпохи Средневековья и начала Нового времени. М., 1990, с. 86-103;
Он же. JXucnym о достоинствах созерцательной и практической
жизни в диалоге Якопо Садолето «Похвалы философии» // Культура
и общество Италии накануне Нового времени. М., 1993, с. 176-187;
Joly A. Etudes sur J. Sadolet (1477-1547). Caen, 1857; Ritter S. Un
umanista teologo Jacopo Sadoleto (1477-1547). R., 1912; Woodward W.H.
Га pedagogia del Rinascimento. Fi., 1923, p. 165-177; Friedensburg W.
Das Consilium de emendanda ecclesia, Kardinal Sadolet und Johannes
Sturm von Straßburg II Archiv für Reformationsgeschichte 33 (1936),
1-69; Douglas R.M. Jacopo Sadoleto 1477-1547: Humanist and
Reformer. Cambridge (Mass.), 1959; Gesigora G. Ein humanistische Fsal-
menexeget des 16. Jahrhunderts: Jacopo Sadoleto. Frankfurt a.M., 1997;
OlinJ.C. A Reformation Debate: Sadoleto's ГеШг to the Genevans
and Calvin's Reply. NY., 2000. α Кудрявцев
САЗАВСКИЙ МОНАСТЫРЬ — бенедикт. аббатство
рядом с г. Сазава (Чехия); основано -»Прокопом
Чешским. Вместе с последователями ок. 1032 (по др.
сведениям в 1009) Прокоп построил деревянную церковь
Св. Марии и Св. Иоанна Крестителя и основал монаш.


465 САИЕНТ
общину. Монастырь пользовался поддержкой чеш. князя
Ольдржиха (1012-34) и Пражского епископа Шебиржа
(1030-67). По настоянию кн. Бржетислава I (1034-55)
Прокоп стал первым аббатом этого монастыря,
превратив его в гл. центр старослав. письменности и слав,
богослужения в Чехии.
После смерти Прокопа (1053) настоятелем См. стал его
племянник Вит. Давление церк. властей, требовавших
унификации литургии и ее языка, а также раздоры
между монахами привели к тому, что сторонники слав,
богослужения были изгнаны из Чехии кн. Спитигневом
(1055-61). Новый князь Вратислав II (1061-92) в 1061
пригласил слав, монахов вернуться в страну. Под
руководством Вита была возведена первая каменная постройка
См. — романская церковь Св. Креста. Третьим аббатом
См. стал сын Прокопа Имрам, четвертым — Божетех,
при котором началось строительство романской
базилики на месте деревянной монастырской церкви.
Хотя попытка кн. Братислава II добиться признания
Апост. Престолом богослужения на старослав. языке
оказалась неудачной, оно сохранялось в См. вплоть
до нового изгнания слав, монахов кн. Бржетиславом II
(1092-1100) в 1097. Монастырь был передан
-»бенедиктинцам из Бржевнова, слав, рукописи сожжены,
традиция старослав. письменности и литургии в Чехии
надолго прервалась (до приглашения -»Карлом IV в Прагу
монахов-гляголяшей из Хорватии, обосновавшихся
в Эмаусском монастыре).
К кон. XII в. в См. появился ряд новых построек,
жилых и хозяйственных. Однонефная базилика была
перестроена в трехнефную. С сер. XIII в. производились
перестройки в готическом стиле, при этом
планировка монастыря сохранялась. Во время гуситских войн
в 1421 монахи были изгнаны, монастырь разграблен,
однако не разрушен. Имущество См. на 200 лет перешло
в качестве заклада к светским лицам.
После -»Тридцатилетней войны в период
восстановления католичества на чеш. землях См. пережил
новый расцвет. Бенедиктинцы выкупили часть
монастырского имущества, началась реконструкция зданий в
стиле раннего барокко. Наиболее радикальной барочной
перестройке (с элементами рококо) См. подвергся
после пожара 1746.
В 1785 См. был закрыт имп. -»Иосифом II и вновь
перешел в руки светских владельцев, превративших его
в замковую резиденцию. Монастырская церковь была
преобразована в приходский храм Св. Прокопа.
Наибольшим переделкам (в неоренессансном стиле)
комплекс подвергся в 1870-х.
После Первой мировой войны в период существования
1-й Чехословацкой Республики бенедиктинцы из Эмаус-
ского мон. в Праге выкупили часть замка и земельных
владений; возобновлению монастырской жизни в См.
помешала Вторая мировая война. В 1951 См. объявлен
нац. культ, мемориалом, которым и остается по сей день.
ология
466
Дух. вопросами на терр. мемориала ведает катол. приход
Сазавы — Паломнический центр св. Прокопа См.
Лит-ра: Kräsl F. Sv. Prokop, jeho kldster a pamdtka и lidu. Pr., 1895;
Reichertovä K. Säzava ve svëtle archéologie a stavebnich dëjin. Pr., 1977;
Reichertovä К. et al. Säzava: Pamdtnik staroslovënské kultury ν Cechdch.
Pr., 1988; Chaloupecky V., Ryba B. Stfedovëké legendy prokopské, jejich
historicky rozbor a texty. Pr., 1953; Kadlec J.SvatyProkop, cesky strdzce od-
kazu cyrilometodëjského. R., 1968; Stejskal K. et al. Ζ tradic
slovanskékultury ν Cechdch: Sdzava a Emauzy ν dëjindch ceské kultury. Pr., 1975;
Sommer P. Sdzavsky kldster. Pr., 1996. B KOBaAgB
САЙЕНТОЛОГИЯ (англ. Scientology, от лат. scientia —
наука) — синкретическое -»новое религиозное движение,
осн. в 1950-е Л.Р. Хаббардом (1911-86) на базе
объединения ряда положений психоанализа 3. Фрейда,
оккультных элементов вероучений некоторых вост. религий
и ненауч. теории функционирования человеч. мозга.
История. В 1950 Л.Р. Хаббард опубликовал статью в
популярном журнале Astounding Science Fiction, назвав свое
учение дианетикой. Эта публикация, а также его книга
Dianetics: The Modern Science of Mental Health (Дианетика:
Современная наука душевного здоровья, 1950) вызвали
некоторый читательский интерес. В том же году
Хаббард основал «Фонд Хаббарда по изучению
дианетики», а в 1952 в Финиксе (шт. Аризона) — Междунар.
ассоциацию сайентологов. После тура в Великобританию
с курсом лекций в 1954 Хаббард основал в
Лос-Анджелесе (шт. Калифорния) «Церковь С», констатировав
т.о. рел. направленность своего учения; в том же году
были открыты филиалы этой организации в
Австралии, Новой Зеландии, Юж. Африке, а также городские
сайентологические центры в Тель-Авиве и Каире. В 1955
Хаббард переехал в Вашингтон, где основал «Главную
сайентологическую Церковь» и первую «Академию С».
В 1960-е Хаббард пришел к выводу, что «Церковь С.»
должна заниматься социальным служением, в
результате чего был создан ряд проектов, связь которых с
«Церковью С.» не афишировалась (антинаркотический
проект «Нарконон», направленный на социальную
реабилитацию преступников проект «Криминон», проект
по обучению «технологии образования» «Прикладная
схоластика» и др.).
Учение. Вероучительная часть С. состоит из дианетики,
созданной на основе психоанализа и посвященной
«терапии мозга», и собственно С. — философско-дух.
составляющей. Согласно соч. Хаббарда, дианетика
определяет в человеч. уме 2 начала — аналитическое и
реактивное (реагирующее), т.е. сознательное и бессознательное.
В период эмоционального и (или) физического стресса
аналитическое начало отключается, его замещает
реактивное, фиксирующее все происходящее, хотя человек
не осознает этого. «Записи» реактивного начала Хаббард
назвал «энграммами» (engram), процедура
«раскрытия» этих записей носит название «одитинг» (auditing)
и имеет целью «раскрытие внутреннего потенциала»
обучаемого, называемого до прохождения посвящения


467 САК
preclear (доел, «неочищенный»). Проводящий «одитинг»
называется «одитором» (auditor) и посредством «электро-
психометра» (e-meter, electropsychometer), якобы
демонстрирующего мозговые импульсы в виде «энграмм»,
анализирует их и помогает обучаемому избавиться от них
и перейти в состояние clear (доел, «чистый»),
приблизившись к раскрытию своего потенциала. Затем человек
может «мигрировать» дальше по «мосту тотальной
свободы», освобождаясь в ходе этого «путешествия» от
влияния как материального тела, так и материальной
вселенной и приближаясь к состоянию «оперирующего тэта-
на» (thetan), при этом он обретает бессмертие и полную
власть над миром.
Совр. состояние. В наст, время С. имеет, по оценкам
«Церкви С», более 8 млн. приверженцев как минимум
в 150 странах мира, но офиц. статистика полагает эту
цифру сильно завышенной. В Германии, Бельгии и
Франции «Церкви С.» отказано в статусе рел. организации
в связи с тем, что дианетика определяется как
предоставление платных услуг по психоанализу. В ряде др. стран С.
признана рел. учением, за сайентологическими
структурами признано право на налоговые льготы. О своем
членстве в «Церкви С.» заявили неск. известных голливудских
актеров и др. обществ, деятелей США. Поддержку
сайентологического проекта «Нарконон» в странах Европы в
декларации № 342 от 30.01.2003 выразили неск. депутатов
Парламентской ассамблеи Совета Европы, но официально
декларация принята не была. В то же время в 1970-90-х
против различных сайентологических структур был
подан ряд исков с обвинениями в финансовых махинациях,
вымогательстве, угрозах убийства и убийствах.
Неофициально С. присутствует в России с 1991.
Официально «Церковь С.» в России функционирует с 1994,
когда она была зарегистрирована в Управлении юстиции
г. Москвы под названием «Сайентологическая Церковь
Москвы». Она непосредственно подчинена «Междунар.
сайентологической Церкви» со штаб-квартирой в Лос-
Анджелесе, и в ее рамках в Москве действуют также
Моск. центр дианетики, Гуманитарный центр Хаббар-
да и ряд организаций, не декларирующих свою связь
с «Церковью С». Рос. филиалы «Церкви С.» есть во мн.
городах, наиболее крупные — в С.-Петербурге,
Екатеринбурге, Волгограде, Нижнем Новгороде и Калуге.
В Башкирии, Сев. Осетии и некоторых др. регионах
РФ деятельность сайентологических структур в 2004-05
была запрещена. Некоторые обществ, организации
проводят регулярные акции протеста против деятельности
структур «Церкви С.» в России. Беспокойство вызывают
попытки представителей сайентологических
организаций распространить свое влияние на политиков и
предпринимателей, в т.ч. благодаря внедрению курсов «оди-
тинга» для персонала некоторых предприятий и
учреждений. В 1996-2000 был принят ряд приказов и
постановлений, в т.ч. Гос. Думой РФ и Мин-вом
здравоохранения РФ, об ограничении деятельности отд. структур
ЕРИ 468
«Церкви С.» в России в части, касающейся
распространения сайентологических социальных программ.
Представители традиционных религий, действующих
в России, определяют С. как «деструктивную секту»
и «коммерческий культ»; итоговое заявление Междунар.
христ. семинара «Тоталитарные секты в России»
(Москва, 16-20.05.1994), прошедшего с участием в т.ч.
Католической Церкви, констатирует, что «Церковь С.» имеет
антихрист, и антигуманный характер.
Офиц. статистические данные по количеству
приверженцев С. в России отсутствуют, но, по данным моек.
«Церкви С», в Москве насчитывается не менее 10 тыс.
практикующих сайентологов, в С.-Петербурге — ок. 2 тыс.
Лит-ра: Бадхен Α., Каган В. Новая психология и духовное
измерение. СПб., 1995; Соболев С.С. Экспертная оценка (анализ) учения
и деятельности религиозной организации Сайентологическая
Церковь. М., 1996; Богданов В.А. Уважение к вере, или Почему глупо
воевать с сайентологией? М., 1997; Тоффлер Э. Футурошок. М., 1998;
Анти-сайентология: Критика доктринальных основ и технологий
хаббардизма. СПб., 1999; Трофимов Я.Ф. Церковь сайентологии:
Опыт религиоведческого анализа. Алматы, 2006; Посацкий А.
Психология Пью Эйдж. М., 2010, с. 176-191; Haack F.-W. Scientology,
Magie des 20. Jahrhunderts. Mü., 1982; Chagnon R. La Scientologie,
une nouvelle religion de la puissance. Ville de La Salle (Québec), 1985;
Corrydon B. Hubbard: Messiah or Madman? New Jersey, 1987; Atack J.
A Piece of Blue Sky. NY., 1990; Thiede W. Scientology: Religion oder
Geistesmagie? Konstanz, 1992; Bill erbeck L. von, Nordhausen F. Der Sekten-
Konzern: Scientology auf dem Vormarsch. В., 1993; Kruchem Th.
Staatsfeind Scientology? Mü., 1999; Billing W., Sauer M. Opus Dei und
Scientology: Die Staats- und gesellschaftspolitischen Vorstellungen: Kollision
oder Übereinstimmung mit dem Grundgesetz? Opladen, 2000; Kent S.
Brainwashing in Scientology's Rehabilitation Project Force (RPF). H.,
2000; Gesundheitliche und rechtliche Risiken bei Scientology: Eine
Untersuchung psychologischer Beeinflussungstechniken bei Scientology,
Landmark und der Behandlung von Drogenabhängigen I Hrsg. H. Küfner u.a.
Lengerich (Miami), 2002; Palisson A. Grande enquête sur la Scientologie:
Une secte hors la loi. Lausanne, 2003. ^ Скрипалёв
САККЕРИ (Saccheri) Джованни Джироламо — свящ.-
иезуит (SJ), логик, математик, сделавший важный шаг
на пути к открытию неевклидовой геометрии; род.
5.09.1667, Сан-Ремо (Италия), ум. 25.10.1733, Милан.
Происходил из семьи нотариуса. В 1685 в Генуе
вступил в Об-во Иисуса (-»иезуиты). В 1690-94 учился в
коллегии Брера в Милане. В 1694 в Комо рукоположен в
священники. В 1701 в Павии принес вечные обеты. На
интеллектуальное формирование С. оказали влияние
известные математики: братья Т. Чева SJ (1648-1737) и Дж. Че-
ва (1647-1734); ученик и ассистент -»Галилея В. Вивиани
(1622-1703). С. преподавал философию и богословие
в иез. коллегиях; с 1699 до конца жизни занимал
кафедру математики в ун-те Павии.
Науч. интересы С. были сосредоточены вокруг
проблемы логического упорядочения и аксиоматизации.
В соч. Logica demonstrativa (Доказательная логика, 1697)
он привел аксиоматическое изложение логики по
образцу изложения геометрии в Началах Евклида. В соч.
Neo-statica (Неостатика, 1708) попытался строго
аксиоматизировать механику, следуя примеру Оптики Евк-


469 CAKPAM
лида. При этом С, игнорируя результаты -»Ньютона,
изложенные в Математических началах натуральной
философии, использовал позднесхоласт, учение об им-
петусе. Целью работы Euclides ab omni naevo vindicatus
(Евклид, очищенный от всех пятен, 1733) стало
устранение логических несовершенств в Началах Евклида. Это
исследование не было завершено С, но, осознавая
приближение смерти, он принял решение опубликовать
те результаты, к которым успел прийти. Гл.
достижением С. стала предпринятая в этом соч. попытка
доказать 5-й постулат Евклида (эквивалентный совр.
аксиоме параллельных). С. изучает четырехугольник с двумя
прямыми углами и двумя др. равными углами (т.н.
четырехугольник С), относительно которых
рассматривает 3 предположения: они прямые, тупые или острые.
Гипотеза прямого угла равносильна 5-му постулату;
гипотеза тупого угла, как показывает С, приводит к
противоречию; из гипотезы острого угла он вывел много
следствий, но в итоге ошибся, решив, что и ее привел
к противоречию. До С. сходным путем в свое время
шли ср.-век. араб, математики Омар Хайям и Насиред-
дин ат-Туси, но С. особенно продвинулся в разработке
своей логической конструкции, в т.ч. в рассмотрении
гипотезы острого угла. Фактически С. предвосхитил
много важных теорем неевклидовой геометрии,
разработанной в XIX в. Н.И. Лобачевским.
Метод доказательства от противного, используемый С,
лежит в русле его Доказательной логики и не
соответствует общей тенденции логики его времени, под влиянием
филос. -»рационализма предпочитавшей прямые
доказательства, основывающиеся на очевидных априорных
истинах и раскрывающие существенные свойства объекта.
Отчасти поэтому современники в целом не заметили
работу С; она была заново открыта лишь в кон. XIX в.
математиком Э. Бельтрами.
Соч.: Quaesita geometrica a comité Rugerio de Vigintimiliis omnibus
proposita. Mi., 1693; Logica demonstrativa. Tn., 1697; Neo-statica. Mi.,
1708; Euclides ab omni naevo vindicatus. Mi., 1733.
Лит-ра: Васильев A.B. Иезуит Саккери, итальянский
предшественник Лобачевского // Известия Физико-математического общества
при Казанском университете 3 (1893), 53-57; Beltrami Ε. Un precursore
italiano di Legendre e di Lobatschewsky II Rendiconti della Reale Acca-
demia dei Lincei 5 (1899), 441-448; Vailati G. Di un'opera dimenticata
del padre Gerolamo Saccheri («Logica demonstrativa» 1697) II Idem.
Scritti. Lpz., 1911, p. 477-484; Pascal A. Girolamo Saccheri nella vita
e nelle opere II Giornale di matematiche diBattaglini 52 (1914), 229-251;
Bosmans H. Le géomètre Jerome Saccheri S.J. (1667-1733) II Revue
des questions scientifiques 87 (1925), 401-430; Emch A.F. The Logica
Demonstrativa of Girolamo Saccheri II Scripta Mathematica 3 (1935),
51-60, 143-152, 221-233; Morrissey R.B. A Jesuit Ahead of His Time II
Thought 12 (1937), 666-676; Dou A. Logical and Historical Remarks
on Saccheri Geometry II Notre Dame Journal of Formal Logic 11 (1970),
383-415. A Горелов
САКРАМЕНТАЛИИ (sacramentalia),
священнодейственные обряды — церк. обряды, имеющие некоторое
сходство с -»таинствами, но таковыми не являющиеся.
Согласно конст. II -»Ватиканского собора ->Sacrosanctum Concilium
ИТАЛИИ 470
о свящ. литургии, С. — это «священные знамения,
которыми по некоему подобию таинств обозначаются и по
ходатайству Церкви обретаются последствия по
преимуществу духовные. Через них люди получают расположение
к принятию первостепенного действия таинств, а
различные жизненные обстоятельства освящаются» (SC 60).
Термин «С.» был введен -»Петром Ломбардским и в XII—
XIII вв. прочно утвердился в катол. богословии, до этого
самые разные обряды зачастую назывались
«таинствами» (sacramenta). По мере развития схоластики и
уяснения отличительных характеристик церк. таинств в
качестве общего названия обрядов, не обладающих
соответственными свойствами, термин «С.» представился
наиболее подходящим. В Правосл. Церкви этот термин
не используется, хотя отд. рус. богословы делали
попытки ввести его в обиход непосредственно или в виде
кальки («тайнодействия», «тайнодейственные обряды»).
Согласно учению Католической Церкви, С, в отличие
от таинств, установлены не Христом, а Церковью
(ср. ККЦ 1668); кроме того, в них не подается так же
непосредственно, как в таинствах, благодать Св. Духа, но церк.
молитвой они подготавливают человека к ее принятию
и располагают к сотрудничеству с нею (ср. ККЦ 1670).
Схоласт, богословие объясняет отличия С. от таинств, в
частности, тем, что таинства действуют самим фактом своего
совершения (ex opère operato), а С. — фактом действия
Церкви (ex opère operantis Ecclesiae) и их действенность
зависит не от чьей-либо личной предрасположенности,
но от молитвы Церкви; однако они способны
«предрасполагать к таинствам» (см. -»Фома Аквинский, Summa theo-
logiae Ilia, q. 65, a. 1, ad 6; q. 66, a. 10) и в любом случае
направлены на них (напр., помазание -»катехуменов елеем,
крещальные -»экзорцизмы и -»водоосвящение — на
крещение, освящение алтаря — на Евхаристию и т.п.).
Можно выделить следующие группы С: 1. Различные
-»освящения и -»благословения. Их объектом могут быть
как люди, так и домашние животные, природные
стихии, с.-х. угодья, различные материальные вещи
(предметы, вещества и т.п.), которые благословляются для их
дальнейшего плодотворного использования во славу
Божию и для блага людей — либо в церк. культе, либо
в повседневной жизни. Благословляемые (или
освящаемые) предметы и вещества могут быть как культового
назначения (храм, алтарь, литург. облачения и утварь,
миро, елей, крест, икона, четки, медальоны), так и
бытового (дом, транспортное средство, семена, пища).
Благословения могут относиться также к
определенным действиям (сев, жатва, работа, учеба,
путешествие). 2. Обряды посвящения людей для к.-л. служения:
обряды, связанные с монашеством или иными
формами посвященной Богу жизни (в т.ч. принесение монаш.
обетов и посвящение дев); поставление в -»малые чины
(в наст, время в Католической Церкви -»латинского
обряда — в -»чтецы и -»аколиты); благословение на
некоторые служения в Церкви (напр., катехетов) и т.п.


471 CAKPAM
3. -»Экзорцизмы. 4. Заупокойные обряды (-»отпевание,
-►поминовение усопших).
Традиционно большая часть С. совершалась
священниками, а некоторые (напр., поставления на церк.
служения) — епископами. В ходе -»литургической реформы
после II Ватиканского собора более широкий доступ
к совершению С. получили миряне: каждый крещеный
призван «быть благословением и благословлять».
Характер совершения С. в большей степени, чем др.
богослужений, варьируется в зависимости от местных
обычаев, зачастую тесно смыкаясь с практиками нар.
благочестия. «Согласно пастырским решениям епископов,
сакраменталии могут отвечать потребностям, культуре
и истории, присущим христианскому народу того или
иного региона либо той или иной эпохи» (ККЦ 1668).
На Западе тексты С. содержались в -»требниках (rituale)
или, в случаях обрядов, совершаемых епископом, в -»пон-
тификалах. После -»Тридентского собора чинопоследова-
ния или молитвы осн. С. были зафиксированы в Римском
требнике {Rituale Romanum), Римском понтификале
{Pontificale Romanum) и Епископском церемониале {Caeremoniale
Episcoporum), которые после II Ватиканского собора были
существенно пересмотрены: ревизии подверглись отд. чи-
нопоследования С, а также были включены мн. новые.
В греч. визант. традиции тексты подобных обрядов
содержались в евхологиях; в рус. традиции они вошли
в состав требников, а предназначенные для епископов —
в чиновники архиерейского священнослужения.
В ряде зап. языков слово «С.» используется также
для обозначения освященных предметов,
используемых в богослужении и личном благочестии.
Лит-ра: Арранц М. Избранные сочинения по литургике. М.-Рим,
2003-06, т. 2-5; Probst F. Sakramente und Sakramentalien in den drei
ersten christlichen Jahrhunderten. T., 1872; Arendt W. De sacramentalibus
disquisitio scholastico-dogmatica. R., 1900; Franz A. Die kirchlichen
Benediktionen im Mittelalter. Fr., 1909. 2 Bd.; Les bénédictions et les sa-
cramentaux dans la liturgie: Conférences St. Serge 1987. R., 1988; Chu-
pungco A.J. Liturgical Inculturation: Sacramentals, Religiosity, and Cate-
chesis. Collegeville, 1992; Bugnini A. La riforma liturgica (1948-1975).
R., 1997, p. 703-774; Chupungco A.J. Handbook for Liturgical Studies.
Collegeville, 2000, vol. 4: Sacraments and Sacramentals. π сахаров
САКРАМЕНТАРИЙ {sacramentarium, от sacramen-
tum — «таинство») »богослужебная книга на Западе,
которой до XIII в. включительно пользовались
священники при совершении -»таинства -»Евхаристии.
Ввиду дороговизны писчих материалов и крайне
экономного к ним отношения любая богослужебная книга
в то время не содержала иных текстов, помимо
произносимых служителем, для которого она предназначалась;
поэтому С. содержали в основном лишь тот набор
текстов, который был необходим -»предстоятелю -»мессы,
и не включали в себя библ. чтения, песнопения и
-»рубрики. В состав С. входили, как правило, канон мессы
(-»анафора), а также священнические молитвы частных
последований различных дней литург. -»года.
НТАРИИ 472
Самый древний из дошедших до нас С. (как и вообще
богослужебных манускриптов -»римского обряда), по-
видимому, представлен в виде неполной рукописной
книги из Веронской библиотеки (cod. LXXXV), которую
первоначально приписывали Папе -»Льву I Великому,
ввиду чего она получила название Сакраментарий Льва
{Sacramentarium Leonianum); ее также именуют Веронским
сакраментарием {Sacramentarium Veronense). В этом
кодексе нач. VII в. сохранились только тексты частных
последований некоторых праздников.
Одним из наиболее ранних С. является т.н. Древний
сакраментарий Гелазия {Sacramentarium Gelasianum Vêtus):
он содержит рим. литург. материал, хотя и более
позднего времени, чем период понтификата -»Гелазия I,
которому он первоначально был атрибутирован, однако
определенно не позже нач. VII в. Это первый С, в котором
тексты частных последований праздников упорядочены
в соответствии с кругом литург. года. В этом С.
представлен и -»римский канон, текст которого мало отличается
от нынешнего. Некоторые элементы текста кодекса
свидетельствуют о том, что он был переписан во Франкском
королевстве в кон. VII в. Там же на рубеже VII—VIII вв.
САКРАМЕНТАРИЙ Гелазия (VIII в.). Манускрипт IX в. из аббатства Санкт-
Гаппен


473 CAKPAM
оформился и Франкский миссал (Missale Francorum; при
описаниях литург. рукописей в XVII в. для обозначения
С. зачастую применялся термин -»миссал), содержащий
смешение рим. и галликанских элементов.
Т.н. Сакраментарий Григория Великого (или Адриана)
своей основой имеет книгу, подаренную ок. 790 Папой
-►Адрианом I -»Карлу Великому в качестве образца
для Франкского королевства. Этот С. получил там
широкое распространение, включив в различных списках
галликанские дополнения. Возможно, исходный текст,
в свою очередь, основывался на С, восходящем ко
времени -»Григория I Великого (откуда и происходит
первое название). Самый древний список этого С,
хранящийся в Падуанской библиотеке, датируется IX в.
-►Галликанский обряд представлен рядом собственных
С: Древний Галликанский миссал и Готский миссал
(рубеж VII—VIII вв.), Миссал Боббио (VIII в.). Сохранились
также С. -»амвросианского и -»мозарабского обрядов.
Осн. часть дошедших до нас рукописей С. относится
к высокому и позднему Средневековью.
Начиная с IX в., с постепенным вхождением в
богослужебную практику частных месс (совершавшихся
священником без народа), появилась необходимость того, чтобы все
произносимые на мессе тексты были собраны в одной
книге, что привело к постепенному вытеснению С. миссалом.
В ходе -»литургической реформы после II
-»Ватиканского собора мн. исчезнувшие из употребления
молитвенные тексты, сохранившиеся в ранних С, были
возвращены в богослужебный обиход.
Изд.: Sacramentarium Fuldense saeculi ΧΙ Ed. G. Richter, A. Schoenfel-
der. Fulda, 1912; Le Sacramentaire gélasien d'Angoulême I Ed. P. Cagin.
Angoulême, 1919; The Bobbio Missal: A Gallican Mass-Book I
Ed. E.A. Lowe. L., 1920; Sacramentarium Veronense I Ed. L.C. Mohlberg
et al. R., 1956; Missale Francorum I Ed. L.C. Mohlberg et al. R., 1957;
Missale Gallicanum Vêtus I Ed. L.C. Mohlberg. R., 1958; Liber Sacramen-
torum RomanaeEcclesiae I Ed. L.C. Mohlberg et al. R., I960; Missale Go-
thicum I Ed. L.C. Mohlberg. R., 1961; Corpus Ambrosiano-Liturgicum:
I: Das Sacramentarium Triplex I Hrsg. О. Heiming. Münster, 1968-83.
2 Teile; Corpus Ambrosiano-Liturgicum: II: Das ambrosianische Sakra-
mentar von Biasca I Hrsg. O. Heiming. Münster, 1969; Le Sacramentaire
grégorien I Ed. J. Deshusses. R., 1971, t. 1; Corpus
Ambrosiano-Liturgicum: III: Das ambro sianische Sakramentar D 3-3 aus dem mailandischen
Metropolitankapitel I Hrsg. J. Frei. Münster, 1974; Ein St. Gallen Sakra-
mentar-Fragment (Cod. Sangall. No 350): Als Nachtrag zum fränkischen
Sacramentarium Gelasianum (Cod. Sangall. No 348) I Hrsg. G. Manze.
Münster, 1979; Liber Sacramentorum Gellonensis I Ed. A. Dumas. Bre-
pols-Tumhout, 1981 ; Sacramentarium Bergomense I Ed. A. Paredi.
Bergamo, 1962; Liber Mosarabicus Sacramentorum I Ed. M. Férotin. P., 1912.
Лит-ра: Bourque Ε. Étude sur les sacramentaires romaines. Québec-R.,
1948-58. 3 t.; Chavasse A. Le sacramentaire gélasien. P.-Toumai, 1957;
Lietzmann H. Das Sacramentarium Hadrianum nach dem Aachener Ure-
xemplar. Münster, 1958; Coebergh С. Le sacramentaire gélasien ancien:
Une compilation des clercs romanisants du Vile siècle II Archiv für
Liturgiewissenschaft 7 (1961), 45-88; Deshusses J. Les sacramentaires: État
actuel de la recherche II Ibid. 24 (1982) 19-46; Chavasse A. L'organisation
générale des sacramentaires dits grégoriens II Revue des sciences
religieuses 57 (1983), 50-56; Idem. Le sacramentaire dit Léonien, conservé
par le Veronensis LXXXV (80) Il Sacris erudiri 27 (1984), 151-190;
Vogel С. Medieval Liturgy: An Introduction to the Sources. Wa., 1986.
П. Сахаров
НТИНЦЫ 474
САКРАМЕНТИНЦЫ, Конгрегация священников
Пресвятого Таинства (лат. Congregatio Presbyterorum a Sanctis-
simo Sacramento, франц. Congrégation des prêtres du Très
Saint Sacrement, SSS) — монаш. -»конгрегация понтифи-
кального права, осн. в 1856 свящ. -»Петром Юлианом
Эймаром в Париже для поддержания христ. жизни
посредством почитания -»Евхаристии и распространения
этого почитания среди христиан, а также для поддержки
евхарист. движения во Франции. Деятельность конгр.
была одобрена Папой -»Пием IX в 1863; монаш. конст.
утверждена в 1895, обновлена в соответствии с
решениями II -»Ватиканского собора и вновь утверждена в 1984.
Конгр. С. развивалась во Франции в то время, когда
пр-во страны проводило политику -»антиклерикализма,
и создавалась как община священников, посвятивших
себе общей и личной молитве, занимавшихся
служением в приходах, в т.ч. организацией -»поклонения
Святым Дарам. Первоначальное название конгр. —
Объединение Пресв. Таинства (L'agrégation du Très Saint
Sacrement). Каждый священник-С. был обязан не менее 3 ч
в день поклоняться выставленным в храме Св. Дарам.
Помимо этого, конгр. занималась всеми видами апост.
деятельности, направленными на распространение
почитания Евхаристии. Впоследствии при конгр. С.
возникли др. организации, в т.ч. объединяющие мирян
(напр., Евхаристическое братство и Нар. евхарист.
лига). С. стояли у истоков движения за частое
причащение, а также активно участвовали в подготовке первого
-»евхаристического конгресса в Лилле. В наст, время свя-
щенники-С. проводят в поклонении Св. Дарам не менее
1 ч в неделю.
Для распространения почитания Евхаристии С.
используют издательскую деятельность, в т.ч. выпускают
посвященные Евхаристии пособия (инструкция Eucharis-
ticum mysterium, 1967, введение κ Rito del culto eucaristico,
1973) и период, издания (франц. Revue eucharistique
du clergé, канад. Prêtre et Pasteur, итал. Annale dei sacerdoti
adoratori, амер. Emmanuel и Eucharist и др.); ими
построены храмы в честь Евхаристии, в т.ч. в Лат. Америке
(Буэнос-Айрес, 1903; Сантьяго, 1908; Рио-де-Жанейро, 1926;
Монтевидео, 1927; Сан-Паулу, 1930) и Австралии
(Мельбурн, 1929).
В кон. XIX в. С. начали работать в Канаде, в 1890 канад.
С. открыли обитель в Океании; в 1900 С. обосновались
в США, также обители С. появились в Великобритании,
на Филиппинах, в Африке. Первое деление конгр.
на провинции произошло в 1930. Резиденция ген.
настоятеля находится в Риме. В 2009 конгр. С.
насчитывала 913 монахов (из них 624 свящ.) и 146 обителей.
Духовность С. разделяет Конгр. служительниц
Пресв. Таинства (франц. Servantes du
Très-Saint-Sacrement, SSS), созданная в 1858 в Париже Петром Юлианом
Эймаром при участии Маргариты Гийо (ставшей первой
настоятельницей конгр.) и одобренная в 1871 Папой
Пием IX; монаш. конст., составленная Петром Юлианом


475 CAKPAME
Эймаром, была утверждена в 1885 Папой -»Львом XIII.
Конгр. заботилась о воспитании детей и молодежи из
семей парижской бедноты, готовила их к первому
причастию и занималась катехизацией. Впоследствии обители
Конгр. служительниц Пресв. Таинства появились в
Бельгии (1894), Канаде (1903), Бразилии (1912), США (1947),
Австралии (1950), Италии (1955), Нидерландах (1957), в
Африке (1962-64), на Филиппинах (1964). В 1967 резиденция
ген. настоятельницы была перенесена из Парижа в Рим.
В 2009 конгр. насчитывала 304 монахини и 29 обителей.
Название «С.» носит также Конгрегация
миссионеров Пресв. Таинства (англ. Missionary Congregation
of the Blessed Sacrament, MCBS), созданная в 1933 в Индии
en. Дж. Калачерри и утвержденная Св. Престолом в 1962.
Члены этой конгр. занимаются пастырской и апост.
деятельностью. Монаш. конст. создана на основе устава Конгр.
миссионеров св. Франциска Сальского. В 2009 конгр.
насчитывала 717 монахов (из них 292 свящ.) и 91 обитель.
Сакраментинками называется ряд женских монаш.
конгрегации, среди которых наиболее значительная
Конгрегация сакраментинок из Бергамо (итал. Suore sacramen-
tine di Bergamo), осн. в 1882 свящ. Франческо Спинелли
(1853-1913) и Катериной Коменсоли (1847-1903),
одобренная Св. Престолом в 1906; в 1940 эта конгр. объединилась
с туринской Конгр. служительниц Пресв. Таинства; сак-
раментинки из Бергамо ведут образовательную и
воспитательную работу с молодежью, их обители помимо Италии
действуют в ряде стран Африки и Америки, а также в Китае;
в 2009 конгр. насчитывала 719 монахинь и 92 обители.
Также сакраментинками часто называют -»адораток.
Лит-ра: Mauduit R. de. Aperçu sur les origins de la Congrégation des
servantes du Très Saint Sacrement. P., 1922; Keyser Ch. de. Les prêtres du Très
Saint Sacrement. P., 1939; Evers H. Mère Marguerite du Saint Sacrement:
Marguerite Guillot, fondatrice de la Congregation des servantes du Très
Saint Sacrement. P., 1947; Idem. L'agrégation du Très Saint Sacrement.
Montréal, 1951; Idem. Origine et développement de l'œuvre desprêtres
adorateurs. R., 1957; Nunez E.C. Commentaire des constitutions de la
Congrégation du Très Saint Sacrement. R., 1958-60. 3 vol.; S. Petrus Julianus
Eymard. Textus constitutionum Congregationis 55. Sacramenti I Ed. criti-
ca a cura di E.C. Nunez, R. Gaithier. R., 1965-68. 4 vol.; DIP 1, 613-614; 5,
1493; 8, 32-38; 165-166; Règle de vie de la Congrégation du Saint
Sacrement. R., 1971; Oury G., Andry B. Les congrès eucharistiques (Lille 1881 —
Lourdes 1981). Solesmes, 1981; AnPont 2011. т щишова
САКРАМЕНТОЛОГИЯ (от лат. sacramentum —
«таинство» и греч. λόγος — «учение»), богословие таинств
(лат. theologia sacramentalis) — богосл. дисциплина,
изучающая происхождение, сущность, действенность и
осуществление церк. -»таинств. Традиционно подразделяется
на учение о таинствах в целом и учение об отд. таинствах.
Хотя размышление авторов периода -»патристики (в
частности, -»Тертуллиана и -»Августина) о таинствах
(прежде всего о -»крещении и -»Евхаристии), об их знаковой
(символической) природе и роли в спасении сыграло
важную роль в развитии богословия, С. как отд.
систематическая дисциплина возникла лишь в XII в., когда
было выработано общее понятие таинства (sacramentum)
1ТОЛОГИЯ 476
в совр. смысле слова. Большая роль в этом принадлежит
-»Гуго Сен-Викторскому, в соч. О таинствах
христианской веры рассмотревшему таинства в контексте
Божественного плана спасения, разворачивающегося в ходе
истории, и -»Петру Ломбардскому, который посвятил
таинствам 4-ю книгу Сентенций, где, в частности, привел
список 7 таинств (у предшествующих авторов число
таинств сильно варьируется). Важный шаг в развитии С.
сделал -»Фома Аквинский, уделивший вопросы 60-65
третьей части Суммы теологии общему понятию
таинства, а вопросы 66-90 — рассмотрению отд. таинств.
Изложение церк. учения о таинствах в Декрете для армян
-»Ферраро-Флорентийского собора (1439) почти дословно
следует Фоме Аквинскому. В дальнейшем мн. положения
катол. С. были восприняты и правосл. богословием.
-»Тридентский собор авторитетно сформулировал
традиционное церк. учение о таинствах в тех его
аспектах, которые оспаривались протест, лидерами. Важный
вклад в катол. С. внесли такие представители
-»Контрреформации, как М. -»Кано, Ф. -»Суарес, -»Роберт Бел-
лармин. В С. XVI-XVIII вв. в целом превалируют
апологетический и полемический подходы.
Углубленное изучение Библии, патристики и истории
богословия в XIX в. оказало влияние на трактовку С.
в соч. И.А. -»Мёлера и М. -»Шебена, подчеркнувших роль
церк. сознания в понимании таинств. -»Литургическое
движение XIX-XX вв. в Зап. Церкви привело к
обновлению С, в т.ч. в трудах О. Казеля, обосновавшего христол.
и тринитарный аспект таинств. Э. -»Схиллебекс
подчеркнул укорененность всех таинств в событиях смерти и
воскресения Иисуса Христа, Который Сам, т.о., является
центр, таинством, открывающим миру любовь Бога.
К. -»Ранер утверждал, что Церковь представляет собой
гл. таинство, через которое человек может участвовать
в искуплении, совершенном Христом. Эти перспективы
нашли отражение в документах II -»Ватиканского собора.
Совр. катол. богословие активно обсуждает такие темы,
как результаты действия таинств в жизни церк. общины,
значение таинств во встрече человека и Бога, роль слова
Божьего и Святого Духа в богослужении таинств, связь
евангелизации с участием в таинствах. При этом активно
используются результаты филос, психологических и
социологических исследований. Ярким примером совр.
катол. мысли в С. (прежде всего в том, что касается
таинства Евхаристии) служит апост. послание Папы
Бенедикта XVI (Й. -»Ратцингер) -^Sacramentum caritatis (2007).
Лит-ра: Leeming В. Princilpes of Sacramental Theology. Westminster
(Maryland), 1960; Cooke B. Ministry to Word and Sacraments.
Philadelphia, 1976; Vaillancourt R. Vers un renouveau de la théologie sacramen-
taire. Montréal, 1977; The Sacraments: God's Love and Mercy Actualised I
Ed. F. Eigo. Villanova, 1979; Chauvet L.-M. Du symbolique au symbole:
Essai sur les sacrements. P., 1979; The Sacraments: Readings in
Contemporary Sacramental Theology I Ed. M. Taylor. NY., 1981; Beeck F.J. van.
Grounded in Love: Sacramental Theology in an Ecumenical Perspective.
Wa., 1981; Denis H. Sacrements sources de vie: Études de théologie sacra-
mentaire. P., 1982; Vorgrimler H. Sakramententheologie. Düsseldorf,
1992; StasiakK. Sacramental Theology: Means of Grace, Ways of Life.


477 САЛАМАНКСКИ
Chicago, 2002; Fernandez Rodrigez P.F. A las fuentes de la sacramento-
logia cristiana; La Humanidad de Crista en la Iglesia: Sacramentologia
fundamental. Salamanca, 2004. д рорелов
САКРАРИЙ (лат. sacrarium, от sacer — «священный»;
также piscina, lavabo, fenesteUa) — устройство в храме,
куда смывают освященные вещества, которые по к.-л.
причинам не могут более использоваться; туда же
сливают воду от омовения евхарист. сосудов, а также
предметов, на которых остались следы евхарист. Хлеба и Вина,
мира, елея и др. освященных веществ. С. располагается
вблизи алтаря (зачастую в ризнице) и имеет сток
непосредственно в землю под алтарной частью храма.
В греч. храмах аналогичное устройство, именуемое θα-
λασσίδιον, традиционно находится в диаконнике; в рус.
правосл. традиции для этих же целей используется
любое непопираемое место, хотя считается желательным,
чтобы оно находилось под алтарем храма.
В совр. храмах С. зачастую отсутствует. п Сахаров
САКРИСТИЯ — см. Ризница
САЛАМАНКСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ —
университет в Саламанке (Испания), осн. в 1239 королем Леона
Альфонсом IX.
Ун-т вырос из самого древнего в Испании учебного
заведения, созданного в 1209. В ун-те были организованы
4 ф-та, в т.ч. богословский; в библиотеке постепенно
сформировалось собрание из более чем 1000 рукописей
и свыше 300 -»инкунабул. Еще в XIII в. в Су. были
опубликованы переводы трудов знаменитых араб, философов
->Ибн Рушда, -»Ибн Сины и др.
Расцвет Су. (особенно богосл. ф-та) пришелся на XV в.
Число студентов достигло 10 тыс. Было распространено
выражение: «Omnium scientiarum princeps, Salmantica docet»
(«Саламанка, глава всех наук, учит»), а студент Су.
считался образцом исп. студента. Прагматическая санкция
-»Фердинанда V Католика и -»Изабеллы I, обнародованная в Сан-
та-Фе в 1492, подтвердила, что исп. студенты исключаются
из сферы действия общего правосудия и подчиняются
исключительно своему, назначавшемуся Папой Римским,
эколятру, обязанностью которого было защищать все
права студентов, в т.ч. их освобождение от воинской службы
и всех налогов, касавшихся их личности и имущества.
Студенты из различных провинций Испании в Су.
образовывали «нации». Из-за того что, как и в др.
университетах, там училось немало «вечных» студентов,
королевская комиссия в 1645 предложила усилить
контроль за учащимися, чтобы удостовериться, все ли
зачисленные студенты ходят на занятия и умеют говорить
на латыни, в противном случае они должны были
передаваться коррехидору (т.е. во власть гос. правосудия)
и рассматриваться как бродяги.
Ректор Су., в обязанности которого входили
обеспечение материальной стороны жизни университетского со-
1 УНИВЕРСИТЕТ 478
об-ва и управление доходами, избирался на 1 год
комиссией, состоявшей наполовину из профессорского
состава, а наполовину из студентов, делегировавшихся
учащимися. На должность ректора всегда выбирали студента,
обычно отпрыска известной семьи: так, в нач. XVII в.
ректором был избран Гаспар Гусман д'Оливарес,
который впоследствии стал министром короля Филиппа IV.
Профессорский состав определялся по результатам
открытого конкурса, в избрании профессоров студенты
также принимали участие. Однако для ограждения
выборов от проявлений коррупции в 1624 Филипп IV
постановил назначать профессоров Су. в Кастильском
совете, учитывая их университетские труды и заслуги.
За обучением на ф-те свободных искусств следовало
обучение на специализированных ф-тах: богословия,
гражданского и канон, права, медицины. После лекций
преподаватели должны были «стоять у колонны» (asistiral
poste), т.е. ждать во внутр. галерее ун-та учеников, которые
могли задать интересовавшие их вопросы и получить
разъяснения. Эта реминисценция перипатетической
школы -»Аристотеля открывала перед студентами возможность
для интеллектуального общения с преподавателем.
В нач. XVI в. Су. вернулся к прежнему уставу,
предусматривавшему, чтобы каждый профессор читал свой
САЛАМАНКСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ (фасад)


479
САЛЕЗ
ш
- - — LΗi-
iwi
w
■
^^Λρ
САЛАМАНКСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ. «Старая библиотека»
курс в соответствии со взглядами того, чье имя носила
кафедра: -»Августина, -»Фомы Аквинского, -»Дунса
Скота, к которым в нач. XVII в. добавился Ф. -»Суарес. Это
приводило к яростным спорам и непримиримой вражде
между преподавателями.
С нач. XVII в. в Су. стали проявляться признаки
определенного упадка. Осн. причинами были замкнутость
Испании со времен правления -»Филиппа II, враждебное
восприятие любых новшеств и нараставшая
конкуренция со стороны -»коллегий Ордена -»иезуитов.
В кон. XVIII в. либерально-антиклерикальное
правление исп. -»Бурбонов негативно отразилось на судьбе исп.
катол. учебных заведений, в т.ч. Су. Закон 1845 о декле-
рикализации образования в Испании привел к
закрытию Су. как катол. ун-та: он был превращен в светский
ун-т под правительственным контролем. Богосл. ф-т Су.
был закрыт в 1868 на волне революционных событий,
приведших к изгнанию королевы Изабеллы II. Су.
по сей день остается светским учебным заведением.
В 1940 был основан Папский Су. Он находится
под управлением епископской комиссии под
председательством архиепископа Толедского. В наст, время
в Папском Су. существуют ф-ты богословия, канон,
права, философии, библ. филологии, педагогики,
психологии и социологии.
Источн.: Sala Balust L. Constituciones de los antiguos colegios
de la Universidad de Salamanca. Ma., 1962-66. 4 vol.; Beltrân de Here-
diaV. Bulario de la Universidad de Salamanca. Salamanca, 1966-67.
3 vol.; Idem. Cartulario de la Univesidad de Salamanca. Salamanca,
1970-72. 6 vol.
Лит-ра: Reynier G. La vie universitaire dans l'ancienne Espagne.
P.-Toulouse, 1902; Grice-Hutchinson M. The School of Salamanca. Ox.,
1952; Villar y Macias M. Historia de Salamanca. Salamanca, 1973. 3 vol.;
La Universidad Pontificia de Salamanca I Ed. A. Garcia. Salamanca,
1989; La Universidad de Salamanca I Ed. M. Fernandez Alvarez et al.
Salamanca, 1989-90. 3 vol.; Rodriguez Cruz A.M. Historia de la
Universidad de Salamanca. Salamanca, 1990. g Керов
САЛЕЗИАНКИ — ряд женских монаш. конгрегации,
посвященных св. -»Франциску Сальскому.
ИАНКИ 480
Конгрегация дочерей Пресв. Девы Марии —
Помощницы христиан (лат. Congregatio Filiarum Mariae
Auxiliatricis, итал. Figlie di Maria Ausiliatrice, FMA) — конгр.,
осн. 5.08.1872 -»Иоанном Боско и Марией Доминикой
Мадзарелло (1837-81, канонизирована в 1951) в приходе
Морнезе (Италия); одобрена Св. Престолом 7.09.1911.
Эта конгр. возникла как женская ветвь -»салезианцев
и вначале носила название «Об-во дочерей Пресв. Девы
Марии Непорочного Зачатия»; женщины, состоявшие
в ней, занимались христ. воспитанием и обучением
девочек, гл. обр. из бедных семей; работой руководил
служивший в приходе Морнезе свящ.-салезианец Д. Песта-
рино, затем главой об-ва стала М.Д. Мадзарелло,
состоявшая в нем с 1854; на основе об-ва она и Иоанн Боско
создали монаш. Ин-т дочерей Пресв. Девы Марии —
Помощницы христиан, развернувший активную
деятельность в епархии Аккуи (Италия). В 1872 деятельность
этого ин-та, в котором на тот момент состояли 11 монахинь
и 4 послушницы, была одобрена епископом Аккуи.
Согласно пожеланию Иоанна Боско, в конст. было указано,
что С. имеют собственное руководство в лице ген.
настоятельницы и ген. совета. Вскоре С. работали уже во мн.
регионах Италии. Как самостоятельная монаш. конгр.
С. были утверждены Св. Престолом в 1911.
С. занимаются обучением и христ. воспитанием детей
и молодежи, преподают в школах, ведут катехизацию
в приходах, а также работают в больницах и госпиталях.
Вместе с салезианцами и Ассоциацией салезианских
сотрудников С. входят в «Салезианскую семью».
Первые обители С. за пределами Италии — во
Франции и Лат. Америке — появились еще при жизни
основательницы, а впоследствии они возникли на всех
континентах. В России С. работают с нач. 1990-х. В Москве
они ведут катехизацию в кафедр, соборе Непорочного
Зачатия Девы Марии, работают с детьми и молодежью.
Монаш. облачение С. похоже на женское платье,
не слишком длинное, поверх него С. носят
металлический крест. Накидка на голове закрывает темя и
затылок; цвет накидки совпадает с цветом монаш.
облачения, которое может быть черным, серым или белым,
в зависимости от климатических условий и обычаев
страны пребывания. В 2009 С. насчитывали 14 091
монахиню и 1464 обители.
С.-миссионерки Непорочной Девы Марии
(франц. Sœurs Salésiennes Missionaires de Marie
Immaculée, SMMI) — монаш. конгрегация, осн. в Париже в 1872
кард. А. Шомоном (1838-96) и Каролиной Kappe де Маль-
берг (1829-91), утвержденная Св. Престолом в 1968.
Эта монаш. конгр., называвшаяся вначале Обществом
дочерей св. Франциска Сальского и провозглашавшая
гл. целью стремление ко всеобщей святости, возникла
во Франции во времена усиливавшейся политики
секуляризации об-ва, поэтому монахини вскоре решили
вести миссион. деятельность; часть их в 1889 отправилась
в Индию, где они занимались в т.ч. воспитанием и обу-


481 САЛЕЗИАНС
САЛЕЗИАНКИ. Вверху: П. Крида. Мария Доминика Мадзарелло получает
устав из рук Иоанна Боско. Сер. XX в. Салезианский центр Вальдокко,
Турин (Италия); внизу: монахини из Конгр. дочерей Пресв. Девы
Марии — Помощницы христиан работают вместе с мирянами. Туи-
нехе, Канарские о-ва (Испания)
чением молодежи. Успех миссион. работы в Индии
способствовал тому, что новые обители С. появились
на Мадагаскаре (1925), в Пакистане (1928), Алжире (1936),
Чили (1963) и Бенине (1986). Инд. миссии Об-ва дочерей
УНИВЕРСИТЕТ 482
св. Франциска Сальского со временем образовали
автономную Конгр. С. Непорочной Девы Марии, которая
только в 1957 воссоединилась с материнским монаш.
ин-том. В 1968 после утверждения конгр. Св. Престолом
С. образовали 6 провинций (три в Индии и по одной
на Мадагаскаре, в Бангладеш и Алжире); в 1979 была
учреждена пров. С. в Чили. В 2009 конгр. насчитывала
1409 монахинь и 177 обителей.
К др. женским конгрегациям понтификального
права, посвященным св. Франциску Сальскому, относятся
Сестры-С. Святейших Сердец (итал. Suore Salesiane
dei Sacri Cuori), в 2009 насчитывавшая 379 монахинь
и 41 обитель; С. Святейшего Сердца Иисуса (исп.
Hermanas Salesianas del Sagrado Corazon de Jesus, SSCJ),
в 2009 насчитывавшая 170 монахинь и 27 обителей;
С.-облатки Святейшего Сердца Иисуса (итал.
Salesiane Oblate del Sacro Cuore di Gesù, SOSC), в 2009
насчитывавшая 209 монахинь и 60 обителей.
Лит-ра: Bruno С. El derecho de los salesianos y de las Hijas de Maria
Auxiliadora. Buenos Aires, 1957; Capetti G. II cammino dell'istituto
nel corso di un secolo. R., 1972-76. 3 vol.; Dalcerri L. Monumento vivente
dell'Ausiliatrice. R., 1972; Cronistoria dell'istituto. R., 1974-76. 2 vol.; DIP
3,1609-13; 8, 386-390; Notiziario delle Figlie di Maria Ausiliatrice I Ed.
A. Maraldi. R., 1975; AnPont 2011. т Шишова
САЛЕЗИАНСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ, Папский
Салезианский университет (Pontificia Università Salesiana) —
гл. высшее богосл. учебное заведение Конгр. -»салезиан-
цев (SDB). Основанный в 1940, Су. в 2008 имел 7
факультетов: богословия, философии, канон, права,
педагогики, христ. и классической литературы, катехетики и
работы с молодежью, изучения массовой коммуникации.
Осн. здание Су. находится в Риме на площади Ате-
нео Салезиано. Существует также связанный с Су.
богосл. ф-т в Турине, где можно получить ученую степень
по пастырскому богословию. С Су. связаны и др.
высшие учебные заведения: Богосл. ин-т Фомы Аквинского
в Мессине (Италия), Богосл. колледж Святейшего Сердца
Иисуса в Шиллонге (Индия), а также богосл. колледжи
в Бангалоре (Индия) и Каракасе (Венесуэла). Филиалы
богосл. ф-та Су. есть в Испании, Израиле, Гватемале,
Бразилии, Мексике, Конго, на Филиппинах.
История. В нач. XX в. начали разрабатываться
первые проекты высшего учебного центра салезианцев.
Для необходимой богосл. подготовки молодых монахов-
салезианцев Микеле (Михаил) Руа (1837-1910, причислен
к лику блаженных в 1972), первый преемник -»Иоанна
Боско на посту главы Конгр. салезианцев, открыл в Фо-
льиццо (Италия) богосл. курсы. После окончания Первой
мировой войны ген. настоятель салезианцев Филипп Ри-
нальди (1856-1931) принял решение перевести эти курсы
в Турин. Однако для получения высшего богосл.
образования салезианцам приходилось посылать своих
молодых собратьев в Римские папские ун-ты, руководимые
др. монаш. орденами (в 1934 в различных Папских ун-тах
Рима обучалось ок. 150 салезианцев). Такая ситуация под-


САЛЕЗИАНСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ. На открытии учебного года Папа Павел VI
присваивает институту титул Папского университета. 1973
сказала ген. настоятелю салезианцев Пьетро Рикальдоне
(1870-1951) идею организовать независимый богосл. ф-т
под руководством салезианцев. П. Рикальдоне
изложил этот проект во время аудиенции у Папы -»Пия XI
2.05.1936 и, заручившись поддержкой Папы, приступил
к организации богосл. ф-та. По рекомендации
Конгрегации семинарий и учебных заведений он также решил
учредить ф-т канон, права и филос. ф-т.
Первоначально Су., включавший вышеперечисленные
3 ф-та, находился в Турине, а в 1965 был переведен в Рим.
29.10.1966 состоялось офиц. открытие здания Су. в Риме.
В своей речи по случаю этого события Папа -»Павел VI
особо подчеркнул важность расширения ун-та за счет
добавления к нему двух новых ин-тов: Высшего ин-та
педагогики (учрежден 2.07.1956) и Папского высшего ин-та
лат. языка (основан 22.02.1964, в 1971 преобразован в ф-т
христ. и классической лит-ры). Посредством motu proprio
от 24.05.1973 Magisterium vitae Су. получил статус
папского ун-та, включавшего на тот момент 5 ф-тов:
богословский, педагогический, философский, христ. и
классической лит-ры, канон, права. 31.01.1981, в день памяти
св. Иоанна Боско, Су. посетил Папа -»Иоанн Павел II.
Декретом Конгрегации катол. образования от 29.06.1986
при Су. был учрежден Высший ин-т рел. наук
«Magisterium vitae». Также в 1986 был учрежден ф-т (отделение) ка-
техетики и работы с молодежью. В 1988 при Су. создан
Ин-т массовых коммуникаций (в 1998 преобразован в ф-т
изучения массовой коммуникации).
Лит-ра: Ceria Ε. Annali délia Società Salesiana. Tn., 1941-51. 4 vol.;
Wirth M. Don Bosco e i Salesiani: Centocinquant'anni di storia. Tn.,
1971; Aubry J. La identitad salesiana. Guatemala, 1977.
И. Лупандин, M. Печерская
САЛЕЗИАНЦЫ — ряд мужских монаш. конгрегации,
а также обществ апост. жизни, посвященных св.
-»Франциску Сальскому.
1АНЦЫ 484
Наиболее крупной среди них является Общество
св. Франциска Сальского (лат. Societas Sancti Fran-
cisci Salesii, SDB) — монаш. конгр., осн. в 1859 в Турине
(Италия) -»Иоанном Боско для евангелизации и христ.
воспитания детей и подростков; одобрена Св. Престолом
в 1864; 3.04.1874 Папа -»Пий IX окончательно утвердил
конгр. и ее конст.; девиз С: «Da mihi animas, caetera tolle»
(«Дай мне души, остальное возьми»).
Работая в приходе в Турине, свящ. Иоанн Боско в 1841
открыл -»ораторий, куда могли приходить дети и
подростки, нуждавшиеся в дух. и материальной помощи,
и впервые задумался об основании новой конгр.,
призванной заниматься христ. воспитанием детей. 26.01.1854
Иоанн Боско вместе с четырьмя свящ., разделявшими его
устремления, решил создать об-во и назвать его в честь
Франциска Сальского. Днем основания конгр. считается
18.12.1859, когда Иоанн Боско был избран ген.
настоятелем С. (в то время конгр. объединяла 12 свящ.). 14.05.1862
первые С. принесли монаш. обеты.
Первоначально конгр. развивалась в Италии, выйдя
за пределы Туринской епархии в 1863. В 1875 обители С.
появились во Франции и Аргентине, а затем — в др.
странах Европы и Лат. Америки. В год смерти
основателя (1888) С. насчитывали 773 монаха и 57 обителей.
В кон. XIX в. и на протяжении всего XX в. С.
продолжали расширять границы своей деятельности и к кон.
XX в. работали более чем в 80 странах мира, в т.ч.
в Сев. Америке, Африке, Азии и Австралии.
Совместно с монахиней Марией Доминикой Мадза-
релло (1837-81, канонизирована в 1951) Иоанн Боско
основал Конгр. дочерей Пресв. Девы Марии —
Помощницы христиан (-»салезианки), изначально занимавшуюся
христ. воспитанием девочек, а также Ассоциацию сале-
зианских сотрудников (мирян), призванную помогать
С. в их начинаниях. Эти 3 организации входят в «Сале-
зианскую семью», основой которой является Конгр. С;
к «Салезианской семье» принадлежат также Секуляр-
ный ин-т волонтеров дона Боско (VDB), 2 ветви
Конфедерации бывших воспитанников и др. организации.
Главой «Салезианской семьи» является ген. настоятель С.
Папа Пий IX одобряет устав Ордена САЛЕЗИАНЦЕВ


485 САЛЕТ
Ген. настоятель С. избирается на ген. -»капитуле
сроком на 6 лет. В работе капитула участвуют
представители общин С. и организаций, входящих в «Салезианскую
семью». Также на ген. капитул приглашаются
представители организаций, желающих войти в «Салезианскую
семью». Конгр. С. делится на провинции; провинция
состоит из групп (общин или приходов), в которые входят
монахи-С. и миряне (коадъюторы).
Осн. задача С. — пастырская работа с молодежью —
осуществляется путем организации приходских орато-
риев и молодежных центров, в работе которых
участвуют также миряне. С. традиционно уделяют большое
внимание спортивной подготовке молодежи. Во мн.
странах С. создают школы, интернаты и лицеи, в
которых дают воспитанникам общее и профессиональное
образование. Важное место в работе С. занимает
издательская деятельность, в т.ч. выпуск период, изданий.
Высшее богосл. образование священники-С. получают
в Папском -»Салезианском университете. Резиденция
ген. настоятеля С. находится в Риме.
В кон. 1980-х С. начали работать в Белоруссии и на
Украине, в т.ч. следуя -»византийскому обряду.
С 1990-х в Москве действуют ораторий С. при кафедр,
соборе Непорочного Зачатия Пресв. Девы Марии и
Благотворительный детско-юношеский воспитательный центр
«Москва-Фили»; в пос. Октябрьский (ок. Москвы) С.
открыли дом, где проводятся реколлекции, семинары и церк.
мероприятия. Салезианский центр «Дон Боско» работает
в Гатчине (ок. С.-Петербурга) с дек. 1992; при центре
действуют школа бизнеса и полиграфическая школа, дающие
среднее и профессиональное образование в области
бухгалтерского учета, банковского дела и полиграфии, там же
находятся совр. типография и издательство, выпускающее
христ. и учебно-педагог. лит-ру и период, издания
(Салезианский бюллетень, журнал Дон Боско и др.). В Якутии С.
открыли Христианский дом в Алдане и Дом молодежи
им. дона Боско в Якутске. Священники-С. работают также
в С.-Петербурге, Самаре и Ростове-на-Дону.
В 2009 С. насчитывали 15 953 монаха (из них
10 698 свящ.) и 1862 обители.
инцы
486
САЛЕЗИАНЦЫ. Спортивный парад во дворе салезианской школы
«Пев ХШ» в г. Колумбия (США)
Ежегодное собрание САЛЕЗИАНЦЕВ в базилике Марии Помощницы
Христиан в Турине (Италия)
К числу др. конгрегации понтификального права,
посвященных Франциску Сальскому, относятся
Конгрегация миссионеров св. Франциска Сальского
из Анси (Missionarii S. Francisci Salesii de Annecio, MSFS),
осн. в 1838, одобренная в 1843 и утвержденная в 1860
Св. Престолом, в 2009 насчитывавшая 1268 монахов
(из них 820 свящ.) и 252 обители, и Институт обла-
тов св. Франциска Сальского (Institutum Oblato-
rum S. Francisci Salesii, OSFS), осн. в 1871, одобренный
в 1875 и утвержденный в 1897 Св. Престолом, в 2009
насчитывавший 555 монахов (из них 429 свящ.) и 209
обителей. Среди целей и задач Конгр. миссионеров
св. Франциска Сальского из Анси и Ин-та облатов
св. Франциска Сальского — христ. воспитание
молодежи, миссион. деятельность и работа в приходах.
Лит-ра: Ceria Ε. Annali délia Società salesiana. Tn., 1941-51. 4 vol.;
Dizionario biografico deiSalesiani. Tn., 1969; Desramaut F. Fedeltà e rin-
novamento: Studi sulle costituzioni salesiane. R., 1974; DIP 8, 383-385,
1689-1714; Bibliografia generale délie missioni salesiane I A cura
di A. Maraldi. R., 1975; AubryJ. La identidad salesiana. Guatemala,
1977; AnPont 2011. T. Шишова
САЛЕТИНЦЫ, Конгрегация миссионеров Пресв.
Девы Марии из Ла-Салетта (лат. Missionarii Dominae Nos-
trae a La Salette, франц. Congrégation des missionnaires
de Notre Dame de La Salette, MS) — монаш. -»конгрегация,
осн. в 1852 en. Филибером де Брюийяром (1765-1860)
в -»санктуарии в Ла-Салетте; деятельность конгр. была
одобрена Папой -»Львом XIII в 1890; устав впервые
утвержден Св. Престолом в 1909, а затем, после внесения
в него изменений, в 1926 и 1970.
19.09.1846 на горе Ла-Салетт в Альпах произошло
явление Пресв. Девы Марии 11-летнему Максимину Жиро
и 15-летней Мелании Кальва, которых Богородица
просила передать миру послание, призывавшее всех людей
к покаянию и примирению с Богом и обещавшее
обратившимся благодать, а грешникам — наказание. После
всестороннего изучения этого события Гренобльский


487 С АЛ И
еп. Ф. Брюийяр 19.09.1851 опубликовал пастырское
послание, в котором признал явление подлинным и
распорядился начать строительство санктуария на горе
Ла-Салетт, а 1.05.1852 основал в своей епархии Конгр.
миссионеров Пресв. Девы Марии из Ла-Салетта,
призванную заниматься апост. деятельностью, обучением
будущих священников, проповедовать слово Божье,
а также распространять послание Богородицы.
Членами конгр., задуманной как объединение священников,
позднее стали также миряне, активно участвовавшие
в апост. деятельности.
Первые годы существования новой конгр. были
трудными из-за сурового климата высокогорья и отсутствия
помещений для священников и паломников (до
воздвижения церкви на горе Ла-Салетт мессы совершались в
деревянном сарае неподалеку от места явления Девы
Марии). 2.02.1858 первые 6 миссионеров конгр. принесли
монаш. обеты; тогда же было введено монаш. одеяние
членов конгр., состоящее из сутаны приходского
духовенства, препоясанной широким черным поясом,
за которым носят латунное распятие длиной 28 см
(с изображением молота и клещей), по образцу того
распятия, которое было у Девы Марии во время Ее
явления. Духовность С. основана на почитании Богоматери
с горы Ла-Салетт. С. стремятся своей жизнью
свидетельствовать о ценности молитвы и покаяния, к которым
призывала Дева Мария.
После 1858 конгр. интенсивно развивалась в епархии
Гренобля, а затем и за ее пределами. В 1876 ген. капитул
конгр. разработал ее устав. В 1879 на горе Ла-Салетт
была построена и освящена базилика, а также увенчана
короной статуя Девы Марии. В том же году конгр. была
подчинена непосредственно Св. Престолу.
К кон. XIX в. обители С. появились в Норвегии,
Швейцарии и Бельгии, США, Италии, Канаде и на
Мадагаскаре. В 1901 проводившее политику -»антиклерикализма
пр-во Франции запретило деятельность конгр., С. были
вынуждены оставить страну и вернулись во Францию
лишь в 1943. В 1902 швейц. С. начали работать в
Кракове (входившем в то время в состав Австро-Венгрии),
а также открыли обители в Аргентине и Бразилии.
В XX в. С. начали вести апост. деятельность в
Великобритании, Бирме, Германии, на Филиппинах, в
Испании. Санктуарии С. существуют в Риме и Сальмата-Гай-
фане (ок. Перуджи, Италия), в Дембовце (Польша), Мар-
селино-Рамосе (Бразилия), Ипсвиче и Аттельборо (США),
Силанге (Филиппины) и др. городах.
С. занимаются миссион. деятельностью, проводят ре-
коллекции и паломничества, ведут издательскую
деятельность (с 1865), проповедуют с помощью средств
массовой информации.
Облачение С. состоит из обычной сутаны,
препоясанной черным поясом, за который вложен крест с
распятием. В 2009 конгр. насчитывала 943 монаха (из них
705 свящ.) и 242 обители.
МБЕНЕ
488
Лит-ра: Шлевер М. Избери жизнь. М., 2006; Annales de Notre Dame
de La Salette. Grenoble, 1865-; Hostachy V. Les missionnaires de La Sa-
lette. P., 1930; Jaouen J. Les missionnaires de Notre Dame de La Salette.
Grenoble, 1953; Barbero G. La Salette: Compendia storico. Catania, 1956;
Caterini M. I missionari di Nostra Signera de La Salette. R.-Tn., 1963;
Jaouen J. La grâce de La Salette au regard de l'Église. P., 1964; Bassette L.
Le fait de La Salette. P., 1965; Novel С. //DIP 5,1453-56; Stern J.La
Salette: Bibliographie. Dayton (Ohio), 1975; Jamiol P. Dzieje kultu Matki Bozej
Saletynskiej wDebowieckim Sanktuarium. Kr., 1996; AnPont 2011.
Т. Шишова
САЛИМБЕНЕ (Salimbene), Салимбене де Адам (Salim-
bene de Adam), Салимбене Пармский (Salimbene da
Parma), в миру Оньибене (Ognibene) —
свящ.-францисканец (OMin), проповедник, хронист; род. 9.10.1221,
Парма (Италия), ум. ок. 1288, вероятно, в мои. Монтефаль-
коне (Италия).
О жизни и деятельности С. известно только из его соч.
Chronica (Хроника), в котором немало сведений авто-
биогр. характера. Сын богатых и знатных родителей,
в 16-летнем возрасте он тайно ушел из дома и
отправился в Парму, где 4.02.1238 ген. министр -»францисканцев
-►Илия Кортонский принял его в орден. В 1239-41 С. жил
в монастыре в Лукке, в 1241-43 — в Сиене, где был
посвящен в субдиаконы, в 1243-47 — в Пизе, где принял
посвящение в диаконы; в 1247 находился в Кремоне и
Парме (в период восстания ее жителей против имп.
-»Фридриха II). Затем настоятель Болонской пров.
францисканцев направил его во Францию для завершения
образования. Выполняя поручение провинциала, С.
встречался с Папой -»Иннокентием IV в Лионе. В 1248 С.
присутствовал на провинциальном -»капитуле францисканцев,
созванном в Сансе по случаю прибытия в местную
обитель франц. короля -»Людовика IX. В том же году С. был
рукоположен в свящ. и получил право проповедовать;
в 1249 вернулся в Болонью.
За свою жизнь С. прошел почти всю Италию в
качестве проповедника, жил во мн. монастырях Италии
и Франции. С. общался со мн. выдающимися людьми,
интересовался полит, и рел. событиями, слушал
рассказы очевидцев и все интересное включал в свою Хронику.
Написанное на ср.-век. латыни в период становления
жанра городской хроники, его произведение охватывает
события более чем столетнего периода (1167-1287) и
является богатым источником для воссоздания картины
полит., социальной и культ, жизни Зап. Европы XIII в.
Автограф Хроники, обнаруженный лишь в XVIII в.,
не имеет ни начальных, ни последних листов.
В дошедшем до нас виде Хроника начинается с событий
1168-70, касавшихся взаимоотношений Италии и
Византии и деяний имп. -»Фридриха I Барбароссы. Эти
события излагаются С. по соч. Chronica (Хроника) Сикар-
да, еп. Кремонского (XII в.), с небольшими поправками.
Далее, с 1212 по 1282, С. ведет повествование по соч.
реджийского нотария Альберта Милиоли (XIII в.) Liber
de temporïbus (Книга о временах) и Chronica imperatorum
(История императоров), дополняя их своими наблюде-


489 САЛЬ
ниями и впечатлениями. Особое внимание С. уделяет
драматическим событиям 1-й пол. XIII в. В этой части
Хроники подробно повествуется о 15-летней
ожесточенной борьбе между Римскими папами и имп.
Фридрихом II. Полностью самостоятельна часть Хроники,
касающаяся событий 1282-87.
Мн. главы Хроники построены в стиле проповедей
с примерами из Св. Писания и высказываниями из соч.
Отцов Церкви, заданная тема подразделяется на
подтемы с разъяснениями и примерами. Так написаны главы
в защиту францисканцев от нападок Гильома из Сент-
Амура. В Хронике С. развивает темы «Какими
достоинствами должен обладать прелат, чтобы мудро
управлять, наставлять и воспитывать вверенную ему Богом
паству?» и «Какие недостатки не позволяют принять
такое высокое достоинство?». С этих позиций С.
рассматривает деяния Илии Кортонского, насчитав у него
13 недостатков и умолчав о его достоинствах. С.
оценивает деяния дух. лиц в соответствии со своим
куртуазным воспитанием. Он одобряет качества, которые
должны дополнять святую жизнь дух. наставника —
любезность, обходительность, доброту,
образованность, — и резко осуждает необразованность,
жадность, корыстолюбие, тщеславие, грубость, особенно
у лиц незнатного происхождения.
Для объяснения полит, и др. событий, а также
характеристики описываемых персонажей С. не только умело
подбирает многочисл. свидетельства из Св. Писания
и христ. авторов, но и расцвечивает свои рассказы
стихами поэтов-вагантов, сатирическими песнями,
пословицами на «вольгаре», приводит строки из лат. поэтов
(-►Вергилия, Горация, Марциала, -»Проспера Аквитан-
ского и др.). Отд. жанровые сцены из жизни монахов,
клириков-мирян и светского круга напоминают
новеллы. Хроника отражает также историю Ордена
францисканцев; в ней приводятся имена ген. настоятелей после
кончины Франциска Ассизского, а также имена
провинциальных настоятелей. По способности возвыситься
до понимания общеитал. интересов, вникнуть в
причины социальной борьбы, по широте взглядов С. стоит
выше совр. ему авторов городских хроник. Его талант
рассказчика, умение метко подчеркнуть характерную черту
персонажа сообщают Хронике ценность лит.
произведения. С. упоминает написанные им ранее краткие соч.,
ныне утерянные, напр. Duodecim sœlera Friderici imperato-
ris (Двенадцать преступлений императора Фридриха).
Соч.: Chronica I Ed. О. Holder-Egger // MGHSS 32; Chronica: Nuova
edizione I Ed. G. Scalia. Bari, 1966. 2 vol.; Cronaca I Trad, di B. Rossi.
Bol., 1987; Cronaca I Trad, di С Tonna; introd. M. Lavagetto. Reggio
Emilia, 2006; Хроника. M., 2004.
Лит-ра: Аобиаш-Рождественская O.A. Западная Европа в Средние
века. Петроград, 1920; Бицилли П.М. Салимбене: Очерки
итальянской жизни XIII века. Одесса, 1916; Голенищев-Кутузов И.Н.
Средневековая латинская литература. М., 1972, с. 225-228; Абрамсон М.Л.
Фридрих II Сицилийский и его эпоха // Европейский мир X-XV веков.
М., 1994, раздел 8; Карсавин Л.П. Основы средневековой культуры
в XII-XIII веках преимущественно в Италии. СПб., 1997, т. 2; Колес-
АД О Ρ 490
ницкий Н.Ф. «Священная Римская империя»: Притязания и
действительность. М., 1997; Андреев М.Л. У истоков городской
литературы II История литературы Италии. М., 2000, с. 257-260; Scivo-
letto N. Era Salimbene da Parma e la storia politica e religiosa del seco-
lo XIII. Bari, 1950; Paul J., Alatii M.D. Salimbene da Parma. R., 1992;
Guyotjeannin O. Salimbene de Adam, un chroniqueur franciscain. Turn-
hout>1995· В. Савукова
САЛЬВАДОР (El Salvador), Республика Сальвадор (Re-
publica de El Salvador) — гос-во в Центр. Америке;
столица — Сан-Сальвадор; офиц. яз. — испанский; терр.
21 041 кв. км; нас. ок. 7 млн. чел.: католики — ок. 79,9%,
протестанты — 17,1%.
Исторический очерк
В I—VII вв. н.э. на терр. С. проживали индейские
племена майя, которых затем сменили племена нахуа юто-
ацтекской языковой группы. Появление испанцев
на терр. С. датируется 1524, когда сподвижник исп.
конкистадора Э. Кортеса Педро де Альварадо вошел
на эту терр. и в 1525 основал город Сан-Сальвадор (т.е.
«Св. Спаситель»). Испанцы закрепились в регионе
к 1528, сопротивление индейских племен было
подавлено в 1540. Катол. священники появились в С. вместе
с исп. конкистадорами. С 1560 терр. С. вошла в состав
генерал-капитанства Гватемала (до 1821). Католики С.
относились к Гватемальскому еп-ву. Попытки местного
населения добиться независимости от Испании (в 1811
и 1814) были подавлены, но в сент. 1821 вслед за
Мексикой Центр. Америка провозгласила независимость,
объявив в 1823 о создании Соединенных провинций
Центр. Америки (СПЦА) в составе совр. Гватемалы,
Гондураса, С, -»Никарагуа и -»Коста-Рики. Этот период
ознаменован борьбой консервативных кругов сервилес
(модерадос) и либералов.
В 1825 в силу внутр. конфликтов в СПЦА в С.
разразилась гражданская война. Одним из поводов стало
правительственное назначение свящ. Хуана Дельгадо
епископом, что вызвало резкую реакцию архиепископа
Гватемальского. По призыву архиепископа президент СПЦА
М. Хосе Арсе арестовал главу пр-ва Гватемалы X. Барун-
дия, попытался созвать чрезвычайный конгресс,
который находился бы под его контролем, и ввел армию
на терр. С. В 1829 новый лидер либералов Ф. Морасан
освободил С. от войск консерваторов и при поддержке
С, Никарагуа и Гондураса вошел на терр. Гватемалы.
Реформы пришедшего к власти Морасана ознаменовались
высылкой архиепископа Гватемалы и лидеров
консерваторов и конфискацией их собственности. Была
объявлена свобода вероисповедания, в страну приглашены
протестанты. В 1839 в С. вспыхнуло восстание
консерваторов во главе с Р. Каррерой, который нанес поражение
Морасану и вынудил его эмигрировать. 30.01.1841 С.
стал самостоятельным государством республиканского
устройства, во главе его встал полковник Ф. Малеспин,
в 1844 приобретший диктаторские полномочия. Он
восстановил церк. привилегии католиков, вновь разрешил


491 САЛЬ
основание монастырей, придал церк. постановлениям
статус законов. В 1842 была образована епархия Сан-
Сальвадора (с 1913 — архиепархия). В 1847 произошло
восстание против Малеспина, в результате которого он
был свергнут, а еп. Сан-Сальвадора X. де Витери-и-Унго
выслан из страны.
Новый президент Д. Васконселос попытался силой
восстановить центральноамер. федерацию, что привело
к войне с Гватемалой и Гондурасом. Генерал X. Барриос,
сменивший Васконселоса, был в 1863 разбит и бежал,
к власти пришел Ф. Дуэньяс, принявший конституцию
консервативного толка, поддержанную церк. властями.
В ходе войны с Гондурасом в 1870 либералы подняли
восстание под руководством генерала С. Гонсалеса, свергли
Дуэньяса и приняли конституцию, декларировавшую
республиканскую систему с сохранением господства
Католической Церкви и утверждением толерантности к др.
вероисповеданиям. Реформы были приостановлены
из-за конфликта 1876, приведшего к войне с Гватемалой
и поражению. У власти в С. оказался сторонник
гватемальского президента Р. Барриоса Р. Сальдивар, но он
был свергнут консерваторами, и его сменил генерал
Ф. Менендес.
В 1932 после подавления восстания крестьян под
руководством Ф. Марти к власти пришел генерал М.Э. Мар-
тинес, правивший в режиме диктатуры до 1944, когда
восстание в армии вынудило его подать в отставку.
В 1981-94 шла гражданская война между
консервативными партиями, находившимися у власти, и
оппозиционным Фронтом им. Ф. Марти, объединившим либералов
и левых. Хотя в наст, время боевые действия в С. не
ведутся, жесткое полит, противостояние сохраняется.
Архиепископ Сан-Сальвадора Луис Чавес-и-Гонсалес
(управлял архиепархией в 1938-77) создал семинарию
для подготовки священнослужителей в регионе Центр.
Америки и Панамы, а также инициировал создание
Конференции епископов Центр. Америки и Панамы,
принимал активное участие во II -»Ватиканском
соборе и в деятельности Совета епископов Лат. Америки;
он примыкал к реформистскому направлению,
выступавшему под знаменем т.н. «теологии развития», опи-
САЛЬВАДОР. Месса в память об архиеп. О. Ромеро
АДОР 492
САЛЬВАДОР. Сестры милосердия в катол. больнице Св. Иосифа
помогают жертвам землетрясения в 2001
равшейся на энциклику Папы -»Павла VI -*Populorum
progressio и ряд др. документов и провозглашавшей
необходимость реформ в политике и обществ, жизни
Лат. Америки. Под руководством архиеп. Л. Чавеса-
и-Гонсалеса в С. была создана обширная социальная
программа, включавшая организацию широкой сети
приходских школ, кредитно-сберегательных
кооперативов, медицинских учреждений; в 1961 была создана
Католическая радиостанция, усилилось влияние
Католической Церкви в профсоюзном движении. В то же
время при содействии Католической Церкви появилась
Христианско-демократическая партия и ряд христ.
обществ, движений.
Некоторая часть духовенства С. принадлежала к
консервативному крылу, в т.ч. еп. Сан-Висенте Педро Ар-
нольдо Апарисио-и-Кинтанилья (1908-92). Однако в
целом Католическая Церковь С. активно сотрудничала с
левыми, с июля 1970 в С. с благословения епископа Сан-
Сальвадора стали создаваться «низовые общины»,
обращавшиеся с призывами социального характера к
городской бедноте. В 1972 были образованы Богосл. ин-т
Центр. Америки и Экумен. школа рел. наук при Нац.
ун-те (г. Эредиа, Коста-Рика), начавшие готовить церк.
кадры «прогрессивного патриотического» направления.
Священники С. развернули среди сельского населения
агитацию за проведение аграрной реформы. В связи
с этим усилились репрессии властей против духовенства,
в дек. 1970 был убит свящ. Николас Родригес, 23.03.1980
на глазах прихожан после проповеди был застрелен
архиеп. Сан-Сальвадора Оскар -»Ромеро.
В дальнейшем репрессии против Католической
Церкви прекратились, уменьшились и противоречия между
левым и правым направлениями внутри Церкви. Папа
-»Иоанн Павел II посетил С. в марте 1983 и в февр. 1996.
Церковь С. приняла участие в большой
континентальной миссии, объявленной в мае 2007 латиноамер.
епископами. Одной из первых ее инициатив стал миссион.


493
САЛЬВИАН MA
конгресс, прошедший в мае 2008 в годовщину
конференции в -»Апаресиде. Конст. С. признает за
Католической Церковью особый правовой статус.
Статистика Католической Церкви
В стране — 1 митрополия, 7 епархий, 1 воен. ординариат,
420 приходов, 12 епископов, 534 епарх. свящ., 231 монах -
свящ., 70 монахов, 1632 монахини. Число католиков —
5 млн. 593 тыс.
Лит-ра: Anderson Th.P. Matanza: El Salvador's Communist Revolt
of 1932. Lincoln (Nebraska), 1971; Krämer M. El Salvador: Vom Krieg
zum Frieden niedriger Intensität. Köln, 1996; Stanley W. The Protection
Racket State: Elite Politics, Military Extortion, and Civil War in El
Salvador. Philadelphia, 1996; SuterJ. Prosperität und Krise in einer
Kaffeerepublik: Modernisierung, sozialer Wandel und politischer Umbruch
in El Salvador, 1910-1945. Frankfurt a.M., 1996; Hammond J.L. Fighting
to Learn: Popular Education and Guenilla War in El Salvador. Piscataway
(New Jersey), 1998; Grenier Y. The Emergence of Insurgency in El
Salvador: Ideology and Political Will. Pittsburgh (Pennsylvania), 1999;
Insurgent Collective Action and Civil War in El Salvador I Ed. R.H. Bates et al.
NY., 2003; Landscapes of Struggle: Politics, Society and Community
in El Salvador I Ed. A. Lauria-Santiago et al. Pittsburgh (Pennsylvania),
2004; Zinecker H. El Salvador nach dem Bürgerkrieg: Ambivalenzen eines
schwierigen Friedens. Campus, 2004. и Скрипалёв
САЛЬВАТОРИАНЦЫ, Общество Божественного
Спасителя (Societas Divini Salvatoris, SDS) — монаш.
конгр. понтификального права, осн. 8.12.1881 в Риме
Иоганном Батистом Йорданом (монаш. имя Франциск
Мария Креста, ум. в 1917) для укрепления и
распространения христ. веры посредством богослужебной и апост.
деятельности.
Основатель С, священник архиепархии Фрайбурга-
ин-Брайсгау (Германия), изучавший в Риме вост. языки,
в 1880, во время поездки в Св. Землю, впервые
почувствовал свое призвание, связанное с участием в апост.
миссии Церкви. Вернувшись в Рим, он основал конгр.
(вначале названную Обществом апостольского
обучения), которая была признана епарх. властью в 1886.
В 1894 она получила свое нынешнее название. Была
одобрена Св. Престолом в 1905, окончательно признана
в 1911; монаш. конст. утверждена в 1922. В центре
духовности С. — стремление наиболее совершенным образом
подражать Спасителю, свидетельствовать о Нем своей
жизнью и проповедью.
Уже в 1889 Франциск Мария Креста обратился к
Святому Престолу с просьбой начать миссион.
деятельность С. (хотя конгр. насчитывала тогда лишь 17
монахов, в т.ч. 7 свящ.). Получив разрешение, С. вскоре
прибыли в Вост. Индию, в учрежденную незадолго до этого
апост. префектуру пров. Ассам, где их служение
продолжалось вплоть до Первой мировой войны. Обители
С. открывались в Италии (1890), Австрии (1892), США
(1892 и 1896), Эквадоре (1893), Швейцарии (1894),
Богемии (1895), Колумбии (1895), Бразилии (1896) и Румынии
(1898). В 1900 С. стали работать также в Польше и
Бельгии, а в 1901 — в Великобритании. На ген. -»капитуле С.
в 1908 было принято решение выделить в конгрегации
4 провинции: англо-амер., латиноамер., австро-венг.
ССИЛИИСКИИ 494
и немецкую. В Германии С. удалось обосноваться лишь
в 1915, после прекращения антикатод, политики -»«Куль-
туркампф». В 1921 С. начали миссион. деятельность
в Схаову (Китай); в 1953 они были изгнаны оттуда
коммунистическими властями. В 1950-е С. стали нести
апост. служение на Тайване, в Танзании, Заире и
Австралии. Монаш. конст. С, переработанная в
соответствии с постановлениями II -»Ватиканского собора, была
утверждена в 1989. С 1991 С. работают в Белоруссии
и России (в Калининграде и Иркутске).
В наст, время конгр. насчитывает более 10 провинций.
С. осуществляют апост. деятельность посредством
миссион. работы, духовного и интеллектуального
воспитания молодежи, пастырской работы в приходах и санк-
туариях, евангелизации через средства массовой
информации, а также науч. работы. С. носят черную сутану,
препоясанную двойной тонкой черной веревкой. Ген.
настоятелем С. может быть только священник. В 2009
конгр. насчитывала 1158 монахов (из них 825 свящ.)
и 155 обителей; ген. курия находится в Риме.
Лит-ра: Pfeiffer Р. Jordan und seine Gründungen. R., 1930; Documenta
et studia Salvatoriana. R., 1972-; Kiebele A. et al. Die Salvatorianer in
Geschichte und Gegenwart 1881-1981. R., 1981; Meijl P. van. Notre
fondateur: Un prophète. R., 1986; Raices comunes: Salvatorianos y Salvatoria-
nas. Logrono, 1987; Meijl P. van. // DIP 8,1598-1601; Kielbasa A. Ksiqdz
Franciszek Maria od Krzyza Jordan (1848-1918), zatozyciel salwatoria-
now: Jego idee, plany i realizacja. Кг., 1994; AnPont 2011. и Баранов
СААЬВИАН МАССИЛЙЙСКИЙ (Salvianus Massi
liensis) — лат. христ. писатель; род. ок. 400, ум. ок. 480.
Помимо собственных соч. С. вся информация о нем
исчерпывается лапидарной справкой -»Геннадия Масси-
лийского, который в 470-х назвал С. массилийским
священником, «наставником епископов» (episcoporum та-
gister), перечислил его книги (из которых до нас дошли
не все) и сообщил, что тот «еще жив» (vivit usque hodie
in senectute bona). Вероятно, С. происходил с
северо-востока Галлии, возможно, из Тревира (совр. Трир,
Германия), 4-кратное разрушение которого он описывает,
или из Колонии (совр. Кёльн, Германия), где у него были
родственники. Подобно мн. другим, С. бежал от
нашествия варваров на юг Галлии; до того как обосноваться
в Массилии (совр. Марсель, Франция), был монахом
в -»Лерине.
Сочинение С. De gubernatione Dei (О Божьем
управлении) решает вопрос, почему варвары, т.е. язычники или
еретики, побеждают добрых христиан, на стороне
которых, казалось бы, должен быть Бог. В отличие от
-»Августина, С. дает объяснение не с точки зрения провидения
и благодати, а расценивает происходящее как Божий
суд, справедливо карающий пороки римлян. Не ведая
ни цивилизации, ни истинной веры, варвары в
определенном смысле лучше римлян, которые ведают то и
другое, но это их, тем не менее, ничуть не отвращает от
поистине варварских и греховных поступков. Более того,
варвары являют римлянам образец для подражания


495 С АЛЫ
в том, что касается строгости следования собственным
нравственным устоям. Для С. победы варваров — повод
выступить с эффектной моральной проповедью,
выливающейся в захватывающую, хотя и явно предвзятую,
панораму эпохи. Не видя изъяна в рим. государственности,
всю меру ответственности за разрушения Рима
варварами С. возлагает на эгоизм и злоупотребления богатых
и власть имущих.
Более раннее соч. С. AdEcclesiam (К Церкви) у Геннадия
Массилийского фигурирует под названием Adversus ava-
ritiam (Против жадности), что соответствует теме этого
труда. Желая для Церкви щедрой лепты и досадуя
на «жадность» христиан, автор прямо указывает ее гл.
причину —pietas, «родственная любовь». Грех
жадности может казаться добродетелью: никто не считает себя
вправе расточать семейное достояние, которое получил
от предков и обязан оставить сыновьям. С жадностью С.
предлагает бороться, пробуждая в людях жажду
душеспасительного приобретения на небесах, которая
должна сделать из христиан стяжателей, расставшихся с
земными привязанностями, включая родственников и
семейный долг (несогласие со столь ригористической
позицией выражал в т.ч. Августин).
Соч.: De gubernatione Dei I Ed. С. Halm//MGHAA 1/1; Ad Ecclesiam /
Ed. G. Morin // Revue bénédictine 43 (1931), 194-206; SCh 176; 220;
Œuvres I Ed. I. Lagarrigue. P., 1971-75. 2 vol.
Источн.: Gennadius Massiliensis. De scriptoribus ecclesiasticis II PL
58,1059-1120.
Лит-ра: Schäfer A. Römer und Germanen bei Salvian. Breslau, 1930;
Lebeau P. Hérésie et providence chez Salvien II Nouvelle revue théologique
83 (1963), 160-175; Fischer H. Die Schrift des Salvian von Marseille
«An dieKirche». Bern, 1976; Badewien J. Geschichtstheologie undSozial-
kritik im Werk Salvians von Marseille. Gö., 1980; Demandt A. Der Fall
Roms: Die Auflösung des römischen Reiches im Urteil der Nachwelt. Mü.,
1984; Nürnberg R. Askese als sozialer Impuls. Bonn, 1988.
И. Дубровский
САЛЬМЕРОН (Salmeron) Альфонсо — свягд.-иезуит
(SJ), один из гл. богословов -»Тридентского собора; род.
8.09.1515, Толедо (Испания), ум. 13.02.1585, Неаполь
(Италия).
С. обучался в т.н. Трехъязычной коллегии в Мадриде,
где познакомился с Д. -»Лаинесом, с которым его на всю
жизнь связали узы крепкой дружбы. Осенью 1532 они
вместе отправились в Париж для продолжения
образования в -»Парижском ун-те, где вошли в круг ближайших
учеников -»Игнатия Лойолы, с которыми 15.08.1534
принесли обеты на Монмартре, т.о. положив начало Ордену
-►иезуитов.
После окончания обучения в Парижском ун-те в 1536
С, получив диплом магистра свободных искусств,
направился в Италию, где проповедовал в различных городах.
В Венеции С. был рукоположен в свягд., а первую свою
мессу отслужил в Виченце 8.09.1537. В 1541-42 по
поручению Папы -»Павла III С. находился в Ирландии с
миссией укрепления катол. веры перед лицом -»Реформации.
С 1546 С. вместе с Д. Лаинесом принимал участие в засе-
Ι Ε Ρ О H 496
даниях Тридентского собора в качестве папского
богослова. 4.10.1549 С. получил степень д-ра богословия в -»Болон-
ском ун-те. По просьбе Баварского герцога Вильгельма IV
прочитал курс экзегетики в Инголынтадтском ун-те.
В 1550 С. был вызван в Италию, где проповедовал в
Вероне, а затем в Риме, а также по поручению Игнатия
Лойолы участвовал в редактировании конституции иезуитов.
В 1551 С. и Лаинес вновь присутствовали на заседаниях
Тридентского собора (2-я сессия). Затем С. вернулся в
Италию и организовал иез. коллегию в Неаполе.
В 1555 С. вместе с апост. нунцием Л. Липпомани
принимал участие в заключении ->Аугсбургского религиозного
мира. После окончания Аугсбургского рейхстага вместе
с Липпомани отправился с миссией в Вильно. В 1556-57
находился в Нидерландах в качестве советника легата
кард. Ш. Ребиба, а затем кард. А. Карафы. В июне-июле
1658, после смерти Игнатия Лойолы, принимал участие
в ген. -»конгрегации иезуитов, на которой Д. Лаинес
был избран генералом Об-ва Иисуса. В том же году
Лаинес назначил С. провинциалом неаполитанской пров.
иезуитов. С конца мая 1563 С. вновь находился в
качестве папского богослова в Триденте вплоть до
окончания собора 4.12.1563.
В последние годы жизни, когда состояние здоровья
не позволяло С. вести активную проповедническую
и дип. деятельность, он занялся редактированием и
подготовкой к изданию своих соч., главным из которых был
многотомный экзег. труд, состоящий из трех частей:
Commentarü in evangelicam historiam (Комментарии
на евангельскую историю), In Acta apostolorum
(Комментарии на Деяния апостолов) и Disputationes in Epistolas
Beati Pauli (Рассуждения о Посланиях апостола Павла).
Богосл. идеи С. оказали большое влияние на выработку
постановлений Тридентского собора.
С. обладал огромной эрудицией, прекрасно знал
античную философию и лит-ру; в переписке с многочисл.
адресатами он предстает как подлинный гуманист.
При этом все его соч. соответствуют принципу sentire
cum Ecclesia («чувствовать с Церковью»). Большинство
соч. С. были изданы посмертно, а прочие до сих пор
остаются в рукописях.
Соч.: Oratio... in Concilia Tridentino... R., 1547; Commentarü in
evangelicam historiam. Ma., 1598-1601.11 vol.; Disputationes in Epistolas di-
vi Pauli. Ma., 1597-1602. 4 vol.; Sermones in parabolas evangelicas. An-
versa, 1601; In Acta apostolorum. Ma., 1604; Doctrina de iurisdictionis
episcopalis origine etratione. Mainz, 1871; Epistolae. Ma., 1906-07. 2 vol.
Лит-ра: Boero G. Vita del servo di Dio padre Alphonse Salmeron. Fi.,
1880; Gutierrez С. Espanoles en Trente. Valladolid, 1951, p. 54-67; Riu-
dor I. Influencia de S. Bernardo en la mariologia de Salmeron y Suarez II
Estudios marianos 14 (1954), 329-352; Gilmont J.-F. Les écrits spirituels
des premiers jésuites. R., 1961, p. 154-158; Hughes J.C. Alphonse
Salmeron: His Work at the Council of Trent. Lexington, 1974; Bangert W.J.
Claude Jay and Alphonse Salmeron: Two Early Jesuits. Chicago, 1985;
Sommervogel 7, 478-483; 12, 784-786; Sieben H.J. // DSp 14, 240-245;
Scaduto M. // DHCJ 4, 3474-76; Willis J.D. A Case Study in Early Jesuit
Scholarship: Alphonse Salmeron and the Study of Sacred Scripture II
The Jesuit Tradition in Education and Mission. Scranton, 1993, p. 52-80.
В. Задворный


497 CAM
САМАРА — город в РФ, областной центр;
расположен на р. Волга при впадении в нее р. Самара; нас.
1158,1 тыс. чел. (2002). В 1935-91 носил название
Куйбышев.
Основан в 1586 как крепость для защиты от казаков
и ногайцев. В 1688 получил статус города. С 1851 —
губернский город, центр Самарской губ., в 1928-29 —
центр Средневолжской обл., в 1929-36 — Средневолж-
ского края.
Первые католики были переселены на терр. совр.
Самарской обл. после окончания русско-польской войны
(1654-57). В 1668 пахотная земля в Заволжье была
выделена 532 польским дворянам во главе с полковником
Гаврилой Гаславским, поступившим на службу к рус. царю
для защиты пограничных рубежей гос-ва. Численность
католиков в Заволжье увеличилась благодаря притоку
немцев-колонистов после указа имп. -»Екатерины II (1762)
и манифеста О дозволении всем иностранцам, в Россию
въезжающим, поселяться в которых губерниях они
пожелают, и о дарованных им правах (1763).
Терр. Самарской губ. в 1848 была включена в
созданную в том же году Херсонскую катол. епархию (с 1852 —
-►Тираспольская епархия). В 1857 в епархии была
введена должность декана катол. церквей отд. губерний —
Саратовской, Самарской и Астраханской. По данным
на 1865, Самарский деканат насчитывал 11 приходов,
в нач. XX в. — 34 прихода.
В кон. XVIII — XIX в. возросла численность поляков-
католиков в городе и губернии за счет переселенцев,
прибывших в заволжские степи после разделов Речи По-
сполитой, а также ссыльных повстанцев, принимавших
участие в польских освободительных движениях.
Строительство первого храма для катол. общины С.
велось в 1861-64 на средства купца E.H. Аннаева
по проекту самарского архитектора H.H. Еремеева.
Разрешение на строительство удалось получить благодаря
самарскому губернатору — католику A.A. Арцимови-
чу. Однако в процессе строительства число католиков
в городе уменьшилось, а последовавшие за польским
восстанием 1863 преследования Католической Церкви
в России привели к тому, что католикам было
запрещено иметь в городе собственную церковь, и
недостроенное здание на ул. Дворянской в 1865 было подарено Ан-
наевым лютеранской общине и освящено в 1865, с
условием, что в период пребывания в городе катол.
капелланов Казанского воен. округа в нем будут совершаться
катол. богослужения.
С 1881 катол. община С. неоднократно обращалась
в Мин-во внутр. дел с просьбой об открытии
молитвенного дома. В 1883 при участии казанского -»курата
С. Пиотровича в доме Ершова на Панской ул. была
открыта часовня, однако из-за отсутствия офиц.
разрешения через 3 месяца была закрыта. Разрешение на
строительство молитвенного дома было дано лишь в 1887.
2-этажный молитвенный дом был построен на средства
АРА
498
прихожан и церк. старосты, купца И. Дочара, по
проекту архитектора Самарской правосл. епархии Т.С. Хи-
линского и освящен в 1888. В 1889 городская Дума
предоставила общине землю для устройства катол.
кладбища (ныне детский парк им. Щорса). 11.12.1890
Департамент дух. дел иностр. исповеданий разрешил учредить
в городе катол. приход. Приходскими священниками
были Ф. Каревич, И. Гердхис, И. Базаль, Б. Казаковский,
курат Ф. Ломсаргиз, И. Лапшис, Ф. Башкевич, В. Чап-
линьский, Э. Швейниц, А. Матвейчик и Ф. Пранашевич.
В 1901 строительное отделение Самарского
губернского правления рассмотрело проект постройки катол.
храма, в 1902 было освящено место закладки здания
на ул. Саратовской (ныне ул. Фрунзе, 157). Храм был
возведен в неоготическом стиле по проекту моек,
архитектора Ф.О. Богдановича и освящен 12.02.1906 во имя
Святейшего Сердца Иисуса. Орган был привезен в 1906
из Австро-Венгрии.
В старом деревянном здании катол. молитвенного
дома с 1906 находились церк. школа, приют и приходская
гостиница. В 1899 при храме было открыто
благотворительное об-во, в годы -»Первой мировой войны
действовал Комитет по оказанию помощи беженцам.
САМАРА. Храм Пресвятого Сердца Иисуса


499 CAM
В дек. 1918 имущество храма было передано по
договору в губернский подотдел вероисповедания «в общее
народное достояние». Приход лишился библиотеки,
помещения школы и двух приходских домов. В апреле
1922 властями были изъяты церк. ценности и
метрические книги катол. прихода. С 1923 обязанности
настоятеля выполнял свящ. С. Швегждо из Пензы, с
сентября 1924 — свящ. В. Кунда (арестован в 1935,
расстрелян в 1937). В 1926 папский посланник М. д'-»Эрби-
ньи реорганизовал Тираспольскую епархию и создал
на терр. СССР 12 церк. округов, в т.ч. округ Казань-
Самара-Симбирск во главе с апост. администратором
свящ. М. Иодокасом.
В янв. 1930 храм был закрыт решением Самарского
городского совета и Средне-Волжского крайисполкома
«как бездействующий» со ссылкой на просьбу
«трудящихся поляков города Самара в числе 189 человек,
поселков Новая Павловка и «1 мая» в числе 80 человек,
колхоза «Польский труженик» в количестве 34
человека». Жалоба католиков С. в Президиум ВЦИК была
отклонена, несмотря на мнение секретариата Президиума
о «неправильности постановления о закрытии
единственного католического молитвенного здания в городе
Самара без предварительного разрешения Президиума
ВЦИК», и осенью 1930 здание передано краевому
Детскому театру малых форм. Оставшаяся группа
верующих (23 чел.) получила в пользование часовню на
катол. кладбище по ул. Сызранской, где богослужения
в 1930-31 после своего освобождения из-под ареста
в дек. 1929 периодически проводил о. М. Иодокас (в 1933
его арестовали повторно и приговорили к 10 годам
исправительно-трудовых лагерей). В 1930 активисты
движения «воинствующих безбожников» уничтожили
в храме оставшееся имущество, в т.ч. икону Божьей
Матери и орган. Впоследствии в здании храма
располагались польская школа, балетная студия, кинотеатр
«Штурм», театральный техникум, клуб строителей;
в 1938 там устроили Антирелигиозный музей (в 1941
преобразован в Исторический музей; позднее — филиал
Самарского историко-краеведческого музея).
Возрождение прихода началось в 1991, когда по
согласованию с руководством Самарского
историко-краеведческого музея при участии членов польск. нац. культ,
центра свящ. Йозеф Гунчага отслужил первую мессу.
11.11.1991 отдел юстиции Самарского облисполкома
Мин-ва юстиции РСФСР зарегистрировал устав рел.
объединения «Римско-католический приход».
Постановление администрации Самарской обл. о передаче здания
в собственность приходскому совету катол. рел.
организации было издано 22.11.1991, окончательно храм
передан общине 29.06.1995. Рождественскую мессу в С. в 1991
совершил свящ. Тадеуш Пикус. В 1992-93 настоятелем
прихода в С. был свящ. Тадеуш Бенаш, в 1993-2001 —
свящ. Томас Донахи, начавший ремонт и реставрацию
храма. Повторно храм освятили 17.11.1996. С 2001 на-
АРА
САМАРА. Вербное воскресенье в катол. приходе Пресвятого Сердца
Иисуса
стоятелем является свящ. Владислав Клоц. Священники
С. несут также апост. служение в катол. приходах
в г. Отрадном и в Новосемейкино (для армян, общины).
В приходе С. существуют молитвенные группы «Матери
в молитве» и «Живой Розарий», действуют -»ораторий
для подростков, Библ. кружок, катол. библиотека,
выпускается приходская газета. В храме проводятся концерты
духовной и классической музыки.
Приход С. относится к Среднеповолжскому деканату
епархии Св. Климента с центром в Саратове.
Лит-ра: Архангельский H.A. Город Самара: Исторический очерк.
Самара, 1919; Самарская летопись / Под ред. П.С. Кабытова,
A.B. Храмкова. Самара, 1993-97. 3 кн.; Савченко И.А., Ауби-
нин СИ. Российские немцы β Самарском крае. Самара, 1994;
Тихомиров М.Н. К истории колонизации Самарского края // Он же.
Самара β моей жизни. Самара, 1994; Жуков А.Н., Мельникова Н.В.
Культовое зодчество Самары // Самарский краевед. Самара, 1995;
Охрана и изучение памятников истории и культуры в Самарской
области. Самара, 1999; Синельник А. Градостроительная
история Самарского края. Самара, 2000; Лиценбергер O.A.
Римско-католическая Церковь в России: История и правовое положение.
Саратов, 2001. 0 лиценбергер


501 CAM
САМАРИН Юрий Фёдорович — обществ, деятель,
публицист, представитель движения славянофилов
(-»славянофилы и западники); род. 21.04 (3.05) 1819,
С.-Петербург, ум. 19.03.1876, Берлин.
Происходил из родовитой дворянской семьи, детство
провел в Париже, получил домашнее образование.
В 1838 окончил филос. ф-т Московского ун-та, в 1844
защитил магистерскую дис, посвященную рус. иерархам
-►Стефану Яворскому и -»Феофану Прокоповичу. С 1844
С. находился на гос. службе, работал в Риге,
Симбирске, Киеве. За распространение в рукописи Писем из
Риги (1848), критиковавших нац. политику России в
Прибалтике, в 1849 С. подвергся 2-недельному заключению
в Петропавловской крепости.
В царствование имп. -»Александра II С. всецело
посвятил себя обществ, преобразованиям. Будучи
убежденным противником крепостного права, С. сыграл
ведущую роль в работе редакционных комиссий,
подготовивших крестьянскую реформу 1861. С 1863 С.
работал в Комиссии по делам Царства Польского, составил
императорский манифест 19.02.1864 об освобождении
крепостных крестьян в Польше. Был также одним из
лидеров земского движения. Признанный специалист в
области нац. вопроса в России, С. в труде Окраины России
(1868-76) выдвинул программу сохранения целостности
Рос. империи.
С сер. 1840-х С. находился под влиянием религиозно-
филос. идей A.C. -»Хомякова, в 1867 выступил издателем
его богосл. произведений. В своей лит. деятельности С.
защищал рус. нац. своеобразие, монархическое
правление, отстаивал социальную ценность рус. крестьянской
общины. Для филос. взглядов С, высказанных в
публицистических работах, характерен примат антропологии.
Утверждая фундаментальную ценность личного
мистического опыта, С. связывал свободу и ответственность
человеч. личности с общением души с Богом.
Для С, как и для A.C. Хомякова, правосл. вера
выражает истину в ее полноте; этим обусловлен скепсис С.
в отношении вероучительных положений и дух.
практики зап. христианства, отличающихся от принятых
в православии. Католическая Церковь критически
оценивалась им также в
контексте противостояния
польскому революционному
движению. В статье Как
относится к нам Римская
Церковь? (1863) С.
интерпретировал польское восстание
1863 как акт враждебности
со стороны Католической
Церкви. Негативное
отношение С. к
нравственному богословию -»иезуитов
и к их церковно-полит.
деятельности отражено в пись-
Ю.Ф. САМАРИН
АРИЯ
502
мах к свящ. И. -»Мартынову, изданных отд. книгой:
Иезуиты и их отношение к России (1866).
С. похоронен в Свято-Даниловом мои. в Москве.
Соч.: Сочинения. М., 1877-1911, т. 1-10, 12; Избранные произведения.
М., 1996; Статьи; Воспоминания; Письма (1840-1876). М., 1997.
Лит-ра: Литературные взгляды и творчество славянофилов:
1830-1850 годы. М., 1978; Кошелев В.А. Эстетические и
литературные воззрения русских славянофилов (1840-1850-е годы). Л., 1984;
Цимбаев Н.И. Славянофильство. М., 1986; Нольде Б.Э. Юрий
Самарин и его время. М., 2003; Hucke G. J.F. Samarin: Seine
geistesgeschichtliche Position und politische Bedeutung. Mü., 1970; Christoff P.K.
An Introduction to Nineteenth-Century Russian Slavophilism: Iu.F. Sa-
marin. San Francisco, 1991. и Семененко-Басин
САМАРИЯ (евр. Sonrtôn, греч. Σαμάρεια, лат.
Samaria) — название столицы Сев. Израильского царства
(ныне Сабастия, зап. берег р. Иордан) и терр. вокруг нее.
Город С. находился примерно в 12 км к северо-западу
от упоминаемого в Библии Сихема. Жители Сев.
Израильского царства отделились от -»Иудеи после смерти
-»Соломона и имели собственные традиции и святые
места: Сихем, Вефиль, Дан.
Согласно ВЗ, царь Сев. Израильского царства Амврий
ок. 800 до н.э. купил землю на холме Семерон за 2
таланта серебра (3 Цар 16, 24). Часто это место
идентифицируют с Шамиром, где жил судья Фола (Суд 10, 1).
Амврий 6 лет трудился над постройкой нового города,
а затем ее продолжил его сын Ахав, воздвигший на
вершине холма широкую стену и «дом из слоновой кости»
(3 Цар 22, 39; ср. Ам 3, 15; 6, 4). С. представляла собой
хорошо укрепленную крепость (3 Цар 20, 1; 4 Цар 6, 24;
Ам 6, 1), через Сихем к ней шли подъездные пути с
севера, запада и юга. У сирийцев в С. были торговые ряды
и базары (3 Цар 20, 34), что свидетельствует о развитой
торговле в этом городе.
Мн. жители С. поклонялись языческим богам. Ахав
построил в городе храм со статуей Ваала (3 Цар 16, 32-33),
которую позже убрал его сын Иорам (4 Цар 3, 2).
Поклонение идолам было ограничено во времена Ииуя,
основавшего новую династию, истребившего потомков Ахава
и разрушившего храм и статую Ваала (4 Цар 10). Однако
почитание языческих богов продолжалось и позже,
о чем свидетельствует упоминание о культе Астарты
в 4 Цар 13, 6. Пророки осуждали идолослужение
жителей С. и предрекали разрушение города (Ис 9, 9—11;
28, 1-8; Иез 23, 4-9; Ос 7-8; 10; 14; Ам 3, 9-15; 4, 1-11;
6, 1; 7, 2-17; 8, 13-14; Мих 1, 5-7; 2-3; 6).
Сирийцы много раз осаждали С, но взять город
удалось лишь ассир. царю Салманассару, захватившему
его в 721 до н.э. после 3-летней осады (4 Цар 17, 4-6;
18, 9-10). Город был разрушен, жители переселены в
Сирию, Ассирию и Вавилонию, а на их место привели
переселенцев из др. частей Ассир. империи (4 Цар 17, 24;
Езд 4, 9-10). Оставшиеся израильтяне смешались с
переселенцами, образовав впоследствии ядро новой
народности — самаритян (самарян).


503 CAM
В период перс, владычества (VI-IV вв. до н.э.) С.
являлась адм. центром перс, провинции в Палестине.
После возвращения из -»Вавилонского пленения иудеи
стали считать, что самаритяне утратили чистоту веры
(4 Цар 17, 26-34). Когда те выразили желание
участвовать в восстановлении -»Иерусалимского храма, иудеи
отказали им в этом (Езд 4, 2-24). Со временем
разобщенность между самаритянами и иудеями усилилась.
Во времена Неемии наместником С. стал Санаваллат
(Неем 2, 19), получивший контроль и над
Иерусалимом. Он противодействовал усилиям Неемии по
восстановлению города.
В 332 до н.э. С. была завоевана Александром
Македонским и заселена македонянами и сирийцами.
Ок. 330 до н.э. самаритяне построили собственный храм
на горе Гаризим близ Сихема. Этот храм был разрушен
иуд. царем Иоанном Гирканом I после смерти селевкид-
ского правителя Антиоха VII (128 до н.э.), но жители С.
продолжали совершать рел. обряды в этом месте.
В 63 до н.э. С. была включена в рим. провинцию
Сирия. Ок. 30 до н.э. царь Иудеи -»Ирод I Великий получил
С. в подарок от имп. -»Августа и отстроил город в
эллинистическом духе, возведя храмы (в т.ч. в честь Августа),
театр, стадион и новую городскую стену. Ирод
переименовал С. в Себасту (Себастию).
В н.-з. времена, несмотря на конфликты с иудеями
и обвинения в язычестве, жители С. часто показывали
себя открытыми для проповеди Иисуса (Лк 17, 15—16;
Ин 4) и апостолов (Деян 8, 5-25; 9, 31).
После Иудейской войны (66-73) С. была заселена
рим. ветеранами. Наибольшего расцвета она достигла
во II-III вв. н.э. В период визант. владычества в С. была
образована отд. епархия, куда направлялись христ.
паломники, чтобы посетить места, связанные с ап.
-»Павлом, -»Иеронимом, а также гробницы -»Иоанна
Крестителя, пророков -»Елисея и Авдия. Епископы Себастии
присутствовали на I -»Никейском, I
-»Константинопольском и -»Халкидонском соборах.
К VII в. С. потеряла свое значение (возможно, после
землетрясения 551 н.э.) и стала обычным поселением.
Лит-ра: Елисеев A.B. Самаритяне и их Пятикнижие // Русский
паломник 18 (1888); Рыбинский В.П. Самаряне. К., 1913; Crowfoot J.W.
et al. The Objects from Samaria. L., 1957; Wright G.E. Israelite Samaria
and Iron Age Chronology II Bulletin of the American Schools of Oriental
Research 155 (1959), 13-29; Cross EM. Aspects of Samaritan and Jewish
History in Late Persian and Hellenistic Times II Harward Theological
Review 59 (1966), 201-211; Tadmor H. Some Aspects of the History of
Samaria during the Biblical Period II Jerusalem Cathedra 3 (1983), 1-10;
Becking В. The Fall of Samaria. Leiden, 1992; TappyR.E. The
Archaeology of Israelite Samaria. Atlanta, 1992, vol. 1. д cOMOB
САМСОН (евр. Simsôn, греч. Σαμψών, лат. Samson) —
один из наиболее известных судей Израильских,
обладавший невероятной физической силой. Рассказ о нем
содержится в гл. 13-16 Книги -»Судей. Основой истории
о С, как и некоторых др. повествований Кн. Судей, яв-
СОН
504
САМСОН. Миниатюра из «Всемирной хроники» Рудольфа Эмсского.
Ок. 1340. Гос. библиотека, Санкт-Галлен (Швейцария)
ляются древние израил. легенды. В совр. виде этот
рассказ выражает девтерономический взгляд на историю
Израиля, имеет этический и рел. смысл, отражая
обычаи и нравы времени рел. упадка и соперничества с
филистимлянами, описанного в Книге Судей.
С. был сыном Маноя из колена Дана, жившего в г. Цо-
ра (Суд 13, 2) во времена, когда Господь отдал
израильтян за их грехи в руки филистимлян. О предстоящем
рождении С. ангел Божий сообщил его матери, до той
поры бесплодной (Суд 13, 3). Ангел также предсказал,
что С. изначально будет -»назореем Божьим и начнет
спасать Израиль от филистимлян (Суд 13, 5). Вскоре ангел
явился Маною и его жене, снова сообщив о предстоящем
рождении С. После принесения Маноем жертвы Богу
ангел поднялся в пламени жертвенника (Суд 13, 9-21).
С. вырос, благословляемый Богом, и Дух Господень
начал действовать в нем (Суд 13, 24-25). По обету назо-
рейства он должен был не пить вина и не стричь волос.
Св. Писание сообщает, что он был судьей Израиля 20 лет
(Суд 15, 20). Сила С. была связана со схождением на него
Духа Божьего (Суд 14, 6; 14, 19; 15, 14; 16, 3). Так, он
руками растерзал молодого льва, словно козленка (Суд 15, 5-6),
убил в Аскалоне сразу 30 человек, а в Газе взял, положив
на плечи, городские ворота вместе с косяками и принес
их на вершину горы (Суд 14, 5-6.19; 16, 3).
По воле Господа С. женился на филистимлянке
из г. Фимнафы, и эта женитьба дала ему повод
отомстить филистимлянам (Суд 14, 1 — 15, 7). После
этого филистимляне пришли в Иудею, чтобы схватить С;
3 тыс. иудеев пришли за С, скрывавшимся в ущелье
скалы Етама, чтобы выдать С. филистимлянам и т.о.
спастись от них. Он позволил им связать себя двумя
новыми веревками (Суд 15, 9-13), однако около г. Леха
веревки упали с его рук, и С, взяв ослиную челюсть,
убил ею 1000 человек (Суд 15, 9-18).
Несмотря на сверхъестественную силу и
благословение Господа, С. в конце концов погубила любовь
к женщинам. Жена выманила у него ответ на загадку,
которую он задал филистимлянам на брачном пире


505 САН KT-
(Суд 14, 10-18). С. полюбил филистимлянку Далиду (Да-
лилу), которой он открыл тайну своей силы,
заключавшуюся в том, что по обету назорейства его головы
никогда не касалась бритва (Суд 16, 17). Далида же, усыпив С,
велела остричь ему волосы. Господь отступил от него,
С. потерял свою силу и был схвачен филистимлянами,
ослеплен и приведен в Газу, где «оковали его двумя
медными цепями, и он молол в доме узников» (Суд 16, 18-21).
Сила вернулась к нему только после того, как его волосы
начали отрастать (Суд 16, 22). Когда филистимляне
собрались, чтобы принести жертву богу Дагону за то, что
тот предал С. в их руки, он, сдвинув два столба,
державших крышу дома, обрушил его на своих врагов. С. был
погребен в гробнице своего отца Маноя между Цорой
и местностью Естаол (Суд 16, 23-31).
В Послании к евреям (Евр 11, 32) С. назван в числе
пророков Божьих.
Лит-ра: Wharton J.A. The Secret of Yahweh: Story and Affirmation
in fudges 13-16 II Interpretation 27 (1973), 48-66; Rad G. von. Die
Geschichte von Simson II Gottes Wirken in Israel: Vorträge zum Alten
Testament. Neukirchen-Vluyn, 1974, S. 49-52; Crenshaw J.L. Samson: A
Secret Betrayed, a Vow Ignored. Atlanta-L., 1978; Nel P. The Riddle of
Samson II Biblica 66 (1985), 534-545; Bader W. Simson bei Dalila. T., 1991;
Stipp K.-J. Simson, der Nasiräer II Vêtus Testamentum 45 (1995),
227-369. A. Сомов
САМУИЛ (древнеевр. SsmtPël, греч. Σαμουήλ, лат.
Samuel) — пророк, последний судья Израиля, о котором
рассказывается в 1-й Кн. -»Царств. В еврейской, а следом
за ней и в зап. традиции 1-я и 2-я книги Царств
называются книгами Самуила, поскольку именно он стоит
у истоков израил. монархии. В то же время его нельзя
назвать осн. действующим лицом этих книг: после
1 Цар 19 он сходит со сцены, а в 1 Цар 25, 1 кратко
говорится о его смерти. Имя С. упоминается еще в 1 Цар 28,
где царь Саул вызывает его дух из мира мертвых, чтобы
узнать о своем будущем.
С. родился от Елканы и Анны после того, как Анна
выпросила его в молитвах; имя С. созвучно древнеевр.
выражению «услышал Бог». 1 Пар 6, 27-28 указывает, что
С. происходил из колена Левия, т.е. был потомственным
священнослужителем, тогда как из 1 Цар 1, 1 это никак
не следует. С раннего детства С. жил при -»скинии в Си-
ломе, первосвященником тогда был Илий, сыновья
которого вели себя крайне недостойно. Через С. Господь
возвестил об их скорой гибели. После смерти Илия С. стал
правителем израил. народа. Библия не называет его
первосвященником, хотя не раз описывает, что именно он
играл гл. роль в совершении торжественных
-»жертвоприношений.
Когда израил. народ решил установить монархию
(1 Цар 8), С. воспринял это требование как измену по
отношению к абсолютной власти Бога над Израилем,
но по велению Бога помазал в цари Саула (1 Цар 10).
Однако впоследствии недостойное поведение Саула
привело к тому, что С. отвернулся от него (1 Цар 13) и, по
новому велению свыше, помазал в цари -»Давида (1 Цар 16).
ГАЛЛЕН
506
В ВЗ нет развернутых пророчеств, которые
приписывались бы С: его служение связно с возвещением
Божьей воли по отношению к его современникам (Илию,
Саулу, Давиду). Тем не менее НЗ ссылается на С. как
на одного из пророков, возвестивших приход Христа
(Деян 3, 24).
Память С. в Католической Церкви и в Русской Пра-
восл. Церкви — 20 августа.
Лит-ра: Press R. Der Prophet Samuel II Zeitschrift für die alttesta-
mentliche Wissenschaft 56 (1938), 177-225; Weiser A. Samuel: Seine
geschichtliche Aufgabe und religiöse Bedeutung. Gö., 1962; Noth M. Samuel
und Silo II Vetus Testamentum 13 (1963), 390-400; Bardtke H. Samuel
und Saul: Gedanken zur Entstehung des Königtums in Israel II Bibliothe-
ca orientalis 25 (1968), 289-302; Willis J.T. Samuel versus EU II
Theologische Zeitschrift 35 (1979), 201-212; Eslinger L. Kingship of God in Crisis:
A Close Reading of 1 Samuel 1-12. Sheffield, 1985; Polzin R. Samuel
and the Deuteronomist. San Francisco, 1989; Heller R.L. Power, Politics
and Prophecy: The Character of Samuel and the Deuteronomistic Evalua-
tion of Prophecy. NY., 2006. д^ Десницкий
САНКТ-ГАЛЛЕН (нем. Sankt-Gallen) — ист. бенедикт.
аббатство в Северо-Вост. Швейцарии.
Появление С.-Г. связано с миссией ученика -»Колумба-
на Младшего -»Галла, который собственноручно
построил свою келью и деревянную церковь. В 720 -»Отмар
основал на месте могилы Галла монастырь и стал его
первым аббатом. Благодаря его деятельности С.-Г. быстро
развивался, многочисл. дарения и пожертвования
сделали его экономически независимым и открыли
возможность для создания филиалов. В 747 в монастыре был
введен устав св. -»Бенедикта.
С самого начала аббатству С.-Г. пришлось вести
борьбу за самостоятельность с еп-вом Констанцским,
которое располагало значительно более скромными
владениями, чем молодое, но быстро богатевшее аббатство.
Епископам Констанцским удалось подчинить себе
аббатство, и в IX-X вв. они нередко были одновременно и
аббатами С.-Г. Имп. -»Людовик Благочестивый в 818
предоставил С.-Г. автономию, а Людовик Немецкий дал право
свободно избирать аббата.
Во 2-й пол. VIII в. С.-Г. стал одним из важнейших
культ, центров Зап. Европы. В нем находились
библиотека, школа и -»скрипторий, в котором на основе поздне-
античного маюскула, курсива и меровингского
минускула был выработан новый простой, четкий и понятный
шрифт — алеманский минускул.
Во время правления аббата Гоцберта в 830-837 в С.-Г.
был воздвигнут величественный собор, ставший одним
из самых больших храмов Швейцарии. Большое
значение С.-Г. приобрел при аббате Гримальде (841-872),
который был канцлером и капелланом Людовика
Немецкого. С.-Г. имел большие владения и вел широкую
хозяйственную деятельность, вокруг него постепенно
сформировался город с торговым и ремесленным населением.
Среди монахов С.-Г. было много крупных деятелей
-»Каролингского возрождения: поэт -»Ноткер Заика,
автор литург. песнопений Туотило, историк и поэт Рат-


507 САНКТ-
перт. Выдающимся каллиграфом был аббат Хартмут
(872-883), который создал свой стиль — минускул Харт-
мута. Он сочинял стихи, а также собственноручно
записал выверенный им текст Библии.
После разрушения аббатства венграми (926) оно
быстро возродилось. В X-XI вв. С.-Г. находился под особым
покровительством императоров Саксонской династии.
Вклад в -»Оттоновское возрождение внесли монахи
С.-Г.: авторы гимнов Эккехард I (ум. в 973) и Ноткер
Врач (ум. в 975), Эккехард II (ум. в 990), написавший
многочисл. -»секвенции.
В 1-й пол. XI в. С.-Г. сохранял значение важного
культ, центра. Переводами на нем. язык библ. текстов,
а также сочинений -»Боэция и -»Григория I Великого
прославился -»Ноткер Лабеон, который считается
создателем лит. древневерхненем. языка. Начатую Ратпертом
и доведенную им до 883 историю аббатства — Casus
sancti Galli — продолжил историк и писатель
Эккехард IV (ум. ок. 1057), написавший также Liber benedic-
tionum (Бенедикционал).
XII-XIV вв. отмечены падением значения С.-Г., что
было вызвано общим кризисом Ордена -»бенедиктинцев
в эту эпоху, а также неблагоприятными полит,
причинами (борьбой за -»инвеституру, междоусобными войнами
герм, князей и др.).
С.-Г. превратился в независимое княжество-аббатство
благодаря адм. и дип. способностям аббата Ульриха Рёша
(1463-91). Он укрепил С.-Г., присоединив в 1457 к его
ГАЛЛЕН
508
Монастырская библиотека САНКТ-ГАЛЛЕНА. 1758-68
терр. графство Тоггенбург. При У. Рёше С.-Г. вошел в
состав Швейц. конфедерации.
Во время -»Реформации население г. Санкт-Галлен
в 1525 приняло -»протестантизм; аббатство С.-Г. на
короткое время было распущено, но вскоре восстановлено.
В эпоху -»Контрреформации С.-Г. вновь приобрел статус
катол. дух. центра; в 1570 аббатство посетил кард. -»Карл
Борромео. В 1602 С.-Г. вместе с др. швейц. монастырями
образовал Швейц. бенедикт. конгрегацию, однако кон-
фес, разобщенность катол. монастыря и протест,
населения г. Санкт-Галлен сохранялась.
В 1798 во время франц. оккупации Швейц.
конфедерация распалась и была создана Республика Гельвеция.
В том же году аббатство С.-Г. подверглось
секуляризации. В 1799 аббат С.-Г. при поддержке австр. войск
вернулся в аббатство, но в 1803 был вынужден снова
покинуть его. В 1805 Большой совет кантона Санкт-Галлен
принял решение о ликвидации аббатства.
До наст, времени сохранилась уникальная коллекция
книг и документов Каролингской эпохи из С.-Г. Хотя
аббатство С.-Г. в эпоху барокко было перестроено,
сохранились ср.-век. «монастырский квартал», в
определенной степени повторяющий конфигурацию терр.
аббатства, собор 1755-66 и здание библиотеки с
роскошным барочным интерьером (1758-68). В 1983 С.-Г. был
внесен в список культ, памятников мирового значения
ЮНЕСКО.
Источн.: Urkundenbuch der Abtei Sankt-Gallen (700-1463) I Ed.
H. Wartmann et al. Zürich, 1863-1955. 6 Bd.; Ekkehardus IV. Casus
sancti Galli I Ed. H.F. Haefele. Darmstadt, 1980.
Лит-ра: Культура аббатства Санкт-Галлен / Под ред. В. Фоглера.
St. Gallen, 1993; Усков Η.Φ. Христианство и монашество в
Западной Европе раннего Средневековья. СПб., 2001; Clark J.M. The Abbey
of St. Gall as a Centre of Literature and Art. C, 1926; Singria CA. La
civilisation de Saint-Gall. Lausanne, 1929; Scheiwiller A. Das Kloster
St. Gallen. Köln, 1937; Eggenberg С. Psalterium aureum Sancti Galli.
Sigmaringen, 1986; Ehrenzeller E. Geschichte der Stadt St. Gallen. St.
Gallen, 1988; DuftJ. Die Abtei St. Gallen. Sigmaringen, 1990-94. 3 Bd.;
L'Abbaye de Saint-Gall, le rayonnement spirituel et culturel / Ed. W.
Vogler. Lausanne, 1991; Rayonnement spirituel et culturel de l'Abbaye
de Saint-Gall I Ed. С Heitz et al. P., 1997.
Собор в САНКТ-ГАЛЛЕН. 1755-66. Архитекторы П. Тумб и М. Брер
В. Задворный


509 САНКТ-П
САНКТ-ПЕТЕРБУРГ — город федерального
значения, субъект РФ, важнейший после -»Москвы эконом.,
науч. и культ, центр России; нас. «Большого Петербурга»
(включая сельские населенные пункты, подчиненные
городской администрации, и ближайшие пригороды) —
4 млн. 600 тыс. чел. (2010).
В сер. VIII в. недалеко от совр. С.-П. был основан
древнейший городской центр Сев. Руси — Ладога (совр.
с. Старая Ладога), с которым связано призвание
славянами кн. Рюрика в 862.
В 1300 на терр. совр. С.-П. у впадения р. Охты в р. Неву
была основана первая крепость — шведская Ландскрона,
разрушенная новгородцами в 1301. С 1478 терр. совр.
города была в составе Моск. вел. княжества, в нач. XVII в.
перешла под власть Швеции, основавшей на месте Ландс-
кроны город Ниеншанц (городские права с 1632,
окончательно прекратил существование в 1709). Собственно
С.-П. основан рос. имп. -»Петром I в мае 1703
(Петропавловская крепость), в 1712-28 и 1732-1917 был столицей
Рос. империи, с 1.08.1927 — центр Ленинградской обл.
В 1914 город был переименован в Петроград, в 1924 —
в Ленинград, в 1991 вернул себе ист. имя — С.-П.
С.-П. — родина рос. академической науки и крупный
культ, центр. В 1711 здесь была основана первая в стране
правительственная типография и первая рус. печатная
газета Ведомости, в 1724 — Академический ун-т (с 1819 —
С.-Петерб. ун-т), в 1725 открылась Академия наук и
художеств. В 1714 здесь основан первый отечественный музей
(Кунсткамера), в 1756 — первый в России постоянный
публичный театр, в 1814 — первая публичная
библиотека. В С.-П. находятся также 2 крупных худож. музея —
Эрмитаж и Русский музей.
Лат. христианство в Средние века в Приладо-
жье. В XI—XIII вв. в Ладоге действовала в т.ч. лат.
церковь для готландских и нем. купцов (по некоторым
версиям, лат. храмов было два — Св. Петра и Св. Николая,
однако дискуссия о числе и названии храмов
продолжается).
Финно-угорские племена корела и ижора, обитавшие
на западе совр. Ленинградской обл., в Средние века
также испытывали сканд. и нем. влияние. Под 1262 и 1270
в летописях упоминаются поездки нем. купцов из
Германии и Готланда в Карелию. Христианство
распространялось там в осн. новгородцами, но находки готских
фибул с надписями Ave Maria и др., а также некоторое
распространение катол. топонимов в Северо-Зап. Приладо-
жье позволяют предположить знакомство корелы с лат.
христианством.
В 1240 Рижский архиепископ и епископ Эзеля (совр.
о-в Сааремаа) издали документ, в котором упоминалось
о миссии, осуществлявшейся -»доминиканцами «между
уже обращенной Эстонией и Русью, в землях (...) Ватлан-
дии, Невы, Ингрии и Карелии». В 1255 рыцари Отто
фон Люнеборх и Дитрих фон Кивели сообщали
Рижскому архиепископу об обращении в христианство
значительного числа язычников (вероятно, божан). 19.03.1255
Папа -»Александр IV поручил Рижскому архиеп.
Альберту II принять новообращенных язычников в христ.
веру, а также поставить им особого епископа, если
они смогут назначить ему содержание и отвести место
для епископской церкви. Епископом Карелии, Ингрии
и Ватландии стал гамбургский свящ. Фридрих фон Га-
зельдорф (Газельторп). Он носил титул епископа
Карельского по крайней мере до 1268, когда был избран
на кафедру Дерпта (совр. Тарту, Эстония).
В 1517 царь Василий III в связи с заключением датско-
рус, торгового договора разрешил устроить катол. храм
в доме «против Стрильской улицы» в дер. Уваге в Иван-
городе и содержать при нем «священника или старца».
Прекращение деятельности лат. церк. центров
произошло из-за упадка ганзейской торговли, а также из-за
-»Реформации, охватившей Прибалтику, Сев. Германию
и Швецию.
Первоначальный период существования катол.
миссии в С.-П. Вскоре после подписания имп.
Петром I манифеста о приглашении в Россию иностранцев
(1702) в строившийся с 1703 С.-П. прибыло большое
число подданных иностр. гос-в, в т.ч. католиков. Первая
катол. часовня была устроена в частном доме Д. -»Трезини,
воздвигнутом в 1705-06 на Городовом (Петербургском)
о-ве, близ Троицкой площади. В 1710 катол. община
переместилась в Греч, слободу, где была основана первая
в С.-П. приходская катол. церковь (Св. Петра или Пресв.
Богородицы). Вначале настоятелем приходской церкви
в Греч, слободе был свящ.-бенедиктинец Вольфганг Гей-
дингер.
К началу 1720-х в новой столице Рос. империи
существовали также катол. часовни в домах Н. Пино,
Ф.Б. и Б.К. -»Растрелли, контр-адмирала М. Змаевича
и еще одна приходская церковь на Французской ул.
(на Васильевском о-ве, за дворцом кн. А. Меншикова,
между совр. 2-й и 4-й линиями Васильевского о-ва); еще


511 САНКТ-П
одна катол. церковь с 1721 находилась при дворе австр.
посланника.
Официально иез. миссия была открыта в городе в 1715,
но в том же году (7.04.1715) иезуиты были удалены
из России. 14.09.1720 Пётр I дал указ -»капуцинам
служить в С.-Петерб. приходе. В 1721 Папа и Конгр. по
распространению веры велели капуцинам выехать из С.-П.
Первый катол. храм в Греч, слободе сгорел 25.06.1737.
В 1738 имп. Анна Иоанновна подписала указ о
выделении участка под постройку нового катол. храма на
Невском проспекте. Предположительно, ок. 1740 там была
построена временная деревянная часовня по проекту
арх. П.А. Трезини. В 1759 постройка каменного здания
катол. храма Св. Екатерины Александрийской была
поручена приглашенному в С.-П. франц. арх. Ж.-Б.М. -»Вал-
лену-Деламоту. К строительству приступили 14.01.1761.
Апост. -»нунций Дж.А. -»Аркетти и еп. С. -»Сестренцевич
7.10.1783 освятили построенный храм.
Правовое положение катол. общины С.-П.
в XVIII в. Первоначально деятельность катол. миссии
в С.-П. не регламентировалась рос. пр-вом, она была
подчинена непосредственно Конгр. по распространению
веры. Указ от 6.11.1766 предписывал подчинить катол.
миссию Юстиц-коллегии лифляндских, эстляндских
и финляндских дел. 2.02.1769 имп. -»Екатерина II издала
Регламент, устанавливавший порядок замещения
приходских должностей (весь приход был разделен на 4
«нации» — французов, немцев, поляков и итальянцев,
от каждой «нации» избиралось по два церк. старосты);
тем же указом был образован С.-Петерб. приход,
настоятелю которого вменялось в обязанность посылать
священников для дух. службы в -»Кронштадт, -»Ямбург,
Ригу и Ревель (совр. Таллин); назначение священников
было отнесено к ведению Юстиц-коллегии лифляндских,
эстляндских и финляндских дел; власть Конгр. по
распространению веры в С.-П. была существенно
ограничена (за ней было оставлено там лишь право утверждения
настоятеля храма).
После учреждения Могилёвской архиепархии (-»Моги-
лёвская митрополия) определение настоятелей и священ-
САНКТ-ПЕТЕРБУРГ. Катол. храм Св. Станислава. Фото нач. XX в.
!ТЕРБУРГ 512
ников к катол. храму Св. Екатерины было предоставлено
архиепископу Могилёвскому.
С.-Петерб. деканат. Первоначально дух. лица,
пребывавшие в С.-П., находились в ведении апост. префекта,
назначавшегося Св. Престолом, после 1769 для
управления приходским духовенством назначался старший
священник (настоятель) храма Св. Екатерины. В 1808 был
образован С.-Петерб. деканат, для руководства которым
из среды клира назначались «старшие священники».
Первым из них был каноник свящ. А. Сыхра. После
реорганизации в 1848 деканатской структуры Могилёвской
митрополии С.-Петерб. деканат включал храмы Св.
Екатерины и Св. Станислава в С.-П., а также катол. храмы
в Царском Селе (-»Пушкин), Кронштадте, -»Выборге,
Ямбурге, -»Пскове, Ревеле, -»Новгороде, Риге, часовню
в Дерпте и часовню Св. Иоанна Иерусалимского при
Пажеском корпусе в С.-П. Позже из состава деканата
выбыли Лифляндия и Эстляндия (за исключением храма
в Нарве, числившегося филиальной церковью Ямбург-
ского прихода), а после 8.03.1918 деканат включал кроме
С.-Петерб., Псковской, Новгородской и Олонецкой губ.
также Архангельскую и Вологодскую губ. (последняя
уже входила в состав деканата до 1902).
В 1917 при 14 приходских, филиальных и др.
общедоступных катол. храмах и часовнях С.-П. и губернии
(почти 99 тыс. прихожан) служили 56 катол. и 5 греко-
катол. священников..
В 1896 императорским рескриптом был утвержден
штат воен. капелланства для католиков С.-П. и
С.-Петерб. воен. округа (2 воен. свящ. и 2 причетника из
нижних воен. чинов).
Благотворительная деятельность во 2-й пол.
XIX — нач. XX в. Первые крупные благотворительные
инициативы петерб. католиков связаны с деятельностью
герцога Максимилиана Лейхтенбергского, почетного
члена Об-ва попечения бедных, основавшего больницу,
названную впоследствии Максимилиановской.
В 1856-58 в С.-П. был открыт первый катол. приют
для девочек; в нем работали монахини из Конгр. Св.
Семейства (скрывая свой монаш. статус). В 1884 было
образовано Римско-катол. благотворительное об-во при
храме Св. Екатерины; к кон. 1890-х деятельность этого об-ва
достигла максимального размаха. Катол. общественность
города жертвовала об-ву денежные суммы и ценности
на развитие благотворительной деятельности (наиболее
крупными были пожертвования генерала О. Августино-
вича, певицы М. Зембих-Коханьской, И. Новаковского,
А. Садковской, художника Э. Андриолли). В 1904
капитал об-ва составил уже 500 тыс. рублей.
Кроме того, в С.-П. действовали нац.
благотворительные организации, в которых активное участие
принимали католики: Франц. благотворительное об-во,
Литовский центр, комитет, польский Центр, комитет граждан,
об-во «Братская помощь», об-ва вспомоществования
бедным детям в Лесном, а также Белы., Литовско-Жмудское,


513 САНКТ-П
Австр., Чеш., Итал., Швейц. благотворительные об-ва,
Франц. об-во взаимного вспоможения и др.
Деятельность благотворительных об-в была практически
парализована в нач. 1918 в связи с национализацией
принадлежавших им капиталов и имущества. Однако катол.
приходы старались оказывать помощь и в
послереволюционные годы. Так, при приходе Св. Станислава в 1920-е
была организована помощь переселенцам из Поволжья.
Катол. период, издания в С.-П. в начале XX в.
В С.-П. издавался офиц. печатный орган Могилёвской
митрополии Wiadomosci archidiecezjalne (1909-11),
впоследствии называвшийся Wiadomosci Koscielne: Pismo
dwutygodniowe duchowienstwa mohylowskiego i minskiego
(1911-17, редакторы — священники А. Акко, И. Гергеть,
3. -»Лозиньский), в котором помимо указов Св.
Престола и рос. пр-ва публиковались также хроника церк.
жизни, отчеты Могилёвской семинарии, богосл.
материалы. Выходили офиц. орган -»Санкт-Петербургской
католической дух. академии журнал Academia caesarea
ecclesiastica Petropolitanea и журнал -»Вера и жизнь;
благотворительное об-во при храме Св. Екатерины издавало
Kalendarz Rzymsko-katolickiego towarzystwa dobroczynnosci
(1896-1908), в 1900-05 — Kalendarz Katolickiego towarzystwa
dobroczynnosci). В 1909 издавался также Kalendarz
Towarzystwa dobroczynnosci dla chrzescijan w Petersburgu. На
средства кружка единомышленников во главе с деканом
свящ. К. -»Будкевичем издавался еженедельник Czytanie
niedzielne (1916, в 1917 выходил под названием Gtos ludu
Polskiego: Czytanie niedzielne); выпускались также журнал
Kalendarz katolicki (1896-1903), в 1897-99 — Kalendarz kato-
licki ilustrowany, редактор — К. Грендышиньский) и
еженедельное издание Pod znakiem Krzyza (1910-14, редакция
находилась при прокафедральном храме по адресу
1-я Рота Измайловского полка, 7-9, кв. 164, редактором
был А. Василевский). До 1919 в С.-П. издавались также
директориумы Могилёвской митрополии. Нерегулярно
выходили в 1909 Католический листок и в 1914
католическое обозрение.
ЕТЕРБУРГ
514
САНКТ-ПЕТЕРБУРГ. Римско-католическая духовная коллегия. Фото
нач. XX в.
Органы катол. церк. управления в XVIII — нач.
XX в. С самого возникновения петерб. катол. община
развивалась в рамках моек. иез. миссии. С 1716 приход
стал самостоятельным и подчинялся особым префектам,
назначавшимся Конгр. по распространению веры. В 1769
в силу вошел Регламент для Петербургского
католического храма, подписанный Екатериной II. С учреждением
Белорус, епархии, а затем Могилёвской архиепархии
катол. община С.-П. вошла в ее состав.
С 1848, начиная с митр. К. -»Дмоховского,
архиепископы и митрополиты Могилёвские постоянно пребывали
в С.-П. (до 1919).
Папа -»Пий IX посланием Ex parte imperiali от 14.11.1873
перенес постоянную резиденцию Могилёвского
архиепископа, архиепарх. консисторию и капитул в С.-П.,
не согласившись при этом переименовать саму
архиепархию.
С ноября 1801 по май 1917 в С.-П. действовала
-»Римско-католическая духовная коллегия — орган, с
помощью которого светские власти контролировали
Католическую Церковь в Рос. империи.
4 а ■ imeMW
i Ч · S -Л'+З
щщ/е
-
ш :
1
САНКТ-ПЕТЕРБУРГ. Слева: освящение катол. храма Св. Бонифация в 1913: справа: богослужение в храме Св. Казимира. 1915


515 САНКТ-П
САНКТ-ПЕТЕРБУРГ. Слева: Мальтийская капелла (арх. Дж. Кваренги).
1798-1800. Фото нач. XX в.; справа: интерьер храма Успения Пресв.
Богородицы
Катол. кладбища С.-П. До 1856 в С.-П. не было отд.
катол. кладбища. Первые кладбища для иностранцев
в С.-П. находились на Аптекарском о-ве (с 1713), у
церкви Св. Сампсония Странноприимца в Выборгской части
города (с 1711, закрыто после 1773, ныне там находится
т.н. Сампсоньевский парк). На Сампсоньевском кладбище
были похоронены Д. Трезини, Ж.-Б. Леблон, Б.К.
Растрелли, Л. Каравак и С. Торелли. Кроме того, для погребения
иностранцев существовали Брейдтфельдово поле (с 1773,
совр. Волковское лютеранское кладбище на набережной
р. Волковки) и Смоленское нем. кладбище (совр.
Смоленское лютеранское кладбище). На Васильевском о-ве
иностр. кладбище находилось в Чухонской деревне.
В 1798-1807 существовало также Мальтийское кладбище
при церкви Св. Иоанна Крестителя на Каменном о-ве
(Каменноостровский проспект, 5).
В 1820-50-х катол. духовенство неоднократно
ходатайствовало перед властями об открытии катол. кладбища
в С.-П. В результате ходатайств принца Максимилиана
Лейхтенбергского 4.12.1855 было разрешено устроить ка-
САНКТ-ПЕТЕРБУРГ. Здание С-Петерб. римско-катол. дух. семинарии.
Похороны митр. А. Внуковского. 1909
!ТЕРБУРГ 516
тол. кладбище на Выборгской стороне, впоследствии
получившее название -»Выборгского кладбища в С.-П.
К 1912 это кладбище было фактически переполнено,
и 15.02.1911 католики получили возможность
погребения усопших на катол. участке Успенского кладбища
(ныне Северное кладбище). В 1912 арх. И. Падлевский
на этом участке построил катол. часовню Святейшего
Сердца Господня.
Католики визант. обряда в С.-П. В кон. XVIII —
нач. XIX в. греко-католики составляли заметную часть
катол. общины С.-П. В частности, греко-католиком
был первый ректор С.-Петерб. ун-та М.А. Балугьянский
(1769-1847). В 1804 была устроена часовня в петерб.
квартире греко-катол. митрополита.
8.06.1828 в С.-П. была учреждена особая
Греко-униатская духовная коллегия. Она размещалась в отд. доме
на 8-й линии Васильевского о-ва. Новые дома для
помещения коллегии были приобретены с одобрения рос.
императора в 1831, греко-катол. церковь была устроена
в обширной комнате и освящена 21.02.1831 митр. И.
Булгаком в сослужении еп. Мстиславского И. -»Семашко.
Иконостас для греко-катол. церкви пожаловал лично
имп. -»Николай I. В 1832 при церкви числилось 632
прихожанина, в 1833 — 628. Греко-униатская дух. коллегия
и приход при ней просуществовали в С.-П. до издания
императорского повеления о присоединении рос. греко-
католиков к Правосл. Церкви от 23.11.1839.
Возрождение Греко-Католической Церкви в С.-П.
связано с движением рус. католиков. Нелегальная часовня,
устроенная Н.С. -»Ушаковой в 1905, находилась в доме
В.А. Тимофеевой (ул. Полозова, 12, кв. 7), служил там
свящ. А. -»Зерчанинов; с 1909 действовала полулегальная
часовня (ул. Полозова, 12, кв. 12, освященная 28.03.1909).
Домовая церковь Сошествия Св. Духа (угол Большой
Пушкарской и Бармалеевой ул., 48/2, кв. 5) была
открыта в 1912 (освящена 30.09.1912), но закрыта
полицией в 1913; одновременно стали совершаться греко-
катол. богослужения в римско-катол. храмах города:
в храме Св. Екатерины (с 1914, свящ. А. Зерчанинов),
а затем в боковой часовне Мальтийской капеллы
(с 1916, свящ. Глеб -»Верховский). Легализация
Греко-Католической Церкви в России произошла в 1917.
События после революции 1917. В первые месяцы
после Октябрьской революции катол. община С.-П.
надеялась, что будет продолжена нормализация ее
положения, начавшаяся при Временном пр-ве. 4.06.1918 по
улицам города прошла процессия Тела Христова (от
Невского проспекта до Выборгского кладбища); сохранялась
также надежда на нормализацию отношений с
Правосл. Церковью. Однако, поскольку после
опубликования в 1918 Декрета об отделении Церкви от государства
большевики считали все церк. имущество
национализированным и требовали от приходов передать его властям
по особому договору, 9.09.1918 митр. Э. фон дер -»Ропп
и экзарх -»Леонид Фёдоров открыто выступили против


517 САНКТ-П
инструкции по проведению в жизнь Декрета об
отделении Церкви от государства.
26.07.1919 по решению Петросовета были изъяты и
переданы гос-ву все архивы консистории и курии катол.
Могилёвской архиепархии; архиеп. Я. -»Цепляк заявил
решительный протест против этих действий.
После наступления польских войск в Литве и
Белоруссии 29.04.1919 в качестве заложника был арестован
митр. Э. фон дер Ропп. Прихожане Петрограда
организовали массовые акции протеста, требуя его
освобождения. 5.07.1919 митрополита перевезли в Москву,
а в конце года, после подписания советско-польск.
договора об обмене заложниками, он был выслан в
Польшу. Всеми делами митрополии стал заниматься
архиеп. Я. Цепляк.
До 1922 сов. власть, получавшая материальную помощь
для голодающих от зап. стран и Католической Церкви,
терпимо относилась к католикам. Однако постепенно
позиция властей ужесточалась.
В нач. марта 1923 в Москву были вызваны и затем
арестованы за противодействие изъятию церк. ценностей
и подписанию договоров архиеп. Я. Цепляк, 14 свящ.
и 1 мирянин. После суда (21-25.05.1923) архиеп. Я.
Цепляк и прелат K.P. Будкевич были приговорены к смерти,
др. подсудимые получили сроки тюремного заключения
от 3 до 10 лет, приговор в отношении архиеп. Я. Цепля-
ка был изменен 29.03.1923 на 10 лет заключения
(впоследствии, под давлением мировой общественности,
этот приговор был заменен высылкой из страны).
Греко-катол. храм Св. Духа окончательно был закрыт
сов. властями 5.12.1922 (официально — 2.06.1923), после
чего продолжались тайные богослужения на квартирах
прихожан (квартира Ю.Н. -»Данзас, где после ареста
экзарха Л. Фёдорова служил свящ. Епифаний Акулов)
и в церкви Св. Бонифация. 17-29.11.1923 и 10-29.01.1924
в Петрограде по обвинению в создании монархической
контрреволюционной организации были арестованы
мн. члены рус. катол. общины визант. обряда, в мае 1924
Катол. храм Св. Алексея в пригороде САНКТ-ПЕТЕРБУРГА. Фото 1935
ЕТЕРБУРГ 518
завершился групповой процесс по делу рус. католиков.
Аресты членов общины прошли также в январе-июле
1927, после чего упорядоченная жизнь общины
прекратилась.
13.08.1926 en. М. д'-»Эрбиньи тайно посвятил в сан
епископа Антония -»Малецкого, назначенного апост.
администратором Ленинграда. Об этой тайной
реорганизации почти сразу узнали сов. власти. Еп. А. Малецкого
неоднократно арестовывали, в 1930 выслали в Сибирь;
после ссылки он тяжело заболел. В 1934 он был выслан
в Польшу, где и умер 17.01.1935. Коадъютор еп. А.
Малецкого, еп. Т. -»Матулёнис (рукоположенный им в сан
епископа 9.02.1929) 24.11.1929 был арестован и в 1930
выслан в Соловецкий лагерь. Преемником еп. А.
Малецкого в 1935 стал тайно рукоположенный 30.04.1935 в сан
епископа франц. свящ.-доминиканец Ж.-М. -»Амудрю,
который под давлением властей в том же году
вынужден был уехать на родину. В качестве апост.
администратора его заменил франц. свящ.-доминиканец М. -»Фло-
ран, покинувший СССР в июле 1941. Свои
полномочия он передал подпольно служившему в Ленинграде
свящ. Павлу Хомичу, который не смог легализоваться
и служил тайно для общины из 20 чел. на частных
квартирах. 15.07.1941 о. П. Хомич был арестован по
обвинению в подрывной деятельности и 10.09.1941 расстрелян
(в 2003 начат процесс его беатификации).
Послевоенный период. До 1947 единственный
остававшийся открытым в Ленинграде катол. храм Лурдской
Божьей Матери не имел священника. Попытка
выехавшего из Эстонии в 1945 свящ.-иезуита В. -»Буржуа
получить назначение в Ленинград не увенчалась успехом.
В 1947 Рижский архиеп. А. Спринговичс назначил
настоятелем ленинградского храма Лурдской Божьей
Матери недавно вернувшегося из ссылки свящ. Иосифа
Казласа. В 1953 впервые после отъезда еп. Ж.-М. Амуд-
рю ленинградский приход посетил викарный еп.
Рижский Пётр Стродс (во время визитации исповедовались
ок. 5 тыс. чел., таинство миропомазания приняли
ок. 500 чел.). После этого епископские визитации
совершались ежегодно вплоть до 1959. В 1954 в приход
был назначен викарий свящ. Ян Буткевич из Латвии,
который также проводил богослужения в пригородах
Ленинграда (напр., в -»Гатчине в нач. 1960-х). В мае 1966
был назначен новый настоятель храма Лурдской Божьей
Матери свящ. Иосиф Павилонис.
Совр. ситуация. В 1989-90 в храме Лурдской Божьей
Матери появились первые викарии —
свящ.-доминиканцы Людвиг Вишневский и Евгений Гейнрихс, а также
каноник Эдмунд Каптуркевич из Польши. 29.06.1991
настоятелем был назначен свящ. Павел Одинын, о. И.
Павилонис выехал в Литву.
В кон. 1980-х — нач. 1990-х были возрождены
общины храмов Св. Екатерины (1989, здание передано
приходу в 1992), Св. Станислава (1992, здание передано
приходу в 1996), Посещения Пресв. Девой Марией


519 САНКТ-ПЕТЕРБУРГ
Св. Елизаветы (1992, здание передано приходу в 2004,
богослужения совершаются с 2005), Успения Пресв.
Девы Марии (1994, здание передано приходу в 1996),
Святейшего Сердца Иисуса (1993, здание постепенно
передавалось приходу начиная с 1996). Кроме того,
действуют часовни Св. Елизаветы Тюрингской (в
образовательном центре и доме престарелых -»«Каритас» в ист. пе-
терб. районе Коломяги, открыта 1.05.2001) и Св.
Антония Падуанского (при монастыре францисканцев,
освящена 13.09.2008).
Местом особой памяти жертв сталинских репрессий
стало мемориальное кладбище в Левашово (ок. С.-П.), где
в нач. 1993 были бок о бок установлены катол. и правосл.
кресты в память о погибших в годы сталинизма. С 1997
в День поминовения усопших католики С.-П. совершают
процессию на этом кладбище, вспоминая всех
католиков, репрессированных в СССР.
С 1992 (офиц. регистрация — в 1996) в С.-П. работает
Мальтийская служба помощи, содержащая столовую
для нуждающихся, пункты раздачи пищи для
бездомных, оказывающая социальную транспортную помощь
и развивающая программу трудотерапии.
«Каритас» С.-П. — благотворительное об-во,
зарегистрированное 29.09.1993 благодаря усилиям монс. Хартму-
та Каниа (1942-2001) — за годы своей работы развивало
деятельность во мн. направлениях: помощь неимущим,
больным, мигрантам, заключенным и др. В части здания
бывшего приюта, осн. еп. А. Малецким, создан Центр
им. еп. Антония Малецкого для помощи беспризорным
и детям-инвалидам.
В С.-П. также работают представители неск. монаш.
орденов и конгрегации: -»миссионерки Божественной
любви (с 1989; они первыми открыли занятия в
воскресной школе прихода Лурдской Божьей Матери,
содержат приют для больных и бездомных на 40 чел.);
доминиканцы (с 1989, работают в приходе Св.
Екатерины); монахи Ордена братьев меньших (с 1991); конвен-
туальные -»францисканцы (с 1996; ныне действует мон.
520
САНКТ-ПЕТЕРБУРГ. После первого причастия в храме Лурдской Божьей
Матери. 1992
Св. Антония Чудотворца, где живут также франциск.
семинаристы; монахи занимаются благотворительной
деятельностью); -»францисканки — миссионерки Марии
(с 1993, монахини участвуют в учебной и
благотворительной работе); францисканки Семьи Марии (с 1997,
сестры работают в семинарии); доминиканки —
миссионерки св. Сикста (с 1993, работают в приходе Св.
Екатерины); -»кларетинцы (с 1998, преподают в
семинарии); -»вербисты (с 1999, преподают в семинарии,
работают в приходе Посещения Пресв. Девой Марией
Св. Елизаветы, а также в Центре семьи); члены Конгр.
«Воплощенное Слово» (с 1995); монахини Ин-та шен-
штаттских сестер (с июня 1997 работают в приходе
Св. Станислава); сестры общины «Лойола» (с 1998,
преподают в семинарии); Конгр. братьев-утешителей Геф-
симанских (с ноября 1996).
С 1996 силами катол. общины на -»радио «Мария»
организована трансляция передач дух. и общекульт.
тематики. В 1995 в С.-П. переведена из Москвы Высшая дух.
семинария «Мария — Царица апостолов», готовящая
катол. священников для епархий России (см.
-»Санкт-Петербургская римско-катол. дух. семинария).
САНКТ-ПЕТЕРБУРГ. Слева: рукоположение в священники в церкви Успения Пресвятой Девы Марии. 1 июня 2003; справа: освящение памятника
католикам СССР — жертвам политических репрессий. Левашовское мемориальное кладбище. 28 октября 2010


521 САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ К
Роль католиков в истории и культуре С.-П.
Представители катол. общины внесли заметный вклад
в развитие города. Именно благодаря архитекторам
Д. Трезини (Летний дворец Петра Великого,
Петропавловский собор, Двенадцать коллегий), Дж. -»Кваренги
(Смольный институт и др.)? А. -»Ринальди (Мраморный
дворец), Ф.Б. и Б.К. Растрелли (Смольный монастырь,
Зимний дворец), В. Бренна (Михайловский замок),
К. -»Росси (Русский музей, ансамбль Дворцовой
площади, Александрийский театр и ул. Зодчего Росси с пл.
Ломоносова), О. де -»Монферрану (Исаакиевский собор,
Александрийский столп), П.Ю. де Сюзору, Ж.-Б.М. Вал-
лену-Деламоту (Гостиный двор, Малый Эрмитаж,
участие в проектировании «Новой Голландии»), Ж. Тома
де Томону (комплекс зданий Биржи и Ростральные
колонны), архитекторам семьи Бенуа С.-П. во многом
приобрел свой классический и одновременно
уникальный облик. В худож. и муз. жизни города оставили
заметный след И. и Л. Шарлемани, Г. Семирадский,
А. Орловский, О. Козловский (автор полонеза Гром
победы, раздавайся!, один из создателей рус. романса),
Ц. Кюи, Ч. Чиарди, Э. -»Фальконе (автор Медного
всадника), Л. Каравак, оказавший заметное влияние на рус.
портрет XVIII в., графы Матвей и Михаил Виельгорские
(первый из братьев учредил Симфоническое и
Концертное об-ва в С.-П. и был первым директором Рус. муз. об-
ва, второй прославился как организатор лучшего в свое
время в России муз. салона), Л. Минкус, Дж. Чимароза,
Д. Паизиелло, Дж. Сарти, Ш. Дидло, М. -»Чюрленис,
М. Петипа. Рос. наука чтит память замечательных
ученых-католиков: востоковедов Ю. Ковалевского и Ю. Сен-
ковского, филолога И. Бодуэна де Куртене, гистолога
А. Догеля, биохимика М. Ненцкого, астронома Ж. Дели-
ля (первого директора академической астрон.
обсерватории, положившего начало систематическим астрон.
и геодезическим работам в стране, составившего первую
ген. карту России).
Члены катол. общины построили в т.ч. значительное
количество правосл. храмов; в то же время местные
мастера вдохновлялись образцами зап. церк. искусства.
В церкви Св. Живоначальной Троицы Александро-Нев-
ской лавры находился образ Моление о Чаше,
присланный Папой -»Пием VI в дар имп. Екатерине П. В 1790
и 1794 императрица пожертвовала этой церкви
значительное собрание картин флам. живописцев. Бронзовые
врата Казанского собора, выходящие на Невский
проспект, были отлиты по образцу врат -»баптистерия
кафедр, собора Флоренции (работы -»Гиберти).
Источн.: Акты и грамоты об устройстве Римско-Католической
Церкви в Империи Российской и Царстве Польском. СПб., 1849; Вера
и Жизнь. СПб.-Петроград, 1908-12; Слово Истины. СПб.-Петроград,
1913-18; Богомолов И. Акты и документы, относящиеся к
устройству и управлению Римско-Католической Церкви в России (1762-1825).
Петроград, 1915, т. 1; Wiadomosci Koscielne: Pismo dwutygodniowe
duchowienstwa mohylowskiego i minskiego. СПб.-Петроград, 1911-17.
Лит-ра: Антонов В., Кобак А. Святыни Санкт-Петербурга: Исто-
рико-церковная энциклопедия. СПб., 1996, т. 3; Азвонковский Р.
АТОЛИЧЕСКАЯ АКАДЕМИЯ 522
Римско-Католическая Церковь в СССР: 1917-1939: Исторический
очерк. Люблин, 1997, с. 144; Шкаровский; Венгер, 78-90;
Мусин А.Е. Христианские древности Средневековой Руси IX-XII веков
как исторический источник // Вестник Российского гуманитарного
научного фонда 3 (2001), 16-17; Санкт-Петербург: Материалы к
энциклопедии. М., 2003; Пескова A.A. О древнейшей на Руси
христианской реликвии II Ладога и Глеб Лебедев: Восьмые чтения памяти
Анны Мачинской: Сборник статей. СПб., 2004, с. 160-166;
Казанский В.О. Ярл Рёгнвальд Улъвссон и христианизация Вестеръётлан-
да β начале XI века // Там же, с. 230-234; Хрусталев А-Г. К вопросу
о существовании в XIII веке в Ладоге латинских церквей // Там же,
с. 350-360; Качин М.С. Град Петров в истории русской культуры.
СПб., 2006; Тихонов Л.П. Санкт-Петербург от А до Я. СПб., 2006;
Маракушина Е.В. К изучению современных католических
монашеских миссий на северо-западе России // Этноконфессиональная
карта Ленинградской области и сопредельных территорий: Вторые
Шёгреновские чтения: Сборник статей. СПб., 2008, с. 254-260;
Wiadomosci archidiecezjalne. СПб., 1909-11; Petrani Α. Kollegium du-
chowne w Petersburgu. Lublin, 1950; Hankowska R. Kosciot sw. Kata-
rzyny w Sankt-Petersburgu: Historia; Architektura; Wystrôj wnçtrza;
Problemy rekonstrukcji i konserwacji. Wwa, 1997, s. 117-146; Dzwon-
kowski, 134-418.
С. Козлов-Струтинский
САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ КАТОЛИЧЕСКАЯ
ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ, Императорская римско-
катол. С.-Петерб. дух. академия.
История С.-П.к.д.а. восходит к Виленской иез.
коллегии (-»Виленская духовная академия), осн. в 1570 и
преобразованной королем -»Стефаном Баторием 7.07.1578
в академию.
В 1839 министр внутр. дел Л.А. Перовский разработал
предложение о переводе Виленской дух. академии в
С.-Петербург, где, как предполагалось, в отрыве от катол. среды
она приобретет проправительственное направление,
а «польское влияние» удастся в значительной мере
уменьшить. В 1841 виленский генерал-губернатор Ф.Я. Мирко-
вич предложил имп. -»Николаю I перевести академию
«вглубь империи», после чего с согласия императора она
была переведена в С.-Петербург, в здание Рос. академии
(1-я линия Васильевского о-ва, 52) и открыта 16.11.1842.
Здание было приспособлено для академии арх. Х.Ф. Мейе-
ром, надстроившим еще один этаж, переделавшим
интерьеры и соорудившим пристройки и корпуса со двора.
22.06.1844 архиеп. К. -»Дмоховский при участии
епископов Я. Цывиньского, А. -»Фиалковского и Т. Лубеньского
торжественно освятил новое здание и часовню.
Домовая часовня при С.-П.к.д.а. была устроена в
дворовом флигеле одновременно с открытием академии.
В гл. алтаре был помещен образ Преображения
Господня (копия картины -»Рафаэля), в боковых —
изображения Пресв. Богородицы (копия картины Б. -»Мурильо)
и ап. Иоанна Богослова (копия полотна -»Доменики-
но). Все картины написал академик A.B. Нотбек, а
статуи Веры, Смирения и Милосердия изготовил
академик А.Н. Токарев. В 1900 часовня была частично
перестроена инженером Л.П. Шишко (росписи исполнил
А.Я. Боравский) и вновь освящена еп. С. -»Денисевичем
27.11.1903.


523 САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ К
Трижды (28.02.1844, 18.12.1844 и 22.05.1846) С.-П.к.д.а.
посещал имп. Николай I, во время второго визита он
распорядился присвоить ей название «Императорская»
(«Cesarea»).
В 1843 был подтвержден устав, принятый в 1833 для Ви-
ленской дух. академии. В соответствии с этим
документом гл. целью С.-П.к.д.а. была подготовка кандидатов
на руководящие должности в Католической Церкви
в России.
Руководство С.-П.к.д.а. было вверено правлению,
непосредственно подчинявшемуся -»Римско-католической
духовной коллегии Мин-ва внутр. дел. Правящему
епископу разрешалось иметь только «общее смотрение» за
состоянием дел С.-П.к.д.а. Членов правления избирала
коллегия, а утверждало Мин-во внутр дел. Правление
не имело полномочий приглашать для преподавания
профессоров, адъюнктов и лекторов, их кандидатуры
предварительно представлялись через коллегию
министру внутр. дел.
Только при подписании -»конкордата в 1847 удалось
провести некоторые изменения. Выбор ректора,
инспектора и профессоров академии осуществлялся ка-
тол. архиепископом по представлению Совета
академии (согласно ст. 24 конкордата). Власть архиепископа
над С.-П.к.д.а. была приравнена к власти любого епис-
копа-ординария в отношении своей епарх. семинарии.
Согласно ст. 25 конкордата, в академии
предусматривалось преподавание богосл. дисциплин только дух.
лицами, а др. предметов — мирянами-католиками, в осн.
получившими высшее образование в Рос. империи и
имевшими ученые степени. Все пункты конкордата нашли
отражение в рос. законодательстве (1849), но некоторые
из них на практике так и не исполнялись.
Новый устав С.-П.к.д.а. был официально принят
в 1862, но после разрыва Россией дип. отношений
со Св. Престолом в 1866 и императорского указа
от 25.11.1866 рос. законодательство вновь изменилось,
в т.ч. в отношении С.-П.к.д.а. Фактически был
восстановлен порядок, действовавший в 1833. Следующий
устав С.-П.к.д.а. был принят в 1886 после переговоров
со Св. Престолом.
В 1914-15 после реформ ректора Эгидия (Идзи) Радзи-
шевского число кафедр было увеличено до 15 (Св.
Писания ВЗ и НЗ, догм, богословия, нравственного
богословия, пастырского богословия, истории Церкви,
патристики, канон, права, гос. права, психологии, социологии,
всеобщей истории, греч. и лат. лит-ры, рус. лит-ры).
Преподавались также отечественная история, лат., древне-
греч., франц., нем. и древнеевр. языки.
После Февральской революции 1917 ректор академии
Э. Радзишевский и профессора С. Пташицкий и Б. Жон-
голлович вошли в состав комиссии С.А. Котляревского,
которой было поручено рассмотреть правовое
положение Католической Церкви с целью упразднения
ограничений в ее деятельности. Предложенный 10.06.1917
АТОЛИЧЕСКАЯ АКАДЕМИЯ
524
Санкт-Петербургская католическая духовная академия. Фото нач. XX в.
проект изменения рос. законодательства
предусматривал передачу полноты власти в академии митрополиту
Могилёвскому, а за правлением академии оставлял
только консультативную функцию. В июле 1917 эти
изменения были включены в законодательство.
В 1885-1917 С.-П.к.д.а. издавала ежегодник Academia
Cesarea Ecclesiastica Petropolitanea, в котором
публиковались в осн. богосл. статьи, материалы дис. выпускников
С.-П.к.д.а. и краткая хроника событий, происходивших
в академии.
В 1917 после Октябрьской революции академия
некоторое время формально еще существовала, находясь
в ведении Наркомпроса (занятия не проводились),
а в январе 1918 была закрыта и национализирована.
В апр. 1918 митр. Э. фон дер ->Ропп был вынужден
закрыть академию.
Уже в начале 1918 в Петрограде по инициативе
последнего ректора академии Э. Радзишевского был
создан организационный комитет Катол. университета
в Люблине (председатель К. Ярошиньский, Э.
Радзишевский, Ф. Скомпский, свящ. Ч. Фальковский). 23.10.1918
митр. Э. фон дер Ропп передал новому ун-ту все права
прежней академии.
В разные годы ректорами С.-П.к.д.а. были И. -»Голо-
виньский (1842-55), Викентий Липский (1855-57),
Антоний Якобельский (1857-60), суффраган Самогитской
епархии еп. Александр Казимир Бересневич (1860-64),
Доминик Стацевич (1864-76), С. -»Козловский (1877-84),
Ф.А. -+Сымон (1884-97), К. ^Недзялковский (1897-1901),
Лонгин Жарновецкий (1901-10), еп. Варшавский кард.
Александр Каковский (1910-13), Э. Радзишевский (1914-18);
исполняющими обязанности ректора были Урбан Ро-
кицкий (1876-77) и Б. -»Клопотовский (1897).
Из стен С.-П.к.д.а. вышли 62 катол. епископа. В разное
время в С.-П.к.д.а. учились экзарх (с окт. 1940)
Белорусской Греко-Католической Церкви А. Неманцевич,
администратор Пинской епархии и участник партизанского
движения во время Второй мировой войны В. Ивицкий,


525 САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ РИМСК
литов. церк. и полит, деятель en. М. -»Рейнис, Пинский
еп. 3. -»Лозиньский, первый еп. Владивостокский К. -»Сли-
вовский, апост. администратор Могилёва еп. Б. -»Слос-
кан, экзарх католиков вост. обряда в Харбине Ф. -»Абран-
тович, прелат K.P. -»Будкевич, литов. поэт и церк.
деятель Й. -»Майронис и мн. др. известные лица. В числе
преподавателей С.-П.к.д.а. был Могилёвский еп.-суффра-
ган Я. -»Цепляк.
8 выпускников С.-П.к.д.а. были беатифицированы
(Варшавский архиеп. Феликс Фелиньский, Виленский
еп. -»Георгий Матулевич-Матулайтис, епископы Юлиан
Ветманьский и Лев (Леон) Нововейский, священники
Роман Архутовский, Генрих Качоровский, Игнатий Клопо-
товский, Михаил Пяшчиньский).
С.-П.к.д.а. располагала значительным книжным
собранием, начало которому положил в 1572 король Си-
гизмунд II Август, завещавший Виленской коллегии
свою библиотеку. На нач. XX в. общее число томов,
хранившихся в библиотеке, составило ок. 48 тыс. Еще
ок. 40 тыс. томов было собрано ректором Э. Радзишев-
ским для передачи будущему -»Люблинскому
католическому университету. Часть библиотеки была передана
Польской Республике по дополнительному соглашению
с СССР в 1927 (ок. 3 тыс. томов и более 100 рукописей),
а оставшиеся книги в осн. оказались в библиотеке
Академии наук СССР в Ленинграде.
Лит-ра: Accidentia Cesarea Ecclesiastica Petropolitanea. СПб.-Петро-
град, 1885-1917; Книга памяти; Радван М. Римско-католические
духовные учебные заведения Санкт-Петербурга в 1842-1917: Доклад
на открытии Духовной семинарии в Санкт-Петербурге // Чаплиц-
кий Б. История Церкви в России. СПб., 2000, с. 112-120; Шкаров-
ский, 79-80, 148-149; Gudelis R. /. Maculis-Maironis Peterburge // Май-
ронис и духовное возрождение Литвы (петербургская перспектива):
Материалы международной конференции, посвященной Йонасу Ма-
чулису-Майронису, 13-15.12.2007. СПб., 2007, с. 24-28; FajeckiA.
Biskupi naszej Almy: Katalog biskupow posrôd bytych wychowankâw
Rzymsko-katolickiej Akademii Petersburgskiej od roku 1842 — 1918:
Przyczynek do dziejow Akademii. Wwa, 1938; Hankowska R. Kosciot
sw. Katarzyny w Sankt-Petersburgu: Historia; Architektura; Wystroj wnet-
rza; Problemy rekonstrukcji i konserwacji. Wwa, 1997, s. 82-85, 236-242;
Wodzianowska I. Rzymskokatolicka Akademia Duchowna w
Sankt-Petersburgu: 1842-1918. Lublin, 2007. c Козлов-Струтинский
САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ
РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКАЯ ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ — катол.
семинария в -»Санкт-Петербурге, до этого существовавшая
как Могилёвская римско-катол. архиепархиальная дух.
семинария.
В 1740 Папа -»Бенедикт XIV буллой Ubi primum обязал
епископов основать семинарии также и в тех епархиях,
где таковых еще не было, поэтому при создании -»Моги-
лёвской митрополии встал вопрос об организации в ней
епарх. семинарии. В 1788 в Могилёве была учреждена
семинария, первоначально вверенная Конгр. -»лазаристов.
По императорскому указу от 19.12.1797 начали
открываться семинарии, «дабы приготовлять тамо людей,
достаточных к занятию духовных званий». Общий надзор
О-КАТОЛИЧЕСКАЯ СЕМИНАРИЯ 526
за ними был вверен Юстиц-коллегии эстляндских, лиф-
ляндских и финляндских дел. Спустя неск. лет кроме
уже существовавших в Рос. империи катол.
семинарий — двух в Вильно (1744, 1764), Краславской (1757), Вор-
нянской (1775), Житомирской (1783), Иллукстской (1787)
и Могилёвской (1788) — были открыты новые катол.
семинарии: Минская (1798-1803), Виленская главная (1803-08),
Каменецкая (1811) и Белостокская (1815).
В связи с упразднением Минской римско-катол.
епархии в силу указа имп. -»Александра II в 1869 семинария
была также упразднена, а семинаристы переведены
в Вильно. Кандидаты из Могилёвской епархии
фактически оказались лишенными возможности готовиться
к принятию священства, поскольку могли получать дух.
образование только в -»Санкт-Петербургской
католической духовной академии, но разрешение на поступление
в нее рос. власти давали крайне редко.
19.04.1859 Папа -»Пий IX направил послание Могилёв-
скому митр. В. -»Жилиньскому, настаивая на открытии
самостоятельной семинарии для Могилёвской
архиепархии. Митрополит обратился 23.06.1859 с прошением
об этом к министру внутр. дел С.С. Ланскому, но
получил отказ. Лишь 4.06.1872 в письме к митр. А. -»Фиалков-
скому министр внутр. дел А.Е. Тимашев признал
необходимость открытия семинарии в Могилёвской
архиепархии, чтобы будущие священники могли овладевать
не только богосл. знаниями, но и рус. языком и
культурой. Мин-во внутр. дел предложило разместить
семинарию в С.-Петербурге, в здании С.-Петерб. катол. дух.
академии, приобретенном еще в 1867 в связи с переводом
в столицу -»Варшавской духовной академии
(сравнительно небольшой дом Бентковской во 2-й линии
Васильевского о-ва, 49). Митр. А. Фиалковский предлагал
принять на обучение в семинарию не менее 45 слушателей
и настаивал на приспособлении под учебные нужды
только что переданных архиепархии зданий на участке
между набережной р. Фонтанки, 118, и ул. 1-я Рота
Измайловского полка. Был создан Программный комитет
из 6 чел. во главе с ректором академии
свящ.-доминиканцем Д. Стацевичем, который был известен
проправительственным образом мыслей.
После продолжительных согласований было решено
использовать для размещения семинарии дом на Екате-
рингофском проспекте (ныне проспект Римского-Корса-
кова), 37 (предназначавшийся для резиденции
губернатора), в нач. ноября 1878 переданный в ведение
Департамента дух. дел иностр. исповеданий Мин-ва внутр. дел.
Перестройка переданного семинарии здания
завершилась осенью 1879.
Папа Пий IX буллой Ex parte imperiali от 14.11.1877
разрешил открыть в столице Рос. империи катол. архи-
епарх. семинарию. В апр. 1879 рос. министр внутр. дел
A.C. Маков представил императору детально
разработанный проект правового регулирования положения
римско-катол. дух. семинарий в России и Царстве Польском.


527 САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ РИМСК
В новой семинарии был введен 5-летний курс
обучения, в нее принимались лица, окончившие не менее
четырех классов классической гимназии, ректорский совет
наполовину должен был состоять из светских лиц. Число
воспитанников, получавших содержание за гос. счет,
было увеличено до 40 чел., на нужды семинарии
ежегодно предусматривалось отпускать до 10 тыс. рублей.
Руководство семинарией и назначение на должности в ней
было оставлено за митрополитом Могилёвским. Устав
семинарии был утвержден 16.06.1879 имп. Александром II.
Курс обучения в семинарии был построен так, что в
течение первых двух лет преподавались
общеобразовательные предметы (в т.ч. рус, франц., нем., лат. и греч.
языки, отечественная история), а затем богосл. науки. В 1902
семинария была переведена в здание по ул. 1-я Рота
Измайловского полка, 9-11 (ныне 1-я Красноармейская ул.,
11), возведенное для нее арх. Л.П. Шишко.
За время работы семинарии в С.-Петербурге в ней
учились 997 чел.; ок. 700 из них были рукоположены в
священники. В списке принятых на первый курс в 1879
числится А. -»Малецкий (впоследствии епископ и -»слуга
Божий). Среди преподавателей и учащихся семинарии
были экзарх Белорусской Греко-Католической Церкви
А. Неманцевич (1893-1942), администратор Пинской
епархии и участник партизанского движения во время
Второй мировой войны В. Ивицкий (1884-1943), 3. ->Ло-
зиньский, Т. -»Матулёнис, Б. -»Слоскан и др. Среди
выпускников семинарии, в годы сов. власти принявших
мученическую кончину, — священники K.P. -»Будкевич,
Ф. -»Абрантович, Ф. Будрис, Я. Мендрикс, Я. Тройго,
П. Хомич, А. Цикото. Выпускник семинарии свящ.-ма-
рианин Антоний Лещевич, погибший во время Второй
мировой войны, причислен к лику блаженных.
В сентябре 1917 семинаристы уже не смогли
продолжить обучение, а весной 1918 здание семинарии
было «временно» отобрано для нужд Красной армии.
В 1921-30 предпринимались неоднократные попытки
организации нелегальной катол. семинарии в
Петрограде (Ленинграде). Первая нелегальная семинария
в здании бывшего больничного корпуса прежней
семинарии была открыта в 1921 по распоряжению архи-
еп. Я. -»Цепляка (ректором назначен свящ. А. Малецкий,
преподавали священники П. Ходневич, А. Василевский,
Л. Хведько, учились 8 чел.). В 1923 ректор о. А.
Малецкий и о. Л. Хведько были арестованы и осуждены
во время моек, процесса по делу катол. духовенства
(«процесс Цепляка-Будкевича»).
Следующая попытка возобновить обучение в
семинарии была совершена после посвящения о. А. Малецкого
в сан епископа и назначения его апост.
администратором Ленинграда. Семинарией, в которой обучались
6 чел., руководили еп. А. Малецкий и свящ. Д. Иванов
(Иванов-Столбинский), преподавали священники А.
Василевский, С. Пширембель и А. Пронцкетис. Занятия
проходили на квартире свящ. А. Василевского (Невский
О-КАТОЛИЧЕСКАЯ СЕМИНАРИЯ 528
проспект, 32/34, кв. 92) в доме, до 1918 принадлежавшем
приходу катол. храма Св. Екатерины. В ночь на 14.01.1927
в квартире еп. А. Малецкого был проведен обыск,
после чего епископа, о. П. Хомича и учащихся
нелегальной семинарии арестовали (семинаристы Д. Тысов-
ский и Д. Воронко были приговорены соответственно
к 5 и 3 годам лагерей, арестованный тогда же В. Обу-
хович вскоре освобожден).
Еп. А. Малецкий, находившийся в ссылке в
Архангельске, летом 1928 вернулся в Ленинград и попытался
открыть семинарию в квартире по 1-й Красноармейской, 11
(источники называют лишь четырех учащихся: Л. Буй-
новский, К. Шиккер, И. Ляус, И. Мержицкий). В
семинарии преподавали епископы А. Малецкий и Т. Матулёнис
и священники Ж.-М. -»Амудрю и М. Шавдинис. В 1930
учащиеся были арестованы, почти одновременно был
выслан в Бурятию еп. А. Малецкий.
Санкт-Петербургская семинария «Мария —
Царица Апостолов»
29.06.1993 архиеп. Т. -»Кондрусевич подписал декрет
об основании в Москве Высшей дух. семинарии
«Мария — Царица Апостолов». Ее ректором был назначен
итал. свящ. Бернардо Антонини (1932-2002). Семинария
была открыта 1.09.1993. На первый курс было зачислено
18 семинаристов из России, Белоруссии и Казахстана.
Семинария не имела собственного здания, семинаристы
и воспитатели жили на частных квартирах, занятия
проходили в бытовках, размещенных во дворе храма
Непорочного Зачатия Пресв. Девы Марии, который к
тому времени был лишь частично возвращен верующим.
Весной 1995 мэрия С.-Петербурга приняла решение
о возвращении католикам здания бывшей семинарии.
Возвращение проходило поэтапно, но уже к осени 1995
на одном из этажей дома № 11 по 1-й
Красноармейской ул. были оборудованы учебные аудитории и места
для проживания 50 семинаристов и 6 воспитателей.
В нач. окт. 1995 семинария переехала в С.-Петербург,
а 16.10.1995 начался учебный год. Офиц. открытие семи-
САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ римско-католическая духовная семинария.
Монс. Б. Антонини ведет занятие в основанной им семинарии
«Мария — Царица Апостолов»


529
САН-МАРИНО
530
Санкт-Петербургская римско-католическая духовная семинария.
Архиепископ П. Пецци рукополагает в священники выпускников
Санкт-Петербургской семинарии «Мария — Царица Апостолов»
нарии состоялось 10.12.1995 на торжественной мессе
в церкви Лурдской Божьей Матери.
Первое рукоположение в свящ. выпускников
семинарии Сергея Тимашова, Геннадия Рабиханукаева и
Владимира Тимошенко было совершено архиеп. Т. Кондрусе-
вичем 23.05.1999 в соборе Успения Пресв. Девы Марии;
еще один воспитанник того же курса семинарии,
Виктор Мессмер, был рукоположен в свящ. в нач. июля 2000
в г. Караганда (Казахстан).
Осенью 1999 был назначен новый ректор семинарии —
монс. Антоний Гей, который оставался на этом посту
до 2005. В 2006-08 ректором семинарии был свящ. Пао-
ло Пецци (с 2007 — архиепископ, глава архиепархии Бо-
жией Матери с центром в Москве). С 2008 ректором
семинарии является свящ. Пьетро Скалини.
Согласно декрету Конгрегации катол. образования
от 20.01.1998, семинария является межъепархиальной;
общее руководство семинарией осуществляет
Конференция катол. епископов РФ.
В рамках семинарии действует Богословский институт
св. Иоанна Златоуста, в 2000 ставший филиалом
Папского -»Латеранского университета. С 1998 при семинарии
действует издательство Св. Петра.
Кандидаты на поступление в семинарию, как правило,
проходят 2-летнюю подготовку в предсеминарии в
Новосибирске. Учеба в семинарии продолжается 7 лет;
философия изучается 2 года, богословие — 4 года. Помимо
этих дисциплин в семинарии изучаются иностр. языки
(в т.ч. латынь), история и т.д. После 5-го курса
семинаристы проходят годовую практику в приходах.
Помимо академического образования учащиеся
семинарии в течение учебного года несут пастырское
служение: ухаживают за больными, посещают заключенных,
участвуют в катехизации и т.д.
Лит-ра: Шкаровский М.В. и др. Римско-католическая Церковь
на северо-западе России в 1917-45 годах. СПб., 1998; Книга памяти;
Радван М. Римско-католические духовные учебные заведения Санкт-
Петербурга в 1842-1917 годах: Доклад на открытии Духовной
семинарии в Санкт-Петербурге // Чаплицкий Б. История Церкви в
России. СПб., 2000, с. 112-120; Рутковский Ф. Епископ Антоний Ма-
лецкий I Пер. и коммент. С.Г. Козлова-Струтинского; науч. ред.
Б. Чаплицкий // Постулатура дела о беатификации или объявлении
мучениками архиепископа Эдуарда Профиттлиха и 15
сподвижников. СПб., 2006, с. 76, 86-87; Лейкума Л. Роль Петербурга в
национальном пробуждении Латгалии // Майронис и духовное
возрождение Литвы (петербургская перспектива). СПб., 2007, с. 43-47.
С. Козлов-Струтинский
САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ
РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКАЯ КОЛЛЕГИЯ — см. Римско-католическая
духовная коллегия
САНКТУАРИЙ (лат. sanctuarium, греч. αγιον —
святилище) — церковь или др. святое место, с одобрения
-»ординария провозглашенное объектом
-»паломничества верующих (см. ККП 1230); в церк. топографии и
архитектуре — пространство, где помещается престол и
священнослужители (близко понятиям -»апсида,
-»пресвитерий и, особенно, хоры); в церк. археологии иногда
используется для обозначения пресвитерия.
Согласно ККП, чтобы С. мог называться
национальным, требуется специальное решение -»конференции
епископов данной страны; междунар. С. утверждается
Св. Престолом (кан. 1231). Одобрить устав епарх. С.
может местный ординарий, устав нац. С. одобряет
конференция епископов, устав междунар. С. — Св. Престол
(кан. 1232 § 1). К числу междунар. С. относятся Папские
-»базилики Рима, -»Лурд, -»Фатима и др. святые места.
Лит-ра: Puschmann В. Der Begriff des Santuariums II Trierer
Theologische Zeitschrift 58 (1949), 138-148; Carlen L. Wallfahrt und Recht
im Abendland. Fri., 1987. Л Беляев
САН-МАРЙНО (San Marino), Светлейшая Республика
Сан-Марино (Serenissima Repubblica di San Marino) —
одно из самых маленьких гос-в Европы, расположено
на Апеннинском п-ове в 13 км от побережья
Адриатического моря, анклав на терр. Италии; столица —
Сан-Марино; офиц. яз. — итальянский; терр. 60,57 кв. км;
нас. 29 тыс. чел. (2005): католики — 93%.
Исторический очерк
С.-М. — одно из древнейших независимых гос-в
Европы: легенда говорит о провозглашении
независимости С.-М. 3.09.301. Достоверно известно, что С.-М.
было независимым гос-вом уже в IX в. По преданию,
название гос-ва связано с именем каменотеса Марина с о-ва
Арбе в Далмации, который, обратившись в
христианство, во время -»гонений на христиан при имп.
-»Диоклетиане вместе с единомышленниками нашел убежище
на горе Монте-Титано. Затем эта гора была подарена ему
обращенной им в христианство знатной дамой по
имени Фелициссима родом из Римини. Еп. Римини Гауден-
ций посвятил Марина в диаконы, после чего Марин
основал небольшой монастырь. Согласно преданию,
последними словами св. Марина были: «Свободными вас
оставляю от других людей».


531 САНМИКЕЛИ 532
САН-МАРИНО. Слева: вход в базилику Св. Марина и фасад церкви Св. Петра; справа: Папа Иоанн Павел II во время визита в страну 29 августа 1982
(на заднем плане — Палаццо Пубблико)
Самое раннее упоминание о замке Св. Марина (Castel-
lum Marini) относится к 755. В XI в. С.-М. — городская
коммуна, типичная для ср.-век. Сев. Италии. 1263
датируются древнейшие из сохранившихся статутов С.-М.
В 1291 независимость С.-М. была признана Папой
Римским -»Николаем IV. В XIV-XVI вв. С.-М. противостояло
попыткам присоединить его к -»Церковному государству
и было вовлечено в полит, борьбу на Апеннинском п-ове.
Конст. С.-М. была принята 8.10.1600. Папа -»Урбан VIII,
присоединив герцогство Урбино, торжественно
подтвердил независимость С.-М. (1631).
С 1862 между С.-М. и Италией действует договор о
дружбе и добрососедстве, который неоднократно продлевался
и обновлялся. Политика С.-М. следует в русле политики
Италии. Во время -»Первой мировой войны С.-М. было
союзницей Антанты. Во время -»Второй мировой войны
С.-М. провозгласило нейтралитет, но у власти находилось
фашистское пр-во, которое в 1943 сменила коалиция
коммунистов и социалистов. В 1959 к власти в С.-М. пришла
коалиция христиан-демократов и социалистов. В
дальнейшем в парламенте формировались различные альянсы,
при этом в составе парламента присутствовала партия
христиан-демократов. В 1988 С.-М. вступило в Совет
Европы, в 1992 — в ООН. Гос-во и пр-во возглавляют два
капитана-регента, законодательный орган — Большой ген.
совет. Капитаны-регенты избираются Ген. советом сроком
на 6 месяцев. Сохранился и ист. ин-т аренго — ассамблея
глав аристократических семейств С.-М., которая в
древности была верховным органом, а в наст, время имеет право
лишь модифицировать статуты С.-М.
В С.-М. практически не сохранилось древних
памятников сакральной архитектуры, в числе дошедших
до наших дней — церковь Св. Франциска XIII в. Древняя
церковь Св. Марина была разобрана, а на ее месте в 1838
построена базилика в стиле классицизма.
В 1977 Папа -»Павел VI объединил приходы в границах
гос-ва С.-М. в епархию Сан-Марино-Монтефельтро,
которая является суффраганатом архиепархии Равенны-
Червии. Между С.-М. и Св. Престолом установлены дип.
отношения.
Статистика Католической Церкви
В стране — 1 епархия, 12 приходов, 12 епарх. свящ.,
17 монахов-свящ., 1 монах, 25 монахинь. Число
католиков — 27 тыс.
Лит-ра: Ricci С. La Repubblica di San Marino. Bergamo, 1903; Guerrie-
ri O. La Repubblica di San Marino. Fi., 1939; Aebischer P. Essai sur
l'histoire de St. Marin des origines à l'an mille. San Marino, 1962; Spado-
lini G. San Marino, l'idea délia repubblica. Fi., 1989.
В. Задворный
САНМИКЕЛИ (Sanmicheli) Микеле — итал.
архитектор эпохи -»Возрождения; род. в 1484, Верона (Италия),
ум. в 1559 там же.
Происходил из семьи инженера-фортификатора.
Большое влияние на формирование С. как архитектора
оказало творчество Д. -»Браманте и Джулиано да Сан-
галло. С 1509 в Орвието С. вместе со своим дядей Бар-
толомео руководил работами по окончанию
строительства кафедр, собора, а
также возвел часовню Петруч-
чи при церкви Св.
Доминика. Принимал участие
в создании кафедр, собора
в Монтефьясконе. В 1523
вернулся в Верону, где
построил часовню Пеллегри-
ни при церкви Св. Бернар-
дина. В 1525-26 воздвиг
городские укрепления Пья-
ченцы. С 1528 С. — гл.
инженер-фортификатор
Венецианской республики;
среди возведенных им
сооружений — городские
укрепления в Брешии и Бергамо,
М. САНМИКЕЛИ. Алтарь часовни
Пеллегрини в церкви Св. Бер-
нардина, Верона (Италия)


533 САНСО
крепости на о-ве Керкира (ныне о-в Корфу) и в г. Ираклион
на о-ве Крит. С 1533 С. возводил городские стены Вероны,
ставшие памятниками военно-строительного искусства
эпохи Возрождения (парадные ворота Порта Нуова, 1533-40;
Порта Сан-Дзено, 1541; Порта Ступа, 1557). В Вероне С.
построил также неск. дворцов (палаццо Каносса и Помпеи,
1530; палаццо Бевилаква, 1532). Для этих зданий
характерны мощные рустованные стены внизу и огромные
арочные окна вверху, изящно украшенные наподобие
античных триумфальных арок. В том же архитектурном стиле
в 1556 С. начал строить дворец кард. Д. Гримани в
Венеции (строительство завершил арх. Дж. да Гриджи в 1572).
Соч.: Le fabbriche civüi, ecclesiastiche e militari. Tn., 1832.
Лит-ра: Вазари Дж. Жизнеописание наиболее знаменитых
живописцев, ваятелей и зодчих. М., 1993, т. 4, с. 378-403; Langenskiöld Ε.
Michèle Sanmicheli: The Architect of Verona. Uppsala, 1938; Michèle
Sanmicheli: Catalogo I A cura di P. Gazzola. Ve., I960; Davies P.,
ВИНО
534
Hemsoll D. Michèle Sanmicheli. Mi., 2004.
M. Гусева
САНСОВЙНО (Sansovino) Андреа — итал. скульптор
и архитектор эпохи -»Возрождения; род. ок. 1460, Монте-
Сан-Совино (Италия), ум. в 1529 там же.
Изначально носил фамилию Контуччи, а прозвище
получил по названию городка, где родился. Учился
у А. дель -»Поллайоло и Джулиано да Сангалло во
Флоренции, с образцами античной скульптуры знакомился
в садах -»Медичи. Одной из первых работ С. стал
терракотовый алтарь для церкви Св. Агаты в Монте-Сан-Сови-
но со статуями свв. Лаврентия, Себастьяна и Роха.
В 1490-91 во флорентийской церкви Св. Духа С. воздвиг
украшенный барельефами алтарь с фигурами Младенца
Иисуса, апп. Иоанна и Матфея и ангелов. Сведения
о том, что в 1491-93 и 1496-1500 С. работал в
Португалии, приведенные Дж. -»Вазари, ставятся под сомнение
совр. исследователями. В 1500-05 С. работал во
Флоренции, где создал скульптурную композицию Крещение
Господне (1502) для -»баптистерия Св. Иоанна
Крестителя. В Риме С. создал надгробия кард. Манци в церкви
Санта Мария ин Арачели (1604), кард. А. Сфорцы (1505)
и кард. Дж. Бассо (1507)
в церкви Санта Мария
дель Пополо. Среди др.
работ С. рим. периода —
статуя Девы Марии с
Младенцем (1509) над воротами
Св. Иакова, скульптурная
композиция Дева Мария
с Младенцем и сб. Анной
в церкви Св. Августина
(1512). Как архитектор
в 1513-14 С. возвел портик
рим. церкви Санта Мария
ин Домника.
Как в скульптурных, так
и в архитектурных работах д Сднсовино Дева Шрия
С. раскрывалась его при- с Младенцем и св. Анной. 1512.
Церковь Св. Августина, Рим
верженность эстетическим принципам классического
наследия. По приглашению Папы -»Льва X в 1513-27 С.
работал в -»Лорето, где окончил начатое Д. -»Браманте
строительство архитектурного комплекса вокруг
«Святого дома» и украсил его скульптурами пророков и
барельефами со сценами из жизни Иисуса Христа и
Богородицы, а также спроектировал городские стены.
Среди многочисл. учеников С, считающегося
основоположником итал. скульптурной школы, — Якопо
-»Сансовино, унаследовавший прозвище своего учителя.
Лит-ра: Вазари Дж. Жизнеописание наиболее знаменитых
живописцев, ваятелей и зодчих. М., 1993, т. 5, с. 387^28; Schönfeld Р.
Andrea Sansovino und seine Schule für Künstler und Kunstfreunde.
Stuttgart, 1881; Huntley G.H. Andrea Sansovino. Cambridge (Mass.), 1935
(repr. Westport, 1971); Baldini N., Giulietti R. Andrea Sansovino: I
document!. Fi., 1999.
M. Гусева
САНСОВЙНО (Sansovino) Якопо — итал. архитектор
и скульптор эпохи -»Возрождения; род. 2.07.1486,
Флоренция, ум. 27.11.1570, Венеция.
Вначале носил фамилию Татти. Учился во Флоренции
у А. -»Сансовино, от которого унаследовал прозвище.
В 1503-10 работал в Риме под руководством Джулиано
да Сангалло, а затем Д. -»Браманте; по поручению
Папы -»Юлия II реставрировал античные статуи. В 1510-18
жил и работал во Флоренции. С 1518 вновь находился
в Риме, где помимо
скульптурных работ
проектировал церковь Сан Джован-
ни деи Фьорентини. После
захвата и разграбления
Рима войсками имп.
-»Карла V в 1527 обосновался
в Венеции.
Работу в Венеции С.
начал с реставрации куполов
собора Св. Марка и с
завершения строительства
Старых прокураций,
участвовал также в строительстве
церквей Сан Джиминьяно
и Сан Франческо делла Ви-
нья (фасад в 1572 построил
А. -»Палладио), по проекту
С. была осуществлена (но
не закончена) грандиозная
постройка Скуола Гранде
делла Мизерикордиа. В 1529
С. был назначен гл.
архитектором Венецианской
республики; руководил
строительством церкви Сан
Джулиано (фасад которой
ок. 1554 украсил статуей
врача Томмазо Рангоне, Я. Сансовино. Св. Иоанн Крести-
г ' тель. 1554. Церковь Санта
финансировавшего работы Мария Глориоза деи Фрари,
Венеция


535 CAHTA MAPI
по возведению этой церкви), а также начал
строительство Новых прокураций.
С. стал первым архитектором, который ввел в Венеции
монументальный стиль зрелого Возрождения. Среди
архитектурных работ С. — Лоджетта у подножия
колокольни Св. Марка, для которой он отлил статуи Минервы,
Аполлона, Меркурия и Мира (1540-45); монетный двор;
неск. дворцов (в т.ч. палаццо Корнер, 1532, над которым
он работал вместе с М. -»Санмикели); С. также
проектировал лестницу Дворца Дожей, для которой изваял
статуи Марса и Нептуна. Один из шедевров С. — здание
библиотеки Св. Марка, называемой часто в его честь San-
soviniana; ее глубокие ордерные аркады торжественно
разворачиваются напротив Дворца Дожей. Высокий
скульптурный фриз, балюстрада и мраморные статуи зрительно
утяжеляют верх здания и придают ему новый ритм,
не встречавшийся ранее в итал. зодчестве.
С. внес в скульптуру классического стиля
безмятежность образов и живописную мягкость форм. Среди его
наиболее известных скульптурных работ — статуя Вакх
(1518, Нац. музей, Флоренция); статуи св. Иакова в
церквях Санта Мария дель Фьоре во Флоренции и Санта
Мария ди Монсеррато в Риме; барельефы в базилике
Св. Антония в Падуе (1535); барельефы пресвитерия
(1544) и врата ризницы (1546) в базилике Св. Марка.
Благодаря дружбе с -»Тицианом и П. Аретино С. вошел
в венецианский патрициат.
С. похоронен в баптистерии базилики Св. Марка.
Лит-ра: Sapori F. Jacopo Tatti detto il Sansovino. R., 1928; Lorenzetti J.
Itinerant) Sansoviniano a Venezia. Ve., 1929; Weihrauch H.R. Studien
zu bildernischen Werken der Jacopo Sansovino. Strassburg, 1935;
Howard D. Jacopo Sansovino: Architecture and Patronage in Renaissance
Venice. New Haven, 1975 (repr. L., 1988); Boucher B. The Sculpture
of Jacopo Sansovino. New Haven, 1991. 2 vol. -^ Гусева
САНТА МАРИЯ МАДЖОРЕ (итал. Santa Maria Mag-
giore — «Святая Мария Великая») — одна из великих
папских (патриарших) -»базилик Рима, расположенная
на Эсквилинском холме и освященная во имя Пресв.
Богородицы (Ecclesia Sanctae Dei Genitricis). Наименование
C.M.M. получила в VII в., поскольку была самой
большой рим. церковью, посвященной Богоматери. Согласно
-+Lïber Pontificalis (I, 311), в VI в. Флавия Ксантиппа
подарила церкви «Ясли Младенца Иисуса», и базилика стала
называться Св. Мария у Яслей (Sancta Maria ad Praesepe).
В храме хранится также реликвия, называемая «пеленой
(ailla) Младенца Христа».
Liber Pontificalis сообщает, что С.М.М. была возведена
на месте древней церкви, построенной в 352 Папой -»Ли-
берием близ рынка Ливии. Однако раскопки
обнаружили под фундаментами С.М.М. остатки гражданских
сооружений императорской эпохи, построенных до сер.
IV в. Хотя, по всей вероятности, С.М.М. была возведена
поблизости от базилики Либерия, за ней закрепилось
популярное наименование Basilica Liberiana. Легенда
о чуде снегопада 5 августа, который указал Папе место
Я МАДЖОРЕ 536
строительства церкви, известна по источникам 1-й пол.
XIII в. На основании этого предания С.М.М. получила
еще одно наименование — Santa Maria ad Nives (Св.
Мария Снежная).
Базилика была построена (или, возможно, завершена)
Папой -»Сикстом III (432-440), о чем свидетельствуют
мозаичные надписи в ней. Одна из них находится в
центре триумфальной арки: «XYSTUS EPISCOPUS PLEBI DEI»
(«Епископ Сикст народу Божьему»). Эта новая формула,
заменившая прежнюю языческую «сенат и римский
народ» (senatus populusque Romanus), утверждала значение
Рима как христ. столицы, когда он перестал быть
столицей империи.
С.М.М. — первая большая церковь, построенная после
разграбления Рима войсками Алариха в 410. Она
ознаменовала переход от эпохи возведения гл. рим. церквей
императорами к папскому строительству. С.М.М. была
церковью не приходской, а папской, этот статус
позволяет считать ее «вспомогательным кафедральным
собором» (как пишет Р. Краутхаймер).
Базилика С.М.М. ориентирована на запад; гл. вост.
фасад выходит на площадь, украшенную колонной из
базилики Максенция. Среди рим. церквей раннехрист.
эпохи С.М.М. выделяется лучшей сохранностью.
Архитектура церкви следует античным традициям. Это 3-нефная
базилика с широким и высоким центр, нефом и
полукруглой -»апсидой (в первоначальном виде не сохр.).
Длина базилики без апсиды — 73,5 м, ширина — 35 м.
Нефы разделялись 40 колоннами с ионическими
капителями, по большей части вывезенными из визант. про-
коннесских мастерских. Были использованы также базы
более ранних языческих сооружений. Колоннады
увенчивались антаблементом. Гл. вход был оформлен
аркадой. В верхней части здания располагались огромные
окна (сейчас частью заложены), что создавало светлый
интерьер, типичный для поздней античности. Согласно
Liber Pontificalis, при базилике существовал
-»баптистерий, украшенный порфировыми колоннами.
Начиная с Сикста III, Римские папы дарили церкви
сосуды из драгоценных металлов, иконы, светильники,
ткани и др. Архитектурный комплекс вокруг С.М.М.
усложнялся. Папа -»Симплиций возвел рядом базилику
Св. Андрея, при Папе -»Симмахе была построена
часовня Свв. Космы и Дамиана.
В базилике сохранился самый большой ансамбль
мозаик раннехрист. эпохи, который дает представление о
начальной фазе формирования иконогр. циклов в
монументальной живописи. 42 панно (из них сохр. 27)
располагаются ниже окон. Осн. идея изображений —
прославление Христа как властителя мира. На
триумфальной арке изображено эсхатологическое видение Этима-
сии ([Престола] уготованного), к которому с двух сторон
приближаются апп. -»Пётр и -»Павел. Первоначальная
композиция апсиды неизвестна, скорее всего, это была
Мадонна на троне с Младенцем. По сторонам триум-


537
САНТА МАРИЯ МАДЖОРЕ
538
Слева: Дж.-П. Паннини. Площадь и базилика САНТА МАРИЯ МАДЖОРЕ. 1744. Палаццо Квиринале, Рим; справа: главный алтарь базилики
фальной арки изображены два святых града — Вифлеем
и Иерусалим, символизирующие начало и исполнение
искупления. Среди многофигурных композиций НЗ
особенно развит цикл детства Христа. Особенности
некоторых композиций связаны с императорской
иконографией.
Сцены из ВЗ представляют историю спасения народа
Израиля — прообраз пришествия Спасителя: Троица
Ветхозаветная (Явление трех ангелов Аврааму);
Жертвоприношение Мелхиседека; Иисус Навин, останавливающий
солнце во время битвы с аморреями; сцены из циклов
Моисея, Иосифа, Иакова. Многофигурные батальные
сцены напоминают о рельефах императорских
триумфальных колонн и арок. Здесь применена сложная
техника с использованием стекловидных тессер свыше
190 оттенков цветов.
Базилика многократно изменялась. Ее реставрировали
при Римских папах -»Адриане I и -»Льве III. При Папе
-►Пасхалии I под престолом была сделана ниша, где
помещались «Ясли Христа». При Папе -»Бенедикте III
возвели баптистерий. При -»Евгении III первоначальный
атриум был преобразован в крытый колонный портик.
Пол из мрамора и порфира выполнен в XII в. мастерами
Космати. Папа -»Климент III построил рядом с
базиликой дворец.
Важные изменения произошли в кон. XIII в. при
Папе -»Николае IV: апсида была перестроена и украшена
мозаичной сценой коронования Богоматери, работы
выполнил Якопо Торрити с учениками; тогда же
мозаиками был украшен и вост. фасад. В кон. XIII в. Ми-
но да Фьезоле создал серию барельефов, а -»Арнольфо
ди Камбио построил часовню для «Яслей».
В 1378 было закончено строительство колокольни
высотой 75 м с коническим завершением. В кон. XIV —
нач. XV в. были построены часовни Св. Лаврентия,
Св. Иеронима, Св. Франциска и Успения Богоматери.
В 1430-х значительные реставрационные работы
провел Папа -»Евгений IV. Деревянный кессонный
потолок, существующий сейчас, создал Джулиано да Сан-
галло в кон. XV в. Новый папский престол выполнил
во 2-й пол. XV в. Мино дель Реаме. Большую часть
совр. фасадов создал в 1600 Карло Райнальди при
участии Пьетро Бернини, который выполнил также рельеф
в баптистерии (у входа в правый неф). Церковь и ее
капеллы украшены фресками разных эпох, начиная с кон.
XIII в., в их создании принимали участие Б. -»Гоццоли,
О. Джентилески (2-я пол. XVI в.), Г. -»Рени и др. В
базилике находятся захоронения Римских пап -»Пия V,
Николая IV, -»Климента IX и др.
В кон. XVI — нач. XVII в. при -»Сиксте V и -»Павле V
в алтарной части были пристроены две часовни: Сис-
тина, называемая также капеллой Св. Таинств (работы
Д. -»Фонтаны), и Паолина, или Боргезе (арх. Ф. Понцио).
В часовне Паолина, посвященной Богоматери, находится
почитаемая икона Salus Populi Romani, а также статуи
и рельефы известных скульпторов.
Реставрации базилики проводились также при
Римских папах Клименте IX и -»Клименте X. Последнюю
крупную реконструкцию С.М.М. осуществил в 1746-50
флорентийский арх. Ф. Фуга при Папе -»Бенедикте XIV,
придавший внутр. декору единообразие и симметрию
в стиле классицизма, а также создавший торжественный
гл. фасад: портик с тройной аркадой и глубокой
лоджией, которая украшена мозаикой с изображением чуда


539 САН
Базилика САНТА МАРИЯ МАДЖОРЕ
снегопада. Новый папский престол с декором из
мрамора и бронзы выполнил в 1749 П. Браччи. Оформление
алтарной части было завершено при Папе -»Пии IX в 1864,
к этой эпохе относится статуя молящегося Пия IX.
5 августа в Католической Церкви отмечается день
освящения базилики С.М.М.
Лит-ра: Cecchelli С. Imosaici della basilica diS. Maria Maggiore. Ύη.,
1956; Karpp H. Die frühchristlichen und mittelalterlichen Mosaiken
in Santa Maria Maggiore zu Rom. Baden-Baden, 1966; Krautheimer R.
et al. Corpus basilicarum christianarum Romae = Le basiliche cristiane
antiche di Roma (secoli IV-X). Va.-R.-NY., 1967, vol. 3, p. 5-60; Oake-
shott W. Die Mosaiken von Rom vom dritten bis zum vierzehnten
Jahrhundert. Lpz., 1967, S. 83-100; BrenkB. Die frühchristlichen Mosaiken
in Santa Maria Maggiore zu Rom. Wiesbaden, 1975; Cochetti F. Interven-
ti architettonici di Benedetto XIV a Roma, S. Maria Maggiore II L'Angelo
e la città: Catalogo della mostra. R., 1987; La basilica romana di Santa
Maria Maggiore IA cura di С. Pietrangeli. Fi., 1987; Blaauw S. de. Richard
Krautheimer e la basilica di Santa Maria Maggiore II Ecclesiae Urbis: Atti
del Congresso internationale di studi sulle chiese di Roma (IV-X secolo),
Roma 4-10 settembre 2000 / A cura di F. Guidobaldi e A.G. Guidobaldi.
Va., 2002, vol. 1, p. 57-64; Brandenburg H. Ancient Churches of Rome:
From the Fourth to the Seventh Century. Tumhout, 2005, p. 176-189.
Л. Хрушкова
САНТИНИ (Santini) Фортунато — итал. композитор,
священник, коллекционер нот; род. 5.01.1778, Рим,
ум. 14.09.1861 там же.
Изучал контрапункт у Дж. Яннакони, игру на
органе — у Дж. Гвиди. В 1801 рукоположен в священники.
В 1796 начал масштабную работу по собиранию и
копированию произведений церк. музыки XVI и XVII вв.
Результатом этой работы стало создание нотной
библиотеки исключительного значения. С. имел возможность
работать в закрытых рим. архивах; помимо копирования
нот он также сводил в партитуру произведения, которые
сохранились только в виде отд. голосов, оригиналы мн.
скопированных им соч. впоследствии были утрачены,
и эти произведения дошли до нас только благодаря его
копиям. Собрание С, содержащее уникальные
автографы и копии как старинной, так и современной ему итал.
И H И 540
музыки, а также музыки др. стран, приобрело
известность и за пределами Италии, привлекало внимание мн.
музыкантов и критиков (-»Мендельсон, -»Лист, Фети).
В 1820 С. издал каталог своей библиотеки. К концу
жизни С. его коллекция насчитывала ок. 4500 манускриптов
и 1100 печатных изданий. После смерти С. его
коллекция была перемещена из Герм, коллегии в Риме в музей
Мюнстерской епархии, затем — в Епископскую
семинарию Мюнстера.
С. — автор Реквиема для 8 голосов и др. произведений
духовной музыки. Он способствовал распространению
в Италии нем. музыки эпохи -»барокко, благодаря
дружбе с Мендельсоном впервые представил в Италии мн.
сочинения И.С. -»Баха и -»Генделя, переводил тексты
произведений нем. композиторов на лат. и итал. язык. Был
почетным членом различных академий.
Известный рус. лит. критик В.В. Стасов,
находившийся в 1851-54 в Италии, был приглашен составить опись
коллекции С. Заказанные по инициативе Стасова копии
с рукописей коллекции С. впоследствии были переданы
в дар Рос. нац. библиотеке в С.-Петербурге. Копиями
собрания С. располагает также библиотека Моск. гос.
консерватории.
Лит-ра: Стасов В.В. Аббат Сантини и его музыкальная коллекция
в Риме II Статьи о музыке. М., 1974; Сигида СЮ. Фортунато
Сантини: Собрание нотных рукописей: Аннотированный указатель,
фонд именных коллекций библиотеки Консерватории: Из собрания
русского дипломата А.Я. Скарятина. М., 1974; Killing J.
Kirchenmusikalische Schatze der Bibliotek des Abbate Fortunate Santini. Düsseldorf,
1910; Marx H.J. The Santini Collection II Handel Collections and Their
History. Ox., 1993, p. 184-197 и оболонская
САНТЬЯГО-де-КОМПОСТЕЛА (Santiago de Compo
stela) — город в Испании, адм. центр автономной области
Галисия. По народной этимологии, название «Компосте-
ла» происходит от лат. Campus Stellae («поле Звезды») —
так называлось место, где в 1-й трети IX в. были
обнаружены мощи ап. -»Иакова Старшего; согласно легенде,
местонахождение мощей указала путеводная звезда.
Король Астурии и Леона Альфонс II (719-842)
построил на месте нахождения мощей глинобитную церковь,
которую впоследствии, при короле Леона Альфонсе III
(866-910/912), заменили каменной. Город, который вырос
вокруг нее, стал в Средние века важнейшим
паломническим центром христиан наряду с Иерусалимом и Римом.
Больше всего паломников прибывало туда из Англии
и Франции. Из Франции в С.-де-К. вели 4 дороги,
на каждой из которых было построено по
монастырской церкви: Сен-Мартен в Туре (1050), Сен-Марсиаль
в Лиможе (восстановлена в 1095 после пожара 1053),
Сент-Фуа в Конке (1090/95) и Сен-Серпен в Тулузе (1096).
Епископство С.-де-К., осн. в IX в., в 1120 было
преобразовано в митрополию.
В 997 весь С.-де-К., за исключением гробницы, был
разрушен вождем Кордовского халифата Альмансором
(Мухаммедом ибн Абу Амир аль-Мансуром). В 1078
по повелению Альфонса VI, короля Леона (1065-1109)


541
САН
САНТЬЯГО-ДЕ-КОМПОСТЕЛА. Обнаружение гробницы св. ап. Иакова
в нач. IX в. еп. Теодемиром. Миниатюра XII в.
и Кастилии (1072-1109), в С.-де-К. началось строительство
собора, завершенное в 1120. Это гл. архитектурный
памятник в С.-де-К. и крупнейшая романская постройка
в Испании. В правление короля Фердинанда II (1157-84)
был сооружен портал зап. фасада, т.н. портал Славы
(Portico de la Gloria), известный также как портал
«небесного блаженства» — одно из величайших произведений
романской скульптуры (работа исп. мастера Матео,
1168-88). В соборе совершались обряды коронации исп.
королей. Среди настоятелей собора известны св. Розендо
(970-977); св. Педро де Монсонсьон (986-1000),
предполагаемый автор гимна ->Salve Regina; Диего Пелаэс
(1070-88), начавший реконструкцию собора; первый
архиепископ С.-де-К. Диего Хелмирес (1100-42) и Мигель
Пайа-и-Рико (1874-85), обнаруживший за гл. алтарем
собора захоронение и мощи, которые в булле Папы
Льва XIII Deus Omnipotens (1884) были
идентифицированы как мощи ап. Иакова.
К периоду раннего Средневековья относится
основание неск. монастырей в С.-де-К. В X в. возник монастырь
Сан Мартин Пинарио (перестроен в XVII в.). Монастырь
Св. Франциска,
возможно, был основан
-»Франциском Ассизским во
время его паломничества
в С.-де-К. в 1214. Церковь
и монастырь Св.
Доминика, согласно преданию,
были основаны
-»Домиником в 1219, когда он
совершил паломничество
в С.-де-К. К XIII в.
относится основание церкви и
монастыря Сан Лоренцо.
На гл. площади
находится Странноприимный
дом Катол. королей (Hos-
picio de los Reyes Catoli- Фасад собора Св. Иакова в Санть-
ЯГО-ДЕ-КОМПОСТЕЛА
ЧЕС 542
cos), построенный в 1501-11 Энрике де Эгасом для приема
паломников. Среди прочих храмов — церковь Сайта
Мария Саломе и романская церковь Сайта Мария ла Реаль
дель Сар в предместье С.-де-К., датируемые XII в., но их
фасады были перестроены в более позднее время.
В 1504 в С.-де-К. был основан ун-т, существующий
по сей день, в библиотеке которого хранятся ценные
рукописи и инкунабулы. В наст, время С.-де-К.
является одним из важнейших туристических центров
Испании, а также местом паломничества. В авг. 1989
С.-де-К. посетил с пастырским визитом Папа -»Иоанн
Павел II в связи с состоявшимся там IV Всемирным
днем молодежи.
Лит-ра: Gallichan W.M. The Story of Santiago de Compostela. L., 1912;
Filgueira Valverde J. Compostela: La ciudad del Apostol. Ma., 1954;
Jacobs M. The Road to Santiago de Compostela. L., 1991; Dunn M. et al.
The Pilgrimage to Santiago de Compostela: A Comprehensive Annotated
Bibliography. NY., 1994; Gitlitz D.M. et al. The Pilgrim Road to Santiago:
The Complete Cultural Handbook. NY, 2000. в Матузова
САНЧЕС (Sanchez) Фома — свящ.-иезуит (SJ), богослов;
род. в окт. 1550, Кордова (Испания), ум. 19.05.1610,
Гранада (Испания).
Происходил из состоятельной семьи. По-видимому,
учился в иез. коллегии в Кордове. По преданию, сильное
заикание препятствовало вступлению С. в Орден
-»иезуитов, но он был чудесным образом избавлен от этого
недуга и в 1567 поступил в иез. -»новициат в Севилье. В мае
1568 был переведен в Гранаду, вероятно, из-за
вспыхнувшей в Севилье эпидемии чумы. С. был рукоположен
в свящ. в 1576 в Гранаде. 8.02.1587 он принес
торжественные монаш. обеты в Севилье. В течение мн. лет С.
был исповедником и дух. наставником в ряде иез.
коллегий, в т.ч. в Кордове. Преподавал нравственное
богословие и канон, право. Свои соч. С. создал в последние
годы жизни.
Главное соч. С. —Desancto matrimonii Sacramento (О
святом таинстве брака) — посвящено нравственному
богословию. Некоторые положения этого соч. были С.
переработаны после критики -»Роберта Беллармина, в
целом оценившего его положительно. Папа -»Климент VIII
считал, что соч. С. не имеет равных в трактовке
сложнейших проблем таинства брака. Однако Папа
-»Александр VII осудил некоторые тезисы С. как лаксистские
(-»лаксизм; DH 2061). Некоторые издания 3-го тома
этого соч. были внесены в -^Индекс запрещенных книг
(1647). По одной из версий, это было инспирировано
пр-вом Венецианской республики, недовольным тем,
что С. признавал за Папой право узаконивать
незаконнорожденных без согласия светской власти. Некоторые
тезисы соч. С. использовались в борьбе с иезуитами
в XVIII-XIX вв. Так, с этой целью в Мадриде в 1887 были
опубликованы фрагменты соч. С. в переводе на исп.
язык, хотя С. писал руководство для дух. наставников,
а не для широкой публики. При защите соч. С. катол.


543 САРАИ
авторы подчеркивали, что необходимо выявлять
нравственные проблемы, а не замалчивать их.
Вскоре после смерти С. увидело свет его 2-е соч. —
Explicate mandatorum Decalogi (Объяснение заповедей
Декалога), более известное как Opus morale (Сочинение о
морали), 1-й том которого был подготовлен автором, а 2-й,
как и соч. Consilia seu Opuscula moralia (Советы, или
Малые сочинения о морали), составлен из заметок С. Эти соч.
были многократно переизданы и также навлекли на себя
обвинение в лаксизме, в осн. из-за проблемы т.н.
мысленной оговорки (reservatio mentalis). 26-й тезис ЕхрНса-
tio... был осужден Папой -»Иннокентием XI, но соч. в
целом не осуждалось Церковью.
С. относят к т.н. андалузской триаде иез. богословов
периода второй схоластики, наряду с Ф. -»Суаресом
и Ф. де -»Толедо.
Соч.: De sancto matrimonii sacramento. Génova, 1602; Explicatio
mandatorum Decalogi. Ma., 1613; Consilia seu Opuscula moralia. Lyon, 1625.
Лит-ра: Моно Г. Введение // Бёмер Г. История Ордена иезуитов.
Смоленск, 2002, с. 50-59; Abaya R.V. Matrimonial Consent, Its
External Manifestation and Simulation according to the Doctrine of Thomas
Sanchez S.I. R., 1964; Bajén M. Pensamiento de Tomas Sanchez sobre
moral sexual. Granada, 1976; Ferrer Millet I. El «error redundas» en Tomas
Sanchez II lus canonicum 17 (1977), 33-59; Gomez Lopez A. El
impedimenta de impotencia en Tomas Sanchez. Pamplona, 1980; Caberletti G.
L'oggetto essenziale del consensu coniugale nel matrimonio canonico...
nel pensiero di Tommaso Sanchez. Brescia, 1985; Lozano Navarro J.J.
Tomas Sanchez. Granada, 2000; Ruiz Jurado M. // DHCJ, 3489-90.
3. Рубинина
САРАИ-БАТУ — город, осн. ханом Батыем в 1240-е,
первая столица Золотой Орды. С.-Б. располагался
на вост. берегу р. Ахтубы, в 120 км к северо-востоку
от совр. г. -»Астрахань. Ныне на этом месте находится
пос. Селитренное Харабалинского района
Астраханской обл. РФ.
В С.-Б. в эпоху его расцвета проживали ок. 75 тыс.
чел., имелось много каменных зданий: дворцов,
мечетей, христ. храмов. В то время власть ханов Золотой
Орды простиралась от Нижнего Дуная на Западе до
бассейна Иртыша на Востоке. Первое сохранившееся
письменное упоминание о С.-Б. относится к 1254, когда его
посетил монах-францисканец Гильом де -»Рубрук. В 1261
в С.-Б. митр. Киевский Кирилл учредил Сарайскую
епархию. В кон. XIII в. в С.-Б. был основан монастырь
францисканцев. В 1333 в С.-Б. побывал араб,
путешественник Ибн Баттута; он описал большой город с
широкими улицами, многочисл. кварталами, в которых жили
представители разных национальностей и
вероисповеданий, в т.ч. генуэзские купцы.
В 1340 хан Узбек перенес столицу Золотой Орды в
основанный им город -»Сарай-Берке.
Упадок С.-Б. начался после его разрушения -»Тимуром
в 1395. В сер. XVI в., когда Астраханское ханство было
завоевано -»Иваном IV Грозным, С.-Б. пришел в
запустение; в кон. XVI в. остатки каменных зданий С.-Б. были
разобраны на кирпичи для постройки рус. кварталов
БАТУ
544
Астрахани. В наст, время на месте, где располагался С.-Б.,
ведутся археол. раскопки.
Источн.: Ibn Battûta. Voyages. P., 1982, vol. 2, p. 179-187; Тизенгау-
зен В.Г. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой
Орды. СПб., 1884, т. 1; М.-Л., 1941, т. 2; Рубрук Г. де. Путешествие
в Восточные страны. М., 1997, с. 116.
Лит-ра: Греков Б.А·, Якубовский А.Ю. Золотая Орда и ее падение.
М.-Л., 1950; Егоров В.Л. Историческая география Золотой Орды
в XIII-XIV веках. М., 1985; Фёдоров-Давыдов Г.А. Золотоордынские
города Поволжья. М., 1994; Малышев А.Б. Деятельность католиков
на Волжском пути в золотоордынский период // Великий Волжский
путь: Развитие культурных и этноконфессиональных контактов:
Материалы Международной научно-практической конференции
«Великий Волжский путь». Казань, 2002, т. 3, с. 74. ^ Лупандин
САРАЙ-БЕРКЕ (Сарай-ал-Джедйд, Новый Сарай, Ак-
сарай) — столица Золотой Орды в 1340-95. Ныне на этом
месте находится с. Царёв Волгоградской обл. РФ.
Основан ханом Узбеком (правил в 1313-41); в письме
Папы -»Бенедикта XII этому хану (13.06.1338) С.-Б.
назван «неким городом, недавно построенным». Ср.-век.
араб, историк Ибн Арабшах, сообщая о разрушении С.-Б.
-»Тимуром в 1395, говорит, что это событие произошло
в 63-й год от основания города, из чего следует, что С.-Б.
был основан ок. 1331. В вышеупомянутом письме
Бенедикт XII благодарит хана за то, что тот «даровал братьям-
францисканцам подходящее и удобное место» в С.-Б.
для строительства монастыря.
Сарайская -»кустодия Ордена -»францисканцев была
основана в кон. XIII в., и первоначально ее центром
была прежняя столица Золотой Орды — -»Сарай-Бату.
20.03.1314 хан Узбек издал ярлык, в котором объявил,
что берет францисканцев под свое покровительство.
После принятия ханом ислама (ок. 1320) его отношение
к христианам охладело, чем объясняется факт
мученичества франциск. монаха Стефана (22.04.1334), вначале
перешедшего в ислам, а затем вернувшегося в
христианство и казненного по повелению хана за
«отступничество». Об этом эпизоде сообщают мн. ср.-век. источники,
в т.ч. Хроника Иоанна Винтертура. После разорения С.-Б.
Тимуром в 1395 следы Сарайской кустодии теряются.
Источн.: Iohannes Winterthur. Chronica II MGHSSRGNS 3, 147-149;
Passio fratris Stephani de Hungaria in civitate Saray Tartarorum II BHL 2,
1145.
Лит-ра: Баллод Ф.В. Старый и Новый Сарай, столицы Золотой
Орды: Результаты археологических работ летом 1922 года. Казань,
1925; Фёдоров-Давыдов Г.А. Раскопки Нового Сарая в 1959-1962 //
Советская археология 1 (1964); Новый Сарай по раскопкам 1963-64 //
То же 2 (1966); Егоров В.Л. Историческая география Золотой Орды
в XIII-XIV веках. М., 1985; Lemmens L. Geschichte der Franziskaner-
missionen. Münster, 1929, S. 55-57.
И. Лупандин
САРАТОВ — город в РФ, центр Саратовской обл., порт
на правом берегу р. Волги; нас. 873,5 тыс. жителей
(2002).
Основан 12.07.1590 как крепость-форпост для
охраны Волжского пути и вост. границ гос-ва от набегов
кочевников. Местоположение неоднократно менялось


545 САРА
(на совр. месте — с 1674). В 1780 С. получил статус
города; в 1781 стал гл. городом Саратовского наместничества,
а в 1782 — центром губернии. С 1928 С. — столица
Нижневолжского, в 1934-36 — Саратовского края, а с 1936 —
Саратовской обл.
Первые католики появились в С. после указа
-»Екатерины II от 4.12.1762 и манифеста от 22.07.1763 О дозволении
всем иностранцам, в Россию въезжающим, поселяться в
которых губерниях они пожелают, и о дарованных им правах.
В 1763-69 на терр. совр. Саратовской обл. была
образована 31 катол. колония для 2,5 тыс. семей (ок. 6 тыс. чел.,
32,25% от общего числа переселенцев).
Со временем в этих колониях было организовано 9
катол. приходов — в Брабандере (Казицкой), Екатеринен-
штадте, -»Каменке, Мариентале (Тонкошуровке), Пройсе
(Краснополье), Роледере (Раскатах), Семёновке, Шенхене
(Панинском), Шукке (Грязноватке), где в 1777 служили
6 священников. Общее число католиков в колониях
увеличивалось: в 1767 — 5709 чел., в 1769 — 6447, в 1778 —
7287, в 1798 — 9784.
Манифест 1763 предусматривал создание ремесленных
слобод в городах. В С. в 1764 за Глебычевым оврагом
для резчиков, сапожников, ткачей, шляпников,
фабрикантов, живописцев и др. была основана Немецкая
слобода. В 1770 Нем. слобода насчитывала 137 чел., которые
составляли две церк. общины — лютеранско-реформат-
скую (75% нас. слободы) и католическую (25%). В первое
время для жителей слободы проводились совместные
богослужения в общем молитвенном доме, построенном
в 1772. По воспоминаниям современников, когда в город
из колоний приезжал лютеранский или катол.
священник, собирались переселенцы обоих исповеданий.
Первым катол. священнослужителем в С. был свящ. А. Фукс.
В 1786 в Нем. слободе была открыта первая в городе
школа. В кон. XVIII в. в С. было устроено катол. кладбище.
В 1790 в С. был заложен фундамент первой деревянной
церкви для переселенцев; ее строительство, которым
руководил губернский арх. А. Трипер, было завершено
в 1793. Вследствие преобладания в слободе протестантов
храм Св. Марии освятили как евангелическо-лютеран-
ский, но, согласно церк. летописи, храм предназначался
для проведения богослужений лютеран, реформатов
и католиков, вплоть до строительства католиками
собственной церкви.
В 1802 Орден -»иезуитов с разрешения имп.
-»Александра I избрал С. в качестве резиденции своей рел.
миссии. 5.03.1803 в С. прибыли 10 иезуитов во главе с
настоятелем (в 1803-09) свящ. А. Ландесом. В 1804 о. А. Ландес
официально провозгласил создание катол. прихода в
городе. В 1805 благодаря помощи Ордена иезуитов, а также
средствам, выделенным купцом Ф. Здарским, католики
открыли школу и перестроили небольшой деревянный
дом в собственную церковь, которая стала самым
высоким зданием слободы (освящена в 1805 во имя св.
Франциска Ксаверия). После отъезда из С. о. А. Ландеса мис-
Т О В 546
сию и приход возглавил свящ. И. Мейер (1809-20). До
издания указа о высылке иезуитов из Рос. империи в
колониях Саратовской губ. ими было создано 30 миссион.
центров.
После Отечественной войны 1812 часть пленных
французов, итальянцев, баварцев и ганноверцев осталась в С,
поселилась в Нем. слободе и приняла рос. подданство,
увеличив численность катол. прихода. В 1827
деревянный катол. храм был обложен красным кирпичом,
перестроен и расширен на средства прихожан. Постепенно
Нем. слобода превратилась в центр, часть города, число
католиков в городе еще больше увеличилось за счет
переезжавших в город колонистов и ссыльных поляков,
а также армян-католиков. В 1850 в С. проживало более
2 тыс. католиков, в окрестных колониях — более 20 тыс.
Согласно булле Папы -»Пия IX Universalis ecclesiae cura
от 3.07.1848, С. должен был стать резиденцией одного
из двух епископов-суффраганов новой Херсонской
(позже -»Тираспольской) епархии. В 1856 первый епископ
Тираспольской епархии Ф.Г. -»Кан избрал в качестве
своей временной резиденции С; город оставался
резиденцией руководства епархии вплоть до 1918, будучи
третьим дух. центром Католической Церкви России после
С.-Петербурга и Москвы. 3.03.1856 катол. храм города
был официально преобразован в кафедр, собор; по
повелению императора в храме разрешили совершать
ежедневные богослужения. При кафедр, соборе служили
6 священников.
Римско-катол. консистория арендовала в С. здание
у купца Ф.О. Шехтеля на ул. Сергиевской, 101. В 1872
для размещения членов консистории был куплен дом
на ул. Немецкой. В 1867-86 консистория находилась в
одном здании с дух. семинарией (ул. Малая
Сергиевская, 76, совр. ул. Мичурина, 86). 11.02.1856 имп.
-»Александр II разрешил создать в С. временное
училище-семинарию на 25 воспитанников; торжественное
открытие дух. семинарии Тираспольской епархии (одной
из двух действовавших на терр. Рос. империи)
состоялось 1.09.1857. При семинарии действовали предсемина-
рия и благотворительная
больница. До 1918 дух.
семинарию в С. окончили
244 выпускника. В 1857
для управления
приходскими церквями Поволжья
была введена должность
декана римско-катол.
церквей Саратовской,
Самарской и Астраханской
губерний. В 1865 Саратовский
деканат насчитывал 8
приходов, в нач. XX в. — 15.
Катол. храм С. вмещал
не более 150 чел. В 1863
Саратов. Собор Св. Климента. еп. Ф.Г. Кан обратился в Де-
Фото нач. XX в.


547
САРАТОВ
548
партамент дух. дел иностр. исповеданий с просьбой
о предоставлении разрешения на строительство нового
кафедр, собора, в чем было отказано в связи с
неопределенной ситуацией после польск. восстания 1863.
В 1867 по решению викарного еп. Викентия Липского
(1795-1875) на катол. кладбище С. была сооружена
часовня Воздвижения Св. Креста. Часовни были также в дух.
семинарии, резиденции и загородном доме епископа.
В 1873-80 во всех катол. приходах епархии
проводились сборы добровольных пожертвований на
строительство нового собора. К 1880 было собрано 46 тыс. рублей,
из казны выделено 54 тыс. рублей. Викарный еп. В. Лип-
ский завещал на строительство собора 6389 рублей,
еп. Ф.Г. Кан — 3346 рублей. Строительство собора
на Немецкой ул. велось в 1878-81 под руководством
саратовского губернского инженера, арх. М.Н. Грудистова
(1850-1902). Первый проект здания, разработанный
К. Невским в традициях зап. храмов, был отвергнут
губернской администрацией, т.к. собор, согласно
предложенному плану, был бы значительно выше правосл.
церквей города. По новому проекту здание собора с
острыми шатрами-шпилями имело высокие стрельчатые
окна и гл. входы, украшенные окнами-полурозами.
20.05.1881 еп. Ф.К. фон -»Цоттман освятил собор во имя
св. Климента I, Папы Римского, небесного покровителя
Тираспольской епархии. В соборе находился орган,
изготовленный в 1896 в Варшаве мастером Потельским.
Внутр. росписи были выполнены художниками Кирее-
вым, Ишенковым и Жидковым. В 1911 для интерьера
церкви в мастерской Ф. Штуфлессера (Юж. Тироль) были
изготовлены дубовые скульптуры, позолоченная церк.
кафедра и дарохранительница.
В приходе действовало благотворительное об-во,
принимавшее активное участие в акциях милосердия в
период засух и неурожаев, в борьбе с эпидемиями, в
организации лечения раненых во время -»Первой мировой
войны. В ходе антинемецкой кампании в годы Первой
мировой войны гл. улица города — Немецкая — была
переименована в ул. Скобелева, а в соборе запретили
произнесение проповедей на нем. языке.
В 1917 приход С. насчитывал 8150 чел. Саратовский
деканат, в состав которого (помимо С.) входили приходы
Мариенфельда, -»Камышина, Царицына (совр.
-»Волгоград), -»Астрахани, Казицкой и Березовки, насчитывал
21 917 чел.
После установления сов. власти резиденция епископа
была конфискована и превращена в детский дом, дух.
семинария закрыта, а в ее помещении устроен лазарет
для раненых. Члены кафедр, капитула, консистории,
профессора и преподаватели семинарии были
выселены из своих квартир. Еп. Й. -»Кесслер в авг. 1918 перенес
епарх. резиденцию в -»Одессу. Богослужения в кафедр,
соборе С. изредка проводил свящ. Г. Гауэр (убит
бандитами в кон. 1918). С осени 1918 в С. для координации
деятельности по управлению епархией остался лишь
ген. викарий свящ. Ф. Климашевский (арестован в 1919,
позднее уехал в Польшу). При катол. приходе С.
действовал Комитет для оказания помощи голодающим
Поволжья (помогали всем нуждающимся, без различия
вероисповедания), который, помимо прочего, распределял
помощь, поступавшую от Св. Престола.
С 1921 функции епископа в С. тайно исполнял декан
свящ. Августин Баумтрог (1883-1937). В 1926 папский
посланник en. М. д'-»Эрбиньи, реформировавший
иерархию Католической Церкви в России, организовал церк.
округ Саратов-Поволжье во главе с А. Баумтрогом. В 1930
А. Баумтрог был арестован по обвинению в шпионаже,
а в 1931 приговорен к расстрелу с заменой приговора
на заключение в концлагерь сроком на 10 лет.
Нем. посольство в Москве поддерживало катол.
общину в С: только в 1934 оно передало прихожанам
5 тыс. рублей для уплаты налогов с целью
предотвращения закрытия храма. Все же в 1935 собор был закрыт
решением президиума Саратовского городского совета
«по просьбе трудящихся». Богослужебная утварь,
предметы ρ ел. культа, книги и скульптуры переданы
на хранение в областной музей краеведения, где
находятся до наст, времени. В 1941 в помещении кафедр,
собора С. был устроен кинотеатр «Пионер». В 1966
здание собора было вновь перестроено: снесена верхняя
часть фасада, заложены кирпичом оконные проемы,
сделано неск. пристроек. До недавнего времени о
бывшем кафедр, соборе напоминали лишь резные
готические орнаменты, сохранившиеся в верхней части стен
кинотеатра. В наст, время и они скрыты под
вывесками банка, казино, кафе и магазинов,
расположившихся в здании.
Возрождение катол. прихода в С. началось в кон.
1980-х — нач. 1990-х. До своего посвящения в епископы
(1991) пастырское служение среди католиков С. нес
свящ.-иезуит И. -»Верт. В 1991 в С. было открыто заочное
отделение Моск. колледжа катол. теологии им. Фомы Ак-
винского, воскресные
мессы для небольшой катол.
группы проводили свящ.-
салезианцы Роман Жепец-
кий (первый настоятель
прихода) и Эдвард Мацке-
вич. 14.04.1992 Отдел
юстиции исполкома
Саратовского областного совета
нар. депутатов
зарегистрировал катол. объединение
«Приход Св. Климента».
В 1992 открыто отделение
«Каритас-Саратов»,
осуществляющее
благотворительность по неск. направле-
САРАТОВ. Апостольский нунций
=„„,,„г,,,™ог, г м„„ ~гп„,,,?.~т ниям: социальная защита
архиепископ Г. щр освящает
храм Свв. Ann. Петра и Павла. и патронаж, социальная
15 октября 2000


549 САРДИКС
САРАТОВ. Первые выпускники четырехлетних курсов катехизаторов
с еп. К. Пиккелем в Саратове. 29 июня 2005
реабилитация, подготовка и поддержка семьи, помощь
вынужденным переселенцам и беженцам.
В июне 1994 в С. прибыли 4 монахини из Конгр. мис-
сионерок-кларисс Святейшего Таинства. Настоятелем
прихода в С. в 1994-99 был свягд. Яцек Фальковский.
В 1995 напротив бывшего катол. собора (проспект
Кирова, 12) было куплено помещение для часовни Девы
Марии Фатимской; часовня была освящена 26.10.1995.
Строительство катол. храма Свв. Ann. Петра и Павла в С.
велось в 1995-2000 на средства, собранные в катол.
епархиях Германии и др. зарубежных стран. Первая месса
в недостроенном храме была совершена на Пасху 1998.
С 1998 в С. находится резиденция епископа для юга ев-
роп. части России К. -»Пиккеля, с 23.11.1999
возглавлявшего апост. администратуру юга европ. части
России, а с 11.02.2002 являющегося ординарием епархии
Св. Климента с центром в С. Храм Свв. Ann. Петра
и Павла в С. получил статус кафедр, собора, освящен
15.10.2000 апост. нунцием архиеп. Г. -»Цуром.
Настоятели прихода в С: свящ. Йозеф Валабек
(1999-2000), ген. викарий свящ. Майкл Скрин (2000-03),
ген. викарий свящ. Дариуш Фиршт (с 2003).
Священники, работающие в С, несут пастырское служение
также в катол. общинах -»Пензы, Чёрной Падины и
некоторых населенных пунктов Саратовской и
Волгоградской областей.
Лит-ра: Саратовский край: Исторические очерки, воспоминания,
материалы. Саратов, 1893, вып. 1; Городецкий М. К истории
римского католицизма в России (Тирасполъская, или Саратовская
латинская епархия) // Исторический вестник 38/10 (1889); Чаплицкий Б.
Саратовская семинария и польское восстание 1863 года // Свет
Евангелия 23 (1996); 150 лет со дня основания Саратовско-Тирасполъской
епархии. Саратов, 1998; Лиценбергер O.A. Римско-католическая
Церковь в России: История и правовое положение. Саратов, 2001;
Hieronymus. Die Jesuiten an der Wolga (5.03.1803-20.09.1820) II
Riemens 37 (1903); Kessler J.A. Geschichte der Diözese Tiraspol. Dickinson
(North Dakota), 1930; Stasiewski B. Die kirchliche Organisation der
deutschen katholischen Siedler in Rußland II Festschrift für Margarete Wolt-
ner I Hrsg. P. Bang. Heidelberg, 1967; Die Kirchen und das religiöse Leben
der Rußlanddeutschen: Katholischer Teil I Bearb. J. Schnurr. Stuttgart,
1978; Terjochin S. Deutsche Architektur an der Wolga. B.-Bonn, 1993.
О. Лиценбергер
ИИ СОБОР 550
САРДИКСКИИ СОБОР — собор, созванный по
инициативе Папы -»Юлия I императорами Константом I
и Констанцием II в 343 в Сардике (Сердике, совр. София)
с целью преодоления арианского кризиса (-»арианство).
В то время как Зап. Церковь во главе с Римом отстаивала
ортодокс, учение I -»Никейского собора, среди вост.
епископата доминировали арианские или близкие к нему
взгляды. В 341 соборы, состоявшиеся в Риме и Антиохии,
заняли диаметрально противоположные позиции.
Местом проведения общего собора Зап. и Вост. Церквей
была избрана Сардика, хотя и входившая в состав Зап. Рим.
империи, но расположенная у границ Вост. Рим.
империи.
На С.с. прибыли ок. 100 зап. епископов и ок. 70-80
восточных. Председателем на соборе был -»Осий Кордуб-
ский. Папу Юлия I представляли легаты — пресвитеры
Архидамий и Филоксен. Некоторые вост. епископы,
предвидя, что С.с. намерен поддержать прибывшего
на собор -»Афанасия Великого, уехали из Сардики и
открыли свой собор в Филиппополе (совр. Пловдив,
Болгария), на котором приняли проарианскую догм,
формулу, соответствующую 4-й формуле Антиох. собора 341,
а также предали анафеме Юлия I, Осия Кордубского
и др. участников С.с.
Оставшиеся в Сардике епископы продолжили
работу С.с. и подтвердили вероучение I Никейского
собора. В догм, определениях собор использовал в то время
еще не получивший окончательно зафиксированного
значения богосл. термин -»ипостась. С.с. провозгласил
одну ипостась Отца и Сына, что придало его учению,
с совр. точки зрения, савеллианский (-»савеллианство)
оттенок. Однако ипостасью отцы собора называли
-»субстанцию, или сущность. Понятия «сущность»
(substantia — субстанция) и «ипостась» (persona —
личность) были разделены -»Каппадокийскими Отцами
в сер. IV в.
С.с. реабилитировал Афанасия Великого, Маркиана
Анкирского и Асклепиада Газского, утвердил
-»пасхалию на ближайшие 50 лет и принял 20
дисциплинарных канонов, наиболее важными из которых были
каноны 3-5, установившие, что епископ, осужденный
на провинциальном соборе, может апеллировать к Папе
Римскому, который вправе кассировать решения
провинциальных соборов. Из-за отъезда вост. епископов
из Сардики С.с. не смог разрешить вероучительный
кризис.
Источи.: CPG 4, 8560-8571; Theodoretus de Суго. Historia ecclesias-
tica Π, 7-8.
Лит-ра: Histoire des conciles d'après les documents originaux I Ed.
C.J. Hefele, H. Leclercq. P., 1907, t. 1, p. 737-823; Fliche-Martin 3,
128-134; Hess H. The Canons of Sardica. Ox., 1958; Simonetti M.
LacrisiariananelIVsecolo.R., 1975, p. 167-187; Barnard L.W. The
Condi of Serdica 343 A.D. Sofia, 1983; Tetz M. Ante omnia de sancta fide
et de integritate veritatis: Glaubensfragen auf der Synode von Sardica II
Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der äl-
teren Kirche 76 (1985), 243-269. в 3адворный


551 CA
САРРА (древнеевр. Särä , греч. (в ->Септуагинте) Σάρρα,
лат. (в -^Вульгате) Sara) — жена -»Авраама; ее изначальное
имя — Сара (древнеевр. Sarai, греч. Σάρα, лат. Sarai).
Сопровождала мужа в путешествии из Ура Халдейского
в Харран и далее в Ханаан («землю обетованную»).
Гонимые голодом, они были вынуждены отправиться в Египет.
С. была очень красива, и Авраам, представ вместе с нею
пред фараоном, из-за опасения за свою жизнь назвал ее
своей сестрой.
Бесплодие, считавшееся в древнем мире признаком
отверженности Богом, побудило С. просить Авраама о
конкубинате с ее служанкой -»Агарью, в результате которого
родился Измаил (Быт 11, 30; 16, 1-4). Ревность С, вызванная
надменным поведением Агари, заставила Авраама изгнать
наложницу в пустыню. После заключения с Авраамом
завета Бог повелел ему изменить имя С. (Быт 17, 15):
согласно евр. тексту, в первоначальном имени С. у был заменен
на h. Сомнение С. в исполнении обетования о рождении
сына и ее смех (Быт 18, 12-15) стали основанием того, что
сына назвали -»Исааком (древнеевр. yishäq — «смеется»).
САРРА. Гостеприимство Авраама. Ок. 540. Византийская мозаика
в церкви Св. Виталия, Равенна (Италия)
Согласно Быт 23, 19, С. умерла в возрасте 127 лет в Ки-
риаф-Арбе (совр. Хеврон) и была похоронена в пещере
на поле в Махпеле, выкупленной Авраамом у хеттов как
собственность для погребения (Быт 23, 19-20).
С. упоминается в Ис 51, 2 как пример веры в
Господа. В НЗ ап. Павел приводит Авраама и С. в числе тех,
чья вера послужила основанием для праведности
(Рим 4, 19). Он также описывает С. как «матерь детей
обетования» (Рим 9, 9; ср. Гал 4, 21-31) и
аллегорически соотносит ее с вышним Иерусалимом (Гал 4, 26).
В Послании к евреям С. включена в список верных
(Евр 11, И). Она также являет собой библ. образ
правильного поведения по отношению к мужу (1 Петр 3, 6)
и начинает ряд праведных жен (Ревекка, Рахиль, Руфь
и др.), которые были истинными помощницами своим
мужьям.
РА 552
Лит-ра: Brenner A. The Israelite Woman. Sheffield, 1985; Cohen N.J.
Sibling Rivalry in Genesis II Judaism 32 (1983), 331-342; Teubal S.J.
Sarah the Priestess. Athens (Ohio), 1984; Bal M. u.a. Und Sara lachte...
Münster, 1988; Jeansonne S.R. The Women of Genesis. Minneapolis,
1990; Fischer I. Die Erzeitern Israels. В., 1994; Idem. Gottesstreiterinnen.
Salzburg, 1995. E_ Молодов
CAPTO Джузеппе — см. Пий Χ
САТАНА (древнеевр. sätän — противник) — согласно
Библии, падший ангел, гл. противник Бога.
Термин «С.» имел также юридическое употребление,
обозначая обвинителя в суде (отголосок этого виден
в Откр 12, 9-11). В 1 Пар 21, 1; Иов 1, 6 — 2, 7; Пс 110, 6
и Зах 3, 1-2 слово «С.» выступает как собственное имя
ангела, сопротивляющегося Богу. В ->Септуагинте
в Пс 109, 6 «С.» переводится на греч. язык как
нарицательное имя διάβολος (доел, «противник»; отсюда слав,
-»дьявол). Редкое употребление имени С. в ВЗ связано со
стремлением сохранить принцип трансцендентности
единственного Бога и, соответственно, не допустить -»дуализма
в рел. сознании Израиля. В евр. библ. экзегетике С.
выступает чаще не как прямой противник Бога, а как один
из ангелов, окружающих Его, с функцией обвинителя
на суде Божьем. Возможно, таким С. предстает в Книге
-»Иова (Иов 1, 6 — 2, 7), где он пытается опорочить
праведника — человека, следующего воле Божьей. В Кн.
пророка -»Захарии С. противодействует замыслу Божьему
об Израиле, но получает запрещение (принуждение
к молчанию) от ангела Господня (Зах 3, 1-2; ср. Иуд 9).
Лишь во II—I вв. до н.э. оформилось учение о С,
усвоенное н.-з. традицией и последующей христ. мыслью.
Это учение нашло отражение в Кн. -»Премудрости
Соломона, где говорится: «... завистью дьявола вошла в мир
смерть» (Прем 2, 24); здесь под завистью понимается
причина отпадения от Бога тварного дух. существа
(ангела), наделенного свободной волей, который в образе
змея соблазнил первую человеч. чету, обрекая тем
самым на отлучение от дерева жизни и на смертность все
человечество (см. Быт 3, 1-7.22-24). Будучи, т.о.,
«человекоубийцей от начала» (Ин 8, 44), С. (дьявол) выступает
как источник лжи, а соответственно, и -»греха в этом
мире. Любящий Бог послал Своего Сына в склонившийся
ко греху мир, направил Его к созданному по образу
Божьему человечеству, «чтобы мир был через Него спасен»
(Ин 3, 16-17). С приходом в мир единственного Сына
Божьего С. выступал в качестве Его противника, что
проявилось сразу после того, как -»Иоанну Крестителю
Иисус был открыт как обещанный Израилю Богом
-»Мессия (Христос), когда С. (дьявол) взялся Его
искушать (Мф 4, 1-11; Мк 1, 12-13; Лк 4, 1-13). Также С.
выступает и как противник последователей Христа, о чем
говорит Сам Господь (Мф 13, 38-39; Мк 4, 14-15; Лк 8, 12)
и вся н.-з. традиция, ставящая христианина в положение
постоянного выбора между Богом и С. (2 Кор 6, 15;
1 Петр 5, 8-10; 1 Ин 5, 18-21).


553 CATA
Важным элементом провозвестия Иисуса является
провозглашение Им Своей победы над С. (Лк 10, 17-20);
разрушению замысла С. о человеке служит искупительная
смерть Иисуса (Ин 12, 31-33; 14, 30-31; 16, 5-11), о
которой н.-з. традиция свидетельствует, что ею Он лишает
силы «имеющего державу смерти, то есть дьявола»
(Евр 2, 14-15). Ап. -»Павел при упоминании дьявола
преимущественно употреблял его собственное имя «С.»
(Рим 16, 20; 1 Кор 5, 5; 7, 5; 2 Кор 2, 11; 11, 14; 12, 7;
1 Фес 18; 2 Фес 2, 9). Полную победу Христа над ним
и всеми связанными с ним враждебными Богу силами
ап. Павел относил к эсхатологической перспективе,
открывающейся после второго пришествия Христа,
воскресения умерших во Христе и преобразования душевного
тела живущих членов Его Церкви в духовное, или же
тленного в нетленное. Именно после этого «последний
враг истребится — смерть» и «будет Бог все во всем»
(1 Кор 15, 20-28).
В Библии нет прямых указаний на происхождение С.
и его сущность. Исходя из слов Иисуса Христа «Я видел
сатану, спадшего с неба, как молнию» (Лк 10, 18),
древние христ. толкователи стали усматривать указание
на него как на падшего высшего ангела в в.-з.
пророчествах о царе Вавилонском, где говорится о падении с неба
Денницы — сына зари (Ис 14, 12-15; в -^Вульгате он
назван -»Люцифером), и о царе Тирском, где упоминается
«херувим осеняющий», бывший «печатью совершенства,
полнотой мудрости и венцом красоты», доколе в нем
«не нашлось беззакония» из-за гордости и тщеславия
(Иез 28, 12-19).
Кроме того, в НЗ слово «С.» употребляется также
фигурально, чтобы показать, что слова или дела человека или
группы людей противоречат воле Божьей (см. Мф 16, 23;
Мк 8, 33; Откр 2, 9; 3, 9).
Лит-ра: Рассел Дж.Б. Сатана: Восприятие зла в
раннехристианской традиции. СПб., 2001; Frank-Duquesne A. Satan: En marge
delà tradition judéo-chrétienne 11 Études carmelitanes 27 (1948), 181-311;
Noack B. Satands und Soteria: Untersuchungen zur neotestamentlichen
Dämonologie. Kopenhagen, 1948; Zerwick M. Vidi satanam sicutfulgar
de caelo cadentem II Verbum Domini 26 (1948), 110-114; Ling T. The
Significance of Satan. L., 1961; Kluger R.S. Satan in the Old Testament.
Evanston, 1967; Forsyth N. The Old Enemy: Satan and the Combat Myth.
Princeton, 1987; Day P.L. An Adversary in Heaven: Satan in the Hebrew
Bible. Atlanta, 1988; Girard R. Je vois Satan tomber comme l'éclair. P.,
1999.
о. И. Павлов
САТАНИЗМ »культ -»сатаны как реального
личностного противника Бога. В наст, время одно из наиболее
крупных объединений людей, практикующих С, — т.н.
«Церковь Сатаны», осн. в США в 1966 А.Ш. Ла Веем
(1930-97).
С С. тесно связаны мн. движения, относящиеся к т.н.
«пути левой руки», т.е. следующие европ. традиции эзо-
теризма и -»оккультизма. Сюда относят в т.ч. некоторые
разновидности неоязычества, магическую традицию
А. Кроули и его учеников, а также мн. движения, связан-
H И 3 M 554
ные с -»гностицизмом (напр., движение «Храм Сета»,
отделившееся от «Церкви Сатаны» в 1975).
Отцы Церкви в первые века христианства, когда были
особенно распространены магические культы,
единогласно осуждали С. (напр., -»Кирилл Иерусалимский
пишет: «Некоторые позволили себе дерзко отвергнуть
Сотворившего рай, поклонились же змею и дракону,
изображающим того, из-за которого человек был изгнан
из рая»). С. обращен прежде всего против Бога, но, как
следствие, и против человека, т.к. признание
«онтологического» эгоизма с неизбежностью приносит злые
плоды, которые проявляются в пренебрежении и ненависти
по отношению к др. людям. Во мн. сатанинских
группах используются ритуалы черной -»магии, с помощью
которой стремятся вызывать «злую энергию» — напр.,
с целью уничтожения врага.
С. заключает в себе систему ценностей,
противоположную христианству, что проявляется и в сатанинской
символике (напр., используется знак перевернутого
креста и число -»антихриста — 666). Часто утверждают, что
члены сатанинских сект, групп или организаций верят
в демонов как персонификацию природных сил. Тем
не менее к этим силам реально обращаются в
конкретных ритуалах и культах, нередко скрепленных
принесением в жертву животных или даже людей. Для С.
характерна также связь с сексуальными извращениями.
Документально не засвидетельствовано, с какого
времени в практике С. появилась т.н. черная месса,
представляющая собой профанацию христ. мессы. Ритуал
черной мессы был описан в сер. XIX в. франц.
оккультистом Э. Леви (1810-75), а в 1891-92 — Й.К ^Гюисмансом
в повести Là-Bas (Там, внизу). Черная месса стала одним
из элементов С. Ритуал черной мессы «Церкви Сатаны»,
опубликованный в 1972 А.Ш. Ла Веем, косвенно
соотносится с описанием Леви.
С. — разнородное явление. Выделяют молодежный С.
(в т.ч. «наркотический» — связанный с употреблением
психоделических препаратов); интеллектуальный С.
(в котором сатана связан с идеей космического единства);
родовой С. (передаваемый путем инициации в семье).
Во мн. сатанинских сектах, в сущности, речь идет о
самообожествлении человека (что лежит и в основе
идеологии -»«Нью-Эйдж»). Социологические исследования
показали, что многочисл. оккультные и гностическо-ма-
гические группы эволюционируют в направлении С.
При исследовании С. часто игнорируют факт
реального и личностного существования сатаны — напр.,
при науч. описании черной мессы, которую определяют
как «психодраму», и т.п.
С богосл. точки зрения, С. — форма греха
идолопоклонства (ср. ККЦ 2116-17). В случаях, когда существует
твердая уверенность в воздействии на человека сатаны,
Церковь применяет -»экзорцизмы. Об этой практике
говорится в ККЦ: «Экзорцизм направлен на то, чтобы
изгнать бесов или освободить от бесовского влияния


555 САУДОВСК
духовной властью, доверенной Иисусом Его Церкви»
(п. 1673).
Лит-ра: Стеффон Дж. Сатанизм и новое язычество. М., 1997;
Les formes multiples de la superstition sur le thème «Foi chrétienne et dé-
monologie», 26.06.1975 II Documentation catholique 1681 (1975),
708-718; Braun-Gaikowska M. Mtodziez w ruchu satanistycznym. Marki-
Struga, 1991; Introvigne M. Indagine sul satanisme. Mi., 1994;
Nowak A.J. Satanizm. Wroclaw, 1995; Introvigne M. Й satanisme. Tn.,
1998; Gajewski M. Satanizm. Кг., 2002; Tosatti M. Inchiesta sul demonio.
Casale Monferrato, 2003; Idz przecz szatanie: Kosciôt wobec problemôw
satanizmu. Poznan, 2003; Satanizm w Polsce i w Europie — stan obecny
i profilaktyka. Tychy, 2004. α м_ Пикус
САУДОВСКАЯ АРАВИЯ, Королевство Саудовская
Аравия (al-Mamlaka' а1-сАгаЫуа' as-Sa^dîya') — гос-во
на Аравийском п-ове; столица — Эр-Рияд; офиц. яз. —
арабский; терр. 2149,7 тыс. кв. км; нас. 23,15 млн. чел.:
мусульмане — 93%, католики — 3,84%, протестанты —
1%.
Исторический очерк
В доисламский период терр. С.А. была заселена
бедуинами и арабами. В 1-й трети VII в. -»Мухаммад
проповедовал -»ислам, на основе которого произошло объединение
кочевых и оседлых племен и кланов, живших на
Аравийском п-ове. Первой столицей Арабского халифата была
Мекка, священный для мусульман город. Впоследствии
столицей Араб, халифата стал Дамаск, затем Багдад;
Центр. Аравия, являвшаяся колыбелью ислама, утратила
в рел. сфере лидирующее положение, однако благодаря
находящимся на ее терр. двум священным для мусульман
городам — Мекке и Медине — Аравия продолжала
оставаться важнейшим мусульм. центром паломничеств.
С 1574 Аравийский п-ов находился в составе -»Османской
империи. В 1744-1817 на Аравийском п-ове существовало
Первое Саудовское гос-во, фактически независимое
от Османской империи. В 1817 Османская империя
восстановила контроль над Аравийским п-овом, но
ненадолго. Уже в 1824 образовалось Второе Саудовское гос-во.
На рубеже XIX-XX вв. в нем обострилась борьба за власть
между двумя мощными кланами — Саудов и Рашиди.
Поначалу клану Рашиди, опиравшемуся на поддержку
Османской империи, удалось добиться изгнания Саудов,
однако в 1902 Абдель-Азиз ибн Сауд (1876-1953) изгнал
Рашиди из Эр-Рияда, а затем восстановил контроль и над
большей частью Аравийского п-ова. В 1932 Абдель-Азиз
ибн Сауд провозгласил создание Королевства С.А.
В 1938 в С.А. были открыты нефтяные месторождения,
одни из крупнейших в мире. В 1945 Абдель-Азиз ибн
Сауд подписал с президентом США Ф. Рузвельтом
соглашение, согласно которому США получили
эксклюзивные права на разведку и разработку нефтяных
месторождений на терр. С.А., а также на приобретение
саудовской нефти. Взамен США гарантировали С.А. защиту
от любой внеш. угрозы. Ныне С.А. управляет сын Аб-
дель-Азиза ибн Сауда — король Абдалла ибн Абдель-Азиз
ас-Сауд (род. в 1924).
АЯ АРАВИЯ 556
Всякая публичная проповедь христианства и др.
религий, кроме ислама, в С.А. запрещена законом. В С.А.
нет ни одного христ. храма (есть лишь часовни на терр.
посольств). Католики, проживающие в С.А.
(исключительно иммигранты), относятся к апост. викариату
Аравии с центром в Абу-Даби (-»Объединенные
Арабские Эмираты).
6.11.2007 Абдалла ибн Абдель-Азиз ас-Сауд нанес визит
в Ватикан, в ходе которого встретился с Папой
Бенедиктом XVI (Й. -»Ратцингер). Это была первая в истории
встреча между королем С.А. и Папой Римским. На
встрече обсуждался вопрос о предоставлении католикам,
проживающим на терр. С.А., возможности более
свободно исповедовать свою веру. В наст, время ведутся
переговоры о разрешении строительства в С.А. катол. храма.
Статистика Католической Церкви
На терр. С.А. — 5 приходов, 1 епарх. свящ., 3 монаха-
свящ. Число католиков — 890 тыс.
Лит-ра: Васильев A.M. История Саудовской Аравии (1745-1973).
М., 1982; Он же. История Саудовской Аравии (1745 год — конец XX
века). М., 1999; Eph'al I. The Ancient Arabs. Jerusalem, 1982; Mackey S.
The Saudis: Inside the Desert Kingdom. Boston, 1987; al-Rasheed M.
A History of Saudi Arabia. C, 2002; Lippman Th.W. Inside the Mirage:
America's Fragile Partnership with Saudi Arabia. Jackson (Tennessee),
2004; Ménoret P. The Saudi Enigma: A History. L., 2005. ^ дупандин
СВЕДЕНБОРГ (Swedenborg) Эмануэль — швед,
натуралист, философ и мистик; род. 29.01.1688, Стокгольм,
ум. 29.03.1772, Лондон.
Происходил из семьи лютеранского пастора
(впоследствии епископа) Еспера Сведберга. В 1799-1809 обучался
в Уппсальском ун-те, в 1710-14 совершенствовал свое
образование в Лондоне, Оксфорде, Амстердаме и Париже.
В 1716 назначен экстраординарным асессором
Королевской горной коллегии в Стокгольме, а в 1724 —
ординарным асессором; исполнял эти обязанности до 1747.
В 1719 получил дворянство, фамилию Сведенборг и
место в швед, сенате. С 1729 С. — член Уппсальского науч.
об-ва, с 1734 — иностр. член С.-Петерб. Академии наук.
С. — автор соч. Opera philosophica et mineralia
{Философские и минералогические
труды, 1733, 3 т.),
содержащего (помимо
рассуждений на специальные
геологические темы)
космогоническую и
космологическую теорию, осн. на
принципах механики и
математических методах. В
сочинениях Prodromus philoso-
phiae raciocinantis de infinito
et causa finali creationis
{Набросок рациональной
философии о бесконечности и
целевой причине творения,
Э. СВЕДЕНБОРГ


557 С В Ë
1734), Oeconomia regni animalis {Экономия животного
царства, 1740-47, 3 т.) и Regnum animale {Животное царство,
1744-45, 3 т.) С. развивает философию
неоплатонического характера («учение о рядах и степенях»), близкую
идеям протест, мистиков XVI-XVII вв.
С 1730-х С. переживал необычные психические
явления; их кульминацией стало видение Иисуса Христа
(1745), призвавшего С. объяснить людям «внутренний
и духовный смысл Писания». С этого момента С. считал
себя находящимся в постоянном общении с духами,
открывающими ему различные сведения об иных мирах.
Свое учение С. изложил в ряде соч., особенно важным
из которых является заключительное — Vera Christiana
religio (истинная христианская религия, 1771).
Согласно С, материя не самостоятельна в своем
бытии, действительные причины явлений материального
мира лежат в мире духовном: в частности, созерцаемая
человеком окружающая обстановка зависит от его
душевного состояния. Фактически С. не признает учения
о Троице: единый Бог, по С, — это Великий человек
Иисус Христос; Отец, Сын и Святой Дух трактуются как
разные Его аспекты, но не как отд. Лица. Человечество
населяет не только Землю, но и др. планеты (С.
описывает свои беседы с их жителями). Ангелы и демоны —
не что иное, как души людей после их смерти. Люди, чья
жизнь руководствовалась любовью к Богу и ближнему,
делаются ангелами (они образуют царство и тело
Иисуса Христа). Те люди, чья жизнь определялась любовью
к себе и к мирским, суетным вещам, становятся
демонами. Души людей, не определившихся в том или другом
направлении при жизни, продолжают подвергаться
влияниям добрых и злых духов после смерти, пока не
примкнут окончательно к той или иной стороне. С. отрицал
воскресение плоти.
Учение С. оказало определенное влияние на мн.
мыслителей и литераторов (И. -»Кант, И.В. -»Гёте, И.Г. Гер-
дер, Ф.В.Й. -»Шеллинг, У. Блейк, О. де -»Бальзак, А.
-»Шопенгауэр, Ш. Бодлер, Р.У. Эмерсон, B.C. -»Соловьёв)
и на различные теософские учения, вплоть до наст,
времени (напр., -»«Нью-Эйдж»). В 1787 в Лондоне была
образована особая «Церковь сведенборгианцев» («Новая
Церковь», «Церковь Нового Иерусалима»). Общины ее
приверженцев существуют по сей день, хотя
насчитывают незначительное число последователей (во всем
мире менее 100 тыс.; наиболее многочисл. группы —
в США и ЮАР).
Соч.: Autographe* I Ed. R.L. Tafel. Stockholm, 1901-16. 18 t.; Opera na-
turalistica. Stockholm, 1907-11. 3 t.;Religiösa skrifter i urval. Stockholm,
1925; О небесах, о мире духов и об аде. Лейпциг, I860; Избранные
сочинения. Лондон, 1872, вып. 1; О Божественной любви и
Божественной мудрости. СПб., 1904; Апокалипсис (гл. 1) по смыслу духовному.
СПб., 1906, ч. 1; О Последнем (Страшном) суде. СПб., 1906; О
сообщении души и тела. СПб., 1910; Увеселения Премудрости о любви су-
пружественной. М., 1914; Небесный Иерусалим и его небесное учение.
Воронеж, 1996; Пояснение первых четырех глав Книги Бытия. М.,
1997; Мудрость ангельская о Божественной Любви и Божественной
Мудрости; Мудрость ангельская о Божественном Провидении. М.,
ТЕК 558
2000; Апокалипсис открытый. СПб., 2003; Тайны небесные. М.,
2005; Супружеская любовь. М., 2005; Тайны небесные: Исход:
Главы 1-8. М., 2007.
Лит-ра: Хрисанф (Ретивцев). Эмануил Сведенборг и его
вероучение II Христианское чтение 1 (1866); Соловьёв B.C. Сведенборг //
Он же. Сочинения. СПб., 1914, т. 10; Зигстедт О. Эмануэль
Сведенборг... М., 2003; Hyde J. A Bibliography of the Works of Ε. Swedenborg.
L., 1906; Lamm M. Swedenborg. Stockholm, 1915; Geymuller H. de.
Swedenborg et les phénomènes psychiques. P., 1934; Sutton E.A. La
Nouvelle Jérusalem et sa doctrine céleste. L., 1938; Toksvig S. Emanuel
Swedenborg, Scientist and Mystic. New Haven, 1948; Benz Ε. Swedenborg
Naturforscher und Seher. Mü., 1969; Jonsson I. Swedenborgs korrespondens-
lära. Stockholm, 1969; Prieur J. Un prophète pour notre temps:
Swedenborg. Meudon-P., 1970; Lagercrantz О. Vom Leben auf der anderen Seite.
Frankfurt a.M., 1997. А.Горелов
CBEHTEK Казимир — кардинал, митрополит Минско-
Могилёвской архиепархии (1991-2006); род. 21.10.1914,
Котвич, ок. г. Валга (Эстония).
Сразу после окончания гимназии в Барановичах С.
в 1933 поступил в Высшую дух. семинарию им. Фомы
Аквинского в Пинске. 8.04.1939 С. был рукоположен
в свящ. в кафедр, соборе Пинска. 2 года служил
викарием прихода в Пружанах. После начала Второй
мировой войны терр. Пинской епархии оказалась под властью
СССР, и 4.04.1941 С. был арестован органами НКВД
по обвинению в контрреволюционной деятельности;
он провел 2 месяца в камере смертников в брестской
тюрьме. Освобожденный после взятия немцами Бреста,
С. вернулся в свой приход в Пружанах, но после ухода
немцев был повторно арестован (17.12.1944) и
приговорен к 10 годам лагерей. Срок отбывал в Мариинских
лагерях, затем на шахтах Инты. В последние годы своего
заключения С. сумел раздобыть облатки и ягоды
винограда, из которых узники выдавливали сок и
изготовляли небольшое количество вина, необходимого для
совершения мессы. Потиром служила маленькая чашка,
а освященные дары С. разносил католикам в спичечном
коробке. 16.06.1954 С. был освобожден.
В дек. 1954 местный уполномоченный по делам
религии утвердил С. в должности настоятеля пинского
Гродненской. 28 августа 2005


559 С В
кафедр, собора, которую тот занимал до 1991. 11.04.1989
С. был назначен ген. викарием Пинской епархии.
В 1991 была создана Минско-Могилёвская
архиепархия, и 13.04.1991 С. был назначен ее архиепископом-
митрополитом, а также апост. администратором
Пинской епархии. Епископская хиротония С. состоялась
21.05.1991 в Пинском кафедр, соборе, возрожденном его
стараниями. 26.11.1994 Папа -»Иоанн Павел II возвел С.
в кардинальское достоинство с титулом
кардинала-пресвитера церкви Сан Джерардо Майелла. 11.11.1999 С.
был избран председателем -»конференции епископов
Белоруссии. В сент. 2004 от Ин-та Павла VI в г. Брешиа
(Италия) С. получил награду «Fidei testis» («Свидетель
веры»). В ноябре 2006 удостоен высшей награды Франции,
став командором ордена Почетного легиона.
14.06.2006 С. оставил руководство Минско-Могилёв-
ской архиепархией, но сохранил пост апост.
администратора (ad nutum Sanctae Sedis) Пинской епархии.
Лит-ра: Судленков О. Юбилей кардинала // Экспресс-новости
(28.10.2004); Улитенок Г. Подвижники веры // Беларусь сегодня
(25.10.2005); SajewiczT. Papiez pojedzie do Minska? Il Tygodnik po-
wszechny 36 (8.09.2002); ШанспА. Вера кардинала 11 Наша нгва
37 (2004); Niechwiadowicz К. Biatoruskiepodroze. Poznan, 2006.
о. А. Мартен
СВЕТ (древнеевр. эог, греч. φως, лат. lumen, lux) —
излучение, делающее возможным зрительное восприятие;
один из наиболее универсальных символов добра и
красоты; в христианстве — одно из -»имен Бога.
Естественное психологическое восприятие С. обычно
связано с ощущениями радости, чистоты,
праздничности. Поскольку человек познает окружающий мир и
ориентируется в нем в значительной мере благодаря зрению,
С. является символом истины и знания, а тьма —
невежества. Мн. рел. и филос. учения по аналогии с
видимым С. говорят о С. невидимом, являющемся условием
интеллектуального познания как «созерцания» истины
умом (-»интуиция). Начало всего сущего, возникновение
упорядоченного мира из хаоса также может мыслиться
по аналогии с выходом предметов из тьмы к С. В этой
связи С. ассоциируется с бытием, жизнью и благом,
а тьма — с небытием, смертью и злом; часто С. и его
источники (прежде всего небесные светила) являются
символами Божества как источника бытия.
На основе символизма С. в античной и ср.-век.
культуре было развито учение о С. как исходном элементе
мироздания, объединяющем в себе все сущее
(-»метафизика света). Хотя в Новое время проблема природы С.
перешла в область физической оптики, осн. на
эксперименте (корпускулярная, волновая и квантовая теории
С), мотивы, связанные со С, не ушли полностью из
философии, что проявилось, напр., в концепции истины
как очевидности (-»рационализм XVII-XVIII вв.), в
термине «Просвещение», в понятии «явление» (феномен),
в развитии темы истины как ά-λήθεια — «не-сокрытой»
(-»Хайдеггер) и др.
ET 560
В Библии «видеть С.» означает «жить» (Иов 3, 16;
33, 28-30; Пс 56, 14; 58, 9). В противовес тьме,
облегчающей преступления (Иов 24, 13-17; Ис 29, 15), С.
ассоциируется с праведностью (Прем 5, 6; Притч 4, 18), истиной
(Пс 43, 3), мудростью (Еккл 2, 13). В библ. космологии
С. — одно из первых творений Божьих (Быт 1, 3-5).
Будучи, как и тьма, сотворен Богом (Ис 45, 7; Ам 4, 13), С.
подчиняется Богу «с трепетом» (Вар 3, 33). Вместе с тем
С. тесно связан с Богом, «облекает» Его (Пс 104, 2)
и обозначает Его присутствие (Исх 13, 21; 1 Цар 3, 3;
2 Цар 22, 13; Авв 3, 4). Сам Бог и Его закон называются
С. для человека (Пс 27, 1; 43, 3; 119, 105; ср. Иов 29, 24;
Ис 60, 1-3.20). Праведник распространяет С. Божий
и сам становится С. (Ис 42, 6). С. — символ радости
(Пс 97, 11) и счастья (Пс 112, 4), которые Бог дает Своим
верным. Книга Премудрости называет Премудрость
Божью отблеском вечного С, т.е. Самого Бога,
превосходящим обычный С. (Прем 7, 10.26-30). Согласно
пророкам, грядущий День Господень для грешников станет
тьмой (Ис 8, 22; 13, 10; Иез 32, 7; Ам 5, 18), но для
праведников воссияет великий С. (Ис 9, 1; 30, 26; Мих 7, 8-9).
Согласно НЗ, эта эсхатологическая перспектива
реализуется в проповеди Иисуса Христа (Мф 4, 16; Лк 2, 32;
Деян 26, 23) и Его учеников (Деян 13, 47; 26, 18). Сам
Иисус — «С. миру» (Ин 8, 12; ср. 12, 46), дающий жизнь
(Ин 1, 4). В момент -»Преображения Господня
необыкновенный С. свидетельствует о Божественности Иисуса
(Мф 17, 2); явление воскресшего Христа ап. Павлу также
сопровождается ярким С. с неба (Деян 9, 3; 22, 6; 26, 13).
Еванг. события предстают как борьба С. и тьмы (Ин 1, 5;
3, 19; 13, 30; Лк 22, 53). В этой связи особое значение
имеют случаи исцеления от слепоты (Ин 9, 1-7).
Верующие в Христа вышли из тьмы на С. (2 Кор 4, 6; Еф 5, 8),
они сыны С. (1 Фес 5, 5; Лк 16, 8; Ин 12, 36) и должны
отвергнуть дела тьмы (Рим 13, 12) и ходить в С, как Сам
Иисус (1 Ин 1, 5-7). В конце времен Сам Бог будет С.
для нового творения (Откр 21, 5.23-24). Наконец, С.
выступает как имя Божие: «Бог есть свет, и нет в Нем
никакой тьмы» (1 Ин 1, 5).
В эпоху патристики учение о -»Логосе как С. Отца
объяснялось посредством терминологии
-»неоплатонизма, которая описывала происхождение одной ипостаси
от другой как излучение (эманацию) С. из его
источника; отсюда выражение «Свет от Света», применяемое
к Иисусу Христу в ■+Никео-КонстантинопоАЪском
символе веры. С символизмом С. связаны некоторые
устойчивые выражения, используемые в богословии. Так, С.
веры (lumen fideï) именуется благодатное действие Божье,
позволяющее человеку осознать определенные
положения как открытые Богом (-»Откровение). Естественным
С. разума {lumen naturale rationis) называются природные
врожденные знания и способности человека,
позволяющие ему в дальнейшем расширять познания. С. славы
(lumen gloriae) обозначает возвышение верующего
Божественной благодатью, позволяющее ему созерцать Бога


561 «СВЕТ ЕВ
лицом к лицу в -»блаженном видении; согласно церк.
учению, без особого С. славы такое видение Бога
невозможно (DH 895). В этой связи вост. богословие (-»пала-
мизм) говорит не только о благодатных изменениях в
верующем человеке, но и о нетварной Божественной
энергии, отождествляемой с Фаворским С, который
апостолы видели в момент Преображения Господня и который
могут созерцать христ. мистики.
Символизм С. с давних времен многообразно
используется в христ. богослужении. Так, гимны светильнично-
го богослужения (или -»люцернария) подчеркивают
постоянное пребывание Христа-С, невзирая на угасание
естественного С. дня. Особое использование обрядов,
связанных со С, характеризует -»навечерие -»Пасхи (т.н.
Литургия С.) с зажиганием пасхальной -»свечи (-»пасха-
ла), которая остается горящей в течение всего
50-дневного -»Пасхального времени. В пасхальную ночь Церковь
уподобляется «благоразумным девам», ожидающим
Жениха с зажженными светильниками (Мф 25, 1-13). С
пасхальным богослужением связано и использование
свечи в обряде -»крещения. Богослужение -»Рождества
Христова сосредоточено на пришествии Божественного С.
в мир. В зап. традиции со С. особо связано также
-»Сретение Господне (в соответствующем эпизоде НЗ Иисус
именуется С. к просвещению язычников, см. Лк 2, 32),
когда во время богослужения совершается процессия
с зажженными свечами, освященными перед этим.
Часто С. используется как знак особого почтения (горящий
огонь перед Святыми Дарами в -»дарохранительнице;
зажжение свечей на алтаре во время мессы и т.д.).
Лит-ра: Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной
Церкви; Догматическое богословие. М., 1991, с. 163-177; Stornier А.
Der Lichtgedanke in der heiligen Schrift und Messliturgie. Paderborn,
1936; Ronchi V. Storia della luce. Bol., 1952; Idem. Ottica, scienza della vi-
sione. Bol., 1955; Aalen S. Die Begriffe Licht und Finsternis im Alten
Testament, im Spätjudentum und im Rabbinismus. Oslo, 1951; Dendy D.R.
Use of Lights in Christian Worship. L., 1959; RatzingerJ. Licht und
Erleuchtung: Erwägung zur Stellung und Entwicklung des Themas in der
abendländischen Geistesgeschichte II Studium generale 13 (I960),
368-378; Le thème de la lumière dans le judaïsme, le christianisme et
l'islam. P., 1976; Lindberg D.C. Theories of Vision from Al-Kindi to Kepler.
Chicago, 1976; Filoramo G. Luce e Gnosi. R., 1980; Hedwig К. Sphaera
Lucis. Münster, 1980; Weinmann K.F. Die Natur des Licht. Darmstadt,
1980; Schleusener-Eichholz G. Das Auge im Mittelalter. Münster, 1985.
2 Bd.; PlankP. Phos hilaron: Christushymnus und Lichtdanksagung
der griechischen Christenheit. Wü., 1986; Malmede H.H. Die
Lichtsymbolik im Neuen Testament. Wiesbaden, 1986; Langer B. Gott als «Licht»
in Israel und Mesopotamien: Eine Studie zu Jes 60, 1-3. 19f.
Klosterneuburg, 1989; Kieninger J. Das Sein als Licht: Thomas von Aquin. R., 1992.
А. Горелов
«СВЕТ ЕВАНГЕЛИЯ» — рос. катол. период, издание
(в окт. 1994 — дек. 2007 — еженедельная газета, с марта
2008 — ежемес. журнал).
11.06.1994 в Москве в Колледже катол. теологии
св. Фомы Аквинского по инициативе монс. Бернардо
Антонини (1932-2002, в наст, время идет процесс его
-»беатификации), состоялась встреча, посвященная из-
,НГЕЛИЯ» 562
данию катол. газеты, выход в свет которой был
запланирован на октябрь того же года; было выбрано ее
название и определен тираж (999 экз.). 1-й номер газеты
вышел 2.10.1994. Ее гл. редактором был назначен
монс. Б. Антонини, руководивший работой редакции
до своего отъезда в Казахстан (сент. 2001).
Декретом архиеп. Т. -»Кондрусевича от 8.12.1994 был
утвержден обновленный состав редакционной коллегии,
заместителем гл. редактора назначен Ю.Г. Гнедков
(1939-2003), проработавший в этой должности до окт. 1997.
В 1995 газета была зарегистрирована в Комитете РФ по
печати. С марта 1996 до декабря 2007 газета
распространялась в церк. лавках и по подписке (рассылалась не только
по России, но и в страны СНГ и Европы, а также в США).
В сент. 1996 тираж газеты составлял 10 тыс. экз. В кон.
1997 политика распространения была пересмотрена
в пользу большей самоокупаемости, тираж сократился
до 3,5 тыс. экз. (в 2000 увеличен до 4,5 тыс. экз.).
В окт. 1997 монс. Б. Антонини стал ген. директором
«CE.», а гл. редактором был назначен доцент ф-та
журналистики МГУ В.М. Хруль (род. в 1964), под руководством
которого изменились оформление и содержание
издания. В 2001-07 редакция «СЕ.» осуществляла рассылку
по электронной почте новостей ежедневной
информационной ленты cathnews.ru.
4.10.1999 Папа -»Иоанн Павел II направил архиеп.
Т. Кондрусевичу поздравительную телеграмму: «По
случаю пятой годовщины основания еженедельника «Свет
Евангелия» Верховный Понтифик духовно разделяет
общую радость, горячо и сердечно поздравляет с
достигнутыми результатами, искренне выражая уважение за
драгоценное служение на благо всей церковной общины».
В кон. 1999 Конференция катол. епископов России
придала еженедельнику общерос. статус, были назначены
3 собственных корреспондента и открыты корпункты
«СЕ.» в -»Иркутске, -»Новосибирске и -»Орске (позже
корпункт из Орска переведен в -»Сочи).
В 2001 по просьбе гос. секретаря Св. Престола
кард. А. -»Содано появилось приложение к «СЕ.» Roma
locuta, предназначенное для публикации и
распространения переведенных на рус. язык новых документов
Св. Престола, а также для переиздания некоторых
документов (напр., отредактированного перевода энц. -»Ря-
сет in terris Папы -»Иоанна XXIII). В окт. 2003 после
I Конгресса католиков-мирян Вост. Европы в «СЕ.»
появилось приложение для мирян — Christifideles laid.
С нач. 2004 выходили приложения Ut unum sint (об
аспектах межхрист. диалога) и Vita consecrata (о миссии
священников и монашествующих в Церкви и мире).
В окт. 2004 в Бангкоке газете «СЕ.» была вручена меж-
дунар. премия им. блаж. -»Тита Брандсмы;
русскоязычный катол. еженедельник стал первым в истории
изданием из Вост. Европы, удостоенным этой награды.
В июне 2007 на Всемирном конгрессе Междунар.
союза католиков-журналистов (UCIP) в Канаде газета «СЕ.»


563 СВЕТ
награждена дипломом за вклад в развитие межрел.
диалога; при этом было отмечено «хорошо
сбалансированное и разностороннее освещение отношений между
религиями, честная и открытая журналистика».
В связи с сокращением финансирования издания
в марте 2008 газета «СЕ.» по решению архиеп. П. Пецци
была преобразована в ежемесячник Католический
вестник (с подзаголовком «С.Е.») с тиражом 900 экз. (в 2008
вышло 7 номеров).
Лит-ра: Антонини Б. Почему я люблю Россию. М., 2002; Кондрусе-
вич Т. Вступительное слово к газете «Свет Евангелия» // Свет
Евангелия 1 (1), 2.10.1994, с. 1; Он же. История и последние десять
лет Католической Церкви в России // Отплыви на глубину. М., 2007,
с. 163; Он же. Все возобновить во Христе: Основные направления
пастырской деятельности архиепархии Божией Матери в Москве
на 2003-2010 годы // Там же, с. 80; Immediata В. Un apostolo senza
frontière: Don Bernardo Antonini. Mi., 2005. Khroul V. Catholic Presence
in Russian Media: Lost Chances and Promising Future II Direzione strate-
gica della comunicazione nella Chiesa: Nuove sfide, nuove proposte. R.,
2007, p. 260-267. О.Карпова
СВЕТЙЛЫШЧНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ — см. Лю-
цернарий
СВЕТЛАНА, Фотйна Самарянка (лат. Photina Samarita-
па), св. — раннехрист. мученица, ум. в I в., Рим.
Имя С, получив широкое распространение в России
лишь во 2-й пол. XIX в., появилось в календаре Русской
Правосл. Церкви в 1943 в качестве уточняющего
добавления к имени рим. мученицы Фотины. До этого, когда
новорожденным девочкам давали имя С, священники
Правосл. Церкви крестили их с именем Фотйна (от греч.
φως — свет). Слав, имя С. — продукт ономастического
творчества рус. поэтов, работавших в русле эстетики
-►романтизма. Впервые это имя использовал А.Х. Вос-
токов в поэме Светлана и Мстислав (1806), затем оно
получило широкую известность в России благодаря
балладе В.А. Жуковского Светлана (1813). В поэме Востоко-
ва красавица С. — жительница ср.-век. Киева времен
вел. кн. -»Владимира, за ее руку и сердце сражаются
древнерус. богатыри. А в балладе Жуковского рус.
девушка С. видит в канун праздника Крещения Господня
мрачный сон о судьбе исчезнувшего жениха, которого
она, впрочем, вскоре счастливым образом обретает.
Светлану Жуковского неоднократно упоминал в своем
творчестве A.C. -»Пушкин (Евгений Онегин, Метель).
Согласно визант. преданиям, Фотйна — самарянка,
с которой Иисус Христос разговаривал у колодца Иакова
ок. горы Гаризим в Палестине (Ин 4, 4-42). Приняв
христианство, Фотйна проповедовала в Карфагене, где
вместе с ней жил сын Иосиф. Др. сын Фотины, Виктор,
содействовал распространению христианства, находясь в рим.
армии в Малой Азии. В правление имп. -»Нерона (54-68)
Фотину вместе с сыновьями, сестрами и группой
новообращенных доставили в Рим для судебного
разбирательства; после жестоких пыток они были казнены.
ΙΑΗΑ 564
Почитание Фотины вначале распространилось на христ.
Востоке; в Константинополе существовал храм,
посвященный ее имени. Память Фотины (вместе с
мучениками Иосифом, Виктором, Себастьяном и др.) в
Католической Церкви (по Римскому мартирологу 1956) и в Русской
Правосл. Церкви — 20 марта.
Источн.: ВНО, 217; BHG 2, 208.
Лит-ра: Душечкина Е. Светлана: Культурная история имени. СПб.,
2007; Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae I Ed. H. Delehaye.
Bru., 1902, col. 549-552; Menologii anonymi byzantini saeculi X quae
supersunt I Ed. B.B. Latysev. Petropolis, 1912, 262-266; Gordini G.D. //
BS 5, 993-994. и Семененко-Басин
СВЕТОНИИ, Гай Светоний Транквйлл (Gajus Suetonius
Tranquillus) — рим. писатель и историк; род. ок. 70 н.э.,
ум. ок. 140-150.
Сын легионного трибуна из сословия всадников, С.
вырос, по-видимому, в Риме. Проявляя с юных лет
интерес к наукам, пользовался покровительством -»Плиния
Младшего. При имп. -»Траяне (98-117) был членом
жреческих коллегий и занимался адвокатской практикой.
В правление имп. Адриана (117-138) служил в
императорской канцелярии, где со временем получил высокий
пост советника «по переписке» и доступ к гос. архивам.
Попал в 122 в немилость, удалился от дел и, вероятно,
полностью посвятил себя лит. и науч. деятельности.
Из многочисл. произведений на разнообразные темы
полностью сохранилось лишь De vita caesarum (О жизни
цезарей). Его второе крупное соч. Devins illustribus (О
знаменитых людях) дошло в отрывках, от прочих трудов
остались только незначительные фрагменты.
В своем гл. произведении С. рассказал о жизни 12
первых единовластных правителей Рима (от Юлия Цезаря
до Домициана). Следуя единой схеме (жизнь до прихода
к власти; гос. деятельность; частная жизнь; смерть и
погребение) и излагая материал «не в последовательности
времени, а в последовательности предметов», С. создал
своеобразный каталог их добродетелей и пороков,
попытавшись показать, что перевешивало в каждом отд.
случае. Занимательная, хотя и весьма критично
оценивавшаяся профессиональными историками и филологами,
книга С. на протяжении столетий пользовалась
огромной популярностью у читателей, послужив образцом
для мн. др. биографов (в частности, для авторов
жизнеописаний рим. императоров и для -»Эйнхарда, автора
биографии -»Карла Великого).
Оценивая рим. властителей, С. порицал их
преступления, неумеренную жажду почестей, выдвижение ими
на важные посты своих вольноотпущенников. Его
похвалы удостаивались те, кто хорошо относился к сенату,
не прибегал к массовым казням и не поощрял
доносчиков. При этом, проявляя стремление к объективности,
он даже в портретах дурных правителей (Калигулы,
-»Нерона, Домициана) не забывал упомянуть об их
добрых поступках и в то же время не скрывал недостатков
и злодеяний тех, кому симпатизировал. Отрицая право


565 С В
императоров называть себя «богом» и «господином», С,
тем не менее, признавал божественное происхождение
императорской власти, видя в императоре избранника
богов, приобщившегося к их божественной силе.
Однако злоупотребления правителем своей властью, по
мысли С, давали подданным право на убийство тирана.
В De vita caesarum содержится одно из первых в рим.
лит-ре упоминаний о христианах, представляющее
точку зрения язычника и лояльного подданного империи.
В биографии Клавдия, рассказывая о достойных, по его
мнению, делах этого императора, С. сообщает: «Иудеев,
постоянно волнуемых Хрестом, он изгнал из Рима»
(Claudius 25), — что может расцениваться как известие о
первых рим. христианах (следует, однако, учитывать, что
имя «Хрест» было распространенным среди рим. рабов
и могло не иметь отношения к Христу). Христ. общине
Рима, бесспорно, посвящено др. сообщение С: в
биографии Нерона он упоминает, что тем были «наказаны
христиане, приверженцы нового и зловредного суеверия»
(Nero 16). В XIX-XX вв. эти известия, как и сообщения
-►Тацита, иногда рассматривались как позднейшая
вставка, внесенная христ. переписчиками.
Соч.: ... Opera quae supersunt omnia I Rec. C.L. Roth. Lipsiae, 1893;
Suetonius I With the English transi, by J.C. Rolfe. L.-Cambridge (Mass.),
1913-14; Жизнь двенадцати цезарей / Пер. М.Л. Гаспарова. М.-Л.,
1964 (репр. М., 1993).
Лит-ра: Попова Т.В. Поиски канонической формы в «Биографиях
12 цезарей» // Поэтика древнеримской литературы: Жанры
и стиль. М., 1989; Масе A. Essai sur Suétone. P., 1900; Delia Corte F.
Suetonio eques Romanus. Mi., 1958 (Fi., 1967); Steidle W. Sueton
und die antike Biographie. Ms., 1963; Cizek E. Structures et idéologie dans
les «Vies des douze Césars» de Suétone. Bucuresti-P., 1977; Gugel H.
Studien zur biographischen Technik Suetons. W., 1977; Baldwin В. Suetonius:
The Biographer of Caesars. Amsterdam, 1983; Wallace-Hadrill A.
Suetonius: The Scholar and His Caesars. L., 1995; Vailland R. Les pages
immortelles de Suétone. Monaco, 2002. g Ковалёв
СВЕЧА (древнеевр. nër, греч. κηρίον, κανδήλα, лат. cande-
la, cereus) — светильник из твердого легкоплавкого
горючего материала, приводимого в расплавленном виде
к пламени посредством фитиля. Обычно форма С.
цилиндрическая. Материалами для изготовления С. с древних
времен являются пчелиный воск или жир животного
происхождения; в последние века С. изготавливаются также
из синтетических материалов (парафин, стеарин и др.).
Как и др. светильники, С. с древности имела во мн.
культурах не только утилитарное, но и символическое
значение (сочетая в себе многообразие ассоциаций,
связанных со -»светом и -»огнем), а потому широко
употреблялась в ритуалах различных религий. В христ.
культе использование С. известно по меньшей мере
с III в.
Распространенный в наши дни у христиан различных
конфессий обычай ставить С. в храме или др.
сакральном месте с молитвенным намерением имеет отчасти
утилитарное происхождение: первоначально степень
освещенности храма во время богослужений зависела
ЧА 566
от количества С. и масла для лампад, которые верующие
приносили в качестве натурального пожертвования.
Практич. происхождение имеют также обычаи
совершения священнослужителями отд. моментов
богослужения с зажженной С. в руке или в сопровождении
служителей, держащих С: в большинстве своем это моменты
пребывания священнослужителя в отдалении от алтаря,
где располагались стационарные светильники. С первых
веков утилитарное предназначение С. в богослужении
дополнялось символизмом С: свет Христа и веры, сияние
истины, горение устремленного к Богу сердца и др.
В местных традициях христ. мира сложились
различные способы расположения С. как элементов освещения
храма. В зап. традиции особое место принадлежит
алтарным С, которые в раннее Средневековье,
по-видимому, располагались за алтарем, но с XI в. ставятся
на алтаре. Число С, горящих на алтаре во время
богослужения, варьировалось в зависимости от степени
торжественности службы. С XVI в. наличие 6 подсвечников
стало нормой устроения алтаря, действовавшей вплоть
до -»литургической реформы 1969. Согласно ныне
действующим правилам, при совершении мессы «на алтарь
или около него ставятся по меньшей мере два
подсвечника с зажженными свечами. Их может быть четыре
или шесть; в случае, если служба совершается
правящим епископом — семь» (Общее наставление к
Римскому миссалу, п. 117).
Вне алтарной части храма С. чаще всего ставятся перед
иконами и др. святынями. На правосл. Востоке широко
распространен крупный металлический напольный
подсвечник для большого числа С, зачастую с лампадой
посередине, — поликандило (ср.-век. греч. πολυκάνδηλον,
πολυκάνδηλονα: от πολύ «много-» и κανδήλα —
«светильник»), или -»паникадило (последнее название
представляет собой искажение первого). В Средние века
в крупных храмах стали появляться также висячие
подсвечники для большого числа С. На Западе это
первоначально крестообразные, а затем и круглые в плане
люстры. В рус. правосл. традиции подобная люстра также
называется паникадилом.
В числе особых случаев использования С. в
богослужении -»римского обряда: зажжение пасхальной С,
или -»пасхала; при совершении таинства крещения —
погружение пасхала в купель при освящении воды
и вручение неофитам горящей С. с призывом нести свет
Христа; освящение в праздник -»Сретения Господня С,
символизирующих «свет к просвещению язычников»
(ср. Лк 2, 32); в период -»Адвента зажжение перед
алтарем 4 свечей (число горящих С. соответствует
порядковому номеру недели Адвента); использование на
-»темной утрене треугольного подсвечника с 15 С, которые
в ходе этого богослужения гасятся одна за другой, так
что храм постепенно погружается во мрак; при
-»отпевании установление рядом с гробом усопшего горящего
пасхала и др. С. в качестве напоминания о крещальных


567
СВЕЧ
обетах усопшего и символа надежды на вечную жизнь.
В прошлом при -»экскоммуникации ее провозглашение
сопровождалось тушением горящей С. (напротив,
при снятии экскоммуникации примиренному с
Церковью вручалась горящая С).
В визант. традиции особо выделяется использование
при архиерейском священнослужении двух
подсвечников, в одном из которых — 2 перекрещивающиеся
С, а в другом — 3 — соответственно, дикирий и
трикирий (общее греч. название обоих — τα δικηροτρίκηρα):
ими епископ торжественно благословляет верных
в некоторые моменты богослужения. Особый
подсвечник для 3 С. — «пасхальная троица» — священник
держит в руке на службах Светлой седмицы.
Лит-ра: Mühlbauer W. Geschichte und Bedeutung der Wachslichter bei
den kirchlichen Funktionen. Augsburg, 1874; Cabrol F. // DACL 3,
1613-22; Franz A. Die kirchlichen Benediktionen im Mittelalter. Fr., 1909,
Bd. 1, S. 445-455; Ryan E. Candles in the Roman Rite. Baltimore, 1937;
DendyD.R. The Use of Lights in Christian Worship. L., 1959; MacGre-
gor A.J. Fire and Light in the Western Triduum: Their Use at Tenebrae and
at the Paschal Vigil. Collegeville, 1992. n CaxapoB
СВЕЧИНА (Swetchine) Софья Петровна (София
Иоанна) — религиозно-обществ. деятель; род. 22.11.1782,
Москва, ум. 10.09.1857, Париж.
Родилась в семье статс-секретаря, действительного
тайного советника П.А. Соймонова. После воцарения
имп. -»Павла I в 1796 стала фрейлиной имп. Марии
Фёдоровны. В 17 лет вышла замуж за друга отца, генерала
от инфантерии Н.С. Свечина, воен. губернатора
С.-Петербурга, который был старше ее на 24 года. Во время
войны России с -»Наполеоном I С. занимала
патриотическую позицию и была одной из основательниц
Женского патриотического об-ва в С.-Петербурге.
На рел. обращение С. (вероятно, в 1801) во многом
повлияли предложенное ей Ж. де -»Местром чтение Histoire
ecclésiastique (Церковная история) франц. историка
свящ. К. Флери (1640-1723), соч. Ж.-Б. -»Боссюэ и Ф. -»Фе-
нелона, а также собственные размышления С. о смысле
ист. развития христианства. Знакомство С. с книгой
архим. -»Филарета
(Дроздова) Разговоры между
испытующим и уверенным
о православии, к которой
С. отнеслась критически,
окончательно определило
ее интерес к католичеству.
Сильное влияние на С.
оказала бывшая фрейлина
имп. -»Екатерины II
Александра Петровна
Голицына (1774-1838), мать
монахини-миссионерки
Елизаветы -»Голицыной. А.П.
Голицына, которую С.
называла своей второй мате-
СП. СВЕЧИНА
4
•
-^у
у"Г^
^
**ЯВв
« г~
sÉL.
;
ИНА 568
рью, обратилась в католичество в 1810. Под ее влиянием,
а также вследствие общения с Ж. де Местром и свящ.-
иезуитом Ж.-Л. де -»Розавеном С. тайно приняла
католичество 27.10.1815. В 1816, вскоре после того как
имп. -»Александр I изгнал -»иезуитов из Москвы и
С.-Петербурга, она не пожелала больше скрывать своего
вероисповедания, а затем вместе с мужем, который также
через некоторое время попал в немилость, отправилась
во Францию.
В Париже Ж. де Местр представил ее светским кругам
такими словами: «Невозможно найти человека,
равного ей по нравственной высоте, духовности и
образованию, и все это сочетается в ней с необычайной
добротой». Ее дом на ул. Сен-Доминик, 71 стал центром
собраний таких выдающихся деятелей франц.
католичества, как Р. -»Шатобриан, Ю.Ф.Р. де -»Ламенне, граф
Альфред де Фаллу (член Франц. академии, впоследствии
написавший биографию С. и издавший ее письма),
Г.К. де -»Равиньян и др. В 1818 С. посетила С.-Петербург,
но вскоре вернулась в Париж.
В 1823 С. предприняла путешествие в Италию. Она
писала подруге: «Рим — царь городов, целый мир... Здесь
идеи множатся, чувства становятся более религиозными,
сердце успокаивается». По возвращении в Париж в 1825
С. познакомилась со свящ.-доминиканцем А.Д. -»Лакор-
дером и Ш.-Р. де -»Монталамбером, которые вскоре
стали ее близкими друзьями.
В конце 1833 имп. -»Николай I повелел С. и ее супругу
«возвратиться в Россию и поселиться в каком-либо
отдаленном городе, без права въезда в Санкт-Петербург
и в Москву». Н.С. Свечин по состоянию здоровья не смог
решиться на столь дальнее путешествие и отправил
в С.-Петербург жену, поручив ей доставить письмо царю
и на словах объясниться с ним. Прибыв в нач. ноября
1834 в С.-Петербург, С. получила аудиенцию у
Николая I, который разрешил супругам не возвращаться
в Россию и оставаться во Франции.
Парижский салон С. получил признание во франц.
об-ве, собеседниками С. были А. де Токвиль, Доносо
Кортес, мадам де Сталь, Л.Г.А. де -»Бональд, однако
для самой С. подлинным смыслом ее деятельности
было рел. просвещение послереволюционной Франции,
а центром ее салона являлась домашняя часовня,
устроенная в 1833. В этой часовне, освященной Парижским
архиеп. Я.-Л. де Келеном, служили и проповедовали
священники Г.К. де Равиньян, А.Д. Лакордер, Ф.А.Ф. -»Дю-
панлу, П.-Л.-П. -»Геранже и др. Для ближайших друзей
С. открывалась как глубокий мистик, высоко ценящий
молитву и созерцательность.
В 1857 здоровье С. резко ухудшилось, во время
смертельной болезни около нее постоянно пребывал А. де Фаллу,
а А.Д. Лакордер неоднократно служил мессу.
С. поддерживала переписку с друзьями в России
и за границей: А.И. Тургеневым, свящ. И. -»Гагариным,
графиней Нессельроде. Эпистолярное наследие С. содер-


569 СВИДЕТЕЛ
жит сведения о рус. католиках: князьях Фёдоре, Августине
и Михаиле -»Голицыных, графе Г.П. -»Шувалове, кн.
Андрее Разумовском, кн. З.А. -»Волконской и др. Изданные
посмертно соч. С. имели большой успех во Франции.
Согласно завещанию С. похоронена рядом с мужем
на небольшом кладбище в Париже (на Монмартре).
Соч.: Pensées, morceaux choisis, traites divers. P., I860; Madame Swe-
tchine: Journal de sa conversion; Méditations et prières I Publ. par comte
de Falloux. P., 1863; Lettres inédites I Publ. par le comte de Falloux. P.,
1866; Lettres I Publ. par le comte de Falloux. P., 1867. 2 t.; Choix de
méditations et de prières. Tours, 1868; Correspondance du révérendissime
père Lacordaire et de madame Swetchine. P., 1872; Nouvelles lettres I Publ.
par le marquis de la Grange. P., 1875.
Лит-ра: Пирлинг П.О. СП. Свечина (ее жизнь и переписка) //
Русская старина сентябрь (1900), 541-557; Дегтярёва М.И. История
одного обращения: Софья Свечина // Человек второго плана в истории.
Ростов-на-Аону, 2005, с. 190-215; Falloux A.F.P. de. Madame
Swetchine, sa vie et ses œuvres. P., I860; Naville J.E. Madame Swetchine:
Esquisse d'une étude biographique. Genève, 1863; Daniel Ch. Madame
Swetchine: Sa vie et son influence religieuse. P., 1864; Pichard A. Madame
Swetchine et le comte de Maistre. Bordeaux, 1864; Rouet de Joumel M.J.
Une russe catholique: Madame Swetchine. P., 1929; Giordani I. Igrandi
convertiti. R., 1995, p. 79-88. 0 p КолупаеВ/ д. Юдин
СВИДЕТЕЛИ ИЕГОВЫ, Об-во свидетелей Иеговы —
рел. движение, возникшее в 1884 в США.
История и учение. Под совр. названием Об-во СИ.
известно с 1931, первоначальное название — Об-во
исследователей Библии, затем Об-во Сторожевой башни; по
имени основателя — Чарльза Рассела (1852-1916) — членов
этого об-ва называли также расселитами. Ч. Рассел,
преуспевающий галантерейщик из Питтсбурга (шт.
Пенсильвания, США), не имел богосл. образования, не знал
ни греч., ни древнеевр. языков. Сменив ряд протест,
исповеданий, он в конце концов разработал собственную
богосл. систему, не совпадающую с учением ни одной
из христ. конфессий. Суммировать взгляды Ч. Рассела
и его последователей можно следующим образом:
1) Отрицание Пресвятой Троицы. Согласно Расселу,
единственным истинным Богом является «Иегова». Форма
имени восходит к несуществующему «Yähöwäh» —
совмещению согласных букв от кетива (-»Масоретская Библия)
YHWH, т.е. Yahwçh, -»Яхве (-»имена Божий), с огласовками
(значками для гласных звуков) от кере 'Ädönäi, -»Адонай.
2) Утверждение сотворенности Иисуса Христа. Рассел
утверждал, что Иисус никогда не был равен Иегове, а
находился до Своего земного рождения на небесах и
назывался архангелом Михаилом. Рассел не оспаривал
учение о сверхъестественном зачатии Иисуса и Его
безгрешности, но отрицал -»Воплощение. По его учению, только
после Своего крещения Иисус стал первосвященником
Иеговы, Мессией и Царем по дух. рождению. Рассел
отрицал также физическое воскресение Христа и учил, что
произошло только воскресение Его духа.
3) Отрицание вечного наказания в аду. Рассел считал,
что ад, или «шеол», — это общая могила и место
упокоения всего человечества в ожидании воскресения. Со-
И ИЕГОВЫ 570
гласно Расселу, окончательной участью всех нечестивцев,
которые отреклись от Иеговы и Его Царства, будет их
физическое уничтожение.
Рассел утверждал, что число спасенных составит
только 144 тыс., но в дальнейшем, в связи с возрастанием
численности СИ., это учение было скорректировано.
СИ. делят спасенных на две категории: высшую, куда
входят 144 тыс. «рожденных свыше», или «истинных
свидетелей», которые будут царствовать вместе с
Христом на небесах, и низшую, состоящую из «других овец»,
которых называют «друзьями свидетелей» и которые
не будут освящены и помазаны царями и
священниками, а лишь будут вечно жить на земле.
Рассел предсказал второе пришествие Христа в 1914,
а когда этого не случилось, стал утверждать, что Христос
все-таки пришел, но «духовно», «незримо» и в
результате этого присутствия Христа на земле упраздняются все
земные власти и пр-ва. СИ. отказываются относиться
с почтением к гос. символике, работать в гос. структурах
и проходить воен. службу. Тема «всемирного
правительства» звучит в пропаганде СИ. все более настойчиво,
замещая собой прежде популярную у СИ. тему второго
пришествия, которого ждали в 1948, 1954, 1960, 1961 и 1975.
Отношение к Католической Церкви у СИ. резко
отрицательное. Крест Иисуса Христа для них — символ зла,
и потому они утверждают, что Иисус Христос был
не распят на кресте, а пригвожден к столбу.
Еще одна характерная черта СИ. — отказ от
переливания крови на основе неверно понятого текста из Деяний
апостолов (Деян 15, 20).
Для пропаганды своих взглядов Рассел выпускал
журнал Утренний вестник, который затем переименовал
в Сионскую Сторожевую башню и вестник присутствия
Христа. Это издание (первоначальный тираж — 6 тыс.
экз.) стало предшественником совр. Сторожевой башни
(нынешний тираж на 111 языках достигает И млн. экз.).
Осн. труд Рассела — 7-томник Studies in the Scriptures
{Изучение Писаний; 7-й том был написан др. авторами и
издан после смерти Рассела).
Преемником Ч. Рассела стал бывший адвокат Дж.Ф. Ре-
зерфорд (1869-1942), написавший более 100 книг и
множество статьей, которые уже к 1914 были переведены
на 80 языков. Отличался Резерфорд и своеобразной
изобретательностью. Так, он заявил, что в 1925 произойдет
воскресение Авраама, Исаака, Иакова и др. великих
праведников ВЗ. Чтобы достойно их принять, он построил в Сан-
Диего на средства СИ. роскошный дворец Бет-Сарим
(«Дом князей») с двумя гаражами для автомобилей
пророков. Пророки не воскресли, зато Резерфорд жил с тех пор
в новой резиденции. Такое его поведение, несбывшиеся
пророчества и многочисл. противоречия с учением
основателя привели к расколу движения, но Резерфорду
удалось консолидировать вокруг себя большинство
участников и придать организации особую сплоченность и
размах. В 1931 она приобрела свое нынешнее название.


571 CBOI
В наст, время движение СИ. состоит из десятков
тысяч общин и распространено по всему миру. Точной
статистики СИ. не ведут, но, по приблизительным
подсчетам, их число по всему миру достигает 6,9 млн. чел.
в 236 странах. Духовно-адм. центром СИ. является
Руководящая корпорация (которую СИ. признают
«видимым посредником Господа на земле»), базирующаяся
в Нью-Йорке и имеющая десятки филиалов в
различных регионах мира.
Места для собраний СИ. называют «Залами
Царства». На собраниях они читают и комментируют Св.
Писание в духе своего учения, поют гимны, собирают
пожертвования. Члены движения обязаны выкупать и
распространять определенное количество литературы СИ.
ежемесячно. В России и др. странах СНГ СИ. чаще
всего распространяют эту лит-ру бесплатно в
пропагандистских целях.
СИ. в России. Впервые СИ. появились в России в кон.
XIX в. В 1891 Ч. Рассел посетил Россию. В 1946 в СССР
насчитывалось ок. 8 тыс. СИ., в 1956 — более 17 тыс. СИ.
были зарегистрированы в СССР в 1991. Ныне в РФ
зарегистрирован один Управленческий центр СИ. и более
100 общин. Количество СИ. в России и странах СНГ
быстро растет. Если в 1990 на терр. СССР было ок. 50 тыс.
СИ., то к сер. 2007 их число только в России составило
ок. 150 тыс. чел.
Лит-ра: Мансанарес СВ. Воспоминания «Свидетеля Иеговы».
Тбилиси, 1995; Гордиенко Н.С. Российские Свидетели Иеговы: История
и современность. СПб., 2002; Иваненко СИ. Свидетели Иеговы —
традиционная для России религиозная организация. М., 2002;
CohnW. Jehovah's Witnesses as a Proletarian Sect.NY., 1954; Rouston P.
Jehovah's Witnesses: Who They Are, What They Teach, What They Do.
L., 1954; Piette Ch. Lumière sur les Témoins de Jehovah. Braine-l'Allend,
1982; Magnani D., Barrett A. Dialogue with Jehovah's Witnesses.
Clayton (California), 1983. 2 vol.; Bowman J., Robert M. Understanding
Jehovah's Witnesses. Grand Rapids, 1990; Haac F.-W. Jehovaszeugen.
Mü., 1993; Bednarski W. Pismo Swiçte a nauka swiadkow Jehowy. Oliwa,
1994; Delporte Ch. Témoins de Jéhovah: Les victims parlent. P., 1998;
Franz R. Crisis of Conscience. Atlanta, 2002. 0 д Мартен
СВОБОДА (евр. hupsäh (ВЗ), hopes, греч. ελευθερία, лат.
libertas) — возможность самоопределения,
сознательного выбора, самостоятельного принятия решений и
следования им.
Филос. рассмотрение С. вращается вокруг трех гл. тем.
Во-первых, С. может пониматься как возможность
субъекта действовать в соответствии со своими желаниями
и стремлениями; в этом плане С. противопоставляется
принуждению и -»рабству; к этой же теме относится
проблема гражданских и политических С. Во-вторых,
может быть поставлен вопрос о том, имеет ли место С.
в самом акте принятия решения, или же человеч. воля
полностью обусловлена если не внеш. принуждением,
то внутр. факторами (неосознанными мотивами,
скрытым давлением со стороны собственной природы
и т.д.) — в этом плане говорят о С. воли (лат. liberum аг-
bitrium, доел, «свободное решение», «свободный выбор»)
ОДА 572
в противовес -»детерминизму. В-третьих, может быть
поставлен вопрос о соотношении С. и -»разума.
Эти три темы обнаруживают себя уже в античной
мысли. Древние греки и римляне прославляли С.
гражданина, обладающего полными полит, правами и не
подчиненного, как в гос-вах Древнего Востока, деспотической
царской власти. Рабство рассматривалось как состояние,
несовместимое с полной реализацией человеч. природы.
-»Аристотель впервые ясно показал, что правовая и
моральная ответственность субъекта за его поступки
подразумевает С; хотя характер человека в определенной мере
обусловливает его поступки, сам характер также является
результатом выбора и целенаправленных действий со
стороны человека. Условием поистине свободного поступка
является в т.ч. знание обстоятельств (согласно
Аристотелю), а также знание высшего блага (согласно -»Плотину
и др. представителям -»платонизма). В то же время в
античном об-ве была распространена идея рока —
неизменного и необходимого миропорядка, которому подчинены
не только люди, но и боги. В этом плане С. могла
трактоваться (напр., в -»стоицизме) как сознательное принятие
судьбы, добровольное присоединение мудреца к закону
вселенской гармонии (amorfati — «любовь к судьбе»).
В ВЗ Бог фигурирует как освободитель, выведший
израильтян из егип. рабства (Исх 20, 2; Втор 7, 8). Закон
Моисея содержит четкие предписания по отношению
к освобождению рабов (Исх 21, 2-4; Лев 25, 10) и
военнопленных (Втор 21, 14). Тема соотношения между
всемогуществом Бога и человеч. ответственностью появляется
в Сир 15, 11-20. Книги пророков предсказывают
эсхатологическое избавление (Ис 35, 10; 51, 10), в т.ч.
освобождение узников из темницы (Ис 61, 1; ср. Лк 4, 18). В Мак-
кавейских книгах подчеркивается полит, аспект
освобождения, совершаемого Богом (1 Макк 4, 9-11).
В НЗ тема С. развита гл. обр. в посланиях ап. Павла.
Бог дарует С. через Иисуса Христа и Его Дух (2 Кор 3, 17;
Гал 5, 1); в этой новой С. раб уравнен по достоинству
со свободным (1 Кор 7, 22); С, принесенная Христом, —
это С. от власти греха и смерти; С. от греха
достигается через крещение, в котором верующий участвует
в смерти и воскресении Иисуса Христа (Рим 6, 1-23);
водимые Духом Господним — не рабы, а сыны Божьи
(Рим 8, 14-17; Гал 4, 6-7), они живут «не под законом»
(Гал 5, 18), что, однако, не означает морального
попустительства: мерой истинной С. становится братская
любовь (Рим 13, 8-10; 14, 13-23; 1 Кор 8, 7-13).
Согласно Ин 8, 32-36, не принадлежность к потомству
Авраама, а только познание истины, открывшейся в Сыне
Божьем Иисусе Христе, дает С. от власти греха. В Иак 1, 25
исполнение слова Божьего названо «законом
совершенным, законом свободы». Согласно 1 Петр 2, 16, христиане
должны пользоваться своей С. «как рабы Божьи», не
употребляя ее во зло, но будучи покорными земным властям.
Представители греч. патристики (-»Юстин Философ,
-»Ириней Лионский, -»Ориген, -»Григорий Нисский) от-


573 С В ОI
стаивают С. перед лицом античного фатализма
(проявившегося, в частности, в -»гностицизме и
-»манихействе) и утверждают, что Бог сотворил человека свободным,
чтобы человек мог свободно предпочесть злу добро.
Серьезным камнем преткновения для зап. христ.
мысли стал вопрос о соотношении между всеведением и
всемогуществом Бога, с одной стороны, и человеч. С. —
с другой. Впервые эту проблему во всей остроте
поставил -»Августин, хотя и не пришел к окончательному
решению. В полемике с -»пелагианством он утверждал, что
человек после -»первородного греха сам не может не
грешить, что Бог, спасая человека, дает ему -»благодать,
которую невозможно заслужить и которой невозможно
сопротивляться, и что человеч. желание благодати уже
есть результат Божьей благодати. В IX в. -»Готшальк
сделал из этого учения Августина вывод о т.н. двойном
-»предопределении: Бог по Своему беспричинному
выбору предопределил одних людей к вечному спасению,
а других — к вечной погибели. Осужденный Церковью,
этот тезис впоследствии был поддержан -»Уиклифом,
а затем -»Цвингли и -»Кальвином. Напротив, попытки
согласования человеч. С. воли и Божественного
всемогущества предприняли -»Боэций, -»Иоанн Скот Эриугена,
-»Ансельм Кентерберийский, -»Бернард Клервоский.
Согласно учению -»Фомы Аквинского, благодать не
отменяет человеч. С, но совершенствует ее. Человеч. воля
по своей природе направлена на высшее благо —
счастье (т.е. на Бога), но эта окончательная цель не
определяет однозначно промежуточных целей и средств
для их достижения, в выборе которых человек свободен.
Согласно -»Дунсу Скоту, человеч. воля свободна даже
по отношению к своей окончательной цели, воля
полностью самостоятельно выбирает из объектов,
предоставляемых ей интеллектом. Гуманисты (-»Николай Ку-
занский, -»Пико делла Мирандола, -»Эразм
Роттердамский) развивали восходящую к патристике идею о том,
что С. воли является одним из знаков богоподобия
человека. Напротив, ряд представителей -»Реформации
преуменьшали значение С. воли после грехопадения (см.,
напр., трактат М. -»Лютера О рабстве воли).
Соотношение благодати и С. воли стало темой для т.н. спора
о благодати в катол. богословии Нового времени: при
этом Л. -»Молина и Ф. -»Суарес отстаивали тезис о
примате С, а Д. -»Баньес — о примате благодати. Этот спор
был возрожден в катол. мысли XX в.: в частности, в нем
приняли участие Р. -»Гарригу-Лагранж, Ж. -»Маритен,
Б. Лонерган и др.
Мн. философы XVII-XVIII вв. (напр., Гоббс, Локк, Юм,
-»Спиноза, -»Лейбниц, Бейль, Фонтенель, Ламетри,
Гольбах) рассматривали С. воли как иллюзию, связанную
с незнанием всех предшествующих мотивов,
однозначно определяющих волю. При этом иногда реальная С.
отождествлялась со следованием внутр. необходимости.
В этом смысле свободными считались «монады» у
Лейбница (которые он сам характеризовал как «духовные
ОДА 574
автоматы»), а также единственная бесконечная
субстанция («Бог, или же природа») у Спинозы. Человек,
согласно Спинозе, может быть свободен, лишь если следует
разуму, т.е. действует и мыслит только как часть
субстанции и признает свойственную ей необходимость.
Отождествление С. с «осознанной необходимостью» (и со
стоической «любовью к судьбе») встречается также у
-»Шеллинга, -»Гегеля, -»Ницше, -»Ясперса, -»Хайдеггера.
Напротив, важность С. воли подчеркивали Б. -»Паскаль,
И. -»Кант, С. -»Кьеркегор, B.C. -»Соловьёв, H.A. -»Бердяев,
М. -»Шелер, Г. -»Марсель, Э. -»Мунье, Ж.-П. Сартр.
Начиная с эпохи -»Просвещения С. рассматривается
как одна из осн. ценностей зап. цивилизации. В эту
эпоху получают распространение идеи полит, и эконом. С,
понимаемой как С. индивида от вмешательства со
стороны гос-ва (-»либерализм). В классических либеральных
учениях С. индивида имеет естественные пределы в С.
др. индивидов, поэтому осуществление в об-ве идеала С.
связано с осуществлением формального юридического
и полит, равенства. Развитие этих идей положило конец
унаследованному от Средних веков сословному обществ,
порядку и привело к появлению об-ва нового типа, в
котором, однако, декларируемое невмешательство гос-ва
в личную С. на деле приводило лишь к реализации С.
сильных навязывать свои условия слабым. Ряд
социалистических учений, в т.ч. -»марксизм, считали, что осн.
препятствие для реализации полной С. заключается
в эконом, неравенстве, основывающемся на частной
собственности. Однако в XX в. попытки построить об-во,
свободное от эконом, эксплуатации, в действительности
привели к новым формам закабаления человека гос-вом.
В большинстве филос. концепций античности,
Средневековья и Нового времени С. воли связана со
следованием разуму, который гарантирует независимость
воли от чувственных и материальных импульсов.
В XIX-XX вв. определенное разочарование в разуме
(-»иррационализм) выразилось в т.ч. в форме концепций
неограниченной С. как высшей ценности,
утверждающей себя перед лицом различных соображений,
претендующих на разумность (напр., в атеистическом
-»экзистенциализме у Ж.-П. Сартра). Свободное решение в
таком случае является ни на чем не основанным,
«абсурдным», и эта абсурдность — одно из проявлений
трагизма человека в мире.
Учение Католической Церкви (DH 227, 239, 331, 335,
339, 371, 374, 377, 396-397, 685, 1521, 1525, 1551, 1927-28,
1965-67, 1939, 2002, ЗОЮ) рассматривает С. как
существенную черту человека, предпосылку его
ответственности перед Богом; ни первородный грех, ни Божья
благодать не лишают человека С. Вместе с тем первородный
грех настолько ослабил человеч. С, что человек не
может достичь спасения без благодати от Бога, которая
дается даром, абсолютно незаслуженно со стороны
человека; сама способность воспринять эту благодать уже
представляет собой благодатный дар от Бога. При этом


575 СВОБОДА
человек может свободно принять благодать либо
воспрепятствовать ей.
Появившаяся в 1970-е -»теология освобождения
рассматривала освобождение, принесенное Христом, не только
как духовное и эсхатологическое, но как социополити-
ческое и осуществляющееся уже в наст, время, в т.ч.
путем революционной борьбы. В 1984 декларация Конгр.
вероучения О некоторых аспектах теологии
освобождения подчеркнула несовместимость христианства и
марксистской идеологии, элементы которой присутствовали
в теологии освобождения.
В ст. Истина и свобода (1996) кард. Й. -»Ратцингер
(впоследствии Папа Бенедикт XVI) проанализировал
взаимосвязь этих двух понятий, подчеркнув, что отрицание
Бога повреждает основание человеч. С. и лишь истина о
человеке делает человека свободным.
Лит-ра: Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1990; Munn M. Free-will
and Determinism. L., I960; Ricoeur P. Philosophie de la volonté. P.,
1950-60. 3 t.; Adler M.J. The Idea of Freedom. Garden City (NY.),
1958-61. 2 vol.; Farrelly M.J. Predestination, Grace and Free Will.
Westminster (Maryland), 1964; Lonergan B. Grace and Freedom. NY, 1971;
Mußner F. Theologie der Freiheit nach Paulus. Fr., 1976; Boyle J.M. et al.
Free Choice. Notre Dame (Ind.), 1976; Espeja Pardo J. Jesucristo, palabra
de libertad. Salamanca, 1979; Krings H. System und Freiheit. Fr.-Mü.,
1980; Pesch O.H. Frei sein aus Gnade. Fr., 1983; Bausola A. La libertä.
Brescia, 1985; Vollenweider S. Freiheit als neue Schöpfung. Gö., 1989;
Pröpper Th. Erlösungsglaube und Freiheitgeschichte. Mü., 1991; Ko-
busch Th. Die Entdeckung der Person: Metaphysik der Freiheit und
modernes Menschenbild. Fr., 1993; Ratzinger J. Liberia e veritä II Studi catto-
Hd 430 (1996). А. Горелов
СВОБОДА СОВЕСТИ (лат. lïbertas conscientiae, англ.
freedom of conscience) — одно из осн. -»прав человека:
право каждого самостоятельно выбирать для себя систему
дух. ценностей. С.с. подразумевает право на -»свободу
выбора своего отношения к любой конкретной религии
(христианству, исламу и т.д.) и к религии как таковой.
Наряду с понятием С.с. часто употребляется понятие
«свобода вероисповедания» (англ. freedom of religion) —
право человека свободно следовать своим рел.
убеждениям, совершать соответствующие им обряды, открыто
исповедовать веру согласно своим рел. убеждениям.
С.с. — значительно более широкое понятие, чем свобода
вероисповедания, т.к. включает свободу придерживаться
и атеистических убеждений и охватывает все аспекты
интеллектуальной и дух. жизни человека.
Исторические аспекты
С.с. имеет определенные основания в Библии. Слова
Христа «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу»
(Мф 22, 21) предполагают невозможность посягательства
гос. власти на ту сферу жизни, в которой человеком
руководит непосредственно Сам Бог. В духе
веротерпимости и уважения к свободе человека высказывались христ.
авторы первых веков: напр., -»Тертуллиан утверждал, что
«естественное и гражданское право требует, чтобы
каждый поклонялся тому, чему хочет...» (AdScapulam II, 2).
■^Миланский эдикт имп. -»Константина I провозгласил
СОВЕСТИ 576
свободу вероисповедания: «Никому не запрещается
свободно избирать и соблюдать христианскую веру, и
каждому даруется свобода обратить свою мысль к той вере,
которая, по его мнению, ему подходит». Тем не менее
очень скоро рим. императоры перешли к
использованию гос. власти для регулирования рел. жизни,
поддерживая те или иные из соперничающих церк. групп и
изгоняя их противников.
-»Иларий Пиктавийский обращался к имп.
Констанцию II, поддерживавшему -»арианство против
сторонников I -»Никейского собора: «Если бы вы употребили
насилие даже в интересах истинной веры, то епископы
с их учительским авторитетом пошли бы против вас
и сказали: Бог — Господь всей вселенной. Он не
нуждается в подневольном послушании, не требует
вынужденного исповедания. Его нельзя обмануть, а Его
благоволение можно заслужить искренним исповеданием
Его» {Liberprimus ad Constantium Augustum 6). После
того как при имп. -»Феодосии I христианство стало гос.
религией Рим. империи, ее законодательство
трактовало ересь как преступление и предусматривало за нее
наказания. Тем не менее первая казнь обвиненных
в ереси -»присциллианства вызвала протесты со
стороны Папы -»Сириция, -»Амвросия Медиоланского
и -»Мартина Турского.
-»Августин вначале выступал против применения силы
для убеждения еретиков, но затем, по мере
консолидации представителей -»донатизма, враждовавших с гос.
и церк. властями в Сев. Африке, изменил мнение,
сформулировав по отношению к еретикам принцип Compelle
intrare («Заставь войти [в Церковь]» — ср. Лк 14, 23,
согласно ->Вулъгате; в Синодальном переводе эти слова
звучат как «убеди прийти»). Концепция С.с. не была
свойственна ср.-век. рел. и полит, сознанию. В то же время
понятие о том, что нехристиан не следует обращать
в христ. веру насильно, присутствует в богословско-фи-
лос. построениях -»Фомы Аквинского. В Сумме теологии
(Па-Пае, q. 10, а. 8) Фома Аквинский пишет: «Есть
неверные, которые никогда не имели [христианской] веры,
а именно язычники и иудеи. И таковых никоим образом
нельзя принуждать к вере, чтобы они уверовали, ибо
вера есть акт воли [...] Но есть неверные, которые когда-то
приняли веру [...], каковы суть еретики и отступники.
И таковых следует телесно принуждать, чтобы они [...]
придерживались того, что некогда приняли».
Кроме того, Фома Аквинский придает большое
значение человеч. -»совести: действовать против совести в
любом случае плохо, даже если совесть ошибается (Сумма
теологии la-Пае, q. 19, а. 5). В дальнейшем -»Альфонс
Мария де Лигуори и вслед за ним др. представители катол.
этики развили этот принцип: человек имеет моральную
обязанность следовать указаниям своей совести.
Утверждение идеи рел. свободы в зап. сознании
произошло в Новое время, во многом под влиянием
различных протест, групп (в частности, амер. -»пуритан), а так-


577 СВОБОДА
же идей о единой универсальной «естественной
религии», стоящей в основе всех ист. религий и конфессий.
Важный вклад в защиту рел. толерантности внесли
Б. -»Спиноза и Дж. Локк, а затем — представители
философии -»Просвещения.
Со временем принципы С.с. были включены в
законодательные акты мн. европ. гос-в. Федеральный Билль
о правах (1791), содержащий 10 осн. поправок к конст.
США, предусматривал в т.ч. свободу вероисповедания.
Во Франции принцип С.с. был впервые провозглашен
во время -»Французской революции в ст. 10 Декларации
прав человека и гражданина (1789).
Документом, определяющим базовые права человека
в совр. мире, является Всеобщая декларация прав
человека, принятая на 3-й сессии Ген. ассамблеи ООН
резолюцией 217 А (III) от 10.12.1948. Ст. 18 этой резолюции
гласит: «Каждый человек имеет право на свободу мысли,
совести и религии; это право включает свободу менять
свою религию или убеждения и свободу исповедовать
свою религию или убеждения как единолично, так и
сообща с другими, публичным или частным порядком,
в учении, богослужении и выполнении религиозных
и ритуальных обрядов».
Либеральная политическая культура,
сформированная в XVIII-XIX вв., рассматривала С.с. в числе
важнейших приоритетов обществ, жизни человека. В то же
время -»либерализм, как правило, в конкретных полит,
ситуациях выступал с жестких антиклерикальных
позиций. Эти ист. обстоятельства вынуждали Св. Престол
в XIX в. неоднократно выступать с осуждением полит,
ценностей либерализма, в т.ч. С.с. В энц. -»Мг'гягг vos
(1832) Папы -»Григория XVI С.с. осуждалась как
следствие рел. -»индифферентизма и определялась как
«абсурдное и ошибочное суждение» (DH 2730).
С кон. XIX в. в Католической Церкви происходила
эволюция подхода к концепции С.с. В энц. Liberias praestan-
tissimum Папа -»Лев XIII утверждал, что Церковь
отвергает не С.с. как таковую, а ее искаженный образ,
характерный для либерализма (promiscuam religionis libertatem),
а именно идею, что человеч. разум является источником
всякой истины в моральных вопросах. В энц. -+Mystici
Corporis Christi (1943) Папа -»Пий XII безусловно осудил
насильственные обращения в католичество. В целом,
однако, в этот период в Католической Церкви
господствовало убеждение, что, хотя ошибочные рел. воззрения
являются злом, это зло может быть терпимо в об-ве ради
большего блага; при этом никакого объективного права
на заблуждения и их распространение никто не имеет.
Вопрос о праве на С.с. в катол. полит, мысли в 1-й пол.
XX в. по-прежнему решался в духе т.н. теории
thesis-hypothesis. «Положение» (thesis) состояло в том, что
гос-во обязано признать Католическую Церковь
единственным рел. сооб-вом, имеющим право на
существование и деятельность в публичной сфере. Тем не менее
в «предположении» (hypothesis), что принятие такого за-
СОВЕСТИ 578
конодательства где-то окажется невозможным,
Католическая Церковь может воздержаться от осуществления
своего права и, ради мира в об-ве, допустить рел.
толерантность. Обычно считалось, что «положение» применимо
к странам, где католики составляют большинство
населения, а «предположение» — к странам, где они находятся
в меньшинстве.
Папа -»Иоанн XXIII в энц. -+Расет in terris (1963)
поддержал право на свободу мысли и вероисповедания. В
декларации о рел. свободе -^Dignitatis humanae, принятой
на II -»Ватиканском соборе, утверждается: «...
человеческая личность имеет право на религиозную свободу. Эта
свобода состоит в том, что все люди должны быть
свободны от принуждения со стороны как отдельных лиц,
так и социальных групп, а также какой бы то ни было
человеческой власти, дабы благодаря этому в
религиозных вопросах никого не заставляли действовать против
своей совести» (п. 2). Собор призвал, чтобы право,
связанное со С.с, стало гражданским правом.
Декларация особо отмечает необходимость
признания коллективной свободы вероисповедания, «ведь
религиозные общины необходимы по социальной
природе как человека, так и самой религии» (п. 4). За
общинами верующих признаются право на самоуправление
при условии уважения существующего обществ,
порядка, право публично исповедовать веру в Высшее
божество, право на рел. образование верующих. Гражданская
власть не должна посредством законодательных или адм.
мер препятствовать рел. общинам в «избрании,
воспитании, назначении и перемещении их служителей, в
общении с религиозными властями и общинами,
находящимися в других странах мира» (там же).
II Ватиканский собор признал право каждой семьи
«свободно устраивать свою домашнюю религиозную
жизнь под руководством родителей», предоставляя
последним право «определять порядок религиозного
воспитания своих детей согласно своим религиозным
убеждениям» (Dignitatis humanae S). На «всякую
гражданскую власть» II Ватиканский собор возложил
обязанность «охранять и поддерживать неприкосновенные
права человека», в т.ч. защиту рел. свободы (там же 6).
Об-во и гражданская власть имеют право защищать
себя от злоупотреблений, которые могут возникнуть
под предлогом С.с. «Однако это должно происходить
не по произволу или при несправедливой поддержке
какой-либо одной стороны, но согласно юридическим
нормам, сообразным с объективным нравственным
порядком» (там же 7).
II Ватиканский собор приветствовал закрепление
права на С.с. в гражданских законодательствах отд. гос-в
и междунар. документах. В то же время собор осудил
те полит, режимы, где «сами гражданские власти [...]
пытаются отвратить граждан от исповедания религии
и сделать жизнь религиозных общин весьма
затруднительной и опасной» (там же 15).


579
СВЯТАЯ СУББОТА
580
-►Катехизис Католической Церкви вновь подтверждает
положение о том, что С.с. и религии «касается человека
и в плане индивидуальном, и в плане социальном».
С.с. в совр. России
В ноябре 1990 был принят закон РСФСР О свободе
вероисповеданий, провозгласивший широкую рел. свободу.
Конституция РФ (1993) провозглашает Россию светским
гос-вом, осн. принципами которого являются отделение
рел. объединений от гос-ва и равенство их перед
законом, запрет на создание и деятельность обществ,
объединений, преследующих цели, направленные на
разжигание рел. розни (ст. 13, 14).
В соответствии с ч. 2 ст. 19 конст. РФ, гос-во
гарантирует равенство прав и свобод человека и гражданина
независимо от отношения к религии, от убеждений;
запрещаются также любые формы ограничений прав
граждан по признаку рел. принадлежности. Ст. 28
устанавливает, что каждому «гарантируется свобода совести,
свобода вероисповедания, включая право исповедовать
индивидуально или совместно с другими любую
религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать,
иметь и распространять религиозные и иные убеждения
и действовать в соответствии с ними».
Согласно ч. 2 ст. 29 конст., «не допускаются
пропаганда или агитация, возбуждающие [...] религиозную
ненависть и вражду». С.с. является абсолютным правом
человека и не подлежит ограничениям ни при каких
обстоятельствах, даже в «условиях чрезвычайного положения
для обеспечения безопасности граждан и защиты
конституционного строя» (ст. 56 конст. РФ).
26.09.1997 в РФ вступил в силу федеральный закон
№ 125-ФЗ О свободе совести и о религиозных
объединениях, заменивший закон РСФСР 1990 О свободе
вероисповеданий. Проект закона вызвал критику междунар.
сооб-ва, в т.ч. Папы Иоанна Павла II, призвавшего
исключить из закона положения, дискриминирующие
рел. меньшинства. Отд. положения ныне действующего
закона (в части завуалированного предпочтения т.н.
«традиционных» Церквей) продолжают подвергаться
критике со стороны ряда междунар. правозащитных
организаций.
Лит-ра: Новое мышление и свобода совести: Вопросы и ответы /
Сост. П.В. Макарцев. М., 1989; Вениамин (Новик). Православие;
Христианство; Демократия. СПб., 1999; Комаров С.А., Маль-
ко A.B. Теория государства и права: Учебно-методическое пособие.
М., 1999; Нойхауз Н. Ценности христианской демократии. М.,
2005; Стецкевич М.С. Свобода совести. СПб., 2006; Религия и
право: Российское и международное законодательство о свободе совести
и о религиозных объединениях: Сборник нормативно-правовых
актов I Под ред. К.Б. Ерофеева. СПб., 2006; Пчелинцев A.B. Свобода
религии и права верующих в современной России. М., 2007; Лобко-
виц Н. Размышления о декларации «Dignitatis humanae» 11 Он же.
Вечная философия и современные размышления о ней. М., 2007,
с. 250-263; Broglie G. de. Le droit naturel à la liberté religieuse. P., 1964;
Hollenbach D. Claims in Conflict: Retrieving and Renewing the Catholic
Human Rights Tradition. NY.-Ramdey-Toronto, 1979; Elsbernd M.
Papal Statements on Rights: A Historical Contextual of Encyclical
Teaching from Pius VI to Pius XI (1791-1939). Lv., 1985; I diritti fondamentali
deïl'uomo e dell'ambiente nei cambiamenti dell'Europa Centro-Orientale:
Varsavia 2-4 giugno 1995. Wwa, 1995; Filibeck G. I diritti deïl'uomo
nell'insegnamento della Chiesa:Da Giovanni XXIII a Giovanni Paolo II:
Raccolta di testi del Magistern della Chiesa cattolica (1958-1998). Va.,
2001; Bagendabanga M. Les droits de l'homme entre universalité etpluri-
versalité. R., 2004; Ganci M. La Santa Sede e le Convenzioni sui diritti
umani. R., 2006. к ЕрофееВ/ c мозговой
СВОБОДНЫЕ ИСКУССТВА — см. Artes liberales
СВЯТАЯ СУББОТА (лат. Sabbata Sancta), Великая
суббота (греч. τό Μέγα Σάββατον), Страстная суббота — день
литургического -»года, предваряющий праздник Светлого
Христова Воскресения (-»Пасхи); последний день
-»Страстной недели. В календаре -»римского обряда входит
в -»Пасхальное триденствие. Посвящен воспоминанию
пребывания тела умершего Иисуса Христа во гробе
и -»сошествию в ад Его души. В различных литург.
традициях богослужения и обычаи С.с. сочетают в себе
скорбь и радость ожидания: они, с одной стороны,
продолжают плач -»Страстной пятницы по умершему и
погребенному Христу, а с другой — предваряют
-»воскресение Иисуса Христа и подготавливают его празднование.
К V в. сложилась традиция, согласно которой С.с,
подобно Страстной пятнице, будучи днем особой
скорби, не допускала совершения евхарист. богослужения,
которое всегда рассматривалось как празднование.
Божественная -»литургия совершалась в ночь с субботы
на воскресенье и относилась уже к празднику Пасхи.
Эта литургия, которой начиналось празднование
Воскресения Христа, в X в. на Западе переместилась на 2-ю
половину дня субботы, а в XIV в. — на утро субботы.
Аналогичный процесс произошел в Средние века
и на визант. Востоке. Т.о., как в -»латинском, так и
-»византийском обряде в С.с. первая пасхальная литургия
стала служиться еще до начала празднования Пасхи,
при том что в остаток субботнего дня продолжался
-»пост. В визант. обряде подобный порядок сохраняется
поныне; в лат. обряде Церковь в 1956 вернулась к более
древней традиции.
СВЯТАЯ СУББОТА. Поклонение Гробу Господню в храме Св. Франциска
в Гнезно (Польша). 11 апреля 2009


581 СВЯТЕЙШЕГО СЕРДЦА
Как в зап., так и в вост. обрядах С.с. имеет частные по-
следования богослужений суточного круга. До
-»литургической реформы 2-й пол. XX в. С.с. открывалась
служением -»темной полунощницы, которая в наст, время
изъята из -»Литургии часов, хотя в отд. местах
сохраняется на практике (служится в ночное или утреннее время;
в ряде общин заменяется -»всенощными бдениями). В ви-
зант. обряде суточный круг богослужения С.с.
начинается с -»утрени (в рус. традиции обычно служится вечером
накануне или ночью), в которой элементы надгробного
плача над умершим Спасителем сочетаются с
молитвенным предчувствием радости о воскресении. Скорбный
характер особенно ощутимо проявляется в центр, части
утрени (в т.н. чине погребения Христа). В ряде традиций
(в т.ч. русской) на утрене совершается крестный ход
с -»плащаницей. Вечерня совершается утром С.с. и
соединяется с Литургией св. Василия Великого, которой
исторически открывалось празднование Пасхи.
В Зап. Церкви широко распространено поклонение
в С.с. -»Гробу Господню. Как на Западе, так и на Востоке
в С.с. верующие приносят в храм пасхальную пищу
для благословения.
С древних времен С.с. носит подчеркнуто постный
характер. В визант. традиции это последний день
-»Великого поста. В Католической Церкви С.с. традиционно
была днем строгого поста (с 1964 он не предписывается
канонически, но настоятельно рекомендуется).
Лит-ра: Бальтазар Г.У. фон. Богословие трех дней. М., 2006;
Bouyer L. Le mystère paschal. P., 1947; Baumstark Α. Liturgie comparée.
Chevetogne, 1953. п Сахаров
СВЯТЕЙШЕГО СЕРДЦА ИИСУСА
КОНГРЕГАЦИИ — ряд мужских и женских монаш. конгрегации,
посвященных Святейшему -»Сердцу Иисуса.
Из 12 мужских конгр. понтификального права
наиболее значительными являются:
Конгрегация священников Святейшего Сердца
Иисуса (лат. Congregatio Sacerdotum a Sacro Corde Iesu,
франц. Prêtres du Sacré-Cœur de Jésus [de Saint-Quentin],
SCI), отцы-деонианцы (padri dehoniani) — конгр., осн.
в 1877 в Сен-Кантене (Франция) свящ. Леоном-Гюставом
Деоном (1843-1925). Свою деятельность в Сен-Кантене
Л.-Г. Деон начал в 1873, когда после франко-прус. войны
опекал беженцев из Эльзаса, в т.ч. был дух. наставником
группы эльзасских монахинь, которые в 1875 создали
общину Служительниц Сердца Иисуса (ставшую
впоследствии конгрегацией понтификального права).
Созданная Л.-Г. Деоном мужская монаш. община Облатов
Сердца Иисуса была утверждена епарх. епископом в 1877,
а в 1888 Папа -»Лев XIII одобрил ее с названием Конгр.
священников Святейшего Сердца; ее монаш. конст. была
утверждена в 1906.
Монахи этой конгр. совмещают молитвенную жизнь
с активной апост. деятельностью, включающей
служение среди молодежи и рабочих, воспитание духовенства
1ИСУСА КОНГРЕГАЦИИ 582
и миссион. работу. Первая обитель конгр. за пределами
Франции была создана в 1888 в Эквадоре. В 1897 монахи
начали работать в г. Стенливиль (совр. Кисангани,
Конго). В 1964 служившие в этом городе 29 монахов конгр.
вместе с епископом были жестоко убиты повстанцами
из племени симба. В XX в. обители конгр. появились
в ряде др. стран мира. Конгр. поручено ведение
миссион. деятельности в епархии Хельсинки (в
юрисдикцию которой входит вся терр. Финляндии), в двух
епархиях на Суматре и неск. африк. епархиях. Монахи
занимаются образовательной деятельностью в Юж. Америке,
а в Италии издают миссион. журнал Messis.
В 2009 конгрегация насчитывала 2282 монаха (из них
1620 свящ.) и 416 обителей.
Миссионеры Святейшего Сердца Иисуса (лат.
Missionarii Sacratissimi Cordis Iesu, франц. Missionnaires
du Sacré-Cœur de Jésus, MSC) — конгр., осн. в 1854 в Ису-
дёне (Франция) свящ. Жюлем Шевалье (1824-1907),
который в 1874 стал также основателем женской Конгр.
дочерей Богоматери Святейшего Сердца. В 1855 мужская
конгр. была одобрена Буржским архиеп. Ж. дю Поном;
в 1869 одобрена, а в 1874 окончательно утверждена Св.
Престолом; монаш. конституция окончательно утверждена
в 1891.
Изначально Ж. Шевалье создал при семинарии в Ису-
дёне Об-во рыцарей Святейшего Сердца [Иисуса] и Девы
Марии. В первые годы существования этого об-ва его
члены помогали в работе приходским священникам,
гл. обр. читая проповеди и проводя катехизацию;
впоследствии они занялись также обучением молодежи
и миссион. деятельностью. В 1881 Папа Лев XIII поручил
новой конгр. вести евангелизацию в апост. -»викариате
Меланезии и Микронезии (-»Океания), эта миссия за
границами Франции стала первым серьезным испытанием
для немногочисленной конгр., остро ощущавшей
недостаток священников. В 1900 сменивший Ж. Шевалье
на посту ген. настоятеля А. Ланктен обеспечил
быстрый рост конгр.: если в 1901 она насчитывала 44 чел.,
то в 1905 — уже 533; он также перенес гл. резиденцию
конгр. сначала в Бельгию, а затем в Рим. В XX в. конгр.
начала миссион. деятельность в Лат. Америке и Японии;
миссия в Рабауле (о-в Новая Британия) была
организована по типу существовавших в XVI-XVIII вв. редукций
государства -»иезуитов в Парагвае; конгр. открыла школы
и высшие учебные заведения, а также пастырские
центры для взрослых в ряде стран мира. В России конгр.
действует с 1995: священники из этой конгр. возглавляют ка-
тол. приходы в -»Пятигорске, -»Кисловодске, Новопавлов-
ске, -»Ставрополе. В 2009 конгр. насчитывала 1921
монаха (из них 1374 свящ.) и 319 обителей.
Сыновья Святейшего Сердца Иисуса — см. -»ком-
бонианцы.
Братья Святейшего Сердца (лат. Fratres a Sacratissi-
mo Corde Iesu, франц. Frères du Sacré-Cœur, SC) — конгр.,
осн. в 1821 в Лионе (Франция) свящ. Андре Куандром


583 СВЯТЕЙШЕГО СЕРДЦА
(1787-1826) для содействия христ. образованию детей
и молодежи; одобрена Св. Престолом в 1891; монаш.
конст. окончательно утверждена в 1927.
В 1822 был основан -»новициат конгр., к 1826 она
имела 8 обителей во Франции, а в 1851 насчитывала более
400 монахов и открыла первую заграничную обитель
(в США). В 1872 к неск. амер. обителям добавилась
первая обитель в Канаде; затем обители конгр. (и школы,
в которых работали монахи) появились также в др.
странах мира. Резиденция ген. настоятеля с 1950 находится
в Риме. В 2009 конгр. насчитывала 1179 монахов (из них
31 свягд.) и 181 обитель.
Среди других С.С.И.к. существуют ведущие пастырскую
работу Братство священников — епарх.
работников Святейшего Сердца Иисуса (итал. Fraternità
dei sacerdoti opérai diocesani del Sacro Cuore di Gesù),
Институт священников Сердца Иисуса (итал. Istituto
dei sacerdoti del Cuore di Gesù) и Общество
священников Святейшего Сердца Иисуса (итал. Sacerdoti
del Sacro Cuore di Gesù).
В Annuario Pontificio 2011 упомянуто более 100 женских
конгр. понтификального права, посвященных
Святейшему Сердцу Иисуса (существует также ряд женских
конгр. епарх. права). Наиболее крупные из них:
Общество Святейшего Сердца Иисуса (лат. Socie-
tas Sacratissimi Cordis Iesu «S. Sofia Barat», RSCJ), Сакре-Кёр
(Sacré-Cœur) — конгр., осн. в Париже в 1800 Магдалиной
Софией Бара (1779-1865, в 1925 причислена к лику
святых) и свящ. Жозефом-Дезире Вареном (1769-1850);
в 1825 деятельность конгр. была одобрена Св. Престолом;
в 1826 Папа -»Лев XII окончательно утвердил ее монаш.
конституцию.
Будущее призвание М.С. Бара проявилось еще в юном
возрасте, когда она собирала окрестных детей и
обучала их катехизису; затем она принесла монаш. обеты
во франц. общине итал. конгр. «Dilette de Gesù», а когда
эта конгр. прекратила существование, М.С. Бара
основала Об-во Святейшего Сердца Иисуса; в 1806 была
избрана его ген. настоятельницей и возглавляла его до конца
своей жизни.
Конгрегация была призвана прославлять Сердце
Иисуса при помощи христ. воспитания молодежи, поэтому
при обителях конгр. всегда организовывались школы,
где работали монахини; первую школу конгр. открыла
в 1801 в Амьене (Франция). В 1818 неск. монахинь под
руководством Филиппины Дюшен (1769-1852,
канонизирована в 1988) отправились работать в шт. Луизиана
(США), где основали первую обитель конгр. в Америке.
В 1-й пол. XIX в. обители конгр. появились во мн.
странах Европы, а также Америки и Африки. К году смерти
основательницы (1865) конгр. насчитывала ок. 3500
монахинь и 89 обителей, при которых действовали 84
школы-пансионата для девочек (ок. 3700 учениц) и 74 школы
для детей из бедных семей (ок. 5700 учеников).
Дальнейшее развитие конгр. происходило в XX в., обители
1ИСУСА КОНГРЕГАЦИИ 584
конгр. появились в ряде стран Азии, в т.ч. в Японии,
Юж. Корее и на Филиппинах, а также в Австралии и
Новой Зеландии.
С 1992 монахини конгр. Сакре-Кёр работают в России
(в Москве, С.-Петербурге и др. городах).
В 2009 конгр. насчитывала 2621 монахиню и 411
обителей.
Конгрегация Святейшего Сердца (англ. Sacred Heart
Congregation, Sisters of the Sacred Heart, SH) образована
в 1976 в Индии посредством объединения 3 женских
монаш. ин-тов с одинаковыми названиями, имевших
резиденции ген. настоятельниц в Чанганачерри, Котаманга-
ламе и в Палаи; утверждена Св. Престолом в 1976.
Конгрегация следует -»сиро-малабарскому обряду и ведет
активную апост. и социально-благотворительную
деятельность в Индии.
На момент объединения конгр. насчитывала 1567
монахинь и 96 обителей, вскоре к трем имевшимся
провинциям добавилась пров. Малабар. В 1978 резиденция
ген. настоятельницы была перенесена в г. Коттаям
(шт. Керала). В 2009 конгр. насчитывала 3646 монахинь
и 412 обителей.
Женское апостольство Святейшего Сердца
Иисуса (итал. Apostole del Sacro Cuore di Gesù, ASCJ) —
конгр., основанная в Виареджо (Италия) в 1894 Клелией
Мерлони (1861-1930); Св. Престол одобрил конгр. в 1921
и утвердил в 1931. Конгр. призвана распространять
почитание Святейшего Сердца Иисуса посредством христ.
воспитания детей и молодежи и попечения о больных
и престарелых людях.
В 1900 конгр. перевела гл. резиденцию в Пьяченцу
(Италия) и при поддержке еп. -»Иоанна Батиста Скалаб-
рини начала работать среди итал. эмигрантов в др.
странах мира. Помимо Италии обители конгр. есть в
Турции, США и в ряде стран Лат. Америки. В 2009 конгр.
насчитывала 1215 монахинь и 167 обителей.
Конгрегация служительниц Святейшего Сердца
Иисуса (исп. Esclavas del Sagrado Corazon de Jesus, итал.
Ancelle del Sacro Cuore di Gesù, ACI) основана в Мадриде
в 1877 сестрами Поррас-и-Айльон — Долорес (1846-1918,
в монашестве Мария дель Пилар) и Рафаэллой (1850-1925)
при поддержке архиеп. Толедского кард. Морено;
утверждена Св. Престолом в 1887; монаш. конст. утверждена
в 1894. Жизнь конгр. во многом основывается на
духовности св. -»Игнатия Лойолы. Конгр. занимается
обучением и христ. воспитанием детей и молодежи из всех
слоев об-ва, созданием дух. центров, практикующих дух.
упражнения св. Игнатия Лойолы, оказанием поддержки
мирянам в их участии в апостольстве.
Начало конгр. положила группа из 15 девушек, под
руководством сестер Поррас-и-Айльон создавшая первую
общину. В 1886 конгр. имела 4 обители в Испании,
а в 1890 открыла первую обитель в Риме. В 1934 конгр.
начала миссион. деятельность, основав обитель в
Японии. К 1970 конгр. имела 10 пров. и 82 обители во мн.


585 СВЯТЕЙШ
странах мира. В 2009 она насчитывала 1196 монахинь
и 133 обители.
Конгрегация дочерей Богоматери Святейшего
Сердца (лат. Filiae Dominae Nostrae a Sacro Corde, франц.
Filles de Notre-Dame du Sacré-Cœur, FDNSC) — основана
в Исудёне (Франция) в 1874 свящ. Ж. Шевалье,
основавшим Конгр. миссионеров Святейшего Сердца Иисуса,
и в том же году утверждена архиепископом Буржским;
деятельность конгр. одобрена Св. Престолом в 1908; мо-
наш. конст. утверждена в 1928.
После того как в 1881 монахи Конгр. миссионеров
Святейшего Сердца Иисуса начали работать в Океании,
гл. призванием и задачей новой женской конгр. стала
миссион. деятельность; в 1884 первая монахиня этой
конгр. отправилась на Новую Гвинею. Помимо миссион.
деятельности ныне монахини занимаются обучением
детей и молодежи, работают в госпиталях, ведут
катехизацию и социально-благотворительную деятельность
в приходах. В нач. XX в. в связи с антиклерикальной
политикой пр-ва Франции резиденция ген.
настоятельницы конгр. была перенесена в Бельгию, где оставалась
до 1923, а затем вновь вернулась в Исудён. В 1911 была
основана первая провинция конгр. в Австралии, в 1925
возникли французско-белы, и голланд. провинции.
В 1930 обители конгр. появились в Италии, а в 1962
гл. резиденция конгр. была перенесена в Рим.
В 1971 конгр. имела 8 пров. и 220 обителей на четырех
континентах. В 2009 конгр. насчитывала 1210 монахинь
и 204 обители.
Конгрегация сестер-госпиталиток Святейшего
Сердца Иисуса (исп. Hermanas Ospitalarias del Sagrado
Corazon de Jesus, HSC) была основана в 1881 в Мадриде
свящ. Бенедиктом Менни (1841-1914); Св. Престол
одобрил конгр. в 1892 и окончательно утвердил в 1901; мо-
наш. конст. утверждена в 1908. Конгр. призвана
заботиться о женщинах, страдающих расстройствами
психики, и о детях, отстающих в физическом и умственном
развитии.
Конгр. возникла как женская ветвь Конгр. госпитали-
тов св. Иоанна Божьего, чтобы нести служение в
женских психиатрических больницах. К 1892 конгр.
распространила свою деятельность на терр. Испании, а в 1893
основала первые обители за ее границами — в
Португалии и Франции. В 1905 появилась обитель конгр. в Риме,
а в 1920 монахини начали работать в Великобритании;
в 1949 конгр. основала обители в Юж. Америке,
а в 1958 — в Африке. В связи с быстрым развитием конгр.
в 1962 резиденцию ген. настоятельницы переместили
в Рим; расцвет конгр. пришелся на 1967-68, когда число
монахинь превысило 1800 чел. в 6 пров. В 2009 конгр.
насчитывала 1102 монахини и НО обителей.
Дочери Святейшего Сердца Иисуса — -»комбо-
нианки.
Лит-ра: Piperon С. Notices sur les origins de la Société des MSC. [S.I.],
1899; KerckJ. de. Les Missionnaires du Sacré-Cœur: Leur congrégation
et leurs missions. Bourgerhout, 1934; McDougall L. MSC Missions. Syd-
1Й СИНОД 586
ney, 1945; Frediani P.G. Un apostolato dei tempi nuovi padre Leone
Giovanni Dehon fondatore di «Sacerdoti del Sacro Cuore» I A cura délia Po-
stulazione Generale dei Sacerdoti del Sacro Cuore. R., I960; Mullane F.
Devotion to Our Lady ofthe Sacred Heart. Nagoya, 1961; Vassallo G.
Contribua di MSC all'etnografia della Nuova Guinea. Genova, 1964; Bor-
geois Α., Denis M. Apostolato dei Sacerdoti del Sacro Cuore ieri e oggi. R.,
1973; Charry J. de. Histoire des constitutions de la Société du Sacré-Cœur.
R., 1975-81; DIP 1, 599-601, 743-744; 3, 1660-61; 5, 1474-77, 1612-14;
6, 957-958; 8, 16-21, 324-325, 1683-88; Bourgeois A. Le père Dehon
à St-Quentin: Vocation et mission. R., 1978; Williams M. The Society
of Sacred Heart: History of a Spirit: 1800-1975. L., 1978; Flores R. Spiri-
tualità riparatrice II Dehoniana 68 (1986), 99-134; La vie religieuses:
Premières constitutions des religieuses de la Société du Sacré-Cœur: Texte
et commentaire. P., 1986; Constitutions de la Société du Sacré-Cœur
de Jésus. R., 1987; Najwiçksza mitose — Sacré Cœur I Red. A. Merdas.
Kr.-Wwa-Struga, 1988; AnPont 2011. т Шишова
СВЯТЕЙШИЙ СИНОД, Святейший
правительствующий Синод — высший орган управления в Русской
Правосл. Церкви в 1721-1918.
Учреждение С.С. произошло в контексте реформ
-►Петра I, закрепивших в качестве принципа гос.
управления монархический -»абсолютизм. Почву для
преобразований подготовил затяжной конфликт патр. -»Никона
с царем Алексеем Михайловичем во 2-й пол. XVII в.,
подтолкнувший Петра I принять решение о ликвидации
самой возможности «двоевластия» царя и патриарха.
Во время «вел. посольства» за границу Пётр I
интересовался опытом государственно-церк. отношений в
протест, странах; будучи в 1698 в Лондоне, получил совет
англ. короля Вильгельма Оранского провозгласить себя
главой рос. Церкви по примеру англ. монарха,
являющегося главой Церкви Англии. Поскольку визант. полит,
традиция, воспринятая рус. об-вом в течение XV-XVI вв.,
наделяла монарха верховной властью в делах церк.
управления (исключая развитие христ. вероучения), Петру
оставалось лишь установить конкретные формы адм.
управления в рос. Церкви.
В окт. 1700, когда скончался патр. Адриан, Пётр I
ограничился назначением местоблюстителя с титулом
экзарха патриаршего трона, каковым стал его избранник
-►Стефан Яворский. Дело реформы взял в свои руки
любимец Петра еп. -»Феофан Прокопович, составивший
в 1720 Духовный регламент, согласно которому высшее
управление рос. Церковью сосредотачивалось в Дух.
коллегии, наделенной «равнопатриаршескими» правами.
В мае 1720 — янв. 1721 Духовный регламент,
упразднявший патриаршество, скрепили подписями рос.
правящие епископы и настоятели крупнейших монастырей.
В 1721, вскоре после открытия, Дух. коллегия была
преобразована Петром I в С.С. В 1723 Константиноп.
патр. Иеремия III от имени всех вост. правосл.
патриархов утвердил реформу церк. управления в России.
В дальнейшем норма о правах императора в церк.
управлении, реализуемых посредством С.С, была закреплена
в Основных законах Российской империи в редакциях 1832
и 1906.


587 СВЯТЕЙШИХ СЕРДЕЦ ИИСУ
Наделение С.С. титулом правительствующего
указывало на его статус гос. учреждения и высшего гос. органа
наряду с Сенатом. От имени монарха С.С. осуществлял
в рос. Церкви законодательную, исполнительную и
судебную власть, ведал назначением епископов,
осуществлял церк. суд, управлял монастырями, дух. учебными
заведениями, всей эконом, деятельностью Церкви,
осуществлял ревизии епархий, цензуру рел. лит-ры,
канонизацию святых, контроль над литург. практикой и нар.
благочестием. В 1721-25 С.С. принимал также адм. и
судебные решения по делам католиков, протестантов,
верующих Армянской Апост. Церкви и иудеев в Рос. империи.
Число священнослужителей — членов С.С. никогда
не превышало 12; в XIX — нач. XX в. членами С.С.
по должности были митрополиты Санкт-Петербургский
(первоприсутствующий член С.С), Московский и
Киевский. Для управления Грузинской Правосл. Церковью
при С.С. в 1814 была образована Грузино-Имеретинская
синодальная контора. После ликвидации 12.02.1839
-►Брестской унии на терр. Волыни, Белоруссии и Литвы
С.С. утвердил присоединение отторгнутых епархий
Греко-Католической Церкви к рос. Церкви.
Начиная с 1722 монарха в С.С. представлял
обер-прокурор, в XIX в. входивший в Гос. совет и в Комитет
министров. Назначения членов С.С. и обер-прокурора
производил император, которому они были подотчетны.
В 1817-24 по воле имп. -»Александра I С.С. подчинялся
Мин-ву дух. дел и нар. просвещения, занимавшемуся
делами всех существовавших в Рос. империи Церквей
и нехрист. религий. В результате этой реформы
кн. А.Н. Голицын (обер-прокурор в 1803-17 и министр
дух. дел и нар. просвещения в 1817-24) значительно
расширил свои властные полномочия в С.С. После отставки
Голицына и упразднения возглавлявшегося им мин-ва
ситуация в сфере гос. управления Церковью не
изменилась, более того, стараниями графа H.A. Протасова
(обер-прокурор в 1836-55) собственная канцелярия
обер-прокурора сделалась своеобразным отраслевым
управлением финансов Русской Правосл. Церкви,
действовавшим полностью независимо от С.С. и рос.
епископата. К.П. -»Победоносцев (обер-прокурор в 1880-1905)
умело использовал свои широчайшие полномочия в С.С.
для проведения охранительной политики.
Синодальная система управления в течение XVIII-XIX вв.
неоднократно подвергалась критике со стороны ряда
иерархов Русской Правосл. Церкви. В марте 1905 по
инициативе премьер-министра СЮ. Витте и митр. Антония
(Вадковского) С.С. представил имп. -»Николаю II доклад
об адм. реформе рос. Церкви, содержавший, в частности,
предложение о созыве поместного собора и
восстановлении патриаршества. 27.07.1905 С.С. запросил мнения
епарх. епископов о желательных преобразованиях в
Русской Правосл. Церкви. В течение 1906 Предсоборное
присутствие при С.С, включавшее ведущих рос.
канонистов, церк. историков и видных церковно-обществ.
А и МАРИИ КОНГРЕГАЦИИ 588
деятелей, обобщило поступившие отзывы епископов
и выработало предложения по составу и программе
поместного собора. Созыв собора, на который Николай II
так и не дал согласия, стал возможен только после
падения монархии в февр. 1917 и утверждения в стране
(до янв. 1918) реальной свободы совести и
вероисповеданий. 14.02.1918 в связи с началом деятельности Высшего
церк. управления (патриарх, Свящ. Синод и Высший
церк. совет) Русской Правосл. Церкви, избранного на
поместном соборе в Москве (15.08.1917-20.09.1918), С.С.
прекратил свое существование.
Лит-ра: Кедров Н.И. Духовный регламент в связи с
преобразовательной деятельностью Петра Великого. М., 1886; Иванцов-Плато-
нов A.M. О русском церковном управлении. СПб., 1898; Верхов-
ский П.В. Учреждение Духовной коллегии и Духовный регламент:
К вопросу об отношении Церкви и государства в России. Ростов-
на-Аону, 1916. 2 т.; Смолич И.К. История Русской Церкви:
1700-1917. М., 1996-97. 2 ч.; Алексеева СИ. Святейший Синод в
системе высших и центральных государственных учреждений
пореформенной России 1856-1904 годов. СПб., 2006.
о. И. Павлов, И. Семененко-Басин
СВЯТЕЙШИХ СЕРДЕЦ ИИСУСА и МАРИИ
КОНГРЕГАЦИИ, Святейшего Сердца Иисуса и
Пресвятого Сердца (Непорочной Девы) Марии
конгрегации — ряд мужских и женских монаш. конгрегации,
посвященных Святейшему -»Сердцу Иисуса и
Пресвятому -»Сердцу Марии.
К числу таких конгр. понтификального права в 2002
относились 3 мужских и 20 женских конгр.; наиболее
известная среди них — Конгрегация Святейших
Сердец Иисуса и Марии постоянного поклонения
Святым Дарам (лат. Congregatio Sacrorum Cordium
Iesu et Mariae necnon adorationis perpetuae Sanctissimi
Sacramenti altaris, франц. Congrégation des Sacrés-Cœurs
de Jésus et de Marie et de l'Adoration perpétuelle du Très-
Saint-Sacrement de l'autel («Picpus»), SSCC), осн. 25.12.1800
Пьером-Мари-Жозефом Кудреном (1768-1837) и Анриет-
той Эмер де Ла Шевальри (1767-1834) в Пуатье (Франция);
датой создания конгр. считается день, когда ее
основатели во время рождественского богослужения принесли
монаш. обеты. Конгр. была призвана помочь преодолеть
негативные последствия Франц. революции, а путь дух.
возрождения об-ва ее основатели видели в постоянном
поклонении Св. Дарам (в знак особой признательности
Богу за дар Евхаристии и смиренной мольбы о
прощении всех людей за небрежное отношение к этому дару).
Гл. целью конгр. было распространение в катол.
приходах богослужений в честь Святейших Сердец Иисуса
и Марии; конгр. также занималась воспитанием детей
и молодежи в христ. духе и миссион. деятельностью,
вводила в приходах практику поклонения Св. Дарам.
Слово «Picpus» в названии конгр. напоминает о первой
резиденции ген. настоятельницы женской ветви конгр.
на ул. Пикпю (rue Picpus) в Париже (с 1805).
С самого начала конгр. состояла из мужской и
женской ветвей, представлявших единое целое и возглавляв-


589 СВЯТЕЙШИХ СЕРДЕЦ ИИСУ
шихся, соответственно, П.-М.-Ж. Кудреном и А. Эмер
де Ла Шевальри с момента утверждения конгр. Папой
-►Пием VII в 1817. Первоначально конгр. использовала
устав св. Бенедикта. Первый собственный вариант мо-
наш. конст. мужской ветви конгр. был утвержден в 1825;
в 1838 ген. -»капитул приступил к подготовке новой
конст., которая была утверждена Папой -»Григорием XVI
в 1840. Конст. женской ветви была утверждена в 1826,
а затем дважды обновлялась — в 1924 и 1957.
В наст, время ген. настоятель мужской ветви конгр.,
как и ген. настоятельница женской ветви, избирается раз
в 5 лет.
В нач. 1800-х миссионеры конгр. начали евангелиза-
цию на Сандвичевых (Гавайских) о-вах и о-вах Гамбье,
в 1825 -»Конгрегация по распространению веры
поручила им опеку над апост. -»префектурой Сандвичевых
о-вов, в 1833-40 миссионеры работали в Турции, а затем
конгр. начала деятельность в ряде др. стран. В 1905 ген.
резиденция была перенесена в Бельгию. Рост числа мо-
наш. призваний способствовал распространению
деятельности конгр. и созданию миссий во мн. странах
мира. В 1990-х монахи конгр. начали работу на Украине.
Осн. задачи конгр. — евангелизация бедных слоев
населения и людей, утративших веру, поиск новых
призваний к священству и монашеству, работа в приходах,
в т.ч. организация реколлекций, и апост. деятельность
среди молодежи.
Конгр. дала миру неск. святых, в т.ч. -»Дамиана де Ве-
стера, и мн. мучеников за веру, погибших во время
Парижской коммуны 1871 во Франции и гражданской
войны в Испании в 1936-39.
Монахи конгр. носят облачение белого цвета,
препоясанное кожаным поясом, и белый -»скапулярий, на
котором вышиты Сердца Иисуса и Марии в обрамлении
переплетенных терновых венцов.
В 2009 мужская ветвь конгр. насчитывала 833 монаха
(из них 677 свягд.) и 218 обителей.
А. Эмер де Ла Шевальри в 1802-34 открыла во
Франции 18 женских обителей, объединивших к 1834 ок. 1000
монахинь. Начатое в 1838 обсуждение возможных
изменений в конст. привело к отделению от конгр. в 1853
самостоятельной ветви — Конгр. ревнительниц Пресвятой
Евхаристии. Первая обитель женской ветви конгр.
вне пределов Франции была основана в 1838 в
Вальпараисо (Чили). В 1987 конгр. насчитывала 1083 монахини
и 145 обителей в 21 стране мира. В 2009 конгр.
насчитывала 639 монахинь и 96 обителей.
Др. мужские конгр. понтификального права:
Миссионеры Святейших Сердец Иисуса и Марии
(итал. Missionari dei Sacri Cuori di Gesù e Maria, MSSCC) —
конгр., осн. в 1833 Гаэтано Эррико (1791-1860;
канонизирован в 2010) в Секондильяно (ок. Неаполя) с целью
распространения почитания Святейших Сердец и практики
дух. упражнений, миссион. работы и организации -»ора-
ториев для молодежи; замысел создания новой монаш.
А и МАРИИ КОНГРЕГАЦИИ 590
конгр. возник у Г. Эррико после видения ему св.
-»Альфонса Марии де Лигуори. Конгр. была утверждена
Св. Престолом в 1846. При поддержке Папы -»Пия IX она
быстро развивалась в Италии, а вскоре после смерти
основателя открыла первую африк. миссию в Конго. В 1870
деятельность конгр. была ограничена в результате политики
секуляризации; расцвет конгр. наступил в нач. XX в.,
тогда же миссии конгр. появились в Юж. Америке; в 1958
конгр. начала деятельность в США. В 2009 конгр.
насчитывала 133 монаха (из них 60 свягд.) и 21 обитель.
Миссионеры Святейших Сердец Иисуса и Марии
с Мальорки (исп. Missioneros de los Sagrados Corazones
de Jesus у de Maria, MSSCC) — конгр., осн. в 1890 на о-ве
Мальорка (Испания) Хоакином Россельо (1833-1909)
с целью распространения практики -»духовных
упражнений среди клира; окончательно утверждена Св.
Престолом в 1949. Миссии конгр. помимо Испании
существуют в Италии, Аргентине, Доминиканской Республике,
Руанде и др. странах. В 2009 конгр. насчитывала 127
монахов (из них 89 свягд.) и 27 обителей.
Среди наиболее крупных женских конгр.
понтификального права, посвященных Святейшим Сердцам:
Францисканки — дочери Святейших Сердец
Иисуса и Марии (нем. Franziskanerinnen Töchter
der heiligen Herzen Jesu und Maria, FCJM) — конгр., осн.
в 1859 в г. Ольпе (Германия) Анной Терезой Пфендер
(1827-82); одобрена Св. Престолом в 1927; конст.
утверждена в 1939 и обновлена в 1969 в соответствии с
постановлениями II -»Ватиканского собора. Цели конгр. —
распространение постоянного поклонения Св. Дарам,
благотворительная деятельность, особенно попечение о
сиротах, христ. обучение детей и молодежи. Конгр.
действует также во Франции, США, Нидерландах, Индонезии
и Бразилии. В 2009 конгр. насчитывала 627 монахинь
и 68 обителей.
Сестры воздаяния, посвященного Святейшим
Сердцам Иисуса и Непорочной Девы Марии
(итал. Suore délia Riparazione dedicata ai Sacri Cuori di Gesù
e Maria Immacolata) — конгр., осн. в 1859 (как община
«Назаретанского дома» в Милане) Каролиной Орсенико
(1822-81) и свящ. Карло Салерио (1827-70) с целью
организации ораториев для женщин, помощи на дому
больным и бедным. В 1868 община объединилась с
венецианской обителью «Дом Св. Семейства» Сестер воздаяния
Святейшему Сердцу Иисуса, образовав конгр., которая
была утверждена Св. Престолом в 1906. Помимо Италии
конгр. действует в Кении и Бразилии. В 2009 конгр.
насчитывала 589 монахинь и 84 обители.
Малые дочери Святейших Сердец Иисуса
и Марии (итал. Piccole Figlie dei Sacri Cuori di Gesù
e Maria, PPFF) — конгр., осн. в 1865 Агостино Кьеппи
(1830-91) и Анной Микели (1828-71) с целью попечения
о брошенных детях и подростках и обучения их в
школах и гимназиях; в 1941 одобрена Св. Престолом adexpe-
rimentum; окончательно утверждена в 1949. Помимо Ита-


591 СВЯТОГО ДУХА
лии обители конгр. действуют во Франции,
Швейцарии, Андорре, Испании и Чили. В 2009 она
насчитывала 271 монахиню и 44 обители.
Дочери Святейших Сердец Иисуса и Марии,
Институт Раваско (итал. Figlie dei Sacri Cuori di Gesù
e di Maria, Istituto Ravasco, CCIM) — конгр., осн. в 1868
в Генуе Эудженией Раваско (1845-1900) с целью обучения
и христ. воспитания детей и молодежи; утверждена
епарх. епископом в 1882. В 1905 Папа -»Пий X пригласил
монахинь конгр. работать в Риме. Конгр. одобрена
Св. Престолом в 1907. В 2009 она насчитывала 394
монахини и 73 обители.
Конгрегация Святейших Сердец Иисуса и Марии
(франц. Congregation des Saintes-Cœurs de Jésus et de Marie,
SSCC) была основана в 1874 в Бейруте в результате
объединения монахинь сир. миссий, находившихся в
юрисдикции Ордена -»иезуитов и занимавшихся обучением
детей, и Бедных дочерей Святейшего Сердца,
работавших в госпиталях; утверждена Св. Престолом в 1931.
Исторически монахини конгр. принадлежат к неск.
обрядам: латинскому, маронитскому, мелькитскому,
сирийскому, армянскому и халдейскому. Монахини
работают в госпиталях и катол. школах на Ближнем Востоке
и в Сев. Африке, а также в Италии и Франции. В 2009
конгр. насчитывала 347 монахинь и 57 обителей.
Сестры-францисканки Святейших Сердец (итал.
Suore Francescane dei Sacri Cuori, SFSC) — конгр., осн.
в 1876 в Риме с целью реабилитации проституток; конст.
утверждена в 1885; конгр. одобрена Св. Престолом в 1950.
В 2009 она насчитывала 476 монахинь и 59 обителей.
Сестры-салезианки Святейших Сердец (итал.
Suore Salesiane dei Sacri Cuori) — конгр., осн. в 1895 свягд. Фи-
липпо Смальдоне (1848-1923) при поддержке еп. Луиджи
Дзолы с целью попечения о глухонемых в итал. епархии
Лечче; деятельность конгр. одобрена Св. Престолом в 1915;
конст. утверждена в 1925. В 2009 конгр. насчитывала
379 монахинь и 41 обитель.
Дочери Святейших Сердец Иисуса и Марии (исп.
Hijas de los Sagrados Corazones de Jesus y Maria, HHSSCC) —
конгр., осн. в г. Аква-де-Диос (Колумбия) в 1905 свягд.-
салезианцем Луисом Варьярой (1875-1923); одобрена
Св. Престолом в 1964. Монахини конгр. работают в
лепрозории г. Аква-де-Диос, ухаживая за больными
проказой и обучая родившихся там детей. В 1962 конгр.
начала деятельность в Эквадоре. В 2009 конгр. насчитывала
344 монахини и 69 обителей.
Лит-ра: DIP 3, 1678-79; 5, 1471-74; 7, 1814-15; 8, 258-300, 310-318,
388-389; Leksykon zakonow w Polsce. Wwa, 1998, s. 115-116; AnPont
2011· Т. Шишова
СВЯТОГО ДУХА КОНГРЕГАЦИЯ, Конгрегация
Святого Духа под защитой Непорочного Сердца
Пресвятой Девы Марии (Congregatio Sancti Spiritus sub tutela Im-
maculati Cordis Beatissimae Virginis Mariae, CSSp) —
миссионерская монаш. конгр., осн. в 1703 во Франции.
КОНГРЕГАЦИЯ 592
Началом существования конгр. считается создание в
Париже Клодом-Франсуа Пуллартом де-Пласом (1679-1709)
семинарии Св. Духа, а также общины, члены которой
не приносили публичных обетов, поскольку во
Франции с 1666 действовал запрет на создание новых монаш.
конгрегации. Пулларт де-Плас в то время был
студентом иез. коллегии и рукоположение в свящ. принял
лишь в 1707. Гл. целью деятельности семинарии стало
развитие пастырской и миссион. работы в сельских
приходах Франции и во франц. колониях. В центре
молитвенной жизни общины было особое почитание
Св. Духа. В 1726 конгр. насчитывала более 300
священников. В 1734 она была официально утверждена
архиепископом Парижским. Миссион. деятельность члены
С.Д.К. развернули в Китае, Сиаме (совр. Таиланд),
Канаде и франц. колониях в Африке. В 1766 руководству С.Д.К.
была вверена апост. префектура, созданная на о-вах
Сен-Пьер и Микелон, в 1777 — апост. префектура
Франц. Гвианы, а в 1779 — апост. префектура Сен-Луи
в Сенегале.
Во время Франц. революции С.Д.К. подверглась
гонениям, мн. священники были вынуждены эмигрировать.
Полноценная деятельность конгр. возобновилась в 1816,
в числе новых вверенных ее попечению миссион.
территорий были о-ва Мартиника и Гваделупа в Карибском
море и о-в Бурбон (совр. Реюньон) в Индийском океане.
В 1822 возобновила работу парижская семинария С.Д.К.
7.02.1824 Св. Престол официально утвердил С.Д.К.
После Июльской революции 1830 во Франции конгр. вновь
стала переживать кризис. В 1848 декретом Папы -»Пия IX
к С.Д.К. было присоединено Об-во миссионеров
Святейшего Сердца Марии, образованное в 1841 в Амьене
для работы во франц. колониях в Африке. Основатель
этого об-ва свящ. Ф. Либерман (ум. в 1852) возглавил
объединенную конгр., в название которой были
добавлены слова «под опекой
Непорочного Сердца
Марии». К этому периоду
относится
подвижническая миссион. работа
на о-ве Маврикий (с 1841)
свящ. Иакова Дезидерия
Лаваля (ум. в 1864, беати-
фицирован в 1989),
несшего христ.
свидетельство получившим свободу
африканцам.
В 1855 Св. Престол
разрешил членам конгр.
приносить обеты и
носить монаш. облачение.
Были определены
структуры конгр., в т.ч. про-
святого Духа конгрегация. Месса винции и миссион. окру-
в церкви Св. Иосифа (Конуэй, га; ген. -»капитул вначале
шт. Арканзас, США). 6 июня 2010


593 СВЯТОГО Д
созывался каждые 12 лет (с 1962 — каждые 6 лет). В 1860
была создана пров. С.Д.К. в Ирландии, в 1873 — в США,
в 1900 — в Бельгии, в 1904 — в Нидерландах, Швейцарии
и Канаде. В 1920 основана обитель конгр. в
Великобритании, в 1921 — в Польше, в 1950 — в Испании, в 1963 —
на о-ве Тринидад. Во 2-й пол. XX в. численный рост
С.Д.К. позволил распространить ее деятельность и на др.
терр., в т.ч. в Африке и Юж. Америке. В 1939 С.Д.К.
объединяла 3629 членов и руководила миссион. работой
в 33 апост. викариатах и префектурах (в 1968 — уже в 64:
в Америке — в 16, в Африке — в 48). Особое внимание
С.Д.К. уделяла подготовке в семинариях духовенства
из числа коренного населения. Кроме того, члены конгр.
одними из первых стали привлекать мирян к участию
в катехизации; на вверенных С.Д.К. миссион. терр.
в 1931 работали ок. 13 тыс. катехизаторов из числа
мирян. В 1961 С.Д.К. объединила более 5 тыс. чел.
В наст, время помимо миссион. и пастырской работы
в приходах С.Д.К. осуществляет также руководство
детскими домами.
На ген. капитуле конгр. избираются генерал и 6
ассистентов, которые образуют ген. совет, назначающий
на трехлетний срок провинциальных настоятелей; те,
в свою очередь, назначают местных настоятелей и
руководителей. Резиденция ген. настоятеля находится в Риме.
Монахи носят черное облачение с пелериной,
препоясанное четверной веревкой черного цвета.
В 2008 С.Д.К. насчитывала 2933 монаха (из них
2177 свящ.) и 720 обителей.
Лит-ра: Cabon P.A. La Congrégation du Saint-Esprit. P., 1926; Goyau G.
La Congrégation du Saint-Esprit.?., 1937;Koren H.J. The Spiritans: A
History of the Congregation of the Holy Ghost. Pittsburgh, 1958; Rath J.T.
Geschichte der Kongregation vom Heiigen Geist. Knechsteden, 1972-78.
УХА ОРДЕН
594
3 Bd.; Koren HJ. // DIP 8, 2024-31; AnPont 2011.
И.Баранов
СВЯТОГО ДУХА ОРДЕН (Ordo Fratrum Canonicorum
Regularium Sancti Spiritus de Saxia, OSS) — госпитальный
монаш. орден (-»госпиталиты) -»регулярных каноников,
осн. ок. 1175 Гвидо из Монпелье и характеризовавшийся
особым почитанием Святого Духа — Утешителя бедных
и обездоленных.
Первая монаш. община, созданная Гвидо при
-»госпитале в Монпелье, приняла устав св. Августина и
адаптированную монаш. конституцию -»иоаннитов. Для
помощи в деятельности монахов Гвидо основал также
Братство Святого Духа, состоявшее из мирян. Папа
-»Иннокентий III утвердил С.Д.О. в 1198, а 19.06.1204 посредством
буллы Inter opera pietatis передал ему рим. госпиталь
Санкта Мария ин Саксиа (позднее — Санктус Спиритус
ин Саксиа), сделав его гл. резиденцией ордена и
подчинив непосредственно Св. Престолу. Тем не менее,
поскольку мои. Святого Духа в Монпелье сохранял
автономию, Папа разделил сферы влияния этих монастырей:
к ведению рим. обители относились терр. Италии,
Сицилии, Англии и Венгрии, к ведению обители в Монпе-
СВЯТОГО ДУХА ОРДЕН. Д. Вази. Храм и госпиталь Св. Духа в Риме.
Гравюра 1756
лье — все остальные терр. Лишь с кон. XIII в. рим.
монастырю стали подчиняться все др. обители ордена.
С.Д.О. имел централизованную структуру, во главе
стоял избиравшийся на ген. -»капитуле генерал (не
обязательно священник), который сохранял свою должность
до конца жизни. Генерал утверждал решения
провинциальных капитулов и назначал визитаторов для отд.
провинций. Монахи носили черное облачение, украшенное
белым двойным крестом с расширяющимися
окончаниями; 12 углов креста символизировали плоды Святого
Духа. Каждый день в монастырской общине начинался
с пения гимна Святому Духу — Veni Creator Spiritus.
По четвергам монахи совершали вотивную мессу о
Святом Духе. В госпиталях С.Д.О. медицинскую помощь
оказывали всем нуждавшимся в лечении, причем детям-
сиротам, беременным женщинам и неимущим —
бесплатно. При отсутствии в госпитале места монахи
ухаживали за больными на дому.
В XIII в. обители С.Д.О. (ок. 300) присутствовали
в большинстве европ. стран (в т.ч. в Польше, где в их
ведение был отдан приход Св. Креста в Кракове). В XV в.
С.Д.О. опекал ок. 400 госпиталей во Франции и ок. 280
в Италии. В XVI в. были основаны обители ордена в Лат.
Америке; в 1585 была учреждена его амер. провинция.
В XVI-XVII вв. в европ. странах, охваченных
-»Реформацией, мн. обители ордена были закрыты. Во Франции
С.Д.О. вначале был разгромлен -»гугенотами, а в 1672
лишен всех владений (эдиктом франц. короля
-»Людовика XIV) и присоединен к Ордену св. Лазаря, однако
присутствие отд. монахов ордена прослеживается там вплоть
до Франц. революции.
В Португалии С.Д.О. был ликвидирован светскими
властями в 1834, в Испании — в 1835. 1.07.1847 буллой
Inter plurima Папы -»Пия IX С.Д.О. был окончательно
упразднен.
Со С.Д.О. была изначально тесно связана духовность
и деятельность Ордена регулярных канонисс
Святого Духа (итал. Canonichesse dello Spirito Santo, CSS),
осн. ок. 1175 Гвидо из Монпелье. Монахини работали


595 СВЯТОГО СЕМЕЙС
в принадлежащих С.Д.О. госпиталях и находились
в юрисдикции его провинциальных настоятелей. В 1741
польская пров. ордена (ее гл. госпиталь находился
в Кракове) была изъята из юрисдикции С.Д.О. и,
получив автономию, стала называться Орденом сестер-ка-
нонисс Святого Духа де Саксиа (Siostry Kanoniczki
Ducha Swiçtego de Saxia, CSS) a ее обители были
подчинены местным епископам. В 1763 монахини основали
монастырь и госпиталь во Львове, где работали вплоть
до 1783, когда обитель была ликвидирована в ходе
реформ имп. -»Иосифа П. Несмотря на закрытие в 1789
новициата в Кракове, орден продолжал существование
на терр. Польши; в 1851-1919 в нем действовали правила
строгого затвора. В 1920 регулярные канониссы Святого
Духа получили статус монаш. конгрегации. На
протяжении последующих десятилетий обители конгр.
появились в различных польских городах (в т.ч. в Люблине,
Слупске и Ченстохове), где монахини занимались в т.ч.
профессиональным обучением и воспитанием:
руководили школами и детскими садами, курсами кройки
и шитья, организовывали детские приюты. В 1939
монаш. конст. конгрегации была адаптирована к условиям
деятельной жизни. В 2009 конгр. насчитывала 215
монахинь и 23 обители. Гл. резиденция находится в Кракове
(ул. Шпитальна, 10).
Лит-ра: Brune P. Histoire de l'Ordre hospitalier du Saint-Esprit au cours
des siècles. Lons-le-Saunier, 1892 (1940); Russotto P.G. L'ultimo tentative
di riforma dell'Ordine di Santo Spirito. R., 1943; De Angelis P. L'ospedale
di Santo Spirito in Saxia. R., 1960-62. 2 vol.; Hug P.L. // NCE 7,103-104;
Rano B. // DIP 6, 994-1014; Antosiewicz K. // EK 4, 299-301, 303-304.
И. Баранов
СВЯТОГО СЕМЕЙСТВА КОНГРЕГАЦИИ — ряд
мужских и женских монаш. конгрегации, посвященных
-►Святому Семейству.
Первые такие монаш. ордена и конгрегации, как и
вообще организованное почитание Св. Семейства,
появились в XVII в. Однако и прежде существовали монаш.
ин-ты, посвященные Иисусу, Марии и Иосифу или же
«Святому дому» в -»Назарете. Кроме того, «семьей
Иисуса» нередко назывались различные церк. братства,
общины или объединения верующих, посвященные
Иисусу Христу (напр., Святая семья евхарист. Сердца Иисуса,
осн. в 1905). В честь Св. Семейства также называли свои
обители ответвления некоторых монаш. ин-тов, в
дальнейшем образовывавшие автономные монаш. ордена и
конгрегации (напр., босые августинки Иисуса, Марии и
Иосифа, доминиканки Св. Семейства, облатки Св. Семейства
из Назарета и мн. др.).
В Annuario Pontificio 2011 перечислены 5 мужских
и 27 женских конгр. С.С.к.
Институт братьев Св. Семейства из Белле (лат. 1п-
stitutum Fratrum a Sancta Familia de Bellicio, франц. Frères
de la Sainte-Famille de Belley, FSF) — конгр., осн. в 1835
в г. Бельмон (Франция) Габриелем Табореном (1799-64)
при поддержке и участии епископа Белле монс. Раймона
ВА КОНГРЕГАЦИИ 596
Деви (1767-1852); цель конгр. — воспитание и обучение
молодежи, а также противодействие секуляризации
обществ, жизни и помощь духовенству; конгр. была
одобрена Папой -»Григорием XVI в 1841. Монаш. конст.
окончательно утверждена в 1936. Помимо Франции братья
Св. Семейства основали обители в Уругвае, Италии,
Испании, Бразилии, Аргентине и Африке. В 1947 монахи
из африк. миссии конгр. образовали отд. Конгр. братьев
Св. Семейства в Верхней Вольте, в 1959
присоединившуюся к Конгр. братьев Св. Семейства из Белле на
правах вице-провинции.
В 2009 конгр. насчитывала 309 монахов (из них
4 свящ.) и 67 обителей.
Конгрегация Св. Семейства из Бергамо (лат. Соп-
gregatio a Sacra Familia, итал. Congregazione della Sacra Fa-
miglia di Bergamo, CSF) была основана в 1863 в дер. Сон-
чино, ок. Кремоны (Италия), Констанцией Черьоли
(1816-65, причислена к лику блаженных в 1963) с целью
воспитания и обучения детей из крестьянских семей,
прежде всего сирот. В 1948 конгр. была одобрена Св.
Престолом. Первый ген. настоятель конгр. Луиджи Палаццо-
ло (1827-86) также основал в Бергамо Конгр. сестер
бедных и Конгр. братьев Св. Семейства (1870), впоследствии
объединившуюся с Конгр. Св. Семейства из Бергамо.
В наст, время конгр. осуществляет апост. деятельность
среди молодежи (в т.ч. путем создания учебных
заведений технического, с.-х. и науч. профиля), а также
работает в приходах и в ораториях, ведет миссион.
деятельность в Италии и за ее пределами.
В 2009 конгр. насчитывала 71 монаха (из них 55 свящ.)
и 17 обителей.
Сыновья Св. Семейства Иисуса, Марии и
Иосифа (лат. Filii Sacrae Familiae Iesu, Mariae et Ioseph, исп.
Hijos de la Sagrada Familia de Jesus, Maria y José, SF) —
конгр., осн. в 1864 свящ. Хосе Маньянетом-и-Вивесом
(1833-1901) в г. Тремп (Испания) с целью
распространения почитания Св. Семейства, защиты социальных
основ христ. семьи, а также для христ. воспитания и
обучения молодежи. Папа -»Лев XIII в 1901 одобрил конгр.,
а в 1909 Папа -»Пий X посвятил ее Св. Семейству.
Несмотря на то что становление конгр. проходило в сложных
условиях (революция 1868 и гражданская война 1936-39
в Испании), монахи не только упрочили свои позиции
в Испании, но и создали обители в Италии, США,
Франции, Великобритании и Аргентине. Члены конгр. ведут
апост., проповедническую и катехизаторскую
деятельность в приходах, а также выпускают период, издания
Hoja Nazarena (с 1911) и La Sagrada Familia (с 1929).
В 2009 конгр. насчитывала 158 монахов (из них
131 свящ.) и 41 обитель.
Конгрегация миссионеров Св. Семейства (лат.
Congregatio Missionariorum a Sacra Familia, MSF) была
основана 28.09.1895 франц. свящ.-салетинцем Жаном
Батистом Бертье (1840-1908) в с. Граве, ок. г. Неймеген
(Нидерланды); утверждена Св. Престолом в 1911. Цель кон-


597 СВЯТОГО СЕМЕЙС
грегации — осуществление апост. деятельности,
воспитание миссионеров.
Конгр. получила развитие начиная с 1899; в 1902
основала издательство и типографию; в 1905 в конгр. были
рукоположены первые 3 священника. К моменту смерти
основателя (1908) конгр. насчитывала 25 свящ., 80
монахов и 60 новициев. В 1909 была основана обитель в
Швейцарии, в 1910 — в Бельгии. В 1910 конгр. направила
первых миссионеров в Бразилию. В 1936 конгр. имела 5
провинций (в Нидерландах, Швейцарии, Франции,
Германии и Польше); в 1948 образовались провинции в Сев.
и Юж. Бразилии, в 1967 — в Испании, в 1968 — в Чили
и на Яве, в 1969 — пров. Вост. Бразилии, в 1971 — Кали-
мантанская и Малаккская провинции. С 1957
резиденция ген. настоятеля конгр. находится в Риме.
Монахи носят облачение черного цвета с широким
черным поясом и большое распятие с изображением
Св. Семейства на обратной стороне.
В 2009 конгр. насчитывала 867 монахов (из них
668 свящ.) и 73 обители.
Конгрегация Св. Семейства из Назарета — см.
-►назаретанцы.
Наиболее значительные из женских С.С.к.:
Конгрегация сестер Св. Семейства из Виль-
франша (франц. Sœurs de la Sainte-Famille de Ville-
franche, SF) была основана в 1816 в г. Вильфранш-де-Руэрг
(Франция) Эмилией Марией Вильгельмой де Рода
(1787-1852, канонизирована в 1950); утверждена Св.
Престолом в 1875. С начала существования конгр. имела две
ветви: монахини одной занималась апост. и социальной
деятельностью, а другой — вели аскетическую
молитвенную жизнь в строгом затворе. В нач. XX в. деятельность
конгр. во Франции была ограничена, но в то же время ее
обители появились в Бельгии, Великобритании,
Испании и Египте; в 1938 конгр. открыла представительство
в Риме, в 1957 ее миссии начали действовать в Боливии
и Кот-д'Ивуаре, а затем в Бразилии, Ливане и Родезии.
В 1968 конгр. имела 7 провинций. В 2009 она
насчитывала 549 монахинь и 85 обителей.
Конгрегация сестер Св. Семейства из Бордо
(франц. Sœurs de la Sainte-Famille de Bordeaux, SFB) была
основана в 1820 в Бордо (Франция) викарием прихода
Св. Евлалии свящ. Пьером Бьенвеню Ноаем (1793-1861),
который в нач. 1820 создал Ассоциацию Св. Семейства,
объединившую духовенство (ветвь Иисуса) и мирян —
женщин (ветвь Марии) и мужчин (ветвь Иосифа).
Ассоциация вела евангелизаторскую деятельность, помогала
священникам в приходах, занималась школьным
образованием, заботилась о больных и сиротах. В мае 1820
из ветви Марии выделилась монаш. община Дочерей
Лоретанской Божьей Матери, давшая начало Конгр.
Св. Семейства из Бордо. Динамичному развитию
конгрегации способствовало произошедшее 3.02.1822
явление Иисуса Христа, благословившего монахинь в
церкви во время поклонения Св. Дарам. К моменту смерти
ВА КОНГРЕГАЦИИ 598
основателя (1861) Ассоциация Св. Семейства
насчитывала ок. 21 тыс. чел. в трех ветвях. В 1902 конгр. была
утверждена Св. Престолом. Монахини работают с
семьями, воспитывают детей из бедных семей, проводят
евангелизацию родителей и молодежи, опекают
больных и пожилых людей. Обители конгр. находятся
во мн. странах Европы (в т.ч. в Белоруссии), Азии,
Африки и Лат. Америки.
Монахини носят серое облачение с серым поясом и
белым воротничком, серебряный медальон с
изображением креста, а также накидку серого цвета. В 2009 конгр.
насчитывала 1926 монахинь и 282 обители.
Конгрегация Урхельских сестер Св. Семейства
(исп. Hermanas de la Sagrada Familia de Urgell, SFU) была
основана в 1859 в Сео-де-Урхель (Испания) как монаш.
Община сестер Божественной любви (Hermanas de la Са-
ridad), в которую входили возглавлявшая местный
госпиталь Ана Мария Ханер-и-Англарилл (1800-85; идет
процесс ее беатификации) и две ее помощницы; утверждена
епископом Урхельским в 1860. В 1860-е урхельская
община увеличилась и расширила свою деятельность
на др. исп. епархии, монахини помимо госпиталей
трудились также в школах и коллегиях. В 1899 Св. Престол
одобрил конгр. и окончательно утвердил ее в 1906.
Монахини работали во мн. исп. городах, а также основали
заграничные миссии в Аргентине (1911) и Бельгии (1932).
В годы гражданской войны в Испании все исп. обители
оказались на терр., контролировавшейся
республиканцами, и были разорены. Однако конгр. не только
возобновила свою деятельность в Испании в 1940-х, но и
открыла миссии в ряде стран Лат. Америки, в Италии и
Экваториальной Гвинее. В 2009 конгр. насчитывала 306
монахинь и 53 обители.
Конгрегация сестер-францисканок Св.
Семейства Иисуса, Марии и Иосифа (англ. Sisters of St. Francis
of the Holy Family of Jesus, Mary and Joseph, OSF). Начало
конгр. положила община Св. Семейства в г. Херфорд
(Германия), осн. в 1864 Йозефиной Термер (1831-92)
и в том же году утвержденная епископом Падерборна.
Монахини работали в приюте для детей и помогали
раненым в госпиталях во время австро-прус. и франко-
прус. войн. В 1872 прус, король и герм. имп. Вильгельм I
за заслуги перед Пруссией наградил монахинь
«Железным крестом», однако в результате политики -»«Культур-
кампф» в 1875 сестры были вынуждены покинуть
Пруссию и нашли прибежище в США: 17 монахинь в 1875
прибыли в г. Айова, где в 1876 открыли приют для сирот.
В 1878 конгр. переехала в г. Дубьюк (шт. Айова), ставший
ее резиденцией. В 1905 конгр. вошла в юрисдикцию
Ордена -»францисканцев; в 1914 она была одобрена Св.
Престолом; монаш. конст. утверждена в 1925. Монахини
работают в школах, больницах и приютах, содержат
пансионаты для работающих одиноких женщин и дома
престарелых. В 2009 конгр. насчитывала 313 монахинь
и 106 обителей.


599 СВЯТОГО СЕМЕЙС
Конгрегация миссионерок — дочерей Св.
Семейства из Назарета (исп. Misioneras Hijas de la Sagra-
da Familia de Nazaret, MHSFN) была основана в 1864
в г. Тремп (Испания) свящ. Хосе Маньянетом-и-Вивесом
для обучения девочек и проведения дух. упражнений
для женщин. До 1874 община находилась в юрисдикции
монаш. Ин-та сестер Божественной любви Непорочной
Девы Марии, св. Викентия де Поля и св. Алоизия Гонзаги,
а затем стала автономной. В 1879 община была
реорганизована и получила новый устав; утверждена в 1899.
Окончательно конгр. была одобрена Св. Престолом в 1958.
Помимо образовательной деятельности конгр. содержит
пансионаты для работающих одиноких женщин.
Монахини работают в Испании, Венесуэле, Колумбии,
Бразилии, Бельгии и в странах Африки. В 2009 конгр.
насчитывала 248 монахинь и 47 обителей.
Конгрегация малых сестер Св. Семейства из
Шербрука (франц. Petits Sœurs de la Sainte-Famille de
Sherbrooke, PSSF) была основана в 1880 в г. Сент-Джозеф
(Канада) Мари-Леони Паради (1840-1912) как община,
помогавшая в ведении домашних и хозяйственных работ
в дух. семинариях, коллегиях и монаш. общинах. В 1895
община сестер Св. Семейства была переведена в
Шербрук (пров. Квебек), а в 1896 утверждена епарх.
епископом. Св. Престол одобрил конгр. в 1929. Она быстро
развивалась, основывая новые обители в Канаде и США.
В 2009 конгр. насчитывала 343 монахини и 18 обителей.
Конгрегация сестер Св. Семейства из Сполето
(итал. Suore della Sacra Famiglia) была основана в 1888
свящ. Пьетро Бонилли (1841-1935, причислен к лику
блаженных в 1948) и в том же году утверждена
архиепископом Сполето; одобрена Св. Престолом в 1911;
монаш. конст. утверждена в 1932. По замыслу П. Бонилли,
конгр. должна была представлять женскую монаш. ветвь
об-ва Св. Семейства, наряду с Ассоциацией миссионеров
Св. Семейства (объединявшей епарх. священников) и
Ассоциацией сотрудников Св. Семейства (включавшей
мирян). Монахини конгр. были призваны заботиться о
брошенных детях и сиротах (в т.ч. слепых и глухонемых),
которым П. Бонилли давал приют в своем доме;
монахини также занимались обучением детей. Конгр. активно
развивалась в Италии, а также (до Второй мировой
войны) в итал. колониях в Африке. Затем обители конгр.
появились в США, Канаде, Гватемале и Чили. В 2009 конгр.
насчитывала 348 монахинь и 50 обителей.
Конгрегация малых сестер Св. Семейства (итал.
Piccole Suore della Sacra Famiglia, PSSF) была основана
в 1892 в Кастеллетто-ди-Бренцоне, ок. Вероны (Италия),
еп. Джузеппе Нашимбени (1851-1922); монахини
работали в приходах, занимаясь воспитанием детей,
обучением девочек и ухаживая за больными и пожилыми
людьми. Папа Лев XIII апост. посланием Neminem fugit
от 14.06.1892 посвятил новый монаш. ин-т Св.
Семейству. Конгр. была одобрена Св. Престолом в 1910 (к тому
времени она насчитывала 320 монахинь и 64 обители);
ВА КОНГРЕГАЦИИ 600
в 1941 был окончательно утвержден устав. В 1-й пол.
XX в. миссии конгр. появились в Эфиопии, а затем
и в Аргентине, Бразилии и Уругвае. В 2009 конгр.
насчитывала 765 монахинь и 108 обителей.
Конгрегация сестер-миссионерок Св. Семейства
(лат. Congregatio Sororum Missionariarum Sanctae Familiae,
польск. Zgromadzenie Siostr Misjonarek Swiçtej Rodziny,
MSF) была основана -»Болеславой Марией Лямент в 1905;
утверждена Св. Престолом в 1967. Конгр. призвана вести
апостольско-экумен. и миссион. деятельность. Монахини
конгр. занимаются обучением и воспитанием детей и
молодежи, оказывают благотворительную помощь, работают
в больницах и госпиталях. Свои труды и молитвы
монахини посвящают достижению единства христиан.
Первая община была создана 29.10.1905 в Могилёве,
вначале монахини работали на терр. Рос. империи, в т.ч.
на польских землях. В 1929-36 монахини работали
также в Риме, в 1933-45 — в Таллине. После Второй
мировой войны конгр. была вынуждена покинуть терр. СССР,
однако некоторые монахини с согласия основательницы
остались и продолжали вести апост. деятельность тайно
и зачастую поодиночке, гл. обр. на терр. Литвы и
Белоруссии. В 1968 миссии конгр. появились в США, в 1970 —
в Замбии; в 1972 конгр. возобновила работу в Риме.
В 1976-85 монахини вели апост. и медицинскую
деятельность в Ливии. В 1990 миссии конгр. появились в Кении,
а также была официально возобновлена ее деятельность
на терр. СССР.
Монахини носят черное облачение с черным поясом
и белым воротником-стойкой и длинную черную
накидку на голове с белым кантом вокруг лица.
В 2009 конгр. насчитывала 335 монахинь и 52 обители.
Конгрегация сестер Св. Семейства из
Назарета — см. -»назаретанки.
Конгрегация сестер Св. Семейства (англ.
Congregation of the Holy Family, Holy Family Sisters, CHF) —
конгрегация -»малабарского обряда, осн. в апост. викариате
Тричур (Индия) в 1914 Трезией Чираммель Манкудиан
(1876-1926), которая с юности стремилась помогать
бедным, несмотря на осуждение со стороны окружающих
(в то время в Индии незамужняя девушка не могла одна
выйти из дому, к тому же считалось недопустимым
вмешиваться в дела незнакомых людей, даже нуждающихся
в помощи). Трезия удостоилась видений Иисуса Христа,
Девы Марии и св. Иосифа, а в 1905 обрела -»стигматы;
в 1912 она вступила в Орден -»кармелиток в Оллуре,
приняв монаш. имя Мариам, но вскоре вернулась в родной
город Путенчира и с одобрения свящ. И. Витайятила
построила молитвенный дом, ставший в 1914 обителью
новой монаш. конгр., названной в честь Св. Семейства
и принявшей переведенный на язык малалаям устав
Конгр. сестер Св. Семейства из Бордо. К моменту смерти
основательницы (1926) конгр. насчитывала 3 обители
и продолжала активно развиваться: к моменту ее
утверждения епископом Тричура (6.01.1978) конгр. имела


601
СВЯТОЕ СЕМЕЙСТВО
602
3 провинции. В 2009 конгр. насчитывала 1934
монахини и 220 обителей.
Лит-ра: Veuillot F. Le père Noailles et la Sainte-Famille de Bordeaux. P.,
1942; Nolte F. Historische Skizze der Missionäre von der heiligen Familie.
Bertzdorf-Grave, 1931, 1949-54. 5 vol.; Provodt H. La dévotion
à la Sainte Famille au Canada. Quebec, 1964; Baraut С [osé Mananet:
Apôstol de la familia y de la juventud. Barcelona, 1969; Banquet J.M.
El carisma de los Hijos de la Sagrada Familia. Barcelona, 1969; DIP
3, 1513-14; 4, 405-406, 693-695; 5, 1468-70, 1548-49, 1604-05;
6, 1648-52; 8, 98-109, 111-117, 130-140; Moothedan Th. The Life
of Mother Mariam Thresia. Trichur, 1981; Garofalo J. Sul versante diDio.
R., 1982; Agresti G. Don Pietro Bonilli: L'eroismo délia carità. Τη., 1987;
AnPont2011. Т.Шишова
СВЯТОЕ СВЯТЫХ, церковнославянизированное
Святая Святых (древнеевр. Qodes(-)Qädäsim, Qodes Haq-Qädä-
sîm, греч. Άγια Αγίων, (τα) Άγια των Αγίων, лат. Sancta
Sanctorum), в Библии — место или пространство, обладающее
наивысшей степенью святости (т.е. «самое святое»).
С.С. в ВЗ именовалось внутр. святилище кубической
формы в -»скинии собрания (Исх 26, 33-34) и
-»Иерусалимском храме (3 Цар 6, 16). С.С. иначе называлось по-
еврейски dsbîr, или «внутреннее святилище» (в рус.
Синодальном переводе — «давир»: 3 Цар 6, 5-6; 8, 6.8;
2 Пар 4, 20; 5, 7.9; Пс 28, 2). Этимология этого термина,
происходящего от евр. глагола dbr — «говорить», может
указывать на восприятие функциональных особенностей
С.С. как места, откуда Бог «говорил» — давал Свои
откровения или ответы избранным (см., напр., Исх 25, 22, где
говорится о С.С. как специальном месте для получения
откровения). В С.С, в отличие от языческих святилищ
на Ближнем Востоке, не хранилось никакого
изображения божества, а только -»ковчег завета с каменными
скрижалями внутри (Исх 26, 34), покрытый крышкой
с вырезанным из оливкового дерева изображением двух
позолоченных херувимов, символизирующих напресто-
лие (трон) Божества — «подножие ног Бога» (1 Пар 28, 2;
Пс 99, 5). Из Евр 9, 3 следует, что в С.С, вероятно,
хранилась также золотая кадильница, хотя, согласно Исх 30, 6,
она стояла во внеш. пространстве скинии (ср. 3 Цар 6, 22).
В С.С. мог входить только первосвященник и лишь один
раз в год, в день очищения, для совершения обрядов
во искупление грехов израильтян (Лев 16, 15-16). С.С.
отделялось от центр, святилища завесой, а в эпоху храма
царя Соломона — также декоративными дверями
из оливкового дерева, украшенными изображениями
херувимов (3 Цар 6, 16.31-35).
С.С. в ВЗ являлось символом невидимого присутствия
славы Господней, пребывания Бога со Своим народом
(ср. Исх 25, 8; 29, 45; 40, 34). Свящ. тишина и
недоступность С.С. напоминали о свящ. мраке Божественного
откровения на Синае, о неприступности тайны Бога. Когда
ковчег завета был принесен в С.С, царь Соломон
произнес: «Господь сказал, что Он благоволит обитать во мгле»
(3 Цар 8, 12). С.С. было уничтожено вместе с Иерус.
храмом при взятии Иерусалима вавилонянами в 586 до н.э.
В 63 до н.э. рим. военачальник Гней Помпеи во время
оккупации Иерусалима вошел с воинами в С.С. второго
Иерус. храма, воздвигнутого в 515 до н.э., но, в отличие
от Антиоха Епифана, осквернившего С.С. в 168 до н.э.,
оставил святыню нетронутой (см. Иосиф Флавий,
Иудейские древности XIV, 4, 4; Иудейская война I, 7, 6).
Согласно синоптическим Евангелиям, в момент смерти
Иисуса Христа завеса Иерус. храма при входе в С.С.
разодралась сверху донизу (Мф 27, 51; Мк 15, 38; Лк 23, 45), что
символизировало заключение нового завета и устранение
непреодолимой рел. преграды между Богом и человеком,
евреями и язычниками (см. Ин 4, 21.23). Образ С.С. в НЗ
используется в качестве символа нового богообщения.
Согласно Евр 6, 19-20, надежда на Бога, которая для христиан
подобна якорю, приводит их мистическим образом в С.С.
(«во внутреннейшее за завесу»), в которое как
первосвященник уже вошел Иисус Христос, принеся Себя в жертву
для искупления грехов людских (ср. Лев 16, 2.12).
Мистическое вступление в С.С. для всех христиан происходит
благодаря крестной жертве Христа (ср. Евр 10, 19-20).
Лит-ра: Муретов М.А· Ветхозаветный храм. М., 1890;
Богоявленский Н.Я. Значение Иерусалимского храма в ветхозаветной истории
еврейского народа. СПб., 1915; Möhlenbrink К. Der Tempel Salomons.
Stuttgart, 1932; Clements R.E. God and Temple. Ox., 1965; Schwier H.
Tempel und Tempelzerstörung. Fri.-Gö., 1989; Bissoli G. Π tempio nella
letteratura giudaica e neotestamentaria.Jemsalem, 1994; Hayward C.T.R.
The Jewish Temple: A Non-Biblical Source Book. L.-NY., 1996;
Hartenstein F. Die Unzulänglichkeit Gottes im Heiligtum. Neukirchen, 1997.
А. Петров
СВЯТОЕ СЕМЕЙСТВО (Sancta [или Sacra] Familia) —
-»Иисус Христос, Его Матерь Пресвятая Дева -»Мария
и Его нареченный отец св. -»Иосиф Обручник.
Выражение «С.С.» принадлежит зап. христ. традиции, где оно
появилось лишь на исходе Средневековья, но прочно
закрепилось благодаря развитию почитания С.С. в
Католической Церкви и частому обращению к теме С.С.
мастеров западноевроп. изобразительного искусства.
Становлению культа С.С. в позднее Средневековье
на Западе способствовало усиление значения праздника
СВЯТОЕ СЕМЕЙСТВО. Бегство в Египет. Иллюстрация к рукописному
Апокалипсису. Ок 1320. Музей Метрополитен, Нью-Йорк


свя
Слева: грот СВЯТОГО СЕМЕЙСТВА в Вифлееме; справа: П.П. Рубенс СВЯТОЕ
СЕМЕЙСТВО со св. Елизаветой и Иоанном Крестителем («Мадонна
с плетеной колыбелью»). Ок. 1615. Палаццо Питти, Флоренция
-►Рождества Христова и почитания Девы Марии, а также
появление в зап. благочестии особого поклонения
-»Младенцу Иисусу и, несколько позже, развитие почитания
Иосифа Обручника.
Основоположником организованного культа С.С.
принято считать Франциска де Монморанси Лаваля (1623-1708,
причислен к лику блаженных в 1960), первого епископа
Квебека: в 1665 он основал Братство Св. Семейства,
которое состояло из мирян, желавших особо почитать С.С.
(это братство по сей день существует в некоторых
приходах Канады). Самостоятельный праздник С.С. был
введен в календарь -»римского обряда в 1893 Папой
-►Львом XIII, его стали отмечать в воскресенье в -»октаве
Богоявления. При реформе календаря в 1969 он был
перенесен на воскресенье в октаве Рождества Христова (в
случаях, когда Рождество приходится на воскресенье, он
празднуется 30 декабря). Папа -»Павел VI особо указал,
что в праздник С.С. «Церковь благоговейно взирает
на святую жизнь, какую вели в Назаретском доме Иисус,
Сын Божий и Сын Человеческий, Его Матерь Мария
и Иосиф, муж праведный (ср. Мф 1, 19)» (апост.
наставление Marialis cultus, S).
Несколько позже праздник С.С. стал
рассматриваться в Католической Церкви как День семьи. Значение
С.С. для христ. семей неоднократно подчеркивалось
в учительстве Папы -»Иоанна Павла II, в т.ч. в
послании к семьям Gratissimam sane (2.02.1994): «Сын,
единосущный Отцу [...] вошел в человеческую историю
через семью».
Принятое в 2001 Конгрегацией богослужения и таинств
Руководство по народному благочестию и богослужению
обращает на праздник С.С. особое внимание, считая его
«подходящим временем для обновления посвящения
С.С. различных членов семьи, а также для
благословения детей, чин которого предусмотрен Требником, и,
если представляется такая возможность, для обновления
супружеских обетов супругами, которые стали
родителями» (п. 112).
ТОЙ 604
С.С. посвящено более 30 мужских и женских монаш.
ин-тов Католической Церкви (-»Святого Семейства
конгрегации). Имя С.С. носит также ряд катол.
организаций мирян, из них наиболее заметна утвержденная
в 1892 Папой Львом XIII Благочестивая ассоциация
Св. Семейства, члены которой ставят целью в большей
степени сообразовывать свою жизнь с жизнью С.С.
Хотя вост. литург. обрядам не было свойственно
выделять почитание С.С. в самостоятельное
празднование, в копт, традиции С.С. принадлежит особое место:
это объясняется тем, что, согласно Евангелию, их земля
(Египет) стала убежищем для С.С.
Наиболее ранний иконогр. тип С.С. (помимо
изображений Рождества Христова и Поклонения волхвов)
представлен в изображениях Бегства в Египет,
появляющихся уже на заре Средневековья: наиболее часто
композиция включает Иосифа, ведущего осла, на котором
сидит Мария с Младенцем. В европ. искусстве тема
Бегства в Египет нашла выражения в многочисл. полотнах
-»Джотто, Беато -»Анджелико и др. художников;
зачастую встречаются вариации — напр., Отдых на пути
в Египет -»Караваджо, Возвращение из Египта Я. -»Йор-
данса и др.
Собственно композиции, носящие название «С.С»,
обычно представляют Марию и Иосифа с Младенцем
Иисусом в домашнем интерьере или на фоне пейзажа
(напр., у -»Микеланджело или в многочисл.
композициях -»Рафаэля на эту тему; у последнего примечательно
изображение С.С. с безбородым Иосифом). Некоторые
художники подчеркивают плотницкий труд Иосифа
(напр., -»Рембрандт, который добавил также ангелов
в верхнем углу композиции). Зачастую к трем осн.
персонажам художники добавляют также др. родственников
Иисуса по плоти: младенца -»Иоанна Крестителя и его
мать -»Елизавету (в работах Рафаэля, А. -»Бронзино,
-»Эль Греко, П.П. -»Рубенса, Н. -»Пуссена), иногда
-»Анну, мать Девы Марии (С. Риччи и др.).
В нар. искусстве персонажи С.С. составляют
неотъемлемую часть -»рождественских вертепов.
Лит-ра: Low G., Weber W. // EC 11,1551-55; Erlemann H. Die Heilige
Familie: Ein Tugendvorbild der Gegenreformation im Wandel der Zeit.
Münster, 1993; Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sa-
cramenti. Direttorio su pietà popolare e Liturgia: Principi e orientamenti.
Va., 2002.
П. Сахаров
СВЯТОЙ (древнеевр. qädös (qâdôs), греч. άγιος, лат. san-
ctus) — в совр. словоупотреблении — человек праведной
жизни (-»праведность, -»святость), или, в более узком
смысле — христианин, после смерти удостоенный
офиц. церк. -»почитания за особые -»добродетели и
заслуги перед Богом (-»канонизация).
НЗ называет всех христиан С. Церковь исповедует веру
в -»общение святых, которое подразумевает обмен дух.
благами между членами Церкви всех времен,
возможный благодаря действию -»Святого Духа. В раннехрист.


605 СВЯТО
период понятие «С.» обычно относилось к -»мученикам;
впоследствии оно распространилось и на
-»исповедников. В первые века причисление к лику С. происходило
на основании сложившейся традиции почитания того
или иного лица и выражалось во включении его
поминания в -»мартирологи и церк. календари. Еще в ранней
Церкви появилась практика избрания небесных
-»покровителей, которая получила широкое распространение
в Средние века.
В конце VIII — нач. IX в. были определены правила
утверждения церк. почитания С, а в XIII в. разработана
процедура канонизации. Начиная с понтификата Папы
-»Григория IX акт торжественного причисления к лику
С. является папской привилегией.
С XVII в. процессу канонизации обязательно
предшествует процесс -»беатификации — причисления к лику
-»блаженных, что уже означает введение церк.
почитания беатифицированного лица (при этом блаженный
не всегда впоследствии канонизируется, что не ставит
под сомнение его святость).
С 1969 в Рим. курии действует специальная Конгр.
канонизации святых (-»Конгрегации римские).
Лит-ра: WalzJ.B. Die Fürbitte der Heiligen. Fr., 1927; Delehaye H.
Sanctus: Essai sur le culte des saints dans l'antiquité. Bru., 1927 (repr.
1954); Roeder H. Saints and Their Attributes. L., 1955; Senaveratna J.M.
Patron Saints. NY., 1958; Molinari P. I santi e il loro culto. R., 1962; NCE
12, 852-853, 962-974; Das Heilig I Hrsg. D. Kamper u.a. Fr., 1987;
Colpe С Über das Heilig. Fr., 1990. и Баранов
СВЯТОЙ ДУХ (евр. Rûah Haq-Qodes, греч. τό Άγιον
Πνεύμα, лат. Spiritus Sanctus) — третье Лицо Пресвятой
Троицы, в ->Никео-Константинополъском символе веры
именуемое «Господом Животворящим, от Отца
исходящим, Которому вместе с Отцом и Сыном подобает
поклонение и слава и Который вещал через пророков»
(DH 150).
Если сравнить эту формулу с -»символом веры,
принятым на I -»Никейском соборе, где Сын провозглашается
«единосущным Отцу» (DH 125), то становится ясно, что
отцы I -»Константинопольского собора решили
избежать провозглашения Св. Духа «единосущным Отцу
и Сыну». Впрочем, уже
в Томосе Папы -»Дамаса I
содержится формула: «Кто
не утверждает, что Святой
Дух — от Отца истинно
и в собственном смысле
слова, как и Сын, от
Божественной сущности и
истинный Бог, тот еретик»
(DH 168). В дальнейшем
в вост. богословии и
литургии укоренилось
понятие о «единосущной Трои-
, „ СВЯТОЙ ДУХ. Рельеф на крае-
це» (на Западе понятие con- угольном камне церкви Св. Ми-
Sllbstantialis Trinitas не по- хайла, Михельсберг (Германия).
XI-XII вв.
СВЯТОЙ ДУХ. П. Веронезе.
Крещение. 1580-е. Палаццо Питти,
Флоренция
И ДУХ 606
' лучило литург.
воплощения — зап. читатель мог
видеть его лишь в Кодексе
Юстиниана). Более зрелое
исповедание веры в
Божественную природу Духа,
которое содержится в
Томосе Папы Дамаса I, резко
контрастирует с
несовершенной -»пневматологией,
существовавшей в Церкви
до сер. IV в. В
действительности учение Церкви
о Св. Духе иллюстрирует
принцип, согласно
которому ортопраксия
предваряет ортодоксию, или,
по крылатому выражению
-»Проспера Аквитанского,
«закон молитвы диктует закон веры» (DH 246). С
самого начала Церковь крестила «во имя Отца и Сына
и Святого Духа» (DH 123), согласно повелению Христа
(Мф 28, 19), но Церкви потребовалось более трех
столетий, чтобы формально выразить веру в Св. Духа как
одно из трех Лиц Пресв. Троицы.
Св. Писание. Уже в ВЗ Слово (см. Ис 55, 10-11) и Дух
(Прем 1, 7) как бы персонифицируются. В НЗ, где
откровение о Троице присутствует в явной форме, в начале
Евангелия от Луки благовествуется зачатие Мессии как
действие Духа («Дух Святой найдет на тебя и сила
Всевышнего осенит тебя» — Лк 1, 35). Здесь очевидна связь
с в.-з. представлением о шехине — осеняющем
присутствии Божием, защищавшем некогда -»ковчег Завета. В
Деяниях апостолов Дух особым образом действует в событии
-»Пятидесятницы (Деян 2, 1-13); также Дух вводит
сотника Корнелия в Церковь (Деян 10, 44-48) и сопровождает
апостолов повсюду, не оставляя сомнения в том, что
именно Духом община, основанная Иисусом Христом,
преобразуется в Церковь. В Евангелии от Иоанна
содержатся глубочайшие размышления о Духе в прощальной
беседе Господа с учениками (Ин 13-17), а также в беседе
с Никодимом (Ин 3) и с самарянкой у колодца (Ин 4).
Дух упоминается в книге Откровения Иоанна Богослова
как учащий Церковь (Откр 2, 29) и ожидающий вместе
с Невестой (т.е. Церковью) пришествия Иисуса Христа
во славе (Откр 22, 17). В посланиях ап. Павла
встречаются упоминания о Духе, Который помогает молиться
(Рим 8, 16), позволяет взывать «Авва, Отче» (Гал 4, 6)
и, т.о., соделаться приемными сынами Божьими; там
содержатся также размышления о -»плодах Св. Духа,
которые противопоставляются «делам плоти» (Гал 5, 13-26).
Ап. Павел призывает различать действия Духа от
искушений дьявола, способного предстать в образе «ангела
света» (2 Кор 11, 14). Если тело христианина есть храм
Духа, то тем более храмом Духа является Церковь —


607
СВЯТО
СВЯТОЙ ДУХ. Б. Стробель. Коронование Девы Марии. 1644-46.
Приходская церковь в с. Рыковиско-Блондзим (Польша)
мистическое Тело Христово (1 Кор 12, 12-31). Ап. Иоанн
в своих посланиях говорит о необходимости
«испытывать духов» (1 Ин 4, 1-3).
Отцы Церкви. К кон. IV в. Церковь столкнулась
с проблемой т.н. пневматологических ересей и вынесла
определяющее суждение лишь по окончании борьбы
с -»арианством. Отвечая арианам, считавшим, что Дух
создан Сыном, -»Афанасий Великий изложил учение
о Божестве Духа в 4 письмах к Серапиону Тмуитскому.
Особый праздник в честь Св. Духа («Духов день»)
отмечается в понедельник после праздника Троицы; он,
по всей вероятности, возник на Востоке после
провозглашения учения о Божественной природе Духа
на I Константиноп. соборе, т.к. исп. паломница -»Эге-
рия, путешествовавшая по христ. Востоку в 380, т.е.
за год до I Константиноп. собора, ничего не сообщает
об этом празднике. В трактате О Святом Духе
-»Василий Великий приводит, в частности, такой аргумент:
если бы Дух не был Богом, то Он не мог бы обожить
верующих (-»обожение).
Арианство, потерпевшее поражение на Востоке,
распространилось на Западе среди готов, в т.ч. в
вестготской Испании. Когда стараниями еп. -»Леандра Севиль-
ского вестготы отвергли арианство, они были приняты
в общение с Католической Церковью на III -»Толедском
соборе (589). В символе веры, принятом на этом соборе
(DH 470), присутствовало утверждение, что Дух
исходит от Отца и Сына — это было попыткой
дополнительно утвердить, в противовес арианству, равенство
Отца и Сына. Добавление ->Filioque в Никео-Константи-
И ДУХ 608
нопольский символ веры произошло на III Братском
соборе (675). Это добавление было усвоено всей Зап.
Церковью лишь в 1014. Утверждая, что Дух исходит от
Отца и Сына, Церковь желала подчеркнуть единство
плана спасения вопреки учению -»мессалиан, делавших
упор на независимости Духа и пытавшихся
ниспровергнуть иерархический порядок Церкви,
установленный Иисусом Христом.
Средние века. Новые споры возникли в связи с визант.
обычаем призывания Св. Духа во время литургии (-»эпи-
клесис) после произнесения тайноустановительных
слов. Лат. и визант. авторы вступили в XIV в. в активную
полемику по этому вопросу. В произведении Жизнь
Христа -»Николай Кавасила подробно останавливается
на этом вопросе, излагая точку зрения визант.
богословов. В наст, время этот спор можно считать
преодоленным. В новой редакции -»евхаристических молитв,
утвержденной в ходе -»литургической реформы 2-й пол.
XX в., роль Св. Духа в -»пресуществлении
подчеркивается весьма выразительно; однако, в отличие от визант.
обряда, призывание Св. Духа во время литургии
предшествует установительным словам.
Современное богословие. Появившиеся в нач. XX в.
харизматические движения подчеркивали роль Св. Духа
в наст, время, что стало одним из факторов развития
богословия Св. Духа. Основываясь на идеях -»Иоанна Дама-
скина, правосл. богослов В.Н. -»Лосский указал на кено-
тический (-»кенозис) характер Св. Духа, приходящего
не во имя Свое, но для того, чтобы запечатлеть в сердцах
верующих образ Сына, Который, в свою очередь, есть
образ Отца. Учение В.Н. Лосского о двух различных домо-
строительствах (икономия Сына и икономия Св. Духа)
подверглось критике со стороны Г. -»Флоровского и рум.
правосл. богослова Д. Станилоэ (1903-93). Катол.
богослов И. Озер (1891-1978) отмечал, что реальное различие
между вост. и зап. пониманием Св. Духа коренится
в том, что вост. богословы приписывают более
значительную роль Св. Духу в домостроительстве спасения
(на Западе попытки подобного рода предпринимались
в XII в. -»Иоахимом Флорским и были подхвачены фран-
циск. -»спиритуалами, но были осуждены на -»Вьенн-
ском соборе 1311-12). Поэтому, согласно И. Озеру, важно
увидеть учение о Св. Духе не только как знак разделения,
но и как место встречи, вокруг которого обе стороны
призваны собраться и могут, в конце концов,
объединиться. Не удивительно, что «духовность» — слово, од-
нокоренное с Духом, — на Востоке всегда была пневма-
тоцентрична, что в наст, время получило заметный
отклик и на Западе.
Лит-ра: Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной
Церкви; Догматическое богословие. М., 1991; Hausherr I. Pour
comprendre l'Orient chrétien: La primauté du spirituel II OCP 33 (1967),
351-369; Credo in Spiritum Sanctum: Atti del Congresso teologico inter-
nazionale di pneumatologia I Ed. J. Saraiva Martins. Va., 1983. 2 vol.;
Congar Y. Je crois en l'Esprit-Saint. P., 1979-80.3 t. g Фарруджа


609 СВЯТ
СВЯТОЙ ПРЕСТОЛ (Sancta Sedes) — то же, что
и -»Апостольский Престол.
Термин «СП.» часто упоминается в папских
документах, особенно после Венского конкордата (17.02.1448),
заключенного Папой -»Николаем V и герм, королем
-►Фридрихом III, будущим императором Свягд. Рим.
империи. Термин «СП.» имеет два значения: одно из них,
более широкое, включает Рим. понтифика (-»Папу
Римского), а также -»Государственный секретариат, Совет
по внеш. делам Церкви и др. учреждения -»Римской
курии, как это указывается в кан. 361 ККП, а другое, более
узкое, подразумевает только самого Рим. понтифика,
рассматриваемого как главу Церкви.
СП. в междунар. публичном праве является
суверенным субъектом в статусе persona sui generis. Дип. миссии
иностр. гос-в аккредитуются при СП. Дип. миссии
самого СП. называются апостольскими -»нунциатурами
и возглавляются апостольскими -»нунциями (статус
чрезвычайного и полномочного посла). СП. является
постоянным наблюдателем при ООН.
Лит-ра: Юркович; Jarrige R. La condition internationale du Saint-
Siège avant et après les Accords du Latran. P., 1930; Ferlito S. L'attività
internazionale délia S. Sede. Mi., 1988; Mondo Vaticano: Passato e pre-
sente. Va., 1995, p. 952-953. м_ Печерская
СВЯТОСТЬ (древнеевр. qodes, греч. άγιωσύνη, лат. sanc-
titas) — один из гл. атрибутов Бога и Его Церкви;
состояние, достигаемое праведником благодаря действию
-»благодати Божией в сочетании с личным подвигом
(см. также статьи -»аскеза, -»святой, -»канонизация);
характеристика лиц, предметов, местностей, должностей
и учреждений, особым образом посвященных Богу.
Практически во всех религиях С. играет центр, роль
как атрибут, в первую очередь (если не исключительным
образом), божества. Люди могут, самое большее, лишь
сделаться причастными к С. божества. В семитских
языках слово qädos означало отделение Божественной сферы
от мирской. Различие между этими двумя сферами
связано с представлением о божестве как «совершенно
ином» (totaliter aliter), т.е. полностью отличном от мира
человеч. опыта, но проявляющем себя и в нем (напр.,
через -»воплощение или ряд воплощений самого
божества). Различие между священным и мирским может
предусматривать и существование особо посвященных
божеству людей, имеющих право и обязанность
беспрепятственно служить рел. целям.
С. в Библии. Св. Писание неизменно ставит в пример
человеку С. Бога: «Святы будьте, ибо Свят Я, Господь Бог
ваш» (Лев 19, 2). В -»Нагорной проповеди Иисус Христос
говорит: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш
Небесный» (Мф 5, 48). Аналогичная идея развивается
в 1-м послании ап. Петра: «Вы — род избранный,
царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел,
дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы
в чудный Свой свет» (1 Петр 2, 9). Этот кодекс христ. по-
ОСТЬ 610
ведения нем. лютеранский богослов А. Клостерман
(1837-1915) определял как «закон С». Во всех этих
фрагментах подчеркивается С. как существенная
характеристика народа Божьего.
С. в христ. учении. Для традиционного катол.
богословия характерно понимание С. как морального
совершенства отд. человека, которое проявляется в
героических -»добродетелях: наличие таких добродетелей
требуется для канонизации, т.е. церк. прославления
христианина как «святого». Кроме того, С. — один из четырех
атрибутов истинной Церкви (наряду с единством, апост.
характером и католичностью, т.е. вселенскостью). Одной
из проблем традиционного понимания С. является
противоречие между С. как атрибутом Церкви и
греховностью отд. членов Церкви. Катол. богослов К. -»Ранер
связывает С. Церкви с тем, что Церковь является бого-
установленным ин-том: миссия Церкви, подобно миссии
Христа, состоит в том, чтобы призывать грешников к
покаянию и исцелять их с помощью таинств,
заступничества святых, пребывающих на небе, а также посредством
добрых -»дел, совершаемых членами Церкви на земле.
Восточнохрист. богословие, в отличие от западного,
делает упор на онтологическом, а не на нравственном
характере С. Правосл. богослов П.Н. Евдокимов (1901-70)
предупреждал о недопустимости законнического
морализма, когда речь идет о прославлении святых. Катол.
богослов И. -»Конгар напоминает в этой связи, что
Правосл. Церковь почитает как святых в т.ч. правителей,
покровительствовавших Церкви (напр., имп.
-»Константина I, кн. -»Владимира Киевского). В определенной
степени эта традиция присутствует и в Католической
Церкви — напр., в Кёльнской епархии -»Карл Великий
почитается в качестве -»блаженного.
Мн. совр. богословы определяют С. не столько как
проявление героических добродетелей, сколько как
жизнь в соответствии с еванг. идеалами. Понятие христ.
героизма может быть истолковано в терминах более
полного соответствия жизни человека Слову Божьему,
предусматривающего слушание Слова Божия и соблюдение
его — эту добродетель особенно ценил Иисус в Своей
Матери (ср. Лк 8, 19-21). Правосл. богослов Иоанн Зи-
зюлас (род. в 1931) выделяет 2 типа стремления к
совершенству (стяжания С): первый, восходящий к учению
-»Оригена и позднее усовершенствованный -»Евагрием
Понтийским, уделяет особое внимание очищению
от страстей (-»бесстрастие); второй, идущий от -»Игнатия
Антиохийского, основывается на евхаристическом, или
общинном, подходе (при котором Церковь понимается
как община святых, объединенная и освященная
Евхаристией). Согласно И. Зизюласу, -»Максим Исповедник
осуществил синтез обоих подходов: чтобы найти свое
место в церк. общине, христианин должен работать
над самосовершенствованием. Очищение от страстей
происходит в рамках церк. общины, и тем самым
удается избежать аскетических крайностей. -»Послушание


611 святот
в этой связи приобретает в монаш. традиции (-»Дорофей
и Досифей из Газы — на Востоке, -»Игнатий Лойола —
на Западе) большое значение как попытка христ.
общины установить контроль над центробежными
тенденциями в аскетических движениях.
Христ. община — это центр, в котором созидается С, и
речь действительно идет об -»общении святых (communio
sanctorum). Идеалом такого общения является общение
Лиц Троицы и причастность верующих к этому
общению. По этой причине более плодотворным
представляется говорить о С. Церкви и С. святых, участвующих в С.
Церкви. Предпочтительным является онтологический, а
не моралистический подход к С. как к освящению чело-
веч, природы через действие Св. Духа в человеке.
Лит-ра: Федотов Г.П. Святые Древней Руси. М., 1990; Сикари А.
Христианская святость // Он же. Портреты святых. Милан, 1991,
т. 1, с. 5-20; Живов В.М. Святость: Краткий словарь
агиографических терминов. М., 1994; Элиаде М. Священное и мирское. М., 1994;
Отто Р. Священное. СПб., 2008; Maréchal J. Études sur la psychologie
des mystiques. P.-Bru., 1924-37. 2 vol.; CongarY. Apropos des saints
canonisés dans les Églises orthodoxes II Chrétiens en dialogue. P., 1964
Zizioulas J.D. The Early Christian Community II Christian Spirituality.
Origins to the Twelfth Century I Ed. B. McGinn et al. NY., 1985, p. 23-43
GuilletJ. Sainteté de Dieu II DSp 14, 184-192; Solignac A. Sainteté —
Sanctification de l'homme II Ibid., 192-194; SpidlfkT. étal. Saints II
Ibid., 196-230.
о. Э. Фарруджа
СВЯТОТАТСТВО (греч. ιεροσυλία, доел, «ограбление
храма»; лат. sacrilegium — то же) — осквернение места,
предмета или лица, посвященного Богу, а также др.
вещей и предметов, связанных с религией.
■^Катехизис Католической Церкви определяет С. как
«надругательство над таинствами или иными
литургическими действами либо непочтительное обращение
с ними, а также с лицами, вещами или местами,
посвященными Богу» (п. 2120).
Традиционно в -»римском праве С. определялось как
имущественное посягательство на свящ. предметы.
Совершившие С. наказывались отлучением от церк.
общения. -»Каноническое право расширило традиционное
понятие С, выделив sacrilegium personale —
посягательство на священнослужителей, sacrilegium locale —
нарушение неприкосновенности и достоинства свящ. мест,
sacrilegium reale — кощунственное отношение к свящ.
предметам. С. является особенно тяжелым -»грехом, когда
касается -»Евхаристии, ибо в этом таинстве
субстанциально присутствует сам Христос. Совершивший такое С.
подлежит -»экскоммуникации latae sententiae (ККП 1367).
Лит-ра: Schöllgen W. Soziologie und Ethik des religiöses Ärgernisses.
Düsseldorf, 1931; Strässer С Voraussetzungen der Beschimpfung von
religiösen Bekenntnissen II Neue Juristische Wochenschiß (1989), 727sq.
А. Доброер
СВЯТЦЫ (греч. άγιολόγιον) — список почитаемых
Церковью -»святых, упорядоченный по дням литург.
-»календаря, в которые эти святые поминаются, или по какому-
либо иному принципу (напр., по алфавиту).
Предшественниками С. были -»диптихи.
АТСТВО 612
В традиции Правосл. Церквей С. издаются как отд.
книга либо входят в состав тех или иных
богослужебных книг (-»часослова, типикона, следованной
Псалтири, канонника, акафистника, молитвослова). В отд.
издании С. нередко именуются месяцесловами. По составу
различают полные и неполные С: в полных к списку
святых добавляются указания для определения дат
подвижных праздников, а также помещаются -»кондаки
и -»тропари по дням празднований; завершает книгу
сословие — алфавитный список святых. Печатные С.
впервые вышли в Москве в 1646.
В лат. традиции аналогом С. являются -»мартирологи.
Лит-ра: Козаржевский А.Ч. Московские святцы (Православный
месяцеслов). М., 2005. ф Капица
СВЯТЫЕ ДАРЫ — евхарист. -»Тело и -»Кровь Иисуса
Христа, т.е. освященные в таинстве -»Евхаристии -»хлеб
и -»вино. В Католической Церкви понятие «С.Д.» также
применяется для обозначения евхарист. Тела Христа
в отдельности. Термин «С.Д.», используемый рус.
католиками, заимствован из рус. правосл. традиции, где он
является калькой греч. τα άγια Δώρα; у греков он
употребляется реже, уступая место словосочетанию τα άγια
Μυστήρια — «Святые Тайны», которое может обозначать
и С.Д., и Евхаристию как совершаемое Церковью
таинство, аналогично лат. терминам Sanctissimum Sacramen-
tum, Sanctissima Eucharistia (доел. «Святейшее Таинство»,
«Святейшая Евхаристия»).
Согласно христ. учению, которое с древности
сохраняется неизменным в Католической, Православной
и -»Древних Вост. Церквях (а также принимается в
некоторых направлениях протестантизма), в результате
-»освящения даров во время -»анафоры на полном
евхарист. богослужении принесенный на алтарь хлеб
становится истинным Телом Христа, а вино — Его истинной
Кровью, так что под каждым из этих евхарист. видов
незримо пребывает живой Иисус Христос. В
Католической Церкви по мере развития схоласт, богословия в
эпоху зрелого Средневековья было сформулировано учение
о -»пресуществлении, согласно которому в таинстве
Евхаристии происходит изменение -»субстанций хлеба
и вина в субстанции Тела и Крови Христа, при том что
-»акциденции хлеба и вина остаются неизменными. Это
учение приняло окончательное догм, закрепление
в XVI в. на -»Тридентском соборе, который подтвердил,
что в С.Д. «содержатся воистину, реально и сущностно
Тело и Кровь вместе с душой и Божеством Господа
нашего Иисуса Христа и, следовательно, всецелый Христос»
(DH 1636; ср. DH 1651). Ввиду того что к этому времени
в -»латинском обряде прочно закрепилась практика
причащения мирян под одним видом (только Телом
Христовым), оспаривавшаяся мн. деятелями -»Реформации,
на соборе возникла необходимость сформулировать
учение о том, что даже под одним из двух евхарист. видов
верующие принимают всецелого Христа и истинное


613 святы
таинство (DH 1725-29); это учение соответствует вере
Церкви, засвидетельствованной еще в первые века,
поскольку уже тогда были известны определенные
ситуации, когда причащение осуществлялось только под
одним видом. На том же Тридентском соборе было
определено, что Евхаристия — единственное перманентное
таинство, а др. таинства являются переходными, так что
их материя имеет сакраментальное действие только
в момент их совершения. Тем не менее перманентность
реального присутствия Христа в С.Д. ограничена: они
перестают быть Телом и Кровью Христа в случае
изменения акциденций хлеба и вина (напр., заплесневевший
хлеб или прокисшее вино, хотя они и были некогда
освящены, уже более не являются С.Д.).
Что касается материи для совершения Евхаристии, то,
согласно учению Католической Церкви, это должны
быть беспримесный пшеничный хлеб (пресный или
квасной, в зависимости от исторически сложившейся
традиции конкретного литург. -»обряда) и чистое
виноградное вино, немного разбавленное водой. Несмотря
на неоднократно высказывавшиеся мнения отд.
богословов и пастырей о необходимости расширить круг
продуктов, используемых в качестве евхарист. видов, — как
из практических соображений (напр., недоступность
пшеничной муки или вина в некоторых регионах),
так и в интересах более плодотворной -»инкультурации
(далеко не у всех народов хлеб и вино имеют те же
коннотации, что и в ареале первоначального
распространения христианства), — рим. Конгрегация вероучения,
а также др. ведомства Рим. курии твердо настаивают
на неизменности этого учения и соответствующей ему
практики, периодически подтверждая это офиц.
документами (ср. ККП 924).
До освящения хлеб и вино также принято называть
дарами, но не святыми (в визант. традиции их называют
предложенными честными дарами).
С древности известно стремление христ. общин
хранить некоторый запас С.Д. для причащения больных
и др. верующих, не имеющих возможности участвовать
в богослужении. Верным разрешалось хранить С.Д.
в своих домах для причащения в будни, когда полное
евхарист. богослужение не совершалось: такие С.Д.
получили название Преждеосвященных Даров (греч. προηγια-
σμένα [Δώρα], лат. praesanctificata), а появившееся со
временем особое богослужение с обрядом причащения ими
стало называться Литургией -»Преждеосвященных
Даров. С.Д., хранящиеся в храмах, а также в монаш.
общинах и у отд. священников для причащения тех, кто
лишен возможности участвовать в евхарист. богослужении,
именуются запасными Дарами (лат. Sanctissimum Sacra-
mentum reservatum). С.Д. со временем стали помещать
в -»дарохранительницу — специально предназначенный
для их хранения ковчег, находящийся на алтаре или
в алтарной части храма (на Востоке там хранится Тело
Христово, напоенное Кровью Христовой и подсушенное
ДАРЫ 614
во избежание порчи; на Западе — только -»Гостии);
в эпоху зрелого Средневековья в Католической Церкви
лат. обряда дарохранительница стала наделяться особо
важным значением как место реального пребывания
Христа в храме. В нач. XIII в. в Зап. Европе сложилась
практика -»выставления С.Д. и -»поклонения С.Д.,
которое, по меньшей мере с XVI в., всячески поощрялось
учительством Католической Церкви, подчеркивавшим
значение веры в реальное присутствие всецелого Христа
в евхарист. видах.
Для пребывания С.Д. во время евхарист.
богослужений, а также для их хранения и поклонения им
используются свящ. -»сосуды, различающиеся в зависимости от
функции.
Бережное обращение со С.Д. и подобающее их
хранение является важной обязанностью священно- и
церковнослужителей (ср. ККП 934-944), пренебрежение
которой может обернуться -»святотатством, грозящим
суровыми канон, санкциями (ср. ККП 1367). Если в
древности характер действий в различных чрезвычайных
ситуациях, которые могли произойти со С.Д.,
регулировался преимущественно неписанным обычаем, то в
позднее Средневековье правила на этот счет были
тщательно кодифицированы в специальных разделах
вступительных -»рубрик к богослужебным книгам: в
визант. традиции — в Известии учительном,
предваряющем Служебник, в латинской — во введении к -»миссалу
(однако в результате -»литургической реформы после
II -»Ватиканского собора эти разделы были упразднены).
Наиболее обычная для Востока и Запада практика
обращения с физически испорченными С.Д., использование
которых для причащения представляется невозможным
или сомнительным, а также с крошками евхарист.
хлеба, следами от евхарист. вина и т.п. — тщательное
собирание и сожжение их, равно как и тканей, при помощи
которых они собирались, с последующим
захоронением пепла в особом месте »сакрарии; на Востоке
для испорченных С.Д. и омовения сосудов из-под них
принято использовать также проточные водоемы;
на катол. Западе существует практика размачивания
поврежденных частиц (изменение акциденций), после
чего они вместе с водою сливаются в сакрарии (так же
как и вода от омовения материалов, соприкасавшихся
с евхарист. видами).
В Средние века на Западе ввиду особенностей
сложившейся евхарист. практики вошло в обычай
периодически освящать огромное число малых Гостий для святого
запаса и причащать мирян ими. При совершении мессы
большой Гостией причащался только совершавший ее
священник; если на мессе были причастники, то им
преподавались Гостии из святого запаса. Подобная
практика в силу технического удобства прочно закрепилась
в лат. обряде и продолжает сохраняться по сей день.
Хотя II Ватиканский собор не запретил ее, он
рекомендовал, чтобы верующим на мессе преподавались С.Д.,


615
СВЯТЫЕ МЕСТ
освященные непосредственно при ее совершении (см.
SC 55). Впоследствии эта рекомендация собора
неоднократно повторялась в ряде нормативных документов.
По окончании Божественной литургии часть С.Д.
может быть сохранена в качестве запасных даров, а
оставшиеся после причащения С.Д. потребляются (consumen-
tur) к.-л. из участвовавших в ее совершении клириков
либо, в лат. обряде, экстраординарных служителей
Евхаристии (в лат. обряде, если причащение мирян не
совершается под двумя видами, потребление С.Д. может быть
осуществлено сразу после причащения клириков).
Свящ. сосуды после этого тщательно очищаются
предписанным в рубриках способом.
Лит-ра: Кунцлер М. Литургия Церкви. М., 2001, кн. 2; Batiffol Р.
Études d'histoire et de théologie positive: L'Eucharistie, la presence réelle
et la transsubstantiation. P., 1905; Thurston H. The Early Cultus of the
Blessed Sacrament 11 The Month 130 (1917), 233-243; Browe P. DieKom-
munionvorbereitung im Mittelalter II Zeitschrift für katholische Theologie
56 (1932), 375-415; Die Kommunionandacht im Altertum und
Mittelalter II Jahrbuch für Liturgiewissenschaft 13 (1933), 45-64; Idem. Die
Verehrung der Eucharistie im Mittelalter. Mü., 1933; Idem. Wann fing man
an, die in einer Messe konsekrierten Hostien in einer anderen Messe
auszuteilen? II Theologie und Glaube 30 (1938), 388-404. n CaxapoB
СВЯТЫЕ МЕСТА ПАЛЕСТИНЫ — общее
название различных мест в -»Палестине, освященных
присутствием -»Иисуса Христа в Его земной жизни либо тесно
связанных с нею. Критериями, согласно которым могут
быть классифицированы С.м.П., являются важность
событий, с которыми они связаны; степень их ист.
достоверности; ист. и худож. ценность устроенных в них
храмов и монастырей; права тех, кто ими владеет. Именно
в отношении этого последнего пункта возник и
получил развитие т.н. вопрос о С.м.П., не решенный до наст,
времени.
Не существует надежных свидетельств наличия
чтимых С.м.П. до правления имп. -»Константина I, однако
в последующее время места, где происходили
значительные события в жизни Иисуса Христа, Девы Марии
или апостолов, стали объектами паломничеств; там
начали возводить храмовые комплексы (-»санктуарии).
Имп. -»Елена и имп. Константин I воздвигли храм
-»Гроба Господня, санктуарии на Масличной (Елеонской)
горе, в -»Вифлееме и в Мамре. В IV-VI вв. появились мно-
гочисл. С.м.П., некоторые из них были связаны с
различного рода -»апокрифами. В силу своего
исключительного значения для христиан С.м.П. часто становились
объектами притязаний как со стороны отд. групп
духовенства, так и со стороны полит, властей.
В эпоху -»крестовых походов католики имели
преимущественные права на С.м.П., что, однако, не исключало
доступ к ним христиан иных конфессий. После взятия
-»Иерусалима Саладином в 1187 католики были изгнаны
из Св. Земли, тогда как вост. христианам было
разрешено совершать богослужения в С.м.П. После изгнания
сельджуков и завоевания в 1291 Св. Земли мамлюками
А ПАЛЕСТИНЫ 616
католикам удалось добиться возвращения им части
С.м.П. Впоследствии между христ. конфессиями велась
борьба за владение С.м.П. В результате
продолжительных усилий неаполитанской королевской четы
Роберта и Санции в 1333 султан Малек ан-Назер Мухаммад
дал согласие на то, чтобы -»францисканцы,
прибывшие в Иерусалим еще в XIII в., несли служение (вместе
с представителями др. христ. общин) в базилике Гроба
Господня. Позже эта привилегия франциск. -»Кустодии
Св. Земли, осн. в 1217, была распространена на
Вифлеемскую базилику и церковь Пресв. Девы Марии в
долине Иосафата. Благодаря пожертвованиям,
стекавшимся со всей Европы, францисканцам удалось взять
под свой контроль большую часть храмовых
комплексов в Св. Земле: в XV в. они получили в
исключительное владение базилику Гроба Господня, часовню
Обретения Св. Креста и часовню Голгофы.
Такое положение вещей просуществовало вплоть
до османского завоевания Св. Земли в 1517, когда в
Иерусалим стали прибывать правосл. греки. Будучи
подданными тур. султана, греки вытесняли из С.м.П.
францисканцев (обвиняя их во враждебном
отношении к -»Османской империи и узурпации христ.
святынь). В XVII в. из-за преследований со стороны турок
францисканцы полностью или частично лишились прав
на С.м.П. В результате полит, вмешательства Франции
и Венеции часть лат. владений в Св. Земле была
восстановлена, что подтвердил фирман тур. султана в 1690;
положения этого фирмана о лат. владениях в Св. Земле
были включены в статьи договоров, заключенных в Карло-
вице (1699), Пассаровице (1718) и Белграде (1739). Однако
в 1757 францисканцы подверглись новой
дискриминации: их лишили прав на владение базиликой Гроба
Господня, верхней базиликой Рождества в Вифлееме и
базиликой Пресв. Девы Марии в долине Иосафата. Несмотря
на протесты со стороны ряда западноевроп. гос-в,
сложившееся распределение прав на С.м.П. было сохранено
и получило название status quo.
Привилегии, данные грекам на восстановление
базилики Гроба Господня после пожара 1808, а также
похищение в 1847 из Вифлеемского грота серебряной звезды
с лат. надписью, подтверждавшей законные права
францисканцев, заставили катол. правителей Европы вновь
заявить о правах франциск. кустодии. Это привело
к обострению спора о С.м.П., получившего к тому
времени название «восточного вопроса». На полит, уровне
осн. конфликт развивался между Францией
-»Наполеона III и Рос. империей -»Николая I, защищавшими,
соответственно, интересы католиков и православных. Под
давлением двух влиятельных европ. гос-в тур. власти
были вынуждены прибегнуть к полумерам: 9.02.1852 был
издан фирман, дававший незначительные привилегии
католикам: греки должны были передать на хранение
францисканцам ключи от трех гл. входов в Вифлеемскую
базилику, но в целом сохранялись положения status quo


617 СВЯТЫЕ МЕСТ
1757. В 1853 со стороны России последовал ряд
ультиматумов, жесткие условия которых были расценены тур.
пр-вом как вмешательство в суверенные дела Османской
империи; тур. власти обратились за помощью к
Великобритании и Франции, что привело к началу Крымской
войны 1853-56. Однако поражение России в Крымской
войне не привело к пересмотру status quo, который был
подтвержден Парижским (1856) и Берлинским (1878)
трактатами. После Крымской войны свою деятельность
в Св. Земле смогла развернуть Русская дух. миссия, осн.
еще в 1847. В 1859 по инициативе имп. Александра II
в Палестине стали строиться рус. больницы и подворья,
а в Иерусалиме было учреждено рус. консульство. В 1882
было основано Императорское правосл. Палест. об-во.
После краха Османской империи в результате
-»Первой мировой войны и освобождения Иерусалима от тур.
владычества была сделана новая попытка пересмотреть
status quo на Парижской мирной конференции 1919:
встречные требования были сформулированы как фран-
циск. Кустодией Св. Земли, так и правосл. патриархом
Иерусалима. Однако Великобритания, получившая
в 1920 мандат на управление Палестиной, после ряда
неудачных попыток определить права различных христ.
общин на С.м.П. отказалась от разрешения этого
вопроса. Резолюция ООН от 28.11.1947 приняла решение
о придании Иерусалиму междунар. статуса, а в мае 1948
Великобритания сложила с себя мандат на управление
СВЯТЫЕ МЕСТА ПАЛЕСТИНЫ. Базилика Гроба Господня, Иерусалим
А ПАЛЕСТИНЫ 618
Палестиной. Папа -»Пий XII в энц. In multiplicibus curis
от 24.10.1948 выразил озабоченность в связи с
конфликтом между -»Израилем и араб, странами. В 1949 Израиль
объявил зап. Иерусалим своей столицей, выступив
гарантом прав христ. общин на С.м.П., а Иордания,
аннексировав вост. Палестину, в 1951 взяла под свой контроль
находившиеся там С.м.П.
В 1961 с началом восстановительных работ в базилике
Гроба Господня впервые между представителями трех
христ. общин — католической, греческой и
армянской — были достигнуты письменные соглашения
о принадлежащих каждой из них соответствующих
частях базилики и о порядке совместного пользования
базиликой в установленное время. По вопросу о христ.
святынях Иерусалима Католическая Церковь
неизменно придерживается мнения о том, что, каким бы
ни был статус этого города, С.м.П. должны находиться
под контролем междунар. сооб-ва, что обеспечит к ним
беспрепятственный доступ, свободное проведение
в них богослужений и уважение ист. прав законных
обладателей этих святынь. Гарантии сохранения и
поддержания режима status quo подтверждены в
Основополагающих соглашениях, заключенных Св. Престолом
с Израилем (1993) и Организацией освобождения
Палестины (2000).
В наст, время в результате сохраняющегося status quo
католики совместно с др. церк. общинами обладают
тремя санктуариями: базиликой Гроба Господня, базиликой
Рождества Христова в Вифлееме и Гробницей
Богоматери в долине Иосафата. В распоряжении франциск. Кусто-
дии Св. Земли находятся катол. владения в этих санкту-
ариях, а также базилика Предсмертного Борения Иисуса
Христа в -»Гефсимании, санктуарий Св. Горницы
Тайной вечери на горе Сион, часовня Бичевания Христа,
-►оратории V и VII стояний -»Крестного пути (Via Crucis)
в Иерусалиме, часовня «Dominus flevit» на зап. склоне
Масличной горы, место Крещения Господня на берегу
Иордана, Виффагия (Пальмовая часовня), в Вифлееме —
Грот Молока Девы Марии, а также Дом св. Иосифа и
Пастушье поле, в с. Эйн-Карем — санктуарий Св. Иоанна
Крестителя и Посещения Девой Марией Елизаветы, в Эм-
маусе (совр. Эль-Кубейбе) — дом св. Клеопы, в Рамал-
ле — храм Св. Иосифа Аримафейского, в Тель-Авиве —
храм Св. Ап. Петра, в -»Назарете — санктуарий
Благовещения, дом и мастерская св. Иосифа, грот Христа
(Mensa Christi), санктуарий Скорбящей Девы Марии,
часовня Св. Иакова Старшего и «Пропасть» (Saltus
Domini), санктуарий в Наине, в Циппори (Сепфорисе) —
санктуарий Св. Анны, санктуарий Преображения
Господня на горе Фавор, в Кане Галилейской —
санктуарий, а также дом св. ап. Варфоломея, на берегу
Тивериадского моря — церковь Первенства Св. Петра, в
Капернауме — синагога, в которой учил Иисус.
В неполном владении францисканцев находятся дом
первосвященников Анны и Каиафы в Иерусалиме, моги-


619 СВЯТЫЕ МЕСТ
ла -»Лазаря в Вифании, место Вознесения Иисуса Христа
на Масличной горе.
Среди др. владений Католической Церкви в
Иерусалиме — санктуарий Успения Пресв. Богородицы на горе
Сион (под опекой -»бенедиктинцев), храм Св. Стефана
за Дамасскими воротами (под опекой -»доминиканцев),
грот св. Петра, именуемый «Galli cantu» (под опекой -»ас-
сумпционистов), санктуарий «Pater Noster» (под опекой
-»кармелиток), в Эйн-Кареме — источник Девы Марии.
А. Юдин
Археология
Археол. раскопки в Палестине начались уже в IV в. н.э.,
поскольку открытие гл. святынь в Св. Земле оказалось
связанным с раскопками, осмотрами пещер и др.
мероприятиями, проводившимися по указанию имп.
Константина I и членов его семьи. «Сакральное вещеведе-
ние» ранневизант. и ср.-век. (латинского) периода
выразилось в стремлении снабдить паломников планами
и видами См.П. Впоследствии важным итогом работ
в этой сфере стали публикации видов и схематических
обмеров в гравированных альбомах Бернардо Амико
(XVII в.). Период наибольшего расцвета археол. раскопок
с целью доказать подлинность сложившейся сакральной
топографии Св. Земли — это кон. XIX — сер. XX в. Эти
раскопки вели в осн. на участках, подконтрольных мо-
наш. орденам, прежде всего францисканцам.
Существенную роль в этой работе играли ученые из монаш.
научно-исследовательских центров, особенно
Франциск, библ. школы — Studium biblicum franciscanum
(Б. Багатти, В. Корбо, С. Лоффреда) и доминик. Франц.
библ. и археол. школы в Иерусалиме — École biblique
et archéologique française de Jerusalem (M.-Ж. Лагранж,
Φ.-M. Абель, Л.Ю. Венсан). Трудами этих центров
открыто множество христ. памятников, подавляющая часть
которых относится к визант. периоду; тщательная
фиксация и публикация материалов этих раскопок — важный
вклад ученых-католиков в изучение С.м.П.
Раскопки первостепенной важности велись
францисканцами в Назарете, где была изучена большая «пещера
Благовещения», в рим. эпоху служившая винодавильней;
в визант. время над ней была построена 3-нефная
базилика с атриумом (упомянута в 570), в которой почитался
пещерный санктуарий Благовещения. Открытые под
полом центр, нефа базилики и под церковью Св. Иосифа
(располагавшейся с XII в. около базилики) небольшие
квадратные бассейны, вырубленные в скале,
трактовались как купели для совершения крещения. В Вифлееме
раскопки 1930-х обнаружили под базиликой эпохи
Юстиниана сложную по конструкции церковь IV в., однако
более раннее почитание ее как места рождества Иисуса
археологически подтверждено не было.
Важным для археол. исследований стало место в
Вифании, где в V-VII вв. сложилось почитание гробницы
Лазаря и разрослось поселение, а древнейший храм,
известный по фрагменту мозаичного пола IV в., был по-
А ПАЛЕСТИНЫ 620
строен ок. 390 (после землетрясения в V в. храм
расширили; впоследствии его перестраивали христиане и
мусульмане). В Гефсимании в 1919 были открыты остатки
храма, врубленного в массив горы, с остатком
мозаичных полов визант. периода. В 1972 Б. Багатти провел
исследования гробницы Богоматери, в результате которых
оказалось, что возникновение комплекса относится,
самое ранее, к 440. На земле бенедикт. монастыря на
Масличной (Елеонской) горе в 1910 были открыты (Абелем
и Венсаном) остатки небольшой базилики эпохи
Константина; ее алтарь помещался над превращенной
в крипту пещерой, в I в. служившей скальной
гробницей. Следов христ. богослужения ранее IV в. там не
обнаружено. В зап. части Капернаума францисканцы
В. Хинтеркёйзер (1910-е) и Г. Орфали (1920-е), а затем
В. Корбо и С. Лоффреда (с 1968) открыли октагональную
церковь сер. V в., а под ней два древних сооружения:
меморию (insula sacra) IV в., посещавшуюся мн.
паломниками, и дом позднеэллинистического периода,
трактуемый как «дом Петра».
Вопрос о соотносимое™ С.м.П. с ныне
существующими санктуариями встал чрезвычайно остро уже в XIX в.:
политико-рел. соперничество в Палестине вело к
формированию конфес. систем С.м.П. (напр., возникло неск.
санктуариев Мамврийского дуба) и, соответственно,
к спорам об их аутентичности. Археол. методом
доказательства подлинности С.м.П. была демонстрация их
изначального церк. почитания, восходящего к раннехрист.
эпохе. Однако к сер. XX в. было доказано существование
значительного разрыва между эпохой зарождения
христианства (I в. н.э.) и временем, когда сформировались
основы христ. искусства, системы визуальных символов,
СВЯТЫЕ МЕСТА ПАЛЕСТИНЫ. Базилика Рождества Христова, Вифлеем


621 СВЯЩЕННАЯ
СВЯТЫЕ МЕСТА ПАЛЕСТИНЫ. Санктуарий Успения Пресв. Богородицы
в Гефсиманском саду (Иерусалим)
эпиграфики и т.п. (2-я пол. III — IV в.). Это крайне
затруднило доказательство традиции почитания С.м.П.
христианами со 2-й пол. I до III в. Стремясь заполнить
существующий пробел, ученые-францисканцы (Б. Ба-
гатти, Э. Теста) сделали попытку обосновать идею
развития в Палестине в этот промежуток времени особой
иудео-христ. Церкви, пользовавшейся собственной
системой символов, отличавшихся от более поздних,
общехристианских. Был разработан метод определения
памятников -»иудеохристианства; в подавляющем
большинстве к ним относили пещеры и эпиграфические
памятники (прежде всего граффити); делались единичные
попытки продемонстрировать существование «церквей-
синагог» и пещер для проведения обрядов крещения
(напр., в Назарете). Тем не менее эта гипотеза не
получила широкого науч. признания.
Лит-ра: Кондаков Н.П. Археологическое путешествие по Сирии
и Палестине. СПб., 1904; Путешествия в Святую землю: Записки
русских паломников и путешественников XII-XX века. М., 1995;
Беляев Л.А. Христианские древности. СПб., 2000; Россия в Святой
Земле: Документы и материалы. М., 2000. 2 т.; Golubovich G. Bi-
blioteca bio-bibliografica délia Tena Santa e dell'Oriente francescano.
Quaracchi, 1906-27. 5 vol.; Collin В. Le problème juridique des Lieux-
Saints. Alexandrie, 1956; Weitzmann K. «Loca Sancta» and the
Representational Arts of Palestine II Dumbarton Oaks Papers 28 (1974);
The New Encyclopedia of Archaeological Excavations in the Holy Land.
Jemsalem-Wa., 1993-2008. 5 vol; Taylor G. Christians and the Holy
Places: The Myth of Jewish-Christian Origins. Ox., 1993; Guida di Terra
Santal A cura di С Baratto. Gemsalemme-Mi., 1999. д 5еляев
СВЯЩЕННАЯ КАНЦЕЛЯРИЯ, Священная
конгрегация Святого Оффиция (Sacra Congregatio Sancti
Officii) — Рим. конгрегация (-»Конгрегации Римские),
существовавшая с 1908 по 1965.
Истоки С.К. восходят к созданной Папой -»Павлом III
посредством конст. Licet ab initio (21.07.1542) комиссии
из 6 кардиналов для наблюдения за ортодоксальностью
вероучения в связи с распространением идей
-»Реформации. Папа -»Сикст V в конст. Immensa aeterni Dei
(22.01.1588) придал этой комиссии статус Рим. конгрега-
КАНЦЕЛЯРИЯ 622
ции, подчинив ее непосредственно Папе Римскому. Она
получила название Свящ. конгрегации вселенской
инквизиции (Sacra Congregatio Universalis Inquisitionis).
Это была новая структура, не имевшая
преемственности ни со ср.-век. инквизиционными судами
(-»инквизиция), ни с исп. королевской инквизицией. Хотя в
названии конгрегации присутствовал титул «вселенская», ее
юрисдикция фактически ограничивалась гл. обр.
территорией -»Церковного государства.
Посредством конст. Sapienti œnsïlio (29.06.1908) Папа
-»Пий X реорганизовал Свящ. конгрегацию вселенской
инквизиции, объединив ее с упраздненной им
Конгрегацией индульгенций, в результате чего она
получила название «С.К.». Папа -»Бенедикт XV в ->motuproprio
от 25.03.1917 Alloquentes изъял из компетенции С.К.
вопросы -»индульгенций, передав их в ведение Апост.
-»пенитенциарии. В том же году Бенедикт XV передал С.К.
функции упраздненной им Конгрегации Индекса
(-^Индекс запрещенных книг), созданной Папой -»Пием V
в 1572 с целью выявления книг, содержание которых
противоречит катол. вероучению.
В состав С.К. входили кардиналы и ген. инквизиторы,
заседания проводились каждую среду под
председательством кардинала-секретаря. Префектом конгрегации,
ввиду ее особой значимости, был Папа Римский. В штат
С.К. входили также асессор, комиссар, консультанты,
квалификаторы и др. В компетенции С.К. находились
вопросы вероучения, нравственности и действенности
таинств. В качестве апелляционного суда С.К.
рассматривала дела по обвинению священников и монахов в
совершении развратных действий, а также обвинения
в принадлежности к антикатод, организациям. В круг
вопросов С.К. входило также вынесение решений
по действенности рукоположений, совершенных
еретическими или схизматическими епископами.
Юрисдикция С.К. не ограничивалась к.-л. территорией. Вместе
с тем она не распространялась на кардиналов: они были
выведены из компетенции инквизиции еще конст. Папы
Сикста V Immensa aeterni Dei.
Папа -»Павел VI посредством motu proprio от 7.12.1965
Integrae servandae преобразовал CK. в Конгрегацию
вероучения (Congregatio de Doctrina Fidei).
Лит-ра: Pieronek T. Reforma Kongregacji Swiçtego Oficium II Prawo ka-
noniczne 11 (1968), z. 3-4, s. 19-35; Feliu J.M. CongregacionesRomanas:
Genesis y evoluciôn hasta la Constituciôn «Sapienti consilio». R., 1980;
Del Re N. La Curia Romana: Lineamenti storico-guiridici. Va., 1998,
p. 95-107, 620-622. В. Задворный
СВЯЩЕННАЯ РИМСКАЯ ИМПЕРИЯ (лат. Sa
cram Romanum Imperium, нем. Das Heilige Römische
Reich) — полит, образование в Центр, и Юж. Европе
в X — нач. XIX в., ядром которого являлась Германия.
Первой попыткой воссоздания (renovatio) павшей в V в.
Зап. Рим. империи стало увенчание императорской
короной в 800 короля франков -»Карла Великого,
совершенное Папой -»Львом III. Как полит, целое империя


623 СВЯЩЕННАЯ РИ1
-►Каролингов просуществовала лишь до 843, когда была
разделена между внуками Карла, один из которых (Ло-
тарь) сохранил за собой императорский титул. В нач.
X в. традиция императорской коронации Каролингов
угасла, и императорская корона, переходившая к отд.
итал. правителям, потеряла свое значение.
Вторичное восстановление империи произошло после
пресечения восточнофранкской (немецкой) ветви
династии Каролингов и утверждения на герм, престоле
представителей Саксонской династии. Установившего свое
господство в Сев. и Средней Италии короля -»Отгона I
Великого в 962 увенчал в Риме императорской короной
Папа -»Иоанн XII. Это стало началом истории новой
«римской» империи на Западе, которая на протяжении
пяти столетий (до 1453) сосуществовала с Рим. империей
на Востоке (Византией). Последняя была прямой
наследницей Рим. империи, а существование зап. империи
с XII в. идеологически обосновывалось идеей
перенесения верховной власти (translatio imperii) с римлян
на герм, народы. Правом на императорскую корону
обладал отныне герм, король, который после избрания
на нем. королевский трон совершал поход в Рим, чтобы
получить там из рук Папы императорскую корону.
В состав империи помимо Нем. королевства (Regnum
Teutonicum) входили Ломбардское королевство, Тоскана
и Сполето в Италии, Арелатское королевство и Чеш.
княжество (с нач. XIII в. — королевство). Как правило, нем.
король во время рим. похода короновался короной
Ломбардии. Арелатское королевство на закате своего
существования не имело королей, в Чехии до нач. XIV в.
правила собственная династия Пршемысловцев, а после ее
пресечения — выборные короли (Люксембурга, ->Ягел-
лоны, -»Габсбурги и др.). Полной определенности
относительно того, насколько те или иные части империи
связаны с ней и с Нем. королевством, не существовало,
что усложнялось запутанной системой вассальных
отношений в приграничных областях (напр., в
Нидерландах). Части империи различались по степени
вовлеченности во внутриимперские и внутригерм. дела. Рим,
теоретически бывший центром империи, находился
под светской властью Римских пап, чьи отношения с
империей отличались большой сложностью (согласно
договору с Оттоном I, Римские папы должны были
приносить присягу императорам, однако со 2-й пол. XI в. они
часто вступали с ними в непримиримую борьбу).
Ломбардию и др. итал. области неоднократно приходилось
подчинять вновь. С XIII в. политически активная часть
населения итал. коммун разделилась на партии
-»гвельфов и гибеллинов; первые выступали противниками
императорской власти, вторые — ее сторонниками. Аре-
лат в XIII-XIV вв. все более сближался с Франц.
королевством, пока, в конечном счете, не был поглощен им.
Правители Чехии с XIII в., пользуясь всеми правами
имперских князей, участвуя в имперских съездах, в выборах
нем. короля и даже претендуя на нем. корону, обладали,
1СКАЯ ИМПЕРИЯ 624
тем не менее, полной самостоятельностью во внутр.
делах. Это противоречие, а также продолжавшееся до сер.
XIV в. подчинение чеш. Церкви архиеп-ву Майнцскому
до сих пор оставляет дискуссионным вопрос, считалась
ли Чехия в то время частью Нем. королевства или же
только частью империи.
Офиц. наименование империи на протяжении
столетий менялось. Первоначально в документах
императорской канцелярии она называлась просто Imperium.
Позднее стали использоваться формулы Imperium Romanum
(с 1034) и Sacrum Imperium (с 1157), в сер. XIII в.
слившиеся в одну — Sacrum Romanum Imperium (впервые
зафиксирована в 1254). Менялась и титулатура герм,
правителей, которые, подчеркивая свое исключительное право
на получение рим. императорской короны,
приблизительно с 1040 стали после избрания на нем. трон
именоваться рим. королями. К XIV в. этот титул практически
полностью вытеснил в документах титул «немецкий
король» — т.о., даже те нем. короли, которые не
совершали коронационного похода в Рим, все равно считались
«римскими» правителями.
В полит, мысли Средневековья сущность империи
понималась по-разному. Ряд императоров и их
придворных идеологов исповедовали имперский универсализм,
считая, что империя стоит во главе всего христианского
(во всяком случае, западнохристианского) мира и
император возвышается над всеми королями и пр. европ.
правителями. Наиболее последовательными
«универсалистами» были императоры 2-й пол. X — XII вв., которые
выдвигали претензии на верховную власть в отношении
новообращенных народов (скандинавов, славян,
венгров) и вели постоянную борьбу за Италию. Императоры
считали, что обладают правом жаловать князьям
королевские титулы (именно в результате таких
пожалований появились первые польские короли из династии
-»Пястов и чеш. короли из династии Пршемысловцев).
Правители Польши успешно сопротивлялись попыткам
императоров установить над ними свою верховную
власть; весьма неясными были также отношения
империи с Венгрией. Во Франции, где любые
универсалистские притязания нем. правителей решительно
отвергались, был выдвинут тезис, что франц. король сам
является императором в своем королевстве и, т.о., ничем
не уступает «римскому» императору.
С др. стороны, поскольку императором мог стать
лишь нем. король, опиравшийся на нем. знать и нем.
Гульден императора СВЯЩЕННОЙ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ Сигизмунда I
Люксембурга. 1394-96. Изготовлен в Буде мастером Якобом Фентуром


625
СВЯЩЕННАЯ РИМСКАЯ ИМПЕРИЯ
626
рыцарство, первенствующее положение в империи
занимали немцы. Понятия империи и Нем. королевства
в полит, терминологии Средневековья нередко
смешивались, тем более что нем. слово Reich могло пониматься
и как «империя» (Kaiserreich), и как «королевство»
(Königreich). По мере ослабления герм, влияния в Италии
тенденция отождествления империи с Германией
становилась все более определенной; в XV в. некоторые авторы
предлагали ввести в употребление формулу «Германская
империя» (imperium Germanicum). В кон. XV в. к офиц.
названию империи стали добавлять слова «немецкой
нации» (лат. nationis Teutonicae, нем. der deutschen Nation),
что отразило как рост нем. нац. сознания, так и отказ
от концепции имперского универсализма.
В первое столетие существования империи зависевшие
от императоров Римские папы поддерживали их
политику, а Церковь Германии и Италии находилась в
подчинении у императоров. С понтификата -»Григория VII
началась упорная борьба Римских пап за освобождение
Церкви от влияния светских правителей, в т.ч. от импе-
Организационная структура СВЯЩЕННОЙ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ.
Миниатюра из «Нюрнбергской хроники» Г. Шеделя. 1493
В XIII в. выделилась группа князей, обладавших
исключительным правом избрания нем. короля, — кур-
раторской власти. Особенно ожесточенным конфликт фюрстов (нем. Kurfürsten — князья-избиратели; лат.
стал в эпоху императоров и королей из династии Штау- principes electores). Окончательно коллегия курфюрстов
фенов (сер. XII — сер. XIII в.) и завершился поражением и права ее членов были оформлены в -»Золотой булле
и физическим уничтожением последних представите- Карла IV (1356). Курфюрстами были архиепископы
лей этого рода, что сопровождалось утратой империей Майнцский, Трирский и Кёльнский, пфальцграф Рейн-
прежних позиций в Италии. Наступившее в Германии ский, герцог Саксонский, маркграф Бранденбургский
длительное междуцарствие (interregnum) и вызванная им и король Чешский. В Золотой булле определялись и осо-
полит. анархия (в 1254-73 в Германии одновременно бы- бые права курфюрстов: неделимость их земель, высшая
ло по 2-3 безвластных короля) привели к падению авто- судебная власть в своих владениях (без права апелля-
ритета королевской власти и значительному усилению ции к императору), право на разработку недр, чеканку
местных правителей. Преодоление кризиса в правление монеты и сбор пошлин. Фактически курфюрсты при-
-»Рудольфа I Габсбурга не остановило процесс партику- знавались в своих владениях полностью самостоятель-
ляризации нем. полит, жизни: нем. короли в первую
очередь заботились о своих наследных владениях.
Конфликты с Апост. Престолом затрудняли
проведение коронационных походов в Рим. Почти столетие
(после коронации Фридриха II в 1220 и вплоть до
коронации Генриха VII Люксембурга в 1312) ни один нем. ко-
ными правителями.
Курфюрсты входили в сословную группу т.н.
имперских князей (Reichsfürste) — непосредственных ленников
императора, имевших право высшей юрисдикции в
своих владениях и представленных в имперских собраниях.
В 1521 она состояла из 7 курфюрстов, 131 представителя
роль не получал императорской короны. В обстановке высшего духовенства (архиепископы, епископы, аббаты
нового конфликта в правление -»Людовика IV Баварско- важнейших монастырей) и 163 светских владетелей. Осо-
го, возглавившего движение против «авиньонского Па- бой сословной группой были немногочисл. «имперские
пы» -»Иоанна XXII (который отлучил императора рыцари» (Reichsritter), не зависевшие от имперских кня-
от Церкви), родился тезис, что нем. король становится зей и осуществлявшие в своих владениях гос. власть
императором уже в силу избрания на нем. престол, на локальном уровне. Непосредственно императорской
независимо от его коронации в Риме и согласия Папы, власти были подчинены т.н. имперские города (Reichs-
Сам Людовик IV в 1328 все же короновался в Риме — Städte), получившие в XIII в. самоуправление и почти
от имени «римского народа» и без участия Иоанна XXII. полную самостоятельность.
После нормализации отношений империи и Апост. Важным элементом имперского устройства был съезд
Престола в правление -»Карла IV необходимость полу- знати при королевском дворе (Hoftag), превратившийся
чения короны из рук Папы Римского не ставилась позднее в собрание имперских сословий и получивший
под сомнение вплоть до 1508, когда -»Максимилиан I в кон. XV в. название «имперского собрания» — рейхс-
Габсбург из-за противодействия венецианцев отказался тага (Reichstag). Это совещательное учреждение давало
от рим. похода, а Папа -»Юлий II заочно признал его возможность выявить обществ, настроения и согласовать
титул рим. императора, что знаменовало отказ от прак- мнения различных социальных слоев. Согласно приня-
тики рим. коронации. тому в 1495 в Вормсе закону о «вечном земском мире»,


627 СВЯЩЕННАЯ РИ1
все споры между князьями должны были решаться
имперским палатным судом (Reichskammergericht), основой
законодательства объявлялось рим. право, вводился
общеимперский налог (gemeinerPfennig). В 1500 было
принято решение об организации имперского управления
(Reichsregiment), в ведение которого передавались все
дела об имперских ленах, правах и вольностях; терр.
империи была разделена на 6 «имперских округов» (в 1512
их количество увеличилось до 12).
Хотя королевская власть в Германии имела выборный
характер, до кризиса сер. XIII в. нем. корона
принадлежала представителям трех сменявших одна другую
королевских династий (Саксонской, Франконской, Штау-
фенов). Хотя после «междуцарствия» формирование
новых династий было затруднено (чтобы не допустить
усиления королевской власти, курфюрсты нередко
практиковали «скачущие выборы» королей из разных родов),
на нем. престоле побывали 4 представителя династии
Люксембургов (3 из них были чеш. королями). С 1437
императорами постоянно избирались представители
дома Габсбургов, которые, благодаря политике
Рудольфа I и его наследников, прочно утвердились в восточ-
ноальпийской области (Австрии, Штирии, Каринтии
и Крайне). В дальнейшем, заключая династические
браки, австр. Габсбурги сделались правителями обширных
земель вне этой области — как входивших в состав
империи (земли Чеш. короны), так и находившихся за ее
пределами (зап. и сев. часть Венгрии) — и стали наиболее
могущественным владетельным родом Германии,
обладавшим наследственными титулами чеш. и венг.
королей и правами чеш. курфюрста. С утверждением в нач.
XVI в. представителей этой династии на исп. престоле
австр. Габсбурги стали пользоваться поддержкой со
стороны своих исп. родственников.
Начавшаяся в 1517 -»Реформация привела к конфес.
расколу империи. Князья-протестанты враждовали
с князьями-католиками и вели войны с оставшимся
в лоне Католической Церкви имп. -»Карлом V. По -*кугс-
бургскому религиозному миру 1555 они добились
признания равноправия католиков и лютеран, что означало
рел. разделение империи на две части. Комплекс внутр.
и междунар. полит, и рел. противоречий привел
к -»Тридцатилетней войне 1618-48, одним из итогов
которой стало коренное преобразование имперского
устройства. Отныне князья получили законное право вести
самостоятельную внеш. политику, заключать договоры
с иностр. гос-вами, объявлять войну и заключать мир
(при условии, что внешнеполит. действия князей не
будут направлены против императора). Реализация
провозглашенного в -^Вестфальском мире принципа «cujus
regio, ejus religio» («чья власть, того и вера») привела
к эмиграции тех, кто не пожелал отказываться от своей
конфессии. Империя признала суверенитет
Швейцарского союза (практически независимого с 1499) и
переход к Франции большей части Эльзаса.
С КАЯ ИМПЕРИЯ 628
Символическое изображение СВЯЩЕННОЙ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ. Гравюра
нач. XVI в. по рисунку X. Бургкмайра Старшего
Во 2-й пол. XVII — 1-й пол. XVIII в. продолжалось
территориальное расширение Габсбургской монархии,
в состав которой вошло все Венг. королевство и терр.
в Сев. Италии (Милан и Мантуя; представитель
династии стал также герцогом Тосканским). Расширилась
коллегия курфюрстов (в 1623 в нее вошел герцог
Баварский, в 1692 — герцог Ганноверский). В 1697 к Франции
был присоединен весь Эльзас. В 1742-48 и 1756-63
империя стала ареной ожесточенных войн между Австрией
и Пруссией, поддержанных коалициями иностр.
держав. Итогом войн было расширение прус, гос-ва
за счет владений Габсбургов и др. нем. правителей.
Однако, несмотря на умаление роли в качестве
номинальных правителей Германии, Габсбурги оставались
правителями огромного гос-ва (Австрии) — одной из
великих европ. держав.
Наполеоновские войны привели к окончательному
крушению империи. В 1803 в Регенсбурге при
посредничестве Франции был принят имперский эдикт, на
основании которого ликвидировались почти все светские
владения Церкви (в т.ч. архиепископские курфюршества
Трирское и Кёльнское), имперские города и ряд др.
мелких гос-в. Императорская коронация -»Наполеона I
Бонапарта в 1804 уничтожила монополию нем. короля
на императорский титул в Зап. Европе. Поражение
Австрии и России в войне против Бонапарта в 1805 заставило
императора признать гос. суверенитет Вюртемберга,
Баварии (их правители становились королями) и еще
14 княжеств созданного Наполеоном I Рейнского союза.
Официально империя прекратила свое существование
в 1806, когда Франц II, в 1804 провозгласивший себя
императором Австрии, был вынужден отказаться от титула
рим. императора.
Источн.: Monumenta Germaniae historical Legum Sectio IV: Constitu-
tiones et acta publica imperatorum et regum. Hannoverae, 1893-96. 2 t.;
Саксонское зерцало. M., 1985; Леонтьевский A.B. Золотая булла 1356
года. Волгоград, 1998.


629
Лит-ра: Эпштейн A.A. История Германии от позднего
Средневековья до революции 1848 года. М., 1961; Беркович М.Е. Из истории
формулы средневековой Германской империи // Средние века 30 (1967),
235sq.; История Италии. М., 1970, т. 1; Германская история в Новое
и Новейшее время. М., 1970, т. 1; Колесницкий Н.Ф. «Священная
Римская империя»: Притязания и действительность. М., 1977;
Бойцов М.А. Империя II Словарь средневековой культуры. М., 2003,
с. 179-197; Folz R. L'idée d'empire en Occident du Ve au XlVe siècle. P.,
1953; Heer F. Das Heilige Römische Reich. Bem-Mü.-W., 1967; MorawP.
Von offener Verfassung zur gestalteten Verdichtung. Mü., 1989; Priet-
zel M. Das Heilige Römische Reich im Spätmittelalter. Darmstadt, 2004;
Hartmann P.C. Das Heilige Römische Reich deutscher Nation in der
Neuzeit 1486-1806. Stuttgart, 2005; Herbers K., Neuhaus H. Das Heilige
Römische Reich — Schauplätze einer tausendjährigen Geschichte
(843-1806). Köln-Weimar, 2005; Rapp F. Svatä rise fimskä ndroda
nëmeckého. Pr., 2007. в Коюлёв
СВЯЩЕННИК (древнеевр. köhen, греч. ιερεύς, лат. sa-
cerdos) — человек, принадлежащий к -»священству; в
Католической, Православной и ряде др. Церквей слово «С.»
обычно используется как синоним слова -»пресвитер.
СВЯЩЕННИКИ-РАБОЧИЕ — возникшее в годы
Второй мировой войны движение франц. и белы, катол.
священников, осуществлявших пастырское служение
среди рабочих. С.-р. ощущали необходимость для
Церкви охватить мир отверженных и обездоленных и
стремились полностью разделить условия жизни своей
паствы: они жили в рабочих кварталах и трудились на
предприятиях, не имея никаких привилегий.
Движение С.-р. стало реакцией на возраставшую
в XX в. дистанцию между Церковью и пролетариатом.
Конкретный импульс движению дала Вторая мировая
война, во время которой ряд франц. священников
находились в подполье, либо были узниками герм, лагерей
для военнопленных, либо тайно исполняли служение
среди французов, депортированных в Германию в
качестве заводских рабочих (этот опыт описан, в частности,
свящ.-доминиканцем А. Перреном в автобиографической
кн. Journal d'un prêtre-ouvrier en Allemagne — Дневник
священника-рабочего в Германии, 1945). Мн. священники
воочию убедились, до какой степени распространилась де-
христианизация нар. масс. Необходимость новых форм
пастырского служения подчеркивалась участниками
-►«Католического действия» священниками А. Годеном
и И. Даниелем в получившей широкий резонанс
книге France pays de mission? (Франция — миссионерская
страна?, 1943). Эта книга оказала влияние в т.ч. на архи-
еп. Парижского кард. Э. Сюара, способствовавшего
деятельности С.-р. Число С.-р. во Франции стало быстро
возрастать, вскоре достигнув 100-120 чел.
Богословы-доминиканцы И. -»Конгар и М.-Д. -»Шеню поддержали С.-р.
Благодаря интеграции в мир рабочих С.-р. лучше
понимали проблемы рабочих и нередко приходили к
активному участию в профсоюзном движении, к борьбе
за права трудящихся, в т.ч. путем организации
забастовок и мирных демонстраций. Возможность сближения
С.-р. с коммунистами, а также возникновение парал-
СВЯЩЕННЫЙ союз
630
лельных пастырских структур, не вписанных в
традиционную приходскую систему, вызвало
обеспокоенность Св. Престола. В 1954 Папа -»Пий XII существенно
ограничил возможности участия священников в
заводском труде и запретил им участие в рабочем движении.
В 1959 Папа -»Иоанн XXIII упразднил движение С.-р.
Однако проблемы, которыми пытались заниматься
С.-р., во многом остались актуальными. После II
-»Ватиканского собора церк. власти одобрили пастырские
инициативы в различных странах, так или иначе
развивавшие опыт С.-р.
Лит-ра: Cesbron G. Les saints vont en enfer. P., 1952; Les prêtres-ouvriers.
P., 1954; Andreu P. Grandeur et erreurs des prêtres-ouvriers. P., 1955;
Pétrie J. The Worker-Priests. L., 1956; Collonge A. Le scandale du XXe
siècle et le drame des prêtres-ouvriers. P., 1957; LoewJ. Journal d'un
mission ouvrière. P., 1959; Siefer G. Die Mission der Arbeiterpriester. Essen,
I960; Priests and Workers I Ed. D.L. Edwards. L., 1961; Chronique des
prêtres-ouvriers. P., 1963; Ancel A. Cinq ans avec les ouvriers. P., 1963; Pou-
lat E. Naissance des prêtres-ouvriers. P., 1965; Vinatier J. Les
prêtres-ouvriers, le cardinal Liénart et Rome. P., 1985; Arnal O. Priests in Working-
Class Blue. NY., 1986; Leprieur F. Quand Rome condamne: Dominicains
et prêtres-ouvriers. P., 1989. 0 д^ MapTeH< д^ Горелов
СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ — см. Библия
СВЯЩЕННЫЙ СОЮЗ (нем. Heilige Allianz, франц.
Saint-Alliance) — объединение европ. монархов с целью
сохранения консервативного порядка, установленного
в Европе после разгрома наполеоновской Франции и
основанного на идеях -»легитимизма.
Инициатором образования С.с. выступил рос.
император -»Александр I, надеявшийся с его помощью принести
мир народам Европы, не допустить распространения
идей -»Французской революции и внедрить в междунар.
отношения христ. принципы вне зависимости от конфес.
принадлежности отд. европ. монархов. Александр I, в то
время серьезно увлекавшийся чтением пророческих книг
ВЗ, Откровения Иоанна Богослова, а также зап.
мистической лит-ры, воспринимал победу над -»Наполеоном I
в свете своего рода теократического утопизма. С.с. был
задуман Александром как предварение
приближающегося Царства Божьего. При этом рос. император
воспринимал себя как носителя свящ. идеи, претендуя на
главенство среди подданных в т.ч. и в рел. вопросах.
Акт о создании С.с. подписали 26.09.1815 в Париже
(во время мирных переговоров после окончательной
победы над Наполеоном I) Александр I, прус, король
Фридрих Вильгельм III и австр. имп. Франц I. В тексте акта
провозглашалась решимость руководствоваться в
междунар. политике заповедями христ. веры; монархи —
члены С.с. обязывались впредь быть «соединенными узами
действительного и неразрывного братства» и признавать
своих поданных «как бы членами единого народа
христианского». Поддержать эту «христианскую конвенцию»
были призваны все европ. государи.
В России -»Святейший Синод рекомендовал выставить
акт о создании С.с. на стенах всех храмов. Ежегодно в го-


631 СВЯЩЕ
довщину подписания акта (в праздник -»Воздвижения
Креста Господня) надлежало зачитывать с церк. амвонов
акт С.с. и данный тогда же манифест, «дабы всем и
каждому исполнить обет служения Единому Господу и
Спасителю, изреченный в лице государеве за весь народ».
19.11.1815 акт был подписан королем Франции
Людовиком XVIII. Со временем к С.с. официально
присоединились почти все светские правители христ. Европы,
за исключением принца-регента Великобритании Георга
(будущего короля Георга IV), заявившего, однако, что он
согласен с принципами союза и будет следовать им.
Примкнуть к С.с. отказался Папа -»Пий VII, поскольку счел
неприемлемыми притязания светских государей, в т.ч.
православных и протестантов, на руководство христ.
миром, предполагавшие фактическое подчинение
Церкви гос-ву и делавшие религию орудием политики.
Роль С.с. заключалась в борьбе с идеями
-»либерализма и подавлении нац. и революционных движений,
во многом вызванных пренебрежением нац.
принципом в ходе нового передела Европы, осуществленного
в результате -»Венского конгресса (власть России,
Пруссии и Австрии над польск. терр.; полит, доминирование
Австрии в итал. гос-вах).
На первом конгрессе С.с. (Ахен, 30.09-22.11.1818) было
принято решение о выводе оккупационных войск
союзных держав из Франции и о ее допуске к деятельности С.с.
В авг. 1819 состоялся съезд герм, государей и их
министров в Карлсбаде (совр. Карловы Вары, Чехия), где
по инициативе австр. министра иностр. дел К. -»Меттер-
ниха и Александра I были приняты т.н. Карлсбадские
декреты; согласно им, запрещалось введение
конституций в герм, гос-вах, герм, ун-ты ставились под строгий
контроль, составлялись черные списки
неблагонадежных профессоров и либеральных авторов, создавалась
центр, следственная комиссия для борьбы с
революционными движениями. Принятые на 5 лет, эти
постановления в 1824 были объявлены бессрочными.
В октябре-ноябре 1820 в связи с начавшимися на юге
Европы революциями (в -»Неаполитанском королевстве,
в Испании) состоялся 2-й конгресс С.с. в Троппау (совр.
Опава, Чехия). Здесь по инициативе Александра I был
подписан протокол о праве на вооруженное
вмешательство в дела др. гос-в с целью сохранения существующих
там порядков. Продолжением стал 3-й конгресс
(январь-май 1821) в Лайбахе (совр. Любляна), в нем
участвовали также представители итал. гос-в и Папы Пия VII.
После обращения неаполитанского короля Фердинанда I
Бурбона о помощи было принято решение о вводе австр.
войск в Неаполитанское королевство и Пьемонт, где
также началась революция. На 4-м конгрессе (октябрь-дек.
1822, Верона) было решено использовать франц. войска
для подавления революции в Испании и продолжить
австр. оккупацию Неаполя и Пьемонта. Участники
конгресса осудили начавшееся в Греции восстание против
османского господства, противоречившее отстаиваемым
НСТВО 632
ими принципам легитимизма. На том же конгрессе
была осуждена работорговля, однако конкретных
обязательств по борьбе с ней принято не было: хотя
Александр I выступал за создание объединенных морских
сил для борьбы с работорговлей, брит, пр-во отказалось
пойти на этот шаг.
В 1824-25 наметился кризис С.с. Массовое
уничтожение тур. карательными отрядами греч. населения
заставило Александра I поднять вопрос о помощи восставшей
Греции. Отказ пр-в др. держав воздействовать на
-»Османскую империю привел к охлаждению между
союзниками. После смерти Александра I (1825) в связи с
нарастанием противоречий между участниками С.с. (в частности,
из-за поддержки греч. повстанцев пр-вом имп.
-»Николая I и начала русско-тур. войны 1828-29) деятельность
этого союза практически прекратилась. Новые европ.
революции 1830-31 (свержение Бурбонов во Франции,
отделение Бельгии от Нидерландов, Ноябрьское восстание
1830 в Королевстве Польском) нанесли сильнейший удар
по принципам, в защиту которых был создан С.с, и,
выявив новые серьезные разногласия между гл.
участниками, положили конец его деятельности. Попытка
частично реанимировать С.с. была предпринята в 1833
Николаем I (заключение конвенций с Австрией и Пруссией
о поддержке существования Османской империи,
взаимных гарантиях польских владений трех держав, выдаче
революционеров и совместных действиях против
революций). Однако новый альянс был не объединением всех
европ. монархов, основанным на рел. принципах,
а лишь полит, блоком трех гос-в. Последней акцией в
духе идей С.с. стало участие рус. армии (по просьбе австр.
императора) в подавлении венг. восстания в 1849.
Враждебная по отношению к России позиция Австрии и
нейтралитет Пруссии во время Крымской войны 1853-56
ознаменовали окончательный крах принципов С.с.
Источн.: Внешняя политика России XIX и начала XX века. М.,
1972-75, т. 8-16.
Лит-ра: Надлер В.К. Император Александр I и идея Священного
союза. Харьков, 1886-92. 5 т.; Пресняков А.Е. Идеология Священного
союза II Анналы 3 (1923); Дебидур А. Дипломатическая история
Европы от Венского до Берлинского конгресса. М., 1947, т. 1; История
внешней политики России: Первая половина XIX века. М., 1995;
Мартин А. «Воспоминание» и «пророчество»: Возникновение
консервативной идеологии в России в эпоху наполеоновских войн и
«Священного союза» II Исторические метаморфозы консерватизма. Пермь,
1998, с. 85-102; Bourquin M. Histoire de la Sainte Alliance. Genève,
1954; Ley F. Alexandre I et sa Sainte-Alliance. P., 1975; Holzapfel К.
Julirevolution 1830 in Frankreich: Französische Klassenkämpfe und Krise
der Heiligen Allianz. В., 1990. в Ковалёв< д Горелов
СВЯЩЕНСТВО (древнеевр. kshunnä ; греч. ίερωσύνη,
ιερατεία; лат. sacerdotium, ordo, ordinatio), в религии в.-з.
Израиля и в христианстве — совокупность людей,
исполняющих сакральные функции (иногда этот термин
используется и в контексте др. религий); также принадлежность
к этой обществ, группе и свойственное ей служение; церк.
-»таинство возведения в одну из ее степеней.


633 СВЯЩЕ
С. в ВЗ. Идея С. в той или иной форме встречается
в большинстве древних религий и связана с
посреднической функцией в отношении божества,
преимущественно с совершением жертвоприношения. В ряде случаев
жреческая функция принадлежит отцу семейства, в
других — вождю племени и правителю народа, однако
во мн. религиях ее исполняет отд. социальная группа.
В истории в.-з. Откровения есть все перечисленные
типы С, однако со временем прочно утвердился
последний. До исхода евреев из Египта С. было
патриархальным: отец совершал жертвоприношение для семьи
(напр., Ной или Авраам: Быт 8, 20; 22, 13), вождь —
для племени (Иофор: Исх 2, 16) или царь — для своего
народа (Мелхиседек: Быт 14, 18).
Позже установилось более формализованное С:
на Синае -»Моисей получил повеление избрать -»Аарона
и трех его сыновей для осуществления
священнического служения (Исх 28, 1). Все колено Левиино (-»левиты)
было избрано для служения Господу (Исх 32, 26-29):
в их обязанности входило обслуживание -»скинии,
но только Аарону и его потомкам надлежало
исполнять собственно функции С.
В жизни народа Израилева две обществ, группы —
пророки и священники (древнеевр. köhen,
множественное число köhänim) — исполняли две
взаимодополняющие функции: первые открывали волю Божью народу
(или отд. его представителям), вторые предстояли перед
Богом от лица народа, ходатайствуя за него, а также
осуществляли служение слова и участвовали в управлении
и суде. Поскольку средоточием в.-з. религии Израиля
была скиния, в правление царя -»Соломона
трансформированная в -»Иерусалимский храм, значение С.
возрастало по мере увеличения значения Иерус. храма как
культового центра. Падение Иудейского царства и
разрушение Иерус. храма в 587 до н.э. положило конец опеке
царя над С, которое стало приобретать больший авторитет
в народе, с V в. усилившийся ввиду почти полного
исчезновения пророков.
Особое место в в.-з. С. принадлежало
-»первосвященнику (hak-köhen hag-gädöl). Первосвященство как ин-т
фактически появилось после упразднения царской
власти, когда стала ощущаться потребность в том, чтобы кто-
то возглавил теократическое гос-во. Первосвященство
было наследственным и передавалось по линии ст. сына,
традиционно возводя свою родословную к Аарону.
Династия прервалась в 172 до н.э. вследствие полит, интриг.
Некоторое время первосвященников назначали из др.
родов цари Сирии, под властью которых находилась
Иудея, а в результате восстания Маккавеев в 168 до н.э.
первосвященство перешло к священническому роду хасмо-
неев; в дальнейшем представители этой династии
фактически исполняли роль этнархов. После прихода к власти
-»Ирода Великого и истребления им всех хасмонеев
первосвященники назначались гос. властью из различных
священнических родов вплоть до разрушения Иерус.
НСТВО 634
храма в 70 н.э., когда ин-т С. в иудаизме, по сути,
прекратил свое существование.
С. Христа. Хотя Иисус формально не принадлежал
к иуд. С. и не называл Себя священником, тем не менее,
говоря о Своей миссии, Он пользовался терминологией,
связанной со С, особенно когда Он сравнивал Свою
смерть с жертвой умилостивления (Мк 10, 45) или с
приношением пасхального агнца и с синайской жертвой
Завета (Мк 14, 24). Будучи Сам жертвою, Он же Сам и
приносит ее, подобно священнику.
В н.-з. текстах ап. Иоанна Иисус изображается в перво-
священническом одеянии (Ин 19, 23; Откр 1, 13), а
повествование о крестной жертве предваряется молитвой
Иисуса (Ин 17), в которой Он, подобно священнику
перед принесением жертвы, освящает Себя, т.е.
«посвящает Себя» через жертву (Ин 17, 19), осуществляя то
посредничество, на которое притязало в.-з. С.
Идея Христа как вершины первосвященства находит
выражение в Послании к евреям, где Он представлен как
«нареченный от Бога Первосвященником по чину Мел-
хиседека» (Евр 5, 10; 6, 20): используя образ Мелхиседека,
который, не будучи, как и Иисус, потомком Аарона,
назван в Писании «священником», автор дает собственное
истолкование пророчества Пс 110, 4: иуд.
первосвященство видится как прообраз С. Иисуса, а в.-з.
жертвоприношения — как прообраз Его жертвы. Своей жертвой Он
примирил Бога с людьми, исполнив то, что было
предзнаменовано прежними жертвами крови овец и козлов.
В отличие от прежних первосвященников, которым
необходимо было приносить жертвы вновь и вновь,
Иисус «одним приношением навсегда сделал
совершенными освящаемых» (Евр 10, 14; ср. ККЦ 1540-41).
Для продолжения приношения Его Жертвы в таинстве
-»Евхаристии, являющейся неотъемлемым элементом
Церкви, Иисус Христос установил особое церк.
служение С. (хотя и без использования этого термина).
«Искупительная Жертва Христа едина, она совершена раз и
навсегда. Однако она присутствует в Евхаристической
жертве Церкви. То же самое относится к единому
священству Христа: оно присутствует в служебном
священстве и это никак не умаляет единственности священства
Христа. Поэтому Христос есть единственный истинный
Священник, а все остальные только служители Его»
(ККЦ 1545).
С. в ранней Церкви. На -»Тайной вечере Иисус
поручил -»апостолам совершать Евхаристию вплоть до Его
-»второго пришествия (Лк 22, 19; 1 Кор 11, 24-26), а
после Своего воскресения дал им власть отпускать грехи
(Ин 20, 19-23). По обетованию Христа это служение
было наделено новой силой и новыми возможностями,
когда в Пятидесятницу (Деян 2, 1-13) 12 апостолов
приняли на себя руководство первоначальной общиной
(Деян 2, 14; 3, 1-10; 4, 23-31 и т.д.). В коллегии апостолов
место лидера принадлежало -»Петру (Деян 1, 15; 2, 37;
4, 8 и др.; ср. Мф 16, 16-18).


635 СВЯЩЕ
В НЗ упоминаются случаи поставления на служение,
в т.ч. назначение 7 -»диаконов с возложением на них рук
(Деян 6, 6); призвание на проповедь Варнавы и Савла,
сопровождаемое возложением рук и молитвой пророков
и учителей в Антиохии (Деян 13, 1-3). В Мелите ап.
-»Павел упоминает «блюстителей» (επίσκοπος) как тех, кого
«Дух Святой поставил пасти Церковь Господа и Бога»
(Деян 20, 28). Тимофея ап. Павел призывает радеть
о пребывающем в нем «даровании» (χαρίσματος), которое
дано ему «по пророчеству с возложением рук пресвитер-
ства» (1 Тим 4, 14), а также «возгревать» дар Божий,
полученный через «возложение рук» (2 Тим 1, 6); ап. Павел
предостерегает также, чтобы Тимофей ни на кого не
возлагал рук поспешно (1 Тим 5, 22).
В НЗ упоминаются несколько степеней служения
(1 Кор 12, 38; Еф 4, 11). По-видимому, различие
проводится между служением миссионерским (собственно
апостольским, предполагающим странствование) и
местным (предполагающим оседлый образ жизни). С первым
соотносятся слова «апостол», применяемое не только
к 12 апостолам (ср. Деян 14, 14; Рим 6, 7; Гал 1, 19 и др.),
и «пророк»; с местным служением связаны -»епископ
(1 Тим 3, 2; Тит 1, 7), ^пресвитер (Деян 11, 30; 14, 23;
Иак 5, 14; 1 Тим 5, 17) и диакон (Фил 1, 1; 1 Тим 3, 8).
Последняя группа образует н.-з. ядро традиционной
церк. трехступенчатой структуры служений, хотя есть
основания предполагать, что в НЗ термины «епископ»
и «пресвитер» взаимозаменяемы.
К сер. III в. развилась более сложная дифференциация
церк. служений. В Риме при Папе -»Корнелии помимо
епископа, пресвитеров и диаконов были -»субдиаконы,
-»аколиты, -»экзорцисты, -»чтецы и -»остиарии. Для
обозначения степеней церк. служений стал употребляться
лат. термин ordo, изначально использовавшийся для
обозначения гражданских сословий.
Постановления древней Церкви (памятник V в.,
по-видимому, из Галлии) упоминают 9 различных чинов;
-»Иоанн Дамаскин — 5; в Средние века преобладало
мнение, что их должно быть 7, однако методы их
подсчета были различными. Ко времени -»Тридентского собора
на Западе сложилось деление клириков на 4 вел. чина
(епископы, пресвитеры, диаконы, субдиаконы) и 4
-»малых чина.
См. также -»клир, церк. -»иерархия.
Общее С. крещеных и служебное С. В НЗ термин
«С.» не используется применительно к к.-л. из особых
служений в Церкви, однако неск. раз употребляется в
отношении всех христиан. В Откровении Иоанна Богослова
говорится, что Христос соделал «нас царями и
священниками Богу и Отцу Своему» (Откр 1, 6; ср. Откр 5, 10;
20, 6). Ап. Пётр призывает верующих создать из себя, как
из живых камней, «дом духовный, священство святое,
чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу
Иисусом Христом» (1 Петр 2, 5), и называет их «род
избранный, царственное священство, народ святой, люди,
НСТВО 636
взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего
вас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Петр 2, 9). Здесь
присутствует аллюзия на «царство священников» (Исх 19, 6).
В Католической Церкви идея С. всех верующих
по-новому осмыслена в XX в. и получила вероучительное
закрепление на II -»Ватиканском соборе. Было
сформулировано учение об общем С. крещеных (sacerdotium
commune fidelium) и служебном, или иерархическом, С.
{sacerdotium ministeriale seu hierarchicum; последний термин
впервые употребил на офиц. уровне Папа -»Пий XII в апост.
обращении Magniflcate Dominum от 2.11.1954). Согласно
учению собора, «Христос Господь, Первосвященник,
из человеков избираемый (ср. Евр 5, 1-5), сделал новый
народ «царями и священниками Богу и Отцу Своему».
Ибо крещеные через возрождение и помазание Святым
Духом посвящаются в дом духовный и С. святое, чтобы
приносить духовные жертвы всеми делами
христианина и возвещать совершенство Призвавшего их из тьмы
в чудный Свой свет [...] Хотя общее С. верных и С.
служебное, или иерархическое, отличаются друг от друга
по существу, а не только по степени, они [...] участвуют,
каждое по-своему, в едином священстве Христа.
Священнослужитель той священной властью (sacra potestas),
которой он обладает, воспитывает священнический
народ и управляет им, совершает Евхаристическую
жертву от лица Христа и приносит ее Богу от имени всего
народа...» (LG 10).
Отцы II Ватиканского собора подчеркнули, что
-»миряне особым образом участвуют в С. Христа и Церкви:
«Ибо, когда совершаются в Духе все их дела, молитвы
и апостольские начинания, брачная и семейная жизнь,
повседневный труд, отдых тела и души — более того:
даже житейские тяготы, если они переносятся
терпеливо, — все это превращается в духовные жертвы,
благоприятные Богу» (LG 34).
Согласно учению Католической Церкви, «служебное
священство находится на службе общего священства,
оно помогает развитию крещальной благодати всех
христиан. Оно есть одно из средств, с помощью которых
Христос непрестанно созидает и ведет Свою Церковь.
Именно поэтому оно передается через особое таинство»
(ККЦ 1547).
Таинство С. По учению Католической Церкви, а также
Православных и Древних Вост. Церквей, С. является
одним из 7 таинств. В Византии закрепилось греч.
наименование ίερωσύνη (буквально С, откуда и рус. название),
на Западе — лат. ordo, наряду с ordinatio, используемым
преимущественно в более узком значении обряда (доел,
«введение в чин»). Визант. традиция именует обряд
таинства С. -»хиротонией (χειροτονία): калькой этого слова
является термин -»рукоположение.
Тридентский собор на XXIII сессии определил С. как
таинство, установленное Христом (кан. 3), в котором
дается дар Святого Духа (кан. 4). Католическая Церковь
учит, что С. есть «таинство, благодаря которому миссия,


637 СВЯЩЕ
доверенная Христом апостолам, продолжает
осуществляться в Церкви до скончания века: оно, таким образом,
есть таинство апостольского служения. Апостольское
служение имеет три уровня: епископский,
пресвитерский и диаконский» (ККЦ 1536).
В обряде рукоположения дается дар Св. Духа,
позволяющий осуществлять «священную власть», которая может
исходить только от Самого Иисуса Христа — через Его
Церковь (ср. LG 10; ККЦ 1538). -»Благодать Св. Духа,
присущая таинству С, есть благодать уподобления Христу,
Чьим служителем поставлен рукоположенный (ср.
ККЦ 1585).
Подобно крещению и -»миропомазанию, таинство С.
налагает неизгладимую духовную печать (-»печать
таинства) и не может быть ни повторено, ни дано
временно (ср. ККЦ 1582). Законно рукоположенный может
быть освобожден от обязательств и функций,
связанных со С, или запрещен в их исполнении, но он не
может вновь стать мирянином в строгом смысле этого
слова: призвание и миссия, полученные при
рукоположении, отмечают его необратимым образом (ср. LG 21;
Presbyterorum ordinis 2; ККЦ 1570; 1583). Поэтому даже
в случае запрещения в служении рукоположенное
лицо не лишается дара Сив случае восстановления в С.
не рукополагается вторично. В случаях, когда под
вопросом действительность самого рукоположения, оно
может быть повторено «условно». Само по себе
рукоположение не оказывает непременного воздействия на
индивидуальные черты служителя и не гарантирует его
святости (ср. ККЦ 1550).
Три степени служения — епископский,
пресвитерский и диаконский чин, в каждый из которых
кандидаты поставляются самостоятельным обрядом
рукоположения, — представляют собой единое таинство С.
Полнота таинства С. сообщается через епископское
посвящение, которое в литург. традиции Церкви и в
изречениях Святых Отцов именуется «высшим (summa)
священством, вершиной священнослужения» (ср. LG 27;
Christum Dominus 15).
«Хотя пресвитеры и не обладают высшим
достоинством первосвященства и в исполнении своей власти
зависят от епископов, тем не менее, они соединены с
епископами в священнической чести и силою таинства
священства, по образу Христа, высшего и вечного Священника,
принимают посвящение, чтобы проповедовать
Евангелие, пасти верных и совершать богопочитание как
подлинные священники Нового Завета» (LG 28).
Несмотря на попытки отд. богословов прошлого
обосновать сакраментальную исключительность папства
и выделить его как самостоятельную степень С,
подобные идеи никогда не получали офиц. признания в
Католической Церкви.
Хотя в Средние века существовала тенденция
рассматривать поставления в степени клира ниже диаконского
чина (в малые чины) как таинство (такого мнения при-
НСТВО 638
держивался -»Фома Аквинский), впоследствии в катол.
учении они были признаны лишь -»сакраменталиями.
В древности каждая из трех степеней С.
рассматривалась как самостоятельный тип служения, поэтому
кандидат мог быть рукоположен сразу в любой чин. В
Средние века, по мере оформления представлений о церк.
иерархии, для посвящения в любой из чинов клира
стало необходимым проходить последовательно
поставления во все предшествующие степени, вплоть до того, что
пребывание в каждом из промежуточных чинов
(особенно в низших) могло ограничиваться неск. минутами;
однако между поставлениями в степени С. все же, как
правило (а в визант. традиции — определенно), должно
было пройти не менее суток.
По учению Церкви, строго сохранявшемуся с первых
веков, таинство С. может быть действенно преподано
только законно рукоположенным епископом.
Епископат, т.о., в силу -»апостольского преемства осуществляет
ист. связь между Церковью апост. времени и
современной, будучи средством и гарантией непрерывности
служения и передачи благодати.
В большинстве протест. Церквей — даже если в них
есть служители, именуемые епископами, пресвитерами
и диаконами, и практикуется обряд рукоположения —
С. таинством не считается. В англиканстве оно
изначально рассматривалось как одно из 5 т.н.
неевангельских таинств.
Ограничения к доступу в степени С. Согласно
учению Католической Церкви, основывающемуся
на непрерывном Предании Церкви, которое восходит
к апост. временам, и разделяемому всеми ист. Церквями
Востока, доступ к степеням С. могут иметь только
крещеные верующие мужского пола. Эти правила доступа
к степеням С. настойчиво подчеркиваются канон,
правом Католической Церкви (ср. ККП 1204) и
обосновываются ее Учительством (ККЦ 1577). Учение о
невозможности рукоположения женщин является безошибочным
(см. Ответ Конгр. вероучения от 25.10.1995).
Принятие С. предполагает Божественное призвание
к соответствующему служению. Священник должен
также иметь хорошую нравственную репутацию. Тем не
менее, «поскольку в конечном счете именно Христос
действует и совершает спасение через рукоположенного
священнослужителя, недостоинство последнего не
препятствует действию Христа» (ККЦ 1584).
В древней Церкви доступ ко всем степеням С. был
открыт как женатым, так и безбрачным, однако
принявшие рукоположение уже не могли вступить в брак, даже
в случае вдовства. В Рим. Церкви с конца IV в. женатым
священникам предписывалось воздерживаться от
супружеских отношений. В Средние века в Зап. Церкви обет
безбрачия (-»целибат) стал обязательным условием
для всех степеней С, а в Вост. Церквях — для сана
епископа. В Католической Церкви -»латинского обряда после
II Ватиканского собора было разрешено рукоположение


639
СЕБАСТЬЯН
640
в постоянные диаконы женатых мужчин; в
Православных, Древних Восточных и мн. Вост. Католических
Церквях действуют прежние правила: в диаконы и
священники могут быть рукоположены как женатые
(но без права повторного брака), так и принявшие обет
безбрачия (исключение составляет -»Ассирийская
Церковь Востока, где священник может жениться после
рукоположения; в Армянской Апост. Церкви de facto за
диаконами сохраняется право вступления в брак, хотя
формально это запрещено), в епископы — только
безбрачные священники.
Проблемы действительности С. вне
Католической Церкви. На Западе уже с IV в. под влиянием
-»Августина утвердилось учение, что в еретических и
схизматических церк. общинах, С. которых сохраняет
преемство от законно рукоположенных епископов,
таинства, включая С, остаются действительными. Поэтому
Католическая Церковь обычно принимала
присоединяющихся к ней рукоположенных служителей из Правосл.
Церкви и Древних Вост. (Правосл.) Церквей с
сохранением их сана.
Вопрос о действительности С. в тех церк. общинах,
которые возникли в результате -»Реформации, но
претендовали на непрерывное преемство от епископов
Католической Церкви (напр., -»Англиканская Церковь и
лютеранские Церкви Швеции и Финляндии), долгое время
оставался спорным. Англиканские хиротонии были
в конечном счете признаны недействительными на
основании «дефекта формы» и «дефекта намерения»
энцикликой Папы -»Льва XIII Apostolicaeсигае от 13.09.1896.
Вместе с тем Католическая Церковь признает
действительным С. в ряде Церквей, отделившихся от нее в
последние века (напр., в некоторых старокатол. Церквях,
Китайской катол. патриотической ассоциации, а также
некоторых общинах, оказавшихся в схизме из-за
неприятия решений II Ватиканского собора).
Лит-ра: Титов Г. История священства и левитства
ветхозаветной Церкви. Тифлис, 1878; Экземплярский В.И. Библейское и
святоотеческое учение о сущности священства. К, 1904 (К., 2007);
Афанасьев Н. Экклезиология вступления в клир. Париж, 1968 (К., 1997);
Он же. Церковь Ауха Святого. Париж, 1971 (Рига, 1997), гл. 5-8;
[Жорж О.] // Словарь библейского богословия / Под ред. К. Леон-Аю-
фура и др. Б., 1990, кол. 1014-23; Теста Б. О таинствах Церкви. М.,
1995, с. 268-307; Бер-Сижель Э., Каллист (Уэр). Рукоположение
женщин в Православной Церкви. М., 2000; Études sur le sacrement
de Vordre. P., 1957; Ott L. Das Weihsakrament. Fr., 1969; Vaux R. de.
Les institutions de l'Ancien Testament. P., 1960, t. 2; Hannon V.E.
The Question of Women and the Priesthood. L., 1967; Cody A. A History
of Old Testament Priesthood. R., 1969; Galo J. Visage nouveau du prêtre.
P., 1970; Thurian M. Sacerdoce et ministère. Taizé, 1970; Lodi E. Ordini
e ministeri al servizio delpopolo sacerdotale. Mi., 1974; Marlingeas B.-D.
Clés pour une théologie du ministère. P., 1978; Vanhoye A. Prêtres anciens,
prêtre nouveau selon le Nouveau Testament. P., 1980; GalotJ. Teologia
del sacerdozio. Fi., 1981; De ClerckP. Ordination, ordre II Catholicisme
10 (1985), 162-206; Barth H.-M. Einander Priester sein. Gö., 1990; Маг-
telet G. Théologie du sacerdoce. P, 1990. 3 t.; Nichols A. Holy Order:
The Apostolic Ministry from the New Testament to the Second Vatican
Council. Dublin, 1990; Tavard G.H. A Review of Anglican Orders.
Collegeville, 1990; Reconstruction the Christ Symbol: Essays in Feminist
Christology I Ed. M. Stevens. Mahwah, 1993; Thurian M. Le prêtre
configuré au Christ. P., 1994; Ferrara D.M. Representation or Self-Effacement:
The Axiom «In Persona Christi» in St. Thomas and the Magisterium II
Theological Studies 55 (1994), 95-224; Idem. The Ordination of Women:
Tradition and Meaning II Idem. 55 (1994), 706-719; PuglisiJ.F.
The Process of Admission to Ordained Ministry. Collegeville, 1996-2002.
3 vol.; Dulles A. The Priestly Office. NY.-Mahwah, 1997; From «Inter In-
signiores» to «Ordinatio Sacerdotalis»: Documents and Comments. Wa.,
1998; Simoens Y. et al. // Dictionnaire critique de théologie I Sous la dir.
de J.-Y. Lacoste. P., 1998, p. 1023-28. п Сахаров
СЕБАСТЬЯН (Sebastianus), св. — раннехрист. мученик
III в.
Достоверных сведений о жизни и характере
мученичества С. не сохранилось. Древнейший рим. -»мартиролог
Depositio martyrum отмечает память С. под 20 января,
сообщая, что он был похоронен на кладбище in catacumbas
(в катакомбах). По-видимому, С. принял мученическую
кончину во время -»гонений на христиан при имп.
-»Диоклетиане. -»Амвросий Медиоланский, комментируя Пс 118,
писал, что С. был медиоланцем («hic Mediolanensis oriun-
dus est»), т.е. жителем Медиолана (совр. Милан). Однако
Амвросий не говорит, что С. родился в Медиолане, более
поздние легенды говорят о его рождении в Нарбонне
(Галлия). Самое раннее жизнеописание С. Passio sancti
Sebastian! — легенда,
составленная ок. 450,
по-видимому, монахом из
монастыря, который Папа
-»Сикст III построил in
catacumbas. Согласно этой
легенде, С, офицер
преторианской гвардии, был
казнен за отказ отречься
от христ. веры. Он был
отведен за город и пронзен
стрелами. Палачи,
полагая, что он мертв, оставили
его одного и ушли. Однако
его раны не были
смертельными: молодая вдова
по имени Ирина пришла
похоронить его, но
увидела, что он жив, и выходила
его. Мн. христиане
убеждали С. бежать из Рима,
но он отказался и предстал
перед имп. Диоклетианом,
который приказал забить
его камнями. После казни
тело С. было брошено
в рим. Великую клоаку;
по видению св. Люцины
христиане нашли его и по-
СВ. Себастьян. Мозаика VI в. хоронили на кладбище
в базилике Сант Аполлинаре на Аппиевой дороге.
Нуово, Равенна (Италия)


641 CEI
Центром почитания С. была построенная в IV в.
церковь Апостолов (Ecclesia Apostolorum) на Аппиевой
дороге, в кон. IX в. ставшая базиликой Св. Себастьяна
(позднее в честь С. назвали и катакомбы). В дальнейшем
частицы мощей С. переносили во мн. храмы Европы, в т.ч.
в аббатства Св. Медарда в Суассоне, -»Фульду, Фарфу
и др. Почитание С. получило широкое распространение
в Европе.
Память С. в Католической Церкви — 20 января, в
Русской Правосл. Церкви (под именем Севастиана Медио-
ланского) — 18 декабря.
Источн.: Passio sancti Sebastiani II PL 17,1111-50; AS Ian 2, 621-660.
Лит-ра: Dufourcq A. Étude sur les Gesta martyrum romains. P., 1900,
t. 1, p. 301-302; Reiter D. 5t. Sebastian: Eine kulturgeschichtliche Studie.
Rottenburg, 1916; Mancini G., Pesci B. San Sebastiane fuori le mura. R.,
1959; BS 11, 776-801 ; Mills L. Une vie inédite de saint Sébastien II
Bibliothèque d'humanisme et Renaissance 28 (1966), 410-418; 5t. Sébastien:
Rituals et figures. P., 1983; 5t. Sébastien, Adonis et martyr. P., 1983; Histoire
des saints / Ed. A. Mandouze. P., 1987, t. 2, p. 250-255; Darriulat J. 5e-
bastien le renaissant: Sur le martyre de saint Sébastien dans la deuxième
moitié du quattrocento. P., 1999. в 3адворный
Иконография. Ранние изображения С. представляют
его в образе зрелого мужчины с бородой, одетого в
благородные одежды, часто с венцом мученика в руках.
Первый точно идентифицированный образ С. — фрагмент
фрески V в. в крипте Св. Цецилии в катакомбах Св. Ка-
ликста (Рим). Ко 2-й пол. VI в. относится образ С. в
церкви Сант Аполлинаре Нуово (Равенна), где С. представлен
в ряду святых, шествующих с коронами в руках к трону
Христа. Подобный образ присутствует и в рим. церквях
Сан Пьетро ин Винколи и Сайта Мария ин Паллато.
Св. СЕБАСТЬЯН. Слева: С. Боттичелли. 1473. Гос. музеи, Берлин; справа:
Л. Бакст. Проект костюма для мистерии Габриэля д'Аннунцио
«Мученичество св. Себастьяна». 1911
ЕЖ 642
Со временем С. все чаще стали изображать в облике
молодого юноши с луком и стрелами в руках. Этот ико-
ногр. тип, соединяющий молодость, красоту и твердость
в вере, получил широкое распространение с VII в., он
встречается и в ранних работах -»Рафаэля. Одно из
самых ярких произведений этого типа — фреска Б. -»Гоц-
цоли в церкви Св. Августина в Сан-Джиминьяно: С.
представлен в широком распахнутом плаще, края
которого поддерживают ангелы. Внизу изображены
коленопреклоненные горожане, а наверху — ангелы,
ломающие стрелы.
Постепенно все большее распространение получал
иконогр. тип, где святой представлен обнаженным,
привязанным к дереву или колонне и пронзенный
стрелами. Мужественность и стойкость С. часто
подчеркивается его спокойной позой и смиренным обликом (работы
Андреа дель Кастаньо, -»Боттичелли, Джованни
-»Беллини, Матиаса -»Грюневальда, Себастьяно дель Пьомбо
и мн. др.).
В кон. XV в. сформировался иконогр. тип, где
представлен героический образ С, внутренне
сопротивляющегося страданию (напр., картина А. -»Мантеньи).
С XVII в. в живописи получили распространение
изображения С. вместе с Ириной, лечащей его раны.
Постепенно в иконографии С. усиливался акцент на
милосердии и благочестии. В XVIII в. к образу С. обращались
Пеллегрини, -»Тьеполо, в XIX в. — Фабр, Коро, Г. -»Моро,
О. Редон. Изображения С. встречаются и у совр.
художников и скульпторов.
Лит-ра: KraehlingV. Saint Sébastien dans l'art. P., 1938; Berenson B.
Italian Pictures of the Renaissance: Florentine School. L., 1963; Pallucchi-
ni R. La pittura veneziana del trecento. Ve.-R., 1964, p. 121-123; Kaf-
tal G. Iconography of the Saints in Central and South Italian Painting. Fi.,
1965, col. 995-1002; Pignatti T. Le pitture di Paolo Veronese nella chiesa
di 5. Sebastiane. Mi., 1966; Le Targat F. 5t. Sébastien dans l'histoire
de l'art depuis le XVe siècle. P., 1979. н Вострикова
СЕБЕЖ — город в Псковской обл., центр
одноименного района; нас. 9,2 тыс. чел. (1996).
Впервые упоминается как «пригород» Пскова в 1414.
В 1535 была основана деревянная крепость Ивангород-
на-Себежи. С 1579 С. — в составе Речи Посполитой,
до нач. XVIII в. неоднократно переходил под власть
России, а затем вновь Речи Посполитой; окончательно
перешел под власть России в 1772 и получил городские права.
Ок. 1582 в С. уже существовали нем. слобода (18 дворов
на Переволоке) и литов. гостиный двор (на Полоцкой
дороге). В 1625 упоминался женский монастырь -»василиа-
нок в С. Также в 1625 по распоряжению короля Речи
Посполитой -»Сигизмунда III в С. был сооружен катол.
храм. Ок. 1648 он сгорел, и в 1649 на его месте была
построена катол. церковь Пресв. Троицы в стиле барокко.
Приход С. вместе с филиальными часовнями
входил вначале в состав Виленской катол. епархии,
в 1636-1783 — Смоленской епархии, с 1783 »Могилёв-
ской митрополии (в 1798 был образован самостоятель-


643
СЕВЕР АНТИ
Cclexl..
Sicbl«
AjÉfl
u-ЛНв
us
J
^r
Кипп·
Koftclol.
»
СЕБЕЖ. Католический храм. Фото нач. XX в.
ный Себежский деканат). В 1803 в катол. приходе С.
насчитывалось 1404 чел., в 1926 — ок. 2000.
Кроме епарх. духовенства в приходе С. несли
служение -»францисканцы-бернардинцы (1809-10) и
-»доминиканцы (1833-53). Одним из самых известных
настоятелей был свящ.-бернардинец Самуил Кропп
(назначен в приход не позднее 1886, скончался в С. в 1895).
Последним постоянным священником прихода в С.
был свящ. Антоний Ярмолович (с 1925 — настоятель
приходов в -»Великих Луках и -»Новосокольниках,
впоследствии также в С, -»Невеле и -»Новгороде,
арестован в 1932, 29.10.1933 приговорен к 10 годам лагерей,
отправлен в Соловецкий лагерь, в 1934 переведен в Бел-
балтлаг, 3.11.1937 расстрелян в урочище Сандормох
Карельской АССР.).
Себежский катол. храм был закрыт не ранее 1926
(возможно, в 1930). В 1960-х в здании закрытого храма
разместилось общежитие, с 1970-х здание не использовалось
и разрушалось. Реставрация, проводившаяся в 1984
и 1988-89, завершилась передачей храма приходу
Русской Правосл. Церкви (правосл. храм Пресв. Троицы
освящен в 1990).
В наст, время катол. приход в С. не существует.
С. Козлов-Струтинский
СЕВЕР АНТИОХЙЙСКИЙ (греч. Σεβήρος, лат. Sève
rus) — архиепископ Антиохийский (512-518); род.
ок. 465, Созополь Писидийский (совр. Улуборлу,
Турция), ум. 8.02.538 Ксоис (совр. Кафр-эль-Шейх, Египет).
Обучался в Александрии и Берите (совр. Бейрут). В 488
принял крещение и поступил в монастырь ок. Газы.
Получив рел. образование в духе -»монофизитства, остался
приверженцем этого учения. Прибыв в
Константинополь в 509, во время действия императорского эдикта
->Генотжон, нашел благоприятную ситуацию для
пропаганды своих идей. В 512 был возведен на Антиох.
кафедру. В 518, когда визант. императором стал
приверженец ортодокс, вероучения -»Юстин I, С. бежал в Египет,
где организовал сопротивление императорской
политике. При восшествии на визант. трон -»Юстиниана I С,
ОХИИСКИИ 644
тайно поддерживаемый имп. Феодорой, в 535 вернулся
в столицу, сблизившись с Константиноп. патр. Анфи-
мием. Однако в 536 Анфимий был низложен. В том же
году императорским эдиктом от 6.08.536 С. был осужден
и отправлен в Египет, где и скончался.
С. написал множество богосл. соч., в которых
отстаивал идеи умеренного монофизитства и критиковал как
радикальных монофизитов, так и сторонников халки-
донского вероучения (-»Халкидонский собор). Соч. С,
написанные на греч. языке, не сохранились, до нас
дошла лишь часть его наследия, которая была переведена
на древнесир. язык. С. признавал вселенским -»Эфесский
разбойничий собор, а его председателя Диоскора считал
святым. Наиболее известные произведения С: Orationes
ad Nephalium (Речи к Нефалию, 508) — полемич. трактат
против ортодокс, интерпретации патристической -»хри-
стологии; Fhtialethes (Любитель истины, 509/511)
представляют собой комментарий на Флорилегий -»Кирилла
Александрийского; соч. Contra impium grammaticum
(Против нечестивого грамматика, 515) направлено против
Иоанна Кесарийского, защищавшего Халкидонский
собор. В целом богословие С. тесно связано с идеями
Кирилла Александрийского. Признавая только одну
Божественную природу в Иисусе Христе, С. допускал
различие двух природ внутри «единой природы Бога-Слова
[воплощенной]», т.е. его позиция фактически была
не столь далека от халкидонского вероучения.
-»Леонтий Византийский написал 2 соч. в
опровержение учения С.
С. почитается святым в -»Сиро-Маланкарской Церкви.
Память С. (согласно сир. мартирологам) — 8 февраля
и 29 сентября.
Соч.: CSCO 93-94; 101-102; 111-112; 119-120; 133-134; Antijulianis-
tica I Ed. A. Sandra. Beirut, 1931.
Лит-pa: Феодосии, архим. Палестинское монашество в IV-VI веках.
К, 1899, с. 255-267; Давыденков О. Христологическая система Севи-
ра Антиохийского: Догматический анализ. М., 2007; Lebon J.Lemono-
physisme sévérien. Lv., 1909; Frend W.H.C. The Rise of the Monophysite
Movement. C, 1972, p. 184-254; BreydyM. Les témoignages de Sévère
d'Antioche dans l'Exposé de la foi de Jean Maron II Muséon 103 (1990),
213-235; BSO 2,1015.
В. Задворный
Папа Римский (окт. 638 —
СЕВЕРИН (Severinus)
2.08.640); род. и ум. в Риме.
Происходил из рим. аристократической семьи.
Избранный на Рим. кафедру в сер. октября 638, С. полтора
года ожидал утверждения со стороны визант.
императора (согласно существовавшей в то время практике). Такая
длительная задержка в значительной мере
спровоцировала разграбление Латеранского дворца: равеннский
экзарх Исаакий испытывал большие финансовые
затруднения, а уже не скрываемое недовольство его войска, давно
не получавшего жалования, грозило перерасти в
открытое восстание. Экзарх решил поправить свое
финансовое положение за счет Римской Церкви и, изгнав
священников, за 8 дней полностью разграбил Латеранский
дворец. Одну часть награбленного Исаакий отдал солдатам,


645
СЕГ
другую взял себе, а третью отправил имп. -»Ираклию I,
который не счел нужным подвергнуть наказанию
виновных в этом грабеже. После этого Ираклий I утвердил
избрание С, и тот сразу же получил посвящение.
За два месяца понтификата С, по сообщению ->Liber
Pontificalis, успел отреставрировать мозаику апсиды
собора Св. Петра и посвятить 4 епископов. Никаких
посланий С. не сохранилось. Сообщение ->Liber diurnus о
созыве С. собора, на котором был осужден ->Экфесис,
недостоверно (этот собор был созван преемником С. Папой
-►Иоанном IV).
Источн.: LP 1, 328-329.
Лит-ра: Кудрявцев П.Н. Судьбы Италии от падения Западной
Римской империи до восстановления ее Карлом Великим. СПб., 1889,
с. 179-180; Грегоровиус 2, 115-116; Bertolini О. Roma di fronte a Bisan-
zio e ai Longobardi. Bol., 1941, p. 317-325; Conte P. Chiesa e primato
nette lettere deipapi del secolo VII. Mi., 1971, p. 424-426; Magi L. La Sede
Romana netta corrispondenza degli imperatori e patriarchi bizantini
(VI-VII secolo). R.-Lv., 1972, p. 204-206; Richards J. The Popes
and the Papacy in the Early Middle Ages. L., 1979, p. 245, 264; EP 1,
590-592. в 3адВорный
СЕВЕРНАЯ АМЕРИКА — материк, на котором
расположены -»Соединенные Штаты Америки, -»Канада и ряд
центральноамер. гос-в, входящих в состав -»Латинской
Америки.
СЕВЕРОУРАЛЬСК — город в Свердловской обл. РФ;
расположен на вост. склоне Сев. Урала на р. Вагран; нас.
34 тыс. чел. (2002).
В 1752-54 в окрестностях будущего С. нашли 3
железорудных месторождения; затем там был построен
чугуноплавильный и железоделательный Петропавловский
завод, позже перепрофилированный на выпуск меди.
В 1758 около завода возникло пос. Петропавловское.
В 1827 завод был закрыт. В 1930-е геолог H.A. Каржавин
открыл неподалеку от Петропавловского месторождения
бокситов. Был восстановлен Петропавловский завод
и построен новый — Субровский. В 1944 поселение
было преобразовано в город и переименовано в С.
Первые богослужения в катол. общине С.
(образованной жителями С. литов., укр., польск., нем. и белорус,
происхождения) начались в 1993, когда настоятель
екатеринбургского прихода свящ. Георгий (Ежи) Пачуский
стал совершать пастырские поездки по области. С 1997
в С. ежемесячно приезжали священники из
-»Екатеринбурга. Мессы совершались в местном Доме культуры.
В 1998 в С. приезжали семинаристы из Польши,
священники из Конгр. -»лазаристов еженедельно служили
мессы.
Весной 1999 еп. Иосиф -»Верт учредил в С. приход
Св. Варвары, вошедший в Уральский деканат
Преображенской епархии с центром в Новосибирске;
настоятелем стал свящ.-лазарист Лойзэ Летоня. Часовня в С.
была освящена 20.05.2001 еп. И. Вертом. т Солодова
ЮР 646
СЕГЮР (Ségur) Софй де (Софья Фёдоровна) — франц.
писательница рус. происхождения; род. 19.07.1799,
С.-Петербург, ум. 9.02.1874, Париж.
Была дочерью рос. гос. деятеля Ф.В. Ростопчина
(1763-1826), который во время Отечественной войны 1812
занимал пост моек, генерал-губернатора, но затем попал
в немилость и, решив покинуть родину, поселился
с семьей в Париже. Решению этому, видимо,
способствовало то, что его жена (в 1806), а затем дочь Софья
(в 1812) приняли католичество. В Париже Софья
оказалась в возрасте 17 лет; посещала салон СП. -»Свечиной,
где общалась в т.ч. с мадам де Сталь, Ф.Р. де -»Шатобриа-
ном и Б. Констаном. В 1819 она вышла замуж за графа
Э. де Сегюра, с которым также познакомилась в салоне
СП. Свечиной. В приданое отец купил ей нормандское
поместье Нуэт. Ее муж почти все время проводил в
Париже, бывая в Нормандии лишь наездами, и С, которая
в 1820-35 родила восьмерых детей, полностью
посвятила себя материнским заботам. Именно в это время
обнаружился ее лит. дар: воспитывая детей в рел. духе, она
сочиняла для них забавные и поучительные истории.
Ст. сын Гастон де Сегюр (1820-1881) принял в 1847 сан
священника и стал известным церк. деятелем,
писателем и богословом.
Печататься С. начала поздно: первый сборник
Nouveaux contes de fées pour les petits enfants (Новые волшебные
сказки для маленьких детей) вышел в 1857 с
иллюстрациями молодого Гюстава -»Доре. К числу самых
известных ее романов принадлежат Les petites filles modèles
(Примерные девочки, 1858), Les vacances (Каникулы, 1858),
Mémoires d'un âne (Мемуары осла, 1860), Les malheurs
de Sophie (Несчастья Софи, 1864), Les bons enfants
(Благонравные дети, 1865), Le mauvais génie (Злой гений, 1871).
Действие книг С. разворачивается обычно в атмосфере
богатой усадьбы, олицетворением добродетели являются
аристократические семьи и слуги, абсолютно преданные
своим господам. Отталкивающими чертами наделены,
как правило, представители буржуазии. Некоторые
описания и типы, несмотря на сентиментальный тон
повествования, отличаются резким натурализмом, напр.,
в романе Le general Dourakine (Генерал Дуракин, 1864) —
памфлете на рус. нравы
и адм. систему.
Произведение С. L'Évangile d'une
grand'mère (Евангелие
бабушки, 1865) получило
одобрительные оценки со
стороны представителей катол.
духовенства.
Книги С. легли в
основу созданной издателем
Л. Ашетом знаменитой
«Розовой библиотеки» для
детей, призванной
формировать нравственность подра-
С. ДЕ СЕГЮР


647 С ЕДУ
стающего поколения. К 200-летию со дня рождения С.
во Франции выпустили специальную почтовую марку,
в Нормандии одна из школ названа ее именем. Мн.
произведения С. экранизированы.
Соч.: Œuvres. Р., 1990. 3 t.; Записки осла. СПб., 1864; Приключения
Сонички. СПб., 1864; Примерные девочки. СПб., 1869; Каникулы.
СПб., 1870; Сонины проказы. СПб., 1911; После грозы. СПб., 1911;
Маленький горбун. СПб., 1912; Проделки Софи; Примерные девочки;
Каникулы. Одесса, 1994; Несчастья Софи. М., 2008.
Лит-ра: Le grand album de la comtesse de Ségur. P., 1983; Kreyder L.
L'enfance des saints et des autres: Essai sur la comtesse de Ségur. P., 1987;
DorayM.F. La comtesse de Ségur: Une étrange paroissienne. P., 1990;
La cuisine modèle de la comtesse de Ségur. P., 1994; Strich M.-J. La
comtesse de Ségur et Lewis Carroll. P., 1995; Desjardins M., Hébert M.
Les yeux de la comtesse. Québec, 1998; Diesbach G. de. La comtesse
de Ségur née Rostopchine. P., 1999; Dufour H. La comtesse de Ségur,
née Rostopchine. P., 2000; Sur les pas de la comtesse de Ségur. P., 2005.
E. Мурашкинцева
СЕДУЛ.ИИ (Sedulius) — лат. христ. поэт 1-й пол. V в.
Биогр. сведений о С. почти не сохранилось. По
некоторым источникам, его первое имя было Целий (Coelius)
и в юности он жил, вероятно, в Риме; вначале
занимался светскими науками и поэзией, а затем, став
священником, писал рел. сочинения.
Гл. труд С. Carmen paschale (Пасхальная песнь) —
эпическая поэма в 5 кн., описывающая библ. чудеса, написана
гекзаметром и содержит свыше 1700 стихов; она создана,
вероятно, до 431 в Греции и посвящена другу С.
пресвитеру Македонию. В прологе к поэме автор объясняет, что
выбрал стихотворную форму, т.к. она наилучшим
образом обучает читателя догм, и нравственным основам.
Кн. 1 описывает в.-з. события; здесь С. также излагает
ортодокс, учение о Св. Троице, полемизируя с -»савел-
лианством и-»арианством. Во 2-й кн. рассказывается
о чудесном зачатии, рождении, крещении и
искушении Христа и о призвании апостолов. Кн. 3 повествует
о чудесах Христа. Кн. 4 продолжает рассказ о деяниях
Христа и заканчивается Его входом в Иерусалим и
воскрешением Лазаря. В рассказе о Страстях Христовых
и Его воскресении, содержащемся в 5-й кн., С.
использовал в осн. Евангелия от Матфея и от Марка. Лит. язык
С. восходит к -»Вергилию, в меньшей степени — к
Овидию и Лукану. Произведения С. обнаруживают также
знакомство автора с творчеством -»Авсония и -»Клавдиа-
на Мамерта.
Кроме того, сохранилась написанная элегическим
дистихом поэма С. Veteris et Novi Testamentis collatio
(Сопоставление Ветхого и Нового Завета) и тмн-алфавита-
рий из 23 строф (по числу букв лат. алфавита) A solis ortus
cardine (От восхода Солнца), восхваляющий Христа.
Соч. С. были популярны во всей Европе уже начиная
с VI в., в Средние века и в эпоху Ренессанса они были
предметом изучения и комментирования, а также
образцом для подражания. Стих Salve, Sancta parens
из Пасхальной песни С. включен в -»интроит общей
мессы о Пресв. Деве Марии; на него написал музыку
англ. композитор У. -»Бёрд. Гимн A solis ortus cardine со-
ЛИИ
648
хранился в рождественских -»лаудах; из него же взят
стих Crudelis Hemdes, исполняемый на празднике
Богоявления.
Соч.: PL 19, 533-794; Opera omnia I Ed. J. Huemer // CSEL 10; Paschale
carmen I Ed. N. Scheps. Delft, 1938; Пасхальное стихотворение:
Книга 1 II Памятники средневековой латинской литературы IV-VII
веков. М., 1998.
Лит-ра: Corsaro F. // ЕС 11, 227-228; Idem. Sedulio Poeta. Catania,
1956; Kaegi W.E. // NCE 13, 45-46; Moretti Pieri G. Sulle fonti evangeli-
che di Sedulio. Fi., 1969; Herzog R. Die Bibelepik der lateinischen
Spätantike. Mü., 1975, Bd. 1, S. XLI-LIV; Donnini M. Alcune osservazioni
sul programma poetico di Sedulio II Rivista di studi classici 26 (1978),
426-436; Costanza S. Da Giovenco a Sedulio: Ipoemi degli Evangeliorum
libri e del Carmen Paschale II Civiltä classica e cristiana 6 (1985),
253-286; Springer C.P.E. The Gospel as Epic in Late Antiquity: The
Paschale Carmen of Sedulius. Leiden, 1988; Laan P.W.A.T. van der.
Imitation créative dans le Carmen paschale de Sedulius II Early Christian
Poetry I Ed. J. den Boeft, A. Hilhorst. Allen Park (Michigan), 1993,
p. 135-166; Speyer W. // LThK 9,367; Mazzega M. Paschale carmen Sedu-
lii, libri 3. Basel, 1996. м Афанасьева
СЕДУЛИЙ СКОТ (Sedulius Scotus, Sedulius Scottus) —
ирл. богослов и поэт эпохи -»Каролингского
возрождения; род. в нач. IX в. в Ирландии, ум. во 2-й пол. IX в.
Вероятно, был монахом. Ок. 848 еп. Льежский Хартгар
принял С. под свое покровительство. При поддержке
еп. Хартгара С. организовал школу в Льеже, которая
прославилась своей лит. деятельностью. После 858 следы
ίΛϊψπητ· mimiftcw m ïrio
if и/ {ahn Ain dt Mrnmi'ttm
fiTtil di eirlclii fbuetOT er
hibcM> fimconibiTw toper
noiiim aüxutn ai 1tis <t·
niihf rcflvrthtus rtgurcp
h&mntr piw« nir- *** 11 ·
fL·. poftrrr .wr(
if.. A moiicilu tioini
x>^- .* ·*■■' rj.ttorrrn
pcndarrbumtistsas<Bcbe
dtcmw utrnttt ftm prrAttv.
irr amuttf humfUmçm
СЕДУЛИЙ СКОТ. Фрагмент манускрипта XI в. «De rectoribus Christianis»
(«О христианских правителях»). Картинная галерея Уолтерса,
Балтимор (США)


649 СЕКВЕН
С. теряются. Возможно, он переехал в Милан к архи-
еп. Талону, где подготовил новый лат. перевод Псалтири
на основании сличения с греч. текстом.
Наиболее значительным произведением С. является
сборник стихов Carmina, отличающийся разнообразием
стихотворных размеров (трохей, анапест, ямб и др.).
В него вошли 83 стихотворения, которые адресованы
разным известным лицам эпохи (еп. Хартгару, архи-
еп. Хилдуину Кёльнскому, аббату Фульды Хаттону
и др.). Слава С. как поэта среди современников была
столь велика, что его называли Льежским Вергилием.
Прекрасно зная античную лит-ру, С. составил сборник
афоризмов Collectaneum из сочинений -»Цицерона, Ве-
геция, Фронтина, Валерия Максима, в который также
включил изречения Отцов Церкви.
Большую известность получил трактат С. De rectorïbus
christianis (О христианских правителях), относящийся
к распространенному ср.-век. жанру speculum principis
(«зерцало государя»). С. также написал 2 соч. по
грамматике Commentarius in artem Eutychii (Комментарий
на грамматику Евтихия) и Commentarius super Priscianum
(Комментарий на Присциана). Среди богосл. работ С. —
комментарии на послания ап. Павла — Collectaneum
in omnes beati Pauli Epistolas. Как экзегет С. в большой
степени ориентировался на -»Иеронима. Сохранились
манускрипты, написанные С. собственноручно. Среди них
особое место занимает греч. Псалтирь с параллельным
лат. текстом (в Библиотеке Арсенала, Париж).
Соч.: PL 103, 9-352; MGHEp б, 195-197; MGHPoetae 3, 151-237;
Collectaneum miscellaneum. Tumhout, 1990; Памятники
средневековой латинской литературы VIII-IX веков. М., 2006, с. 359-381.
Лит-ра: Pirenne H. Sedulius de Liège. Bru., 1882; Hellman S. Sedulius
Scotus. Mu., 1906; Raby F. History of Christian Latin Poetry. Ox., 1927,
p. 193-196; Frede H.J. Pelagius, der irische Paulustext, Sedulius Scottus.
Fr., 1961; Bertola E. Il commenta paolino di Sedulio Scoto II Divinitas
39 (1995), 1-41. в. 3адворный
СЕКВЕНЦИАРИЙ (лат. liber sequentiarum — книга
секвенций), прозарий (лат. prosarium) — певческая ли-
тург. книга или обособленный раздел др. литург. книг
(напр., -»градуала или -»миссала), где содержатся
-»секвенции.
Термины «С.» и «прозарий» не встречаются в литург.
рукописях, а принадлежат муз. теоретикам. Франц.
и англ. рукописные собрания секвенций без текста
и частично с текстом назывались Sequentiae (Секвенции),
Carmina sequentiarum (Песни секвенций), Sequentiarum pars
(Раздел секвенций) и т.п., в то время как секвенции с
полным текстом предварялись заглавием Prosae (Прозы).
В немецкоязычных странах, где практически не
существовало секвенций без текста и, следовательно, не
возникало необходимости терминологического
разграничения, собрания секвенций именовались Sequentiae.
Единственным в своем роде является заглавие, которое дал
собранию своих секвенций -»Ноткер Заика — Liber Щутпо-
гит (Книга гимнов).
Страница из СЕКВЕНЦИАРИЯ 1510 с пасхальной секвенцией Ноткера
«Laudes Salvatori»
Первые записи мелодий секвенций появились к нач.
X в. Вначале С. как самостоятельная литург. книга был
редким, секвенции помещались в тропариях, где наряду
с собственно -»тропами и секвенциями находились
песнопения -»ординария -»мессы, иногда также стихи -»оф-
фертория, стихи -»Лллылуйы, процессиональные
песнопения, литург. драмы. С XII в., после упразднения
тропов -»проприя мессы, самостоятельные собрания
секвенций получили большее распространение. Со временем
преобладающим стало включение С. особым разделом
в градуал и расширенный миссал. Однако в некоторых
градуалах и миссалах секвенции записываются среди
песнопений проприя, соответственно их
местоположению в литургии, между Аллилуйей и офферторием.
Источн.: Tropen- und Sequenzenhandschriften I Hrsg. H. Husmann //
Répertoire international des sources musicales. Mü.-Duisburg, 1964,
Bd. 5/1; Le graduel romain: Édition critique par les moines de Solesmes.
Solesmes, 1957, t. 2.
Лит-ра: Huglo M. On the Origins of Troper-Proser II Journal of Plain-
song and Mediaeval Music Society 2 (1979), 11-18; HileyD. Western
Plainchant. Ox., 1993; Huglo M. Liturgische Gesangbücher II Die Musik
in Geschichte und Gegenwart: Allgemeine Enzyklopädie der Musik /
Begründet von F. Blume; Hrsg. von L. Finscher. Kassel etc., 1996, Bd. 5,
Sp. 1412-37; Kruckenberg L. Sequenz II Ibid., 1998, Bd. 8, Sp. 1254-86,
1255-57. ю Москва


651 СЕКВЕ
СЕКВЕНЦИЯ (лат. sequentia — последование) — жанр
зап. литургической ср.-век. монодии,
распространенный в -»римском обряде в IX-XVI вв.; исполнялась, как
правило, между -^Аллилуйей и чтением из Евангелия
(изредка вместо гимна на -»вечерне и иногда на -»утрене;
кроме того, С. -+Victimae paschali laudes и Mane prima sab-
bati вошли в литург. -»драму Visitatio sepulchri —
Посещение гроба).
С. происходит от тропирования Аллилуйи -»мессы,
которое заключалось в расширении или замене юбиля-
ции (широкого распева на последнем слоге -id)
последней (повторяемой после стиха) alleluia. Возникающие
при этом длительные последования звуков (и -»невм)
и дали название жанру. Др. обозначения — sequentia
cum prosa (С. с прозой), viavi prosa ad sequentiam (проза
к С); melodia (мелодия); пеита, или рпеита (невма);
особый случай — наименование -»Ноткером Заикой
сборника своих С. как Liber [Щутпогит (Книга гимнов).
Тексты С. (если они есть), прозаические или
поэтические, не заимствованы ни из Библии, ни из др.
источников, но заново сочинены, как правило, на лат. языке.
В отличие от др. жанров литург. монодии, в С.
первичен напев, а не текст, в связи с чем имеется большее ко-
ι j Ι Ι - У~р ^
]^1ъфгпкХх»ЬзгмАяСархв*'- ХМ- Ыи*-.»»/!'
: л/ 7Г- / и г. j / /ή jrs-^
J/,- МУ·/,/ /-7/ /IS^ J
r, r/7//. /. zj / f.Jf A^-'
l/f.j/ -Γΐ-Jl/ll's J/ У^
\//'// -il~ /-///*- JV /^^ ■
* A/** / / //- ///-,/ SA/"
Γ ùl r7? - /P lLl / ы ê№-
vdJLLbdk·' /J/U f^W
Zulta. · xi r jLfwfWMentjrr-etfViiirt
A //,/, /J\ / -■/-/-//
/ ! ) / * wO* *ψ"
x^£tiipirttjifi>(!trneW5fa.-iiv· хм- ыи^-.^.у!«
:/ / -X- l и r. j / /ή jrs-^
г, г/7//. /. .///*.-// //л
|/Ау/ _/7- /////·- У/ aW/^
' //, // .//. /?///* Jj/ /SVa/Ss
* АЛ·* / / //- ///-,/ /ЛУ
Γ /i7 л7 - /Ρ Hl / ы /x<h^
*K\i3\iuor AiS<yM-m(Ai сл-п«тг|м( <ш«-»саи ·*^
vJJLLbdk·' /J/U f^W
Zulta. · xi r jLfwfWMentjrr-etfViiirt
СЕКВЕНЦИЯ «Да пребудет с нами благодать Святого Духа» из рукописи
XI в. Библиотека Ангелика, Рим
H Ц И Я 652
личество текстов, предназначенных меньшему числу
мелодий. С. обрабатывались многоголосно. В
Средневековье было создано ок. 5000 С. Тексты С. (особенно
->Stabat Mater и -Oies irae) служили основой создания
многоголосных сочинений, независимых от
первоначальных мелодий.
Первые употребления терминов sequentia и prosa
относятся к 1-й пол. IX в.; первые записи С, включавшие
только тексты, без напевов, были произведены во 2-й пол.
IX в., но уже очень скоро появилась их муз. фиксация.
Т.о., С. — жанр для рим. литургии сравнительно
поздний, выросший не в григорианской среде (вероятно,
перенесенный из богослужения -»галликанского обряда).
Первые С. были исключительно мелизматическими,
без текста (сохранены только во франц. и англ.
манускриптах вплоть до сер. XI в.). Вскоре возникли
первые С. с текстом, подставленным под отд. муз. отрезки
(во Франции, Англии, Бельгии и Сев. Испании) или
сочиненным для всей мелодии. Подтекстовки С. были
предприняты сначала в Нормандии (возможно, в
аббатстве Жюмьеж), затем — в аббатстве Сен-Марсьяль
и в мои. -»Санкт-Галлен. Классическую форму С. с
полным текстом создал Ноткер Заика. По его свидетельству,
к составлению текстов его побудило желание облегчить
запоминание мелизматических мелодий. Для ранних С.
характерны: 1) силлабический склад (соотношение
музыки с текстом по принципу «один звук — один слог»);
2) повторение каждой мелодической строки при
неповторяющемся тексте (исключение могли составлять
непарные первая и последняя строки); 3) прозаический
текст, отражавший именно мелодический, а не
словесный ритм; 4) текучесть мелодики за счет избегания
повторяющихся звуков. Наряду с С. параллельного
мелодического строения существовала небольшая группа соч.
непараллельной структуры.
Во 2-й пол. XI — нач. XII в. С. пережила
стилистическое перерождение. Чертами нового стиля стали
стиховой ритм и (или) рифма либо ассонанс в тексте; создание
мн. текстов по образцу уже имеющихся (напр., С.
Victimae paschali laudes как модель); вкрапления в
силлабический напев небольших распевов.
Пиком расцвета С. стали ХП-ХШ вв. — время
стиховой С, полностью рифмованной и метризованной в
соответствии с определенным поэтическим размером, что
роднит ее с -»гимном. Тексты, составленные по
определенной метрической схеме, уже не соотносились только
с определенной мелодией. Напевы С. еще больше
отдалились от напевов Аллилуйи. В XII в. создание С. было
связано гл. обр. с августинским монастырем
-»Сен-Виктор в Париже, где сочинены предположительно 62 С;
самый знаменитый их автор -»Адам Сен-Викторский,
каноник мон. Сен-Виктор и певчий собора Нотр-Дам,
написал ок. 40 текстов С. В последующее время при
создании С. ориентировались гл. обр. на С, сочиненные
в этом монастыре.


653
СЕК
Конкретные способы исполнения С. точно не
установлены, однако все исследователи сходятся в том, что С.
исполнялись не сольно, а коллективно. Предполагаются
следующие виды исполнения: хоровое,
вокально-инструментальное, альтернация при исполнении текстовой
и бестекстовой частей С. либо одновременное
исполнение этих частей, распределенное между хором и
солистом или между двумя половинами хора — т.е. респон-
сорное или антифонное.
Впервые вопрос об офиц. введении С. в литургию
встал только на -»Тридентском соборе. С. Victimae pas-
chali laudes, -+Veni Sancte Spiritus, -+LaudaSion, StabatMater
и Dies irae были предписаны как обязательные.
В результате -»литургической реформы,
осуществленной после II -»Ватиканского собора, текст Dies irae
перестал использоваться в качестве С. заупокойных месс,
и в Римском миссале были сохранены как обязательные
только две С: Victimae paschali laudes в день -»Пасхи
(по желанию может использоваться и в последующие
дни, до субботы -»октавы Пасхи включительно) и Veni
Sancte Spiritus в день -»Пятидесятницы. Кроме того, две С.
рекомендуются как факультативные: Lauda Sion в
торжество Тела и Крови Христа и Stabat Mater в память
Скорбящей Божией Матери.
Лит-ра: Analecta hymnica Medii aevi I Ed. С Blume et al. Lpz.,
1886-1922, vol. 7-10, 34, 37, 39, 40, 41a, 42, 44, 53-55; Ckiocker R.L.
The Early Medieval Sequence. Berkeley, 1977; Kohrs K.H. Die aparallelen
Sequenzen: Repertoire, liturgische Ordnung, musikalischer Stil. Salzburg,
1978; StäbleinB. Meß. Mü. etc., 1985, S. 312-347; HaugA. Gesungene
und schriftlich dargestellte Sequenz: Beobachtungen zum Schriftbild
der ältesten ostfränkischen Sequenzhandschriften. Neuhausen-Stuttgart,
1987; Fassler M. Gothic Song: Victorine Sequences and Augustinian
Reform in Twelfth-Century Paris. C, 1993; Kruckenberg L. // Die Musik
in Geschichte und Gegenwart: Allgemeine Enzyklopädie der Musik I
Begründet von F. Blume; Hrsg. von L. Finscher. Kassel etc., 1998, Bd. 8,
Sp. 1254-86; Planchart A. Le tradizioni del canto liturgico nell'Europa
occidentale II Enciclopedia della musica I Ed. G. Einaudi. Mi., 2006,
vol. l,p. 41-67. Ю.Москва
СЕККИ (Secchi) Пьетро Анджело — свящ.-иезуит (SJ),
астроном, метеоролог, геофизик; род. 18.06.1818, Реджо-
Эмилия (Италия), ум. 26.02.1878, Рим.
Вступил в Орден -»иезуитов в 1833. В 1835-41 обучался
в Рим. коллегии, после чего преподавал физику и
математику в коллегии Лорето.
Во время революции 1848, в ходе которой иезуиты
были изгнаны из Рима, С. отправился сначала в Англию,
а затем в США; преподавал в коллегии Джорджтаун
под Вашингтоном. В 1849 вернулся в Рим и возглавил
обсерваторию Рим. коллегии (ныне -»Ватиканская
обсерватория). На этом посту оставался до самой смерти,
несмотря на удаление иезуитов из Рим. коллегии в 1873.
Науч. наследие С. обширно и разнообразно. Наиболее
известны его достижения в изучении физических
процессов на Солнце, чему посвящен 2-томный труд Le soleil
(Солнце, 1875-77), в котором, в частности, высказаны
гипотезы о некоторых явлениях, происходящих на
Солнце, описаны наблюдения за солнечной короной во время
А.СЕККИ
654
полных солнечных
затмений (в 1860 в Испании
и в 1870 на Сицилии).
Выводы о химическом
составе Солнца С. делал на
основании
спектроскопических измерений.
С. занимался также
спектрометрией звезд (Le stelle —
Звёзды, 1877). В 1852
провел последние наблюдения
за кометой Биэлы (3D/Bie-
1а), разделившейся к тому
времени на два фрагмента,
а в 1853 открыл новую
комету с множественным ядром и установил химический
состав последнего.
В время пребывания в Америке С. сблизился с
директором Военно-морской обсерватории США М. Маури,
получившим междунар. признание благодаря работам
по гидравлике, океанографии и метеорологии. Под его
влиянием С. выполнил неск. исследований по теории
климата и прогнозированию погоды.
Филос. и богосл. аспектам естествознания посвящено
2-томное соч. L'unità délie forze fisiche, saggio di filosofia
naturale (О единстве физических сил..., 1864), в котором
С. описывает в т.ч. кинетическую теорию газов и
учение об эфире. В книге проявился педагог, талант С,
она долгое время использовалась в качестве учебника
по физике.
Соч.: Bullettino meteorologico dell'osservatorio del Collegia Romano...
R., 1862-76. 15 vol.; Intorno adalcuni avanzi di opere idrauliche antiche
rinvenuti nella città di Alatri. R., 1865; La météorologie et le météoro-
graphe à l'Exposition universelle; Extrait des Études religieuses,
historiques et littéraires. P., 1867; Le soleil. P., 1875-77. 2 vol.; Le stelle.
Mi., 1877; Les étoiles: Essai d'astronomie sidérale. P., 1879. 2 vol.; L'unità
délie forze fisiche, saggio di filosofia naturale. Mi., 1885. 2 vol.
Лит-ра: Denza F. Ilpadre Angela Secchi. Tn., 1878; Ferrari G.S., Mar-
chetti F.P. Angela Secchi. R., 1878; Moigno F. Le révérend père Secchi,
sa vie. P., 1879; Саггага В. Π padre Angela Secchi. Padova, 1903; Maffi P.
Angela Secchi: Vita e pensiero. Mi., 1918; Bricarelli С Della vita e delle
opere del padre A. Secchi II Memorie della Pontificia Accademia dei Nuovi
Lincei 4 (1988), 41-105. Д. Баюк
СЕКРЕТА — см. Sécréta; Молитва над Дарами
СЕКТА (лат. secta — учение, направление, школа) —
сообщество единомышленников, как правило,
религиозное или квазирелигиозное, выделяющееся
специфическим мировоззрением и практикой и сравнительно
небольшое по численности. В совр. языках слово «С.»
нередко противопоставляется слову «Церковь» и, как
правило, имеет негативные коннотации. В частности, С.
ассоциируется с такими чертами, как претензия на
исключительность; авторитаризм; отвержение
универсальных гражданских и этических норм; нежелание
полноценного общения с теми, кто не является членами С,


655 С Ε
если только не с целью привлечения в С, и др. Группы,
рассматриваемые другими как С, сами обычно
называют себя не С, а Церквями и т.п.
Лат. слово secta (С.) происходит от глагола sequor —
«следовать за к.-л., быть ч.-л. приверженцем».
Распространенная ошибочная этимология производит слово
«С.» от secare — «резать, отсекать» и связывает его с идеей
раскола. В -^Вульгате (Деян 5, 17; 24, 5; 26, 5; 2 Петр 2, 1;
Гал 5, 20) слово secta служит для перевода греч. слова
αϊρεσις (-»ересь), которое исходно означало «выбор», затем
также «особое учение, особая филос. или рел. школа».
Исходно слово «С.» не имело негативного оттенка, лишь
позже, особенно после того как христианство стало
офиц. религией Рим. империи и др. гос-в, слово «С.»
укрепилось за группами рел. инакомыслящих, которые
рассматривались как угроза не только рел., но и полит,
единству. В Средние века слово «С.» иногда
употреблялось по отношению не только к таким группам,
но и, напр., к шайкам разбойников, к полит,
группировкам (-»гвельфы и гибеллины), к нехрист. религиям.
В Новое время начиная с Реформации увеличилось
количество новых рел. объединений; при этом слово «С.»
в ряде европ. стран (напр., в Германии) получило новое
техническое значение — группа христиан,
отклоняющаяся от рел. учения и практики господствующей в данном
гос-ве конфессии и, следовательно, нелегитимная. Ист.
опыт этих стран лег в основу разработанной в рамках
социологии религии типологии рел. объединений, в
которой слово «С.» не имеет негативного смысла и
сопоставляется с термином «Церковь». Согласно М. Веберу
(1864-1920), Церковь — ин-т спасения, адресатом ее
деятельности является все об-во, а ее членами становятся
при рождении; С. — добровольное объединение, в
основе которого лежат личная вера и отвержение к.-л.
компромисса с окружающим об-вом. Развивая эту
типологию, Э. Трёльч (1865-1923) связал ее с
противоположностью двух тенденций, присутствующих в христианстве
с первых веков его существования; одна из них восходит
к ап. Павлу, а другая — к ап. Иоанну. Согласно Трёльчу,
для Церквей характерны распределение Божественной
благодати с помощью таинств, сильная иерархическая
организация, стремление к сохранению существующего
порядка; С. же представляют собой обособленные
группы, характеризующиеся строгим аскетизмом и
стремлением к братской любви и равенству, которые сильно
зависят от учения основателя и отличаются социальным
радикализмом, выражая протест низших слоев об-ва.
Применяя противопоставление «Церковь — С.» к рел.
ситуации в США, Х.Р. Нибур (1894-1962) указал, что
классический облик С. сохраняется, как правило, лишь
на протяжении жизни одного поколения, затем С.
эволюционирует в направлении адаптации к обществ,
окружению, образуя организацию нового типа
»деноминацию, в большей мере ориентируясь на средний класс
и усиливая различение служителей и мирян. Результаты
ТА 656
эмпирических исследований показывают, что
противопоставление «Церковь — С.» далеко не всегда
соответствует многообразию как современных, так и
существовавших ранее рел. организаций. Ряд авторов выступает
вообще против использования термина «С», подчеркивая
его нагруженность отрицательными значениями и
предпочитая более нейтральные выражения, напр.
«религиозное движение». Совр. религиоведы, как правило, если
и применяют слово «С», ограничивают его
использование лишь группами христиан или группами,
отделившимися от христ. общин и функционирующими в
традиционно христ. среде; отд. направления и школы
внутри нехрист. религий называются С. реже, поскольку
в этих религиях противопоставление -»ортодоксии
и -»гетеродоксии, как правило, играет менее важную
роль, чем в христианстве.
Некоторые исследователи (напр., И. Вах) говорят
об особом сектантском менталитете, который может
наблюдаться также и в отд. церк. общинах. Типичными
чертами этого менталитета являются исключительное
предпочтение некоторых традиционных положений
вероучения в ущерб др. положениям; придание особой
важности учениям и обрядам, не имеющим отношения
ни к Евангелию, ни к церк. Преданию; ограниченность
рел. горизонта и убежденность в исключительной
ценности собственной группы, часто приводящие к
изоляции от об-ва.
С богосл. точки зрения, сектантство представляет
собой недостаток -»кафоличности, состоящий в том, что
место всеобщего церк. вероучения — того, что «везде,
всегда и всеми было принято» (согласно -»Викентию Ле-
ринскому) — заменяет позиция данного сооб-ва,
отделяющая его от остальных верующих, что может
сопровождаться враждебностью по отношению к др. верующим
и отказом от экумен. общения (-»экуменизм). В крайних
формах такое возведение собственной позиции в
абсолют может доходить до того, что произведения или
частный дух. опыт основателя и др. авторитетных членов С.
получают роль, по меньшей мере равную роли Христа
и Евангелия. Вместе с тем в той мере, в которой С.
не утрачивают веру в христ. Откровение, они являются
формами следования Христу и жизни по Евангелию, т.е.
разновидностями христианства в совр. мире.
В ККЦ 1917 термин «С.» употребляется как по
отношению к некатол. рел. группам («sectae haereticae seu schis-
maticae» — «еретические или схизматические секты»,
кан. 1060; «secta acatholica» — «некатолическая секта»,
кан. 1065 § 1; 1131 § 1; 2314 § 1 п. 3), так и по отношению
к осужденным Церковью объединениям (кан. 693 § 1),
напр. к масонам (кан. 2335). Совр. ККЦ 1983 не
употребляет термина «С», а говорит лишь о Церквях и церк.
общинах, не находящихся в полном общении с
Католической Церковью (кан. 463 § 3; 844 § 3, 5; 1124).
Развитие -»новых религиозных движений начиная
с 1960-х ставит перед Католической Церковью непростые


657 СЕКУЛЯ1
пастырские задачи, рассмотренные в ряде документов
Церкви, в т.ч. в опубликованном Секретариатом по
единству христиан документе Секты и новые религиозные
движения (1986). В целом позиция Церкви заключается в том,
что при -»евангелизации совр. мира необходимо
проявлять особую заботу о лицах и группах, так или иначе уже
затронутых опытом встречи с Евангелием, уважая их
рел. свободу.
Лит-ра: Lavaud М.-В. Sectes modernes et foi catholique. P., 1956;
Hütten К. Die Glaubenswelt des Sektierers. Hamburg, 1957; Colinon M.
Le phénomène des sectes au XX siècle. P., 1959; Wilson В. Religious Sects.
L.-NY., 1970; Vemette J. Sectes et réveil religieux. Milhouse, 1976; Wood-
row A. Les nouvelles sectes. P., 1977; Hütten К. Sehrer, Grübler,
Enthusiasten: Das Buch der traditionellen Sekten und religiösen Sonderbewegungen.
Stuttgart, 1982; Le Bar J. Cults, Sects, and the New-Age. Huntington,
1989; Le sette religiose: Una sfida pastorale. Bol., 1991; Hemminger H.
Was ist eine Sekte? Mainz, 1995; Eimuth Κ.-H. Sektenratgeber. Fr., 1997.
А. Горелов
СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ (от лат. saeculari(u)s — «светский,
мирской», от saeculum — «век», «мир») — термин,
используемый в юриспруденции, философии, социологии,
богословии, канон, праве и имеющий различные
значения, так или иначе связанные с идеей «обмирщения».
В изначальном, юридическом смысле С. означала
отчуждение церковного (прежде всего монастырского)
имущества с передачей его гос-ву, светским лицам или
светским организациям.
В каноническом праве термином «С.» обозначается
процесс возвращения в мирское состояние члена мо-
наш. ин-та при отказе им от принесения вечных
-»обетов или при недопущении к ним по решению
полномочных настоятелей (ККП 684 § 2).
В социологии, философии и политологии термин
«С.» в целом описывает процесс высвобождения совр.
зап. культуры из-под влияния -»религии (тезис М. Вебера
о «расколдовывании мира»). Понятие С. получило
развитие в социологии как попытка понять и исследовать
взаимодействие между специфическими изменениями в
области религии и теми социокульт. преобразованиями,
которые сопровождали формирование совр. зап. культуры. С.
понимается как составляющая более широкого процесса
модернизации. Наиболее радикальная и ранняя по времени
возникновения концепция С. рассматривает процесс
снижения роли религии в об-ве как одномерный и
необратимый: эконом, или социальная эволюция в ходе прогресса
устраняет религию из жизни людей. Однако в наст,
время в социологии С. понимается преимущественно как
многоуровневое явление. Считается, что на когнитивном
культ, или символическом уровне происходит снижение
роли рел. содержания в искусстве, лит-ре и философии,
в то время как наука становится полностью автономной
от религии областью; а на эмпирическом уровне
индивидуального сознания люди воспринимают мир и
действуют, не прибегая к рел. интерпретациям.
Прежде доминировавшая в зап. культуре рел. система
христианства в процессе С. сводится к уровню подсисте-
ИЗАЦИЯ 658
мы, наряду с др. обособленными сферами и ин-тами.
Однако новые явления в полит, и социокульт. жизни
совр. мира (развитие христ. -»фундаментализма в США,
а затем и исламского — в Иране и на Ближнем Востоке;
рост -»новых религиозных движений) дали основания
социологам говорить об изменении общей
направленности процессов С, что привело в 1990-е к появлению
концепций «постсекулярного общества» (Ю. Хабермас)
и «десекуляризации» (П. Бергер). В связи с этим
некоторые социологи религии предпочитают говорить о «мифе
С.» или «тезисе С». Т.о., вопрос о С. на совр. этапе стал
одной из важных тем науч. дискуссий. В совр. филос.
мысли с помощью понятия С. указывают на
принципиальное родство христианства и совр. мира, в основе
которого, как нередко утверждается, лежат
секуляризированные христ. идеи (М. -»Хайдеггер, К. Лёвит, X. Блю-
менберг, Ю. Хабермас). Вместе с тем наиболее
представительной на сегодняшний день является
социологическая традиция изучения и интерпретации С. (Б. Уилсон,
Т. Парсонс, П. Бергер, Р. Старк, Т. Лукман, М. Чавес,
Д. Мартин, X. Казанова, Ч. Тэйлор).
В богословии термин «секулярность» (светскость)
используется для обозначения того мировоззрения,
которое формируется в процессе С. и является совместимым
с рел. опытом совр. человека. В своем влиянии на
религию и богословие С. является ист. процессом,
результатом которого становится относительная независимость
мирской реальности от любого рода связей со
структурами религии. В секуляризированном мире природа,
идеи, обычаи, социальные формы и т.д.
воспринимаются в их имманентности, а не как знаки
трансцендентного предназначения человека. Катол. понимание секуляр-
ности основано на представлении о том, что
возникновение такого об-ва — естественный факт ист. развития
и что спасительное присутствие Бога в мире ныне
требует более радикального и подлинного ответа от человека
в его свободе, когда об-во не сакрализовано, поскольку
мотивы веры в этом случае носят собственно
религиозный, а не социальный или полит, характер.
В катол. богословии секулярность четко отделена
от -»секуляризма как идеологии, которая представляет
последствия С. в качестве доказательства абсолютной
автономии мира. При всем разнообразии секулярист-
ских воззрений, все они в своей основе сводят
реальность и человеч. знание к наблюдаемой вселенной.
Христианство не может рассматриваться как религия,
расценивающая священное в качестве особой области,
отделенной от мирского порядка. Исцеляющая и
восстанавливающая благодать Христа дарована человеку
для освящения его опыта обращения с преходящими
вещами без их сакрализации, т.е. без изъятия их из
мирского порядка. II -»Ватиканский собор в осн. подтвердил
мировоззрение христ. секулярности, утверждая, что
потребность в относительной автономии земных дел
«оказывается вполне справедливой: она согласуется не только


659 С Ε КУЛ Я I
с требованиями наших современников, но и с волей
Творца» {Gaudium et spes, 36).
Осн. богосл. тезис по отношению к С. говорит о
призвании христиан преобразовать секулярную историю
в историю спасения в общем стремлении человечества
к лучшему и более справедливому миру, однако это
преобразование должно основываться на уникальном в
истории «событии Христа» и необходимости свящ.
символов в литургии для переживания в вере
трансцендентного Бога. Это становится возможным, если богосл.
размышления воздерживаются от попытки сакрализации всей
жизни человека, признавая, что на мн. вопросы
человечество может найти ответы, не прибегая к религии.
Примером такого диалога может служить дискуссия,
состоявшаяся 19.01.2004 в Баварской катол. академии
между крупным полит, философом и социологом
современности Юргеном Хабермасом и кард. Йозефом -»Рат-
цингером (ныне Папа Бенедикт XVI). В этой дискуссии
обе стороны исходили из признания «постсекулярной»
реальности в совр. культ, ситуации, т.е. из признания
того факта, что С. более не воспринимается как
непреложная закономерность развития совр. об-ва, результатом
действия которой должно стать торжество
безрелигиозного, «секулярного» человека. Исходя из новых
потребностей в развитии совр. человечества, Хабермас
утверждает, что если светское и рел. сознание одинаково
понимают С. об-ва как «взаимодополняющий» процесс
обучения, то они могут на серьезных основаниях вести
дискуссию на сложные обществ, темы. В ответ на это
кард. Й. Ратцингер сформулировал свой тезис о
необходимости особой «соотносительности» разума и веры,
«призванных к обоюдному очищению и освящению,
нуждающихся друг в друге и обязанных это признать».
По мнению Й. Ратцингера, гл. партнерами в этой
«полифонической соотносительности» являются осн.
компоненты зап. культуры — христианство и секулярная
рациональность.
В то же время Бенедикт XVI неоднократно отмечал
тревожные симптомы в совр. зап. культуре, являющиеся
следствием С. По мнению Бенедикта XVI, С. внесла
искажения как в общие представления о человеке («В нашем
сильно секуляризованном мире происходит
«постепенная секуляризация спасения», в результате чего идет
борьба за человека, но за человека уменьшенного,
сведенного лишь к своему горизонтальному измерению» —
Послание на Великий пост от 26.02.2006), так и в сам
процесс поиска истины: «В нынешней фазе секуляризации,
называемой постмодернистской и отмеченной
спорными формами толерантности, не только растет
отвержение христианской традиции, но и проявляется
недоверие к способности разума распознавать истину» (речь
на аудиенции участникам ген. ассамблеи Папской
академии в защиту жизни от 24.02.2007). Однако
наибольшую опасность для Церкви представляет, согласно
Бенедикту XVI, проникновение С. в жизнь христ. общин, ве-
ИЗАЦИЯ 660
дущее к искажению их мировоззрения и рел. практики.
Этим негативным аспектам С. следует противопоставить
обращение к основам христ. вероучения и защиту еванг.
ценностей во всех областях человеч. жизни.
Процессы С. являются темой специального
рассмотрения в работе -»Совета епископских конференций
Европы (СЕКЕ). В 1985 был проведен специальный
симпозиум СЕКЕ «Секуляризация как вызов и возможность
для Евангелия в Европе». В итоговом документе
встречи ген. секретарей конференций епископов Европы,
состоявшейся в Любляне (Словения) в 2006, выражен
призыв к истолкованию конфликта культ, процессов
в совр. Европе. Этот конфликт обусловлен, с одной
стороны, продолжающимся действием С, а с другой —
наметившимися признаками десекуляризации, в особенности
«возвращением осознания священного и духовности».
На встрече Общего комитета СЕКЕ и -»Конференции
Европейских Церквей в Лондоне (2008) С. в Европе, наряду
с глобализацией, рассматривалась как вызов, на который
должно ответить экуменическое движение.
Объективное восприятие С. породило в христ.
богословии течение, получившее название «теологии С»,
или, в широком смысле, «коррелятивной теологии».
Осн. цель этого течения состояла в снятии конфликта
между рел. и секулярным мировоззрениями. С
появлением в 1990 книги англиканского богослова Дж. Мил-
банка Theology and Social Theory: Beyond Secular Reason
(Теология и социальная теория: По ту сторону секулярного
разума) был обозначен перелом в этой сфере. Дж. Милбанк
предложил деконструкцию такого фундаментального
понятия совр. культуры, как «секулярное», с точки
зрения христианства. Дж. Милбанк стремился доказать, что
«фундаментальные интеллектуальные сдвиги», заданные
процессами С, являются «не более рационально
«оправданными», чем сами христианские позиции». В 1998 он
стал лидером нового богосл. направления, получившего
название «радикальная ортодоксия» и объединяющего
представителей разных христ. исповеданий, в т.ч.
католиков. Формирование общего богосл. подхода
«радикальной ортодоксии» в наст, время оценивается как
первый интеллектуальный проект зап. христ. мысли
«постсекулярной эпохи».
Лит-ра: Кокс X. Мирской град: Секуляризация и урбанизация в
теологическом аспекте. М., 1995; Парсонс Т. О социальных системах.
М., 2002; Хабермас Ю. Вера и знание // Он же. Будущее человеческой
природы. М., 2002; Кырлежев А. Постсекулярная эпоха //
Континент 120 (2004); Гура В.А. Сакральное и секулярное в судьбах
европейской цивилизации. СПб., 2005; Вебер М. Избранное:
Протестантская этика и дух капитализма. М., 2006; Луман Н.
Дифференциация. М., 2006; Хабермас Ю., Ратцингер Й. Диалектика
секуляризации: О разуме и религии. М., 2006; Узланер А· В каком смысле
современный мир может быть назван постсекулярным //
Континент 136 (2008); Милбанк Дж. Теология и социальная теория: По ту
сторону секулярного разума. М., 2009; Wilson В. Contemporary
Transformations of Religion. Ox., 1976; Chaves M. Secularization as Declining
Religious Authority II Social Torces 72 (1994), 749-774; Radical
Orthodoxy: A New Theology I Ed. by J. Milbank et al. Routledge, 1998; The De-
secularization of the World: Resurgent Religion and World Politics I Ed.


661
СЕКУЛЯРНЫ
P.L. Berger. Wa., 1999; Predicting Religion: Christian, Secular and
Alternative Futures I Ed. G. Davie et al. Aldershot-Burlington, 2003; Smith J.K.
Introducing Radical Orthodoxy: Mapping a Post-Secular Theology. Grand
Rapids, 2004; Martin D. On Secularization: Towards a Revised General
Theory. Aldershot-Burlington, 2005; Taylor C. A Secular Age.
Cambridge (Mass.), 2007; Smith G. A Short History of Secularism. L.-NY.,
2008. д. Юдин
СЕКУЛЯРИЗМ (англ. secularism) — антропологическая
и полит, концепция, основанная на убеждении в том,
что действия и решения человека, особенно в полит,
области, должны базироваться на эмпирических фактах
и не подвергаться влиянию религии; также
идеологическая доктрина, отвергающая любые формы влияния
религии в гос. и обществ, жизни, утверждающая право
человека на свободу от рел. учений и норм и от офиц.
предписаний относительно рел. жизни в гос-ве, которое
должно быть религиозно нейтральным.
Истоки антропологических положений С. восходят
к науч. открытиям и последующим «интеллектуальным
сдвигам» эпохи -»Просвещения. Еще большее влияние,
чем естественнонауч. открытия, на формирование С.
оказало признание возможности аналитическо-каузаль-
ного объяснения физических и социальных явлений.
Стремительное развитие технологических инноваций,
доминировавшая в зап. культуре XIX в. вера в
неизбежный эконом., социальный и культ, прогресс, а также
распространение принципов свободомыслия обусловили
возникновение теории С. Термин «С.» и
соответствующая концепция были предложены в 1846 англ.
писателем Дж.Дж. Холиоаком (1817-1906), считавшим себя
агностиком. Программным выражением С. стала
дискуссия Холиоака с англиканским свящ. Б. Грантом,
опубликованная в книге Christianity and Secularism
(Христианство и секуляризм, 1853), в которой была
сформулирована теория естественной морали без отсылок к
понятию Божества, богословию и рел. ценностям. Др.
родоначальником теории С. был англ. полит, деятель-атеист
Ч. Брэдлоу (1833-1891).
Хотя сам Холиоак считал, что С. «не является
аргументом против христианства, он независим от него», в
дальнейшем С. все более отождествлялся с атеистическим
мировоззрением и радикальным -»антиклерикализмом.
Особенно остро проблема полит. С. встала во Франции
в кон. XIX — нач. XX в. в процессе формирования
принципов «светской культуры» и «светского государства».
Проведение в жизнь антиклерикального
законодательства 1905 вызвало резкую реакцию франц. Католической
Церкви, заявившей в 1925, что «светский характер
государства (laïcisme) во всех сферах фатален для личного
и общественного блага». Однако в дальнейшем франц.
катол. епископат был вынужден разграничить понятия
«светскости», определив laïcisme как «антицерковность»,
a laïcité — как допустимую в общественно-полит,
жизни «нецерковность». В декларации франц. епископата
от 13.11.1945 С. определяется как филос. учение, включа-
И ИНСТИТУТ 662
ющее в себя целостную материалистическую и
атеистическую концепцию жизни человека и об-ва,
определяющую систему полит, управления в гос-ве. Такое учение
решительно осуждается Церковью. В амер. общественно-
полит, и культ, контексте проблема С. была рассмотрена
в документе епископата США от 14.11.1947 Statement
on Secularism (Заявление по поводу секуляризма). В этом
документе С. был охарактеризован как род профанной
антропологии, как взгляд, исключающий отношение
человека к Богу. II -»Ватиканский собор, признавая, что
«град земной, по праву предающийся мирским заботам,
управляется по своим собственным принципам»,
призывает «отвергнуть то злополучное учение, которое
стремится построить общество, не уделяя никакого
внимания религии» (LG 36).
Т.о., совр. катол. подход, признавая законную
автономию секулярного «земного града» и объективный ист.
характер -»секуляризации, не приемлет идеологическую
направленность С.
Лит-ра: Кокс X. Мирской град: Секуляризация и урбанизация в
теологическом аспекте. М., 1995; Гура В.А. Сакральное и секулярное
в судьбах европейской цивилизации. СПб., 2005; Secularism &
Secularly: Contemporary International Perspectives I Ed. B.A. Kosmin, A. Key-
sar. Hartford, 2007; Smith G. A Short History of Secularism. L.-NY.,
2008.
А. Юдин
СЕКУЛЯРНЫИ ИНСТИТУТ (лат. institutum saecu-
lare) — разновидность -»института посвященной Богу
жизни, характеризующаяся отсутствием публичных
обетов (в отличие от -»монашеского института) и
обязанности вести совместный, общинный образ жизни (в
отличие от -»обществ апостольской жизни).
Члены Си. живут в миру и не изменяют
свойственного им канон, положения мирянина или клирика в лоне
Церкви (ср. ККП 711). Каждый Си. должен установить
собственные нормы, согласно которым его члены
принимают на себя обязательство следовать трем
евангельским -»советам (ср. ККП 717).
Право принимать в Си. принадлежит старшим
руководителям и их советам. Запрещено принимать в Си.
лиц, не достигших совершеннолетия, вступивших в др.
ин-ты посвященной Богу жизни или об-ва апост. жизни
либо состоящих в браке (ср. ККП 720-721). По
прошествии испытательного срока кандидат на вступление в Си.
либо принимает обязательство следовать еванг. советам,
скрепляя себя свящ. узами, либо покидает Си. Первая
-»инкорпорация в Си. является временной и
продолжается не менее 5 лет (ср. ККП 723); в течение этого
времени член Си., желающий по обоснованным причинам
выйти из него, может получить на это -»индульт у
верховного руководителя. После того как происходит
постоянная инкорпорация в Си. понтификального
(папского) права, индульт на выход из него может быть дан
только Св. Престолом.
В наст, время в мире существует более 130 Си.,
утвержденных Св. Престолом или епарх. епископами.


663
СЕМА
Лит-ра: Юркович, 160-164; Beyer J. Gil Istltutl secolari. R., 1964
Morlot F. Des chrétiens comme les autres: Les Instituts séculiers. P., 1984
Gli Istltutl secolarl nel nuovo Codlce dl dlrltto canonlco. R., 1984
Beyer J.//NDDC, 605-611. И.Баранов
СЕМАШКО (Siemaszko) Иосиф — греко-катол.
епископ, впоследствии правосл. митрополит, инициатор
присоединения греко-католиков Белоруссии и Литвы
к Русской Правосл. Церкви в 1839; род. 25.12.1798, с.
Павловка, ок. Киева, ум. 23.11.1868, Вильно (совр. Вильнюс).
Происходил из семьи небогатого дворянина, ставшего
затем греко-катол. священником. Окончил гимназию
в Немирове (1816) и греко-катол. дух. семинарию при Ви-
ленском ун-те со степенью магистра богословия (1820).
28.12.1821 рукоположен в свягд.; с 20.06.1822 —
заседатель в униатском департаменте -»Римско-католической
дух. коллегии в С.-Петербурге. В 1827 предложил царю
-►Николаю I проект постепенного присоединения греко-
католиков Белоруссии и Литвы к Правосл. Церкви.
8.08.1829 С. был рукоположен в сан епископа
Мстиславского, викария греко-катол. Полоцкой епархии. В 1833
назначен Литовским епарх. греко-катол. епископом.
12.02.1839 в Полоцке С. инициировал принятие
«постановления о воссоединении униатской Церкви с
православной». 23.03.1839 -»Святейший Синод принял
постановление о присоединении Греко-Католической Церкви
в Белоруссии и Литве к Правосл. Церкви. 30.03.1839
Греко-униатская дух. коллегия была переименована в
Белорусско-литовскую; ее председателем стал С. (с 1840 —
правосл. архиепископ; с 1852 — митрополит Литовский
и Виленский). Похоронен в пещерном храме Виленских
мучеников в Свято-Духовом мон. в Вильнюсе.
Далеко не все греко-католики Литвы и Белоруссии
были согласны добровольно присоединиться к Правосл.
Церкви: в Белорус, епархии подписку о переходе в
православие дали 158 из 582 свящ. и 14 из 98 монахов, в
Литовской епархии — 718 из 927 свящ. и 42 из 98 монахов.
Из 245 -»василианок ни одна не присоединилась к
Правосл. Церкви. После того как монахини женского васи-
лианского мон. Св. Троицы в Вильно отказались
подчиниться приказу С, они
были в кандалах отправлены
в монастырскую тюрьму
в Витебске. Мн.
монахини умерли в заключении,
оставшиеся в живых были
в 1845 сосланы в Сибирь.
В энц. Orientales omnes ес-
clesias от 23.12.1945,
посвященной 350-летию
-»Брестской унии, Папа -»Пий XII
по поводу деятельности С.
и др. сторонников
присоединения греко-католиков
к Правосл. Церкви пишет:
И. Семашко
ШКО 664
«После смерти Александра I была намеренно принята
опрометчивая политика, имевшая целью полностью
расторгнуть единство рутенов с Римской Церковью... были
выбраны епископы... которые соделались
прислужниками и льстецами гражданской власти».
Соч.: Записки. СПб., 1883. 3 т.
Лит-ра: Извеков Н. Высокопреосвященнейший Иосиф (Семашко),
митрополит Литовский и Виленский. Вильно, 1889; Киприано-
вич Г.Я. Жизнь Иосифа Семашки, митрополита Литовского и Ви-
ленского. Вильно, 1897; Новинский В. Очерк истории православия
в Литве. Вильнюс, 2005; Chotkowski W. Dzieje znlweczenla swlçtej
unll. Кг., 1898. и Лупандин
СЕМИНАРИЯ (от лат. seminarium — питомник) —
образовательное учреждение, занимающееся подготовкой
-►духовенства. С. возникли в Европе в эпоху -»Контрре-
формации как результат реформы образования
священнослужителей, принятой -»Тридентским собором.
В первые века христианства не было специальных
учреждений для обучения духовенства; будущие
священнослужители зачастую получали литературно-фи-
лос. образование в нехрист. школах, а затем
самостоятельно изучали Св. Писание. Когда христианство
стало господствующей религией, духовенство готовили
при церквях и монастырях. В Зап. Европе кандидаты
в епарх. духовенство проходили подготовку в кафедр,
школах; поступая в них еще мальчиками, они
постепенно проходили все степени малых посвящений и, если
проявляли способности к грамоте и благочестивой
жизни, рукополагались в -»пресвитеры. Одной из первых
и наиболее известных была школа-монастырь
-»Августина в Гиппоне. Впоследствии мн. -»епископы, бывшие его
учениками, организовали в своих -»епархиях подобные
учебные заведения. Мн. кафедр, школы позже были
преобразованы в С.
Дух. обучением занимались также монастырские
школы, одну из самых известных создал -»Кассиодор. В его
монастыре Виварии существовала школа с библиотекой,
ставшая образцом для др. монастырских и орденских
школ, прежде всего для школ Ордена -»бенедиктинцев.
В течение шести веков школы бенедикт. аббатств (-»Фуль-
да, -»Санкт-Галлен, -»Корби и др.) оставались наиболее
влиятельными учебными заведениями такого типа.
Отсутствие единой системы образования
отрицательно сказывалось на интеллектуальном состоянии
духовенства. Кризис в среде духовенства обострился в XVI в.
и стал одной из причин -»Реформации. Католическая
Церковь поставила перед собой задачу воспитания
нового типа духовенства. Огромное значение имело
принятие на 3-й сессии Тридентского собора (1562-63) декрета
о С, где говорилось о необходимости создания
соответствующих воспитательных учреждений для будущих
священнослужителей (при этом С. не
противопоставлялись университетам). Впоследствии разработанная Три-
дентским собором модель дух. образования в С. была
адаптирована рядом др. христ. конфессий.


665
СЕМЬЯ
666
Занятия в вильнюсской католической СЕМИНАРИИ. 2002
В наст, время организация С. регулируется Кодексом
канонического права (кан. 232-264). Согласно канон,
предписаниям, в каждой епархии должна быть
установлена епархиальная С; там, где этого требуют
обстоятельства, может быть основана межъепархиальная С. Если
это возможно и целесообразно, монаш. ин-ты могут
создать собственные С. Обучение проходит по
специальной программе, которая включает изучение
философских (2 года) и богословских (4 года) дисциплин.
Клирики обязаны проживать совместно в доме, определенном
епископом, не менее 4 лет. Руководит С. ректор,
важными функциями обладают также дух. наставник С,
отвечающий за дух. рост семинаристов, и эконом, который
заботится о содержании С. Для каждой отд. страны
-►конференция епископов принимает план подготовки
священников. По данным на 2006, в С. Католической
Церкви обучалось 115 480 студентов.
Католические С. в России. В 1798 все С,
оказавшиеся после раздела Польши на терр. Рос. империи,
решением имп. -»Павла I были переданы в исключительное
попечение катол. епископов. В правление имп.
-»Александра I все С. должны были ввести программу обучения
и учебники, существовавшие в виленской С. Программа
предусматривала 4-летний курс обучения; 6-летняя
модель обучения в С. (подготовительный этап, филос. и 6о-
госл. подготовка) была введена в XIX в. В
предреволюционные годы Католическая Церковь на терр. Рос.
империи имела пять С, главной из которых была
-»Санкт-Петербургская римско-католическая духовная семинария.
После Октябрьской революции все они были закрыты.
С 1945 на терр. СССР существовали только две катол.
дух. С. — в Риге и Каунасе. В 1993 в Москве открылась
катол. С. «Мария — Царица апостолов»; в 1995 эта С. была
переведена в С.-Петербург (см. в ст. Санкт-Петербургская
римско-катол. дух. семинария). Ее ректор назначается
Конференцией катол. епископов России.
Лит-ра: Задворный В.Л., Юдин A.B. История Католической
Церкви в России: Краткий очерк. М., 1995; Джуринский А.Н. История
зарубежной педагогики. М., 1998; Лортц Й. История Церкви,
рассмотренная в связи с историей идей. М., 1999. 2 т.; История Римско-Ка-
толической Церкви в России и Польше в документах архивов,
библиотек и музеев Санкт-Петербурга. СПб., 2000; Лиценбергер O.A.
Римско-Католическая Церковь в России: История и правовое
положение. Саратов, 2001; O'Donohoe J.A. // NCE 13, 72-75; Ammer J. //
LThK 9, 449-450; Доброер О. Католицька Церква в Украгнг — 2001:
Статистика, аналгз, коментарг. Ки1'в, 2001; AnPont 2007
А. Доброер
СЕМЬ СЛОВ ИИСУСА ХРИСТА на КРЕСТЕ (лат.
Septem verba in Cruce a Christo prolata) — семь
засвидетельствованных -»Евангелиями речений -»Иисуса Христа,
произнесенных Им на -»кресте: 1) «Отче! прости им, ибо
не знают, что делают» (Лк 23, 34); 2) «Истинно говорю
тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк 23, 43); 3) «Же-
но! се, сын Твой. — Се, Матерь твоя!» (Ин 19, 26-27);
4) «Или, Или! лама савахфанй? [Боже Мой, Боже Мой!
для чего Ты Меня оставил?]» (Мф 27, 46; ср. Мк 15, 34:
«Элой, Элой! ламма савахфанй?»); 5) «Жажду» (Ин 19, 28);
6) «Совершилось!» (Ин 19, 30); 7) «Отче! в руки Твои
предаю дух Мой» (Лк 23, 46).
В позднее Средневековье и Новое время на катол.
Западе Семь слов стали излюбленной темой для проповедей
и дух. бесед (особенно в период -»Великого поста), а
также богосл. и нравоучительных трактатов. Некоторые
композиторы полагали Семь слов на музыку, как правило,
в форме -»кантат или небольших -»ораторий,
предназначавшихся для концертов, проходивших во время
Великого поста. Наиболее знаменита оратория Й. -»Гайдна Septem
verba Christi in Cruce (1796), которая представляет собой
переработку написанного им ранее одноименного
оркестрового произведения — своего рода муз. медитаций на
тему каждого из Семи слов, предназначавшихся для
концерта в церкви Санта-Куэва в Кадисе в -»Страстную пятницу
1787. Др. известное соч. — короткая кантата Les Sept paroles
deN.S. Jésus-Christ sur la croix {Семь слов Господа нашего
Иисуса Христа на Кресте) Ш. -»Гуно, написанная им в стиле
-»Палестрины в 1858 для хора a cappella.
Оригинальные размышления на тему Семи слов
принадлежат доминик. монахине А.И. -»Абрикосовой
(опубликованы в журнале Символ в 1998, № 4). п Сахаров
СЕМЬ СМЕРТНЫХ ГРЕХОВ — см. Смертные грехи
СЕМЬЯ (древнеевр. mispähäh; греч. (ВЗ) φυλή, συγγένεια;
лат. famïlia) — сооб-во, основанное на кровных и
брачных узах (-»брак) и включающее супругов, их детей, а
также, возможно, др. лиц, живущих под одной крышей
и связанных общностью быта, отношением
взаимопомощи и высокой мерой взаимной ответственности. Осн.
целями С. являются рождение, выращивание и воспитание
детей, а также постоянная забота обо всех членах С.
Во 2-й пол. XIX — нач. XX в. в науч. лит-ре бытовали
теории, согласно которым С. — плод постепенного
эволюционного развития, начиная со стадии «всеобщего
промискуитета» через стадии «группового брака» и
полигамии (сначала полиандрии, затем полигинии) к
моногамной форме. Эти теории, развитые И.Я. Бахофеном,


667
СЕМЬЯ
668
Г.Л. Морганом и др. исследователями и оказавшие
влияние на марксистскую лит-ру (см. работу Ф. Энгельса
Происхождение семьи, частной собственности и
государства, 1884), во многом основывались на произвольных
интерпретациях не слишком многочисл. эмпирических
данных (системы родства у некоторых народов; мифы;
такие обычаи, как левират, кувад и др.) и на идее, что
социальные ин-ты эволюционируют во всех об-вах в
одном и том же направлении, от низшей стадии к высшей.
В действительности ни изучение человекообразных
обезьян (в своем поведении достаточно далеких от человека
и обладающих сильными отличиями между
различными видами), ни исследования совр. племен, живущих
в условиях «каменного века», но все же прошедших
значительный путь ист. развития, не дают ответа на вопрос
о возникновении и первых формах С. Ни у одного
известного народа, древнего или современного, не
зафиксировано полного отсутствия ограничений на половые
отношения.
С. также представляет собой универсальный феномен
человеч. природы, отражающий, помимо прочего,
биологические особенности человека (напр., очень долгий
срок взросления по сравнению с др. млекопитающими,
в т.ч. человекообразными обезьянами, а также
аномально длинный период старения человека, т.е. период после
прекращения возможности материального обеспечения
и производства потомства). Хотя в разных культурах
формы С. могут сильно различаться, у них есть ряд
существенных общих признаков: объединение мужчины
и женщины с целью обзаведения потомством; особое
обществ, и рел. признание этого объединения (в отличие
от др. типов сожительства), выражаемое, напр., в форме
брачной церемонии; определенное место жительства
супружеской пары; обеспечение материальных и дух.
средств, необходимых для выращивания детей; система
обозначений родства, указывающих, в каких
отношениях находятся между собой люди, связанные браком
или общим происхождением.
В различные времена и в разных культурах С. может
иметь разный состав. Т.н. нуклеарная С. (от лат.
nucleus — ядро) включает двух супругов и рожденных или
усыновленных ими детей, которые сами не состоят
в браке и живут вместе с родителями. Выбор брачного
партнера основан на личном предпочтении. Обе линии
родства имеют одинаковый статус. Хотя др.
родственники могут иметь значительное влияние на жизнь С,
оно основывается на эмоциональных связях и не может
отстаиваться в правовом порядке. Расширенная С.
объединяет представителей неск. поколений родственников,
связанных четкими правами и обязанностями, т.о.,
включая в себя неск. более мелких семейных групп.
Одна из линий родства (как правило, мужская) обладает
большей значимостью. Семейная собственность может
полностью переходить по наследству к старшему сыну
или к группе братьев и их потомков мужского пола.
Авторитетные члены С, принимающие на себя осн.
ответственность за защиту интересов всей С, оказывают
существенное влияние на выбор брачных партнеров.
Для патриархальных аграрных об-в была характерна
расширенная С, обладавшая значительной степенью
самодостаточности; роль С. была велика в т.ч. в
выполнении таких обществ, функций, как образование,
социальный контроль, производство, оборона и др. Процессы
модернизации, урбанизации и индустриализации в ев-
роп. об-ве последних столетий привели к серьезным
изменениям в структуре С, в частности, к переходу к нук-
леарной С, более соответствующей совр.
капиталистической экономике, налагающей требования
пространственной и социальной мобильности и эконом,
независимости. При этом С. утратила ряд социальных, эконом,
и образовательных функций, прежде обеспечивавших
ей стабильность, зато на первый план вышла роль С. как
места межличностных отношений, осн. на любви и
свободном выборе. В то же время нуклеарная С. обладает
и рядом специфических недостатков, таких как утрата
пожилыми людьми — носителями традиций и опыта —
существенных ролей в С; одиночество супругов перед
лицом трудных ситуаций в своих взаимоотношениях
и в воспитании детей. Психологические проблемы С.
усугубляются в случае, если оба родителя работают
вне дома или если один из них вынужден из-за работы
подолгу отсутствовать. Показателями того, что совр. С.
во мн. случаях не справляются со своими задачами,
являются увеличение числа распадающихся и
неполных С, снижение рождаемости, а также рост
подростковой преступности и др. С XIX в. наиболее развитые
индустриальные гос-ва начали вводить элементы
социальной помощи С.
Христ. учение о С. исходит из Библии. Хотя мн. библ.
указания по поводу семейной этики глубоко укоренены
в социально-эконом. и культ, ситуации своего времени,
глубинные принципы библ. учения о С. остаются
актуальными и для совр. эпохи. С. является Божественным
установлением: Бог сотворил человека — мужчину
и женщину — по Своему образу и подобию (Быт 1, 27).
Нерасторжимость брачного союза заповедана Богом
(Быт 2, 22-24). В ->Декалоге предписывается почитание
родителей и запрещается прелюбодеяние (Исх 20, 12.14).
Потомство рассматривается в Библии как знак Божьего
благословения (Быт 1, 28; Пс 127, 3; 128, 3-4). Библ.
тексты нередко используют образы С. и брака, когда говорят
об отношениях Бога и человека. НЗ утверждает
принципиальное равенство мужчины и женщины в их
достоинстве (Гал 3, 28). Взаимоотношения членов С. друг к
другу должны быть продиктованы любовью и
послушанием, которые имеют образец в отношениях Христа и Его
Церкви (1 Петр 3, 1-7; Еф 5, 21 — 6, 4; Кол 3, 18-21). При
этом призыв Бога следует предпочитать интересам С,
которые не должны становиться препятствием для
спасения (ср. Мф 10, 35-37).


669 СЕМЬЯ
Философия и право Рим. империи, в которой жили
и проповедовали первые христиане, в целом высоко
ставили брак как совершенное единство тел и душ,
основанное на взаимной заботе и неограниченной
преданности и реализующее единственную в своем роде дух.
общность. Однако в поздние годы Рим. империи ин-т С.
переживал кризис.
Отцы Церкви защищали традиционные семейные
ценности, настаивая на святости и нерасторжимости
брака, на равенстве мужчины и женщины перед Богом,
осуждали супружескую неверность; отстаивая ценность
человеч. жизни, отвергали -»аборты и детоубийства.
Хотя учение христ. авторов о С. нередко было обусловлено
господствующей культурой, Церковь была способна
пересмотреть неверные элементы предшествующих
представлений. Напр., ригористические взгляды -»Августина
на похоть и супружеские отношения были постепенно
модифицированы последующими богословами;
различные теории о более низком положении женщины в С.
с течением времени были отброшены.
Глубокие изменения в жизни С. в XX в. вызвали
необходимость более активной пастырской деятельности
Церкви в этой области. Ряд важных социальных,
этических и эконом, вопросов, касающихся С, затронуты в
документах Папы -»Пия XI (Divini ïllius Magistri, Casti connu-
bii, Quadragesimo anno и др.) и последующих Римских
пап. II -»Ватиканский собор назвал С. «домашней
Церковью» (ecclesia domestica): своим словом и примером
родители должны быть для детей первыми наставниками в
вере и благоприятствовать призванию каждого из них,
особенно духовному (LG 11). Поддержанию достоинства
брака и С. посвящены п. 47-52 пастырской конст. -Oaudium
et spes, где утверждается, что с состоянием С. тесно
связано благополучие личности и человеч. об-ва; указаны
опасности, угрожающие С, — полигамия, рост числа
разводов, т.н. свободная любовь, эгоизм, гедонизм,
недозволенные методы контрацепции и др. (GS 47);
рассматривается святость С, при этом подчеркивается важность
таинства брака для исполнения супругами семейного
служения, роль семейной молитвы для дух. возрастания
членов С; говорится, что и дети по-своему способствуют
освящению родителей (GS 48); трактуется особый
характер супружеской любви (GS 49), которая по своей
природе предназначена к рождению и воспитанию детей (GS 50);
анализируется вопрос о согласовании супружеской
любви с уважением к человеч. жизни и ответственностью при
ее передаче (GS 51); перечисляются обязанности
супругов, гражданских властей, ученых, священников,
различных организаций и др., связанные с заботой о С. (GS 52).
В декрете об апостольстве мирян ->Apostolicam actuosita-
tem (п. 11) II Ватиканский собор подчеркнул важность
апостольства С. для Церкви и гражданского об-ва: в наше
время самая важная сторона апостольства супругов —
утверждать своей жизнью ценности христ. С.
(нерасторжимость и святость брачных уз, право и обязанность вос-
670
питывать детей по-христиански, защищать достоинство
и законную независимость С); верующие должны
сотрудничать со всеми людьми доброй воли, чтобы права
С. в об-ве оберегались; в числе проявлений семейного
апостольства указываются также усыновление покинутых
детей, помощь школам, молодежи и нуждающимся,
содействие в катехизации. В соборной декларации о христ.
воспитании -Oravissimum educationis (п. 3) родители
признаются первыми и гл. воспитателями; указывается,
что гражданское об-во должно защищать обязанности
и права родителей, а также — по принципу субсидиарно-
сти (т.е. в той мере, в которой это действительно
необходимо) — брать на себя дело воспитания при
недостаточной инициативе родителей или др. сооб-в, но с
учетом пожеланий родителей.
Вопросы, касающиеся С. и христ. брака,
рассматривались в документах Папы -»Павла VI, в т.ч. в энц. ->Нита-
пае vitae, вновь подтвердившей церк. учение об
ответственном планировании С. и недопустимости
использования противозачаточных средств. Энциклика также
подчеркивает социальный аспект С: в основе об-ва лежит С.
как союз двоих супругов, принимающих друг друга в их
различии и дополнительности, — союз, открытый
продолжению жизни (ср. Бенедикт XVI, энц. Caritas in veri-
tate, 15). Разрабатывая тему С. как домашней Церкви,
Павел VI указал, что в каждой христ. С. должны
присутствовать различные аспекты Церкви как таковой; все
члены христ. С, сознающей свою миссию, участвуют во
взаимной евангелизации. С. выполняет задачу евангелиза-
ции и по отношению к другим С. (см. апост. обращение
-+Evangelii nuntiandi, п. 71). В 1973 Павел VI основал
Папский Комитет по делам С, преобразованный Папой
-»Иоанном Павлом II в 1981 в Папский Совет по делам С.
Иоанну Павлу II принадлежит большая роль в
отстаивании объективно истинных семейных ценностей
в совр. мире. Еще в своих ранних произведениях (пьеса
Перед лавкой ювелира, трактат Любовь и
ответственность, оба 1960) будущий Папа утверждал для супругов
необходимость самоотдачи и рассматривал
супружескую любовь как образ общения в любви,
связывающего Лица Божественной Троицы. Роли христианской С.
в совр. мире был посвящен синод епископов 1980, осн.
темы которого Иоанн Павел II обобщил в апост.
обращении ->Familiaris consortio (1981). Согласно решениям
синода, в 1983 была опубликована Декларация прав семьи.
Темы С. затронуты в энцикликах ->Laborem exercens, ->Sol-
licitudo rei socialis, -+Centesimus annus, -^Evangelium vitae,
апост. обращениях -+Christifideles laid, апост. послании
-+Mulieris dignitatem, послании семьям по случаю Между-
нар. года семьи -Oratissimam sane, в др. документах и
выступлениях Иоанна Павла II, а также в ККЦ (п. 2201-31).
Согласно учению Иоанна Павла II, С. сотворена Богом
одновременно с созданием первых людей и первична
по отношению к гос-ву. Папа последовательно выступал
против сил, под предлогом ложной свободы разрушаю-


671 СЕН-В
щих и деформирующих С. (сожительство без брака,
развод и др.); осуждал практический материализм и консу-
меризм, видящие в любви лишь развлечение, а в детях —
неприятность; неоднократно заявлял о неприемлемости
гос. вмешательства в решения супружеских пар о
количестве детей, в т.ч. об аморальности междунар.
программ, ставящих условием помощи развивающимся
странам те или иные формы гос. -»контроля
рождаемости, а также предполагающим распространение
контрацептивов и увеличение доступности абортов. Защищая
равный доступ женщин и мужчин к публичным
должностям, Папа в то же время отстаивал необходимость
гос. признания незаменимой роли женщин в С. Св.
Престол также последовательно выступал против
возникшей в радикально-феминистических кругах идеи С. как
ин-та, подавляющего женщин и детей, а также против
распространения прав С. на гомосексуальные союзы.
Защита С. Иоанном Павлом II вызвала уважение и
поддержку не только католиков, но и мн. др. людей во всем
мире. В энц. ->Deus Caritas est Папа Бенедикт XVI
(Й. -»Ратцингер) подчеркнул роль супружеской любви
в обеспечении стабильности С.
Лит-ра: Лексикон: Дискуссионные темы и неоднозначные термины
в сфере семьи, жизни и этики. М., 2009; Gemelli A. L'origine délia fa-
miglia. Mi., 1921; Westermarck Ε. The History of Human Marriage. L.,
1924.3 vol.; Goodsell W.AHistory of Marriage andtheFamily.NY., 1934;
Zimmerman C.C. Famiiy and Civiiization. NY, 1947; Stephens W.N.
The Famiiy in Cross-Cuiturai Perspective. NY., 1963; Goode W.J. Worid
Revoiution and Famiiy Patterns. NY, 1963; Grandel J. Die Zukunft
der christianischenFamiiie. Mü., 1978; Flécha R. LaFamiiia, iugarde evan-
gelizaciôn. Ma., 1983; Westbrook R. Property and the Famiiy in Bibiicai
Law. Sheffield, 1991; Hettlage R. Famiiienreport: Eine Lebensform im
Umbruch. Mü., 1992; Kaufmann F.-X. Zukunft der Famiiie. Mü., 1994; Glen-
don M.A. Famiiy and Society: International Oraganization and the De-
ИКТОР
672
fense of the Famiiy II Origins 27 (1997), 343-348.
А. Горелов
СЕН-ВИКТОР (Saint-Victor) — аббатство Ордена
^регулярных каноников св. Августина (CRSA), где в Средние
века сформировалась богосл. и филос. школа, названная
Сен-Викторской.
Основой С.-В. стала община регулярных каноников,
организованная Гильомом из Шампо (ок. 1068-1121)
в Париже в 1108. Одной из целей Гильома было
стремление ввести среди секулярного духовенства образ
жизни, близкий к монашескому, прежде всего совместное
проживание и общую собственность. При аббатстве
в 1108 Гильом открыл школу, которая приобрела
широкую известность, после того как ее возглавил -»Гуго
Сен-Викторский.
Доминирующим направлением в школе был -»августи-
низм, причем в богосл. мысли преобладало
мистическое течение, полемически направленное против
схоластического рационализма. Гильом из Шампо был
представителем -»реализма и противником П. -»Абеляра,
но в то же время стремился развивать светские науки.
Эта двойственность отразилась на школе и
произведениях «викторинцев». Ученик Гильома, ставший после
·:'!ί f. -.■■-'■-: .■■,':.'-*-.—,. , ι1
Аббатство СЕН-ВИКТОР в XVIII в. Фрагмент карты Турго (1734)
него главой Сен-Викторской школы, — Гуго
Сен-Викторский, а затем и -»Ришар Сен-Викторский под влиянием
-»Ансельма Кентерберийского стремились к созданию
более уравновешенных концепций, сочетающих
элементы мистики и рационализма. Однако философы и
богословы следующего поколения Сен-Викторской школы
вновь обратились к мистике в духе -»Бернарда Клерво-
ского. Так, -»Вальтер Сен-Викторский в своем гл. труде
Contra quatuor labyrinthos Franciae {Против четырех
лабиринтов Франции) с позиций мистицизма выступил
против представителей рационализма — Абеляра, -»Петра
Ломбардского, -»Гильберта Порретанского и Петра
из Пуатье. С С.-В. связана жизнь и деятельность
выдающегося ср.-век. поэта -»Адама Сен-Викторского.
В XIII в., после образования -»Парижского ун-та,
значение школы С.-В. значительно уменьшилось, однако
Парижский ун-т признал науч. статус школы С.-В.,
предоставив ей право присваивать ученые степени.
В нач. XIII в. С.-В. было реформировано аббатом
Иоанном Тевтоном, который во многом заимствовал литург.
практику Ордена -»тринитариев. В XV в. в С.-В.
получило большое влияние движение ->devotio moderna.
Последним постоянным аббатом С.-В. был Жан Бордье (ум.
в 1543), который провел большие реставрационные
работы в аббатстве, а также реорганизовал библиотеку.
В 1544 С.-В. получило статус -»комменды и потеряло
значение дух. и науч. центра.
Во время Франц. революции в 1790 аббатство С.-В.
было закрыто, в 1798 была уничтожена церковь, а др.
здания превращены в винный склад. Впоследствии эти
строения вошли в комплекс зданий ф-та естественных
наук Парижского ун-та.
Лит-ра: Franclin A. Histoire de ia bibiiothèque de l'abbaye de
Saint-Victor à Paris. P., 1865; Bonnard F. Histoire de l'abbaye royale et de l'Ordre...
St.-Victor de Paris. P., 1904-08. 2 t.; Chatillon J. De Guillaume de Cham-
peaux à Thomas Gallus: Chronique d'histoire et doctrinale de l'École
de Saint-Victor II Revue de Moyen Âge latin 8 (1952), 139-162; La culture
de l'École de S.-Victor au Xlle siècle II Entretiens sur la Renaissance du XII


673
siècle I Ed. M. Du Gandillac, E. Jeauneau. P., 1968; L'abbaye parisienne
de Saint-Victor au Moyen Âge I Ed. J. Longère. Tumhout, 1991; Sicard P.
Hugues de Saint-Victor et son école. Tumhout, 1991; Schoebel M. Archiv
und Besitz der Abtei St. Viktor in Paris. Bonn, 1991; Teske G. Die
Briefsammlungen des 12. Jahrhunderts St. Viktor /Paris. Bonn, 1993.
В. Задворный
СЕН-ДЕНИ (Saint-Denis) — сев. пригород Парижа
на правом берегу р. Сены, а также находившееся там
бенедикт. аббатство. Согласно легенде, -»Дионисий
Парижский, казненный на Монмартре, был тайно
похоронен в этом месте. Ок. 475 по инициативе -»Геновефы
здесь была сооружена часовня в честь Дионисия, со
временем ставшего небесным покровителем Франции.
Церковь в С.-Д. была построена королем франков Да-
гобертом I (629-638) из династии -»Меровингов. Он стал
первым из представителей франц. королевских
династий, кого похоронили в С.-Д. (позднее там были
захоронены мн. франц. короли и королевы). Церковь
неоднократно реставрировалась, в т.ч. при -»Пипине Коротком
и -»Карле Великом, но в полном блеске предстала в
правление Людовика VI (1140), когда аббат и королевский
министр -»Сугерий стал автором архитектурного замысла
и руководителем реставрации. При нем были
построены часть зап. фасада, две башни, паперть, неф, часовни
и апсида. Это был первый образец -»готики в
архитектуре. В XIII в. в строительстве церкви участвовал арх. Пьер
де Монтрейль. При аббатах Эвде Клименте и Матье Ван-
домском (в правление -»Людовика IX Святого) она была
украшена витражами, а хоры декорированы золотом.
Церковь С.-Д. послужила образцом для мн. франц.
готических соборов, построенных в конце XII в., в т.ч.
в Шартре и Санлисе.
При Людовике IX Святом гробницы монархов и их
близких были размещены по-новому; при этом
проводилась полит, идея преемственности власти между тремя
королевскими династиями: Меровингов, -»Каролингов
и -»Капетингов. Во время -»Французской революции
в 1793 многие из древних гробниц были осквернены
или уничтожены; некоторые надгробия были
перевезены в Париж, но в XIX в. (при Реставрации) возвращены
СЕН-ДЕНИ
674
Надгробия короля Людовика XVI и королевы Марии Антуанетты
в базилике аббатства СЕН-ДЕНИ. 1830
Интерьер церкви аббатства СЕН-ДЕНИ
на свои места и ныне являют собой замечательное
собрание франц. надгробной скульптуры.
Аббатство С.-Д., одно из богатейших и известнейших
во Франции, было основано Дагобертом I одновременно
с церковью. Начиная с VIII в. аббаты и монахи С.-Д.
играли заметную полит, роль в королевстве, среди них
были Турпин, канцлер и доверенное лицо Карла Великого,
и аббат Гильдуэн, посол -»Людовика Благочестивого.
При аббате Сугерии Людовик VI пожаловал С.-Д. ряд
привилегий, и монастырь достиг своего расцвета.
В 1248-54 аббат С.-Д. Матье Вандомский управлял
королевством в отсутствие короля Людовика IX Святого,
находившегося в -»крестовом походе. В те годы аббатство
насчитывало ок. 200 монахов.
Аббаты С.-Д. подчинялись непосредственно власти
Папы Римского. Монастырь был местом хранения
короны, скипетра и королевских драгоценностей, которые
использовались при ритуале помазания и при
коронации франц. монархов. Аббаты и монахи С.-Д.
доставляли королевские инсигнии в Реймс, а по окончании
церемонии возвращали их в аббатство. В С.-Д. хранилась
орифламма — хоругвь, которая вручалась франц.
королям, отправлявшимся на войну или в крестовые походы.
В С.-Д. имелся -»скрипторий, где работали известные
ср.-век. хронисты: Одо из Дениля, аббат Сугерий, Ригор,
Гийом из Нанжи, Жак Дубле и др. В кон. XII в. на
основе хроник аббатств Флёри и С.-Д. начал складываться
цельный свод Больших французских хроник, доведенных
до сер. XV в. В 1274 монах аббатства С.-Д. Примат
перевел лат. текст этих хроник на франц. язык. Некоторое
время монахом С.-Д. был известный философ и богослов
П. -»Абеляр.
В Новое время аббатство постепенно утратило полит,
значение. Как и все франц. монастыри, оно было
упразднено декретом Нац. собрания в 1790.


675
СЕНЕ
Лит-ра: Лясковская O.A. Французская готика XII-XIII веков:
Архитектура, скульптура, витраж. М., 1973; Муратова K.M. Мастера
французской готики XII-XIII веков. М., 1988; Панофский Э. Аббат
Сюжер и аббатство Сен-Дени // Богословие в культуре
Средневековья. К, 1990, с. 79-117; Ле Гофф Ж. Людовик IX Святой. М., 2000;
Formige J. L'abbaye royale de Saint-Denis. P., I960; Spiegel G. The Cult
of Saint Denis and Capetian Kingship II Journal of Medieval History
1 (1975), 43-69; Grodecki L. Les vitraux de Saint-Denis. P., 1976;
Rouche M. et al. Histoire de Saint-Denis. Toulouse, 1988; Prache A.
L'architecture de l'abbaye de Saint-Denis II Les dossiers d'archéologie
158 (1991); Atlas historique de Saint-Denis, des origines au XVIIIe siècle I
Sous la dir. de M. Wyss. P., 1996; Leniaud J.-M. Saint-Denis de 1760 à nos
jours. S.I., 1996; Erlande-Brandenburg A. Les travaux de l'abbé Suger
à l'abbaye de Saint-Denis II Les dossiers d'archéologie 297 (2004);
Grosse R. Saint-Denis avant Suger: Le pape, le roi, l'évêque et la noblesse II Ibid.
В. Матузова
СЕНЕГАЛ (франц. le Sénégal, волоф Senegaal),
Республика Сенегал (франц. la République du Sénégal, волоф Réewum
Senegaal) — гос-во в Зап. Африке; столица — Дакар; офиц.
яз. — французский и волоф, а также фула, серер, мандинка
(мандинго), манинка (малинке), диола, сонинке, мандъяк, 6а-
ланта, хассания; терр. 196,772 тыс. кв. км; нас. 10,9 млн. чел.
(1993): мусульмане — 94%, христиане — 5,2%.
Исторический очерк
По данным археол. исследований, люди жили на терр.
совр. С. со времен палеолита; в XI—XIII вв. эту терр.
заселили этнические группы волоф, фулъбе, серрер и др.
В XIV в. на терр. С. было неск. гос. образований (царств),
наиболее значительным из которых было гос-во Джолоф.
Еще в XI в. племена берберов принесли на терр. С.
ислам, который получил широкое распространение
в ΧνΠ-XVIII вв. и стал господствующей религией в гос-вах
С. В 1435 в С. появились португальцы. В XVII в.
французы основали Сенегальскую компанию (1633) и факторию
в устье р. Сенегал (1638), в 1659 получившую название
Сен-Луи. В XVII-XVIII вв. на терр. С. процветала
работорговля. Во 2-й пол. XIX в. французы начали освоение
внутр. терр. С. В 1860-90 вожди африк. племен,
населявших терр. С, признали протекторат Франции.
В 1895-1958 С. входил в состав Франц. Зап. Африки,
столицей которой был Дакар. Французы построили сеть
железных дорог, организовали обучение местного населе-
ГАЛ 676
ния; в С. формировались особые части франц. армии —
батальоны сенегальских стрелков. После окончания
Второй мировой войны в С. усилилось
национально-освободительное движение. 25.11.1958 С. стал
самоуправляющейся республикой в составе Франц. Сообщества. В 1959
С. и Франц. Судан (впоследствии гос-во -»Мали)
образовали Федерацию Мали, которая получила независимость
4.04.1960, однако 20.08.1960 распалась на два
независимых гос-ва — Си Мали. К власти в С. пришел
Прогрессивный союз С, переименованный в 1976 в
Социалистическую партию С. В 1982-89 С. и -»Гамбия составляли
конфедерацию Сенегамбия. В 1982 на юге С. в области
Казаманс, населенной народностью диула (диола),
возникло сепаратистское движение, принявшее к наст,
времени форму военизированных группировок.
Христианство в С. принесли португальцы в нач. XV в.;
ок. 1486-90 в Лиссабоне принял крещение Боэмуа,
вождь одного из племен, обитавших на терр. совр. С.
Однако в XVI-XVII вв. попытки начать там миссион.
деятельность не увенчались успехом, хотя эти терр.
посещали -»капуцины и -»иезуиты, а во франц.
поселениях Сен-Луи и Горе служили катол. священники. В 1779
была образована апост. -»префектура Сен-Луи, ведение
миссион. деятельность в которой было поручено Конгр.
-»Святого Духа. В 1819 на терр. С. прибыли Клюнийские
сестры св. Иосифа из конгр., основанной -»Анной
Марией Жавуэ, которая также работала в Африке, в т.ч. в С;
в 1840 в эту конгр. вступили первые три уроженки С.
В 1845 на терр. С. были отправлены миссионеры из
Общества Пресв. Сердца Марии, один из них — Б. Трюф-
фе — впоследствии возглавил апост. -»викариат Двух
Гвинеи с кафедрой в Дакаре. Его преемник на этом посту
еп. Кобе организовал широкую миссион. деятельность
в Сенегамбии, ставшей отд. апост. викариатом в 1863.
В 1936 апост. викариат Сенегамбии стал апост.
викариатом Дакара, который был в 1955 преобразован в
митрополию Дакара. В 1939 была создана апост. префектура
Зигиншора, в 1952 получившая статус апост. викариата,
а в 1955 ставшая епархией. Апост. префектура Каолака,
созданная в 1957 и вверенная пастырскому попечению
СЕНЕГАЛ. Слева: кафедральный собор в Дакаре. Фото 1994; справа: процессия со статуей Девы Марии Фатимской. 1989


677 СЕН
Конгр. братьев Святейшего Сердца Иисуса, в 1965
получила статус епархии. В 1966 апост. префектура Сен-Луи
стала епархией. В 1969 была создана епархия Тиеса.
В 1970 в Вост. С. была образована апост. префектура Там-
бакунды, преобразованная в 1989 в епархию.
Помимо работы в приходах и миссион. деятельности
катол. священники и монашествующие в С. ведут
преподавательскую деятельность в школах и ин-тах, работают
в госпиталях. В Дакаре находится резиденция апост.
-►нунция С. и апост. делегата Зап. Африки.
19-26.02.1992 во время пастырской поездки по
странам Зап. Африки Папа -»Иоанн Павел II посетил С,
Гамбию и Гвинею.
Статистика Католической Церкви
В стране — 1 митрополия, 6 епархий, 121 приход, 7
епископов, 291 епарх. свящ., 120 монахов-свящ., 294 монаха,
679 монахинь. Число католиков — ок. 514 тыс.
Лит-ра: Шпажников Г.А. Религии стран Африки: Справочник. М.,
1981, с. 71-76; Turco A. Geografie délia complessità in Africa:
Interpretanda il Senegal. Mi., 1986; Makédonsky Ε. Le Sénégal: La Sénégambie.
P., 1987; Thima I. der. Le Sénégal dans la Guerre 14-18, ou, Le prix
du combat pour l'égalité. Dakar, 1992; DeveyM. Le Sénégal. P., 2000;
Diouf M. Histoire du Sénégal: Le modèle islamo-wolof et ses périphéries.
P.,2001;AnPont2011.
В. Керов
CÉHÉKA (Seneca) Луций Анней Младший — рим. гос.
деятель, философ и писатель; род. ок. 4 до н.э., Кордуба
(совр. Кордова, Испания), ум. 65 н.э., Рим.
Сын писателя Сенеки Старшего; в молодости прибыл
в Рим, где получил грамматическое, риторическое и фи-
лос. образование. Приобрел известность как оратор.
В 49 н.э. С. стал воспитателем сына имп. Клавдия,
-»Нерона; после того как в 54 н.э. Нерон стал императором,
в первые годы его правления С. фактически руководил
всей внеш. и внутр. политикой Рима. Отношения между С.
и Нероном обострились в результате убийства
императором своей матери Агриппины (59 н.э.), а затем и жены
Октавии (62 н.э.). Преступления коронованного
воспитанника бросали тень и на его воспитателя. В 62 н.э. с
разрешения Нерона С. удалился в свои имения, где провел
последние годы жизни, занимаясь филос. и лит. трудами.
8 65 н.э. по подозрению в причастности к заговору против
императора С. в числе др. сенаторов получил приказ
Нерона покончить жизнь самоубийством и вскрыл себе вены.
С. был очень плодовитым писателем; его лит. стиль
стал образцом т.н. серебряной латыни. Большинство
произведений С. сохранились до наших дней: это
12 книг по этике, т.н. Диалоги; 20 книг Epistolae morales
ad Lucilium (Нравственные письма к Луцилию); трактаты
De beneficiis (О благодеяниях, 7 кн.) и De dementia (О
милосердии, 3 кн.), а также 7 книг Naturales quaestiones
(Изыскания о природе). Кроме того, перу С. принадлежат
9 трагедий, осн. на греч. образцах (Oedipus — Эдип,
Medea — Медея и др.), они задуманы как драмы для чтения
и написаны в высокопатетическом риторическом стиле.
Эти единственные дошедшие до нас полностью древне-
СЕНЕКА. Скульптурный портрет.
Античная коллекция, Старый
музей, Берлин
ЕКА 678
рим. трагедии оказали
большое влияние на европ.
драму. Особняком в
творчестве С. стоит мениппова
сатира DM Claudii Аросо-
lanthosis (Отыквление
божественного Клавдия) —
остроумная и довольно
злая сатира на имп.
Клавдия, написанная сразу
после его смерти.
Большинство филос. соч.
С. выдержано в стиле кини-
ческой диатрибы, где
материал излагается в форме
вопросов и замечаний
воображаемого собеседника;
франц. философ М. -»Мон-
тень считал их образцом для разработанной им новой
лит. формы — эссе.
Филос. воззрения С. столь же противоречивы, сколь
и его характер, обществ, положение и судьба. В
трагедиях С. говорится о разлагающем действии власти на
моральный облик человека, С. сурово осуждает
властолюбие и жестокость правителей; в то же время в поучении
пришедшему к власти Нерону С. уподобляет правителя
(конечно, мудрого и милостивого) душе гос-ва, а прочих
граждан — членам тела: «... Народ наш до тех пор будет
огражден от опасностей, пока сумеет нести узду...
Господству Рима придет конец, когда он [народ] разучится
повиноваться» (О милосердии, гл. 4). Причисляя себя к
последователям -»стоицизма, С, однако, не был его строгим
сторонником, а в дискуссии о том, должен ли мудрец
деятельно или безучастно относиться к делам гос-ва, С.
склонялся скорее на сторону -»Эпикура, нежели Зенона:
«Если государство настолько порочно, что помочь ему
нельзя, если оно в руках дурных людей, то мудрец не
станет напрасно тратить усилия, он не станет отдавать всего
себя без пользы, если он не имеет ни влияния, ни сил»
(De otto — О досуге III, 3). С др. стороны, С. неоднократно
критиковал излишнее увлечение теор. проблемами:
«Этими хитроумными вопросами ум играет, но ничего
не выигрывает; они снижают уважение к философии
и делают ее плоской...» (Письма к Луцилию 111).
Единственной целью, которая достойна мудреца,
является, по мнению С, нравственное совершенство,
поэтому в его сочинениях на первый план выходят вопросы
практической морали — воспитание воздержанности,
подавление аффектов, преодоление страха смерти.
Примечательно, что при этом у С. отсутствует специфически
рим. черта нац. гордости: «Дух человека велик и
обширен; он не терпит никаких границ... Его подлинная
родина охватывает весь этот мир...» (Письма к Луцилию
102). В трактате О благодеяниях говорится о том, что
«рабство не проникает в человека в целом — лучшая часть


Платон, СЕНЕКА и Аристотель:
миниатюра из средневековой
рукописи. Ок. 1325-35
679
его изъята от рабства» (III,
19-20).
Испытав крутые
перемены судьбы, С. пришел
к выводу о том, как
следует вести себя
истинному мудрецу: «Берегись,
как бы тебя не обидели;
берегись и ты
кого-нибудь обидеть.
Сочувствуй чужой радости,
пожалей о чужом горе...
И, как только
представится возможность,
обращайся к философии —
она укроет тебя на своей
груди... Пользуйся ей,
чтобы бороться со
своими недостатками, а не
порицать чужие...» (Письма к Луцшию 111). Эта
осторожная позиция не спасла С. от гибели по приказу
собственного ученика, но, по сообщению -»Тацита (Анналы 15,
61), философ принял смерть спокойно, ибо, как
свидетельствуют мн. высказывания С, он считал ее
единственно возможным избавлением от вечного страха.
На основании близости некоторых этических идей С.
христ. учению мн. богословы впоследствии считали
возможной версию о том, что С. мог быть христианином.
Уже в IV в. -»Иероним утверждал, что С. можно
причислить к святым, основываясь на его переписке с ап.
-»Павлом (De vins illustribus 12). -»Лактанций, считавший С.
самым утонченным из стоиков, не верил, что С. был
христианином, но полагал, что он заслуживает им быть
(Divinae institutiones 6, 24). Версия о том, что С.
исповедовал христ. веру, подкреплялась и утверждением, что
брат С. Галлион и встречавшийся с ап. Павлом
проконсул Ахаии, носящий то же имя (Деян 18, 12-17), — одно
лицо. 8 писем С. к ап. Павлу и 6 писем ап. Павла к С.
включены в состав мн. ср.-век. рукописей, часто с
комментарием Иеронима. Подлинность этих писем
неоднократно подвергалась сомнению. В результате критич.
исследований XX в. окончательно доказано более позднее
происхождение этих документов.
В эпоху патристики соч. С. многократно цитировали
-►Киприан Карфагенский и -»Минуций Феликс.
-»Амвросий Медиоланский в трактате De ofßciis (Об
обязанностях) во многом использовал идеи С.-моралиста. Целые
пассажи заимствовал из произведений С. -»Мартин Бра-
карский; его соч. Formula vitae honestae (Правило
достойной жизни), De ira (О гневе) и De paupertate (О бедности)
представляют собой пересказ сочинений С.
В XVI в. соч. С. стали основой т.н. ренессансного
неостоицизма, они переиздавались и комментировались
множество раз. Особенно большое влияние
философия С. оказала на исп. духовность XVI-XVII вв. Мартин
СЕНКЕВИЧ
680
дель Рио составил для христ. читателей собственный
комментарий к трагедиям С; доминиканец Луис де
Гранада подготовил для проповедников Collectanea тога-
lis philosophiae (Сборник по нравственной философии,
1582) — собрание цитат и примеров из соч. С.
Во Франции XVII в. произведения С. стали
источником моральных наставлений и примеров,
использовавшихся в сочинениях Иво Парижского, Себастьяна
из Санлиса, Ж.Ф. Сено, Николя Коссена и др. С
окончанием эпохи франц. моралистов после XVII в.
популярность филос. наследия С. упала; наиболее читаемым его
соч. остаются Письма к Луцилию.
Соч.: Opera quae supersunt I Ed. Ε. Hermes et al. Lpz., 1905-14. 3 vol.;
Epistolae Senecae adPaulum et Pauli ad Senecam I Ed. C.W. Barlow. R.,
1938; Трагедии / Пер. С. Соловьёва; вступ. ст. Н. Дератани. М.-Л.,
1933; Нравственные письма к Луцилию / Пер. CA. Ошерова. М.,
1977 (М., 2006); Трагедии. М., 1983; Философские трактаты / Пер.,
вступ. ст. и коммент. Т.Ю. Бородай. СПб., 2000.
Лит-ра: Краснов П.Н. Сенека, его жизнь и философская
деятельность. СПб., 1895; Фаминский В. Религиозно-нравственные
воззрения Л. Аннея Сенеки (Философа) и отношение их к христианству.
К, 1906; Грабарь-Пассек М.Е. // История римской литературы. М.,
1962, т. 2, с. 63-83; Benoit P. Sénèque et saint Paul II Revue biblique
53 (1946), 7-35; Momigliano A. Note sulla leggenda del cristianesimo
di Seneca II Rivista storica italiana 62 (1950), 325-344; Gonzâlez-Ha-
ba M.J. Séneca en la espiritualidad espanola de los siglo s XVI y XVII11 Re-
vista de filosofia 11 (1952), 287-302; Sevenster N. Paul and Seneca.
Leiden, 1961; Nothdurft K.D. Studien zum Einfluß Senecas auf die
Philosophie und Theologie des 12. Jahrhunderts. Leiden, 1963; Trilizsch W.
Seneca im literarischen Urteil der Antike. Amsterdam, 1971. 2 Bd.; Fürst A.
Pseudepigraphie und Apostolizität im apokryphischen Briefwechsel
zwischen Seneca und Paulus II Jahrbuch für Antike und Chistentum 41 (1988),
77-117; SorensenV. Seneca: Ein Humanist an Neros Hof. Mü., 1984;
Fuhrmann M. Seneca undKaiser Nero. В., 1997.
M. Афанасьева
СЕНКЕВИЧ (Sienkiewicz) Генрик — польский
писатель, лауреат Нобелевской премии по лит-ре (1905); род.
5.05.1846, Воля-Окшейска (Польша), ум. 15.11.1916, Веве
(Швейцария).
Происходил из обедневшей дворянской семьи,
земельные владения которой оказались после разделов Польши
на терр. Рос. империи. Окончив гимназию в Варшаве,
поступил в 1866 в Варшавскую Гл. школу (ун-т), однако
из-за необходимости
зарабатывать на жизнь оставил
учебу, не сдав выпускных
экзаменов. В 1872-87
работал в варшавской прессе
в качестве репортера,
фельетониста, редактора газеты
Stowo. Совершил ряд
путешествий в Сев. Америку,
страны Юж. Европы,
Стамбул, Занзибар.
Писательскую карьеру С.
начал как автор новелл,
посвященных
злободневной проблематике: жизни
Г. СЕНКЕВИЧ


681 С Ε H - M
пореформенной деревни — Szkice weglem (Эскизы углем,
1880), судьбе польск. крестьянина, вынужденного
служить в прус, армии (Bartek Zwyciezca — Бартек-победи-
тель, 1882) или искать лучшей доли в эмиграции
(Za chlebem — За хлебом, 1880), германизации школьного
образования в польск. землях Пруссии (Z pamietnika poz-
nanskiego nauczyciela — Из дневника познаньского учителя,
1880). В 1883-84 опубликовал в газете Stowo свой первый
ист. роман Ogniem i mieczem (Огнем и мечом),
посвященный казацким войнам на Украине в сер. XVII в.
Продолжением его стали романы Potop (Потоп, 1884-86),
рассказывающий о борьбе польск. народа со швед,
интервенцией в 1655-56, и Pan Wotodyjowski (Пан Володыёвский,
1887-88) — о тур. вторжении на Украину в 1672-73.
Трилогия С, воскрешавшая в патриотическом духе события
прошлого и написанная, по словам автора, для
«укрепления сердец», пользовалась огромной популярностью
среди польск. читателей, хотя облегченная трактовка
ист. событий, идеализация старой Речи Посполитой,
а порой и недостаток психологизма вызывали
возражения ряда критиков (напр., Б. Пруса). В романе Krzyzacy
(Крестоносцы, 1897-1900) С. описал борьбу поляков и
литовцев с -»Тевтонским орденом на рубеже XIV-XV вв.
Незавершенным остался роман об участии польск.
легионеров в войнах наполеоновской Франции Legiony
(Легионы, 1913-14). Совр. писателю тематика представлена
в романах Bez dogmatu (Без догмата, 1890-91) и Rodzina
Poïanieckich (Семья Поланецких, 1893-94). В 1910-11 вышла
детская приключенческая повесть С. Wpustyni i wpuszczy
(В пустыне и джунглях).
Широкую известность приобрел роман С. Quo vadis
(Камо грядеши, 1894-96), воссоздающий жизнь
императорского Рима в сер. I в. н.э. Жестокости и
разнузданности имп. -»Нерона автор противопоставил человечность
и самоотверженность членов христ. общины во главе
с ап. -»Петром. В романе ярко описаны несправедливые
гонения, которым христиане подверглись после рим.
пожара 64, и убедительно показана одержанная ими
нравственная победа над насилием и деспотизмом.
Как обществ, деятель С. выступал против
антипольской политики прус, властей (Открытое письмо...
Вильгельму II, королю Пруссии, 1906), стремился сделать
достоянием междунар. кругов сложные проблемы отношений
поляков с гос-вами, в составе которых находились
польские земли (брошюра Prusse et Pologne — Пруссия и
Польша, 1909), участвовал в организации польск. фонда
поддержки науки (Кассы им. Ю. Мяновского). В годы
первой рус. революции написал ряд статей, в которых
высказывался за предоставление автономии Королевству
Польскому, не одобряя, однако, революционных
методов и с недоверием относясь к социалистическому
движению, что получило отражение в его последнем
оконченном романе Wiry (Омут, 1909-10).
Заслуги С. высоко оценены в Польше. В 1900, в
ознаменование 25-летия писательской деятельности, ему было
ИШЕЛЬ 682
подарено приобретенное на обществ, пожертвования
поместье ок. г. Кельцы. С началом Первой мировой
войны С. переехал в Швейцарию, где возглавил
Швейцарский комитет помощи жертвам войны в Польше.
В 1924 останки С. были торжественно перенесены
в Варшаву и погребены в соборе Св. Иоанна Крестителя.
Соч.: Dzieta. Wwa, 1948-55. 601.; Письма из путешествия. К.-Харь-
ков, 1894; Письма. СПб., 1902; Собрание сочинений. М., 1983-85. 9 т.
Лит-ра: Горский И.К. Исторический роман Сенкевича. М., 1966;
Nofer Α. Henryk Sienkiewicz. Wwa, 1963; Ladyka R. Henryk Sienkiewicz.
Wwa, 1965; Henryk Sienkiewicz: Materiaiy... Wwa, 1966; Krzyzanowski J.
TworczoscHenryka Sienkiewicza. Wwa, 1970; Schmidt J. Quo vadis? В.,
1991; Mazan B. «Impresjonizm» trylogii Henryka Sienkiewicza. Lodz,
1993; Bujnicki T. Sienkiewicza «Powiesci ζ iat dawnych»: Studia. Кг.,
1996; Swiçtosiawska T. «Quo vadis» Henryka Sienkiewicza: Od iegendy
do arcydziela. Lodz, 1997; Zabski T. Sienkiewicz. Wroclaw, 1999.
В. Ковалёв
СЕН-МИШЕЛЬ (Saint-Michel), Мон-Сен-Мишель
(Mont-Saint-Michel) — древнее бенедикт. аббатство
на о-ве Сен-Мишель в заливе Сен-Мало (департамент
Манш, Франция), -»санктуарии -»Михаила Архангела.
Скалистый остров конической формы ок. 300 м в
диаметре с расположенной на нем горой высотой 78 м
назывался вначале Мон-Томб («Могильная гора»). В 708
еп. Авраншский Аудеберт построил на вершине горы
часовню в честь архангела Михаила. Санктуарии этого
грозного предводителя небесного воинства обычно
строились в самых неприступных местах (напр.,
санктуарии Архангела Михаила в -»Гаргано, Италия). Особое
почитание санктуария С.-М. распространилось среди
рыцарей и моряков. В X в. в С.-М. была построена церковь
в стиле -»Каролингского возрождения. В разное время
остров и расположенный на нем санктуарии назывались
по-разному: «Sacntus Michael in periculo maris» («Св.
Михаил, спасающий от опасностей на море»), «Saint-Michel-
en-Tombe» («Св. Михаил на Могиле»), «Saint-Michel-
en-Mer» («Св. Михаил в Море») и др.
В период норманнских набегов санктуарии С.-М.
превратился в укрепление с монастырем, в котором
укрывались монахи. В 966 герцог Нормандский Ричард I размес-
СЕН-МИШЕЛЬ. Фото 1900


683 СЕН-
тил в С.-М. -»бенедиктинцев из аббатства Сен-Вандрий
в Фонтенеле. Ок. 1023 аббат Хильдеберт при
содействии герцога Ричарда II начал строительство в С.-М.
нового храма в романском стиле, который он
расположил на специально подготовленной платформе. Собор
был построен в 1135. В этот же период были возведены
др. здания аббатства, в т.ч. резиденция аббата.
Во время войны между Францией и Англией в 1204
аббатство С.-М. было сожжено. В дальнейшем
французы, отреставрировав аббатство, вновь превратили его
в неприступную крепость; фортификационные работы
были закончены в 1228, и крепость получила название
«La Merveille» («Чудесная»). Франц. король -»Людовик IX
в 1254 восстановил санктуарий в С.-М. Во время
Столетней войны С.-М. сохранял верность Франции, особая
заслуга в обороне С.-М. принадлежала аббату Пьеру
Ле Руа (1386-1411). Во 2-й период войны англичане
в 1423-34 безуспешно пытались взять штурмом С.-М.
В 1469 франц. король Людовик XI создал Орден св.
Михаила с резиденцией в С.-М., однако вскоре резиденция
этого ордена была перенесена в Париж, а затем в Вен-
сенн. В 1523 аббатство получило статус -»комменды,
и это привело к его упадку как дух. центра. В 1622 оно
вошло в состав Конгр. св. Мавра (-»мавристы) Ордена
бенедиктинцев, что дало импульс к его возрождению.
Во время Франц. революции в 1790 аббатство было
закрыто и превращено в тюрьму. В 1863 тюрьму
упразднили, а в 1874 в С.-М. начались реставрационные работы.
Богослужения в церкви аббатства возобновились в 1922,
а в 1966 туда вернулись бенедиктинцы.
В наст, время С.-М. является одним из важнейших санк-
туариев св. архангела Михаила, а также одним из
выдающихся памятников франц. архитектуры. На верхней
террасе, куда от укрепленных ворот XIV в. ведет «Лестница
пропасти», на субструщиях (включающих остатки церкви
X в.) расположена романская базилика (трансепт 1022-1135,
готический хор 1450-1551). Гл. фасад перестроен в стиле
классицизма в XVIII в. Шпиль, восстановленный в сер.
XX в., увенчан статуей архангела Михаила. У подножия
аббатства сохранились укрепления XV в. с барбаканом,
городская застройка XV-XVI вв., приходская церковь
XI-XVI вв. и источник Св. Аудеберта (Сен-Обер) XIII в.
Источн.: Chronique du Mont-Saint-Michel, 1343-1468 I Ed. S. Luce.
P., 1879-83. 2 t.
Лит-ра: Gout P. Le Mont-Saint-Michel P., 1910. 2 t. (repr. Bru., 1979);
Bazin G. Le Mont-Saint-Michel P., 1935. 2 t.; Aubert M., Morel P.
Le Mont-Saint-Michel P., 1940; Herval R.Le Mont-Saint-Michel P., 1952;
Berton G. La merveilleuse histoire du Mont-Saint-Michel. Mont-Saint-
Michel, 1966; Millénaire monastique du Mont-Saint-Michel. P., 1967 4 t.;
Senneville B. de. Mont-Saint-Michel. Mont-Saint-Michel, 1972; Bas-
tien A. Le Mont-Saint-Michel. Châtelin, 1975; Christ Y. 100 heures
au Mont-Saint-Michel. P., 1976; Bazin G. Le Mont Saint-Michel Histoire
et archéologie de l'origine à nos jours. NY., 1978; Seguin J.-F. Mont-Saint-
Michel: La reconquête d'un site. P., 1998; Leloup D. Le village du Mont-
Saint-Michel: Histoire d'un patrimoine mondial. Douamenez, 2004;
The Cartulary of the Abbey of Mont-Saint-Michel I Ed. by K. Keats-
Rohan. Donington, 2006. в Задворный
ИКЬЁ 684
СЕН-РИКЬЕ (франц. Saint-Riquier), Центула (лат. Сеп-
tula) — древнее бенедикт. аббатство Св. Рихария (франц.
Рикьё), расположенное ок. г. Абвиль, в 40 км от г. Амьен
(Франция); один из гл. монастырей империи -»Карла
Великого.
Начало истории С.-Р. связано с именем монаха Рихария,
который между 624-634 основал в Центуле небольшой
-»эремиторий и построил церковь, однако слава к С.-Р.
пришла с назначением в 790 его аббатом Ангильберта,
одного из сподвижников Карла Великого. Ангильберт
был не только знаменитым поэтом, но и талантливым
архитектором. Он создал огромный монастырский
комплекс с храмами Спасителя (с алтарем в честь св.
Рихария), Девы Марии и Св. Бенедикта. Гл. храм Спасителя
представлял собой базилику (в плане — в форме лат.
креста) 104 м в длину, 25 м — в ширину и 25 м — в
высоту. В церкви Спасителя Ангильберт использовал
портальную композицию — ранний тип расчлененного зап.
фасада. Мраморные колонны, привезенные из Италии,
делили пространство базилики на 3 нефа.
Ангильберт открыл школу, создал -»скрипторий и
собрал обширную библиотеку. Некоторые из книг С.-Р.
сохранились, в т.ч. роскошный каролингский Еванге-
лиарий, а также ряд др. манускриптов, ныне
хранящихся в Нац. библиотеке в Париже. В аббатстве было
ок. 300 монахов, в школе — ок. 100 учеников. В городе,
выросшем вокруг аббатства, проживало ок. 7 тыс.
человек. История аббатства С.-Р., по выражению франц.
историка Ж. Юбера, стала символом -»Каролингского
возрождения, такого же блестящего и такого же
мимолетного.
С.-Р. было разрушено норманнами в 881. Хотя
аббатство было вскоре восстановлено, оно потеряло
прежнее значение. В 959 С.-Р. реформировал аббат Герард
де Бронь (ум. в 959). В XV-XVI вв. аббатство подверглось
сильной реконструкции и было полностью перестроено.
В 1537 оно получило статус -»комменды, одним из его аб-
батов-коммендаторов был кард. -»Ришелье. В 1659 С.-Р.
Церковь бывшего аббатства СЕН-РИКЬЁ


685 СЕНТ-ЭК
вошло в состав бенедикт. Конгрегации св. Мавра (-»мав-
ристы). В 1710 удар молнии, повлекший за собой пожар,
почти полностью уничтожил С.-Р. Во время Франц.
революции в 1791 аббатство было закрыто.
Реставрационные работы в С.-Р. были проведены
в 1827-28. До наших дней сохранился храм аббатства,
построенный в стиле поздней готики. В наст, время в
одном из сохранившихся зданий расположена малая
семинария Амьенской епархии.
Источн.: Hariulfus. Chronicon Centulensis II Chronique de l'abbaye
de Saint-Riquier I Ed. F. Lot. P., 1884.
Лит-ра: Hénoque J. Histoire de l'abbaye et de la ville de Saint-Riquier.
Amiens, 1880-88. 3 t.; Hubert J. L'Empire carolingien. P., 1968;
Durand G. L'Église de Saint-Riquier. P., 1933; Heitz С L'architecture
religieuse carolingienne: Les formes et leurs fonctions. P., 1980; Bernard H.
L'abbaye de St.-Riquier II Sous la Règle de Saint Benoît. P., 1982,
p. 499-526; Idem. Une restitution nouvelle de la basilique d'Angilbert II
ЗЮПЕРИ
686
Revue du Nord 71 (1989), 307-361.
В. Задворный
CEH-CÂHC (Saint-Saëns) Шарль Камйль — франц.
композитор, пианист, органист и дирижер, муз. критик,
педагог, музыкально-обществ. деятель; род. 9.10.1835,
Париж, ум. 16.12.1921, Алжир.
Выдающиеся муз. способности С. проявились
чрезвычайно рано, в возрасте чуть более 2 лет, тогда же
начались и его первые муз. занятия. В 1848 С. поступил в
Парижскую консерваторию. О талантах юного С.
восторженно отзывались -»Берлиоз, -»Лист, -»Россини, -»Гуно,
видевшие в нем будущего наследника романтических
традиций. Большое влияние на С. оказало знакомство
с франц. живописцем Д. Энгром, отстаивавшим нормы
классицизма. Культ рационального, утверждение
разумного, логического, почерпнутые из традиций «века
Просвещения», С. сохранял на протяжении всей творческой
жизни.
Деятельность С. была очень разносторонней: в 1857-75
он служил органистом в парижской церкви Св. Марии
Магдалины; в 1861-65 преподавал игру на фортепиано
в Школе Нидермайера (среди его учеников — Форе, Мес-
саже); выступал как пианист с оригинальными
интерпретациями сочинений -»Моцарта, при этом
исполнительская манера С. характеризовалась отточенностью
техники, изяществом и
уравновешенностью; устраивал
концерты симфонических
произведений Листа;
редактировал издания
старинной музыки; писал
много статей и эссе на муз.
и ист. темы; был одним
из организаторов Нац.
муз. об-ва (Société nationale
de musique, 1871). Кроме
того, у С. была склонность
к естественным наукам
(биология, минералогия),
Ш.К. СЕН-САНС
в дальнейшем переросшая в интерес к далеким
экзотическим путешествиям (Египет, Алжир, Канарские о-ва,
Юж. Америка). Образы далеких стран нашли отражение
и в некоторых муз. произведениях С.
С. написал 13 опер, среди которых наиболее
знаменита Самсон и Далила; большое количество духовных
произведений — -»оратории Потоп, Земля обетованная
и мн. др.; светские хоровые соч.; 4 симфонии, из
которых особенно значительна последняя — Третья
симфония до минор (с органом, 1886), посвященная памяти
Ф. Листа; 5 фортепианных, 3 скрипичных и 2
виолончельных концерта; симфонические поэмы и увертюры;
камерно-инструментальные ансамбли; разнообразные
инструментальные и вокальные миниатюры и даже
музыку к кинофильму L'assassinat du duc de Guise (Убийство
герцога Гиза, 1908). Некоторые произведения С.
приобрели мировую известность, напр. 3 арии Далилы из оперы
Самсон и Далила, Интродукция и Rondo capriccioso
для скрипки с оркестром и знаменитый Лебедь из
«зоологической фантазии» Carnaval des animaux (Карнавал
животных).
В соч. С. созерцательное и жанровое начала
преобладают над драматическим, умеренность и
сдержанность — над патетикой. Лучшие произведения
выделяются мелодической пластичностью, интонационным
богатством, гармонической утонченностью, ритмическим
разнообразием. Эти особенности письма С. высоко
ценили его современники и последователи — Форе,
Равель, мн. рус. музыканты (Балакирев, Бородин, Рим-
ский-Корсаков, Чайковский). В 1868 С. получил звание
кавалера ордена Почетного легиона, а в 1881 был избран
членом Ин-та Франции (Академии изящных искусств).
Соч.: Au courant de la vie. P., 1916; Germanophilie. P., 1916; Musical
Memories. Boston, 1919.
Лит-ра: Кремлев Ю. Камйль Сен-Сане. M., 1970; Harding J. Saint-
Saëns and His Circle. L., 1965; HerveyA. Saint-Saëns. Freeport (NY.),
1969; Lyle W. Camille Saint-Saëns, His Life and Art. Westport
(Connecticut), 1970; Camille Saint-Saëns: Mit Selbstzeugnissen und
Bilddokumenten I Dargestellt von M. Stegemann. Reinbekbei Hamburg, 1988;
Stegemann M. Camille Saint-Saëns and the French Solo Concerto from 1850
to 1920. Portland (Oregon), 1991; Smith R. Saint-Saëns and the Organ.
Stuyvesant (NY.), 1992; Rees B. Camille Saint-Saëns: A Life. L., 1999;
Studd S. Saint-Saëns: A Critical Biography. L.-Madison (New Jersey),
1999; Ring K. Psychological Perspective on Camille Saint-Saëns. Lewiston
(NY.), 2002; Gallois J. Camille Saint-Saëns. Wavre, 2004.
О. Фадеева
СЕНТ-ЭКЗЮПЕРЙ (Saint-Exupéry) Антуан Марй
Жан-Батйст Роже де — франц. писатель; род. 29.06.1900,
Лион (Франция), ум. 31.07.1944 ок. Марселя.
С. происходил из аристократической семьи. В 4 года
потерял отца; воспитывался матерью, оказавшей на С.
громадное влияние. Рано обнаружил лит. склонности:
начал писать стихи еще в фамильном замке, который
позднее назвал «потерянным раем». Учился в коллегии
Св. Креста (Saint-Croix) в Ле-Мане, затем у -»марианистов
во Фрибуре (Швейцария). В 1919 записался вольнослуша-


687 СЕН
А. ДЕ СЕМГ-ЭКЗЮПЕРИ у своего самолета
телем в секцию архитектуры Нац. высшей школы
изящных искусств. В 1921 был призван в армию и закончил
там курсы пилотов. Демобилизовавшись в 1923 после
первой серьезной аварии на самолете, поселился в
Париже, где брался поначалу за любую работу: торговал
автомобилями, был продавцом в книжном магазине. В 1926
поступил на службу в компанию «Аэропосталь»,
доставлявшую почту из Тулузы в Дакар (Сенегал), и
познакомился с пилотами Жаном Мермозом и Анри Гийоме —
будущими героями своих книг. В 1927 стал начальником
аэропорта в Кап-Джуби (Марокко). Сильное впечатление
на С. произвела суровая жизнь -»траппистов, с
которыми он встретился после вынужденной посадки самолета.
С 1929 возглавил отделение компании в Буэнос-Айресе
и совершал полеты в труднейших условиях Андского
высокогорья. В 1931 женился на сальвадорской
писательнице и актрисе Консуэло Сандоваль-де-Гомес (1901-79).
Вернувшись в Европу, С. начал пробовать силы в
журналистике. Как репортер Paris-Soir в 1934 посетил Вьетнам,
в 1935 — Москву, в 1936 — Испанию, где освещал
события гражданской войны.
Во время -»Второй мировой войны С. совершил неск.
боевых вылетов и был представлен к ордену «Военный
крест». После поражения Франции сначала перебрался
ЕРИ 688
в неоккупированную зону, а затем уехал в США. В Нью-
Йорке была написана (1942) и опубликована (1943) самая
знаменитая книга С. — филос. сказка Le petit prince
(Маленький принц, франц. публикация 1945), изданная
во всем мире в количестве более 80 млн. экземпляров.
В 1943 С. вступил во вновь созданные Военно-воздушные
силы Франции и принял участие в кампании в Сев.
Африке. 31.07.1944 вылетел на разведку с аэродрома Борго
(Корсика) и не вернулся на базу. Осенью 2003 на морском
дне недалеко от Марселя нашли обломки его самолета.
Раннее творчество С. носит во многом автобиогр.
характер и основано на осмыслении его летной практики.
Дебютная книга L'Aviateur (Летчик, 1926) представляет
собой фрагмент, который вошел в первый роман Courrier
Sud (Южный почтовый, 1929), где от имени
вымышленного персонажа Жака Берниса писатель рассказывает
о собственной жизни и эмоциях во время полета. Второй
роман Vol de nuit (Ночной полет, 1931) вышел с
предисловием Андре Жида и имел громадный успех. В книге
утверждаются ценности долга и ответственности:
миссия важнее человеч. жизни, почту нужно доставить
любой ценой. Третий роман Terre des hommes (Планета
людей, 1939), награжденный премией Франц. Академии,
составлен из небольших рассказов и размышлений о
величии человеч. духа, преодолевающего любые испытания.
Полет здесь показан как процесс познания, в ходе
которого пилоту открываются фундаментальные истины
о подлинном предназначении человека. В годы войны
были изданы Pilote de guerre (Военный пилот, 1942) и Lettre
à un otage (Письмо заложнику, 1944).
О неугасающем интересе к личности и творчеству С.
свидетельствует большое количество посмертных
публикаций, первой из которых был начатый в 1936 и не
завершенный художественно-филос. трактат Citadelle
(Цитадель, 1948). В дальнейшем появились Lettres de jeunesse
(Юношеские письма, 1953) и др., а также юношеский
роман Manon, danseuse (Танцовщица Манон, 1925, опубл.
в 2007) о неудачной любви 40-летнего мужчины,
который пытается найти смысл жизни.
Соч.: Œuvres complètes. P., 1950 (1994); Сочинения / Предисл.
M. Ваксмахера. M., 1964; Избранное / Послесловие Н.Я. Рыковой.
Л., 1977; Военные записки: 1939-1944 / Предисл. Л.Г. Андреева; ком-
мент. С.Н. Зенкина. М., 1986; Сочинения. М., 1994. 2 т.
Лит-ра: Мижо М. Сент-Экзюпери / Пер. Г. Велле. М., 1965; Анту-
ан де Сент-Экзюпери: Библиографический указатель. М., 1966;
Григорьев В.П. Антуан де Сент-Экзюпери: Биография писателя. Л.,
1973; Буковская А. Сент-Экзюпери, или Парадоксы гуманизма / Пер.
с польского А.Н. Ермонского; предисл. Т.В. Балашовой. М., 1983;
Яценко Н.И. Мой Сент-Экзюпери: Записки библиофила. Ульяновск,
1995; Шифф С. Сент-Экзюпери: Биография. М., 2003; Chevrier Р.
Saint-Exupéry. Р., 1958; Les critiques de notre temps et Saint-Exupéry. P.,
1971; Desfrem M. Saint-Exupéry. P., 1974; Vaillières N. des.
Saint-Exupéry, l'archange et l'écrivain. P., 1998. E_ Мурашкинцева
СЕНЬЕРИ (Segneri) Паоло Старший — свящ.-иезуит
(SJ), проповедник и писатель; род. 21.03.1624, Неттуно
(Италия), ум. 9.12.1694, Рим.


П. СЕНЬЕРИ СТАРШИЙ. Гравюра
А. Дориньи. Нац. библиотека,
Рим
689 СЕПТУА
Получил образование
в Рим. коллегии, затем
преподавал грамматику
в иез. школе в Пистое.
В 1637 поступил в -»нови-
циат Ордена -»иезуитов,
в 1653 был рукоположен
в священники. С 1665
нес пастырское служение
в Сев. и Центр. Италии.
В последние годы жизни
С. стал одним из
ближайших советников Папы
-►Иннокентия XII, с 1692
выполнял обязанности
богослова Апост.
-»пенитенциарии и квалификатора
Свягд. Конгрегации вселенской инквизиции.
С. считался одним из лучших ораторов в Италии.
Признание получили его риторические соч. Quaresimale
(Великопостное, 1679), Prediche (Проповеди, 1694), Panegi-
rici sacri (Священные панегирики, 1664). С. известен также
своими богосл. трактатами. Он участвовал в спорах
о нравственных приоритетах между сторонниками
-►пробабилизма и пробабилиоризма. Этому вопросу
посвящено соч. Letteresulla materia delprobabile (Письма о
содержании вероятного [мнения], изд. 1732), где С.
отстаивал принципы эквипробабилизма. С. был
последовательным противником -»квиетизма, что отразилось в его соч.
Concordia tra la fatica e la quiète (Согласие между трудом
и покоем, 1680) и Lettern di risposta al signor Ignazio Barta-
lini... (Письмо в ответ Игнацио Барталини..., 1681). Эти
труды были внесены Папой -»Иннокентием XI в -^Индекс
запрещенных книг (их издали с изменениями лишь
в 1691), а сам С. был на время изгнан из Рима (до 1692).
Соч.: Opere complete. Τη., 1855. 4 vol.; Sämmtliche Werke. Regensburg,
1849-68. 21 Bd.
Источн.: Massei G. Vita del venerabile servo diDio, HpadreP. Segneri.
Ve., 1717 (Nettuno, 1995).
Лит-ра: Sommervogel 7, 1050-89; Candea V. Les écrits de P. Segneri
en arabe, grec et turc II Revue des études sud-est européennes 27 (1989),
49-63; Bolis E. L'uomo trapeccato, grazia e libertà. R., 1996; Paolo
Segneri: Un classico délia tradizione cristiana. NY., 1999; Marini Q. Lrati baro-
cchi: Studi su A.G. Brignole Sale, G.A. De Marini, A. Aprosio, L.L. Lrugo-
ni, P. Segneri. Modena, 2000; Padre Paolo Segneri a 380 anni dalla nasci-
to.Nettuno,2004. Н.Ломакин
СЕНЬЕРИ (Segneri) Паоло Младший — свящ.-иезуит
(SJ), проповедник и писатель, племянник П. -»Сеньери
Старшего; род. 18.10.1673, Рим, ум. 25.06.1713, Сенигалья
(Италия).
Учился в Рим. коллегии. В 1689 вступил в Орден
иезуитов и посвятил себя миссион. деятельности. Как и
Паоло С. Старший, проповедовал в Сев. и Центр. Италии,
следуя риторическим принципам, сформулированным
его дядей. Сочинил трактат Instruzione sopra le convenzioni
ГИНТА 690
moderne (Наставление по поводу современных соглашений,
1711) и перевел на итал. язык трактат франц. иезуита
Ф. Непвё De l'amour de Notre Seigneur Jésus-Christ, et des
moyens de l'acquérir (О любви к Locnody нашему Иисусу
Христу и о средствах ее стяжания, итал. перевод Dell'amore
di Dio e de'mezziper издан в 1707).
Соч.: Opere postume. Bassano, 1795. 3 vol.
Источн.: Muratori L.A. La vita del padre Paolo Segneri Juniore. Ve.,
1743.
Лит-ра: Sommervogel 7, 1089-93; Pirri P. Ludovico Antonio Muratori
e Paolo Segneri Juniore: Una amicizia sancta II Rivista di storia della
Chiesa in Italia 4 (1950), 5-69. н домакин
СЕПТУАГЙНТА (евр. Targûm Has-Sibcîm, греч. Μετά-
φρασις των Έβδομήκοντα — оба «перевод 70-ти», лат. Septua-
ginta — «70») — название первого в истории перевода
евр. -»Библии, который был выполнен на греч. язык.
По мере роста Церкви среди грекоязычного населения
Рим. империи (евреев рассеяния, -»прозелитов, «чтущих
Бога» и обратившихся язычников) в I в. н.э. именно С.
стала христианским -»Ветхим Заветом, будучи
преимущественно цитируемой в -»Новом Завете. Название С. —
полностью оно звучит как Перевод семидесяти старцев
(Interpretatio septuaginta seniorum), или Перевод
семидесяти толковников (в науч. лит-ре обозначается лат.
цифрами LXX) — восходит к легенде, содержащейся в
псевдоэпиграфическом Послании Аристея к Филократу (его
датировка может относиться к 150-100 до н.э.). Согласно
ей, эллинистический царь Египта в 285-246 до н.э.
Птолемей II Филадельф пожелал иметь в своей библиотеке
в Александрии перевод евр. Закона на греч. язык. Для
этого он обратился к иерус. первосвященнику Элеазару,
по поручению которого в Александрию отправились
72 книжника для осуществления этого перевода. Эти
мужи, находясь на о-ве Фарос, перевели ->Тору
(Пятикнижие Моисея). О факте перевода сообщается и в -^Талмуде
(Мегила 5). Позднее этим толковникам был приписан
весь перевод евр. Библии, что и закрепилось в его ист.
названии. В легенде отражен тот реальный факт, что
греч. перевод евр. Библии, начатый безусловно с
Пятикнижия, которое обязательно положено каждую субботу
читать в -»синагоге, был инициирован в сер. III в. до н.э.,
учитывая потребность многочисл. евр. диаспоры
Александрии и Египта, где уже выросли поколения,
говорившие только по-гречески (см. Иосиф Флавий, Иудейские
древности XII, 2, 6). Первый перевод всей евр. Библии
на греч. язык был завершен не позднее конца 2-й трети
II в. до н.э., поскольку в прологе греч. перевода книги
Бен-Сиры (Книга -»Премудрости Иисуса, сына Сирахо-
ва, 132 до н.э.) говорится об уже существующем греч.
переводе «Закона, Пророков и других Писаний», т.е.
принятого у евреев корпуса Св. Писания.
До кон. I в. н.э. С. пользовалась высоким
авторитетом среди евреев диаспоры. -»Филон Александрийский,
именно на ее текст писавший комментарии и
использовавший ее в своих соч., свидетельствует о ежегодном


691 СЕПТУ,
празднике александр. евреев, который в I в. н.э.
праздновался на о-ве Фарос в память о труде Семидесяти
толковников (Жизнь Моисея II, 41). К этому времени в состав
корпуса С. вошли отсутствующие в евр. -»каноне Св.
Писания книги: переведенная с евр. языка Кн.
Премудрости Иисуса, сына Сирахова и не известные в евр. или
арам, оригинале книги -»Юдифи, -»Товита, -»Варуха,
2-я книга Эзры, -»Маккавейские книги и Кн.
-»Премудрости Соломона. Во II в. н.э. в христ. среде в состав С.
стали включать т.н. Оды и Псалмы Соломона, имеющие
гностическое происхождение. С. включает в себя также
отсутствующие в евр. оригинале части Книги -»Даниила
(Дан 3, 24-45 — молитва Азарии; Дан 3, 46-50 — рассказ
о появлении в пылающей печи ангела; Дан 3, 51-90 —
песнь трех отроков; Дан 13, 1-64 — рассказ о Сусанне;
Дан 14, 1-42 — Вил и дракон) и -»Эсфири (добавление
к Есф 10, 3). Вместе с тем текст Кн. пророка -»Иеремии
в С. несколько короче ее стандартного евр. текста,
прежде всего за счет отсутствия повторов.
В С. ряд библ. книг получили новые названия,
закрепившиеся в церк. традиции, также используется другая,
в сравнении с евр. текстом, нумерация псалмов.
Принятая в С. греч. транслитерация евр. имен и топонимов
стала нормативной для НЗ. Перешедшие в лат. переводе из
С. в -^Вульгату книги Юдифь, Товита, 1-2 Маккавейские,
Варуха, Премудрости Соломона и Премудрости Иисуса,
СЕПТУАГИНТА. Начало Книги пророка Даниила. Манускрипт X в.
Ватиканская библиотека
ГИНТА 692
сына Сирахова были в 1546 признаны -»Тридентским
собором каноническими. В I в. н.э. в евр. среде стал
формироваться критич. взгляд на С. в связи с
обнаруживаемыми ее расхождениями с евр. библ. текстом в передаче
ряда слов и целых пассажей. Это привело в I—II вв. к
появлению новых греч. библ. переводов, получивших
некоторое хождение среди евреев диаспоры, а именно
переводов Аквилы (Акилы), Симмаха и Теодотиона (Феодоти-
она), а также анонимных, известных как Квинта,
Секста и Септима (т.е. Пятая, Шестая и Седьмая версии).
Рукописное наследие С, представляющее различные
сборники библ. книг, отд. книги и их отрывки,
сохранившиеся благодаря использованию ее текста греч.
Церковью, составляет, согласно каталогу Альфреда
Ральфса, ок. 1400 пергаменных рукописей IV-XV вв., из
которых ок. 880 списков приходится на Псалтирь как
наиболее употребительную в Церкви книгу ВЗ.
Сохранилось также небольшое количество фрагментов с
текстами С. на папирусе, найденных в XX в. и датируемых
II в. до н.э. — IX в. н.э. Полные тексты С. дошли до нас
в редких греч. библ. -»кодексах, включающих также НЗ
(их в наст, время известно 7), наиболее ранними из
которых являются связанные с Александрией Синайский,
Ватиканский и Александрийский кодексы IV-V вв. Для
визант. церковно-лит. традиции были характерны такие
типы сборников, содержащих тексты С, как Восьмикни-
жие (к Пятикнижию присоединялись книги Иисуса На-
вина, Судей и Руфи, сохр. 34 рукописи IV/V-XV вв.),
Царства (1-4 Царств) или же Восъмикнижие и Царства
в составе хронографов, представлявших очерки
всемирной истории.
Текст С. не оставался в неизменном виде в христ.
традиции. Так, -»Ориген, предпринявший в 1-й трети III в.
масштабное сличение евр. библ. текста с его греч.
версиями (получившее название Гекзапл, поскольку
содержало 6 колонок), на его основании включил в С.
недостающие в ней в сравнении с евр. текстом слова, взятые
из перевода Теодотиона. Этот исправленный текст С.
и получил затем распространение в христ. среде. В IV в.
выделились 3 его рецензии (текстуальных типа),
относящиеся к соответствующим центрам церк. письменности:
Кесарийская (или Палестинская), связанная с трудами
Евсевия Памфила и его ученика -»Евсевия Кесарийско-
го; Лукианова, связанная с -»Лукианом Антиохийским
и -»Антиохийской богосл. школой; Исихиава (или
Египетская), связанная с трудами александрийца Исихия
(кон. IV — нач. V в.). В XVI-XIX вв. вышло порядка 10
изданий С, наиболее значительным из которых явилось
издание Р. Холмса и Дж. Парсонса, публиковавшееся
в Оксфорде в 1798-1827. В наст, время наибольшим
авторитетом пользуется критич. издание С, впервые
выпущенное в Штутгарте в 1935 Альфредом Ральфсом
(1865-1935). С 1931 в Гёттингене трудами неск.
поколений ученых осуществляется издание
реконструированного текста С.


693
СЕРАФИМ
694
С. выступает источником для таких переводов ВЗ, как
Vêtus Latinus (II в.), коптские (П-Ш вв.), сирийские
(II—IV вв.), армянский (V в.), грузинский (V в.),
эфиопский (VI-VII вв.) и старославянский
(церковнославянский, 863 — X в.). Расхождения С. с евр. текстом в
период его стандартизации (П-Х вв.) не раз, начиная
с Оригена, вызывали в христ. среде подозрение в его
преднамеренной «порче» евр. книжниками. И хотя
несостоятельность такого взгляда была ясна уже давно,
обнаружение и изучение -»кумранских рукописей (II в.
до н.э. — I в. н.э.), содержащих библ. тексты, показало,
что ко времени создания С. существовало множество
вариантных чтений одних и тех же библ. пассажей С,
в т.ч. закрепившихся в ней и отвергнутых при
формировании стандартизированного евр. масоретского
текста (-»Масоретская Библия). Кроме того, в С. вошли и
закрепились затем в христ. традиции чтения, которые
были результатами ошибок евр. переписчиков текста
или произвольных интерпретаций, связанных с
воззрениями, господствовавшими в среде александр. евр.
богословов. Тем не менее С. по большей части (за
исключением книг Иова и Притчей Соломоновых) должна
быть признана весьма тщательным, вплоть до
буквализма, переводом.
Изд.: Vetus Testamentum Graecum cum varus lectionibus I Ed. R.
Holmes, J. Parsons. Ox., 1798-1827; Septuaginta: Vetus Testamentum
Graecum Il Auctoritate Academiae scientiarum Gottingensis editum. Go.,
1931; Septuaginta id est Vetus Testamentum I Ed. A. Ralfs. Stuttgart,
1935.
Лит-ра: Якимов И.С. Отношение греческого перевода к еврейскому
масоретскому тексту в книге пророка Иеремии. СПб., 1874; Елеон-
ский H.A. Свидетельства о происхождении перевода LXX и степень
их достоверности // Чтения в Обществе любителей духовного
просвещения 1 (1875), 3-47; Дерюгин Ф. LXX или еврейский текст?
СПб., 1911; Brock S.P. et al. A Classified Bibliography of the Septuagint.
Leiden, 1973; Dogniez С Bibliography of the Septuagint (1970-1993).
Leiden, 1995; Die Septuaginta — Texte, Kontexte, Lebenswelten I Hrsg.
von M. Каггег, W. Kraus. T., 2008. ^ Павлов
СЕРАФИМ (древнеевр. saräp, множественное число ss-
râpîm; греч. σεραφίμ) — один из ангельских чинов.
С. упоминаются в Библии в рассказе об избрании
пророка Исайи (Ис 6, 2-7). Согласно видению Исайи,
каждый С. имел 6 крыльев: двумя он закрывал свои ноги,
двумя другими — лицо, а с помощью еще двух летал.
С. находились перед сидящим на престоле Господом
(по др. толкованию, «над Господом»; в Синодальном
переводе — «вокруг Него») и прославляли Господа словами
«Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! Вся земля полна славы
Его!» (->Трисвятое). Слова «взывали друг к другу»,
по-видимому, означают, что речь идет лишь о двух С. Один
из С. прилетел к Исайе, держа в руке «горящий уголь,
который он взял клещами с жертвенника», и коснулся
этим углем уст Исайи, чем очистил его и приготовил его
к пророческому служению.
Слово С, вероятно, восходит к глаголу sârâph —
«пылать, жечь». Тем же словом sârâph (serâphîm) в ВЗ име-
Господь, окруженный СЕРАФИМАМИ (видение пророка Исайи).
Манускрипт X в. из Райхенау. Гос. библиотека, Бамберг (Германия)
нуются ядовитые змеи («обжигающие» своим укусом)
и медный змей, воздвигнутый Моисеем для защиты
от них (Числ 21, 6-9; ср. Втор 8, 15; 4 Цар 18, 4), а также
летающие драконы (Ис 14, 29; 30, 6). Тем не менее
крылатые С. в рассказе о призвании Исайи имеют
антропоморфный облик: у них есть руки и ноги.
Согласно апокрифической Эфиопской книге Еноха
(61, 10; 71, 7), С. вместе с -»херувимами находятся на 6-м
небе в ведении архангела Гавриила и постоянно
бодрствуют у престола Господа. -»Ориген высказал
предположение, что два С. в видении Исайи — Сын и Святой Дух
(Против Целъса 6, 18; О началах 1, 3); Антипатр Бостр-
ский отверг этот тезис (PG 96, 505). Некоторые авторы
отождествляют С. с др. ангельскими чинами:
престолами (-»Дидим Александрийский, PG 39, 545А) или
господствами (-»Григорий Нисский, PG 45, 348В).
-»Псевдо-Дионисий Ареопагит рассматривает С. как наиболее
высокий и наиболее близкий к Богу из 9 ангельских чинов
(О небесной иерархии 7) и приписывает очищение уст
Исайи одному из нижестоящих духов (там же 13).
Помещение С. на первое место в ангельской иерархии
стало традиционным (см. -»Григорий I Великий, НотШа
in Evangelium 34, 7; -»Данте Алигьери, Божественная
Комедия, Рай 28, 99). С. занимают особое место во фран-


695 СЕРАФИМ С
циск. традиции благодаря видению шестикрылого С.
-►Франциску Ассизскому (1224).
Мотивы 6-й гл. Книги пророка Исайи, в т.ч. образ
шестикрылого С. и пылающего угля, использованы в
стихотворении A.C. -»Пушкина Пророк.
Лит-ра: Nikel L. Die Lehre des Alten Testamentes über die Cherubim
und Seraphim. Münster, 1890; Wulff O. Kerubim, Throne und Serafim.
Altenburg, 1894;Joines K.R. Winged Serpents in Isaiah's Inaugural Vision/1
Journal of Biblical Literature 86 (1967), 407-415; Görg M. Die Funktion
der Serafen bei Jesaja II Biblische Notizen 5 (1978), 28-39; Metzger M.
Sprachliche und religionsgeschichtliche Beobachtungen zu Jesaja 6II
Zeitschrift für Althebraistik 5 (1992), 163-185. д Горелов
СЕРАФИМ САРОВСКИЙ (в миру Прохор
Исидорович Машнйн) — иеромонах, святой Русской Правосл.
Церкви; род. 19.07.1754, Курск, ум. 2.01.1833, Саровская
Успенская пустынь (ныне в черте г. Сарова
Нижегородской обл.).
Родился в купеческой семье; в 1778 поступил в
Успенскую Саровскую пустынь, 13.08.1786 принял постриг
с именем С, 2.09.1793 рукоположен в иеромонахи.
С 27.08.1794 с благословения настоятеля жил
отшельником в 5 км от монастыря, сочетая физический труд с
молитвой, постом, чтением Библии и аскетических книг.
Воспитанный в духе визант. -»исихазма, практиковал
-►Иисусову молитву. 12.09.1804 был тяжело ранен
грабителями, но после полугодового лечения в монастыре
вновь отправился в лесную келью. В дек. 1807 С. принял
обет молчания. По настоятельной просьбе
монастырских властей 8.05.1810 вернулся в Саровскую пустынь
и поселился в затворе, где продолжал практику дух.
чтения, поста и молитвы. С ноября 1815 начал принимать
посетителей для благословения и краткой беседы; со
временем стал дух. руководителем мн. монахов и мирян.
Покровительствовал новым женским монаш. общинам,
в т.ч. Дивеевской (ныне Свято-Троицкий Серафимо-Ди-
веевский женский мои. в Нижегородской обл.).
Для духовности С.
характерно особое почитание
Девы Марии. Жития
сообщают о нескольких
явлениях Богородицы С. в
критические моменты его жизни;
среди благочестивых
практик, рекомендованных С,
было -»богородичное
правило, т.е. ежедневное
чтение 150 раз молитвы
Богородице, Дево, радуйся.
Нар. почитание С.
распространялось в России
в течение XIX в.; С.
канонизирован в 1903. Память
С. в Русской Правосл. г
" F Единственный прижизненный
Церкви — 19 июля и 2 ян- портрет Серафима Саровского.
ва„я Свято-Троицкий Серафимо-
" ' Дивеевский монастырь, Сэров
APOBCI
696
Лит-ра: Серафим (Чичагов), архим. Летопись Серафимо-Аивеев-
ского монастыря... СПб., 1903; Угодник Божий Серафим. [М.,] 1993.
2 т.; Ильин В.Н. Преподобный Серафим Саровский. [М., 1993]; Рош-
ко В. Преподобный Серафим: Саров и Аивеево: Исследования и
материалы. М., 1994; Вениамин (Федченков), митр. Всемирный
светильник: Преподобный Серафим Саровский. М., 1996; Аенисов Л.И.
Житие преподобного и богоносного отца нашего Серафима, Саровского
чудотворца. М., 1997; Степашкин В.А. Преподобный Серафим
Саровский: Предания и факты. Саров, 2002; San Serafim: Da Sarov
a Diveevo / A cura di A. Mainardi. Bose, 1998. и Семененко-Басин
СЕРБИЯ (серб. Cpônja, Srbija), Республика Сербия
(серб. Република Cpônja, Republika Srbija) — гос-во в
Европе; столица — Белград; офиц. яз. — сербский; терр.
88,361 тыс. кв. км (включая край Косово, 17.02.2008
провозгласивший автономию); нас. 7,5 млн. чел. (согласно
переписи населения 2002, без Косово): православные —
85%, католики — 5,5%, мусульмане — 3,2%,
протестанты — 1,1%. Население Косово — 1,8 млн.; осн. языки —
албанский и сербский; в наст, время сербы в Косово
составляют ок. 100 тыс. чел.
Исторический очерк
Терр. совр. С. была заселена еще в период палеолита.
В эпоху бронзы ее населяли иллирийские и фракийские
племена, впоследствии — также кельтские. В результате
завоевания римлянами Балканского п-ова (229 до н.э. —
106 н.э.) произошла романизация местных племен, терр.
которых вошла в рим. провинции Мёзия и Далмация.
В IV-VI вв. на терр. С. вторгались вестготы, гунны,
авары. В VI-VII вв. ее заселили славяне. Процесс
христианизации сербов растянулся приблизительно на два
столетия и завершился во 2-й пол. IX в. В VIII-X вв. на этой
терр. возникли первые княжества: Рашка, Зета (Дукля),
Травуния, Хум, Босния. Во 2-й пол. IX — 1-й пол. X в.
значительная часть серб, земель оказалась под властью
Болг. царства. В сер. X в. было создано Серб,
княжество — первое крупное этнополит. образование сербов,
которое возглавил Часлав, князь Рашки. В нач. XI в. С.
подпала под власть -»Византии. В 1077 кн. Дукли Михаил
получил от Папы -»Григория VII право на королевский
титул. Отсюда ведет начало история Дуклянского
королевства, или Зетской державы, которая вела борьбу против
Византии и распалась в нач. XII в. Во 2-й пол. XII в.
центр борьбы с Византией переместился в Рашку.
Сложившееся при жупане Стефане I Немане (1170-96)
единое гос-во включало в себя в т.ч. часть Адриатического
приморья и визант. земли до Средеца (Софии). В 1217 С.
была провозглашена королевством. В 1219 было
образовано автокефальное серб, архиеп-во во главе с братом
короля Стефана II Первовенчанного (1196-1227) Саввой
и с кафедрой в монастыре Жича. В это время
существовали два крупных церк. центра: архиеп-во в
приморском городе Бар и Охридская патриархия. Барские
архиепископы проводили политику Римской Церкви, Охрид-
ские митрополиты действовали в интересах
Константинополя. Соперничество дух. владык давало себя знать
в правление Неманичей, поскольку и Рим, и Константа-


СЕРБИЯ. Правосл. монастырь в Студенице (основан в 1190)
нополь желали упрочить свои позиции в серб, землях.
Стефан II, коронованный с санкции Папы -»Гонория III,
не изменяя вост. христианству, стремился поддерживать
контакты и с зап. миром. Этой же линии
придерживался и архиеп. Савва.
После смерти Стефана II в С. началась междоусобная
борьба. В период правления Стефана Уроша III Дечанско-
го (1321-31) удалось укрепить положение центр, власти.
В 1-й пол. XIV в. усилилось сербско-болг. соперничество
на Балканском п-ове, которое привело к битве при Вел-
бужде (1330). При Стефане Душане (1331-55) было
создано Сербо-греч. царство, в которое вошли терр. совр. С.
(за исключением Белграда и Мачвы), значительная часть
совр. Герцеговины, Черногория, ист. область Македония,
Албания, Эпир, Акарнания, Этолия и Фессалия. В 1346
Стефан Душан принял титул царя сербов и греков,
а архиепископ Печский был провозглашен патриархом.
Эконом, подъем XIII-XIV вв. привел к полит, усилению
С, но уже в период правления царя Уроша V (1355-71)
произошел распад Сербо-греч. царства. Кн. Лазарь
(1371-89) провел объединение Центр, и Сев. С. В 1386
он вместе с боснийским королем Твртко I разгромил
турок, но в 1389 в битве на Косовом поле потерпел
поражение. Во время правления деспотов Стефана
Лазаревича (1389-1427) и Георгия Бранковича (1427-56) С.
БИЯ 698
стала вассалом -»Османской империи, а в 1459 была
включена в ее состав.
В 1463 после смерти серб. патр. Арсения II новый
патриарх не был избран. В 1557 Печский патриархат был
восстановлен при помощи вел. везира серба Мехмеда Со-
коли (Соколовича), но в 1766 упразднен; вновь
восстановлен в 1879. В XVI в. на терр. -»Священной Римской
империи стали селиться правосл. беженцы из С. (ускоки). Им
была обеспечена рел. свобода; юрисдикционно они
подчинялись Печскому патриарху.
Распространенной формой борьбы против тур.
владычества стало движение гайдуков. Они рассчитывали
на помощь гос-ва -»Габсбургов, а также Рус. гос-ва.
По Пожаревацкому миру 1718, закончившему австро-тур.
войну 1716-18, к Габсбургской империи перешли Банат,
Срем, Сев. С. с Белградом. После австро-тур. войны
1737-39 по Белградскому миру 1739 Габсбурги отдали
Османской империи Сев. С. с Белградом.
Восстания 1804 и 1815 создали основу для последующей
успешной национально-освободительной борьбы С.
Опираясь в этой борьбе на дип. поддержку России, которая
заключила с Османской империей Аккерманскую конвенцию
1826 и АдрианопоАЪский мирный договор 1829, заложившие
основы независимости С, серб, народ добился признания
султаном автономных прав С. Султанские указы от 1830
и 1833 провозгласили С. самоуправляющимся
княжеством под верховной властью Турции. Османская империя
сохранила власть в юж. части серб, земель. В 1838 султан
издал конституцию для С. (Турецкий устав).
В 1844 И. Гарашанин при помощи деятелей польск.
национально-освободительного движения составил вели-
косерб. внешнеполит. программу, предусматривавшую
освобождение южнослав. народов от господства Турции
и объединение их под эгидой монархической С. С 1846
кн. Александр Карагеоргиевич начал проводить ярко
выраженную проавстр. политику, но в 1858 скупщина
лишила Александра Карагеоргиевича престола.
В результате победы России над Турцией в 1878 С.
по решению Берлинского конгресса получила полную
независимость и значительно расширила территорию.
Кн. Милан Обренович (1868-89) и его окружение
стремились сохранить свое полит, господство в стране,
опираясь на ближайшего соседа — Австро-Венгерскую
империю. В 1882 кн. Милан при поддержке
Австро-Венгрии провозгласил С. королевством. После прихода к
власти Петра I Карагеоргиевича (1903) произошла
переориентация С. во внеш. политике на Россию и Антанту.
Аннексия Австро-Венгрией Боснии и Герцеговины
ускорила создание направленного против Османской
империи и Австро-Венгрии Балканского союза (1912).
В результате Балканских войн 1912-13, в 1-й из которых
С. выступала с Болгарией, Грецией и Черногорией
против Турции, во 2-й — в коалиции с Грецией, Румынией,
Черногорией и Турцией против Болгарии, терр. С.
увеличилась почти в 2 раза.


699 СЕР
Осуществленное серб, националистом Г.
Принципом убийство наследника австр. престола эрцгерцога
Фердинанда стало поводом к нападению Австрии
на С, приведшему к -»Первой мировой войне. Терр. С.
в кон. 1915 была оккупирована герм, и болг. войсками.
В сент. 1918 войска Антанты освободили терр. С. от ав-
стро-герм. войск при активном участии серб, армии.
1.12.1918 С. вместе с др. югослав, землями
объединилась в единое Королевство сербов, хорватов и словенцев
(с 1929 — Югославия).
В результате монархического переворота в янв. 1929
в Югославии установилась «диктатура короля
Александра». Полит, партии были распущены. 9.10.1934 король
был убит в Марселе хорв. усташами. Был установлен
режим регентства над несовершеннолетним королем
Петром П.
В 1937 скупщина одобрила проект -»конкордата
Югославии со Св. Престолом. Синод Сербской Правосл.
Церкви предал анафеме поддержавших конкордат
депутатов, а премьер-министр исключил из партии не
поддержавших его. Тем не менее конкордат не получил силы
закона. В результате воен. переворота в апр. 1941 пали
пр-во и регентство, проводившие германофильскую
политику. Новое пр-во Югославии в ночь с 5 на 6 апр. 1941
в Москве подписало договор с СССР о дружбе и
ненападении. В ту же ночь Германия напала на Югославию.
^^^^^^^^^Чш ^^^^^^^Ч
БИЯ 700
17.04.1941 была подписана капитуляция югослав, армии.
Югославия была разделена на зоны оккупации, в
которых возникли марионеточные гос. образования. С,
как наиболее важную в стратегическом отношении
терр., Германия оставила под своим непосредственным
управлением.
Король Пётр II и некоторые его министры бежали
в Лондон, где образовали пр-во в эмиграции,
признанное Великобританией, СССР и США. В 1943 это пр-во
переехало в Каир. Его вооруженными силами «на родине»
считались четники Д. Михайловича, который стал воен.
министром. Однако постепенно все большую роль
начинали играть партизаны-коммунисты во главе с Йосипом
Брозом Тито. Сначала СССР, а позднее, под его
давлением, Великобритания и США отказали сначала Д.
Михайловичу, а затем королю и его пр-ву в поддержке.
В окт. 1944 терр. С. освободили войска Сов. армии
и Народно-освободительной армии Югославии. 7.03.1945
была сформирована Демокр. Федеративная Республика
Югославия во главе с Й.Б. Тито. 11.04.1945 был подписан
советско-югослав. договор о дружбе, взаимной помощи
и послевоен. сотрудничестве.
После провозглашения Федеративной Нар.
Республики Югославии (ФНРЮ — 29.11.1945; с 1963 —
Социалистическая Федеративная Республика Югославия, СФРЮ)
С. как одна из 6 нар. республик вошла в ее состав.
31.01.1947 Нар. скупщина С. приняла конституцию,
закрепившую власть Коммунистической партии
Югославии (с 1952 — Союз коммунистов Югославии, СКЮ).
В 1948-53 межгос. и межпартийные отношения
Югославии и СССР были прерваны из-за расхождений в полит,
ориентации. Отношения нормализовались в 1955-56,
однако взаимные противоречия и недоверие сохранились.
После смерти Й.Б. Тито 4.05.1980 в Югославии
углубилось разочарование «социалистическим
экспериментом», обострились отношения как между
республиками, так и внутри С. После избрания 6.12.1989 С.
Милошевича президентом С. наступил период распада СФРЮ
и глубокого кризиса серб, государственности. В 1991
вспыхнула 10-дневная война в -»Словении, началась
война в Хорватии, а в 1992 — в Боснии и Герцеговине. Все
республики, за исключением Черногории, объявили
о своем выходе из СФРЮ. В апр. 1992 было создано
новое гос-во — Союзная республика Югославия (СРЮ),
состоявшая из С. и Черногории. С. захлестнул эконом,
кризис. В 1995 при участии междунар. посредников
были подписаны соглашения, прекращающие войны
на терр. Хорватии, Боснии и Герцеговины.
В 1998 обострилась ситуация в бывшем автономном
крае Косово, где С. вступила в вооруженное
столкновение с нац. движением албанцев — Освободительной
армией Косово (OAK). Требования албан. нац. движения
поддержали НАТО и Европейский Союз. 24.03.1999
НАТО начала бомбардировки терр. СРЮ, пытаясь
заставить Милошевича и его режим отказаться от политики
СЕРБИЯ. Кармелитский монастырь в г. Сомбор


701 СЕРБ
СЕРБИЯ. Слева: католический храм Св. Лаврентия в г. Сонта;
справа: католический храм Св. Герхарда в г. Врсак
террора и этнических чисток. В результате
посредничества премьер-министра России B.C. Черномырдина
и специального посланника ООН М. Ахтисаари был
достигнут компромисс. Совет Безопасности ООН принял
резолюцию под номером 1244, которая подтвердила
целостность СРЮ.
В сент. 2000 при проведении выборов президента СРЮ
и выборов в парламент СРЮ режим Милошевича был
уличен в фальсификациях результатов голосования, что
вызвало массовый обществ, протест. Милошевич был
вынужден признать победу оппозиционного кандидата —
В. Коштуницы. В 2001 Милошевич был арестован и
передан в Междунар. трибунал по воен. преступлениям
в бывшей Югославии (умер в гаагской тюрьме в 2006).
В 2002 руководство СРЮ преобразовало гос-во в Гос.
союз С. и Черногории. В мае 2006 в Черногории прошел
референдум, она вышла из этого союза, став, как и С,
полностью независимым суверенным гос-вом.
17.02.2008 власти Косово в одностороннем порядке,
без согласия властей С. и Совета Безопасности ООН,
провозгласили независимость края.
Белградское катол. еп-во существовало с IX в.; в 1924
оно было преобразовано в архиепархию; с 1986 имеет
ранг митрополии. В 1968 основана епархия в г. Суботи-
ца, в 1986 — в г. Зренянин. Ныне в С. существует также
апост. экзархат для католиков визант. обряда и апост. ад-
министратура в г. Призрен (Косово).
Греко-католическая епархия Марка
На рубеже XVI-XVII вв. в г. Марка (ныне Румыния),
находившемся тогда в пределах Свящ. Рим. империи,
возникло серб, еп-во, с 1611 находившееся в церк. общении
с хорв. Церковью, а через нее — с Римом. Эта
фактическая уния поначалу не приводила к разрыву церк.
общения с Печским патриархатом. Лишь при еп. Павло
Зарчиче, 7-м епископе Марки (1671-85), прекратилось
церк. общение с Печским правосл. патриархом. При
НТЕС 702
имп. -»Марии Терезии епархия Марки была
присоединена к учрежденной в 1777 греко-катол. епархии Кри-
жевци. После Первой мировой войны епархия Крижев-
ци оказалась на терр. Югославии. Ныне она — на терр.
Хорватии.
Статистика Католической Церкви
В стране — 1 митрополия, 2 епархии, 1 апост. админис-
тратура, 1 апост. экзархат, 170 приходов, 3 епископа,
133 епарх. свящ., 25 монахов-свящ., 30 монахов, 108
монахинь. Число католиков — 396 тыс.
Лит-ра: Погодин А.Л. Славянский мир: Политическое и
экономическое положение славянских народов перед войной 1914 года. М., 1915;
Балканские страны. М., 1946; История Югославии. М., 1963. 2 т.;
Раннефеодальные государства на Балканах. М., 1985; Этническое
самосознание славян в XV веке. М., 1992; На путях к Югославии:
За и против. М., 1997; История южных и западных славян. М., 1998.
2 т.; Центрально-Восточная Европа во второй половине XX века. М.,
2000-02. 3 т.; Романенко С.А. Югославия, Россия и «славянская
идея»: Вторая половина XIX — начало XXI века. М., 2002; Цент-
ральноевропейские страны на рубеже XX-XXI веков. М., 2003;
История антикоммунистических революций конца XX века: Центральная
и Юго-Восточная Европа. М., 2007; Юго-Восточная Европа в эпоху
кардинальных перемен. М., 2007; Postanak i razvoj srpske nacije (Neki
metodolosko-teorijski problemi и izucavanju postanka i razvoja srpske
nacije). Beograd, 1979; Исторща српског народа. Београд, 1982-83.
6 кн.; Ramet S.P. "Nationalism and Federalism in Yugoslavia:
1962-1991. Bloomington-Indianapolis, 1992; The Columbia History
of Eastern Europe in the Twentieth Century I Ed. J. Held. NY., 1992;
Thomas R. Serbia under Milosevic: Politics in the 1990s. L., 1999;
Judah T. The Serbs History: Myth and Destruction ofjugoslavija. New Ha-
ven-L., 2000; 1804-2004: Модерна српска држава: Хронологща. Бео-
град, 2004. с Романенко
СЕРВАНТЕС (Cervantes) Сааведра Мигель де — исп.
новеллист, драматург и поэт; род. 29.09.1547, Алькала-
де-Энарес (Испания), ум. 23.04.1616, Мадрид.
В 1557-61 учился в иез. коллегии в Вальядолиде. В 1561
семья С. переехала в Мадрид, и он продолжил обучение
в городской школе, где его учителем стал гуманист Хуан
Лопес де Ойос. В 1569-75 С. жил в Италии, где служил
у кард. Дж. Аквавивы. 7.10.1571 С. принял участие в
битве при Лепанто. Корабль, на котором С. в 1575
возвращался в Испанию, был захвачен тур. пиратами. С. попал
в рабство в Алжире, но в 1580 был выкуплен монахами
Ордена -»тринитариев. Впечатления от плена С. отразил
в драме El trato deArgel (Алжирские нравы).
После возвращения на родину С. поступил на
интендантскую службу, где закупал провизию для
Непобедимой Армады; за долги попал под суд, а затем в тюрьму.
Тем не менее С. продолжал заниматься лит-рой и в 1585
опубликовал пасторальный роман Galatea (Галатея),
в котором выступает идея Божественной благодати,
освящающей души избранных.
В 1605 была опубликована 1-я часть соч. El ingenioso
hidalgo Don Quijote de la Mancha (Хитроумный идальго
дон Кихот Ламанчский), в 1615 вышла 2-я часть. В 1613
вышли Las novelas exemplares (Назидательные новеллы);
в 1614 было напечатано Viaje del Parnaso (Путешествие


703
СЕРВИТЫ
704
M. ДЕ СЕРВАНТЕС. Слева: портрет кисти Хуана де Хауреги. 1600;
справа: титульный лист 4-го издания «Дон Кихота» (1605)
на Парнас); в 1615 — Ocho comedias у ocho entremeses nuevos
{Восемь комедий и восемь интермедий). Los trabajos dePer-
siles y Segismunda (Странствия Персилеса и Сехизмунды)
были опубликованы посмертно в 1617. С. упоминал
также названия неск. своих произведений, которые до нас
не дошли.
В единственной в своем роде книге Дон Кихот
рассказывается об идальго Алонсо Кихано, который, начитавшись
рыцарских романов, уверовал, что все в них — правда,
и решил стать странствующим рыцарем. Под именем Дон
Кихота Ламанчского и в сопровождении крестьянина
Санчо Пансы, который служит ему оруженосцем, он
отправляется на поиски приключений. Для Дон Кихота
реальная действительность, выступающая против него, —
грандиозный заговор волшебников и великанов,
которых он видит, напр., в ветряных мельницах. Устраняя
зло и несправедливость в их реальных повседневных
проявлениях, Дон Кихот стремится уничтожить все зло,
на котором зиждется совр. социальный порядок.
Соч.: Don Quixote I Ed. F. Rodriguez Marin. Ma., 1916-17. 6 vol.; Obras
complétas. Ma., 1917. 7 vol.; История о славном Ламанчском рыцаре
Дон Кихоте. СПб., 1769; Интермедии // Островский А.Н. Полное
собрание сочинений. СПб., 1886, т. 1; Назидательные новеллы / Прим.
Б.А. Кржевского, вступ. ст. Ф.В. Кельина. М.-Л., 1934. 2 т.;
Собрание сочинений. М., 1961-62. 5 т.
Лит-ра: Веселовский А. Витязь печального образа // Он же.
Этюды и характеристики. М., 1912, т. 1; Мигель де Сервантес Сааведра:
Библиография русских переводов и критической литературы на
русском языке: 1763-1957. М., 1959; Сервантес и всемирная
литература. М., 1969; Айхенвальд Ю.А. Дон Кихот на русской почве. NY.,
1982-84 (М., 1996). 2 т.; Мигель де Сервантес Сааведра:
Библиография русских переводов произведений Сервантеса,
литературно-критических и историко-литературных материалов о нем на русском
языке, 1958-1983 // Сервантесовские чтения. Л., 1985; Fernandez
de Navarrete M. Vida de M. de Cervantes Saavedra. Ma., 1819; Chasles E.
M. de Cervantes: Sa vie, son temps, son œuvre politique et littéraire. P.,
1866; Watts H.E. Life of M. de Cervantes. L., 1891; Pérez Pastor С.
Documentes cervantinos. Ma., 1897-1902. 2 vol.; Cotarelo y Vallador A.
El teatro de Cervantes. Ma., 1915; Bonilla y San Martin A. Cervantes y su
obra. Ma., 1916; Lopez Barrera J. Cervantes y su época. Ma., 1916; Sche-
vill R. Cervantes. NY., 1919; Unamuno M. de. Vida de Don Quijote y San-
cho segun Cervantes. Ma., 1922; Palau y Dulcet A. Bibliografia de
Cervantes. Barcelona, 1924; Castro A. El pensamiento de Cervantes reazionario.
R., 1925; Morales M.L. Cervantes. Barcelona, 1928; Hazard P. Cervantes.
P., 1931; CassouJ. Cervantes. P., 1936; Ortegay Gasset J. Meditaciones
del Quijote. Buenos Aires, 1942; Alvar С et al. Cervantes, cultura litera-
ria. Alcalâ de Henares, 2001; Gonzalez de Amezua y Mayo A. Cervantes
creador de la novela corta espanola. Ma., 2001; Armas F.A. de. Cervantes
and the Italian Renaissance. С, 2002; Rodriguez-Luis J. Novedad
у ejemplo de las novelas de Cervantes. Ma., 2005. д задворная
СЕРВИТЫ, Орден служителей Пресв. Девы Марии
(лат. Ordo Servorum Mariae, OSM), Братья-служители
Пресв. Девы Марии (лат. Fratres Servi sanctae Mariae),
Братья Блаж. Девы Марии (лат. Fratres beatae Mariae Virgi-
nis) — монаш. орден, осн. в 1233 флорентийскими
купцами Бонфилием, Иоанном, Герардином, Варфоломеем,
Бенедиктом, Риковером и Алексеем (канонизированы
в 1888 Папой -»Львом XIII и почитаются как Семь святых
основателей Ордена С; память в Католической
Церкви — 17 февраля); деятельность С. одобрена в 1249; орден
утвержден Св. Престолом в 1304.
В 1233 будущие основатели С, оставив торговые дела,
ушли из Флоренции и стали вести жизнь в бедности
и молитвах, подражая раннехрист. идеалам; все они
носили одинаковые серые рясы, подчеркивая т.о., что
являются членами одного братства. В Кафаджо (ок.
Флоренции) они построили небольшую обитель и часовню,
посвященную Пресв. Деве Марии. В 1241 члены братства
основали -»эремиторий на горе Сенарио (Монте-Сена-
рио) и построили там часовню Пресв. Девы Марии.
Зимой 1244-45 церк. братство из Кафаджо основало Об-во
Пресв. Девы Марии и вскоре объединилось с -»эремита-
ми из обители Монте-Сенарио. После воссоединения
члены об-ва стали называться С, или служителями
Пресв. Девы Марии, приняли устав св. Августина и
ввели в обиход монаш. облачение, похожее на облачение
-►доминиканцев, но черного цвета. В кон. 1245 (или
в нач. 1246) еп. Флоренции Ардинго утвердил об-во С.
и дал разрешение на прием новых членов. В 1249
папский -»легат Р. Капоччи одобрил деятельность С. и взял
их под опеку Св. Престола. 23.03.1256 Папа
-»Александр IV утвердил об-во С. в качестве -»нищенствующего
монаш. ордена.
В 1260-70-х С. основали новые обители в Сев. и Центр.
Италии, в Тюрингии и Саксонии. С сер. XIII в. при
монастырях С. стали появляться сооб-ва -»терциариев
и женские монаш. общины. С. и их добровольные
помощники занимались благотворительной
деятельностью: открывали госпитали, помогали бедным. Первый
госпиталь С, посвященный Пресв. Деве Марии, начал
действовать во Флоренции в 1245. Пресв. Деве Марии
была посвящена отд. глава в монаш. конституции С; черный
цвет монаш. облачения С. был также выбран в знак
сопереживания Деве Марии, стоявшей у Креста. В 1324 в
монастырях С. было установлено торжество Св. Иосифа —
Обручника Пресв. Девы Марии, затем
распространившееся в др. монаш. орденах и во всей Церкви.


705 СЕРБ
В 1274 II -»Лионский собор решил упразднить мн. мо-
наш. ордена, созданные в XIII в., поскольку IV -»Латеран-
ский собор в 1215 запретил учреждать новые монаш.
ордена; исключение было сделано лишь для
-»францисканцев, доминиканцев и -»кармелитов. Было принято
решение и об упразднении С, однако ген. настоятель Ф. Бени-
ци (возглавлял орден С. в 1267-85; канонизирован в 1671)
обратился в -»Римскую курию и сумел сохранить орден.
В кон. XIII в. при ген. настоятеле Лотаре (1285-1300)
возросло число С. и их обителей. В 1304 Папа -»Бенедикт XI
повторно утвердил орден С. (без упоминания о его
нищенствующем характере) и его монаш. конституцию.
Ген. настоятель П. да Тоди, известный также как автор
первого соч. об истории ордена Legenda de origine (ок. 1317),
основал новые обители С. в Сев. Италии. До кон. XIII в.
образованию в ордене почти не уделялось внимания
(лишь в обители С. в Болонье существовала школа). Ген.
-»капитул С. в 1318 обсудил вопрос обучения членов
ордена, после чего С. открыли собственное
образовательное заведение — Студиум (Studium) в Париже и неск. 6о-
госл. ф-тов в Италии. Орден С. дал миру выдающихся
ученых-схоластиков — Лаврентия Опима (ум. в 1400)
и Урбана Аверроиста (XV в.).
В 1374 Папа -»Григорий XI разрешил С. открывать
обители в Испании и Португалии. В кон. XV в. общины С.
появились на о-вах Корсика, Сардиния и Крит, а также
в Венецианской республике.
Ген. капитул С, проходивший в Ферраре в 1404,
обратил внимание на пришедший в упадок эремиторий
Монте-Сенарио и направил туда неск. монахов во главе
с приором Антонием Сиенским. В 1412 был открыт -»но-
вициат С. при обители Монте-Сенарио, а в 1418
завершена реконструкция храма. Ген. капитул 1413 в Пизе изъял
эремиторий Монте-Сенарио из юрисдикции Тосканской
пров., поставив его главой непосредственно ген.
настоятеля ордена. Активная деятельность этого эремитория
способствовала обновлению Ордена С. и возникновению
внутри него Конгр. С.-обсервантов (-»обсерванция),
которая основала неск. новых эремиториев. В июне 1440
Папа Евгений IV вывел С.-обсервантов, насчитывавших
в то время 40 чел., из юрисдикции конвентуальных С.
(-»конвентуализм). В 1463 С.-обсерванты обосновались
в обители Св. Перегрина в Форли, принадлежавшей
прежде конвентуальным С; впоследствии там возник
один из гл. центров С.-обсервантов, а св. Перегрин стал
покровителем этой ветви ордена. В отличие от эремитов
из Монте-Сенарио, обсерванты вели активную
пастырскую деятельность в миру. С.-обсерванты продолжали
независимое существование до 5.05.1570, когда Папа
-»Пий V объединил их с конвентуальными С. На момент
объединения С.-обсерванты имели 70 обителей в
провинциях Венеции и Мантуи.
Влияние ->devotio moderna отразилось в духовности
и апостольстве С, их гл. деятельностью в миру стала
проповедь, а свой орден они посвятили также Святейше-
ИТЫ 706
му Имени и Распятому Спасителю. В 1593 Папа
-»Климент VIII постановил, что монаш. жизнь в эремиторий
Монте-Сенарио должна вестись в соответствии с
принципами обсерванции. Неск. монахов-С. были
отправлены изучать опыт монаш. жизни -»камальдулов, после их
возвращения специально для обители Монте-Сенарио
была написана новая конст., утвержденная в окт. 1609
Папой -»Павлом V. Затем эту конст. приняли и др.
эремиторий С, и в 1617 сформировалась конгр.
С.-эремитов. В 1619 был проведен ее первый ген. капитул.
В 1588 ген. капитул С. предписал изучать во всех
учебных заведениях богословие -»Фомы Аквинского. В XVII в.
6огословы-С. развивали учение -»Генриха Гентского,
в честь которого назвали Гентской коллегией осн. в 1666
в Риме учебное заведение — Студиум св. Марцелла. С.
преподавали в итал. и австр. ун-тах, открыли школы
в Инсбруке, Вене и Праге. Орден дал Церкви мн.
проповедников, канонистов, богословов, а также художников,
архитекторов, скульпторов, музыкантов, математиков.
Обители С. действовали также в Испании (исп.
провинция С. впервые упомянута в документах в 1493)
и Франции, где С. появились в XV в., а в 1533 была
создана франц. провинция ордена.
Монастырь СЕРВИТОВ в Кройцберге, ок. Бонна (Германия), основан
в 1637. Гравюра из книги AM. Ромера «Servitus тапапа» (Вена, 1667)


707
СЕРГИЙ I
708
В XVIII в. возраставшее вмешательство гос-ва в дела
Церкви затронуло и С. В 1770 франц. король Людовик XV
закрыл обители С. во Франции. В 1772 Венецианская
республика упразднила 7 обителей С. В сент. 1778 Папа
-►Пий VI по требованию вел. герцога Тосканского Петра
Леопольда, брата имп. -»Иосифа II, был вынужден
закрыть 3 эремитория С. (в т.ч. эремиторий Монте-Сена-
рио); два др. эремитория С, находившихся на терр.
-►Церковного государства, ок. г. Тольфа, через некоторое
время также были закрыты. В 1783 декретом имп.
Иосифа II были закрыты школы С. в Австрии. Ген. настоятель
С. Л. Бентивеньи был арестован по приказу
-»Наполеона I и вывезен во Францию, где содержался до 1814. В 1835
была упразднена пров. С. в Испании. В 1848 С.
насчитывали менее 600 монахов и 64 обители, все в
Австро-Венгрии и Италии. Во 2-й пол. XIX в. обители С. появились
в Великобритании (1864) и США (1870); в 1877 С.
вернулись во Францию.
В кон. XIX — XX в. С. открыли новые обители в
Бельгии (1891), Канаде (1912), Свазиленде (1913), Аргентине
(1914), Бразилии (1920), ЮАР (1935), Чили (1937), Уругвае
(1939), Испании (1943), Боливии (1946), Ирландии (1947),
Мексике (1948), Австралии (1951), Венесуэле (1952),
Колумбии (1963), Индии (1974), Мозамбике (1984), на
Филиппинах (1985), в Албании (1993) и др. странах.
В 2009 Орден С. насчитывал 814 монахов (из них
601 свягд.) и 154 обители.
Существует также т.н. Семья С, в которую входят
женские монаш. ордена и конгр. (как епархиальные,
так и понтификального права) и неск. организаций
мирян (в т.ч. Секулярный ин-т С. — The Servite Secular
Institute, осн. в 1964, и Царство Марии — Regnum Mariae,
осн. в 1976). Наиболее крупные среди женских монаш.
орденов понтификального права, состоящих в Семье С:
Служительницы Марии Скорбящей (Sisters of Our
Lady of Sorrows, [Suore] Serve di Maria Addolorata, OSM;
в 2009 насчитывали 1145 монахинь и 150 обителей)
и Служительницы Марии — Посланницы
к больным (Serve di Maria, Ministre degli infermi, SdeM;
в 2009 насчитывали 1628 монахинь и 114 обителей).
Лит-ра: Giani Α., Garbi A.M. Annales sacri Ordinis fratrum Servorum
Beatae Mariae Virginis. Lucca, 1719-25. 3 vol.; Monumenta Ordinis
fratrum Servorum Beatae Mariae I Ed. A. Morini et al. Bru.-R., 1897-1930.
20 vol.; Berardo S. Le missioni di Servi di Maria. R., 1925; Studi storici
sull'Ordine dei Servi di Maria. R., 1933-42. 4 vol.; Corr G. The Servîtes
in London. Newbury, 1952; Rossi A. Ideale mariano per i Servi di Maria.
R., 1954; Bibliotheca Servorum Veneta. Vicenza, 1963-; Dal Pino F. Edi-
zioni délie Constituzioni dei Servi di Maria dal secolo XIIIal 1940II Studi
storici OSM 19 (1969), 5-49; Idem. Terz'ordine о gruppi laid dei Servi
di Maria ieri e oggi. Monte Senario, 1969; Idem. Ifrati servi di Santa
Maria dalle origini all'approvazione (1233 ca — 1304). Lv, 1972. 2 vol.;
DIP 8, 1331-36, 1341-43, 1345-49, 1351-54, 1358-73, 1398-1423;
Bernos M. Recherches sur l'Ordre des Servîtes en Provence (1543-1720) Il
Studi storici OSM25 (1975), 5-334; Aldrovandi M. Le nuove costituzioni
dei Servi di Maria: Genesi e documentazione. R., 1976. 2 vol.; Mooney С
The Servite Germanie Observance (1611-68). R., 1976; Roschini G. Galle-
ria servitana: Oltre mille religiosi dell'Ordine dei Servi di Maria illustri
per santità, scienze, lettere ed arti. R., 1976. 2 vol.; Charboneau D.
The Servîtes in Barcelona II Studi storici OSM 30 (1980), 5-85; Besutti G.
Pietà e dottrina mariana dell 'Ordine dei Servi di Maria nel secolo XV e XVI.
R., 1984; A Short History of the Servite Order. R., 1987. т Шишова
СЕРГИЙ I (Sergius), св. — Папа Римский (15.12.687-
7.09.701); род. в Палермо (Италия), ум. в Риме.
Происходил из сир. семьи, эмигрировавшей из Антио-
хии вследствие нашествия арабов. Во время
понтификата Папы -»Адеодата юный С. приехал в Рим и был
зачислен в клир Рим. Церкви. Образование получил в дух.
учебном заведении (schola cantorum) при -»Латеранской
базилике. Ок. 680 С. был посвящен в -»аколиты, затем
Папы -»Лев II рукоположил его в священники. С. служил
мессы в рим. -»катакомбах, которые начиная с VI в. уже
перестали использоваться для регулярных
богослужений из-за их аварийного состояния. Сохранился
автограф граффити С. в крипте св. Корнелия на Аппиевой
дороге: «Sergius presbyter».
После кончины Папы -»Кэнона на Рим. престол
претендовали два кандидата: свящ. Феодор и диакон Пасхалия-
последний заручился поддержкой Равеннского экзарха,
пообещав ему крупную сумму денег. Чтобы избежать
противостояния, выборщики избрали Папой С, однако
утверждение экзарха он получил лишь после того, как
заплатил ему ту же сумму денег, которую обещал Пасхалий.
Свой понтификат С. начал с перенесения мощей Папы
-»Льва I из портика собора Св. Петра в часовню,
расположенную в юж. нефе собора, соорудив для мощей
великолепную гробницу. Помимо облегчения доступа
паломников к гробнице Льва I это служило прославлению
Льва I, защищавшего ортодокс, христ. учение перед
лицом Византии.
В 691 визант. имп. Юстиниан II созвал в
Константинополе т.н. -»Трулльский собор. Несмотря на то что
некоторые каноны собора противоречили канонам
предыдущих соборов и ограничивали прерогативы Рим. Церкви,
папские легаты подписали решения собора. Когда акты
были привезены С, он отказался их утвердить. С целью
сломить сопротивление Папы из Константинополя
в Рим был направлен протоспафарий Захария, которому
было поручено его арестовать. Но времена изменились,
GjpS ÊT^IARTYRIS XPÎSVSAR
;FRC1VS fiPßCSERV V^'fiRVORVVlDI,
ÎOVIDENTmESVWiDK'rHtVnONEDNS
iCC£ESiRSTICKRVMRERVM©SPEN
jVIVOMfVPOri'QLORVMPRlN
;ST VTPERMQVfYRlDEfiEftNTEC
;NTiaMSVS'Î}NENTISVCCVRRi
-
__>
K__
—.
Плита с текстом дарения Папой СЕРГИЕМ I бенефициев титулярной
церкви Св. Сусанны. VIII в. Музеи Ватикана


709
СЕРГИИ II
710
Pomp ван дер Вейден. Сон Папы СЕРГИЯ I о св. Губерте. Ок. 1450.
Коллекция Фридзама, Нью-Йорк
и Константинополь не мог уже расправиться с С. так же,
как с Папой -»Мартином I. Народ, поднявшийся на
защиту Папы, окружил папский дворец, где находился За-
хария, и только заступничество С. спасло ему жизнь.
В 695 Юстиниан II был свергнут. Об отношениях С. с ви-
зант. императорами Леонтием (695-698) и Тиберием II
(698-705) сведений не сохранилось.
27.02.693 С. совершил в Риме посвящение Равеннско-
го архиеп. Дамиана, тем самым окончательно устранив
стремление Равенны, столицы визант. владений в
Италии, к автокефалии. Также во время понтификата С.
закончилась Аквилейская схизма (-»Аквилейский
патриархат), которую вызвало неприятие североиталийским
епископатом решений II -»Константинопольского
собора в отношении -»«Трех глав».
С. начал активную миссион. политику в Зап. Европе,
ставшую наиболее важным направлением деятельности
Римских понтификов VIII в. — -»Григория II,
-»Стефана II (III), -»Льва III и др., — увенчавшуюся в 800
восстановлением Римской империи и -»Каролингским
возрождением. 21.11.695 С. посвятил в сан епископа -»Вилли-
брорда — прославленного миссионера,
проповедовавшего во Франкском королевстве. В Пасху 689 С. крестил
в соборе Св. Петра прибывшего в Рим короля Уэссекса
Кэдваллу. Действуя в русле политики своих
предшественников -»Агафона и -»Бенедикта II, С. поддерживал
Йоркского архиеп. Вилфрида. В 693 С. даровал -»паллий
Кентерберийскому архиеп. Бертальду.
Во время понтификата С. был завершен перевод на
латынь актов III Константинопольского собора. В области
богослужения Папа дополнил Римский миссал гимном
->Agnus Dei, а также с целью распространения
почитания Девы Марии установил традицию проведения
процессий от базилики Св. Адриана к базилике Сайта
Мария Маджоре во время праздников Сретения,
Благовещения, Успения и Рождества Богородицы. С. произвел
реставрацию портика собора Св. Петра, а также мозаик
интерьера этого собора. Он отреставрировал и
несколько др. рим. церквей, в т.ч. базилику Св. Сусанны, где
в свое время был священником.
С. похоронен в портике собора Св. Петра. Вскоре
после кончины он стал почитаться святым, его имя было
включено уже в Календарь Вшлиброрда. Память С. в
Католической Церкви — 8 сентября.
Источн.: LP 1,371-382; Theophanes. Chronographia I Ed. С. de Boor.
Lpz., 1883-85. 2 vol.; Beda Venerabilis. Historia ecclesiastica gentis
Anglorum, V, 7-11; Willelmus Malmesburiensis. De gestis pontificum
Anglorum libri quinque I Ed. N. Hamilton. L., 1870, p. 46-55, 334-370;
Inscriptiones christianae urbis Romae: Nova series I Ed. G.B. de Rossi,
A. Silvagni. Va., 1935, vol. 2, N 4148; Ed. G.B. de Rossi, A. Ferma. Va.,
1964, vol. 4, N 9373a; Monumenta epigraphica Christiana saeculi XIII
antiquiora quae in Italiae finibus extant... I Ed. A. Silvagni. R., 1943,
tab. XII, 3; XXXIV, 1.
Лит-ра: Кудрявцев П.H. Судьбы Италии от падения Западной
Римской империи до восстановления ее Карлом Великим. СПб., 1889,
с. 202-205; Грегоровиус 2, 150-163; Gay J. Quelques remarques sur les
papes grecs et syriens avant la querelle des iconoclasts (678-715) II
Mélanges offerts à M.G. Shlumberger. P., 1924, t. 1, p. 41-55; Bertolini O. Roma
di fronte a Bisanzio e ai Longobardi. Bol., 1941, p. 399-437; Falco G.
La Sainte République romaine. P., 1970, p. 146-148; Conte P. Chiesa e
primate nelle lettere deipapi del secolo VIL Mi., 1971, p. 493-512; Richards J.
The Popes and the Papacy in the Early Middle Ages. L., 1979, p. 202-274;
Sansterre J.-M. Les moins grecs et orientaux à Rome aux époques
Byzantine et carolingienne. Bru., 1983, t. 1, p. 107-151; Noble Th. La repubbli-
ca di S. Pietro: Nascita dello Stato pontificio (680-825). Genova, 1998,
p. 180-186; EP 1, 633-637. в Задворный
СЕРГИЙ II (Sergius) — Папа Римский (25.01.844-
27.01.847); род. между 785 и 795 в Риме, ум. там же.
Происходил из аристократической рим. семьи, к
которой принадлежали также Римские папы -»Стефан IV
и -»Адриан П. В возрасте 12 лет был зачислен Папой
-»Львом III в духовное учебное заведение (schola canto-
rum) при -»Латеранской базилике. Затем Лев III
посвятил С. в -»аколиты, Папа Стефан IV — в субдиаконы,
а Папа -»Пасхалий I — в -»пресвитеры. Папа
-»Григорий IV назначил С. на должность архипресвитера Рим.
Церкви.
После кончины Григория IV С. был избран на Рим.
престол духовенством и рим. аристократией. «Народная
партия», возглавляемая диаконом Иоанном,
провозгласила Папой самого Иоанна, однако вскоре -»антипапа
вынужден был отступить перед легитимно избранным
С. Посвящение С. произошло в соборе Св. Петра до
прибытия послов имп. Лотаря I. Это продемонстрировало
светской власти, что избрание и посвящение Папы не
зависит от утверждения императора.


711
СЕРГИЙ III
712
Имп. Лотарь I направил в Рим своего сына Людовика
и еп. Меца Дрогона с целью восстановить порядок
посвящения Папы, закрепленный в Constitutio Romana (824),
согласно которому оно должно происходить в
присутствии императорских послов. Людовик и еп. Дрогон,
прибывшие в Италию с войском, были приняты Папой
только после того как принесли клятву, что они пришли
в Рим с мирными намерениями. По сообщениям
хронистов, С. было нелегко убедить послов в том, что в его
намерения не входило нарушение Constitutio Romana.
15.06.844 С. увенчал Людовика короной лангобардского
королевства (он стал последним лангобардским
королем). Однако Папа не разрешил римлянам приносить
ему присягу на верность (эту присягу следовало
приносить только имп. Лотарю I). Идя навстречу пожеланию
Лотаря I, С. назначил еп. Дрогона апост. -»викарием
в Германии, до него эту должность исполняли только
-►Бонифаций и -»Хродеганг.
Начавшееся еще в 827, во время понтификата Папы
Григория IV, вторжение арабов на Сицилию
продолжалось и при С. В 846 сарацины захватили рим. гавань
Порто, а затем подошли к стенам Рима, разграбив
базилику Св. Павла и собор Св. Петра. С. не смог
организовать оборону Италии, это стало главной задачей
понтификата его преемника -»Льва IV.
С. был вынужден вмешаться в разрешение трудного
вопроса, связанного со смещением архиеп. Эббо с Реймс-
ской кафедры, на которую в 845 был назначен -»Гинкмар
Реймсский. Покровитель Гинкмара, западно-франкский
король Карл Лысый (впоследствии император)
противился восстановлению Эббо, которого поддержал
Лотарь I, назначивший его епископом Хильдесхайма. С.
решил в такой ситуации созвать собор, но скончался
до разрешения этого конфликта.
Вследствие собственной болезненности и слабости
характера С. предоставил большие полномочия своему
брату Бенедикту, еп. Альбано, которого хронисты
обвиняют в -»симонии и злоупотреблении своим
положением. Вместе с тем Бенедикт по поручению Папы
проводил большие реставрационные работы в Риме, в т.ч.
в Латеранской базилике, базилике Св. Мартина и др.
Источн.: Chronica sancti Benedicti II MGHSS 3, 199; Annales Berti-
niani II MGHSSRG 5, 30-35; LP 2, 86-105; Anastasius Bibliothecarius.
Historia de vitis pontificum Romanorum, 104 // PL 128, 1293-1303;
Benedictes S. Andreae. Chronicon, 26 // PL 139, 38-40.
Лит-ра: Fliche-Martin 6, 275-281; Brezzi P. Roma e l'Impero medioeva-
le. Bol., 1947, p. 50-52; Halphen L. Charlemagne et l'Empire carolingien.
P., 1949, p. 324-329; Noble Th. The Republic of St. Peter: The Birth
of the Papal State, 680-825. Philadelphia, 1984, p. 228-229; Cammaro-
sano P. Nobili e re: L'ltalia politica dell'alto medioevo. Bari, 1998,
p. 167-168; EP 1, 720-723. в 3адворный
СЕРГИЙ III (Sergius) — Папа Римский (29.01.904-
14.04.911); род. и ум. в Риме.
Папа -»Марин I посвятил С. в субдиаконы, Папа
-»Стефан V — в диаконы, а ок. 893 Папа -»Формоз — в сан
епископа г. Чере.
Динарий Папы СЕРГИЯ III
Папа -»Стефан VI, организовавший «трупный синод»,
на котором был осужден Папа Формоз и признаны
недействительными все совершенные им
рукоположения, вновь посвятил С. в пресвитеры. -»Лиутпранд Кре-
монский относит С. к числу гл. инициаторов «трупного
синода». Как пресвитер С. фигурирует в актах Равенн-
ского собора 898. Во время понтификатов Римских пап
-»Романа и -»Феодора II, реабилитировавших память
Формоза, о деятельности С. ничего не известно. После
кончины Феодора II партия противников Формоза
выдвинула С. в качестве кандидата на Рим. престол,
но большинство избрало -»Иоанна IX. С. бежал в Тускул.
После кончины имп. Ламберта и последовавшей
вскоре кончины Папы Иоанна IX Рим. престол на полвека
стал ареной борьбы враждующих аристократических
семейств. Предшественник С. Папа -»Лев V был свергнут
антипапой Христофором и убит в тюрьме, вскоре та же
участь постигла и самого Христофора.
Будучи сторонником Стефана VI и противником
Формоза, С. был избран Папой благодаря поддержке, по одной
версии, Тускуланского графа Адальберта II, а по другой —
Сполетского герцога Альберика, хотя, возможно, С.
заручился поддержкой обоих. По сообщению Евгения Вульга-
рия, избрание произошло «в результате интриг, бунта
и борьбы». Действуя в русле политики Стефана VI, С. вновь
аннулировал все посвящения, произведенные Формозом.
С целью поддержания хороших отношений с
Константинополем С. признал легитимным 4-й брак визант.
имп. Льва VI Мудрого.
С. продолжил реставрационные работы в
-»Латеранской базилике, которые были начаты еще Иоанном IX.
По сообщению Лиутпранда Кремонского, С.
находился в любовных отношениях с Мароцией, дочерью Теофи-
лакта, семейство которого захватило власть в Риме в нач.
X в. Однако эти сведения не подтверждаются др.
источниками.
Соч.: PL 131, 971-982.
Источн.: Auxilius Neapolitanus. De ordinationibus a Formoso papa
factis II PL 129,1055-74; Idem. Infensor et defensor II PL 129,1074-1102;
Eugenius Vulgarius. De causa Formosiana libellus II Dümler E. Auxilius
et Vulgarius. Lpz., 1866, p. 135; Idem. Sylloga II MGHPoetae 4 (1),
406-444; Liutprandus. Anapodosis II MGHSSRG 41, 1-158; Flodoardus.
De Christi triumphis apud Italiam XII, 7 // PL 135, 831-832; Invectiva
in Romam pro Formoso papa II Gesta Berengarii imperatoris I Ed.
E. Dümler. Halle, 1871, p. 139-140; LP 2, 236-238; Jaffé 1, 445-447.
Лит-ра: Fedele P. Ricerche per la storia di Roma e del papato nel seco-
lo X II Archivio délia R. Societä Romana di storia patria 33 (1910),


713
СЕРГ
177-240; Duchesne L. Serge III et Jean IX II Mélanges d'archéologie
et d'histoire 33 (1913), 25-64; DuhrJ. Le Concile de Ravenne en 898:
La réhabilitation du pape Formose II Recherches de science religieuse
22 (1932), 541-579; Brezzi P. Roma e l'Impero medioevale. Bol., 1947,
p. 83-113; Llewellyn P. Roma nei seculi oscuri. R., 1975, p. 235-260;
Gnocchi С Ausilio e Vulgario: L'eco délia «questione formosiana» in area
napolitana II Mélanges de l'École française de Rome 107/1 (1995), 65-75;
EP 2, 60-63.
В. Задворный
СЕРГИЙ IV (Sergius), Пётр — Папа Римский
(31.07.1009-12.05.1012); род. и ум. в Риме. -+Титмар Мер-
зебургский атрибутирует ему прозвище Висса porcus
(доел. Свиная кость).
Ок. 1004 стал епископом Альбанским. На Рим.
престол был избран, по-видимому, под влиянием Иоанна II
Кресцентия (-»Кресцентии).
С. стремился установить хорошие отношения с герм,
имп. -»Генрихом II, подтвердив привилегии Мерзебург-
ского еп-ва и направив в апр. 1012 делегацию для
освящения кафедр, собора в Бамберге.
Ър*£Ж~& -
И 7 --,л -
V Ψ" ^ч >':'/ Ί V
>&?
&1
ШЙ
V
R '··
\#о а
Щщ \щ
$у:-ът
^Ж\>Т
ИИ I 714
Чтобы почтить память своего великого
предшественника Папы -»Сильвестра II и воздать ему честь, С.
установил на его гробнице в -»Латеранской базилике
мраморную плиту с эпитафией в стихах, прославляющих
в т.ч. его ученость. Установка этой плиты также
должна была подчеркивать дружественное отношение С.
к имп. Генриху II, т.к. Сильвестр II был близким другом
и единомышленником имп. -»Отгона III.
Сохранилась копия (кон. XI в.) документа, согласно
которому С, узнав о взятии сарацинами Иерусалима
и о разрушении ими храма Гроба Господня (18.10.1009),
призвал к крестовому походу, который решил лично
возглавить. Подлинность этого документа вызывает
сомнение у совр. исследователей. В то же время
достоверность сообщения другого позднего источника, Liber de
vita Christi ас omnium pontificum Б. -»Платины, о призыве С.
к князьям Италии освободить терр. Юж. Италии от
захвативших их сарацин вполне вероятна.
С. похоронен в Латеранской базилике, сохранилась
надгробная плита (установленная в 1013), на которой
высечена эпитафия.
Источн.: Thietmarus Merseburgensis. Chronicon VI, 100 //
MGHSSRGNS 9, 394; LP 2, 266; Jaffé 1, 504.
Лит-ра: Gay J. Les papes du Xle siècle. P., 1929; Brezzi P. Roma
e l'Impero medioevale. Bol., 1947, p. 185-188; Gyesztor A. The Genesis
of the Crusades: The Encyclical of Sergius IV II Medievalia et humanisti-
ca 5 (1948), 3-34; Zimmermann H. Papstabsetzungen des Mittelalters.
Graz, 1968, S. 443-463; EP 2,128-129. в 3адворный
СЕРГИИ I (греч. Σέργιος, лат. Sergius) — патриарх
Константинопольский (610-638); род. ок. 580 в Сирии, ум.
9.12.638, Константинополь.
По крещению принадлежал к сиро-яковитской
традиции. В молодости был посвящен в сан диакона и был
птохотрофосом («кормильцем нищих») в приюте для
бедных в константиноп. гавани Фриксос. 18.04.610 стал
патриархом Константинопольским. 5.10.610 началось
правление визант имп. -»Ираклия I, которого С.
короновал, узаконив т.о. свержение узурпатора Фоки. С
Ираклием I С. сохранял дружеские отношения на
протяжении всей жизни, хотя не всегда поддерживал его
начинания (так, напр., С. воспротивился планам императора
перенести столицу в Карфаген, а также не признал
законным второй брак овдовевшего Ираклия, который
взял в жены свою племянницу Мартину). В 621 С.
позволил Ираклию I использовать церк. казну для
организации воен. действий против персов, захвативших вост.
области Визант. империи. В 622-628, когда Ираклий I
воевал с персами, С. в его отсутствие управлял
империей в качестве регента. С. организовал борьбу с
отрядами аваров и славян, вторгшимися в пределы империи,
и в 626 оттеснил их от Константинополя, за что был
назван спасителем столицы; во время осады
Константинополя шторм уничтожил корабли аваров, что было
воспринято как чудо, совершившееся по заступничеству
Девы Марии.
Надгробие Папы СЕРГИЯ IV. XVII в. Латеранская базилика, Рим


715 СЕРГИИ и ГЕРМА
В рел. сфере С. склонялся к компромиссу со
сторонниками -»монофизитства, имевшего сильные позиции
в вост. областях Визант. империи (в т.ч. в Сирии).
При поддержке Александрийского патр. Кира ок. 633 С.
провозгласил, что Иисус Христос обладал двумя
природами, но одной энергией (это учение получило название
моноэнергизма). С. поддержал также императорский
догм, эдикт ->Экфесис, имевший целью примирить моно-
физитов и сторонников ортодокс, вероучения, и
объявил, что Иисус Христос имел две природы, но одну волю
(-»монофелитство).
В 649 С, а также его преемники на посту Константи-
ноп. патриарха -»Пирр и Павел II, разделявшие
воззрения С, были преданы -»анафеме Папой -»Мартином I;
в 681 анафему в адрес С. повторил III
-»Константинопольский собор.
Лит-ра: Grumel V. Recherches sur l'histoire de monothélisme II Échos
d'Orient 27 (1928), 6-16, 257-277; 28 (1929), 19-34, 272-282; 29 (1930),
16-28; Dieten J.L. van. Geschichte der Patriarchen von Sergios I bis
Johannes VI (610-715). Amsterdam, 1972, S. 1-56,174-178; Carcione F.
Sergio di Constantinopoli ed Onorio I nella controversia monotelita
del Vilsecolo. R., 1985. Т. Шишова
СЕРГИЙ и ГЕРМАН ВАЛААМСКИЕ — монахи,
основатели Спасо-Преображенского монастыря на о-ве
Валаам Ладожского оз., святые Правосл. Церкви.
Скудость источников обусловила существование неск.
гипотез относительно времени жизни С. и Г.; ее относят
к X-XI вв. или к XIV в.
Монах Сергий, поселившись на Валааме, сочетал
уединенную аскетическую жизнь с проповедью христ. веры
карелам, автохтонному населению края; среди монахов-
учеников, собравшихся вокруг Сергия, был карел Герман.
Со временем община переросла в общежительный
монастырь, оплот православия на северо-зап. рубежах Руси.
Предание называет Сергия греком по происхождению.
Для местного почитания С. и Г. канонизированы
не позднее сер. XVI в., для общерос. почитания — в 1819.
Память С. и Г. в Русской Правосл. Церкви — 28 июня
и 11 сентября.
Лит-ра: Валаамский монастырь и его подвижники. СПб., 1903; Го-
лубинский Е.Е. История канонизации святых в Русской Церкви. М.,
1903, с. 147, 556; Сказание о Валаамском монастыре / Изд. подг.
H.A. Охотина-Линд. СПб., 1996; Валаамский монастырь: Духовные
традиции; история; культура: Материалы Второй международной
научной конференции: 29 сентября — 1 октября 2003 года /
Ответственный ред. A.B. Блинский. СПб., 2004; Онуфрий (Маханов).
Причал молитв уединенных: Валаамский монастырь и его небесные
покровители преподобные Сергий и Герман. СПб., 2005; Охотина-
Линд H.A. // Словарь книжников и книжности Древней Руси. СПб.,
2004, вып. 3, ч. 4, с. 858-860; Piovano А. // BSO 2,1004-13.
И. Семененко-Басин
СЕРГИЙ РАДОНЕЖСКИЙ (в миру Варфоломей),
св. — игумен Троицкого монастыря; род. 1322 ок.
Ростова, ум. 25.09.1392, Троицкий мои. (ныне
Свято-Троицкая Сергиева лавра в черте г. Сергиев Посад
Московской обл.).
СВ. СЕРГИЙ РАДОНЕЖСКИЙ.
Портрет на ткани. 1422. Музей
Троице-Сергиевой лавры,
Сергиев Посад
H ВАЛААМСКИЕ 716
Родился в боярской
семье, в 1330-х
переселившейся в волость Радонеж
Моск. княжества. Монаш.
постриг родителей и ст.
брата Стефана позволил
Варфоломею осуществить
мечту об отшельнической
жизни. Он поселился на
холме Маковец в сев. части
Моск. княжества, построив
вместе с братом келью и
церковь, посвященную
Пресв. Троице. Пригласив
к себе игумена близлежав-
шего монастыря, 7.10.1342
Варфоломей принял
постриг с именем Сергий.
Через некоторое время
вокруг С. собрались
ученики, составившие первоначальную общину Троицкого
монастыря. Несмотря на сопротивление С, братия
избрала его своим настоятелем. В 1354 С. был рукоположен
в иеромонахи и возведен в сан игумена Волынским
еп. Афанасием, замещавшим находившегося в
Константинополе Киевского митр. Алексия.
В 1360-70-х С. содействовал митр. Алексию в
реформировании рус. монашества, введении общежительного
устава, предусматривающего общность имущества братии
и строгую дисциплину. С. и его ученики основали ряд
общежительных монастырей, но в самом Троицком мои.
переход на общежительный устав вызвал конфликт,
вследствие которого С. на неск. лет покинул обитель.
В сер. 1370-х, после возвращения в Троицкий мон., С.
сблизился с кн. Владимиром Андреевичем, владельцем
Радонежа, а также с Московским вел. кн. Дмитрием
Ивановичем (Донским). В мае 1389 С. в качестве духовника
засвидетельствовал завещание вел. кн. Дмитрия
Ивановича. В то же время С. сочувствовал митр. Киприану,
стремившемуся сохранить единство Киевской
митрополии вопреки желанию вел. князя добиться устройства
в Моск. Руси самостоятельной митрополии.
Современники почитали С. за аскетическую жизнь,
самоотречение и смирение. С. канонизирован для
местного почитания в 1422. В течение XV в. почитание С.
широко распространилось, став общерусским. Житие
С, написанное монахом Епифанием Премудрым
(1418-19), дошло в нескольких переработках,
осуществленных в течение 1430-40-х серб, агиографом Пахомием
Логофетом, прибывшим в Россию с Афона.
Традиция почитания С. в течение 1-й пол. XX в. в рус.
катол. кругах (-»Русская Католическая Церковь вост.
обряда) увенчалась включением имени С. в Римский
мартиролог, обнародованный Папой -»Иоанном Павлом II
в 2001.


717
СЕРГИИ
718
Память С. в Католической Церкви — 25 сентября,
в Русской Правосл. Церкви — 5 июля и 25 сентября.
Лит-ра: Голубинский Е. Преподобный Сергий Радонежский и
созданная им Троицкая лавра. Сергиев Посад, 1892; Никон, архим.
Житие и подвиги преподобного и богоносного отца нашего Сергия
игумена Радонежского и всея России чудотворца. Сергиев Посад,
1904; Федотов Г.П. Святые Древней Руси. М., 1990, с. 140-153
Жизнь и житие Сергия Радонежского / Сост. В.В. Колесов. М., 1991
Кучкин В.А. Сергий Радонежский // Вопросы истории 10 (1992), 75-92;
Топоров В.Н. Святость и святые в русской духовной культуре. М.,
1998, т. 2, с. 303-822; Клосс Б.М. Житие Сергия Радонежского // Он
же. Избранные труды. М., 1998, т. 1; Сергий Радонежский и
художественная культура Москвы XIV-XV веков. СПб., 1998; San Sergio
е il suo tempo: Atti del I Convegno ecumenico internazionale di spiritua-
lità russa IA cura di N. Kauchtschischwili e A. Mainardi. Bose, 1996.
И. Семененко-Басин
СЕРГИИ, Иван Николаевич Страгородский —
патриарх Московский и всея Руси (1943-44), богослов; род.
11.01.1867, Арзамас, ум. 15.05.1944, Москва.
Происходил из семьи священника. В 1886 окончил
Нижегородскую семинарию, в 1890 — С.-Петерб. дух.
академию со степенью кандидата богословия. В 1890 принял
монашество, 21.04.1890 рукоположен в священники. В 1890-91
и 1897-99 работал в япон. Правосл. дух. миссии. С 1899 —
ректор С.-Петерб. дух. семинарии, в 1901-05 — ректор
С.-Петерб. дух. академии. В магистерской дис.
Православное учение о спасении (1895) С. рассмотрел проблемы -»соте-
риологии в рамках учения об -юбожении тварной
природы Божественной благодатью и подверг критике
некоторые положения катол. нравственного богословия.
25.02.1901 рукоположен в сан епископа Ямбургского,
викария С.-Петерб. епархии, с 6.10.1905 — архиепископ
Финляндский и Выборгский, в 1911-17 — член
Святейшего Синода, в котором с 1913 возглавлял Учебный
комитет. В 1901-03 С. был председателем Религиозно-филос.
собраний, содействовавших диалогу Правосл. Церкви
с интеллектуальной элитой России. С. активно
участвовал в работе Предсоборного присутствия (1906), Предсо-
борного совета (1917), поместного собора 1917-18. В авг.
1917 голосованием клириков и мирян С. был избран
архиепископом Владимирским и Шуйским; 28.11.1917
возведен в сан митрополита.
С 16.06.1922 по 27.08.1923 С. принадлежал к
схизматической группе обновленцев; воссоединился с
Правосл. Церковью, принеся покаяние патр. -»Тихону.
В 1924 перемещен на Нижегородскую кафедру.
12.04.1925 после смерти патриарха архиерейское
совещание утвердило в должности местоблюстителя
патриаршего престола митр. Петра (Полянского), который
6.12.1925 назначил С. заместителем на случай своей
смерти или ареста. Поскольку вскоре митр. Пётр был
арестован, 14.12.1925 С. вступил в исполнение
обязанностей местоблюстителя патриаршего престола. В
дальнейшем С. пришлось вести полемику с др.
претендентами на титул местоблюстителя. В 1926-27 С.
находился в заключении.
В обстановке гонений на Церковь С. стремился
добиться легализации органов централизованной церк.
власти, освобождения из заключения ряда
священнослужителей. С этой целью, объединив вокруг себя
группу архиереев, организованных во Временный
патриарший свящ. синод, С. 29.07.1927 издал Послание к
пастырям и пастве, в котором вместе с членами Синода
заявил о лояльности Правосл. Церкви к сов. пр-ву.
Аналогичных письменных обязательств в лояльности С. и
члены Синода потребовали от эмигрировавшего
духовенства, которое в целом не поддержало позицию С, за
исключением еп. Вениамина (Федченкова). Компромисс,
предложенный С. гос-ву, вызвал сопротивление в среде
верующих.
2.02.1930 Папа -»Пий XI в письме к кард. Б. Помпили
осудил антирел. гонения в СССР и призвал христ. мир
молиться о России. С. в интервью 15.02.1930 и 18.02.1930
постарался опровергнуть слова Пия XI, заявив, что
верующие в СССР не подвергаются преследованиям.
27.04.1934 Синод возвел С. в сан митрополита
Московского и Коломенского. 27.12.1936 после получения
известий о смерти митр. Петра (Полянского) С. вступил
в права местоблюстителя патриаршего престола.
Патриотическая позиция С. проявилась в годы Второй
мировой войны. 22.06.1941 С. особым посланием призвал
верующих на защиту отечества, проводил сборы
пожертвований на нужды обороны, в сент. 1943 во главе
архиерейской делегации участвовал во встрече
с И.В. -»Сталиным в Кремле, которая обозначила новый
курс в государственно-церк. отношениях,
способствовавший восстановлению ряда адм., учебных,
издательских структур Русской Правосл. Церкви. 8.09.1943
архиерейский собор в Москве избрал С. патриархом
Московским и всея Руси. В сент. 1943 возобновилось издание
Журнала Московской Патриархии. 28.11.1943 Совнарком
СССР разрешил открытие в Москве Богосл. ин-та и
пастырских курсов; начали
функционировать
некоторые ранее закрытые
приходские храмы. 8.10.1943
был образован Совет по
делам Русской Правосл.
Церкви при Совнаркоме
СССР, в дальнейшем
осуществлявший политику
гос-ва в церк. сфере.
В работе Есть ли у
Христа наместник в Церкви?
(1944) С. отверг
терминологию наместничества как
несовместимую с учением
о реальном присутствии
Христа во главе Его
Церкви. В то же время С. допус-
Патриарх Московский и всея тил в будущем адм. воз-
Руси СЕРГИЙ


719 СЕРДЦЕ
главление Вселенской Церкви единым предстоятелем,
который был бы председателем Вселенского собора
и епископом всемирной столицы.
Соч.: Слова и речи (1901-1905). СПб., 1905; Православное учение
о спасении: Опыт раскрытия нравственно-субъективной стороны
спасения на основании Священного Писания и творений
святоотеческих. СПб., 1910; По Японии: Записки миссионера. М., 1998.
Лит-ра: Патриарх Сергий и его духовное наследство. М., 1947; Кра-
вецкий А.Г., Плетнева A.A. Патриарх Сергий как литургист //
ЖМП 5 (1994), 37^9; Цыпин В. История Русской Церкви: 1917-1997.
М., 1997; Одинцов М.И. Русские патриархи XX века: Судьбы
Отечества и Церкви на страницах архивных документов. М., 1999, ч. 1,
с. 147-317; Фомин С. Страж Дома Господня: Патриарх Московский
и всея Руси Сергий (Страгородский): Жертвенный подвиг стояния
в истине православия. М., 2003; Фирсов СЛ. Время в судьбе:
Святейший патриарх Московский и всея Руси Сергий (Страгородский).
СПб., 2005. и Семененко-Басин
СЕРДЦЕ ИИСУСА, Святейшее Сердце Иисуса (лат. Sa-
cratissimum Cor Jesu)
В Католической Церкви почитание СИ. как символа
Его искупительной любви представляет собой особую
форму почитания Иисуса Христа, а также явленной Им
человеческой и Божественной любви. Хотя культ СИ.
получил распространение и офиц. признание в
Католической Церкви только в Новое время и практически
неизвестен христ. Востоку, он уходит корнями в
Средние века и имеет библ. основания.
Истоки церк. почитания СИ. можно усматривать
в значении для библ. антропологии сердца как
средоточия внутр. жизни человека, естественной и
сверхъестественной. Сам Христос, проповедуя чистоту сердца (ср.
Мф 5, 8; Лк 8, 15 и др.) и скорбя об ожесточении
людских сердец (ср. Мк 3, 15), призывает своих
последователей: «... научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен
сердцем» (Мф 11, 29).
Почитание СИ. как конкретная форма благочестия
обнаруживается не ранее XI в. Его первые свидетельства
есть в трудах -»Ансельма Кентерберийского и -»Бернарда
Клервоского; особый интерес в этой связи представляет
также трактат ХП-ХШ вв. Vitis mystica (Мистическая
лоза). Почитание СИ. в этот период — один из многочисл.
аспектов усиливавшегося на Западе в Средние века
внимания к -»Страстям Христовым. В XIII-XIV вв. большой
вклад в развитие культа СИ. внесли монахини,
прославившиеся мистическим опытом, — -»Гертруда Хельфт-
ская и -»Мехтильда Магдебургская; для них особое
значение имело почитание СИ. как погружение в тайну
Христа, живущего в Своей Церкви, прежде всего в
Евхаристии, в которой Он предлагает верующим как бы
«сердечный обмен», сообразовывая их сердца со Своим
Сердцем. Эволюции культа СИ. способствовали и
-»доминиканцы, в т.ч. -»Альберт Великий, -»Генрих Сузо и
-»Екатерина Сиенская. В кон. XVI в. традицию почитания
СИ. с энтузиазмом воспринял (от -»бенедиктинцев,
через Ф.Л. Блозия) -»Франциск Сальский: он основал в 1610
женский монаш. орден -»визитанток, ставший
впоследствии колыбелью литург. почитания СИ.
ИИСУСА 720
Икона Святейшего Сердца Иисуса в алтаре паломнической церкви
в Фельбурге (Германия). 1770
Вплоть до 2-й пол. XVII в. почитание СИ. оставалось
в числе личных практик -»благочестия, не приобретая
характера обществ, культа. У истоков литург. почитания
СИ. стоял -»Иоанн Эд. Будучи энтузиастом
почитания -»Сердца Марии, он в Трактате о дивном Сердце
Пресвятой Богородицы произвел доскональное богосл.
рассмотрение понятия «сердце». Он настаивал на
введении в богослужебную практику частных последований
мессы и литург. часов о СИ., тексты которых написал
сам (они были официально одобрены неск. франц.
епископами, но не получили распространения).
Дальнейшие заслуги во введении литург. культа СИ.
в значительной мере принадлежат монахине-визитантке
-»Маргарите Марии Алакок. В ее частных откровениях
1673-75 в Паре-ле-Моньяль (Франция), получивших
офиц. церк. признание, Иисус, согласно ее свидетельству,
выразил желание, чтобы она содействовала познанию
всем человечеством чудес Его любви и богатства Его
благости; кроме того, Он зримо явил ей Свое сердце.
Дальнейшему становлению литург. культа СИ.
способствовали -»иезуиты: дух. наставник Маргариты Марии Алакок
Клод де Ла Коломбьер первым поверил ее откровениям
и начал исполнять сказанное ей Иисусом; Жан Круазе
написал трактат Почитание Сердца Иисусова — первое
подробное богосл. обоснование этого культа (им же в 1691
написана Литания Сердцу Иисуса, в которую
впоследствии вносились добавления); Франсуа де Галлифе начал
добиваться в Риме одобрения литург. почитания СИ.,
что, однако, не возымело скорого успеха. Тем не менее во
мн. катол. странах распространялись братства
почитания СИ., разрешенные Св. Престолом еще в 1693.


721 СЕРДЦЕ
В XVIII в. новому импульсу развития культа СИ.
способствовал авторитет -»Альфонса Марии де Лигуори.
В 1765 Папа -»Климент XIII разрешил для отд. братств ли-
тург. почитание СИ., одобрив для него частные последо-
вания мессы и литург. часов; Папа -»Пий VI в
конституции Auctorem fidei (28.08.1794) осудил ошибки -»Пистой-
ского синода относительно СИ. (DH 2662-63).
Днем литург. празднования СИ. была утверждена
пятница после -»октавы праздника -»Тела Христова (т.е.
следующая за 2-м воскресеньем после -»Пятидесятницы).
В 1856 Папа -»Пий IX сделал это празднование
общецерковным, а в 1889 -»Лев XIII возвел его в ранг праздников
1-го класса; 10 годами позже он совершил
торжественное посвящение СИ. всего человечества по случаю
приближения -»юбилейного года (энц. Annum sacrum) и ввел
в общецерк. употребление Литанию СИ. Культ СИ.
одобрен также в энцикликах Папы -»Пия XI Quas primas
(1925) и Miserentissimus Redemptor (8.05.1928); последняя
предваряла собой дополнение праздника СИ. октавой.
Папа -»Пий XII в энц. Haurietis aquas (1956) (DH 3922-25)
резюмировал доктринальное развитие культа СИ.,
подтвердив, что он имеет ясные обоснования в Св. Писании
и церк. Предании.
После реформы литург. календаря празднование СИ.
получило ранг торжества. Почитание СИ. находило
поддержку и в учительстве Римских пап -»Павла VI,
-»Иоанна Павла II и Бенедикта XVI (Й. -»Ратцингера).
Активные сторонники почитания СИ. известны и среди
великих катол. богословов новейшего времени — напр.,
К. -»Ранер, Г.У. фон -»Бальтазар, Б. -»Геринг.
В последние неск. веков СИ. продолжает оставаться
в Католической Церкви одним из гл. объектов нар.
благочестия. Его изображения повсеместно присутствуют
не только в храмах и часовнях, но и в домах верующих.
Наиболее частая иконография СИ. — сердце (иногда
с отчетливой раной и кровоточащее), опоясанное
терновым венцом, от которого могут расходиться лучи света
и восходить пламя; зачастую оно сверху увенчано
крестом. СИ. изображается либо само по себе, либо на
груди у Иисуса, Который в отд. случаях указывает на него
перстом. Одна из известнейших практик нар.
благочестия — т.н. интронизация СИ.: изображение СИ. с
особой молитвой торжественно устанавливается в доме
на почетном месте.
В ряде регионов по-прежнему пользуется
популярностью традиция почитания СИ. в 1-ю пятницу месяца.
Кроме того, сложившийся в XIX в. обычай посвящать
СИ. весь месяц июнь (на который чаще всего
приходится празднование СИ.) сохраняется в благочестии
некоторых народов, в частности в Центр, и Вост. Европе. Мн.
верующие практикуют период, посвящения СИ.
Лит-pa: Croiset J. La Dévotion au Sacré Cœur de Notre-Seigneur Jésus-
Christ. Lyon, 1694; Bougaud E. Histoire de la bienheureuse Marguerite-
Marie et des origines de la dévotion au Cœur de Jésus. P., 1874; Niles N.
De rationibus festorum Sacratissimi Cordis Jesu et Purissimi Cordis Ma-
riae. Innsbruck, 1885. 2 vol.; Terrien J.B. La dévotion au Sacré-Cœur
МАРИИ 722
de Jésus d'après les documents authentiques et la théologie. P., 1902;
Le Doré A. Naissance du culte liturgique des Sacrés Cœurs (8-15
septembre 1641). P., 1916; Bainvel J.V. La dévotion au Sacré Cœur de Jésus —
Doctrine — Histoire. P., 1917; Lebrun Ch. Le bienheureux Jean Eudes
et le culte public du Cœur de Jésus. P., 1917; Richstaetter С Die Herz-Jesu
Veherung des deutschen Mittelalters. Paderborn, 1921. 2 Bd.; Hamon Α.
Histoire de la dévotion au Sacré-Cœur. P., 1923-41. 5 vol.; Lebrun Ch.
Saint Jean Eudes et la Dévotion au Sacré Cœur: Réponse au r.p. Auguste
Hamon, S.J. P., 1929; Kanters Ch. Le Cœur de Jésus dans la littérature
chrétienne des douze premiers siècles. Bruges-Avignon, 1930;
Balthasar H.U. von. Das Herz der Welt. Zürich, 1945; Cor Jesu I Ed. A. Bea et al.
R., 1959. 2 vol.; Dachauer A.J. The Sacred Heart. Milwakee, 1959; El Sa-
grado Corazon de Jesus I Ed. H. Marin. Bilbao, 1961 ; Rahner K. Der
Theologische Sinn der Verehrung des Herzens Jesu II Idem. Schriften zur
Theologie. Einsieldeln-Zürich-Köln, 1966, Bd. 7, S. 481-490; Solano J. Teolo-
gia y vivencia del culto al corazon de Jesus. Ma., 1979. 4 vol.; Häring B.
Herz Jesu und das Heil der Welt. St. Ottilien, 1983; Häring В., Garnier A.
Ce Cœur d'où jaillit l'amour. P., 1989; Margerie B. de. Histoire doctrinale
du culte au Cœur de Jésus.?., 1992-95. 2 vol.; Drazek Cz.Ll Cuore di Gesù
nell'insegnamento del Papa Giovanni Paolo II. R., 2005. π caxaüOB
СЕРДЦЕ МАРИИ, Непорочное, или Пречистое,
Сердце Пресвятой Девы Марии (Immaculatum, seu Purissi-
mum, Cor Beatae Mariae Virginis). Почитание СМ.
сформировалось и развивалось параллельно почитанию
-»Сердца Иисуса и во многом с ним сходно: оба
почитания основываются на понимании сердца, свойственном
библ. антропологии.
СМ. дважды упоминается в Евангелии напрямую:
-»Мария сохраняет в Своем сердце слова, сказанные
об Иисусе и Самим Иисусом (Лк 2, 19.51). Косвенно
о СМ. говорится и в обращенном к Марии пророчестве
-»Симеона о том, что «оружие пройдет» Ей душу
(сердце), — в сочетании со словами «да откроются
помышления многих сердец» (Лк 2, 35). Т.о., обозначены, с одной
стороны, открытость СМ. к Богу, к Его вести и Его
тайнам, которые оно способно сохранять в себе, созерцая
их и размышляя над ними, с др. стороны —
сопричастность СМ. страданиям Иисуса, но также и сердцам др.
людей, в т.ч. и их страданиям. Именно это по
прошествии мн. веков легло в основу почитания СМ.; будучи
неизвестно -»патристике, оно постепенно сложилось
на Западе на исходе Средневековья и окончательно
оформилось в Новое время. Одной из ступеней
зарождения почитания СМ. было почитание Скорбей Девы
Марии, для которого обычным стало упоминание
«оружия», пронзившего Ее душу (сердце). Со временем это
получило отражение в изображениях Девы Марии, в
которых появился такой элемент, как сердце, пронзенное
мечом или стрелой; иногда этих мечей или стрел семь —
ввиду благочестивой практики почитания Семи скорбей
Девы Марии (такая иконография была позже
заимствована и в рус. православии, где обнаруживается в образах
Богородицы Семистрельная и Умягчение злых сердец).
В XVII в. свящ. -»Иоанн Эд в трактате Le Cœur admirable
de la très sainte Mère de Dieu (О дивном Сердце Пресвятой
Богородицы) дал подробное богосл. обоснование
почитания СМ., наряду с почитанием Сердца Иисуса. В 1799


723 СЕРТИ
Папа -»Пий VI дал разрешение праздновать день СМ.
в неск. храмах епархии Палермо, а в 1806 Папа
-►Пий VII распространил это разрешение на любую
епархию или монаш. ин-т, который того пожелает.
В 1855 Свящ. Конгрегация обрядов одобрила тексты
связанных с СМ. частных последований мессы и литург.
часов. Позже они были введены в богослужебные книги,
хотя празднование оставалось факультативным
и не имело четко утвержденного дня календаря:
первоначально оно совершалось в 3-е воскресенье после
Пятидесятницы или в воскресенье после Успения
Богородицы. Только в 1942 Папа -»Пий XII (в связи с
торжественным посвящением Церкви и мира Непорочному
СМ., совершенным по случаю 25-летия явлений
Богородицы в -»Фатиме) закрепил это празднование в
литург. календаре: оно приходится на субботу после
праздника Сердца Иисуса. Этот же день сохранен и в
реформированном календаре. Празднование СМ. имеет
ранг факультативной памяти.
25.03.1984 Папа -»Иоанн Павел II совершил
торжественный акт посвящения мира (что, ввиду Фатимской
вести, предполагало и посвящение России) Непорочному
СМ. 13.05.2007 митр. Т. -»Кондрусевич посвятил
Непорочному СМ. архиепархию Божьей Матери в Москве.
С СМ. связан целый ряд практик -»благочестия. В ка-
тол. искусстве неск. последних веков довольно частым
элементом является изображение СМ. Как правило,
СМ. представляется в виде опоясанного венком из роз
сердца, от которого могут исходить лучи или восходить
пламя; сверху оно может быть увенчано крестом или
цветами; нередки изображения, где СМ. пронзает меч
или стрела.
Непорочному СМ. посвящены монаш. ин-ты понтифи-
кального права, среди которых наиболее
многочисленные Конгр. миссионеров — сыновей Непорочного
Сердца Блаж. Девы Марии (-»кларетинцы); Об-во дочерей
Сердца Марии (франц. Société des Filles du Cœur de
Marie, SFCM; в 2009 насчитывало 1376 монахинь и 142
обители); Конгр. сестер Непорочного Сердца
Марии, Матери Христа (англ. Sisters of the Immaculate
Heart of Mary, Mother of Christ, IHM; в 2009 насчитывала
927 монахинь и 139 обителей); Конгр.
сестер-служительниц Непорочного Сердца Марии (англ. Sisters
Servants of the Immaculate Heart of Mary, IHM; в 2009
насчитывала 903 монахини и 81 обитель); Конгр.
монахинь Св. Сердца Непорочной Девы Марии (итал.
Religiose del Sacro Cuore di Maria Vergine Immacolata,
RSCM; в 2009 насчитывала 844 монахини и 132
обители); Конгр. сестер Непорочного Сердца Марии
(порт. Irmâs do Imaculado Coraçâo de Maria, ICM; в 2009
насчитывала 836 монахинь и 144 обители); Конгр.
сестер-миссионерок Непорочного Сердца Марии
(итал. Suore Missionarie del Cuore Immacolato di Maria,
ICM; в 2009 насчитывала 789 монахинь и 111 обителей)
и ряд др. конгр.
ЙЯНЖ 724
Лит-pa: Niles N. De rationibus festorum Sacratissimi Cordis Jesu et Pu-
rissimi Cordis Mariae. Innsbruck, 1885. 2 vol.; Nix H. Cultus SS. Cordis
Jesu: Cum addimento de cultu Purissimi Cordis В. Mariae Virginis. Fr.,
1889; Eudes J. Le Cœur admirable de la très sacrée Mère de Dieu II Idem.
Œuvres complètes. P., 1908, t. 7; Pius XII, papa. Regina del Santissimo Ro-
sario II AAS 34 (1942), 345-346; Pujobras H. Cultus purissimi Cordis
B. Mariae Virginis. Mi., 1943; Puerto G. Fundamentes dogmdticos
de la devociôn al Corazôn de Maria II Estudios Marianos 3 (1944),
325-366; Murphy J.F. Mary's Immaculate Heart: The Meaning of the
Devotion to the Immaculate Heart of Mary. Milwaukee, 1951; Sparks T.M.
Summarium de cultu Cordis Immaculatae Beatae Mariae Virginis. Tn.-R.,
1952; Peinador M. Teologia biblica cordimariana. Ma., 1959; Juberias F.
Espiritualidad cordimariana. Ma., 1960-61. 2 vol.; Congregazione per
il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti. Direttorio supietà
populäre e liturgia: Principi e orientamenti. Va., 2002, η. 174; AnPont 2011.
П. Сахаров
СЕРТИЙЯНЖ, Сертилланж (Sertillange) Антонен
Жильбер (в монашестве Далмас) — свящ.-доминиканец
(ОР), философ, богослов; род. 16.11.1863, Клермон-Фер-
ран (Франция), ум. 26.07.1948, Салланш (Франция).
Среднее образование получил в школе,
принадлежавшей Братству христ. школ. Под влиянием проповедей
свящ.-доминиканца М.-Ж. Оливье 8.09.1883 поступил
в доминик. монастырь в Бельмонте (Испания), где
располагался -»новициат франц. провинции Ордена
-»доминиканцев после их изгнания в 1880 из Франции. 21.11.1884
C. принес монаш. обеты и был направлен в мои. Корба-
ра на о-ве Корсика для изучения церк. дисциплин.
14.10.1888 был рукоположен в свящ.; с 1890 преподавал
богословие — вначале 3 года в Корбаре, затем в Амьене
и вновь в Корбаре.
В 1893 получил назначение в мон. Св. Даров в Париже,
предварительно совершил поездку в Италию, следствием
чего стало его первое соч. Un pèlerinage artistique à Florence
(Художественное паломничество во Флоренцию, 1896).
Заняв пост секретаря журнала Revue thomiste,
издававшегося доминиканцами, а также возглавив в 1900 кафедру
философии в Парижском катол. ин-те, С. занялся
изучением философии -»Фомы Аквинского, не оставляя без
внимания также развитие совр. филос. мысли, в
частности -»неокантианства. Результатом стали труды Les sources
de la croyance en Шеи {Источники веры в Бога, 1903), Saint
Thomas d'Aquin {Св. Фома Аквинский, 1910), La philosophie
morale de saint Thomas d'Aquin {Нравственная философия
св. Фомы Аквинского, 1916). В годы перед Первой мировой
войной С. регулярно проповедовал во мн. приходах
Парижа, а также читал лекции в Геогр. об-ве, на Франц.
обществ, неделях и т.д.
В 1915 С. стал редактором журнала Revue des jeunes.
Проповедуя в церкви Св. Марии Магдалины, С. взял
на себя роль рупора франц. церк. и гражданских
властей, публично выступив в поддержку войны до
победного конца, вопреки позиции Папы -»Бенедикта XV,
который стремился к скорейшему заключению мира между
воюющими сторонами. В 1917 гос. секретарь Св.
Престола кард. П. Гаспарри потребовал суровых санкций по
отношению к С; архиеп. Парижский кард. Л.-А. Аметт


725
смягчил эти санкции, вследствие чего С. смог
продолжить пастырское служение.
30.11.1918 С. был избран в Академию морально-полит,
наук. В 1922 против С. в Риме открылся процесс, в
результате которого ему были запрещены публичные
выступления, а также постоянное проживание во Франции. В 1924
С. написал в Иерусалиме работу Ce que Jésus voyait du haut
de la croix (Что видел Иисус с высоты Креста), в 1924-28
преподавал нравственное богословие в Голландии; с 1929
С. находился в доминик. монастыре возле г. Турне
(Бельгия). В 1939 в результате заступничества доминик. ген.
магистра М.-С. Жийе перед Папой -»Пием XII С. получил
разрешение вернуться во Францию.
Лит. наследие С. огромно, список его трудов
насчитывает более 1000 наименований, в числе которых Notre vie
(Наша жизнь, 1926), Recueillement (Сосредоточение, 1934),
Affinités (Тонкости, 1935), Devoirs (Обязанности, 1936),
Spiritualité (Духовность, 1938).
После нападения Германии на Францию в 1940 С.
призвал французов оказать сопротивление агрессорам,
опубликовав книгу Bréviare du combattant (Бревиарий бойца,
1940). После войны С. поселился в г. Салланш близ швейц.
границы. С. умер внезапно во время подготовки к
совершению мессы. Перед смертью он работал над кн. Le
problème du mal (Проблема зла), которая была опубликована
уже после его смерти.
С. оказал влияние на мн. франц. богословов, прежде
всего на И. -»Конгара и М.-Д. -»Шеню. Искренняя дружба
связывала С. с выдающимся франц. философом А.
-»Бергсоном.
Как философ и христ. апологет С. преследовал цель
примирить традиционное катол. богословие с идеей
эволюции; защищая томистский (-»томизм) тезис о
примате интеллекта, С, тем не менее, вслед за Б. -»Паскалем
призывал к «религии сердца». По С, ученый и богослов
должны стяжать внутр. молчание и отрешенность от
всяких эгоистических мотивов, без чего невозможна
продуктивная творческая деятельность.
Соч.: La paix française. P., 1917; La prière. P., 1917; La cathédrale:
Sa mission spirituelle, son esthétique, son décor, sa vie. P., 1922; Ce que
Jésus voyait du haut de la croix. P., 1925; Les grandes thèses de la
philosophie thomiste. P., 1930; Bréviare du combattant. P., 1940; Hommes mes
frères. P., 1940; Le christiannisme et les philosophies. P., 1941. 2 t.;
Catéchisme des incroyants. P., 1942. 2 t.; La vie française. P., 1942; Le
problème du mal. P., 1948; De la mort: Pensées inédites. P., 1963; Dieu ou rien.
P., 1992; La vida intelectual. P., 2001.
Лит-ра: DSp 15, 668-671; Pradines M. Notice sur la vie et les œuvres
du reverendissimepère AntoninSertillange. P., 1951; Piolanti A. PèreAnto-
nin Dalmace Sertillange O.P.: Un tomista da non dimenticare II Doctor
СЕСТРЕНЦЕВИЧ
communis 41 (1988), 79-90.
о. A. Мартен, И. Лупандин
СЕСТРЕНЦЕВИЧ, Сестренцевич-Богуш, Богуш-Сест-
ренцевич, Бохуш-Сестшеньцевич (Bohusz-Siestrzence-
wicz) Станислав Ян — первый архиепископ Могилёвской
архиепархии (-»Могилёвская митрополия); род. 3.09.1731,
дер. Замки, ок. Гродно (ныне Белоруссия), ум. 1.12.1826,
С.-Петербург.
шш
1 ** лУн
^^kï^r /ду
■ /.чД /&& *^ ,
С. СЕСТРЕНЦЕВИЧ
726
Происходил из
старинного дворянского рода;
отец придерживался
кальвинистского
вероисповедания. С. получил домашнее
образование, дополненное
обучением в
кальвинистской гимназии в Кейданах
(совр. Кедайняй, Литва)
и образовательными
путешествиями по Европе (С.
слушал лекции в ун-те
Франкфурта, посетил
Кенигсберг, Амстердам
и Лондон). Затем С.
поступил в прус, армию,
дослужился до звания офицера,
после дуэли вышел в
отставку и в 1751 продолжил воен. карьеру в литов.
гвардии, где вскоре получил чин капитана. В 1761 оставил
воен. службу и стал домашним учителем в семье кн. Радзи-
вилла. Намереваясь жениться на католичке из знатного
рода, С. перешел в католичество, но после того как
избранница отвергла его, С. под влиянием Виленского еп.
И. Массальского решил посвятить свою жизнь дух.
служению и поступил в гл. коллегию -»пиаристов в
Варшаве, где обучался богословию. 14.07.1763 С. был
рукоположен в свящ., в 1767 стал виленским -»каноником,
одновременно получил приход в Гомеле, также был
настоятелем в Бобруйске. Пользовался доверием еп. И.
Массальского и в его отсутствие управлял Виленским еп-вом.
3.10.1773 С. был посвящен в сан епископа и стал -»суф-
фраганом Виленского еп-ва. 22.11.1773 имп.
-»Екатерина II назначила С. епископом образованной после 1-го
раздела Польши катол. Белорусской епархии с
резиденцией в Могилёве.
В 1777 С. провел -»визитацию своей епархии,
распорядился организовать в монастырях обучение монахов,
а затем открыть при монастырях школы для детей. В 1778
С. учредил катол. дух. семинарию в Могилёве, обучение
в которой несколько отличалось от принятого в др.
катол. семинариях (в частности, канон, право
преподавалось в том виде, как оно было утверждено властями Рос.
империи, и уделялось особое внимание подготовке
к пастырскому служению).
На посту епископа (а затем и архиепископа
Могилёвской архиепархии) С. проводил политику рос. властей,
в большей мере следуя указаниям Екатерины II, чем
распоряжениям Св. Престола. Так, С. подчинился приказу
императрицы, которая запретила публиковать в России
бреве Dominus ас Redemptor noster (21.07.1773),
упразднявшее Орден -»иезуитов, а в 1779 разрешил иезуитам
открыть в Полоцке -»новициат.
28.01.1782 имп. Екатерина II назначила С.
архиепископом Могилёвской архиепархии; Папа -»Пий VI буллой


727 СЕСТРЫ БОЖЕСТ
Onerosa pastoralis officii от 15.04.1783 утвердил это
назначение; 29.01.1784 в катол. храме Св. Екатерины в
С.-Петербурге С. получил -»паллий.
Вернувшись в Могилёв, С. устроил резиденцию в
монастыре -»кармелитов, а монастырский храм превратил
в кафедр, собор. В нач. 1797 по приказу имп. -»Павла I С.
перенес свою резиденцию в С.-Петербург и стал
председателем созданного императором Департамента по
катол. делам, а также великим сборщиком милостыни
Мальтийского ордена (-»иоанниты). Рос. пр-во предложило
Св. Престолу возвести С. в достоинство кардинала,
но Папа Пий VI отказался это сделать, однако буллой
Intergravissimas в 1798 даровал Могилёвским
архиепископам привилегию ношения кардинальских знаков
достоинства, но без кардинальской красной шапки. По
настоянию С. и апост. -»нунция Л. -»Литты было ограничено
вмешательство в жизнь рос. католиков Катол.
департамента Юстиц-коллегии по вопросам догматики, церк.
таинств и внутр. дисциплины, что было закреплено
указами имп. Павла I от 26.01.1798 и 15.02.1798. Указом
от 28.04.1798 имп. Павел I назначил С. «митрополитом
всех католических церквей в России», а также
председателем Дух. коллегии. 5.05.1798 Павел I увеличил терр.
Могилёвской архиепархии, включив в нее часть
Киевской, Виленской и Смоленской епархий; в июле 1798 эти
преобразования утвердил Л. Литта, а Папа Пий VI
буллой Maximis undique pressi от 15.11.1798 подтвердил
расширение архиепархии.
В 1799 С. добился утверждения нового регламента
для рос. катол. церквей и монастырей, подчинявшего их
непосредственно епарх. епископу. Однако вскоре под
влиянием генерала Ордена иезуитов Г. -»Грубера Павел I
удалил С. от двора и 14.11.1800 выслал его в Буйничи,
а затем в Малятич (оба селения — ок. Могилёва) с
запрещением доступа к С. посторонних лиц. В 1801 после
смерти имп. Павла I С. вернул себе расположение
имп. -»Александра I и возвратился в С.-Петербург,
однако с тех пор ему было запрещено вмешиваться в дела мо-
наш. орденов и конгрегации.
В 1815 рос. пр-во ходатайствовало перед Св. Престолом
о возведении С. в достоинство -»примаса с титулом lega-
tus natus, но не добилось успеха. С. имел все высшие
награды Рос. империи, включая звезду Александра
Невского и орден Св. Андрея Первозванного.
С. занимался также агрономией, увлекался
природоведением и изучал археологию Сев. Причерноморья. С 1792
он был действительным членом Императорского вольно-
эконом. об-ва, в 1813-23 — его президентом; был
почетным членом Рос. Академии наук, Московского, Виленско-
го и Краковского ун-тов, ун-та Або, С.-Петерб.
медико-хирургической академии, а также Варшавского об-ва друзей
науки и Лондонского об-ва земледелия. Известность С. как
ученому принесли его труды о Крыме (Таврии).
С. уделял большое внимание просветительской
деятельности: в 1774 он основал в Могилёве типографию, пе-
ЕННОЙ ЛЮБВИ... 728
чатавшую дух. и светскую лит-ру, проповеди и
пастырские послания. В 1783 С. открыл в Могилёве театр, где
была поставлена в т.ч. написанная им по-польски
трагедия в стихах Gocya w Taurydze (Гоция в Таврии, 1783). При
жизни С. были опубликованы его науч. труды на франц.
языке Histoire de la Tauride {История Таврии, 1800) и
Recherches historiques sur l'origine des Sarmates, des Esclavons
et des Slaves (Исторические исследования происхождения
сарматов и славян, 1812). С. опубликовал свой перевод
на польский язык труда Учреждения о губерниях
Екатерины II (Ustawy cesarzowej Katarzyny па gubernije, 1777).
Также С. переводил с англ. языка на польский медицинские
сочинения.
Получая значительные доходы от своих владений
и должностей, С. был щедрым благотворителем. Он
построил за свой счет 2 катол. храма Св. Станислава
(в С.-Петербурге и в Малятиче), основал 15 стипендий
для студентов-белорусов и 4 пособия для девушек из
бедных семей. Свой дворец на ул. Казанской в
С.-Петербурге С. передал гос. гимназии, а также завещал храму
Св. Станислава в С.-Петербурге свою библиотеку
(ок. 3 тыс. томов) и личные средства (ок. 20 тыс. рублей),
а Могилёвской консистории — дом в Могилёве.
Похоронен С. в храме Св. Станислава в С.-Петербурге.
Соч.: Gocya w Taurydzie: Tragedyja wierszem polskim. Могилёв, 1783;
Diarium Congregationis Synodalis utriusque cleri Romani Catolici in
Imperii) Rossico. Могилёв, 1794; Historie de la Tauride. P., 1800 (СПб.,
1824); О Таврии. СПб., 1806; Recherches historiques sur l'origine des
Sarmates, des Esclavons et des Slaves. СПб., 1812; Дневник и переписка /
Ред. M. Годлевский, В. Криксин. СПб., 1913-16. 22 кн.
Лит-ра: Толстой Д.А. Римский католицизм в России. СПб., 1877,
т. 2; Альбовский Е. Император Павел I и митрополит Сестренце-
вич-Богуш (По фамильным преданиям) // Русская старина 90/5
(1897); Амара-Пуанье М. Посол Его Святейшества. СПб., 1996; Wa-
silewskij. Arcybiskupi i administratorowie archidiecezji Mohylowskiej.
Pinsk, 1930, s. 3-6; Boudou A. Le Saint-Siège et la Russie: Leurs relations
diplomatiques au XIXe siècle. P., 1922-25. 2 vol. j щишова
СЕСТРЫ БОЖЕСТВЕННОЙ ЛЮБВИ свв.
БАРТОЛОМЕИ КАПИТАНИО и ВИНЧЕНЦЫ ДЖЕ-
РОЗЫ (итал. Suore di Carità délie Santé Bartolomea Capita-
nio e Vincenza Gerosa, SCCG), «Сестры Марии-девочки»
(итал. Suore di Maria Bambina) — монаш. конгрегация,
осн. в 1832 в пос. Ловере (пров. Бергамо, Италия) Барто-
ломеей Капитанио (1807-33) и Винченцей Джерозой
(1784-1847; обе причислены к лику святых 18.05.1950)
под руководством свящ. Анджело Бозио (1796-1863);
в 1840 утверждена Св. Престолом.
О необходимости основания нового монаш. ин-та,
призванного заботиться о дух. воспитании молодежи,
вести апост. работу в приходах, семьях, больницах,
оказывать помощь нуждающимся и т.о. делать видимым
участие Бога в жизни каждого человека, Б. Капитанио
размышляла еще в 1818-23, когда находилась на
обучении в монастыре -»кларисс. Ее дух. наставник
свящ. А. Бозио поддерживал ее намерения, однако
воплотить планы в жизнь удалось лишь в нояб. 1832, когда


729 СИГЕБЕРТ и
В. Джероза предоставила в распоряжение будущего мо-
наш. ин-та полученный ею по наследству дом,
названный Конвентино (итал. conventino — буквально
«маленький монастырь», «маленькая обитель»). Первыми
монахинями этой обители стали Б. Капитанио и В. Джероза,
открывшие при монастыре школу для девочек из бедных
семей. В июле 1833 Б. Капитанио умерла, и В. Джероза
продолжила ее дело. Вскоре в обители появились первые
послушницы; затем возникли новые общины в Бергамо,
Тревильо, Милане (куда монахини были приглашены
в 1842 для работы в больнице) и в др. городах Италии.
Первый устав был написан еще Б. Капитанио, однако
он нуждался в доработке в соответствии с новыми
условиями, поэтому в качестве эксперимента был принят
устав -»Иоанны Антиды Typé. К 1840 монахини новой
конгр. стали называться Дочерьми милосердия, как
и монахини Конгр. сестер милосердия Иоанны Антиды
Туре. Декретом от 5.06.1840 Папа -»Григорий XVI
утвердил конгр. как независимую и распорядился внести
изменения в устав. 14.09.1841 епископ г. Брешиа Д. Ферра-
ри канонически подтвердил создание новой конгр.
в своей епархии.
В год смерти В. Джерозы (1847) конгр. насчитывала
171 монахиню и 28 обителей. Первый ген. -»капитул
состоялся в 1856; ген. настоятельницей были избрана
Тереза Бозио, племянница о. А. Бозио. В 1860 под ее
руководством началась миссион. деятельность конгр. в Индии.
В 1884 в честь чудотворного образа Марии-девочки
(подаренного монахиням в 1842) конгр. получила
второе название — «Конгр. сестер Марии-девочки». Также
продолжали использоваться и др. названия, напр.
Сестры Божественной любви.
В XX в. конгр. расширяла миссион. деятельность
на всех континентах. Новые обители появились в
Бангладеш (1864), Аргентине (1909), Бирме (1916), Уругвае
(1937), Бразилии (1947), Испании (1950), Великобритании,
США и Зимбабве (1959), Японии (1961), Таиланде (1966),
Замбии (1967), Перу (1969), Израиле (1984), Румынии
(1990), Непале и Турции (1999), Египте (2000).
В наст, время монахини работают в школах и
больницах, помогают вести апост. деятельность в приходах.
Резиденция ген. настоятельницы конгрегации находится
в Милане. В 2009 конгр. насчитывала 4621 монахиню
и 438 обителей.
Лит-ра: Prevedello A. La venerabile suore Vincenza Gerosa, confondat-
rice délie Suore di Carità. Ve., 1931; Idem. L'htituto délie Suore di Capita-
nio. Ve., 1933-40. 5 vol.; Bianchi С Cento anni di missione... Mi., I960;
DIP 1, 1063-65; 2, 386-389; 10, 76-77; Lubich G. Vincenza Gerosa,
la «sciura» délia carità. R., 1982; AnPont 2011.
T. Шишова
СИГЕБЕРТ из ЖАМБЛУ (франц. Sigebert de Gem-
bloux, лат. Sigebertus Gemblacensis), Сигиберт из
Жамблу — монах-бенедиктинец (OSB), историк, агиограф,
поэт; род. ок. 1028, ум. 5.10.1112, Жамблу (ныне Бельгия).
В юном возрасте был отдан родителями в один из
наиболее знаменитых интеллектуальных центров той эпо-
з ЖАМБЛУ 730
хи — бенедикт. аббатство в Жамблу. Образование
получил под руководством аббата Ольберта (1012-48).
Для продолжения образования ок. 1050 был направлен
в Мец, в аббатство Сен-Винсент, где С. также сам
преподавал богословие. Ок. 1070 вернулся в Жамблу, посвятив
свою жизнь исключительно лит. трудам.
Большую часть лит. наследия С. составляют агиогр.
сочинения; наибольший интерес у С. вызывали святые его
родного региона. К наиболее известным соч. С. этого
жанра принадлежат жития основателя аббатства
Сен-Винсент еп. Тьерри (ум. в 984); короля Австразии из
династии -»Меровингов Сигеберта III, основавшего аббатство
Св. Мартина ок. Меца; основателя аббатства Жамблу
Гвиберта (ум. в 962); епископов Маастрихтских Теодарда
(ум. ок. 668) и -»Ламберта. Перу С. принадлежит также
поэма о св. Луции (сохр. лишь небольшой фрагмент). С.
написал также Sermo de s. Lucia (Слово о св. Луции).
К ист. сочинениям С. относятся Gesta abbatum Gembla-
censium (Деяния аббатов Жамблу), Chronica universale
(Всеобщая хроника), De scriptoribus ecclesiasticis (О
церковных писателях) — сочинение, продолжающее традицию
-»Иеронима, -»Геннадия Массилийского и -»Исидора Се-
вильского, которое представляет собой каталог
(составлен между 1111 и 1112), включающий заметки о 172 церк.
■·.·
··
tNCIPITHySTORIA SlulSBfcRn MONACI:
H rondins л Оглплпо m Arilin·
nfciuciim . t .iiiu:> ·. dfui.'Vir.ml'
n>b.iitatii omtiUi51 Apllim it
|- iWi-.im m mu-Mi» IMitittis ι
|*рД|'.*«г
l.H«K*ni rtMtinjvtr ÏXuiu
;*o Row.f- littimiimmiArntm 111
[ninii .wmnn .Ιτπι^ pinMMAi
.iltvu-Липиь Heiwitim* iinrilitrr •ütvifonn?· m
- (.«кпт·:. Λ\.ιιηηιι* ίριίΧγιι» titiY44ii!îs AmUvli
US m«ï|Д.мкrnv -. · Π. untuts. ΛΛι ι Ιοξιίηίώ pTfelntrr
Λ\litnui .«îtbusYim.-.. lu αςΐ|ΐ<αГллчпт» -lUui
νΠ laiUnntT hfwkfinn foulttrem tàor »п|чт
I ' ди1л «oWrtin.itniM rmiimur miind<>
~\ ΛπνΛΐυί ιι»^.»ηι biciwitmi mllmia inlW pftlmoium
irlio ^TiAfvwn .S;1<ln> Дгьсгиа
1 1л\-тпимп1ч1Г.«п1н.1 ίντ cmmto&n imperii« Лтрюе
ϊ .ifJi.< ccunmCrtutUttunttl luWum [чгЛ\«тащ
um milirvm iitrertVf ~him
•."wIkwh
Mi
B-
D
Miufitf At Л-Mitxv л«uCvu» puiif-Mur л virai fp
Al'mnc· MtnCum* At «<Mu ««Ifiniror
nwUiMrt» Uo»ûcf.f W<«u» ml Tum Γ.-J.im ο.ιπϊοιι
Innxa MtttùtrrtbAe tttldu «ρ
pjUW
À nrti .mimlinInftYptllf :Л»тпЛп*г.»ллп»й>Ьт1|».
ι·' if.Lt.-lirtr ItljMt
^~»|)л.'.п.«и.11!.л[м|.1^|0^*д»г«^игД1тл|и»
Pv Ι jlrônifftwM Λ i4.-K>i-biit.im'i»mii«iiH*nt«lVii
\ /iïiç«ilW tfJttÎKl* .«mu* ХШ1
Xmbivliu*fpîivput· libnun AtIpmciiiWbΛΑύα
ti.inuiii umvrAtwfin l'.nbr
1 btcloliu» .irflvAiJmm lilium .vitfiilbim fuir
Начало сочинения «Hystona», или «Chronicon universale», СИГЕБЕРТА
ИЗ ЖАМБЛУ. XIV в. Ватиканская библиотека


731 СИГЕР БРА
деятелях, причем некоторые из них были
современниками С. Особой популярностью в Средние века
пользовалась Всеобщая хроника С, которая сохранилась в 65
манускриптах и имела многочисл. продолжателей; она
охватывает события от 381 до 1111.
С. был втянут в полемику между Льежским архи-
еп-вом и Св. Престолом. С. написал полемическое соч.
Apologia contra eos qui calumniantur missas coniugatorum sa-
cerdotum (Апология против тех, кто осуждает мессы,
совершаемые женатыми священниками), а также два
письма, адресованные Римским папам -»Григорию VII
(не сохр.) и -»Пасхалию II. Не защищая духовенство,
виновное в -»симонии и др. нарушениях, С. в целом
выступает сторонником императорской Церкви и не осуждает
светскую -»инвеституру.
Соч.: PL 160, 57-834; MGHSS 6, 300-374, 8, 523-564; MGHLiblit 2,
436-464; Vita et passio S. Theodardi I Ed. J. Schumacher // Bulletin
de la Société d'art et d'histoire du diocèse de Liège 51 (1975), 1-43.
Лит-ра: Boutemy A. Fragments d'une œuvre perdue de Sigebertde Gem-
bloux: Le commentaire métrique sur l'Ecclésiaste II Latomus 2 (1938),
196-220; Moreau É. de. Histoire de l'Église en Belgique. Bru., 1945, t. 2,
p. 95-158, 277-281; Beumann J. Sigebert de Gembloux und der Traktat
«De investitura episcoporum». Sigmaringen, 1976; Waha M. de. Sigebert
de Gembloux faussaire? Le chroniqueur et les sources anciennes de son
abbaye II Revue belge de philologie et d'histoire 55 (1977), 989-1036;
Küpper J.-L. Liège et l'Église impériale: Xle — Xlle siècles. P., 1981; Mi-
chiels G. // DSp 14, 822-825; Schmidt-Chazan M. Sigebertde Gembloux,
le Lotharingien II Échanges religieux et intellectuels du Xe au XHIe siècles
en Haute et en Basse-Lotharingie. Luxemburg, 1991, p. 21-48.
В. Задворный
СЙГЕР БРАБАНТСКИЙ (лат. Sigerus de Brabantia) —
флам. философ, гл. представитель т.н. лат. -»аверроизма;
род. ок. 1235/40, Брабант (ныне Бельгия), ум. в 1283, Ор-
вието (Италия).
Будучи профессором ф-та свободных искусств
Парижского ун-та, С. активно участвовал в
интеллектуальных спорах, приведших к осуждению 13 аверроистских
тезисов Парижским еп. Стефаном -»Тампье (10.12.1270).
В 1272-75 С. был ректором временно образовавшегося
в результате идейно-адм. раскола параллельного ф-та
искусств. Заподозренный в частном преподавании
предосудительных книг, С. был вызван на суд -»инквизиции
(23.11.1276), но, предпочтя искать защиту у Папы,
отправился к его двору в Орвието еще до того, как Тампье
выпустил новый список из 219 осужденных тезисов
(7.03.1277). Обстоятельства смерти С. в Орвието
противоречивы: согласно одной из версий, он был убит
собственным секретарем.
Среди работ С. — вопросы на сочинения Аристотеля
и Liber de causis (Книга о причинах), а также написанные
в 1271-74 трактаты De aeternitate mundi (О вечности мира),
De anima intellectiva (О разумной душе), De necessitate
et contingentia causarum (О необходимости и контингент-
ности причин), Impossïbilia (О невозможном), Quinque
quaestiones morales (Пять моральных вопросов), Quaes-
tiones logicales (Логические вопросы), Quaestiones naturales
БАНТСКИИ 732
(Естественные вопросы), Quaestio utrum haec sit vera: Homo
est animal nullo homine existente? (Вопрос о том, является
ли верным утверждение «человек есть животное» в том
случае, если ни одного человека не существует).
Согласно С, существование вечного мира объясняется
наличием метафизически предшествующей ему чистой
актуальности (Бога), которая вследствие необходимости
постоянно переводит мир из возможного состояния
в действительное; однако непосредственно Богом
причиняется лишь первая из отделенных форм. Бог, не
обладающий способностью творения, лишен возможности
вмешательства в дела универсума и знания обо всем
индивидуальном. Развивая предложенную -»Ибн Рушдом
(Аверроэсом) интерпретацию аристотелевского учения
об интеллекте, С. утверждал, что последним звеном в
цепочке отделенных интеллигенции является единый,
безличный и вечный «возможностный ум» человеч. рода
(intellectus possibilis), который, с одной стороны,
актуализируется отделенным «деятельным умом» (intellectus
agens, отождествляемый с Богом), а с другой —
операционально соединяется со способными к чувственному
восприятию человеч. телами, чьи индивидуальные
души умирают вместе с гибелью тел (человеч. род в целом
необходимо вечен). Т.о., не только акт
интеллектуального познания объектов материального и нематериального
миров, но и акт, посредством которого постигается
Божество, в действительности является действием Самого
Бога. При этом, несмотря на причастность общему
интеллекту, люди «не одинаково умны», т.к. обладают
разными «образами и фантазиями». С. полагал также, что
смирение (humilitas) является добродетелью менее
совершенной, чем дух. благородство, великодушие (magnani-
mitas), побуждающее к возвышенному в согласии
со здравым рассудком (ratio recta). Поэтому для человека
«нет более превосходного состояния, чем занятие
философией». Философ же как «человек, наделенный
нравственными и умственными добродетелями, сам по себе
имеет достаточно оснований для блаженства»,
достижимого, т.о., уже в земной его жизни.
На критику оппонентов (-»Альберта Великого, -»Фомы
Аквинского и др.) С, считавший себя честным
христианином, отвечал, что он просто излагает мнения
Аристотеля. К тому же, в соответствии с т.н. концепцией
«двойственной истины» (-»двух истин теория), С. полагал, что
можно считать истинным и то, что известно благодаря
Св. Писанию и катол. догматике, и то, к чему
неизбежно приведет нас абстрагирующийся от данных
Откровения философствующий интеллект (однако при этом
истины христ. веры, безусловно, выше истин
рационального познания).
Соч.: Quaestiones logicales; Quaestio utrum haec sit vera: Homo est
animal nullo homine existente?; Quaestiones naturales; De aeternitate
mundi; Impossibilia; Quaestio de anima intellectiva; Quaestiones de
necessitate et contingentia causarum II Mandonnet P. Siger de Brabant et l'aveno-
i'sme latin au ХШе siècle. Vol. 2: Textes inédits. Lv., 1908; Quaestiones
in libres De anima II Steenberghen F. van. Siger de Brabant d'après ses


733
СИГИЗМУН
œuvres inédites. Lv., 1931, vol. 1; Quaestiones in libres Physicorum (I-IV,
VII[) I Éd. Ph. Delhaye. Lv., 1941; Quaestiones super Librum de causis I
Éd. A. Marlasca. Lv, 1972; Écrits de logique, de morale et de physique I Éd.
B. Bazàn. Lv, 1974; Quaestiones in Metaphysicam I Éd. W. Dunphy. Lv,
1981; Вопрос к VI книге «Метафизики» / Пер. A.B. Апполонова //
«Z»: Философско-кулътурологический журнал 3 (2000), 21-27;
Вопросы о разумной душе (гл. I-VI) / Пер. Г.В. Шевкиной // Антология
средневековой мысли (Теология и философия европейского
Средневековья). СПб., 2002, т. 2, с. 239-251.
Лит-ра: Шевкина Г.В. Сигер Брабантский и парижские аверроисты
XIII века. М., 1972; Быховский Б.Э. Сигер Брабантский. М., 1979;
Апполонов A.B. Латинский аверроизм XIII века. М., 2004; Reinach S.
L'énigme de Siger II Revue historique 151 (1926), 34-46; Grabmann M.
Der lateinische Averroismus des XIII. Jahrhunderts und seine Stellung zur
christlichen Weltanschauung. Mü., 1931; Müller J.P. Philosophie et foi
chez Siger de Brabant: La théorie de la double vérité II Studia Anselmiana
7-8 (1938), 35-50; Voegelin E. Siger de Brabant 11 Philosophy andPheno-
menological Research 4 (1944), 507-526; Campania a Palma J.B. La dot-
trina sull'unitä dell'intelletto in Sigieri di Brabante. Padova, 1954; Kukse-
wicz Z. Awerroizm tacinski trzynastego wieku. Wwa, 1971; Steenber-
ghen F. van. Maître Siger de Brabant. Lv-P., 1977; ImbachR., Putal-
laz F.-X. Profession philosophie: Siger de Brabant. P., 1997; Dodd T.
The Life and Thought of Siger of Brabant, Thirteenth-Century Parisian
Philosopher: An Examination of His Views on the Relationship of
Philosophy and Theology. Lewiston, 1998. д щишков
СИГИЗМУНД (Sigismund), Зигмунд (Sigmund,
Siegmund) — последний представитель Люксембургской
династии на престоле -»Священной Римской империю-
род. 15.02.1368, Нюрнберг, ум. 9.12.1437, Цнаим (совр.
Зноймо, Чехия).
Сын имп. -»Карла IV, С. в 1378 унаследовал
маркграфство Бранденбургское. Будучи женат на дочери венгер-
ско-польск. короля Людовика I (Лайоша I), при дворе
которого воспитывался, С. в 1387 получил венг. корону.
Во главе войска франц., бургундских, нем. и венг.
рыцарей выступил против османов, но в сент. 1396 потерпел
от них поражение в битве при Никополе (ныне
Болгария). В 1410 С. и его двоюродный брат Йост Моравский
были избраны королями Германии; в 1411, после смерти
Йоста, С. был повторно избран королем Германии
(коронован в Ахене в 1414).
Война с Венецией и поход
на Милан завершились
для С. неудачами. В ноябре
1414 по инициативе С.
открылся -»Констанцский
собор. С. содействовал
избранию Папы -»Мартина V
(1417) и прекращению
-»Великой схизмы в
Католической Церкви. Выдав Яну
-»Гусу охранную грамоту
для проезда на собор, С.
тем самым нес, по мнению
чехов, ответственность
за казнь пражского пропо- А. Пизанелло. Портрет импера-
ведника в Констанце (1415). тора?™%™ Р™СК™ Т"е~
v ' рии СИГИЗМУНДАI Люксембурга
По этой причине в 1419, (фрагмент). 1433.
Художественно-ист. музей, Вена
Д III ВАЗА 734
после смерти его брата Венцеслава (Вацлава), короля
Чехии, С. было отказано в чеш. престоле. Попытки
подавить движение -»гуситов силой крестоносцев в 1420-е —
нач. 1430-х успеха не имели. Только после принятия
-»Базельским собором Пражских компактатов,
допускавших, среди прочего, причастие под обоими видами
(т.е. под видами хлеба и вина), было достигнуто согласие
с умеренными гуситами, и в 1436 чехи признали С.
королем. В 1431 в Милане С. получил корону Италии,
в 1433 в Риме Папа -»Евгений IV увенчал его
императорской короной. Стремление С. преобразовать полит,
строй Свящ. Рим. империи наталкивалось на
сопротивление имперских чинов, прежде всего курфюрстов, и
нашло отражение в анонимном трактате Reformatio Sigis-
mundi (Реформация Сигизмунда, 1439), опубликованном
после смерти императора. На смертном одре С.
назначил преемником своего зятя Альбрехта Габсбурга.
Лит-ра: Aschbach J. Geschichte Kaiser Siegmunds. H., 1838-45. 4 Bd.;
Berger W. Johannes Hus und König Sigmund. Augsburg, 1872; Quidde L.
König Sigmund und das deutsche Reich. Gö., 1881; Wendt H. Der
deutsche Reichstag unter König Sigmund. Breslau, 1889; Beckmann G.
Der Kampf Sigmunds gegen die werdende Weltmacht der Osmanen,
1392-1437. Gotha, 1902; Hall A. Sigmund und Hus. Fr., 1912; Schulz A.
Kirchenpolitik König Sigmunds auf dem konstanzer Konzil. Fr., 1923;
Sigmund von Luxembeurg: Kaiser undKönig in Mitteleuropa 1387-14371
Hrsg. J. Macek et al. Wavendorf, 1994; Hoensch J.K. Kaiser Sigmund.
Mü., 1996.
О. Кудрявцев
СИГИЗМУНД III ВАЗА, Зыгмунт III (лат. Sigismun-
dus, швед. Sigismund III Vasa, польск. Zygmunt III Waza) —
король Польский и вел. князь Литовский (с 1587), король
Швеции (1592-99); род. 20.06.1566, Грипсхольм
(Швеция), ум. 30.04.1632, Варшава.
Сын швед, короля Юхана (Иоанна) III Вазы и польской
принцессы Екатерины Ягеллонки, С. был избран
19.08.1587 на польский престол и утвердился на нем
после воен. победы канцлера Яна Замойского над др.
претендентом — избранным одновременно с С. австр.
эрцгерцогом Максимилианом (1588). Впоследствии С.
примирился с -»Габсбургами, женившись в 1592 на дочери
австр. эрцгерцога Карла Анне.
Идеалом гос. устройства для С. был абсолютизм исп.
типа, что противоречило сложившейся в Польше полит,
традиции. Приверженность -»Контрреформации,
ориентация на Св. Престол и Габсбургов, а также
покровительство -»иезуитам и опора на немногочисл. фаворитов
не способствовали популярности С. в шляхетском об-ве,
отличавшемся в то время значительным рел.
плюрализмом. Когда на сейме 1592 стало известно о тайных
переговорах С. с Габсбургами и его готовности уступить им
польский трон за 400 тыс. гульденов и помощь в борьбе
за швед, корону, раздались требования низложения С.
Дальнейшее обострение внутр. противоречий и
усиление оппозиционных настроений шляхты (в т.ч.
протестантской, опасавшейся нарушения своих прав,
зафиксированных в акте Варшавской конфедерации 1573) выли-


Т.Долабелла. СИГИЗМУНДШ ВАЗА.
Ок. 1633
735 СИГНАТУРА А
лись в направленный про-
тив короля вооруженный
мятеж (рокош). Несмотря
на воен. поражение
мятежников (1607), С. был
вынужден отказаться от
дальнейших попыток усиления
королевской власти и иных
реформ.
Чтобы получить швед,
корону, С, вопреки своей
ревностной
приверженности католичеству,
подтвердил права Лютеранской
Церкви в Швеции, но
реальным правителем
страны стал его дядя Карл Сё-
дерманландский
(впоследствии король Карл IX), которого С. пришлось назначить
регентом. В 1598 С. при поддержке Дании, Любека и
Испании совершил поход в Швецию и занял Стокгольм,
однако на следующий год был низложен швед,
парламентом. В ответ С, не отказываясь от прав на швед,
корону, объявил польской провинцией принадлежавшую
Швеции Эстонию, что послужило началом длительного
польско-швед. конфликта. Первая польско-швед. война,
продолжавшаяся с перерывами 30 лет, завершилась
невыгодным для Польши перемирием, по которому она
не только вернула Швеции Эстонию, но также утратила
большую часть терр. нынешней Латвии с Ригой.
При этом нерешенность швед, вопроса стала почвой
для будущих конфликтов.
Правление С. стало периодом серьезных осложнений
в отношениях с правосл. населением Речи Посполитой.
Король активно поддержал -»Брестскую унию (1596), что
вызвало недовольство правосл. верующих Украины и
Белоруссии, в особенности членов дух. братств и казаков.
Еще раньше попытки урезать привилегии казачества
привели к восстаниям К. Косинского в 1591-93 и С. Наливай-
ко в 1595-96. В дальнейшем в условиях массового
недовольства унией укр. казачество стало выступать против
польских властей под лозунгом защиты правосл. веры.
Рассчитывая на вовлечение в сферу своего влияния
рус. гос-ва, С. поддержал претендовавшего на моек,
трон -»Лжедмитрия I, а в 1609 начал войну против
Василия Шуйского, занявшего царский престол после
убийства Лжедмитрия I. Война длилась до конца 1618.
Несмотря на заключенное гетманом Станиславом Жолкев-
ским после победы под Клушином (1610) соглашение
с моек, боярами, на основании которого сын С.
Владислав должен был стать рус. царем, С, сам надеявшийся
занять моек, престол, отказался послать королевича
в Москву. Потеря времени имела трагические
последствия для размещенного в Москве польск. гарнизона:
осажденный рус. земским ополчением, он был вынуж-
ПОСТОЛЬСКАЯ 736
ден в ноябре 1612 капитулировать. Предпринятая
Владиславом в 1617-18 попытка овладеть Москвой успеха
не имела. Тем не менее, согласно заключенному в Деу-
лине перемирию, к Речи Посполитой отошли
Смоленск, Чернигов и Новгород-Северский.
В начальный период -»Тридцатилетней войны С.
оказал помощь Габсбургам в подавлении восстания чеш.
сословий (1618-20), отправив на помощь императору поль-
ско-литов. отряды. Вызванный этим разрыв отношений
с Турцией имел следствием поход польских войск во
главе с гетманом С. Жолкевским в Молдавию,
закончившийся их поражением под Цецорой (1620). Лишь
огромное напряжение всех сил гос-ва позволило остановить
новое наступление османов (1621).
После смерти С. польским королем был избран его
сын Владислав IV.
Источн.: Polska a Moskwa wpierwszejpotowieXVIIwieku. Lwow, 1901;
Diariusz drogi Krola Jegomosci Zygmunta III (...) do wziecia zamku
Smolenska w roku 1611. Wroclaw, 1999; Записки гетмана Жолкевского
о московской войне. СПб., 1871; Старина и новизна: Исторический
сборник. М., 1911, кн. 14.
Лит-ра: Форстен Г.В. Балтийский вопрос в XVI и XVII столетиях.
СПб., 1893-94. 2 т.; Флоря Б.Н. Русско-польские отношения и
балтийский вопрос в конце XVI — начале XVII века. М., 1973; Он же.
Русско-польские отношения и политическое развитие Восточной
Европы во второй половине XVI — начале XVII века. М., 1978; Sobie-
ski W. Zotkiewski na Kremlu. Wwa, 1919; Lepszy K. Walka stronnictw
w pierwszych latach panowania Zygmunta III. Kr., 1929; Maciszewski J.
Polska a Moskwa: 1603-1618. Wwa, 1968. g Ковалёв
СИГНАТУРА АПОСТОЛЬСКАЯ, Верховный суд
Апостольской Сигнатуры (Supremum Tribunal Signaturae
Apostolicae) — высший суд в системе судопроизводства
Католической Церкви, обеспечивающий также контроль
за должным совершением правосудия в Церкви.
Название происходит от лат. signatura (доел, «то, что
должно быть подписано», имеется в виду подпись Папы
Римского на прошениях по вопросам правосудия и
милости). Уже в XIII в. существовала группа кардиналов
и капелланов (cardinales auditores, cappellani auditores),
которым был поручен прием прошений, а при них были
докладчики (referendarii). С кон. XV в. право подписи
по некоторым прошениям было доверено этим
докладчикам, существовал также особый орган — Сигнатура
милости и поручений. В нач. XVI в. Папа -»Юлий II разделил
его на два органа — Сигнатура правосудия и Сигнатура
милости, каждый во главе со своим
кардиналом-префектом. Сигнатура милости была в кон. XVI в.
преобразована в конгрегацию и утратила свое значение. Сигнатура
правосудия стала собственно судебным органом, в
котором в сер. XVII в. Папа -»Александр VII установил
коллегию докладчиков с правом голоса. С развитием др. судов
Апост. Престола (-»Рота Романа) значение С.А.
уменьшалось, она стала кассационной инстанцией, в т.ч. по делам
светского судопроизводства -»Церковного государства.
Папа -»Пий X в 1909 восстановил единую С.А. как
группу кардиналов во главе с префектом, выполняющих


737 СИДОНИИ AI
функцию высшего коллегиального суда в церк.
правосудии, а в 1915 Папа -»Бенедикт XV восстановил также
коллегию докладчиков с правом голоса и простых
докладчиков — как консультативные органы суда.
В наст, время задачи С.А. определяются апост. конст.
Pastor Bonus (1988), а правила работы регулируются
собственным церк. законом. С.А. возглавляет префект, в
состав С.А. входят кардиналы и епископы, назначенные
Папой Римским, в качестве консультантов выступают
докладчики.
Работа С.А. проводится по трем секциям — собственно
судебной, адм. производства и управления всей системой
церк. правосудия. С.А. выступает в качестве высшей
судебной инстанции, рассматривая вопросы о
недействительности приговоров о принятии дел к повторному
рассмотрению при открытии новых обстоятельств, о протестах
против судей Рота Романа, о конфликтах полномочий
между судами (см. ККП, кан. 1416). В качестве адм. суда
С.А. рассматривает протесты против адм. церк. актов,
включая решение вопросов о возмещении ущерба,
выносит решения по адм. делам, переданным на ее
рассмотрение Папой или подразделениями -»Римской курии, и,
кроме того, разрешает вопросы о конфликте
компетенции между подразделениями Рим. курии. Обеспечивая
должное совершение правосудия во всей Церкви, С.А.
дает разрешение на расширение компетенции отд. церк.
судов, способствует созданию межепархиальных и
региональных судов (согласно кан. 1423, 1439).
Лит-ра: Юркович, 78-79; Mondo Vaticano I A cura di N. Del Re. Va.,
1995, p. 962-964; Rasutto G. // NDDC, 977-979; AnPont 2011.
о. С. Тимашов
СИГФРИД (лат. Sigfridus, швед. Sigfrid), Зигфрид
Шведский, св. — епископ-миссионер, которому традиция
приписывает крещение -»Швеции. Согласно ист.
источникам, епископское служение С. приходилось
приблизительно на нач. XI в. Вероятно, С. умер ок. 1045.
Древнейший и наиболее близкий к описываемым
событиям источник, где упоминается С, — Деяния
архиепископов Гамбургско-Бременской Церкви -»Адама Бремен-
ского. Там упоминается о проповеднической
деятельности С. в Швеции, но ничего не говорится о крещении им
короля этой страны. Однако в многочисл. позднейших
источниках — перечнях швед, королей, хрониках,
житиях и др. содержатся сообщения о крещении С. короля
-»Олофа Шётконунга. В некоторых памятниках
указывается дата этого события — 1008 (как правило, в неточной
записи: 1108 — MCVIII). Начиная с XVIII в. эта дата
оспаривается учеными и в наст, время может быть принята
только как условная.
Житийная традиция связана прежде всего с южно-
швед. областью Вэренд (где, по преданию, особенно
много проповедовал С.) и церк. центром этой области —
еп-вом г. Векшё. Согласно житиям, С. был епископом
Йорка. Его направил в Швецию англ. король Милдред,
откликнувшийся на просьбу Олофа Шётконунга при-
ОЛЛИНАРИИ 738
слать в страну христ. проповедника. С. некоторое время
проповедовал в Дании. Затем он прибыл в Вэренд в
сопровождении трех своих племянников — монахов
из мои. -»Клюни — и начал проповедовать в этой
области. После этого, оставив племянников проповедовать, он
отправился ко двору короля Олофа. Тем временем
племянники построили в Вэренде деревянную церковь.
Однако их местные доверенные лица, польстившись на
дорогую церк. утварь и деньги миссионеров, убили их,
обезглавили, головы утопили в озере, а тела спрятали
в глухом лесу. Вернувшийся в Вэренд С. благодаря
явленному Богом чуду обнаружил головы племянников.
Король Олоф предал убийц суду, а основанной С. церкви
подарил земельные угодья. Жития заканчиваются
сообщениями о том, что С. умер в преклонном возрасте
и был похоронен в Векшё.
В Средние века С. был гл. небесным покровителем
еп-ва Векшё и одним из гл. швед, святых. В 1474 (на
волне нац. подъема после победы над датчанами в битве
при Брункеберге в 1471) съезд швед, духовенства в г. Ар-
буге провозгласил С. одним из покровителей Швед,
королевства; день его памяти был отнесен к числу
важнейших церк. праздников страны.
Сохранились тексты обращенных к заступничеству С.
ср.-век. молитв и посвященных ему богослужений,
а также изображения, на которых неизменным
атрибутом святого являются три отрубленные головы его
племянников.
Память С. в Католической Церкви — 15 февраля.
Источн.: Historia sancti Sigfridi episcopi et confessons, latine et sve-
thice II Scriptores rerum Svecicarum Medii aevi I Ed. E.M. Fant. Upsaliae,
1828, t. 2, p. 344-364; Vita sancti Sigfridi episcopi et confessons II Ibid.,
p. 365-370; Legendae de sancto Sigfrido II Ibid., p. 371-373; Три вестъ-
ётские хроники / Пер. и прим. С.А· Ковалевского // Средние века
45 (1982), 304-316; Из «Деяний архиепископов Гамбургской Церкви»
Адама Бременского / Пер., предисл., прим. В.В. Рыбакова // Из
ранней истории шведского народа и государства / Отв. ред. A.A.
Сванидзе. М., 1999, с. 56-110.
Лит-ра: Schmid Т. Den heiige Sigfrid. Lund, 1931; Idem. Sveriges krist-
nande. Stockholm, 1934; Önnerfors A. Die Hauptfassungen des Sigfridof-
fiziums: Mit kritischen Editionen. Lund, 1968; Larsson О. Den heiige
Sigfrid och Växjöstiftets äldsta historia II Kyrkohistorisk ârsskrift 82 (1982),
б8"94· А. Щеглов
СИДОНИЙ АПОЛЛИНАРИЙ (Sidonius Apollinaris)
Гай Солий, св. — лат. поэт; род. 5.11.430/431, Лугдунум
(совр. Лион, Франция), ум. ок. 485.
По рождению принадлежал к высшему слою
галльской сенаторской аристократии. Получил традиционное
риторское образование в Лугдунуме и, видимо, Арелате
(совр. Арль, Франция), где отец С. состоял в высшей адм.
должности префекта претория Галлии. С. женился на
дочери сенатора Авита, ставшего в 455 императором Зап.
Рим. империи; вместе с тестем переехал в Рим. За
панегирик Авиту (янв. 456) удостоился от сената бронзовой
статуи на Форуме Траяна рядом со статуей поэта Клавдиана,
следы подражания которому пронизывают панегирик.


739 С И 3 I
После свержения Авита, по-видимому, быстро
дистанцировался от оппозиционного движения галльской знати
и нашел общий язык с новым имп. Майорианом, в т.ч.
благодаря панегирику в его честь (дек. 458); в дальнейшем
стал comes («спутником») императора. После гибели
Майориана в 461 удалился в поместье Авитак под Кларо-
монтаном (совр. Клермон, Франция), где посвятил себя
лит. занятиям и общению с друзьями. Этим периодом
датируется большая часть малых поэтических посланий С.
из сборника Nugae (Безделицы). Тогда же С. впервые
обратил внимание на мир клириков и рел. практики; в
частности, поддерживал дружеские связи с -»Фаустом из Рьеза.
В 467, появившись в Риме с галльским посольством к
новому императору Антемию, произнес панегирик в его
честь и получил должность префекта Рима (468).
С 470/471 С. — епископ Кларомонтана и в этом
качестве, вместе с шурином Экдицием — лидер обороны Овер-
ни от вестготов. Переход Оверни под их власть
окончился для С. ссылкой в крепость Ливия на границе с
Испанией. На свою кафедру С. вернулся в 476/477. Вступление
С. в ряды высшей церк. иерархии не сопровождалось
напряженными дух. исканиями, сопоставимыми с
обращением -»Августина или -»Павлина Ноланского. Он
отклонил предложения друзей писать комментарии на Св.
Писание; к богосл. спору Фауста из Рьеза и Клавдиана Ви-
еннского о природе души, очевидно, не разбираясь в нем
по существу, пытался приложить оценочные критерии
лит. стиля. Вместе с тем в собственных письмах и в
сообщениях -»Григория Турского С. предстает как
значительный организатор церк. жизни в своей епархии,
развернувший активную пастырскую деятельность, особенно
внимательный к вопросам литургики.
Сборник стихотворений С, объединивший
панегирики и «малые стихи», составлен и опубликован автором
в краткий период между пребыванием в должности
префекта и посвящением в епископы (всего 24 поэтических
текста, не считая 13 помещенных в письмах).
Впоследствии С. отказался от занятий поэзией, которую считал
несовместимой со статусом дух. лица, и отступал от
этого обещания лишь изредка. Письма С. (всего 146 в 9 кн.)
специально подготовлены для публикации, т.е.
отобраны и заново отредактированы. В них автор называет
своими образцами Плиния Младшего и Симмаха.
Рафинированный эпистолярный слог С, полный словесной
и фонетической игры, сознательно ориентированный
на редкие и неожиданные способы высказывания,
доставлявшие затруднения его корреспондентам, следует
традиции «искусственного» языка античной
словесности. Тем не менее автор обнаруживает необычайную
открытость и интерес к повседневным жизненным
явлениям и ситуациям, что делает его сочинения
важнейшим источником по истории Запада в V в.
Память С. в Католической Церкви — 21 августа.
Соч.: PL 58, 443-747; Epistulae et carmina I Rec. Ch. Luetjohann. В.,
1887 (MGHAA 8); Poems and Letten / Ed. W.B. Anderson. Cambridge
(Mass.), 1936-65. 2 t.; Poèmes et lettres I Éd. A. Loyen. P., 1960-70. 3 t.
НИИ 740
Лит-ра: Stevens CE. Sidonius Apollinaris and His Time. Ox., 1933;
DSp 14, 814-821; Loyen A. Recherches historiques sur les panégyriques
de Sidoine Apollinaire. P., 1942; Idem. Sidoine Apollinaire et l'esprit
précieux en Gaule aux derniers jours de l'Empire. P., 1943; Stroheker K.F.
Der senatorische Adel im spätantiken Gallien. T., 1948; Courcelle P.
Histoire littéraire des grandes invasions germaniques. P., 1964; Delhey N.
Apollinaris Sidonii carmen 22. В., 1993; Harries J. Sidonius Apollinaris
and the Fall of Rome (AD 407-485). Ox., 1994. и Дубровский
СИЗИННИИ (Sisinnius), Сизйний (Sisinius) — Папа
Римский (15.01.708-4.02.708), по происхождению
сириец; место и время рождения неизвестны, ум. в Риме.
Никаких сведений о его кратком понтификате,
продлившемся всего 20 дней, не сохранилось. ->Liber Pontifi-
calis сообщает лишь о том, что он поставил епископа
на Корсику и хотел начать работы по восстановлению
городских стен, но смерть помешала выполнить это
важное для обороны Рима дело.
Источн.: LP 1, 388.
Лит-ра: Грегоровиус 2, 169; Bertolini О. Roma di fronte a Bisanzio
е ai Longobardi. Bol., 1941, p. 413, 706; Sansterre J.-M. Les moins grecs
et orientaux à Rome aux époques Byzantine et carolingienne. Bru., 1983,
t. 1, p. 39,107; t. 2, p. 76; EP 640-641. в 3адворный
СИКСТ I (Sixtus, Xystus), св. — Папа Римский (115-125),
согласно ->Liber Pontificalis, по происхождению грек.
Достоверные ист. сведения о понтификате С. отсутствуют,
не сохранились и его сочинения. Послания,
подписанные его именем в ->Лжеисидоровых декреталиях, ему
не принадлежат.
Почитание С. получило широкое распространение
в г. Алатри (Италия). Согласно документу XIV в., -»анти-


741 СИ К
папа Анаклет 11.01.1132 перенес мощи С. в Алатри.
В 1584 еп. Игнацио Данти провел -»рекогницию
реликвий, в гробнице нашли свинцовую табличку XII в. с
надписью «Hic reconditum est corpus S. Sixti papae primi
et martyris» («Здесь положено тело св. Сикста I Папы
и мученика»), а также документ об освящении алтаря
в честь С. и др. мучеников 11.05.1156 еп. Родольфом.
В 1932 по случаю 800-летия перенесения мощей С. была
проведена еще одна их рекогниция.
Память С. в Католической Церкви — 3 апреля. В
Алатри отмечают также его память в среду после Пасхи,
а 11 января — перенесение его мощей.
Источн.: Irenaeus. Adversus haereses, III, 3, 3; Eusebius Caesariensis.
Historia ecclesiastica, IV, 5; V, 24,14; LP 1,128.
Лит-ра: Задворный В.Л. История Римских пап. М., 1995, т. 1, с. 81;
De Persis L. Del pontificate di s. Sisto I papa e martire, della traslatione
delle sue reliquie da Roma adAlatri e del culto che vi ricevettero dal secolo
XII a' giorni nostri. Alatri, 1884; Martini A. Cenni storici popolari sopra
s. Sisto I papa e martire, ed il suo culto in Alatri. Foligno, 1884; Iozzi O.
Π corpo di s. Sisto I papa e martire, rivendicato alia Basilica vaticana. R.,
1900; Alatri I. da. Alatri e il suo celeste ρatrono s. Sisto I papa e martire.
Veroli, 1932; Alatri M. d\ II papa san Sisto I tre storia e leggenda. Alatri,
1976; Capone G. Π settimo papa: S. Sisto I nella storia del suo tempo.
CT III 742
вое упоминание об этом храме содержится в материалах
Римского собора 595); здание многократно
перестраивалось и реставрировалось, совр. вид приобрело в XVII в.
В Древней Руси также было распространено почитание
С, сообщение о его мученической кончине содержится
в древнерус. Прологах, а также в Книге житий святых
-►Димитрия Ростовского.
Память С. в Католической Церкви — 6 августа, в
Русской Правосл. Церкви — 10 августа.
Источн.: Eusebius Caesariensis. Historia ecclesiastica, VII, 5-9, 27;
Cyprianus Carthaginensis. Epistularium, 82, 1; Pontius. De vita etpas-
sione Cypriani, 14; LP 1,155-156; Epigrammata Damasiana I Ed. A.
Ferma. Va., 1942, p. 120-127.
Лит-ра: Задворный В.Л. История Римских пап. М., 1995, т. 1,
с. 134-135; Cavalieri Р.Е de. Un récente studio sul luogo del martirio
di s. Sisto IIH Idem. Note agiograflci. R., 1920, vol. 6, p. 145-178; BS 11,
Alatri, 1984; BS 11,1254-56; EP 1,216-218.
В. Задворный
СИКСТ II (Sixtus, Xystus), св. — Папа Римский
(30.08.257-6.08.258); род. в Греции, ум. в Риме.
С. восстановил отношения с Карфагенской Церковью,
прерванные во время понтификата его
предшественника -»Стефана I.
Liber Pontificale, а также жития С. называют его
Философом, что обусловлено
сделанной -»Руфином Аквилейским
ошибочной идентификацией С.
с автором Sententiae Sexti
(Сентенции Секста) —
христианизированной версии собрания
сентенций, атрибутируемых греч.
философу Сексту Эмпирику.
Не принадлежат авторству С.
и послания, подписанные его
именем в ->Лжеисидоровых
декреталиях.
С. претерпел мученическую
смерть во время -»гонений
на христиан при имп.
Валериане. Согласно раннехрист.
источникам, С. был схвачен на
кладбище, а затем обезглавлен.
Почитание С. получило
широкое распространение еще в
древности, изображения
сохранились с IV в. (в катакомбах Пре-
текстата в Риме). Древнейший
из известных храмов в его
честь — Св. Сикста на Аппиевой Сикст "■ Мозаика VI в. Ба-
„ А . зилика Сант Аполлинаре
дороге около Терм Антония (пер- Нуово, Равенна (Италия)
1256-62; ЕР 1,286-292.
В. Задворный
СИКСТ III (Sixtus, Xystus), св. — Папа Римский
(31.07.432-19.08.440); род. и ум. в Риме.
До избрания Папой был священником Римской
Церкви. Некоторое время сочувственно относился к -»пелаги-
анству, но после осуждения пелагианства Папой -»Зоси-
мом в 418 дистанцировался от этого учения.
Сохранились два послания о пелагианстве, направленные С.
-►Августином, с которым С. переписывался.
В 434 Константиноп. архиеп. Прокл попытался
вывести из юрисдикции Рима Иллирию. В 435 С. направил
послания Коринфскому еп. Перигению, а также
иллирийским епископам о необходимости подчиняться
архиепископу Фессалоникийскому — викарию Апост.
Престола. Затем он написал самому Проклу, и в конце
концов добился сохранения законной юрисдикции.
С. урегулировал возникший на Востоке конфликт
между -»Кириллом Александрийским и главой -»Антиохий-
ской богословской школы еп. Антиохии Иоанном,
которого за близость к взглядам -»Нестория Кирилл предал
анафеме. С. снял это отлучение, предоставив
возможность Иоанну доказать неправомерность обвинений.
В 433 Иоанн представил свое исповедание веры, которое
одобрил и Кирилл; т.о., единство Церкви было
восстановлено. С. направил обоим иерархам послания, в которых
выразил радость по поводу состоявшегося примирения.
С. проводил большие строительные работы в Риме:
закончил строительство базилики Св. Сабины, начатое
Папой -»Целестином I; начал строительство базилики
Свв. Апостолов (ныне — Сан Пьетро ин Винколи).
Кроме того, он произвел реконструкцию базилики Св.
Лаврентия, а также латеранского баптистерия эпохи
-»Константина I, построенного в виде ротонды, придав ему
8-гранную форму. Базилика -»Санта Мария Маджоре,
строительство которой началось при С, должна была
стать яркой иллюстрацией догмата о Богоматеринстве
Девы Марии, который был принят на -»Эфесском
соборе. В базилике сохранились мозаики эпохи С, на одной
из которых сделана надпись «Xystus episcopus plebi Dei»
(«Сикст епископ народу Божьему»).


743 СИ К
Мозаика V в. с посвящением Папы СИКСТА III. Базилика Санта Мария
Маджоре, Рим
Подписанные именем С. соч. Gesta de Xysti purgatione,
De divitiis, De malis doctoribus, De castitate ему не
принадлежат, они были составлены во время понтификата
Папы -»Симмаха.
С. был похоронен около гробницы мученика
Лаврентия на Тибуртинской дороге. Литург. почитание С.
началось сравнительно поздно: его имя впервые было
включено в Мартиролог Адона (IX в.), а затем вписано в
Римский мартиролог под 28 марта. Ныне память С. в
Католической Церкви — 19 августа.
Соч.: PL 50, 581-624; Epistularum Romanorum pontificum ad vicarios
per Myricum aliosque episcopos collectio Thessalonicensis I Ed. K. Silva-
Tarouca. R., 1937, p. 36-43.
Источн.: Augustinus. Epistolae, 191, 194; Prosper Aquitanus. Chroni-
con, ad a. 436; LP 1, 232-237.
Лит-ра: Задворный В.Л. История Римских пап. М., 1995, т. 1,
с. 227-236; Wilpert G. La proclamazione efesina e i mosaici délia
basilica di S. Maria Maggiore II Analecta sacra Tarraconensia 7 (1931),
197-213; Bovini G. I mosaici romani dell'epoca di Sisto III (432-440) Il
Corsi di cultura sull'arte ravennate e bizantina 10 (1963), 67-101; Kraut-
heimer R. The Architecture of Sixtus III II Studies in Early Christian,
Medieval and Renaissance Art. L., 1971, p. 181-196; Pletrl Ch. Roma
Christiana. R., 1976, vol. 1, p. 25-28, 506-509; vol. 2, p. 955-966,
1139-47; Zecchini G. I «Gesta de Xysti purgatione» e le fazioni aristo-
cratiche Roma alla meta del V secolo II Rivista di storia délia Chiesa in
Italia 34 (1980), 60-74; EP 1, 415-423. в Задворный
СИКСТ IV (Sixtus), Франческо делла Ровере (Francesco
délia Rovere) — Папа Римский (9.08.1471-12.08.1484); род.
21.07.1414, Челле, ок. Савоны (Италия), ум. в Риме.
Происходил из знатного генуэзского рода,
вынужденного в 1317 эмигрировать в Савону. В возрасте 9 лет был
отдан в монастырь конвентуальных -»францисканцев
(OFMConv), где получил первоначальное образование.
В 1429 принял монашество. Продолжил образование
во франциск. Генеральной школе в Павии; с 1432,
получив степень бакалавра, начал преподавать сам. Ок. 1439
был рукоположен в свягд.; в 1439-41 преподавал
философию в Венеции. Продолжив обучение в Падуанском
университете, 14.04.1444 получил степень д-ра богословия.
В 1459 стал исповедником кард. -»Виссариона,
протектора Ордена францисканцев. В 1460-64 вел активную на-
Τ IV 744
уч. и педагог, деятельность, читал лекции по богословию
в Studium sacri Palatii (школе при Латеранском дворце,
ставшей впоследствии ун-том Сапиенца). В 1462 принял
участие в богосл. дискуссии между францисканцами
и -»доминиканцами о том, имела ли Кровь Христова,
пролитая в момент Страстей, Божественную природу.
Результатом его работы над этой темой стало богосл. соч.
De sanguine Christi (О Крови Христовой), которое в целом
основывается на франциск. тезисе о человеч. природе
Крови Христа до момента Его воскресения, но в то же
время старается примирить франциск. и доминик.
позиции в этом вопросе. В 1464 Ф. делла Ровере на ген.
-»капитуле в Перудже единогласно был избран генералом
ордена, и начался период его интенсивной адм.
деятельности. В 1467 он намеревался преподавать в Венеции,
но новое назначение изменило его планы: 18.09.1467
Папа -»Павел II возвел его в достоинство кардинала с
титулом базилики Сан Пьетро ин Винколи.
В период кардинальского служения Ф. делла Ровере
написал ряд богосл. сочинений. Depotentia Dei (О
могуществе Бога, 1467) направлено против томистского (-»томизм)
тезиса о единстве рациональности и воли Бога и
развивает тезис -»Дунса Скота о примате воли и всемогущества
Бога. Написанное ок. 1470 соч. De futuris contingentïbus
(О будущих контингентных событиях) связано с богосл.
диспутом в Лувенском ун-те и касается логического и
онтологического статуса событий будущего (напр., библ.
пророчеств). Неск. сочинений посвящены мариологии:
De conceptione В. V. Marii (О зачатии Девы Марии), Oratio
de conceptione B.V. Marii (Проповедь о зачатии Девы Марии).
В мариологии Ф. делла Ровере выступал как
последовательный сторонник -»Непорочного зачатия Девы Марии.
После кончины Папы Павла II конклав, начавшийся
2.08.1471, закончился избранием Ф. делла Ровере.
С. стремился упрочить свое положение путем
-»непотизма, возводя в кардинальское достоинство своих
племянников, в т.ч. Джулиано делла Ровере (впоследствии
Папа -»Юлий II), и назначая родственников на
ответственные должности. Возвышение семейства делла Ровере
привело к конфликтам с Миланом, Венецией и Флоренцией.
Одним из важнейших направлений внешнеполит.
деятельности С. стало создание коалиции европ.
государств для отражения возраставшей тур. агрессии.
Однако, несмотря на дип. усилия папских легатов,
представительную коалицию создать не удалось. Стремясь
заручиться поддержкой России в борьбе с турками, в 1453
захватившими Константинополь и продолжавшими
наступление на Европу, С. благословил брак рус. вел.
князя -»Ивана III с жившей в Риме под покровительством
Апост. Престола визант. принцессой -»Софьей (Зоей)
Палеолог. Бракосочетание было совершено в соборе
Св. Петра через доверенное лицо. Для переговоров
с Иваном III С. в 1472 направил в Москву еп. Антонио
-»Бонумбре. Эти переговоры не принесли результатов:
Россия отказалась от участия в антитур. коалиции.


745
СИКСТ ν
746
А. Поллайоло. Бронзовое надгробный Папы СИКСТА IV. Ок. 1493. Музей
собора Св. Петра, Рим
С. покровительствовал Ордену францисканцев,
предоставив ему привилегии буллой Mare magnum (1474).
В 1482 С. канонизировал франциск. философа и
богослова -»Бонавентуру.
Уделяя огромное внимание развитию искусства и
культуры, С. превратил Рим в столицу -»Возрождения. Он
построил церкви Санта Мария делла Паче и Сайта
Мария дель Пополо, провел реставрационные работы
во многих рим. храмах. Самым выдающимся
памятником С. стала названная его именем -»Сикстинская
капелла, в работе над которой приняли участие -»Пинту-
риккьо, -»Боттичелли, -»Перуджино и др. Из-за
постоянной нужды в средствах С. проводил непопулярную
фискальную политику, за что подвергался критике не
только современников, но и мн. последующих историков.
С. внес большой вклад в становление и развитие
-»Ватиканской библиотеки. Буллой Ad decorem militantis Eccle-
siae от 15.06.1475 он повелел произвести систематизацию
книжных фондов, оборудовать читальные залы и сделать
библиотеку публичной. Папа велел возглавить эту
работу Бартоломео -»Платине, поручив ему также написание
истории Римских пап.
С. похоронен в гротах собора Св. Петра, его надгробие
выполнено -»Поллайоло.
Соч.: Orazionne délia Immacolata I Ed. D. Cortese. Padova, 1985.
Источн.: WaddingL. Scriptores Ordinis Minorum. R., 1906, p. 211-212;
Giovio P. Elogia. Ve., 1596; Priori V. dei. Carmen heroicum de vita et lau-
dibus s.d.n. Sixti IV II Patetta F. Venturino de prioribus umanista liguore
del secolo XV. Va., 1950, p. 314-322.
Лит-ра: Wirz J.K. Das Pontificat Sixtus IV. Bern, 1913; Pastor L. von.
Storia deipapi dalla fine del Medio Evo. R., 1925, vol. 2, p. 429-675; Pas-
chini P. Roma nelRinascimento. R., 1940, p. 234-277; Sericoli С
Immaculata B.V. Virginis conceptio iuxta XystilV constitutiones. R., 1945;
Weiss R. The Medals of Pope Sixtus IV. R., 1961; Halecki O. Sixte IV
et la chrétienté orientale II Mélanges Eugène Tisserant. Va., 1964, vol. 2,
p. 241-264; Ruysschaert J. Sixte IV, fondateur de la Bibliothèque Vati-
cane II Archivum historiae Pontificiae 7 (1969), 513-524; Howe E.D.
The Hospital of Santo Spirito and Pope Sixtus IV. Baltimore, 1977; Lee E.
Sixtus IV and Men of Letters. R., 1978; Sisto IV e Guilio Ilmecenati epro-
motori di cultura I Ed. S. Bottaro et al. Savona, 1985; Stinger C.L. The
Renaissance in Rome. Bloomington, 1985; Un pontificate ed una città:
Sisto IVI Ed. M. Miglio et al. Va., 1986; IPontefici Sisto IV e Sisto V/ Ed.
L. Di Fonzo. P., 1987; Di Benedetto F. Un breve di Sisto IV contro
Lorenzo II Archivio storico italiano 150 (1992), 371-384; EP 2, 701-717.
В. Задворный
СИКСТ V (Sixtus), Фелйче Перетти (Felice Peretti), Фелй-
че ди Перетто (Felice di Peretto) — Папа Римский
(24.04.1585-27.08.1590); род. 13.12.1521, Гроттамаре (Ан-
конская Марка, Италия), ум. в Риме.
Родители Фелйче Перетти происходили из Монтальто,
но вынуждены были из-за воен. действий переехать
в Гроттамаре. В возрасте 7 лет Фелйче был отдан для
обучения в монастырь -»августинцев в Гроттамаре. Ок. 1530
родители, вернувшись в Монтальто, перевели сына в
находившийся там монастырь конвентуальных
-»францисканцев (OFMConv), где настоятелем был его дядя Сальва-
торе Ричи. В 1535 Ф. Перетти вступил в Орден
францисканцев, в 1536 принес монаш. обеты. В 1540-44 обучался
на богосл. ф-те в Ген. школе францисканцев-конвентуа-
лов в Ферраре, продолжил обучение в Болонье. В 1547
был рукоположен в священники. Блестящие проповеди
и лекции Ф. Перетти привлекли внимание Папы
-»Павла IV, который 17.01.1557 утвердил его в должности
инквизитора Венеции. После кончины ген. министра
конвентуальных францисканцев Папа -»Пий V 14.01.1566
назначил Ф. Перетти ген. викарием ордена. В 1562-64
Ф. Перетти преподавал богословие в Римском ун-те.
Ок. 1566 он вошел в состав комиссии по подготовке
нового издания ->Декрета Грацшна, который вышел в
Риме в 1582.
15.11.1566 Ф. Перетти был назначен епископом Сант-
Агата-деи-Готи, получив епископское посвящение в
Неаполе 12.01.1567. Папа Пий V 17.05.1570 возвел его в
достоинство кардинала-пресвитера. В 1571-77 Ф. Перетти —
епископ Фермо.
С восшествием на Рим. кафедру -»Григория XIII в 1572
Ф. Перетти удалился от деятельности в Рим. курии,
сосредоточившись на занятиях философией и богословием
и строительстве своей виллы.
На конклаве после кончины Григория XIII Ф. Перетти
был избран Папой. Он приступил к реформе Рим.
курии, создав 15 конгр., соответствующих министерствам
в светских гос-вах. Такая структура Рим. курии
сохранялась вплоть до реформы Папы -»Пия X и стала мощным
импульсом для обновления Церкви. С. установил состав
-»Коллегии кардиналов в количестве 70 членов, и этот
численный состав оставался неизменным до 1958. С.
обязал епископов регулярно посещать Рим с визитом -»ad li-


747 СИКСТИНСК
mina apostolorum, что способствовало укреплению
единства Церкви.
С. осуществлял жесткое руководство -»Церковным
государством, в то время наводненным шайками
бандитов, борьба с которыми осложнялась тем, что их подчас
возглавляли выходцы из могущественных итал. родов.
Активное участие в начатой С. борьбе с преступностью
принимал кард. М. Колонна. Бежавший из Церковного
гос-ва Ламберт из знатного рода Малатеста усилиями
папской дипломатии был возвращен из-за границы
и казнен. Для борьбы с пиратами на море Папа создал
флот, патрулировавший побережье страны. В результате
предпринятых С. мер через два с половиной года с
преступностью было покончено.
Во внеш. политике С. стремился сохранять
нейтралитет. Так, в конфликте между Испанией и Францией он
не принял сторону ни одной из враждовавших сторон;
после казни -»Марии Стюарт англ. королевой Елизаветой
(1587) он поддержал Испанию в борьбе с Англией. Для
укрепления внешнеполит. контактов С. способствовал
открытию постоянных -»нунциатур.
С. поддерживал развитие промышленности и
торговли, открывал шелковые и шерстяные мануфактуры, для
привлечения капитала снижал налоги. Он резко
ограничил расходы папского двора и вел в роскошном дворце
АЯ КАПЕЛЛА 748
аскетическую жизнь. Огромные средства, собираемые
папским двором, С. направлял на градостроительные,
культ, и научно-образовательные проекты.
Широкомасштабные строительные и реставрационные работы
развернулись по всему Риму. С. провел большой
водопровод, названный по его имени Аква Феличе, воздвиг
на площади Св. Петра егип. обелиск, перенесенный
из цирка Нерона, закончил строительство купола собора
Св. Петра, расширил -»Ватиканскую библиотеку, для
которой построил новое здание. Однако грандиозное
строительство привело к дефициту бюджета и
необходимости гос. займов.
С. основал ун-т в Фермо, а в Риме — Коллегию св. -»Бо-
навентуры, предназначенную для обучения молодых
францисканцев. Будучи почитателем философии Бона-
вентуры, С. 14.03.1588 провозгласил его Учителем Церкви.
С. поддерживал развитие миссий на Дальнем Востоке,
в 1586 учредил франциск. провинцию на Филиппинах,
а 19.02.1588 — епархию Фунай в Японии.
Источн.: Bordini G.F. De rebus praeclare gestis a Sisto V Pontifice
Maximo. R., 1588; Documenti chigiani concernentiFeiicePeretti, Sisto VI Ed.
G. Cugnoni // Archivio délia R. Societä Romana di storia patria 5 (1882),
1-32, 210-304, 542-589.
Лит-ра: Dumesnil M. Histoire de Sixte-Quint: Sa vie et son pontificat.
P., 1869; Sparacio D. П papa Sisto V: Profile storico. Perugia, 1923;
Personne L.M. Sisto V: II genio della potenza.Vi., 1935; Canestrari R. Sisto V.
Tn., 1954; Tagliaventi F. Sisto Vpapa eprincipe. Fermo, 1969; Sarazani F.
La Roma di Sisto V. R., 1979; Del Re N. Sisto V e la opera di organizza-
zione del governo centrale della Chiesa e dello Stato II Idea 36 (1980),
41-53; Schiffmann R. Roma felix: Aspekte der städtebaulichen
Gestaltung Roms unter Papst Sixtus V. B.-Frankfurt a.M.-NY., 1985; Borsi S.
Roma di Sisto V. R., 1986; De Feo I. Sisto V: Un grande papa tra Rinasci-
mento eBarocco. Mi., 1987; Sixtus V and the Art of the
Counter-Reformation. Ann Arbor (Michigan), 1987; Mandel С. Sixtus V and the Lateran
Palace. R., 1994; EP 3, 202-222.
В. Задворный
Дж. Пинаделло. Папа СИКСТ V. 1589
СИКСТИНСКАЯ КАПЕЛЛА — самая известная
часовня в Папском дворце в -»Ватикане, в росписях
которой принимали участие вел. художники эпохи
-»Возрождения. Значимость С.к. подчеркивается тем, что она
служит местом проведения -»конклавов.
По распоряжению Папы -»Сикста IV арх. Баччио Пон-
телли создал план новой капеллы, в 1473-82 она была
возведена арх. Джованнино де Дольчи. Росписи были
закончены в 1482, и 15.08.1483 Папа Сикст IV отслужил
в капелле первую мессу. Впоследствии эта капелла была
названа Сикстинской именно в честь Сикста IV.
Пространство С.к. разделено на 3 яруса, осн. часть
капеллы находится на 2-м ярусе. Размеры С.к. —
40,93 χ 13,41 м, что соответствует размерам храма
Соломона, описанного в ВЗ. Высота свода в осн. части —
20,7 м. С.к. разделена на две части мраморной оградой
работы М. де Фьезоле, Дж. Долмато и А. Бреньо, они же
выполнили и кафедры хоров. Первоначально ограда
делила С.к. пополам, позже была передвинута, что
увеличило пространство алтарной части.
Нижний ярус С.к. украшен фресками,
изображающими драпировки с серебром и золотом. В центр.


749 С И Л Ь
части два цикла фресок — Жизнь Моисея и Жизнь
Христа, выполненные Д. -»Гирландайо, С.
-»Боттичелли, П. -»Перуджино, Козимо Росселли и их
учениками. В верхнем ярусе около окон расположены
портреты Римских пап, а в люнетах — изображения
предков Христа работы -»Микеланджело.
Цилиндрический свод С.к. общей площадью ок. 1100 кв. м
первоначально был расписан яркими сине-золотыми
звездами работы П.Л. де Манфреди да Эмилия. В 1508-11
по поручению Папы -»Юлия II свод заново расписал
Микеланджело.
Осн. сюжеты фресок С.к., отобранные и
расположенные согласно ср.-век. представлению о делении истории
на три эпохи — до Моисея, от Моисея до Христа и от
распятия Христа до Страшного суда, — подчеркивают
неразрывность связи между ВЗ и НЗ, переход от закона
Моисея к христианству, а также значимость Папы
Римского как преемника ап. Петра. Две самые важные
фрески циклов — Христос, вручающий ключи апостолу
Петру (Перуджино) и Наказание Кораха (Боттичелли) —
включают изображение арки Константина,
символизируя связь Папы и императора.
Микеланджело, приглашенный Папой Юлием II
в 1508, чтобы переписать свод капеллы, использовал
яркие цвета, хорошо различимые снизу. За четыре года он
в одиночку расписал более 600 кв. м потолка, соединив
в этой работе талант живописца и скульптора. Роспись
включает множество библ. сюжетов в центр, части свода
(Отделение света от тьмы, Сотворение солнца, луны
и планет, Сотворение воды, Сотворение Адама,
Сотворение Евы, Грехопадение и изгнание из рая,
Жертвоприношение Ноя, Потоп, Опьянение Ноя, Давид и Голиаф, Юдифь
и Олоферн, Распятие Амана, Медный змий), а также
фигуры пророков, сивилл, путти и др.
Фреска Страшный суд, созданная Микеланджело
в 1536-41 по заказу Папы -»Павла III, занимает всю
алтарную стену; в центре сложной композиции —
фигура Христа, выразительным жестом осуждающего
грешников. Известна история о том, что папского
церемониймейстера Бьяджо да Чизена, резко критиковавшего
фреску за большое количество обнаженных фигур,
Микеланджело изобразил в аду в образе царя Миноса.
На жалобу Бьяджо Папа Павел III ответил, что в аду
(в отличие от чистилища) у него нет власти и убрать
этот портрет он не может. В 1565 Даниеле де Вольтерра,
ученик Микеланджело, по распоряжению Папы
-»Павла IV прикрыл обнаженные фигуры, изобразив легкие
драпировки.
В оформление С.к. входили и гобелены, созданные
в Брюсселе по картонам -»Рафаэля и посвященные
жизни апп. Петра и Павла. Гобелены в 1515 заказал Папа
-»Лев X, чтобы дополнить роспись потолка работы
Микеланджело. В 1527 во время разграбления Рима войсками
имп. -»Карла V гобелены были похищены (частично
возвращены лишь в кон. XX в.).
Ε Ρ И И 750
В 1984 в С.к. начались реставрационные работы,
и к 1994 они были завершены. Реставрация открыла
первоначальные яркие цвета фресок. Была точно
установлена и техника росписи: Микеланджело писал только
по сырой штукатурке, не добавляя позднее никаких
деталей. Фресками С.к. вдохновлялся Папа -»Иоанн Павел II
при создании стихотворного цикла Римский триптих.
При С.к. существует один из старейших хоров в
мире — Папский хор Сикстинской капеллы.
Лит-ра: Лазарев В.Н. Старые итальянские мастера. М., 1972;
Аворжак М. История итальянского искусства в эпоху Возрождения.
М., 1978; Смирнова И.А. Монументальная живопись итальянского
Возрождения. М., 1987; Steinmann Ε. Die Sixtinische Kapelle. Mü.,
1905. 2 Bd.; Seymour С. Michelangelo, the Sistine Chapel Ceiling:
Illustrations, Introductory Essays, Backgrounds and Sources, Critical
Essay. NY., 1972; Chastel A. Die Sixtinische Kapelle. Zürich, 1986;
The Sistine Chapel I Ed. С Pietrangeli. NY., 1986; Pfeiffer Η. Die
Sixtinische Kapelle neu entdeckt. Stuttgart, 2007; Graham-Dixon A.
Michelangelo and the Sistine Chapel. L., 2008. н Вострикова
СИЛЬВЕРИЙ (Silverius), св. — Папа Римский
(8.06.536-11.11.537); род. во Фрозиноне (Италия), ум.
2.12.537 на о-ве Пальмария (совр. Понца, Италия).
Был сыном Папы -»Гормизда, принявшего свящ. сан
после смерти жены. Кандидатуру субдиакона С. на
папский престол поддержал готский король Теодат,
желавший возвести на Рим. престол сторонника союза с
готами накануне вторжения визант. войск в Италию.


751 СИЛЬВ
В 536 визант. полководец Велизарий с большим
войском взял Неаполь и бесчеловечно расправился с
местными жителями (об этом сообщают мн. источники,
в т.ч. византийские). С. имел смелость осудить резню
мирных жителей, устроенную Велизарием. 9.12.536
армия Велизария вступила в Рим. В связи с тем, что
имп. Феодора, покровительствовавшая монофизитам
(-»монофизитство), желала отомстить Апост. Престолу
за отрешение от кафедры Константиноп. патр. Анфима
Папой -»Агапитом I, а также вследствие стремления
визант. пр-ва иметь в Риме послушного Папу, С. 21.03.537
был арестован. Чтобы не провоцировать волнение
народа, Велизарий представил лжесвидетелей с
подложными письмами к готскому королю, в которых С.
якобы предлагал готам сдать город. Современник
событий, историк Либерат, упоминает об упорных слухах,
будто письма были составлены «неким Марком
Схоластиком и каким-то Юлианом преторианцем» (Breviarium
causae Nestorianorum et Eutychianorum 22). С. был
обвинен в измене, переодет в монаш. одежды и отправлен в
Византию. 29.03.537 Папой был провозглашен диакон
-►Вигилий. С, сосланный на о-в Пальмария, 11.11.537
отказался от титула Папы Римского и вскоре скончался.
По сообщению визант. историка Прокопия Кесарий-
ского, участвовавшего в походе Велизария, С. был убит
по приказу жены Велизария Антонины (Тайная
история I, 27).
Сочинений С. не сохранилось, а те, что приведены
в PL 66, 85-88, имеют апокрифический характер.
Останки Папы не были перенесены в Рим; его могила на о-ве
Пальмария стала почитаемым местом. Литург.
почитание С. в Риме впервые зафиксировано в источниках XI в.
Память С. в Католической Церкви — 2 декабря.
Источн.: Victor Tunmmensis. Chronicon, an. 542; Liberates.
Breviarium causae Nestorianorum et Eutychianorum, 22; Procopius Caesarien-
sis. De hello Gothico, 1,11-25; V, 14-25; Idem. Historia arcana, 1,27; Mar-
cellinus Comes. Chronicon, an. 537; LP, 290-293; Paulus Diaconus.
Historia Romana, 17-18; Landolfus Sagax. Additamentum ad Pauli Dia-
coni Miscellam.
Лит-ра: Удалыдова З.В. Италия и Византия в VI веке. М., 1959,
с. 292-294; Задворный В.Л. История Римских пап. М., 1997, т. 1,
с. 92-95; Hildebrand H. Oie Absetzung des Papstes Silverius (537) II
Historisches Jahrbuch 42 (1922), 213-242; Bertolini O. La fine del
pontificate dipapa Silverio in uno studio récente II Archivio délia Societä
Romana di storia patria 47 (1924), 325-343; Duchesne L. L'Église au Vl-e
siècle. P., 1925, p. 150-156; Batiffol P. L'empereur Justinien etleSiège
apostolique Il Recherches de science religieuse 16 (1926), 193-264; Grisar H.
Roma alla fine del mondo antico. R., 1943, p. 64-68; Dies L.M. Un faro
di luce sul Mar Tirreno: Vita di s. Silverio papa e martirio. Pompei, 1959;
Cameron A. Procopius and the Sixth Century. L., 1985, p. 49-66; EP 1,
508-512. в задворный
СИЛЬВЕСТР I (Sylvester), св. — Папа Римский
(31.01.314-31.12.335); род. и ум. в Риме.
Начало понтификата С. совпало с коренным
переломом в истории Церкви: в 314 с изданием -»Миланского
эдикта закончилась эпоха -»гонений на христиан в Рим.
империи.
ЕСТР I 752
Донатисты (-»донатизм) обвиняли С. в том, что во
время гонений в правление имп. -»Диоклетиана он, будучи
священником при Папе -»Марцеллине, вместе с ним
совершил отступничество, передав свящ. книги властям.
Опровержение этого обвинения приводится в 16-й гл.
трактата -»Августина De unico baptismo (О
единственности крещения).
На состоявшийся в Арелате (совр. Арль, Франция)
в авг. 314 собор, где обсуждалась проблема донатизма, С.
направил своих легатов, священников Клавдиана и Вита,
а также диаконов Евгения и Кириака. В 325 из-за
преклонного возраста, как сообщает -»Феодорит Кирский, С.
не принимал участия в заседаниях I -»Никейского
собора, но направил в Никею своих легатов — священников
Вита (бывшего на Арелатском соборе) и Викентия,
ставшего впоследствии епископом г. Капуа. По сообщению
Гелазия Кизического (Syntagma II, 5, 3), в состав папской
делегации входил также -»Осий Кордубский, который
принимал активное участие в работе собора (мн. совр.
исследователи оспаривают это сообщение).
Несмотря на то что достоверных сведений о
понтификате С. практически не сохранилось, он стал самым
знаменитым Папой IV в. благодаря легендарному
источнику Actus Sylvestri (Деяния Сильвестра),
представляющему его инициатором обращения в христианство
имп. -»Константина I. Эта легенда анонимного автора,
созданная в период кон. IV — нач. VI в., упоминается
уже в Декрете Гелазия (-»Гелазий I). Она сохранилась
во мн. списках, в т.ч. на греч. и сир. языках. Согласно
доминирующему среди исследователей мнению,
оригинал легенды был написан на лат. языке. Исходя из того
что она изобилует приемами и агиогр. штампами,
характерными для вост. житийной лит-ры, Л. -»Дюшен вы-
Папа СИЛЬВЕСТР I въезжает в Рим, чтобы принять «Константинов дар».
Мозаика 1246. Церковь Четырех Увенчанных Святых, Рим


753
СИЛЬВЕСТР II
754
сказал гипотезу, что она написана греч. монахами,
проживавшими в Риме. Высказывалось также
предположение, что она была создана вместе с др. неаутентичными
материалами во время понтификата Папы -»Симмаха.
Этим временем датируется др. подложный документ —
т.н. Constitutio Sylvestri (Конституция Сильвестра).
Особое распространение на Западе Деяния Сильвестра
получили начиная с понтификата Папы -»Павла I, когда был
составлен т.н. -^Константинов дар, обосновывающий
легитимность светской власти Римских пап. Деяния
Сильвестра, как и Константинов дар, имели целью
повышение авторитета папской власти. Т.о., С. стал символом
эпохи, когда вышедшая из катакомб Церковь
превращалась в мощный обществ, ин-т.
С. был похоронен на кладбище Присциллы, его мощи
(либо их часть) перенесены Папой Павлом I в рим.
церковь Сан Сильвестро ин Капите. Память С. в
Католической Церкви — 31 декабря (этим обусловлены различные
нар. обычаи, связанные с именем С. при праздновании
Нового года), в Русской Правосл. Церкви — 2 января.
Источн.: Eusebius Caesariensis. Vita Constantini, 3, 7, 2; 4, 61-64;
Theodoretus. Historia ecclesiastica, 1, 7; Augustinus. De unico baptismo,
16, 27; Gelasius de Cizico. Syntagma, II, 5, 3; Sozomenus. Historia
ecclesiastica, I, 2; LP 1,170-211; Concilium Arelatense a. 314. Epistula ad Sil-
vestrum I Ed. С Munier. Tumholt, 1963; BHL, 7725-43; BHG, 1628-34;
BHO, 1066-72.
Лит-ра: Задворный В.Л. История Римских пап. М., 1995, т. 1,
с. 151-153; Levison W. Konstantinische Schenkung und
Silvesterlegende II Idem. Aus rheinischer und fränkischer Frühzeit. Düsseldorf, 1948,
S. 390-465; Loenertz R.J. Actus Sylvestri: Genèse d'une légende II Revue
d'histoire ecclésiastique 70 (1975), 426-439; Pietri С Roma Christiana. R.,
1976, t. 1, p. 168-187; Parente F. Qualche appunto sugli «Actus beati
Sylvestri» Il Rivista storica italiana 90 (1978), 878-897; Pohlkamp W.
Textfassungen, literarische Formen und geschichtliche Funktionen der
römischen Silvester-Akten II Francia 19/1 (1992), 115-196; EP 1, 321-333.
В. Задворный
СИЛЬВЕСТР II (Sylvester), Герберт Орильякский
(лат. Gerbertus Auriliacensis, франц. Gerbert d'Aurillac) —
Папа Римский (2.04.999-12.05.1003),
монах-бенедиктинец (OSB), один из крупнейших ученых раннего
Средневековья, представитель -»Оттоновского возрождения;
род. ок. 945 ок. Орильяка (совр. Орийак, Франция), ум.
в Риме.
Происходил из простой бедной семьи, в ранней
юности поступил в аббатство Св. Геральда в Орильяке, где
получил первоначальное образование, а также
познакомился с произведениями античных авторов и Отцов
Церкви. Ок. 967 каталонский герцог Боррелл,
совершавший паломничество в аббатство Св. Геральда, по
просьбе аббата взял с собой Герберта для продолжения его
образования в Испании, в науч. центрах которой шел
активный процесс ассимиляции араб, и античной науки.
Под руководством Викского еп. Хаттона Герберт изучал
сочинения араб, и древнегреч. авторов, прежде всего
труды по математике, астрономии и музыке.
В 970 Герберт сопровождал Боррелла и Хаттона в
поездке в Рим, куда они направились для получения разре-
Эпитафия Папы Сергия IV на гробнице Папы СИЛЬВЕСТРА II.
Латеранская базилика, Рим
шения Апост. Престола на создание Каталонской
митрополии. Познания Герберта в области музыки и
астрономии поразили Папу -»Иоанна XIII, и он задержал
Герберта в Риме, представив его имп. -»Отгону I. Император,
всемерно поддерживавший развитие образования,
пригласил его в Реймсскую школу. Там Герберт слушал
лекции самого известного в то время профессора логики —
реймсского архидиакона Герана, а самому Герану читал
лекции по математике. В 972 Реймсский архиеп. Адаль-
берон назначил Герберта схоластиком, т.е. главой
Реймсской школы. Во многом благодаря Герберту эта
школа стала одной из самых знаменитых в Свящ. Рим.
империи. Герберт преподавал в ней до кончины
архиеп. Адальберона в 989, с перерывом в 980-983, когда он
по желанию имп. -»Отгона II исполнял служение аббата
в -»Боббио. Своим студентам Герберт читал лекции
по античной риторике, философии и истории, изучая
с ними -»Цицерона, -»Вергилия, Стация, Теренция,
Ювенала, -»Тита Ливия, Саллюстия, -»Порфирия и др.
античных авторов. Помимо гуманитарных дисциплин
Герберт читал также лекции по математике,
астрономии, физике, гидравлике. Учениками Герберта были
мн. выдающиеся ученые и историки: -»Рихер Реймсский,
-»Фульберт Шартрский, Радульф Льежский, Герард Камб-
рейский, франц. король Роберт II, а также имп. -»От-
тон III. За время преподавания Герберт собрал
обширную библиотеку, а также сконструировал ряд астрон.
и арифметических приборов.
Кроме того, Герберт исполнял обязанности секретаря
архиеп. Адальберона, принимая активное участие в
политике, проводимой реймсской Церковью, одной из
самых влиятельных в то время в Европе. Герберт,
преданный дому Оттонов, в противовес -»Каролингам, не
признававшим за Отгонами императорского достоинства,
вместе с архиеп. Адальбероном поддерживал их
конкурента во Франции Гуго Капета и способствовал его
восшествию на франц. трон.
После кончины архиеп. Адальберона баланс полит,
сил не позволил Герберту занять Реймсскую кафедру,
и на нее был назначен внебрачный сын одного из
последних Каролингов — Арнульф. Герберт служил
секретарем и у Арнульфа; после того как Арнульф совершил
полит, измену королю и на местном соборе был смещен
с Реймсской кафедры (991), на его место избрали Гербер-


755 СИЛЬВ
та. Однако уже вскоре Арнульфу удалось вернуть себе
кафедру. Конфликт между Гербертом и Арнульфом был
рассмотрен в июне-июле 995 в Музоне папским легатом
Львом. Партии противников Герберта удалось добиться
его осуждения, и на него была наложена епитимия.
В 997 имп. Оттон III пригласил Герберта к своему
двору. В нач. 998 Оттон III переехал в Рим, а 25.04.998
Герберт был возведен на архиепископскую кафедру
Равенны. После кончины Папы -»Григория V в февр. 999
Герберт при поддержке имп. Оттона III был избран на Рим.
престол и принял имя Сильвестр. Принятие этого
имени должно было символизировать возрождение тех
отношений между Св. Престолом и Свягд. Рим. империей,
которые, согласно легенде, существовали между Папой
-►Сильвестром I и имп. -»Константином I. Оттон III и С.
стремились реализовать разработанную ими программу
создания универсальной христ. республики, в состав
которой на равных правах вошли бы все страны христ.
Европы. Во главе этой республики должны были стоять
Папа и император. В русле этой политики особое
внимание С. было обращено на Центр, и Вост. Европу. В 1000
С. вручил послу венг. короля -»Стефана I корону
(первый случай коронации иностр. государя Папой), а также
учредил первое венг. архиеп-во в Эстергоме, бывшем
в то время столицей Венгрии.
С. учредил первую митрополию в Польше с центром
в -»Гнезно, что обеспечило польской Церкви
независимость от Церкви Германии, а также канонизировал
прославленного миссионера, проповедовавшего в странах
Центр, и Вост. Европы, »Адальберта Пражского,
ставшего небесным покровителем Польши. Вдохновленный
идеями С, миссию на Востоке продолжил -»Бруно Квер-
фуртский, в 1008 посетивший кн. -»Владимира в Киеве.
Познания С. были настолько глубоки и разнообразны
для его времени, что вскоре после его кончины в
невежественной среде возникла легенда, изображавшая его
чернокнижником и впоследствии распространявшаяся
враждебными Риму кругами. Впервые эта легенда
зафиксирована у Бенно из Оснабрюка (ум. в 1098),
обвинившего С. в совершении жертвоприношений дьяволу {Ges-
ta Romanae Ecclesiae contra Hïldebrandum II, 4-8). Этой
легенде следовал и Вильгельм Мальмсберийский (ум.
ок. 1142), утверждавший, что у С. была тайная книга,
по которой он занимался некромантией.
С. похоронен в -»Латеранской базилике, по
инициативе его преемника Папы -»Сергия IV на гробнице
установлена мраморная плита с эпитафией в стихах,
прославлявшей С. Во время реставрационных работ в
Латеранской базилике в 1648 гробница С. была открыта;
сохранилось описание присутствовавшего при ее
открытии каноника Чезаре Распони, засвидетельствовавшего
нетленность останков С.
Сочинения. Наиболее важную часть творческого
наследия С. составляют труды по математике: Degeometria
(О геометрии), Libellus de numerorum divisione {Книга о раз-
СТР III 756
новидностях чисел) и т.п. Среди др. сочинений С. —
Libellus de rationali et ratione uti {Книга о разумном и об
использовании разума) и собрание писем {Epistolae),
дающих ценнейший материал для изучения полит, истории
эпохи, особенно борьбы за франц. трон между Каролин-
гами и Капетингами. Сохранились также собрания
декретов {Decretae) С. и дипломов {Diplomata), выданных им
различным монастырям.
Соч.: PL 139, 85-288; Lettres, 983-997 / Ed. J. Havet. P., 1889; Opera
mathematica, 972-1003 I Ed. N. Bubnov. В., 1899; LheLetter: WithHis
Papal Privileges I Ed. H.P. Lattin. NY., 1961; Conespondence I Ed. P.
Riche, J.P. Callu. P., 1993. 2 t.; Герберт Орильякский. Письма 11 Рихер
Реймсский. История. M., 1997, с. 209-212.
Источн.: Richems Rhemensis. Historia, 4; Ademams Cabannensis.
Chronicon, III, 31; Thietmams Merseburgensis. Chronicon; Jaffé 1,
496-501.
Лит-ра: Горовой A. Lepôepm, или Папа Сильвестр IL К, 1886;
Бубнов Н.М. Сборник писем Lepôepma как исторический источник.
СПб., 1888-89; Он же. Арифметическая самостоятельность
европейской культуры. К., 1908; Он же. Подлинное сочинение Lepôepma
об абаке. К., 1911; Шишков A.M. Lepôepm 11 Он же. Средневековая
интеллектуальная культура. М., 2003, с. 44-53; Lausser P.F. Gerbert:
Étude historique sur leXe siècle. Aurillac, 1866; Picavet F. Gerbert, un pape
philosophe d'après l'histoire et la légende. P., 1897; La Salle de Roche-
maure F. de. Gerbert — Silvestre IL Le savant, le faiseur de rois, le pontife.
P., 1914; Uhlirz M. Studien zu Gerbert von Aurillac II Archiv für
Urkundenforschung 11 (1930), 391-422; 13 (1935), 437-474; Leflon J. Gerbert:
Humanisme et chrétienté au Xe siècle. P., 1946; Darlington O.G. Gerbert,
the Leacher II Lhe American Historical Review 52/3 (1947), 456-476;
Focillon H. L'an Mil. P., 1952; Rottenburger E. Gerbert and the Classics.
Ann Arbor, 1964; Lindgren U. Gerbert von Aurillac und das Quadrivi-
um. Wiesbaden, 1976; Trystram F. Le coq et la louve: Histoire de Gerbert
et l'an Mil. P., 1982; Gerberto: Scienza, storia e mito: Atti del Gerberti
symposium. Bobbio, 1985; Riche P. Gerbert d'Aurillac, le pape de l'an
Mil. P., 1987; Autour de Gerbert d'Aurillac I Ed. O. Guyot]eannin,
E. Poulie. P., 1996; Gerbert l'Européen: Actes du Colloque d'Aurillac,
4-7 juin 19961 Ed. N. Charbonnel. Aurillac, 1997; Oldoni M. Gerberto
e il suo fantasma: Lecniche délia fantasia nel Medioevo. Napoli, 2000;
EP 2,116-125. в Задворный
СИЛЬВЕСТР III (Sylvester), Иоанн (Ioannes) — Папа
Римский (13/20.01.1045 — март 1045); ум. до окт. 1063.
Был избран Папой в смутное время противоборства
рим. аристократического рода -»Кресцентиев, Тускулан-
ских графов и императоров -»Священной Римской
империи, стремившихся возводить на Рим. кафедру своих
кандидатов. В янв. 1045 после изгнания из Рима
-»Бенедикта IX — ставленника Тускуланских графов — род
Кресцентиев попытался взять реванш, возведя на Апост.
Престол представителя своего клана — Иоанна, еп.
Сабины, принявшего имя С. Однако уже в марте 1045 Рим
был взят войсками Тускуланских графов, и С,
вынужденный бежать, вернулся на свою кафедру в Сабину.
В Риме вновь попытался утвердиться Бенедикт IX,
но, чувствуя шаткость своего положения, уступил
кафедру -»Григорию VI за определенную сумму денег.
Вскоре в рим. политику вмешался имп. -»Генрих III,
активно поддерживавший -»Клюнийскую реформу
в Церкви. Генрих III созвал собор в Сутри (ок. Рима), где
присутствовали Григорий VI и С; Бенедикт IX, опасаясь


757 СИМ
за свою судьбу, прибыть отказался. 20.12.1046 собор
низложил Григория VI и Бенедикта IX. С. был признан
виновным во вторжении на Апост. Престол, но при этом
учли, что он был орудием в чужих руках. На Апост.
Престол был возведен Бамбергский еп. Суитгер, принявший
имя -»Климент П.
Относительно наказания, вынесенного С. Сутрийским
собором, сведения расходятся. Согласно сообщению
еп. Боницона, С. был лишен епископского сана и
отправлен в один из монастырей, где и скончался.
Согласно др. источникам, С, лишившись папского титула,
остался епископом Сабины; имя его преемника на этой
кафедре впервые появляется в окт. 1063.
Источн.: Bonizo. Liber ad amicum, V // MGHLiblit 1, 584-585; Beno-
nis aliorumque cardinalium schismaticorum contra Gregorium VII et Ur-
banum IIscripta, 8 // MGHLiblit 2,378; LP 2,270; Il regesto di Farfa
compilait) da Gregorio di Catino I Ed. I. Giorgi, U. Balzani. R., 1888, vol. 4,
p. 279; Jaffé 1,523-525.
Лит-ра: Вязигин A. Очерки истории папства в XI веке. СПб., 1898,
с. 56-57; Brezzi Р. Roma е l'Impero medioevale. Bol., 1947, p. 207-211;
Hermann K.-J. Das Tusculanerpapsttum, 1012-1046. Stuttgart, 1973,
S. 151-165; Zimmermann H. Papstabsetzungen des Mittelalters. Graz,
1978, S. 119-131; Wolter H. Die Synoden im Reichsgebiet und
Reichsitalien von 916 bis 1056. Paderborn, 1988, S. 379-394; EP 2,147-148.
В. Задворный
СИЛЬВЕСТР МЕДВЕДЕВ (в миру Семён Агафони-
кович Медведев) — иеромонах Правосл. Церкви,
настоятель Заиконоспасского монастыря в Москве (1681-89),
богослов, поэт, историк, библиофил; род. 27.01.1641, Курск,
ум. 11.02.1691, Москва.
Чиновник Приказа тайных дел в Москве, С. с 1665
изучал лат. и польский языки, риторику, стихосложение,
историю и богословие в школе при Заиконоспасском
монастыре. Во время обучения сблизился с -»Симеоном
Полоцким, под его влиянием в 1674 принял монаш. постриг
с именем Сильвестр в Софрониевой Молченской
пустыни ок. Путивля, был рукоположен в сан иеромонаха.
В 1677 поселился в Москве в Заиконоспасском мои. (став
позднее его настоятелем), с 1678 С. — справщик моек.
Печатного двора. Был личным другом царя Фёдора
Алексеевича и царевны -»Софьи Алексеевны, постоянным
сотрудником и помощником Симеона Полоцкого, чью
библиотеку С. увеличил до 700 томов. Намеревался
возглавить академию, задуманную Симеоном Полоцким;
но царевна Софья, идя на компромисс с Моск.
патр. Иоакимом, в 1687 доверила организацию элли-
но-слав. школы (будущей -»Славяно-греко-латинской
академии) братьям И. и С. Лихудам. С. писал стихи
на рел. сюжеты, поэтические произведения,
посвященные царствующим особам; в целях легитимизации
власти Софьи написал ист. соч. Созерцание краткое хеш 7190,
91 и 92, в них же что содеяся во гражданстве. В Москве
С. поддерживал дружеские отношения с -»иезуитами.
Будучи наиболее известным рос. интеллектуалом-«ла-
тинофилом» своего времени, С. в течение 1680-х активно
участвовал в споре с представителями греческо-слав. об-
ВОЛ 758
разованности о времени преложения Св. Даров
(-»пресуществления Св. Даров), отстаивая учение, аналогичное
принятому в зап. традиции, а именно — что преложе-
ние происходит во время произнесения -»тайноустано-
вительных слов «Сие есть Тело Мое...... В ходе полемики
С. написал трактаты по евхарист. богословию Книга
глаголемая Хлеб животный (1685), Книга о манне хлеба
животного (1687), Известие истинное православным и
показание светлое о новоправлении книжном и о прочем (1688).
Для поддержки С. от лица укр. правосл. богословов
в 1689 в Москву прибыли игумен Иннокентий
Монастырский и Димитрий Туптало (впоследствии митр.
-»Димитрий Ростовский).
С. стал жертвой династической борьбы за престол
своей покровительницы царевны Софьи с -»Петром I.
В 1689 С. был арестован, после пыток лишен сана и
приговорен к смертной казни по обвинению в измене
Петру I. В 1690 церк. собор в Москве рассмотрел послание
С, направленное из заключения и содержавшее
покаяние в «латинофильских» богосл. взглядах (подлинность
послания оспаривается исследователями). В 1691 С.
обвинили в намерении занять патриарший престол, суд
вторично приговорил его к смертной казни. С. был казнен
на Красной площади.
Соч.: Письма. СПб., 1901; Русская силлабическая поэзия XVII-XVIII
веков. Л., 1970, с. 184-202; Россия при царевне Софье и Петре I:
Записки русских людей. М., 1990, с. 45-200.
Лит-ра: Миркович Г. О времени пресуществления Святых Даров:
Спор, бывший в Москве, во второй половине XVII века: (Опыт
исторического исследования). Вильна, 1886; Прозоровский А. Сильвестр
Медведев (Его жизнь и деятельность). М., 1896; Богданов А.П.
Сильвестр Медведев // Вопросы истории 2 (1988), 84-98; Он же. Перо
и крест: Русские писатели под церковным судом. М., 1990,
с. 231-382; Панченко A.M. // Словарь книжников и книжности
Древней Руси. СПб., 1998, вып. 3, ч. 3, с. 354-361.
И. Семененко-Басин
СИМБИРСК — см. Ульяновск
СИМВОЛ (греч. σύμβολον, лат. symbolum) — то же, что
знак, т.е. сущее, указывающее на др. сущее; в более узком
смысле — особый знак, который при всей конкретности
своего содержания предоставляет множество
возможностей для интерпретации.
Слово «С.» восходит к греч. συμβάλλω — «класть
вместе, соединять» и первоначально обозначало предмет
(табличку, монету, жезл и т.д.), разломанный на две части,
находящиеся у разных лиц, и при их встрече игравший
роль опознавательного знака, пароля: для удостоверения
половины совмещались. При последующем
расширительном использовании термина «С», во-первых, связь
означающего и означаемого уподоблялась соответствию
между двумя частями опознавательного знака, а
во-вторых, подчеркивалась роль С. как средства
коммуникации между людьми. Всякий С. предполагает особое со-
об-во тех, кто понимает смысл этого С, и выполняет для
них роль опознавательного знака (ср. бытующее с пер-


759 СИМ
вых веков христианства наименование кратких
вероисповедных формул -»символами веры: их произнесение
подразумевало принадлежность произносящих к со-
об-ву верующих — Церкви).
Создание и использование С. является одной из
характерных черт человека, который поэтому нередко
именуется animal symbolicum — «существом символическим»
(Э. Кассирер). Используя материальные предметы как С,
человек сообщает им новое значение; оперируя С. вещей
в отсутствие их самих, он проявляет способность
дистанцироваться от непосредственно данной «здесь и
сейчас» реальности, выйти за пределы конкретной
ситуации и тем самым обнаруживает свою дух. природу.
Если специализированный язык науки стремится
к максимальной однозначности терминов и
обозначений (которые при этом нередко называются С, напр.,
в таких сочетаниях, как «математические символы»),
то для мифологии, искусства и религии существенным
является использование С, отсылающих к
многослойной системе взаимосвязанных значений (вплоть до
высшей, всеобъемлющей реальности); интерпретация таких
С. не сводится к конечной рассудочной процедуре, а
требует эмоционально-волевого жизненного соучастия,
активной внутр. работы и творческой свободы: С.
«заставляет задуматься» (П. -»Рикёр).
Рел. культ у всех народов является символической
деятельностью во всех своих элементах, т.к. представляет
собой обращение к трансцендентной реальности, которая
делается доступной лишь через предметы и явления
видимого мира, выступающие как ее С. Предмет, ставший
рел. С, изымается из обыденного (профанного)
употребления и рассматривается как носитель божественных
сил, претерпевая, т.о., изменение своего значения, что
может внешне выражаться в обряде освящения.
В Библии слово «С.» употреблено единственный раз:
σύμβολον σωτηρίας (см. Прем 16, 6; в Синодальном
переводе — «знамение спасения»), тем не менее библ. С. весьма
многочисленны (-»символика библейская). Некоторые
из них являются специфически библейскими и не
имеют аналогов в др. культурах (напр., Неопалимая купина,
Тело Христово). Др. С. являются общими с др. народами:
естественные явления (дождь, буря, гроза),
определенные места (гора, пещера, пустыня, море, сад, город,
храм, дворец, дом, башня) и времена (годовой,
недельный, дневной периоды), растения (деревья, цветы,
хлебные злаки, виноград), животные (лев, осел, рыба),
обряды (погружение в воду, обрезание), события человеч.
жизни (рождение, смерть), социальные и рел. функции
(царь, священник, пророк, учитель), обществ, ин-ты
(семья, гос-во). Хотя эти С. используются и в
политеистических религиях и мифологиях, в контексте библ. истории
спасения они имеют радикально новый смысл. Библ. С.
представляют собой не манифестации лежащих в
основе мира божественных сил и не выражения
«коллективного бессознательного» (по К.Г. Юнгу), а знамения, через
ВОЛ 760
которые Бог сообщает человеку Откровение Своего
спасительного замысла. Т.о., в соответствии с природой
человека как сотворенного существа, Бог открывается ему
не только в Своем слове, но и в явлениях сотворенного
мира.
Христ. лит-ра и искусство, начиная с эпохи
патристики, не только продолжают, но и активно дополняют
библ. символику. Во многом благодаря
-»Александрийской богосл. школе укрепилась традиция т.н.
символического, или аллегорического, толкования Библии
(понятия С. и -»аллегории долгое время в достаточной мере
не различались). Новые символические значения
появились у чисел, букв и их сочетаний (так, рыба стала христ.
С, в частности потому, что греч. слово ΙΧΘΥΣ — «рыба»
трактовалось как аббревиатура выражения Ίησοΰς ό
Χριστός ό τοΰ Θεοΰ Υιός ό Σωτήρ — «Иисус Христос, Божий
Сын, Спаситель»), имен, мн. явлений естественного
мира (ср. Александрийский физиолог, где различные
животные, растения и минералы представлены как С. Иисуса
Христа и различных событий дух. жизни). Образы
языческой мифологии (Феникс, Орфей) также получили
христ. интерпретацию.
Филос. осмысление С. восходит к -»неоплатонизму,
развившему взгляд на видимую реальность как на С.
невидимой реальности, в конечном итоге — как на С.
неопределимого сверхбытийного начала; в этой
перспективе созерцание низших ступеней бытийной
иерархии позволяет подняться умом к более высоким. В христ.
мысли эта концепция оказала влияние на
-»Псевдо-Дионисия Ареопагита, а через него — на -»Иоанна Скота
Эриугену. Кроме того, платоническая концепция образа
как причастного прообразу нашла отражение в теории
знаков, разработанной -»Августином в связи с
толкованием Св. Писания и интерпретацией таинств: хотя
означающее и означаемое, по Августину, связаны
отношением подобия или аналогии, это отношение
рассматривается им не как внешнее и условное, а как имеющее
основание в сути вещей, поскольку воплощение Иисуса
Христа изменило природу и историю, сделав их С.
Божественной реальности. Расцветом этого христианско-пла-
тонического направления был XII в., «век символов»
(по выражению М.-Д. -»Шеню), характеристикой
которого стала максима per visibilia ad invisibilia — «с помощью
видимого к невидимому» (-»Алан Лилльский); это
направление нашло выражение в трудах представителей
-»Шартрской школы, у -»Гуго Сен-Викторского, а в
последующем столетии — во франциск. богословии и
мистике (напр., у -»Бонавентуры) и, в определенной мере, —
также у -»Фомы Аквинского (понимание таинства как
знака, учение о красоте). В то же время распространение
аристотелизма вызвало переориентацию богословия
на рассмотрение С. лишь как внеш. знака
символизируемой реальности и на противопоставление
символического реальному; провозвестниками этого подхода в
более ранний период были -»Ратрамн Корбийский и -»Бе-


761
«СИМВОЛ»
762
ренгарий Турский. Вопрос о том, играют ли понятия
роль С, реально связанных с их предметами, составлял
содержание т.н. спора об -»универсалиях.
Богословие -»Реформации, утверждающее
радикальную поврежденность -»образа Божьего в человеке в
результате -»первородного греха, склоняется к пониманию
С. как условного обозначения, что лежит в основе таких
черт ряда протест, направлений, как -»иконоборчество,
непризнание некоторых таинств и реального
присутствия Христа в Евхаристии. -»Рационализм Нового
времени, выдвинувший на первое место требование
понятийной ясности, рассматривает многозначность С. как
помеху его нормальному функционированию в качестве
знака. В то же время культура -»барокко и -»классицизма
активно пользовалась аллегориями.
И.В. -»Гёте и философы -»романтизма — Ф.В.Й.
-»Шеллинг, Ф. Крейцер, Ф. -»Шлегель, — подчеркивая
познавательную, эстетическую и рел. ценность С, впервые
сознательно противопоставили его аллегории, трактуемой
как однозначная и основывающаяся на условном
соглашении: в отличие от нее, С. способен передавать
содержание, иными средствами невыразимое. Эта
перспектива в дальнейшем нашла свое продолжение в т.ч. в
исследованиях мифа у И.Я. Бахофена, в эстетической теории
и худож. практике течения, называемого -»символизмом,
в рус. рел. философии (у B.C. -»Соловьёва и, особенно,
П.А. -»Флоренского, а также А.Ф. Лосева).
Философия XX в. представляет разнообразие подходов
к С. Максимально широкая трактовка С. дана
представителем -»неокантианства Кассирером: язык, миф,
религия, искусство, наука рассматриваются как
«символические формы», посредством которых человек
упорядочивает хаос чувственных впечатлений. Представители
-»феноменологии и -»герменевтики (-»Элиаде, Гадамер, Рикёр)
подчеркивают специфику С. по отношению к др. видам
знака: С. указывает на некий дополнительный смысл
по отношению к уже постигнутому, интерпретация С.
несводима к формальным правилам. Согласно П. -»Тил-
лиху, С. одновременно выражает символизируемое им
и указывает на трансцендентность символизируемого
по отношению к его выражению.
Некоторые представители т.н. катол. -»модернизма
(А. -»Луази, Дж. Тиррел) использовали понятие С. для
трактовки догм, положений о происхождении и
природе Церкви. После того как тезисы этих авторов были
осуждены в 1907 Папой -»Пием X, в катол. богословии
XX в. долгое время сохранялось предубеждение по
отношению к использованию понятия С. Его реабилитация
связана с именами Ж. -»Маритена, К. -»Ранера, Б. Лонер-
гана и Э. -»Схиллебекса, показавших укорененность
понятия С. (в его онтологической интерпретации) в
сочинениях Фомы Аквинского и, т.о., связь совр. философии
С. со ср.-век. традицией. Ранер и Г.У. фон -»Бальтазар
разработали концепции, представляющие каждое сущее
как С, а именно — как единство некоторого множества,
в чем Ранер усматривает аналогию любого сущего
со Св. -»Троицей.
Лит-ра: Лосев А.Ф. Знак. Символ. Миф. М., 1982; Символ в системе
культуры. Тарту, 1987; Лосев А.Ф. Проблема символа и
реалистическое искусство. М., 1995; Топоров В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ.
М., 1995; Флоренский П.А. Symbolarium (Словарь символов) // Он же.
Сочинения в 4 томах. М., 1994-99, т. 2, с. 564-590; Уайтхед А.Н.
Символизм, его смысл и воздействие. Томск, 1999; Элиаде М. Миф
о вечном возвращении; Образы и символы; Священное и мирское. М.,
2000; Рикёр П. Герменевтика символов и философская рефлексия //
Он же. Конфликт интерпретаций. М., 2002, с. 358^13; Касси-
рер Э. Философия символических форм. М.-СПб., 2002. 3 т.; Loof H.
Der Symbolbegriff in der neueren Religionsphilosophie und Theologie.
Köln, 1955; Religious Symbolism I Ed. ЕЕ. Johnson. NY., 1955; Ricœur P.
La symbolique du mal. P., I960; Daniel ou J. Les symboles chrétiens
primitifs. P., 1961; Rahner H. Symbole der Kirche. Salzburg, 1964; Ruyer R.
L'animal, l'homme, la fonction symbolique. P., 1964; Champeaux G. de,
Sterckx S. Introduction au monde des symboles. P., 1966; Symbolik des
orthodoxen Christentums I Hrsg. K.C. Felmy u.a. Stuttgart, 1968; Langer S.
Philosophy in a New Key: A Study in the Symbolism of Reason, Rite
and Art. Cambridge (Mass.), 1969; Schupp F. Glaube — Kultur —
Symbol. Düsseldorf, 1974; Rahner K. Zur Theologie der Symbols II Idem.
Schriften zur Theologie. Einsiedeln-Zürich, 1954-84, Bd. 4, S. 275-311;
Chapeaurouge D. de. Einführung in die Geschichte der christlichen
Symbole. Darmstadt, 1984; Power D. Unsearchable Riches: The Symbolic
Nature of Liturgy. NY, 1984; Le symbolisme dans le culte des grandes
religions I Ed. J. Ries. Louvain-la-Neuve, 1985; Simbolo e conoscenza I Ed.
V. Melchiorre. Mi., 1988; Müller W.W. Das Symbol in der dogmatischen
Theologie. Frankfurt a.M., 1990; Ladner G.B. God, Cosmos andHuman-
kind: The World of Christian Symbolism. Berkeley, 1996; Wahl H. Glaube
und symbolische Erfahrung. Fr., 1994; La conoscenza simbolica I Ed.
С Greco, S. Muratore. Cinisello Balsamo, 1998. д Горелов
«СИМВОЛ» — христианский богосл., филос. и ист.
журнал на рус. языке; с № 1 (1979) по № 49 (2006)
издавался -»Славянской библиотекой в Париже, с № 50
(2006) — в Париже и Москве Ин-том философии,
теологии и истории св. Фомы.
С № 28 (1992) журнал печатается в России. Директором
«С.» в 1979-2006 был свящ.-иезуит Р. Маришаль. Гл.
редактором «С.» (№ 20-49) был A.M. Мосин, с 2006 (№ 50
и далее) гл. редактор — H.A. Мусхелишвили.
Почетными членами редакции были кардиналы А. де -»Любак
и И. -»Конгар, Н.Я. Эйдель-
ман, С.С. Аверинцев и др.
По своему замыслу «С.»
изначально был обращен
в первую очередь к рус.
правосл. интеллигенции
и к рус. католикам,
«нуждавшимся в глубоком
анализе проблем
современности в свете традиционной
христианской веры».
Благодаря высокой науч.
компетенции редакции,
тщательному подбору
материалов, а также публикациям
редких материалов из
наследия рус. религиозно-об-
■ШЮ1
48
Париж
Журнал «СИМВОЛ», № 48


763 С И Μ В ι
ществ. мысли (в т.ч. из архива Слав, библиотеки) «С.»
стал крупнейшим печатным изданием, посвященным
разнообразным аспектам христ. культуры.
Материалы об издании, включая архив публикаций,
размещены на интернет-ресурсе по адресу www.simbol.su.
Лит-ра: Русская католическая периодическая печать XX века:
Каталог / Сост. A.B. Юдин. Б.-М., 1992; Un Collège jésuite pour
les russes Saint-Georges: De Constantinople à Meudon: 1921-1992.
Meudon, 1993. A Юдин
СИМВОЛИЗМ — одно из направлений в лит-ре и
искусстве кон. XIX — нач. XX в. Представители С. видели
задачу худож. творчества не в воспроизведении
единичных предметов, данных в чувственном опыте, а в
отсылке к некой более важной, но впрямую не изображаемой
реальности.
Впервые символистами стали называть себя франц.
поэты круга С. Малларме. Термин «С.» в значении этой
лит. школы впервые использовал франц. поэт Ж. Мореас
в одноименном манифесте (Le Symbolisme — Символизм,
1886). Эстетика С. во многом опиралась на поэтические
принципы и достижения Ш. Бодлера, П. -»Вердена,
А. Рембо. Употребление термина «С.» в значении нового
лит. направления противостояло пренебрежительной
оценке его как «декадентства», расхожей для критики
того времени. В дальнейшем к движению С.
присоединились П. Валери, Сен-Поль-Ру, Ф. -»Жамм, П. -»Клодель,
А. Жид и др. За пределами Франции важный вклад в
развитие С. внесли Э. Верхарн, М. Метерлинк, Г. Ибсен,
О. -»Уайльд, У.Б. Йейтс, С. Георге, P.M. -»Рильке и др. Рус.
С. заявил о себе в 1892 (доклад Д. -»Мережковского
О причинах упадка и о новых течениях в современной
русской литературе). Крупными представителями С. в рус.
лит-ре были В. Брюсов, 3. Гиппиус, К. Бальмонт, Ф.
Сологуб, В. -»Иванов, А. Блок, А. Белый, -»Эллис, Ю.
Балтрушайтис. Худож. принципы лит-ры С. имеют
аналоги и в изобразительном искусстве (творчество П. -»Пюви
де Шаванна, группы -»Наби, П. Гогена, О. -»Родена, А. Бёк-
лина, О. Бердслея, Я. Торопа, М. Врубеля, Я. -»Мальчев-
ского, М.К. -»Чюрлениса и др.).
Осн. идея эстетики С. заключалась в том, что
искусство не описывает реальность, лежащую на поверхности,
а отсылает к тому, что лежит за ее пределами.
Соответственно, худож. образ является принципиально
неоднозначным, поскольку помимо своего буквального
значения настойчиво указывает на необходимость выйти
за его пределы: это -»символ, не называющий то, о чем
говорит, а намекающий на него. Необходимо прежде
всего, чтобы сам читатель подошел к значению
принципиально неизобразимой, неназываемой реальности.
Для этого поэзия С. применяет разнообразные
технические приемы, служащие разрыву традиционных
ассоциативных связей слов, «развоплощению» образов,
ритмов, звуков. Уход от изобразительности достигается
в т.ч. подчеркиванием муз. стороны стиха: в символи-
Л И 3 M 764
ческой эстетике поэзия часто уподобляется музыке.
Разрыву привычных связей поэтического слова служит
и разработанный франц. символистами «свободный
стих» — верлибр.
Поэтика С. подразумевает определенное
мировоззрение: предмет может обозначать ч.-л. помимо себя только
в том случае, если в действительности существуют какие-
то связи и соответствия между видимым и невидимым
мирами, между материальным и духовным. В то же
время этот невидимый, дух. пласт реальности, на который
намекает искусство С, может трактоваться
по-разному — как объективный мир идей, лежащих в основе
реальности, либо как субъективный мир переживаний
художника: в соответствии с этим В. Иванов различал
«реалистический» С. и «идеалистический».
«Идеалистический» С, трактующий худож. образы
субъективно-психологически, как символы глубинного,
бессознательного пласта внутр. мира поэта, опирался,
в частности, на взгляды 3. -»Фрейда. «Реалистический»
же С. восходит к античному и ср.-век. -»платонизму,
к концепции познания как «восхождения» к
универсальным сущностям, лежащим в основе всякого бытия
и смысла и трактовавшимся в христ. платонизме как
замыслы вещей в уме Бога. Концепция искусства как
раскрывающего идеи, лежащие в основе реальности,
в XIX в. утвердилась в т.ч. благодаря философии
-»Шеллинга, -»Гегеля, -»Шопенгауэра. Кроме того, на
«реалистический» С. оказали влияние идеи -»оккультизма о
соответствии видимого и невидимого миров, изложенные,
напр., в сочинениях -»Сведенборга. Мн. символистам
было свойственно понимание поэта как визионера,
воспринимающего откровение свыше, и вместе с тем как
участника нового сотворения мира, воссоздающего
исконный смысл бытия. Разрабатывая новые худож.
средства, поэты-символисты нередко стремились к
воссозданию «первозданного» языка, необходимого для худож.
воплощения идей; франц. символисты для этого
использовали архаические и народные языковые элементы.
Творчество ряда представителей С. было тесно связано
с переоткрытием ими традиционных церк. ценностей.
Напр., Клодель, Жамм, Сен-Поль-Ру стали яркими
представителями т.н. катол. возрождения в культуре
Франции XX в.
На рус. С. оказала большое влияние философия
В. -»Соловьёва, в т.ч. идея, что подлинное худож.
творчество есть теургия («Божье дело»), оно не только
созерцает идеальные первообразы реальности, но и
претворяет их в жизнь, т.о. способствуя преображению мира
на рел. началах. А. Белый считал, что искусство С. —
кратчайший путь к религии будущего; В. Иванов
предполагал, что развитие искусства пойдет по пути
усиления в нем «хорового», «соборного» характера и
превращения в сакральную мистерию. В то же время Эллис
и Н. -»Бердяев считали, что худож. С, отрывая
человека от привязанности к материальному миру и указы-


765
СИМВОЛИКА
БИБЛЕЙСКАЯ
766
вая на иную реальность, все же не может достичь этой
реальности.
Поскольку искусство С. принципиально требует
неочевидных трактовок, оно характеризуется определенной
элитарностью, предназначается прежде всего для
«посвященных». Кроме того, искусству С. постоянно угрожала
опасность уйти в абстракции и оторваться от реальности
в ее чувственно-конкретном многообразии. Эти
обстоятельства в конечном счете обусловили кризис С. как
направления, в России произошедший уже в 1910-х. Тем не
менее С. оказал большое влияние на ряд последующих
худож. течений XX в., обычно обобщенно определяемых
как авангардизм и -»модернизм.
Лит-ра: Обломиевский А· Французский символизм. М., 1973;
Ермилова Е. Теория и образный мир русского символизма. М., 1989; Маза-
ев А.И. Проблема синтеза искусств в эстетике русского символизма.
М., 1992; Крючкова В.А. Символизм в изобразительном искусстве:
Франция и Бельгия: 1870-1900. М., 1994; Энциклопедия символизма /
Сост. Ж. Кассу. М., 1998; Пайман А. История русского символизма.
М., 1998; Бычков В.В. Эстетические пророчества русского
символизма II Полигнозис 1 (1999), 83-120; Он же. 2000 лет христианской
культуры sub specie aesthetica. M., 1999, т. 2, с. 394^56; Колобаева Л.
Русский символизм. М., 2000; Thieme Н.Р. Cinquantenaire du
symbolisme.?., 1936; Rudler M. G. Parnassiens, symbolistes et décadents.?., 1938;
Michaud G. Message poétique du symbolisme. P., 1947. 3 t.; Bowra CM.
The Heritage of Symbolism. L., 1948. 3 vol.; Christoffel U. Malerei und
Poesie: Die symbolische Kunst des 19. Jahrhunderts. W., 1948;
Lehmann A. The Symbolist Aesthetic in Trance 1885-1895. Ox., 1950; Holt-
husenj. Studien zur Ästhetik und Poetik des russischen Symbolismus.
Gö., 1957; Senior J. The Way Down and Out: The Occult in Nineteenth-
Century Symbolist Literature. Ithaca (NY.), 1959; Hofstätter H.H.
Symbolismus und die Kunst der Jahrhundertwende. Köln, 1965; Weinberg B.
The Limits of Symbolism. Chicago, 1966; Hofstätter H.H. Idealismus und
Symbolismus. W.-Mü., 1972; Jullian P. The Symbolists. L., 1973; Gold-
water R. Symbolism. L., 1979; Pierre J. Symbolism. L., 1979; Houston J.P.
Trench Symbolism and the Modernist Movement. Baton Rouge, 1980;
Porter L.M. The Crisis of Trench Symbolism. Ithacas (NY.), 1990; Illuz J.-
N. Le symbolisme. P., 2004. A Горелов
СИМВОЛИКА БИБЛЕЙСКАЯ — совокупность
-►символов, используемых авторами -»Библии.
Язык символов незаменим, когда речь идет о явлениях
дух. мира, недоступных чувственному восприятию
и не открытых людям в полной мере (1 Кор 13, 9-10).
Поэтому в Библии особенно насыщены символами
пророческие и апокалиптические части, напр. Книга пророка
-»Иезекииля и -»Откровение Иоанна Богослова.
Множественные и тесно связанные друг с другом символы
в этих книгах не поддаются однозначному
истолкованию, и мы можем лишь угадывать стоящие за ними
идеи. Так, описание Славы Божией в виде
фантастической колесницы в Иез 1 не может быть разложено на
«составные элементы», хотя у любого читателя остается
яркое общее впечатление от этой главы.
Для верного понимания библ. текстов следует
учитывать, что они построены на системе символов, которая
в глазах совр. читателя может выглядеть несколько
иначе, чем в глазах первых читателей Библии. Так, сегодня
лиса символизирует хитрость, но в еванг. времена она
скорее воспринималась как жестокий хищник
(Лк 13, 32). Библ. авторы, заимствуя образный язык
из культур окрестных народов, вкладывали в него новое
символическое содержание.
Некоторые ключевые эпизоды Библии, напр., рассказ
о сотворении мира и грехопадении (Быт 1-3), написаны
полностью символическим языком. Буквальное
понимание таких глав, при котором Библия воспринимается
как учебник по естествознанию, ведет к некорректным
выводам.
В Быт 1, 26 описывается сотворение человека «по
образу и подобию» Бога. Человек становится символом Бога,
и поэтому о Боге библ. текст говорит как о человеке,
у которого есть уши (Пс 10, 17) и руки (Пс 21, 9),
который испытывает гнев (Пс 21, 10) или ревность (Пс 78, 58).
Такие описания называют -»антропоморфизмами.
-»Имена Бога, описывающие Его свойства или проявления
в этом мире, также носят символический характер.
Имена людей тоже нередко выступают в Библии символами,
раскрывающими их сущность или дальнейшую судьбу,
причем иногда значение имени переосмысливается
по ходу повествования. Так, имя «Навал», как
оказывается впоследствии (1 Цар 25, 25), означало «безумец», а имя
«Эглон» («телец») указывало, что его носитель будет
заколот как откормленный теленок (Суд 3, 12-25).
В качестве символа в Библии могут выступать и числа.
Так, от 12 сыновей Иакова произошли 13 племен, или
колен (от Иосифа — Ефрем и Манассия), но библ. текст
постоянно говорит о 12 коленах Израиля, т.к. 12 —
символическое число, означающее избранность (ср. 12
апостолов и 12 χ 12 χ 1000 = 144 000 избранных в Откр 7, 4-8).
Др. примеры символических чисел — 40 как период
приготовления (40 дней Моисей провел на горе Синай,
40 лет Израиль странствовал в пустыне, 40 дней
постился Иисус); 7 как число полноты (7 дней творения, 7 дней
недели, семисвечник, семикратное повторение
некоторых жертвоприношений и ритуалов). По-видимому,
мн. числовые данные, не находящие подтверждения
в данных археологии, следует толковать символически.
Так, упоминание о живущих в Ниневии 120 тыс. чел.
(Ион 4, 11) можно понимать как «вся полнота (12) этого
множества (10 тыс.) людей».
Культовые предметы тоже по природе своей симво-
личны: -»скиния представляет собой огромный шатер,
в котором обитает со своим народом Господь, а ее гл.
элемент »Ковчег Завета — устроен по образцу престола,
на котором восседает царь. Вместе с тем такие символы
служат не просто знаками, в них реально присутствуют
дух. явления, о которых они напоминают людям. Библ.
повествование подчеркивает это, говоря о физически
ощутимом присутствии Славы Божьей в скинии или
храме (Исх 40, 34-35; 3 Цар 8, 10-11). Однако это
присутствие дух. мира в материальном не безусловно и зависит
от воли Божьей (см. рассказ об удалении Славы
Господней из Иерусалима в Иез 10-11).


767 СИМВОЛ
В.-з. пророки часто прибегали к символическим
действиям: Исайя ходил по улицам Иерусалима без
одежды, изображая пленного (Ис 20, 1-4), а Иеремия
отправился зарыть свою набедренную повязку к потоку Фара
(Иер 13, 1-11), что указывало на грядущее переселение
иудеев на р. Евфрат. В НЗ подобным образом поступил
Христос, прокляв бесплодную смоковницу (Мф 21, 18-19).
Буквальное значение этого символа понятно: кто не
приносит плода, будет отсечен от Бога. Но более полное
понимание этого поступка учитывает, что смоковница
была одним из важнейших мессианских символов, а
приход Царствия Божьего связывался с благоденствием,
когда каждый будет сидеть под плодоносящей смоковницей
(Ис 36, 16; Иоил 2, 22).
В христ. традицию вошли мн. библ. символы: агнец —
Христос; переход через море — крещение; Ноев ковчег —
Церковь и др. Некоторые из этих символов уже
присутствуют в Библии, а некоторые были добавлены
впоследствии, когда библ. повествования были истолкованы
в символическом духе.
Лит-ра: Лосев А.Ф. Знак. Символ. Миф. М., 1982; Бартелеми А· Бог
и его образ. Милан-Бергамо, 1992; Гальбиати Э., Пьяцца А. Трудные
страницы Библии (Ветхий Завет). Милан-М., 1992; Мень A.B. Иса-
гогша: Ветхий Завет. М., 2000; Элиаде М. Миф о вечном
возвращении; Образы и символы; Священное и мирское. М., 2000; Ulrich Ε.
Lexikon christlicher Symbole. In.-W.-Mü., 1976; Kugel J.L. The Idea of
Biblical Poetry. New Haven, 1981; Curtis E.M. Man as the Image of God
in Genesis in the Light of Ancient Near Eastern Parallels. Pennsylvania,
1984; Alter R. The Art of Biblical Poetry. Edinburgh, 1990.
А. Десницкий
СИМВОЛЫ ВЕРЫ — принятые Церковью краткие
формулы, с помощью которых верующие исповедуют
свою веру; нередко называются также кредо по первому
слову многих из них (лат. credo — «верую»).
Обозначение вероисповедной формулы словом
«символ» (лат. symbolum, греч. σύμβολον) зафиксировано
с III в. (-»Киприан Карфагенский, Фирмилиан Кесарий-
ский). Предшествующие авторы в этом значении
использовали слова πίστις («вера»), μάθημα («учение»), régula fidei
(«правило веры»), κανόν της αλήθειας или же régula veritatis
(«правило истины»), sacramentum («таинство») и др.
Существуют различные объяснения данного
использования слова «символ»; наиболее значимой в истории
богословия является трактовка Св. как опознавательного
знака между верующими или между верующим и Богом
(см. ст. -»символ), восходящая к -»Руфину Аквилейскому
и -»Августину.
Примеры кратких вероисповедных формул
приводятся еще в НЗ. Эти формулы в основном носят христологи-
ческий характер: «Иисус — Господь» (ср. 1 Кор 12, 3);
«Иисус — Господь, и Бог воскресил Его» (ср. Рим 10, 9);
«Иисус — Сын Божий» (ср. 1 Ин 4, 15); «Иисус —
Христос» (ср. Мк 8, 29). Более развернутые формулы
приводятся в 1 Кор 8, 6; 15, 3-7; 1 Тим 3, 16. Исторически
произнесение вероисповедных формул было связано с
-»крещением: прежде чем креститься и стать членом христ.
Ы ВЕРЫ 768
общины, взрослый человек должен был
засвидетельствовать свою веру (ср. Деян 8, 36-38).
В дальнейшем, в соответствии с н.-з. предписанием
крестить во имя Отца, Сына и Святого Духа (ср. Мф 28, 19),
на смену христологическим пришли троичные формулы
крещального исповедания веры, структура которых
соответствует выражению веры в три Лица Божественной
Троицы. -»Тертуллиан и -»Ириней Лионский
свидетельствуют, что в кон. II в. новокрещаемого спрашивали, верует
ли он в Бога Отца, в Сына Божьего Иисуса Христа и в
Святого Духа; тот каждый раз должен был ответить: «Верую».
Т.о., исповедание веры имело диалогическую форму серии
вопросов и ответов. Traditio apostolica (Апостольское
предание, обычно приписывается -»Ипполиту Римскому,
ок. 215) приводит текст такого троичного диалогического
исповедания, употреблявшийся в Римской Церкви (DH
10). Это исповедание представляет собой одну из ранних
форм распространенного в Зап. Церкви Св., позднее
известного как -^Апостольский символ веры и поныне широко
употребляющегося не только при крещении, но и в
-»Литургии часов, в катехизисах и в повседневных молитвах.
Развитие ин-та подготовки к крещению »катехуме-
ната — привело в IV в. к появлению Св. в декларативной
форме, посредством которой крещаемый выражал свою
веру самостоятельно, без наводящих вопросов. При
вступлении во 2-й этап катехумената, имеющий
характер более непосредственной и более интенсивной
подготовки, епископ сообщал готовившимся ко крещению
кандидатам Св. в ходе особого обряда traditio symboli
(«передача символа»). В дальнейшем катехумены
должны были выучить Св. наизусть, а епископ
последовательно объяснял им все его части. Накануне крещения
кандидаты произносили Св. в ходе обряда,
называвшегося redditio symboli («возвращение символа»).
Древние Св., имея ряд общих элементов, различались
в разных местных Церквях. Общецерк. текст исповедания
веры был впервые принят на I -»Никейском соборе с
целью выразить церк. позицию в отношении ереси
-»арианства. Принятый этим собором Св. в дальнейшем был
модифицирован I -»Константинопольским собором (а
именно, дополнен развернутым учением о Святом Духе —
против пневматомахов) и лег в основу т.н. ->Никео-Кон-
стантинополъского символа веры. Первым
сохранившимся документом, в котором приводится текст Никео-Кон-
стантинопольского символа веры, являются документы
Халкидонского собора (451). Мнения совр.
исследователей о происхождении этого Св. сильно расходятся:
неясно, насколько он связан с Св., принятым на Никейском
соборе; лежат ли в основе данного Св. и Св. Никейско-
го собора к.-л. предшествующие местные крещальные
Св.; принят ли данный Св. в противовес пневматома-
хам или, напротив, стал исходным пунктом в спорах
с пневматомахами на соборе; провозгласил ли I Кон-
стантиноп. собор данный Св. или лишь использовал его
при крещении, проходившем во время собора.


769 СИМЕОН БО
Никео-Константинопольский символ веры во 2-й пол.
V в. быстро получил роль крещального Св. в
Константинополе и его окрестностях; в Риме он был введен в обряд
крещения, по-видимому, в VII в. Монофизитский Антио-
хийский еп. Пётр ок. 480 ввел чтение Никео-Константи-
нопольского символа веры в Божественную -»литургию,
по-видимому, стремясь показать свою верность церк.
традиции, предшествовавшей Халкидонскому собору.
Ок. 515 Константиноп. патр. Тимофей I ввел чтение
данного Св. в Божественную литургию также в
Константинополе (в это время еще продолжалась -»Акакиева
схизма). В 568 имп. Юстин II утвердил такое чтение как
обязательное. В литургии визант. обряда Св. читается после
поцелуя мира и перед -»анафорой.
В Зап. Церкви решение о введении данного Св.
в -»мессу было впервые принято на III Толедском соборе
589, что было связано с обращением короля Реккареда
из арианства в катол. веру. В Испании Св., в отличие
от визант. обычая, читался после анафоры перед
Молитвой Господней. Под влиянием Испании практика чтения
Св. на мессе в VII—VIII вв. широко распространилась
на Британских о-вах, а затем в континентальной Европе
благодаря деятельности ирл. миссионеров. В то же время
Св. стал читаться после Евангелия. В Риме чтение Св.
на мессе было принято лишь в XI в. В Зап. Церкви Св.
традиционно читается на мессе лишь по воскресеньям
и гл. праздникам. В соответствии с целью наставления
народа в вере на мессе Св. долгое время читался всем
народом; мелодическое оформление Св. также возникло
позже, чем у др. частей мессы (см. ->Credo).
Приведенный в канонах III Толедского собора лат.
текст Св. содержит слово ->Filioque («и от Сына»): речь
идет об исхождении Святого Духа от Отца и Сына, тогда
как греч. текст Св. упоминал лишь об исхождении
Святого Духа от Отца; это добавление, вместе с самой
практикой чтения Св. на мессе, постепенно
распространилось во всей Зап. Церкви и стало темой многовековой
полемики с вост. христианами.
После -»литургической реформы 1969 на мессе лат.
обряда вместо Никео-Константинополъского символа веры
в определенных обстоятельствах может читаться
Апостольский символ веры.
Помимо этих двух Св. в зап. традиции сохранился
т.н. -^Афанасьевский символ веры, возникший,
по-видимому, в Юж. Галлии во 2-й пол. V в. Этот Св., весьма
подробно излагающий учение о Троице и, возможно,
представляющий собой ритмический парафраз текста
из трактата De Trinitate (I, 4, 7) Августина, никогда не
использовался при крещении, а читался прежде всего
во время Литургии часов. Литург. реформа существенно
ограничила использование данного Св. в богослужении
Католической Церкви, однако он продолжает занимать
важное место во мн. протест, направлениях, в т.ч. в
англиканстве (-»Англиканская Церковь) и лютеранстве; он
входит также в богослужебные книги Правосл. Церкви.
ОПРИИМЕЦ 770
На протяжении столетий Католическая Церковь
приняла ряд новых вероисповедных формул , включающих
осн. положения древних Св., но применяющих их
к новым ист. ситуациям (напр., в связи с появлением
новых ересей или с воссоединением христиан, ранее
находившихся в схизме). Сюда относятся, в частности,
Св. -»Льва IX (1053), Firmiter (1215), Исповедание Михаила
Палеолога (1267), декреты -»Ферраро-Флорентийского
собора для греков, армян (1439) и якобитов (1442),
Исповедание Тридентского собора (1564), «антимодернистская
присяга» (1910) и др. Вероисповедные тексты, направленные
против катол. или протест, тенденций, составили
некоторые правосл. иерархи: Константиноп. патриархи
Геннадий II (1455-56), Иеремия II (1576, 1579, 1581) и
^Кирилл I Лукарис (1629, 1633), Александр, патр. Митрофан
Критопулос (1625, 1636), Киевский митр. -»Пётр Могила
(1640), Иерус. патр. Досифей (1672), Московский
митр. Филарет (1823, 1827) и др. Ряд направлений в
протестантизме имеет собственные вероисповедные
документы (таковы ->Аугсбургское исповедание веры в
лютеранстве, Галликанское, Бельгийское, Второе Гельветическое
и Вестминстерское исповедания в -»кальвинизме, 39
статей в англиканстве и др.), тогда как другие (напр.,
-»методисты, -»квакеры) не считают необходимыми к.-л.
авторитетные правила веры.
В 1967 по случаю 1900-летия мученичества апп. Петра
и Павла Папа -»Павел VI обнародовал Символ веры
народа Божьего — парафраз Никео-Константинополъского
символа веры, содержащий богосл. разъяснение
различных положений, с целью дать ориентир совр.
христианам в вероучении и молитве.
В ходе возрождения многоступенчатого катехумената
в Католической Церкви в Чине христианского посвящения
взрослых (1972) восстановлены древние обычаи передачи
и возвращения Св., при этом могут использоваться
как Апостольский, так и Никео-Константинопольский
символы веры.
При совершении крещения Св., по древней традиции,
употребляется в диалогической форме вопросов и
ответов; в случае крещения младенца веру от его имени
исповедуют его родители и -»восприемники. Та же
диалогическая форма используется на мессе -»навечерия Пасхи
при обновлении крещальных обетов.
Лит-ра: Hahn Α. Bibliotheke der Symbole und Glaubensregeln der alten
Kirche. Breslau, 1897; Dörholt B. Das Taufsymbolon der alten Kirche
nach Ursprung und Entwicklung. Padebom, 1898; Loofs F. Symbolik. T.,
1902; Lubac H. de. La foi chrétienne: Essai sur la structure du Symbole
des apôtres. P., 1969; KellyJ.N.D. Early Christian Creeds. L., 1976;
Schaff P. The Creeds of Christianity. Grand Rapids, 1983. 3 vol.;
Marthaler B.L. The Creed. NY., 1992; Kinzig W. u.a. Tauffragen und Bekenntnis.
B.-NY..1999. Α. Горелов
СИМЕОН БОГОПРИЙМЕЦ (евр. Simcôn, греч. Συμε
ών, лат. Simeon) — пророк и праведник,
провозгласивший мессианское достоинство -»Иисуса Христа и
предсказавший трагическую судьбу Девы -»Марии.


771 СИМЕОН БО
О С. говорится в Евангелии от -»Луки (Лк 2, 25-35); этот
краткий фрагмент имеет ключевое значение для
раскрытия тайны Иисуса как -»Мессии, обещанного Израилю
Богом, а в христ. традиции с ним также связаны
священное воспоминание, получившее название -»Сретения
Господня, и особое почитание Пресв. Девы Марии.
Встречающееся в Лк 2, 25 имя «Симеон» является греч.
транслитерацией (Συμεών) евр. имени Simcôn (от глагола sämäc —
слушать), чаще передающегося в НЗ как Симон (Σίμων;
напр., таковым было евр. имя ап. -»Петра).
С. находился в -»Иерусалимском храме, когда -»Иосиф
и Мария принесли -»Младенца Иисуса на 40-й день
после Его рождения, «когда исполнились дни очищения
их», чтобы как первенца посвятить Его Господу и
принести соответствующее жертвоприношение (Лк 2, 23-24), как
того требовал закон Моисея (Исх 13, 2.12.15; Лев 12, 1-8).
С. характеризуется как «муж праведный и
благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святой был
на нем» (Лк 2, 25), из чего следует, что он не только
придерживался норм закона Моисея в отношении личной
нравственности и обрядовых предписаний, но и ожидал
Мессию. Более того, С. был в связи с этим призван к
пророческому служению, поэтому на С. был Святой Дух,
причем как раз в тот ист. период, когда в евр. рел. среде
считалось, что «Дух угас» за грехи Израиля и
пророчество невозможно. И именно С. «было предсказано Духом
Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит
Христа Господня» (Лк 2, 26).
Согласно евангелисту Луке, С. пришел в храм
«по вдохновению» (доел, «в Духе»), т.е. движимый
Святым Духом, когда туда принесли Младенца Иисуса. Он
взял Его на руки, потому впоследствии восточнохрист.
традиция и присвоила ему название «Богоприимец»,
и благословил Бога, т.е. прославил Его за исполнение
ранее данного Им обетования (Лк 2, 28). Слова этого
благословения (Лк 2, 29-32), известного как -+Песнъ
Симеона, стали еще в христ. древности литург. гимном на
Востоке и на Западе (Nuncdimittis).
По стилистике Песнь Симеона близка к евр. хвалебным
песнопениям. Прежде всего в ней выражена
благодарность евр. праведника, которого Бог «отпускает»
(эвфемизм, указывающий на скорую кончину), дав испытать
истинное счастье (таков смысл евр. слова sâlôm, обычно
переводимого как «мир») — увидеть спасение, идущее
от Бога в лице Его Помазанника (Мессии, Христа). Особо
подчеркивается, что это спасение имеет всемирно-ист.
значение как явленное «пред лицом всех народов»,
поскольку Мессия, как это следует из обетования Аврааму
(Быт 12, 3) и из пророческой традиции ВЗ, есть «свет для
язычников» (Ис 42, 6; 49, 6), открывающий путь к
спасению для всего мира, что и явит вечную славу Израиля
как избранного Богом и любимого Им народа.
Эти слова С. о Младенце Иисусе вызвали изумление
Иосифа и Матери Его (Лк 2, 33; в древнейших из
дошедших до нас греч. рукописей, содержащих этот текст, напи-
ОПРИИМЕЦ 772
Рембрандт. Анна и СИМЕОН БОГОПРИИМЕЦ в Храме. 1627-28. Худож.
галерея, Гамбург
сано: «... и дивились отец и Мать Его»). С. благословил
Иосифа и Марию, а затем обратил к Матери Младенца
Иисуса свое пророчество: «Се, лежит Сей на падение
и на восстание многих в Израиле и в предмет
пререканий, — и Тебе Самой оружие пройдет душу, — да
откроются помышления многих сердец» (Лк 2, 34-35).
Упоминание «падения» служит аллюзией к библ. образу
«камня преткновения» (Ис 8, 14-15), о который споткнутся те,
кто не поверит в Иисуса как в посланного Богом Мессию,
но именно Он станет «камнем краеугольным», т.е.
главным в строении, каковым является Божье
домостроительство спасения, почему «верующий в него не постыдится»
(Ис 28, 16; ср. Пс 118, 22-23). В греч. тексте слову
«восстание» соответствует άνάστασις, которым в НЗ обычно
обозначается воскресение из мертвых, в чем экзегеты видят
указание на то, что поверившие в Иисуса как в Мессию
получат надежду на будущее воскресение и вечную жизнь
в Царстве Божьем. Именно эта вера станет «предметом
пререканий», т.е. «противоречивым знамением» —
показателем споров как в евр. об-ве, так и, очевидно, вне его.
Вместе с С. восславила Иисуса и пророчица -»Анна,
находившаяся в тот момент в храме (Лк 2, 36-38).
Память С. и Анны в Католической Церкви и в Русской
Правосл. Церкви — 3 февраля.
Лит-ра: Brown R.E. The Birth of Messiah. NY., 1971; FitzmyerJ.A.
The Gospel according to Luke: I-IX. NY., 1981; Farris S.C. The Hymns
of Luke's Infancy Narratives: Their Origin, Meaning and Significance.
Sheffield, 1985. о. И. Павлов


773 СИМЕОН НОВЫЙ БОГОСЛОВ
СИМЕОН МЕТАФРАСТ (греч. Συμεών (ό) Μεταφρα
774
στης, лат. Symeon Metaphrastes) — визант. церк. писатель,
святой Греч. Церкви; род. ок. 900, ум. после 984.
Ок. 964 С. поступил на гос. службу. Ему было
доверено редактировать Хронику, описывавшую события
«от сотворения мира» до 848 н.э. С. является автором
ряда поэтических соч. и проповедей, а также
компиляций из трудов -»Василия Великого, -»Иоанна Златоуста
и др. -»Отцов Церкви. Сохранились 111 писем,
подписанных именем С, однако некоторые из них в
действительности были написаны Константинопольским
патр. Николаем I. С. считается также автором соч.
Epitome сапонит (Краткое изложение канонов), однако это
оспаривается рядом исследователей. Гл. трудом С. стал
Месяцеслов в 10 т., объединивший в единый литург.
календарь жития 148 святых. Месяцеслов содержит
приведенные без изменений ранние жития святых, жития,
написанные самим С. и его современниками, а также
Μεταφράσεις (Метафразы — Переложения, от этого названия
и происходит прозвище С.) — переложения ранних
текстов в стиле риторики X в., с исправлением некоторых
неточностей.
Память С. в Греч. Церкви — 28 ноября.
Соч.: PG 114-116.
Лит-ра: DarrouzèsJ. Epistoliers byzantins du Xe siècle. P., I960,
p. 33-38, 99-163; Halkin F. Fragments du Ménologe métaphrastique
à Leningrad II Byzantinoslavica 24 (1963), 63sq.; Idem. Un Métaphraste
de décembre enrichi de douze ou treize supplements II AB 90 (1972), 370;
Sevcenko N.P. Illustrated Manuscripts of the Metaphrastian Menologion.
Chicago, 1990. т Шишова
СИМЕОН НОВЫЙ БОГОСЛОВ (Συμεών ό Νέος Θεο
λόγος) — один из крупнейших визант. мистиков и
богословов, игумен, святой Правосл. Церкви; род. в 949, Гала-
та (ныне в черте Стамбула), ум. в 1022, мон. Св. Марины,
ок. Хризополиса (совр. Уксюдар, Турция).
Большинство сведений о С. содержится в Житии,
составленном его учеником Никитой Стифатом (ок. 1000-80;
сохранилась, по-видимому, лишь краткая редакция).
Автор Жития, будучи сам крупным богословом, как это
выяснилось в ходе его полемики с кард. -»Гумбертом
Сильва-Кандидским, стремился не только описать жизнь
С, но и изложить богосл. воззрения своего учителя. Ав-
тобиогр. экскурсы имеются и в соч. самого С, хотя их
следует интерпретировать осторожно, ибо, практикуя
-»юродство Христа ради, С. часто обвиняет себя в грехах,
которые он, скорее всего, никогда не совершал.
Будучи родом из знатной визант. семьи, С. получил
воспитание, которое готовило его к успешной
придворной карьере. Однако в 977 С. поступил в
монастырь Студион в Константинополе, где его дух.
наставником стал старец Симеон Благоговейный, а в 978
перешел в соседний монастырь Св. Маманта, где вскоре
был избран игуменом и в 980 рукоположен в свягд.;
при этом Симеон Благоговейный оставался
наставником С. Первоначально эпитет «Новый Богослов»
относился, по-видимому, к сравнению С. с его дух. отцом,
но в итоге приобрел иной смысл, отражающий
особый вклад С. в богословие. Когда разразился внутри-
церк. конфликт, связанный, в частности, с
канонизацией усопшего в 986 Симеона Благоговейного, а также
со спором о природе богосл. знания, где оппонентом
С. был Стефан, канцлер митрополита Никомидийско-
го, С. пришлось в 1005 уйти с поста игумена, а в 1009
он был сослан в Хризополис, где восстановил
пришедший в упадок монастырь Св. Марины. С. оставался там,
несмотря на снятие возведенных на него обвинений,
до самой смерти.
С. стоит в одном ряду с визант. мистиками,
вводившими в монаш. практику -»Иисусову молитву. Он твердо
верил в действенность церк. таинств, но при этом
защищал мнение, что исповедаться можно и простым
монахам, не имеющим свящ. сана. Еще будучи игуменом
мон. Св. Маманта, С. написал Катехетические беседы,
а также Богословские главы, представляющие собой
краткие, но глубокие поучения, объединенные в «сотницы»
по образцу аналогичных соч. -»Евагрия Понтийского
и -»Максима Исповедника; Богословские и этические
трактаты, рассматривающие темы -»обожения и
-»бесстрастия (средства и одновременно знака обожения);
при этом взгляды С. на церк. иерархию дали повод
для ожесточенных дискуссий. С. написал также 58
Гимнов и Письма. В противовес абстрактному
дискурсивному подходу, мысли С. выражаются в ярких худож.
образах; он считал, что человек может иметь
непосредственный опыт богопознания через созерцание
Божественного света. Важность, которую С. придавал личным
благодатным дарам и их роли в осуществлении церк.
учительства и преподании таинств, вызывала
ожесточенные споры.
Хотя Правосл. Церковь не последовала за С. во всех
аспектах его учения, напр. в вопросе об исповеди, она
причислила его к лику святых, и влияние С. на вост.
богословие очень велико. В Правосл. Церкви только 3
автора именуются Богословами »Иоанн Богослов,
Григорий Богослов (-»Григорий Назианзин) и С, и это,
несомненно, отражает большой авторитет С. Его вклад
в формирование -»исихазма единодушно признается
всеми исследователями. Что касается спора о
возможности принятия исповеди простыми монахами, то, как
подчеркивает совр. правосл. богослов К. Уэр, С. говорил
скорее о моральном, чем о догм, аспекте таинства
исповеди: с одной стороны, С. призывает священников не
заниматься -»духовным руководством, если они не имеют
большого опыта дух. жизни, а с другой — говорит
о том, что дух. руководство могут осуществлять и
простые монахи; правоту С. доказала история мн.
выдающихся дух. наставников, от -»Антония Великого до Си-
луана Афонского (ум. в 1938), которые не были
священниками. Богослов-иезуит И. Озер считает, что спор
между С. и канцлером Стефаном относительно про-


775
славления Симеона Благоговейного в действительности
возник из-за попытки визант. церк. властей внести
излишний формализм в процедуру канонизации; в этом
споре С. выступал за более спонтанное нар. почитание.
Сам факт, что идеи С. до сих пор горячо обсуждаются
богословами, указывает на непреходящее значение его
дух. наследия.
Память С. в Русской Правосл. Церкви — 12 марта.
Соч.: PG 120, 317-694; SCh 51, 51-bis, 96,104,113,122,129, 156, 174,
196; Словеса зело полезная. М., 1852; Слова. М., 2001. 2 т.;
Аскетические сочинения в новых переводах: Преподобный Симеон Новый
Богослов; Преподобный Никита Стифат / Пер. Илариона (Алфеева).
СПб., 2007; Божественные гимны. Минск, 2007.
Лит-ра: Василий (Кривошеий). Преподобный Симеон Новый
Богослов. Нижний Новгород, 1996; Иларион (Алфеев). Преподобный
Симеон Новый Богослов и православное предание. СПб., 2001; DSp 14,
1387-1401; Meyendorff J. St. Gregory Palamas and Orthodox
Spirituality. Crestwood (NY.), 1974, p. 48-55; Biedermann H.M. Symeon, der Neue
Theologe: Große Mystiker I Hrsg. G. Ruhbach, J. Sudbrack. Mü., 1984;
Fraigneau-Julien B. Les sens spirituels et la vision de Dieu selon Syméon
le Nouveau Théologien. P., 1985; Femândes Jiménez M. El humanisme
bizantino en San Simeon el Nuevo Teôlogo: La renovaciôn de la mistica
bizantina. Ma., 1999; Keselopoulos A.G. Man and the Environment:
A Study in St. Symeon the New Theologian. Crestwood (NY.), 2001; Arga-
rate P. Feuer auf die Erde: Der Heilige Geist bei Symeon dem Neuen
Theologen. Bonn, 2007. 0 a фарруджа
СИМЕОН ПОЛОЦКИЙ (в миру Самуил Петровский-
Ситнианович) — иеромонах Правосл. Церкви, богослов,
проповедник, поэт, драматург, библиофил, педагог; род.
в дек. 1629, ум. 25.08.1680, Москва.
Окончив ок. 1650 Киево-Могилянскую коллегию
(-»Киево-Могилянская духовная академия), продолжил
образование в одной из европ. школ — возможно, в иез.
-►коллегии в Вильно (-»Виленская духовная академия).
8.06.1656 принял монаш. постриг с именем С. в правосл.
Богоявленском мон. в Полоцке, был рукоположен в сан
иеромонаха. Весной 1664 С. переехал в Москву, где
в дальнейшем пользовался покровительством царя
Алексея Михайловича. Организовал при Заиконоспасском
мон. в Москве школу для обучения чиновников
Приказа тайных дел лат. языку, поэтике и риторике. В
качестве секретаря-переводчика греч. иерархов С. участвовал
в Моск. соборе 1666-67, осудившем -»старообрядчество
и низложившем патр. -»Никона. С. написал полемич.
трактат Жезл правления (1667), направленный против
лидеров старообрядчества. В 1667 царь Алексей
Михайлович назначил С. воспитателем и учителем царских
детей; в 1676 рус. царем стал воспитанник С. Фёдор
Алексеевич. Первый в России придворный
проповедник, С. в 1675-76 собрал свои церк. проповеди и
поучения в сборниках Обед душевный и Вечеря душевная,
изданных уже после его смерти.
В историю рус. культуры XVII в. С. вошел как
выдающийся представитель восточнослав. барокко, первый
профессиональный писатель в России. С. сочинял
стихи на церковнослав., польском и рус. языках, писал
пьесы для придворного театра, действовавшего в Моек-
СИМЕОН полоцкий
776
ве с 1672, издал поэтические сборники Вертоград
многоцветный и Рифмологион, или Стихослов, поэтическое
переложение библ. псалмов Псалтирь рифмованная,
поэтический свод религиозно-филос. и
натурфилософских знаний Венец веры кафолической, посвященный
царевне -»Софье Алексеевне. Стараниями С.
силлабический стих, складывавшийся в рус. книжной поэзии в
течение 2-й пол. XVII в., утвердился в четко
разработанных формах, позднее использовавшихся А.
-»Кантемиром и В. -»Тредиаковским. В лит. трудах С. неизменно
помогал его ученик -»Сильвестр Медведев,
унаследовавший библиотеку (600 т.), которую С. собирал в течение
всей жизни.
Соч.: Букварь языка славенска. М., 1679; История о Варлааме
и Иоасафе. М., 1680; Орел Российский. СПб., 1915; Избранные
сочинения. М.-Л., 1953; Вирши. Минск, 1990.
Лит-ра: Татарский И.А. Симеон Полоцкий: Его жизнь и
деятельность: Опыт исследования из истории просвещения и внутренней
церковной жизни во вторую половину XVII века. М., 1886; Панчен-
ко A.M. Русская стихотворная культура XVII века. Л., 1973;
Робинсон А.Н. Борьба идей в русской литературе XVII века. М., 1974;
Симеон Полоцкий и его книгоиздательская деятельность. М., 1982;
Сазонова Л.И. Поэзия русского барокко: Вторая половина XVII —
начало XVIII века. М., 1991; Панченко A.M. // Словарь книжников
и книжности Древней Руси. СПб., 1998, вып. 3, ч. 3, с. 362-379.
И. Семененко-Басин
СИМЕОН СУЗДАЛЬСКИЙ — иеромонах Правосл.
Церкви, церк. писатель; род. в кон. XIV в., ум. во 2-й
пол. XV в.
Сопровождал Киевского митр. -»Исидора и
Суздальского еп. Авраамия на -»Ферраро-Флорентийский собор
в составе свиты. С. внутренне не принимал идею -»унии
вост. христианства с Католической Церковью, поэтому
9.12.1439, на обратном пути в Россию, он покинул
митр. Исидора и весной 1440 прибыл в Новгород к
противнику унии архиеп. Евфимию. В кон. 1440 сторонник
Исидора, кн. Юрий Лугвеньевич, вызвал С. в Смоленск
и заключил под стражу, в 1441 отправил в Москву вслед
за митрополитом. С. получил свободу после отказа
великого кн. Василия II принять унию.
В 1450-х С. закончил работу над полемической
Повестью о Осьмом соборе, направленной против митр.
Исидора и идеи церк. унии. Тенденциозное изображение Ферра-
ро-Флорентийского собора и негативная оценка
Католической Церкви должны были обосновать -»автокефалию
Моск. митрополии. Повесть о Осьмом соборе известна
в двух редакциях, из которых вторая в переработанном
виде включена в антикатолическое Слово избрано от
святых писаний еже на латыню (1461-62), вошедшее в состав
рус. летописания и в ->Минеи-Четии митр. Макария.
Соч.: Acta Slavica Consilii Florentini: Narrationes et documenta I Ed.
J. Krajcar. R., 1976, p. 47-107.
Лит-ра: Казакова H.A. Западная Европа в русской письменности
XV-XVI веков: Из истории международных культурных связей
России. Л., 1980, с. 63-67; Аробленкова Н.Ф. // Словарь книжников
и книжности Древней Руси. Л., 1988, вып. 2, ч. 1, с. 334-336,
401-403; Ломизе Е.М. К вопросу о восприятии Ферраро-Флорентий-
ского собора русской делегацией (Анализ сведений Симеона Суздаль-


Ill
СИММАХ
778
ского) II Славяне и их соседи. М., 1996, вып. 6, с. 140-152; KrajcarJ.
Simeon of Suzdal's Account of the Council of Florence II OCP 45 (1979),
103-130; Leoni M. Lo «Slovo izbrano»: Un emblematico trattato antilati-
no della Moscovia quattrocentesca II eSamizdat2-3 (2005), 281-295.
И. Семененко-Басин
СИММАХ (Symmachus), св. — Папа Римский (22.11.498-
19.07.514); род. на о-ве Сардиния (Италия), ум. в Риме.
Происходил из семьи язычников, крещение принял
в Риме. До избрания Папой был диаконом Рим. Церкви.
Визант. имп. Анастасий I, пытавшийся повсеместно
утвердить ->Генотикон, стремился получить подпись
под ним Папы Римского, т.к. Константинопольский
архиеп. Македонии отказался принять этот документ
без утверждения Рима. Македонии был отправлен
в ссылку, но применить репрессии в отношении Папы
Римского император не мог, т.к. Италия находилась
под властью остготского короля Теодориха. После
кончины Папы -»Анастасия II рим. сенатор Фест с помощью
императорского золота подкупил часть рим. духовенства
с целью избрания провизантийски настроенного
архипресвитера Лаврентия. Но большинство избрало Папой
С, признанного лидера партии противников -»монофи-
зитства и сторонников примата епископа Рима.
Противостояние -»антипапы Лаврентия и С. вскоре переросло
в вооруженную борьбу с захватом храмов и уличными
боями. Вмешательство короля Теодориха, решившего,
что Папой должен считаться тот, кто избран
большинством, и направившего в Рим воинский гарнизон,
остановило кровопролитие. Лаврентий был поставлен
епископом в Нуцеру, и волнения стихли.
Однако в 501 противники Папы, сенаторы Фест
и Петроний Пробин,
выдвинули против С. ряд
обвинений, в т.ч. в том, что
он совершает Пасху не по
александр. календарю,
принятому в Визант.
империи. Собор, состоявшийся
23.10.502, вынес решение:
С. — законный Папа, и
никто не имеет права судить
Папу (Prima sedes a nemine
iudicatur). После этого
большая часть оппозиционного
С. духовенства
примирилась с Папой и перешла
в его юрисдикцию. Однако
вернувшийся в Рим
поздней осенью 502 Лаврентий
захватил Латеран, и
противостояние продолжалось
еще 4 года.
Мощным орудием в
противоборстве между С. и
Лаврентием стала лит. поле- Св. Симмах. Мозаика VII в.
Базилика Св. Агнессы, Рим
мика их сторонников. Поэт и писатель -»Эннодий, в то
время диакон Медиоланской Церкви, а в последующем
еп. Павийский, составил апологию примата епископа
Рима. Его идеи были развиты в ряде анонимных
произведений, получивших в ист. науке название Apocrypha
Symmachiana (Апокрифы Симмаха); эти документы были
представлены как подлинники IV в., т.е. относящиеся
к периоду формирования учения Церкви. К этим
документам относятся: Sinuessanae Synodi gesta de Marcellino
papa (Акты Синуэсского собора о Папе Марцеллине),
Constitutum [Canon] Sylvestri (Конституция [Канон] Папы
Сильвестра I), Gesta Liberii (Деяния Папы Либерия), Gesta deXys-
ti purgatione etPolychronii accusatione (Деяния об оправдании
Папы Сикста и обвинении Полихрония). Эти соч.
переносили реалии понтификата С. в более древнее время,
представляя, как действовали бы в этих ситуациях его
предшественники. Наиболее известные полит,
памфлеты, направленные против С, — т.н. Fragmentum Lauren-
tianum (Фрагмент Лаврентия) и Lïbellus contra synodum
absolutionis incongruae (Книжечка против неправильно
завершенного собора).
Мир в Рим. Церкви был восстановлен благодаря
активным полит, усилиям диакона Эннодия и находившегося
в Риме диакона Диоскора.
С. вел переписку с -»Цезарием Арелатским, которого
назначил викарием Галльского викариата. Для
преодоления -»Акакиевой схизмы С. написал послание имп.
Анастасию I, предложив созвать Вселенский собор в Гераклее.
С. осуществлял также активную строительную и
реставрационную деятельность. Он воздвиг храмы Ап. Андрея
(около собора Св. Петра), Св. Агаты, Св. Панкратия
и Св. Мартина, отреставрировал апсиду базилики
Св. Павла, расширил базилику Архангела Михаила. С.
ввел в воскресные мессы и мессы в честь мучеников
исполнение гимна Gloria in excelsis.
С. похоронен в соборе Св. Петра. LiberPontificalis
называет его confessor (исповедник). Память С. в Католической
Церкви — 19 июля.
Соч.: PL 62, 49-80; Epistolae Romanorum Pontificum genuinae...
a s. Hilaro usque adPelagium II... I Ed. A. Thiel. Bmsbergae, 1868, vol. 1,
p. 639-738.
Источн.: Victor Tunnunensis. Chronicon II; Excerpta ex Ecclesiastica
historia TheodorisLectoris II, 17; LP 1, 53; MGHAA 12, 399-455.
Лит-ра: Грегоровиус 1, 284-285; Задворный В.Л. История
Римских пап. М., 1997, т. 2, с. 60-64; Duchesne L. L'Église au VIsiècle. P.,
1925, p. 109-128; Townsend W. Ennodius and Pope Symmachus II
Classical and Medieval Studies in Honor ofE.K. Rand I Ed. W. Jones. NY., 1938;
Fliche-Martin 4, 341-352; Ullmann W. The Growth of Papal
Government in the Middle Ages. NY., 1962; Llewellyn P.A.B. The Roman Clergy
during the Laurentian Schism (496-506) II Ancient Society 8(1977),
245-275; GaudemetJ. Aux origines de la «libertas ecclesiae» dans
la Rome symmaquienne II Histoire et société. Aix-en-Provence, 1992,
p. 113-125; Wirbelauer E. Zwei Papst in Rom: Der Konflikt zwischen
Laurentius und Symmachus (498-514): Studien und Texte. Mü., 1993;
Vacca S. Prima Sedes a nemine judicatur. R., 1993, p. 33-78; Sardella T.
Societä, Chiesa e Stato nell'etä di Teodorico: Papa Simmaco e lo schisma
laurenziano. Soveria Manelli, 1996; Idem // EP 1, 464-473.
В. Задворный


779
СИМОН де МОНФОР
симо
- см. Монфор Симон де
П. Пуже. Богородица дарует ска-
пулярий СВ. СИМОНУ СТОКУ
(фрагмент). XVII в.
СЙМОН СТОК (Simon Stock), блаж. — ген. настоятель
Ордена -»кармелитов; род. в конце XII в. в графстве Кент
(Англия), ум., вероятно, 16.05.1265, Бордо (Франция).
Единственным
прижизненным упоминанием
о С. считается запись
в Vitae fratrum {Жития
братьев, ок. 1260) Жерара
де Фраше: «Симон,
настоятель этого ордена,
благочестивый и правдивый
человек». Возможно, в 1237 С.
побывал в Палестине. Два
некролога, составленных
в XIV в., подтверждают
его англ. происхождение,
называют генералом
кармелитов и
свидетельствуют о его святости. В
ранней редакции Каталога
святых Ордена
кармелитов (ок. XIV в.) упомянут
Симон Гасконский —
вероятно, так назван С.
Согласно самому раннему
списку ген. настоятелей
Ордена кармелитов, составленному Джоном Гросси
ок. 1400, С. возглавлял орден в 1200-50, но эта датировка
не основана на ист. источниках. Скорее всего, С. был
избран генералом на -»капитуле ордена в Лондоне в 1254.
Запись о том, что С. умер в 1265, относится к кон. XV в.
Согласно преданию, С. известен тем, что ему явилась в
видении Пресв. Дева Мария со -»скапулярием в руках и
сказала: «Кто умрет, нося на себе скапулярий, тот спасется».
В Средние века день памяти С. отмечался в неск.
монастырях кармелитов; весь орден стал почитать его в 1564.
Частицы его мощей хранятся в кафедр, соборе Бордо
и в монастыре кармелитов в Эйлсфорде (Англия).
Память С. в Католической Церкви — 16 мая.
Источн.: AS Mai 3, 650-651; BHL 2,1124.
Лит-ра: Xiberta В. De visione Sancti Simonis Stock. R., 1950; BS 11,
1188-92; Saggi L. 5. Maria del Monte Carmelo II Carmelo, invito alla ri-
cerca di Dio. R., 1970, p. 115-118; Deckert A. Von den Aufängen des Kar-
melitenordens. Bamberg, 1996, S. 57-60. g Матузова
СИМОНИЯ (лат. simonia) — возведение в свягд. сан
за деньги или иные приношения, а также покупка или
продажа церк. должностей и -»бенефициев.
Название «С.» происходит от имени Симона Волхва,
который, согласно Деяниям апостолов (Деян 8, 9-24),
предложил апп. -»Петру и -»Иоанну деньги в обмен на
сообщение ему дара низводить Св. Дух и был за это
строго обличен ап. Петром.
H СТОК 780
О случаях С. в ранней Церкви практически ничего
не известно. По-видимому, первые случаи С.
датируются V-VI вв., поскольку Орлеанские соборы 533 и 549 и
собор в Кларомонтане (совр. Клермон, Франция) 533
налагали наказание, ведущее к лишению должности
кандидатов в епископы, виновных в покупке голосов
избирателей. Такое же наказание применял Папа -»Григорий I
к тем, кто предлагал за деньги посредничество в
обеспечении избрания определенного кандидата. -»Григорий
Турский сообщает, что семья некоего Аполлинария
вынуждала Квинциана, избранного епископа Кларомонта-
на, отречься от престола, чтобы затем, преподнеся дары
Теодориху, получить это назначение для Аполлинария.
Григорий Турский утверждает также, что «короли
продавали священство и клирики покупали его за золото».
В X-XI вв. С. распространялась вследствие развития
феодальных отношений и исчезновения выборной
системы назначения епископов. Сеньоры, принцы, князья
и короли считали себя собственниками всего, что
составляло епископское владение, и управляли
назначениями епископов через -»инвеституру, символически
передавая епископу -»перстень (знак мистического
брачного союза прелата со своей Церковью) и жезл (знак
юрисдикции). Как вассалы приносили своим господам
или королям деньги или дары, так и прелаты получали
свои должности с помощью различных приношений.
Чтобы расплатиться за расходы, епископы собирали
дань с паствы и требовали денег от священников,
которых рукополагали, и от аббатов, которых утверждали
в должности. Светские лица нередко владели
приходскими храмами и требовали приношений от их
настоятелей, которым поэтому приходилось обязывать
прихожан приносить им дары по случаю крещения,
венчания и погребения.
Все эти злоупотребления послужили толчком к
проведению -»Григорианской реформы, получившей название
по имени Папы -»Григория VII, непримиримого борца
с С. На соборах, состоявшихся во 2-й пол. XI в., был
уточнен смысл термина «С», а против виновных в С.
объявлены канон, санкции. Вначале виновными в С.
считались посвящающий в сан и посвящаемый, которые
лишались сана (собор в Реймсе, 1049); потом все те, кто
пользовался посредничеством (собор в Риме, 1070).
Запрещенными считались «все дары по договоренности
или по обещанию, услуги, молитвы, интриги», а также
хвалебные или льстивые речи (собор в Амальфи, 1089).
Соборы в Риме (1099) и в Пуатье (1100) запретили
приносить в дар прелатам, исполняющим таинство
посвящения, даже предметы церк. утвари: покрывала, -»пури-
фикаторы и мантии. Св. Престол применял к
священнослужителям, обвиняемым в С, наказание в виде
лишения сана или временного отстранения от служения.
Обществ, мнение много сделало для искоренения С,
во Франции и в Германии народ восставал против
епископов, запятнавших себя С.


781 СИ Μ Π
С. получила большое распространение в эпоху
-»Великой схизмы. В эпоху Возрождения некоторые Римские
папы навлекли на себя обвинения в том, что приобрели
тиару незаконными методами: больше всего обвинений
такого рода было высказано в адрес Папы
-»Александра VI. Новые декреты против С. были приняты на -»Три-
дентском соборе (сессия XXIV, гл. 14, 18; сессия XXV,
гл. 9): они касались дарования любой должности, в т.ч.
принятия священнических или монаш. обетов,
отпускных и свидетельских писем, передачи бенефициев и т.д.
(сессия XXI, гл. 1; сессия XXIV, гл. 14); также
запрещалось принимать дары по случаю экзаменов, конкурсов,
выдачи дипломов, чтобы в будущем получить к.-л.
бенефиции (сессия XXIV, гл. 18); подтверждалась
недействительность продажи права патроната (сессия XXV, гл. 9).
В конст. Папы -»Пия IX Apostolicae Sedis от 12.10.1869
отменялись некоторые наказания за рукоположения
в результате С, к примеру, отлучение ->latae sententiae,
но остался запрет на служение \atae sententiae, который
мог быть снят только Папой. Запрет на служение
распространялся на тех лиц, которые обвинялись: в С.
вместе с сообщниками, ради получения к.-л. бенефиция;
в доверительной С. по поводу любого бенефиция; в С.
при принятии монашества (ob ingressum in religionem).
Проблема С. рассматривалась также в гл. 6 апост. конст.
Папы -»ПияХ Vacante Sede Apostolica от 25.12.1904.
Согласно ныне действующему ККП, «предоставление
должности, совершенное посредством симонии, незаконно
ipso facto» (кан. 149 § 3); «отречение от должности
по причине угроз, обмана или заблуждения, а также
по причине симонии недействительно в силу самого
права» (кан. 188); «того, кто совершает или принимает
то или иное таинство посредством симонии, следует
наказать интердиктом или запрещением в служении»
(кан. 1380).
Лит-ра: Imbart de la Tour P. Les élections épiscopales dans les églises
de France du IXe au Xlle siècle: Étude sur la décadence du principe électif.
P., 1891; Gottlob A. Die Servizientaxes im XIII. Jahrhundert: Eine Studie
zur Geschichte der papstlichen Gebuhrwesen. Stuttgart, 1903; De Boor F.
Wyclifs Simoniebegriff. Halle, 1970; Lynch J.H. Simoniacal Entry into
Religious Life from 1000 to 1260. Columbus (Ohio), 1976; Ämterhandel
in Spätmittelalter und im 16. Jahrhundert I Hrsg. D. Embree, E. Urqu-
hart. Heidelberg, 1991. B KepoB
СИМПЛИЦИЙ (Simplicius), св. — Папа Римский
(3.03.468-10.03.483); род. в Тибуре (совр. Тиволи,
Италия), ум. в Риме.
Понтификат С. пришелся на последние годы
существования Зап. Рим. империи. В 476 предводитель герм,
наемников Одоакр сместил имп. Ромула Августула и,
номинально признав главенство визант. имп. Зенона, стал
править в Италии в качестве короля.
С. вел обширную переписку, в т.ч. с имп. Зеноном
и Константинопольским еп. -»Акакием. Усиливавшееся
в Византии влияние монофизитов (-»монофизитство)
привело вскоре к изданию ->Генотикона и первой схизме
ЛИЦИИ 782
между Востоком и
Западом. Но когда Генотикон
дошел до Рима, С. уже
скончался, поэтому эдикт
был получен его
преемником -»Феликсом III (II).
С. разделял позицию
своего предшественника
-►Льва I Великого в
отношении 28-го канона -»Хал-
кидонского собора: С.
также не утвердил этот канон,
предоставлявший
епископу Константинополя
второе место чести после
епископа Рима, т.к. это
нарушало церк. традицию,
согласно которой второе
место имела кафедра
Александрии, основанная ап.
Марком, учеником ап. Петра,
а третье — Антиохия, как
Св. Симплиций. Рисунок с моза- первая кафедра, основан-
ики церкви Св. Вивианы в Риме. нм ап_ п м его
Из манускрипта XVI в. Ватикан- г « г
екая библиотека езда в Рим.
Из сохранившихся
посланий С. особое значение имеет адресованное Севиль-
скому еп. Зенону, свидетельствующее о стремлении С.
создать в Испании викариат Римской Церкви. Папа
назначил Зенона викарием Апост. Престола в Испании,
но из-за неблагоприятных полит, условий это
назначение было чисто номинальным и практич. последствий
не имело.
С. провел в Риме большие строительные работы. Он
воздвиг церковь Св. Стефана на Целии в виде ротонды,
реконструировал дворец на Эсквилине, превратив его
в храм Св. Андрея.
С. похоронен в зап. портике атриума собора Св.
Петра, рядом с ним впоследствии были захоронены Римские
папы -»Гелазий I и -»Симмах, Папа -»Сергий I перенес
туда же гробницу Папы Льва I. Эпитафия С,
существовавшая, по свидетельству -»Иоанна Диакона, еще в IX в.,
не сохранилась.
Память С. в Католической Церкви — 10 марта.
Соч.: PL 58, 35-62; Epistolae Romanorum Pontificum genuinae
a s. Hilaro usque ad Pelagium III Ed. A. Thiel. Brusbergae, 1868, vol. 1,
p. 174-214.
Источн.: LP 1, 49; Liberates. Breviarium causae Nestorianorum
et Eutychianorum 16.
Лит-ра: Задворный В.Л. История Римских nan. M., 1995, т. 1,
с. 322-323; Grisar H. Roma alla fine del mondo antico. R., 1943,
p. 334-338; Gaudemet J. L'Église dans l'Empire romain (IV-Vsiècles). P.,
1958, p. 389-450; Vieillard R. Recherches sur les origines de la Rome
chrétienne. R., 1959, p. 89-91; Brandenburg H. La chiesa di S. Stefano
Rotonde a Roma: Nuove ricerche e resultati: Un rapporta preliminare II Rivista
di archeologia Christiana 68 (1992), 201-232; EP 1, 447-450.
В. Задворный


783 СИНАГОГА
СИНАГОГА (древнеевр. bêt-ksneset — «дом собрания»,
греч. συναγωγή — «собрание») — помещение для обществ,
богослужений; после разрушения второго
-»Иерусалимского храма — осн. рел. институт в -»иудаизме.
Большинство совр. исследователей связывают
происхождение С. с -»Вавилонским пленением (586-538 до н.э.),
когда евреи, находясь в изгнании, лишенные храма, тем
не менее собирались вместе для чтения свящ. текстов
и молитв. После возвращения из Вавилона и
восстановления Иерус. храма С. и Иерус. храм, вероятно,
существовали параллельно. Однако документальных
свидетельств, позволяющих точно датировать появление С,
нет. Впервые С. упоминается в источниках I в. н.э. —
в ряде книг НЗ, в сочинениях -»Филона
Александрийского и -»Иосифа Флавия. При археол. раскопках в
Александрии была найдена плита с надписью о посвящении С.
царю Птолемею III (246-221 до н.э.). По совокупным
данным письменных и археол. источников можно сделать
вывод о том, что в III в. до н.э. — I в. н.э. С.
существовали также в Сирии, Малой Азии, на Балканах, в
Финикии, Италии и др. регионах.
После разрушения второго Иерус. храма (70 н.э.) С.
в какой-то мере компенсировала его отсутствие: хотя
гл. функция храма как места совершения
жертвоприношений ей передана не была, некоторые элементы
храмового культа были инкорпорированы в синагогальный
ритуал. Так, количество и время проведения
ежедневных молитв в С. было установлено по образцу храмовых
6 ого служений.
Порядок синагогального богослужения
регламентируется в ->Талмуде (трактаты Брахот и Мегилла); в наст,
время он претерпел некоторые изменения. В С.
ежедневно совершаются 3 службы (в память о трех
жертвоприношениях, которые совершались в Иерус. храме) —
утренняя, дневная и вечерняя.
Каждый год в С. прочитывают Тору от начала до
конца, поэтому ее текст поделен на 54 отрывка (по числу
недель в году). Для чтения Торы вызывают наиболее
уважаемых членов общины. Часть синагогального
богослужения может проходить при присутствии в С. не менее
10 совершеннолетних мужчин. Служба совершается
на иврите. Мужчины и женщины, присутствующие
на богослужении, должны сидеть отдельно, но в совр. С.
это правило не всегда соблюдается.
Функции С. не сводятся лишь к проведению
богослужений, С. — центр общинной жизни. При С, как
правило, существуют рел. школы (bet-midras), рел. суды (bet-
din) и бассейны для ритуальных омовений (mikwe).
Синагогальное богослужение, наряду с храмовым,
оказало определенное влияние на христ. литургию.
Архитектура С. очень разнообразна и определяется
гл. обр. ист. и геогр. контекстом. В раввинистической
лит-ре есть предписание, согласно которому С. должна
быть самым высоким зданием в городе. Поскольку в евр.
диаспоре это требование было трудно выполнить, ино-
784
Московская хоральная СИНАГОГА
гда над С. водружали шест, возвышавшийся над др.
строениями. В древности существовало правило, согласно
которому С. должна быть ориентирована в сторону
Иерусалима, однако исполнение этого предписания
в диаспоре также не всегда было возможно.
Внутри С. у вост. стены зала для молитвы стоит
специальный шкаф — aron ha-kodes, в котором хранятся
свитки Торы. В центре С. находится специальное
возвышение для чтения свитка Торы — бима. В соответствии
с традицией, текст Торы, предназначенный для чтения
во время богослужения, должен быть рукописным.
Лит-ра: Бейзер М. Наше наследство: Синагоги СНГ в прошлом
и настоящем. М., 2002; Heilman S. Synagogue Life: A Study in
Symbolic Interaction. Chicago, 1976; Ancient Sinagogues: The State of
Research I Ed. J. Gutman. Chicago, 1981; Burtchaell J. From Synagogue
to Church: Public Services and Offices in the Earliest Christian
Communities. C, 2004; Milson D. Art and Architecture of the Synagogue in Late
Antique Palestine: In the Shadow of the Church. Leiden, 2007.
Л. Жукова
СИНАКСАРИЙ, Синаксарь (συναξάριον, от σύναξις —
собрание, от συνάγειν — собирать) — 1) визант. церк.
-»календарь, содержащий отсылки на соответствующие
чтения в церк. праздники; 2) сборник агиогр. характера,
содержащий рассказы о деяниях -»святых. В древнерус.
церк. обиходе этот сборник получил название ->Пролог.
Лит-ра: Noret J. Ménologes, synaxaires, menées II AB 86 (1968), 21-24;
Delehaye H. Synaxaires byzantins, ménologes, typica. L., 1977; Vander
Meired W. Précisions nouvelles sur la généalogie des synaxaires
byzantins Il AB 102 (1984), 297-301; Plank P. // LThK 9,1173-74; Luzzi A. Studi
sul sinassario di Costantinopoli. R., 1995. φ капица
СИНГАПУР (малайское Singapura, кит. ЩÎPÎjè Xmjiäpö,
тамильское Sirjgappûr, англ. Singapore), Республика
Сингапур (малайское Republik Singapura, кит. ί|ίτίΡί]έΑίΠΗ[Η]
Xïnjiapo Gong-Hé-Guo, тамильское Sirjgappûr Kudiyarasu,
англ. Republic of Singapore) — гос-во в Юго-Вост. Азии,
на о-ве Сингапур и прилегающих мелких островах,


785 СИНЕ,
к югу от п-ова Малакка; столица — Сингапур; офиц.
яз. — малайский, китайский, тамильский, английский;
терр. 692,7 кв. км; нас. 4,608 млн. чел. (2003):
буддисты — 53,9%, мусульмане — 14,9%, христиане — 12,9%
(в т.ч. католики — 3,4%), индуисты — 3,3%,
приверженцы др. религий и неверующие — 15,0%.
Исторический очерк
Город Сингапур, по малайскому преданию, основан
в 1299 принцем из гос-ва Шривиджайа, находившегося
на о-ве Суматра. В XIV в. о-в Сингапур (до кон. XIV в.
называвшийся Тумасик) стал частью индонезийской
империи Маджапахит. В XV в. этот остров вошел в
тайское гос-во Сукотаи. В нач. XVI в. население острова
признало власть Махмуд-шаха (ум. в 1528), правителя
малайского султаната Джохора. В 1819 губернатор англ.
владений на Зап. Суматре Стамфорд Рафлс (1781-1826)
приобрел остров для Великобритании у султаната
Джохора, что было закреплено договором 1824. В 1826
в составе Брит. Индии была образована колония
Стрейтс-Сетлментс, в которую вошли Пинанг, Малакка
и о-в Сингапур; город Сингапур стал адм. центром этой
колонии в 1832. В 1917 С. стал отд. колонией,
напрямую подчинявшейся англ. пр-ву. В 1942-45 С.
оккупировала Япония, переименовавшая его в Сёнанто. В 1946
С. вновь стал брит, колонией, а в 1959 получил статус
самоуправляющегося государства в Брит. Содружестве.
В 1963-65 С. входил в Федерацию Малайзия. 9.08.1965 С.
провозглашен независимым гос-вом, 22.12.1965
закреплен его статус как республики. С. входит в Содружество,
возглавляемое Великобританией.
Первая катол. миссия появилась на о-ве Сингапур
в 1511. В 1558 терр. острова вошла в состав еп-ва Малак-
ки, учрежденного Папой -»Павлом IV. С 1712 о-в
Сингапур находился под юрисдикцией апост. префектуры
о-вов Индийского океана, но увеличение катол.
общины произошло лишь в XIX в.: в 1821 она насчитывала
12 чел., в 1829 — ок. 200 чел., в 1841 — ок. 500 чел.
В 1841 город Сингапур стал центром апост. викариата
Зап. Сиама, в который вошел в т.ч. о-в Сингапур.
Викариат возглавил священник из -»Парижского
общества заграничных миссий Ж. Курвези (1792-1857), в 1844
его сменил член того же миссион. об-ва свящ. Ж.М. Бе-
рель (1813-72), считающийся основателем катол. церк.
структуры в С. Он пригласил работать в С. монахинь
Ордена Св. Младенца Иисуса, которые открыли там
первую школу для девочек в 1854 и создали неск.
приютов; в ведении этого ордена находилась также
колониальная больница, переданная англ. властями. В 1851
мн. католики С. стали жертвами тайных кит. обществ,
выступавших против усиления катол. влияния среди
кит. переселенцев. В 1888 решением Папы -»Льва XIII
было восстановлено еп-во Малакки, в которое входил
и С. В 1935 основана газета The Catholic News — офиц.
катол. издание С. В 1953 епархия Малакки стала
архиепархией; в 1955 создана архиепархия Малакки и С;
Ρ И О H 786
в 1972 она была разделена на архиепархию С. и
епархию Малакки и Джохора. В 1983 была основана
Высшая семинария св. Франциска Ксаверия. Выражением
политики пр-ва по ограничению деятельности христ.
организаций стал Закон о сохранении религиозной
гармонии, принятый парламентом в 1990. В 2001 главой
архиепархии С. впервые стал уроженец С. — Николас
Чиа (род. в 1938).
Статистика Католической Церкви
В стране — 1 архиепархия, 30 приходов, 69 епарх. свящ.,
61 монах-свящ., 119 монахов, 220 монахинь. Число
католиков — 155 тыс.
Лит-ра: Берзин Э.О. Католическая Церковь в Юго-Восточной Азии.
М., 1966; Ли Куан Ю. Сингапурская история: Из третьего мира
в первый. М., 2005; Handbook of Churches and Christian Organizations
in Singapore / Compiled by J. Wong. Singapore, 1971; Urbanization
and Church Growth in Singapore. Singapore, 1971; Ray N. The Kingdom
and the Country: A Study of Church and Society in Singapore. Singapore,
1972; Sng B.E.K. In His Good Time: The Story of the Church in Singapore,
1819-1978. Singapore, 1980; Sng B.E.K., Seng You Poh. Religious Trends
in Singapore: With Special Reference to Christianity. Singapore, 1982;
Church and Society: Singapore Context I Ed. by B.E.K. Sng. Singapore,
1990; Church and Culture: Singapore Context I Ed. by B.E.K. Sng,
Choong Chee Pang. Singapore, 1991; Hill M., Kwen Fee Lian. The
Politics of Nation Building and Citizenship in Singapore. L., 1995; Wong J. The
Church in Singapore. Singapore, 1998; Mauzy D.K., Milne R.S. Singapore
Politics: Under the People's Action Party. L., 2002; Worthington R.
Governance in Singapore. L., 2002. п Топычканов
СИНЕДРИОН (евр., арам, sanhédrin (sanhedrê), греч.
συνέδριον — собрание, заседание) — совет старейшин, в
иуд. общине одновременно высший
правительственный, судебный и рел. орган управления.
Согласно талмудическим трактатам Санхедрин 1, 6
и Шевуот 2, 2, а также свидетельству -»Иосифа Флавия
(Иудейская война II, 20, 5), в состав С. входили 70 или
71 чел., в т.ч. -»первосвященники, члены их семейств
(напр., Анна, Каиафа, Иоанн и Александр; ср. Деян 4, 6),
представители -»саддукеев и -»фарисеев (ср. Ин 7, 45;
Деян 23, 6). Председательствовал в С. избранный на год
первосвященник. По иуд. преданию, первым
председателем был Гиллель, далее — его сын Симон, а затем внук
-»Гамалиил I, упоминаемый в Деян 5, 34 (ср. Шаббат
15а). Саддукеи обычно поддерживали полит, линию
первосвященника и были представлены священниками;
книжники и раввины, принадлежавшие в осн. к
фарисеям, находились в оппозиции (ср. Деян 23, 9). Фарисеи
составляли в С. большинство, но были расколоты
на 2 лагеря: одни относились к школе раввина Гиллеля,
другие — к школе раввина Шаммая.
В компетенцию С. входили вопросы, затрагивавшие
весь народ: избрание первосвященника и контроль
за его деятельностью; дела, связанные с лжепророками,
воен. действиями, развитием Иерусалима и храмовыми
постройками (Санхедрин 1, 5; 2, 4; 3, 4). Т.о.,
практически все дела рел. и светского характера, которые не
выносились на суд рим. наместника, обсуждались С, а ре-


787 СИ H
шения, принятые им, считались неотменимыми. Право
самостоятельно осуществлять судебную власть было
предоставлено иудеям еще персами (VI в. до н.э., ср.
1 Езд 7, 25 и далее; 1 Езд 10, 14) и сохранялось и позднее.
Вопрос о том, имел ли С. власть предавать смертной
казни, весьма спорен, существуют свидетельства
как за, так и против того, чтобы считать это право С.
ограниченным рим. властями. Все случаи
криминального характера расследовались комиссией, состоявшей
из 23 членов С, под руководством ав бет-дина (эаЬ bêt-
dîn — доел, «отец дома суда» — заместитель
председателя С). Кроме того, существовали еще две коллегии,
каждая также из 23 членов. Они занимались рассмотрением
вопросов, представленных на пленарные заседания. Эти
3 коллегии могли собираться отдельно, в особых
храмовых постройках (Санхедрин 11, 2). Члены С. на
заседаниях располагались полукругом, чтобы видеть лица
друг друга (Санхедрин 4, 2; 7, 1), а слева и справа перед
ними стояли два служителя, подсчитывавшие голоса.
Существовала также особая коллегия, состоявшая
из трех членов С. и занимавшаяся юридическими
вопросами, связанными с имущественными проблемами
(Санхедрин 1, 1-3; 3, 1).
Иерусалимский С, состоявший из 71 члена, назывался
Вел. С. В больших городах Палестины осн. вопросы
рассматривались советами из 23 членов, называвшимися
малыми С. (Санхедрин 1, 4). Для создания малого С.
в своем городе рел. община должна была насчитывать
не менее 120 чел. (Санхедрин 1, 6; ср. Деян 1, 15).
Авторитет С. в н.-з. период распространялся не
только на Палестину, но, возможно, и на диаспору (ср.
Деян 9, 1 и далее; 22, 5). В НЗ весь С. часто
ассоциируется с первосвященниками, старейшинами и
книжниками (Мф 26, 57; Мк 15, 1; Лк 22, 66), осудившими
Иисуса. Среди членов С. названы -»Иосиф Аримафей-
ский (Мк 15, 43; Лк 23, 50 и далее), -»Никодим (Ин 3, 1;
7, 50) и Гамалиил (Деян 5, 34). О полноправном
членстве в С. Савла из Тарса неизвестно (Деян 7, 58; 8, 1;
9, 1). Иногда в НЗ С. называются именно местные
советы старейшин, или малые С. (Мф 5, 22; 10, 17;
Мк 13, 9), однако в большинстве случаев имеется в
виду С. в Иерусалиме.
После разрушения римлянами Иерусалима (70 н.э.)
функции Великого С. взял на себя керем в Явне, где
раввины решали проблемы управления, суда, а также
вопросы, связанные с толкованием Св. Писания. Такой
совет назывался также бет-дин («дом суда»), на нем
председательствовал наси («правитель»), а его заместителем
был ав бет-дин. Этот титул также мог носить
председатель местного совета старейшин. В дальнейшем, вплоть
до конца IV в. н.э., др. иуд. учреждения брали на себя
схожие функции.
Лит-ра: Царевский A.C. Иудейский синедрион и римские
прокураторы в Иудее во времена Христа Спасителя. СПб., 1899; Арфакса-
дов Ф. Иерусалимский синедрион. Казань, 1903; Büchler Α. Das Syn-
hedrium in Jerusalem und das Große Bet Din in der Quaderkammer
3 И Й 788
des Jerusalemischen Tempels. W., 1902; Danby H. Tractate Sanherdrin,
Mishnah and Tosefta, the Judicial Procedure of the Jews as Codified
towards the End of the Second Century. L.-NY., 1919; Roitman P. Π pro-
blema del sinedrio. Mi., 1952; Hoenig S.B. The Great Sanhédrin.
Philadelphia, 1953; Mantel H. Studies in the History of the Sanhédrin. С, 1965;
Ferguson Ε. Backgrounds of Early Christianity. Grand Rapids (Mich-
igan), 1993, p. 533-536. д CoMQB
СИНЕЗИИ Киренский (Συνέσιος ό Κυρηναΐος) —
епископ, философ-неоплатоник, поэт; род. между 370 и 375,
Кирена (совр. Шаххат, Ливия), ум. ок. 413.
Происходил из аристократического греч. рода из пров.
Киренаика (Сев. Африка). В 393-395 учился в
Александрии, в т.ч. у математика и философа Гипатии,
возглавлявшей Александр, школу (впоследствии убита
монахами-фанатиками). О Гипатии С. всегда отзывался с
необычайным почтением, называя ее «гениальным учителем
философии». С. изучал сочинения -»Плотина, -»Порфи-
рия и -»Ямвлиха. Некоторое время провел в Афинах,
но, не найдя там выдающихся учителей, вернулся в Ки-
рену. Ездил с посольством в Константинополь к имп.
Аркадию. В 410 был избран епископом г. Птолемаиды в Ки-
ренаике. По-видимому, тогда же принял крещение и
посвящение в сан епископа.
Сохранилось 9 гимнов С; относительно 10-го,
который ему прежде приписывался, установлено, что он
является подражанием С. визант. поэта Георгия Алитра.
Гимны С, несмотря на христ. основу, тесно связаны
с греко-рим. политеизмом. С. хорошо знал Гомера
и -»Платона, но особенно ему были близки Плутарх,
Дион Хризостом, стоик и ритор Элий Аристид, а также
Аполлоний Тианский.
Из сохранившихся речей С. наиболее извести De regno
(О царстве), где представлен идеал монарха-философа.
Сочинение С. De Providentia (О провидении) в
аллегорическом повествовании о Тифоне, воплощении зла, и
Осирисе, посланнике добра, рассказывается о переменчивой
судьбе префекта Аврелиана. В соч. Dio (Дион) С. излагает
свой филос. идеал, ориентируясь при этом на жизнь
любимого философа Диона Хризостома. Трактат С. De in-
somniis (О снах) пользовался популярностью не только
в Визант. империи, но и у гуманистов эпохи
-»Возрождения. Сохранились письма С, которые также были
предметом для подражания.
Лит. наследие С. представляет собой сплав христ.
и неоплатонических воззрений (-»неоплатонизм). С.
считал, что простому народу необходимы мифы, а
образованному человеку — их филос. содержание. Христ.
догматы, не соответствовавшие его филос. взглядам, С.
объяснял аллегорически.
Соч.: PG 66; The Letters I Transi. A. FitzGerald. L., 1926; The Essays
and Hymns I Transi. A. FitzGerald. L., 1930. 2 vol.; Hymni et opuscula I
Ed. N. Terzaghi. R., 1944. 2 vol.; Hymnes I Ed. С Lacombrade. P., 1978;
Epistolae. R., 1979; О царстве / Пер. M.B. Левченко // Византийский
временник 6 (1953), 337-357; Гимны // Памятники византийской
литературы IV-IX веков. М., 1968; Античные гимны. М., 1988,
с. 281-299.


789
СИНКР
Лит-ра: Остроумов А. Синезий Философ, епископ Птолемаидский.
М., 1879; Левченко М.В. Синезий в Константинополе и его речь
«О царстве» // Ученые записки Ленинградского государственного
университета 18/130 (1951); Он же. Предисловие / Синезий Киренский.
О царстве // Византийский временник 6 (1953), 327-337; Он же. Пен-
таполъ по письмам Синезия // Византийский временник 9 (1956),
42-44; Козлов A.C. Основные черты политической оппозиции
правительству Византии в 399-400 годах // Античная древность и
Средние века 16 (1979), 23-28; PandoJ.C. The Life and Times of Synesius
of Cyrene as Revealed in His Works. Wa., 1940; BregmanJ. Synesius
ofCyrene. Berkeley-Los Angeles, 1982; Vogt J. Begegnung mit Synesios,
dem Philosophen, Priester und Feldherrn. Darmstadt, 1985; Vollenwei-
der S. Neuplatonische und Christliche Theologie bei Synesius von Kyrene.
Gö., 1985; Roques D. Synésios de Cyrène et la Cyrénaïque du Bas-Empire.
P., 1987; Idem. Études sur la conespondance de Synésios de Cyrène. Bru.,
1989; Roos B.-A. Synesius of Cyrene: A Study in His Personality. Lund,
1991; Schmitt T. Die Bekehrung des Synesios von Kyrene. Mü., 2001; Piz-
zone A.M.V. Sinesio e la «sacra ancora» di Omero: Intertestualità e
modeln traretoricae filosofia. Mi., 2006. g Керов
СИНКЕЛЛ (греч. σύγκελλος — живущий в той же
келье) — 1) в Визант. империи — советник при епископе
или патриархе; 2) в Укр. Греко-Католической Церкви —
епарх. викарий, ответственный за определенную
категорию лиц либо дел.
1) В Византии почетное звание С. появилось в V в.
Начиная с VI в. роль С. возрастала, т.к. он зачастую
становился преемником патриарха; к X в. С. назначался
императором и являлся ex officio членом сената. Во
времена Палеологов великий протосинкелл соответствовал С.
V-X вв., а титул «С.» утратил прежнее значение.
2) Согласно Кодексу канонов Восточных Церквей, к про-
тосинкеллам (ген. -»викариям епархии) и С.
предъявляются следующие требования: «Протосинкелл и синкелл
могут быть неженатыми либо женатыми священниками,
по возможности, из числа духовенства, приписанного
к данной епархии, которые достигли тридцатилетнего
возраста, обладают степенью доктора либо лиценциата
или, по меньшей мере, являются специалистами в
какой-либо области богословия и известны своим здравым
учением, честностью, рассудительностью,
распорядительностью в ведении дел» (ССЕО 29).
Лит-ра: Leontaritu В.А. Εκκλησιαστικά αξιώματα και υπηρεσίες στην
πρώιμη και μέση Βυζαντινή περίοδο. Athens, 1996. д Мартен
СИНКРЕТИЗМ (греч. συνκρητισμός) — объединение
элементов, исходно принадлежавших различным
традициям; слово нередко имеет полемич. смысл и
подразумевает несовместимость объединяемых фрагментов
и лишь внеш., неорганический, искусственный характер
их соединения.
Этимология термина «С.» не вполне ясна. Плутарх
(Moralia 490ab) производит слово «С.» от названия о-ва
Крит: согласно Плутарху, С. исходно назывался союз
перед лицом общего врага — в то время он
заключался неск. городами Крита, прежде противостоявшими
друг другу. Руководствуясь таким пониманием, -»Эразм
Роттердамский призывал гуманистов Европы объеди-
ЕТИЗМ 790
ниться против радикальных представителей
-»Реформации и -»Контрреформации. В Новое время слово «С.»
нередко выводили из глагола συνκεράννυμι (впрочем,
не зафиксированного в древнегреческом) —
«смешивать». В конфес. полемике XVI-XVII вв. термин «С.»
приобрел негативный смысл — «попытка примирить
непримиримые принципы». Так, в С. обвиняли лютеранского
богослова Г. Каликста, который пытался объединить
христ. конфессии на основе вероучения,
принимавшегося всеми христианами в первые пять веков истории
Церкви. Попытки совр. религиоведов освободить термин
«С.» от негативных коннотаций и дать ему четкое
определение, указав на отличие С. от др. типов
взаимодействия между различными традициями (таких, как, напр.,
-»инкультурация), не привели к общепринятому
результату. Систематическое изучение феноменов,
обозначаемых словом «С», началось сравнительно недавно; ему
был посвящен ряд междунар. науч. конгрессов, начиная
с конгресса 1966 в Турку (Финляндия).
В качестве примеров рел. С. обычно рассматриваются
достаточно разнородные ист. явления: принятие чужих
божеств и их отождествление с собственными в Древней
Греции и Древнем Риме; восприятие рел. представлений
и обрядов, характерных для различных местностей,
-»буддизмом в процессе его распространения; попытки
объединить элементы библ. традиции с учениями эл-
линстического и вост. происхождения в -»гностицизме
и -»герметизме; продолжение существования элементов
дохрист. обрядности и верований в условиях господства
христианства как офиц. религии в ср.-век. Европе
и на Руси; новые культы, возникшие у народов Азии,
Африки, Америки, Австралии и Океании как
непредвиденный результат деятельности христ. миссий в условиях
колониального господства европейцев (многим из этих
культов свойственно, напр., отождествление местных
языческих божеств с катол. святыми); характерное для
совр. Японии сочетание обрядов -»синтоизма и
буддизма, а иногда и христианства, в жизни одного и того же
человека. В целом С. представляет собой типичное
явление в условиях постоянных ист. контактов между
представителями различных религий.
В религиоведении 2-й пол. XIX — нач. XX в. возникла
теория, согласно которой первоначальное христианство
само представляет собой результат С. израильской рел.
традиции с греко-рим. и др. элементами; это
предположение вызвало реакцию со стороны апологетов,
отстаивавших целостность христианства и его
неподверженность влиянию «язычества». С совр. точки зрения, обе
стороны исходили из видения конкретной религии как
неизменного идеального типа; в действительности
каждая религия проходит определенное развитие во
времени в меняющихся ист. условиях. Переходя в новую рел.
систему, обряды и понятия меняют смысл, и этот
переход может быть плодотворен для нового раскрытия их
потенциала. В библ. истории встречается как острая кри-


791 СИ
тика поклонения чужим богам со стороны израил.
пророков, так и восприятие отд. элементов культурно-рел.
окружения при наделении их новым смыслом,
выражающим веру в единого Бога (напр., представления
об -»ангелах).
Тема С. получила особую актуальность в совр. период.
Некоторые течения, возникшие в XIX-XX вв. (-»бахаизм,
-►теософия, ряд -»новых религиозных движений, напр.
-»мунизм), представляют себя как «универсальную
религию», выражающую сокровенную суть всех
существующих религий. При этом понятия и термины,
заимствованные из ранее существовавших религий («гуру»,
«мессия»), получают новые интерпретации.
Лит-ра: KamstraJ.H. Encounter or Syncretism: The Initial Growth
of Japanese Buddhism. Leiden, 1967; Syncretism I Ed. S. Hartmann.
Stockholm, 1969; Synkretismusforschung I Hrsg. G. Wiessner.
Wiesbaden, 1978; Berner U. Untersuchungen zur Verwendung des
Synkretismusbegriff. Wiesbaden, 1982; Baradzan A. Naissance d'une tradition:
Changement culturel et syncrétisme religieux aux îles Australes. Orstom,
1982; Hummel R. Gurus in Ost und West. Stuttgart, 1984; Böhlig Α.
Gnosis und Synkretismus. T., 1989. 2 Bd.; Weippert M. Synkretismus
und Monotheismus II Kultur und Konflikt I Hrsg. J. Assmann-Dittarth.
Frankfurt a.M., 1990, S. 143-179; Musuvaho P. La théologie africaine
face au syncrétisme. Louvain-la-Neuve, 1990; Figl J. Die Mitte der
Religionen. Darmstadt, 1993; Syncretism/Antisyncretism I Ed. С Stewart,
R. Shaw. L., 1994; Fauth W. Helios megistos: Zur synkretistischen
Theologie der Spätantike. Leiden, 1995; Syncretistic Religious Communities
in the Near East. Leiden, 1997. д рорелов
СИНОД (лат. synodus, от греч. σύνοδος — совместный
путь, собрание, собор), в широком значении — собрание
представителей Церкви (в некоторых случаях — только
-►епископов) для совместного рассмотрения
важнейших вопросов церк. жизни, являющееся проявлением
-►коллегиальности как дополняющего иерархичность
(-►иерархия церковная) принципа осуществления власти
в Церкви. В этом значении термин «С.» практически
синонимичен термину «собор» (лат. concilium), хотя
наиболее важные и представительные церк. собрания
традиционно называются именно -»соборами (напр.,
-»Иерусалимский собор, -»Вселенские соборы и т.д.). В то же
время лат. терминология, разделяющая употребление
собственно лат. термина concilium и греческого по
происхождению synodus применительно к церк. собраниям
разных уровней, устоялась только с принятием ККП 1917.
Соответственно, до этого времени в документах
Вселенских соборов можно встретить их самоназвание «С».
Согласно ККП, в наст, время в Католической Церкви
-»латинского обряда существуют епархиальный (диоцез-
ный) С. (кан. 460-468) и -»Синод епископов (с 1965),
который является постоянной церк. структурой,
представляющей -»коллегию епископов, и несет коллегиальную
ответственность за руководство Церковью (кан. 342-348).
Епархиальный С. (synodus dioecesana) — это
представительное собрание священников и др. верных,
принадлежащих к -»отдельной Церкви, избранных для оказания
помощи епарх. епископу (кан. 460). Такой С. созывается
ОД 792
по решению епарх. епископа с учетом мнения
пресвитерского совета (-»совета священников). Епарх. епископ
председательствует на С, однако он может «на
отдельных заседаниях синода делегировать для исполнения
этой должности генерального или епископского
викария» (кан. 462 § 2). В работе С. обязаны участвовать
(если нет признаваемых канон, правом препятствий)
епископ-коадъютор и епископы-помощники; ген. и
епископские -»викарии, а также судебный викарий; -»каноники
кафедр, собора; члены пресвитерского совета; верные
Христу миряне и члены -»институтов посвященной Богу
жизни, избираемые пастырским советом; ректор высшей
епарх. семинарии; окружные викарии; по меньшей мере
один пресвитер, избираемый от каждого окружного
викариата; некоторые настоятели ин-тов посвященной
Богу жизни и -»обществ апост. жизни, имеющих обители
в епархии (кан. 463 § 1). Епарх. епископ может также
пригласить на С. наблюдателей, в т.ч. членов церк.
общин, не находящихся в полном общении с
Католической Церковью (кан. 463 § 1). На заседаниях С.
происходит свободное обсуждение вопросов, однако
единственным законодателем на епарх. С. является епарх. епископ
(кан. 466). С подписанными им синодальными
декларациями и декретами он должен ознакомить митрополита
и -»конференцию епископов (кан. 467).
В Вост. Католических Церквях существует С.
епископов патриаршей Церкви и Церкви -»верховного
архиепископа — как собрание всех епископов данной Церкви
(ККВЦ 102-113). С. епископов патриаршей Церкви издает
законы для всей Церкви, избирает патриарха (или
верховного архиепископа), епископов этой Церкви и
кандидатов в епископы за пределами терр. этой Церкви,
является церк. судом для этой Церкви (ККВЦ 113). Аналогом
С. в митрополичьей Церкви является Совет иерархов,
который издает законы и избирает кандидатов в епископы
своей Церкви (ККВЦ 167-168).
Постоянный С. — орган коллегиального руководства
епископов, с которым патриарх должен обсуждать все
важнейшие вопросы управления своей Церковью.
Постоянный С. состоит из патриарха и 4 епископов,
назначаемых на 5 лет: 3 члена этого С. избираются С.
епископов патриаршей Церкви, 1 назначается патриархом.
Одновременно назначаются 4 др. епископа, которые
по очереди замещают отсутствующих членов
постоянного С. При невозможности участия патриарха его
замещает старейший по епископскому рукоположению член
постоянного С, с дополнением числа участников до 5
(ККВЦ 115-120).
В православии С. обычно называется постоянное
представительное собрание епископов, управляющее
той или иной поместной Церковью. В Русской Правосл.
Церкви вначале это был -»Святейший Синод,
учрежденный в 1721 имп. -»Петром I после ликвидации ин-та
патриаршества и имевший статус гос. учреждения,
подвластного императору, а с 1917 — Свящ. Синод, созданный


793
СИНОПТИЧЕСК
Всерос. поместным собором и управляющий Церковью
в межсоборный период.
С. как постоянная руководящая структура
присутствует также в -»Англиканской Церкви, в -»лютеранстве,
-►кальвинизме и ряде др. протест, конфессий.
Лит-ра: Джероза Л. Каноническое право. М., 1995, с. 332-337;
Aymanns W. Das synodale Element in der Kirchenverfassung. Mü., 1970;
Mogavero D. Il Sinodo diocesano II Chiesa particolare. Bol., 1985,
p. 53-70; LThK 9,1184-94; Olivares E. // NDDC 1002-03.
о. С. Тимашов
СИНОД ЕПИСКОПОВ (лат. Synodus episcoporum) —
в Католической Церкви постоянный совещательный
орган -»коллегии епископов, осуществляющий совместную
заботу епископов о благе всей Вселенской Церкви и их
тесное общение с Папой Римским.
Се. учрежден -+motu proprio Папы -»Павла VI Apostolica
sollicitudo (от 15.09.1965) и является одним из самых
значительных нововведений на уровне Вселенской Церкви,
вдохновленных решениями II -»Ватиканского собора,
и, выражая присущую Церкви коллегиальную
ответственность епископов во главе с Папой Римским,
свидетельствует о действующем в Церкви принципе
-»коллегиальности.
Деятельность Се. определяется Чином Синода
епископов (Ordo Synodi Episcoporum œlebrandae), первоначально
опубликованным 8.12.1966 и пересмотренным 20.08.1971.
Постоянное сотрудничество епископов с Папой
Римским осуществляется в рамках Се. на регулярно
проводимых заседаниях (ассамблеях). Се. подчиняется
непосредственно Папе Римскому, который созывает
заседания Се. (когда это представляется ему уместным),
утверждает его избранных членов (согласно нормам
особого права) и назначает др. его членов, определяет
содержание подлежащих обсуждению вопросов,
устанавливает распорядок работы, сроки и место проведения Се.,
лично или через др. лиц председательствует на Се.,
закрывает (или распускает) его (см. ККП 344). Се. должен
обсуждать подлежащие рассмотрению вопросы и
высказывать свои пожелания, но не выносить по ним
постановления, если только в определенных случаях его
не наделит этой властью Папа Римский, который в этих
случаях утверждает решения Се. (см. ККП 343).
Се. «может собираться либо на общее заседание
(генеральная ассамблея), которое бывает ординарным или
чрезвычайным и где рассматриваются вопросы,
непосредственно относящиеся ко благу всей Церкви, либо
на особое заседание (специальная ассамблея), где
обсуждаются дела, непосредственно касающиеся
определенного региона или регионов» (ККП 345). Се.,
собирающийся на общее ординарное заседание (как правило,
раз в 3-4 года), включает в себя епископов, избираемых
на каждое отд. заседание -»конференциями епископов;
лиц, входящих в его состав по причине занимаемой ими
должности (в т.ч. катол. патриархов Вост. Церквей,
кардиналов, возглавляющих дикастерии Рим. курии); лиц,
ИЕ ЕВАНГЕЛИЯ 794
назначаемых Папой; некоторых членов ин-тов
посвященной Богу жизни, избираемых согласно особому
праву Се. (см. ККП 346 § 1). На чрезвычайное заседание Се.
собирается для рассмотрения вопросов, требующих
срочного решения, и включает в осн. епископов,
участвующих в нем в силу исполняемой ими должности, а также
назначаемых непосредственно Папой (см. ККП 346 § 2).
Се., собирающийся на особое заседание, состоит из
членов, избранных преимущественно из тех регионов, ради
которых он был созван (см. ККП 346 § 3).
После закрытия заседания Се. прекращаются
служебные обязанности, возложенные на его членов. Если
после созыва Се. или во время его проведения Св. Престол
оказывается вакантным, заседание Се.
приостанавливается, пока новый Папа Римский не постановит
распустить заседание или продолжить его (см. ККП 347).
Первое общее заседание Се. состоялось 29.09-29.10.1967.
Темой 11-го ординарного заседания Се. (2-23.10.2005)
было «Евхаристия — источник и вершина жизни и
миссии Церкви», а 12-го (5-26.10.2008) — «Слово Божие
в жизни и миссии Церкви». Часто по итогам заседания
Се. выходит по еле синодальное апост. обращение Папы,
посвященное соответствующей теме (напр., ->Sacramen-
tum caritatis Папы Бенедикта XVI). 4-25.10.2009
состоялось особое заседание Се., посвященное Африке.
В качестве постоянно действующего органа с 1970
существует Ген. секретариат Се., возглавляемый ген.
секретарем, который назначается Папой.
Лит-ра: Ажероза Л. Каноническое право. М., 1995, с. 345-346;
Bertrams W. Struttura del Sinodo dei Vescovi II La Civiltà Cattolica 116
(1965), 417-423; Milano G.P. II Sinodo dei Vescovi: Natura, funzioni, rap-
presentatività II L'année canonique 1 (1992), 167-182; Aymanns W. //
LThK 2, 502-504; Ghirlanda G. // NDDC 999-1002; Enchiridion del
Sinodo dei Vescovi. Bol., 2005, vol. 1.
о. С. Тимашов
СИНОПТИЧЕСКИЕ ЕВАНГЕЛИЯ — Евангелия
от -»Матфея (Мф), -»Марка (Мк) и -»Луки (Лк). Термин
СЕ. введен нем. лютеранским богословом И.Я. Грис-
бахом (1745-1812), впервые расположившим в своем
издании греч. -»Нового Завета (Галле, 1775-77) указанные
Евангелия в виде синопсиса (греч. σύνοψις — совместное
рассмотрение). Большая часть содержания этих
Евангелий совпадает, описывая одни и те же события и
воспроизводя одни и те же или близкие по содержанию речи
Иисуса. На этот факт еще ок. 400 обратил внимание
-»Августин, написавший специальный трактат О
согласии евангелистов, в котором, следуя воззрению, к тому
времени ставшему традиционным, отдал приоритет
Мф, полагая, что в Мк оно было сильно сокращено,
а в Лк, наоборот, обогащено дополнительным
материалом из устного Предания, при том что Лука опирался
также на повествование Марка. Что касается Евангелия
от -»Иоанна (Ин), то, по мнению Августина, тот
опирался на предшественников, существенно восполняя их
воспроизведением отсутствующих у них деяний и
речей Иисуса.


795 СИНОПТИЧЕСК
Синопсис Грисбаха позволил наглядно увидеть все
совпадения и расхождения у первых трех евангелистов,
что и поставило перед христ. учеными синоптическую
проблему. Суть ее сводится к следующему: из 661 стиха,
содержащегося в Мк, 80% совпадает с Мф, что составляет
ок. половины его содержания, тогда как 65% содержания
Мк встречается в Лк, составляя ок. 40% его содержания.
В связи с этим в 1789 Грисбах предложил гипотезу,
согласно которой СЕ. были написаны в следующем порядке:
Мф, Лк, Мк. Это, как полагал Грисбах, было связано с тем,
что в Мк ставится цель дать краткую версию того, в чем
в Мф и Лк обнаруживается согласие. Однако такое
объяснение не всеми было признано удовлетворительным,
поскольку оставляло проблему отсутствия в Мк ряда
ярких эпизодов и высказываний Иисуса, имеющихся и в Мф,
и в Лк. Всего же ок. 230 стихов, совпадающих или
близких по содержанию в Мф и Лк, отсутствуют в Мк.
В XVIII — 1-й трети XIX в. предпринимались попытки
объяснения феномена СЕ. Так, Г.Э. Лессинг (1729-81)
выдвинул гипотезу -»протоевангелия, написанного на арам,
языке, из которого евангелисты-синоптики
осуществляли заимствования. Однако позже эта гипотеза была
отвергнута, поскольку не объясняла сходств и различий
именно в греч. текстах СЕ. В свою очередь, И.Г. Гердер
(1744-1803) выдвинул гипотезу общей устной традиции,
сохранявшейся в первых христ. общинах, из которой,
независимо друг от друга, черпали материал евангелисты-
синоптики. При верной ориентации на устное Предание
как форму передачи вести о Христе в течение первых
десятилетий существования Церкви, эта гипотеза тоже не
объясняла филол. проблемы текстуального сходства мн.
пассажей в СЕ. Ф.Э.Д. -»Шлейермахер в 1817 в работе,
посвященной Лк, выдвинул гипотезу фрагментов, развитую им
позже в лекциях по введению в НЗ. Согласно ей, у
евангелистов-синоптиков были в распоряжении некие
письменные источники, воспроизводящие деяния и слова
Иисуса. При этом они могли использовать одни и те же
фрагменты, восходившие к этим источникам, тогда как
Ин, согласно Шлейермахеру, представляет собой
целостное «биографическое» Евангелие. Но и эта гипотеза
мало что давала для удовлетворительного понимания
синоптической проблемы. Ее науч. решение принадлежит
нем. филологу-классику К. Лахману (1793-1851).
Будучи первоначально сторонником гипотезы прото-
евангелия, К. Лахман в специальной работе, вышедшей
в 1835, путем скрупулезного филол. анализа пришел
к выводу о приоритете Мк среди С.Е.: при
сопоставлении последовательности тех эпизодов, которые
содержатся во всех С.Е., обнаруживается, что эта
последовательность в Мф и Лк совпадает только в тех случаях,
когда она же наблюдается в Мк. Эта теория вполне
соответствует древнейшему свидетельству,
зафиксированному -»Папием Иерапольским ок. 110, о Марке как
первом евангелисте, записавшем свое Евангелие со слов
ап. -»Петра (Евсевий Кесарийский, Церковная история
ИЕ ЕВАНГЕЛИЯ 796
III, 39, 15). Однако признание приоритета Мк по
отношению к др. СЕ. не снимает вопроса о втором их
источнике, нашедшем отражение в тех пассажах (гл. обр. в речах
и притчах Иисуса), которые имеются в Мф и Лк, но
отсутствуют в Мк. В науч. лит-ре этот источник
обозначается лат. буквой Q (от нем. Quelle — «источник»); это
обозначение было введено в 1890 нем. протест, экзегетом
И. Вайсом (1863-1914). Еще в 1832 Шлейермахер
выдвинул предположение, господствовавшее затем долгое
время в науке, что речь здесь должна идти о той самой
записи речей Иисуса на арам, языке, свидетельство о которой
встречается у Папия: «Матфей записал беседы Иисуса
по-еврейски, а переводил их кто как мог» (Евсевий
Кесарийский, Церковная история III, 39, 16). В совр.
экзегетике отождествление Q с арам, записью бесед Иисуса
с Матфеем представляется слишком упрощенным
решением проблемы второго источника CE. Q как некий
общий источник Мф и Лк представляет скорее умозрение
об устной традиции передачи речей Иисуса, начавшей
в 60-е I в. находить свое письменное выражение, что
и отразили несколько позднее Мф и Лк.
Еще более сложную проблему для исследователей
представляют особые материалы Мф и Лк, когда речь идет
о повествованиях об Иисусе или же о Его речах и
притчах, которые имеются исключительно в Мф или в Лк
(в последнем таких материалов заметно больше). Особую
проблему представляет соотношение СЕ. с Ин. Согласно
-►Клименту Александрийскому, евангелист Иоанн взялся
за написание «Евангелия духовного» после того, как
ознакомился с СЕ. (Евсевий Кесарийский, Церковная
история VI, 14, 7), т.е. восполнил притчи Иисуса в СЕ. Его
пространными речами собственно богословского
(духовного) содержания. В наст, время мн. ученые относятся
к этому сообщению скептически. Тем не менее остается
фактом, что 15,5% содержания Ин имеют прямые
параллели в Мк и зависимых от него СЕ. Более того, автор Ин
явно предполагает, что его непосредственные слушатели
и читатели знают синоптическую традицию,
восходящую к Мк, когда воспроизводит слова Иисуса:
«разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его» (Ин 2, 19),
соответствующие лжесвидетельству на суде у Каиафы о Его
намерении разрушить -»Иерусалимский храм (Мф 26, 61;
Мк 14, 58), или когда лишь упоминает об этом суде
(Ин 18, 24.28), явно имея в виду, что аудитории уже
знакомы его детали, описанные в Мк 14, 53-65 (параллель
в Мф 26, 57-68). Учитывая, что Папий принадлежал
к кругу Иоанна, отождествляемого преданием Эфесской
Церкви с четвертым евангелистом (Ириней Лионский,
Против ересей V, 33, 4; Евсевий Кесарийский, Церковная
история III, 31, 3; 39, 1; V, 24, 2-4), которого он именует
«старцем» и на которого ссылается, говоря о
евангелистах Марке и Матфее (Евсевий Кесарийский, Церковная
история III, 39, 15-16), его свидетельство должно
рассматриваться как показатель истинности Предания, нашедшего
отражение у Климента Александрийского.


797
синт
Лит-ра: Лёзов СВ. Литературные источники канонических
Евангелий II Он же. Попытка понимания: Избранные работы. М.-СПб.,
1999, с. 394-409; Штайн Р. Синоптическая проблема // Иисус
и Евангелия. М., 2003, с. 585-591; Карминьяк Ж. Рождение
Синоптических Евангелий. М., 2005; Браун Р. Введение в Новый Завет. М.,
2007, т. 1, с. 135-161, 398-399; Taylor V. The Formation of the Gospel
Tradition. L., 1953; Farmer W.R. The Synoptic Problem: A Critical
Analysis. NY., 1964; Aland K. Synopsis of the Four Gospels. NY., 1982;
Stein R.H. The Synoptic Problem: An Introduction. Grand Rapids
(Michigan), 1987; The Synoptic Problem: A Bibliography, 1916-1988 I Ed.
T.R. Longstaff, P.A. Thomas. Macon, 1988; Prostmeier F.R. Kleine
Einleitung in die synoptischen Evangelien. Freiburg etc., 2006. ^ Павлов
СИНТОИЗМ (япон. синто (синдд, |фдМ), или ками-но
мити (|фЮдМ, tt®fê), каннагара-но мити, камунагара-
но мити (#й^Сэ©Ж, Îi#©at, ШСЕ)#©Ж —
«путь богов») — одна из двух осн. религий японцев
(наряду с -»буддизмом). В основе С. лежат анимистические
верования древних японцев, восходящие к бронзовому
веку (период Яёй, 300 до н.э. — 300 н.э.). Эти верования
опирались на расплывчатое представление о вселенной,
состоящей из мириад «чувствующих» частиц: весь
окружающий человека мир — небо, светила, землю, горы,
реки и леса — населяют божества (ками, |ф), которые
обладают способностью воплощаться в любой предмет
(самым распространенным местом проявления этой
таинственной силы воплощения — моно-но кэ (Щ(СО)Щ, Щ
(^)Ш1ЖХ,7лЗ), монокэ (Щ'Щ — является камень).
Такие предметы — оттай (1Ф®[1Ф, W] — «тело бога») —
обычно представляют собой символ святости и
становятся видимыми объектами поклонения.
По учению синто, человек ведет свое происхождение
от одного из бесчисленных ками и поэтому обязан
почитать своего духа-первопредка (удзигами, ΚΙΦ), который
хранит его и обеспечивает благополучие. Поскольку мир
человека не отделяется от мира божеств, то человек и сам
в некотором смысле является ками, т.о., для него
неактуальна задача поиска спасения в ином мире. Спасение
заключается в вознесении благодарности ками и своим
предкам, в постоянной дух. связи с ними, в жизни в гармонии
с природой. Традиция С. воспринимается не на уровне
моральных норм или нравственного критерия, а посредством
эмоционального отклика на зовы бытия.
В учении С. отсутствует четкая идея о душе и ее
бессмертии, нет ясного различия между жизнью и смертью
или между телом и духом. После смерти человека его
душа (тама, ЯСНО, Ш.СШ)) становится одним из
бесчисленных ками. На начальном этапе, при расставании с
телом, душа пребывает в состоянии ара-тама (ШШСШО,
Ш&% — «буйный дух») и может стать настолько
беспокойной, что будет представлять угрозу здоровью и
благополучию живых. Поэтому в традиции С. крайне важно
тщательное совершение поминальных обрядов, целью
которых является успокоение души умершего. По
прошествии неск. лет душа переходит в состояние ниги-та-
ма (ники-тама, ниги-ми-тама, ДЯСЮ, ftsjl, —
«спокойный дух»). И только через 33 года после смерти, ког-
О И 3 M 798
да память об усопшем стирается, его душа
успокаивается окончательно и лишается собственного имени ками,
сливаясь в единое целое с душами предков. Процесс
превращения души умершего в ками нисколько не
зависит от моральных качеств усопшего. Ками становится
каждый, кто родился и проживает на Японских о-вах.
Пантеон синтоистских божеств формировался
параллельно с процессом расслоения об-ва и появления в нем
класса аристократии; место, которое заняло в
сложившейся иерархии то или иное божество, определялось
не столько его функциями, сколько могуществом рода,
который ему поклонялся. Все знатные япон. роды вели
свое происхождение или от небесных, или от земных
божеств. Считалось, что род, основавший
императорскую династию, произошел от богини Солнца Аматэ-
расу бомжами 0К.Ш^К(Ш)Ш), или Тэнсё (Кб) Дайдзин
ОкШлЁд^К.-^ — «Великая Богиня, Сияющая на Небе»),
которая и возглавила синтоистский пантеон, а культ
императора как прямого потомка верховного божества
приобрел в синто особое значение.
Кроме родовых божеств японцы широко почитают
божеств-покровителей местности: каждая гора, река и лес,
а также поле, селение и целый район имеют своего
бога или духа-хранителя. Поклонения этим божествам
и празднества в их честь, как правило, устраиваются
до или после проведения сезонных полевых работ. Эти
божества не только не образуют последовательной
иерархической системы, но часто даже не имеют имени,
однако в каждом районе есть свое наиболее почитаемое
ландшафтное божество.
Мифология С. изложена в летописях Кодзики (Записи
о деяниях древности, 712; TÈTÎ-lB) и Нихон секи
(Анналы Японии, 720; В ^ЦЦЙ). В них включены
объединенные и переработанные сказания, ранее
передававшиеся устно из поколения в поколение. Эти летописи
имеют в С. значение своего рода свягд. писания.
В 927-967 был составлен свод Энгисики (Уложения годов
Эти, ЖЮНА), который содержит описание
синтоистских обрядов и правил их совершения, перечень всех
необходимых для этого принадлежностей, тексты
молитв, а также списки богов для каждого храма.
В VII—VIII вв., когда страна была объединена под
властью правителей центр, области Ямато, начал
формироваться династийный С. В этот период была
канонизирована мифологическая система, в которой на вершине
иерархии божеств оказалась богиня Аматэрасу, а
местные и клановые боги заняли подчиненное положение.
В 701 был составлен свод законов Тайхо-(рицу)рё
(^АСШХнёХ!^)^"), утвердивший это положение
и учредивший высший адм. орган (Азинги-кван, τΨτΚΐΓ,
совр. Дзинги-кан — Департамент по делам синтоизма),
в компетенцию которого входила вся сфера верований,
обрядов и церемоний. Был установлен офиц. список
гос. рел. праздников. В 1087 был утвержден офиц.
список гос. храмов, поддерживаемых императорским до-


799 СИ HT
мом. Наиболее важные обряды совершал сам
император, объявленный верховным жрецом С. Члены
императорской семьи и в наст, время являются верховными
священниками гл. святилища Исэ-дзингу,
посвященного богине Аматэрасу.
Поклонение общим и местным божествам совершается
на уровне храмового С, доступного широким массам.
Синтоистская обрядность включает 4 гл. элемента:
очищение {хараи, ЦгХ1"О, или хараэ, Щ(х_)) — омовение водой рта
и рук, совершаемое перед входом в храм;
жертвоприношение (син(ги)сзй, ШШСШ~)Ш) — подношение божеству
пищи и священного вина (сакэ, 7@); обрядовая молитва
(норито, Ш^Щ), совершаемая священнослужителем перед
храмовым алтарем; и наориаи (совр. наораи, ЦЁТКгс]) —
общая трапеза, которую устраивают члены общины в дни
праздников после завершения службы в храме.
Как правило, храмовый комплекс С. состоит из двух
или более сооружений. Гл. здание (хондэн, $Щ)
предназначено для божества: в нем расположен алтарь, на
котором хранится символ ками (синтай) — чаще всего это
прямоугольная дощечка, на которой написано имя
божества; синтай не демонстрируется верующим и всегда
сокрыт. В С. отсутствует традиция изображения
большинства божеств, но в храмах могут присутствовать
изображения животных, ассоциирующихся с к.-л. божеством.
Храм имеет зал для проведения обрядов и церемоний
священнослужителями (хэйдэн, ЩЩ) и наружный зал
для молящихся (хайдзн, ЩС^ОШ)· В состав храмового
комплекса также входит помещение для приготовления
жертвенной пищи (синсэндзё, #Шг), место для
очистительных обрядов и заклинаний (хараидзё, ЦгХ^)№,
или хараэдзё, Ш(^-)Я/г)> сцена для обрядовых танцев (ка-
гурадэн, ШШОШ)Ш) и др. вспомогательные сооружения.
Значительную роль в традиции С. играет ин-т
жречества. В наст, время священнослужители С. (каннуси,
1ФзЁ) подразделяются на 3 категории: гудзи (gS] —
настоятели храмов), нэги (ШЙЙЗЁ, *Mß/FÜ1=D и гоннэги (Ш
ШУШ.ШЖ, ШШ11, ШШШ'Й). Раньше, когда знания
СИНТОИЗМ. Синтоистский храм
О И 3 M 800
и должности каннуси передавались по наследству, в
Японии существовало множество кланов
священнослужителей С. Во время совершения храмовых обрядов
священникам помогают ассистентки (мжо, Mie, ΙΦΐ1, ΜΨ, tt^c).
Крупные святилища располагают большим штатом
каннуси, музыкантов, танцоров, администраторов и др.
служащих. В небольших святилищах, особенно в сельской
местности, один каннуси обслуживает неск. храмов, причем
нередко совмещает функции священника со светскими
занятиями: работой учителя, служащего или
предпринимателя. Ритуальное облачение каннуси, надеваемое только
во время рел. обрядов, составляют белое кимоно, белая
или цветная плиссированная юбка и черная шапочка.
Начиная с VI в. в Японии получил распространение
буддизм, который проник сюда из Кореи и Китая.
Постепенно буддизм ликвидировал монопольное положение
С. и начал играть ведущую роль в рел. жизни страны.
Сначала ками были объявлены покровителями
буддизма, позже некоторые из них стали ассоциироваться
с буддийскими святыми. В С. были привнесены мн.
элементы буддийского культа: в святилищах С. появились
изображения будд и бодхисаттб, стали отмечать новые
праздники, заимствовались детали буддийских обрядов,
ритуальные предметы, архитектурные особенности
храмов и т.д. Сложилось и представление о том, что ками,
подобно людям, тоже нуждаются в спасении, которое
достигается в соответствии с учением буддизма.
В результате японцы стали одновременно
исповедовать две религии — буддизм и С. Браки, рождение
ребенка и местные праздники обычно отмечаются в
синтоистском святилище, а поминально-заупокойные обряды
совершаются по правилам буддизма. Нередко
синтоистские храмы соседствуют с буддийскими, образуя единый
дух. центр, однако смешанное исповедание этих двух
религий распространяется исключительно на мирян —
буддийское и синтоистское духовенство строго
придерживается только одной традиции.
Несмотря на то что вплоть до 1868 гос. религией
Японии оставался буддизм, С. продолжал играть роль
идеологической основы, консолидирующей япон. об-во.
Миф о божественном происхождении императорской
династии продолжал культивироваться и в XIV в.
получил развитие в трактате Китабатакэ Тикафуса Дзинно сё-
токи (Запись подлинной родословной божественных
императоров, 1ФЖ1ЕЦЁвЙ) где утверждалась идея
избранности япон. нации.
В период господства сёгуната Токугава (1603-1867)
позиции С. существенно усилились. Доктрина
божественного происхождения императорского дома стала одним
из факторов, обеспечивающих целостность
объединенного гос-ва.
После революции Мэйдзи, восстановившей в 1868
императорскую власть, император был официально
провозглашен живым богом, а С. обрел статус гос. религии.
В 1868 в Японии был издан Указ о единстве религиозного


801 СИНЬО
обряда и управления государственными делами и создано
Управление по делам небесных и земных богов. Всем
школьникам и служащим гос. учреждений было
вменено в обязанность регулярно посещать синтоистские
храмы. Даже когда в 1882 в Японии была провозглашена
свобода вероисповедания, С. сохранил статус гос. религии
и его изучение было обязательным во всех учебных
заведениях. В честь императорской семьи были установлены
особые праздники.
В период Второй мировой войны япон.
милитаристский режим объявил японцев «нацией богов» и широко
использовал С. для разжигания шовинистических
настроений, насаждая в народе беспрекословное
подчинение императору и всем, кто выступает от его имени.
Поражение Японии в войне подорвало авторитет С.
1.01.1946 имп. Сева (Хирохито) публично отрекся от
своего божественного происхождения, а в 1947 с принятием
новой конституции С. утратил гос. статус. Большинство
синтоистских храмов объединились под эгидой обществ,
организации с названием «Главное управление
синтоистских святилищ» (Дзиндзя хонтё, ЩЩ^^ШСШ))·
Начиная с 1960-х С. стал постепенно восстанавливать
влияние и значительно модернизировал свое учение.
В 1966 пр-во Японии восстановило в качестве нац.
праздника День основания империи (Кигэнсэцу, 1Й7СВР),
посвященный восшествию на престол легендарного
императора Дзимму-тэнно — 11 февраля (с 1967 Кэнкоку ки-
нэнби (Кэнкоку кинэн-но хи, |ЕН[Ю1Йл!ь(©) 0 ) — День
основания государства).
В наст, время в Японии ок. 80 тыс. синтоистских
храмов и два ун-та, готовящих кадры священнослужителей
С. Большие праздники С. отмечаются очень
торжественно и красочно, с факельными шествиями,
фейерверками, костюмированными представлениями и
спортивными состязаниями.
Влияние С. на формирование менталитета, обычаев,
характера и культуры японцев огромно, но
доминирование в С. ритуализма при отсутствии разработанной
филос. системы привело к тому, что большинство
японцев воспринимают С. не как религию, отвечающую их
глубоким дух. запросам, а как культурно-ист. традицию
своего народа.
Лит-ра: Арутюнов CA., Светлов Г.Е. Старые и новые боги Японии.
М., 1968; Древние фудоки. М., 1969; Маркарьян СБ., Молодякова Э.В.
Праздники в Японии: Обычаи, обряды, социальные функции. М., 1990;
Норито: Сэммё. М., 1991; Кодзики: Записи о деяниях древности.
СПб., 1994. 2 т.; Ермакова Е.М. и др. Синто — путь японских богов.
СПб., 2002. 2 т.; Anesaki Masaham. History of Japanese Religion. Tokyo,
1963; Muraoka Tsunetsugu. Studies in Ahinto Thought I Transi, by
D.M. Brown, J.T. Araki. Tokyo, 1964; Miyake Jun. Rethinking Japanese
Folk Religion: A Study of Kumano Shugen: Religion in Japan: Arrows
to Heaven andEarth I Ed. by P.F. Komitcki, I.J. Mac Mullen. C, 1996.
Б. Малышев
СИНЬОРЕЛЛИ (Signorelli) Лука — итал. живописец
эпохи -»Возрождения; род. между 1445 и 1450, Кортона
(Италия), ум. 16.10.1523 там же.
РЕЯЛИ
802
Л. СИНЬОРЕЛЛИ. Святое Семейство. 1500. Галерея Уффици, Флоренция
Большую часть жизни провел в Кортоне, где владел
большой мастерской, выполнявшей многочисл. заказы
на алтарные картины для городов Умбрии и Тосканы.
Учился, возможно, у Фьоренцо ди Лоренцо в Перудже,
а также у -»Пьеро делла Франческа, влияние которого
заметно в ранних произведениях С. Работая во
Флоренции (1475), испытал влияние братьев -»Поллайоло, -»Вер-
роккьо, -»Боттичелли и -»Гирландайо. Под впечатлением
от новаторских произведений флорентийской школы
С. увлекся пластической анатомией, перспективными
сокращениями и сложными ракурсами при
изображении человеч. фигуры в движении. Первой крупной
работой С. было участие в росписи сакристии Св. Иоанна
в санктуарии «Святого дома» в -»Лорето (1479-80), где
он написал на своде образы ангелов, евангелистов и
Отцов Церкви, а на стенах — сцены Уверение Фомы и
Призвание Савла.
По приглашению Папы -»Сикста IV С. приехал в Рим.
Его фрески, посвященные последним дням жизни
Моисея (Завещание Моисея и Спор у тела Моисея, не сохр.,
обе — 1480-81), завершили цикл фресок -»Сикстинской
капеллы, связанных с ВЗ. В росписи Сикстинской
капеллы С. включил много портретов, в т.ч. своего
помощника дона Антонио Деи и приора монастыря -»камальдулов
Бартоломео делла Гатты, а также автопортрет. С ростом
популярности С. его стали приглашать для работы в др.
города Центр. Италии. Для собора в Перудже он написал
монументальный алтарный образ Мадонна со святыми
и ангелами (1484, Музей собора, Перуджа); в клуатре
мои. Монте Оливето Маджоре близ Монтепульчано
создал цикл из 8 фресок со сценами из жизни св.
Бенедикта (1497-98). Свидетельством близости С. к гуманистиче-


803 СИ
ским кругам Флоренции является его картина Пан как
божество природы и родоначальник музыки в окружении
учеников (1488-90; утрачена во время Второй мировой
войны), созданная по заказу Лоренцо -»Медичи.
Славу С. принес цикл фресок Деяния Антихриста
и Страшный суд (1499-1503), написанный в капелле
Мадонны ди Сан Брицио кафедр, собора в Орвието (выбор
необычного для искусства Возрождения сюжета был
связан с празднованием -»юбилейного года в 1500).
Росписи свода этой капеллы были начаты еще в 1447 Беато
-»Анджелико и Беноццо -»Гоццоли. Работы были
возобновлены только в 1499.
Эти росписи не имеют аналогов в истории искусства.
Акцент сделан не на Страшном суде, а на борьбе с
Антихристом, воплощающим мировое зло. С. на втором
плане изобразил сражение небесного воинства с
Антихристом и победу над силами зла. В левом углу
композиции С. изобразил себя рядом с Беато Анджелико.
Цикл включает также сцены Ад, Рай, Воскресение
мертвых и обретение телес, Страшный суд и Поклонение
мертвому Христу. В нижнем ярусе стен С. написал тех,
кого посещали пророческие видения: Овидия,
Горация, -»Вергилия, Гомера, Лукиана, Орфея, Эмпедокла
и -»Данте. Мощная патетика живописи С, ее
драматический пафос предвосхитили пластический язык
искусства -»Микеланджело, который испытал
непосредственное влияние С.
Лит-ра: Аажина В.А· Тема «конца времен» в искусстве
итальянского Возрождения // Итальянский сборник. М., 2003, вып. 3,
с. 211-223; Dussler L. Luca Slgnorelll. B.-Lpz., 1927; Chastel A.
L'Apocalypse en 1500: La fresque de L'Antichrist — La Chapelle saint Drlce a Or-
vleto II Humanisme et Renaissance 14 (1952), 124-140; Salini V. Luca
Signorelli. Novara, 1953; Lenzi Moriondo M. Slgnorelll. Fi., 1966; Tom H.,
Kanter L.B. Luca Slgnorelll: The Complete Paintings. NY., 2002; Sara
Nair J. Slgnorelll andTra Angelica at Orvleto: Liturgy, Poetry, and a Vision
of the Endtlme. Aldershot, 2003; Idem. Vasarl on Slgnorelll: The Origins
of the Grand Manner of Painting II Reading Vasarl I Ed. by A.B. Barriault
et al. L.-Athens, 2005.
В. Дажина
СИОН (древнеевр. Siyyôn, греч. Σιών, лат. Sion) — гора
(холм Офел) с одноименной крепостью на вершине,
расположенная между долинами Кедр он и Тир one он; ныне
в черте -»Иерусалима.
В Библии гора С. упоминается во -»Второзаконии как
граница земель, занятых -»Моисеем и сынами Израиле-
выми после исхода из Египта (Втор 4, 48). На С.
располагалась защищавшая Иерусалим крепость иевусеев,
имевшая стратегическое значение благодаря своему
положению на вершине скалистого холма и неподалеку от
источника Тихон. Крепость С. была взята царем -»Давидом
и его войском, после чего С. стал называться городом
Давидовым (2 Цар 5, 7.9; 1 Пар 11, 5; 2 Пар 5, 2); иногда,
впрочем, название «город Давидов» распространялось
на весь Иерусалим. По мере расширения Иерусалима
крепость С. вошла в его состав, и название С.
закрепилось за юж. частью города.
ОН 804
Царь Давид поместил на С. -»ковчег Завета,
символизирующий присутствие Бога на земле. Впоследствии царь
-»Соломон приказал перенести ковчег в построенный им
-»Иерусалимский храм (3 Цар 8, 1); вероятно, поэтому
Иерусалим стал называться С. и отождествляется с ним
(Пс 75, 3; Ам 1, 2; Зах 8, 3). В Библии часто встречаются
выражения «дочь С.» (Ис 52, 2; Иер 6, 2.23 и др.)
и «дщерь С.» (Соф 3, 14; Зах 9, 9 и др.), употребляемые
по отношению к населению Иерусалима.
В -»Псалтири С. назван святой горой (Пс 2, 6), жилищем
Бога (Пс 9, 12; 131, 13), благословляющего оттуда людей
(Пс 127, 5; 133, 3) и дающего людям закон (Ис 2, 3); с С,
«который есть верх красоты, является Бог» (Пс 49, 2). С.
стал символом безопасности и спасения, местом, где Бог
защитит прибегающих под его покровительство людей
(см., напр., Пс 47 и 75), особенно бедных (Ис 14, 32).
После разрушения Иерус. храма в 586 до н.э. С. стал
символом надежды (Ис 51, 3-11). Нередко он
уподобляется матери (Ис 66, 7-8) или отождествляется с
народом Божьим (Ис 51, 16).
Вслед за пророком Исайей апостолы называют С.
краеугольным камнем (Ис 28, 16; ср. 1 Петр 2, 6). С.
символизирует Небесный Иерусалим (3 Езд 13, 35-36) —
город Бога живого (Евр 12, 22). -»Откровение Иоанна
Богослова помещает на горе С. Агнца со 144 тыс.
девственников, «запечатленных» из 12 колен Израилевых
(Откр 14, 1).
Христиане первых веков сохранили предание,
согласно которому на горе С. находился дом Каиафы, где
содержался под стражей Иисус, а также дом, где состоялась
-»Тайная вечеря и произошло сошествие Св. Духа на
апостолов. Построенная на этом месте в IV в. базилика
Св. Сиона была разрушена персами в 614 и
восстановлена в 1335 вернувшимися в Иерусалим -»францисканцами
как часовня Тайной Вечери (Cenaculum); в 1551 часовня
была превращена в мечеть.
В 1898 при посредничестве герм. имп. Вильгельма II
нем. -»бенедиктинцы приобрели участок земли на горе
С, где основали аббатство (ныне это аббатство Сиона
Св. Девы Марии). В 1900-10 арх. X. Ренардом там была
возведена базилика Успения Богоматери; в крипте этой
базилики находится камень, на котором, согласно
преданию, почила Дева Мария.
Лит-ра: Соггеа D. De slgnlficatlone montls Slon In Sacra Scriptum. R.,
1954; Porteous N.W. Jerusalem-Zlon: The Growth of a Symbol II
Verbannung und Helmkehr: W. Rudolph zum 70. Geburtstag. T., 1961,
S. 235-252; Lach S. Versuch einer neuen Interpretation der Zlon-hym-
nen II Supplements to Vetus Testamentum 29 (1978), 149-164;
Schmitt J.J. The Motherhood of God and Zlon as Mother II Revue biblique
92 (1985), 557-569; Beyerlin W. Welsheltllche Vergewisserung mit Bezug
auf den Zlonskult: Studien zum 125. Psalm II Orbls blbllcus et orlentalls
68 (1985)· Т.Шишова
СИПЯГИН Александр — протоиерей визант. обряда,
педагог, церк. публицист; род. 17.08.1875, Тифлис (совр.
Тбилиси), ум. 16.01.1941, Рим.


805 СИРИЙСКАЯ КАТОЛ
Происходил из правосл. дворянской семьи;
племянник министра внутр. дел Д.С. Сипягина (1853-1902).
По окончании гимназии в Тифлисе в 1894 поступил
в Харьковский ун-т, затем перевелся в Венский ун-т, где
изучал геологию ледников. По возвращении в Россию
в 1901 участвовал в экспедиции на Казбек, в том же году
начал преподавать в гимназии в Севастополе, с 1905 —
приват-доцент Харьковского ун-та. В 1906 избран
депутатом первой Гос. думы от партии кадетов. Овдовев,
под влиянием еп. Эдуарда фон -»Роппа принял
католичество и выразил желание стать священником.
Получив богосл. образование в Инсбруке и Риме, С.
в 1909 вернулся в Россию и был рукоположен в свящ.;
ок. 9 лет преподавал в Саратовской катол. семинарии.
В 1918-20 проживал в Керчи, затем выехал в Стамбул, где
установил контакты с Междунар. Красным Крестом и
занимался судьбой рус. беженцев. Вместе со
свящ.-иезуитами Л. -»Бэллем и С. -»Тышкевичем С. принимал
участие в работе Комитета для образования русских детей,
основавшего в 1921 пансион для мальчиков, ставший
позже знаменитым интернатом Св. Георгия. В это же
время С. выпускал в Стамбуле сборники -»Веря и Церковь
на рус. языке, посвященные теме церк. единства.
В 1924 С. получил титул монсеньора, в марте 1929
оставил пост директора интерната и по решению церк.
властей переведен в Рим в семинарию -»Руссикум.
Одновременно назначен членом Комиссии по кодификации
вост. церк. права и преподавателем Папского Вост.
института; занимался также издательскими проектами
в мон. -»Гроттаферрата.
Помимо журналистской деятельности в 1930-е С.
много выступал с лекциями о положении в России и по
вопросу о воссоединении Церквей. С 1930 С. преподавал
вост. литургику в Миссион. ин-те в Люблине
(-»Люблинский катол. ун-т). В 1932 читал в Папском Вост. ин-те
цикл лекций, приуроченных к выставке картин
художника Л.М. Браиловского. В окт. 1933 С. участвовал в
совещании рус. катол. духовенства в Риме, в 1935 на
1050-летии со дня смерти св. Мефодия (-»Кирилл и Мефодий)
проповедовал в рим. церкви Св. Климента во время ви-
зант. литургии. Посетил с циклом лекций Сицилию.
Осенью 1936 С. побывал в -»Бари, где проводилась
Неделя молитв и публичных чтений о христ. Востоке, в 1938
он участвовал в Неделе Вост. Церквей во Флоренции.
В качестве церк. журналиста С. оставил большое
наследие; полная библиография публикаций С. (до 1935)
приведена в составленном им каталоге катол. лит-ры на рус.
языке.
Похоронен С. на рим. кладбище Кампо Верано в
крипте Греч, коллегии, однако в 1943 во время
бомбардировки могила была разрушена.
Соч.: У скалы Петровой Ц Вера и Церковь 2 (1922); Очерк Миссий
Вселенской Церкви // Вера и Церковь 6-7 (1923); Каталог
католической литературы на русском языке. Харбин, 1935.
Лит-ра: O.K. Патриархи русского католичества // Китеж 11-12
(1928), 156-157; Поездки-лекции Сипягина // Благовест 4 (1930), 49;
ИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ
806
Отец Александр Сипягин // К соединению 9-10 (1934), 18-19;
Протоиерей Александр Сипягин // Там же, 9-12; Католический вестник
6 (1935); 7-8 (1935), 164-165; 30-летие священнослужения протоиерея
о. А. Сипягина // Католический вестник 3 (1940), 58-60; Tretjake-
witsch L. Bishop Michel d'Herbigny SJand Russia. Wü., 1990, S. 153-154,
163, 248; Сгосе G.M. La Badia greca di Grottaferrata e la rivista «Roma
e l'Oriente». R., 1990, vol. 2; Un Collège jésuite pour les Russes Saint-
Georges: De Constantinople à Meudon 1921-1992. P., 1993, p. 164-167;
Simon С Russicum: Pioneers and Witnesses of the Struggle for Christian
Unity in Eastern Europe 2: The First Years 1929-1939. R., 2002,
p. 198-201. 0 ρ Колупаев
СИРИЙСКАЯ католическая церковь —
Вост. Католическая Церковь -»сиро-антиохийского
обряда. Глава С.К.Ц. носит титул Сирийского патриарха
Антиохии и всего Востока, резиденция находится в
Бейруте (Ливан); общая численность верующих — 126 тыс. чел.
в Ираке, Сирии, Ливане, Иордании, Турции, Египте
и Израиле; включает патриарший викариат Иерусалима,
епархию Девы Избавительницы в Нью-Арке (США),
апост. экзархат Венесуэлы и патриаршие викариаты
в Бразилии, Австралии, Новой Зеландии, Швеции
и Франции для верующих сиро-антиохийского обряда.
С.К.Ц. ведет свою иерархическую преемственность
от епископа г. Эдессы Якова Барадая (VI в.). Якобиты,
проживавшие в Месопотамии и Сирии, стремились
к отстаиванию собственной церк. самостоятельности
от Визант. империи, многие из них бежали в Персию.
Завоевавшие Сирию арабы отнеслись к яковитам
благосклонно, их патриарху было разрешено вернуться в Ан-
тиохию. Во время -»крестовых походов установились
контакты одной из ветвей яковитской общины с Римом.
Декрет Св. Престола Multa et admirabtiia, подписанный
30.11.1444, устанавливал -»унию между Сирийской
Церковью и Римом, однако реальных результатов не принес.
В результате деятельности миссий -»иезуитов и
-»капуцинов в Алеппо мн. сирийцы приняли католичество.
В 1656 сторонник катол. партии Игнатий Андрей Ахид-
жян был возведен в сан патриарха с резиденцией в
городе Алеппо. После кончины Ахиджяна в 1677 были
избраны 2 патриарха: один из них находился в унии с Римом,
другой был ее противником. В 1702, после кончины
катол. патриарха, линия сир.
Г
ffff
^
СИРИЙСКАЯ КАТОЛИЧЕСКАЯ
ЦЕРКОВЬ. Кафедральный собор
в Триполи (Ливан)
катол. патриархов
прервалась до 1782.
На протяжении XVIII в.
сиро-католики
подвергались гонениям; случалось,
что в Церкви не оставалось
ни одного действующего
епископа и община
существовала подпольно. Тур.
власти поддерживали
антикатод, настроения.
В 1782 Сирийский свящ.
синод избрал патриархом


807 СИРИИСКА
митр. Алеппского Михаила Джарвиха, который,
объявив себя католиком, бежал в Ливан, где построил
монастырь Богородицы в Шарфе, действующий до наст,
времени. После Джарвиха линия сиро-катол.
патриархов не прерывалась. С 1783 к имени патриарха
традиционно добавляется имя Игнатий (в честь св.
-»Игнатия Антиохийского).
В 1829-30 С.К.Ц. была признана властями -»Османской
империи, возобновилась миссион. деятельность, в 1831
в Алеппо была построена резиденция патриарха,
которую в 1851 из-за преследований со стороны местного му-
сульм. населения перенесли в Мардин (Юж. Турция).
На синоде 1888 в Шарфе было принято решение о
целибате духовенства, однако ныне в С.К.Ц. служат также
и женатые священники (в соответствии с ККВЦ 1990).
Во время -»Первой мировой войны более 200 тыс.
верующих С.К.Ц., проживавших на терр. Турции, были
интернированы; ок. 80 тыс. из них погибли.
В 1920 резиденция патриарха была перенесена в
Бейрут, куда бежало множество верующих. Из патриархов
новейшего времени наиболее известны Игнатий Ефрем II
Рахмани (ум. в 1929), много сделавший для издания
древних сир. текстов, и Игнатий Гавриил Таппуни (ум.
в 1967), осуществивший церк. реорганизацию.
Большинство паствы С.К.Ц. проживает в Сирии,
Ливане и Ираке. Развитие сиро-катол. епархий и приходов
в диаспоре зависит от нестабильности и преследований
в странах Ближнего Востока. Напр., в кон. 2002 в Ираке
насчитывалось 60 тыс. сиро-католиков в 2 епархиях
(Мосул и Багдад), но значительное их число
эмигрировало из страны в результате воен. действий, гл. обр. в США
и Ливан.
С.К.Ц. использует Литургию св. Иакова
Иерусалимского, служба совершается на сир. и араб, языках. 16.02.2001
патриархом был избран Игнатий Пётр VIII (род. в 1930),
он ушел в отставку по возрасту 2.02.2008. 23.01.2009 был
избран новый патриарх — Игнатий Юсуф III. В тот же
день новоизбранного патриарха принял в церк. общение
Папа Бенедикт XVI (Й. -»Ратцингер), пожелавший ему
успешного служения.
Лит-ра: Преображенский С. Невоссоединенные древние Церкви
Востока // ЖМП 4 (1962), 68; Vries W. Dreihundert Jahre
syrisch-katholische Hierarchie II Ostkirchliche Studien 5 (1956), 137-157; Sélis С.
Les syriens orthodoxes et catholiques. Bru., 1988; Valognes J.-P. Vie
et mort des chrétiens d'Orient. P., 1994; Robertson R. The Eastern
Christian Churches: A Brief Survey. R., 1999; Nadal J. Las Iglesias apostôlicas
de Oriente. Ma., 2000.
о. P. Колупаев
СИРИЙСКАЯ ЦЕРКОВЬ, офиц. самоназвание
Сирийская Православная Церковь Антиохии — одна
из -»Древних Вост. Церквей, придерживающаяся в
богослужении -»сиро-антиохийского обряда. В катол. и пра-
восл. лит-ре вероучение С.Ц. нередко относят к -»моно-
физитству, хотя сама С.Ц., подобно др. Древним Вост.
Церквям, формально не признавая -»Халкидонского
собора, равно как и всех последовавших за ним -»Вселен-
Я ЦЕРКОВЬ
ских соборов, не считает себя монофизитской. Термины
«яковиты» и «яковитский» (см. ниже), зачастую
используемые применительно к С.Ц. извне, в ней самой, как
правило, не приемлются.
С.Ц. берет начало от христ. общины Антиохии,
основание которой традиционно возводится к ап. -»Петру
и которая была одной из первых христ. общин (именно
там, по свидетельству Деян 11, 26, последователи Христа
стали впервые называться христианами).
Произошедший вскоре после Халкидонского собора
(451) раскол, в результате которого значительная часть
сир. христиан оказалась вне полного общения со
Вселенской Церковью, был обусловлен, как можно
предполагать, не вероучительными мотивами, а в первую очередь
стремлением к полит, независимости от Византии
и культ, независимости от греков (аналогичные мотивы
лежали, вероятно, в основе отделения др.
самостоятельных Церквей, формально не признающих
халкидонского вероопределения: Коптской и Армянской). В Сирии,
где население г. Антиохии и ряда др. городов было в
достаточной степени эллинизировано и тяготело к
Византии культурно и политически, в сельской местности,
напротив, сохранялась большая верность местным
традициям, которые опирались на сир. язык и автохтонную
культуру, способствуя сепаратистским тенденциям в
народе, проявлявшимся и на церк. уровне. В результате
одна часть христиан Сирии осталась в общении со
Вселенской Церковью (ее прямой наследницей является Антио-
хийская Правосл. Церковь), а др. оказалась в расколе,
образовав самостоятельную С.Ц.
Окончательное обособление С.Ц. в сер. VI в. связано
с деятельностью Якова Барадая (ок. 500-578), еп. Эдес-
ского, который ревностно проповедовал нехалкидон-
ские воззрения и в связи с этим активно основывал
на Ближнем Востоке самостоятельные поместные
Церкви, поставляя епископов для окормления тех, кто
отвергал Халкидонский собор (по имени Якова Барадая его
последователей нередко называют яковитами).
Некоторые общины были созданы за пределами Визант.
империи, в Персии. Существенной оказалась также роль
многочисл. представителей сир. монашества, с особым
энтузиазмом стремившегося сохранить самобытность.
Несмотря на преследования со стороны имперских
властей, значительная часть сирийцев стойко удерживалась
от восстановления церк. единства и в конце концов
воспользовалась наступлением персов в 610, чтобы, отдав
себя под их владычество, более не зависеть от Византии.
Пребывание под властью Сасанидов создало более
благоприятные условия для развития С.Ц., которые в
значительной степени сохранялись и после поглощения в 651
Персии Арабским халифатом.
В Средние века С.Ц. достигла наибольшего расцвета,
отмеченного возрождением монаш. духовности, богосл.
и филос. мысли, церк. образования. Общины С.Ц.
широко распространились на Ближнем и Среднем Востоке,


809 СИРИИСКА
образовав 20 митрополий и 103 епархии, охватывавшие
огромную терр. от Вост. Средиземноморья до Вост.
Афганистана. Отд. общины С.Ц., не имевшие епископского
попечения, существовали в Туркестане и Синцзяне.
Со времени отделения С.Ц. ее глава, как и
предстоятель Антиохийской Правосл. Церкви, носит титул
патриарха Антиохии и всего Востока, также возводя свое
преемство к ап. Петру (обе Церкви имеют общую
последовательность своих первосвятителей вплоть до 518).
Относительной автономией пользовалась С.Ц. в
Месопотамии, где ее глава, с 559 по 624 носивший титул Вел.
католикоса Востока, с 629 был наделен правом
рукополагать епископов и получил особый титул мафриан (сир.
mapr3yânâ — «плодоносящий») Востока, позволявший
отличать его от верховного предстоятеля сир. несториан
(-►Ассирийская Церковь Востока): кафедра мафриана,
первоначально находившаяся в Селевкии, была в 991
перенесена в Тикрит, а после его разрушения в 1156 —
в монастырь Св. Матфея близ Мосула; когда в XIV в.
появился отд. мафрианат в Тур-Абдине (юго-восток совр.
Турции), мафриан Востока стал именоваться мафриа-
ном Мосула (этот титул, как и оба мафрианата,
упразднен в сер. XIX в.).
В период расцвета С.Ц. особенно выделяется фигура
сир. церк. деятеля, политика, писателя и
ученого-энциклопедиста еп. Григория Иоанна Бар-Эбрея (Абу-ль-Фа-
радж бен-эль-Гарун, 1226-86), мафриана Востока с 1264,
пастырская деятельность которого совпала со вторжением
в Переднюю Азию монголов. Чтобы спасти положение
христиан, Бар-Эбрей проявил немалый дип. талант.
Серьезный удар по С.Ц. был нанесен в кон. XIV в.
нашествием -»Тимура, разрушившим мн. христ. храмы
и монастыри. Это стало началом общего упадка С.Ц.,
продолжившегося и в тех зап. областях ее
распространения, которые оказались под тур. владычеством. В Вост.
Турции во время -»Первой мировой войны имели место
организованные преследования сир. христиан,
обернувшиеся их массовым уничтожением и бегством тысяч
сирийцев, в т.ч. принадлежавших к С.Ц., которое
положило начало их рассеянию по мн. странам мира. В 1960-е
мн. верующие С.Ц. из Сирии и Ирака из-за
установившихся там полит, режимов эмигрировали в Ливан
и страны Запада; свержение режима Саддама Хусейна
в Ираке в 2003 повлекло за собой новое бегство оттуда
христиан. Число верующих, принадлежащих к С.Ц.,
постоянно возрастает в странах Запада и, напротив,
убывает в регионах ее первоначального распространения,
в т.ч. в силу эконом, миграции.
Начиная с XVII в. особым регионом распространения
С.Ц. за пределами оформившегося в Средние века ее
осн. ареала стала Индия. Часть христиан сир.
происхождения, уже более 1000 лет обитавших на юге п-ова
Индостан и именовавших себя христианами ап. Фомы
(изначально они находились в общении с Ассир. Церковью
Востока и в богослужении пользовались -»малабарским
Я ЦЕРКОВЬ 810
обрядом), после неудачной попытки воссоединения
с Римской Церковью вошла в контакт с С.Ц. и в 1665
была принята ею в канон, общение, усвоив при этом сир.
христологию и сменив литург. обряд на сиро-антиохий-
ский. Со временем она стала автономной Церковью
в юрисдикции Сир. патриархата. В 1912 часть этой
Церкви в одностороннем порядке объявила автокефалию, т.о.
прервав общение с С.Ц. И автономная Церковь, и новая
автокефалия называют себя -»Сиро-Маланкарской
Православной Церковью. Глава автономной Церкви с 1964
наделен титулами мафриана и католикоса Индии.
Резиденция главы С.Ц., находившаяся в течение I тыс.
в Антиохии, в 1034 была перенесена в мон. Map Барсау-
ма, в 1293 — в мон. Map Хананья, или Деир-аз-Зафаран
(оба на терр. совр. пров. Мардин в Юго-Вост. Турции),
в 1924 — в Хомс (Сирия) и в 1959 — в Дамаск, где
канцелярия патриарха остается по сей день (местом его
фактического проживания является мон. Маарат Сайидная
неподалеку от Дамаска). Резиденция католикоса Индии
находится в семинарии Св. Игнатия в г. Котхамангалам
(шт. Керала, Индия).
Нынешним главой С.Ц. является с 1980 Игнатий Зак-
ка I Ивас (род. в 1933, в миру Санхариб Ивас, имя
Игнатий с 1445 добавляется к именам патриархов С.Ц. в честь
-►Игнатия Антиохийского). Во главе автономной Церкви
в Индии с 2002 — католикос Индии Василий Фома I
(род. в 1929, в миру Томас Черувиллил).
В наст, время С.Ц. (не считая автономной Церкви в
Индии) включает 15 архиепархий (3 — в Сирии, 3 — в
Ираке, 3 — в Ливане, 4 — в Турции, 2 — в Европе) и 14
патриарших викариатов (в Дамаске, Иерусалиме, Стамбуле,
5 — в Европе, 3 — в Сев. Америке, 2 — в Юж. Америке,
1 — в Австралии и Океании); автономная Сиро-Ма-
ланкарская Правосл. Церковь насчитывает 15 епархий
(включая 3 архиепархии), из них 13 — в Индии и 2 —
в Европе и Сев. Америке.
Объективная статистика численности верующих
отсутствует: в некоторых сводках называется цифра 6 млн.
верующих (из них 3 млн. — в Индии), однако по более
реалистичным подсчетам их численность составляет
ок. 1,5 млн. (из них в Индии — ок. 1 млн.).
Богосл. образование в С.Ц., как и прежде, тесно
связано с монастырями. Гл. богосл. институтом является Сир.
правосл. семинария Св. Ефрема, осн. в 1939 в Мосуле,
впоследствии переместившаяся в Ливан, а позже — в
Дамаск. Новое ее отделение открыто в 1996 в мон. Маарат
Сайидная.
Попытки отд. иерархов С.Ц. установить контакты
с Апост. Престолом предпринимались, по меньшей
мере, со времен -»крестовых походов. 30.11.1444 был
подписан декрет об унии между С.Ц. и Римской
Церковью, не повлекший никаких практич. шагов. Большое
число представителей С.Ц. присоединилось к
Католической Церкви в XVII в., что положило начало
существованию -»Сирийской Католической Церкви.


811 С И ΡI
В XX в. С.Ц. стала активно участвовать в экумен.
движении, в т.ч. в работе -»Всемирного совета Церквей
(с 1960) и Ближневосточного совета Церквей (с 1974).
Помимо общения с др. Древними Вост. Церквями
(с 1998 проводятся ежегодные встречи глав С.Ц.,
Коптской Церкви и Киликийского католикосата Армянской
Апост. Церкви) весьма плодотворным является диалог
с Католической и Правосл. Церквями. В 1971 патр.
Игнатий Иаков III нанес визит в Рим, где встретился с Папой
-►Павлом VI. Была принята совместная декларация глав
обеих Церквей, где засвидетельствовано общее
убеждение, что между ними «нет различия в вере, которую они
исповедуют относительно тайны воплотившегося и во-
человечившегося Слова Божия, даже если в течение
веков возникали различные богословские формы
выражения этой веры», и высказана готовность продолжать
стремление к полному общению. Папа -»Иоанн Павел II
и патр. Игнатий Закка I Ивас в совместной декларации
от 23.06.1984 дополнили прежнее совместное
исповедание веры рядом существенных догм, уточнений,
отражающих общие для обеих Церквей позиции. С.Ц. также
постоянно участвует в работе Междунар. совместной
комиссии по богосл. диалогу между Католической
Церковью и Древними Вост. Церквями.
В числе важнейших результатов диалога С.Ц. с
Правосл. Церквями — совместное заявление патр. Игнатия
Закки I Иваса и главы Антиохийской Правосл. Церкви
патр. Игнатия IV от 12.11.1991, где выражены уважение
к дух. и литург. традициям друг друга, взаимное
признание действительности таинств, разрешение на
общение в таинствах (но не евхарист. сослужение), особенно
в случае необходимости (напр., смешанные браки; в
отсутствие священника одной Церкви священник другой
может совершать Божественную литургию для верных,
оставшихся без пастыря), отказ от прозелитизма —
вплоть до запрета принимать членов одной Церкви
в другую независимо от мотивов.
Лит-ра: Роберсон, 45-46; Devreese R. Le Patriarcat d'Antioche depuis
la paix de l'Église jusqu'à la conquête arabe. P., 1945; Fiey J.-M. Tagrît:
Esquisse d'histoire chrétienne II L'Orient Syrien 8 (1963), 289-342; Haa-
ge W.Die syrisch-jakobitische Kirche in frühislamischer Zeit. Wiesbaden,
1966; Chaillot Ch. The Syrian Orthodox Church of Antioch and All
the East. Genève, 1988; Sélis С. Les syriens orthodoxes et catholiques.
Turnhout, 1988; Mar Ignatius Zakka Iwas I. Die Syrisch-Orthodoxe
Kirche durch die Jahrhunderte. Losser, 1995; Chediath G. Syriac Churches
in Dialogue II The Harp 11-12 (1998-99); Dalrymple W. From the Holy
Mountain: A Journey among the Christians of the Middle East. NY, 1997;
Aydin E. The History of the Syriac Orthodox Church of Antioch in North
America: Challenges and Opportunities. Crestwood-NY., 2000; Rei-
nink G.J. Syriac Christianity under Late Sasanian andEarly Islamic Rule.
СИРЙЦИЙ (Siricius), св. — Папа Римский
(15/22/29.12.384-26.11.399); род. и ум. в Риме.
Посвящен в диаконы Папой -»Либерием. Избрание С.
на Рим. кафедру после кончины -»Дамаса I было
единогласным, несмотря на то что еще был жив антипапа Урсин.
В. Карпаччо. Встреча СВ. СИРИЦИЯ с паломниками в Риме (фрагмент).
Ок. 1493. Галерея Академии, Венеция
Из сохранившихся текстов, написанных С,
наибольшее значение имеет послание еп. Гимерию Тарраконско-
му от 10.02.385, которое является древнейшей -»декрета-
лией. В нем содержатся ответы на вопросы,
поставленные в послании еп. Гимерия, направленном Папе Дама-
су I, когда тот уже находился на смертном одре.
Послание С. состоит из 15 глав, по числу поставленных
вопросов, все они посвящены вопросам канон, права и церк.
дисциплины. Так, в 1-й гл. С. утверждает традиционную
рим. практику принятия еретиков в Церковь (эта
практика сформировалась еще до понтификата -»Стефана I):
ариан и новациан не следует перекрещивать, но
принимать посредством возложения рук епископом. Гл. 2
касается времени совершения крещения: С. говорит, что
взрослых следует крестить только на Пасху и
Пятидесятницу, за исключением случаев крайней необходимости.
Др. главы посвящены вопросам матримониального
права и канон, дисциплины духовенства.
Послание еп. Гимерию отражает статус Римского
Папы как преемника ап. Петра, на котором лежит
ответственность за всю Вселенскую Церковь: «portamus onera
omnium qui gravantur» («несем на себе бремя всех
удрученных»). Использованная в послании терминология
рим. императорской канцелярии (rescripsimus —
«предписываем», iubemus — «повелеваем», decernimus —
«определяем») свидетельствует о законодательном характере
документа. Послание составлено в сжатой и краткой
форме и представляет собой как бы компендиум канон,
права; в таком виде оно и вошло в состав мн. ср.-век.
сборников канон, права.
Послание С. еп. Фессалоникийскому Анизию (386)
посвящено юрисдикции Фессалоникийского -»викариата,


813 СИ
первого викариата Римской Церкви, осн. Папой Дама-
сом I. В дальнейшем это послание использовал Папа
-►Лев I Великий для отстаивания юрисдикции Римской
Церкви перед лицом стремления Константинополя
подчинить себе Фессалоникийскую митрополию.
С. реконструировал рим. базилику Св. -»Павла (Сан
Паоло фуори ле Мура), о чем свидетельствует
сохранившаяся колонна с надписью: «Сириций епископ
посвятил с величайшим благоговением», а также провел
реставрационные работы в базиликах Св. Пуденцианы
и Св. Климента.
С. похоронен в базилике Св. Сильвестра на кладбище
Присциллы. Несмотря на то что С. почитался святым
на протяжении веков (Мартиролог Иеронима, V в.; Шпе-
rarium Salisburgense, VII в.), его имя не вошло в первое
печатное издание -^Римского мартиролога из-за критич.
высказываний -»Иеронима, обвинившего С. в недостатке
эрудиции (simplicitas — доел, «простота») и видевшего
себя кандидатом на Рим. кафедру после кончины Папы
Дамаса I. В 1748 имя С. было включено в Римский
мартиролог Папой -»Бенедиктом XIV, который написал о нем
исследование.
Память С. в Католической Церкви — 26 ноября.
Соч.: PL, 13,1131-78.
Источн.: Socrates Scholasticus. Historia ecclesiastica VII, 9; LP 1,
216-217
Лит-ра: Задворный В.Л. История Римских пап. М., 1995, т. 1,
с. 191-193; Benedictes XIV, papa. Opera omnia. Prato, 1746, vol. 16,
p. 378-394; Rossi G.B. Inscriptiones christianae urbis Romae. R., 1888,
vol. 2, p. 102; Babut Ch. La plus anscienne decretale. P., 1904; Gaude-
met J. L'Église dans l'Empire romain (IV-V siècles). P., 1958, p. 220-226;
JaniniJ. San Siricio y las cuatro témporas. Valencia, 1958;
Lafontaine P.H. Remarques sur le prétendu rigorisme pénitentiel du pape Sirice II
Revue de l'Université d'Ottawa 28 (1958), 31-48; Maccarone M. Principa-
to papale. Spoleto, 1960, p. 633-742; Pietri Ch. Roma Christiana. R.,
1976. 2 vol.; BS 11,1234-37; EP 1, 375-381. в 3адворный
СИРИЯ (араб. as-Sâm, Sûrîya', Sûriyâ), Сирийская
Арабская Республика (Al-Gumhûrîya' al-'Arabîya' as-Sû-
rîya') — гос-во на Ближнем Востоке; столица — Дамаск;
офиц. яз. — арабский; терр. 185,18 тыс. кв. км; нас.
18,42 млн. чел.: мусульмане — 86%, друзы — 3%,
православные — 3%, католики — 2,26%.
Исторический очерк
С. существовала с глубокой древности. Термин «С.»
является сокращенной формой слова «Ассирия»,
обозначавшего древнее царство в Сев. Месопотамии, позднее
ставшее мощной империей. Греки называли «Сирией»
(Συρία) эту империю, ее преемника — Селевкидское
царство, а затем лишь его зап. часть. Библия называет С.
(евр. cäräm) страну к северу от Палестины («Сирия
Дамасская», ср. 2 Цар 8, 6). В VI в. до н.э. терр. С. перешла
под власть Персии, а в 333 до н.э. стала частью империи
Александра Македонского. В III в. до н.э. терр. С. стала
частью эллинистического гос-ва Селевкидов. При Селев-
ке I Никаторе была основана Антиохия (ок. 300 до н.э.),
которой суждено было сыграть большую роль в истории
И Я 814
христианства (-»Антиохийский патриархат). В 64 до н.э.
С. стала частью рим. провинции Сирия-Палестина.
В сер. I в. в С. апостолы начали проповедовать
христианство. На пути в сир. город Дамаск произошло обращение
ап. -»Павла. Согласно традиции, первым епископом
столицы С. Антиохии стал ап. -»Пётр. В V в. С. сделалась
ареной конфликтов между приверженцами -»Халкидон-
ского собора и его противниками. С того времени
существует -»Сирийская Церковь (-»Древние Восточные
Церкви). В IV-VII вв. С. неоднократно становилась ареной
войн между византийцами и персами, но в осн.
находилась под контролем Византии (за исключением периода
611-628). В 634-637 С. завоевали арабы, исповедовавшие
-»ислам.
С приходом к власти араб, династии Омейядов (661-750)
С. стала центром Арабского халифата со столицей в
Дамаске (до 744, когда последний из омейядских халифов
перенес столицу в Харран). С 685 араб, язык стал одним
из офиц. языков С. Пришедшие к власти Аббасиды (750)
перенесли столицу в Багдад. В 875 С. завоевали Тулуни-
ды из Египта, в 905-945 последовала реставрация
династии Аббасидов, затем вновь началось правление егип.
династий. В 969 византийцам удалось вернуть себе Ан-
тиохию (они удерживали ее до 1084), но большая часть
терр. С. оставалась в руках егип. Фатимидов (правили
в 910-1171), а затем турок-сельджуков. В 1076 Дамаск
был взят сельджуками. Завоевав С, сельджуки
оставались там до 1117, когда их частично вытеснили
крестоносцы (-»крестовые походы), завоевавшие Антиохию
в 1098, однако не сумевшие взять некоторые города,
напр. Алеппо (совр. Халеб) и Дамаск. Княжество
Антиохия, осн. крестоносцами, просуществовало до 1268.
Военачальник Салах ад-Дин (Саладин) отнял власть у
Фатимидов (1171) и основал новую династию Айюбидов,
правившую до 1250.
с остатками столпа, на котором сидел Симеон


815 СИРО-АНТИОХ
F* 1
СИРИЯ. Церковь Св. Симеона Столпника в Халебе
Мамлюки, представлявшие собой воинскую касту,
свергли династию Айюбидов и захватили власть в
Египте, а также в С. и Палестине. В период правления
мамлюков (1250-1517) в С. неоднократно вторгались монголы;
-►Тимур в 1400 до основания разрушил Дамаск. В 1517 С.
перешла под власть -»Османской империи, в составе
которой была поделена на 4 адм. единицы — Халеб,
Триполи, Дамаск и Сайду.
В результате -»Первой мировой войны 10.08.1920
Севрский договор отделил С. от Турции. Мандат на
управление С. был доверен Франции (1922). В 1940 С.
перешла под контроль коллаборационистского
правительства маршала Петена со столицей в Виши. От имени
вишистского пр-ва С. управлял генерал-губернатор
Анри Денц (1881-1945). Германия, спровоцировав
мятеж премьер-министра Гейлани в брит. Ираке,
направила в С. подразделения своих военно-воздушных сил.
8.06.1941 при поддержке брит, войск подразделения
«Сражающейся Франции» во главе с генералами
Ш. де -»Голлем и Ж. Катру вошли в С. 21.06.1941 А. Денц
оставил Дамаск, а 14.07.1941 капитулировал. В нач.
апр. 1946 под давлением сир. националистов брит,
и франц. войска были эвакуированы, и 17.04.1946 С.
обрела независимость.
В первые годы независимости С. борьба между
партиями привела к частым сменам пр-в. 22.02.1958
на волне панарабского движения С. и Египет создали
СИРИЯ. Часовня Св. Павла в Дамаске, построенная на месте, где был
крещен ап. Павел. I в.
1ЙСКИЙ ОБРЯД 816
Объединенную Арабскую Республику с центром в
Каире, ее президентом стал егип. лидер Гамаль Абдель
Насер, вскоре распустивший все сир. полит, партии.
28.09.1961 в Дамаске под руководством группы
офицеров произошел гос. переворот, и С. вновь объявила
независимость.
В 1963 к власти в С. пришла Партия араб,
социалистического возрождения (БААС). В 1967 произошел воен.
конфликт между С. (и др. араб, странами) и Израилем —
т.н. Шестидневная война, в ходе которой Израиль
занял часть терр. С. (Голанские высоты). В 1970
президентом С. стал лидер сир. отделения БААС Хафез аль-Асад
(1930-2000). Во время «войны Судного дня» (сент. 1973)
С. безуспешно пыталась отвоевать у Израиля
Голанские высоты. Когда началась гражданская война в
Ливане (1975), С. ввела туда свои войска; они были
выведены лишь в 2005 под давлением междунар. сооб-ва.
В 2000 президентом С. стал сын Хафеза аль-Асада Ба-
шар аль-Асад.
Католическая Церковь в С.
В Антиохии (совр. Антакия) находится резиденция
патриарха -»Сирийской Католической Церкви, а также
патриарха греко-мелькитов и патриарха -»маронитов. С 1710
существовало еп-во (с 1899 — архиеп-во) для армяно-ка-
толиков с центром в Алеппо (совр. Халеб). Там же с IV в.
существует еп-во (с VI в. — архиеп-во, с 1790 —
митрополия) греко-мелькитов. В Халебе расположены также
центр архиепархии Сир. Католической Церкви, маро-
нитское архиеп-во (с XVII в.) и епархия Халдейской
Католической Церкви (с 1957). Между С. и Св. Престолом
установлены дип. отношения. Папа -»Иоанн Павел II
посетил С. 5-8.05.2001.
Статистика Католической Церкви
В стране — 1 патриархат, 6 митрополий, 6 архиепис-
копств, 3 епархии, 1 апост. викариат, 211 приходов,
22 епископа, 190 епарх. свящ., 77 монахов-свящ., 7
монахов, 356 монахинь. Число католиков — 417 тыс.
Лит-ра: Fedden R. Syria: An Historical Appreciation. L., 1947; Long-
rigg S.H. Syria and Lebanon under the French Mandate. L., 1958;Hitti Ph.
Syria: A Short History. NY, 1959; Rabinovich I. Syria under the Ba'ath,
1963-66: The Army Party Symbiosis. Jerusalem, 1972; Ma'oz M. Syria
under Hafiz al-Asad: New Domestic and Foreign Policies. Jerusalem,
1975; Dawisha A.I. Syria and the Lebanese Crisis. L., 1980; Devlin J.F.
Syria: Modern State in an Ancient Land. L., 1983; Khoury Ph.S. Syria
and the French Mandate: The Politics of Arab Nationalism, 1920-1945.
Princeton, 1987; Roberts D. The Ba'ath and the Creation of Modern
Syria. NY, 1987; Hopwood D. Syria 1945-1986: Politics and Society. L.,
1988; Seale P. Assad of Syria: The Struggle for the Middle East. Berkeley
(California), 1989; Drysdale A. Syria and the Middle East Peace Process.
NY., 1991; Ma'oz M. Syria and Israel: From War to Peacemaking. Ox.,
1995; Lawson F.H. Why Syria Goes to War: Thirty Years of
Confrontation. Ithaca, 1996; Religionsgeschichte Syriens: Von der Frühzeit bis
zur Gegenwart I Hrsg. P.W. Haider. Stuttgart, 1996; Hinnebusch R.
Syria: Revolution from Above. L., 2001; Heinz M. Altsyrien undLibanon:
Geschichte, Wirtschaft und Kultur vom Neolithikum bis Nebukadnezar.
Darmstadt, 2002; Everett F. Inheriting Syria: Bashar's Trial by Fire.
Wa-> 2005· И. Лупандин, M. Печерская


817 СИРО-АНТИОХ
СЙРО-АНТИОХЙЙСКИЙ ОБРЯД, сирийский
обряд, западно сирийский обряд (лат. ritus Syro-Antiochenus,
Syro-Occidentalis) — один из вост. литург. -»обрядов.
Принадлежит (наряду с -»маронитским и -»маланкарским
обрядами) к западносир. группе антиох. обрядовой
семьи. Является литург. обрядом -»Сирийской Церкви
и -»Сирийской Католической Церкви.
С.-а.о. восходит к древней литург. практике Антиох.
Церкви. Поскольку в ней же коренятся мн.
особенности богослужения -»византийского обряда, между ним
и С.-а.о. существует немало заметных сходств.
Наиболее ранние литург. тексты и данные о богослужебной
практике С.-а.о. сохранились в Апостольских
постановлениях — памятнике, оформившемся в Антиохии
в последней четв. IV в. Развитие Сир. Церкви после ее
отпадения в VI в. от вселенского церк. единства
проходило преимущественно на автохтонной культ, почве
в среде наименее эллинизированной части сирийцев
(чем обусловлено и сохранение в богослужении сир.
языка, который — с зап. особенностями
произношения, иногда именуемыми яковитскими, — остается
осн. литург. языком С.-а.о. по сей день), с их явной
тенденцией к отторжению визант. культуры. Однако
С.-а.о. еще долго продолжал испытывать влияние
визант. обряда, вбирая мн. его внеш. особенности, а
также усваивая греч. литург. лексику (заимствование как
литург. терминов, так и отд. греч. формул, иногда
сложившихся уже после разделения Православной и
Сирийской Церквей). Существенное влияние на С.-а.о.
(как и на византийский) оказывало также
богослужение Иерусалима.
Сиро-католики, хотя и внесли некоторые изменения
в богослужение и заимствовали незначительные
элементы из лат. обряда, сохраняют в осн. традиционные
литург. установки. В богослужении С.-а.о. используется
сир. язык, хотя в тех местах, где он практически
неизвестен верующим, отд. части богослужения звучат на совр.
языках (арабский; в диаспоре — зап. языки), особенно
библ. чтения.
Структура внутр. пространства храма близка
византийской. Алтарная часть отделена высокой преградой,
с широкими проемами, без икон, но с завесами,
которые открываются и закрываются в определенные
моменты. Престол (-»алтарь), над которым, как правило,
имеется сень (зачастую нитеобразная), не примыкает
вплотную к вост. стене, чтобы имелась возможность обхода.
На поверхности престола находится tablît — плита с
надписью, содержащей имя освящавшего престол епископа
и дату освящения (аналог визант. -»антиминса); сверху
постилается покров (у сиро-католиков их три). К
престолу ведут 3 ступени (их священник целует в знак
почитания алтаря). По традиции мужчины и женщины
располагаются в разных частях храма.
Литург. утварь во мн. сходна с византийской, напр.,
над хлебом при совершении -»Евхаристии ставят звезди-
1ЙСКИЙ ОБРЯД 818
цу (kawk3ba'), поверх которой кладут покровец;
имеется также лжица для причащения (tarwâdâ', kalbstâ').
В числе отличий — аналог -»пурификатора для
очищения сосудов: он сделан из ткани, хотя название 'espûg-
gâ' (ср. греч. σπόγγος — «губка») напоминает о том, что
первоначально это была морская губка (как в визант.
обряде), однако из-за отдаленности моря ее заменил
др. материал (используется для очищения сосудов
после причащения, а также для отирания рук после
омовений, неоднократно совершаемых при служении
Божественной литургии). Дискос представляет собой
простое круглое металлическое блюдо. Сосуд с водой
для омовений (тэ5;аттэ5;апауэ1аэ — доел, «диакониса»)
находится непосредственно на престоле; там же
располагается gâmûrâ' — небольшая подушечка,
используемая для отирания дискоса, а также пальцев и уст
священника.
Литург. облачения также в осн. совпадают с
византийскими (к числу не имеющих аналогов относятся литург.
тапочки lïissânç' [lïissânç'], которые надевают
священники и диаконы), хотя внешне некоторые из них имеют
особенности. Общим для всех священно- и
церковнослужителей является -»стихарь (kûtûnâ', kûtînâ' — «хитон»).
-»Орарь подобен византийскому, однако в зависимости
от степени служителя (чтец, иподиакон, диакон,
архидиакон) его носят по-разному. Облачения священника
включают -»пояс (zûnâr, zûnârâ'), поручи (zendç', pedîtâ'
[peydîtâ'] (из pedyâtâ' [peydyata'])), которые, в отличие от
коротких византийских, доходят до локтей, епитрахиль
(hemnîkâ — доел, «ожерелье»), фелонь (paynâ'),
наперсный крест и капюшон (masnap3ta'). Как и в ряде др. вост.
обрядов, в некоторые моменты богослужения
священник держит в руках крест.
Епископы носят также панагию и омофор; у
сиро-католических к этому добавляется еще и -»митра (tâgâ' [tâ-
gâ']) лат. образца.
Вне богослужений священники носят помимо -»рясы
черную круглую шапочку pPrâ' (доел. «плод»). Как
и в большинстве ближневост. традиций,
монашествующие священники покрывают голову капюшоном из
черной ткани с орнаментом в виде небольших крестов,
в С.-а.о. называемым 'eskïmâ' (то же слово, что «схима»)
или qubcûnâ'. В числе особенностей одеяния
епископов — красный широкий пояс поверх черной или
красной рясы (однако красную рясу епископы не носят
в присутствии патриарха, который всегда одет именно
в красную).
Божественная литургия в С.-а.о. называется Qurbânâ'
(«приношение»), или Qurâbâ' (доел, «доступ», ср. Еф 2, 18;
однако может пониматься и как «приношение», от
глагола qareb — «приносить», как и Qurbânâ'), или quddâs
™ϊ&ζψ («освящение тайн»).
Хлеб для совершения Евхаристии в С.-а.о.
представляет собой лепешку круглой формы с оттиском печати
в виде прямого креста, для удобства преломления: он вы-


819 СИРО-АНТИОХ
пекается из квасного пшеничного теста, в которое
добавлено немного соли и неск. капель растительного масла
(у сиро-католиков помазывается поверхность хлеба при
нанесении деревянной печатью оттиска).
Структура литургии в значительной мере сходна
с византийской. -»Приношение даров предваряет
Литургию оглашенных (но, в отличие от визант.
литургии, облачение священнослужителей происходит
не до -»проскомидии, а в ее середине). Начальные
обряды включают песнопение Единородный Сыне, ->Trisagion
(Трисвятое) и процессию входа между ними, однако
не содержат -»ектений. Литургия оглашенных
традиционно состоит из 6 библ. чтений (как и в
Апостольских постановлениях): Закон, Премудрость, Пророк,
Деяния (либо соборное послание), Апостол (послание
ап. Павла) и Евангелие, к которым добавляются
некоторые песнопения (у сиро-католиков число чтений
уменьшено до двух последних). Поскольку дары
приготовлены на престоле, к.-л. аналог Великого входа
отсутствует. Сразу за Литургией оглашенных следует
каждение, сопровождаемое песнопением, исповедание веры
(Никейский символ веры без константиноп. добавлений)
и некоторые обряды подготовки к -»анафоре, в т.ч.
-»приветствие мира. В С.-а.о. используется сир.
редакция анафоры ап. Иакова (немного отличная от
греческой, входящей в состав Литургии ап. Иакова, которую
изредка служат в некоторых Правосл. Церквях). Хотя
нет оснований соотносить название, которое носит эта
анафора, с ее реальным автором, она бесспорно очень
древняя (не позже V в. в значительной части своего
текста) и родственна анафоре 8-й гл. Апостольских
постановлений. Еще до Молитвы Господней совершается
-»преломление Хлеба и соединение евхарист. видов;
последнее предваряется назнаменованием: священник
берет одну часть преломленного Хлеба и, окунув ее край
в чашу, помазывает евхарист. Кровью Христовой
оставшиеся его части. При помощи лжицы священник
причащается сам, беря из чаши частицу Тела Христова,
затем — Кровь Христову, при этом в произносимых
текстах и то и др. называется «углем» (ср. Ис 6, 6-7); лжи-
цею же священник может преподать причастие и др.
служителям; мирянам, как правило, он
непосредственно рукой преподает в уста частицы Тела Христова
(именуемые здесь «жемчужинами»), напоенные Кровью
Христовой. Завершение литургии в осн. структуре
сходно с византийской.
В отличие от некоторых др. Древних Вост. Церквей,
в Сир. Церкви литургия служится не только по
воскресеньям, но и по будням.
Структура богослужений др. таинств в С.-а.о. большей
частью близка к византийской.
Суточный богослужебный круг состоит из 7 канон,
часов: -»вечерня (Ramsa'), -»повечерие (Su'târâ'), -»полу-
нощница (LîPyâ*), -»утреня (Saprâ'), 3-й (tslât sacîn), 6-й
(set sacîn) и 9-й часы (tssac sacîn).
1ЙСКИЙ ОБРЯД 820
Литург. -»год начинается в октябре (это восходит к
летосчислению в селевкидской Антиохии) с воскресенья
Освящения храма (возможно, в основе — освящение
базилики в Эдессе в 313). Пятница после -»Пасхи является
праздником Всех исповедников (фактически —
соборное празднование всех святых).
Для неподвижных празднований долгое время
использовался юлианский календарь, однако в XX в. в Сир.
Церкви в ряде мест стал осуществляться переход на
новый стиль; с 1955 -»григорианский календарь был введен
повсеместно, за исключением Св. Земли. Пасхалия везде
юлианская.
У сиро-католиков в календарь внесены некоторые
изменения и дополнения, делающие его более похожим
на календарь рим. обряда, восприняты также некоторые
из лат. практик -»благочестия (напр., -»поклонение
Св. Дарам).
С.-а.о. унаследовал от древней Сирии богатейшую муз.
и поэтическую культуру, в т.ч. традицию гимнографии,
восходящую к -»Ефрему Сирину; строфические гимны,
сочиненные им и др. известными сир. песнописцами,
поются в ряде мест литургии (при каждении,
преломлении Хлеба и причащении), а также в конце некоторых
часовых служб. Иногда пение сопровождают
металлические ударные инструменты.
В Средние века в мафрианате Востока
(Месопотамия) оформился особый извод С.-а.о., который
принято называть тикритским, со временем вышедший из
употребления. В новое время др. извод С.-а.о. в Индии
постепенно развился в отд. литург. обряд — маланкар-
ский.
Источн.: Liber officiorum sacerdotalium. Berythi, 1872; Fanqitho.
Mausilii, 1886-96. 7 vol.; Missale iuxta ritum Ecclesiae Apostolicae Anti-
ochenae I Ed. M.I.E. Rahman!. Sciarphae, 1922; Shimo: Orationes dierum
simplicium hebdomadis. Sciarphae, 1937; Сирская литургия св.
апостола Иакова II Собрание древних литургий. СПб., 1875 (репр. М.,
1998), вып. 2, с. 1-14.
Лит-ра: Brooks E.W. The Sixth Book of the Select Letters ofSeverus. L.,
1902. 2 vol.; Two Commentaries on the Jacobite Liturgy by George Bishop
of the Arab Tribes and Moses Bar Kepha: Together with the Syriac
Anaphora of St. James and a Document Entitled The Book of Life I Ed.
R.H. Connolly, H.W. Codrington. L.-Ox., 1913; Wensinck A.J. BarHeb-
raeus's Book of the Dove together with Some Chapters from His Ethicon.
Leyden, 1919; Rahman! M.I.E. Culte de la Sainte Vierge dans l'Église
syrienne dAntioche. Beirut, 1927; Engberding H. Urgestalt, Eigenart und
Entwicklung eines altantiochenischen eucharistischen Hochgebets II Oriens
christianus 29 (1932), 23-47; King A.A. The Rites of Eastern
Christendom. R., 1947, vol. 1, p. 61-210; Mateos J. Les matines chaldéenes,
maronites et syriennes II OCP 26 (1960), 51-73; Shepherd M.H. The
Formation and Influence of the Antiochene Liturgy II Dumbarton Oaks Papers
15 (1961), 25-44; Paverd F. van de. Zur Geschichte der Meßliturgie
in Antiocheia und Konstantinopel gegen Ende des vierten Jahrhunderts:
Analyse der Quellen bei Johannes Chrysostomus. R., 1970; Macom-
ber W.F. A Theory on the Origins of the Syrian, Maronite and Chaldean
Rites II OCP 39 (1973), 235-242; Sader J. Le lieu de culte et la messe syro-
occidentale selon le «De oblatione» de Jean de Dara: Étude d'archéologie
et de liturgie. R., 1983; Brock S. Towards a Typology of the Epicleses
in the West Syrian Anaphoras II Crossroad of Cultures: Studies in Liturgy
andPatristics I Ed. H.-J. Feulner. R., 2000, p. 173-192. n CaxaDOB


821 СИРО-МАЛАБАРСКАЯ К
СЙРО-МАААБАРСКАЯ КАТОЛИЧЕСКАЯ
ЦЕРКОВЬ (лат. Ecclesia Syro-Malabarensis Catholica) — Вост.
Католическая Церковь -»малабарского обряда. Глава
С.-М.К.Ц. — верховный архиепископ с резиденцией
в Эрнакуламе (шт. Керала, Индия). Численность
верующих — ок. 4 млн., из них большинство проживает в
Керале и сравнительно малая часть — в др. штатах Индии,
а также в зарубежной диаспоре. С.-М.К.Ц. охватывает
более 10% носителей языка малаялам, являющегося
родным для подавляющего большинства ее членов.
Своим названием С.-М.К.Ц. обязана араб,
наименованию юго-зап. побережья п-ова Индостан — Малабар,
а также своему происхождению: литургически и
культурно она восходит к восточносир. традиции, однако
сама возводит себя к проповеди ап. -»Фомы в Индии
(местное церк. предание, которое не находит серьезных ист.
подтверждений, но и не может быть с полным
основанием отвергнуто), из-за чего прежде унии с Римской
-►Католической Церковью христ. община на юге Индии
называла себя христианами ап. Фомы, находясь в канон,
общении с несторианской Церковью в Персии
(-»Ассирийская Церковь Востока), которая направляла в Индию
своих епископов для рукоположения клириков.
Когда в кон. XVI в. Малабарское побережье стало
осваиваться португальцами, христиане ап. Фомы приняли их
благожелательно, признавая особый статус Рим. кафедры,
несмотря на мн. столетия разобщенности с ней.
Португальцы, напротив, отрицали законность малабарской
традиции, стремясь насадить в среде христиан ап. Фомы лат.
обряд и катол. каноны. В 1599 синод под
председательством порт, архиепископа г. Гоа потребовал от христиан
ап. Фомы существенно изменить их церк. уклад, в
частности, богослужение и канон, дисциплину (в т.ч. это
предполагало назначение епископами португальцев и целибат
клириков). Результатом стал продолжительный конфликт
между португальцами и христианами ап. Фомы,
приведший к тому, что в 1653 десятки тысяч верующих,
собравшихся в Маттачери, поклялись никогда больше не
подчиняться Римской Церкви. Некоторая часть христиан
ап. Фомы вскоре вошла в состав -»Сирийской Церкви;
большинство остальных воссоединилось с Католической
Церковью в 1662, после того как Папа -»Александр VII
направил на Малабарское побережье группу голланд.
-»кармелитов для урегулирования конфликта. Так
осуществилось окончательное оформление С.-М.К.Ц.,
епископы которой вплоть до кон. XIX в. назначались
из числа европейцев-кармелитов. Только с 1896, когда
Папа -»Лев XIII учредил для С.-М.К.Ц. 3 апост.
-»викариата (с центрами в городах Тричур, Эрнакулам и Чанга-
начерри), было разрешено поставление епископов из си-
ро-малабарского духовенства. В 1911 был учрежден 4-й
апост. викариат с центром в Коттаяме, а с 1923
установлены постоянные канон, структуры с обычным епарх.
делением; с того же времени иерархия С.-М.К.Ц. стала
полностью формироваться из сиро-малабарских клириков.
АТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ
822
СИРО-МАЛАБАРСКАЯ КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ. Храм Св. Иосифа
в Маннаме
В течение долгого времени между С.-М.К.Ц. и
Католической Церковью лат. обряда имели место
несогласия по поводу апост. служения среди католиков сиро-
малабарского обряда за пределами Юж. Индии. Только
с 1977 С.-М.К.Ц. было разрешено создавать епархии
в др. штатах Индии, а также в др. странах, однако они
становились -»суффраганатами в подчинении епархий
лат. обряда.
Особое место в С.-М.К.Ц. принадлежит проживающей
в Керале эндогамной этнической группе, именуемой
кнанайя («южане»). По преданию (вероятно, не
лишенному ист. оснований), они являются потомками иудео-
христ. семей, переселившихся из Месопотамии в сер.
IV в. На протяжении последующих веков кнанайя
не вступали в браки вне своей общины. В наст, время
они образуют 2 этнические епархии, одна из которых
(архиепархия с центром в Коттаяме) входит в состав
С.-М.К.Ц. (другая относится к Сир. Церкви).
До начала 1990-х в С.-М.К.Ц. отсутствовал единый
предстоятель, 2 митрополита (в Эрнакуламе и Чангана-
черри) были равны по чести. 16.12.1992 Папа -»Иоанн
СИРО-МАЛАБАРСКАЯ КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ. Митрополит Бенедикт
Map Грегориос (в центре) с другими иерархами из штата Керала
(Индия)


823 СИРО-МАЛАНКАРСКАЯ К
Павел II присвоил С.-М.К.Ц. статус верховного архиеп-ва
Эрнакулама-Ангамали, назначив верховным
архиепископом кард. Map Антония Падияру (1921-2000). С 1999
по наст, время эту кафедру занимает архиеп. Map Варкей
Витхаятхил (род. в 1927), вскоре после своего назначения
возведенный в достоинство кардинала. Руководство
Церковью осуществляет синод Сиро-малабарского
верховного архиеп-ва, независимый от Конференции катол.
епископов Индии, которую образуют епископы лат. обряда.
В янв. 1996 Иоанн Павел II председательствовал на
синоде Сиро-малабарского верховного архиеп-ва,
собравшемся для разрешения давно назревших литург.
разногласий. С 1998 Папа предоставил епископам С.-М.К.Ц.
полную самостоятельность в решении литург. вопросов.
В 2007 С.-М.К.Ц. насчитывала 1 верховное
архиепископство, 4 архиепархии во главе митрополии, 21
епархию (из них 12 — в Индии за пределами Кералы и 1 —
в США), 2655 приходов, 38 епископов, 3050 епарх. свягд.,
2268 монахов-свящ., 4218 монахов, 33 377 монахинь.
Лит-ра: Роберсон, 150-152; Schurhammer G. The Malabar Church
and Rome during the Early Portuguese Period and before. Trichinopoly,
1934; Podipara P.J. The Syrian Church of Malabar: Its Catholic
Communion. Changanacherry, 1938; Tisserant E. Eastern Christianity in India:
A History of the Syro-Malabar Church from the Early Time to the Present
Day. L., 1957; Podipara P.J. The Hierarchy of the Syro-Malabar Church.
Alleppey, 1976; Vithayathil V.J. The Origin and Progress of the Syro-
Malabar Hierarchy. Kottayam, 1980; Brown L. The Indian Christians
of St. Thomas: An Account of the Ancient Syrian Church of Malabar. C,
1982; Puthur B. Inculturation and the Syro-Malabar Church. Kochi,
П. Сахаров
АТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ
824
2005.
СИРО-МАЛАНКАРСКАЯ КАТОЛИЧЕСКАЯ
ЦЕРКОВЬ (лат. Ecclesia Syro-Malankarensis Catholica) —
Вост. Католическая Церковь -»маланкарского обряда.
Глава С.-М.К.Ц. — верховный архиепископ-католикос
с резиденцией в Тривандруме (шт. Керала, Индия; совр.
написание — Тируванантапурам), избираемый Сиро-
маланкарским епископским синодом и утверждаемый
Папой Римским. Численность верующих — более
412 тыс., из них большинство проживает в Керале,
а некоторая часть — в др. штатах Индии и в зарубежной
диаспоре. Среди верующих С.-М.К.Ц. преобладают
носители языка малаялам.
Название С.-М.К.Ц. восходит к Малианкара — геогр.
названию места на юго-зап. побережье п-ова Индостан,
где, по преданию, на землю Индии впервые вступил
ап. -»Фома, а также объясняется сир. происхождением
данной Церкви (литургически и культурно она
принадлежит к западно сирийской, или сиро-антиохийской,
традиции). Вне зависимости от степени историчности
предания о том, что ап. Фома был первым
проповедником христианства в Индии, С.-М.К.Ц. восходит корнями
к группе христиан, существовавшей на юго-западе
Индостана по меньшей мере с VIII в., которая называла
себя христианами ап. Фомы и находилась в канон,
общении с несторианской (-»несторианство) Церковью Пер-
ш
Глава СИРО-МАЛАНКАРСКОЙ
КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ -
верховный архиепископ, католикос
Моран Мор Баселиос Клеемис
сии, принадлежа к восточ-
носирийской литург.
традиции (-»малабарский
обряд) и сохраняя сир. язык
богослужения.
В 1665, после неудачной
попытки воссоединения
с Римской Церковью, часть
христиан ап. Фомы,
установив контакты с
-»Сирийской Церковью, была
принята ею в канон, общение,
сменив при этом литург.
обряд на сиро-антиохий-
ский (местный извод
которого впоследствии и стал
называться маланкарским
обрядом); так образовалась
автономная Церковь в
составе Сир. патриархата,
получившая наименование -»Сиро-Маланкарской
Церкви. В XVIII в. она предпринимала неоднократные
попытки воссоединения с Римской Церковью, но ни одна
из них не увенчалась успехом.
В 1926 возник конфликт между патриархом Сир.
Церкви и пятью подчиненными ему епископами Сиро-Ма-
ланкарской Церкви, которые, отказавшись повиноваться
патриарху, начали переговоры с Римом о
воссоединении Церквей. Лидером этой группы был еп. Вифании
Гиваргесе Map Иваниос (1882-1953), еще прежде
возглавлявший ряд инициатив по обновлению дух. жизни
(в 1919 он создал Вифанийский ашрам, или Орден
подражания Христу). Маланкарские епископы выдвинули
Риму два условия: оставить в их управлении находившиеся
под их пастырской опекой епархии и сохранить малан-
карский литург. обряд. 4.07.1930 Свящ. Конгрегация
Вост. Церквей приняла окончательное решение
согласиться с этими условиями, потребовав от переходящих
под юрисдикцию Апост. Престола только исповедания
катол. веры. В результате 30.09.1930 лишь 2 из 5
мятежных епископов, а также 1 свящ., 1 диакон и 1 мирянин
вступили в общение с Католической Церковью. Папа
-►Пий XI апост. конституцией Christo Pastorum Prin-
cipi 11.06.1932 утвердил иерархию новообразованной
С.-М.К.Ц., назначив Гиваргесе Map Иваниоса ее
первым митрополитом и архиепископом Тривандрумским.
В кон. 1930-х к С.-М.К.Ц. присоединились еще два
епископа, и постепенно наметился приток в нее верующих
(к 1950 их было уже более 65 тыс.); Орден подражания
Христу стал одним из монаш. ин-тов С.-М.К.Ц.
(аббревиатура: OIC). Гиваргесе Map Иваниос продолжал
возглавлять митрополию вплоть до своей кончины
15.07.1953 (в 2007 начат процесс его беатификации).
До 2005 С.-М.К.Ц. управлялась Сиро-маланкарским
епископским синодом и включала 1 архиепархию


825
СИРО-МАЛАНКА
во главе митрополии и 3 епархии. 10.02.2005 апост.
конституцией Ab ipso Sancto Thoma Папы -»Иоанна Павла II
С.-М.К.Ц. была возведена в статус верховного архиеп-ва,
а митрополит-архиеп. Тривандрумский Кирилл Map Ба-
селиос Маланчарувил OIC (1935-2007) был возведен в
достоинство верховного архиепископа; в соответствии
с антиохийско-маланкарской традицией он принял
также титул католикоса (его именуют также преемником
престола св. Фомы). После его кончины в нач. 2007
синодом был избран новый верховный архиепископ,
утвержденный Папой Бенедиктом XVI (Й. -»Ратцин-
гер), — архиеп. Тируваллы Исаак Map Клеемис Тоттун-
кал (род. в 1959), который после избрания на верховную
кафедру стал именоваться Моран Мор Баселиос Клеемис.
В 2007 С.-М.К.Ц. насчитывала 1 верховное архиеп-во,
1 архиепархию, 4 епархии, 487 приходов, 8 епископов,
2 апост. визитатора, 503 епарх. свягд., 100 монахов-
свягд., 232 монаха, 1740 монахинь, 209 семинаристов.
Лит-ра: Роберсон, 160-161; Malanchamvil С. The Syro-Malankara
Church. Emakulam, 1974; Kanjiramukalil S. Ecclesial Identity of the
Malankara Catholic Church. Kottayam, 2002; MadeyJ. The Catholic Syro-
Malankara Church: Some Reflections on Its Canonical Status: Past
and Future 11 Logos 43-45 (2002-04), 181-202; Chediath G. The
Malankara Catholic Church. Kottayam, 2003; MadeyJ. A New Development
in the Malankara Catholic Church: Major Archiépiscopal Church
or Catholicate II Logos 46 (2005), 303-326; The Syro-Malankara
Catholic Major Archiépiscopal Church Directory. Trivandmm, 2006.
П. Сахаров
СЙРО-МАЛАНКАРСКАЯ ЦЕРКОВЬ,
самоназвание — Сиро-Маланкарская Православная Церковь (англ.
Malankara Orthodox Syrian Church), Индийская Правосл.
Церковь — одна из -»Древних Вост. Церквей -»сиро-ан-
тиохийского (западносирийского) обряда. Глава С.-М.Ц.
носит титул католикоса Востока, католикоса престола
св. Фомы и митрополита Маланкарского, его
резиденция находится в Коттаяме (шт. Керала, Индия).
С.-М.Ц. считает своим основателем ап. -»Фому, но
первые записи устных преданий инд. христиан относятся
к XVI в. (наиболее известна поэма Тота Parvom — Песнь
Фомы, 1601).
До 1599 С.-М.Ц. находилась в подчинении
-»Ассирийской Церкви Востока с центром в Вавилоне,
присылавшей своего архиерея. Непосредственное управление
с 345 по 1597 осуществляли архидиаконы из клана пака-
ломаттом (pakalomattom). Под влиянием катол.
архиеп. Алехо де Менезиса (ум. в 1617) на Диамперском
соборе 1599 в Удайямперуре (шт. Керала) было объявлено
об отказе от учения -»Нестория, -»Феодора Мопсуэстий-
ского и Диодора Тарсийского, о почитании Богородицы,
о признании Папы наместником Иисуса Христа; также
были исправлены богослужебные книги, введен целибат
клира. Негативной реакцией на латинизацию стала
клятва ок. 200 тыс. христиан у поклонного креста в Мат-
танчерри (шт. Керала) в 1653 о неподчинении Св.
Престолу. К 1662 усилиями -»кармелитов удалось вернуть
до 2/3 приходов Католической Церкви. В результате рас-
РСКАЯ ЦЕРКОВЬ 826
кола образовались -»Сиро-Малабарская Католическая
Церковь и С.-М.Ц., известная также как Сиро-Яковит-
ская Церковь, т.к. с 1665 она подчиняется «яковитской»
-»Сирийской Церкви. Прибывший в 1665 Иерусалимский
en. Map Григорий абд Ад-Джалил (ум. в 1671) посвятил
Map Фому (ум. в 1670) в сан митрополита
Маланкарского с назначением на должность главы С.-М.Ц.; он также
внес изменения в церк. жизнь, отказавшись от ->Filioque
и положений всех -»Вселенских соборов, кроме первых
трех, заменив опресноки на квасной хлеб, а лат.
облачения — на сирийские и обеспечив признание
формулы о единой богочеловеческой природе Христа. В нач.
XVIII в. представитель несторианского католикоса
Илии XI митр. Азербайджанский Гавриил (ум. в 1730)
вернул в лоно Ассир. Церкви Востока 42 катол. прихода,
которые после его смерти перешли в С.-М.Ц. В 1773
митр. Кирилл (ум. в 1802), хиротония которого не была
признана главой Церкви Map Дионисием (ум. в 1808),
основал на терр. брит, колонии Малабарскую
Независимую Сир. Церковь с западносир. обрядом,
насчитывающую в наст, время ок. 10 тыс. членов. Борьба правителя
княжества Майсур Типу Султана (1750-99),
проводившего исламизацию на подвластных терр., с раджой
княжества Траванкур, поддерживаемого англ. колониальными
силами, вынудила христиан перенести центр С.-М.Ц.
из Ангамале в Коттаям.
В кон. XVIII в. возросло влияние на С.-М.Ц.
англиканского Церк. миссион. об-ва, при помощи которого было
осуществлено 1-е издание перевода Библии с
сирийского на малаялам (1811) и была основана т.н. Старая
семинария в Коттаяме (1813). Церк. миссион. об-во
предложило провести ряд церк. реформ. Разрыв офиц. отношений
с Церк. миссион. об-вом произошел на соборе 1836 в Ма-
великаре (шт. Керала). Однако возникла группа
приверженцев реформ, которую возглавил преподаватель
Старой семинарии Авраам Мальпан; его племянник диакон
Матфей (ум. в 1877) в 1842 получил от Антиох. патр.
Игнатия Элиаса II (ум. в 1847) титул митрополита с именем
Map Афанасий Матфей и был поддержан
представителями брит, колониальной администрации. Глава С.-М.Ц.
митр. Чеппад Map Дионисий IV (ум. в 1855) отказался
его признать. Для урегулирования конфликта Индию
посетил в 1875-77 патр. Игнатий Пётр IV (ум. в 1894),
который на соборе 1876 в Мулантхурутхи (шт. Керала)
отлучил Map Афанасия Матфея от Церкви, учредил
Христ. сир. совет с адм. комиссией для управления
С.-М.Ц. и рукоположил 7 епископов для созданных
епархий, в т.ч. Геваргезе Map Григория (1848-1902; в 1947
причислен к лику святых). В 1888 произошел
окончательный раскол и была образована Малабарская сир.
евангелистская ассоциация Map Фомы с центром в Тхи-
рувалле (шт. Керала, известна как Сир. Церковь Map
Фомы), которую возглавил сын Авраама Мальпана Фома
Map Афанасий (ум. в 1893) и которая входит в
Англиканское сообщество.


СИСТЕМАТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ
828
№ m
ν- " '
к
■шЙВ
СИРО-МАЛАНКАРСКАЯ ЦЕРКОВЬ. Божественная литургия сиро-маланкар-
ского обряда
Низложение тур. пр-вом в 1905 Антиох. патр. Игнатия
Абдулы Масиха II и избрание на его место Игнатия
абд Аллаха II (ум. в 1915) вызвали раскол в С.-М.Ц. Новый
патриарх в 1910 отлучил главу С.-М.Ц. митр. Геваргезе
Map Дионисия VI (ум. в 1934) и поставил на его место
Павла Map Афанасия (ум. в 1953), что не было признано
ни Христ. сир. советом, ни окружным судом Тривандру-
ма (шт. Керала), вынесшим решение в 1919 в пользу
Дионисия VI. Он оставался законным главой С.-М.Ц.,
несмотря на то что в 1912 низложенный патриарх
провозгласил митрополита Канданадского католикосом Востока
с именем Моран Map Василий (ум. в 1914) и главой
автономной Церкви.
В 1930 Индию посетил патр. Игнатий Элиас III (ум.
в 1932), который, не признавая католикосат,
аннулировал отлучение Дионисия VI. В 1934 церк.
совещательный орган Сир. христ. ассоциация принял устав
С.-М.Ц. В 1938 создана первая епархия этой Церкви
за пределами Кералы. В 1958 Верховный суд Индии
закрепил правовой статус только за группой католикоса.
В том же году патр. Игнатий Иаков III (ум. в 1980)
признал католикоса Map Василия Геваргезе II (ум. в 1964)
главой С.-М.Ц. В 1975 патриарх отстранил католикоса
Моран Map Василия Оугена I и назначил главой
Церкви митр. Map Филоксеноса с именем Василий Map
Павел П. Группа католикоса не приняла этого назначения
и выбрала предстоятелем Василия Map Фому Матфея I
(ум. в 1991). В 2010 католикосом стал Василий Map
Фома Павел П. С.-М.Ц. активно участвует в деятельности
всемирных и региональных экумен. организаций,
таких, как -»Всемирный совет Церквей и Христ.
конференция Азии.
В 2002 в С.-М.Ц. было 23 епархии и 1,7 млн.
верующих (во всех группах). С.-М.Ц. имеет свой
телевизионный канал Indian Orthodox TV (на малаялам и англ.
языках), печатные органы Malankara Sabha (Маланкарская
Церковь, на малаялам), Orthodox Youth (на малаялам
и англ.), Star of the East (на англ.), The Light (на англ.
и хинди), Indian Orthodox Herald (на малаялам и англ.
языках).
Лит-ра: Тампи Т. Сирийская Церковь Индии // ЖМП 12 (1970),
53-56; Панкратова В.А. Христиане Кералы: Роль в
социально-политической жизни штата. М., 1982; Нелюбов Б.А. Древние
Восточные Церкви: IV. Малабарская Церковь // Альфа и Омега 1/19 (1999),
319-356; Thomas P. Churches in India. Faridabad, 1964; PloegJ.P.M.
van der. The Christians of Saint Thomas in South India and their
Christian Manuscripts. Bangalore, 1983; Neill S. A History of Christianity
in India 1707-1858. C, 1985; Daniel D. The Orthodox Church of India.
New Delhi, 1986; Chaillot С The Malankara Orthodox Church: Visit
to the Oriental Malankara Orthodox Syrian Church of India. Genève,
1996; Pye-Smith Ch. Rebeis and Outcastes: A Journey through Christian
India. Harmondsworth, 1997; Aitérité et identité: Isiam et christianisme
en Inde I Études reunies par J. Assayag, G. Tarabout. P., 1997; Viswana-
than S. The Christians of Kerala: History, Beiief and Ritual Among
the Yakoba. Ox., 1999; Baum W. The Syrian Christian Community
in India and its Contacts to Europe and the Mediterranean Area before
the Arrival of the Portuguese II Христианский Восток 3/9 (2002).
П. Топычканов
СИСНЕРОС — см. Хименес де Сиснерос Франсиско
СИСТЕМАТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ —
направление в богословии, занимающееся последовательным
и науч. изложением истин христ. веры. На практике
чаще всего совпадает с -»догматическим богословием,
однако может отличаться от него в подходах к нравственной
проблематике. Др. отличие Сб. от догматического
может состоять в большем внимании, которое первое
уделяет методологии, терминологии, филос. основаниям,
а также границам богосл. познания.
СИТО (лат. Cistercium, франц. Cîteaux) — гл. аббатство
Ордена -»цистерцианцев (в наст, время — Ордена
-»траппистов), в 23 км к югу от Дижона (Франция).
Основано в 1098 аббатом Робертом, который вместе
с 21 монахом покинул бенедикт. аббатство Молем с
целью основать созерцательный орден с более строгим
соблюдением устава св. -»Бенедикта. Год основания С. счи-
·* !£*·ΛυΜ·*ΜΪ** .
План аббатства СИТО (1674)


829 СКАЛАБРИНИАНЦЫ,
тается датой создания Ордена цистерцианцев.
Юридический статус С. был определен при его втором аббате —
Альберике, 19.10.1100 получившем от Папы -»Пасхалия II
привилегию, согласно которой только Апост. Престол
имел право вносить изменения в устав аббатства. Особое
развитие С. получило при третьем аббате, -»Стефане
Хардинге, во время правления которого монахом С. стал
-►Бернард Клервоский, основавший впоследствии новое
аббатство -»Клерво, филиальное по отношению к С.
В 1130-50 в С. был построен величественный 3-нефный
собор, длина которого составляла 130 м.
Аббатство имело -»скрипторий с мастерской
иллюминирования манускриптов и огромную
библиотеку, которая формировалась на протяжении веков.
Согласно составленному в 1480 каталогу, она
насчитывала ок. 1200 манускриптов, 312 из которых хранятся
в наст, время в муниципальной библиотеке Дижона,
неск. экземпляров — в Нац. библиотеке в Париже.
Наиболее ценным из сохранившихся манускриптов,
вышедших из скриптория С, является 4-томная Библия
(1098-1109).
В XV в. большой урон С. нанесла Столетняя война,
во время которой монахи были вынуждены покинуть
аббатство и перебраться в Дижон. В ходе -»Религиозных
войн XVI в. С. было разграблено и сожжено. Во время
Франц. революции С. было закрыто и 4.05.1791
продано. Его владелец разрушил храм и устроил в С.
сахарный завод, однако попытка организовать производство
не увенчалась успехом, и в результате С. было продано
англ. предпринимателю. В 1860-62 в С. находился
приют для перевоспитания несовершеннолетних
правонарушителей, организованный Жозефом Реем,
основателем Конгр. св. Иосифа. В 1898 С. перешло во
владение траппистов, а в 1902 стало их гл. аббатством. С 1963
аббат С. является ген. аббатом Ордена траппистов.
Из древних построек до наст, времени сохранилось
здание библиотеки и скриптория XV в.
Значительный вклад монахи С. внесли в развитие
виноделия Бургундии. В расположенном рядом имении
Кло-де-Вужо они организовали настоящую лаборато-
СКАЛАБРИНИАНКИ
( L
t ·/:
ν —
У
4
ν ■:'
•
[и
Ш Ύ
Л '
* у :
V- ,
1 /. -J
m :
Н *: и
Mi
m
ψ -
W ι « ■-
Богослужение в аббатстве СИТО
рию, где изучали лучшие сорта винограда,
экспериментировали с обрезкой лозы, проводили исследования
почвы. Монахи С. не только создали лучшие марки
знаменитого бургундского вина, но и разработали
терминологию, используемую в виноградарстве и виноделии и по
сей день.
Источн.: Wilhelmus Malmesburiensis. Gesta regum Anglorum
IV, 334-337 (De Cisterciensibus); Ordericus Vitalis. Historia ecclesias-
tica VIII, 25; Statuta capitulorum generalium Ordinis cisterciensis
1116-1786 I Ed. J.M. Canivez. Lv., 1933-41. 8 vol.; Exordium magnum
cistercienses I Ed. B. Griesser. R., 1961; CotheretN. Annals of Cîteaux I
Ed. L.J. Lekai. Kalamazoo, 1982; Cîteaux: Documents primitifs. Cîteaux,
1988.
Лит-ра: Müller G. Gründung der Abtei Cîteaux. Bregenz, 1898;
Hümpfner T. Aus der Bibliothek von Ctteaux. Bregenz, 1926; Orsel Ch.
La miniature du Xlle siècle à l'abbaye de Dijon. Dijon, 1926; Aubert M.
L'architecture cistercienne en France. P., 1947 2 t.; Mahn J.B. L'Ordre
cistercien et son gouvernement, dès origines au milieu du XlII-e siècle. P.,
1951, p. 40-59; King A.A. Cîteaux and Her Elder Daughters. L., 1954;
Lekai L.J. Les moins blancs. P., 1957, p. 25-41; Marilier J. Chartes et
documents consernant l'abbaye de Cîteaux. R., 1961; Canivez J.M. // DHGE
12, 852-874; Zaluska Y. L'enluminure et le scriptorium de Cîteau au Xlle
siècle. Cîteaux, 1989.
В. Задворный
СКАЛАБРИНИАНЦЫ, СКАААБРИНИАНКИ —
мужская и женская монаш. конгрегации понтификаль-
ного права, основанные еп. Пьяченцы Джованни Батти-
стой Скалабрини (1839-1905, причислен к лику
блаженных в 1997) для ведения миссион. и апост. деятельности
среди итал. эмигрантов. Заслуги еп. Дж.Б. Скалабрини
в апост. деятельности и его забота об эмигрантах были
высоко оценены Папой -»Львом XIII, назвавшим его
«отцом эмигрантов». В наст, время обе конгр. ведут
пастырскую деятельность среди эмигрантов и беженцев в
разных странах мира.
Скалабринианцы, Конгр. миссионеров св. Карла
(лат. Congregatio Missionariorum a Sancto Carlo),
Миссионеры св. Карла (итал. Missionari di San Carlo, MCS) —
монаш. конгрегация, осн. в 1887 в Пьяченце (Италия) для
СИТО. Здание монастырской библиотеки (XV в.)


831
СКАПУЛЯРИЙ
832
пастырского служения среди итал. эмигрантов и
названная в честь св. -»Карла Борромео; в том же году одобрена
-►бреве Libenter agnovimus Папы Льва XIII; утверждена
ad experimentum -»Конгрегацией по распространению
веры в 1888; в 1895 Св. Престол окончательно одобрил
конст. С, которые назывались в то время Благочестивым
об-вом св. Карла.
Конгр. была создана в период, когда усилился поток
эмигрантов из Италии в Сев. и Юж. Америку, и должна
была вести пастырскую деятельность среди итальянцев
за рубежом. В 1888 первые миссионеры-С. отправились
из Пьяченцы в США и Бразилию. В 1890 С. образовали
в США провинцию Св. Карла Борромео, а в 1891 — пров.
Св. Павла в Бразилии. С. опекали итал. эмигрантов,
в т.ч. открывали школы для их детей. Еп. Дж.Б. Скалаб-
рини провел визитации провинций С, посетив в 1901
их обители в США, а в 1904 — в Бразилии. В 1910
резиденция ген. настоятеля С. была перенесена из Пьяченцы
в Рим. Впоследствии конгр. открыла ряд семинарий
в Италии, Бразилии и США. В 1949 в ведение С. была
передана Папская коллегия для эмигрантов в Риме (ныне
Междунар. богосл. ин-т «Скалабриниано»). Во 2-й пол.
XX в. обители С. появились в Чили и Австралии (1952),
Канаде (1952), Великобритании (1954), Венесуэле (1958)
и Уругвае (1961).
В 2009 конгрегация насчитывала 713 монахов (из них
578 свягд.) и 207 обителей.
Скалабринианки, Конгрегация сестер-миссионерок
св. Карла Борромео (лат. Sorores Missionariae Sancti Caroli
Borromaei, итал. Suore Missionarie di San Carlo Borromeo,
MSCS) — женская монаш. конгр., созданная в Пьячен-
це в 1895 по инициативе свягд. Джузеппе Маркетти
(1869-96) при участии его мл. сестры Ассунты Маркетти
(1871-1948), возглавлявшей эту конгр. в 1912-18 и 1927-35.
Дж. Маркетти вступил в 1894 в Конгр. скалабринианцев
и основал в Сан-Паулу (Бразилия) приют для сирот.
А. Маркетти и две ее помощницы, приехавшие в Сан-
Паулу, чтобы работать в приюте, стали первыми мона-
хинями-С. Среди гл. задач новой конгр. была помощь
скалабринианцам в приходах (катехизация) и школах
(христ. обучение детей), попечение о сиротах,
престарелых и больных (работа в приютах и госпиталях). В 1914
деятельность монахинь-С. была одобрена архиеп. Дуарте
Леопольдо-и-Сильвой; в 1934 конгр. была утверждена
Св. Престолом; конст. получила окончательное
одобрение в 1948.
Европ. провинция С. была основана в 1936; в 1941
обители С. появились в США, а в 1949 — в европ.
странах, затронутых миграцией (Бельгия, Германия,
Франция, Швейцария).
В 2009 С. насчитывали 717 монахинь и 145 обителей.
Источн.: Regole principiali dei Missionari di san Carlo degli Italiani
all'estero. Piacenza, 1890; Statuti della Pia Societä dei Missionari
di san Carlo per gli Italiani emigrati. R., 1925; Costituzioni della Pia
Societä dei Missionari di san Carlo per gli Italiani emigrati (Scalabriniani).
R., 1936 (R., 1948).
Лит-ра: Vicentini D. L'apostolo degli Italiani emigrati nelle Americhe.
Piacenza, 1909; Sofia G. Le missioni scalabriniane in America. R., 1939;
Milini F. 50 anos de vida brasiliera da Pia Sociedade dos Missionaros
de S. Carlos. Saö Paolo, 1946; Caliaro M., Francesconi M. L'apostolato
degli emigranti. Mi., 1968; DIP 5,1478-81,1615-17; Le Suore Missionarie
di San Carlo Borromeo I A cura di padre M. Francesconi. S.I., s.d.;
Francesconi M. Giovanni Battista Scalabrini: Spiritualità d'incarnazione. R.,
1987; Signor L.C. Giovanni Battista Scalabrini e l'emigrazione italiana.
R., 1989; Missionarieta scalabriniana. R., 1991; AnPont 2011.
Т. Шишова
СКАПУЛЯРИЙ (итал. scapolare, от лат. scapula —
плечо) — 1) часть одеяния у монахов некоторых орденов
(напр., у -»бенедиктинцев, -»доминиканцев и
-»кармелитов), состоящая из двух прямоугольных кусков материи,
сшитых между собой, с отверстием для головы; является
символом монаш. самоотречения; 2) два соединенных
между собой маленьких куска материи с сакральным
изображением или именем Иисуса Христа или Девы
Марии; такой С. носят наподобие медальона на груди
(и, возможно, на спине) члены некоторых церк.
-»братств, -»третьих орденов, а также др. благочестивые
верующие, часто сопровождая это особой молитвенной
практикой; нередко с ношением С. связывалась
возможность получить -»индульгенцию.
СКАПУЛЯРИЙ Богородицы с горы Кармель (т.н. Коричневый скапу-
лярий)
Аналогом зап. монаш. С. в визант. христ. традиции
служит параман — часть монаш. облачения,
представляющая собой небольшой четырехугольный плат (с
изображением креста и т.д.), который носят на спине
под одеждой.
Лит-ра: Zimmerman В. The Origin of the Scapular II The Irish
Ecclesiastical Record 15 (1904), 142-153, 206-234, 331-351; Thurston H.
Scapular Tradition and Its Defenders II Ibid. 29 (1911), 492-506; De An-
gelis S. De indulgentiis. Va., 1950, p. 220-297; Michel A. // DThC 14,
1254-59; Ceroke C.P. The Credibility of the Scapular Promise II Carme-
lus 11 (1964), 81-123; Zammit P.N. // NCE12,1114-16; Rocca G. // DIP 8,
1015"18· И. Баранов


833 СКАР
СКАРГА (Skarga) Пётр, Пётр Повенский (Powçski) —
свящ.-иезуит (SJ), писатель, полемист; род. в февр. 1536,
Груец (Польша), ум. 27.09.1612, Краков.
Происходил из небогатого шляхетского рода.
В 1552-55 обучался в Краковской академии, которую
закончил со степенью бакалавра, после чего стал
директором приходской школы при кафедр, соборе Св. Иоанна
в Варшаве. В 1557-62 служил воспитателем сыновей
краковского каштеляна Анджея Тенчиньского. В 1563 стал
каноником Львовского кафедр, собора, где в 1564 был
рукоположен в свящ. и назначен ген. викарием -»капитула
этого собора. В 1568 уехал в Рим, где 2.02.1569 вступил
в Орден -»иезуитов. Продолжил богосл. образование
в Римской коллегии, одновременно исполняя должность
папского исповедника в соборе Св. Петра.
Вернувшись в 1571 в Польшу, стал проповедником
в Пултуске и Вильно (совр. Вильнюс). В 1574 был
назначен проректором Виленской коллегии, а когда в 1579
буллой Папы -»Григория XIII она была преобразована в
академию (-»Виленская духовная академия), стал ее первым
ректором. По поручению польск. короля -»Стефана Ба-
тория организовывал иез. коллегии в Полоцке
(-»Полоцкая академия), Риге и Дерпте (совр. Тарту). С. был
одним из самых активных деятелей -»Контрреформации
в Польше. Непосредственно под его влиянием в лоно
Католической Церкви вернулись мн. приверженцы
-»кальвинизма, в т.ч. магнаты Альбрыхт, Станислав и Ежи Рад-
зивиллы (последний впоследствии стал кардиналом).
В 1584 С. переехал в Краков, в то время бывший
столицей Польши, где занимался благотворительной
деятельностью, в т.ч. организовал специальный банк для
помощи бедным. В янв. 1588 С. был назначен
придворным проповедником польск. короля -»Сигизмунда III
Вазы и последовал за ним в Варшаву, когда туда в 1596
была перенесена столица. С. стал одним из
инициаторов и защитников -»Брестской унии, посвятив ей свое
соч. Synod Brzeski (Брестский собор, 1597). В июне 1612
вышел в отставку и поселился при храме Свв. Петра
и Павла в Кракове. В крипте этого храма он
впоследствии был погребен.
С. был убежденным сторонником сильной
королевской власти, патриотом, своей активной деятельностью
оказывал заметное влияние на политику Польши.
С. оставил большое творческое наследие. Будучи
блестящим стилистом, он внес вклад в развитие польской
лит-ры. Гл. богосл. труды С. — О jednosci Kosciota Bozego
pod jednym pasterzem (О единстве Церкви Божьей под
властью одного пастыря, 1577), Pro sanctissima Eucharistia
(О Святейшей Евхаристии, 1576). Его агиогр. соч. Zywoty
swiçtych (Жития святых, 1579), выдержавшее 11 изданий,
широко использовал -»Димитрий Ростовский, у
которого эта книга была в личной библиотеке. С. перевел
на польский язык ист. труд -»Барония Annales ecclesiastici,
который вышел под названием Roczne dzieje koscielne
(Церковные деяния, изложенные по годам, 1603).
АТТИ 834
Неизвестный художник. Портрет П. СКАРГИ (фрагмент). До 1612
К образу С. как вдохновенного нац. пророка
обращались польские поэты А. -»Мицкевич и Ц. -»Норвид, а
также художник Ян -»Матейко.
Соч.: Pro sanctissima Eucharistia. Vilna, 1576; О jednosci Kosciota
Bozego pod jednym pasterzem. Vilna, 1577; Zywoty swiçtych starego
i nowego zakonu. Vilna, 1579; Siedem filarow, na ktorych stoi katolicka
nauka о przenajswietszym sacramencie ottarza. Vilna, 1582; Artes duode-
cim sakramentariorum seu Zuingliocalvinistarum. Vilna, 1582; Bractwo
mitosierdzia w Krakowie u sw. Barbary. Кг., 1597; Kazania na niedziele
у swieta catego roku. Кг., 1597; SynodBrzeski. Кг., 1597; Kazania sejmowe I
Wyd. J. Tazbir, M. Korolko. Wroclaw, 1972.
Лит-ра: Bobrzynski M. Kazania sejmowe Skargi. Кг., 1876; BergaA.
Un prédicateur de la cour de Pologne sous Sigismond III. Pierre Skarga
(1536-1612). P., 1916; Grabowski T.PiotrSkarga. Кг., 1913; Godden G.M.
P. Skarga, Priest and Patriot. L., 1947; Korolko M. Oprozie «Kazan sejmo-
wych» Piotra Skargi. Wwa, 1971; Tazbir J. Piotr Skarga, szermierz Kontr-
reformacji. Wwa, 1978; Obirek S. Wizja Kosciota i panstwa w kazaniach
ks. Piotra Skargi SJ. Кг., 1994; Drzymaia K., Grzebieri L. // DHCJ 4,
СКАРЛАТТИ (Scarlatti) Алессандро Гаспаре — итал.
композитор, отец Д. -»Скарлатти; род. 2.05.1660,
Палермо (Италия), ум. 22.10.1725, Неаполь (Италия).
В возрасте 12 лет был отправлен в Рим, где, возможно,
учился у Дж. -»Кариссими. В 1678 стал капельмейстером
рим. церкви Сан Джакомо дельи Инкурабили. В 1679
в Риме была поставлена первая опера С. Мнимые
недоразумения, привлекшая внимание жившей в Риме
королевы -»Христины Шведской, которая пожаловала С.
звание придворного капельмейстера. В 1684-1702 С. работал
в Неаполе, где написал большое количество опер.
Вернувшись в Рим, в 1703 был сначала помощником
капельмейстера, а затем капельмейстером в базилике -»Санта Мария
Маджоре, писал -»оратории, -»мессы и др. духовные соч.
В 1709 С. снова занял в Неаполе пост капельмейстера,
а также преподавал в одной из местных консерваторий.


Портрет А. СКАРЛАТТИ.
Музыкальный лицей, Болонья (Италия)
835 СКАРЛ
В 1718-21 опять находился
в Риме и написал свои
лучшие оперы Телемах (1718)
пГризельда (1721).
Кроме оперного
творчества в наследии С.
существенное место занимает
церк. музыка: 35 ораторий
(часть утрачена), Страсти
по Иоанну, мессы, -»респон-
сории и -»ламентации для
-►Страстной недели, ->Sta-
bat Mater, 2 -^Magnificat,
->TeDeum, свыше 70
-»мотетов. Изысканность,
аристократизм, интеллектуальное
начало стиля С. отчетливо проявляются и в его духовной
музыке. В литург. сочинениях С. в равной мере
демонстрирует мастерство как в «старинном стиле» (stile antico),
так и в совр. «концертирующем» стиле (stile concertato).
В большинстве месс (включая Реквием) С.
ориентировался на стиль Дж. да -»Палестрины, во мн. мотетах, среди
которых самый известный Tu es Petrus, также
использовалась техника stile antico. Яркий пример
«концертирующего» стиля представляет собой Месса святой Цецилии,
написанная по заказу кард. Аквавивы в 1721. Некоторые
из сольных мотетов С. по стилю близки к светской
-»кантате. Большую роль в духовных соч. С. играет
использование григорианских мелодий в качестве cantus firmus
(напр., в Мессе святой Цецилии).
Среди духовной музыки С. особое место занимают
Страсти по Иоанну (ок. 1680) — сочинение
архаизирующего направления, представляющее собой строгое муз.
переложение еванг. лат. текста без к.-л. поэтических
вставок, а также Stabat Mater для сопрано и альта, двух
скрипок и basso continuo (вероятно, 1723),
выделяющееся своей экспрессией, необычностью муз. языка,
сложностью вокальных партий. Это соч., как правило,
исполнялось в храмах Неаполя на Страстной неделе, пока
не было заменено написанной по его образцу
композицией Дж.Б. -»Перголези.
Лит-ра: Dent E.J. Alessandro Scarlatti: His Life and Works. L., 1905
Prota-Giurleo U. Alessandro Scarlatti «II Palermitano». Napoli, 1926
Pagano R. Scarlatti, Alessandro e Domenico: Due vite in una. Mi., 1985
Schacht-Pape U. Das Messenschaften von Alessandro Scarlatti.
Frankfurt a.M., 1993. и Оболонская
СКАРЛАТТИ (Scarlatti) Джузеппе Доменико — итал.
композитор и музыкант, сын А. -»Скарлатти; род.
26.10.1685, Неаполь (Италия), ум. 23.07.1757, Мадрид.
В 1701 был назначен органистом и композитором вице-
королевского двора в Неаполе. После недолгого
пребывания в Венеции С. переехал в Рим, где помогал отцу в
базилике -»Сайта Мария Маджоре и служил придворным
капельмейстером вдовствующей королевы Польши
Марии Казимиры. В 1713 был назначен вторым, а с 1714 —
АТТИ 836
первым капельмейстером Капеллы Джулия (Capella Giu-
lia). В 1719 ушел в отставку со всех своих рим. постов.
С 1722 занял должность королевского придворного
капельмейстера в Лиссабоне, а с 1729 обосновался в
Мадриде в той же должности. В Испании С. создал
большинство клавирных сонат, которые прославили его имя
(общее их число превышает 550). Кроме того, он написал
12 опер, 2 -»оратории, ок. 70 -»кантат. Церк. вокальная
музыка С. включает 3 -»мессы, ->Stabat Mater, ->Те Deum,
2 Salve Regina, 2 Miserere, а также -»мотеты.
Большинство духовных соч. написано С. в период
между 1708 и 1728, когда он работал церк. музыкантом.
Среди них наиболее успешное соч. в Stile antico
»антифон Cibavit nos Dominus (возможно, для праздника Тела
Христова в 1708); 4-голос-
ные мессы также
выдержаны в этом стиле. Среди
произведений,
написанных С. в годы работы в
базилике Санта Мария
Маджоре, выделяется месса
La Stella, замечательная
стилистической
двойственностью: Credo и
последующие части выдержаны
в старинном стиле, тогда
как Kyrie и Gloria
разработаны в stile misto. Среди
духовных соч. С. — Salve
Regina для сопрано,
струнных и basso continuo,
вызванное скорее личным
благочестием, чем заказом
(датировано в источниках как написанное в последний
год жизни композитора).
Исключительное место в духовной музыке XVII-XVIII вв.
занимает Stabat Mater С. для 10 голосов и basso continuo.
Выдержанное в подчеркнуто архаичной манере, оно, тем
не менее, не воспроизводит традиционное антифонное
противопоставление двух хоров: каждый из 10 голосов
разработан как самостоятельный.
Лит-ра: Климовицкий А. Зарождение и развитие сонатной формы
в творчестве Д. Скарлатти // Вопросы музыкальной формы. М.,
1966, вып. 1; Петров Ю.П. О циклическом принципе исполнения
сонат Д. Скарлатти // Современные вопросы музыкального
исполнительства и педагогики 27 (1976); Longo Α. Domenico Scarlatti е sua
figura nella storia della musica. Naples, 1913; Kirkpatrick R. Domenico
Scarlatti. Princeton, 1953; Keller H. Domenico Scarlatti, ein Meister
des Klavier. Lpz., 1957; Boyd M. Domenico Scarlatti: Master of Music. L.,
1986; Place A. de. Alessandro et Domenico Scarlatti. P., 2003.
И. Оболонская
СКАУТИНГ (англ. scouting, от scout— разведчик) —
молодежное движение, основанное Робертом Баден-Пауэл-
лом (1875-1941) в 1899.
Р. Баден-Пауэлл задумал основать молодежное
движение, которое способствовало бы развитию качеств раз-
Портрет ДЖ.Д. СКАРЛАТТИ.
Библиотека Конгресса, Вашингтон


СКАУТИНГ. Роберт Баден-Пауэлл
837
ведчика, во время осады
Мафекинга (совр. Мафи-
кенг, ЮАР) в ходе англо-
бурской войны.
Вернувшись в Великобританию
в 1907, он выпустил
учебник Scouting for Boys
(Разведка для мальчиков) в виде
брошюр, где излагались
осн. элементы
зарождавшегося движения. На о-ве
Браунси был организован
первый лагерь с 20
мальчиками. Вскоре скаутское
движение широко
распространилось в Англии.
В 1909 в Манчестере на 1-й англ. слет собралось 11 тыс.
скаутов. В зарождавшемся движении появились и
первые девушки; Р. Баден-Пауэлла попросили произвести
смотр отдельным образованным по его методу
отрядам девушек в форме и принять их в движение. Вскоре
С. вышел за границы Великобритании и
распространился по всему миру: сначала в Чили, затем во
Франции, Скандинавии и США. В 1915 Р. Баден-Пауэлл
основал отделение «волчат» для детей младшего возраста
(8-11 лет), используя сказочные мотивы Книги
джунглей Р. Киплинга. В 1918 появились «роверы», старшая
ветвь скаутов (16-21 год). В 1920 по окончании
-»Первой мировой войны состоялось 1-е всемирное «Джам-
бори» (всеобщий слет), которое стало повторяться
каждые 4 года с целью переживания опыта скаутского
братства.
История католического С. В 1910 аббат Пти создал
первые катол. скаутские отряды в Бельгии. В 1912
католики-скауты появились в Австро-Венгрии. Поначалу
катол. скаутское движение столкнулось с серьезной
критикой со стороны офиц. церк. структур. Признание С.
началось с 1915, а в 1920-е оно стало еще более
определенным. В 1916 была основана Итал. ассоциация катол.
скаутов. В 1920 был создан Междунар. центр катол. скаутов
(Office International des Scouts Catholiques) с гл.
резиденцией в Париже. 10.06.1923 Папа -»Пий XI благословил
2 тыс. рим. скаутов во время аудиенции. Благодаря
деятельности некоторых французских (прежде всего свящ.
Жака Севана) и итал. священников (в т.ч. монс. Андреа
Гетти по прозвищу «Баден») катол. скаутское движение
широко распространилось как заслуживающий доверия
метод воспитания. 6.09.1925 Пий XI обратился с речью
к 10 тыс. катол. скаутов, которые совершили
-»паломничество в Рим в -»юбилейный год.
В 1956 в Кёльне возникла организация С. Европы,
объединившая в духе экуменизма католических,
протест, и правосл. скаутов из ряда европ. стран. В
условиях определенного кризиса в скаутском движении в
целом, имевшего место в 1960-70-е, этой организации
СКАУТИНГ
838
удалось сохранить верность традициям С. и христ.
учения, а также найти адекватные ответы на вызовы
совр. эпохи.
В 1961 организована Междунар. скаутская
конференция в Брюсселе. В 1962 Св. Престол одобрил устав
Междунар. конференции катол. скаутов (ICCS). В наст, время
эта организация тесно сотрудничает со Всемирной
организацией С. (WOSM) и Федерацией европ. С. (FSE).
Русский С. В России С. зародился в 1909. Основатель
рос. С. — полковник О.И. Пантюхов (с 1919 носивший
титул «Старший русский скаут»). Первый скаутский
костер в России был зажжен 30.04.1909 в Павловском парке
(Павловск, ок. С.-Петербурга). В 1915 в Киеве был создан
первый в Рос. империи отряд юных разведчиц
(герлскаутов). К осени 1917 насчитывалось 50 тыс. скаутов
в 143 рос. городах.
После Октябрьской революции скаутское движение
распалось. В областях, занятых белыми, сохранялся
традиционный С, придерживавшийся патриотической
и антисов. позиции (скауты были участниками антисов.
подполья; мн. руководители скаутских организаций
в Крыму и на Украине были арестованы ЧК и
расстреляны), но на сов. терр. наблюдались попытки в той или
иной форме соединить С. с революционной идеологией
(«пионерское» движение И.Н. Жукова и т.н. юкистское
движение «юных коммунистов-скаутов», носивших
галстуки красного цвета). Существовало и принципиально
аполитичное движение «лесных братьев» — следопытов
леса, продолжавших туристически-натуралистские
традиции, опирающиеся на книги Э. Сетона-Томпсона.
Однако комсомол, видя в скаутах соперников, относился
к С. резко отрицательно и уже в 1919 объявил его
реакционным, буржуазным и монархическим явлением.
Особенно усилились гонения на С. с нач. 1922, когда
было принято решение о создании детской
коммунистической организации (юные пионеры), перенявшей ряд
внеш. форм С. Наиболее стойкие скаутские организации
просуществовали до весны 1923, когда в мае прошел
последний скаутский слет у с. Всехсвятское под Москвой.
Слет был разогнан, а организаторы его арестованы.
В апр. 1926 ОГПУ произвело массовые аресты скаутов
(ок. 1000 скаутских руководителей были отправлены
в тюрьмы и лагеря, гл. обр. в Соловецкий лагерь).
Скаутские организации, однако, некоторое время продолжали
существовать в подполье, напр. «Братство костра».
В 1990 скаутское движение в России было официально
разрешено и началось возрождение рус. С.
Приблизительное число рос. скаутов на 2007 — 30 тыс. чел. В наст,
время в России нет единой скаутской организации.
Среди самых крупных рос. организаций — PCO (Рос.
скаутская организация), ОРЮР (Организация рос. юных
разведчиков), НОРС-Р (Нац. организация рос.
скаутов-разведчиков), РСС (Рус. союз скаутов).
Скаутский метод. С. — это существующее уже
100 лет движение, которое основывает свою методоло-


839 СКЕПТ
СКАУТИНГ. Юные скауты в Гонконге
гию на любви к природе; личном обязательстве,
выражаемом в торжественном обещании; командном духе;
служении ближнему и открытости к отношению с
Богом, выраженной в «практической» духовности. Тексты
и руководства, ставшие кодексом С. еще со времен
Р. Баден-Пауэлла, содержат указания по образованию
групп по различным возрастным категориям и в
соответствии с ценностями Закона скаутов, который
обязаны соблюдать все члены (честность, чистота сердца,
смелость, щедрость), и множество сведений и
обобщений опыта, касающихся техники, предложений и
советов по организации жизни под открытым небом.
В основе скаутского метода лежит обещание. Его
добровольно дают все, кто намерен вступить в скаутскую
ассоциацию. Обещание формулируется (с
незначительными вариациями) следующим образом:
«Торжественно обещаю с помощью благодати Божьей
отдавать все, что в моих силах, служению Богу, Церкви
и родине, помогать ближнему во всех обстоятельствах,
соблюдая Закон скаутов». Осн. отличием обладает
обещание «волчат», которое звучит так: «Обещаю с
помощью благодати Божьей делать все возможное, чтобы
сохранить верность Богу, моим родителям и родине,
соблюдать Закон стаи и каждый день кому-то творить
добро».
Источн.: Baden-Powell R. Scouting for Boys. L., 1908; Idem. The Wolf
Cub's Handbook. L., 1916; Idem. Aids to Scoutmastership. L., 1920; Idem.
Revering to Success. L., 1922; Morello G., Pieri F. Documentipontifici sul-
lo scautismo. Mi., 1991; Пантюхов О.И. Памятка юного разведчика.
СПб., 1911; Баден-Пауэлл Р. Юный разведчик. Петроград, 1916;
Пантюхов О.И. Бой-скауты. СПб., 1914; Жуков И.Н. Русский скаутизм.
СПб., 1916; Начальный курс русского скаутинга. Черноголовка, 1998.
Лит-ра: Воздвиженский С.Э. Скаутский метод в развитии
международного молодежного сотрудничества. Петрозаводск, 2004;
Reynolds Е.Е. The Scout Movement. L., 1950; Forestier M.D. Scoutisme:
Route de liberté. P., 1958; Scouting around the World: Facts and Figures
on the World Scout Movement. Genève, 1990; Sorrentino D. Storia dello
scautismo nel mondo. R., 1997; Parsons T. Race, Resistance, and the Boy
Scout Movement in British Colonial Africa. Athens (Ohio), 2004;
Sorrentino D. Storia della Conferenza internazionale cattolica dello scautismo
1920-2002. R., 2004. о. С. Каприо
ЩИЗМ 840
СКЕПТИЦИЗМ (от греч. σκέψις — поиск,
исследование), в широком смысле — позиция, утверждающая
невозможность достоверного -»познания; в более узком
смысле — одно из направлений в античной философии.
Античный С. представлен школой Пиррона, Средней
и Новой Академией, а также «поздними скептиками» —
Энезидемом, Агриппой, Секстом Эмпириком; лишь
от этого последнего сохранились законченные труды,
от сочинений др. скептиков — только фрагменты и
свидетельства. Пиррон (ок. 360-270 до н.э.) считал, что все
суждения о добре и зле, истине и лжи, прекрасном
и безобразном основываются только на человеч.
обычаях, а не на природе вещей; можно с равным успехом
доказывать оба противоположных тезиса. Ни одна вещь
не имеет для человека преимущества перед другой,
следует осознать безразличие всех и тем самым прийти
к полной невозмутимости — атараксии. Средняя и
Новая Академии, основанные, соответственно, Аркесилаем
(ок. 315-240 до н.э.) и Карнеадом (ок. 214-129 до н.э.),
возводили свои учения к -»Платону, утверждавшему,
что о чувственно воспринимаемом мире не может быть
истинного знания; однако, в отличие от Платона, они
не занимались изучением истинного бытия, которым,
согласно платоникам, был мир идей, а ограничивались
критикой распространенных в то время учений о
видимом мире, прежде всего -»стоицизма. Аркесилай и Кар-
неад утверждали, что ни чувства, ни разум не
гарантируют истины, а единственный разумный подход —
εποχή (воздержание от суждения). Но для деятельности
достоверная истина и не нужна, достаточно опираться
на вероятные суждения, предоставляемые здравым
смыслом (Аркесилай), либо наиболее проверенные
и убедительные (Карнеад). Позднейшие скептики
стремились к возрождению философии Пиррона и
разрабатывали гл. обр. различные способы показать
необоснованность любых доказательств. Согласно Сексту
Эмпирику, С. выполняет очистительную функцию, вместе
с критикуемыми учениями уничтожая и сам себя и т.о.
способствуя освобождению от любых учений и
достижению атараксии.
Хотя среди мыслителей Нового времени никто не
придерживался С. в столь радикальной форме, целый ряд
философов апеллировал к античному С, подчеркивая
неспособность человеч. разума прийти к познанию
истины, прежде всего в метафиз. вопросах (М. -»Монтень,
П. Шаррон, Ф. Санчес, П. -»Гассенди, П. Бейль), и тем
самым утверждая необходимость руководствоваться не
разумом, а рел. верой (-»фидеизм) или чувственным
опытом (-»эмпиризм). Отстаивая умеренный С, состоящий
в том, чтобы ограничить поле исследований объектами,
наиболее соответствующими несовершенным
способностям человеч. разума, Д. -»Юм в то же время отвергал
«чрезмерный» С, несовместимый с к.-л. действием.
Сторонником С. был также Г.Э. Шульце, в соч. Энезидем
(1792) возражавший -»Канту с позиций, близких Юму.


841 СКИ
Важность и необходимость С. отмечал -»Гегель,
считавший, что идея в своем развитии должна пройти через
самоотрицание. В XX в. позиции, близкие С, нашли
отражение, в частности, в аналитической философии
(Л. -»Витгенштейн), экзистенциализме (А. Камю), в
философии постмодернизма.
Лит-ра: Рихтер Р. Скептицизм в философии. СПб., 1910, т. 1;
Лосев А.Ф. История античной эстетики. М., 1963-92, т. 5;
Богуславский В.М. Скептицизм в философии. М., 1990; Joachimowicz L. Scep-
tycyztn grecki. Wwa, 1972; Dal Pra M. Lo scetticismo greco. R.-Bari, 1975.
2 vol.; Gargani A. Crisi della ragione. Tn., 1979; Popkin R.H. The History
of Scepticism from Erasmus to Spinoza. Berkeley etc., 1979; Lo scetticismo
antico I Ed. G. Giannantoni. Napoli, 1981; Hossenfelder M. Stoa, Epiku-
reismus und Skepsis. Mü., 1995.
А. Горелов
СКИБЙНСКИИ Григорий Алексеевич — ученый,
педагог, литератор; род. в 1660-е на Украине, ум. в нач.
XVIII в.
Родившись в правосл. семье, С. в 1688-96 обучался
в Риме, где в 1688 присоединился к Католической
Церкви. Получив в 1696 степень д-ра философии и свободных
искусств, С. в нач. 1697 прибыл в Москву. Зарабатывая
частными уроками и стремясь занять достойную
должность, он подал Московскому патр. Адриану прошение
о переходе в православие. Обвинительное досье,
составленное монахом Чудовского мои. Евфимием,
свидетельствует о готовившемся церк. суде над С. по обвинению
в вероотступничестве; о дальнейшем развитии дела С.
сведений не сохранилось.
На рубеже XVII-XVIII вв. С. занимался лит. трудом,
возможно, состоял домашним учителем при
двоюродном брате -»Петра I A.A. Нарышкине, которому
посвятил Краткое сказание и описание... о граде Риме и всей
Италии з некоторыми грады западных царств, в
которых великий академии знайдуются (1701). Книга С. стала
первым в рус. литературе геогр. и ист. описанием
Рима, -»Церковного государства и всех областей Италии,
-»Римской курии и папского двора, ист. памятников
итал. городов, нравов итальянцев, системы
университетского образования, прежде всего учебных заведений
Рима, Падуи и Павии. 1-я часть трактата в XVIII-XIX вв.
распространялась в рукописи в качестве
самостоятельного текста под названием Сказание о граде Риме. С.
написал учебник поэтики на лат. языке, также
посвященный A.A. Нарышкину. Дата и обстоятельства смерти С.
неизвестны.
Соч.: Сочинения / Подготовил А.И. Соболевский // Чтения в
императорском Обществе истории и древностей российских 2 (1914),
1-274.
Лит-ра: Никольский М. Григорий Скибинский (Очерк из истории
духовного просвещения в конце XVII века) // Православное обозрение
11 (1862), 169-178; Бороздин А. Русские католики в Москве в конце
XVII столетия // Исторический вестник 9 (1886), 588-599; Синьо-
рини С. Образ Рима и Италии в произведении Григория Скибинско-
го (XVII-XVIII вв.) // Славяноведение 2 (1999), 48-59; Буланин Д.М. //
Словарь книжников и книжности Древней Руси. СПб., 2004, вып. 3,
ч. 4, с. 636-640. и_ Семененко-Басин
Η И Я 842
СКИНИЯ (древнеевр. Miskän, греч. σκηνή, лат. taberna-
culum — шатер) — переносное святилище народа Израиля,
существовавшее со времени дарования -»Моисею Закона
на Синае (см. Исх 25, 8). В ВЗ это святилище называется
«С.» (Исх 26, 1), «С. свидетельства», или (в Синодальном
переводе) «С. откровения» (Исх 38, 21; Числ 9, 15) и
«домом Господа» (Исх 34, 26). С. также часто называется «С.
собрания» (напр., Исх 27, 21; 28, 43; 40, 34), доел, «шатер
встречи», т.е. место откровения Господа (Исх 29, 42).
Моисей получил от Господа повеление построить С.
(Исх 25, 40; ср. Деян 7, 44; Евр 8, 5) и указания о том,
какой она должна быть (Исх 25-30), в соответствии с
которыми она и была построена (Исх 31, 6-11; 35-40).
Двор С, прямоугольной формы, ограждали 60
столбов высотой в 5 локтей (ок. 2,5 м), по 20 с продольных
(южной и северной) сторон, с завесами длиной 100
локтей, и по 10 на поперечных (восточной и западной)
сторонах с завесами длиной 50 локтей (Числ 4, 31-32;
Исх 27, 9-13). Завесы были из крученого виссона белого
цвета и крепились к столбам с помощью серебряных
креплений. Во дворе С. помещался жертвенник
всесожжения с утварью и умывальник (Исх 38, 3; 40, 6-7).
Внутри двора находилась др. постройка, разделенная
на 2 помещения с помощью завесы. Основу ткани этой
завесы, вероятно, составлял крученый виссон, также
в ней использовались нити голубой, пурпурной и
червленой шерсти (Исх 36, 35). За завесой с зап. стороны
находилась самая сокровенная часть С. »Святое Святых:
кубическое помещение длиной в 10 локтей с каждой
стороны, здесь стоял -»Ковчег завета. Перед завесой с вост.
стороны находилось Святое, или святилище, в нем
на сев. стороне находился обложенный золотом стол
для хлебов предложения, на юж. стороне — светильник
(менора, древнеевр. тэпога11, тэпога11), а на зап. стороне
перед завесой — жертвенник курения.
Согласно Кн. Исхода, Моисей установил С. 1-го числа
1-го месяца 2-го года после исхода из Египта (Исх 40, 17).
По прошествии 7 дней освящения С, жертвенника
и священников (Исх 29, 37; Лев 8, 33.35) -»Аарон принес
первую жертву (Лев 9, 1.22-24), и «слава Господня
наполнила скинию» (Исх 40, 34).
Служение в С. осуществляли священники и -»левиты
(Исх 28, 43; 29, 30; Числ 4, 3). Последние отвечали
за принадлежности С, разбирали, переносили и
собирали ее (Числ 1, 50 и далее); священники совершали
жертвоприношения на жертвеннике всесожжения
(Лев 6, 5.7), служили у жертвенника курения, у стола
хлебов предложения и у меноры (Исх 30, 1-7;
Лев 24, 1-9).
Во время странствования в пустыне С. находилась
посреди стана, символизируя присутствие Господа среди
народа Израиля. Вокруг нее располагались левиты
и священники, а за ними — остальные колена Израиля,
по 3 колена с каждой стороны в определенном порядке
(Числ 1, 52 — 2, 34). Когда народ переходил на др. мес-


843
CK
то, С. разбиралась левитами, которые затем
переносили ее, находясь в середине перемещающегося стана,
и снова устанавливали на новом месте (Числ 1, 51;
10, 11-28). В Ханаане С. вначале стояла в стане в Галга-
ле, а затем была перенесена в Силом (Ис Нав 18, 1).
Согласно Кн. пророка Иеремии, Силом был разрушен
филистимлянами (Иер 7, 12-14), а Ковчег завета захвачен
(1 Цар 4, 11), однако сама С. уцелела и, согласно 1-й
и 2-й книгам Паралипоменон, во времена Давида
вместе с жертвенником находилась в Гаваоне (1 Пар 16, 39;
21, 29; 2 Пар 1, 3). Согласно 2-й книге Царств, Давид
установил в Иерусалиме другую С, куда и был
принесен Ковчег завета (2 Цар 6,17). После сооружения
-►Иерусалимского храма -»Соломоном С. и ее осн.
принадлежности были перенесены туда (3 Цар 8, 4).
Структура храма в целом повторяет структуру С, и сам храм
был как бы ее преемником после того, как Израиль
утвердился в Ханаане.
В НЗ говорится о том, что Христос, Первосвященник,
пришел «совершеннейшею скиниею, нерукотворенною,
то есть не такового устроения, и не с кровью козлов
и тельцов, но со Своею Кровию» (Евр 9, 11-12). Новый
Иерусалим, описанный в Откровении Иоанна
Богослова, назван «скинией Бога с человеками» (Откр 21, 3; ср.
Ин 1, 14).
Лит-ра: Нагап М. Shiloh and Jerusalem: The Origin of the Priestly
Tradition in the Pentateuch II Journal of Biblical Literature 81 (1962),
14-24; Busink T.A. Der Tempel von Jerusalem. Leiden, 1970; Aharoni Y.
The Solomonic Temple, the Tabernacle, and the Arad Sanctuary II Orient
and Occident: Essays Presented to Cyrus Gordon on His Sixty-Fifth
Birthday I Ed. H. Hoffner. Neukirchen, 1973, p. 1-8; Strong J. The Tabernacle
of Israel: Its Structure and Symbolism. Grand Rapids, 1987; Suh M.S.
The Tabernacle in the Narrative History of Israel from the Exodus
to the Conquest. NY, 2003; Timmer D.C. Creation, Tabernacle and
Sabbath: The Sabbath Frame of Exodus 31:12-17, 35:1-3 in Exegetical
and Theological Perspective. Go., 2009. д çOMOB
СКИТ (греч. σκήτης) — небольшая уединенная обитель
монахов. Термин «С.» происходит от названия пустыни
Скетис (ныне Вади-эль-Натрун) в Египте, в которой
в IV-VII вв. было множество монастырей. С. стали
называть монаш. поселения, состоявшие из неск. -»келий,
строившиеся вблизи большого монастыря и
подчинявшиеся тому же настоятелю. На Руси С. стали появляться
сХв.
Лит-ра: Холыд Л. История христианского монашества. СПб.,
1993; Усков Н.Ф. Монашество // Словарь средневековой культуры.
М., 2003, с. 320-331; Knowles D. Christian Monasticism. L., 1969.
Φ. Капица
СКОВОРОДА Григорий Саввич — укр. философ, поэт,
педагог; род. 3.12.1722, с. Чернухи (совр. поселок
Полтавской обл., Украина), ум. 9.11.1794, с. Пан-Ивановка
(совр. Сковородиновка Харьковской обл., Украина).
Происходил из семьи малоземельного казака. В 1734/38
поступил в -»Киево-Могилянскую духовную академию.
В 1741 был направлен певчим в Императорскую при-
Неизвестный художник. Портрет
Г. СКОВОРОДЫ
844
дворную капеллу в
С.-Петербург; в 1744 вернулся
в Киев. В 1745-50
находился за границей,
посетил Венгрию, Австрию,
Словакию, Польшу,
Германию и, возможно, Сев.
Италию. По возвращении
в Киев продолжил
обучение в академии, но в 1753
оставил ее; не имея
склонности к дух.
званию, отказался от его
получения. Хорошо знал
лат., греч. и нем. языки
и в какой-то мере —
древнеевр. язык. В 1750-51
преподавал поэтику в
Переяславском коллегиуме, а в 1759-69 — филол.
дисциплины в Харьковском коллегиуме, но в обоих случаях
новаторские методы и идеи С. в сфере преподавания
вызывали недовольство местных епископов, и он был вынужден
уйти в отставку. С 1770-х скитался по Украине и России
как странствующий учитель нравственности («стар-
чик»), иногда останавливаясь у друзей, учеников и
почитателей. Вел весьма аскетический образ жизни.
Несмотря на неоднократные предложения стать монахом,
предпочитал оставаться независимым философом. По
завещанию С. на его могиле была сделана надпись: «Мир
ловил меня, но не поймал». Биография С. изложена
в 1794-95 его учеником и другом М.И. Ковалинским
(Жизнь Григория Сковороды).
Сочинения С. — трактаты, диалоги, притчи, басни,
стихотворения, письма — были опубликованы лишь
после его смерти. С. также занимался муз. творчеством
(он положил на музыку некоторые псалмы, стихи из ли-
тург. чина и др.).
Мировоззрение С. сложилось под влиянием Библии,
а также античных
философов, прежде всего
-»Платона и его последователей
(-»Цицерон, -»Филон
Александрийский, Плутарх;
впрочем, в число
любимых авторов С. входили
также -»Эпикур, -»Сенека,
-»Марк Аврелий, Лукиан).
С. хорошо знал
сочинения представителей вост.
патристики, особенно
-»Климента
Александрийского, -»Оригена,
-»Григория Назианзина, -»Псевдо-
Дионисия Ареопагита,
Г. Сковорода. Почтовая марка -»Максима Исповедника.
Украины. 1997


845 С KO
Кроме того, на С, воможно, оказали влияние
некоторые идеи нем. мистиков — И. -»Экхарта, -»Ангелуса
Силезиуса, В. Вейгеля.
Реальность, согласно С, состоит из трех миров —
макрокосма (природа), микрокосма (человек) и связующего
их мира символов (прежде всего библейских). В каждом
из миров С. различал две натуры — видимую (материя,
плоть, буква) и невидимую (в конечном счете,
Божественную). Так, вслед за Филоном, Климентом
Александрийским и Оригеном С. считал необходимым
интерпретировать Библию аллегорически: буквальное
толкование, по его мнению, ведет лишь к суевериям и
безумию. Глубоко рел. мыслитель, С. в то же время остро
критиковал формальную религиозность, состоящую
лишь во внеш. соблюдении обрядов.
С. унаследовал античный взгляд на философию как
путь к обретению знания и мудрости, необходимых для
достижения счастья, которое, согласно С, состоит в
душевном мире и сердечном веселии, т.е. в жизни по воле
Бога, в согласии со своей природой. Принцип -»Сократа
«познай самого себя» С. толковал в смысле познания
собственной сокровенной природы — «искры Божьей»,
«Духа Божьего», единого во всех людях «истинного
человека», «всечеловека», т.е. воплотившегося Логоса, Сына
Божьего, связывающего все человечество с Богом.
Важным условием обретения счастья С. считал постижение
и реализацию своей «сродности», т.е. раскрытие своего
призвания, внутр. закона, управляющего бытием
данного человека, осуществление того дела, к которому
человек предназначен Богом.
В XIX-XX вв. в рус. мысли сложился весьма
мифологизированный взгляд на С. как на «русского Сократа»
(или «украинского Сократа») — первого
отечественного философа, зачинателя нац. филос. традиции.
Мотивы, связанные с фигурой и творчеством С, нашли
отражение не только в филос, но и в худож. лит-ре (В.Т. На-
режный, Н.И. -»Гоголь, Н.С. Лесков, Л.Н. -»Толстой,
А. Белый, М.А. Булгаков, H.A. Заболоцкий, A.A.
Тарковский и др.).
Соч.: Повне згбрання ηιβορίβ. К, 1973. 2 т.; Сочинения. М., 1973. 2 т.;
Избранное // Духовный алфавит: Григорий Сковорода и литература
его времени. М., 2000, с. 137^78.
Лит-ра: Эрн В.Ф. Григорий Саввич Сковорода: Жизнь и учение. М.,
1912 (переизд. Волшебная гора 7 (1998), 26-157); Лощиц Ю.М.
Сковорода. М., 1972; Марченко О.В. Григорий Сковорода и русская
философская мысль ΧΙΧ-ΧΧ веков: Исследования и материалы. М., 2007;
Ушкалов Л.В. Григорий Сковорода. Харьков, 2009; Багалш Д.1. Ук-
рагнський мандрований фглософ Гр.Сав. Сковорода. Харпв, 1926; Чи-
жевський Д.1. Фглософгя Г.С. Сковороди. Варшава, 1934;
Ушкалов Л.В., Марченко О.В. Нариси з фглософи Григория Сковороди.
Харпв, 1993; Hryhorij Savyc Skovoroda: An Antology of Critical Articles.
Edmonton-Toronto, 1994; Сковорода Григоргй: Образ мислителя. К.,
1997; Ушкалов Л.В. Украгнське барокове богомислення: Сгм етюдгв
про Григория Сковороду. Харыв, 2001; Два столгття сковородгяни:
Бгблгографгчний довгдник. Харпв, 2002; Erdman Ε. von. Unähnliche
Ähnlichkeit: Die Onto-Poetik der ukrainischer Philosophen Hryhorij Sko-
voroda (1722-1794). Köln etc., 2005. 0 д_ Симченк0/ A. Горелов
ИНА 846
СКОРИНА (белорус. Скарына) Франциск — белорус,
гуманист и просветитель, слав, первопечатник; род.
ок. 1490, Полоцк (ныне Белоруссия), ум. до 1551, Прага.
Первоначальное образование получил в Полоцке.
В 1504 поступил в Краковский ун-т на ф-т свободных
искусств, продолжил образование на медицинском ф-те,
получил степень доктора свободных искусств. В 1512
сдал экзамен на степень д-ра медицины в -»Падуанском
университете.
Издательская деятельность С. началась в Праге, где
в 1517-19 он отпечатал 23 книги ВЗ, начиная с Псалтири,
под названием Библия руска, выложена докторомь Фран-
цискомь Скориною... В 1520-х переехал в Вильно (совр.
Вильнюс), где основал первую в Вост. Европе
типографию. В 1522 выпустил Малую подорожную книжицу, в
которую вошли Псалтирь, Часословец, Шестодневец,
Пасхалия, а также неск. сочиненных С. церк. песнопений.
В 1525 издал Деяния и послания апостольская на церков-
нослав. языке. Отпечатанные С. книги содержали
написанные им вступительные статьи, а также гравюры
с изображением самого С. (единственный случай за всю
историю издания Библий в Вост. Европе).
Ф. СКОРИНА. Гравюра 1517


847 CK
Язык книг, изданных С, не является в чистом виде
церковнославянским. Те книги, которые он печатал
по церковнослав. рукописям, в большей мере сохранили
церковнослав. язык, но в переведенных С. с латинского
и чешского библ. книгах при сохранении церковнослав.
основы прослеживается наличие элементов белорус,
языка. В изданиях С. кириллица впервые получила вид,
близкий к гражданскому шрифту: буквы стали более
округлыми и легкими, некоторые дублетные буквы
исключались. Т.о., С. во многом предвосхитил реформу
шрифта, проведенную -»Петром I в 1710.
С. предпринял поездку в Моск. княжество, но был
оттуда изгнан, а его «книги были публично по приказу
князя сожжены, потому что были изданы подданным
Римской Церкви и в местах, подлежащих ее власти».
Последние годы жизни С. провел в Праге в должности
личного врача чеш. короля Фердинанда I Габсбурга,
впоследствии императора Свягд. Рим. империи; там по
поручению короля С. устроил ботанический сад, первый
в Центр, и Вост. Европе.
Один из выдающихся представителей эпохи
-»Возрождения в Белоруссии, С. оказал большое влияние на
становление белорус, лит. языка и развитие белорус,
письменности. Он пропагандировал систему античного и ев-
роп. лат. образования, в предисловиях к книгам дал
объяснения мн. лат. слов; хорошо зная античную лит-ру, С.
цитировал соч. античных авторов, писал о Солоне, Ли-
курге, -»Аристотеле и -»Цицероне. Патриот Белоруссии
(«... люди, игде зродилися и ускормлены суть по Бозе,
к тому месту великую ласку имают»), С. стремился дать
образование белорус, народу.
Вопрос об авторстве гравюр в книгах, изданных С,
долгое время оставался дискуссионным, т.к. гравюры
пражских и виленских изданий значительно
различаются: качество последних хуже, они выполнены в более
сухом стиле. В наст, время большинство исследователей
считают, что автором пражских гравюр был С, а вилен-
ские гравюры выполнены с досок нем. мастеров.
Соч.: Прадмовы г пасляслоуг. Mîhck, 1969.
Источн.: Франциск Скарына: Зборнгк дакументав г матэрыялав.
Mîhck, 1988.
Лит-ра: Владимиров П.В. Доктор Франциск Скорина, его переводы,
печатные издания и язык. СПб., 1888; Владимировас Л. Франциск
Скорина — первопечатник вильнюсский. Вильнюс, 1975; Белорусский
просветитель Франциск Скорина и начало книгопечатания в
Белоруссии и Литве. М., 1979; Аорошкевич В.И. Новолатинская поэзия
Белоруссии и Литвы. Минск, 1979; Лойко O.A. Скорина. М., 1989;
Немировский Е.Л. Франциск Скорина: Жизнь и деятельность
белорусского просветителя. Минск, 1990; Франциск Скорина и его время:
Энциклопедический справочник / Ред. И. Шамякин, Е. Малашевич.
Минск, 1990; Великою ласкою: Францишек Скорина в традициях
славянского просветительства. М., 1994; Чатырохстолецьце белару-
скаго друку. Менск, 1926; Гравюры Францыска Скарыны / Сост.
Л. Бразна. Mîhck, 1972; Исаевич Я. Украгнське книговидання: Вито-
ки, розвиток, проблеми. Λββιβ, 2002. g Задвошый
СКОТ Иоанн Дуне — см. Дуне Скот Иоанн
»TT 848
СКОТ ЭРИУГЕНА Иоанн — см. Иоанн Скот Эриугена
СКОТТ (Scott) — семейство англ. архитекторов.
Джордж Гилберт С. — англ. архитектор, один из
создателей неоготической архитектуры (-»готика); род.
13.07.1811, Гаукотт (Великобритания), ум. 27.03.1878,
Лондон.
Происходил из семьи англиканского священника;
с детства проявлял интерес к архитектуре, особенно
готической. Это увлечение в дальнейшем легло в основу
его собственного архитектурного стиля. Первым
архитектурным проектом С. был дом приходского
священника, созданный им для своего отца.
Господствующим стилем в архитектуре Англии в те
годы был -»классицизм. За время обучения С.
познакомился с его осн. принципами, но считал, что нац. стиль
должен объединять различные архитектурные
традиции страны. Вдохновленный О. Пьюджином, одним
из «отцов» неоготики, С. обратился к ср.-век. наследию.
Первая большая работа С, выполненная в готическом
стиле, — Мемориал мучеников в Оксфорде (1841). В 1842
С. перестроил после пожара приходскую церковь
Св. Джайлса в Кембервиле (Лондон). Вскоре С. было
поручено возведение церквей в Ислингтоне, Лидсе,
Кройдоне и Ливерпуле. В дальнейшем С. отошел от простого
подражания ср.-век. архитектуре и использовал в своих
проектах элементы др. эпох, создавая здания в стиле т.н.
викторианской готики, или неоготики.
В 1846 в Гамбурге после большого пожара был
объявлен конкурс среди архитекторов на право построить
церковь Св. Николая, одну из пяти гл. церквей города.
Победил проект С, ставшего к тому времени одним
из самых известных англ. архитекторов. Храм ок. 86 м
в длину и 28 м в высоту строился под влиянием франц.
готики, но шпиль (высотой 147,3 м) был традиционно
немецким; храм был богато украшен скульптурами.
27.09.1863 он был освящен и до завершения строительст-
ДЖ.Г. СКОТТ. Неоготическая часовня Сент-Джон-колледжа
в Кембридже. 1863-69


849 СКРИ
ва Руанского собора (1876) оставался самым высоким
зданием в мире. Во время Второй мировой войны его
шпиль служил ориентиром для пилотов. 28.07.1943
храм сильно пострадал от бомбардировки, в 1951 был
окончательно разобран.
Строительству храмов С. посвятил всю свою
деятельность. По его проектам было построено ок. 40 церквей,
в т.ч. церкви Св. Троицы в Хартшилле (1842) и Св.
Марка в Ворсли (1844-46), кафедр, собор Иоанна Крестителя
в Ньюфаундленде (1847), церкви Св. Троицы в Ковентри
(1854), Св. Георгия в Донкастере (1858), Св. Фомы в
Хаддерсфилде (1859), Св. Матфея в Стреттоне (1867), Св.
Фомы в Кентербери (1872), кафедр, собор в Эдинбурге (1876),
часовни колледжей Эксетера и Оксфорда. Важной
работой было строительство кафедр, собора в Глазго (1870);
в этом проекте С. ориентировался на англ. готическую
архитектуру XIV в., создав выразительный храм,
увенчанный массивной башней со шпилем.
С. спроектировал алтарную преграду для Херефорд-
ского собора (1862). Это одна из самых больших работ
в металле, созданных в XIX в. Вес преграды — более
8 тонн, она выполнена из чугуна и меди, украшена
полудрагоценными камнями, мозаикой и
скульптурой. С. принимал участие также в реставрации неск.
десятков храмов, в т.ч. соборов Или, Солсбери, Лич-
филда, Честера, Сент-Олбанса, а также
Вестминстерского аббатства.
С. работал и над проектами светских сооружений,
среди них — Мин-во иностр. дел Великобритании
(1861-75), лондонский вокзал Сент-Панкрас (1865), Мид-
ленд Гранд-отель (1876), гл. здание ун-та Глазго (1870),
Брайтонский колледж в Сассексе (1848-66), мост
Клифтон Хемпден в Оксфордшире (1867). Одной из последних
работ С. стал Мемориал принца Альберта в Кенсингтон-
ском парке Лондона (1862).
В 1857 С. был избран членом Королевской академии,
где читал лекции о принципах готической архитектуры
и применении их в совр. строительстве. В 1859 С.
награжден королевской золотой медалью, а в 1872
посвящен в рыцари.
С. похоронен в Вестминстерском аббатстве.
Известными архитекторами были сыновья С. Джордж
Гилберт С. Младший и Джон Олдрид С, а также внук
Джайлс Гилберт С.
Джордж Гилберт С. Младший — англ. архитектор;
род. в 1839, ум. в 1897.
В 1870-х С. построил в Лондоне церкви Св. Агнессы
в Кеннингтоне и Всех Святых в Саутворке, а также
3 церкви в Йоркшире. Получил награду за
реставрационные работы в Кембридже (часовня Пемброк)
в кон. 1870-х. В 1880 перешел в католичество и по
заказу герцога Норфолка начал строительство катол. храма
Св. Иоанна Крестителя в Норвиче (проект был
завершен братом С. Джоном Олдридом; в 1976 этот храм
стал кафедр, собором).
ЖАЛИ 850
В 1881 С. опубликовал An Essay on the History of English
Church Architecture Prior to the Separation of England from
the Roman Obedience {Очерк об истории английской
церковной архитектуры до разрыва Церкви [Англии] с
Римской Церковью).
Джайлс Гилберт С. — англ. архитектор; род. 9.11.1880,
Хэмпстед (Великобритания), ум. 8.02.1960, Лондон.
В 19-летнем возрасте С. вместе с братом Адрианом
начал обучение у арх. Т. Мура, стиль которого продолжал
традиции готики в церк. архитектуре. В возрасте 22 лет
С. выиграл архитектурный конкурс проектов нового
собора в Ливерпуле. До 1907 С. работал над его
строительством вместе с арх. Д.Ф. Бодлеем, но в 1910 настоял на
переработке проекта, упростив готическую форму и
оставив гл. доминантой одну центр, башню вместо
первоначальных двух (окончательно собор был достроен в 1978).
С. создал модель первой обществ, телефонной будки,
ставшей со временем одним из символов Лондона.
В 1933 С. занял пост президента Королевского ин-та
брит, архитекторов.
С 1929 С. участвовал в строительстве электростанции
Баттерси в Юж. Лондоне — одного из крупнейших
кирпичных зданий в Европе, построенного в стиле ар-деко.
Самая крупная послевоен. работа С. — вторая
лондонская электростанция — Банксайд (ныне галерея Тейт
Модерн), строительство которой началось в 1947; проект во
многом был вдохновлен образом Ливерпульского собора.
Осн. деятельностью на протяжении всей жизни С.
оставалось проектирование и строительство церквей.
Среди работ С. церковь Св. Креста (Борнмут, 1906),
церковь Св. Иосифа (Норфолк, 1910-36), церковь Св. Андрея
(Лутон, 1931-32), кармелитская церковь (Кенсингтон,
1953-54), часовня Тринити Колледжа (ун-т Торонто,
Канада, 1955), церковь Св. Антония (Престон, 1954-59),
церковь Св. Леонарда (Вост. Суссекс, 1953-61).
Соч.: Recollections. L., 1879.
Лит-ра: Muthesius S. The High Victorian Movement in Architecture,
1850-1870. Routledge, 1972; Brittain-Catlin T. An Architect of Promise:
George Gilbert Scott Junior (1839-1897) and the Late Gothic Revival.
Donington, 2002; Jones N.R. Architecture of England, Scotland,
and Wales. Westport, 2005. н Вострикова
СКРИЖАЛИ Завета (древнеевр. (ebne) luhöt, lûhôt[-Hab-
Вэгй]; греч. τα πυξία τα λίθινα, αϊ (δύο) πλάκες (αϊ λίθιναι) [της
διαθήκης]; лат. (duae) tabulae [testamenti] — две каменные
таблицы, на которых был высечен текст Десяти заповедей
(-►Декялог; см. Исх 20, 1-17). Вместе с тем текст Исх 24, 12
можно истолковать и так, что С. содержали более
пространный текст, «книгу Завета» (Исх 20, 23 — 23, 19).
Согласно ВЗ, первоначально Бог передал С. Моисею
при их беседе на горе -»Синай, или Хорив (Исх 31, 18;
32, 16; Втор 5, 22). Однако Моисей, увидев, что народ
-►Израиля тем временем изготовил себе золотого тельца
и поклоняется ему, в негодовании разбил С, знаменуя
тем самым разрыв между Богом и народом Израиля
(Втор 9, 16-17). Тем не менее Господь повелел Моисею


Рембрандт. Моисей получает
СКРИЖАЛИ. 1659. Картинная
галерея, Берлин
851 СКРИП
изготовить новые С. и
затем вновь начертал на них
прежний текст (Исх 34, 1;
Втор 10, 1-2).
У мн. народов
древности было принято высекать
осн. свод законов на камне
как наиболее долговечном
материале и выставлять
затем их текст на всеобщее
обозрение. Однако С.
хранились в -»Ковчеге Завета.
Судя по 3 Цар 8, 9, они
оставались там еще во
времена Соломона, который
повелел поместить С.
вместе с Ковчегом Завета
в -»Святое Святых
-»Иерусалимского храма. После
взятия -»Иерусалима войсками Навуходоносора (586 до н.э.)
следы С. теряются.
Лит-ра: Begg СТ. The Tablets (Deut, χ) and the Lawbook (Deut,
xxxi) Il Vetus Testamentum 33 (1983), 96-97; Loretz Q. Die steinernen
Gesetzestafeln in der Lade II Ugarit Forschungen 9 (1977), 159-61;
Zenger Ε. Psalm 87, 6 und die Tafeln von Sinai II Wort, Lied und Gottes-
spruch. Wü., 1972, S. 97-103. д_ Десницкий
СКРИПТОРИЙ (лат. scriptorium, от scribere —
писать) — помещение в ср.-век. -»монастыре, где монахи
переписывали -»книги; обычно находилось рядом
с библиотекой.
До конца эпохи античности копированием книг в
Европе занимались специальные рабы-переписчики;
тиражи доходили до 1000 экз., и большинство книг
предназначалось для продажи. В период раннего Средневековья
эту практику постепенно заменила деятельность
монастырских С, гл. обр. в обителях -»бенедиктинцев. В это
время осн. роль в собирании и переписывании книг
принадлежала -»библиотекам Католической Церкви.
Вместе с библиотекой С. составляли интеллектуальный
центр ср.-век. монастырей. -»Алан Лилльский считал,
что «книги — столь же необходимое орудие для
клириков, как и молот для кузнецов».
Организация ср.-век. С. реконструируется на основе
многочисл. описаний современников и на материале
сохранившихся рукописей. Руководил работой в С. ар-
марий (armarius); эту должность обычно исполняли
монахи-ученые или писатели. Система копирования
текстов в разных С. различалась: иногда один писец
переписывал весь -»кодекс, однако чаще армарий расшивал
оригинал на отд. тетради, с которыми работали неск.
писцов одновременно или сменяя друг друга.
Различные способы переписывания рукописей могли
применяться и внутри одного С; в некоторых манускриптах
сохранились подробные сведения о том, как
распределялась работа.
ТОРИИ 852
В раннеср.-век. период писец сам выполнял всю
работу по изготовлению кодекса: готовил пергаменный
книжный блок, переписывал текст, разбивая его на
разделы, украшал книгу инициалами, рубриками,
заставками и т.п. (позже, с усложнением техники оформления
книги, в С. появились специалисты-переплетчики,
рубрикаторы, иллюминаторы и др.). По окончании работы
писец нередко добавлял в копию неск. слов от себя —
напр., благодарил Бога за помощь в завершении труда
или просил читателя поминать его в молитвах. На
последней стадии копия выправлялась наиболее
опытными монахами и сшивалась.
Как правило, имена переписчиков и художников
до XIV в. не указывались: лишь в некоторых
манускриптах приведены имена копиистов, написанные др. рукой
(возможно, армария), или миниатюры с изображением
писца за работой. Также редки указания даты и места
создания кодекса, а скопированная концовка оригинала
зачастую затрудняет атрибуцию копии.
Особенности оформления рукописей (почерк,
сокращения, ссылки, декорирование страниц и др.)
позволяют говорить о школах писцов и их стилях. Чаще всего С.
начинал свою деятельность вместе с монастырем, и
писцы были монахами из аббатства-основателя, сохраняв-
\\bi4iihtr *\Ъц]с фи* о iuacfMttotu£iuiKC nia
trci^mix,. ii . iff ftulmÙ44uttnêcpiiu(nnr>vti
Монах в СКРИПТОРИЙ. Миниатюра XV в. Королевская библиотека,
Брюссель


853
СКУЛЬПТУРА
854
шими и его стиль. Однако от мн. С. сохранились лишь
названия, так что далеко не все рукописи позволяют
определить, в каком аббатстве они создавались. К тому
же работавшие в данном С. монахи из др. монастырей
не всегда соблюдали его правила. В этих случаях
рукописи часто свидетельствуют о связях, существовавших
между монастырями, или об их взаимном влиянии.
Начиная с XIV в. активность монастырских С.
постепенно сокращалась, уступая место книжной продукции
создававшихся в городах университетских корпораций,
и окончательно прекратилась с распространением в
Европе книгопечатания.
Лит-ра: Аобиаш-Рождественская O.A. Из жизни мастерских
письма (преимущественно на французском севере) // Средневековый быт.
Л., 1928; Она же. Мастерские письма на заре Средневековья и их
сокровища в Ленинграде // Труды Комиссии по истории знаний
10 (1930); Она же. История письма в Средние века: Руководство
к изучению латинской палеографии. М., 1987; Она же. Техника
книги в эпоху феодализма // Она же. Культура западноевропейского
Средневековья. М., 1987; Loubier J. Die Hergestellung der
mittelalterischen Bücher nach einer Miniatur des 12. Jahrhunderts II Zeitschrift
für Bücherfreunde 12 (1908/1909); Martin H. Notes sur les écrivains
au travail II Mélanges offerts à m. Emile Châtelain. P., 1910, p. 535-544;
Nelis H. L'écriture et les scribes. Bru., 1918; Lazzarini V. Scritti di paleo-
grafia e diplomatica. Ve., 1938; Lesne É. Les livres, scriptoria et
bibliothèques... Il Idem. Histoire de la propriété ecclésiastique en France. Lille,
1938, vol. 4; Idem. Les écoles de la fin du Ville siècle à la fin du Xlle II
Ibid., Lille, 1940, vol. 5; Bonacini С Bibliografia délie arti scrittorie e
délia calligrafia. Fi., 1953; Wattenbach W. Das Schriftwesen im Mittelalter.
Graz, 1958; L'enseignement de l'écriture aux universités médiévales.
Budapest, 1959; Diringer D. The Book Before Printing: Ancient, Medieval
and Oriental. NY., 1982; Muslin-Cohen A. A Medieval Scriptorium:
St. Maria Magdalena de Frankenthal. Wiesbaden, 1990; Alexander J.J.G.
Medieval Illuminators and Their Methods of Work. New Haven, 1992;
Both S. Die Schreibstube im Kloster des Mittelalters. Petersberg, 2007;
Rother K., Sachers J.H. Die Schreibwerkstatt: Schrift und Schreiben
im Mittelalter. Zimdorf, 2009. в Матузов£1/ м. АфанасьеВа
СКУЛЬПТУРА (греч. γλυπτική, лат. sculptura, от sculpe-
re — вырезать, высекать) — объемно-пространственный
вид изобразительного искусства.
Гл. задача С. — создание трехмерного изображения,
которое можно рассматривать с разных сторон.
Предметом изображения в С. чаще всего является человек, реже
животные, крайне редко — растения (как элемент
декоративного оформления архитектуры или интерьерного
дизайна). По месту в пространстве произведения С.
подразделяются на свободно стоящие (популярны в
античном искусстве и в искусстве Нового времени, начиная
с эпохи -»Возрождения), пластически зависимые от
архитектуры (скульптура Древнего Египта, -»романского
стиля и -»готики) и декоративные (статуи атлантов и
кариатид, заменяющие колонны; лепной орнамент,
украшающий стены, двери и потолки здания). Материал
для С. — различные породы камня и дерева, металл
(прежде всего бронза), глина и воск. Осн. приемами
техники С. считаются лепка, высекание или ваяние,
отливка и чеканка. По внутр. разновидностям в С. выделяют
статуарную пластику и рельеф — изображение, высечен-
СКУЛЬПТУРА. Фибула св. Цезария Арелатского с изображением солдат,
охраняющих гробницу Иисуса. VI в. Музей церкви Нотр-Дам в Арле
(Франция)
ное или вылепленное на плоскости. Рельеф, в свою
очередь, делится на 3 типа: горельеф (или высокий рельеф:
изображение на 2/3 выступает из плоскости), барельеф
(низкий рельеф: изображение выступает лишь
наполовину) и контррельеф (изображение вырезается на
плоскости и не выступает).
Первые образцы С. датируются эпохой палеолита
(множество мелких статуэток, т.н. палеолитические
Венеры — гипертрофированно крупные по пропорциям
женские фигуры, по-видимому, символизирующие
божество плодородия). Важнейшую роль С. играла в
цивилизациях Древнего мира: статуи и рельефы с
изображением богов, правителей и героев были обязательным
элементом в пространстве храмов, обществ, зданий
и площадей; в древнеегип. гробницах статуя умершего
была олицетворением одной из ипостасей души.
В древнегреч. скульптуре огромное место занимал образ
атлета — победителя спортивных состязаний. В основе
этого образа лежат представления об эстетическом
идеале, согласно которым дух. совершенство выражается
в силе и гармонии пропорций тела. Начиная с эпохи
Древнего Рима успешно развивался жанр скульптурного
портрета, достигший расцвета также в периоды
-»барокко и -»классицизма в XVII-XVIII вв.
Среди самых ранних сохранившихся образцов С.
в христ. искусстве — небольшая статуя Доброго Пастыря
(III в., Ватиканские музеи), выполненная в лучших
традициях древнерим. стиля. Известны саркофаги IV-V вв.,
оформленные рельефами на библ. сюжеты. В основном
изображались сцены чудес Иисуса, иллюстрации к Его
притчам, реже — сцены Страстей Христовых (за
исключением Распятия: вместо него изображался крест с
монограммой имени Иисуса Христа). Среди в.-з. сюжетов
наибольшей популярностью пользовались грехопадение,
сцены из Кн. пророка Ионы (буря на море, Иона в чреве
кита), изображения пророка Даниила во рву со львами
и трех отроков «в пещи огненной».
Необычайно велика роль С. в ср.-век. зап. традиции.
В храмах романского стиля предполагалась полная
зависимость изображения от архитектуры; С. использовалась
в осн. для оформления портала и капителей колонн


855
СКУЛЬПТУРА
856
СКУЛЬПТУРА. Слева: Ева. Рельеф собора Св. Лазаря в Отене. Ок. 1130. Музей Ролена в Отене (Франция); в центре: Якопо делла (Сверча. Мадонна
с Младенцем Иисусом и св. Иоанном Крестителем. Нач. XV в. Деталь фонтана Радости на Пьяцца депь Кампо, Сиена (Италия);
справа: конная статуя св. Георгия в храме Св. Маргариты в Мюнхене (Германия). XVI в.
в интерьере. Гл. композицией портала был рельеф В эпоху Возрождения возник тип свободно стоящей
на тимпане — полукруглой плите над гл. дверью. Чаще статуи библ. персонажа, предназначенной для откры-
всего на нем были представлены сцены Страшного суда, того пространства (статуи Давида работы -»Донателло,
в которых центр, место занимал величественный образ 1435, и -»Микеланджело, 1505). Л. -»Гиберти создал
Христа-Судии на троне в окружении символов еванге- бронзовые рельефы для дверей флорентийского -»бапти-
листов; также изображались апокалиптическое явление стерия Св. Иоанна, завоевав это право по итогам кон-
Христа 24 старцам либо сошествие Св. Духа на апосто- курса. В композициях порталов храмов усилилась роль
лов. Дверные откосы порталов украшали горельефы скульптурного оформления дверей, оттеснявшая на вто-
с изображениями ангелов, пророков или святых (пор- рой план тимпан и С. дверных откосов (напр., Якопо
тал храма Сен-Пьер в г. Муассак, Франция, XII в.). делла Кверча, рельефы дверей собора Св. Петрония
В редких случаях встречаются бронзовые двери с релье- в Болонье, 1472). В творчестве крупнейших мастеров —
фами на библ. темы (собор в г. Хильдесхайм, Германия,
XII в.). На массивных капителях колонн и столбов
иллюстрируются библ. сюжеты, а также встречаются
изображения чудовищ и диковинных животных,
выступающие как эсхатологические символы. Особенно 6о-
-►Арнольфо ди Камбио, Якопо делла Кверча, Микеланд-
жело и др. — интенсивно развивались разнообразные
типологии скульптурных надгробий, находившихся,
как правило, в храмах. В светской С. этого периода
значительное место занимал тип конной статуи, ориенти-
гатым скульптурным убранством отличались храмы рованной на античные традиции (напр., Донателло, па-
монастырей -»бенедиктинцев, находившихся под влия- мятник кондотьеру Гаттамелате в Падуе, 1445). Традиции
нием аббатства -»Клюни во Франции (т.н. С. клюний- С. Ренессанса были продолжены в эпоху барокко,
ского стиля). В готических храмах на тимпанах появи- прежде всего в творчестве Л. -»Бернини, впервые
придись сцены рождественского цикла, а также Коронование менившего комбинирование разных материалов (мра-
Марии, для которого нередко использовалась стрельча- мора и бронзы) в одном произведении (надгробие Папы
тая надстройка над тимпаном — вимперг. Усиливалась -»Урбана VIII в соборе Св. Петра в Риме, 1647) и достиг-
роль круглой скульптуры на дверных откосах порталов шего блестящих результатов в жанре скульптурной ал-
и в интерьерах храмов (хотя зависимость статуи от сте- тарной композиции (Экстаз св. Терезы, капелла Корнаро
ны сохранялась). В готических соборах Франции XIII в. в храме Сайта Мария делла Витториа в Риме, 1647-52).
(в Шартре, Амьене, Реймсе) помимо традиционных изо- В церк. искусстве Нового времени роль С. постепен-
бражений святых или пророков на откосах размещены но ослабевала, однако в светской С. появились произ-
двух- и даже четырехфигурные статуарные композиции, ведения, обладающие глубоким христ. смыслом (напр.,
как правило, иллюстрирующие рождественские собы- скульптуры О. Родена — Иоанн Креститель, 1878,
тия. В Германии среди изображений библ. персонажей и Граждане Кале, 1888, Музей Родена, Париж; К. Брынку-
встречаются статуи донаторов (статуя всадника из собо- ши — Стол молчания — памятник жертвам Первой
мира в Бамберге, статуи собора в Наумбурге, XIII в.). Вы- ровой войны в г. Тыргу-Жиу, Румыния, 1938).
дающимся явлением позднеготического нем. искусства Широкую известность приобрел возвышающийся
стали створчатые алтарные композиции в технике рас- над Рио-де-Жанейро грандиозный монумент Статуя
крашенного деревянного рельефа, порой включающие Христа Спасителя (1922-31), созданный франц. скульп-
в себя все осн. еванг. события (алтарь кафедр, собора тором П. -»Ландовским совместно с арх. Э. да Силва-
в Кракове, XV в.; работы Вита -»Ствоша). Коштой. Творчество некоторых знаменитых скульпторов


857
СКУЛЬПТУРА
858
СКУЛЬПТУРА. Сверху: К. Брынкуши. Стол молчания. 1938. Тыргу-Жиу
(Румыния); внизу: П.М. Ландовский. Статуя Христа Спасителя на холме
Корковадо (ок. Рио-де-Жанейро). 1922-31
СКУЛЬПТУРА. Дж. Манцу. Фрагмент рельефа «Врат смерти»,
представляющий Папу Иоанна XXIII с кардиналами и епископами
на II Ватиканском соборе. 1959-64. Притвор собора Св. Петра, Рим
СКУЛЬПТУРА. И. Сто
арт. Богоматерь
с Младенцем. 1991
XX в. было тесно связано с церк.
искусством. Так, всеобщее признание
получили посвященные христ.
тематике рельефы итал. скульптора
Дж. -»Манну (прежде всего на
бронзовых вратах собора Св. Петра, 1950-64).
В вост. церк. традиции роль С.
не столь велика. В Византии
развивалась гл. обр. традиция барельефа в
дереве, камне и слоновой кости (икона
Сб. Георгий с житием, Нац. худож.
музей Украины, Киев, XII в.).
Скульптурный рельеф под влиянием
романского искусства присутствует в
оформлении храмовых фасадов Владимиро-
Суздальской школы XII — нач. XIII в.
Наряду с рельефами в Рус. Церкви
впоследствии появилось множество
мощебикоб, крестов (от нательных
до 3-метровых поклонных), складней, скульптурных
икон (из бронзы, камня, дерева, кости и др. материалов).
В XVI-XIX вв. в России
существовали также
региональные традиции
деревянной статуарной
пластики, гл. обр.
изображения святых,
предназначенные в т.ч. для
оформления -»иконостаса.
Особое распространение
получили скульптурные
изображения св. Николая
(Никола Можайский), св.
Георгия Победоносца, св.
Параскевы Пятницы и др.
В XVII в. своеобразным
центром рус. деревянной
скульптуры стала Пермь.
Для христ. С. Пермского
края характерны изобра-
СКУЛЬПТУРА. Рельефная икона
Св. Георгия. XIII в. Византийский
и христианский музей, Афины
ФЛ'
S-\
Я i S? '
■■•J. ^УГ'Г^<- - ~ v: .:
_1* Λ_
J
СКУЛЬПТУРА. Рельефное убранство Дмитриевского собора во
Владимире. Конец XII в.


859 СЛАВА
СКУЛЬПТУРА. Слева: навершие «Архангел». XVIII в. Центральный музей
древнерус культуры и искусства им. Андрея Рублёва;
справа: Христос в темнице. Нач. XIX в. Скульптура из Спасо-Преобра-
женской церкви с. Усть-Косьва Ильинского района. Пермская гос.
худож. галерея
жения Распятие с предстоящими, Спас 6 темнице,
Положение во гроб и др. Скульптурные изображения
2-й пол. XVIII — XIX в. в значительной степени несут
на себе следы влияния европ. С. Нового времени. С
конца XX в. в произведениях некоторых рос. мастеров
происходит развитие традиций рус. христианской С.
Лит-ра: Гильдебрандт А. Проблемы формы в изобразительном
искусстве. М., 1914; Голубкина A.C. Несколько слов о ремесле
скульптора. М., 1927; Аркин А-М. Образы архитектуры и образы
скульптуры. М., 1990; Бурганова М.А. Русская сакральная скульптура. М.,
2003; Виппер Б.Р. Введение в историческое изучение искусства. М.,
2004; Cicognara L. Storia délia scultura. Prato, 1823-25. 7 vol.; Mura-
toff P. La sculpture gothique. P., 1931; Goldscheider L. Roman Portraits.
NY., 1940; Bossaglia R. Scultura italiana: Dall'alto Medioevo aile conenti
contemporanei. Mi., 1966; OsekaA., Skrodzki W. Wspotczesna rzezba
polska. Wwa, 1977; BoardmanJ. Greek Sculpture: The Archaic Period. L.,
1978; Idem. Greek Sculpture: The Classical Period. L., 1985; Mann F.
Early Mediaeval Church Sculpture: A Study of 12th Century Fragments
in East Yorkshire. Beverley, 1985; Kleiner D.E.E. Roman Sculpture.
New Haven, 1991 ; Pirovano С Scultura italiana del Novecento. Mi., 1991 ;
Smith R.R.R. Hellenistic Sculpture. L.-New Delhi, 1991; Tcherikover A.
High Romanesque Sculpture in the Duchy of Aquitaine. Ox., 1997;
Hohler E.B. Norwegian Stave Church Sculpture. Oslo, 1999. 2 vol.; Potoc-
ka M.A. Rzezba: Dzieje teoretyczne. Кг., 2002; Stewart P. Statues in Roman
Society: Representation and Response. Ox., 2003; The Parthenon and Its
Sculptures I Ed. by M.B. Cosmopoulos. C, 2004; Bartalini R. Scultura
gotica in Toscana: Maestri, monumenti, cantieri del Due e Trecento. Mi.,
2005; Williamson P. Gothic Sculpture: 1140-1300. New Haven, 2007.
H. Боровская
СЛАВА БОЖИЯ, слава Господня (древнеевр. ksbôd(-)
Yhwh; греч. ή δόξα τοΰ Θεοΰ, ή δόξα τοΰ Κυρίου; лат. Dei
gloria, gloria Domini) — зримое проявление присутствия и
могущества Бога.
Греч, δόξα означает мнение, представление и доброе
имя, молву, славу. Это слово в ->Септуагинте передает
евр. kâbôd — в прямом смысле «вес», в переносном —
БОЖИЯ 860
значимость, а также обозначает действительные качества
предметов и лиц. Поэтому со славой обычно
связывается богатство (Быт 13, 2) и высокое обществ, положение
(Быт 45, 13). Лишенный их Иов говорит, что Бог «совлек»
с него его славу (Иов 19, 9). Соломон как царь Израиля
получает от Бога «богатство и славу, так что не будет
подобного (ему) между царями во все дни (его)»
(3 Цар 3, 9-14; ср. Мф 6, 29). Человека, сотворенного как
Божье подобие, Бог увенчал «славою и честью» (Пс 8, 6).
В библ. традиции этот термин обычно связывается с
сиянием и блеском, служащими выражением красоты.
Поэтому о священнических одеждах -»Аарона сказано, что
они сделаны «для славы и благолепия» (Исх 28, 2.40).
Аналогично говорится о славе -»Иерусалимского храма
(Агг 2, 3.7.9) и Иерусалима (Ис 62, 2). В ВЗ понятие
славы прежде всего обозначает видимое проявление
Божьего могущества. СБ. выступает здесь дивными делами
Бога, Его судом, Его -»знамениями (Числ 14, 22).
Явления СБ. в ВЗ, прежде всего в Пятикнижии, связано
с Его ослепительным сиянием. На Синае СБ. приняла
облик пламени на вершине горы, подобного «огню поядаю-
щему» (Исх 24, 15 и далее; Втор 5, 22 и далее). После Синая
СБ. наполняет святилище: «Освятится место сие славою
Моей» (Исх 29, 43; 40, 34). СБ. сияет над -»ковчегом завета.
С этого времени Израиль служит СБ. (Лев 9, 6.23 и далее),
он живет, идет и побеждает в ее сиянии (Исх 40, 36 и
далее; Числ 16, 1 — 17, 15; 20, 1-13). Ковчег завета и СБ.
для Израиля тесно связаны: потеря одного означает потерю
и другого (1 Цар 4, 21 и далее). Позже СБ. наполнила храм
в Иерусалиме (3 Цар 8, 11), но покинула его в знак
осуждения во время -»Вавилонского пленения (Иез 9, 3; 11, 23).
В пророческой традиции ВЗ ясно просматривается
трансцендентный и эсхатологический характер СБ. Так,
-»Исайя созерцает Господа, Его высокий трон, края Его
одежд, наполняющие весь храм, видит окружающих Его
-»серафимов, воспевающих СБ. (Ис 6, 1 и далее).
Видения -»Иезекииля передают трансцендентную свободу
СБ., покидающей Иерус. храм (Иез 11, 22 и далее) и
затем сияющей над домом Израиля, в который Господь
Бог вложит Своего Духа (Иез 36, 23 и далее; 39, 21-29).
У Исайи в эсхатологической перспективе СБ.,
восходящая над Иерусалимом, воссияет для всех народов,
приходящих к нему (Ис 60, 3).
В текстах пророков периода Вавилонского пленения
и более позднего времени, в ряде псалмов и в
апокалиптических текстах СБ. достигает вселенских масштабов
и обретает еще более определенный эсхатологический
характер: «Вот, приду собрать все народы и языки, и они
придут и увидят славу Мою» (Ис 66, 18; ср. Пс 96, 7-9;
97, 6; Abb 2, 14). В НЗ в контексте этого пророчества
особое значение приобретают выражения, связанные
со славой -»Иисуса Христа как единственного -»Сына
Божьего (Ин 1, 14; 17, 5), также именуемого Господом
славы (1 Кор 2, 8; ср. Пс 24, 7), и со славой верящих в
Единого Бога, Который во второе пришествие Христа про-


861 СЛАБО
славит их как Своих детей (Рим 8, 21) и наследников
(Рим 8, 17; Гал 4, 7; Еф 1, И, Тит 3, 7).
СБ. знаменует пришествие в мир единственного Сына
Божьего: она осияла вифлеемских пастухов, свидетелей
Его рождения во плоти (Лк 2, 7-11), ее же стали
воспевать -»ангелы (Лк 2, 13-14). Иисус говорит о СБ. в связи
с предстоящими Ему искупительными страданиями
и смертью: «Ныне прославится Сын Человеческий и Бог
прославится в Нем» (Ин 13, 31), а Свою славу, которую
Он имел у Отца еще прежде основания мира (Ин 17, 5),
в будущем связывает со свидетельством -»Святого Духа
(Ин 16, 13-15). Слава Иисуса как Христа и Господа была
явлена -»апостолам в Его искупительных страданиях,
воскресении и вознесении (Деян 2, 36; Флп 2, 5-11).
Будущая слава верящих в Него будет явлена во -»второе
пришествие Христа, когда «Сын Человеческий приидет
в славе Отца Своего и со святыми ангелами» (Мк 8, 38;
ср. Мф 24, 30; 25, 31) ради завершения Своего дела —
-»суда Божьего и -»спасения.
-»Иоанну Богослову явилось видение Нового
Иерусалима, спускающегося с неба, так что «слава Божия
осветила его, и светильник его — Агнец. Спасенные народы
будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него
славу и честь свою» (Откр 21, 23-24).
Слова Иисуса, обращенные к апостолам: «Тем
прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и
будете Моими учениками» (Ин 15, 8), с ранних времен
понимаются как призыв к свидетельству о Христе ради
провозглашения СБ.
Лит-ра: Schneider J. Doxa: Eine bedeutungsgeschichtliche Studie.
Gütersloh, 1932; Kittel H. Die Henlichkeit Gottes. Giessen, 1934;
Ramsey A.M. The Glory of God and the Transfiguration of Christ. L., 1949;
Balthasar H.U. von. Herrlichkeit: Eine theologische Ästhetik. Einsiedeln,
1961-69. 3 Bd.; Westermann С Herrlichkeit Gottes in der Priesterschrift.
Mü., 1974; Struppe U. Die Herrlichkeit Jahwes in der Priesterschrift.
Klosterneuburg, 1988. 0 и Павлов
СЛАВГОРОД — город в Алтайском крае, центр Славго-
родского района; расположен в 394 км к западу от
Барнаула; нас. 34,1 тыс. чел. (1996).
Основан в 1910 во время усиления миграционного
движения в Сибирь и на Алтай; статус города получил
в 1917.
Богослужения в катол. общине, возникшей в
окрестностях будущего С, начались в 1910-е. Община состояла
из представителей мн. национальностей и включала в
себя в т.ч. нем. переселенцев из Саратовской губ. и
Причерноморья, обосновавшихся на этих землях в 1908-11.
Осенью 1915 (по др. сведениям, в 1914) в С. был открыт
молитвенный дом с квартирой священника. В янв. 1920
Сибирский реввоенкомат распорядился отобрать у
катол. прихода, насчитывавшего 250 чел. в С. и ок. 6 тыс.
в округе, приходский дом с часовней (ул. Тимирязева,
49) для устройства в нем городского госпиталя в связи
с эпидемией тифа. Тем не менее катол. община
продолжала открыто действовать до нач. 1930-х.
Л О В И Ε 862
В 1918-21 в приходе служил австр. военнопленный
капеллан свящ. Йозеф Шедо, в 1921 — священники Иоанн
Булло, Антоний Жуковский и Михаил Бугенис, с 1922 —
свящ. Иероним Церпенто. С 1927 в катол. общине С.
служил свящ. Людовик Эберле (одновременно работал
врачом; 8.09.1929 арестован, 23.03.1930 приговорен к 10
годам исправительно-трудовых лагерей, в августе того же
года отправлен в Соловецкий лагерь, 8.12.1937
расстрелян в урочище Сандормох Карельской АССР).
Лишившись священника, верующие собирались на молитву
самостоятельно.
В 1955-63 местную нем. катол. общину раз в год
посещали священники из Караганды (Казахстан) и др. мест
(с 1955 полулегально служил свящ. Антоний Шешкеви-
чус, позже переехавший в Киргизию). В 1960-е в С. было
снесено здание катол. молитвенного дома (в наст, время
на его месте находится городская библиотека). В 1980-х
катол. общину С. посещали священники Иосиф Свид-
ницкий и Павел (Саулюс) Битаутас.
14.08.1992 катол. приход Успения Богородицы в С.
был официально зарегистрирован. 18.08.1996 освящен
храм в специально приобретенном для этой цели
здании (ул. Розы Люксембург, 26-а), в ноябре 1997 к нему
пристроена звонница с колоколом, полученным в
подарок из Берлина. В наст, время в С. и окрестных
поселках проживает значительное число католиков (из них
более 200 чел. регулярно участвуют в богослужениях).
Помимо С. приход охватывает терр. населенных
пунктов Шумановка (Нем. нац. район Алтайского края),
Куссак, Нововесненка, Большое, Романовка, Табуны,
Новоегорьевское, Волчиха, Усть-Волчиха, Мамонтово
и пос. им. Тельмана.
Катол. приход С. проводит благотворительную работу,
помогая местному дому ветеранов, а также организует
раздачу питания нуждающимся и опекает беспризорных
детей. В приходе с 1995 работают монахини из Конгр.
адораток Крови Господней из Лихтенштейна.
Приход Успения Богородицы в С. относится к епархии
Св. Иосифа с центром в Новосибирске.
Лит-ра: Majdowski A. Kosciot katolicki w Cesarstwie rosyjskim: Syberia;
Daleki Wschod; Azja Srodkowa. Wwa, 2001. c Козлов-Струтинский
СЛАВОСЛОВИЕ (греч. δοξολογία, от δόξα — «слава»
и λόγος — «слово»; лат. doxologia) — молитвенный текст,
посредством которого Богу воздается слава (краткие
фиксированные формы С. называются -»доксологиями).
Христ. традиция такого рода текстов восходит к ВЗ,
где краткими С. иногда завершаются -»гимны (напр.,
Пс 145, 21) и -»молитвы (ср. Молитву Манассии —
2 Пар 36, 23). Наиболее известными примерами С.
в НЗ являются некоторые формулы в -»посланиях
ап. Павла (ср. Рим 11, 36; Гал 1, 5; Еф 3, 21 и др.).
Характерная черта мн. библ. С, унаследованная
Церковью и в последующие времена, состоит в констатации
непреходящего характера воздаваемой Богу славы, что


863
СЛАВСК
864
выражается посредством формул «вовеки», «во веки
веков» и т.п.
Чаще всего С. представляют собой сравнительно
короткие тексты. Тем не менее одно из самых древних христ.
С, вошедшее в большинство литург. традиций Востока
и Запада, представляет собой довольно большой гимн:
это т.н. великое С. (греч. ή μεγάλη δοξολογία, лат. doxologia
maior), известное также по первым словам как Слава в
вышних Богу, в лат. традиции ^Gloria [in excelsis Deo].
В зап. литург. обрядах вел. С. составляет часть начальных
обрядов -»мессы, в -»византийском обряде, где тот же
текст содержит незначительные отличия и пространные
дополнения, — воскресной или праздничной -»утрени.
Под малым С. в лат. и в различных ветвях визант.
традиции понимаются совершенно разные тексты: у греков
малое С. (греч. ή μικρά δοξολογία) — это несколько
сокращенный и содержащий незначительные изменения
вариант вел. С, читаемый на -»повечерии и будничной
утрене; в позднейшей русско-визант. традиции — стихи,
предваряющие Шестопсалмие в начале утрени; на
Западе малым С. (doxologia minor) называется формула «Слава
Отцу, и Сыну, и Святому Духу, [как было в начале,]
и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь».
Помимо названных видов С. важное место в христ.
литургии принадлежит заключительному С. (doxologia fi-
nalis), которым в подавляющем большинстве христ.
традиций завершается -»анафора. Оно представляет собой
формулу, подчеркивающую, как правило, троическое
единство Бога (и, соответственно, содержащее
упоминание всех трех Божественных Лиц) и выражающую Его
прославление, которое подтверждается возглашением
«Аминь», произносимым либо всем церк. собранием,
либо от его лица.
Особое С. завершает -»Молитву Господню (Отче наш):
это формула «Ибо Твое есть Царство, и сила, и слава
вовеки», по-видимому, отсутствовавшая в первоначальном
тексте Молитвы Господней, но с позднеапост. времен
вошедшая в обычай ее произнесения и закрепившаяся
не только в молитвенной и литург. практике (в визант.
традиции она содержит обращение ко всем Лицам
Троицы), но и во мн. древних списках Евангелия.
Лит-ра: Скабалланович М. Толковый Типикон: Объяснительное
изложение Типикона с историческим введением. К., 1910 (репр.: М.,
1995), вып. 1, с. 305-313; Успенский Н.А· Чин всенощного бдения //
Богословские труды 19 (1979), 3-67; Желтов М.С. Великое
славословие II Православная энциклопедия. М., 2004, т. 7, с. 511-514; Capel-
1е В. Le texte du «Gloria in excelsis» Il Revue d'histoire ecclésiastique 44
(1949), 439-457; Jungmann J.A. Missarum Sollemnia: Eine genetische
Erklärung der Römischen Messe. W., 1952, Bd. 1, S. 446-462; Borella P.
La doxologia finale del Canone II Ambrosius 41 (1965), 183-200; Pinell J.
La grande conclusion du Canon romain II La Maison-Dieu 88 (1966),
96-115; Jungmann J.A. Um den Aufbau des «Gloria in excelsis» II
Liturgisches Jahrbuch 20 (1970), 178-188; Nocent A. Les doxologies des prières
eucharistiques II Grattas agamus: Studien zum eucharistischen
Hochgebet I'Hrsg. Α. Heinz, Η. Rennings. Fr., 1992, S. 343-354; Idem. L'unité
de la prière eucharistique avec la doxologie II Ecclesia orans 11 (1994),
133-152. n CaxapoB
СЛАВСК — город, центр Славского района
Калининградской обл. РФ; до 1946 носил название Хайнрихсваль-
де; нас. 5172 чел. (2002).
Основан в 1292 как крепость на терр. Вост. -»Пруссии.
С 1818 — адм. центр местности Эльхининдерунг.
С 1890 — известный курортный город. До 1945 поставлял
лечебную воду в Дрезден.
По рел. составу
большинство жителей Хайнрихс-
вальде были лютеранами,
но проживали там и
католики. В ходе Вост. прус,
операции в янв. 1945 Хайн-
рихсвальде был взят сов.
войсками. По решению
Потсдамской
конференции 1945 город в составе
Вост. Пруссии вошел
в СССР.
12.11.1991 был
зарегистрирован катол. приход
Св. Франциска в С,
позднее вошедший в
архиепархию Божией Матери с
центром в Москве. т Солодова
СЛАВСК. Католический храм
в неоготическом стиле
(не сохр.). Фото нач. XX в.
СЛАВЯНО-ГРЕКО-ЛАТИНСКАЯ АКАДЕМИЯ
(с 1775; в 1701-75 — Славяно-латинская академия) —
первое высшее учебное заведение в России.
Основана в обстановке борьбы в рос. об-ве между
сторонниками латинско-польской и греч. образованности.
Замысел С.-г.-л.а. принадлежал «латинофилам»:
-»Симеону Полоцкому, открывшему в 1665 в Москве школу для
чиновников Приказа тайных дел, и его ученику
-»Сильвестру Медведеву. В 1685 в Москве основали свою школу
братья Иоанникий (1633-1717) и Софроний (1652-1730)
Лихуды, прибывшие в Россию по поручению
Константинопольского и Иерусалимского правосл. патриархов.
В 1687 ученики Лихудов переместились в моек. Заиконо-
спасский мои. в новую Эллино-слав. школу. В основу
преподавания в этой школе были положены ср.-век.
европ. принципы образования: предусматривалось
изучение цикла «семи свободных искусств», философии
и богословия; наибольшим авторитетом в обучении
признавался -»Аристотель. Большое внимание уделялось
изучению греч. языка.
Сближение рос. образовательных стандартов с
западноевропейскими в правление имп. -»Петра I
привело к трансформации школы, получившей в 1701
название Славяно-лат. академии. Указом Петра I от 7.07.1701
в академии было введено преподавание на лат. языке
(см. -»Палладий Роговский). -»Стефан Яворский,
протектор академии с 1701, перестроил обучение в
соответствии со схоласт, традициями -»Киево-Могилянской дух.
академии, профессора которой регулярно приглашались


865 СЛАВЯНОФИЛЫ
в Москву. Тогда же было введено преподавание нем.
и франц. языков. Деятельность в С.-г.-л.а. архим. Фео-
филакта (Лопатинского), бывшего с 1704 префектом,
а в 1708-22 — ректором, положила начало
профессиональному филос. образованию в России. Под
руководством архим. Феофилакта профессора академии в 1712-23
подготовили новую редакцию церковнослав. перевода
Библии (издана в 1751).
Приблизившись после 1701 по характеру образования
к западноевроп. ун-ту, академия подготавливала
священнослужителей (некоторые из них впоследствии
становились епископами), выпускала специалистов для
различных областей гос. службы.
В 1689 основой библиотеки С.-г.-л.а. стало книжное
собрание Симеона Полоцкого, приумноженное
Сильвестром Медведевым. В течение XVIII в. библиотека
С.-г.-л.а. значительно пополнилась за счет книг из
личных епископских собраний, завещанных академии.
В 1-й пол. XVIII в. при академии действовал школьный
театр.
С самого начала своего
существования академия
носила всесословный
характер, дети духовенства
и купечества поступали
в нее наряду с
представителями знати; кроме россиян
учились выходцы из Вел.
княжества Литовского,
молдаване, греки, грузины.
Из стен С.-г.-л.а. вышли
иерархи Русской Правосл.
Церкви Московский
митр. Платон (Левшин),
С.-Петербургский и
Новгородский митр. Гавриил
(Петров), Киевский митр. Евгений (Болховитинов), а
также такие выдающиеся представители рус. культуры, как
М.В. Ломоносов, В.К. -»Тредиаковский, Л.Ф. Магницкий,
В.И. Баженов, СП. Крашенинников и др.
Первоначально в Эллино-слав. школе учились не более
60 чел., в XVIII в. число учащихся колебалось от 290 чел.
(1717) до 629 чел. (1725), затем — до 275 чел. (1770).
После открытия Московского университета (1755)
академия трансформировалась в конфес. образовательное
учреждение для детей священников и
церковнослужителей; в 1775 она получила название С.-г.-л.а. По
инициативе Московского митр. Платона (Левшина) (на
кафедре в 1775-1812), неизменно покровительствовавшего
С.-г.-л.а., в ней значительно улучшилось преподавание
греч. и древнеевр. языков, лат. и рус. риторики, в курс
обучения была включена медицина. В 1814 в ходе
реформы церк. образования С.-г.-л.а. была преобразована
в Московскую дух. академию и переведена в -»Троице-
Сергиеву лавру.
СЛАВЯНО-ГРЕКО-ЛАТИНСКАЯ
АКАДЕМИЯ. Заиконоспасский мон.
Фото из «Альбома московских
церквей» (1883)
и ЗАПАДНИКИ 866
Лит-ра: Смирнов С.К. История московской Славяно-греко-латин-
ской академии. М., 1855; Знаменский П.В. Духовные школы в России
до реформы 1808 года. Казань, 1881; Сменцовский М.Н. Братья Ли-
худы: Опыт исследования из истории церковного просвещения и
церковной жизни конца XVII и начала XVIII века. СПб., 1899; Галкин А.
Академия в Москве в XVII столетии. М., 1913; Панибратцев A.B.
Философия в московской Славяно-греко-латинской академии (первая
четверть XVIII века). М., 1997. и Семененко.БасиН/ в. Керов
СЛАВЯНОФИЛЫ и ЗАПАДНИКИ — два
направления в рус. философии и общественно-полит, мысли
XIX в., расходившиеся в вопросе об ист. пути России
и о его перспективах. Западники ориентировались
на ценности, представленные западноевроп.
цивилизацией (которую отождествляли с цивилизацией как
таковой), и утверждали необходимость сближения России
с Западом. Славянофилы же подчеркивали самобытность
рос. цивилизации и ее определенные преимущества
по отношению к западной, отстаивали путь развития
России, ведущий к реализации потенциалов,
заложенных в дух. основе рус. культуры.
Осн. полемика между С. и з. началась в 1840-е и
велась прежде всего в устной форме — на собраниях
в моек, салонах, лишь затем в печати, хотя в правление
-►Николая I цензура серьезно ограничивала
возможность таких выступлений. Но осн. идеи Сиз. во
многом сложились ранее — в 1830-е. На мировоззрение
Сиз. большое влияние оказали зап. мыслители —
представители -»романтизма и нем. идеализма (прежде
всего -»Шеллинг и -»Гегель).
Впервые проблема соотношения между рус. жизнью
и зап. цивилизацией поставлена в Философических
письмах (1829-30) П.Я. -»Чаадаева, который нередко
рассматривается как родоначальник западников. Вслед
за зап. рел. романтиками (такими, как Л. де -»Бональд,
Ж. де -»Местр) Чаадаев считал, что европ. история
развивается в направлении установления на Земле Царства
Божьего и что движущей силой этого развития является
Католическая Церковь. Россия же, оторванная от зап.
народов в т.ч. в результате -»разделения Церквей, оказалась
на периферии ист. развития и лишь поверхностно
усвоила внеш. черты зап. жизни. Еще до публикации
первого Философического письма в 1836 ист. взгляды Чаадаева
(возможно, под влиянием франц. революции 1830)
претерпели изменения: в письмах А.И. Тургеневу (1833-35)
он выражал веру во всемирную миссию России. Т.о.,
Чаадаев может считаться предшественником не только
западников, но и славянофилов.
В отличие от Чаадаева, последующие западники, как
правило, не связывали свои воззрения с религией (что
не исключало определенных христ. элементов в их
сознании), но при этом нередко с рел. страстностью
исповедовали романтические идеалы красоты и гуманизма.
Мн. западники были склонны к радикальным обществ,
реформам. В развитии западничества большую роль
сыграли два моек, кружка, действовавшие в 1830-е и тесно


867 СЛАВЯНСКАЯ
связанные друг с другом. Первый кружок возглавлял
Н.В. Станкевич, его участниками были М.А. Бакунин,
В.П. Боткин, Т.Н. Грановский, К.Д. Кавелин, М.Н.
Катков, В.Г. Белинский, а также будущие славянофилы
К.С. Аксаков и Ю.Ф. -»Самарин. На собраниях кружка
обсуждалась философия нем. идеализма, поэзия
-»Шекспира, -»Гете, Шиллера, проза -»Гофмана, музыка
-»Бетховена и -»Шуберта. Гл. представителями второго кружка
были А.И. Герцен и Н.П. Огарёв; деятельность этого
кружка была в большей мере посвящена
социально-полит, вопросам. Мировоззрение западников в целом было
более разнородным, нежели славянофилов. В кон. 1840-х
западники отчетливо разделились на сторонников
либерализма (Грановский, Кавелин, Катков, а также
И.С. Тургенев, П.В. Анненков) и социализма
(Белинский, Бакунин, Герцен, Огарев).
Яркими представителями кружка славянофилов были
A.C. -»Хомяков, И.В. Киреевский, Ю.Ф. Самарин, К.С.
и И.С. Аксаковы, А.И. Кошелев, И.Д. Беляев и др. Как
и Чаадаев, славянофилы видели содержание обществ,
жизни в осуществлении христ. идеала, однако связывали
его не с катол. Западом, а с правосл. Россией, прежде
всего допетровского времени. Идеалом социального
устройства для славянофилов была Церковь, они мечтали о
таком об-ве, в котором торжествуют свобода и братская
любовь и в котором единство не подавляет, а помогает
развитию всех составных частей. В зап. исповеданиях,
по мнению славянофилов, принцип церк. жизни
искажен: в католичестве люди связаны друг с другом не
любовью и истиной, а внеш. авторитетом, в
протестантизме же люди свободны, но при этом утрачено межчело-
веч, единство, торжествует индивидуализм. На Западе
принципы насильственного объединения и
индивидуалистически понятой свободы постоянно находятся
в конфликте, что является причиной революций и др.
кризисов. Воплощение же принципа свободного
единства в социальной жизни славянофилы усматривали в рус.
крестьянской общине. Они считали, что Россия
призвана оздоровить Европу и помочь ей в решении социально-
полит, проблем в соответствии с христ. принципами.
При этом ряд славянофилов (в т.ч. Хомяков и
Киреевский) не отрицали подлинных ценностей культуры
Запада и считали, что они смогут найти отражение в
правосл. мировоззрении. Признавая вслед за Чаадаевым
недостаток в рус. об-ве умственной дисциплины и
правосознания, славянофилы оценивали эту черту
положительно, указывая, что русские судят не на основе
абстрактных формально-логических и юридических
принципов, а с помощью «цельного знания», в котором разум
дополняется верой и интуицией. В отличие от
западников, многим из которых была близка идея активного
вмешательства в ход истории, славянофилы выступали
за органическое развитие. Будучи сторонниками
самодержавия, славянофилы в то же время критиковали
«петербургскую бюрократию» и крепостное право.
БИБЛИОТЕКА 868
Первоначальные славянофильство и западничество
прекратили свое существование к кон. 1850-х:
изменение социально-полит, и культ, ситуации вызвало к
жизни новые концепции и движения, лишь отчасти
продолжающие идеи С. и з. первых поколений. Наследниками
западников можно в какой-то мере считать как
революционеров-демократов, так и представителей
либеральных течений. В качестве «поздних славянофилов»
иногда рассматриваются Н.Я. Данилевский и К.Н.
-»Леонтьев; однако концепция этих авторов, постулирующая
принципиальное различие разных цивилизаций, уже
не связана с рел. принципами и является светской
теорией, по сути, отрицающей к.-л. общечеловеч.
ценности, в т.ч. христианские. В др. направлении взгляды
славянофилов развивали почвенники (Ф.М.
-»Достоевский, A.A. Григорьев, H.H. Страхов), усматривавшие
особенность рус. культуры в ее «всечеловеческой
отзывчивости», восприимчивости к ценностям,
существующим у др. народов. Об определенном синтезе взглядов
Сиз. можно говорить в применении к философии
B.C. -»Соловьёва.
Лит-ра: Кошелев В.А. Эстетические и литературные воззрения
русских славянофилов: 1840-1850-е годы. М., 1984; Щукин В.Г.
Русское западничество 40-х годов XIX века как
общественно-литературное явление. Краков, 1987; Славянофильство: Pro et contra. СПб.,
2006; Schelting Α. von. Rußland undEuropa im russischen
Geschichtendenken. Bern, 1948; Riasanovsky N.V. Russia and the West in the
Teaching of the Slavophiles. Cambridge (Mass.), 1952; Christoff P.K. An
Introduction to Nineteenth Century Russian Slavophilism: A.S. Xomjakov.
The Hague, 1961; Idem. An Introduction to Nineteenth Century Russian
Slavophilism: A Study in Ideas. The Hague, 1972; Idem. An Introduction
to Nineteenth Century Russian Slavophilism: Iu.F. Samarin. Boulder
(Colorado), 1991. A Горелов
СЛАВЯНСКАЯ БИБЛИОТЕКА (Bibliothèque Slave),
Славянская библиотека в Париже (Bibliothèque Slave
de Paris) — собрание книг и архивных документов
по истории России и православно-католических
отношений XVIII-XX вв., созданное Орденом -»иезуитов
во Франции.
Решение собрать во Франции библиотеку рус. книг
относится к 1855, когда в Версале И.С. -»Гагарин вместе
с Е.П. -»Балабиным и И.М. -»Мартыновым организовал
Кирилло-Мефодиевское общество (l'Œuvre de St. Cyrille
et de St. Méthode), целью которого было изучение
православия, рус. духовности и культуры, а в 1856 в Париже
была основана Сб. с рус. отделением, получившим
название Славянского музея святых Кирилла и Мефодия
(Musaeum Slavicum S.S. Cyrilli et Methodii).
Первоначальным намерением И.С. Гагарина было собирание
документов на различных языках о церк. истории слав, стран,
в особенности России. Основание Сб. стало
осуществлением гл. идеи всей жизни и деятельности И.С. Гагарина
с момента его обращения в католичество —
воссоединения Православной и Католической Церквей, при
сохранении обрядов каждой из них. Развивая свою идею,
Гагарин особенно интересовался документами, касающими-


869 СЛАВЯНСКАЯ
ся отношений между Правосл. и Католической
Церквями. Собрание документов этой тематики является
уникальной особенностью Сб.
С 1857 И. С. Гагарин стал издавать в Париже журнал
Études de théologie, de philosophie et d'histoire, посвященный
преимущественно проблемам России, собирая и
публикуя труды, которые, по его мнению, должны были
способствовать знакомству Запада с правосл. миром и
примирению Церквей. Шесть вышедших номеров журнала
содержали статьи о России и истории Рус. Церкви. В 1862
журнал был переименован в Études religieuses, historiques
et littéraires. К 1000-летию свв. -»Кирилла и Мефодия
сотрудники Сб. Гагарин, Мартынов и Балабин
опубликовали на рус. языке два выпуска Кирилло-Мефодиевского
сборника (Лейпциг-Париж, 1863, 1867), в которых
представили богосл. и ист. статьи, раскрывавшие смысл
деятельности Солунских братьев для единства Церкви.
Собратья И.С. Гагарина по Об-ву Иисуса священники
И.М. Мартынов и Е.П. Балабин своим высоким науч.
авторитетом в России значительно способствовали
пополнению Сб. Они переписывались со мн. рус. учеными
и филологами и получали из России книги и рукописи
для Сб. Благодаря личным и науч. связям Мартынова,
а затем и свящ.-иезуита П. -»Пирлинга в Сб. регулярно
СЛАВЯНСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Титульный лист книги «Камень веры»
с автографом князя И.С. Гагарина
БИБЛИОТЕКА 870
присылали свои труды Рос. Академия наук, Об-во
любителей древней письменности, Моск. и С.-Петерб. ун-ты.
Для сер. XIX в. эта библиотека стала самым большим
собранием рус. книг во Франции. В собрании Сб.
прежде всего представлены материалы, связанные с историей
России, ее политикой, философией, богословием, рел.
ситуацией, историей дворянских родов и геральдикой;
особый фонд составляют рус. кириллические
рукописи и старопечатные книги. Богосл. труды в собрании
Сб. были представлены сочинениями мн. авторов —
от -»Феофана Прокоповича до митрополитов -»Макария
(Булгакова) и -»Филарета (Дроздова).
В 1877 Сб. была перевезена из Версаля в Париж на rue
de Sèvres, 35 bis, в том же году к И. Гагарину, И.
Мартынову и Е. Балабину присоединился П. Пирлинг,
ставший после смерти И. Гагарина в 1882 директором Сб.
В июне 1880 после принятия закона о ликвидации иез.
учреждений во Франции Сб. была закрыта, однако
вскоре благодаря обществ, поддержке смогла
возобновить свою деятельность на новом месте.
В результате принятия во Франции законов об
изгнании монашествующих (1901) Сб. была перевезена П. Пир-
лингом в Брюссель, где разместилась в болландистской
Коллегии св. Михаила. В Брюсселе П. Пирлинг сделал
общую опись архива Сб. Вернуться в Париж Сб. смогла
только в 1923, когда ее директором стал свящ.-иезуит
М.-Ж. -»Руэ де Журнель. Благодаря его деятельности
в 1920-30-е Сб. стала одним из признанных культ,
центров рус. эмиграции. Руэ де Журнель не только провел
каталогизацию фондов Сб., но и смог наладить книгообмен
с крупнейшими библиотеками Москвы и Ленинграда,
в т.ч. благодаря постоянной переписке с сов. гос. деятелем
и этнографом В.Д. Бонч-Бруевичем. В 1964 Руэ де Журнель
посетил Москву; в этой поездке его сопровождал свящ.-
иезуит Рене Маришаль, ставший в 1970 директором Сб.
В 1970 Сб. была вынуждена переместиться в центр
Maison de Science de l'homme (также на rue de Sèvres), a
затем — в дом на rue d'Assas, 14 bis. В 1979 под эгидой Сб.
стал выходить журнал -»Ошбол — одно из крупнейших
в рус. зарубежье изданий по богословию, философии
и христ. культуре, в котором постоянной стала рубрика
«Архив Славянской библиотеки». В 1982 Ассоциация
Сб. и Центр рус. исследований св. Георгия (Centre
d'études Russes Saint-Georges de Meudon, бывший
Интернат св. Георгия), также находившийся под руководством
иезуитов, пришли к соглашению о совместном
распоряжении обоими фондами, каждый из которых сохранял
при этом своеобразие. В 1983 Сб. была вновь
перемещена, на этот раз в пригород Парижа Медон на rue Porto
Riche, 15, где к тому времени уже размещался медонский
Центр св. Георгия. В результате слияния Сб. с книжным
фондом Центра св. Георгия образовалась общая
книжная коллекция, насчитывающая более 50 тыс. печатных
томов и 100 тыс. архивных документов. Сотрудниками
Сб. в 1970-90-е были специалисты по рус. философии


871
СЛАДКЯВИЧЮС
U
•»γ·**« Car
iMiMl
'.-Hi*
Гейм
sasar-s
4 »-(
Si
BEfe
:u*W
35ШЗ
-чгй
ΛήΛί
y,,
S..—ι·"—:λ;Τ·
«13»..=
«Острожская Библия» 1581
ИЗ О1АВЯНСК0Й БИБЛИОТЕКИ
и филологии
свящ.-иезуиты Ф. Руло и А. Стрычек,
библиографы Н. де Лажарт
и A.A. Куракина, а также
свящ.-иезуит А. Стерпен.
Гл. редактором журнала
Символ в 1979-2006 был
A.M. Мосин (№ 1-49). Мн.
исследователи рус.
культуры и истории Рус. Церкви,
а также взаимоотношений
Правосл. и Католической
Церквей работали в Центре
св. Георгия и пользовались
фондами Сб.
Последний переезд Сб.
был осуществлен летом
2002 в Лион. Науч. часть,
самая значительная в
фонде, ист. периодика, книги
на иностр. языках, вся 6о-
госл. лит-ра, а также
издания рус. эмиграции были
переданы École normale
supérieure lettres et sciences
humaines —
гуманитарному вузу в Лионе и
составили отд. фонд в его
библиотеке — Fonds Slave des Jésuites, a отдел «Литература и
искусство» вошел в состав Лионской городской
библиотеки. Общий фонд Сб. и Центра св. Георгия, хранящийся
в Лионе, насчитывает ок. 80 тыс. томов.
Самая большая ценность из древностей Сб. —
рукописный Апостол 1549, написанный полууставом XVI в.,
с указанием имени переписчика: «... многогрешный
рабъ Лазарь Матфеевъ». Древнейшая печатная
кириллическая книга из собрания Сб. — Острожская Библия
1581, экземпляр которой уникален наличием двух
титульных листов с датами 1580 и 1581. Архив Сб.
содержит деловые и личные бумаги И.С. Гагарина, И.М.
Мартынова, Е.П. Балабина, личные архивы СП. -»Свечиной,
кн. Л.И. Зайн-Витгенштейн и др. рус. католиков.
Согласно описи архива Сб., сделанной П. Пирлингом по
состоянию на 1920, в серии Lettres (№ 70) находятся
ценные рукописные материалы, в т.ч. переписка B.C.
-»Соловьёва с П. Пирлингом и И.М. Мартыновым, письма
И.С. Гагарина, А.П. -»Голицына, Н.Б. -»Голицына,
B.C. -»Печерина, Ю.М. -»Самарина, И.В. Киреевского,
И.С. Аксакова, П.В. Долгорукова, Н.С. Лескова,
документы, связанные с Ф.И. -»Тютчевым, П.Я. -»Чаадаевым и др.
Мн. архивные материалы уже опубликованы (в т.ч.
в журнале Символ). Среди даров Сб. выделяется
коллекция слав., рус. и греч. книг, завещанных библиотеке
У. -»Палмером в 1878 (описана в Каталоге книг и
рукописей Палмера).
872
Шифр на книгах и рукописях Сб. — BS (Bibliothèque
Slave). На мн. книгах сохранилась печать «Musaeum
Slavicum S.S. Cyrilli et Methodii» («Славянский музей
свв. Кирилла и Мефодия») и соответствующий
библиотечный номер.
Лит-ра: Пирлинг П. Русский биографический словарь. М. 1914, т. 4,
с. 69-74; Полонский Я.Б. Книгохранилище русских иезуитов //
Временник Общества друзей русской книги. Париж, 1928, т. 2, с. 65-72;
ШурЛ.А. К биографии КС. Гагарина // Символ 12 (1984), 200-203;
Пирлинг П. Славянский музей свв. Кирилла и Мефодия // Символ 14
(1985), 249-251; Шур Л.А. Из истории Славянской библиотеки // Там
же, 247-249; Цимбаева E.H. Архив Славянской библиотеки Парижа
(опыт описания) // Вестник Московского университета: Серия 8:
История 6 (1995), 86-94; Сморгунова Е.М. Русские кириллические
редкости Славянской Библиотеки в Медоне: Bibliothèque Slave: Описание
рукописей и старопечатных книг // Символ 44 (2001), 181-198,
199-227; Богопольская Е. Лион и медонские иезуиты // Русская
мысль 4433 (2002); Rouët de Joumel M.J. L'œuvre des ss. Cyrille et
Méthode et la Bibliothèque Slave II Revue des études slaves 3 (1923), 90-104;
Shur L. Un episode mal connu de la slavistique française au ΧΙΧ-e siècle II
Ibid. 60/1 (1988), 253-267; Pierling P. Le Prince Gagarine et ses amis:
1814-1882. P., 1996. E Сморгунова, A. Юдин
СЛАДКЯВИЧЮС, Сладкявичус (Sladkevicius) Винцен-
тас — архиепископ Каунасский, кардинал, член Конгр.
-»мариан (MIC); род. 20.08.1920, Жасляй (Литва), ум.
28.05.2000, Каунас (Литва).
Происходил из благочестивой многодетной
крестьянской семьи. В 9 лет лишился отца. Обучался в катол.
гимназии в Кайщядорисе (1933-34), затем в Каунасской
иезуитской гимназии (1934-39). В 1939-44 обучался
в дух. семинарии Конгр. мариан в Каунасе.
Рукоположен в свящ. 25.03.1944. В 1952-57 С. был преподавателем,
затем префектом и дух. наставником в Каунасской
семинарии. 14.11.1957 Папа -»Пий XII назначил С. викарным
епископом Кайщядорисской епархии и титулярным
епископом Аборы; 25.12.1957 еп. Т. -»Матулёнис тайно
посвятил его в епископы в г. Бирштонасе. Вскоре С.
по требованию сов. властей был отстранен от
преподавания в семинарии и находился под домашним арестом
в с. Нямунелио-Радвилишкис, а с 1976 — в Пабирже. С.
одобрил создание и
распространение в самиздате
журнала Lietuvos Katality
Baznyäos Kronika (-'Хроника
литовской Католической
Церкви), регулярно
выходившего с марта 1972.
В 1982 был освобожден
из-под домашнего ареста.
В том же году Папа
-»Иоанн Павел II назначил
С. апост.
администратором Кайщядориса. В апр.
1983 С. получил
разрешение на поездку в Рим, где
встретился с Иоанном Пав-
В. Сладкявичус


873 СЛИ
лом II. 28.06.1988 Папа возвел С. в достоинство
кардинала. 10.03.1989 С. был назначен архиепископом
Каунасским. В 1996 ушел на покой.
С. похоронен в каунасском кафедр, соборе. Одна
из улиц старого Каунаса названа именем С.
Лит-ра: Алексеева Л.М. История инакомыслия в СССР. Нью-Йорк,
1983; Трауберг Н.Л. Памяти кардинала Сладкявичюса // Русская
мысль 4320 (1.07.2000); Она же. Честертоновские сюжеты //
Индекс 14 (2001); Aliulis V. Müsu kardinolas II Katalikii pasaulis 6 (1989),
10-11; Senn A.E. Lithuania Awakening. Berkeley, 1990; Arkivyskupo Sigi-
to Tamkeviciaus homilija, pasakyta per Kadinolo sv. Misias II Baznycios
zinios 11 (2000); Svarinskas A. Rugséjo pradzios mintys II XXIAmzius 67
(7.09.2007).
A. Йонкус
СЛИВОВСКИЙ (Sliwowski) Кароль — катол. епископ
Владивостокский; род. 29.06.1855, с. Заболотье
Витебской губ. (ныне Белоруссия), ум. 5.01.1933, пос. Седанка
Приморского края.
Учился в Варшаве, Франции и Германии, получил
диплом инженера в С.-Петербурге. Затем окончил катол.
дух. семинарию в г. Сейны (ныне Польша) и
-»Санкт-Петербургскую катол. дух. академию со степенью магистра
богословия. Был каноником и кавалером ордена Св.
Станислава 3-й степени.
Рукоположен в свягд. в 1883, вначале служил викарием
в приходе с. Сенно (ок. Витебска), с 1890 — в Лепеле
(ныне Белоруссия), где построил храм; тогда же назначен
деканом. В 1897-1911 С. был настоятелем катол. прихода
в Казани, где также преподавал закон Божий для детей
катол. вероисповедания в средних учебных заведениях
и с 1900 служил воен. капелланом. В 1912 С. был
переведен во Владивосток и стал -»куратом прихода Рождества
Пресв. Девы Марии. С. завершил строительство нового
храма, заложенного еще в 1909 (старый храм сгорел
в 1902). Построенный в неоготическом стиле храм
был освящен 2.10.1921, в прежнем молитвенном доме
после переоборудования разместилась малая
семинария. К этому времени приход во Владивостоке
насчитывал ок. 5 тыс. чел.
Для помощи беженцам
из зап. губерний бывшей
Рос. империи С. создал
Добровольное катол. об-во
«Доброчинность». При С.
в приходе была открыта
польская школа и
действовала группа харцеров
(польских скаутов),
насчитывавшая ок. 100 девочек
и мальчиков.
С приходом к власти
большевиков во
Владивостоке здания катол. храма,
семинарии и др. были
национализированы,
большинство прихожан поки-
К. СЛИВОВСКИЙ
Π Ы И 874
нули город, деятельность об-ва «Доброчинность» была
запрещена. 2.02.1923 была учреждена катол.
Владивостокская епархия и С. был назначен ее епископом. После
хиротонии, совершенной 28.11.1923 в Харбине апост.
делегатом в Китае архиеп. Ч. Константини, С. вернулся во
Владивосток. Канон, власть С. распространялась на
католиков Дальнего Востока включая Маньчжурию, однако
фактически он не мог простирать свою дух. опеку на
кит. терр., поэтому там его заменял монс. Герард
Петровский, занимавший должность апост. викария для
католиков Сибири, но не имевший возможности въехать на
терр. Сов. Союза и вынужденный проживать в Харбине.
В 1927 С. был выселен из приходского дома и
содержался под домашним арестом в пригородном пос.
Седанка под надзором органов госбезопасности; проживал
в доме прихожанки К. Пиотровской, где и скончался.
Лит-ра: Николаев К.Н. Восточный обряд. Париж, 1950, с. 211;
Книга памяти, 154-155; Ефимова М. Епископ Владивостокский Кароль
Сливовский: К 150-летию со дня рождения. Владивосток, 2003;
о. Р. Колупаев
Dzwonkowski, 473-475.
СЛИПЫЙ Иосиф (Слший Иосиф), в миру Кобернйцкий-
Дичковский Иосиф (Коберницький-Дичковський Йо-
сип) — кардинал, глава -»Украинской Греко-Католической
Церкви; род. 17.02.1892, с. Заздристь (ныне Теребовлянский
район Тернопольской обл. Украины), ум. 7.09.1984, Рим.
В 1911 с отличием окончил гимназию в Тернополе
и поступил во Львовскую семинарию, затем продолжил
образование в ун-те Инсбрука, где защитил
магистерскую диссертацию. 30.09.1917 митр. Андрей -»Шептиц-
кий в Унивском монастыре -»студитов рукоположил С.
в священники. В 1920 С. приехал в Рим, где занимался
науч. работой в -»Григорианском ун-те и в -»Папском
Вост. ин-те, защитил докторскую дис. по богословию.
В 1922 стал проф. догматики во Львовской дух.
семинарии, а в 1923 — редактором журнала Богословгя. Был
одним из основателей Богосл. науч. товарищества во
Львове. В 1926 С. был назначен ректором семинарии и
деканом богосл. ф-та, который декретом митр. А. Шептицко-
го от 22.02.1928 был преобразован во Львовскую дух.
академию; С. стал ее первым ректором.
Тема церк. единства постоянно присутствовала в
деятельности С. Он активно участвовал в экумен.
конференциях в Велеграде (-»Велеградские конгрессы), Праге
и Пинске (ныне Белоруссия). Заслугой С. было
проведение в 1936 во Львове Унийного съезда, посвященного
300-летию со дня смерти Киевского митр. И. -»Рутского.
В 1939 после присоединения Галиции к сов. Украине
деятельность семинарии, академии и Богосл. науч.
товарищества во Львове была запрещена. 25.11.1939 Папа
-»Пий XII назначил С. титулярным архиепископом Сер-
рейским, -»коадъютором Львовской кафедры; 22.12.1939
митр. А. Шептицкий в сослужении с епископами
-»Никитой Будкой и Н. Чарнецким тайно совершил
епископскую хиротонию С.


875 СЛИ
Совместно с en. Н. Чарнецким и священниками
К. -»Шептицким и А. Неманцевичем (1893-1942) С.
принял участие в написании Декретов собора экзархов
18-19.09.1940 во Львове. Эти декреты стали своеобразной
хартией пастырской и экумен. работы в границах СССР.
22.11.1941 Папа подтвердил назначение С. апост.
экзархом визант. обряда на Украине.
После смерти митр. А. Шептицкого 1.11.1944 С.
унаследовал его кафедру. 10.04.1945 весь епископат
Укр. Греко-Католической Церкви был арестован
органами НКВД. Непосредственно перед арестом С. назначил
4 администраторов Галицкой митрополии: en. Н.
Будку, en. Н. Чарнецкого, архим. К. Шептицкого и белы,
свягд. Иосифа де Вохта, настоятеля -»редемптористов
в Галиции. Позднее, получив известия о
невозможности администраторов исполнять свои обязанности, С.
поручил церк. управление священникам А. Зафийов-
скому и И. Чорняку.
Во время пребывания С. в заключении во Львове
состоялся т.н. Львовский собор (9-10.03.1946), который
в одностороннем порядке расторг -»Брестскую унию.
В марте 1946 воен. трибунал осудил С. на 8 лет
заключения по ст. 54-1 а Уголовного кодекса УССР.
В 1951, получив известие о смерти К. Шептицкого
и проанализировав ситуацию с укр. греко-католика-
ми, репрессированными сталинским режимом и
переселенными в Сибирь, С. принял решение о
назначении для азиатской части Рос. экзархата
администраторов: для Зап. Сибири с центром в Новосибирске —
свящ. Н. Ревтя, для Центр. Сибири с центром в
Красноярске — свящ. И. Блаватского, для Вост. Сибири с
центром в Иркутске — свящ. С. Ратича, для Казахстана
с центром в Караганде — свящ. А. Зарицкого, для
Средней Азии с центром во Фрунзе (совр. Бишкек) —
свящ. И. Федорика. Назначения были совершены тайно,
в ситуации подпольного существования Укр.
Греко-Католической Церкви.
В мае 1953 С. под стражей привезли в Москву и
предложили сотрудничество с властью при условии
принятия православия. С. получил возможность работы
с науч. лит-рой (под надзором офицеров службы
безопасности) и начал писать Историю Вселенской Церкви
на Украине. Продолжил работу над рукописью во
время ссылки в Малахово, ок. г. Енисейска (Красноярский
край), где закончил написание 2-го тома (всего труд
насчитывает 5 рукописных томов). Также в ссылке С.
написал церковно-ист. труды Жизнеописание митрополита
Андрея Шептицкого и Жизнеописание святого священно-
мученика Иосафата Кунцевича.
В 1957 С. был арестован и этапирован в Киев, где
17.06.1959 был осужден на 7 лет каторжных работ. Из
заключения С. обращался с пастырскими посланиями
к верующим, а также вел частную переписку с близкими
людьми, тайно освящал -»миро и высылал его для
совершения таинства -»миропомазания на Украину.
Патр. И. СЛИПЫЙ
Π Ы И 876
17.02.1961 С. направил
письмо первому
секретарю ЦК
Коммунистической партии Украины
Н.В. Подгорному с
просьбой вернуть Укр. Греко-
Католической Церкви ее
права. В 1962 С.
увеличили срок заключения.
Однако постановлением
Президиума Верховного Совета
СССР от 12.01.1963 С. был
освобожден от
дальнейшего отбытия срока
наказания (это произошло
благодаря переговорам между
Папой -»Иоанном XXIII и представителями сов.
руководства, состоявшимся в Ватикане); 27.01.1963 ему
выдали паспорт. Несколько дней С. прожил в Москве, где
4.02.1963 он тайно посвятил в сан епископа священни-
ка-редемпториста из Львова Василия Величковского.
9.02.1963 С. покинул СССР и прибыл в монастырь
-»Гроттаферрата.
С. участвовал в работе 2-й сессии II -»Ватиканского
собора, на котором поднял вопрос о возведении Укр.
Греко-Католической Церкви в ранг патриархата.
25.11.1963 С. основал в Риме Укр. катол. ун-т им. Папы
Климента I (в 1968 в этом ун-те были изданы сочинения
С. в 16 томах). 23.12.1963 Конгрегация по делам Вост.
Церквей подтвердила достоинство С. как -»верховного
архиепископа. 22.02.1965 Папа -»Павел VI возвел С. в
достоинство кардинала. В 1966 по инициативе С. в
издательстве студитов в Риме вышла книга диакона Василия
фон Бурмана Леонид Фёдоров. Благодаря усилиям С.
в Риме был построен храм
Св. Софии, торжественное
освящение которого
состоялось 29.06.1969. Кроме
того, С. восстановил
церковь Жировицкой Иконы
Богоматери при приходе
Свв. Сергия и Вакха в
Риме, где основал Укр. музей
и возобновил издание
журнала Богословгя.
В апр. 1975 С.
официально объявил о принятии
титула Киево-Галицкого
патриарха, в июле
организовал юбилейное
паломничество украинцев в Рим
и 31.10-6.11.1975 провел
в Риме 5-й Архиерейский
синод укр. катол. еписко-
Памятник И. Слипому пов. В монастыре Студион,
в Тернопопе (Украина)
щ
1


877 СЛОВ
основанном им под Римом, 2.04.1977 С. совершил
епископскую хиротонию священников С. Чмиля, И. Хомы
и Л. Гузара.
С. был похоронен в рим. храме Св. Софии; 27.08.1992
его останки перенесены в крипту собора Св. Юра
во Львове.
Соч.: Твори... I 31брали ί. Хома, ί. Музичка. Рим, 1968-96. 18 т.; За-
повгт Патргярха. Λββιβ, 2003; / тзнаете правду... Λββιβ, 2004.
Лит-ра: Рудницька М. Невидимг стигмати. Рим etc., 1971; Собори
Екзархгв у Лъвовг 1940-1941 // Богословгя 44 (1980), 131-180, 156-164;
Мартирологгя Укратсъких Церков. Торонто-Балтимор, 1985, т. 2,
с. 62-103; Хома ί. Шляхами каторги Блажентшого Иосифа //
Богословгя 49 (1985), 89-149; Chôma G. fosyfSlipy: Padre e confessore délia
Chiesa Ucraina martire. R., 1990; Pelikan J. Confessor Between East and
West: A Portait of Ukrainian Cardinal JosyfSlipyj. Grand Rapids, 1990;
Аругий nepiod каторги Патргярха Иосифа 11 Богословгя 56 (1992),
67-119; Мишанич О. Митрополит Иосиф Слгпий перед «судом»
КГБ. Ки1'в, 1993; Бендик М. Помгснгстъ Украгнсъког Греко-Католиц-
κοϊ Церкви та и бачення Патргархом Иосифом Слгпим. Λββιβ, 1996
«Vinctus Christi» et «Defensor Unitatis». R., 1997; JosyfSlipyj. Mi., 2001
Кардинал Иосиф Слгпий г сучаснгстъ. 1вано-Франывськ, 2002
На вгдзначення року патргарха Иосифа Слгпого // Богословгя &&IZ-A
АКИЯ
878
(2002).
о. Р. Колупаев
СЛОВАКИЯ (словац., чеш. Slovensko), Словацкая
Республика (словац., чеш. Slovenskâ Republika) — гос-во в Европе;
столица — Братислава; офиц. яз. — словацкий и
чешский; терр. 49 012 кв. км; нас. 5,441 млн. чел. (2005):
католики — 73,6%, верующие Словацкой Евангелической
Церкви — 6,2%, реформаты — 1,6%, православные — 1%.
Исторический очерк
Терр. совр. С. была заселена со времени среднего
палеолита. В III в. до н.э. на этой терр. поселились кельты.
В I в. до н.э. она подвергалась нашествию даков, а в I в.
н.э. — герм, племен. В ходе борьбы Рима с герм,
племенами в I—II вв. на терр. совр. С. возникли рим. крепости,
часть рим. войска достигла совр. Тренчина. Во время Вел.
переселения народов эту терр. населяли герулы и
лангобарды; в VI в. на нее продвинулись из-за Карпат слав,
племена. С сер. VI в. они находились под угрозой набегов
аваров. Временным барьером против их экспансии стало
полит, объединение князя Само (623-658). В 1-й трети
IX в. Средняя и Зап. С. находились в составе Нитранско-
го княжества. В 880 было учреждено лат. еп-во Нитры.
В 1-й трети IX — нач. X в. терр. совр. С. вместе с
-»Моравией составляла ядро Великоморавской державы.
После ее распада постепенно усилилось влияние венгров.
После продолжительной борьбы за С. между венграми,
Пржемысловичами и -»Пястами вся терр. С. в XI-XII вв.
была включена в Венг. королевство, оставаясь его
составной частью до 1918. Катол. приходы на терр. С.
находились в юрисдикции Эстергомского еп-ва.
В С. получило отзвук движение -»гуситов. Хотя оно
потерпело поражения в 1458 и 1467, его последствия
сказались, напр., в том, что во мн. городах самоуправление
перешло в руки словац. бюргерства и что наряду с
латынью в качестве лит. языка в С. начал употребляться чеш.
язык. В С. в XV в. в большом количестве появились
документы на старочеш. языке, в т.ч. значительный
памятник — Спишская проповедь. В 1467 по инициативе венг.
короля Матьяша I Хуньяди (правил в 1458-90) в
Братиславе был основан катол. ун-т, который должен был
нейтрализовать влияние Пражского ун-та, где
господствовали умеренные гуситы (чашники).
В словац. городах, сначала среди нем. патрициата,
а затем и др. слоев городского населения, было заметно
влияние -»Реформации. Одновременно с Крестьянской
войной в Германии в 1525-26 произошло восстание
в Средней С. В XVI в. в С. распространилось
лютеранство, кальвинизм, идеи «богемских братьев» и
радикальных сект. -»Контрреформация в С. при императорах
-»Рудольфе II и Фердинанде II Габсбургах была успешной:
более 80% лютеран и кальвинистов вернулись в лоно
Католической Церкви.
В XVI в. произошло разделение словац. этнических
терр.: большая их часть составила основу габсбургской
Венгрии с центром в г. Братислава. В 1562 Юж. С. была
завоевана османами и вошла в состав Будишинского
пашалыка -»Османской империи. В результате австро-
тур. войны 1683-99 было ликвидировано тур.
господство в Юж. С, которая в составе Венг. королевства вошла
в империю -»Габсбургов.
СЛОВАКИЯ. Кафедральный собор Св. Елизаветы, Кошице


879
СЛОВ
СЛОВАКИЯ. Католический храм в Ждьяре (в Татрах)
Архиеп. Эстергома кард. Пётр Пазмань (1570-1637)
основал в Вене семинарию (1623) для венг. клириков
(Pazmaneum) и ун-т в Трнаве (1635). В 1776 были
основаны новые еп-ва: Бански-Бистрицы, Рожнявы и Спиш-
ского Подградья. На епископские должности вплоть
до 1921 назначались исключительно венгры.
Эконом., социальному и культ, развитию С. в XVIII в.
в определенной мере благоприятствовали реформы
-+Марии Терезии (1740-80) и ^Иосифа II (1780-90), в т.ч.
указ о свободе вероисповедания (1781). Хозяйственный
и культ, подъем на терр. С. сопровождался расширением
просветительской и науч. деятельности, пробуждением
нац. самосознания словаков. В 1787 литератор Антон
Бернолак (1762-1813) и члены его кружка (Ю. Фандли,
И.И. Байза и др.) предприняли первую попытку
утвердить словац. разговорный язык (западнословац. диалект)
в качестве литературного.
Важную роль в развитии нац. самосознания словаков
сыграла История словацкого народа Ю. Папанека (1738-1802),
вышедшая в 1780 на латыни. Ее автор считал, что
словаки являются автохтонным населением, а его
последователи пытались связать историю словац. народа с
традициями Вел. Моравии. Они весьма высоко оценивали
миссию -»Кирилла и Мефодия и их роль в
распространении христианства и христ. культуры.
Словаки не имели собственного лит. языка до кон.
XVIII в., словац. образованность развивалась в русле
катол. или евангелической церковности. Словац.
протестанты пропагандировали чеш. язык в его варианте,
восходившем к Кралщкой Библии — «библичтине»,
отстаивая языковое и лит. единство с чехами. «Библич-
тина» была языком среднего сословия, полит, и культ,
элита пользовалась латынью. В кон. 1780-х братислав-
ские катол. богословы, сторонники развития словац.
языка как самостоятельного, разработали план разви-
А К И Я 880
тия словац. лит. языка. А. Бернолак в 1790 подготовил
первую словац. Грамматику, в которой дополнил
западнословац. диалект элементами среднесловацкого.
Созданная им «бернолатчина» использовалась в катол.
среде до сер. XIX в.
В то же время поэт Ян Коллар (1793-1852) и филолог
Павел Йозеф Шафарик (1795-1861), принадлежавшие
к иному направлению словац. нац. движения — за
сближение с чехами, — выступили против словац. лит.
языка, полагая, что отказ от чеш. языка как языка
письменности у словаков окажет негативное влияние на идею
чешско-словац. единства, что приведет к ослаблению
позиций словаков в борьбе против Габсбургов. Все же
в 1803 в Братиславском лицее была открыта кафедра
чешско-словац. языка и лит-ры во главе с поэтом,
переводчиком и издателем Юраем Палковичем (1769-1850).
Революционный подъем в Европе в нач. 1848 вызвал
широкое стихийное нар. движение в С. Полит, активность
проявили все слои словац. населения. Представители
словац. нац. движения во главе с Л. Штуром, И.М. Гурбаном,
М.М. Годжей и др. развернули борьбу за нац.
равноправие. В соч. Славянство и мир будущего (1851) Штур
высказался за объединение славян во главе с Россией.
С 1870-х в С. началась усиленная мадьяризация.
Словаки лишились нац. средней школы; возросла эмиграция
словаков в центр, области Венг. королевства, а также
в Америку (из С. эмигрировали ок. 500 тыс. жителей).
В 1893 в Вене состоялось совещание лидеров словац.,
рум. и серб. нац. движений, в 1895 — съезд невенг.
национальностей, выработавший Объединительную
платформу, в которую вошли требования нац. автономии в
рамках монархии Габсбургов, свободы языков, собраний,
союзов, вероисповедания, равенства национальностей,
всеобщего избирательного права и т.д.
В 1904 в С. была образована лат. катол. епархия Кошице.
В годы -»Первой мировой войны среди словаков
росли антивоен. настроения. В 1918 был создан Словацкий
нац. совет, который вслед за Нац. комитетом в
Праге 30.10.1918 в г. Мартин
поддержал независимость
«чешско-словацкого
народа» и объявил об отделении
С. от Венг. королевства.
В кон. 1918 — нач. 1919
чеш. войска заняли
спорные районы со смешанным
словацко-венг. населением,
которые по решению
Антанты отходили к Чехосло-
вац. Республике (ЧСР).
Границы ЧСР и Венгрии были
установлены Трианонским
договором 1920.
Согласно офиц. трактов-
Словакия. Площадь Св. Троицы ке, ЧСР была «чехословац-
в г. Банска-Штьявница


881 СЛОВ
ким» гос-вом, в котором две ветви единого целого —
Чехия и С. — составляли чехословац. народ как
национально-полит, категорию. В действительности чеш.
политики стремились к созданию унитарного гос-ва. Одна
из ведущих партий, Словацкая нар. партия (СНП) во
главе с катол. свягд. А. Глинкой, выступала за создание
независимого словац. гос-ва. В 1922 Св. Престол учредил в С.
апост. администратуру Трнавы. В 1928 между ЧСР
и Св. Престолом было достигнуто соглашение,
получившее название Modus vivendi, после чего положение
католиков в С. стало более стабильным.
В 1938 после Мюнхенского соглашения и отставки
президента ЧСР Э. Бенеша лидеры СНП провозгласили
автономию С. Премьер-министром автономного пр-ва стал
катол. свягд. Йозеф Тисо. Юж. районы С. были переданы
Венгрии. 14.03.1939 словац. сейм объявил
«независимость» С. под охраной Третьего рейха. Венгрия
захватила новые терр. в Вост. С.
С 1943 пр-во Й. Тисо находилось в состоянии кризиса.
По мере изменения обстановки на советско-герм. фронте
усиливались антифашистские настроения в армии. В кон.
1943 был образован единый центр движения
Сопротивления — Словац. нац. совет (СНС) во главе с председателем
Коммунистической партии Словакии (КПС) К. Шмидке.
По просьбе Й. Тисо герм, войска 29.08.1944 начали
оккупацию С, что послужило сигналом к Словац.
восстанию. 8.09.1944 в поддержку повстанцев сов. армия
начала Карпато-Дукельскую операцию, однако соединение
с силами повстанцев осуществить не удалось. После
подавления восстания начался террор.
В янв. 1945 части сов. армии освободили от
гитлеровцев Прешов, Кошице и ряд др. городов С, а 5.04.1945 —
Братиславу. В тот же день в Кошице было сформировано
первое пр-во Нац. фронта чехов и словаков.
Чехословакия провозглашалась гос-вом двух равноправных
народов. На парламентских выборах 1946 в С. наибольшее
число голосов получила Демокр. партия — 62%;
коммунисты получили 30,4%. Пр-во возглавил лидер чеш.
коммунистов Клемент Готвальд.
Осенью 1947 премьер-министром стал коммунист
Густав Гусак (1913-91), а Демокр. партия потеряла ведущие
позиции. С, будучи составной частью Чехословац.
федерации, разделила судьбу страны.
Непросто складывалась после Второй мировой войны
судьба словац. греко-католиков. В апр. 1950 в Прешове
был созван «собор», на котором 5 греко-катол.
священников и неск. мирян подписали документ о
расторжении -»Ужгородской унии и о переходе греко-катол. Пре-
шовской епархии в юрисдикцию Моск. патриархата.
Прешовский еп. Павел Петер Гойдич и его помощник
еп. Василь Хопко были арестованы. Еп. П.П. Гойдич
умер в тюрьме в 1960 (причислен к лику блаженных
в 2001), еп. В. Хопко был освобожден в 1968.
В 1960 была принята новая конст., согласно которой
страна получила новое название — Чехословацкая Со-
АКИЯ
882
СЛОВАКИЯ. Богослужение в кафедральном соборе Кошице. 1999
циалистическая Республика (ЧССР); конст. усилила
пражский централизм. Руководство КПС во главе с
Александром Дубчеком (1921-92) открыто выступило против
Антонина Новотны, занимавшего в ЧССР посты главы
гос-ва и партии. На пленуме ЦК Коммунистической
партии Чехословакии (КПЧ) в янв. 1968 руководителем
КПЧ был избран А. Дубчек, однако А. Новотны сохранил
пост президента ЧССР. Была разработана Программа
действий, в которой, в частности, заявлялось о
необходимости введения федеративного устройства.
Весной 1968 ген. секретарь ЦК КПЧ А. Дубчек
разрешил бывшим греко-католикам вернуться в лоно
Католической Церкви. Из 292 греко-катол. приходов 205
приняли решение о воссоединении со Св. Престолом.
Хотя в ночь с 20 на 21.08.1968 войска СССР, Болгарии,
Венгрии, Польши и ГДР начали оккупацию ЧССР,
решение о переустройстве ЧССР на федеративной основе
вступило в силу. В окт. 1968 был принят закон о
положении национальностей, впервые признавший
существование нац. меньшинств и гарантировавший их право
на нац. развитие.
После начала в СССР политики гласности и
перестройки постепенно начала меняться ситуация и в ЧССР, все
более активными становились выступления оппозиции.
Весной 1990 страна была переименована в Чешскую
и Словацкую Федеративную Республику. 25.11.1992
Федеральное собрание приняло решение о прекращении
существования федерации. 1.01.1993 С. стала
независимым государством. 29.03.2004 С. вступила в НАТО,
а 1.05.2004 — в Европейский союз.
В 1977 апост. администратура Трнавы получила статус
архиепархии; при этом была образована митрополия
Трнавы. В 1995 митрополия Трнавы была преобразована
в митрополию Братиславы-Трнавы, а также была
создана митрополия Кошице (епархия Кошице получила
статус архиепархии).
Папа -»Иоанн Павел II дважды посетил С. с апост.
визитом: 30.06-3.07.1995 и 11-14.09.2003.


883 СЛОВА
В 1997 Папа Иоанн Павел II создал для словац. греко-
католиков экзархат Кошице.
Статистика Католической Церкви
В стране — 2 митрополии, 2 архиепархии, 4 епархии,
1 экзархат для католиков визант. обряда, 1 воен. ордина-
риат, 1520 приходов, 24 епископа, 2205 епарх. свящ.,
605 монахов-свящ., 160 монахов, 2603 монахини. Число
католиков — 4 млн. 5 тыс.
Лит-ра: Ненашева З.С. Идейно-политическая борьба в Чехии и
Словакии в начале XX века. М., 1984; История южных и западных
славян. М., 1998. 2 т.; Христианство в странах Восточной,
Юго-Восточной и Центральной Европы на пороге второго тысячелетия. М.,
2002; Власть и Церковь в СССР и странах Восточной Европы:
1939-1958: Дискуссионные аспекты. М., 2003; История Словакии.
М., 2003; Чехия и Словакия в XX веке: Очерки истории. М., 2005.
2 кн.; Власть и Церковь в период общественных трансформаций
40-50-х годов XX века: Очерки истории. М., 2008; The Columbia
History of Eastern Europe in the Twentieth Century I Ed. J. Held. NY., 1992;
Magocsi R.P. Historical Atlas of East Central Europe. Seattle-L., 1993.
С. Романенко
СЛОВАЦКИЙ (Slowacki) Юлиуш — польский поэт
и драматург; род. 4.09.1809, Кременец (ныне Украина),
ум. 3.04.1849, Париж.
Сын преподавателя словесности польск. лицея в Кре-
менце (Волынская губ., ныне Тернопольская обл.);
окончил ф-т моральных и полит, наук Виленского ун-та.
В 1829 перебрался в Варшаву. В первых лит. опытах
показал себя последователем -»романтизма. На начало
Ноябрьского восстания в Королевстве Польском (1830)
откликнулся циклом патриотических стихов. В марте 1831
выехал в Дрезден, а оттуда, в качестве дип. курьера
повстанческого пр-ва, — в Лондон и Париж. После
поражения восстания остался в эмиграции. В 1831-38 жил
в Париже, Женеве и итал. городах, совершил
путешествие на Восток (в Грецию, Египет, Палестину, Сирию,
Ливан). В 1838 обосновался в Париже.
Изданные в 1832-33 в Париже 3 т. Поэзии С. (Poezje)
остались почти незамеченными в эмигрантских кругах.
В дальнейшем лирика С. отличалась все большим
жанровым разнообразием и идейным богатством. В
проникнутой пессимизмом поэме Lambro (Ламбро, 1833) поэт
создал романтический образ
греч. повстанца, в поэме
Anhelli (Ангелли, 1838)
выразил свое неприятие полит,
программ польской
эмиграции. Во время поездки
на Ближний Восток
создавалась поэма Podroz ζ Neapo-
lu do Ziemi Swietej
(Путешествие из Неаполя в Святую
Землю), содержавшая
раздумья о родине, поэзии и
полит, событиях эпохи (при
жизни С. был
опубликован лишь фрагмент Grob
Ю. Словацкий
Ù
с
! ' -
ж\у
L
г
ЦКИИ 884
Agamemnona —Гробница Агамемнона, 1840). Для лирики
С. характерно виртуозное владение стихом.
Классическим произведением польск.
романтического театра стала драма Kordian (Кордиан, 1834),
посвященная заговору с целью убийства рос. имп. -»Николая I.
В ней в полной мере проявился социальный и полит,
критицизм автора и его революционный радикализм:
пассивности польск. об-ва конца 1820-х
противопоставлен мучимый сомнениями и обреченный на поражение
герой-одиночка. Критич. отношение к шляхте
проявилось и в сказочных драмах Balladyna (Балладина, 1834,
изд. 1839) и Ulla Weneda (Аиля Венеда, 1840).
Заметное место в творчестве С. занимала укр. тема,
прежде всего в ист. драме Mazepa (Мазепа, 1839), а также
в драмах Ksiqdz Marek (Ксёндз Марек, 1843) и Sen srebrny
Salomei (Серебряный сон Саломеи, 1844), где С. изобразил
угнетенное положение укр. крестьянства и восстание
1768, вылившееся в кровавое избиение католиков и
евреев. Яркими картинами укр. жизни той же эпохи
насыщена эпическая поэма Beniowski (Бенёвский, 1840-41,
не окончена), ставшая одной из вершин творчества
поэта. Отношение С. к России определялось его
радикальной революционной позицией и неприятием
самодержавия. Действие проникнутой библ. мотивами поэмы
Ангелли и ряда эпизодов эпической поэмы Krol-Duch
(Король-Дух, 1845-49) разворачивается в сибирской ссылке;
в некоторых произведениях С. сурово обличаются рус.
самодержцы и их сановники.
В своих произведениях С. воплотил оригинальную
историко-филос. концепцию, в основе которой лежала
идея прогресса. Муки и кровь, по его убеждению,
являлись своего рода искупительной жертвой за грехи
несправедливо устроенного об-ва. В обстановке
брожения умов в 1840-е С. ощущал и приветствовал
приближение революции; в 1848 он прибыл в Познань, где
собирался принять участие в восстании против прус, властей.
Демокр. убеждения С. сочетались с глубоким
мистицизмом. Изложению своих воззрений С. посвятил
незавершенную поэму Король-Дух, в которой польская
история излагалась как цепь ступеней развития Духа,
воплощавшегося в различных легендарных и ист. личностях.
Революционные настроения С. обусловили его
непростые отношения с Церковью. Всегда считая себя
христианином, он нередко выступал против польск. катол.
духовенства (в ту пору преимущественно лояльного к
державам, владевшим польскими терр.) и позволял себе
нападки на Рим. курию (в изданной анонимно в 1839 поэме
он среди врагов Польши поместил в ад Папу
-»Григория XVI, осудившего принципы польск. восстания).
Новаторское творчество С. мало ценилось
современниками. Это усугублялось идейными и личными
разногласиями С. с А. -»Мицкевичем, признанным дух. вождем
польской эмиграции, а также острым неприятием поэта
в консервативных кругах. Пик популярности С.
пришелся на рубеж XIX-XX вв., когда он был признан пред-


885
СЛОВ
Памятник Ю. СЛОВАЦКОМУ во Вроцлаве
течей «нового искусства», его драмы заняли ведущее
место в репертуаре польского нац. театра, а сам он наряду
с А. Мицкевичем и 3. -»Красиньским вошел в число
польских «поэтов-пророков» (в частности, в
стихотворении 1848 С. предсказывал приход «славянского Папы»).
С. был похоронен на кладбище Монмартр в Париже.
В 1927 прах его перевезен в Краков и торжественно
погребен в Вавельском кафедр, соборе, рядом с прахом
Мицкевича.
Соч.: Dzieta wszystkie. Wroclaw, 1952-63.15 t.; Избранные сочинения.
M., I960. 2 т.; Лирика. M., 1966; Бене'вский. M., 1973; Стихи; Мария
Стюарт. М., 1975; Избранное. М., 1984.
Лит-ра: Юлиуш Словацкий: Биобиблиографический указатель. М.,
1959; Стахеев Б.Ф. // История польской литературы. М., 1968, т. 1;
Софронова Л.А. Польская романтическая драма: Мицкевич,
Словацкий, Красиньский. М., 1992; История литератур западных и южных
славян. М., 1997, т. 2; Kleiner J. Stowacki: Dzieje twôrczosci. Lwow etc.,
1924-28. 4 t.; Sawrymowicz Ε. Kalendarz zycia i twôrczosci /. Stowac-
kiego. Wroclaw, 1960; Treugutt S. «Beniowski»: Kryzys indywidualizmu
romantycznego. Wwa, 1964; Левшська СИ. Юлгуш Словацький: Жит-
тя г творчий шлях. Ки1'в, 1973; Sawrymowicz Ε. Juliusz Stowacki. Wwa,
1973; Tomkowski J. Juliusz Stowacki i tradycje mistyki europejskiej. Wwa,
1984.
В. Ковалёв
СЛОВЕНИЯ (словен. Slovenija, венг. Szlovénia, итал.
Slovenia), Республика Словения (словен. Republika Slovenija,
венг. Szlovén Köztärsasäg, итал. Repubblica di Slovenia) —
гос-во в Европе; столица — Любляна; офиц. яз. —
словенский, венгерский и итальянский; терр. 20 266 кв. км; нас.
2011 тыс. чел. (2006): католики — 79,7%, православные —
2,4%, мусульмане — 1,4%, протестанты — 1%.
Исторический очерк
Терр. совр. С. была заселена еще во времена неолита.
В эпоху бронзы (1800-1000 до н.э.) на ней проживали
Ε H И Я 886
племена иллирийцев. На рубеже V и IV вв. до н.э. на эти
терр. вторглись кельты. В Ш-П вв. до н.э. там были
созданы рим. провинции Норик и Паннония, осн.
населением которых оставались иллирийцы. Римляне
основали ряд укрепленных городов — Тергесте (совр. Триест),
Эмона (совр. Любляна), Петовий (совр. Птуй), Целея
(совр. Целье) и др. В IV-V вв. н.э. рим. владения
подвергались набегам вестготов, гуннов, лангобардов, с VI в.
также аваров. В VI — 1-й пол. VII в. низинные районы
Среднего Подунавья (Нижняя Паннония) и восточно-
альпийские земли в долине р. Соча и верховьях р. Дравы
были заселены слав, племенами, подпавшими под власть
аваров. В нач. VII в. после освобождения от власти
аварского каганата на терр. совр. С. возникли два центра
словен. государственности — восточно-альпийские
области Карантания (или Хорутания; под именем хорутане
словенцы вошли в древнерус. летописи) и Нижняя
Паннония (Вендская марка), которая входила в состав полит,
объединения, созданного князем Само в 623, с центром
на терр. совр. Чехии. После смерти Само (658) Вендская
марка стала самостоятельным гос-вом. Ее правителя Ва-
лука принято считать первым словен. князем.
В 745 карантанский кн. Борут (ум. в 749) для защиты
своей терр. перешел под покровительство вассала
Франкского королевства баварского герцога Одило. В 788
при -»Карле Великом после 20-30 лет отделения
Карантания вместе с Баварией вновь оказалась в вассальной
зависимости от гос-ва франков. В дальнейшем словен. земли
оставались в составе герм, гос-в — империи -»Каролин-
гов, Восточно-Франкского королевства, -»Священной
Римской империи.
Первые попытки распространения христианства среди
словенцев относятся ко времени кн. Само. Эти попытки
были безуспешными, т.к. христианство несли
проповедники из враждебных словенцам герм, племен;
свободные общинники во главе с частью родоплеменной
знати дважды (ок. 763 и ок. 769-772) поднимали
восстания против христ. проповедников и баварских
феодалов. Христианизация продолжалась и после перехода
СЛОВЕНИЯ. Санктуарий на озере Блед


887
СЛОВЕНИЯ
888
СЛОВЕНИЯ. Слева: кафедральный собор Св. Николая и архиепископская курия в Любляне; справа: молитва монахов-картузианцев в Плетерье
Карантании под полную власть баварского князя; осн.
роль в христианизации С. в тот момент играли -»Акви-
лейский патриархат и Зальцбургское архиеп-во.
В 860-е на терр. -»Вел. Моравии и Нижней Паннонии
действовали слав, просветители -»Кирилл и Мефодий.
В XI в. на терр. Нижней Паннонии было создано
архиеп-во Гурк, а в XIII в. — еще 2 епископства: Грац-Зеккау
(1218) и Санкт-Андрэ (1228, упразднено в 1808).
В XI-XII вв. из Карантании и маркграфств,
отделившихся от нее в нач. XI в., образовались земли
(провинции) Каринтия, Штирия (в них словенцы составляли
1/3 населения, а 2/3 — немцы), Крайна (словенцы —
большинство населения), Истрия, несколько позднее —
Горица (со значительным числом италийского
населения). Некоторое время этими терр. владел чеш. король
Пржемысл II Оттокар. В 1278 часть словен. земель
перешла к Рудольфу I Габсбургу. В XIII-XIV вв. почти все
словен. области стали наследственными владениями
-»Габсбургов и сохраняли этот статус до 1918.
В 1520-х возникли первые протест, кружки в Триесте
и Любляне. Самым видным представителем
-»Реформации в С. был Примож Трубар (1508-86). В 1550 он издал
две первые книги на словен. языке: Абецедарий и Малый
катехизис. Трубара считают основоположником словен.
лит. языка и лит-ры. По содержанию его проповеди
были во многом близки идеям -»Эразма
Роттердамского. В 1584 соратником Трубара Адамом Бохоричем
(1520-98) была издана первая грамматика словен. языка.
Юрий Далматин (ок. 1547-89) перевел на словен. язык
Библию (1584).
Под влиянием европ. Просвещения с кон. 1760-х
началось словен. нац. возрождение, его инициаторами
во многом стали лица дух. сана, наиболее видные
из них — монахи-августинцы Марко Похлин и Феликс
Дев, а также иезуит Ожбальт Гутсман. В нач. XIX в.
в Любляне вокруг барона С. Цойса возник кружок
словен. нац. деятелей (А. Линхарт, В. Водник, Б. Кумердей,
Е. Копитар). Деятельность членов кружка Цойса
заложила основы совр. словен. культуры, которая, оставаясь
славянской, впитала элементы нем. и итал. культур.
В 1809-13 Крайна, Горица, Приморье и часть Каринтии
входили в состав Иллирийских провинций,
принадлежавших империи -»Наполеона I. Франц. власти провели
ряд реформ, способствовавших модернизации
экономики на этих терр. Была также проведена секуляризация
образования. Эти законы отчасти сохранились и после
того, как по решению -»Венского конгресса 1814-15
словен. земли в составе Иллирийских провинций отошли
к Австр. империи.
В 1-й пол. XIX в. постепенно формировалось словен.
нац. движение. Ведущая роль Церкви и
священнослужителей была его отличительной чертой. Большое
значение имела деятельность епископов Антона Махнича
(1850-1920) и Якоба Миссы (1838-1902). В 1890-е под
влиянием энц. -+Rerum novarum (1891) Папы -»Льва XIII в
словен. землях возникло христианско-социальное
движение. Его лидером стал профессор богословия свящ. Янез
Крек (1865-1917). В 1892 была создана Катол. нар. партия,
в 1905 переименованная в Словен. нар. партию (СНП).
В словен. землях в 1892, 1900, 1906 и 1913 состоялись
4 съезда этой партии. Христианско-социальное
движение было составной частью СНП. На выборах в Рейхсрат
в 1907-13 победу одерживала СНП.
В связи с началом Первой мировой войны начались
преследования словен. нац. деятелей, большинство
из которых отказались участвовать в антисерб, и анти-
рос. кампаниях, развернувшихся в печати по указанию
австр. пр-ва. Часть словен. политиков сделала ставку
на победу Антанты и на распад гос-ва Габсбургов.
29.10.1918 было объявлено об образовании
независимого Гос-ва словенцев, хорватов и сербов (ГСХС). 24.11.1918
Нац. вече приняло решение об объединении ГСХС с
Королевством Сербия. С 1929 Королевство сербов, хорватов
и словенцев стало называться Югославией.
В результате нападения Германии на Югославию
(6.04.1941) С. была оккупирована, а затем разделена


889 С Л
СЛОВЕНИЯ. Францисканская церковь Благовещения в центре Любляны
на неск. частей. Юж. часть с г. Любляна отошла к Италии
(была образована т.н. Люблянская провинция), Сев. С.
с Марибором — к Германии, вост. районы (Прекму-
рье) — к Венгрии.
После провозглашения Федеративной Нар. Республики
Югославии (ФНРЮ) 29.11.1945 С. в числе 6 нар.
республик вошла в ее состав. По конст. СФРЮ (1963) С. стала
социалистической республикой в составе СФРЮ.
В 1986 председателем ЦК Словенской
коммунистической партии был избран Милан Кучан. За 10 лет он
сумел добиться мирным путем независимости С, а также
осуществить социальные, эконом, и полит, реформы
переходного периода.
23.12.1990 в С. был проведен плебисцит,
поддержанный архиеп. А. Шуштаром (1920-2007), большинство
участников плебисцита высказались за независимость
С. 25.06.1991 были официально провозглашены выход
из СФРЮ и независимость Республики С. В марте 2004
С. вступила в НАТО, 1.05.2004 — в Европейский союз.
Папа -»Иоанн Павел II посетил С. в 1993. Его
следующий визит состоялся в сентябре 1999 в связи с беатифи-
кацией еп. -»Антония Мартина Сломшека, словенца
по национальности.
Статистика Католической Церкви
В стране — 2 митрополии, 4 епархии, 793 прихода,
11 епископов, 822 епарх. свящ., 339 монахов-свящ.,
54 монаха, 650 монахинь. Число католиков — 1 млн.
602 тыс.
Лит-ра: Чуркина И.В. Словенское национально-освободительное
движение в XIX веке и Россия. М., 1978; Советско-югославские
отношения 1917-1941 годов: Сборник документов и материалов. М.,
1992; На путях к Югославии: За и против. М., 1997; История южных
и западных славян. М., 1998. 2 т.; Конституция Республики
Словения II Конституции государств Центральной и Восточной Европы;
Отношения России (СССР) с Югославией: 1941-1945. М., 1998;
Чуркина И.В. Роль Церкви в формировании национального самосознания
словенского народа // Роль религии в формировании южнославянских
наций. М., 1999; Центрально-Восточная Европа во второй половине
XX века. М., 2000-02. 3 т.; Кириллина Л.А. Национальные
программы словенцев в контексте революции 1848 года в Австрийской импе-
ВО 890
рии II Европейские революции 1848 года. М., 2001; Словения: Путь
к самостоятельности: Документы. М., 2001; Романенко С.А.
Югославия, Россия и «славянская идея». М., 2002; Он же. «Неистовая,
ожесточенная война за существование»: Национальные движения
народов Югославии 1941-1945 // Славянский альманах, 2004. М., 2005;
J ansa J. Premiki: Nastajanje in obramba slovenske drzave 1988-1992.
Ljubljana, S.d.; Gestrin E, Melik V. Slovenskazgodovina odkonca osemnajstega
stoletja do 1918. Ljubljana, 1966; Redzic E. Austromarksizam i jugosla-
vensko pitanje. Beograd, 1977; Kardelj E. Secanja: Borba za priznanje
i nezavisnost nove Jugoslavije: 1944-1957. Beograd-Ljublajana, 1980;
Koga voliti: Programi politicnih strank in list na spomladanskih volitvah
ν Sloveniji. Ljubljana, 1990; Ramet S.P. Nationalism and Federalism
in Yugoslavia: 1962-1991. Bloomington-Indianapolis, 1992; Slovenska
kronikaXX. stoljetja: 1941-1995. Ljubljana, 1997. q Романенко
СЛОВО (евр. däbär, греч. λόγος, лат. verbum, sermo) —
речь, отд. значимый элемент речи или речевая
способность в целом.
Важным для богословия является понятие С. Божьего,
которое можно определить как сообщение Богом
Самого Себя людям в процессе -»Откровения. Кроме того, С.
(-»Логос) — одно из собственных имен второго Лица
Св. -»Троицы — Бога Сына: -»воплощение С. в Иисусе
Христе стало кульминацией и завершением
Божественного Откровения.
Для древних народов, в т.ч. иудеев, характерно
убеждение, что произносящий С. не просто передает свои
мысли, но и воздействует на реальность. Эта
результативность С. особенно очевидна в случае -»благословений
и проклятий. Тем более действенным является С,
исходящее от Бога. Для Израиля истинный Бог — это Бог
говорящий, в противопоставление идолам (Пс 115, 4-7).
История Израиля — история диалога между Богом и Его
народом.
С. Бога передается народу через избранных Им людей
начиная с Моисея, которому Бог говорил «устами к
устам» (Числ 12, 8; ср. Сир 45, 5), чтобы заключить с
народом Израиля союз (завет), ядро которого составляют
10 заповедей (-»Декялог: Исх 34, 28; Втор 4, 13; 10, 4),
и тем самым сделать Израиль Своим народом. С. Божье
выражается и в пророческой проповеди: Бог призывает
-»пророка и преображает его изнутри, чтобы пророк мог
передавать Его С. (Иер 1, 4-10; Ис 40, 6-8; Иез 2, 3 —
3, 11). В некоторых в.-з. текстах о С. Божьем говорится
почти как о самостоятельной сущности или силе,
исходящей от Бога и исполняющей Его волю (Ис 55, 10-11).
Роль С. Божьего в истории Израиля обусловила
возможность осознать участие С. в -»сотворении мира
(Быт 1; Пс 33, 6-9) и в Божественном управлении миром
(Пс 147, 15-18; ср. Иов 38, 34; 39, 27). В т.н. писаниях
мудрецов появляется образ персонифицированной
Божественной -»мудрости, участвующей в сотворении
мира (Притч 8; Прем 9, 9-11), действующей в истории
Израиля (Прем 10, 1 — 11, 1) и отождествляемой с законом
(Сир 24); при этом мудрость ставится в связь и со С.
Божьим (Сир 1, 1-8), которое также иногда
персонифицируется (Прем 18, 14-16).


891 СЛ ι
В НЗ выражение «слово Божье» употребляется для
проповеди Иисуса Христа (Лк 5, 1). Иисус говорит о Себе как
о «сеятеле» С, которое принесет плод, если слушатель
будет исполнять С. (Мк 4, 14-20; ср. Мф 7, 24-27). Слова
Иисуса «суть дух и жизнь» (Ин 6, 63). Иисус —
посланник Отца, и С. Иисуса — это С. Отца (Ин 14, 24). В
прологе к Евангелию от Иоанна Сам Иисус Христос
именуется Единородным Сыном Божьим, являющим людям
Бога, и отождествляется с пришедшим во плоти С,
Которое было у Бога до сотворения мира и Которым мир
был сотворен (Ин 1, 1-18; ср. 1 Ин 1-3; Евр 1, 1-3; И, 3).
Апостолы — «ученики и служители Слова» (Лк 1, 2).
Проповедуемая апостолами весть о воскресении
Иисуса — подлинное С. Божье, действующее в верующих
(1 Фес 2, 13; ср. Деян 4, 31; 6, 2.7; 12, 24) и способное
спасать души (Иак 1, 21). Христиане вновь рождены
от нетленного семени — от С. Божьего (1 Петр 1, 23).
Авторы периода -»патристики восприняли н.-з.
положение об Иисусе как предвечном С: «Един есть Бог,
явивший Себя через Иисуса Христа, Сына Своего,
Который есть слово Его вечное» (-»Игнатий Антиохийский,
Послание к магнезийцам 8). С. Божье — Иисус Христос —
присутствует и действует в церк. проповеди и
проповедниках: «Поминай днем и ночью того, кто возвещает тебе
слово Божье, и почитай его как Господа, ибо где
возвещается господство, там Господь» (Дидахе 4).
Развивая учение о предвечном С, авторы периода
патристики пользовались концептуальными схемами
античной философии — прежде всего -»платонизма
и -»стоицизма. В частности, христ. платоники нередко
понимали С. как «Божественный разум», престол идей,
с помощью которых Бог творит мир (подобная мысль
присутствует уже у -»Филона Александрийского в
учении о Логосе). -»Арианство рассматривало С. как
первое творение Бога; это учение было осуждено I -»Никей-
ским собором, провозгласившим -»единосущность
Отца и Сына.
-»Августин развил аналогию между Св. Троицей и
человеком, который есть образ Св. Троицы и также несет
в себе определенную троичность и единосущность
между душой, словом (имеется в виду внутреннее С, т.е.
мысль) и любовью; побуждаемая желанием душа,
познавая, порождает С; при этом любовь охватывает мысль
и соединяет ее с породившей ее душой: «Итак,
поскольку ум себя знает и любит, соединяется с ним любовью
слово его» (De Trinitate 9, 10). Представители схоластики,
в частности -»Фома Аквинский, связали эту идею
Августина с учением о трансцендентальных предикатах,
применимых к любому сущему. Одним из таких
предикатов является истина, т.е. умопостигаемость,
способность являть свою сущность познающему уму. Принцип
отпе ens est verum («всякое сущее истинно») применим
и к Богу, Который являет Самого Себя в С. Истинность
всего сущего основана, в конечном счете, на вечном
рождении С. (generatio verbï) Богом Отцом.
ВО 892
-»Ориген в ряде соч. (в частности, в Комментарии
на Песнь песней) развивал мистическое учение об
участии в воплощении С: такое участие понимается как
соединение С. с человеч. душой и «второе рождение»
человека. Это учение в различных формах встречается у
последующих авторов (-»Евагрий Понтийский, -»Григорий
Нисский, -»Псевдо-Дионисий Ареопагит, -»Максим
Исповедник), а на Западе — в доминик. мистической
традиции (И. -»Экхарт, И. -»Таулер, -»Екатерина Сиенская).
В течение Средневековья продолжала развиваться идея
присутствия С. Божьего в Церкви, в т.ч. в церк.
богослужении. Однако утверждение ортодоксии в противовес
ересям и связанное с этим развитие схоласт, богословия
вызвали определенное смещение в сторону однобокого
понимания С. Божьего прежде всего как набора
концептуальных утверждений — церк. догм. Деятели
-»Реформации, оспаривали авторитет церк. иерархии как
препятствующий восприятию верующими подлинного С.
Божьего, считали источником С. Божьего только
Писание (sola Scriptum). В противовес этому -»Тридентский
собор настаивал, что С. Божье содержится как в Св.
Писании, так и в церк. -»Предании, хотя оставил открытым
вопрос об их соотношении и о роли церк. -»Учительства
(Magisterium).
II -»Ватиканский собор принял догм, конст. о
Божественном Откровении, озаглавленную -»De; Verbum («С.
Божье»). В ней Божественное Откровение трактуется как
обращение Бога к людям с целью призвать их к общению
с Собой, совершаемое посредством внутренне связанных
между собой слов и дел, многообразно
осуществляющееся в истории и достигшее полноты в Иисусе Христе —
Предвечном С. (DV 2-4). Писание и Предание
понимаются не как два раздельных источника, а как тесно
связанные друг с другом: посредством Предания Церковь
сохраняет и передает новым поколениям верующих С. Божье,
а Писание — то же С. Божье, записанное под
вдохновением Св. Духа (DV 9). На церк. Учительстве лежит
обязанность правильного толкования С. Божьего, при этом
Учительство не превышает С. Божьего, а служит ему
(DV 10). Также подчеркивается важность того, чтобы церк.
жизнь питалась как С. Божьим, так и Телом Христовым,
в особенности во время Божественной литургии (DV 21).
Вопрос о взаимосвязи между С. Божьим и
человеческими С. является актуальным для совр. богословия.
Столь же важной остается проблематика воплощенного
С, центральная для -»христологии, богосл.
-»антропологии, учения о Троице. Большую роль для углубления
богосл. тем, связанных со С, играет развитая в XX в.
философия языка, в т.ч. -»герменевтика.
Лит-ра: Rahner К. Hörer des Wortes. Mü., 1963; Paissac H. Théologie
du Verbe: Saint Augustin et saint Thomas d'Aquin. P., 1951; Jones A.
God's Living Word. NY., 1961; Lonergan В. Verbum: Word and Idea
in Aquinas. Notre Dame (Ind.), 1967; Crowe F.E. Theology of the
Christian Word. NY., 1978; Salmann E. Der geteilte Logos: Zum offenen Prozeß
von neuzeitlichem Denken und Theologie. R., 1992; Journet Ch. L'Église
du Verbe incarné. Saint-Maurice, 1998-2004. 4 t. . τ·οηΡΛΟΒ


893 СЛО
«СЛОВО ИСТИНЫ» — рус. катол. журнал,
издававшийся ежемесячно в С.-Петербурге в 1913-18. С янв. 1913
по авг. 1918 вышло 68 номеров. Издавался с
подзаголовком Православно-кафолический журнал и девизами
«Да придет Царство Твое» (Мф 6, 10) и «И будет едино
стадо и един Пастырь» (Ин 10, 16).
Редакторами-издателями были Ф.Н. Мургин (№ 1-6)
и В.В. Балашов (№ 7-68). Издание осуществлялось при
активном участии И. Дейбнера и свящ. -»Леонида
Фёдорова и при поддержке франц. свящ.-ассумпциониста
Л. Борена.
В объявлении для подписчиков журнал представлялся
как «орган идеи Владимира Соловьёва о соединении
Церквей». В качестве адреса редакции в № 1-6 был
указан адрес рус. катол. часовни в С.-Петербурге
(Полозова ул., д. 11, кв. 5), а в последующих номерах — церкви
(визант. обряда) Сошествия Св. Духа (ул. Большая
Пушкарская, д. 48-2, кв. 1).
Как приложение к журналу в 1915 вышла книга
B.C. -»Соловьёва Россия и Вселенская Церковь (пер. с
французского В.В. Балашова).
Лит-ра: Беляева Л.Н. и др. Библиография периодических изданий
России. Л., 1958-61, № 7695; ЛФ; Русская католическая периодическая
печать XX века: Каталог / Сост. A.B. Юдин. Б.-М., 1992; Венгер.
А. Юдин
СЛОМШЕК Антоний Мартин — см. Антоний Мартин
Сломшек, блаж.
СЛОСКАН (Sloskan), Слосканс (Sloskans) Болеслав,
досточтимый — титулярный архиепископ Циллиума,
апост. -»администратор -»Могилёвской митрополии,
апост. -»визитатор для рус. и белорус, католиков
визант. обряда в эмиграции, рел. и обществ, деятель; род.
19.08.1893, с. Стирниене, Витебская губ. (ныне Латвия),
ум. 18.04.1981, Брюссель.
В 1917 окончил -»Санкт-Петербургскую
римско-католическую дух. семинарию, учился в Петроградской дух.
академии (-»Санкт-Петербургская катол. дух. академия)
до ее закрытия в 1918.
21.01.1917 рукоположен
в свящ.; с 22.06.1919 служил
викарием храма Св.
Екатерины в Петрограде, в 1923
служил также в
петроградских храмах Св.
Бонифация и Св. Станислава. В
период 9.06-3.09.1924 С. —
викарий прихода Свв.
Петра и Павла в Москве, в 1925
служил в храме Св.
Варвары в Витебске, с кон.
1925 — в храме Св.
Екатерины в Ленинграде.
По указанию Папы
-»Пия XI en. М. д'-»Эрбиньи
Б. СЛОСКАН
СКАН
894
10.05.1926 тайно посвятил С. (и А. -»Фризона) в
епископы в храме Св. Людовика в Москве. 12.08.1926 С.
сослужил en. М. д'Эрбиньи во время тайного посвящения
в епископы А. -»Малецкого в храме Лурдской Божией
Матери в Ленинграде. 14.09.1926 С. был назначен апост.
администратором Витебской и Могилёвской епархий;
с мая 1927 исполнял обязанности апост.
администратора Минской обл. и Полесья. 17.09.1927 арестован по
подозрению в шпионаже, 13.01.1928 постановлением
Коллегии ОГПУ в Москве по ст. 56-6 Уголовного кодекса
РСФСР приговорен к 3 годам лагерей без права
амнистии и 13.02.1928 отправлен на Соловки.
С. содержался в одной роте со свящ. М. Шавдинисом
и доминик. -»терциариями Д. -»Новицким и В.
Балашовым. В лагере С. вместе с экзархом -»Леонидом
Фёдоровым руководил жизнью католиков лат. и визант.
обрядов; 5.09.1928 он рукоположил Д. Новицкого в свящ.
визант. обряда. После того как 5.11.1928 была закрыта Гер-
мановская часовня на Соловках, богослужения стали
совершаться в Соловецком Кремле в комнатах
осужденных. Монахини по благословению С. приготавливали
причастие в отд. бумажных пакетиках и передавали
арестованным.
После освобождения в 1930 С. вернулся в Могилёв,
вскоре был повторно арестован и выслан в
Красноярский край. 16.01.1932 по постановлению Коллегии ОГПУ
С. подлежал высылке из СССР. В янв. 1933 на
пограничном пункте Индра пр-во Латвии обменяло С. на одного
из содержавшихся в латвийских тюрьмах коммунистов.
После освобождения С. прибыл в Рим, где был
принят Папой Пием XI, которому рассказал о -»гонениях
на христиан в СССР, о тяжелом положении
Католической и Правосл. Церквей, о жертвах на Соловках и в др.
местах, о разгроме рос. катол. экзархата, арестованном
экзархе Леониде Фёдорове. В окт. 1933 С. вместе с
епископами П. -»Бучисом и Н. Чарнецким принимал участие
в совещании рус. катол. духовенства в Риме. В 1933-41
проживал в Риге, где преподавал в семинарии и на 6о-
госл. ф-те Латвийского ун-та. С 1946 С. проживал в 6е-
недикт. монастыре Мон-Сезар в Бельгии; 21-26.11.1950
участвовал в съезде катол. духовенства, приуроченном
к празднованию -»юбилейного года в Риме. В кон. 1947
С. по благословению Св. Престола совершал визитацию
белорус, общин в Зап. Европе.
9.12.1952 С. был назначен апост. визитатором для рус.
и белорус, католиков в Зап. Европе. 14.02.1953 получил
юрисдикцию над белорус, эмигрантами лат. обряда
в Зап. Европе; также осуществлял дух. опеку белорус,
и латышских студентов в -»Лувенском катол. ун-те. С.
поддерживал проживавшего в Бельгии белорус,
композитора М. Равенского, оказывал материальную помощь
белорус, христ. период, изданиям. 1-6.02.1960 С. принял
участие в организации и проведении в Риме съезда
белорус, духовенства византийско-слав. обряда. С. поддержал
предложение о назначении особого епископа для бело-


895 СЛУГА
рус. католиков с тем, чтобы сохранить за собой титул
администратора Минского и Могилёвского, дававший ему
права территориального епископа. На съезде также
рассматривались вопросы церк. дел в белорус, диаспоре.
С. активно сотрудничал с рус. катол. организациями
в эмиграции, общался с еп. Павлом -»Мелетьевым,
И. -»Посновой, свягд. А. -»Ильцем и др. В 1970
участвовал в праздновании 25-летнего юбилея издательства
-►«Жизнь с Богом» в Брюсселе.
10.10.1993 останки С. были перенесены в базилику
в -»Аглоне. В апр. 2000 по инициативе латвийского
епископата начат процесс беатификации С, в 2004 папским
декретом признаны героические добродетели С.
Соч.: Zeuge Gottes bei den Gottlosen. Mü., 1988.
Лит-ра: Новицкий А· Мои воспоминания (машинопись, архив Foyer
Oriental Chrétien, Bru.); Николаев КН. Восточный обряд. Париж,
1950, с. 218; Русская поездка в Рим // Русская мысль 17.01.1951; Роод В.
Рим и Москва. Λββιβ, 1995, с. 59-60, 62; Осипова, 200; Венгер;
Юдин A.B. Леонид Фёдоров. М., 2002, с. 209, 287. 0 р Колупаев
СЛУГА БОЖИЙ (лат. servus Dei) — усопший
христианин, в отношении которого официально открыт
процесс -»беатификации (см. -»канонизация).
СЛУЖЕБНИК (греч. Ίερατικόν) — богослужебная
книга в визант. обряде, содержащая тексты, произносимые
священником и диаконом на богослужениях
суточного круга; состоит из двух частей — основной и
дополнительной.
В осн. часть входят тексты гл. церк. служб — литургий
Св. Иоанна Златоуста, Василия Великого, -»преждеосвя-
щенных даров, а также последования вечерни и утрени.
Иногда перед последованием служб помещается текст
первых двух глав -^Типикона о служении великой
вечерни и утрени. Дополнительная часть включает чины и
молитвы, которые совершаются вместе со службами
суточного круга — чин благословения колива, чин над кутьей
в память усопших, чин -»литии по усопшим, а также
краткие изменяемые молитвы, которые произносятся
во время осн. суточных служб — отпусти вечерни,
утрени и литургии, прокимны Евангелий и Апостолов,
аллилуиарии и причастны литургии. Поскольку каждый
день на богослужении вспоминается определенный
святой, в С. включаются Месяцеслов и соответствующие
прокимны, аллилуиарии, причастны, взятые из -^Триодей,
■^Октоиха и Минеи общей.
Тексты рукописных С. нередко дополнялись чинами
и молитвами, связанными с местом совершения
литургии и предметами церк. культа: чин «омовения трапезы»
(престола), молитвы на основание храма, «над вином
служебным», чины освящения храма в случае
осквернения, чин омытия мощей или «како подобает воду с
креста пити» (освящение воды). В С. помещались также
молитвы обручения и венчания, молитвы чина крещения,
братотворения, «о стаде», «над гроздием» и т.д., а также
молитвословия Пасхи, Рождества Христова, Преображе-
БОЖИЙ 896
ния Господня и др. К древнейшим рус. спискам
относятся Служебник Варлаама Хутынского (ХП-ХШ вв.) и
Служебник митрополита Киприана (XIV-XV вв.).
В XV-XVI вв. состав осн. части древнерус. С.
стабилизировался, в него входили чин вечерни и утрени, а
также три литургии (Василия Великого, Иоанна Златоуста
и Григория Двоеслова). В XVI в. в С. включили ряд
канон, текстов новгородского происхождения: Вопрошание
Кирикобо, Исправление архиеп. Ильи-Иоанна (XII в.),
Уставы архиеп. -»Геннадия Новгородского (кон. XV в.).
С XVI в. происходила «специализация» С. и возникла
особая его разновидность — Диаконник (где
помещались тексты, произносимые за богослужением
диаконом: отд. -»ектений, молитвы Литургии преждеосвящен-
ных даров, крещенского водосвятия, вечерни Троицы,
обряд «воздвижения креста», тексты многолетия). Позже
в С. включили ряд статей из -^Требника: молитвы «на
поганых», от всякой скверны, молитва над сосудом и
ситом. К нач. XVII в. в дополнительной части С. было уже
более 25 статей. Этот текст был напечатан в первых
моек, изданиях 1602-06 и выходил вплоть до 1652. После
собора 1655 началась работа по редактированию С,
и вскоре вышло новое издание, не содержавшее статей
из Требника. Еще одно издание, с небольшими
добавлениями, вышло в 1656, и с тех пор его текст практически
не менялся.
В -»латинском обряде Католической Церкви прямого
соответствия С. нет. Поскольку текст и чинопоследова-
ния Божественной литургии (мессы) содержатся в ->Мис-
сале, рус. католики иногда называют его «С», однако
тексты богослужений суточного круга помещены
в -»бревиарии (реформированная после II
-»Ватиканского собора версия называется «Литургия часов»), а
последования таинств — в Требнике.
Лит-ра: Никольский К. Пособие к изучению устава богослужения
Православной Церкви. СПб., 1907; Meester P. de. Studi sui sacramenti
amministrati seconde il rito bizantino: Storia, disciplina, riti abbreviati,
questioni connesse. R., 1947; Gassner J. The Canon of the Mass, Its
History, Theology and Art. St. Louis, 1949; Benziger N. The Mass of the Roman
Rite. NY, 1951; Taft R.F. The Byzantine Rite: A Short History. Collegeville
(Minnesota), 1992, p. 52-56; Praying with the Orthodox Tradition I Ed.
S. Parenti. NY., 2003; Handbook for Liturgical Studies: IV: Sacraments
and Sacramentals I Ed. A.J. Chupungco. Collegeville (Minnesota), 2008.
Ф. Капица
СМЕРТНАЯ КАЗНБ — высшая мера уголовного
наказания.
В памятниках правовых традиций Древнего мира С.к.
присутствовала как одно из осн. наказаний (напр.,
Законы Хамураппи, хеттские законы и др.).
В ВЗ С.к. предусматривалась за умышленное
убийство (Быт 9, 6; Исх 21, 12.14), за поднятие руки на
родителей или за сквернословие в их адрес (Исх 21, 15.17),
за кражу и продажу свободного человека (Исх 21, 16),
за ворожбу, скотоложество, поклонение к.-л. богам,
кроме Господа (Исх 22, 18-20), и др. В числе осн. форм
С.к. в ВЗ предусматривались отсечение головы, побива-


897
СМЕРТНА
ние камнями или стрелами, повешение, сожжение
живьем и др.
-►Римское право предусматривало С.к. за совершение
ряда преступлений против жизни рим. граждан, против
мира и спокойствия гос-ва, против величия республики
и, позже, императоров. Статус рим. гражданина
защищал от применения С.к., и поэтому в случае вынесения
гражданину смертного приговора преступника сначала
обращали в рабство (т.н. «рабство наказания» — servitus
роепае). Альтернативой для С.к. в рим. праве служили
приговор к пожизненным работам на рудниках или
высылка за пределы империи с одновременным
объявлением человека вне закона и запретом на предоставление
приговоренному воды и огня (interdictio aquae et ignis).
Отношение к С.к. как к наказанию за преступления
против жизни и против гос. власти унаследовали
правовые системы ср.-век. королевств. Согласно ср.-век.
праву, основывавшемуся на положениях рим. права,
тюремное заключение не могло рассматриваться как
альтернатива С.к., поскольку по своей сути было лишь
мерой пресечения, необходимой для представления
обвиняемого перед судом. Соответственно, наряду с
пожизненным изгнанием за пределы королевства С.к.
оставалась осн. мерой наказания преступников, посягнувших
на человеч. жизнь, имущество или на основы гос.
власти. Осн. формами С.к. оставались отсечение головы,
повешение и сожжение заживо, причем последнее
назначалось, как правило, за преступления против
нравственности или против религии.
Позиция Церкви по отношению к С.к. в период
поздней античности и Средних веков основывалась прежде
всего на двух фрагментах из НЗ: новой трактовке закона
талиона, предложенной Христом в -^Нагорной проповеди
(Мф 5, 38-39), и изречении ап. -»Павла относительно
высших властей, которым «не напрасно дан меч» и
которые являются мстителями «в наказание делающим
злое» (Рим 13, 4). Церковь воздерживалась от
применения и назначения С.к. и запрещала своим служителям
участвовать в процедуре ее исполнения (каноны XI ->То-
ледского (675) и IV -»Латеранского (1215) соборов). С др.
стороны, Церковь признавала за светскими властями
право на назначение и применение С.к. -»Фома Аквин-
ский утверждал, что во имя сохранения обществ,
порядка и ради общего блага допускается и даже
рекомендуется лишать жизни людей, чьи действия угрожают
вышеназванным ценностям.
Перемены в отношении к С.к. начались в эпоху
Нового времени: Г. Гроций, Б. -»Спиноза, Т. Гоббс, Дж. Локк
и др. авторы настаивали на том, что право на жизнь
является естественным правом каждого и гос-во не может
покушаться на жизнь своих граждан. В наиболее
развитом виде эта теория отразилась в соч. итал. юриста
Ч. Беккариа Dei delitti е délie репе (О преступлениях и
наказаниях, 1764). Его критика С.к. как ин-та жестокого,
неразумного и неэффективного получила широкий ре-
Я КАЗНЬ 898
зонанс в интеллектуальной среде Зап. Европы. В
течение всего двух лет после первого выхода в свет книга
Беккариа была переведена на французский и, несмотря
на включение ее Св. Престолом в -^Индекс запрещенных
книг (декрет от 3.02.1766), разошлась по всей Европе
многотысячным тиражом. На протяжении примерно
одного столетия после опубликования книги Беккариа
законы об отмене С.к. вступили в силу в Тоскане (1786),
Австрии (1787), Великобритании (1861), Португалии,
Нидерландах и Бельгии (1867). На протяжении
последующих ста лет от С.к. отказалась значительная часть
штатов, входящих в состав США.
В наст, время насчитывается более 80 стран мира,
в которых С.к. отменена за все преступления. Еще
15 стран сохранили ее только для отд. особо тяжких
преступлений, совершенных в воен. время, исключив
возможность назначения С.к. за т.н. общеуголовные
преступления. 23 страны отменили С.к. на практике,
т.е. не приводили смертные приговоры в исполнение
последние 10 лет, и намерены в дальнейшем
придерживаться этого моратория. К нач. 2005 продолжали
применять С.к. 78 стран.
Отношение Католической Церкви к проблеме
С.к. кратко сформулировано в -^Катехизисе
Католической Церкви: «Если есть способ защитить человеческие
жизни от агрессора и сохранить общественный порядок
и безопасность людей, не прибегая к кровопролитию,
власть должна ограничиться этими средствами, потому
что они больше отвечают конкретным условиям общего
блага и в большей степени соответствуют достоинству
человека» (п. 2267). В энц. -»Иоанна Павла II -^Evangelium
vitae (1995) констатируется, что «как внутри Церкви,
так и внутри гражданского общества все шире
раздается требование предельно ограничить ее применение
или даже совершенно ее отменить». При этом
уточняется, что «эту проблему следует рассматривать в контексте
уголовного правосудия, которое должно все больше
отвечать достоинству человека, а значит, в конечном счете,
и замыслу Бога о человеке и обществе». Энциклика
рекомендует внимательно рассматривать и оценивать
размеры и характер наказания и «не доводить дела до
высшей меры, т.е. лишения преступника жизни, кроме
случаев абсолютной необходимости — таких, когда у
общества нет других способов защиты». При этом, по
мнению Иоанна Павла II, «в наше время, благодаря все
улучшающейся организации пенитенциарных заведений,
подобные случаи все более редки, а может быть, и совсем
не встречаются» (п. 56).
Св. Престол активно поддерживает различные
инициативы междунар. сооб-ва, направленные на ограничение
в применении и полное запрещение С.к. Этому вопросу
были посвящены выступления постоянных
представителей Св. Престола при ООН, а также заявления Римских
пап Иоанна Павла II и Бенедикта XVI (Й. -»Ратцингер).
Одобрение Ген. ассамблеей ООН 19.12.2007 резолюции,


899 СМЕРТИ
призывающей к введению моратория на С.к. и к
последующей отмене высшей меры наказания, получило
однозначную поддержку со стороны Св. Престола.
Согласно рос. уголовному праву (ст. 59 Уголовного
кодекса РФ), С.к. — один из видов наказания, назначаемый
только в качестве основного наказания. С.к. как
исключительная мера наказания может быть установлена
только за особо тяжкие преступления, посягающие на чело-
веч, жизнь. С.к. не назначается женщинам, а также
лицам, совершившим преступления в возрасте до 18 лет,
и мужчинам, достигшим к моменту вынесения судом
приговора 65-летнего возраста. С.к. в порядке
помилования может быть заменена пожизненным лишением
свободы или лишением свободы на срок 25 лет. Способ
применения С.к. в РФ — расстрел. С 1996 в РФ введен
мораторий на исполнение смертных приговоров.
Лит-ра: Михлин A.C. Смертная казнь: Вчера, сегодня, завтра. М.,
1997; Большой юридический словарь / Под ред. А.Я. Сухарева. М.,
2007, т. б, с. 858; Althaus Р. Die Todesstrafe als Problem der christlichen
Ethik. Mü., 1955; Dillon E.J. // NCE 17, 71-72; Leder K.B. Todesstrafe:
Ursprung, Geschichte, Opfer. W., 1980; New Dictionary of Catholic Social
Thought. Minnesota, 1994, p. 109-111. д марей
СМЕРТНЫЙ ГРЕХ (греч. θανάσιμον αμάρτημα,
θανάσιμος αμαρτία; лат. peccatum mortale), тяжкий грех (греч.
βαρύ αμάρτημα, βαρεία αμαρτία; лат. peccatum grave) »грех,
ведущий к гибели -»души.
Различение между С.г. и грехом обыденным
(повседневным, простительным) укоренено в Св. Писании (1 Ин 5,
16-17: «грех к смерти (αμαρτία προς θάνατον)» и «грех не к
смерти (αμαρτία μή προς θάνατον)»). С.г. разрушает любовь
в человеч. сердце и отвращает человека от высшего блага,
т.е. от Бога, заставляя предпочесть Ему некое благо
низшего порядка. Если С.г. не искуплен раскаянием и
Божьим прощением (что обычно совершается в рамках
таинства -»исповеди), он влечет за собой исключение из
-»Царства Божьего (ср. 1 Кор 6, 9-10; Гал 5, 19-21; Еф 5, 5) и
вечную погибель в -»аду. Согласно Мк 3, 29, вечному
осуждению подлежит тот, кто хулит Святого Духа, т.е.
сознательно отвергает прощение и спасение, даваемые Святым
Духом. С.г. — грех, касающийся серьезной материи,
совершенный полностью сознательно и по полностью
свободному выбору. Серьезность материи определяется 10
заповедями и может быть различной: напр., убийство —
более тяжкий грех, чем кража, а насилие против
собственных родителей — более тяжкий грех, чем насилие
против чужого человека. Обыденные грехи, хоть и не
разрывают союза с Богом, все же, сознательно
совершенные и оставленные без раскаяния, постепенно толкают
человека к С.г. (см. ККЦ 1854-64).
Различные соч. по христ. аскетике по-разному
систематизируют грехи. Широко известен список т.н. семи
С.г. (гл. -»пороков, греховных страстей), восходящий
к -»Иоанну Кассиану и Папе -»Григорию I Великому:
гордыня (superbia), зависть (invidia), чревоугодие (gula), блуд
(luxuria), гнев (ira), жадность (avaritia), уныние или лень
ЫИ ГРЕХ 900
(acedia). В восточнохрист. лит-ре в этот список нередко
включают как уныние, так и лень, и тогда говорят о
восьми С.г., или страстях. Данные грехи называются
главными (peccata capitalia), потому что порождают др. грехи
и пороки (ККЦ 1866). Сюжет семи С.г. получил яркое
отражение в изобразительном искусстве (-»Джотто, -»Босх,
-»Брейгель, Калло), худож. лит-ре, кинематографе и т.д.
Лит-ра: Solignac А. // DSp 12, 790-862, Bloomfield M.W. The Seven
Deadly Sins. East Lansing (Michigan), 1952; Pieper J. Über den Begriffe
der Sünde. Mü., 1953; Rondet H. Notes sur la théologie du péché. P., 1957;
SagneJ.-C. Péché, culpabilité, pénitence. P., 1971; Bussini F. L'homme
pécheur devant Dieu: Théologie et anthropologie. P., 1978; Mochti O.
Das Wesen der Sünde. Regensburg, 1981; Marhangeas B.-D. Culpabilité,
péché, pardon. P., 1982. A Горелов
СМЕРТЬ (древнеевр. mäwet, греч. θάνατος, лат. mors) —
конец земной -»жизни.
С биологической точки зрения С. представляет собой
необратимое прекращение жизнедеятельности
организма. Критерием С. человека является С. мозга: от
функционирования мозга зависит функционирование др.
органов человека; кроме того, мозг является материальным
субстратом психической деятельности. Признаки С,
используемые -»медициной, не позволяют обнаружить
точный момент прекращения личностного бытия, но
указывают на то, что С. человеч. личности уже наступила
(Папа -»Иоанн Павел II, Выступление на Международном
конгрессе Общества трансплантации 29.08.2000).
Уже древние греки использовали слово «смертный» как
синоним слова «человек», видя, т.о., в смертности
отличительную характеристику людей — в
противоположность бессмертным богам. Как существенный элемент
человеч. жизни С. представляет собой важный предмет фи-
лос. рефлексии. «Те, кто подлинно предан философии,
заняты на самом деле только одним — умиранием и
смертью», — утверждал -»Платон (Федон 64а). Начатая
Платоном традиция понимания философии как
приготовления к С. составляет значимую линию в истории
философии (-»Цицерон, -»Иоанн Дамаскин, -»Эразм
Роттердамский, -»Монтень и др.). В XIX-XX вв. важный вклад
в филос. осмысление С. внесли представители
-»экзистенциализма и родственных филос. направлений,
утверждавшие, что переживание смертности имеет
определяющее значение для человеч. сознания и существования.
Нередко знание о С. рассматривается как
отличительная черта человека по сравнению с др. живыми
существами. В то же время С. представляет собой
фундаментальную тайну для человека, поскольку ни один
живущий на земле человек не имеет опыта собственной С.
Согласно -»Эпикуру, С. не имеет к человеку никакого
отношения, т.к., когда человек есть, С. еще нет, а когда
С. есть, тогда человека уже нет (ср. у -»Витгенштейна:
«Смерть не есть событие жизни. Смерть не
переживается [...] Наша жизнь бесконечна так же, как безгранично
наше поле зрения»). Тем не менее перспектива С.
существенным образом определяет жизнь и мировоззрение


901
СМЕРТЬ
902
человека, накладывая отпечаток на его цели, ожидания
и проекты.
Осознавая неотвратимость С, человек наглядно
убеждается в том, что его жизнь, в конечном итоге, не
находится в его власти. Умирая, человек видимым образом
теряет свою свободу, выпадает из сети межчеловеч.
отношений, превращается в неодушевленный предмет, вещь.
Неизбежность С. может показаться выражением
окончательного торжества абсурда в человеч. жизни: пока
человек живет, он выстраивает личный «жизненный мир» —
систему представлений о вещах и событиях и их оценок,
пытается реализовать некий смысл; С. кладет этому
конец, более того, как представляется, кладет конец самому
различению смысла и бессмыслицы и вообще
всякому различению, значимому для человека. Как написал
-►Марк Аврелий, «Александр Македонский и погонщик
его мулов умерли и стали одно и то же — либо приняты
в тот же осеменяющий разум, либо одинаково распались
на атомы» (ср. у -»Шекспира слова Гамлета о том, что
прах, которым был Александр, мог превратиться в глину
для обмазки пивной бочки).
Перспектива С. вызывает страх перед растворением
человека в небытии, перед торжеством абсурда над
человеч. усилиями. Как указывал -»Фома Аквинский, С.
одновременно является и естественной для человека,
поскольку происходит со всеми после грехопадения Адама,
и неестественной, поскольку -»душа бессмертна, а тело
должно соответствовать душе (ср. De malo q. 5, а. 5).
Даже принимая естественность С, человек все же
чувствует в ней угрозу своему личному существованию, как это
отражено в повести -»Толстого Смерть Ивана Ильича,
оказавшей существенное влияние на европ. философию
XX в. Поскольку С. ставит под вопрос -»смысл жизни,
размышление о нем должно стремиться дать ответ
и на вопрос о смысле С.
Один лишь насущный опыт не позволяет утверждать,
что за пределами С. «ничего нет». В человеч.
существовании укоренен не только страх перед С, но и надежда,
что по ту сторону С. человек найдет окончательное
исполнение своих глубинных жизненных стремлений.
Вопросы о происхождении и смысле С, а также о
посмертной участи человека играют ключевую роль в
различных религиях. Мифы, объясняющие, как появилась
С, говорят, что исходно люди не умирали или каждый
раз снова возрождались. Возникновение С. нередко
связывается с ошибкой, нарушением табу или
преступлением, а также с деятельностью существа, выступающего
противником создателя людей. В первобытных племенах
С. индивида играла важную роль для всего об-ва и
сопровождалась определенными ритуалами,
обеспечивавшими умершему надлежащую участь и вместе с тем
устанавливавшими правильные отношения между
миром живых и миром мертвых, которые обычно не
считались полностью исключенными из общения. Умершие
могли рассматриваться как духи предков, к которым
СМЕРТЬ. Мастер Св. Креста. Дух
умершего возвращается к Богу.
Ок. 1425. Нац. библиотека, Париж
возносили молитвы, или
как зловредные существа,
контактов с которыми
следовало по
возможности избегать.
В -»индуизме со
времени составления Вед
посмертное существование
мыслится как череда
-»реинкарнаций,
подчиненных закону кармы, т.е.
зависящих от поступков
индивида при жизни.
При этом различные
инд. дух. традиции
обещают своим
последователям освобождение души
от цикла реинкарнаций
и ее слияние с божеством-
брахманом. Основываясь на этой традиции, -»буддизм
развил учение о восьмеричном пути, ведущем к нирване,
характеризуемой как освобождение от С. и бессмертие.
Подготовка к посмертной жизни занимала центр,
место в древнеегип. религии. Сложная
ритуально-магическая практика служила для продолжения жизни
умершего в загробном мире (исходно она касалась лишь
фараона, но со II тыс. до н.э. получила широкое
распространение среди египтян). Т.н. Книга мертвых
представляла собой «путеводитель» для души умершего и
указания к тому, как вести себя, чтобы быть оправданным
на посмертном суде.
В Древней Греции в эпоху Гомера человеч. «я» в
основном отождествлялось с телом; душу мертвого ожидало
безрадостное существование в царстве теней — Аиде.
В VII-VI вв. до н.э. в Греции появились мистериальные
культы (связанные, в частности, с орфизмом), которые
должны были обеспечить посвященным преодоление С.
и слияние с божеством. В -»пифагореизме существовало
представление о реинкарнации. Орфико-пифагорейская
концепция, нашедшая отражение и у Платона,
отождествляла человеч. «я» прежде всего с душой, которая
считалась бессмертной; тело рассматривалось как тюрьма
и могила для души, а С. — как ее освобождение. В
поздней античности распространилась идея о блаженном
посмертном пребывании выдающихся людей на небе.
Согласно древнеевр. представлениям,
зафиксированным в Библии, человек после С. фактически перестает
существовать (Пс 39, 14; Иов 7, 8.21); в момент С. из
человека выходит душа (nepes: Быт 35, 18; 2 Цар 1, 9;
3 Цар 17, 21), понимаемая не как отд. субстанция, а
скорее как жизненная сила и отождествляемая с духом
(rûah: Быт 34, 14; Пс 146, 4; Еккл 12, 7), т.е. дыханием (пэ-
sämäh: 3 Цар 17, 17), которым Бог наделил человека при
его творении (Быт 2, 7). Человеч. останки (repâ'îm —
возможный перевод «слабые») попадают в преисподнюю


903
СМЕРТЬ
904
Пляска СМЕРТИ. 1701. Церковь Богородицы, Любек (Германия)
(ss'ôl) — темную бездну (Пс 87, 12), где все умершие
разделяют общую несчастную участь (Иов 3, 13-19; Ис 14, 9)
во прахе (Иов 17, 16), преданные червям (Ис 14, 11). С.
означает и разрыв отношений с Богом: мертвые в
преисподней не могут помнить о Нем и прославлять Его
(Пс 6, 6; Ис 38, 18); кажется, что Сам Бог не заботится
о них (Пс 87, 6).
Согласно Библии, Бог не сотворил С. (Прем 1, 13-14),
Он создал человека для бессмертия (Прем 2, 23; ср. образ
райского древа жизни: Быт 2, 9). С. пришла в мир из-за
«зависти дьявола» (Прем 2, 24; ср. Ин 8, 44). Человек стал
смертным лишь в результате нарушения Божьей
заповеди (Быт 2, 17; 3, 19.22; ср. Рим 5, 12-14; 1 Кор 15, 21-22).
Путь -»греха — путь к С. (Притч 2, 18; 7, 27; 11, 19;
Ис 5, 11-14; Прем 1, 16; Иак 1, 15).
ВЗ подчеркивает, что грех ведет к преждевременной С.
(Пс 55, 24; Иер 17, 11); напротив, дела праведности и
милосердия продлевают жизнь (Притч 10, 2; 11, 4; Тов 4, 11;
12, 9). Бог не хочет С. грешника, предпочитая, чтобы он
обратился и жил (Иез 18, 32; 33, 11). Псалмопевцы
выражают надежду, что Бог навсегда избавит их от власти С.
(Пс 16, 10; 49, 16). Пророки возвещают окончательную
победу Бога над С. (Ис 25, 8), воскресение мертвых
(Ис 26, 19) и вечную жизнь праведников (Дан 12, 2).
Согласно Книге Премудрости Соломона, даже если
праведник умрет преждевременно, он все равно
восторжествует над грешниками в день окончательного суда
(Прем 3, 1 — 5, 24). Мученики времени Маккавеев
вдохновлялись надеждой на -»воскресение мертвых
(2 Макк 7, 9.14). Смысл С. праведников отчасти
приоткрывается в Книге пророка Исайи, представляющей
образ Раба (Отрока) Господня, идущего на С. для
искупления грехов других (Ис 53, 8-12).
В НЗ Иисус Христос представлен как победитель С,
воскрешающий умерших (Мк 5, 35-43; Лк 7, 11—17;
Ин 11, 1-44). До конца послушный воле Отца (см.
Флп 5, 8), Иисус добровольно претерпел С. на кресте
за грехи всех людей (1 Петр 3, 18; 1 Кор 15, 3), воскрес
и т.о. «разрушил» С. (см. 2 Тим 1, 10), освободил людей
от «закона греха и смерти» (Рим 8, 2), «лишил силы
имеющего державу смерти, то есть дьявола» (см. Евр 2, 15).
В конце времен Иисус Христос окончательно истребит
С. (1 Кор 15, 26.54). Бог Отец, воскресивший Христа
из мертвых, воскресит и всех, в ком живет Дух Христов
(Рим 8, 9-11).
В НЗ слово «С.» нередко используется метафорически
в значении «состояние греха» (Рим 7, 10; 8, 6; 1 Ин 3, 14).
Под С. также понимается окончательный удел
грешников (Рим 1, 32; 6, 16.21.23), в Откровении Иоанна
Богослова он именуется «второй смертью» (Откр 2, 11;
20, 6.14; 21, 8). Вера в Иисуса Христа ведет человека от С.
к жизни (Ин 5, 24; ср. 1 Ин 3, 14; Деян 11, 18; Кол 2, 13).
Согласно ап. Павлу, в крещении верующий умирает
для греха вместе с Христом, чтобы вместе с Ним
воскреснуть и жить новой жизнью — для Бога (Рим 6, 2—11;
2 Кор 5, 14-15; Гал 5, 24; Флп 3, 10-11; Кол 2, 20; 3, 3;
ср. 1 Петр 2, 24).
Согласно учению Церкви, С. является результатом
^первородного греха (DH 222, 371-372, 1511-12). Теме С.
уделено внимание в пастырской конст. -Oaudium et spes
II -»Ватиканского собора, где говорится, что человек
«по побуждению своего сердца судит верно, ужасаясь
полного разрушения и окончательного исчезновения
своей личности и отвергая его»: он был сотворен «для
блаженной цели вне пределов земного прозябания».
Телесная С. будет побеждена, когда человек будет
«восстановлен» Христом в спасении, которое он утратил
через грех. Вера Церкви дает человеку ответ на тревогу
о его будущей участи и в то же время возможность
надежды на общение во Христе с уже умершими
братьями (см. GS 18). -»Конгрегация вероучения в документе
О некоторых вопросах эсхатологии (17.05.1979)
утверждает, что дух. элемент человека, связанный с его
сознанием и волей и традиционно называемый душой,
переживает С. человеч. личности. Непосредственно после С.
человеч. состояние отличается от того, которое наступит
в результате всеобщего воскресения мертвых в конце
времен. После С. человеч. душа предстает перед судом
Божьим, решающим ее дальнейшую участь на основе
прожитой жизни; полное завершение этого суда
наступит при воскресении, когда душа вновь объединится
с телом, которое, т.о., разделит ее окончательную участь
(ср. ККЦ 1021-22, 1038-41).
Осн. богосл. вопросы, связанные со С, касаются
отношений С. (как общечеловеч. феномена), с одной стороны,
с грехом, а с др. стороны — с искупительной С. Иисуса


905 С M I
Христа. Уже -»Августин трактовал состояние человека
до первородного греха как «возможность не умереть»
(posse поп топ): если бы человек не грешил, воскресение
(или др. состояние совершенного единства с Богом, уже
не восстановимое) непосредственно завершало бы его
земную жизнь, которую С. не прерывала бы (ср. DeGenesi
adlitteram VI, 36). Традиционное катол. богословие
считает, что, хотя С. естественна для человека — составного
существа, которое благодаря своей телесной природе
естественным образом подвержено разрушению, — человек
до грехопадения был предохранен от С. (а также от
страданий, болезней и старения) в результате особого
сверхъестественного дара со стороны Бога; человек был лишен
этого дара в наказание за неподчинение Божьей воле.
Мн. совр. богословы рассматривают С. не просто как
наказание, наложенное на человека извне, но как
существенную черту человеч. бытия. В С. усматривают
решающий акт свободы человека, способного в ситуации С.
принять или отвергнуть Бога и тем самым придать
окончательный характер своей жизни. -Фанер полагал, что
результатом греха стала не С. как таковая, а трагическое
восприятие С. как темной и угрожающей тайны,
свойственное человеку в его актуальном состоянии. Грех
извратил и затемнил весь опыт человеч. жизни, в т.ч. и опыт
С. Иисус Христос вновь полностью изменил смысл С.
По мнению К. Ранера и Й. -»Ратцингера (Папы
Бенедикта XVI), суть христ. С. заключается в свободном акте,
с помощью которого верующий окончательно вверяет
себя любви и милосердию Бога, тем самым соединяясь
с Иисусом Христом в Его С. (см. Лк 23, 46).
Посмертное состояние представляет собой тайну для
живущих: во всяком случае, можно сказать, что оно
радикально отличается от земного существования.
Традиционно С. определяется как разлучение души с телом.
Отделение души, т.е. человеческого «я», от тела,
посредством которого она связана с миром в пространстве
и времени, означает не полную потерю отношений с
миром, но, напротив, утрату пространственно-временных
ограничений для таких отношений, усиление связи
с миром, начало нового бытия, о котором, в частности,
Ранер говорил как о «воскресении в смерти». В то же
время разлучение души с телом в момент С. означает
отделение человека от «плотской» жизни (связанной с
заботой о самом себе), позволяющее окончательно
направить все свое бытие к Богу.
Для христ. дух. жизни во все времена большое
значение имела подготовка к С, выработка правильного
отношения к ней — не страха или противления, а доверия
Богу, Который дает человеку в С. окончательное
освобождение от всех эгоистических устремлений.
-»Бенедикт Нурсийский в своем монаш. уставе указывал
на необходимость всегда помнить о С. (Regula Benedict! 4,
47). -»Игнатий Лойола в Духовных упражнениях советовал
при необходимости ответственного выбора представить
себя в момент С: «Тот образ и степень выбора, которые
РТЬ 906
хотел бы иметь тогда, сделай нормой своего
теперешнего выбора и, сообразуясь с этим, прими свое решение».
Т.о., С. выступает в качестве критич. инстанции,
позволяющей верно оценить те или иные аспекты своей
жизни в их отношении к Богу и вечной жизни.
Иконография С. в христ. искусстве возникла
сравнительно поздно; для I тыс. она в целом нетипична.
Образы С. получили распространение в западноевроп.
искусстве в позднем Средневековье, после пережитой
эпидемии чумы сер. XIV в., особенно многочисленными они
стали начиная с XVI в. С. персонифицировалась в виде
всадника (ср. Откр 6, 8), стрелка (ср. Пс 7, 13-14), жнеца
(ср. Откр 14, 14), музыканта; в период Возрождения
популярным стал образ С. в виде античного бога времени
Кроноса с косой и песочными часами. Кроме того, С.
изображалась как разлагающийся труп, нередко
изъеденный червями; образы С. как мумии либо скелета
восходят к античной дохрист. традиции. Характерные
сюжеты — Смерть и солдат, Смерть и девушка, Смерть
и влюбленные, Встреча трех живых с тремя мертвыми
(напр., изображаются 3 молодых охотника и 3 скелета),
Пляска смерти (франц. dance macabre: персонифициро-
СМЕРТЬ. Г. Бальдунг. Трое живых и смерть. Ок. 1510. Музей истории
искусств, Вена


907 СМЕШАН
ванная С. ведет в могилу цепочку фигур, среди которых
юноши и девушки, знатные люди, вплоть до королей,
монахи и др.), Триумф смерти (С, восседая наверху,
управляет повозкой или процессией с различными
персонажами). Эти сюжеты получили отражение не только
в изобразительном искусстве, но и в лит-ре. В XV в.
появились изображения черепа как напоминание о С;
они также вошли в иконографию святых (Марии
Магдалины, Иеронима, Карла Борромео) и, с XVI в., в нидерл.
натюрморты, выражающие идею суеты сует,
восходящую к Книге Экклезиаста. В искусстве барокко образы
С. многочисленны и часто в высшей степени
драматичны. В надгробиях эпохи классицизма нередко
встречается изображение С. как крылатого гения. Тема С.
вновь широко распространилась в искусстве XIX-XX вв.,
при этом часто использовались ставшие уже
традиционными мотивы XVI-XVII вв., получившие светскую
интерпретацию.
Лит-ра: Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. М., 1993; Heiler F.
Unsterblichkeitsglaube und Jenseitshoffnung in der Geschichte der
Religionen. Mü.-Basel, 1950; Morin E. L'homme et la mort dans l'histoire. P.,
1952; Rahner К. Zur Theologie des Todes. Fr., 1958; SciaccaM.F. Morte
e immortalitä. Mi., 1959; Troisfontaines R. Je ne meurs pas. P., I960;
Boros L. Mysterium Mortis. Ölten, 1962; Pelikan J. The Shape of Death.
L., 1962; Fuchs W. Todesbilder in der modernen Gesellschaft.
Frankfurt a.M., 1969; Thomas L.-V. Anthropologie de la mort. P., 1976; Kam-
lah W. Meditatio Mortis. Stuttgart, 1976; Vorgrimler H. Der Tod im
Denken und Leben des Christen. Düsseldorf, 1978; Léon-Dufour X. Face
à la mort: Jésus et Paul. P., 1979; Kinast R. When a Person Dies: Pastoral
Theology in Death Experiences. NY., 1984; Nothomb P. L'image de Dieu,
ou La vanité de la mort. Bru., 1986; Scherer G. Das Problem des Todes
in der Philosophie. Darmstadt, 1988; Der Tod in Dichtung, Philosophie
und Kunst I Hrsg. H.H. Jansen. Darmstadt, 1989; How Différent Religions
View Death and Afterlife I Ed. Ch.J. Johnson et al. Philadelphia, 1998;
Virt G. Leben bis zum Ende: Ethische Fragen um Sterben und Tod. In.,
1998· А. Горелов
СМЕШАННЫЙ БРАК (лат. matrimonium mixtum) —
-►брак между двумя крещеными лицами, одно из
которых крещено в -»Католической Церкви или было
принято в ее лоно после -»крещения и не отреклось от нее
формальным актом, а другое принадлежит к Церкви или
церк. общине, не находящейся в полном общении с
Католической Церковью.
Поскольку брак предполагает общность всей жизни,
в эту общность должна быть вовлечена также и вера
обоих супругов. Кроме того, реализация права и
обязанности совместного воспитания детей, включая их
воспитание в вере, будет серьезно затруднена именно из-за
различий в вере. Т.о., факт принадлежности к разным
Церквям «препятствует полноте духовного общения между
супругами» (Павел VI, Matrimonia mixta 1). Возникает
опасность, что стремление избежать споров о вопросах
веры и сохранить единство самого брака может
привести самих супругов к небрежению своей верой и верой
их детей. Эти мотивы побуждали Церковь с
осторожностью относиться к Сб. и стремиться ограждать от них
(в т.ч. посредством запрета).
ЫЙ БРАК 908
В то же время таинство брака основано на общем
крещении супругов и их брачном согласии, поэтому
запреты относились к законности Сб., т.е. к необходимости
для католика подчинить себя церк. дисциплине.
-»Халкидонский собор (451), рассматривая вопрос
о браках с еретиками, признавал действительность таких
браков, но обязывал ортодокс, сторону воспитывать детей
в вере. -»Трулльский собор (692) запретил Сб. Согласно
ККП 1917, Сб. допустимы по уважительным причинам
и лишь тогда, когда оба супруга обязуются крестить
и воспитывать детей в катол. вере (кан. 1061 § 1, п. 1-2).
Согласно ->motu proprio от 31.03.1970 Matrimonia mixta,
ККП 1983 и ККВЦ 1991 установили актуальную
дисциплину Сб. Заключение Сб. требует получения
разрешения от компетентной церк. власти (кан. 1124 ККП
и кан. 813 ККВЦ). Такое разрешение может быть дано,
если будут выполнены условия, предписанные канон,
правом (кан. 1125 ККП и кан. 814 ККВЦ): катол.
сторона должна выразить готовность устранить опасность
для собственной веры и обещать сделать все, что в ее
силах, чтобы все дети были крещены в Католической
Церкви и воспитаны в ее традициях. Некатолическая сторона
должна быть поставлена в известность об этих
обязательствах. Установление способов провозглашения
таких обещаний возлагается на -»конференции
епископов (кан. 1126 ККП и 815 ККВЦ).
Форма заключения Сб. В Католической Церкви Сб.
обычно благословляется во время -»литургии слова,
а не во время -»мессы, т.к. невозможность -»причащения
одного из супругов противоречит возникающему
единству их брака. При этом невозможно проведение
последовательно двух обрядов в Церкви (или церк. общине)
каждого из супругов или же последовательное принятие
согласия двумя служителями. Присутствие и участие
служителя-некатолика возможно, но только
священнослужитель-католик спрашивает супругов о брачном
согласии и является свидетелем их согласия.
Для действительности брака католика он должен быть
заключен в соответствии с общей канон, формой,
ординарной или экстраординарной. Однако при заключении
Сб. с некатол. стороной, принадлежащей к Вост.
Церквям, соблюдение канон, формы необходимо только для
правомочности заключения брака (кан. 1127). Брак будет
действителен, если в обряде участвует
священнослужитель. Для Сб. вост. католиков необходимо соблюдать
ординарную форму, о которой говорится в кан. 828 ККВЦ,
требующую помимо принятия согласия соблюдения свящ.
обряда и благословления брака священником.
В то же время кан. 1127 § 2 ККП предоставляет в случае,
когда соблюдение канон, формы связано с
существенными затруднениями, возможность получить диспенсацию
от канон, формы. В этом случае достаточно соблюдения
к.-л. публичной формы, напр. гос. регистрации брака.
К понятию Сб. часто относят и случаи браков
католика с некрещеным. Хотя с богосл. точки зрения такой


909 С M И I
брак не является таинством и общность жизни супругов
неполна из-за отсутствия у одного из них благодати
крещения, проблемы, которые должны решать для себя
супруги, сходны с ситуацией Сб. Отсутствие крещения
одного из супругов представляет собой препятствие
к браку (кан. 1086 ККП и кан. 803 ККВЦ), и такой брак
не будет действителен. Однако при исполнении
условий, предусмотренных для Сб., супруги могут
получить диспенсацию от этого препятствия. Такая диспен-
сация не изменяет несакраментальной природы брака
и не делает его одобренным и завершенным для катол.
стороны. При этом такой брак является действительным
и законным.
Лит-ра: Юркович, 545-559; Ажероза Л. Каноническое право в
Католической Церкви. М., 1996; Абате А. Положение о браке в новом
каноническом законодательстве. М., 2000, с. 233-266; Руппи К.Ф.
Смешанный брак и дискриминация // Лексикон: Дискуссионные темы
и неоднозначные термины в сфере семьи, жизни и этики. М., 2009,
с. 873-882; Przekop Ε. Matzenstwa mieszane II Ku chrzescijanstwu jutra:
Wprowadzenie do ekumenizmu I Red. W. Hryniewicz u.a. Lublin, 1996,
s. 635-656; Koch G. Sakramentologia: Zbawienieprzez sakramenty: Pod-
recznik ζ teologii dogmatycznej I Red. W. Beinert. Кг., 1999.
о. С. Тимашов, А. Доброер
СМИРЕНИЕ (древнеевр. cänäwä , греч. ταπείνωσις, лат.
humilitas) — одна из гл. общечеловеч. и христ.
-»добродетелей, благодаря которой человек осознает свое
истинное место во Вселенной.
В старослав. языке различались слова с-ыш-в^ению (доел,
«утрата величины») и ст>ни)$ени1е («примирение»).
Первое и соответствует греч. ταπείνωσις («умаление»,
«унижение», «покорность») в греч. библ. и патристических
текстах и лат. humiliatio в -»Вульгяте и др. лат. церк. текстах.
Однако в церковнослав. рукописях рус. извода начиная
с XIV в. оба слова совпадают в единой форме tMnfinii,
вероятно под влиянием корня мир- (греч. ειρήνη, лат. pax),
но с совмещением обоих значений, что нашло отражение
в рус. церк. печатных книгах XVII-XX вв. (не исключено
и чисто фонетическое развитие -Ъ- в -и- на восточнослав.
почве (ср. дитя при дЪти и др. подобные примеры) или
же взаимодействие историко-фонетического и
семантического факторов). В ->Септуагинте греч. словом ταπείνω-
σις, С. (встречается 39 раз, гл. обр. в -»Псалмах и в Кн.
пророка -»Исайи), передаются 4 евр. лексемы;
прилагательное ταπεινός («смиренный») 67 раз служит эквивалентом
12 евр. слов; глаголом ταπεινόω («смиряю») 167 раз
передано значение 20 различных евр. глагольных форм. При
этом чаще всего они указывают на угнетенное состояние
человека, его страдания и унижение, связанные с
бедностью. Отголосок такого понимания встречается в Иак 1, 9,
где выражение ό αδελφός ό ταπεινός («униженный брат»)
указывает на крайнюю степень бедности.
В библ. традиции и в христ. богословии С.
противостоит гордости и выступает как синоним скромности и
кротости, противоположных тщеславию и надменности,
связанным с человеч. силой, властью и богатством. В ВЗ
С. предстает в двух аспектах. Во-первых, С. — свойство
Ε Η И Ε 910
верящих в Бога и на Него возлагающих все свои надежды
и просящих Его о милости, что ярче всего показано в
Псалмах (Пс 22, 25.27; 25, 16; 34, 7.19; 51, 19; 69, 33;
113, 5-7; 119, 107; 131, 2; 138, 6; 147, 6; 149, 4). Именно
смиренным Бог подает Свою -»благодать (Притч 3, 34, ср.
Иак 4, 6; 1 Петр 5, 5), а идущей от Бога славе
предшествует С. (Притч 15, 33; 18, 13; 22, 4; Ис 57, 15; 66, 2; Сир 3, 17;
4, 7-11; 10, 25-34, ср. Рим 12, 16; 2 Кор 7, 6; Иак 4, 10;
1 Петр 5, 6). С этим связаны эсхатологические чаяния
Израиля, когда искать Господа будут «все смиренные земли,
исполняющие законы Его» (Соф 2, 3), а «остатки
Израиля» составит «народ смиренный и простой» (Соф 3, 12).
Во-вторых, С. — наказание Бога, ожидающее всех гордых
и неправедных (Иов 40, 6; Пс 55, 20; 72, 4; Дан 4, 34), в
особенности же противников Его народа.
Особое значение в ВЗ приобретает мессианское
пророчество Ис 52, 13 — 53, 12 об Отроке (Слуге, Рабе)
Господнем, Который Своим С. служит исполнению замысла
Бога о -»спасении Своего народа. В словах этого
пророчества — «... как овца веден был Он на заклание, и, как агнец
перед стригущем его безгласен, так Он не открывал уст
Своих [...] В уничижении Его суд Его совершился. Но род
Его кто разъяснит? Ибо вземлется от земли жизнь Его»
(Ис 53, 7; ср. Деян 8, 33) — апост. провозвестие НЗ ясно
указало на искупительную смерть и славу воскресшего
Христа (Деян 8, 34-35, ср. 1 Кор 15, 3-4). Выражая Свою
покорность Богу и готовность стать Матерью Сына
Божьего, Дева Мария говорит, что Господь, Который
«низложил сильных с престолов, и вознес смиренных;
алчущих исполнил благ, а богатящихся отпустил ни с чем»
(Лк 1, 52-53), «призрел на смирение Рабы Своей» (ср.
Лк 1, 48). Сам Господь Иисус возвещает кротким
наследование земли (Мф 5, 5). Призывая к Себе всех труждаю-
щихся и обремененных, Он говорит о Себе как о
«кротком и смиренном сердцем», наставляя их у Него
научиться, чтобы обрести покой своим душам (Мф 11, 28-30).
С. Христа, Который «смирил Себя, быв послушным
даже до смерти и смерти крестной» (Флп 2, 5-8), ап.
-»Павел приводит как пример для подражания, имея в виду
жертвенную любовь членов Церкви Христовой друг
к другу, раскрывая им тайну их спасения, в основе
которой лежит -»кеносис Сына Божьего: «Посему Бог
превознес Его и дал Ему имя, которое выше всяких имен»
(Флп 2, 9). «Где смирение — там любовь», — утверждает
в связи с этим -»Августин. Говоря о плодах -»Святого
Духа, подаваемого Богом верящему в Христа, ап. Павел
ставит С. и проистекающую из него кротость в один ряд
с верой и др. добродетелями.
Лит-ра: Аьяченко Г. Полный церковно-славянский словарь. М.,
1993, с. 622, 695; Старославянский словарь (по рукописям ΧΙ-ΧΙΙ
веков) I Под ред. P.M. Цейтлин и др. М., 1994, с. 657, 659;
Wolfsteiner W. Die Demut nach der Lehre des heiligen Benedictus. Fr., 1910; Tara-
sievitch J. Humility in the Light of St. Thomas. Fri., 1935; Adnès P. // DSp
7, 1136-87; Monléon J. de. Les douze degrés de l'humilité. P., 1951;
Carlson S. The Virtue of Humility. Dubuque (Iowa), 1952; Slovnik jazyka
staroslovënského = Lexicon Linquae Palaeoslovenicae. Pr., 1958-97, t. 4,
s. 292-293, 303, ; Schaffner О. Christliche Demut des Heiligen Augusti-


911
СМОЛ
nus Lehre von der Humilitas. Wü., 1959; Rehrl S. Das Problem der Demut
in der profan-griechischen Literatur im Vergleich zu Septuaginta und
Neuem Testament. Münster, 1961; Zemmrich E. Demut zum Verständnis
eines theologischen Schlüßelbegriffs. В., 2006. и Павлов
СМОЛЕНСК — город в РФ на р. Днепр, центр
Смоленской обл.; нас. 316,5 тыс. чел. (2007).
Впервые упоминается в летописях под 862; в 882
присоединен к Киевской Руси, с XII в. — столица
независимого Вел. княжества Смоленского, в 1404-1514 — в
составе Вел. княжества Литовского, в 1514-1611 —
Московского гос-ва, в 1611-55 — Речи Посполитой, с 1655 — в
составе Моск. царства. С 1708 — губернский центр.
Первое письменное свидетельство о катол. храме в С.
относится к 1229, когда в Рижском договоре С. и
-»Тевтонского ордена была упомянута церковь Св. Марии.
Она находилась вблизи правосл. храма Иоанна
Богослова (в районе совр. Студенческой ул.) и была не только
культовым, но и адм. центром Нем. слободы (в
частности, в ней хранились эталоны мер и весов, которыми
пользовалась купеческая колония). «Латинская
божница» была открыта и обследована археологами в 1950
и 1958. Здание представляло собой ротонду с
колоннами внутри и 3 окнами. Подобного рода сакральные
постройки были характерны для некоторых районов
Скандинавии и Сев. Германии. Археол. экспедиция П.А.
Раппопорта и H.H. Воронина датировала постройку XII в.
(между 1168 и 1190).
При еп. Нафанаиле II (1440-45) правосл. Смоленская
епархия приняла Ферраро-Флорентийскую -»унию,
когда в С. по пути в Москву останавливался митр. -»Исидор
Киевский; личные униональные взгляды высказывали
правосл. епископы Мисаил Пеструч (1454-80) и Иосиф
Болгаринович (1494-1501).
После вхождения Смоленской земли в состав Речи
Посполитой в 1611 королевским указом было основано
катол. Смоленское еп-во лат. обряда (утверждено Св.
Престолом в 1636). Первоначально епископством управлял
виленский -»каноник архидиакон Николай Сивицкий
(ум. в 1630). Первым епископом нового еп-ва стал Пётр
Парчевский, происходивший из правосл. семьи и на
момент избрания на кафедру бывший настоятелем катол.
прихода в Стародубе. Он управлял еп-вом до 1649. При
еп. П. Парчевском в С. был достроен катол. кафедр,
собор лат. обряда и основаны приходы епархии. В 1654-78
Смоленское еп-во осталось иерархической единицей
без собственной терр., поскольку та вместе со С. отошла
к Моск. гос-ву; катол. приходы были ликвидированы,
а храмы переданы или возвращены правосл.
духовенству либо разобраны, как кафедр, собор в 1675. Однако
благодаря деятельности еп. Георгия Николая Гильзена
(1746-63) и коадъютора Гавриила Водзинского (управлял
еп-вом в 1763-88) в еп-ве была возобновлена регулярная
приходская жизнь (в общинах Микулина, -»Велижа, Шу-
мячей, -»Невеля, -»Себежа, Сокольников и др.). Однако
ЕНСК 912
после 1-го раздела Речи Посполитой (1772) еп. Г. Водзин-
ский отказался принести присягу имп. -»Екатерине II,
и еп-во осталось без епископского управления, а вскоре,
с образованием Могилёвской архиепархии (-»Могилёв-
ская митрополия), было фактически ликвидировано
рос. властями, хотя епископы формально назначались
Св. Престолом до 1790. В 1788-90 епарх. епископом С.
был польский историк и полит, деятель Адам Нарушевич.
Последним Смоленским катол. епископом в 1790-1806
был Тимофей Горженский.
Еще во время осады С. в 1611 -»иезуиты и
-»францисканцы-бернардинцы устроили походные часовни в
шатрах польско-литов. стана. В 1619 в С. на Вознесенской
горе появилась постоянная миссия иезуитов (утверждена
королем -»Сигизмундом III Вазой в 1622, здание
монастыря для иез. общины построено в 1623). В 1620 была
основана иез. -»коллегия, в которой обучались дети местной
шляхты и горожан. При коллегии существовала бурса
для бедных студентов. В 1632-34 коллегия была
разрушена моек, войсками; полностью ее восстановили только
в 1640-е. В 1644 при коллегии открылись 2-годичные
курсы философии. После окончательного включения С.
в состав рос. гос-ва (1654) коллегия была закрыта, а иез.
монастырь передан женской правосл. общине.
27.10.1620 был основан монастырь францисканцев-
бернардинцев с деревянным храмом Св. Антония Па-
дуанского (арх. В. Аппельман), находившийся в
смоленском Кремле. К 1645 в С. было два храма,
принадлежавших францисканцам-бернардинцам. В 1654, когда
С. был занят рус. войсками, монахи смогли
беспрепятственно выехать в Литву.
В 1-й пол. XVII в. в С. действовала также миссия
-»доминиканцев, в 1625 был основан их монастырь на
Козловской горе. Активно действовали церк. братства при
монаш. орденах: Св. Розария (доминиканское), Св. Анны
(францисканцев-бернардинцев) и особое братство
горожан и солдат под патронатом иезуитов.
Греко-катол. архиепархия с центром в С. была
основана в 1624. Ее первым епископом стал Лев Кревза-Ржеу-
ский (1625-40), обустроивший кафедр. Петропавловский
собор и архиерейский дом. В 1640-54 архиепископом
СМОЛЕНСК. Католический храм Непорочного Зачатия Пресв. Девы
Марии. Фото рубежа XIX-XX вв.


913 СМОЛ
был Андрей Квашнин-Золотой. 9.02.1633 Смоленская
греко-катол. епархия вступила во владение Успенским
собором в С. В 1633 кафедрой греко-катол. епископа стал
Петропавловский собор С; греко-католики получили
также два монастыря в Дорогобуже. Приходы епархии
находились в С, Твердилине (Твердилицах), Дресне,
Трубниках, Белом, Ельне, Красном и -»Рославле.
После перехода С. под власть моек, государя
греко-катол. епархия существовала лишь формально,
архиепископ проживал в Онуфрейском мои. (ныне Могилёвская
обл. Белоруссии), а терр. епархии перешла в ведение
греко-катол. Полоцкого епископа, с которым смоленские
архиереи вели затяжной судебный процесс. Последний
греко-катол. Смоленский еп. Иосиф Лепковский умер
в 1778, после чего епархия была окончательно
упразднена рос. властями. Во время переговоров с Речью Поспо-
литой в 1678 моек, пр-во подтвердило разрешение
смоленским католикам совершать богослужения в домах,
а также посещать катол. храмы за границей.
Мн. семьи смоленской шляхты сохраняли катол.
вероисповедание до нач. XVIII в. Другие (напр., некоторые
из князей Друцких-Соколинских, шляхтичи Вонляр-
ские, Потёмкины, Воронцы, Мазепки, Терминские,
Азанчеевы, Харкевичи, Швыковские и др.) возвращались
из православия в католичество, чему способствовали их
семейные связи с польск. и литов. шляхетскими родами,
а также обучение в Речи Посполитой (в осн. в иез.
коллегиях) детей из этих семей. Некоторые семьи устраивали
тайные часовни для катол. богослужений в своих
домах (напр., до 1730 такую часовню-«срубец» содержали
в имении Шелбицы шляхтичи Азанчеевы, поместившие
в ней икону Божией Матери Скапулярия, которую мн.
местные жители почитали как чудотворную).
В 1-й пол. XVIII в. в С. был построен деревянный
катол. храм Пресв. Богородицы (имел статус церкви
коллегиального -»капитула). В нач. XIX в. в приходе числилось
240 прихожан. В 1812 храм сгорел, на его месте в 1812-16
был возведен новый, также деревянный, а в 1838-39 —
каменный. Примерно в то же время около храма
возникло катол. кладбище. Стараниями настоятеля храма
свящ. Стефана -»Денисевича в 1869 в юж. части сада,
принадлежавшего приходу, было построено деревянное
(на каменном фундаменте) здание богадельни и
гостиницы. 6.02.1898 в С. было образовано Римско-католическое
об-во пособия бедным, 8.10.1898 о. С. Денисевич
подарил приходу расположенный рядом с церковью участок
земли с домом, в котором позже был открыт приют для
мальчиков. Для работы в приюте настоятель прихода
свящ. Пётр Авгло (1861-1937) пригласил монахинь Конгр.
дочерей Пречистого Сердца Пресв. Девы Марии.
В 1892 в связи со значительным увеличением числа
прихожан о. С. Денисевич подал в Мин-во внутр. дел
ходатайство о разрешении на постройку нового храма. 29.09.1893
проект, составленный губернским арх. М.Ф. Мейшером,
был утвержден, и 5.06.1893 было освящено место под стро-
ЕНСК
СМОЛЕНСК. Интерьер храма
Непорочного Зачатия Пресв.
Девы Марии. Фото рубежа
XIX-XX вв.
914
ительство нового храма.
29.06.1897 храм
Непорочного Зачатия Пресв. Девы
Марии был освящен суффрага-
ном Могилёвской
митрополии еп. Ф.А. -»Сымоном.
В неоготическом храме,
рассчитанном на 6 тыс.
прихожан, был установлен
резной алтарь. В 1898 в
приходе состояло ок. 7400 чел.,
а вместе с
военнослужащими местных гарнизонов —
более 12 тыс. чел.
В XIX в. приход С.
последовательно входил в
состав Московского и Климо-
вицко-Мстиславского
деканатов, затем находился
вне деканатской сети,
а 11.12.1917 был образован
Смоленский катол.
деканат. Его первым деканом
стал настоятель катол. при-
Около-Кулак.
национализированы приходские
хода в С. свящ. А. ■
17.06.1918 были
приюты. 11.09.1919, чтобы сохранить от
национализации приют в дер. Васильевское, его зарегистрировали
как с.-х. артель. Особенно тяжелыми были гонения
1937-38, когда в С. были арестованы 332 католика,
в т.ч. староста церкви Ж.К. Халецкая, органист П.П. Кай-
рис и последний настоятель свящ. Эммануил Мокель-
ки. В 1937 «временно, по техническим причинам»,
а 14.01.1940 — окончательно был закрыт храм в С.
(здание сохранилось, в наст, время в нем расположено одно
из подразделений Гос. архива Смоленской обл.).
Осенью 1991 католики С. возродили приход, в конце
нояб. 1991 он был официально зарегистрирован. Первые
богослужения совершали священники из прихода г.
Могилёва (Белоруссия), а с июня 1992 настоятелем прихода
стал свящ. Птолемей Кучмик OFM. Весной 1992 приходу
была передана одна из часовен-склепов катол. кладбища
в С. В 1997 приходу передан бывший дом причта,
28.11.1999 вместе с новой приходской часовней
Непорочного Зачатия Пресв. Богородицы он был освящен архи-
еп. Т. -»Кондрусевичем.
В 2010 городские власти заявили, что после
постройки нового здания для гос. архива будет решаться
вопрос реставрации храма и возвращения его
Католической Церкви.
Катол. приход в С. в наст, время насчитывает более
400 чел. Приход относится к архиепархии Божьей
Матери с центром в Москве.
Лит-ра: Погодные записки смоленских иезуитов // Смоленская
старина. Смоленск, 1916, т. 3, ч. 2, с. I—IV, 1-39; Воронин H.H.,
Раппопорт П.А. Зодчество Смоленска ХП-ХШ веков. Л., 1979, с. 140-141,


915
СМОЛЕНСКАЯ ИК
143-147; Гурзов А.И. «Да светит свет ваш пред людьми»:
Жизнеописание римско-католического епископа Стефана Денисевича.
Смоленск, 2001; Свод памятников архитектуры и монументального
искусства России: Смоленская область. М., 2001; Гавриленков А.Ф.
Религиозная обстановка на территории Смоленской губернии
в XVII — начале XX века // Социальные трансформации: Выпуск 8:
Трансформация религиозного сознания и изменение социального
статуса религиозных объединений в постсоветский период. Смоленск,
2004, с. 211-213, 227; Материалы научно-практической
конференции, посвященной 15-летию возобновления деятельности
Смоленского римско-католического прихода Непорочного Зачатия
Пресвятой Девы Марии. Смоленск, 2006; Diugosz T. Dzieje diecezji Smolen-
skiej: Rozprawy wydzialu teologicznego Uniwersytetu Jagiellonskiego
w Krakowie. Lwow, 1937, t. 2, s. 17-70; Krajcar J. Religious Conditions
in Smolensk, 1611-1654 II OCP 33 (1967), 404-456.
С. Козлов-Струтинский
СМОЛЕНСКАЯ ИКОНА БОГОМАТЕРИ
История. По одной версии, икону привезла на Русь
из Византии в XI в. визант. принцесса Анна, жена
кн. -»Владимира. По др. версии, появление иконы на
Руси связано с Анной — дочерью имп. Константина IX
Мономаха. -»Владимир Мономах в 1103 перевез икону в
Успенский собор -»Смоленска.
В 1401 смоленский кн. Юрий Святославович,
вынужденный бежать в Москву из осажденного литовцами
Смоленска, увез с собой С.и.Б. Ее торжественно
встретили в Москве и поставили в Благовещенском соборе Моск.
Кремля около царских врат. В 1456 по просьбе
Смоленского еп. Мисаила икона была возвращена в Смоленск.
Списки С.и.Б. распространились на Руси в XV-XVI вв.
Вел. кн. Московский Василий Тёмный приказал сделать
с С.и.Б. список и поместить его в Благовещенском соборе.
Вел. кн. Василий III в 1524 основал в Москве
Новодевичий мои. в честь С.и.Б. в память об отвоевании
Смоленска у Литвы. В монастырском храме Пресв. Богородицы
Одигитрии Смоленской был помещен список со С.и.Б.;
празднование в ее честь установлено 28 июля.
Во время Отечественной войны 1812 смоленскую
икону вывезли в Москву, а затем в Ярославль; после
завершения войны ее вернули в Смоленск, где она хранилась
в Успенском соборе (даже после его закрытия в 1929).
После оккупации города нем.
войсками во время
Великой Отечественной войны
икона не была найдена (ее
судьба и по сей день
неизвестна). В наст, время в
Успенском соборе Смоленска
находится один из
почитаемых списков С.и.Б.
Иконография. Иконогр.
тип С.и.Б. — Одигитрия.
Поясное изображение
Богоматери на иконе строго
фронтально. Правая рука
Девы Марии спокойно Смоленская икона Богоматери
и невысоко поднята в жес- SÄSÄSS"
ОНА БОГОМАТЕРИ 916
те моления, обращенном к Сыну, сидящему на Ее левой
руке. Правая рука Иисуса поднята в благословляющем
жесте, в левой руке Он держит свиток. Верхние одежды
Богородицы темно-коричневого цвета, нижние —
темно-синего; одежды Младенца — темно-зеленые с
золотом. Особенности С.и.Б. — фронтальное положение
Младенца, небольшой поворот Богоматери в Его сторону
и Ее чуть склоненная голова, своеобразное расположение
рук.
Лит-ра: Лазарев В.Н. Русская иконопись от истоков до начала XVI
века. М., 1983; Кондаков Н.П. Иконография Богоматери. СПб., 2003.
Н. Вострикова
СМОТРЙЦКИИ Мелетий (в миру Максим
Герасимович) — архиепископ Полоцкий, церк. публицист, филолог;
род. ок. 1578, Каменец (ныне Белоруссия), ум. 27.12.1633,
Дерманский мои., ок. г. Дубно (ныне Украина).
Родился в семье писаря (позднее ректора острожского
училища) Герасима Смотрицкого, впоследствии автора
предисловия к Острожской Библии (1581). В 1601 отправлен
кн. Константином Острожским в иез. коллегию в Вильно;
по окончании курса путешествовал по Германии, слушал
лекции в Лейпцигском и Виттенбергском ун-тах. В 1610
под именем Феофила Орфолога издал в Вильно
полемическое соч. против католиков Θρήνος, to jest Lament jedynéy
swietéy powszechnéy apostolskiéy wschodniéy Cérkwie, ζ objasnie-
niem dogmatwiary (Фринос, или Плач единой святой
вселенской апостольской восточной Церкви, с объяснением
догматов веры), имевшее огромный успех. Однако вскоре
убеждения С. претерпели изменения: он склонился к
объединению Зап. и Вост. Церквей и вступил в Виленское
правосл. братство, вел тайные переговоры с греко-като-
ликами об организации публичного диспута между
православными и греко-католиками, который должен был
привести их к примирению. За 3 дня до намечавшегося
диспута правосл. духовенство и члены братства
отказались принять в нем участие. Убедившись в
невозможности примирения, С. остался верен православию, принял
постриг и стал вести строгую монаш. жизнь, снискав
уважение братии Виленского Свято-Духова монастыря. В 1618
решением Константиноп. патриарха С. был назначен
Полоцким архиеп., а после смерти архим. Виленского Свято-
Духова мои. Леонтия Карповича занял его место. В 1620-23
С. издал несколько полемич. трактатов на польском яз.
в защиту православия.
В конце 1623 С. посетил Киев, затем Константинополь и
Палестину, откуда привез грамоты, упразднявшие
ставропигию правосл. братств. Опубликование грамот вызвало
большое возмущение: С. и поддержавшего его митр. Иова
(Борецкого) называли отступниками и униатами, и даже
произнесенная обвиняемыми анафема на католиков
и униатов не стала для них оправданием. Вскоре
Константиноп. патриарх разъяснил, что ставропигиальные права
старейших братств (в т.ч. виленского и львовского) не
подлежат уничтожению. 6.06.1627 С. присоединился к церк.
-»унии, но сохранял свой переход в католичество в тайне.


917 СМЫСЛ
8.09.1627 С. созвал в Киеве собор, на котором взялся
составить для православных катехизис и разъяснить осн.
позиции несогласия православных с католиками. Тем не
менее слух о переходе С. в католичество распространился, и
часть братии Дерманского мои., настоятелем которого он
стал, ушла. Во время Вел. поста 1628 был созван собор
в г. Грудек, где С. представил свое разъяснение некоторых
богосл. мнений и заявил, что объединению Церквей
мешает лишь предубеждение православных.
Возвратившись в Дерманский мои., С. написал трактат
Apologia peregrinatiéy do krajow wschodnich {Апология
путешествия на Восток, 1628). В нем С. сообщал, что целью
его поездки был сбор «верных сведений» о догматах
«истинной веры», высказывался в пользу унии, указал на
выгоды, получаемые дворянством в случае принятия унии.
Один экземпляр этого трактата С. отослал -»Петру
Могиле, другой — митр. Иову (Борецкому). Они не
согласились обнародовать книгу, хотя и готовы были признать
почетное главенство Папы и примириться с католиками
на равных правах, в то время как С. предлагал полное
подчинение Вост. Церкви Папе Римскому и признание
православными ист. и догм, ошибок. Польский перевод,
выполненный к авг. 1628, попал на правосл. собор в
Киеве и настроил против С. правосл. население Юго-Зап.
Руси. 13.08.1628 депутаты собора посетили С. и предложили
отказаться от книги, грозя недопущением на собор. С.
безуспешно пытался оправдаться, но был вынужден
написать покаянное письмо митрополиту, а 15.08.1628 принял
участие в торжественном анафематствовании книги,
попирая ее ногами и «паля огнем». 24.08.1628 С. покинул
Киев, опротестовал в печати свое отречение и открыто
объявил себя униатом. В 1629 С. издал в Кракове Pareneisis,
albo Napomnienie do narodu ruskiego (Паренезис, или
Увещание народу русскому), где оправдывал свой переход в унию
упадком правосл. училищ и предложил создать особую
патриархию. Получив экземпляр Антидота —
возражения свящ. Андрея Мужиловского на Апологию
путешествия на Восток, С. в ответ написал ему Exaetesis abo Expostu-
latia, to jest Rozprawa miedzy Apologiq у Antidotem (Экзетезис
или Экспостуляция, или Спор между «Апологией» и
«Антидотом», 1629). В 1629 С. вернулся в Дерманский мон., где
жил до самой кончины.
С. был выдающимся филологом, составителем
учебника церковнослав. языка Грамматти славенския правил-
ное сунтаГма (1-е изд. в Вильно в 1618), который должен
был заменить устаревшую грамматику Лаврентия Зизания
(1596) и ориентировался на языковую традицию Юго-Зап.
Руси, претерпевшую влияние латыни, но и сохранявшую
отпечаток значительного воздействия греческого.
Соч.: Θρήνος, to jest Lament jedynéy swiçtéy powszechnéy apostolskiéy wscho-
dniéy Cérkwie ζ objasnieniem dogmatwiary. Wilno, 1610; Apologia
peregrinatiéy do krajow wschodnich. Lwow, 1628; Pareneisis, albo Napomnienie do
narodu ruskiego. Кг., 1629; Exaetesis abo Expostulatia, to jest Rozprawa miedzy
Apologiq y Antidotem. Lwow, 1629; Грамматти славенския правилное
оттаГма. К, 1979; Collected Works of Meletij Smotryc'kyj II HarvardLi-
brary of Early Ukrainian Literature: Texts. Cambridge (Mass.), 1987, vol. 1.
ЖИЗНИ 918
Лит-ра: Засадкевич H.M. Смотрицкий как филолог. Одесса, 1883;
Осинский A.C. Мелетий Смотрицкий, архиепископ Полоцкий. К.,
1912; Шмурло Е. Мелетий Смотрицкий в его сношениях с Римом.
София, 1932, с. 501-526; Прокошина Е. Мелетий Смотрицкий.
Минск, 1966; Короткий В.Г. Творческий путь Мелетия Смотрицко-
го. Минск, 1987; Томсон Ф. Мелетий Смотрицский и уния с Римом:
Религиозная дилемма в Рутении XVII века // 400 лет Брестской
церковной унии, 1596-1996. М., 1998, с. 177-218; Соловш М.М. Мелетгй
Смотрицъкий як писъменник. Рим, 1978. 2 ч.; Яременко П.К.
Мелетгй Смотрицъкий: Життя г творчгстъ. К, 1986; Frick D.A. Meletij
Smotryc'kyj. Cambridge (Mass.), 1995. и Скрипалёв
СМУТНОЕ ВРЕМЯ — принятый в ист. науке термин
для обозначения периода в истории России кон. XVI —
нач. XVII в., который характеризовался
социально-полит., эконом, и династическим кризисом.
Череда гос. переворотов и смены правителей (гибель
сына Бориса Годунова Фёдора, -»Лжедмитрия I и его
жены Марины -»Мнишек, пострижение в монахи Василия
Шуйского) осложнилась нар. волнениями, наиболее
значительным из которых было восстание И. Болотникова
(1605). После того как по инициативе «Семибоярщины»
на рус. трон был избран польский королевич Владислав,
Москва была занята польским гарнизоном.
Св. закончилось освобождением в 1612 Москвы от
польских войск нар. ополчением Минина и Пожарского,
разгромом отрядов Лжедмитрия II, отражением вторжения
Швеции и избранием царя Михаила Фёдоровича из рода
Романовых (см. -»Россия, история).
СМЫСЛ ЖИЗНИ — то, что объясняет и оправдывает
человеч. существование, наделяет его ценностью.
Вопрос о С.ж. подразумевает, что опыт существования
представляет собой нечто проблематичное, непонятное,
загадочное. Этот вопрос о С.ж. тесно связан с
вопросами о глубинной сущности, истоке и цели
существования, а также о смысле -»страданий, зла и -»смерти:
именно перед лицом серьезной угрозы существованию
проблема С.ж. встает с предельной остротой. От ответа на эти
вопросы зависит направленность всей человеч. -»жизни.
Постановка таких вопросов лежит в основе культ,
традиций всех мировых цивилизаций: они встречаются в шу-
меро-аккадском эпосе, у израил. пророков, древнегреч.
философов, драматургов и эпических поэтов, кит.
мудрецов Конфуция и Лао-цзы, в инд. Ведах и перс. Авесте,
в проповеди Будды и т.д. Лит-ра, философия, религия
и искусство так или иначе стремятся дать ответ на
вопрос о С.ж. Задаваясь вопросом о С.ж., человек в
наиболее радикальной форме обнаруживает свою разумную
природу (-»разум), способность выходить за пределы
сиюминутных потребностей и размышлять о бытии
в целом, о горизонте бытия, превосходящем насущный
опыт. Напротив, неспособность задуматься о С.ж. —
вследствие исчерпания последних сил или чрезмерной
поглощенности мирскими ценностями — говорит
о фундаментальном неблагополучии человеч. жизни.


919 СНОРРИ С
П. -»Тиллих указывает на тревогу пустоты и
бессмысленности, представляющую собой осознание угрозы дух.
самоутверждению человека. Понятие С.ж. существенно
для психологии, в частности, для разработанной
В. Франклом логотерапии, основывающейся на
признании дух. аспекта человеч. существования.
Подобно тому как смысл всякого явления (знака,
поступка и т.д.) лежит вне самого этого явления, С.ж.,
строго говоря, мыслим лишь в более широком контексте,
включающем жизнь как таковую, не только данного
человека, но и всех людей (согласно Л. -»Витгенштейну,
«смысл мира должен находиться вне мира»); т.о., С.ж.
либо трансцендентен жизни, либо отсутствует. К этому
второму варианту склоняются различные формы -»им-
манентизма (-»атеизм, -»материализм и т.д.), которые,
отвечая на вопрос о С.ж., либо уходят в «дурную»
бесконечность (утверждается, напр., что жизнь одних людей
получает оправдание в жизни др. людей, будущих
поколений, в жизни рода, нации, человечества), либо
открыто указывают на бессмысленность жизни (как
атеистический -»экзистенциализм). Напротив, философы,
допускающие существование трансцендентного Высшего бытия,
усматривают С.ж. человека в его соотнесенности с этим
Высшим бытием. Так, в рус. рел. философии (в
частности, в сочинениях E.H. Трубецкого и С.Л. Франка,
озаглавленных Смысл жизни) С.ж. нередко трактуется в
русле метафизики всеединства, тем или иным образом
объясняющей связь опытного мира с его абсолютной
основой в Боге.
Согласно Евангелию, Иисус Христос, воплотившийся
Сын Божий, претерпевший смерть во искупление всех
людей, а затем воскресший, — совершенный знак любви
Бога к людям и в то же время «Свет истинный, Который
просвещает каждого человека» (Ин 1, 9), «путь, истина
и жизнь» для всех людей (Ин 14, 6). Церковь
проповедует, что именно Иисус Христос открывает человеку смысл
его существования: «Христос... в откровении тайны
Отца и Его любви в полноте являет человека самому
человеку и ясно показывает ему его наивысшее призвание»
(GS 22). В энц. -+Fides et ratio Папа -»Иоанн Павел II
подчеркивает значимость вопроса о С.ж. и роль Церкви в
открытии людям истины о человеке (FR 1-2).
Лит-ра: Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990; Тиллих П.
Мужество быть // Символ 28 (1992), 7-119; Смысл жизни:
Антология I Под ред. Н.К. Гаврюшина. М., 1994; Legaut M. L'homme
à la recherche de son humanité. P., 1971; Latourelle R. L'homme et ses
problèmes dans la lumière du Christ. Tournai [Belgique]-Montréal, 1981;
CottinghamJ. On the Meaning of Life. L., 2003. д Горелов
СНОРРИ СТУРЛУСОН (Snorri Sturluson) —
исландский поэт-скальд, историк и политический деятель; род.
ок. 1178, ум. 23.09.1241. Гл. источником сведений о С.
является Sturlungasaga (Сага о Стурлунгах), написанная его
племянником Стурлой Тордарсоном (1214-84).
В детстве С. был отдан на воспитание влиятельному
исл. магнату Иону Лофтссону (внуку знаменитого исл.
Г. Вигеланн. Памятник СНОРРИ
СТУРЛУССОНУ. 1947. Берген
(Норвегия)
ТУРЛУСОН 920
писателя Сэмунда Сигфус-
сона, написавшего на
латыни историю норв.
королей), имевшему репутацию
покровителя Церкви в
Исландии. Впоследствии С.
стал одним из самых
авторитетных и богатых людей
Исландии. В 1215-18,
1222-25 и 1231-34 его
избирали «законоговорите-
лем» (провозглашателем
и толкователем законов
во время разбора споров
на альтинге).
В 1218-20 С. посетил
Норвегию, где снискал
расположение юного короля
Хакона и реального
властителя этой страны,
герцога Скули. Он получил
звание лендорманна (второе
по достоинству в
аристократической иерархии). С.
отговорил герцога Скули от воен. похода в Исландию,
пообещав взять на себя роль посредника и убедить
исландцев подчиниться норв. правителям. В 1237-39 С.
бежал в Норвегию, спасаясь от родовой распри, и нашел
приют у герцога Скули, чем навлек на себя подозрения
и гнев короля Хакона, чьи отношения с герцогом к тому
времени сильно ухудшились. В 1239 король запретил
всем исландцам, находившимся в Норвегии, покидать
страну, но С, узнавший о гибели своих врагов,
поспешил вернуться в свои владения. С. был убит по
распоряжению Хакона.
С. приписывается авторство собрания саг о норв.
королях Heimskringla (Круг земной) и трактата о
поэтическом искусстве, известного под названием Младшая Эд-
да (или Snorra Edda). В Саге о Стурлунгах говорится, что
С. сложил хвалебные песни в честь неск. норв.
правителей. Однако из его стихов до нас дошел только Hättatal
(Перечень размеров), входящий в состав Младшей Эдды,
и три строчки из хвалебной песни в честь герцога
Скули, процитированные в саге. Прямых указаний о том,
в какое время и каким образом С. работал над Кругом
земным, нет. Мнение о том, что С. был создателем этого
произведения, основывается на утверждении Л. Ханссе-
на, первого переводчика Круга земного на дат. язык
(сер. XVI в.). В этом произведении рассказана история
правителей Норвегии, начиная от
легендарно-мифологических — Одина, Фрейра и др. — до Магнуса Эрлингссо-
на (1162-84). Круг земной — гл. источник сведений о
Норвегии X-XI вв., впрочем, не всегда достоверных.
Трактат Младшая Эдда был написан, как считается,
в 1222-25, но сохранился только в поздних рукописях


921 CO
(самая древняя датируется нач. XIV в.). Он содержит
4 части, сильно отличающиеся друг от друга и по форме,
и по содержанию. В Прологе, существенно более близком
к общеевроп. лат. культ, традиции, сканд. бог Один
представлен как правитель Трои, переселившийся
в Швецию. В генеалогиях приводится много имен из
различных ср.-век. письменных источников. В XIX — 1-й
пол. XX в. мн. ученые отказывались признавать Пролог
произведением С, однако тот факт, что этот текст
присутствует в четырех гл. рукописях, говорит в пользу его
авторства. Во 2-й части пересказываются сканд. мифы
о возникновении мира, богах и богинях, грядущей
гибели мира и его втором рождении. Некоторые из мифов
известны из иных источников, другие дошли до нас
только в изложении С. Две последние части
представляют собой учебник по скальдическому стихосложению.
С. считается одним из самых выдающихся деятелей
Исландии; в Рейкхольте, где располагался его дом, ему
установлен памятник.
Соч.: Edda I Utg. af F. Jonsson. K0benhavn, 1900; Heimskringla.
Reykjavik, 1941-51. 3 Bd.; Младшая Эдда / Изд. подготовили O.A. Смир-
ницкая, М.И. Стеблин-Каменский. Л., 1970; Круг земной / Изд.
подготовили А.Я. Гуревич и др. М., 1980.
Лит-ра: Nordal S. Snorri Sturluson. Reykjavik, 1920; Ross M.C. Skdlds-
kaparmdl: Snorri Sturlson's Ars Poetica and Medieval Theories of
Language. Odense, 1987; Snorri Sturluson: Beiträge zu Werk und Rezeption I
Hrsg. H. Fix. В., 1998. 3^ Метлицкая
СОБЕСКИЙ Ян — см. Ян III Собеский
СОБОР — 1) собрание (греч. σύνοδος; лат. concilium,
восходит к глаголу colore — «созывать») -»епископов, а в
ряде случаев также др. представителей Церкви, созываемое
для решения актуальных вопросов вероучения и церк.
дисциплины; 2) христ. -»храм, обладающий особенно
высоким статусом по той или иной причине своего
особого положения.
1) Первым в истории Церкви С. принято считать
-»Иерусалимский собор апостолов (ок. 50 н.э.),
рассматривавший вопрос о принятии в Церковь обращенных из
язычников (см. Деян 15).
В связи с необходимостью преодоления вероучитель-
ных, дисциплинарных и др. разногласий, возникавших
в различных регионах христ. мира, региональные
форумы епископов (с участием также -»пресвитеров,
-»диаконов и -»мирян) довольно рано стали обычным явлением.
По крайней мере, в Малой Азии они имели место уже
во II в., а в кон. III — нач. IV в. засвидетельствованы
и во мн. др. областях распространения христианства.
Как правило, на них собирались епископы одной
или неск. провинций Рим. империи; в Арелатском
С. 314 участвовали епископы всех регионов Запада,
а при -»Константине I впервые был созван С, на котором
была представлена вся ойкумена (Никейский С. 325).
Постепенно сложилось различение между -»Вселенским С.
(ή Οικουμενική Σύνοδος, Concilium Oecumenicum) и помест-
OP 922
ным С. (ή τοπική σύνοδος, concilium particulare, concilium
regionale). Эти два типа С, как правило, отличаются
не только степенью представительности по геогр.
признаку, но и степенью авторитетности их решений,
которая в I тыс. определялась преимущественно мерой
рецепции Церковью. Некоторые из С, созванные как
вселенские, в итоге были либо приняты как поместные
(напр., Сардикский 343), либо не признаны вовсе (как
«разбойничий» Эфесский С. 449).
Согласно учению Католической Церкви, на
Вселенском С. коллегия епископов осуществляет власть по
отношению ко всей Церкви в торжественном порядке
(ср. ККП 337 § 1; ККВЦ 50). В свою очередь, поместному
С. «надлежит заботиться о том, чтобы на его территории
удовлетворялись пастырские нужды народа Божия. Он
обладает властью управления, прежде всего
законодательной, чтобы, всегда соблюдая универсальное право
Церкви, он мог выносить решение в том, что
представляется полезным для возрастания веры, для организации
общей пастырской деятельности, для поддержания
добрых нравов и для сохранения, введения или отстаивания
общей церковной дисциплины» (ККП 445). Хотя
поместные С. и «не обладают безошибочностью в
наставничестве», однако верные обязаны оказывать их учительству
благоговейное послушание (ср. кан. 753).
Канон, правом Католической Церкви строго
регламентированы нормы созыва вселенских и поместных С, их
проведения и утверждения их решений. Так, право
созывать Вселенский С, равно как и переносить,
приостанавливать или распускать его, а также утверждать его
постановления принадлежит только -»Папе Римскому; ему же
принадлежит право председательствовать на нем (лично
или через своих представителей); в задачи Папы также
входит определение круга вопросов, подлежащих
обсуждению на С. (отцы С. могут добавлять и др. вопросы,
которые, тем не менее, подлежат утверждению Папой),
и установление распорядка С. (ср. ККП 338; ср. ККВЦ 51).
Епископы, «и только они одни, вправе и обязаны
участвовать во Вселенском соборе с правом решающего
голоса» (ККП 339 § 1; ср. ККВЦ 52); однако «верховная власть
Церкви может призвать на Вселенский С. и некоторых
других лиц, не облеченных епископским достоинством,
определив меру их участия в работе собора» (ККП 339
§2). В случае, если во время работы Вселенского С.
Апост. Престол окажется вакантным, С. «прерывается
в силу самого права до тех пор, пока новый Верховный
Понтифик не постановит продолжить или распустить
его» (ККП 340; ср. ККВЦ 53). «Постановления
Вселенского собора имеют обязательную силу лишь в том случае,
если они были одобрены Римским Понтификом вместе
с отцами собора, утверждены им и обнародованы по его
повелению» (ККП 341 § 1; ср. ККВЦ 54).
Ныне действующим канон, правом разграничены
также различные типы поместных С: пленарный С.
(Concilium plenarium), относящийся ко всем отд. Церквям дан-


923 CO
ной -»конференции епископов, и провинциальный С.
(Concilium provinciale), в котором участвуют
представители различных отд. Церквей одной церк. провинции
(митрополии). Совр. канон, право Католической
Церкви устранило также ту терминологическую путаницу,
которая сложилась во мн. языках ввиду использования
слова «синод» в значении «С»: понятие «синод» теперь
наделяется совершенно самостоятельными значением
(см. ст. -»синод).
Пленарный С. проводится тогда, когда это
представится необходимым или полезным конференции епископов
и будет одобрено Апост. Престолом (ККП 339). В
компетенции конференции епископов находится созыв
пленарного С, выбор места его проведения, избрание его
председателя из числа епарх. епископов (с
последующим утверждением кандидатуры Апост. Престолом),
установление вопросов, подлежащих обсуждению, и
распорядка работы, определение даты начала С. и его
продолжительности, а также его перенос, продление и
роспуск (ККП 441).
Провинциальный С, который (наряду с
митрополитом) обладает властью в церк. провинции (ККП 432 § 1),
проводится, когда, по суждению большей части епарх.
епископов провинции, это представляется уместным;
однако его не следует созывать, если митрополичий
престол вакантен (ККП 440). Созывать провинциальный С,
выбирать на терр. провинции место для его проведения,
устанавливать распорядок работы и подлежащие
обсуждению вопросы, определять его начало и
продолжительность, переносить его, продлевать и распускать
надлежит митрополиту с согласия большей части епископов-
суффраганов; он же председательствует на
провинциальном С, однако если митрополита удерживают законные
препятствия, то председательствует один из епископов-
суффраганов, избранный др. епископами-суффраганами
(ККП 442).
На поместные С. созываются и обладают на них
правом решающего голоса помимо епарх. епископов
епископы-коадъюторы и епископы-помощники, равно как
и др. титулярные епископы, исполняющие на данной
терр. особые обязанности по поручению Апост.
Престола или конференции епископов (ККП 443 § 1). На
поместные С. могут призываться и др. титулярные епископы,
проживающие на данной терр., и пользоваться на них
правом решающего голоса (там же § 2). С правом
только совещательного голоса на поместные С. должны
призываться на данной территории ген. или епископские
викарии всех отд. Церквей; ст. настоятели ин-тов
монашествующих и -»обществ апост. жизни, которых
избирают все ст. настоятели институтов и обществ в
соответствии с квотой, определенной епископами провинции;
ректоры церк. и катол. ун-тов, а также деканы ф-тов
богословия и канон, права; некоторые ректоры высших
-»семинарий, избранные ректорами семинарий по
установленной епископами квоте (там же § 3). Кроме того,
О Ρ 924
на поместные С. может призываться с правом
совещательного голоса ограниченное число пресвитеров и др.
верующих (там же § 4). На провинциальные С. могут
быть приглашены также по 2 представителя кафедр,
-»капитулов, а также пресвитерского и пастырского советов
каждой отд. Церкви с правом совещательного голоса
(там же § 5). Некоторые др. лица могут быть, по
усмотрению конференции епископов, приглашены на
поместный С. в качестве гостей (там же § 6). При отсутствии
возможности присутствовать на поместном С. лица,
обладающие правом решающего голоса, могут направить
на С. своего представителя, который, однако, обладает
при этом лишь совещательным голосом (ККП 444).
По окончании поместного С. все его акты должны
быть направлены Апост. Престолу, и принятые С.
декреты не должны обнародоваться прежде, чем они будут
рассмотрены Апост. Престолом; форма обнародования
декретов и время, с которого они входят в обязательную
силу, определяются самим С. (ККП 446).
В -»Восточных Католических Церквях в отношении
поместных С. действуют нормы, в целом сходные с
нормами Католической Церкви -»латинского обряда, однако
имеющие ряд отличий. Если для последней характерен
их созыв по территориальному признаку, то в Вост.
Католических Церквях С. (conventus) объединяет епископов
и др. представителей данной Церкви собственного
права. В каждой Церкви, возглавляемой патриархом, может
быть проведен патриарший С. (Conventus patriarchalis):
он созывается патриархом, и его декреты утверждаются
синодом епископов данной Церкви собственного права
(ККВЦ 140-145). В свою очередь, в Вост. Католических
Церквях, возглавляемых митрополитами, имеют место
С, в отношении которых действуют те же правила, что
и для патриарших С, с той разницей, что права и
обязанности, принадлежащие в первом случае патриарху,
здесь принадлежат митрополиту (ККВЦ 172).
В автокефальных и автономных Правосл. Церквях
и -»Древних Вост. Церквях в течение всей их истории
поместные С. оставались одним из важнейших ин-тов
церк. управления.
В Русской Правосл. Церкви, согласно определению
поместного С. от 4.11.1917, «высшая власть —
законодательная, административная, судебная и контролирующая —
принадлежит поместному собору, периодически в
определенные сроки созываемому, в составе епископов,
клириков и мирян». В последнее время наряду с
поместными С. в ней проводятся также архиерейские С. По Уставу
Русской Правосл. Церкви 2000, «патриарх для решения
назревших важных вопросов созывает с разрешения
правительства собор преосвященных архиереев. Сроки
созыва поместного собора определяются архиерейским
собором. В исключительных случаях поместный собор
может быть созван патриархом Московским и всея Руси
(местоблюстителем) и Священным Синодом.
Поместный собор состоит из архиереев, представителей клира,


925 CO
монашествующих и мирян, в количестве и порядке,
определяемых архиерейским собором» (ст. 7). Последний
поместный С. Русской Правосл. Церкви состоялся
27-28.01.2009: на нем был избран преемник умершего
5.12.2008 патр.-»Алексия II — патр. Кирилл (Гундяев),
прежде митр. Смоленский и Калининградский.
Лит-ра: Hefele C.J., Leclercq H. Histoire des conciles. P., 1907-52.
11 vol.; Congar Y. Concile II Catholicisme: Hier, aujourd'hui, demain I
Ed. G. Jacquemet. P., 1949, t. 2, col. 1440-43; Planck B. Katholizität
und Sobornost. Wü., I960; Dizionario dei concili I Ed. P. Palazzini. R.,
1963-68. 6 vol.; Le Concile et les conciles I Ed. O. Russeau. Chevetogne,
1968; Congar Y. Ministères et communion ecclésiale. P., 1971; Sieben HJ.
Oie Konzilsidee der Alten Kirche. Paderborn, 1979; Mucci G. Concili par-
ticolari e conferenze episcopali II La Civiltä Cattolica 138 (1987),
339-348; Routhier G. La réception d'un concile. P., 1993; Beinert W.
Concile II Dictionnare critique de théologie I Ed. J.-Y. Lacoste. P., 1998,
p. 243-245; Diatezulwa F. Les conciles particuliers dans l'Église latine:
Enjeux des canons 439-446 du code de 1983. Fri., 2006.
2) В зап. традиции под С. обычно подразумевается
-»кафедральный С. (лат. ecclesia cathedralis) — гл. храм
-»епархии, в котором находится трон, или -»кафедра (греч.
καθέδρα; лат. cathedra, sedes, thronus), правящего
епископа. Со времен появления у христиан культовых зданий
(IV в.) такой храм рассматривается как одна из
епископских инсигний. Первоначально он мог именоваться по-
разному: «церковь-матерь» (matrix ecclesia, ecclesia mater),
«великая церковь» (ecclesia maior), «старшая церковь»
(ecclesia senior), «главная церковь» (ecclesia principalis).
Термин ecclesia cathedralis впервые засвидетельствован на
соборе в Таррагоне (516); к исходу раннего Средневековья
он распространился на всем Западе, хотя в отд. случаях
С. в соответствии с рангом данной кафедры назывался
архиепископским, митрополичьим, примациальным
(если в нем находилась кафедра -»примаса — напр.,
в Лионе) или патриаршим (в Риме, Венеции и
Лиссабоне); соответствующие лат. термины — ecclesia archiepisco-
palis, metropolitana, primatialis, patriarchalis. Рим. -»Лате-
ранская базилика, являющаяся кафедральным С. Рима,
традиционно считается «Всех церквей Града и мира
матерью и началом».
Храм, который наряду с кафедр. С. исполняет в
епархии ту же функцию (напр., в др. городе), называется со-
кафедральным С. (concathedralis), приходский храм,
временно используемый в качестве кафедр. С, — прокафед-
ральным (procathedralis), а служивший кафедр. С. в
прошлом — протокафедральным С. (protocathedralis).
Единственная особенность устроения кафедр. С. —
непременное наличие в нем епископского трона; он
должен располагаться либо в глубине алтарной апсиды,
за алтарем (как это обычно было в древности и
остается в визант. традиции), либо в ее сев. части (как это
более распространено на ср.-век. Западе). Церк. право
не содержит предписаний в отношении размеров
кафедр. С; тем не менее с самого начала существовала
тенденция, особенно в крупных городах, строить их
большими, чем обычные храмы, — как по вместимо-
ОР 926
сти, так и по высоте. Помимо того что внутр.
пространство С. предполагало проведение массовых
торжественных богослужений (включая процессии), он зачастую
выделялся высотой и красотой архитектурных форм
на общем фоне застройки ср.-век. города, как бы
возносясь над ним и увенчивая его. Наибольшего развития
строительство С. в Зап. Европе достигло в эпоху
высокого и позднего Средневековья. Среди выдающихся
шедевров романской и готической, а затем и ренессанс-
ной архитектуры — С. в Ахене, Страсбурге,
Кентербери, Йорке, Париже, Шартре, Реймсе, Кёльне, Лимбурге,
Эксетере, Милане, Севилье, Флоренции и др. городах.
В XVI в. самым большим С. христ. мира стал
ватиканский С. Св. -»Петра (тем не менее кафедр. С. Рима
является Латеранская базилика).
Если первоначально попечение о кафедр. С. ввиду
близости к нему епископской резиденции осуществляли
приближенные епископа, то по мере усложнения
пастырских и адм. обязанностей епископа, а также
церемониала соборных богослужений для этого стали выделять
специальную коллегию клириков (т.н. -»каноников),
именуемую кафедр, -»капитулом. Хотя этот ин-т в ходе
истории претерпел изменения, он сохранился в
Католической Церкви по сей день. В соответствии с ККП 1983,
совершение наиболее торжественных богослужебных
обрядов в кафедр. С. входит в обязанности капитула
кафедр, каноников (кан. 503), учреждение,
преобразование и упразднение которого является прерогативой
Св. Престола.
Церк. право тесно связывает вступление епископа в
канон, обладание епархией с кафедр. С: именно там
должна быть оглашена в присутствии клира и народа апост.
грамота о его избрании; по возможности, там же должен
совершиться и сам -»ингресс (см. ККП, кан. 382 § 3, 4).
На визант. Востоке крупнейшим С. стал построенный
в нач. VI в. С. Св. Софии в Константинополе, который,
будучи одной из жемчужин раннего восточнохрист.
зодчества, сыграл важную роль в развитии визант. литургии
и архитектуры.
Термин «кафедральный С.» (греч. καθεδρικός ναός)
в Правосл. Церкви был заимствован с Запада в позднее
время. Традиционно у греков гл. церковь епархии
называется либо просто храмом (ναός), либо вел. храмом
(μέγας ναός), либо, в зависимости от достоинства
правящего архиерея, митрополичьим (μητροπολιτικός ναός) или
патриаршим (πατριαρχικός ναός).
Слав, термин «С.» (калька слова καθολικόν, по сей день
используемого греками в значении гл. храма монастыря)
стал употребляться на Руси для обозначения не только
кафедр, храмов, но и гл. храмов городов и монастырей.
В случае избрания архиереем др. храма в качестве места
своей кафедры прежний продолжает именоваться С.
Лит-ра: Аюби Ж. Время соборов: Искусство и общество: 980-1420
годы. М., 2002; Панофский Э. Готическая архитектура и
схоластика. СПб., 2004; Benson E.W. The Cathedral: Its Necessary Place
in the Life and Work of the Church. L., 1878; Simson O. von. Die gotische


927
СОБОР
Kathedrale: Beiträge zu ihrer Entstehung und Bedeutung. Darmstadt,
1979; Adam A. Wo sich Gottes Volk versammelt: Gestalt und Symbolik
des Kirchenbaus. Fr., 1984; Wilson C. The Gothic Cathedral: The
Architecture of the Great Church 1130-1530. L., 1990.
П. Сахаров
СОБОРНОСТЬ, в учении славянофилов
(-»славянофилы и западники) — неотъемлемый признак истинной
Церкви, которая понимается не как юридическая земная
организация, а как невидимый союз всех людей (как
живых, так и умерших), объединенных Духом Божиим,
возглавляемый непосредственно Иисусом Христом.
Термин «С.» происходит от рус. глагола «собирать»;
переводчики из круга -»Кирилла и Мефодия (а быть
может, и сами Солунские братья) использовали слово
«собор» как для кафедр, церкви, так и для собрания
епископов; в старослав. переводе -»Никео-Константинопольско-
го символа веры слово «соборная» передает греч.
καθολική. Специфика термина «С.» обусловила его
транслитерирование в совр. европ. языках (sobornosf).
Обычно термин «С.» приписывают A.C. -»Хомякову,
что не совсем точно. В единственном написанном им
на рус. языке богосл. сочинении Церковь одна (1830-е)
Хомяков использовал лишь прилагательное
«соборный», не просто трактуя его как перевод греч. καθολική,
но наделяя специфическим смыслом, включающим
идею общинное™ и единодушия. В 1860 Хомяков
опубликовал в парижском журнале L'Union Chrétienne статью
Lettre au rédacteur de l'Union Chrétienne, à l'occasion d'un
discours du père Gagarine, jésuite (Письмо редактору L'Union
Chrétienne по поводу статьи отца-иезуита Гагарина),
в которой отстаивал самобытность рус. толкования
всеобщности Церкви как catholicité (кафоличность, т.е. С),
в отличие от «вселенскости» (universalité), о которой
писал свящ. И. Гагарин. Термин «С.» стал активно
использоваться лишь поздними славянофилами (в т.ч. и для
характеристики мировоззрения Хомякова).
В 1853 Хомяков под псевдонимом Ignotus опубликовал
в Париже полемическое соч. Quelques mots par un chrétien
orthodoxe sur les communions occidentales (Несколько слов
православного христианина о западных исповеданиях).
В нем Хомяков учел опыт переписки с У. -»Палмером,
а также отозвался на послание Папы -»Пия IX In suprema
Petri Apostoli sede от 6.01.1848 и ответное Окружное
послание православных патриархов от 6.05.1848. В своих соч.
и письмах Хомяков проводит идею «живого единства»
и «кафоличности» (С.) как неотъемлемого признака
истинной Церкви, утверждая, что зап. церк. общины
лишены этого признака.
Послание Папы Пия IX, задуманное как свидетельство
желания восстановить утраченное единство, было
отвергнуто вост. патриархами, усмотревшими в нем
непрошенное вмешательство в дела православных. Вост.
патриархи указали Папе, что апелляция к -»Ферраро-
Флорентийскому собору является неправомочной, ибо
вселенским считается тот собор, который не только удов-
НОСТЬ 928
летворяет всем необходимым признакам (собор должен
быть созван Папой или императором, а его решения —
одобрены подавляющим большинством
присутствующих на нем епископов), но и признан всем церк.
народом. В случае же Ферраро-Флорентийского собора этого
не произошло. Хомяков следует логике Окружного
послания вост. патриархов, когда пишет о роли церк. народа
в признании истины. Однако уязвимость позиции
Хомякова состоит в умалении роли церк. иерархии.
Учение Хомякова о С, восторженно встреченное
славянофилами, было отвергнуто В. -»Соловьёвым,
усмотревшим в нем попытку «зарезервировать» истину лишь
за Правосл. Церковью. Возражения ист. характера
относительно реализации принципа С. в рус. Церкви
высказывал и богослов Н. -»Афанасьев. Тем не менее
термин «С.» прочно вошел в лексикон рус. рел.
философии (Н. -»Бердяев, свящ. С. -»Булгаков, С.Л. Франк,
В.И. -»Иванов и др.). На Западе во 2-й пол. XX в.
элементы учения о С. были использованы катол. богословами
(напр., И. -»Конгаром) для аргументации в пользу
епископской -»коллегиальности.
Лит-ра: Елевферий, митр. Соборность Церкви: Божие и Кесарево.
Париж, 1938; Есаулов И.А. Категория соборности в русской
литературе. Петрозаводск, 1995; Хоружий С.С. От славянофильства к
соборности: Алексей Хомяков и его дело // Он же. Современные
проблемы православного миросозерцания. М., 2002; Gratieux A. Le
mouvement Slavophile à la veille de la Révolution. P., 1953; Doherty С Sobor-
nost: Experiencing Unity of Mind, Heart and Soul. Wa., 2000.
о. Э. Фарруджа
СОБОРОВАНИЕ — см. Елеосвящение
СОБСТВЕННОСТЬ (евр. гэкш (гэкш), греч. κτήμα, лат.
proprietas, англ. property, нем. Eigentum) — имущество,
принадлежащее определенным лицам или группам лиц.
Согласно Библии, Бог является верховным Владыкой
сотворенного Им мира (Исх 19, 5; Втор 10, 14; Пс 24, 1;
49, 10-12; Агг 2, 8). При этом людям даровано право
владения и пользования землей и всем, что находится
на ней (Быт 1, 26; 2, 15; Пс 8, 7-9). 7-я и 10-я заповеди
-»Декялогя (Исх 20, 15.17; Втор 5, 19.21) защищают
имущество от к.-л. посягательств. Запрещается не только
кража, но и само желание «всего, что есть у ближнего
твоего». В ВЗ установлены правила совершения сделок,
возмещения ущерба, нанесенного С. ближнего, и меры
для предотвращения этого ущерба, указаны способы
разрешения имущественных споров, наказания
(штрафы) и «жертва повинности» за грех присвоения чужого,
не допускается нарушение границ земельных участков,
порицаются обман и недобросовестность в
имущественных отношениях, особенно между израильтянами
(Исх 21, 28 — 22, 15.22-27), требуется соблюдение
честности в мерах и весах (Лев 19, 36). Разрешается
присваивать лишь воен. добычу (Числ 31, 27; Втор 20, 14).
Ограничение права частной С. и регулирование ее
размеров осуществлялось благодаря установлениям


929 СОБСТВ
о субботних и юбилейных годах. Субботний год
(каждый 7-й) — год «покоя» земли и общего пользования
всем, что уродилось само собой (Лев 25, 2-7.20-22).
Законы о юбилее (каждый 50-й год) повелевали каждому
возвратиться «во владение свое» (Лев 25, 10-13),
запрещали полное отчуждение земли (Лев 25, 23-24). На
практике землю нередко приобретали на неограниченный
срок, хотя это вызывало осуждение.
Владение С. связано в ВЗ с обязанностью
-»благотворительности (ср. Ис 58, 6-8). Народу Израилеву следовало
оставлять «бедному, сироте и пришельцу» часть
колосьев на поле, плодов в винограднике и в насаждениях
масличных деревьев (Лев 19, 9-10; 23, 22; Втор 23, 24-25),
давать им десятину от плодов земли (Втор 14, 28-29),
поддерживать обедневших соплеменников, не допускать
притеснения бедных (Лев 25, 35-38; Втор 15, 7—10;
Притч 28, 27), жертвовать Господу (Притч 3, 9-10). За это
Бог вознаграждает (Пс 41, 2-4; 112, 9; Притч 14, 21).
Владение крупной С. увеличивает ответственность перед
Богом. -»Богатство рассматривается как благословение
Господне за праведность, верность заповедям (Втор 7, 12-13;
Пс 112, 1-3), за трудолюбие и прилежание (Притч 12, 27).
Но использование С. лишь в своих интересах и ее
чрезмерное накопление уводят от Бога (Втор 8, 12-14.17;
Иов 31, 24-28; Пс 52, 9; Притч 15, 27; Иез 28, 5). В целом
размер С. не является мерилом благочестия или вины
перед Богом, а желание приумножить С. не должно
завладевать душой (Пс 62, 11; Притч 23, 4-5; 28, 11.22).
Иисус Христос призывал Своих последователей
довольствоваться тем, что у них есть; Он не осудил С. как
таковую, но видел в обладании ею опасность:
чрезмерная привязанность к земным благам препятствует
человеку войти в Царство Небесное (Мф 6, 19-24; Мк 10, 23;
Лк 12, 15.33-34); тяжко грешат те, кто нечестно
приобретает имущество (Мф 23, 14; Лк 12, 13-21). Посылая
учеников на проповедь, Иисус заповедал им: «... не берите
ни золота, ни серебра [...] в поясы свои [...] ни двух
одежд...» (Мк 6, 8-9). Истинные блага, согласно учению
Христа — это дух. блага, остающиеся у человека и в
посмертной жизни (Лк 12, 33-34).
В апост. посланиях Христова заповедь любви ко всем
людям непосредственно применялась к отношениям С:
«Кто имеет достаток в мире и видит брата своего в
нужде [...] как пребывает в том любовь Божия?» (1 Ин 3, 17;
ср. Иак 2, 15-17; Рим 13, 9-10). Поэтому имущество,
принадлежащее верующим, не может использоваться лишь
по собственному усмотрению (именно так понималась
частная С. в -»римском праве), а предназначено для
помощи ближним. На этом основывались имущественные
отношения в иерус. общине первых христиан, которые
«имели все общее [...] и разделяли всем, смотря по
нужде каждого» (Деян 2, 44-45). Такой уклад жизни,
возникший в атмосфере эсхатологических ожиданий, не мог
существовать длительное время. Уже в основанных
ап. -»Павлом общинах верующие сохраняли свою С,
ННОСТЬ 930
но при этом организовывали сбор средств для
нуждающихся единоверцев, вели широкую благотворительность
(Рим 15, 26; 2 Кор 8, 1-15; Флп 4, 18). Ап. Павел поощрял
получение средств к существованию за счет труда,
«чтобы было из чего уделять нуждающемуся» (1 Кор 4, 12;
Еф 4, 28; 2 Фес 3, 8), и призывал богатых не к полному
отказу от С, а к щедрой -»милостыне (2 Кор 8, 13-15;
1 Тим 6, 17-18).
Важнейшие положения авторов периода -»патристики
о С. основывались помимо Св. Писания на учении
-»Платона (Государство) и на разработанном в Древнем
Риме учении о естественном -»праве (-»естественном
законе). По их мнению, частная С. порождена
грехопадением. Следовательно, «для нас предназначено скорее
общее, чем отдельное владение вещами, и оно более
согласно с самой природой», а «чем больше у тебя
богатства, тем меньше в тебе любви» (-»Иоанн Златоуст).
Неоказание помощи нуждающемуся — тяжкий грех,
ибо «как же ты не хищник, когда обращаешь в
собственность то, что получил только в распоряжение»
(-»Василий Великий).
Выразители умеренной точки зрения (-»Климент
Александрийский, -»Августин) считали владение
имуществом нравственно нейтральным: С. сама по себе не
препятствует спасению; главное — незаинтересованное
отношение к С, ее использование для благих дел.
Выдвигались и дополнительные аргументы в защиту частного
владения: нельзя отказаться от необходимого для
поддержания жизни; помогать ближним можно только за счет
своего имущества.
Представители патристики соглашались в том, что
«добро не в бедности и не в богатстве, но в нашем
намерении», высоко ценили нестяжание как личный идеал
христианина, но не отрицали необходимость
раздельного владения имуществом в масштабах об-ва и гос-ва,
указывая, что обладание С. обязывает ее владельца к
благотворительности.
Христ. авторы эпохи патристики и Средневековья
не считали владение людьми, т.е. -»рабство,
недопустимым, но призывали господ обращаться с рабами
человеколюбиво, если возможно, освободить их или позволить
им выкупиться на волю.
В трудах мыслителей раннего Средневековья и в
-^Декрете Грациана подтверждалось, что «согласно
естественному праву, все для всех является общим», а раздельное
владение — следствие соглашения людей; т.о., любое
владение рассматривалось как условное (держание). Идеалы
нестяжательства поддерживались в монаш. жизни,
особенно ярко — у -»нищенствующих орденов.
С сер. XII в. под влиянием развития
товарно-денежных отношений взгляды на С. менялись. -»Фома Аквин-
ский одним из первых обосновал частное владение
правом народов (ius gentium) — единым для всех людей
промежуточным звеном между естественным законом
и гражданским правом. С. введена по соглашению лю-


931 СОВ ЕРШ
дей ради общей пользы и не противоречит
естественному праву. Гл. доводы Фомы Аквинского в защиту С.
таковы: каждый человек больше заботится о том, что
принадлежит ему одному, а не многим; общее владение
имуществом порождает небрежение о нем со стороны
тех, кто не хочет трудиться; наличие раздельного
владения предотвращает раздоры между людьми; не обладая
ничем, человек не может проявить милосердие и
щедрость. Установления о совершенной общности должны
выполняться лишь монахами. Для мирян же
материальные блага — это орудия, служащие добродетели, при
этом размер С. должен соответствовать социальному
статусу и роду занятий обладателя. В качестве морально
оправданных оснований возникновения С. Фома Ак-
винский выделял присвоение природных богатств
и труд, а также передачу С. по наследству или в
результате справедливых сделок.
Некоторые еретические движения Средних веков
отрицали С. (-»катары, -»вальденсы, иоахимиты, апостоли-
ки). В 1368 Папа -»Урбан V осудил взгляды тех, кто
считал раздельное владение С. грехом (булла Ex supremae
clementiae dono). Богословы XVI-XVII вв. обосновали
допустимость и «естественность» раздельного владения
имуществом (по мнению -»Суареса, оно существовало
даже в изначальном безгрешном состоянии
человечества), дали моральное оправдание торговой прибыли.
Во 2-й пол. XVII — нач. XIX в. в Европе возникли
и распространились теории, согласно которым право С.
выводится из законов гос-ва (Т. Гоббс, Ш. Монтескье,
И. -»Кант), связывается со свободной волей человека
на присвоение вещи (Г.В.Ф. -»Гегель). В -»либерализме
утвердился взгляд на С. как на неотъемлемое право
человека. Этому противостояла идея -»социализма о
необходимости уничтожения частной С. как основывающейся
на эксплуатации одних людей другими.
В энцикликах Римских пап -»Григория XVI ->Mirari vos
(1832) и -»Пия IX -^Quanta сига (1864) осуждению
подверглись как либерализм, так и учения социалистического
толка, защищалось право Церкви на С. Энциклика Папы
-»Льва XIII ->Rerum novarum (1891) содержит утверждение
о незыблемости и неприкосновенности частной С. В
качестве оснований для нее названы наличие разума у
человека, его труд, необходимость содержать семью.
Обобществление всего имущества противоречило бы
естественным правам человека.
В энц. -+Quadragesimo anno (1931) Папы -»Пия XI
подтверждалась незыблемость частной С, осуждалось
насильственное перераспределение С, но в то же время
одобрялись и некоторые формы гос. С, служащие
общему благу. В пастырской конст. -Oaudium et spes II
-»Ватиканского собора говорится, что частная С. обеспечивает
человеку необходимый простор для личной и семейной
независимости, но в то же время носит и обществ,
характер, осн. на законе предназначения благ для всех людей
(см. GS 71). В энц. Папы -»Павла VI -+Populorum progressio
ЕНСТВО 932
(1967) подчеркивается, что частная С. не является
безусловным правом; никто не может присваивать в
исключительное пользование то, что превышает его нужды,
тогда как другие терпят недостаток в самом
необходимом. Вместе с тем Папа -»Иоанн Павел II указал в энц.
->Centesimus annus (1991), что насильственное лишение С.
ведет к исчезновению понятия личности,
самостоятельно совершающей нравственный выбор; владение
средствами производства справедливо, если служит полезному
труду.
Т.о., в совр. учении Католической Церкви наряду
с признанием права на справедливо приобретенную
частную С. сохраняет силу утверждение об изначальной
принадлежности природных благ всем людям. Человек
управляет С. для того, чтобы она приносила пользу
другим. Полит, власть имеет право и обязанность в
зависимости от требований общего блага регулировать
законное осуществление права на С. (см. ККЦ 2402-06).
Лит-ра: Экземплярский В.И. Учение древней Церкви о
собственности и милостыне. К, 1910; Зейпель И. Хозяйственно-этические
взгляды Отцов Церкви / Пер. и предисл. С.Н. Булгакова. М., 1913;
Виноградов П.Г. Экономические теории Средневековья // История
экономической мысли / Под ред. В.Я. Железнова, A.A. Мануйлова.
М., 1916, т. 1, вып. 3, с. 51-75; Де Лобье П. Три града: Социальное
учение христианства / Пер. A.A. Торчинского. СПб., 2000;
Кудрявцев О.Ф. Собственность как нравственно-правовая проблема в
идеологии христианского Средневековья (до Фомы Аквинского) //
Культура и общественная мысль: Античность; Средние века; Эпоха
Возрождения. М., 1988, с. 76-86; Он же. Схоласты о собственности //
Средние века 53 (1990), 157-166; Он же. Жажда наживы и
религиозное благочестие (о принципах хозяйственного мышления в Средние
века) II Экономическая история: Проблемы и исследования. М., 1991,
с. 36-62; Коваль Т.Е. «Тяжкое благо»: Христианская этика труда:
Православие, католицизм, протестантизм: Опыт сравнительного
анализа. М., 1994; Майка Ю. Социальное учение Католической
Церкви. Рим-Люблин, 1994; Хёффнер Й. Христианское социальное
учение. М., 2001; Стецюра Т.А· Категория собственности в высокой
схоластике: Альберт Великий и Фома Аквинский // Общественная
мысль в контексте истории культуры: Сборник в честь Альфреда
Энгелъбертовича Штекли. М., 2004, с. 24-50; Hauk F. Die Stellung
des Urchristentums zur Arbeit und Geld. Gütersloh, 1921; Farner K.
Christentum und Eigentum. Bern, 1947; Maclaren D. Private Property
and the Natural Law. Ox., 1948; Schlatter R. Private Property:
The History of an Idea. New Brunswick, 1951; Little L.K. Religious Poverty
and Profit Economy in Medieval Europe. Ithaca (NY.), 1969; Cohn N.
The Pursuit of the Millennium: Revolutionary Millenarians and Mystical
Anarchists of the Middle Ages. NY., 1970; Jones J.D. St. Thomas Aquinas
and the Defense of Mendicant Poverty II American Catholic Philosophical
Quarterly (1996), 179-191. т Стецюра
СОВЕРШЕНСТВО (греч. τελείωσις, лат. perfectio), в
философии — полная реализация к.-л. существом
собственной цели; в богословии дух. жизни — один из атрибутов
Бога, а также завершение пути дух. роста и развития
человека.
Как термин С. имеет долгую историю, и его смысл
варьируется в зависимости от эпохи и способов
применения. Идеальное С. может быть отнесено только к Богу
или, в переносном смысле, к небесному блаженству
(-»блаженное видение). Св. Писание использует термин


933 COB
«С.» в смысле осуществления Божественного
призвания (Мф 5, 48; 1 Кор 12, 24; Еф 4, 13; Иак 1, 4,
Евр 11, 40). В богословии дух. жизни С. часто
синонимично -»святости.
С. в Библии. Развивая мысль из Книги -»Левит («Святы
будьте, ибо свят Я, Господь, Бог ваш» — Лев 19, 2), Иисус
говорит: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш
небесный» (Мф 5, 48). Стих Лев 19, 2 входит в те главы
Кн. Левит, которые нем. библеист А. Клостерманн
(1837-1915) назвал Кодексом святости (Лев 17-26). Этот
Кодекс святости представляет собой свод практических
указаний в свете заповедей -^Декалога и обращен ко всем
слоям иуд. об-ва.
В отличие от столь обширной программы (-»Маймо-
нид насчитывает там 365 запретов и 248 положительных
предписаний, что в итоге сводится к 613 заповедям),
обязательство святости, налагаемое на членов новой
общины, основанной Иисусом Христом, имело др. характер.
Во-первых, святость персонифицируется и
универсализируется: все призваны следовать за Иисусом и принять
образ жизни, беря пример с Иисуса Христа (см.
1 Петр 2, 21). Во-вторых, Сам Иисус Христос указывает
на пример С. в эпизоде с Матерью, когда говорит о
слушающих слово Божие (Мф 12, 46-50; Мк 3, 33-35;
Лк 8, 19-21). Слово «слушание» несет здесь ту же
смысловую нагрузку, что и в ВЗ, где слушание не
противопоставляется деланию, но, напротив, ведет к нему; первая
заповедь Декалога начинается со слов: «Слушай,
Израиль!» (Втор 6, 4-9). «Слушание» также помогает
устранить односторонность в понимании С: С. — не столько
делание, сколько позволение Богу делать ч.-л. в
слушающих, чтобы они могли потом нести это в себе, а именно,
дать им Свою благодать, чтобы они могли продвигаться
вперед в их повседневных делах и занятиях,
преодолевать трудности и делать добро, когда это возможно.
Онтологическое и духовное С. Традиционно С.
понималось как завершающий этап дух. пути, началом
которого служит -»покаяние или очищение. Так, -»Тертул-
лиан говорит о стремлении к С. (De pudicitia 20),
-»Псевдо-Дионисий Ареопагит в соч. О небесной иерархии
пишет о трех этапах дух. жизни (очищение, просвещение
и С), Папа -»Григорий I — о совершенной жизни
(Moralia VII, 40), -»Бернард Клервоский развивает учение
Псевдо-Дионисия о трех этапах дух. жизни в Толковании
на Песнь Песней, резюмируя учение о постепенности
пути к С. знаменитой фразой: «Не желаю сразу стать
совершенным, но желаю продвигаться шаг за шагом» («Nolo
repente fieri summus; paulatim proficere volo»). У -»Фомы
Аквинского, как и у -»Аристотеля, С. понимается как
полнота реализации сущим своей цели.
Рус. правосл. богослов П.Н. Евдокимов (1901-70)
утверждает, что православие исповедует
«онтологическую святость», имея в виду, что святость (или С.)
не должна сводиться к приобретению -»добродетелей,
что явилось бы, с его точки зрения, морализаторским
С Τ Ь 934
упрощением Св. Писания и церк. Предания; по
Евдокимову, святость — это вопрос бытия, а не обладания.
С. и любовь. Одно из классических определений С. —
«оживотворение всех действий любовью» (см. Франциск
Сальский, О любви к Богу XI, 8). По словам Фомы
Аквинского, «совершенство любви совершенным образом
направляет человека к Богу» (Summa theologiae Па-Пае, q. 26
а. 13 ad 1). Фома Аквинский особо подчеркивает, что
любовь есть форма и матерь всех добродетелей (Super
Sententiis, lib. 2, d. 26, q. 1, a. 4, arg. 5). Дух. С. должно
быть пронизано высшей богосл. добродетелью —
любовью. С. в дух. смысле — это не экзотическое свойство,
но то единственное, что делает человека угодным Богу.
Поэтому обязанность стремиться к С. налагается на всех
людей без исключения (-»советы евангельские).
Лит-ра: Klostermann Α. Beiträge zur Entstehungsgeschichte des Penta-
teuchs II Zeitschrift für die gesamte lutherische Theologie und Kirche
38 (1877), 401-455; Desnoyers A. L'essence de la perfection chrétienne
selon s. Thomas d'Aquin II Revue de l'Université d'Ottawa 5 (1935),
57-68; DSp 12, 1074-1156; Collins J.D. God in Modem Philosophy.
New Haven, 1941; Greenstock D.L. Lanociôn de perfecciôn cristiana
segûn s. Tomas II Ciencia tomista 77 (9150), 310-322; Deissler A. Ich bin
dein Gott, der dich befreit hat. Fr., 1978; Delgaauw F. La doctrine
de la perfection chez S.Bernard II Collectanea cisterciensia 40 (1978),
111-127; Hill W.J., Masterson R. // New Catholic Dictionary. Wa., 2000,
p. 117-122. 0 э^ фарруДжа
СОВЕСТЬ (греч. συνείδησις, лат. conscientia) —
способность отличать нравственно доброе от дурного.
С. является основой для нравственной оценки своих
или чужих действий. В субъективном опыте С. может
предостерегать от определенных поступков, а также
обвинять или оправдывать человека за уже совершенные
поступки (или за бездействие в тех или иных ситуациях).
Критерием для С. служат нормы, выступающие как
универсальные и абсолютные и не сводящиеся лишь к
принятым в данном об-ве обычаям: напротив, С. может
подвергнуть сомнению -»нравственность самих этих обычаев.
Во мн. культурах отсутствует понятие С;
соответствующий опыт может описываться лишь с помощью
метафор, таких как «внутренний голос» или «внутренний
суд». Одно из первых указаний на С. в истории
философии принадлежит -»Сократу, говорившему об особом
существе — δαιμόνιον (буквально «демонское», т.е. нечто
вроде низшего божества или духа), — голос которого
с ранних лет удерживал Сократа от того или др.
поступка, хотя и никогда не склонял к к.-л. конкретным
действиям. Греч, и лат. термины для С. — συνείδησις и
conscientia — имеют и др. значения: -»сознание, восприятие,
свидетельство; значение «С.» у этих слов сложилось
к I в. до н.э. -»Цицерон и -»Сенека рассматривали С.
как внутр. инстанцию, оценивающую соответствие
поведения -»естественному закону, запечатленному в человеч.
-»душе, безотносительно к влиянию окружающего мира.
О С. как внутр. законе, предохраняющем от греха, писал
-»Филон Александрийский.


935 СОВЕТ ЕПИСКОПСКИХ
В ВЗ реальность, называемая С, в осн. выражается
с помощью термина lëb (сердце), обозначающего
средоточие человека, его разума и чувств. В ->Септуагинте
слово συνείδησις употребляется лишь трижды
(Екк 10, 20; Прем 17, 10; Сир 42, 18). В Евангелиях это
слово отсутствует, но встречается в др. книгах НЗ, в
осн. в посланиях ап. -»Павла. Так, согласно
Рим 2, 12-16, закон, на основании которого Бог будет
судить людей в конце времен, дан не только иудеям, но
и язычникам, он записан у них в сердцах, о чем
свидетельствует С. Павел апеллирует к С. как свидетельству
собственной правдивости (Рим 9, 1; 2 Кор 4, 2; 5, 11).
Повиноваться властям следует не только из страха, но и
«по совести» (Рим 13, 5).
В -»патристике (у -»Оригена и др.) С. нередко
отождествляется с пребывающим в человеке -»духом (ср.
1 Кор 2, 11), который интерпретируется как высшая
способность души. -»Августин трактовал С. как сокровенное
внутр. средоточие души, именно в нем человек может
расслышать обращенный к нему Божественный зов, на
который должен ответить.
Наряду с термином conscientia лат. христ. авторы
использовали для обозначения С. термин synderesis (от συν-
τήρησις — одно из греч. слов, обозначавших сознание,
в т.ч. моральное), по-видимому, восходящий к -»Иерони-
му, который писал о сиянии С, не погасшем в груди
Адама после изгнания из рая. Этот термин встречается,
напр., у -»Григория I Великого, у -»Гуго и -»Ришара Сен-
Викторских.
В -»схоластике XIII в. были разработаны первые
развитые концепции С. и проведено различение между
понятиями synderesis и «С.» (-»Бонавентура, -»Альберт
Великий). -»Фома Аквинский рассматривал synderesis как
врожденное человеку знание осн. нравственных
принципов, а С. — как способность применять это знание
в конкретных ситуациях. Суждение С. носит для
человека обязывающий характер, хотя, подобно др. операциям
человеч. интеллекта, не является безошибочным; человек
должен в течение жизни совершенствовать свою С, как
и все добродетели. Эта позиция стала традиционной
для катол. богословия.
Ряд философов Нового времени (-»Руссо, -»Юм, Шефтс-
бери) подчеркивали не рациональный, а
чувственно-инстинктивный характер С. В то же время -»Кант
усматривал безусловный и безошибочный характер С. как
морального долженствования, -»категорического
императива — закона, даваемого разумным существом самому
себе как разумному существу. В философии
-»экзистенциализма (-»Кьеркегор, -»Ясперс, -»Хайдеггер) С.
понимается как ощущаемый индивидом внутри его существа
призыв быть самим собой, безотносительно к
отвлекающим факторам собственной психики и внеш.
окружения. Некоторые авторы, трактуя С. как внутр.
инстанцию, контролирующую человеч. поведение, подвергли
ее критике, пытаясь объяснить ее происхождение: так,
ОНФЕРЕНЦИЙ ЕВРОПЫ 936
-»Ницше рассматривал С. как «инстинкт жестокости,
направленный внутрь», а -»Фрейд — как «сверх-я» (суперэго),
т.е. образ родительского авторитета, ставший высшей
частью человеческого «я».
Катол. богословие считает, что С. не полностью
обусловлена социальными и психологическими факторами:
С. является свидетельством дух. природы человека. Хотя
в Новое время в церк. жизни нередко делался акцент
на послушании авторитету, а в -»нравственном
богословии существовала тенденция к выработке однозначных
и детальных правил для действия во всех возможных
проблемных ситуациях (-»казуистика), с сер. XX в.
большее внимание в катол. богословии уделяется понятию
«С», подразумевающему идею индивидуальной
ответственности в конкретной ситуации, в которой данный
человек не может быть заменен никем другим. Возрастание
роли понятия «С.» в совр. эпоху связано в т.ч. с рядом
ист. обстоятельств (опыт тоталитарных об-в и
противодействия тоталитаризму, вдохновлявшегося
индивидуальной С; распад традиционных обществ, связей;
исчезновение моноконфес. общностей; появление новых
способов управления человеч. поведением, характерных для
«общества потребления»). В документах II
-»Ватиканского собора подчеркивается достоинство С. как «святого
святых» человека: в глубине С. ему открывается Бог через
нравственный закон, запечатленный Им в человеч.
сердце; это достоинство С. не теряется, даже если С.
заблуждается; в то же время у человека, который не ищет
истинного и доброго, голос С. может заглушаться из-за
привычки ко греху (GS 16). Нельзя принуждать человека
действовать против С. или препятствовать ему действовать
сообразно С, особенно в вопросах религии (Dignitatis
humanae 3). При этом Учительство Церкви играет
важную роль в воспитании С. христиан (ibid. 14). Папа
-»Иоанн Павел II посвящает соотношению С. и истины
раздел энц. -+Veritatis splendor (п. 54-64), в котором
разъясняет учение собора и указывает, что достоинство С.
основывается на истине объективных норм нравственного
закона.
Лит-ра: Arsy Ε. d\ Conscience and Its Right to Freedom. L., 1961;
Delhaye P. La conscience morale du chrétien. Tournai, 1964; Bier W.
Conscience, Its Freedom and Limitations. NY., 1971; Golser K. Gewissen
und objektive Sittenordnung. W., 1975; Giorda L., Cimino R. La coscien-
za nel pensiero moderno e contemporaneo. R., 1978; Fuchs J. Das
Gewissen. Düsseldorf, 1979; Potts T. Conscience in Medieval Philosophy. L.,
1980; Conn W.E. Conscience: Development and Self-Transcendence.
Birmingham, 1980; Schockenhoff Ε. Das umstrittene Gewissen. Mainz,
1990; Kittsteiner H.D. Die Entstehung des modernen Gewissen.
Frankfurt a.M.-Lpz., 1991; Noichl F. Gewissen und Ideologie. Fr., 1993.
А. Горелов
СОВЕТ ЕПИСКОПСКИХ КОНФЕРЕНЦИЙ
ЕВРОПЫ, СЕКЕ (лат. Consilium Conferentiarum Episcopo-
rumEuropae, ССЕЕ) — междунар. организация,
включающая в себя катол. -»конференции епископов стран
Европы. В наст, время СЕКЕ насчитывает 36 членов, в т.ч.
Конференцию епископов России. Возглавляют работу


937 СОВЕТ ЕПИСКОПСКИХ
СЕКЕ президент и два вице-президента, избираемые
сроком на 5 лет. Секретариат СЕКЕ находится в -»Санкт-Гал-
лене (Швейцария).
Осн. побудительным мотивом к созданию СЕКЕ стало
особое внимание к проблеме коллегиальности, которое
проявил II -»Ватиканский собор. Первая встреча
президентов епископских конференций Европы состоялась
18.11.1965, сразу же после закрытия собора. 23-24.03.1971
была созвана учредительная ассамблея СЕКЕ.
Первоначально епископские конференции представляли в СЕКЕ
особые епископы-делегаты, с апр. 1993 по личной
просьбе Папы -»Иоанна Павла II представительство в этой
организации осуществляют президенты нац. конференций
епископов. Ген. ассамблея СЕКЕ собирается, как правило,
ежегодно.
Согласно Уставу, целями деятельности СЕКЕ являются:
содействие развитию общения церк. иерархии с Папой
Римским; осуществление коммуникации и кооперации
между епископами и конференциями епископов
Европы; укрепление сотрудничества конференций
епископов Европы с -»Конференцией Европейских Церквей
(КЕЦ); содействие экумен. сотрудничеству в Европе;
свидетельство Церкви европ. сооб-ву.
Специфика деятельности СЕКЕ определялась в ходе
симпозиумов, организовывавшихся европ. катол.
епископами с 1967. К нач. 1990-х осн. задача СЕКЕ была
сформулирована как -»новая евангелизация Европы в
условиях -»секуляризации и новых вызовов, связанных с
возрастанием влияния ислама и буддизма. Темы
симпозиумов СЕКЕ: «Послесоборные епархиальные структуры»
(1967), «Жизнь и служение священников» (1969),
«Миссия епископов как диакония веры» (1975), «Молодежь
и вера» (1979), «Коллегиальная ответственность
епископов и конференций епископов Европы в евангелизации
континента» (1982), «Секуляризация как вызов и
возможность для Евангелия в Европе» (1985), «Новые подходы
к рождению и смерти как возможности для
евангелизации» (1989), «Религия, частное событие и публичное
пространство. Церковь в плюралистическом обществе»
(1996), «Молодежь Европы в процессе перемен» (2002),
«Сопричастность и солидарность между Африкой и
Европой» (2004).
До 1989 деятельность СЕКЕ была во многом
обусловлена полит, контекстом изоляции коммунистических
стран Центр, и Вост. Европы. При любой возможности
СЕКЕ пытался установить и поддерживать контакты с
местными Церквями в этих странах. В то же время
существовала возможность совместной деятельности
конференций епископов Польши, ГДР, Венгрии, Югославии,
Литвы и Румынии. После падения коммунистических
режимов СЕКЕ призвал в 1990 представителей конференций
епископов стран Центр, и Вост. Европы к обсуждению
новой ситуации на континенте. Эта дискуссия
определила повестку дня и результаты работы специального
Синода епископов для Европы в дек. 1991 и в дальней-
ОНФЕРЕНЦИЙ ЕВРОПЫ 938
шем была подытожена на Симпозиуме европ. епископов
1993 (его тема — «Жить по Евангелию в свободе и
солидарности»). Пленарная встреча СЕКЕ в янв. 1994 была
вновь посвящена анализу недавнего ист. наследия
Востока и Запада Европы.
СЕКЕ регулярно организует встречи между
епископами, ответственными за различные направления в
деятельности конференций епископов, и специалистами
в соответствующих областях; периодически устраивает
встречи по вопросам катехизации. Особая Европ.
епископская комиссия по средствам массовой
информации в составе шести епископов, а также экспертов
в этой области и представителей катол. масс-медиа
координирует деятельность катол. средств массовой
коммуникации и обмен рел. программами, с учетом
существующего языкового и культ, многообразия на европ.
континенте. СЕКЕ занимается также проблемами
охраны окружающей среды, отношений с буддизмом и
исламом, экумен. проблемами, вопросами
сотрудничества епископов Европы и Африки, помощи мигрантам,
вопросами образования, призвания к священству и
монашеству.
В целях упрочения экумен. сотрудничества на
континенте и выражения совместного христ. свидетельства
СЕКЕ с самого начала своей деятельности осуществляет
тесное взаимодействие с КЕЦ. В 1971 был создан Общий
комитет СЕКЕ и КЕЦ, который проводит ежегодные
рабочие встречи. СЕКЕ и КЕЦ были инициаторами и
организаторами проведения трех Европ. экумен.
ассамблей — в Базеле (Швейцария, 1989; тема — «Мир и
справедливость»), в Граце (Австрия, 1997; тема —
«Примирение — дар Божий и источник новой жизни») и в Си-
биу (Румыния, 2007; тема — «Свет Христов просвещает
всех»).
Совр. процессы европ. интеграции обусловили новые
задачи, стоящие перед Католической Церковью в
странах Европ. Союза. С целью рассмотрения и анализа
полит, процессов в Европ. Союзе, обеспечения
информации в Церкви о его политике и законодательных
инициативах и выработки позиции, осн. на социальном
учении Церкви, по поводу вызовов, которые стоят перед
единой Европой, в 1980 была создана Комиссия
епископских конференций Европ. Союза (Commissio Episcopa-
tuum Communitatis Europensis, COMECE). В состав этой
самостоятельной комиссии входят 24 епископа-делегата
от конференций епископов стран Европ. Союза, которые
собираются на пленарные сессии дважды в год (во
встречах участвует апост. нунций при Европ. Союзе).
5-8.10.2006 пленарная ассамблея СЕКЕ впервые
прошла в России (в С.-Петербурге).
Лит-ра: I vescovi d'Europa е la nuova evangelizzazione. Casale Monfer-
rato-Mi., 1991; Les Églises d'Europe: L'engagement œcuménique.?., 1993;
Religione: fatto private e realtà pubblica: La Chiesa nella società plu-
ralista. Bol., 1997; Religions and Sects in the World: Acts ofCCEE
Seminary. Bol., 1998; Riconciliazione — dono di Dio, sorgente di vita nuova.
Rimini, 1998; Islam in Europa: Documenti del comitate CCEE-KEK


939
СОВЕТ СВЯ
«Islam in Europa». Bol., 2000; Buddisti e cristiani II Second Consultation
on Buddhism in Europe 19-21 September 2002. Bol., 2002; Cristiani
e musulmani in Europa: Documenti della Conferenza islamo-cristiana
di Sarajevo 2001. Bol., 2002; Charta œcumenica: Un testo, un processo,
un sogno délie Chiese inEuropa. Rivoli, 2003; Università e Chiesa
inEuropa: Simposio europeo (Roma, 17-20 luglio 2003). Rivoli, 2003; Etica epo-
litiche ambientali: Salvaguardia del create e sviluppo sostenibile: Orizzon-
ti per le chiese in Europa. Padova, 2007. д jq» ин
СОВЕТ СВЯЩЕННИКОВ (consilium presbyternie),
пресвитерский совет — постоянная группа
священников -»епархии, «являющаяся как бы сенатом
епископа» и представляющая всех -»пресвитеров епархии
(ККП 495).
Существование пресвитерского совета,
характеризующее -»коллегиальность управления каждой Церкви и
помощь, оказываемую епископу пресвитерами,
засвидетельствовано с первых веков христианства. С ростом
числа священников в каждой епархии возникла
необходимость в появлении стабильной группы священников,
которые своим советом и исполнением поручений
оказывали бы епископу помощь в управлении епархией
и заботе о благе народа Божьего. В Рим. Церкви эту
функцию первоначально исполняла коллегия,
состоящая из -»кардиналов. В др. епархиях для исполнения
тех же задач постепенно сформировались кафедр,
-»капитулы, которые с ХП-ХШ вв. стали называться сенатом
епископа. Под таким названием кафедр, капитул
описывается в ККП 1917.
На II -»Ватиканском соборе было уделено большое
внимание принципу коллегиальности осуществления
власти в Церкви и совместной с епископами
ответственности священников в управлении делами Церкви и
содействии дух. благу верующих. Выражением участия
священников в церк. управлении является С.с, необходимость
учреждения которого определена в motu proprio Папы
-»Павла VI Ecclesiae sanctae от 6.08.1966.
С.с. является по природе своей консультативным
органом управления епархией. С.с. включает в себя не
только пресвитеров, но и епископа как «отца единой семьи»,
а также епископов-помощников. Способ формирования
и осн. задачи С.с. определяются канон, правом Церкви
(кан. 495-501 ККП и кан. 264-270 ККВЦ) и собственным
уставом каждого С. с.
Состав С.с. формируется из членов, избираемых
самими священниками, членов по должности и членов,
свободно назначаемых самим епископом (кан. 497 ККП
и кан. 266 ККВЦ), при этом универсальное право
рекомендует, чтобы по возможности С.с. представлял
разнообразие форм служения и регионов действия
священников епархии (кан. 499 ККП и кан. 268 ККВЦ). Состав
С.с. должен, по крайней мере частично, обновляться
каждые 5 лет. С.с. распускается, если кафедра
становится вакантной, однако новый епископ должен в течение
года сформировать новый С.с. (кан. 501 ККП и кан. 270
ККВЦ).
ЩЕННИКОВ 940
С.с. возглавляет епископ, который созывает С.с.
и определяет вопросы для обсуждения, в то же время
в некоторых случаях право требует от епископа
выслушать мнение С.с. по наиболее важным вопросам жизни
епархии. К ним относятся созыв епарх. -»синода,
изменения в структуре приходов, определение норм для
пожертвований верных, учреждение пастырских советов
в приходах, возведение новых храмов и закрытие
храмов, введение церк. подати. Во всех случаях голос С.с.
является только совещательным.
Из числа членов С.с. епископ должен назначить
коллегию консультантов численностью от 6 до 12 членов
сроком на 5 лет. Эта коллегия, в отличие от С.с, действует
и в отсутствие епископа и сохраняет свои обязанности
и при вакантной кафедре вплоть до формирования
новой коллегии. По решению -»конференции епископов
обязанности коллегии могут исполнять кафедр,
капитулы. К обязанностям коллегии консультантов кроме
помощи епископу относится сохранение управления
епархией, если кафедры вакантна или епископ не в
состоянии исполнять властные функции. В последнем случае,
если епископом не назначено лицо, которое может его
замещать, оно должно быть избрано коллегией
консультантов; при вакансии кафедры коллегия консультантов
избирает епарх. администратора, при этом коллегия
исполняет обязанности С.с, принимает исповедание веры
от епарх. администратора, является коллегиальным
свидетелем при вступлении в должность нового
епископа и епископа-коадъютора. Епископ должен
выслушать мнение коллегии при назначении епарх. эконома
и при принятии эконом, решений особой важности.
Епископ нуждается в согласии коллегии консультантов
при принятии решений в эконом, вопросах
чрезвычайной важности (если речь идет об особенно крупных
суммах или ценностях).
Лит-ра: Юркович, 117-125; Beyer J. De consilio presbyterii adno-
tationes II Periodica 60 (1971), 29-101; Bonicelli С. Й consiglio presbite-
rale: Ruolo, funzioni, attività dopo il nuovo Codice di Diritto Canonico II
Orientamenti pastorali 33 (1985), 6-7, 49-58; Ghirlanda G. // NDDC,
о. С. Тимашов
305-309.
COBÉTCK (до 1945 — Тильзит) — город в
-»Калининградской обл. РФ при впадении р. Тильжи (Тильзе)
в р. Неман; нас. 43 224 чел. (2002).
В нач. XIII в. с целью распространения христианства
началось наступление на прибалтийские земли
-»рыцарских орденов, в т.ч. -»Тевтонского ордена, установившего
свое господство в Вост. -»Пруссии к 1283. В 1288 на терр.
совр. С. был построен замок, в 1406-09 перестроенный
в крепость, вокруг которой выросло пос. Тильзит.
Благодаря росту населения за счет нем. колонистов, прежде
всего лютеранского вероисповедания, развитию ремесел
и торговли в 1552 Тильзит получил статус города, став
важным центром Вост. Пруссии. Ливонская война
(1558-81) затормозила развитие Тильзита.


941 СОВЕТЫ ЕВ
Число католиков в Тильзите увеличилось после
разделов Польши (кон. XVIII в.) и присоединения к Пруссии
части польск. земель. Катол. приход Тильзита,
возглавляемый -»францисканцами-бернардинцами, входил в
состав Вармийского еп-ва.
25.06.1807 в Тильзите состоялись переговоры между
рус. имп. -»Александром I и имп. -»Наполеоном I,
закончившиеся заключением Тильзитского мира.
В 1852 катол. приход в Тильзите, насчитывавший
2767 чел., вошел во вновь созданный Самбийский
деканат. В связи с ростом численности католиков и
строительством новых храмов в 1869 был создан катол. Литов.
деканат с центром в Тильзите.
После Второй мировой войны по решению
Потсдамской конференции (1945) город в составе Вост. Пруссии
был передан СССР и вошел во вновь созданную
Калининградскую обл. Католиков Калининградской обл.
временно возглавил свягд. Пауль Хоппе. В 1947 нем.
население этой терр. было депортировано в Германию.
Возрождение катол. общины в С. началось в 1990-е
благодаря деятельности свягд. Анупраса Гауронскаса
из Литвы. Катол. приход Воскресения Христа в С. был
зарегистрирован в окт. 1991. Настоятелем прихода
впоследствии стал свягд. Андрюс Эйдинтас. Большую часть
прихода составляют литовцы. Приход Воскресения
Христова в С. входит в Западный деканат архиепархии Божией
Матери с центром в Москве.
Лит-ра: Ловисс Э. Очерки по истории Пруссии. М., 1915; Бирков-
ский В.Г. и др. Советск. Калининград, 1967; Фёдоров Г.М. У карты
Калининградской области. Калининград, 1986; Ваулина В.А· Наш
край. Калининград, 1988; Клемешева М.А. Религиозная обстановка
в Калининградской области в первые послевоенные годы //
Калининградские архивы. Калининград, 1998, вып. 1. ^ солодова
НГЕЛЬСКИЕ 942
СОВЕТЫ ЕВАНГЕЛЬСКИЕ (лат. consilia evangeli-
са) — бедность, послушание и целомудрие как идеалы
дух. жизни христианина, находящие свое наиболее
полное осуществление в исполнении монаш. -»обетов.
Термин «Се.» указывает на то, что они призваны
точно отражать тот стиль жизни, который Христос избрал
для Себя на земле и о котором повествуется в
Евангелии. Хотя каждый человек призван исполнять эти
советы (каким бы ни был его жизненный статус), все же
существует разграничение между заповедями,
обязательными для всех, и советами, следование которым
предусматривает свободный выбор. В декрете II
-»Ватиканского собора Perfectae caritatis «посвященная Богу
жизнь» (vita consecrata) определяется как практика Се.
(п. 1; ср. CIC 573 § 1).
Идентификация Се. с монаш. жизнью более
характерна для зап. богословия, особенно в Средние века,
ибо ранние монаш. уставы, принятые на Востоке,
организовывали монаш. жизнь не в терминах трех
монаш. обетов, но, скорее, в терминах ухода от мира
и стяжания внутр. тишины вдали от мирских
соблазнов. Для ранней Церкви высшей формой совершенства
было мученичество; монашество как бы заменило
мученичество, когда Рим. империя стала христианской,
так что монашество нередко называли белым
[бескровным] мученичеством, т.е. радикальным христ.
свидетельством, не сопровождавшимся, однако, пролитием
крови. На Западе в VI в. у -»бенедиктинцев
принимаемые монахами обеты не были идентичны трем монаш.
обетам, которые люди, избравшие посвященную Богу
жизнь, приносят в наст, время, но включали обет
постоянства места (stabilitas loci), т.е. обещание всю жизнь
оставаться в данном монастыре, а также обет
послушания аббату. Идея трех обетов как сущности монаш.
жизни возникла лишь в ХП-ХШ вв.
-»Фома Аквинский писал о Се.: «На этих трех советах
основывается всякое благочестие, исповедующее
состояние совершенства, ибо от богатства отрекаются через
[обет] бедности, от вожделений плоти — через вечное
целомудрие, от гордыни житейской — через рабство
послушания» (Summa theologiae I-a П-ае, q. 108, а. 4).
При рассмотрении дух. совершенства как состояния
любви к Богу и ближнему экзегеты испытывают
трудности в обосновании обетов бедности, целомудрия и
послушания текстами Св. Писания. Обычно в пользу Се.
приводится фрагмент Мф 19, 16-22, где Иисус советует
богатому юноше, «если он желает стать совершенным»,
продать свое имение и раздать нищим. Др. фрагментом,
который может быть истолкован в смысле Се., является
отрывок из той же главы Евангелия от Матфея, где
говорится о «скопцах, которые сами сделали себя скопцами
ради Царствия Небесного» (Мф 19, 12). В пользу Се.
также приводят фрагмент из Послания к коринфянам:
«Время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как
не имеющие» (1 Кор 7, 29).


943 СОД
Трудности отождествления трех монаш. обетов с Се.
могут быть сформулированы в следующих тезисах:
1) если рассматривать любовь как эталон совершенства,
то трудно понять, как бедность, послушание и
целомудрие ipso facto могут указывать на более высокую степень
любви; 2) традиционное разграничение между обычной
жизнью, которую призваны вести все христиане, и
следованием Се. не находит достаточного обоснования
в Св. Писании; 3) разграничение между соблюдением
Се. и обычной жизнью христианина может привести
к появлению двойных моральных стандартов, что всегда
было предметом осуждения со стороны Отцов Церкви.
Доминик, богослов Ж.-М.-Р. Тийар (1927-2000) не
отрицал н.-з. обоснования Се., но показал, что некоторые
прежние аргументы в пользу отождествления Се. с
тремя монаш. обетами более не действуют. Он ссылался
при этом на радикальный характер Се. (Лк 14, 26-27),
равно как и на модель жизни в первоначальной христ.
общине, описанную в гл. 4 Деяний апостолов и
отражающую безусловность еванг. идеала следования Христу.
Поэтому, согласно Тийару, проблему Се. надо решать не
за счет строго моралистического толкования различия
между заповедями и Се., но за счет апелляции к
большей дух. свободе, от которой зависит, в конечном счете,
осуществление любви.
Христ. духовность подразумевает не только избегание
греха, но и стяжание той мудрости, о которой
говорится в Евангелии; она позволяет человеку не только
духовно выжить (т.е. избежать дух. смерти), но и иметь жизнь
в избытке (ср. Ин 10, 20). По этой причине вост.
богословие делает упор на онтологическом, а не только
моральном характере -»святости. Что касается протестантов, то
Д. -»Бонхёффер, убедительно писавший о жизни в
общине как о драгоценной форме христ. свидетельства,
считал, что единственно достойное следование
Христу — это то, за которое приходится дорого платить;
«дешевое» же подражание Христу вредно не только
для Церкви, но и для самого человека, не умеющего
отдавать себя с подлинной щедростью. Наконец, слова
Евангелия: «Мудрость оправдывается чадами ее» (ср.
Мф 11, 18-19), — указывают, что, хотя следование Се.
и предлагается всем, но на практике их соблюдают лишь
немногие. Принятие монаш. обетов также
автоматически не дает мудрости, необходимой для действенного
следования Се.
Лит-ра: Balthasar H.U. von. Christlicher Stand. Einsiedeln, 1977,
S. 294-314; O'MalleyJ.W. Tradition and Transition: Historical
Perspective on Vatican II. Wilmington (Delaware), 1989, p. 127-171; Hostie R. //
DIP 10, 567-569; Tillard J.-M.-R., De Flores S. // Nuovo dizionario di spi-
ritualitä. Mi., 1985, p. 242-262; Menessier A.-I. // DSp 2,1592-1609.
о. Э. Фарруджа
СОДАНО (Sodano) Анджело — кардинал, архиепископ,
дипломат, гос. деятель; род. 23.11.1927, Асти (Италия).
Изучал философию и богословие в семинарии г. Асти.
Получил докторскую степень по богословию в Папском
А. СОДАНО
AHO 944
-►Григорианском
университете и по канон,
праву — в Папском -»Латеран-
ском университете.
Рукоположен в свящ.
23.09.1950. Преподавал
догм, богословие в
семинарии, занимался
пастырской работой среди
студентов. В 1959 поступил в
Папскую Церк. академию.
Работал секретарем апост.
-►нунциатур в Эквадоре,
Уругвае и Чили, получил
титул -»монсеньора.
21.06.1963 назначен
капелланом Его Святейшества.
В 1968-77 был
должностным лицом Совета обществ, дел Церкви в Римской
курии. В составе миссий Св. Престола посетил Румынию,
Венгрию и Вост. Германию.
30.11.1977 был назначен титулярным архиепископом
Нова-ди-Чезаре и апост. нунцием в Чили. Перед
назначением на этот пост был посвящен в епископы в Асти.
Во время работы нунцием посетил все епархии Чили,
неоднократно призывая диктатора Аугусто Пиночета
уважать права человека. Как представитель Ватикана был
посредником между Чили и Аргентиной в их
территориальном споре.
Папа -»Иоанн Павел II в 1988 призвал С. в Ватикан в
качестве секретаря Совета обществ, дел Церкви. В 1989 это
учреждение стало называться Секцией отношений
с гос-вами -»Государственного секретариата Св. Престола,
и С. стал секретарем по отношениям с США. Много
внимания С. уделял Папской комиссии Pro Russia, в которой
был президентом, а также представлял Ватикан на
встречах министров иностр. дел в рамках деятельности
конференции по безопасности и сотрудничеству в Европе.
1.12.1990 стал исполняющим обязанности гос.
секретаря Св. Престола. Назначен гос. секретарем сразу после
того, как 28.06.1991 был возведен в достоинство
кардинала с титулом церкви Санта Мария Нуова. Участвовал
в 7 ассамблеях Синода епископов Латиноамер.
епископата и в 4-й Ген. конференции Латиноамер. епископата
в Санто-Доминго в 1992. 11-14.12.1999 С. находился с
пастырским визитом в Москве, где 12.12.1999 освятил
кафедр, собор Непорочного Зачатия Пресв. Девы Марии.
10.01.1994 С. стал кардиналом-епископом субурби-
кальной епархии Альбано, а 30.11.2002, ровно через
25 лет после рукоположения в епископы, был избран
вице-деканом Коллегии кардиналов. После избрания Йозе-
фа -»Ратцингера Папой Римским С. исполнял
обязанности декана на папской инаугурации. 30.04.2005 Папа
Бенедикт XVI утвердил избрание С. на пост декана
Коллегии кардиналов, совершенное шестью кардиналами-епи-


945 СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ АМЕРИКИ
скопами (при этом С. стал также кардиналом-епископом
946
Остии). 22.06.2006 было официально объявлено, что
Папа, в соответствии с кан. 354 ККП, принял отставку С.
с поста гос. секретаря Ватикана (с условием исполнения
С. служебных обязанностей до 15.09.2006).
Соч.: II lievito del Vangelo: La presenza della Santa Sede nella vita
del popoli. Va., 2006; Verso le origini: Una genealogia episcopale. Va.,
2008.
Лит-ра: Miranda S. // NCE 20, 413-414. ж Печерская
СОДОМ и ГОМОРРА (древнеевр. Ssdöm wa-cÄmöräh,
греч. Σόδομα και Γόμορρα; лат. Sodoma et Gomorrha) — два
ближневост. города, согласно Библии, уничтоженных
Господом в наказание за грехи их жителей (Быт 19).
С. и Г. были расположены в некогда плодородной юж.
окрестности Мертвого моря. Согласно Кн. Бытия, два
ангела явились в Содом, чтобы проверить нравы местных
жителей. Племянник -»Авраама -»Лот оказал им
гостеприимство, но жители Содома захотели «познать»
(т.е. изнасиловать) гостей Лота, и тогда ангелы поразили
содомлян слепотой, а Лоту с семьей велели спасаться
бегством. Лот, следуя повелению ангелов, не оглядывался
назад, а его жена оглянулась на город и превратилась
в соляной столп. На С. и Г. Господь пролил дождь из
огня и серы, так что вся окрестность стала мертвой
пустыней. В более поздних книгах Библии эти города
упоминаются как синоним крайней греховности и
разнузданности (напр., Ис 1, 9; Мф 10, 15; Иуд 7).
В Прем 10, 6 говорится о пяти городах, на которые
сошел огненный дождь, — очевидно, к С. и Г. добавляются
Адма, Севоим и Сигор (ср. Быт 14, 2.8: древнеевр. 3Ad3mäh,
S3boyîmk/S3bôyïmq, Söcär, греч. Άδαμά, Σεβωείμ, Σηγώρ; лат.
Adama, Seboim, Segor). Точное расположение городов в наст,
время неизвестно, хотя древние географы (напр., Страбон)
упоминали о погибших городах к югу от Мертвого моря,
главным из которых неизменно назывался Содом. Совр.
археол. раскопки на юж. и (реже) сев. побережье Мертво-
- ШШ-
кШ
mm §
ÏKP^^i/S^^^cnki.
■■ ^ФОЯЖ*.
* , ■-_,.
СОДОМ И ГОМОРРА. Бегство Лота из Содома. Мозаика XII в. Дворцовая
капелла, Палермо (Италия)
го моря также не дали однозначных результатов, хотя
достоверно установлено, что эти терр. некогда были
плодородны и обитаемы. Высказывалась гипотеза, что
разрушение городов могло быть вызвано мощным
землетрясением, возможно, связанным с извержением вулкана.
Образы С. и Г. широко используются и в небибл.
литературе. Так, еще -»Филон Александрийский видел в пяти
погибших городах аллегорию пяти чувств человека,
которые погибнут, если будут бесплодны для премудрости
и глухи к доводам разума.
Лит-ра: Emerton J.A. The Riddle of Genesis XIV II Vêtus Testamentum
21 (1971), 403-439; Shanks H. Have Sodom and Gomorrah Been Found? 11
Biblical Archaeology Revue 6/5 (1980), 26-36; Hartem W.C. van. Once
Again: Sodom and Gomorrah II Biblical Archaeologist 44 (1981), 87-92;
Blenkinsopp J. Abraham and the Righteous of Sodom II Journal of Jewish
Studies 33 (1982), 119-132; Mulder M.J. Sodom en Gomona, een verhaal
van dode steden. Kampen, 1988. д^ Десницкий
СОЕДИНЁННЫЕ ШТАТЫ АМЕРИКИ (United
States of America) — гос-во в Сев. Америке; столица —
Вашингтон; офиц. яз. — английский; терр. 9,372 млн. кв. км;
нас. 296,410 млн. чел.: протестанты — 59,3%,
католики — 22,6%, православные — 2,2%, иудеи — 2,2%,
мормоны — 2%, мусульмане — 1,6%, буддисты — 0,9%, ин-
дуисты — 0,4%, бахаисты — 0,3%, сикхи — 0,1%, не
исповедующие никакой религии — 8,4%.
Исторический очерк
До европ. колонизации терр. США населяли индейцы,
принадлежавшие к различным племенам, не имевшие
письменности, городов, развитого земледелия и
скотоводства, исповедовавшие анимистические культы. Ныне
некоторые потомки североамер. индейцев продолжают
жить согласно своим племенным обычаям в т.н.
резервациях — на терр., обладающих определенной автономией.
Первыми из европейцев, основавших колонии на
материковой части нынешних США, были испанцы: они
создали поселения на п-ове Флорида. Из этих поселений
в наст, время остался только Сент-Огастин (осн. в 1566),
ныне крупный город в шт. Флорида. Франц. торговцы
пушниной колонизовали терр. в районе Великих озер,
названную ими Новой Францией; впоследствии были
основаны франц. поселения на р. Миссисипи вплоть до
Мексиканского залива. Первым брит, поселением была колония
Виргиния (образованная в 1607) ок. совр. г. Джеймстаун
(шт. Виргиния). В 1634 ок. 10 тыс. -»пуритан переселились
в Новую Англию. Начиная с 1610 и до Войны за
независимость англичане переправили в североамер. колонии
ок. 50 тыс. осужденных преступников. В 1614 голландцы
основали колонию в низовьях р. Гудзон, в т.ч. поселение
Новый Амстердам (совр. г. Нью-Йорк) на о-ве Манхэттен.
В 1674 в ходе англо-нидерл. войны Великобритания
захватила нидерл. колонии в Сев. Америке. В 1729
колония Каролина была разделена на 2 части: Сев. Каролину
и Юж. Каролину; в 1732 основана колония Джорджия.
Число брит, колоний к югу от Канады достигло, т.о., 13;
впоследствии эти колонии стали первыми 13 штатами


СОЕДИНЁННЫЕ ШТАТЫ АМЕРИКИ.
Церковь Св. Франциска
Ассизского в Сан-Франциско
9А7 СОЕДИНЕННЫЕ Ш
США. Во всех 13 колониях
имелось как местное, так
и колониальное пр-во, в
выборах участвовало
подавляющее число свободных
граждан-мужчин; были
легализованы рабовладение
и работорговля (-»рабство).
В 1770 население брит,
колоний в Сев. Америке
составило 3 млн. чел., что
равнялось половине
населения Англии.
Напряженность между
амер. колониями и
метрополией привела к Войне
за независимость 1775-81. Континентальный конгресс,
собравшийся в Филадельфии, учредил 14.06.1775
Континентальную армию под руководством Дж. Вашингтона.
4.07.1776 конгресс принял Декларацию независимости,
составленную Т. Джефферсоном. Ок. 70 тыс. колонистов,
оставшихся верными Великобритании, бежали в
Канаду. Амер. индейцы принимали участие в войне как
на стороне англичан, так и на стороне амер. колонистов.
После поражения брит, армии от амер. повстанцев,
которым помогали французы, Великобритания в 1783
признала независимость 13 штатов. К июню 1788 девять
штатов ратифицировали Конституцию США; были созданы
две палаты парламента (Конгресса США) — Сенат и
Палата представителей. Первый президент страны Дж.
Вашингтон вступил в должность в 1789. В 1791 был
ратифицирован Билль о правах, представлявший собой 10
поправок к Конституции США. Билль о правах запретил
ограничение личных свобод и гарантировал всем
гражданам юридическую защиту. В сев. штатах между 1780
и 1804 были приняты законы, запрещавшие рабство,
а в юж. штатах оно сохранялось.
Покупка Луизианы у Франции в 1803 увеличила терр.
США почти в 2 раза. Ряд воен. экспедиций США во
Флориду привел к тому, что в 1819 Испания отказалась
от прав на полуостров. В 1845 был присоединен Техас.
Победа в мексиканско-амер. войне 1848 привела к
аннексии Калифорнии и др. терр. «Золотая лихорадка»
в Калифорнии вызвала приток эмигрантов из Европы.
Строительство сети железных дорог ускорило процесс
колонизации новых терр. и увеличило число
конфликтов с коренным индейским населением.
Отношения между промышленными штатами Севера
и плантаторскими рабовладельческими штатами Юга
были напряженными. В 1860 президентом США был избран
А. Линкольн — лидер Республиканской партии,
выражавшей интересы северян и объединявшей противников
рабства. Перед тем как он принес присягу, 7 юж.
рабовладельческих штатов заявили о выходе из США и
образовании нового гос-ва — Конфедеративных Штатов Америки.
ТАТЫ АМЕРИКИ 948
Вскоре к Конфедерации присоединились еще 4 штата.
В 1861 началась Гражданская война между Севером (США)
и Югом (Конфедерацией), закончившаяся в 1865 победой
северян. Три поправки к Конституции США обеспечили
свободу афроамериканцам, до того бывших рабами: они
получили гражданство и избирательные права.
По окончании Гражданской войны последовала
реконструкция Юга, завершившаяся в 1877. Законы о сегрегации,
принятые юж. штатами начиная с 1876, привели к
ущемлению прав афроамериканцев. Сегрегация была
окончательно отменена лишь в 1965 при президенте Л. Джонсоне.
В 1867 США приобрели у Рос. империи Аляску. Последний
крупный воен. конфликт с индейцами в США произошел
в 1890. В 1898 были аннексированы Гавайские о-ва. Победа
США в испано-амер. войне 1898 привела к присоединению
Пуэрто-Рико, Кубы и Филиппин. Пуэрто-Рико
по-прежнему остается «государством, свободно ассоциированным
с США», в то время как Куба и Филиппины обрели
независимость в 1902 и 1946, соответственно.
В начале -»Первой мировой войны США сохраняли
нейтралитет, однако в 1917 вступили в войну на
стороне Антанты. В 1920 женщины получили в США
полные гражданские права, в 1924 гражданство получили
и индейцы. В 1929 произошел биржевой дефолт,
который привел к масштабному эконом, кризису (т.н.
Великой депрессии). Приход к власти в 1932 президента
Ф. Рузвельта и начатая им новая эконом, политика,
включавшая элементы гос. регулирования, привела к
относительной стабилизации положения в стране.
В начале -»Второй мировой войны США оставались
нейтральными, но в марте 1941 начали поставки
стратегического сырья и вооружений Великобритании в рамках
программы ленд-лиза. После нападения Германии на СССР
поставки ленд-лиза распространились и на СССР. 7.12.1941
после внезапной атаки японцев на воен. базу США в Перл-
Харборе на Гавайских о-вах США вступили в войну на
стороне Великобритании и СССР. В ходе Второй мировой
войны США разработали атомное оружие, которое было
применено в войне с Японией (6.08.1945 атомной
бомбардировке подвергся г. Хиросима, а 9.08.1945 — Нагасаки).
СОЕДИНЁННЫЕ ШТАТЫ АМЕРИКИ. Индейское поселение (редукция),
организованное иезуитами в Калифорнии. Рисунок миссионера-иезуита
Игнатия Тирша. 1760


949
СОЕДИНЕННЫЕ Ш
СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ АМЕРИКИ. Кафедральный собор Св. Матфея
в Вашингтоне. 1893-1913
Атомные бомбардировки ускорили капитуляцию Японии
(2.09.1945) и окончание Второй мировой войны, но
привели к огромным жертвам среди мирного населения и др.
катастрофическим последствиям.
Вскоре после окончания Второй мировой войны
возникли военно-полит. блоки — НАТО и Варшавский
договор, во главе которых встали, соответственно, США
и СССР. Это привело к т.н. холодной войне. В ходе
Корейской войны 1950-53 США вступили в конфликт с кит.
вооруженными силами без формального объявления
войны Китаю. В США началась антикоммунистическая
кампания, координируемая Комитетом по
расследованию антиамер. деятельности, который в 1953 возглавил
сенатор Дж. Маккарти (1908-57).
В годы президентства Дж.Ф. -»Кеннеди произошел т.н.
Карибский кризис, связанный с попыткой СССР
разместить на Кубе ракеты с ядерными боеголовками. Кеннеди
выдвинул ультиматум СССР и добился вывоза сов. ракет
с терр. Кубы. Начиная с 1965 военнослужащие США
принимали участие в боевых действиях во Вьетнаме,
пытаясь противостоять экспансии коммунизма в Юго-Вост.
Азии. СССР и Китай активно поддерживали
прокоммунистический Сев. Вьетнам. Вьетнамская война
закончилась выводом из страны амер. войск в 1973 и объедине-
ТАТЫ АМЕРИКИ 950
нием Вьетнама в 1975. Большую роль в окончании
Вьетнамской войны сыграл амер. президент Р. Никсон,
посетивший Пекин и Москву и начавший переговоры
по установлению дип. отношений между США и Китаем
(установлены в 1979) и т.н. политику разрядки
напряженности. Однако в 1974 в результате Уотергейтского
скандала (обвинения президента в установке
подслушивающих устройств в штаб-квартире Демокр. партии в отеле
Уотергейт) Никсон был вынужден подать в отставку (1-й
случай добровольной отставки президента за всю
историю США). При преемниках Никсона Дж. Форде
и Дж. Картере политика разрядки была продолжена.
Избрание Р. Рейгана на пост президента США в 1980
ознаменовало заметный поворот вправо амер. внеш.
политики. После распада СССР и ликвидации
Варшавского договора закончился период противостояния двух
сверхдержав. В частности, воен. вмешательство США
привело к падению режимов С. Милошевича в Сербии
(1999), талибов в Афганистане (2002) и Саддама Хусейна
в Ираке (2003). В 2008 был избран первый президент
США афроамериканского происхождения — Б. Обама.
История Католической Церкви в США. Миссион.
активность испанцев в т.н. приграничных землях
(Borderlands) восходит к 1540-м. Под приграничными
землями понималась юж. часть совр. терр. США,
включая Джорджию, Флориду, Техас и ряд юго-вост. штатов,
в т.ч. Калифорнию. -»Доминиканцы участвовали в
экспедиции Эрнандо де Сото во Флориду в 1539, но более
как капелланы, нежели как миссионеры. В том же году
монах Ордена -»францисканцев Маркое де Низа
исследовал терр. Аризоны и Нью-Мексико. Первым наст,
миссионером на терр. США был францисканец Хуан де Па-
1
Jm}
'--J-'—-
-■чв.-
" m
п^К
г
7.
СОЕДИНЁННЫЕ ШТАТЫ АМЕРИКИ. Католический собор Св. Креста
в Бостоне. 1875


951
СОЕДИНЕННЫЕ Ш
СОЕДИНЁННЫЕ ШТАТЫ АМЕРИКИ. Католическая церковь Св. Франциска
Ксаверия в Канзас-Сити (шт. Миссури). 1949
дилья (ок. 1500 — ок. 1542), проповедовавший
христианство индейцам в Канзасе и принявший мученическую
смерть в районе совр. г. Херингтон.
В 1566 в новое исп. поселение вблизи совр. г. Сент-Ога-
стин (шт. Флорида) прибыли трое миссионеров из
Ордена -»иезуитов. К 1650 во Флориде действовали ок. 50
миссионеров-францисканцев; миссион. деятельность была
прервана в 1763, когда по Парижскому миру полуостров
отошел к Великобритании. Господство англичан во
Флориде длилось 20 лет; почти все катол. миссии были
закрыты, лишь в г. Сент-Огастин оставался один
священник. В 1783, когда Флорида вновь перешла к испанцам,
в Сент-Огастин были направлены еще 3 катол. свящ.,
двое из которых были ирландцами. В 1797 в Сент-Огас-
тине был освящен катол. храм в честь Св. Августина —
один из первых катол. храмов на терр. США.
Др. страница катол. присутствия на терр. США связана
со шт. Луизиана. В 1717 свящ.-францисканец Антуан
Маржиль совершил первую в Луизиане мессу в пос. На-
китош. В 1718 франц. колонисты основали поселение
в устье р. Миссисипи — Новый Орлеан. В 1727 там был
сооружен катол. храм Св. Людовика.
Франц. миссии существовали и на севере, где были
особенно активны иезуиты, прибывшие на терр. совр.
шт. Мэн и основавшие в 1613 миссию на о-ве Маунт-Де-
зерт. Иезуитов в 1632 сменили -»капуцины,
образовавшие миссион. центр в Фор-Пантагоэ (совр. г. Кастин,
шт. Мэн), но вынужденные его закрыть, после того как
Фор-Пантагоэ перешел в руки англичан в 1654. Миссион.
деятельность в шт. Мэн возобновилась в 1694, когда туда
ТАТЫ АМЕРИКИ 952
прибыл иезуит Себастьян Раль (1657-1724); впоследствии
он погиб мученической смертью от рук англ. солдат после
30 лет плодотворных миссион. трудов в пос. Норриджуок.
История катол. миссий на терр. совр. шт. Нью-Йорк
началась с деятельности иезуита -»Исаака Жога, который
в 1642 подвергся мучениям в плену у индейцев, а
впоследствии был убит ок. совр. г. Орисвилл. В 1683 в свите
губернатора колонии Нью-Йорк католика Томаса Донга-
на в адм. центр колонии прибыл англ. свящ.-иезуит
Томас Гарвей, построивший часовню Св. Иакова, где
регулярно совершал мессы до 1689, когда «Славная
революция» (1688), в ходе которой был свергнут англ. король
-»Яков II, привела к изгнанию католиков с терр. колонии
Нью-Йорк. Католики смогли собираться на
богослужения лишь после эвакуации англ. войск в 1783.
В Калифорнии первая христ. миссия — Сан-Диего —
была основана францисканцем Дж. Серра в 1769. В 1776
был основан миссион. центр Сан-Франциско, в 1781 —
Лос-Анджелес (впоследствии — города с теми же
названиями). В то время Калифорния принадлежала Испании.
Когда Мексика обрела независимость от Испании в 1821,
Калифорния отошла к Мексике, и в 1833 миссии были
секуляризированы. В 1840 Папа -»Григорий XVI основал
епархию Обеих Калифорний с центром в г. Сан-Диего.
В Техасе первую катол. миссию создали
францисканцы в 1690, она называлась Сан-Франциско-де-Лос-Техас;
однако вскоре ее пришлось закрыть из-за враждебности
местных индейцев. В 1731 на терр. штата была основана
миссия Сан-Антонио.
В 1784 была создана апост. -»префектура США, в 1789 —
Балтиморская епархия. Первым катол. епископом США
стал Д. Кэрролл, возведенный на кафедру Балтимора
12.12.1790. Создание церк. структур в США совпало
по времени с началом Франц. революции 1789-94.
Тысячи священников отказались признать принятую в 1790
во Франции Гражданскую конституцию духовенства
СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ АМЕРИКИ. Католический храм Пресв. Девы Марии
Лурдской в Вашингтоне. 1980-81


953 СОЕДИНЕННЫЕ Ш
и были изгнаны из страны. Часть из них нашла
прибежище в Канаде и США. Среди франц. свящ.-эмигрантов
были -»сульпициане, открывшие в Балтиморе в 1791
первую в США семинарию.
В 1830 в США начал выходить еженедельник Protestant,
поставивший цель «спасти американских граждан
от угрозы папизма». Антикатод, настроения
периодически выливались в погромы: напр., в авг. 1834 толпа
фанатиков-протестантов сожгла монастырь -»урсулинок
в Чарлстауне (шт. Массачусетс), а в мае-июле 1844
произошли антикатод, погромы в Филадельфии, в ходе
которых погибли 13 чел. и ок. 50 были ранены.
Католики в целом оставались в стороне от движения
аболиционистов, связанного с Республиканской партией,
которая была создана на гребне антикатод, реакции.
Ведущий амер. катол. богослов Ф. Кенрик в учебнике
-»нравственного богословия, изданном в 1841, не одобрял рабство,
но при этом призывал католиков не нарушать
существующих законов, разрешавших рабство в юж. штатах.
Во время Гражданской войны в США Католическая
Церковь сохраняла нейтралитет. Письмо Папы -»Пия IX
президенту Конфедерации Дж. Дэвису от 3.12.1863,
содержавшее призыв к окончанию братоубийственной войны,
не было признанием Конфедерации со стороны Св.
Престола. В результате всеобщей мобилизации, проведенной
как в сев., так и в юж. штатах, католики оказались в
рядах обеих враждующих сторон. В результате воен.
действий, проходивших в осн. на терр. юж. штатов,
пострадали мн. катол. храмы и монастыри, особенно в штатах
Юж. Каролина, Джорджия и Флорида.
После окончания Гражданской войны перед
Католической Церковью в США встал вопрос о миссион.
деятельности среди афроамер. населения. Ее стали вести монахини
Конгр. облаток Св. Провидения и Конгр. сестер Св.
Семейства, члены Об-ва миссионеров из Милл-Хилла и др.
Во всех катол. епархиях практиковалось раздельное
обучение афроамериканцев и белых, лишь в 1947 архиеп. Сент-
Луиса Дж. Риттер провозгласил отмену сегрегации в катол.
школах своей архиепархии. В 1948 его решению
последовал катол. архиепископ Вашингтона, а в июне 1953,
несмотря на мощную оппозицию со стороны белого населения,
решение об отмене сегрегации в катол. храмах, школах
и больницах принял епископ г. Роли (шт. Сев. Каролина).
Эти события предварили решение Верховного суда США
от 17.05.1954 об отмене раздельного обучения
афроамериканцев и белых в гос. школах. В целом, однако, проповедь
католичества среди афроамер. населения США шла
медленно, и к 1964 из 20 млн. афроамериканцев
католичество исповедовали лишь 747 тыс.
В 1892 в США на открытие Междунар. выставки в
Чикаго был направлен архиеп. Ф. Сатолли; в 1893 он был
назначен постоянным апост. делегатом Св. Престола
в США. В 1899 в апост. послании Testern benevolentiae
Папа -»Лев XIII осудил т.н. -»американизм. В 1907 Папа
-»Пий X в энц. Pascendi также осудил один из тезисов
ТАТЫ АМЕРИКИ
954
СОЕДИНЁННЫЕ ШТАТЫ АМЕРИКИ. Католическая церковь Св. Анны, Санта-
Моника (шт. Калифорния)
американизма о том, что активные добродетели должны
предпочитаться пассивным.
В 1889 в Вашингтоне был открыт катол. университет.
Ныне в США действуют более 20 катол. университетов.
Старейшим катол. высшим учебным заведением
считается Джорджтаунский ун-т, осн. в 1791 и получивший
статус Папского ун-та в 1833.
Катол. епископы США приняли активное участие
во II -»Ватиканском соборе. После собора была образована
Конференция епископов США. Папа -»Павел VI посетил
США в окт. 1965, это был первый визит в США Папы
Римского. Во время визита Павел VI выступил с речью на Ген.
ассамблее ООН, призвав мировое сооб-во сохранять мир
и не допустить в будущем развязывания войн. В 1979 США
посетил Папа -»Иоанн Павел II, всего состоялись 7 его
визитов в США. В 1984 были установлены дип. отношения
между США и Св. Престолом. 15-21.04.2008 посетил США
с пастырским визитом Папа Бенедикт XVI (Й. -»Ратцин-
гер), который совершил неск. торжественных
богослужений, встречался с представителями катол. интеллигенции
и молодежью, а также выступил с речью в ООН.
Статистика Католической Церкви
В стране — 34 митрополии, 159 епархий, 1 воен. ордина-
риат, 18 797 приходов, 438 епископов, 30 125 епарх. свящ.,
15 167 монахов-свящ., 5370 монахов, 67 112 монахинь.
Число католиков — 66,893 млн.
Лит-ра: Гаджиев К.С. Американская нация: Национальное
самосознание и культура. М., 1990; Лернер М. Развитие цивилизации
в Америке: Образ жизни и мыслей в Соединенных Штатах сегодня.
М., 1992. 2 т.; Согрин В.В. Идеология в американской истории
от отцов-основателей до конца XX века. М., 1995; Шестаков В.П.
Америка извне и изнутри: Очерки американской культуры и
национального характера. М., 1996; SheaJ.G. A History of the Catholic
Church within the Limits of the United States. NY, 1886-92. 4 vol.; May-
nard T. The Story of American Catholicism. NY, 1941; Ellis J.T. American
Catholicism. Chicago, 1956; HenneseyJ. American Catholics: A History
of the Roman Catholic Community in the United States. NY., 1981;


955
СОЗЕР
Foner Ε. et al. The Reader's Companion to American History. NY., 1991;
Zöller M. Washington und Rom: Der Katholizismus in der amerikani-
schen Kultur. В., 1995; McDuffie J. et al. U.S. History Super Review. Pisca-
taway (New Jersey), 2005. и Лупандин
СОЖИТЕЛЬСТВО — см. Конкубинат
СОЗЕРЦАНИЕ (греч. θεωρία, лат. contemplatio) —
интуитивное восприятие (-»интуиция) высших истин, в рел.
смысле — Бога и богооткровенных истин.
С. в философии. -»Платон в кн. Государство,
рассуждая об идеальном устройстве человеч. общества,
выделяет 3 социальных группы: земледельцев, воинов и
правителей-философов, причем гл. занятием философов
является С. идей, что обеспечивает эффективность
управления об-вом. Согласно -»Аристотелю (Никомахова этика
X), высшее счастье состоит в созерцательной жизни (βίος
θεωρετικός). С. Абсолюта в мистическом экстазе стало
центр, темой мистики -»неоплатонизма.
Отношение философов Нового времени к С.
неоднозначно. С одной стороны, представители эмпиризма
(Ф. -»Бэкон, Дж. Локк и др.) считали, что активное
познание, в т.ч. экспериментальное, имеет приоритет над С.
Однако философы-рационалисты (-»Декарт, -»Спиноза
и др.), вводя понятие «интеллектуальной интуиции»,
фактически реабилитировали С, впрочем, отчасти
лишив его мистической составляющей. В XX в. проблемы
С. ставил Э. -»Гуссерль, введший близкое по смыслу к С.
понятие «интенциональность»; темой С. занимались
также -»Эдита Штайн и Симона -»Вайль.
С. в богословии. Согласно ап. -»Павлу, христианин
в земной жизни созерцает высшие дух. истины «как бы
сквозь тусклое стекло» и «гадательно» (в ->Вулъгате:
«per speculum in aenigmate», т.е. «в зеркале
таинственно»; ср. 1 Кор 13, 12). Т.о., С. в земной жизни
христианина есть несовершенное подобие -»блаженного видения,
своего рода подготовка к нему.
Часто противопоставляют созерцательный характер
вост. монашества и активный характер монашества
западного, но это не совсем корректно. Так, вост. практика
рукоположения в епископы исключительно монахов плохо
согласуется с тезисом о примате С. в вост. монашестве;
с др. стороны, в зап. монашестве есть т.н. -»созерцательные
ордена. В то же время несомненно, что в вост. (прежде
всего в византийском) монашестве получили развитие
представления о С. как о высшей цели монаш. подвига. В XIV в.
Григорий -»Палама сформулировал учение о цели монаш.
жизни как С. нетварного Фаворского света (-»исихазм).
Но и на Западе С. считалось одной из важнейших
составляющих дух. жизни монахов, да и вообще христиан
(«созерцание Божественной истины есть конечная цель всей
человеческой жизни», — см. -»Фома Аквинский, Сумма
теологии II, Пае, q. 180, а. 4). Девиз -»доминиканцев «Соп-
templata aliis tradere» («Созерцаемое передавать другим»)
указывает на две компоненты апост. служения: С. и пропо-
ЦАНИЕ 956
ведь (причем проповедь питается плодами С). Этот
принцип воспринял и основатель Ордена -»иезуитов -»Игнатий
Лойола: иезуит должен быть «in contemplatione activus
et in actione contemplativus» («деятелен в созерцании и
созерцателен в действии»). Кармелитские мистики (-»Тереза
Авильская, -»Иоанн Креста) придавали большое значение
С, указывая, что истинное С. возможно лишь тогда, когда
«душа войдет во внутренний замок», а внеш. чувства (в т.ч.
воображение и память) погрузятся во тьму («ночь души»).
Только в «темную ночь» (noce oscura) возможен, согласно
Иоанну Креста, «побег из плена чувственного мира», т.е.
прорыв к истинному С. Тереза Авильская и Иоанн Креста
также проводили различие между влитым С. и
приобретенным С: если первое — это дар Божий, то второе — это
навык, приобретаемый усердной молитвой.
Практике С. и созерцательной -»молитвы посвящены
мн. сочинения богословов XX в. (напр., П. -»Тейяра
де Шардена, Т. -»Мертона и Г.У. фон -»Бальтазара).
По мнению катол. богослова XX в. К. -»Ранера,
христианин обязан быть мистиком, т.е. практиковать С, чтобы
сохранить свою веру в совр. мире.
Лит-ра: Гайденко П.П. Проблема интещионалъности у Гуссерля
и экзистенциалистская категория трансцендентности //
Современный экзистенциализм: Критические очерки. М., 1966; Крог-
ман А. Симона Вейлъ, свидетельствующая о себе. Челябинск, 2003;
Хоружий С.С. Дискурсы внутреннего и внешнего в практиках себя //
Московский психотерапевтический журнал 3 (2003); DSp 2,
1643-2193; Merton T. Contemplation in a World of Action. NY., 1971;
Solle D. Die Hinreise. Stuttgart, 1975; Nicolas J.-H. Contemplation et vie
contemplative en christianisme. Fri.-P., 1980; Mieth D.
Gotteserfahrung — Weltverantwortung. Mü., 1982; Lash N. raster in Ordinary:
Reflections on Human Txperience and the Knowledge of God.
Charlottesville, 1986; SiepenW. Weg der Trkenntnis — Weg der Hebe (Buddha —
Fachomius). Mainz, 1992. и Лупандин
СОЗЕРЦАТЕЛЬНЫЕ ОРДЕНА (лат. ordines contemp-
lativi) — общее название монаш. орденов, в которых
стремление к -»святости связывается прежде всего
с практикой -»медитации и -^lectio divina, с -»аскезой
и -»созерцанием, в отличие от т.н. деятельных орденов,
активно занимающихся пастырской и
благотворительной работой.
Понятие «Со.» стало использоваться начиная с XIV в.
и базировалось на учении -»Фомы Аквинского,
выделявшего 2 типа посвященной Богу жизни: с преобладанием
созерцания из любви к Богу или деятельности из любви
к ближним. В действительности на протяжении церк.
истории монаш. ордена почти всегда в той или иной
степени сочетали эти две формы жизни.
В наст, время термин «Со.» применяется лишь к
монахиням и монахам, живущим в строгом -»затворе (-»васи-
лианам, -»бенедиктинцам, -»цистерцианцам, -»камаль-
дулам, -»картузианцам, -»траппистам, босым
-»кармелиткам и др.). В ККП сказано, что «институты, целиком
предназначенные к созерцательной жизни, в
мистическом Теле Христовом всегда занимают славнейшую
часть, ибо они своими хвалами приносят Богу величай-


957 С О 3 О
шую жертву» (кан. 674). «В монастырях,
предназначенных для созерцательной жизни, должна соблюдаться
более строгая дисциплина затвора. Монастыри монахинь,
целиком предназначенные для созерцательной жизни,
должны блюсти папский затвор согласно нормам,
изданным Апостольским Престолом» (кан. 667 § 2-3).
И.Баранов
СОЗНАНИЕ (греч. συνείδησις, лат. conscientia) —
состояние, при котором человек отдает себе отчет в своих
действиях и в том, что с ним происходит. Психическая
деятельность — мысли, чувства, желания и т.д. — может
сопровождаться С: оно является необходимым условием
того, чтобы субъект был способен контролировать эту
деятельность. При этом оно одновременно включает С.
самой психической деятельности; С. вещи (объекта), на
которую эта деятельность направлена; С. субъекта
(«собственного я»), осуществляющего эту деятельность, — такое
С. носит название самосознания. С. характеризуется
единством и выполняет объединительную функцию: оно
может объединять одновременно осуществляющуюся
психическую деятельность разных видов, направленную
на разные объекты, а также, благодаря -»памяти,
психическую деятельность прошлого и настоящего. Греч, и лат.
термины для С. означают одновременно также -»совесть
как С. объективной нравственной оценки поступков.
Такие темы, как «познание самого себя», мышление
как внутр. диалог души с самой собой, присутствуют
еще в античной философии. Но одним из важнейших
филос. понятий С. стало только начиная с -»Декарта,
противопоставлявшего С. как «мыслящую вещь» (res со-
gitans) внеш. миру — материи, «протяженной вещи» (res
extenso). Начиная с Декарта в философии Нового
времени С. обычно понималось как особый «внутренний»
мир, в котором содержатся представления субъекта
о внеш. реальности; при этом содержание С.
трактуется как очевидное для самого субъекта, а отношение С.
к внеш. реальности (и само ее наличие) — как
проблематичное. От эмпирического С. индивида -»Кант отличал
трансцендентальное С. как условие, лежащее в основе
любого возможного опыта. У нем.
философов-идеалистов (-»Фихте, -»Шеллинг, -»Гегель) С. превратилось в осн.
понятие метафизики: они трактуют реальность как
результат развития абсолютного С, являющегося объектом
для самого себя. Маркс говорил об обществ. С, под
которым понимал всю дух. жизнь об-ва и которое
рассматривал как определяемое существующими эконом,
отношениями. -»Шопенгауэр и -»Ницше пытались показать,
что С. основывается на иррациональной силе — воле
к власти. Ф. -»Брентано и -»Гуссерль подчеркивали интен-
циональность актов С, т.е. их направленность на некие
объекты, отличные от самих этих актов.
-»Феноменология Гуссерля, анализируя содержание С, оставляет
открытым вопрос о реальном существовании его объекта.
В противовес этому представители -»экзистенциализма
МЕН 958
(-»Хайдеггер, Сартр) строили экзистенциальную
феноменологию, исходящую из бытия, а не из С.
В психологии центр, роль С. была подвергнута
критике -»Фрейдом, утверждавшим значение бессознательного
в человеч. психике, а также представителями
бихевиоризма, стремившимися переориентировать психологию
на анализ законов поведения, наблюдаемого извне. Ряд
представителей аналитической философии и
-»герменевтики говорят о произошедшей в XX в. смене парадигм
от философии С. к философии языка. В то же время
проблемы, связанные с С. (напр., т.н. психофизическая
проблема, т.е. проблема отношения между телом и С;
проблема существования С, предшествующего языковому
выражению), остаются актуальными для мн. совр. мыслителей.
Лит-ра: Лекторский В.А. Субъект, объект, познание. М., 1980;
Васильев В.В. История философской психологии: Западная Европа —
XVIII век. Калининград, 2003; Философия сознания: История и
современность. М., 2003; Васильев В.В. Трудная проблема сознания.
М., 2009; Jaynes J. The Origins of Consciousness in the Breakdown
of the Bicameral Mind. L., 1976; Armstrong D., Malcolm N.
Consciousness and Causality. Ox., 1984; Hastedt H. Das Leib-Seele-Problem:
Zwischen "Naturwissenschaft des Geistes und kultureller Eindimensionalität.
Frankfurt a.M., 1988; Frank M. Selbstbewußtsein und Selbsterkenntnis:
Essays zur analytischen Philosophie der Subjektivität. Stuttgart, 1991;
Dennett D. Consciousness Explained. NY., 1992. д Горелов
СОЗОМЕН (греч. Σωζόμενος, Σωζόμενος), Эрмий Созомен
Саламанский (греч. Σαλαμανός 'Ερμείας Σωζόμενος, лат. Sa-
lamanes Hermius Sozomenus), Эрмий Созомен Саламйн-
ский (греч. Σαλαμίνιος 'Ερμείας Σωζόμενος, лат. Salaminius
(Salminius) Hermius Sozomenus) — визант. адвокат, церк.
историк, живший в 1-й пол. V в.; род. в Газе.
С. — автор Церковной истории, охватывающей период
между 324 и 425 (последняя часть соч., до 439, утрачена).
Продолжатель -»Сократа Схоластика, С. уделял особое
внимание дух. подвигам ближневост. аскетов (что было
новым для ист. сочинений). Общеполит. воззрения С.
определены идеей избранничества гос-ва ромеев и
представлением об императоре как «подражателе Богу».
Борьба идей, полемические диспуты, еретические кон-
троверсии составляют содержание Истории, описанной
автором, ставшим столичным жителем, но не
принадлежавшим к новой дух. элите.
Соч.: PG 67,844-1629;KirchengeschichteI Hrsg. J. Bidez, С. Hansen. В.,
I960; Histoire ecclésiastique I Ed. J. Bidez. P., 1983; Церковная
история... СПб., 1851.
Лит-ра: Удалыдова З.В. Церковные историки ранней Византии //
Византийский временник 43 (1982), 3-21; Кривушин И.В. Ранневи-
зантийская церковная историография. СПб., 1998, с. 159-175; Schoo G.
Die Quellen des Kirchenhistorikers Sozomenos. В., 1911; Winkelmann F.
Die Kirchengeschichtswerke in oströmischen Reich II Byzantinoslavica 37
(1976), 175-177; Chesnut G.F. The Pirst Christian Histories. P., 1977,
p. 191-200; Rouche С. Theodosius II: The Cities and the Date of the Church
History of Sozomenos II Journal of Theological Studies 37 (1986), 130-132;
Leppin H. Von Constantin dem Großen zu Theodosius IL: Das christliche
Kaisertum bei den Kirchenhistorikern Socrates, Sozomenus und Theodoret.
Gö., 1996; Καρπόζηλος Ά. Βυζαντινοί ιστορικοί και χρονογράφοι. Αθήναι, 1997,
t. 1, ρ. 153-179; Nuffelen P. van. Un héritage de paix et de piété: Étude
sur les Histoires de Socrate et Sozomène. Lv., 2005.
M.Бибиков


959
СОК
СОКРАТ (Σωκράτης) — древнегреч. философ; род.
ок. 469 до н.э., Афины, ум. в 399 до н.э. там же.
Сын скульптора Софрониска и повивальной бабки Фе-
нареты, С. принадлежал к бедным слоям афинского
об-ва. В 432-422 принимал участие в неск. боевых
операциях Афин в качестве гоплита (тяжеловооруженного
пехотинца) и проявил себя мужественным и выносливым
воином. Как при демокр. правлении, так и при
олигархическом режиме «30 тиранов» (404-403 до н.э.) в ряде
случаев шел наперекор решениям властей, отстаивая
закон и справедливость. Свою миссию (по мнению С,
предписанную ему богами) усматривал в том, чтобы
призвать сограждан к добродетели, для чего вел с ними
частные беседы филос. содержания. Был обвинен в
отрицании богов, признанных городом, во введении новых
богов и в «развращении юношей». Сам себя защищал
перед судом присяжных; суд, состоявший из 501 члена,
перевесом в 80 голосов приговорил С. к смерти.
По-видимому, С. имел возможность бежать из Афин, но не
воспользовался ею, считая, что это было бы
несправедливостью по отношению к законам полиса, а лучше терпеть
несправедливость, чем причинять ее; по приговору суда
С. принял яд.
С. учил устно, что затрудняет точную реконструкцию
его взглядов. Еще при жизни С. стал лит. персонажем,
напр., комедии Аристофана Облака (423), мало
говорящей о реальных воззрениях С, но, скорее, отражающей
восприятие этой фигуры консервативными афинянами,
далекими от философии. В античности сформировался
особый жанр — сократические диалоги, в которых С.
был одним из персонажей (эти диалоги упоминаются
у -»Аристотеля: Поэтика 1, 1447 b 10). Осн.
сохранившиеся источники о С. — это соч. его учеников
-»Платона и Ксенофонта, а также ученика Платона —
Аристотеля. Наиболее адекватным лит. портретом С.
являются, видимо, диалоги Платона (особенно ранние; в более
поздних Платон все чаще вкладывает в уста С.
собственные мысли). Совр. исследователи используют сведения
Ксенофонта (который, не будучи философом,
недостаточно отразил филос. мысль С.) и Аристотеля (не
знакомого с С. при его жизни) гл. обр. для корректировки
платоновского образа С.
В молодости С, по-видимому, учился философии у Ар-
хелая, ученика Анаксагора; Архелай продолжал натур-
филос. традицию, выдвинув теорию происхождения
космоса от действия двух начал — горячего и холодного.
С. же «призвал философию с небес на землю» (как
сказал -»Цицерон), т.е. сосредоточился на
антропологической и этической проблематике. Жизненным
принципом С. стали слова, высеченные в дельфийском
святилище Аполлона: «Познай самого себя» (Γνώθι σεαυτόν);
для С. это означало познать свою душу, понять, что
является для нее благом, а что — злом. Необходимым
условием такого познания является, по С, признание
собственного невежества: «Я знаю, что ничего не знаю»
PAT 960
(έν οιδα ότι ουδέν οΐδα). Беседуя, С. не столько утверждал
ч.-л., сколько выступал как «незнающий» и задавал
наводящие вопросы собеседникам, считающим себя
знающими, чтобы они сами сформулировали свою позицию
и т.о. увидели ее шаткость и осознали необходимость
дальнейшего исследования. Критике со стороны С.
подвергался, в частности, этический -»релятивизм,
присущий софистам — платным учителям красноречия,
гордившимся умением защитить любой тезис.
Вопросы, которые С. задавал собеседникам, — что
такое благочестие, что такое мужество, что такое
справедливость и т.д. — вели к пониманию сути
соответствующей добродетели безотносительно к тем или иным
ее частным проявлениям. С. приходил к выводу, что
все добродетели едины и взаимно предполагают друг
друга, причем добродетель представляет собой
знание — а именно, знание истинного блага для человека:
С. считал, что любой человек стремится к благу и что
дурные поступки являются следствием незнания
истинного блага.
С. неоднократно говорил, что с ранних лет слышит
внутр. голос, удерживающий его от того или др.
поступка, хотя и никогда не склонявший к к.-л. действиям;
философ видел в этом голосе нечто мистическое и называл
его «демоном» (δαιμόνιον, ср. лат. genius; демонами в греч.
мифологии именовались низшие божества или духи).
Согласно Ксенофонту, С. считал, что мир устроен
Божественным разумом, что боги помогают человеку,
но только в добрых делах, и что необходимо искать,
в чем заключается воля богов, и следовать ей. Более
сложен вопрос относительно веры С. в бессмертие: в
диалоге Платона Федон С. решает этот вопрос положительно,
но в написанной Платоном ранее Апологии Сократа (по-
видимому, под живым впечатлением от суда над С.) этот
вопрос оставлен открытым. Независимо от перспективы
посмертного существования С. считал, что дурные
поступки являются злом для человека уже в этой жизни,
т.к. делают его хуже.
С, начавший
рациональное исследование человеч.
жизни, стал поворотной
фигурой в истории зап.
философии. Помимо
Платона еще неск. учеников С.
основали филос. школы
(Евклид Мегарский, Федон,
Аристипп, Антисфен) и
оставили учения, мало
похожие одно на другое: так,
Аристипп видел высшее
благо в удовольствии
(-»гедонизм), тогда как
Антисфен, основоположник ки-
Бюст Сократа. Рилюсая· копия ню усматривал добро-
с греческого оргинала. IV в. до н.э. ' ' r г
Музей Пио-Клементино, детель в отказе от удоволь-
Ватикан


961
СОКРУШЕНИЕ
962
ствия. Влиянием С. отмечены все виднейшие
последующие школы античности »платонизм, аристотелизм,
эпикурейство, -»стоицизм, -»скептицизм. Еще в
древности С. стал в сознании людей образцом мудрости,
мужества мысли, неутомимого поиска истины, веры в разум.
Мн. христ. авторы -»патристики и Средневековья видели
в С. предшественника Христа. В XX в. фигура С.
послужила источником вдохновения для таких христ.
мыслителей, как Г. -»Марсель, Р. -»Гвардини и др.
Лит-ра: Сократ и Иисус Христос. СПб., 1893; Введенский А. Демо-
нион Сократа. Сергиев Посад, 1893; Гарнак А. Взгляд на Сократа
церковных писателей первых веков // Вера и разум 18 (1905); Жебе-
лев С.А. Сократ. Берлин, 1923; Нерсесянц B.C. Сократ. М., 1984;
Кессиди Ф.Х. Сократ. Ростов-на-Аону, 1999; Maier H. Sokrates: Sein
Werk und seine geschichtliche Stellung. T., 1913; Taylor A.E. Socrates. L.,
1933; Deman T. Socrate et Jésus. P., 1944; Guardini R. Der Tod des
Sokrates. Mü., 1956; O'Brien M. The Socratic Paradoxes and the Greek Mind.
Chapel Hill, 1967; Turlington B. Socrates: The Father of Western
Philosophy. NY, 1969; Sarri F. Socrate e la genesi storica dell'idea occidentale
dianima. R., 1975. 2 vol.; Wolff F. Socrate. P., 1985; Der historische
Sokrates I Hrsg. Α. Patzer. Darmstadt, 1987; Vlastos G. Socrates: Ironist
and Moral Philosopher. C. etc., 1991; Philosophy of Socrates I Ed.
K.J. Boudoris. Athens, 1991; Martens E. Die Sache des Sokrates. Stuttgart,
1992; Essays on the Philosophy of Socrates I Ed. H.H. Benson. NY., 1992.
А. Горелов
СОКРАТ СХОЛАСТИК (Σωκράτης ό'Ιστορικός, Σωκράτης
ό Σχολαστικός) — визант. церк. историк; род. ок. 380,
Константинополь, ум. ок. 440 там же.
Был учеником и последователем -»Евсевия Кесарий-
ского, но, в отличие от него, не участвовал в острых 6о-
госл. диспутах. Написанная им Церковная история,
охватывающая период в почти полтора века (306-439),
включает также описание событий военно-полит. и
гражданской истории. С. стремился показать тесную
связь между событиями дух. церк. и светской полит,
жизни: беды и смуты, поражающие Церковь,
неизбежно отражаются на состоянии христ. гос-ва. Осн. смысл
произведения связан с полемикой против Ария и
-»арианства, а также со стремлением доказать
непричастность Евсевия Кесарийского к этой ереси. Проблемы
утверждения христианства в условиях притеснения
императорами-язычниками у С. не занимают столь много
места, как у Евсевия, зато в центре интересов С.
оказывается идея единства Церкви, защита постановлений
I -»Никейского собора, полемика с приверженцами
Ария. Хотя С. не принимал столь непосредственного
участия в описываемых событиях, как его учитель,
повествование, в т.ч. рассказ о смерти Ария, отмечено
драматизмом.
С. далек от черно-белых красок в характеристиках
своих героев. -»Юлиан Отступник предстает не столько
однозначным антигероем — гонителем христиан, сколько
человеком двуличным и лицемерным, который
обратился к гонению на инакомыслящих, лишь утвердившись
во власти. Вместе с тем С. говорит и о внешнеполит.
победах императора, его адм. успехах. С. осуждает Юлиана
в т.ч. за отлучение христиан от возможности получать
классическое «эллинское» образование. Это характерно
для писателя-христианина переходной эпохи:
утверждение новых рел. ценностей происходит не в ущерб
классическому культ, наследию. Не случайно сам С.
неоднократно апеллирует к авторитету античных философов —
-»Платона и -»Сократа, -»Аристотеля и -»Пифагора,
-»Плотина и -»Порфирия, -»Оригена.
Церковная история С. начинается с событий 306, на
которых остановился Евсевий Кесарийский
(провозглашение -»Константина I императором в Галлии), а
завершается описанием рукоположения еп. Кесарии Фалла-
сия в 439. В качестве источников С. привлек акты церк.
соборов, императорские послания, письма высших
иерархов, сочинения -»Афанасия Великого, Евсевия
Кесарийского, -»Григория Богослова, -»Евагрия Понтийского,
-»Руфина Аквилейского и др.
Изд.: Historia ecclesiastica II PG 67, 29-841; Ecclesiastica Historia I Ed.
R. Hussey. Ox., 1853. 3 vol.; Kirchengeschicht I Hrsg. G.C. Hansen. В.,
1995; Церковная история / Ст. и коммент. И.В. Кривушина. М.,
1996.
Лит-ра: Удальцова З.В. Церковные историки ранней Византии //
Византийский временник 43 (1982); Кривушин И.В. Ранневизантий-
ская церковная историография. СПб., 1998, с. 120-159; Geppert F.
Die Quellen des Kirchenhistorikers Socrates Scholasticus. Lpz., 1898;
Chesnut G.F. The First Christian Histories. P., 1977, p. 167-189; Ferrari-
ni Α. Tradizioni orali nella storia ecclesiastica di Socrate Scolastico II Stu-
dia patristica 28 (1981), 29-54; Leppin H. Von Constantin dem Großen
zu Theodosius П.: Das christliche Kaisertum bei den Kirchenhistorikern
Socrates, Sozomenus und Theodoret. Gö., 1996; Καρπόζηλος Ά. Βυζαντινοί
ιστορικοί και χρονογράφοι. Αθήναι, 1997, t. 1, ρ. 114-152; Urbainczyk Τ.
Socrates of Constantinople. Ann Arbor, 1997; Leppin H. The Church
Historians: Socrates, Sozomenus, and Theodoretus II Greek and Roman
Historiography in Late Antiquity: Fourth to Sixth Century I Ed. G.
Marasco. Leiden, 2003, p. 219-294; Nuffelen P. van. Un héritage de paix
et de piété: Étude sur les Histoires de Socrate et Sozomène. Lv, 2005.
M.Бибиков
СОКРУШЕНИЕ (древнеевр. noham, tanhûm, греч.
συντριβή, лат. contritio) — глубокое сожаление человека о
совершенных им -»грехах, являющееся неотъемлемой
частью -»покаяния и необходимым условием -»отпущения
грехов в таинстве -»исповеди.
В древнеевр. тексте ВЗ раскаяние обычно передается
глаголом nhm, который наряду с названным значением
(Иер 8, 7; 31, 19; Иов 42, 6) может употребляться также
в более широком смысле — как решение действовать
иначе, чем прежде. Этот глагол используется и
применительно к Богу, причем если применительно к людям его
формы встречаются в ВЗ 5 раз, то в отношении Бога —
более 30 (Быт 6, 6; Исх 32, 14; 1 Цар 15, 11.29.35;
Пс 105, 45; Иоил 2, 13; Ион 4, 2 и др.). Во всех случаях
речь идет о том, что Бог меняет прежде принятое Им
решение (многие из таких мест буквально переводятся как
«раскаялся Господь»). Большинство библеистов сходится
на том, что в данном случае используется метафора;
здесь не подвергается сомнению неизменность Бога,
но подчеркивается, что Бог есть личность, а не
механический двигатель мироздания.


963 СОКРУ
В -»Септу'агинте в соответствующих местах обычно
используется глагол μεταμέλομαι («раскаяться») и
образованное от него существительное μεταμέλεια («сожаление
о содеянном, раскаяние»); встречаются они и в НЗ (см.,
напр., Мф 21, 29.32), где упомянутый глагол иногда
синонимичен глаголу μετανοέω — «обратиться» (пример
параллелизма этих двух понятий обнаруживается
в 2 Кор 7, 8-10).
В контексте призыва к покаянию Иисус Христос
предлагает два ярких образа С. в притчах о блудном сыне
(Лк 15, 11-32) и о мытаре и фарисее (Лк 18, 9-14).
Один из самых красноречивых библ. примеров С.
христиане с первых веков усматривали в покаянном Пс 51.
Именно на его словах основывается гл. христ. термин,
обозначающий это состояние души человека: «Жертва
Богу — дух сокрушенный (πνεύμα συντετριμμένον); сердца
сокрушенного (καρδίαν συντετριμμένην) и смиренного Ты
не презришь, Боже» (Пс 51, 19). В основе утвердившихся
в христ. лексике греч. и лат. (а позже и славянских)
терминов, означающих С, глаголы с буквальным значением
«быть сокрушенным», «быть разбитым». Понятие
сокрушение сердца (греч. συντριβή καρδίας) со временем стало
одним из центральных в визант. аскетике.
Ранние Отцы Церкви (-»Августин, -»Иоанн Златоуст
и др.), говоря о С, упоминали в связи с ним как
сожаление о содеянном, так и отвращение ко греху,
стимулирующее покаяние. -»Фома Аквинский воспринимал
понятие С. как необходимый для отпущения греха
отказ человека от привязанности ко греху (Scriptum super
Sententüs IV, d. 17, q. 1, a. 3, qc. 4, arg. 1). Позже на -»Три-
дентском соборе С. было определено как «душевная
боль и отвращение к совершённому греху, с решением
не грешить больше» (Сессия XIV, гл. IV О сокрушении).
Некоторые лат. авторы называли С. также «мучением
духа» (animi cruciatus) и «сердечным раскаянием» (сот-
punctio cordis).
Общепризнанная в Средние века необходимость С.
для отпущения грехов была поставлена под сомнение
М. -»Лютером, что вытекало из его учения об
-»оправдании только верой (тезисы Лютера о С. осуждены Папой
-»Львом X в -»булле Exsurge, Domine от 15.06.1520; см.
DH 1455-57). Лютер не отрицал, что в каждом истинном
обращении происходит раскаяние, но считал это
результатом действия благодати Божьей, изливаемой в душу
во время ее оправдания. В свою очередь, катол.
богословы, основываясь на словах Христа (Лк 13, 5) и суждениях
ряда Отцов Церкви, настаивали на том, что
необходимость С. проистекает из самой природы раскаяния,
равно как и из положительного повеления Бога. Именно
такое толкование С. получило окончательное вероучи-
тельное закрепление на Тридентском соборе (см.
DH 1676-78, 1705).
На Тридентском соборе было принято сложившееся
в схоластике различение между совершенным С, или С.
любви (contritio perfecta), и несовершенным С. (contritio im-
Ш Ε H И Ε 964
perfecta; attritio): если причиной первого является любовь
к Богу и осознание того, что Его оскорбил совершённый
грех, то причиной второго — иные мотивы (напр., страх
наказания). Тридентский собор подвел черту под
спорами богословов относительно достаточности внутр. С.
для отпущения грехов: при наличии совершенного С.
примирение с Богом возможно и до отпущения грехов
в таинстве исповеди, но недостаточно только С. без
желания принять это таинство. Согласно учению
Католической Церкви, христианин, совершивший смертный
грех, но лишенный физической или моральной
возможности приступить к таинству исповеди, не лишен
возможности спасения, если имеет совершенное С. и
готовность приступить к исповеди при первой же
возможности. При наличии этих условий он даже может
принимать причастие (а если он священник — совершать
Евхаристию).
Учительство Католической Церкви утверждает, что
совершенное С. уничтожает обыденные грехи, а также
смертные грехи, если сопровождается твердым
решением при первой же возможности прибегнуть к
таинству исповеди (см. ККЦ 1452). Несовершенное С. «также
есть дар Божий, наитие Духа Святого». Оно рождается
из отвращения ко греху или из страха перед вечным
проклятием или др. наказаниями, которым может
подвергнуться грешник. Несовершенное С. само по себе
не дает прощения тяжких грехов, но располагает к тому,
чтобы получить его в таинстве покаяния (см. ККЦ 1453).
Внеш. выражение С. называется актом С. (actus contri-
tionis). Оно необходимо в той или иной форме со
стороны кающегося для получения им отпущения грехов
на исповеди. Эту функцию может выполнять краткая
молитва, носящая то же название. Существует
традиционный лат. текст молитвы акта С. (Deus meus, ex toto
corde...), a также различные ее нац. варианты (на разных
языках), тексты которых обычно публикуются в
молитвенниках. Молитва акта С. включается, как правило,
в круг вечерних молитв, поскольку ее рекомендуют
читать ежедневно после -»испытания совести. Аналогична
заключительная часть Исповедания грехов повседневного
в Молитвах на сон грядущим правосл. молитвословов.
Лит-ра: Аелюмо Ж. Грех и страх: Формирование чувства вины
в цивилизации Запада (XIII-XVIII века). Екатеринбург, 2003; Schul-
tes R.M. Reue und Busse: Die Lehre des heiligen Thomas von Aquin über
das Verhältnis von Reue und Busse. Padebom, 1906; Hausherr I. Penthos:
La doctrine de la componction dans l'Orient chrétien. R., 1944; Scheler M.
Reue und Wiedergeburt II Idem. Vom Ewigen im Menschen. Bern, 1954,
S. 27-59; Spykman G.J. Attrition and Contrition at the Council of Trent.
Kampen, 1955; Eßer Α. Das Phänomen Reue: Versuch einer Erhellung
ihres Selbstverständnisses. Köln, 1963; De Letter P. // NCE 4, 278-283;
Häring B. Sin in a Secular Age. NY., 1974; Jeremias J. Die Reue Gottes:
Aspekte alttestamentlicher Gottesvorstellung. Neukirchen-Vluyn, 1975;
SobosanJ.G. Act of Contrition: Personal Responsibility and Sin. Notre
Dame (Ind.), 1979; Fretheim Т.Е. The Repentance of God: A Key
to Evaluating Old Testament God-Talk II Horizons in Biblical Theology
10 (1988) 47-70; Andersen F., Freeman D.N. When God Repents II Amos.
NY., 1989, p. 638-679; DSp 12, 943-1010. n CaxapoB


965 СОЛД
СОЛАРИ (Solari) Пьетро Антонио (в рус. источниках —
Пётр Антоний Фрязин, Пётр Фрязин) — архитектор
и скульптор, работавший в России; род. ок. 1445, Карона
(Швейцария), ум. в мае 1493, Москва.
В Милане С. возглавлял реконструкцию церкви Санта
Мария дель Кармине (1446-76) и замещал с 1476 отца
на постройке миланского
кафедр, собора; после
смерти отца (1481) возглавил
строительство зданий Ос-
педале Маджоре (в
Милане) и картузианского
монастыря в Павии.
С. приписывают также
строительство в Милане
церкви Санта Мария
дель Инкороната, капеллы
Борромео в церкви Санта
Мария Подоне. Как
скульптор С. создал надгробие
еп. Марко де Капитани
(1484) для собора в
Алессандрии и, вероятно,
мраморную статую Девы
Марии (1485) для миланского
собора.
П.А. СОЛАРИ. Вверху: Спасская (Фроловская) башня Московского
Кремля. 1491; внизу: Грановитая палата в Московском Кремле. 1487-91.
Фото О. Смирновой
А И Я 966
В 1489/90 С. прибыл в Москву с посольством Дмитрия
и Мануила Ралевых. В Степенной книге (XVI в.) С.
назван «старейшиной мастеров», каковым, видимо,
признавался при моек, дворе (его письма из Москвы
подписаны титулом «architectus generalis Moscoviae»). Несмотря
на короткий срок работы в Москве (не более 3 лет),
именно С. завершил строительство ее центр,
памятников — Грановитой палаты и «замка» (т.е. -»Кремля),
придав им единый ренессансный облик. С. создал (1490-91)
проездные башни-стрельницы, Фроловскую (Спасскую)
и Никольскую, а также Константиноеленинскую и
Боровицкую башни (с частью стен). В 1491 вместе с Марко
Фрязином С. закончил «большую полату князя великого
каменную на площади» (Грановитую палату).
С. — единственный из итал. мастеров, оставивший
в Москве эпиграфическое свидетельство своих работ —
посвятительную надпись, вырезанную по-латыни и по-
русски на Спасских воротах Кремля, с упоминанием его
имени.
Лит-ра: Пирлинг П. Россия и папский престол. М., 1912, т. 1,
с. 243-244; Хрептович-Бутенев К.А. Латинская надпись на
Спасских воротах и их творец Петр-Антоний Солари // Сборник
статей в честь графини П.С. Уваровой. М., 1916, с. 215-228; Mala-
guzzi V.F. I Solari, architetti e scultori Lombardi del XV secolo II
Italienische Forschungen des kunsthistorischen Instituts in Florenz 1 (1906),
76-111; Mezzanotte P., Bascapé G.C. Milano nell'arte e nella storia. Mi.,
1948, p. 33sq.; Mezzetti A. // EC 11, 932. л Беляев
СОЛДАИЯ (лат. Soldaja, греч. Σουγδαία, древнерус.
название — Сурож), совр. Судак — приморский город
в Юго-Вост. -»Крыму; в 1991 нас. составляло 16,5 тыс. чел.
Основан в III в. н.э. и входил в состав -»Римской
империи (провинция Понт). После разделения Рим.
империи на Западную и Восточную был в составе Вост. Рим.
империи (-»Византия). В VIII в. епископом С. был
Стефан Сурожский, участвовавший во II -»Никейском
соборе. В ΙΧ-Χ вв. С. входила в состав Хазарского
каганата. В 1016-1217 вновь была в составе Визант. империи,
с 1217 С. вошла в Сельджукский султанат Икония, с сер.
XIII в. по 1365 — в составе Крымского улуса Золотой
Орды, но фактически находилась под контролем
венецианских купцов, плативших дань монг. ханам. В 1253 С.
посетил монах Ордена -»францисканцев Гильом -»Рубрук,
СОЛДАИЯ. Вид на г. Судак и Генуэзскую крепость


967 СОЛЕМСКОЕ
в 1260 там побывал Марко -»Поло, направившийся
оттуда в -»Сарай-Бату.
В 1365 С. была включена в состав генуэзских владений
в Крыму; управлял ею консул, подотчетный -»Генуе.
Генуэзцы начали активное фортификационное и
гражданское строительство: восстанавливались крепостные
стены, возводились обществ, здания, храмы. В С. были
воздвигнуты катол. собор Девы Марии, греч. собор Св.
Софии, армян, церковь. В это же время в С. была
учреждена катол. епископская кафедра. Первый катол. епископ
С. Бонифаций был назначен 19.08.1393; в 1400 его
сменил францисканец Иоанн Гринло; всего в С. сменилось
6 епископов (из них 4 были -»доминиканцами).
Последний епископ был назначен 6.10.1480, но в то время С.
уже находилась под тур. владычеством. В период
генуэзского правления (1365-1475) в С. существовал также
франциск. монастырь, принадлежавший к Газарийской
кустодии Аквилонского викариата.
В 1475 С. вошла в состав -»Османской империи. Катол.
храмы были разрушены или превращены в мечети, Сол-
дайская катол. епархия стала титулярной. В 1771 Судак
был взят рус. армией генерала Румянцева, в 1783 в
составе Крыма отошел к России. С 1954 Судак (как и
Крымская обл.) — в составе Украинской ССР, с 1991 — в
составе -»Украины. До наст, времени в Судаке сохранились
крепостные стены и башни, построенные генуэзцами.
Лит-ра: Фабр А. Достопамятнейшие древности Крыма и
соединенные с ними воспоминания. Одесса, 1859; Лапин Н. Судак. М., 1927;
Полканов А.И. Судак (Сугдея — Сурож — Солдайя). Симферополь,
1928; Секиринский С.А. Очерки истории Сурожа IX-XV веков.
Симферополь, 1955; Якобсон А.Л. Крым в Средние века. М., 1973;
Полканов А.И., Полканов Ю.А. Судак. Симферополь, 1982;
Баранов И.А. Таврика в эпоху раннего Средневековья. К, 1990;
Карпов СП. Латинская Романия. СПб., 2000; Lemmens L. Geschichte
der Franziskanermissionen. Münster, 1929, S. 55. ^ дупандин
СОЛЕМСКОЕ АББАТСТВО Св. Петра (Abbaye Saint-
Pierre de Solesmes) — аббатство Ордена -»бенедиктинцев
на северо-западе Франции; центр возрождения
традиции григорианского пения (-»григорианский хорал)
с 1833.
Датой основания С.а. считается 12.10.1010. Во время
Столетней войны монастырь был разрушен, с 1425
началось его восстановление. В нач. XV в. церковь монастыря
перестроили, в XVI в. в ней установили скульптурные
группы Положение во гроб и Скорби Богоматери,
известные как Les Saints de Solesmes (Солемские святые).
В 1664 аббатство вошло в состав бенедикт. Конгр.
св. Мавра. В 1722 оно было практически полностью
перестроено, за исключением церкви. В 1791 аббатство было
упразднено, а его здания перешли к частным
владельцам. В 1831 монастырские постройки предназначили
к продаже, а затем под снос из-за отсутствия покупателя.
Свящ. Проспер-Луи-Паскаль -»Геранже, мечтавший
восстановить Солем как монаш. обитель, собрал
необходимые средства и выкупил все здания. Вместе с тремя свя-
АББАТСТВО 968
щенниками Геранже начал жить в аббатстве с 11.07.1833.
В 1836 священники получили разрешение епископа
г. Ле-Ман на ведение монаш. жизни по уставу св.
Бенедикта. В 1837 Геранже отправился в Рим, и неск. месяцев
спустя Папа -»Григорий XVI одобрил создание Солем-
ской конгрегации, назначив Геранже ее главой.
Монахи С.а. восстановили аббатства Лигюже (1853), Гланфёй
(1892) и Фонтенель (1893) во Франции и Силос (1880) в
Испании. В наст, время аббатства Солемской конгр.
существуют также в США, Великобритании, Нидерландах,
Люксембурге, Литве и Сенегале; насчитывается 23 мужских
монастыря Солемской конгр. и 8 женских. Самым
многочисленным (ок. 100 монахов) является аббатство Фонт-
гомбо (Франция), восстановленное в 1948; в нем, как
и еще в четырех аббатствах Солемской конгр.,
богослужения совершаются согласно экстраординарной форме
-»римского обряда (по литург. книгам 1962).
Из-за активной деятельности С.а. франц. пр-во
закрыло его 29.03.1880; в 1880, 1882 и 1883 монахов изгоняли
из монастыря, но, найдя пристанище поблизости, они
всякий раз возвращались в С.а. Несмотря на тяжелые
условия, между 1890 и 1900 в С.а. удалось выстроить
дополнительный комплекс зданий. 1.06.1901 франц. пр-во
опубликовало закон Об объединениях, направленный
против всех монаш. объединений, образовавшихся при
Третьей республике. 20.09.1901 монахи покинули Ca.,
найдя убежище в Великобритании на о-ве Уайт (в
проливе Ла-Манш), где основали монастырь, существующий
до наст, времени. Возвращение монахов в С.а. стало
возможным в 1922.
С начала своей деятельности в качестве аббата Геранже
занимался восстановлением традиции григорианского
пения. Издания, распространенные в XVII в.,
предлагали не лучшие варианты большинства песнопений, к
тому же с искаженной нотацией. Вопреки практике
мензуральной трактовки ритма, когда мелодии произвольно
разделены на такты, Геранже отстаивал идею
ритмической гибкости григорианских хоралов. При
восстановлении песнопений монахи С.а. руководствовались двумя
осн. правилами, сформулированными Геранже: 1) если
манускрипты большинства церквей дают хорошую схо-
СОЛЕМСКОЕ АББАТСТВО


969 СОЛ
димость в прочтении к.-л. мелодии, можно считать
такое прочтение соответствующим первоначальному;
2) больше доверия следует оказывать мелодии,
записанной в невменной (-»невмы) безлинейной нотации, т.к.
именно такая нотация представляет мелодии в
первоначальном виде.
Первым сборником С. а. стал Directorium chori,
изданный в 1864. Труды, начатые Геранже, продолжили его
последователи священники-бенедиктинцы Поль Жосьон
и Жозеф -»Потье, издавший соч. Les mélodies grégoriennes
(1881), в котором давался ключ к прочтению невм, а
также были подняты вопросы ритма и лат. ударения.
Одобрение работе монахов С.а. выразил Папа -»Лев XIII;
его преемник Папа -»Пий X поручил монахам Солем-
ской конгр. подготовку т.н. Ватиканского издания
григорианского хорала. Были изданы Kyriale (1905), Graduate
(1908) — осн. сборник, содержащий песнопения всех месс
литург. года, Officium pro defunctis (1909), Antiphonale (1912).
Позже вышли Cantus passionis (1916), In triduo sacro majoris
hebdomadae (1922). В 1934 для бенедикт. конфедерации
был издан Antiphonale monasticum. В 1948 монахи С.а.
опубликовали критич. издание Римского градуала.
Исследовательская деятельность монахов С.а. всегда
была тесно связана с практикой; для распространения
певческой традиции монахи С.а. начиная с 1930
осуществляли грамзаписи. В 1950-х начался подъем
григорианской семиологии. Исследования, основывающиеся
на сравнительном и статистическом методе, достигли
прогресса в изучении ранних типов нотации, звуковы-
сотного и ритмического значения невм.
После -»литургической реформы II -»Ватиканского
собора монахи С.а. занялись изданием сборников,
предназначенных для обновленного литург. пения.
Новое издание Римского градуала вышло в 1974. Было
решено сохранить в нем все прежние григорианские
песнопения, за исключением составленных в более позднее
время по древним образцам (т.н. thesaurus authenticus),
и восстановить те хоралы, которые вышли из
употребления в XX в. Песнопения упраздненных в новом обряде
периодов литург. года были перенесены на др. дни,
а также, где возможно, был применен принцип 2-годич-
ного будничного и 3-годичного воскресного циклов,
чтобы песнопения лучше согласовывались с чтениями
из Св. Писания.
Лит-ра: Rousseau N. L'école grégorienne de Solesmes, 1833-1910.
Tournai, 1910; Cardine E. Semiologia gregoriana. R., 1968; Combe P. Histoire
de la restauration du chant grégorien d'après des documents inédits.
Solesmes, 1969; Bergeron К. Decadent Enchantments: Lhe Revival of
Gregorian Chant at Solesmes. Berkeley, 1998. и Оболонская
СОЛЕЯ (греч. σωλαία, σωλεία, σωλέας) — в храмах
-»византийского обряда пространство (возвышение),
отделяющее мирян от -»алтаря, обычно огражденное
невысокой решеткой. Справа и слева на С. располагаются
клиросы. Аналогом С. в храмах -»латинского обряда
является -»пресвитерий.
' В К И 970
СОЛОВКИ — общее название Соловецких о-вов в
Белом море на входе в Онежскую губу (площадь островов
347 кв. км) и Соловецкого Спасо-Преображенского став-
ропигиального мужского монастыря, одного из
крупнейших и известнейших рус. правосл. монастырей,
в 1923-39 превращенного сов. властью в Соловецкий
лагерь особого назначения.
Архитектурный ансамбль Соловецкого мон. включает
Успенский (1552-57), Спасо-Преображенский (1558-66)
и Троицкий соборы (1859), трапезную палату (1552-57),
храмы Благовещения (1596-1601), Св. Николая Мирли-
кийского (1834) и др., больничную церковь Св. Митр.
Филиппа (1798), колокольню (1777), стены Кремля (из
ледниковых валунов) с 7 воротами и 8 башнями (1584-94),
6 скитов (Свято-Троицкий, Голгофо-Распятский и др.)
и 3 пустыни.
Первыми монахами, поселившимися на Соловецких
о-вах во 2-й четв. XV в., были Савватий (ученик северо-
рус. подвижника Кирилла Белозерского) и Герман. После
смерти Савватия к Герману присоединился отшельник
Зосима (ум. 17.04.1478). В сер. XV в. на Соловецких о-вах
сложилась монаш. община; в 1468 она получила
жалованную грамоту от Новгорода Великого на островные
угодья. В 1547 церк. собор в Москве установил общерос.
празднование памяти свв. Зосимы и Савватия (в Русской
Правосл. Церкви память Зосимы — 17 апреля,
Савватия — 27 сентября, перенесения мощей Зосимы и
Савватия Соловецких — 8 августа).
Своим превращением в крупный дух. и эконом, центр
С. обязаны игумену Филиппу Колычеву (1548-66; в 1566
он занял моек, митрополичью кафедру, в результате
конфликта с -»Иваном IV низложен в 1568 и убит 23.12.1569).
Во 2-й пол. XVI — 1-й пол. XVII в. С. были центром
паломничества, одной из богатейших обителей России,
поддерживавшей передовые формы
природопользования, а также приграничной крепостью рос. гос-ва, где
постоянно находился вооруженный гарнизон. Раскол
в Русской Церкви (-»старообрядчество) обернулся для С.
трагедией; после того как соловецкие монахи отказались
принять литург. реформы патр. -»Никона и отменили
М. Нестеров. СОЛОВКИ. 1917


971 СОЛО
в монастыре молитву за царя, С. пережили осаду
правительственных войск (1668-76), завершившуюся
разгромом монастыря и казнью части монаш. общины.
С 1-й трети XVI в. и до 1903 на С. существовала
монастырская тюрьма для рел. вольнодумцев и полит,
противников пр-ва. Среди узников этой особенно суровой
тюрьмы были гос. деятели граф П.А. Толстой (1645-1729)
и кн. В.Л. Долгоруков (1670-1739), последний полевой
атаман Запорожской Сечи П.И. Кальнишевский (1690-1803;
помилован в 1801).
Секуляризация церк. земель в правление имп.
-»Екатерины II подорвала эконом, могущество С,
остававшихся, тем не менее, значимым рел. и хозяйственным
центром Рос. империи. В нач. XX в. С. владели
радиостанцией (одной из первых в России),
гидроэлектростанцией, собственным флотом; в монастыре существовала
большая библиотека. Среди подвижников С. (кроме Зо-
симы, Савватия и Германа) почитаются в лике святых
митр. Филипп, креститель лопарей (саамов) Феодорит
Кольский, Елеазар Анзерский (ум. 13.01.1656), Иов (в
схиме Иисус, ум. 9.03.1720).
В 1920 монастырь был закрыт, 25.05.1920 большевики
создали на Соловецких о-вах лагерь для военнопленных
гражданской войны, преобразованный 13.10.1923
постановлением СНК СССР в Соловецкий лагерь особого
назначения (СЛОН), подчиненный ОГПУ. Там в
бесчеловечных условиях содержались полит, оппоненты сов.
режима, священнослужители, дворяне, представители
интеллигенции и буржуазии, а также уголовные
преступники, составлявшие 20% общего контингента
заключенных. С. стали моделью сов. лагерной системы;
сотрудники СЛОН, создавшие на С. многофункциональное
хозяйство, осн. на каторжном труде заключенных,
впоследствии возглавляли лагерные управления на всей терр.
СССР. Количество заключенных в СЛОН колебалось
от 9830 чел. (1926) до 71 957 чел. (1931). В систему СЛОН
входил также ряд лагерей на материке.
Заключению в СЛОН подверглись мн. епископы,
священники, монахи, монахини и миряне. В 1926 правосл.
епископы, находившиеся в СЛОН, направили митр.
-»Сергию (Страгородскому) послание с призывом отстаивать
независимость Церкви от сов. пр-ва. Мн. узники СЛОН
были казнены на Соловецких о-вах, а также на материке,
в урочище Сандармох (Сандормох, Карелия). Среди
узников С. были богослов свящ. П. -»Флоренский, писатель
В Ь Ε В 972
Б.Н. -»Ширяев, ученый Д.С. Лихачёв и мн. др. известные
деятели культуры; из числа католиков — епископы
Б. -»Слоскан и Т. -»Матулёнис, экзарх -»Леонид Фёдоров,
священники Н. -»Александров и Д. -»Новицкий,
писательница Ю. -»Данзас, монахини абрикосовской общины.
Заключенные-католики получили разрешение совершать
богослужение в Германовской часовне, в 2,5 км от
соловецкого Кремля (богослужения продолжались с мая 1926 по дек.
1928), но уже к июню 1929 все заключенные катол.
священники были сосредоточены на о-ве Анзер (в 1932 там
находилось 32 свящ.). 26 катол. свящ. в ноябре-дек. 1937 были
вывезены из С. и расстреляны в урочище Сандармох, еще
10 свящ. казнили, вывезя их в Ленинград.
В 1937 Соловецкий лагерь был преобразован в
Соловецкую тюрьму особого назначения (СТОН), закрытую
приказом НКВД 2.11.1939, причем архитектурный
комплекс монастыря отошел к Сев. военно-морскому флоту.
С 1967 в С. действовал музей-заповедник; 25.10.1990
монастырь был возрожден. В 2000 архиерейский собор
Русской Правосл. Церкви канонизировал в составе
Собора новомучеников и исповедников российских ряд
епископов, священников и мирян, находившихся в
заключении в СЛОН. В 2000 учрежден праздник Собора
новомучеников и исповедников соловецких; празднование
в Русской Правосл. Церкви — 10 августа.
Источн.: Соловецкий патерик. М., 1991; Тогда на Анзерском
острове: Сборник материалов по истории Соловецкого отшельничества /
Сост. СВ. Морозов. М., 2000; Преподобный Елеазар, основатель
Свято-Троицкого Анзерского скита. СПб., 2001; Аенисов С. История
об отцах и страдальцах соловецких: Лицевой список из собрания
Ф.Ф. Мазурина. М., 2002; Соловецкий летописец (Текст по списку
конца XVIII века из фондов НБ PK) / Подготовила к публикации
E.H. Кутькова. Петрозаводск, 2003.
Лит-ра: История первоклассного ставропигиалъного Соловецкого
монастыря. СПб., 1899; ЛФ, 620-672; Осипова; Резникова И.
Католики на Соловках. СПб., 1997; Венгер, 277-280; Минеева СВ.
Рукописная традиция жития преподобных Зосимы и Савватия
Соловецких (XVI-XVIII века). М., 2001. 2 т.; Бродский Ю.А. Соловки:
Двадцать лет особого назначения. М., 2002; Морозов СВ. Постижение
Соловков: Очерки и материалы. М., 2004; Dzwonkowski.
И. Семененко-Басин
СОЛОВЬЕВ Владимир Сергеевич — философ, историк
и публицист, поэт и лит. критик; род. 16.01.1853,
Москва, ум. 31.07.1900, с. Узкое (ныне в черте г. Москвы).
Жизнь и деятельность. Отцом С. был историк
СМ. -»Соловьёв. Мать С, Поликсена Владимировна,
урожденная Коваленская, по семейному преданию, была
двоюродной внучкой философа и поэта Григория
-»Сковороды. Детство С. прошло в патриархальной атмосфере
многочисл. семейства, внутр. уклад которого был
подчинен рабочему графику отца. В 1862 во время
богослужения в праздник Вознесения Господня С. явилось
видение идеального женского образа, «Подруги Вечной».
Эти видения, повторившиеся у С. в 1875 в Британском
музее и в 1876 в пустыне ок. Каира, оказали огромное
влияние на формирование его мистической философии,
в особенности учения о -»Софии.
СОЛОВКИ. Соловецкий монастырь


973 СОЛО
В возрасте 14-18 лет С. пережил бурный период
увлечения -»позитивизмом и -»материализмом, «всеми
учениями, подрывавшими доверие к истине христианства»
(по его собственным словам).
После окончания с золотой медалью Пятой моек,
гимназии в 1869 С. поступил на историко-филол. ф-т Моск.
ун-та, однако вскоре перешел на
физико-математический ф-т. Утрата интереса к изучению естественных
наук привела С. к провалу на экзамене за третий курс.
В 1872 он поступил вольнослушателем на четвертый
курс историко-филол. ф-та и в 1873 сдал кандидатский
экзамен. В течение 1873-74 академического года
прослушал лекции в Моск. дух. академии.
Естественно-науч. занятия сменились у С. тяготением
к изучению -»спиритизма и -»оккультизма (труды Сен-
Мартена, -»Сведенборга, -»Бёме и Парацельса). Вскоре
разочаровавшись в спиритизме, С. занялся глубоким
изучением трудов -»Спинозы, -»Шопенгауэра, -»Гегеля,
-»Шеллинга и Конта.
В 1873 вышла в свет первая науч. работа С.
Мифологический процесс в древнем язычестве, в которой уже была
намечена основа всех его дальнейших историософских
построений — объяснить историю мира и
человечества, исходя из единого рел. начала. В это время
обществ, и церк. воззрения молодого С. определялись
влиянием моек, славянофильской среды
(-»славянофилы и западники).
В 1874 в С.-Петерб. ун-те С. защитил магистерскую дис.
Кризис западной философии (Против позитивистов), на-
И. Крамской. Портрет философа B.C. СОЛОВЬЁВА. 1885
В Ь Ε В 974
писанную под сильным влиянием идей A.C. -»Хомякова
и И.В. Киреевского. После защиты С. был избран
штатным доцентом философии в Моск. ун-те, а также читал
лекции на Высших женских курсах проф. В.И. -»Герье.
В 1875-76 С. был направлен в заграничную
командировку для работы в библиотеке Британского музея,
помимо Англии он посетил также Францию, Италию
и Египет. После возвращения в Россию он оставил в 1877
Моск. ун-т и был назначен членом Ученого комитета
Мин-ва нар. просвещения, в связи с чем переехал
в С.-Петербург, где прожил ок. 4 лет. В эти годы С.
занимался преимущественно теор. философией и выстраивал
свою систему -»метафизики, -»гносеологии, этики и
историософии. К этому времени относятся такие труды С,
как Философские начала цельного знания (1877) и
Критика отвлеченных начал (1877-80). В янв. 1878 С. прочел
в петерб. Соляном городке серию публичных лекций
о философии религии, получивших в печатном
издании название Чтения о Богочеловечестве. В 1880 в
С.-Петерб. ун-те ему была присуждена степень д-ра
философии за дис. Критика отвлеченных начал и предложено
читать лекции в качестве приват-доцента.
После убийства имп. -»Александра II (1.03.1881) С.
произнес речь на Высших женских курсах (13.03.1881),
которую закончил решительным осуждением рус.
революционного движения. Вместе с тем в др. своей речи,
произнесенной 28 марта в зале Кредитного об-ва, С. призвал
имп. -»Александра III простить убийц его отца. Свою
позицию С. подробно изложил в личном письме
императору, основываясь на том, что, «милуя врагов своей
власти, вопреки всем расчетам и соображениям земной
мудрости, Царь станет на высоту сверхчеловеческую и
самим делом покажет Божественное значение Царской
власти». Однако реакция Александра III была резко
негативной, С. было предписано воздержаться от
произнесения публичных лекций. В ноябре 1881 С. был вынужден
подать прошение об отставке.
Покинув С.-Петерб. ун-т, С. активно включился в
обществ, деятельность и публицистику. В эти годы он
публиковал свои статьи в период, изданиях
славянофильского направления: Русь, Известия Славянского общества
и Православное обозрение. Вместе с тем в нач. 1880-х
наступила разительная перемена в церк. взглядах С.
В неопубликованной статье Когда был оставлен русский
путь и как на него вернуться (1881) он писал: «Не
протестантство, а католичество первое уклонилось от истины
Христовой и этим уклонением определило тот
антихристианский путь, которым пошли западные
народы». В следующей статье церковно-обществ.
содержания О духовной власти в России (1881) С. говорил о Папе
Римском, «который твердо держится своего
антихристова предания». Но уже в марте 1883 в письме
славянофилу И.С. Аксакову С. делал следующее признание:
«Я смотрю на великий, святой и вечный Рим, основную
и неотъемлемую часть Вселенской Церкви. В этот Рим


975 СОЛО
я верю, пред ним преклоняюсь, его люблю всем сердцем
и всеми силами своей души желаю его восстановления
для единства и целости всемирной Церкви, и будь я
проклят как отцеубийца, если когда-нибудь произнесу
слово осуждения на святыню Рима». В том же году вышло
в свет соч. С. Великий спор и христианская политика,
которое стало опытом богосл. и ист. изучения «великого
спора» между христ. Востоком и Западом.
В 1883 С. окончательно разорвал свое сотрудничество
со славянофилами и перешел в либеральный Вестник
Европы. В кон. 1870-х — нач. 1880-х С. познакомился
с Ф.М. -»Достоевским, К.Н. -»Леонтьевым и A.A. Фетом.
С нач. 1880-х интересы С, по его собственному
признанию, целиком сосредоточились на «вопросе о
соединении Церквей и о примирении христианства с
иудейством». В 1884 он опубликовал статью Еврейство и
христианский вопрос, в которой исходил из тезиса о том, что
«еврейский вопрос есть вопрос христианский».
Различным вопросам рел. истории евреев С. посвятил
впоследствии статьи Новозаветный Израиль (1885), Талмуд и
новейшая полемическая литература о нем в Австрии и
Германии (1886), Евреи, их вероучение и нравоучение (1891),
Когда жили еврейские пророки? (1896).
Центральному для творчества С. периода 1880-х
вопросу о воссоединении Правосл. и Католической Церквей
должно было быть посвящено фундаментальное соч.
История и будущность теократии (1884-86). В 1886
в Москве было издано отд. брошюрой предисловие к
этому труду под названием Догматическое развитие Церкви
в связи с вопросом о соединении Церквей, вызвавшее
бурную полемику в правосл. кругах. Вступив в переписку
с катол. еп. Й.Ю. -»Штроссмайером, С. принял его
предложение издать Историю и будущность теократии в
Загребе. Для личного знакомства с еп. Штроссмайером
С. совершил в 1886 первое путешествие в австр.
Хорватию. 21.09.1886 С. направил еп. Штроссмайеру Промемо-
рию о воссоединении Церквей, один из экземпляров
которой был передан Папе -»Льву XIII, еще один — гос.
секретарю кард. М. Рамполле, три — нунцию в Вене
архиеп. С. Ваннутелли (1835-1915). С. придерживался
убеждения, что «каждая из двух Церквей уже есть
Вселенская Церковь, но не в отдельности своей от
другой, — а в единстве с нею», и отвергал путь ист. уний.
В то же время С. лично признавал все катол. догматы,
в т.ч. Непорочное Зачатие Пресв. Девы Марии и
первенство Римского епископа. Прочитав Промеморию,
Папа Лев XIII сказал: «Вот овца, которая, надо
надеяться, скоро войдет во двор отчий». В 1887 в Загребе
вышел в свет первый том Теократии — Исследование
всемирно-исторического пути к истинной жизни.
Деятельное участие в подготовке и публикации этой книги
приняла кн. Е.Г. -»Волконская.
В 1887 свящ.-иезуит П. -»Пирлинг через еп. Штросс-
майера вступил в переписку с С. и предложил ему
издать второй том Теократии в Париже. С учетом критич.
В Ь Ε В 976
замечаний П. Пирлинга С. пересмотрел свой
первоначальный замысел и решил представить синтез
оставшихся частей Теократии во франц. работе La théocratie
dans l'histoire et la réunion des Églises {Теократия в истории
и соединение Церквей), получившей окончательное
название La Russie et l'Église universelle {Россия и Вселенская
Церковь, 1889). Предисловие к этой книге под названием
L'idée russe {Русская идея, 1888) было выпущено отд.
брошюрой. Прочитав L'idée russe, Лев XIII сказал:
«Прекрасная идея! Но это невозможно, если не произойдет чудо».
В работе La Russie et l'Église universelle, которая стала
программным произведением С. «теократического
периода», автор определяет роль России в деле
построения всемирной теократии: Россия призвана войти в нее
прежде всего как полит, сила. При этом не Русской
Правосл. Церкви, а рус. императору суждено участвовать
в созидании Царствия Божия на земле. С. также
приводит свою формулу исповедания веры: «Как член
истинной и досточтимой восточной православной или греко-
российской Церкви, говорящей не устами
антиканонического синода и не чрез посредство чиновников
светской власти, но голосом великих Отцов и Учителей
своих, я признаю верховным судьей в деле религии того,
кого признавали таковым святой Ириней, святой
Дионисий Великий, святой Афанасий Великий, святой Иоанн
Златоуст, святой Кирилл, святой Флавиан, блаженный
Феодорит, святой Максим Исповедник, святой Феодор
Студит, святой Игнатий и т.д., — а именно апостола
Петра, живущего в своих преемниках». Эта формула
была впоследствии использована В.И. -»Ивановым в акте
присоединения к Католической Церкви. Первая книга
La Russie et l'Église universelle — Положение религии в
России и на христианском Востоке — в основном повторяет
тезисы работы Великий спор и христианская политика
(1883): Русская Правосл. Церковь восприняла от
Византии вместе с православием также и ложную идею нац.
«партикуляристской» Церкви, противоречащую
подлинно вселенскому характеру Церкви Христовой;
действительным центром единства для Вселенской Церкви
является только Рим. Следовательно, признать главенство
Римского епископа для Русской Церкви — ее
«моральный долг, акт справедливости и любви». Вторая книга —
Церковная монархия, основанная Иисусом Христом —
является развернутым богословско-ист. изложением
модели Церкви как монархического правления с центром
в Риме. Третья книга — Троичное начало и его
общественное приложение — содержит оригинальное развитие
учения о Троице, включая концепцию «социальной
Троицы» в богочеловеческом деле — служение царя,
первосвященника и пророка, учение о вселенском
мессианском призвании человека для спасения мира от хаоса
и завершающее учение о Софии.
После возвращения в Россию из Франции в янв. 1889
С. переживал разочарование в своих «внешних
замыслах» построения всемирной теократии, свою непоня-


B.C. СОЛОВЬЁВ
977 СОЛО
тость и
невостребованность в катол. кругах и все
более уходил от
рассмотрения «церковного
вопроса». В 1892 он
сформулировал «свое
окончательное отношение к
папизму»: «... я его понимаю
и принимаю tel quel (как
он есть), но он меня не
понимает и не принимает».
В то же время острый
кризис переживала вера
С. в ист. дело
христианства, в прогрессивное и
поступательное созидание
Царства Божия на земле.
С. отдалился от церк.
проблематики и
демонстративно сблизился с либеральными и прозападнически
настроенными, но далекими от Церкви
интеллектуальными силами в России, объединенными в творческий
кружок вокруг журнала Вестник Европы. В это время
С. также сотрудничал с журналами Северный вестник,
Вопросы философии и психологии и Книжки недели.
С 1891 и до самой смерти он заведовал филос. отделом
в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона,
в 1890-91 написал для этого словаря более 20 обширных
статей. В 1892-94 из-под пера С. вышло 5 статей,
объединенных под общим заглавием Смысл любви.
Свое отношение к ист. христианству С. выразил в 1891
в публичной лекции Об упадке средневекового
миросозерцания. В ней С. резко обличал мнимое христианство,
выродившееся во внеш. дела, обязательные церк. догматы
и послушание дух. властям, и противопоставлял ему
христианство истинное, христианство-подвиг,
христианство как новое рождение. В 1892 С. высказался еще более
радикально, обращаясь к своему приятелю, рел.
философу E.H. Трубецкому: «Ты призывал христиан всех
вероисповеданий соединиться в общей борьбе против
неверия; я желал бы, наоборот, соединиться с современными
неверующими в борьбе против современных христиан».
Рел. мировоззрение С. того времени было им выражено
в письме к В.В. -»Розанову (от 28.11.1892): «Исповедуемая
мною религия Св. Духа шире и вместе с тем
содержательнее всех отдельных религий: она не есть ни сумма,
ни экстракт из них, как целый человек не есть ни сумма,
ни экстракт своих отдельных органов».
В последний период жизни С. его теократическая
программа сменилась на эсхатологическую, которая и
сформировала новые задачи «христ. политики». Ее
основания С. изложил в письме к франц. рел. писателю Э.
Тавернье (май-июнь 1896). Прежде всего С. сформулировал
«три несомненные истины, засвидетельствованные
Словом Божиим»: 1) Евангелие будет возвещено всему чело-
В Ь Ε В 978
веч. роду; 2) в последние времена истинно верные
останутся в меньшинстве, а остальное человечество
последует за Антихристом; 3) после короткой и ожесточенной
борьбы зло будет побеждено и верные восторжествуют.
Исходя из этого, С. определил задачи «христ. политики»:
1) необходимо построить ясную и определенную
систему христ. философии, без которой проповедь Евангелия
невозможна; 2) «Если истина будет принята только более
или менее гонимым меньшинством, надо раз и навсегда
отказаться от идеи могущества и внешнего величия
теократии как прямой и непосредственной цели
христианской политики»; 3) все истинно верные должны принять
активное участие в борьбе Христа с Антихристом.
18.02.1896 в Москве в домовой церкви катол.
священника визант. обряда Н. -»Толстого С. принес
«исповедание католической веры». Это событие, до 1910
остававшееся тайным, в дальнейшем подвергалось
неоднозначной интерпретации и послужило основанием
для утверждений о «переходе С. в католичество».
Однако никаких последствий в рел. практике С. в
последующие годы жизни (в т.ч. никаких др. контактов с
катол. священниками) это событие не повлекло. Сам
о. Н. Толстой вместе с двумя свидетелями (кн. Е.В.
Долгоруковой и Д.С. Новским), вероятно, в 1917 составил
специальный Акт о присоединении Вл. Соловьева к
католичеству, в котором было заявлено, что после
исповеди перед о. Н. Толстым С. прочел исповедание веры
-►Тридентского собора на церковнослав. языке, а затем
за литургией, совершавшейся о. Н. Толстым по греко-
вост. обряду (с поминовением Святейшего Отца),
причастился Св. Тайн.
В 1897 С. написал работу по этике Оправдание добра.
Три главы Теоретической философии (1897-99) открывают
лишь начальный замысел С. в разработке
универсальной теории познания. Созданный С. к сер. 1890-х труд
по эстетике не сохранился, однако достаточные
основания для суждений о принципиальных воззрениях С.
в этой области дают его статьи Красота в природе (1889)
и Общий смысл искусства (1890).
Последние годы жизни С. отмечены таинственными
явлениями «новых встреч», но на этот раз уже не с
«Подругой Вечной», а с демоническими силами. Тема роли
зла в истории человечества и вопрос о его метафиз.
сущности все более и более овладевали сознанием философа.
Как считал С, мировой ист. процесс не идет по пути
прогресса и постепенного накопления добра, а зло не
является лишь недостатком добра, и собственными
силами человечество не в состоянии его уничтожить. Даже
если уничтожено нравственное и социальное зло, то
остается зло онтологическое — смерть. Естественная
теория прогресса противоречит Евангелию, ибо
Христос пришел принести в мир не мир, но меч. Он пришел
не уничтожить зло, но отделить его от добра.
Окончательное преодоление зла — в Его воскресении. Вера
в действительное воскресение Христа и бессмертие чело-


919
СОЛО
века стоит в центре мировоззрения и рел. жизни С.
(о чем особенно ярко свидетельствует его полемика
по этому вопросу с Л.Н. -»Толстым). Царство Божие,
полагал С, наступит не в результате целенаправленных
усилий человечества, а в результате мировой
катастрофы: следовательно, смысл истории — в Апокалипсисе.
В худож. и философско-публицистической форме С.
воплотил эти прозрения в своем заключительном соч.
Три разговора (1900), в особенности в той его части,
которая получила название Краткая повесть об
антихристе. В этой эсхатологической драме С, по собственному
признанию, «окончательно выразил свой взгляд на
церковный вопрос».
14.07.1900, находясь в Москве, С. тяжело заболел и
отправился в имение кн. Трубецких Узкое, где вскоре
скончался. Перед смертью он исповедовался и причастился
у правосл. свягд. С. Беляева. Похоронен С. в моек.
Новодевичьем монастыре.
Философия С, по его признанию, имела цель «ввести
вечное содержание христианства в новую
соответствующую ему, т.е. разумную безусловную форму»: т.о. С.
стремился дать филос. обоснование христианству. При
этом С. в полной мере воспринял славянофильский
идеал «цельного мировоззрения», в котором рел. вера,
философия, наука, практич. деятельность и искусство
были бы соединены в «великом синтезе» и которое дало
бы ответ на вопрос о смысле существования и о
последней цели космоса и истории. С. критиковал
современную ему зап. философию за отвлеченность, за
исключительно теор. характер, за то, что она занималась лишь
субъектом познания, тогда как подлинное сущее —
не понятие и не эмпирическая данность, а реальное
дух. существо, субъект воли. Реальностью, по С,
обладают лишь духи и души, материальный же мир он вслед
за -»Кантом и Шопенгауэром считал лишь явлением.
Существование трансцендентного высшего Сущего, т.е.
Бога, не может быть постигнуто рациональным путем,
узнать о нем можно лишь из Откровения.
Трансцендентное сущее может быть предметом мистического
созерцания, которое С. (как и поздний Шеллинг) отождествляет
с интеллектуальной интуицией, а также с худож.
вдохновением: человек, находящийся в этом состоянии,
испытывает действие идеальных существ, благодаря чему
непосредственно познает их идеи.
Хотя существование Бога непостижимо на основе
лишь разума, содержание высшего Божественного
Сущего раскрывается с помощью разума: Абсолют, по С,
есть «вечное всеединое», которое в нравственной
области представляет собой абсолютное благо, в
познавательной — абсолютную истину, а в сфере материального
бытия проявляется как красота. При этом С. (как и Бёме)
усматривает в Абсолюте два полюса — с одной стороны,
это полностью трансцендентное единство, свободное
от всех форм, с др. стороны — это творческая мощь
бытия, первоматерия, душа мира, начало множествен-
В Ь Ε В 980
ности. Абсолют не может существовать иначе как
осуществленным в материи. В Критике отвлеченных начал С.
трактует второй полюс как становящееся всеединое, в
отличие от первого полюса как сущего всеединого.
Неразрывность обоих полюсов означает, что связь Бога и мира
имеет характер необходимости.
В Чтениях о Богочеловечестве С. пытается связать эту
двойственность Абсолюта с догматом о Троице: Бог как
абсолютно сущий отличен от Его содержания
(сущности, идеи), т.е. Бога Сына, Слова Божьего; воплощение
этого содержания осуществляется в третьем Лице —
Духе Святом, с Которым здесь отождествляется София —
осуществленное единство, тело Христово, идея
человечества; Богочеловечество — не эмпирический отд.
человек и не человечество как род, а всемирное соединение
материальной природы с Божеством. Согласно С, мир
эмпирических индивидов иллюзорен, это «тяжелый
мучительный сон отдельного эгоистического
существования». Индивидуальность — причина зла и страдания,
внеш. материальной разрозненности и вражды; спасение
С. видел в освобождении от индивидуального
существования, в восстановлении или построении реального
всеединства. Такова задача, стоящая перед миром, особенно
перед человеком, это идеальная норма и цель его
деятельности, именно в этом заключается смысл истории.
Развенчание индивидуального человека у С. достигает
апогея в его неоконченной работе Теоретическая
философия, в которой опровергается идея -»Декарта о
субстанциальности «я», о факте самосознания как первом
бесспорном факте. В работе Смысл любви С. говорит об ан-
дрогинности человека, реализовать которую и нацелена
любовь. Объясняя взаимосвязанность эротики и
мистики, С, с одной стороны, превозносит половую любовь,
а с другой, — резко осуждает всякое «внешнее
соединение, житейское и в особенности физиологическое».
Действительный смысл любви заключается в построении
всеединства: только любовь способна победить смерть,
более того, только любовь и нуждается в бессмертии.
Однако исходная основа множественности и
индивидуальности, а значит, и зла, по С, коренится во втором
полюсе Абсолюта, т.е. в Самом Боге. В Чтениях о
Богочеловечестве С. представляет восходящую к
гностицизму концепцию грехопадения Софии — мировой души,
которая, желая быть всем не через Бога, а сама от себя,
как Бог, получает независимое от Бога существование
и низвергается из средоточия Божественного бытия
во множественность творения. Зло и тварность
объясняются как результат воспламенения эгоистической воли
Софии как индивидуального существа. Обратный
процесс, возвращение из хаоса в космос, к всеединству —
это процесс наделения пассивной и женской мировой
души созидающим и оформляющим ее Божественным
Логосом: София выявляется в этом процессе как
Богородица, Церковь, Богочеловечество или идеальная
личность Богочеловечества.


981 СОЛО
В работе La Russie et l'Église universelle С. отделяет
Софию как мировую душу, трактуемую как начало
разделения и зла, от Софии как «лучезарного и небесного
существа». Суть мировой истории заключается в борьбе
Божественного Слова и адского начала за власть над
мировой душой. Эволюция природы и история человечества
с внутр. необходимостью ведут к победе единства и
любви над распадом и враждой. С этим связана и
характерная для эстетики С. концепция искусства как теургии
(«Божественного дела»): поскольку подлинное худож.
творчество тесно связано с мистической интуицией, т.е.
представляет собой общение с высшим миром, оно
способствует преображению мира: художник видит и
отображает идеальные первообразы вещей, искусство
продолжает дело природы по претворению красоты в жизнь,
т.е. по реализации всеединства.
Идеи С. оказали ключевое влияние на развитие рус.
рел. философии кон. XIX — XX в., в т.ч. на таких ее
представителей, как С.Н. и E.H. Трубецкие, Н.О. Лос-
ский, С.Л. Франк, С.Н. -»Булгаков, П.А. -»Флоренский,
H.A. -»Бердяев, Д.С. -»Мережковский, Л.П. -»Карсавин,
А.Ф. Лосев. Кроме того, филос. концепции С,
выраженные в т.ч. в его литературно-критич. и поэтических соч.,
произвели огромное воздействие и на рус. лит-ру
«серебряного века», прежде всего на представителей рус.
-»символизма (A.A. Блок, А. Белый, В.И. Иванов).
Соч.: Собрание сочинений. СПб., 1911-14. 10 т.; Письма. СПб.,
1908-23. 4 т.; Собрание сочинений. Б., 1966-69. 12 т.; Письма и
приложение. Б., 1970. 4 т.; Полное собрание сочинений и писем в
двадцати томах. M., 2000-.
Лит-ра: Величко В.Л. Владимир Соловьев. СПб., 1903; Радлов Э.Л.
Вл. Соловьев. СПб., 1913; Лукьянов СМ. О Вл. Соловьеве в его
молодые годы. Петроград, 1916-21. 3 кн.; Мочульский КВ. Владимир
Соловьев. Париж, 1936; Соловьёв СМ. Жизнь и творческая эволюция
Владимира Соловьёва. Б., 1977 (М., 1997); Лосев А.Ф. Владимир
Соловьёв и его время. М., 1990; Трубецкой E.H. Миросозерцание Вл. С.
Соловьёва. М., 1994-98. 2 т.; Сборник статей о В. Соловьёве. Б., 1994;
Мочульский К.В. Владимир Соловьёв: Жизнь и учение // Он же.
Гоголь, Соловьёв, Достоевский. М., 1995; Соловьёв СМ. Владимир
Соловьёв. М., 1997; Соловьёв B.C.: Pro et contra. СПб., 2000;
Козырев А.П. Соловьёв и гностики. М., 2007; Лосев А.Ф. Владимир
Соловьёв. М., 2009; Madey J. W.S. Solowjow und seine Lehre von der
Weltseele. Düsseldorf, 1961; Wenzler L. Die Lreiheit und das Böse nach VI. Solo-
v'ev. Fr.-Mü., 1978; George M. Mystische und religiöse Erfahrung im
Denken Vladimir Solov'evs. Gö., 1988; Sutton J. Lhe Religious Philosophy
of Vladimir Solovyov. Basingstoke-L., 1988. д ]один д Горелов
СОЛОВЬЕВ Сергей Михайлович — историк, член
С.-Петерб. Академии наук, профессор, ректор Моск.
ун-та; род. 17.05.1820, Москва, ум. 16.10.1879 там же.
Происходил из семьи священника. Обучался на 1-м
отделении филос. ф-та Моск. ун-та (1838-42). Особое
влияние на дальнейшую профессиональную деятельность С.
оказали ист. методы Т.Н. Грановского, делавшего акцент
на изучении дух. жизни разных народностей, на вопросах
права, политики, этнографии. В 1842-44 С. жил за
границей в качестве домашнего учителя детей графа А.П.
Строганова, слушал лекции Ф. Гизо и Ж. Мишле в Париже,
В Ь Ε В 982
К. Риттера и Л. Ранке в
Берлине, Ф. Шлоссера в Гей-
дельберге. В 1845 начал
читать курс рус. истории
в Моск. ун-те и защитил
магистерскую дис. Об
отношениях Новгорода к
великим князьям, а в 1847 —
докторскую дис. История
отношений между
русскими князьями Рюрикова
дома. Возглавил кафедру рус.
СМ. Соловьёв истории в Моск. ун-те,
в 1848 получил звание
профессора. Преподавал историю наследнику престола
Николаю Александровичу, а в 1866 — будущему
императору -»Александру III, по поручению которого
позднее составлял Записку о современном состоянии России
(не закончена).
В 1864-70 С. занимал должность декана историко-фи-
лол. ф-та Моск. ун-та. В 1864 был избран
членом-корреспондентом по разряду историко-полит. наук историко-
филол. отделения, в 1872 — ординарным академиком
по отделению рус. языка и словесности С.-Петерб.
Академии наук. В 1871-77 был ректором Моск. ун-та. Выступал
за университетскую автономию, но, встретив
сопротивление власти, был вынужден уйти в отставку. В
последние годы жизни занимал пост председателя Моск. об-ва
истории и древностей российских, а также был
директором Оружейной палаты.
В 1850-70 С. опубликовал ряд исследований, очерков,
статей, руководствуясь принципом, разработанным в его
труде Исторические письма (1858): наука обязана отвечать
на вопросы жизни. В 1851 увидел свет 1-й том гл. труда
С. История России с древнейших времен. В 1851-79 всего
вышло 29 томов (последний посмертно). История России
была описана С. вплоть до правления -»Екатерины II
(1774). В соч. был проведен тщательный анализ
источников, в т.ч. дип. корреспонденции. В 1863 также вышла
его История падения Польши, в 1877 — книга Император
Александр I: Политика; Дипломатия.
Об-во представлялось С. целостным организмом,
развивающимся «естественно и необходимо». Он отказался
от выделения «норманнского» и «татарского» периодов
в рус. истории и считал главным не завоевания, а внутр.
процессы развития (колонизационное движение,
возникновение новых городов, изменение взгляда князей
на собственность и характер своей власти). С. был
сторонником сравнительно-ист. метода и в своих трудах
указывал на общность черт в развитии России и Зап.
Европы. При этом С. отмечал и своеобразие в развитии
России, заключавшееся, по его мнению, прежде всего
в геогр. положении страны между Европой и Азией, что
вынуждало вести многовековую борьбу со степными
кочевниками. Основным для С. был тезис о том, что


983 СОЛО
сначала на Россию наступала Азия, а начиная с XVI в.
в наступление перешла Россия, став гл. представителем
Европы на Востоке. В этой позиции С. видел «торжество
христианства над мусульманством». Особое место в рос.
истории в рамках общеист. концепции, по мнению С,
занимает -»Смутное время, определившее ист. развитие
Рос. гос-ва в XVII в. Смута была реакцией всех антигос.
сил на успешный процесс централизации,
завершившийся во 2-й пол. XVI в., когда осн. гос. потребностью
стала «потребность просвещения, сближение с
народами Западной Европы». Гл. причинами Смуты С. считал
падение нравственности народа и развитие казачества.
Переломным этапом в истории России, согласно С,
стало правление -»Петра I, совершившего прорыв в гос.
и полит, развитии России.
С. первым из рус. историков рассмотрел ход
отечественной истории как цельное явление. По С, все эпохи
одинаково интересны и важны как неразрывные звенья
одной великой цепи. В работах С. был заложен важный
для ист. науки принцип «исторического синтеза».
Историософия С. оказала определенное влияние на
мировоззрение сына С, философа и богослова B.C. -»Соловьёва.
Соч.: Сочинения: Император Александр I: Политика; Дипломатия.
СПб., 1877; Сочинения. СПб., 1882; История России с древнейших
времен. М., 1959-65. 15 т.; Избранные труды; Записки. М., 1983;
Публичные чтения о Петре Великом. М., 1984; Сочинения... М., 1988-96.
17 т.
Лит-ра: Безобразов П.В. Сергей Михайлович Соловьёв: Его жизнь
и учебно-литературная деятельность. СПб., 1894;
Ключевский В.О. Сергей Михайлович Соловьёв // Он же. Сочинения. М.,
1959, т. 7; Иллерицкий В.Е. СМ. Соловьёв. М., 1980; СМ. Соловьёв:
Персональный указатель литературы (1838-1981) / Под ред.
С.С. Дмитриева. М., 1984; Цимбаев Н.И. Сергей Соловьёв. М., 1990.
К. Яблоков
СОЛОВЬЕВ Сергей Михайлович — катол. священник
визант. обряда, поэт и публицист; род. 13.10.1885,
Москва, ум. 2.03.1942, Казань.
С. — внук историка СМ. -»Соловьёва и племянник
философа B.C. -»Соловьёва. Дом родителей С. был одним
из культ, центров творческой и академической
интеллигенции Москвы. Ранняя смерть отца в 1903 и
последующее самоубийство матери стали огромным
потрясением для молодого С, наложившим отпечаток на всю
его жизнь.
В 1904-09 С. обучался в Московском ун-те, вначале
на словесном отделении филол. ф-та, а затем на
классическом отделении. В 1911 защитил кандидатскую дис.
на тему Комментарии к идиллиям Феокрита.
Впоследствии преподавал древнегреч. язык и лит-ру в Моск. ун-те.
В юношеские годы вместе с Б.Н. Бугаевым (Андреем
Белым) был инициатором творческого движения
«аргонавтов», к которому принадлежали также A.A. Кобылинский
(-»Эллис), С.Л. Кобылинский, A.C. Петровский, В.В.
Владимиров, П.Н. Батюшков и др. В 1905-06 были
опубликованы два литературно-филос. сборника Свободная совесть,
включавшие сочинения «аргонавтов», в т.ч. С. В 1907
Тюремная фотография
СМ. СОЛОВЬЁВА
В Ь Ε В 984
была издана 1-я книга
стихов С. Цветы и ладан.
Особое влияние на
интеллектуальное и дух.
становление С. оказали его дядя
B.C. Соловьёв и A.A. Блок,
с которым впоследствии
у молодого поэта
сложились драматические
отношения, сопровождавшиеся
резкой полемикой,
разрывами и примирениями.
В 1911-13 вместе с Г.А. Ра-
чинским С. подготовил
к печати Собрание
сочинений B.C. Соловьёва.
В 1912 С. женился на
Татьяне Тургеневой. В 1913-15
в публицистике С. тема христианства, прежде всего
рус. православия, вышла на первое место; в то же время
путешествие в австр. Галицию весной 1915, с посещением
Львова и Хелма, дало С. возможность
непосредственного соприкосновения с жизнью Католической Церкви.
В 1915 С. написал первую биографию B.C. Соловьёва.
Осенью 1915 С. поступил на 2-й курс Московской дух.
академии, где работал над кандидатским соч. по
богословию ап. Иоанна, в нач. 1916 принял сан священника.
К 1916 относится и знакомство С. с моек, катол. кружком
В.В. и А.И. -»Абрикосовых; в марте 1917 произошла
встреча С. с митр. А. -»Шептицким, ожидавшим в Ярославле
возвращения из ссылки. Эта встреча, как и общение с
Абрикосовыми, оказала большое влияние на укрепление
симпатий С. к Католической Церкви. В 1917-18 С.
печатался в кадетских изданиях Народоправство и Накануне,
в статьях и лекциях все чаще выступал как поборник
соединения Русской Правосл. и Католической Церквей;
более того, С. видел в церк. союзе с католичеством
единственный путь преодоления кризиса в рус. православии.
После окончания Моск. дух. академии весной 1918 С.
переехал в с. Большой Карай (Саратовская обл.), а затем
в г. Балашов, где работал учителем в школе и служил
в местных правосл. храмах. В кон. 1921 С. возвратился
в Москву и начал работать в Румянцевском музее, позднее
преподавал историю античной лит-ры и классических
языков в Высшем литературно-худож. ин-те (1920-24),
а затем в Моск. ун-те (1924-27). В 1920-е С. плодотворно
работал как переводчик с древнегреческого (Эсхил,
Софокл), латыни (-»Вергилий, -»Сенека), немецкого (-»Гёте),
итальянского (-»Тассо), английского (-»Шекспир,
Диккенс) и польского (-»Мицкевич) языков. В эти годы С.
составил расширенную биографию B.C. Соловьёва.
Присоединение С. к Католической Церкви произошло
на Рождество Христово 1920, однако последующие
сомнения в правильности совершенного выбора привели его
к возвращению в православие в 1922. В 1923 после бесед


985 СОЛО
с экзархом рус. католиков визант. обряда -»Леонидом
Фёдоровым и настоятелем моек, церкви Непорочного
Зачатия Пресв. Девы Марии свящ. М. Цакулем С. вновь начал
служение в качестве катол. священника в моек, общине
визант. обряда. До 1929 он служил в приделе Остробрам-
ской Богоматери храма Непорочного Зачатия Пресв.
Девы Марии, впоследствии — на частных квартирах. К
этому периоду относятся 2 незаконченных произведения С,
посвященных церк. вопросам: Основы вселенского
православия (1924) и Под дубом Волыни (1926), во многом
копирующее диалогическую форму и развивающее тематику
сочинения B.C. Соловьёва Три разговора.
В 1926 С. познакомился в Москве с en. М. д'-»Эрбиньи,
прибывшим в СССР для реорганизации структур
Католической Церкви; осенью того же года апост. администратор
Москвы еп. П.-Э. -»Неве назначил С. вице-экзархом для
католиков визант. обряда. Помимо богослужений С.
регулярно читал доклады на религиозно-филос. темы на
квартирах членов общины. Будучи катол. священником, С.
сохранял тесные связи с правосл. епископами и
священниками. В 1927 на праздник Успения Пресв. Богородицы С.
служил в одной из правосл. церквей в Подмосковье. В 1928
под давлением ГПУ С. был отстранен от преподавания.
После того как в 1929 С. лишился возможности совершать
богослужение по визант. обряду в храме Непорочного
Зачатия Пресв. Девы Марии, община С. стала собираться для
богослужений на частных квартирах. 15.02.1931 С. был
арестован в Москве по групповому делу общины рус.
католиков вместе со свящ. К. Лупиновичем и 120
прихожанами. В качестве гл. пунктов обвинения ему были
инкриминированы контакты с еп. П.-Э. Неве и получение от него
денег для помощи заключенным католикам. Под
давлением следствия С. был вынужден признать себя виновным.
Этот шаг повлек за собой острое нервное расстройство
и приступы раскаяния. 18.08.1931 С. был приговорен
к 10 годам исправительно-трудовых лагерей с заменой
меры наказания на высылку в Алма-Ату (Казахстан), однако
7.10.1931 по состоянию здоровья С. был направлен на
лечение в психиатрическую больницу на станции Столбовая
(ок. Москвы) Курской железной дороги. В окт. 1932 С. был
выпущен под опеку ст. дочери, Н.С. Соловьёвой;
последние годы жизни провел преимущественно в
психиатрических клиниках. В 1933 вышел в свет последний
прижизненный труд С. — поэтический перевод Трагедий Сенеки,
а также перевод Энеиды Вергилия, осуществленный в
соавторстве с В. Брюсовым. С. умер в психиатрической
больнице им. Кащенко, эвакуированной в Казань.
Соч.: Богословские и критические очерки: Собрание статей и
публичных лекций. М., 1916; Вопрос о соединении Церквей в связи с
падением русского самодержавия. М., 1917; Жизнь и творческая эволюция
Владимира Соловьёва. Б., 1977 (М., 1997); Воспоминания / Сост.,
подготовка текста и коммент. СМ. Мисочник, В.В. Нехотина. М.,
2003; Собрание стихотворений / Сост., подготовка текста
и прим. В.А. Скрипкиной. М., 2007.
Лит-ра: Венгер, 294-302; Скрипкина В.А. Сергей Михайлович
Соловьёв: Духовные искания: Эволюция творчества. М., 2004. д ]оДИн
Μ О H 986
СОЛОМОН (евр. Sslömö11, греч. Σολομών (-ώντος),
Σολομών (-ώνος), Σαλωμών (-ώντος), лат. Salomon) — царь
Израиля, правивший в X в. до н.э.
Согласно библ. текстам, С. был 10-м из сыновей
-»Давида (2 Цар 3, 2-6; 5, 14-16; 1 Пар 3, 1-8) и либо 2-м сыном
Вирсавии (Бат-Шевы), дочери Елиама (2 Цар 11, 3; Мф 1,
6), бывшей женой Урии Хеттеянина, либо 4-м сыном
Вирсавии, дочери Амиила (1 Пар 3, 5). Согласно 2-й
кн. Царств, Вирсавия назвала своего сына С, хотя пророк
Нафан, по откровению от Бога, дал ему имя Иедидия, т.е.
«Возлюбленный Господом» (2 Цар 12, 24-25). Однако,
согласно 1-й кн. Паралипоменон, имя С. («мир его») было
дано ему Богом, Который обещал, что его царствование
будет протекать в мире и спокойствии (1 Пар 22, 9-10).
Поскольку во времена Давида не было строгих правил
преимущества ст. сына при наследовании трона,
воцарение С. было вполне легитимным, однако Адония,
ст. брат С, попытался узурпировать власть. С, получив
венец при содействии матери и посредничестве пророка
Нафана (3 Цар 1, 11-35), укрепил свое положение,
победив тех, кто стоял на его пути (3 Цар 2) и женившись
на дочери фараона (3 Цар 3, 1). Вероятно, это был один
из последних фараонов XXI, или Танисской, династии.
Егип. царевна, видимо, была не первой женой С,
поскольку его сын Ровоам родился в тот год, когда он стал
царем (3 Цар 11, 4; 14, 21).
О правлении С. известно только из библ. текстов, что
вызывает трудности в определении времени его
правления. Осн. даты царствования, связанные со
строительством -»Иерусалимского храма, символичны: основание
храма пришлось на 4-й год его правления, бывший
одновременно и 480-м годом после Исхода; 20-летний пе-
Л. Гиберти. Встреча СОЛОМОНА и царицы Савской. Рельеф на двери
баптистерия Св. Иоанна Крестителя во Флоренции. 1452


987 CO
риод подготовки к строительству и 7 лет самой
постройки также являют собой символически значимые числа.
Исходя из того что его наследник на троне Ровоам был
в возрасте 41 года при вступлении на трон (3 Цар 14, 21;
2 Пар 12, 13), можно предположить, что царствование С.
было продолжительным. Период его царствования
пересекается с периодами правления Хирама I, царя
Тира (3 Цар 5, 15-26; 2 Пар 2, 3-16; годы правления
Хирама I Великого — 969-936 до н.э.), и Сусакима, царя
Египетского (3 Цар 11, 40; по-видимому, фараон Ше-
шонк I, ок. 945-924 до н.э.).
Согласно 3-й кн. Царств, С. получил мудрость от
Бога (3 Цар 3, 9-13). Он совершал жертвоприношения,
сначала в святилище в Гаваоне (3 Цар 3, 4.15), а затем
в Иерус. храме (3 Цар 8, 14-66), принося жертвы
всесожжения, жертвы мирные и хлебные приношения.
Молитва С. при освящении Иерус. храма, возможно,
указывает на его заступничество за народ перед
Господом (3 Цар 8, 22-61).
Во время своего правления С, воспользовавшись
временным ослаблением Египта и Ассирии, укрепил
позиции Израиля и даже расширил сферу его влияния,
используя при этом не воен. силу, а дипломатию, т.е.
царствование С. действительно носило мирный характер.
Несмотря на то что в Библии С. уделено больше
внимания, чем к.-л. др. царю, за исключением Давида
(3 Цар 1, 1 — 11, 43; 2 Пар 1, 1 — 9, 31), довольно сложно
выявить его образ. Большая часть связанных с С. текстов
посвящена строительству храма в Иерусалиме,
остальная же часть довольно мало говорит о С. как о человеке.
Даже его превозносимая мудрость, давшая основание
для приписывания ему ряда учительных книг (Книги
-►Притчей Соломоновых, Книга -»Премудрости
Соломона, Кн. -»Экклезиаста, -»Песни Песней, а также ряда
псалмов), описана лишь в общих чертах. Единственной
яркой иллюстрацией является история о двух матерях,
споривших о ребенке, т.н. суд С. (3 Цар 3, 16-28).
В Евангелиях Иисус упоминает славу С, сравнивая ее
с красотой творения Божия (Мф 6, 29), но подчеркивает
чрезмерность его роскоши. Однако, возможно, платой
за эту непомерную роскошь стало отступление С. от
завета Божьего. Библия подчеркивает, что в конце
царствования С. был вовлечен своими многочисл. женами и
наложницами (которых, по преданию, у него было 1000 —
3 Цар 11, 3) в идолопоклонство, за что Бог отнял царство
у его потомков (3 Цар И, 1-14).
Ряд сюжетов из жизни Соломона послужил основой
для некоторых тем в христ. искусстве: С. и Вирсавия
(3 Цар 2, 19-24); сон С. (3 Цар 3, 4-15); встреча с царицей
Савской (3 Цар 10, 1-13); многочисл. трактовки темы
строительства и украшения Иерус. храма. Самое раннее
изображение С. — на барельефе реликвария кафедр,
собора Милана (кон. IV в.), где представлен сюжет суда С.
Лит-ра: BusinkT.A. Der Tempel von Jerusalem. Leiden, 1970, vol. 1;
Mettinger T.N.D. Solomonic State Officials. Lund, 1971; Pritchard J.B.
Solomon and Sheba. L., 1974; Herrmann S. A History of Israel in Old
ЛЬ
988
Testament Times. L., 1975; IshidaT. Studies in the Period of David
and Solomon and Other Essays. Tokyo, 1982; Donner H. Geschichte
des Volkes Israel und seiner Nachbarn in Grundzügen. Gö., 1984, Bd. 1;
IshidaT.//ABD 6,105-112. д CoMQB
СОЛЬ (евр. melah, греч. αλς, лат. sal) — хлорид натрия
(NaCl), вещество, играющее важную роль в метаболизме
человеч. организма; многозначный символ, в т.ч.
христианский.
С. в Библии. В Книге Премудрости Иисуса, сына Сира-
хова, С. указана среди гл. жизненных потребностей
(Сир 39, 32; ср. 2 Езд 6, 30). Слово «С.» и его
производные — глаголы «солить, осолить» и прилагательные
«соленый, соляный, соляной, солищный, солончатый» («солон-
чатая земля») — встречаются в Библии более 50 раз,
начиная с Книги Бытия и проходя по всем ист. книгам,
Псалтири и Евангелиям. Это неудивительно, т.к. С. в изобилии
находится в Израиле, в т.ч. в воде Мёртвого моря (евр. Yäm
Ham-Melah, греч. ή Θάλασσα των Άλών, доел. «Солёное
море») и в виде гор и долин целиком из С. Солёное море
в Библии упоминается как граница, особенно при
передвижениях иудеев (Ис Нав 15, 5). Юж. оконечность
Мёртвого моря переходила в Соляную долину (евр. Gay'-Melah),
большую и длинную, с солончаковыми землями без
малейших признаков растительности. Название «Долина
Соляная» многократно встречается в Книгах Царств и в
Псалтири как место битв и побед иудеев (2 Цар 8, 13;
4 Цар 14, 7; Пс 60, 2). Там же, видимо, находился
упоминаемый в Кн. Иисуса Навина Ир-Мелах (евр. Cîr-Ham-Me-
lah) — «город С». На юго-зап. побережье Мёртвого моря
были огромные запасы каменной С. Верхний слой
каменной С. грязный и твердый, у такой С. нет вкуса, ею
посыпали в сырую погоду двор -»Иерусалимского храма, чтобы
было не так скользко. Соленые земли (евр. 'eres mslëhâ11),
заливаемые морем, были пустынны, безлюдны (Иер 17, 6;
Иов 39, 6) и неплодородны (Втор 29, 23; Пс 107, 34).
В ВЗ в наборе различных значений слова и понятия «С.»
выделяются 3 осн. группы, связанные с конкретными
реалиями и иуд. обрядами. Вкусовые качества С. определяли
использование ее как приправы к пище. Растительная
и животная пища без С. безвкусна (Иов 6, 6; Ис 30, 24). С.
предохраняет пищу от порчи и гниения, сохраняет ее
(Иер 27), используется как осн. консервирующее средство.
В силу этих своих свойств С. — нечто весьма ценное
(1 Макк 10, 29; 11, 35). Значимости С. соответствуют и
некоторые физические характеристики: прежде всего С.
тяжелая (Сир 22, 16). Быть может, в этом же смысле
употребляется рус. выражение: «съесть вместе пуд соли» — не только
в значении «быть вместе долго, провести вместе долгое
время», но и тяжести, трудности дела. Выражение «есть соль
у кого-либо», «есть чью-либо соль» употребляется в ВЗ
в значении «быть на службе, в услужении, на содержании».
Др. физическая характеристика С, отраженная в ВЗ,
связана с кристаллической структурой вещества; в Сир 43, 21
иней сравнивается с С.


989 COM
Согласно древним иуд. жертвенным обрядам, закон
требовал, чтобы всякое приношение — и хлебное, и
животное, и ладанное — было посолено (Лев 2, 13; Иез 43, 24).
Осоление символизирует приготовление пищи для Бога
(Лев 21, 6.8.17.22; Иез 43, 24; 1 Езд 6, 9; 7, 22; 2 Езд 6, 30)
и подтверждение вечности союза-завета
(символическое приношение «Соли завета», или «Завета соли»;
см. Числ 18, 19). Евр. Ьэгй melah — «завет С.» —
обозначает вечный, твердый, нерасторжимый союз (Числ 8, 19;
2 Пар 13, 5). При утверждении торжественных договоров
подавали сосуд с С, из которого ее брали и ели.
Новорожденных иуд. младенцев посыпали или
натирали С. (см. Иез 16, 4). Этот ритуальный жест
предохранял от злых сил и был заботой о гигиене, особенно при
отсутствии воды. Очистительная роль С. выражена
особенно ярко в 4 Цар 2, 20-21. С. делает воду здоровой.
В то же время С. — символ бесплодия и смерти. Эта
функция связана с предыдущей, но прямо
противоположна по смыслу. С. делает землю пустынной и
бесплодной (Иез 47, 11); на разрушенные города посыпали
С. (Суд 9, 45). Бесплодные земли представляются в
Библии жертвами Божьего наказания, так что С. — орудие
наказания Господа (Втор 29, 22-23; Пс 107, 33-34). Такое
же наказание постигнет и нечестивого (Соф 2, 9). В
соляной столб была превращена жена Лота за свое
непослушание (Быт 19, 26; Прем 10, 7; ср. Лк, 17, 31-32).
В НЗ символика С. основана на ее очистительном
действии (Мк 9, 49). Огонь и С. очищают, Спаситель
называет своих учеников С. мира (Мф 5, 13; Лк 14, 34;
Мк 9, 49; Кол 4, 6). С. означает чистую, святую жизнь,
нравственную силу, крепость. Иисус говорит: «Имейте
в себе соль» (Мк 9, 50).
Лит-ра: Hehn V. Das Salz: Eine kulturhistorische Studie. В., 1901;
Hutton W.R. The Salt Sections in the Gospel II The Expository Times
58 (1946-47), 166-168; Cullmann O. Que signifie le sel dans la parabole
de Jésus? 11 Revue d'histoire et de philosophie religieuses 37 (1957), 36-43;
Latham J.E. The Religious Symbolism of Salt. P., 1982; Weißes Gold I
Hrsg. H.W. Wurster u.a. Passau, 1995. E_ Смор1унова
С. в литургии. В зап. христ. литург. традициях
известно использование С. в некоторых обрядах.
В рим. традиции чин -»крещения включал в себя обряд
преподания С. (porrectio salis), когда при крещальных -»эк-
зорцизмах священник клал на язык крещаемого
крупицу С, символизирующую «соль мудрости». Этот обряд
коренится в древнем обычае давать С. -»катехуменам
в различные моменты их оглашения,
засвидетельствованном рядом ранних христ. письменных памятников
Сев. Африки (напр., у -»Августина, Исповедь I, 11) и
восходящем, по-видимому, к языческому рим. обряду,
который совершался над младенцами на 8-й день жизни:
крупицы С. влагались им в уста с целью изгнания злых
духов. В ходе реформирования чина крещения в
-»латинском обряде во 2-й пол. XX в. обряд преподания С. был
упразднен как не имеющий существенного значения.
Тем не менее рим. литургия сохранила (хотя и факуль-
АЛИ 990
тативно) традиционное употребление С. при
освящении -»воды для крещения и некоторых др. обрядов
(напр., -»окропления в начале мессы). В таких случаях
С. предварительно освящается особой молитвой,
которая содержит упоминание того, как пророк Елисей
бросил С. в источник, чтобы сделать воду в нем здоровой
(4 Цар 2, 19-22); затем эта С. всыпается в освященную
воду. В рим. традиции существовал также обычай
освящения епископом т.н. воды св. Григория (для
освящения алтарей), в которую помимо С. добавлялись пепел
и вино (текст молитвы восходит к ->Сакраментарию
Григория Великого). Однако в ранней литург. практике
Рима использование С. при освящении воды не
засвидетельствовано; возможно, оно имеет вост.
происхождение (косвенные свидетельства позволяют
предполагать, что в древности похожие действия совершались
в армянском, коптском и эфиопском обрядах).
Помимо этого, в приложении к дореформенному
Римскому требнику есть 2 молитвы освящения С:
для животных (ввиду распространенных у мн. народов
обычаев скармливать С. домашним животным с целью
избавления и ограждения их от недугов и злых сил);
вместе с водой и хлебом — в честь св. -»Губерта (по нар.
обычаю такая С. применялась, в частности, для
ограждения от укуса собаки).
Обычай освящения воды и С. в торжество
-»Богоявления по сей день популярен в ряде регионов, напр.
в Австрии, где в пастырской практике он толкуется с
учетом разных аспектов библ. символизма С. В некоторых
странах Центр, и Вост. Европы освящение С. — один
из элементов благословения пасхальной пищи.
Существует также обычай использования священниками
неосвященной С. для отирания пальцев после
совершения помазаний.
В армян, традиции освященная священником С.
используется в обряде заклания животного, мясо которого
раздается в качестве милостыни, именуемом матах. С.
в данном случае рассматривается как символ чистоты
и призвана ритуально очистить животное. В той же
традиции при освящении дома в нем освящают хлеб, воду и С.
Лит-ра: Требник. М., 2004, с. 626; Franz Α. Die kirchlichen
Benediktionen im Mittelalter. Fr., 1909, Bd. 1, S. 154-192,221-229; Callewaert С
De sale benedicto in administratione baptismi II Collationes Brugenses
21 (1921), 116-120.
П. Сахаров
СОМАЛИ (сомалийское Soomaaliya, араб. as-Sûmâl),
Сомалийская Демократическая Республика (сомалийское
Jamhuuriyadda Dimoqraadiga ее Soomaaliya, араб. Gumhû-
rîya' as-Sûmâl ad-Dimuqratiya') — гос-во на вост.
побережье Африки; столица — Могадишо; офиц. яз. —
арабский, сомали; терр. 637 657 кв. км; нас. 7,06 млн. чел.
(2005): мусульмане — более 99,8%.
Исторический очерк
Терр. С. стала известна египтянам в сер. III тыс. до н.э.
В III в. до н.э. на севере С. основали фактории греки


991
СОМАЛИ
992
СОМАЛИ. Слева: разрушенная церковь в Кисмайо. 1993; справа: монахиня из Конгрегации Божьей Матери Утешительницы среди жителей
Могадишо
и египтяне — подданные эллинистического
государства Птолемеев. К этому времени основным населением
С. были кочевники-скотоводы, на побережье
Аденского залива существовали также порты Авалит, Малао,
Опона, через которые местные князья в I—II вв. н.э. вели
торговлю с Рим. империей, Аравией, Индией. В IV-VI вв.,
в период расцвета Аксумского царства (Эфиопия),
Сев. С. попало под его власть и продолжало развивать
портовую торговлю; с упадком влияния Аксума на этой
территории образовались гос-во Бербера и союз
племен Хавия.
В XII-XV вв. на терр. С. начал распространяться
ислам; возникли мусульм. султанаты, в XIV-XV вв.
воевавшие с христ. Эфиопией. В 1499 на берегах С.
появились португальцы под командованием Васко да -»Гамы,
в 1499-1517 они подчинили сомалийские города
Могадишо, Барауэ, Зейла, а к сер. XVI в. овладели всем
побережьем С. Мусульм. султанаты при поддержке мамлюков
и турок начали борьбу против порт, колонизаторов,
поддержанных эфиопскими христианами; победу в войне
1530-59 одержала Эфиопия, а сомалийские племена
распались на мелкие группы, враждовавшие друг с другом.
В XVII в. терр. С. была поделена между Турцией (сев.
побережье) и Занзибаром (вост. побережье), входившим
в султанат Оман. В отдаленных от побережья районах
С. продолжали существовать султанаты, державшие
под контролем внутр. торговые пути.
В XIX в. на терр. С. шли междоусобные войны.
Занзибар в 1843 захватил Могадишо, а в 1862 — Мерку. С 1869
сев. порты С. стал захватывать Египет, но к 1885 егип.
войска ушли из С, не выдержав сопротивления местных
правителей. В 1884-88 юж. часть С. приняла протекторат
Италии, сев. побережье — Британии, а часть внутр. терр.
вошла в состав Эфиопии. В 1960 Британское С. (Сомали-
ленд) и Итальянское С. получили независимость и
объединились в Сомалийскую Республику.
В 1969 в результате воен. переворота к власти в С.
пришел генерал Мохаммед Сиад Барре, объявивший курс
на строительство социализма «с исламской
спецификой»; страна была переименована в Сомалийскую Де-
мокр. Республику. В 1977 армия С. напала на Эфиопию
с целью вернуть отторгнутую в нач. XX в. область Ога-
ден. Эфиопия одержала победу, что привело к
дестабилизации обстановки в С. В 1980-х на севере С. начались
выступления повстанцев, в 1991 Сиад Барре был
свергнут и бежал, из С. начался массовый отток беженцев. С.
прекратило существование как единое гос-во,
распавшись на области, контролируемые враждующими
полевыми командирами. После сильнейшего голода 1991-92
в страну вошли миротворческие силы ООН для
обеспечения справедливого распределения гуманитарной
помощи, однако их деятельность оказалась
неэффективной и в 1995 они покинули страну. В 2004
Эфиопия лоббировала создание альтернативного
временного правительства С. под началом Абдуллахи Юсуфа
Ахмеда. 5.06.2006 полный контроль над столицей и
окрестностями установил Союз ислам, судов. В кон. 2006
в С. ввела войска Эфиопия, разбив формирования
Союза и вернув власть пр-ву Юсуфа Ахмеда, но ситуация
осталась нестабильной. На терр. С. существует неск.
непризнанных образований, самые крупные из
которых — Сомалиленд и Пунтленд.
История Католической Церкви
Первая катол. миссия в С. образована в 1881. В 1904
была создана апост. -»префектура Могадишо, в 1927
преобразованная в апост. -»викариат, а в 1975 — в
епархию Могадишо. В 1960-е в стране было более 5 тыс.
христиан, из которых более 80% католиков, в осн.
европейцев; действовали 20 катол. храмов, 31 катол.
школа, в которых работали -»капуцины и -»францисканцы
(ок. 100 чел.). В результате беспорядков 1980-х большая
часть европейцев уехала, к 1989 в С. было ок. 300
католиков. В 1989 в Могадишо в кафедр, соборе был застрелен
катол. еп. Пьетро Сальваторе Коломбо. Католическую
Церковь С. возглавил апост. администратор — еп.
Джибути Дж. Бертин. В ходе восстания против Сиада Барре
9.01.1991 был разрушен и сгорел кафедр, собор в
Могадишо. Катол. организации, в т.ч. -»«Каритас», продолжают
осуществлять свою деятельность в С. в рамках междунар.
гуманитарных миссий.


993
СОСЛУЖЕНИЕ
994
Статистика Католической Церкви
В стране — 1 епархия, 1 приход, 1 епарх. свящ., 2 мона-
ха-свящ., 4 монахини. Число католиков — ок. 100.
Лит-ра: Хазанов A.M. Сомалийская республика: Исторический
очерк. М., 1961; Шпажников Г.А. Религии стран Африки. М., 1967,
с. 113-114; Drake-Brockman R.E. British Somalüand. L., 1912; Lewis I.M.
The Modern History of Somaliland. NY, 1965; Gilbert P.S. et al.
Beginning Somali History. Afgoi, 1967; Del Boca Α. Gli italiani in Africa
Orientale. R.-Bari, 1976-84. 4 vol.; Laitin D.D., Samatar S.S. Somalia:
Nation in Search of a State. L., 1987; Lewis I.M. Understanding Somalia
and Somaliland: A Guide to Cultural History and Social Institutions. NY.,
И. Скрипалёв
2008.
СОРБОННА — см. Парижский университет
СОРОКАЧАСОВЫЕ МОЛЕНИЯ (лат. Supplicatio
[vel Oratio] Quadraginta Horarum; итал. Quarant'Ore, Qua-
rantore) — практика -»благочестия в Католической
Церкви -»латинского обряда, осн. особенностью которой
являются усердные моления перед -»Святыми Дарами,
продолжающиеся на протяжении приблизительно 40 ч
(с перерывами или непрерывно).
См. восходят к ср.-век. практике молитв у «Гроба
Господня» (места в храме, оформлявшегося как гробница
Иисуса) в период между литургией -»Страстной пятницы
и первой мессой, совершавшейся утром на -»Пасху.
В XVI в. на «Гробе Господнем» стали помещать не крест
или изображение Иисуса, а евхарист. Тело Христово.
В 1527 в храме Св. Гроба в Милане проповедник
Дж.А. Нелотти инициировал См. перед
дарохранительницей, чтобы испросить Божьей помощи в ситуации
воен. угрозы. В 1537 миланский капуцин Дж. Планта-
нида да Ферно ввел в обиход См. как обществ, молитву
перед выставленными Св. Дарами, которая по времени
проведения уже не была связана непосредственно
со -»Страстной неделей. Менее чем за 2 года -»Антоний
Мария Дзаккариа распространил эту практику
благочестия по всей Сев. Италии. Вскоре См. стал проводить
-»Филипп Нери, благодаря которому они стали
популярны в Риме. Папа -»Климент VIII в конст. Gravis etdiuturnae
(25.11.1592) повелел, ввиду угрозы миру в Европе,
проводить в Риме по определенным дням См., притом так,
чтобы молитва, начинаясь в одном храме,
продолжалась затем в другом и т.д. -»Игнатий Лойола и
некоторые его последователи, а позднее и -»капуцины,
пропагандировали проведение См. в последние 3 дня
-»карнавала для умилостивления за совершавшиеся в это
время грехи; в дальнейшем к этому же призывал Папа
-»Бенедикт XIV в конст. Inter cetera (1.01.1748).
В наст, время См. — одна из осн. форм
продолжительного торжественного поклонения Св. Дарам,
предписанного во всех храмах лат. обряда, в которых хранится
Евхаристия (см. ККП 942).
Осн. литург. предписания для См. впервые
опубликовал Папа -»Климент XI в специальном наставлении
(21.01.1705); в дальнейшем они дополнялись. Обычно
См. включают в себя -»выставление Св. Даров и
-»поклонение Св. Дарам, а также вотивную мессу «о мире» или
в честь Пресв. Евхаристии, молитвы и процессии.
Лит-ра: Thurston H. Lent and Holy Week. L., 1904, p. 110-148; Car-
gnoni С // DSp 12, 2702-23; Dompnier B. Un aspect de la dévotion
eucharistique dans la France du XVIIe siècle: La prière des Quarante-Heu-
res II Revue d'histoire de l'Église de France 67 (1981), 5-31; Imorde J.
Präsenz und Repräsentanz, oder, Die Kunst, den Leib Christi auszustellen:
Das vierzigstündige Gebet von den Anfängen bis in das Pontifikat Inno-
cenz X. Emsdetten, 1997. n CaxapoB
СОСЛУЖЕНИЕ (греч. συλλειτουργία, лат. concelebra-
tio) — совершение -»богослужения одновременно неск.
священниками.
Термин «С.» примечателен тем, что как в западной, так
и в вост. христ. традиции он с древности использовался
не только в указанном значении, но и применительно
к небесной -»литургии в контексте ее мистической
причастности литургии земной. Так, в ряде -»префаций
римской -»мессы (что находит соответствия в ранних
-»сакраментариях) обнаруживаются слова, обращенные
к Богу Отцу: «Ради Твоего величия Тебя хвалят ангелы...
и блаженные серафимы в общем ликовании сослужат
(concélébrant)». Аналогичным образом в визант.
Божественной литургии во время малого входа священник
молится о том, чтобы входящим в алтарь клирикам
сопутствовал вход святых ангелов «сослужащих (συλλειτουρ-
γούντων) нам и сославословящих (συνδοξολογούντων)
Твою благость».
Наряду с указанными глаголами в литург. традициях
закрепились термины, обозначающие участника С. —
«сослужителя» (греч. συλλειτουργός, лат. concelebrans).
В отличие от Запада, где о С. принято говорить только
применительно к епископам или священникам, на
визант. Востоке глагол «сослужить» издавна используется
также по отношению к участвующим в
священнодействии диаконам; в чинопоследованиях Божественной
литургии предстоятель обращается к диакону «брат и со-
служитель (συλλειτουργέ)».
Из мн. текстов первых веков церк. истории явствует,
что С. было обычной для древней Церкви литург.
практикой. Сохранившиеся письменные свидетельства,
среди которых наиболее раннее обнаруживается в
Апостольском предании, приписываемом -»Ипполиту
Римскому (нач. III в.), говорят о том, что священнодействия,
возглавляемые епископом, совершались при участии
большого числа клириков; осн. тексты произносились
епископом, др. клирики выполняли некоторые литург.
функции, а при евхарист. богослужении все его
участники причащались. -»Римский канон, как и мн. др.
древние тексты чинопоследований Божественной
литургии, принадлежащих к иным традициям, упоминают
священнодействующих во множественном числе.
На Западе практика С. почти полностью исчезла в нач.
II тыс. К этому времени в Зап. Европе повсеместно
утвердилось неписаное требование ежедневного совершения


995
мессы каждым священником: если на нем лежала
обязанность пастырского служения в приходе или монаш.
общине, он служил мессу для народа; в противном же
случае он совершал собственную «частную» мессу
без участия народа (это могла быть также «частная»
месса по заказу к.-л. из верующих). Подобное требование
исключало возможность участия священника в мессе
для общины в качестве сослужащего. Именно этим
объясняется появление в больших храмах неск. приделов
с собственными алтарями: это давало возможность
большому числу священников, приписанных к данному
храму, совершать каждому свою тихую мессу. Исключение
составляли торжественные епископские мессы с
участием диакона и субдиакона, функции которых часто
выполняли священники; однако на такой торжественной
мессе они не причащались, поскольку каждый из них
причащался в тот же день на собственной «частной»
мессе. Евхарист. С. существовало в общинах
-»францисканцев, поскольку в них не допускалось более одной мессы
в день. С определенными ограничениями С.
сохранялось при совершении папских месс, а также
епископских богослужений в ряде европ. городов, в т.ч. в Лионе
(-►лионский обряд), и в некоторые праздники. Кроме
того, новорукоположенные священники на мессе своего
-►рукоположения сослужили епископу и причащались
(под одним видом).
Импульс к восстановлению практики С. в -»латинском
обряде был дан II -»Ватиканским собором, который,
констатировав, что в С. «проявляется единство священно-
служения», допустил его в ряде оговоренных случаев
(см. SC 57). После окончания II Ватиканского собора
возможности С. стали постепенно расширяться, а
-»рубрики богослужебных книг — снабжаться
соответствующими уточнениями. В 1965 было подготовлено типическое
издание чина мессы, совершаемой в С. Вслед за
наставлением Свящ. Конгрегации обрядов Eucharisticum myste-
rium (25.05.1967), имевшим переходный характер, Decla-
ratio de concelebratione (Декларация о сослужении),
выпущенная той же конгр. 7.08.1972, дала окончательное
разрешение на совершение в С. любой мессы.
Рубрики -^Римского миссала содержат подробные
указания, касающиеся С. мессы и распределения функций
между сослужащими священниками. Особенно
подробно оговаривается их участие в -»евхаристической
молитве, наиболее важные части которой (включая -»тайноуста-
новительные слова) произносятся вслух одновременно
всеми сослужащими священниками, а др. части —
поочередно предстоятелем и сослужащими священниками.
Наряду с Евхаристией, практика С. в Католической
Церкви лат. обряда шире стала использоваться в
совершении др. таинств и сакраменталий, а также Литургии
часов.
Во мн. литург. традициях христ. Востока, в т.ч. в
византийской, практика С. сохранилась с древних времен
до наст, времени, хотя и претерпела некоторые измене-
СОСУДЫ СВЯЩЕННЫЕ 996
ния. Так, обычным для правосл. богослужения стало
распределение произносимых во всеуслышание
возгласов между разными священниками и параллельное
чтение каждым из них тайных молитв. Однако в некоторых
местах наблюдается тенденция к восстановлению
изначальной практики произнесения всех осн. текстов
только предстоятелем.
Лит-ра: Афанасьев Н. Трапеза Господня. Париж, 1952 (переизд. К.,
2003); Thurston H. The Coronation Ceremonial, Its True History
and Meaning. L., 1902; Puniet de P. // DACL 3, 2470-88; Beauduin L.
La concélébration II La Maison-Dieu 7 (1946), 7-26; Ritus servandus
in concelebratione Missae et ritus communionis sub utraque specie. Va.,
1965; Hanssens J.-M. De concelebratione missae in ritibus orientalibus:
De eius notione et modis, usu praesenti et historia II Divinitas 10 (1966),
482-559; Joseph de Sainte-Marie. Note sur une «théologie de la
concélébration» Il Pensée catholique 184 (1980), 17-41; Martimort A.-G. Le geste
des concélébrants, lors de paroles de la consécration: Indicatif ou épiclé-
tique? Il Notitiae 18 (1982), 408-412; Moeller E. L'imposition des mains
des concélébrants à la consécration: Geste démonstratif ou consécratoire? Il
Questions liturgiques 63 (1982), 50-52; Vagaggini С Ancora sulla esten-
sione délia mano dei concelebranti al momenta délia consecrazione: Gesto
indicative о epicletico? Il Ephemerides liturgicae 97 (1983), 224-240; Bu-
gnini A. La riforma liturgica (1948-1975). R., 1997, p. 133-144,838-842.
П. Сахаров
СОСУДЫ СВЯЩЕННЫЕ (греч. τα ιερά σκεύη, лат. να-
sa sacra) — литург. сосуды, предназначенные для
пребывания в них евхарист. -»Тела и -»Крови Христа.
Самыми ранними и необходимыми предметами
литург. утвари у христиан были блюдо для хлеба и -»чаша
для вина, используемые для евхарист. освящения и
причащения. Эти С.с. остаются важнейшими и по сей день
во всех осн. Церквях и церк. общинах. Материал, форма
и отд. детали С.с. менялись в разных литург. традициях
и регионах в различные эпохи, однако их общие
особенности и изначальная функция оставались неизменными.
Блюдо для хлеба в зап. литург. обрядах называется -»па-
теной, в -»византийском обряде — дискосом.
Поскольку необходимость бережного хранения Св.
Даров и их перенесения для причащения больных,
узников и др. категорий верующих, лишенных
возможности участвовать в евхарист.
собрании, имела место
в Церкви с самого начала
ее истории, очевидно, что
существовали С.с. и для
этих целей. Дальнейшая
эволюция евхарист.
практики привела к
разнообразию подобных С.с,
варьирующихся в различных
традициях в зависимости
от функции. В зап. литург.
обрядах известны -»цибо-
рий для освящения
большого числа -»гостий,
причащения верных Телом
Сосуды священные. Чаша Христовым и хранения
осев. Бернварда. Конец XIV в.


997 COTBOPE
вященных гостий; -»пиксида для их хранения и
доставки больным (иногда этот термин используется как
синоним цибория); ковчежец (theca, bursa) для переноса
небольшого количества освященных гостий. Аналогом
последнего в визант. обряде является -»дароносица
(αρτοφόριον), представляющая собой небольшой кивот,
внутри которого находится ящичек для частиц Тела
Христова, напоенных Кровью Христовой, а также
миниатюрная чаша и лжица (ложка для причащения). С
некоторой долей условности к С.с. можно отнести и
-»дарохранительницу (как в латинском, так и в визант. обряде).
Сложившаяся на исходе Средних веков на катол.
Западе практика -»поклонения Св. Дарам обусловила
появление там специального типа С.с,
предназначенного для зримого выставления Тела Христова
(-»выставление Святых Даров), — дароносицы (monstrantia, osten-
sorium), а также -»лунулы для закрепления в дароносице
освященной гостии и кустодии (custodia, repositorium,
Capsula) для перенесения гостии из дароносицы в
дарохранительницу.
По-видимому, самые первые С.с. христиан были
керамическими, однако довольно рано в качестве материала
для их изготовления начали использоваться и металлы,
и скоро С.с. стали почти исключительно
металлическими. Предпочтение отдавалось благородным металлам,
а к позднему Средневековью на Западе появилось даже
требование, чтобы чаша была золотая либо серебряная,
но с позолотой внутри (рубрики -^Римского миссала,
выпущенного после -»Тридентского собора, допускают
использование чаши из бронзы, однако внутри она должна
быть непременно позолочена — во избежание
коррозии). Требование позолоты относилось и ко всем
поверхностям С.с, соприкасающимся с освященными
гостиями. Позже вводились некоторые послабления этих
требований. Согласно действующим в наст, время в
Католической Церкви лат. обряда предписаниям, С.с. «должны
быть изготовлены из благородного металла. Если они
сделаны из окисляющегося металла или из металла
менее благородного, чем золото, то они в основном
должны быть покрыты позолотой изнутри» (Общее
наставление к Римскому миссалу 2002, п. 328). Однако С.с. «могут
изготавливаться также из других прочных материалов,
считающихся благородными по общей оценке в каждом
регионе, что подлежит суждению Епископской
Конференции, признанному Апостольским Престолом,
например, из слоновой кости или из некоторых наиболее
твердых сортов дерева, если они подходят для
церковного употребления» (там же, п. 329). Чаши и др. сосуды,
предназначенные для Крови Господней, должны быть
изготовлены из материала, не впитывающего в себя
жидкости; при этом ножка чаши может быть изготовлена
из др. прочного и достойного материала (ср. там же,
п. 330). «Что касается формы священных сосудов, то дело
художника — создать их наилучшим образом, в
соответствии с обычаями конкретного региона; главное, чтобы
И Ε МИРА 998
каждый из сосудов был пригоден к тому литургическому
употреблению, для которого он предназначен, и явно
отличался от тех сосудов, которые предназначены для
бытового употребления» (там же, п. 332).
Все С.с. должны быть освящены прежде их введения
в литург. употребление. Патену и чашу должен освящать
епископ-ординарий согласно предписаниям Римского
понтификала, однако эта функция может быть поручена
также др. епископу или, в случае необходимости, даже
священнику. Для освящения др. С.с. используются
специальные последования из Римского требника.
С.с. утрачивают статус освященных в случае
появления в них некоторых дефектов, делающих их литург.
использование невозможным. По обычаю подобные С.с.
продолжают употреблять для к.-л. др. церк. целей.
Лит-ра: Freestone W.H. The Sacrament Reserved: A Survey of the
Practice of Reserving the Eucharist, with Special Reference to the Communion
of the Sick, during the First Twelve Centuries. L.-Milwaukee, 1917;
Braun J. Das christliche Altargerät in seinem Sein und in seiner
Entwicklung. Mü., 1932; besage R., Kuhn A. Liturgische Gewänder und Geräte.
Aschaffenburg, 1959; Trenkle E. Liturgische Geräte und Gewänder
der Ostkirche. Mü., 1962. π сахаров
СОТВОРЕНИЕ МИРА, творение мира —
возникновение мира в результате деяния Бога. Учение о См.
характерно для монотеистических религий (-»иудаизма,
-»христианства и -»ислама).
Богословско-догматические аспекты
См. является «творением из ничего» (creatio ex nihilo; см.
2 Макк 7, 28). Это краткое определение подчеркивает
уникальный характер каузальной связи между Творцом
и миром: Бог творит мир не из Своей собственной
субстанции (-»пантеизм) и не из предсуществующего
материального субстрата (как, напр., в Тимее -»Платона),
но превращает чистое ничто в нечто. Кроме того,
понятие «творения из ничего» особым образом фиксирует
абсолютный, трансцендентный по отношению к миру
характер Божественного начала, а также подразумевает,
что творческая активность Бога не может быть описана
в терминах человеч. деятельности; в отличие от мастера,
придающего новую форму тому, что уже существовало
ранее, Бог создает «из ничего» нечто абсолютно новое.
См. «из ничего» определяет онтологическое единство
всех срезов его бытия — материи и духа, природы и
истории. Источником творения является любовь Бога.
Поскольку любовь есть акт свободы, творение не было
чем-то необходимым для Бога; это, однако, не означает,
что оно для Него ничего не значит и что Он, сотворив
мир, не вмешивается затем в его жизнь.
Творение, развиваясь, продолжает оставаться в
постоянной зависимости от творческого акта Господа. Это
развитие является «продолжающимся творением» (creatio
continua). Бог продолжает создавать новые формы бытия,
которые не содержались в ранее созданных Им вещах
даже в виде зародыша. Хотя может казаться, что процесс
естественного развития идет наугад, путем проб и оши-


999 COTBOPE
бок, в действительности он имеет поставленную Богом
определенную цель. Достижение этой цели не следует
понимать в духе механистического -»детерминизма или
жестких концепций -»предопределения — развитие
творения осуществляется посредством диалога между
Творцом и творениями. Бог не только призывает творения
к поиску и обретению новых форм, но и дает для этого
соответствующие возможности — Божественное
содействие (concursus divinus). Понимаемый так процесс
творческого развития мира может быть в принципе согласован
с совр. теориями -»эволюции.
Эсхатологический аспект См. находит выражение
в понятии «новое творение» (creatio nova). В См.
заключена возможность выхода мира за пределы его
естественного существования и развития, возможность
благодатного преображения «ветхого творения»
(приобщившегося тлену вследствие грехопадения) в «новое творение».
Начатое Боговоплощением, оно должно завершиться
в конце времен, в дни -»второго пришествия Христа.
Св. Писание о См.
ВЗ. Отличие библ. рассказа о См. (Быт 1 — 2, 4) от др.
-»космогонии определяется строгим монотеизмом
иудаизма. Все, что существует в мире, в т.ч. его
противоположности, восходит к Богу как к единственной причине:
«Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу
бедствия; Я, Господь, делаю все это» (Ис 45, 7).
Согласно ВЗ, Бог изначально сотворил мир и человека
благими, зло не было следствием Божественной воли;
мир создан для человека, сотворенного по образу и
подобию Божьему (Быт 1, 26-29); залогом сохранения
жизни является присутствие в мире Духа Божьего; с См.
соотнесена драма всемирного потопа и последовавший
за ним -»завет, в котором Бог говорит окончательное
«да» своему творению; Бог положил миру цель, которая
достигается несмотря на царящий в нем хаос (на уровне
индивида этот тезис иллюстрируется историей Иова —
в конечном итоге Бог прекращает страдания праведника
и возвеличивает его); существует план, которым Бог
руководствовался при См.; представление о «творении
из ничего» имеет позднее происхождение (впервые
появляется в 2 Макк 7, 28) и не является центр, темой в.-з.
иудаизма.
По-видимому, идея См. долгое время не играла
сколько-нибудь заметной роли в иуд. рел. сознании. Ее
значение проявилось лишь в контексте учения о спасении,
сформировавшегося во время -»Вавилонского пленения
(VI в. до н.э., см. книги пророков -»Исайи, -»Иезекииля,
-»Псалмы). В этот период родилось представление о том,
что Бог, создавший мир, имеет над ним безусловную
власть, которая распространяется в т.ч. на Вавилон и его
богов. Тезис о вторичности идеи См. по отношению
к учению о спасении подтверждается также анализом
использования глагольной формы bärä', которая в ВЗ
обозначает творческий акт Божий (это слово
используется лишь в контекстах, в которых речь идет о деятельное-
И Ε МИРА 1000
СОТВОРЕНИЕ МИРА. Сотворение Солнца, Луны и звезд. Мозаика XII в.
Монреале (Италия)
ти Бога). Почти половина из 47 случаев употребления
bärä' в ВЗ приходится на Кн. пророка Исайи (Ис 40-55),
где тема творения обосновывает и раскрывает тему
завета и спасения иуд. народа (в результате «нового исхода»).
Окончательная редакция рассказа о См. (Быт 1 — 2, 4)
также восходит к школе, к которой принадлежал автор
гл. 40-55 Кн. пророка Исайи. В нем космогоническая
схема — 6 дней творения, завершившиеся субботним
отдыхом Творца, — воспроизводит схему, связанную
с культовой практикой.
Собственно космологические аспекты См. были
разработаны лишь в эллинистическую эпоху в иуд.
диаспоре (книги -»Иова; -»Премудрости Иисуса, сына Сирахова;
-»Премудрости Соломона; пророка -»Даниила).
НЗ. Хотя в Евангелии мало прямых ссылок на См.,
учение о нем подразумевается, особенно когда речь заходит
о постоянном присутствии Бога в мире, Его заботе о
самых ничтожных творениях. Первое краткое изложение
тема См. получает в Деяниях апостолов (Деян 14, 15;
17, 22-31), где можно вычленить триединую схему,
призванную сыграть центр, роль в христ. учении о См.:
сотворение (creatio) — обращение творения к Богу (conver-
sio) — исполнение (нового) завета (consummatio).
Тема Христа как посредника в См., намеченная в
прологе к Евангелию от Иоанна (Ин 1, 1-6), развивается
также в Послании к евреям: к Христу относятся слова,
сказанные в ВЗ о Господе: «В начале Ты, Господи, основал
землю, и небеса — дело рук Твоих; они погибнут, а Ты
пребываешь...» (Евр 1, 10-11; ср. Пс 101, 26-27).


1001 COTBOPE
В Послании an. Павла к эфесянам христол.
универсализм раскрывается в представлении о том, что само
творение было изначально спланировано ввиду
спасительной миссии Христа, призванной привести мир к
единству с Ним (Еф 1, 9-10). Христоцентризм определяет
смысл творения как примирения людей между собой,
с природой и Богом.
В Библии присутствует мысль об универсальной роли
Св. Духа, действие Которого простирается от начала
мира («и Дух Божий носился над водою», Быт 1, 2) до
сотворения «нового человека» в лоне Церкви («водой и
Духом», см. Иез 36, 25-27; Ин 3, 5). Апофеозом нового
творения в НЗ являются эсхатологические образы «новой
земли», «нового неба» и «нового Иерусалима, сходящего
от Бога с неба» (Откр 21, 1-2).
Последующее развитие идей о См.
Христ. понимание акта творения сформировалось
в полемике с античной философией, с одной стороны,
и гностическим -»дуализмом — с другой. Были
отвергнуты идеи греч. -»космологии о См. из вечной материи
и о существовании совечного Творцу и независимого
от Него мира идей, по образцу которых творится мир
(Платон); о вечности мира (которую утверждал
-»Аристотель); о (вневременной) эманации Единого, в
результате которой мир возникает необходимым
образом (согласно -»неоплатонизму); об имманентности
Божественного Логоса творению (-»стоицизм). Учение
о «творении из ничего» стало общим местом после
-»Иринея Лионского.
Одновременно христианство отвергло постулат
-»гностицизма, согласно которому мир есть творение злого
демиурга, а не истинного Бога. Первые христ. трактаты
о См. — Иринея Лионского, -»Оригена и -»Августина —
имели ярко выраженную антигностическую
направленность.
Ириней противопоставил гностическому дуализму
учение о сотворении и спасении мира единым Богом
(подчеркнув, т.о., единство ВЗ и НЗ). В трудах Оригена
заложены метафиз. основания учения о творении (О
началах) и сформирована практика его символической
интерпретации (Гомилии на Книгу Бытия). Согласно Ори-
гену, См. является ответом Бога на отпадение от Него
разумных духов (имевших предвечное существование).
Акт творения несет при этом «педагогическую»
нагрузку: он необходим для того, чтобы ангелы и человек
осознали глубину своего падения и, восходя по ступеням
тварных иерархий, вернулись к изначальному единству
с Богом. К символической традиции истолкования
примыкает Шестоднев -»Амвросия Медиоланского.
Др. линия в метафиз. истолковании Кн. Бытия была
начата Августином. Борясь против -»манихейства,
Августин настаивал на единстве творения и спасения. И
творение, и спасение он раскрывал в рамках схемы,
делавшей акцент на преимущественную активность Бога
и пассивность человека (концепция предопределения).
И Ε МИРА 1002
По Августину, Бог творит мир согласно существующим
в Его Слове вечным идеям (архетипам) вещей (ideae, или
rationes aeternae); образами этих идей являются т.н.
семенные причины (rationes séminales), внедряемые Богом
в природу и ответственные за роды бытия. В соч. De Ge-
nesi contra Manichaeos (О Книге Бытия против манихеев)
Августин рассматривал 6 дней См. как символический
образ шести возрастов (этапов) всемирной истории.
На Востоке оригинальное учение о См. было
сформулировано -»Псевдо-Дионисием Ареопагитом.
Связанное с неоплатонической идеей эманации, оно
сохраняет трансцендентный характер Творца, трактуя Его
как Сверхсущее (в противоположность бытию как
сущему). Дальнейшее развитие учение Псевдо-Дионисия
получило в труде -»Иоанна Скота Эриугены De divisione
naturae (О разделении природы), идеи которого в XII в. были
популяризированы в трактате -»Гонория Августодунско-
го Clavisphysicae (Ключ к физике).
В XII в. в -»Шартрской школе был разработан
оригинальный синтез идей платонизма и учения Августина
о Св. Троице и вечных и семенных причинах творения.
В трактате -»Гуго Сен-Викторского De sacramentis chris-
tianae fidei (О таинствах христианской веры) собственно
См. (creatio prima, opus conditionis) рассматривается как
параллель действиям Бога по спасению человека (creatio
secunda, opus restaurationis).
Согласно -»Фоме Аквинскому, См. — это принятие
миром бытия, исходящего от Подателя существования,
и отношение к Создателю как источнику своего бытия.
Мир находится в метафиз. зависимости от Бога на всех
уровнях своего существования: Бог есть «само бытие»
(esse ipsum); творение обладает бытием.
I -»Ватиканский собор подтвердил положение о
единстве и трансцендентности Бога, дезавуировал (в
противовес пантеизму, возродившемуся в нем. -»идеализме)
попытки утверждать субстанциальное единство Творца
и творения (DeDeo rerum omnium creatore, кан. 3),
выступил против тезиса, что Бог есть разновидность
мирового духа, «который, эволюционируя, Сам становится
всем» (кан. 4) и подчеркнул благодатный характер См.
как свободного дара со стороны Бога (кан. 5). Согласно
догм, конст. I Ватиканского собора Dei Filius, Бог создал
мир «из ничего» ради славы Господней. См. служит
«не для увеличения или приобретения Богом блаженства,
но для того, чтобы явить Божественное совершенство».
В XX в. появились концепции, рассматривающие
См. как эволюционный процесс. В учении П. -»Тейяра
де Шардена См. трактуется как руководимое Богом
развитие мира «по восходящей» (продолжение традиций
ср.-век. учений о creatio continua). Стремясь уйти от
дезинтеграции и рассеяния, мир обращается к т.н. точке
Омега — вселенскому Христу, являющемуся центром
притяжения творческо-эволюционного процесса.
Развитие науки в XX в. открыло новые перспективы
в разработке учения о См. Положение о вечности мате-


1003
рии, характерное для -»материализма XIX в. и
противоречащее христ. видению См., было подвергнуто
критике в физике XX в. Новые веяния в науке открывают дверь
для диалога между представителями науки и религии.
Лит-ра: Handrich T.L. Creation: Facts, Theories and Faith. Chicago,
1953; Rad G. von. Das theologische Problem des alttestamentlichen
Schöpfungsglaubens II Idem. Gesammelte Studien zum Alten Testament. Mü.,
1961, S. 136-147; Schmaus M. Gott der Schöpfer. Mü., 1962; Scheffczyk L.
Schöpfung und Vorsehung. Fr., 1963; Guelluy R. La création. P., 1963;
Flick M., Alszeghy Ζ. Il Creatore: L'inizio délia salvezza. Fi., 1964;
Hübner J. Theologie und biologische Entwicklungslehre. Mü., 1966; Scho-
lem G. Schöpfung aus nichts und Selbstverschränkung Gottes II Idem.
Über einige Grundbegriffe des Judentums. Frankfurt a.M., 1970, S. 33-89;
May G. Schöpfung aus dem Nichts. B.-NY., 1978; Runia D.T. Philo
of Alexandria and the Timaeus of Plato. Amsterdam, 1983; Moltmann J.
Gott in der Schöpfung. Mü., 1985; Ganoczy A. Schöpfungslehre.
Dortmund, 1987.
Иконография
Изображение См. средствами живописи представляет
серьезные трудности, особенно когда речь заходит о
выражении не только ист. реалий космогенеза, но и их
символического смысла. Обычно Бог изображается как
отстраненный, не вовлеченный непосредственно в
процесс творения, но творящий словом. Однако в XI в.
появились первые изображения Бога как символического
геометра и мастера с циркулем, а также весами и
строительным угольником в руках — как иллюстрации
к книгам -»Притчей («Когда Он проводил круговую
черту по лицу бездны», Притч 8, 27) и Премудрости
Соломона («Ты все расположил мерою, числом и весом»,
Прем 11, 21). Самое раннее из них — в Книге Евангелия
(1025), наиболее известное — в Морализирующей Библии
(XIII в.). Часто в качестве Творца изображают Христа
с нимбом. Дни См. и создания, сотворенные в эти дни,
обычно изображаются последовательно или
располагаются вокруг фигуры Бога. Две наиболее известные
сцены См. — авторства -»Микеланджело в
-»Сикстинской капелле (1508-12) и -»Рафаэля в лоджиях
Ватиканского дворца (1516-18).
Лит-ра: Schmidt Ch. Die Darstellungen des Sechstagewerkes von ihren
Anfängen bis zum Ende des 15. Jahrhunderts. Hildesheim, 1938; Alver-
ny M.-Th. d\ Le cosmos symbolique du Xlle siècle II Archives d'histoire
doctrinale et littéraire du Moyen Âge (1953), 31-81; Heimann A. Three
Illustrations from the Bury St. Edmunds Psalter and Their Prototypes II
Journal of the Warburg and Courtauld Institutes 29 (1966), 39-59;
Friedman J.B. The Architect's Compass in Creation Miniatures of the Later
Middle Ages II Traditio 30 (1974), 419-429; White L. Cultural Climates
and Technological Advance II Idem. Medieval Religion and Technology.
Berkley, 1978, p. 217-253; Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen
der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mit-
telalter. Stuttgart, 1979. E. Зайцев
COTEP (Soter), св. — Папа Римский (165-175); род. в
Кампании (Италия), ум. в Риме.
-»Евсевий Кесарийский приводит фрагмент письма
Коринфского еп. Дионисия, адресованного С. и
содержащего высокую оценку рим. традиций
благотворительности и особых заслуг самого С. Также Евсевий сообщает
о послании С. к Коринфской Церкви, подчеркивая, что
С. Боттичелли. Папа СОТЕР.
1481-83. Сикстинская капелла,
Ватикан
СОТЕР 1004
это послание будет
читаться в храме в воскресенье,
наряду с традиционно
читавшимся там посланием
Папы -»Климента I. В
анонимном трактате Praedesti-
natus сообщается, что С.
написал полемическое соч.
против приверженцев
-»монтанизма. Но ни это
соч., ни послание С, о
котором говорит Дионисий
Коринфский, не
сохранились, а соч., приведенные
в ->Лжеисидоровых
декреталиях, не являются
подлинными.
Память С. в
Католической Церкви — 22 апреля.
Источи.: Irenaeus. Adversus
haereses, III, 3, 3; Eusebius Caesa-
riensis. Historia ecclesiastica, 4,19;
22, 2-3; LP 1, 135; Praedestinatus,
I, 26, 86//PL 53, 596.
Лит-ра: Задворный В.Л. История Римских nan. M., 1995, т. 1, с. 86;
Nautin P. Lettres et écrivains chrétiens des Ile et Ille siècles. P., 1961,
p. 13-31; EPI, 224-226. В. Задворный
СОТЕРИОЛОГИЯ (от греч. σωτηρία — спасение,
λόγος — учение) — богосл. учение о -»спасении человека
и мира, осуществляемом Богом в Иисусе Христе.
Иисус Христос — завершение всего Божественного
Откровения, в Нем человечество получило от Бога
окончательное свидетельство того, что «Бог — с нами,
чтобы освободить нас от греха и смерти и воскресить
нас в жизнь вечную» (DV 4). Это означает, что С. не
является «частью» богословия, что все богосл. темы
касаются С. В особенности это относится к -»христологии,
которая, т.о., представляет собой учение не только о
личности Христа, но и о Его спасительном деянии. Вся
жизнь Иисуса Христа была отдана «для искупления
многих» (Мф 20, 28; ср. Мф 26, 28). Хотя в богословии
поздних Средних веков и Нового времени
размышление о спасительном деянии Христа иногда отделялось
от христологии, совр. богословие стремится к
преодолению этого разделения.
Спасение, принесенное Иисусом Христом,
описывается различными богосл. терминами (-»искупление,
-»оправдание грешников, освящение, усыновление Богу,
-»обожение и т.д.). В НЗ можно выделить 3 осн. подхода
к нему в соответствии с тремя служениями Иисуса
Христа: как Царя (Пастыря, побеждающего силы зла и
освобождающего Свою паству), как Священника
(приносящего Себя в жертву на кресте во отпущение грехов)
и как Пророка (учащего и являющего собой
воплощенное Слово Божье). В истории христианства в разное вре-


1005
СОФИЯ
1006
шив разных культурах на первый план выходили
различные аспекты спасительного деяния Иисуса Христа
(в патристике — онтологическо-мистические, в
схоластике и богословии Реформации — юридические, в Новое
время — этические).
Лит-ра: Füglister Ν. Π valore salvifico délia Pasqua. Brescia, 1976; Stu-
der В. Soteriologie in der Schrift und Patristik. Fr., 1978; Iammarone G.
Gesù il Crista salvezza dell'uomo. R., 1981; Sesboué B. Jésus-Christ
l'unique Médiateur. P., 1987; WerbickJ. Soteriologie. Darmstadt, 1991.
A. Горелов
СОТО (Soto) Домйнго де — исп. богослов,
свягд.-доминиканец (ОР); род. в 1494, Сеговия (Испания), ум.
15.11.1560, Саламанка (Испания).
Родом из обедневшей дворянской семьи. Из-за
недостатка средств вынужден был некоторое время работать
ризничим в сельском храме в Окандо, затем поступил
в ун-т Алькалы, где изучал логику и философию под
руководством -»Фомы Вилановского; продолжил обучение
в -»Парижском университете. В 1520 вернулся в Алька-
лу в качестве преподавателя философии. В 1525 вступил
в Орден -»доминиканцев в Бургосе, после чего в
течение 7 лет преподавал логику в доминик. школе в
Сеговии. К этому периоду относится соч. С. Summulae
(Суммы [логики], 1529). В 1532 орденское начальство
перевело С. в Саламанкский ун-т преподавать
аристотелевскую философию. Лекции С. стали основой его соч.
Super VIII lïbros Physicorum quaestiones (Вопросы к восьми
книгам «Физики» [Аристотеля], 1545), где развивается,
в частности, идея импетуса, предложенная Ж. -»Бури-
даном. Франц. физик и историк науки П. -»Дюгем
в нач. XX в. обратил внимание на вклад С. в развитие
физики его времени и назвал С. одним из
предшественников -»Галилея.
В 1545 имп. -»Карл V направил С. на -»Тридентский
собор в качестве императорского богослова. С. участвовал
в подготовке проекта соборных деклараций о
первородном грехе, благодати и оправдании. К этому времени
относится его труд De natura et gratia (О природе и благодати,
1547), тема которого приобрела особую актуальность
ввиду полемики с
протестантами. В 1547 собор был
прерван, и Карл V
попросил С. стать его личным
духовником и советником
по рел. вопросам. В 1552 С.
возглавил кафедру
богословия в Саламанкском ун-те
после отставки М. -»Кано.
К этому периоду относятся
соч. In quartam Sententia-
rum commentarii (Толкования
на четвертую книгу
«Сентенций», 1557) и De extreme/
■ j- ■ /·/-. ^ η Д. ДЕ СОТО. Титульный лист
ludicio (О Страшном суде, КНИГИ а0 прир0Де И благодати»
изд. 1567). (Венеция, 1547). Нац.
библиотека, Рим
—
rRATRIiDOHINICI
»BOOkisNsis thïcioc: ; ·
φκ·ιχιι uintuftstâ
слфЬА«»ι«*■»?? тип
Соч.: Summulae... Burgos, 1529; In dialecticam Aristotelis commentarii.
Salamanca, 1543; Deliberatio in causapauperum. Salamanca, 1545; Super
VIIIlibros Physicorum quaestiones. Salamanca, 1545; De natura et gratia.
Ve., 1547; In Epistolam divi Pauli ad Romanos commentarii. Antwerpen,
1550; De iustitia et iure. Salamanca, 1553; In quartam Sententiarum
commentarii. Salamanca, 1557; De extreme iudicio. Lv., 1567.
Лит-ра: Viel A.M. Dominique Soto au concile de Trente et contre le
protestantisme Il Revue thomiste 14 (1906), 167-191; Beltrân de Heredia V.
Domingo de Soto:Estudio biogrdfico documentado. Ma., 1961; Becker K.J.
Die Rechtfertigungslehre nach Domingo de Sota. R., 1967; Ramos-Lis-
son D. La ley segun Domingo de Soto. Pamplona, 1976. ^ Лупандин
СОФИОЛОГИЯ — совокупность филос. и богосл.
учений о -»Софии — олицетворенной Божественной
-»мудрости, рассматриваемой как особое женственное
существо. Наиболее развернутые софиологические концепции
были разработаны в рус. рел. философии кон. XIX —
нач. XX в. (В. -»Соловьёв, С. -»Булгаков и др.).
СОФИЯ (греч. Σοφία — мудрость) — олицетворенная
-»мудрость Бога, рядом мыслителей представляемая как
особое существо, в какой-то мере играющее роль
посредника между Богом и Его творениями.
Фигура С. имеет корни, с одной стороны, в греч.
мифологии (богиня мудрости Афина — дева, вышедшая
из головы Зевса), а с др. стороны, в библ. «писаниях
мудрецов» (Книги -»Притчей Соломоновых, -»Премудрости
Соломона, -»Премудрости Иисуса, сына Сирахова),
изображающих Божественную мудрость в виде женщины,
рожденной Богом и участвовавшей в качестве
«художницы» в сотворении и устроении мира.
В лит-ре -»гностицизма С. рассматривается как один
из порожденных Богом эонов; согласно гностическим
учениям, С, исполнившись гордыни, отпала от Бога,
что в конечном итоге привело к возникновению
окружающего нас несовершенного мира (София Ахамот).
Авторы НЗ рассматривают Иисуса Христа как
воплощение премудрости Божьей (1 Кор 1, 24; ср. Мф 12, 42;
Кол 2, 3). Для греч. Отцов Церкви характерно
отождествление Божественной мудрости со Словом Божьим,
вторым Лицом Троицы, Которое под влиянием платонизма
рассматривалось как содержащее идеальные прообразы
всех творений. Иисусу Христу как олицетворенной
мудрости Божьей была посвящена константиноп. церковь
Св. Софии (538) — гл. храм христ. Востока. -»Иларион
Киевский описывал крещение Руси как приход
«Премудрости Божьей»; С. были посвящены построенные
в XI в. церкви в Киеве, Новгороде и Полоцке. В житии
Константина Философа (-»Кирилл и Мефодий), ставшего
идеалом мыслителя для восточнослав. традиции,
присутствует эпизод о его дух. обручении с девой С,
сияющей неземной красотой. По-видимому, к XV-XVI вв.
на рус. почве сложилась иконография С: ее изображали
как Церковь во главе с Христом; как Богоматерь,
символизирующую Церковь; как ангела с огненным ликом,
одетого в царское облачение, которого благословляет
Иисус Христос и которому предстоят молящиеся Мария


1007
СОФИЯ
1008
■ ·■ .-■■■-
5
и Иоанн Креститель. Т.о., С. понималась как
олицетворение Церкви — преображенного творения.
На Западе к персонифицированному образу
С.-мудрости обращались гл. обр. нем. мистики »Генрих Сузо,
а затем Я. -»Бёме (представлявший Деву С.
примиряющей с Христом) и др. В конце Фауста -»Гете приводит
своего героя к Марии как «вечной женственности»
(das Ewig-Weibliche). Все эти разнородные источники
оказали влияние на софиологические учения,
разработанные в рус. рел. философии кон. XIX — нач. XX в. в
связи с идеей всеединства — органического единства всего
творения в Боге.
Софиология В. -»Соловьёва основывалась прежде всего
на мистическом опыте видений С, о котором он
говорил в своих стихотворениях (напр., Три свидания). С. —
женский образ, таинственная возлюбленная,
принадлежащая высшему миру. В филос. сочинениях Соловьёв
отождествлял С. с миром идей в Абсолюте, а также с
телом Богочеловека, собирающего в единый организм все
человечество. В Чтениях о Богочеловечестве Соловьёв
рассказывает гностический миф о грехопадении С. как
одного из Божественных начал (мировой души),
приведшем к отпадению мира от единства с Богом; процесс
искупления мира осуществляется через наделение
пассивной женской мировой души созидающим и
оформляющим ее Божественным Логосом: С. выявляется в этом
процессе как Тело Христово, Богородица, Церковь, Бого-
человечество или идеальная личность Богочеловечества.
В то же время в работе La Russie et l'Église universelle
(Россия и Вселенская Церковь) Соловьёв отличает С. от
мировой души. В соч. Смысл любви С. называется Вечной
Женственностью; сама в себе она — ничто, но
воспринимает от Бога образ абсолютного совершенства,
представляет собой «вечный предмет» и «идеал» Божьей
любви, воплощается во множестве форм и ступеней:
мировая эволюция и история — процесс ее реализации. В
целом у Соловьёва не вполне ясно, представляет ли собой
С. нетварное женское начало в лоне Божества или твар-
ное начало, обретающее образ Божий.
Образ С. у Соловьёва повлиял на творчество ряда
поэтов-символистов (А. Блок, А. Белый, В. -»Иванов).
Собственные варианты софиологии разработали последующие
рус. философы. Е. Трубецкой, пытаясь придать соловьёв-
ской софиологии более ортодокс, содержание, трактовал
С. как Божественную разумную силу; мир — нечто
иное по отношению к С, его «софийность»
заключается не в его природе, а в замысле о нем и в его цели.
Напротив, у Н.О. Лосского С. — личность, объединяющая
все творение, «наиболее близкий Христу сотрудник
Его». У П. -»Флоренского С. — идеальная личность мира,
«начаток и цель искупленной твари», в конечном счете
Церковь. Софиология С. -»Булгакова прошла ряд этапов;
в наиболее зрелом варианте, представленном в трилогии
Агнец Божий, Утешитель, Невеста Агнца, С. — это
посредствующее начало между Богом и миром, собрание
идеальных первообразов сущего, предвечно
существующее в Боге. В то же время Булгаков сближал С. с
сущностью (природой) Бога, общей у всех трех Божественный
ипостасей и понимаемой как раскрывающееся
всеединство. Софиология Булгакова вызвала серьезную богосл.
полемику — Новое учение о Софии Премудрости Божией
архиеп. Серафима (Соболева), Спор о Софии В.Н.
-»Лосского — и была осуждена главами как Моск.
патриархата Русской Правосл. Церкви, так и Русской Правосл.
Церкви Заграницей. Булгаков и его единомышленники,
объединенные в парижском «Братстве св. Софии»,
отстаивали право на свободу филос. и богосл. исследования
в рамках церк. вероучения.
Неоднократно отмечалось, что софиология рус.
мыслителей основывается скорее на худож. интуиции, нежели
на последовательной рациональной аргументации.
Вызывая споры и в целом оставаясь периферийной для рел.
мысли, софиологическая проблематика все же связана
с перспективными для филос. и богосл. осмысления
темами (присутствие Бога в мире, предназначенность
всего творения к спасению).
Лит-ра: Флоровский Г.В. О почитании Софии Премудрости
Божией в Византии и на Руси // Труды V съезда русских академических
организаций за границей. София, 1932, ч. 1, с. 485-500; Аверин-


1009
СОФ01
ПРОРОКА КНИГА
1010
цев С.С. София — Логос. К., 2001; Братство св. Софии: Документы
(1918-1927) II Исследования по истории русской мысли: Ежегодник
за 1997. СПб., 1997, с. 99-133; Громов М.Н. Образ сакральной
Премудрости в средневековой Руси // Новая Россия 1 (1997), 11-119; Шип-
флингер Т. София — Мария: Целостный образ творения. М., 1997;
Amman Α. Darstellung und Deutung der Sophia im Vorpetrischen
Rußland II OCP 4 (1938), 120-156; Gladigow B. Sophia undKosmos.
Hildesheim, 1965; Mack B.L. Logos und Sophia. Gö., 1973; Dalla Sofia al New
Age. R., 1995. A^ Горелов
СОФИЯ (Sophia), св. — дева, мученица III в.
Реликвии христ. мучениц Виссии и С. хранятся в
кафедр, соборе г. Фермо (обл. Марке, Италия);
достоверных сведений об их жизни не сохранилось. Согласно
местному преданию, С. претерпела мученичество
в правление имп. -»Деция (249-251). Исследователи
полагают, что почитание С. в Фермо сложилось под
влиянием почитания персонифицированной -»Софии —
Премудрости Божией, в Средние века
распространившегося как на Западе, так и на Востоке. Традицию ли-
тург. памяти С. 5.08.1581 письменно засвидетельствовал
Дж. Риччи, еп. Фермо, на основании чего в 1586 Ч. ->Ба-
роний включил ее имя в Римский мартиролог.
Память свв. Виссии и С. в Католической Церкви —
12 апреля.
Лит-ра: Prête S. La leggenda nell'agiografia fermana antica II Rivista
di archeologia cristiana 18 (1941), 113-139; AB 62 (1943), 266; Caraf-
fa F. // BS 11,1273. и Семененко-Басин
СОФИЯ, ВЕРА, НАДЕЖДА, ЛЮБОВЬ (лат. Sapi
entia, Fides, Spes, Caritas, греч. Σοφία, Πίστις, Έλπίς, Αγάπη),
свв. — мученицы II в.
Согласно преданию, Вера, Надежда и Любовь, дочери
Софии, — юные христианки-мученицы, казненные
во II в. Первые достоверные свидетельства почитания
в Риме трех се стер-мучениц и их матери восходят к кон.
VI в., причем в базилике Св. Панкратия на Аврелиевой
дороге (Виа Аурелиа) они почитались с греч. именами
София, Пистис, Эльпис, Агапа, а в катакомбах Св. Ка-
ликста на Аппиевой дороге — с лат. именами Сапиен-
ция, Фидес, Спес, Каритас; неясно, была ли то одна или
две различные группы святых. Источники VII в. в
качестве места почитания С, В., Н., Л. называют уже только
гробницу в базилике на Аврелиевой дороге.
Документально засвидетельствовано также существование в VII в.
в Риме почитаемой гробницы мученицы Софии на
Латинской дороге (Виа Латина).
Легендарное Мученичество VII—VIII вв. повествует
о благочестивой вдове, воспитавшей дочерей
христианками; в правление имп. Адриана (117-138) 3 девочки-
подростка были казнены в Риме за исповедание веры,
безутешная мать скончалась через 3 дня после их
казни. Эта легенда, получившая большую популярность
как на Западе, так и на Востоке, зафиксировалась в лат.,
греч., сир., армян., груз, версиях, в старослав. переводе
была включена в сер. XVI в. в Великие Минеи-Четии
митр. Макария.
СВВ. СОФИЯ, ВЕРА, НАДЕЖДА, ЛЮБОВЬ. Икона 2-Й ПОЛ. XVI в.
В IX в. имена С, В., Η., Λ. были внесены в зап.
-»мартирологи и в визант. месяцеслов; в 1586 Ч. -»Бароний
поместил их имена в -^Римский мартиролог.
Память С, В., Н., Л. в Католической Церкви (по
Римскому мартирологу 1956) — 1 августа и 30 сентября, в
Русской Правосл. Церкви — 17 сентября.
Источн.: BHL 1,444-445; ВНО, 237-238; BHG 2, 243.
Лит-ра: Delehaye ОС, 286-287; Valentini R., Zucchetti G. Codice to-
pografico della cittä di Roma. R., 1942, vol. 2, p. 36-37, 40-41, 93, 111,
147, 152, 287; Amore A. // BS 11, 1274; Amore Α., Celletti M.C. // BS 11,
1277-80; Dubois J. Le Martyrologe d'Usuard: Texte et commentaire. Bru.,
1965, p. 276; Girardi M. Le fonti scritturistiche délie prime recensiones
greche della passio di s. Sofia e loro influsso sulla redazione metafras-
tica II Vetera christianorum 20 (1983), 47-76; Saxer V. // LThK 9,
733-734.
И. Семененко-Басин
СОФОНИИ ПРОРОКА КНИГА — одна из
пророческих книг ВЗ. Древнейшая рукопись С.п.К. входит в
состав ->Кумранских рукописей и датируется II—I вв. до н.э.
Софония (евр. Sspanyä11) пророчествовал в Иерусалиме
во времена царя Иосии (640-609 до н.э.), видимо, до рел.
реформ последнего.
Почти все иуд. пророки за время 50-летнего правления
царя Манассии (696-641 до н.э.) были истреблены;
возможно, Софония первым после перерыва начал
проповедовать о возрождении народа. Предполагают, что царь


1011 С Ο Φ Ρ
Иосия начал свою рел. реформу (621 до н.э.) под
влиянием пророка Софонии.
В первых стихах С.п.К. перечисляются предки
Софонии до 4-го рода, что указывает на его знатное
происхождение: он возводит свой род к Езекии, царю Иудеи
(716-687 до н.э.), который активно боролся с
идолопоклонством, восстал против ассирийцев и отказался
платить им дань.
Во время написания С.п.К. столица Ассирии Ниневия
не была еще разрушена (Соф 2, 13-15). Софония
предвидел ужасную судьбу Иерусалима за непослушание Богу,
но, как и пророк -»Исайя, верил, что очищенный
остаток народа Израиля уцелеет и ему суждено великое
будущее. Софония предсказывал и наказание Богом
соседних народов — моавитян и аммонитян на востоке,
ассирийцев на севере и эфиопов на юге.
Софония начал свое пророчество возвещением о
грядущем -»суде Божьем, которого никто не сможет
избегнуть, а закончил обещанием спасения. Софония
стремился ответить на вопрос, как примирить пророчества
о суде и разрушении Израиля с обещаниями Бога и
надеждами на будущее. Суд Божий должен будет очистить
народ, сокрушить его гордость и самодовольство.
Оставшиеся будут «народом смиренным и простым, и они
будут уповать на имя Господне» (Соф 3, 12). Видимо,
Софония проповедовал в -»Иерусалимском храме во
время богослужения, его пророчества по жанру близки
сакральным гимнам.
В С.п.К. встречаются выражения, характерные для
речи священников (Соф 1, 4-5; 3, 4), но достоверные
свидетельства о служении Софонии в храме отсутствуют.
Характерная особенность стиля С.п.К. — диалогич-
ность. Господь обличает, слушающие дерзко отвечают,
«сидят на дрожжах своих» (Соф 1, 12), что соответствует
рус. выражению «почивают на лаврах». По иуд.
представлениям, духовно пустые люди, утратившие веру
в Бога, уподобляются осадку при брожении вина.
Господь говорит, что «они будут ходить, как слепые»
(Соф 1, 17), т.е. будут прокляты (ср. Втор 28, 28-29).
Софония был знаком с речами др. пророков,
проповедовавших до него: в С.п.К. и в книгах более ранних
пророков есть ряд параллельных мест (Соф 1, 7 и Авв 2, 20;
Соф 1, 14 и Иоил 1, 15; Соф 1, 17 и Ис 34, 6; Соф 3, 9
и Иоил 2, 32).
По содержанию пророчество Софонии можно
разделить на неск. частей: Соф 1, 1 — 2, 3 — пророчество
о Судном дне Господнем; Соф 2, 4-15 — приговор
народам (Господь накажет соседей Израиля); Соф 3, 1-13 —
надежда для остатка Израиля (будущее Иерусалима);
Соф 3, 14-20 — песня радости и счастья.
С.п.К. изображает окружающий мир в мрачных
красках. Люди пожнут то, что посеяли, и напрасно они
думают, что Господь бессилен (Соф 1, 2-7). Среди
катастрофы устоят только «смиренные». Софония возвещает
о спасении: Бог отменил Свой приговор Иерусалиму
О Η И И 1012
(Соф 3, 14); все др. народы также отвергнут идолов
и обратятся к истинному Богу (Соф 2, 11; 3, 9-10). В
последней главе С.п.К. автор снова обвиняет народ и его
вождей в неверности Богу (Соф 3, 1-2).
Память пророка Софонии в Католической Церкви
и в Русской Правосл. Церкви — 3 декабря.
Лит-ра: Палладий (Пьянков), еп. Толкования на святых пророков.
Вятка, 1876, вып. 4-5; Смирнов И.К. Пророк Софония. Рязань, 1877;
Тюрнин И.А. Книга пророка Софонии. Сергиев Посад, 1897; Херго-
зерский А. Обозрение пророческих книг Ветхого Завета. М., 1998;
Bic M. Trois prophètes dans un temps de ténèbres. P., 1968; Sabottka L.
Zefanja. R., 1972; Kapelmd A.S. The Message of the Prophet Zefanja.
Oslo, 1975; Krinetzki G. Zefanjastudien. Frankfurt a.M.-Bem, 1977;
Edler R. Das Kerygma des Propheten Zefanja. Fr., 1984; House P.R.
Zefanja. Sheffield, 1988; Sklba R.J. Pre-exüic Prophecy. Collegeville
(Minnesota), 1990; Ben Zvi E. A Historical-Critical Study of the Book of Zefanja.
В., 1991; Weigl M. Zefanja und das 'Israel der Armen'. Klosterneuburg,
1994; Ryou D.H. Zefanja's Oracles against the Nations. Leiden, 1995;
Striek M. Das vordeuteronomistisch Zefanjabuch. Frankfurt a.M., 1999.
E. Сморгунова
СОФРОНИЙ (Σωφρόνιος), св. — патриарх
Иерусалимский (633/634 — 638/639), богослов; род. ок. 550, Дамаск,
ум. 11.03.638 (или в 639), Иерусалим.
О детстве С. не сохранилось достоверных сведений.
Исследователь жизни и творчества С. кард. К. Шёнборн
считает, что С, по всей видимости, происходил из сир.
христиан-мелькитов и получил как сирийское, так
и греч. образование. С. изучал философию и
богословие в Дамаске, где приобрел прозвище «Софист»,
и продолжил изучение этих наук в Александрии
(578-584), где посещал кружки перипатетиков, в т.ч.
учился у Стефана Александрийского, составившего
корпус комментариев к сочинениям -»Аристотеля.
Познакомившись с известным дух. писателем и монахом
-»Иоанном Мосхом, С. в течение 14 лет сопровождал
его в путешествии по егип., палест. и рим. святыням
•ΙΗΑΎ-tHHJLUrA,. llM1IXLH'IIVIM»ritU*TtrCH
С CU <Т> f » t » Γβ '<" f ; Ί 111 К С 11 β ' Г -.·
СВ. СОФРОНИЙ. Миниатюра из «Менология» имп. Василия II. Кон. X ■
нач. XI в. Библиотека Ватикана


1013 СОФЬЯ (ЗОЯ
и монастырям. Это путешествие описано в книге
Иоанна Мосха Луг духовный, которую автор посвятил С.
После смерти Иоанна Мосха С. удалился в мон. Св.
Феодосия в Иерусалиме. В 628 С. отправился в Сев. Африку,
где встретился с -»Максимом Исповедником. В то время
патриархом Константинопольским был -»Сергий I,
выступивший ок. 633 с учением об «одном действии
Иисуса Христа» (моноэнергизм), а затем с учением
об одной воле Иисуса Христа, получившим позднее
название -»монофелитство. Сергия I поддержал
Александрийский патр. Кир. И С, и Максим Исповедник были
с самого начала убежденными противниками данных
учений как ведущих к -»монофизитству. В 633 С. ездил
в Александрию и Константинополь, чтобы убедить
патриархов принять ортодокс, учение о двух волях и двух
энергиях в Иисусе Христе (Божественной и
человеческой), однако эта миссия окончилась безрезультатно.
Вскоре после своего избрания на Иерус. патриаршую
кафедру С. обратился с Соборным посланием к др.
патриархам, обличая монофелитскую ересь. Вероятно,
смерть С. ускорило завоевание Иерусалима халифом
Омаром (637).
Помимо Соборного послания С. написал Флорилегий
(это соч. не сохранилось, равно как и написанное С.
Житие Иоанна Милостивого, патриарха
Александрийского). Из сочинений С. сохранились также несколько
стихотворений, 11 проповедей и книга Чудеса свв.
Кира и Иоанна, написанная в благодарность за исцеление
от тяжелой болезни глаз.
Память С. в Католической и Русской Правосл.
Церкви — 11 марта.
Соч.: PG 87/3,3147-4014; Mansi 11,461-510; PO 39/2; Anacreontica. R.,
1957; Соборное послание 11 Деяния вселенских соборов. Казань, 1908,
т. 6, с. 140-163.
Лит-ра: Schönbom С. // DSp 15,1066-73; Cosma G. De oeconomia in-
carnationis secundum Sophronium. R., 1940; Schönbom С Sophrone
de Jérusalem: Vie monastique et confession dogmatique. P., 1972;
Chadwick H. John Moschus and His Friend Sophronius the Sophist II Journal
of Theological Studies 25 (1975), 41-74; Donner H. Die anakreontischen
Gedichte des Patriarchen Sophronios von Jerusalem. Heidelberg, 1981;
Duffy J. Observations on Sophronius' Miracles of Cyrus and John II
Journal of Theological Studies 35 (1984), 71-90. и Лупандин
СОФЬЯ Алексеевна — рус. правительница-регент
(1682-89), в конце жизни — монахиня; род. 17.09.1657,
Москва, ум. 4.07.1704, Смоленский Новодевичий
монастырь (ныне в черте г. Москвы).
Дочь царя Алексея Михайловича от 1-го брака, С.
получила домашнее воспитание под руководством
-»Симеона Полоцкого. В 1682 провозглашена
правительницей при малолетних царях Иване и Петре
(впоследствии имп. -»Петре I).
В правление С. ведущую полит, роль в России играла
Боярская дума, высший сословный орган. В
продолжение реформ, начатых царем Фёдором Алексеевичем
(1661-82), пр-во С. усовершенствовало систему законов
по защите имущественных прав подданных, широко
) ПАЛЕОЛОГ
Портрет царевны СОФЬИ
Алексеевны. Кон. XVII в.
1014
практиковало приглашение
в Россию иностр.
специалистов. В 1687 в Москве
была основана Эллино-слав.
школа (будущая -»Славяно-
греко-латинская академия).
В 1686 Россия заключила
мир с Польшей, закрепив
в своем владении
Левобережную Украину, Киев
и Смоленск и обязавшись
вступить в войну с
Турцией на стороне коалиции
Польши, Австрии и
Венеции. Следствием этого
стали крымские походы рос.
войск в 1687 и 1689. В 1689
правительство С. заключило Нерчинский договор с Кит.
империей. Правление С. ознаменовалось жесткими
мерами государства по отношению к -»старообрядчеству,
вплоть до смертных казней лидеров движения. С.
стремилась взойти на трон в качестве полноправной
царицы, но, проиграв в борьбе за власть своему брату Петру,
была заключена в монастырь. После поражения
стрелецкого восстания (1698), участники которого
намеревались вернуть власть С, она приняла монаш. постриг
с именем Сусанна.
В годы правления С. в Москве действовала первая
миссия Ордена -»иезуитов, пользовавшаяся
покровительством близкого ко двору князя В.В. Голицына (1643-1714).
В Москве иезуиты освятили часовню, в которой
регулярно служили мессы, открыли школу для дворянских
детей. В окт. 1689, после свержения Софьи, иезуиты были
высланы из Москвы.
Лит-ра: Соловьёв СМ. История России с древнейших времен //
Он же. Сочинения. М., 1991, кн. 7, с. 355^53, 551-554; Лавров A.C.
Регентство царевны Софьи Алексеевны: Служилое общество и
борьба за власть в верхах Русского государства в 1682-1689 годы. М.,
1999; Хьюз Л. Царевна Софья. СПб., 2001. и Семененко-Басин
СОФЬЯ (ЗОЯ) ПАЛЕОЛОГ (ή Ζωή ή Σοφία Παλαιολο-
γΐνα (Παλαιολόγου)) — племянница последнего визант.
имп. Константина XI Палеолога, дочь его брата Фомы; с
ноября 1472 — жена вел. Моск. князя -»Ивана III; мать
вел. кн. Василия III; род. ок. 1448, ум. 7.04.1503, Москва.
Отец Зои правил деспотией Морея до ее завоевания
турками в 1460. После смерти отца Зоя была взята на
попечение Папой Римским -»Павлом II; получила
воспитание в Риме под руководством кард. -»Виссариона в духе
церк. -»унии. Зоя была просватана за знатного
венецианца, когда начались переговоры о браке с Иваном III.
Апост. Престолу этот брак был выгоден, поскольку мог
содействовать присоединению Русской Правосл. Церкви
к унии, а также привлечению Рус. гос-ва (как
претендента на константиноп. наследство) к совместному
крестовому походу против турок. Москве этот брак был


1015 СОЦИ,
еще выгодней, т.к. она получила бы с его помощью
статус формальной преемницы Византии («Третьего
Рима»), что было очень важно в эпоху формирования
Моск. централизованного гос-ва, которому надо было
строить отношения с европ. гос-вами.
Зоя выехала в Москву в июне 1472. В ее свите был
папский легат еп. Антонио -»Бонумбре, который на всех
выходах шел впереди Зои, а перед ним несли катол.
распятие. Иван III созвал совещание по вопросу о том,
разрешить легату в Москве шествовать с распятием или нет.
Несению лат. креста воспротивился митр. Филипп,
и было велено у Бонумбре распятие отобрать и везти
в обозе. Существует летописное предание, что
Бонумбре, пытавшийся убедить вел. князя в необходимости
объединения Церквей, потерпел поражение в споре
с книжником Никитой Поповичем по вопросам веры.
Во всяком случае, тема унии больше не поднималась,
и нет данных, позволяющих говорить о прокатол.
позиции Зои после ее замужества. В Москве имя Зоя было
заменено на С.
С. имела большое влияние на мужа. Она принесла
в Моск. гос-во обычаи Визант. империи, в т.ч.
пышный придворный этикет. После женитьбы на С. Иван III
принял в качестве гос. герба визант. двуглавого орла.
С. нередко рассматривалась как виновница изменения
отношений вел. князя с боярами: Иван III первым
из моек, государей стал самодержцем, требовавшим
беспрекословного послушания.
С. сыграла свою роль и в драме с престолонаследием,
разыгравшейся при моек, дворе. Наследником Ивана III
был сын от первого брака Иван Молодой (с 1477 —
соправитель), умерший в 1490, но оставивший сына
Дмитрия. На престол, т.о., претендовали Дмитрий
(наследник по прямой мужской линии) и сын Ивана III и С.
Василий (старший в роду согласно «лествичной»
системе наследования). Двор разделился на две враждующие
группировки, которые возглавляли матери
претендентов: С. и вдова Ивана Молодого Елена. Поначалу
победила группировка Елены, на стороне которой были
представители наиболее знатных родов. В февр. 1498
в Успенском соборе Дмитрий был торжественно
увенчан шапкой Мономаха как офиц. наследник. Ситуация
изменилась в 1499. Иван III фактически отстранил
от правления внука и примирился с женой и сыном.
В апр. 1502 Елена и Дмитрий были арестованы по
обвинению в ереси, и сын С. Василий стал наследником
Моск. престола.
Лит-ра: Лурье Я.С. Первые идеологи московского самодержавия //
Ученые записки Ленинградского государственного педагогического
института 78 (1948), 3-107; Карташов A.B. Очерки по истории
русской Церкви. М., 1993, т. 1, с. 387-388; Ключевский В.О. Русская
история: Полный курс лекций. М., 1993, т. 1, с. 469^75; Соловьёв СМ.
История России с древнейших времен. М., 1993, кн. 3, т. 5, с. 60-70;
Андреев А.Р. Первый государь всея Руси Иван Васильевич III. М.,
2000· 3. Рубинина
Л И 3 M 1016
СОЦИАЛИЗМ (от лат. socialis — общественный) —
учение или социально-полит, движение, ставящее
во главу угла социальную справедливость и эконом,
солидарность, а в качестве средства для достижения этих
целей предлагающее установить обществ, контроль
над производством и распределением продукции в
интересах трудящегося большинства населения, вплоть
до обобществления собственности на средства
производства; также — социально-эконом, строй, образованный
в результате попытки осуществления указанных идей.
Общим термином «С.» называются достаточно
разнородные учения, социально-полит, движения и варианты об-
щественно-эконом. устройства.
С. как разработанное учение и организованное
движение возник в Новое время в качестве реакции на развитие
-►капитализма, в особенности на промышленную
революцию. Термин «С.» в совр. значении появился в кон.
XVIII — нач. XIX в. Ранние социалисты (Ф.-Н. Бабёф,
К.А. де Сен-Симон, Ф.-Ш. Фурье, Р. Оуэн, Ж.-Ж.Л. Блан,
Б.П. Анфантен, В. Вейтлинг) подвергли нарождающийся
индустриальный капитализм моралистической критике
на основе идеи о природном равенстве всех людей
(отчасти под влиянием Ж.-Ж. -»Руссо) и выдвинули проекты
установления социальной гармонии на рациональной
основе. Позднее это направление получило название
утопического С.
Эконом, основой ряда социалистических учений,
включая -»марксизм, стала восходящая к Д. Рикардо
теория, в которой предполагалось, что стоимость товаров
зависит лишь от труда, потраченного на их
изготовление: из этого упрощенного предположения (не
учитывающего, в частности, степень механизации труда) мн.
социалисты сделали вывод о том, что лишь труд
работника создает стоимость товаров и что поэтому лишь
работникам должна принадлежать вся прибыль.
Важное место в истории социалистических учений
и движений занимает марксизм. К. Маркс и Ф. Энгельс
называли свою теорию научным С, или науч.
-»коммунизмом (в противовес утопическому С). Согласно им,
науч. социально-эконом. анализ доказывает, что
развитие капитализма неизбежно приведет к всеобщему
кризису, который закончится уничтожением
капиталистического об-ва в результате революции и
обобществлением средств производства. Переходный период диктатуры
пролетариата сменится возникновением бесклассового
об-ва и отмиранием гос-ва (в сов. марксистской
терминологии эта окончательная стадия называлась
коммунизмом, а переходная — С).
В XIX в. в социалистических организациях
национального, а также междунар. масштаба (I Интернационал,
1864-72; II Интернационал, 1889-1916) марксисты
боролись с конкурирующими направлениями. Так,
представители анархического С. (М. Штирнер, П.-Ж. Прудон,
М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин) возражали против к.-л.
гос. регламентации и ожидали, что после устранения


1017 СОЦИ
капитализма свободные индивиды естественным
образом установят отношения солидарности и социальную
гармонию. Напротив, сторонники государственного С.
(Ф. Лассаль) защищали гос. эконом, политику, которая
могла бы оградить трудящихся от обнищания в условиях
либерального капитализма.
К нач. XX в. в большинстве стран Европы в
социалистическом движении первенствовали марксисты. В то же
время внутри движения происходило все большее
размежевание двух направлений: одно придерживалось
первоначального учения и стремилось к организации
пролетарской революции, другое выступало за социальные
реформы посредством использования существующих
в капиталистическом об-ве социально-полит, ин-тов
(демократический С, или социал-демократия). Более
«ортодоксальные» марксисты клеймили данное направление
как «ревизионизм», тем не менее мн. социалистические
партии все в большей мере приходили к совмещению
революционных лозунгов в теории с реформизмом
на практике. Установление в России диктатуры
пролетариата в 1917 Рос. коммунистической партией
(большевиков) во главе с В.И. -»Лениным и приход к власти в ряде
стран Европы представителей реформистского С. после
Первой мировой войны привели к расколу между
коммунистами и социал-демократами. Был образован
Коммунистический интернационал (1919-43), фактически
руководимый сов. властями.
После Второй мировой войны С. сов. образца был
внедрен в ряде др. стран; возникла т.н. мировая
социалистическая система, экономика в которой
основывалась на гос. планировании и которая выступала как
эконом, и полит, соперница капиталистического мира.
С 1960-х отчетливо обозначилась эконом,
неэффективность С. в сов. понимании; к тому же он был
скомпрометирован тоталитарной полит, практикой, которую
отвергли не только представители демокр. С, но и т.н.
еврокоммунисты. Отд. попытки реформировать С.
в странах мировой социалистической системы в
сторону т.н. С. с человеческим лицом («пражская весна» 1968
в Чехословакии; перестройка 1985-91 в СССР) по
различным причинам потерпели поражение. В кон.
1980-х — нач. 1990-х мировая социалистическая
система распалась.
Партии социал-демокр. направления после тщетных
попыток объединиться с коммунистами составили
Рабочий и социалистический интернационал (1923-40),
воссозданный в 1951 как Социалистический
интернационал (в наст, время его полноправными членами
являются более 100 партий, в т.ч. правящих, во мн. странах
мира). Эти партии отказались от положений о
диктатуре пролетариата, классовой борьбе, уничтожении
частной собственности. В целом развитие
«капиталистических» стран в XX в. характеризуется проведением ряда
реформ, защищающих права трудящихся и
реализующих необходимый минимум социальной помощи всем
АЛ ИЗ M
1018
гражданам; экономика этих стран включает элементы
гос. планирования, обществ, контроля над
производством и др.
В нач. XIX в. С. в значительной степени вдохновлялся
рел. мотивами: такие социалисты, как Ю.-Ф.Р. ->Ла-
менне, Ж.-Ж.Л. Блан, Э. Кабе, были христианами. В
более поздней фазе мн. социалисты заняли отчетливо
враждебную позицию по отношению к религии, в
частности к христианству. Тем не менее некоторые
христиане восприняли социалистические идеалы и пытались
в какой-то мере примирить С. и христианство (напр.,
в 1-й пол. XX в. — герм, протест, богословы К.Ф. Блюм-
хард, К. -»Барт, Л. Рагац, Г. Куттер, П. -»Тиллих; христ.
социалистом называл себя рус. правосл. богослов
С.Н. -»Булгаков). Различные социалистические
направления оказали влияние на -»теологию освобождения.
Целью христ. социалистов являются преодоление рел.
-►индивидуализма, развитие в христианах социальной
ответственности и солидарности с угнетенными.
Богословие христ. С. вдохновляется понятием Царства
Божьего как в т.ч. ист. реальности, осуществляемой
на земле. Иногда выражение «христианский С.»
употребляется в более широком значении,
подразумевающем всякую производимую на христ. основаниях
критику форм капиталистического строя, несовместимых с че-
ловеч. достоинством.
Начиная с энц. -+Rerum novarum Папы -»Льва XIII (1891),
-►социальное учение Католической Церкви отвергает как
эконом, либерализм, так и революционный С, защищая
право частной собственности. Папа -»Пий XI в энц.
->Quadragesimo anno (1931) проводит определенное
различие между осуждаемым коммунизмом и «более
умеренным течением» и отмечает, что «иногда наблюдается
заслуживающее внимания сближение социалистических
программных требований и постулатов христианской
социальной реформы» (п. 113). При этом Церковь
постоянно напоминает о необходимости с осторожностью
использовать категории марксистской теории: см.,
напр., апост. послание Octogesima adveniens (п. 31-34)
Папы -»Павла VI (1971). Ретроспективный критич.
анализ С. содержится в энц. ->Centesimus annus (п. 12-14)
Папы -»Иоанна Павла II (1991).
Лит-ра: Булгаков С.Н. Христианский социализм. Новосибирск,
1991; Шумпетер Й. Капитализм, социализм, демократия. М., 1995;
Halévy É. Histoire du socialisme européen. P., 1948; Cole G.D. A History
of Socialist Thought. L., 1953-60. 7 vol.; Landauer С. European
Socialism. Berkeley (California), 1959. 2 vol.; Rosenberg A. Demokratie und
Sozialismus. Frankfurt a.M., 1962; Socialist Thought: A Documentary
History. Edinburgh, 1964; Lichtheim G. A Short History of Socialism. L.,
1970; Der Glaube der religiösen Sozialisten I Hrsg. W. Deresch. Hamburg,
1972; Marquardt F.-W. Theologie und Sozialismus. Mü.-Mainz, 1972;
Religiöse Sozialisten I Hrsg. A. Pfeiffer. Ölten, 1976; Religiöser
Sozialismus I Hrsg. G. Ewald. Stuttgart, 1977; Focke F. Sozialismus aus
christianischer Verantwortung. Wuppertal, 1981; Luciani A. Cristianesimo e mo-
vimento socialista in Europa. Ve., 1984-85. 3 vol.; Buess E.,
Mattmüller M. Prophetischer Sozialismus. Fri., 1986; Sozial- und
Linkskatholizismus I Hrsg. H. Ludwig, W. Schroeder. Frankfurt a.M., 1990. д Горелов


1019 СОЦИАЛЬНОЕ УЧЕНИЕ К
СОЦИАЛЬНОЕ УЧЕНИЕ КАТОЛИЧЕСКОЙ
ЦЕРКВИ, католическое социальное учение (лат.
disciplina socialis catholica) — проповедуемое -»Католической
Церковью учение, касающееся обществ, порядка, прав
и обязанностей членов об-ва.
В широком смысле С.у.К.Ц. может называться
совокупность всех теор. и практич. положений
относительно обществ, жизни, которые содержатся в катол.
вероучении. Источниками при изучении этих положений
являются Св. Писание, документы Церкви, труды катол.
богословов. Поскольку социальная реальность и степень
ее постижения постоянно меняются, нередко бывает
необходимо применять осн. положения катол. учения
к новой ситуации, и эта задача в той или иной мере
стоит перед всеми христианами, сталкивающимися
с этой новой ситуацией. В более специальном смысле
С.у.К.Ц. называется позиция по социальным вопросам,
зафиксированная -»Учительством Церкви. В этом
смысле С.у.К.Ц. охватывает все относящиеся к социальной
реальности высказывания, содержащиеся в офиц.
папских и епископских документах. Степень
обязательности таких высказываний различна и зависит от того,
имеем ли мы дело с постоянными осн. принципами
или с практич. указаниями, которые могут изменяться
в соответствии с меняющимися условиями жизни. В
целом такого рода высказывания относятся к ординарному
Учительству Церкви и, при всем их авторитете, не
претендуют на безошибочность.
С.у.К.Ц. имеет богосл. характер, основываясь на
явленном в Иисусе Христе Божественном Откровении:
в центре христ. антропологии — видение человеч.
личности как образа Божьего. Вместе с тем значительная
часть катол. социального учения (в частности, все учение
0 -»естественном законе) может быть обоснована
философски и принята также нехристианами. В своем
развитии С.у.К.Ц. учитывает результаты эмпирических и ист.
науч. дисциплин, относящихся к об-ву.
Библия, в частности ВЗ, содержит обширные тексты,
непосредственно относящиеся к проблемам обществ,
устройства, к эконом, и полит, тематике. Хотя мн.
положения ВЗ непосредственно касаются специфики
древнего Израиля, осн. принципы и нормы, касающиеся
отношения к социальным вопросам, имеют универсальную
значимость. В свою очередь, и НЗ указывает на
необходимость заботы о бедных, больных, странниках, узниках
(Мф 25, 31-46; Лк 14, 12-14; Деян 4, 32-37; Иак 2, 15-16;
1 Ин 3, 17; Евр 13, 16), говорит о взаимных правах и
обязанностях членов семьи (Еф 5, 22 — 6, 4; Кол 3, 18-21),
формулирует определенную позицию по отношению
к гос. власти (Мк 12, 17; Рим 13, 1-7), воинской службе
(Лк 3, 14) и др. Авторы эпохи -»патристики развили
и углубили эти положения в применении к
современным им обществ, явлениям. Представители -»схоластики
рассмотрели широкий спектр социальных тем (обществ,
природа человека; формы правления; условия моральной
АТОЛИЧЕСКОИ ЦЕРКВИ
1020
оправданности эконом, прибыли и др.), хотя не создали
целостного социального учения и не уделяли
достаточного внимания анализу конкретной эмпирической
реальности. Офиц. документы церк. соборов и
Римских пап эпохи патристики и Средневековья содержат
утверждения, касающиеся таких социально значимых
тем, как отношения церк. и гос. -»власти, -»брак,
-»рабство, -»война, -»ростовщичество и др.
Социальные, эконом, и полит, перемены XVIII-XX вв.,
возникновение полит, идеологий, стремившихся
обосновать эти перемены, а также развитие в этот период
эконом., социологических и политологических
исследований привели к тому, что церк. иерархи обратили
большее внимание на изучение социальных тем и стали чаще
высказываться по этим вопросам. Систематическое
развитие катол. социального учения находит выражение
в ряде посвященных социальным вопросам папских
документов. Первым из них стала энц. ->Rerum novarum
Папы -»Льва XIII (1891), содержащая позицию Церкви по т.н.
рабочему вопросу, т.е. по поводу взаимоотношений
труда и капитала в эпоху промышленной революции.
Содержание энциклики было подготовлено, с одной
стороны, опытом катол. рабочих объединений и движения
социального католичества (блаж. -»Адольф Кольпинг,
еп. В.Э. фон -»Кеттелер, Ф. -»Озанам, кард. Г.Э. -»Ман-
нинг и др.), а с др. стороны — исследованиями
специального комитета («Фрибурской унии»), созданного
в 1884 по инициативе Льва XIII. Опубликование энц.
Rerum novarum стало мощным толчком к дальнейшему
развитию катол. социального движения.
Энц. Rerum novarum содержит ряд положений, которые
в дальнейшем постоянно воспроизводились и
развивались в последующих документах С.у.К.Ц.: 1) человеч.
труд имеет личностный аспект и не может быть сведен
к товару, цена которого подчинялась бы лишь законам
спроса и предложения; 2) эконом, жизнь не должна быть
отделена от морали, от предписаний справедливости
и милосердия; 3) Церковь имеет право и обязанность
вмешиваться в социальные вопросы, поскольку они
являются не только технической проблемой, но имеют этико-
рел. значимость; 4) ни эконом, -»либерализм, ни
-»социализм не являются универсальным средством решения
социальных проблем; 5) гос-во как об-во, нацеленное
на -»общее благо, имеет право и обязанность
вмешиваться в социальные вопросы, предлагая законодательство,
которое гарантировало бы трудящимся и их семьям
справедливые условия оплаты и социального
обеспечения; 6) трудящиеся имеют право объединяться для
защиты своих прав, но при этом не должны участвовать
в насильственных действиях.
В новых ист. условиях темы С.у.К.Ц. подняты в энц.
■^Quadragesimo anno Папы -»Пия XI (1931), вышедшей
к 40-й годовщине энц. Rerum novarum. Здесь, в частности,
впервые официально употреблено выражение disciplina
socialis catholica («католическое социальное учение»):


1021 СОЧЕ,
«под влиянием путеводных указаний Льва XIII
создалось истинное католическое социальное учение,
которое день ото дня развивается и обогащается
неустанными усилиями тех, в ком мы видим достойнейших
помощников Церкви».
Среди наиболее важных последующих документов ка-
тол. социального учения — энциклики -'Mater et magist-
ra (1961) и -+Pacem in terris (1963) Папы -»Иоанна XXIII,
пастырская конст. -Oaudium et spes (1965) II -»Ватиканского
собора, энц. -+Populorum progressiez (1967) и апост.
послание Octogesima adveniens (1971) Папы -»Павла VI,
энциклики -+Laborem exercens (1981), -+Sollicitudo rei socialis (1987)
и -+Centesimus annus (1991) Папы -»Иоанна Павла II, энц.
-^Caritas in veritate (2009) Папы Бенедикта XVI (Й. -»Рат-
цингер). Кроме папских документов важными
источниками по С.у.К.Ц. являются мн. документы,
выпущенные епископскими комиссиями, синодами и
конференциями (напр., конференциями латиноамер.
епископов в Медельине в 1968 и в Пуэбле в 1979), а также
отд. епископами.
Принципами С.у.К.Ц., которые представляют собой
«первую формулировку истины об обществе», стали
общее благо, всеобщее предназначение благ, субсидиар-
ность, солидарность, фундаментальные ценности
социальной жизни — истина, свобода, справедливость;
самостоятельным принципом является также путь любви,
поскольку любовь — высший и универсальный
критерий всей социальной этики.
С.у.К.Ц. основывается на утверждении о высоком
достоинстве человеч. личности, сотворенной Богом и
искупленной Иисусом Христом. Человек — создатель
и цель всякого обществ, порядка. С.у.К.Ц. постулирует,
что в основе обществ, жизни лежит не борьба
индивидов, а солидарность, находящая высшее выражение
в христ. любви к ближнему. Т.н. принцип
субсидиарное™, сочетающий требования солидарности и
ответственности, утверждает, что крупные и вышестоящие
общности должны брать на себя только те задачи,
которые не могут решить мелкие и подчиненные общности
или отд. индивиды. В противовес -»марксизму и ряду
др. социалистических учений С.у.К.Ц. защищает право
на частную собственность, в т.ч. на средства
производства, указывая при этом, что ее распределение и
использование должны подчиняться требованиям
справедливости.
Эволюция С.у.К.Ц. связана, в частности, с
выступлением на первый план новых проблем. Напр., с сер.
XX в. в нем занимает все более важное место
рассмотрение междунар. проблем — проблем мира между
народами, а также противоречий между богатыми и
бедными странами.
Социальные энциклики Папы Иоанна Павла II
подчеркивают, что катол. социальное учение не должно
рассматриваться ни как идеология, ни как некий «третий путь»
между либерализмом и коллективизмом. С.у.К.Ц. пред-
Ь H И К 1022
ставляет собой нравственно-богосл. рефлексию о
социальных аспектах человеч. жизни.
Систематическое изложение совр. С.у.К.Ц.
представлено в Компендиуме социального учения Церкви (2004),
подготовленном Папским Советом «Справедливость и мир».
Лит-ра: Майка Ю. Социальное учение Католической Церкви.
Рим-Люблин, 1994; Хёффнер Й. Христианское социальное учение.
М., 2001; Компендиум социального учения Церкви. М., 2006;
Bibliographie der Sozialethik I Hrsg. Α. Utz. Fr., 1960-80. 9 Bd.; Gundlach G.
Die Ordnung der menschlichen Gesellschaft. Köln., 1964; Nell-Breu-
ning O. von. Gerechtigkeit und Freiheit: Grundzüge katholischer
Soziallehre. Mü., 1985; Soziale Denken in einer zerrissenen Welt: Anstöße
der katholischen Soziallehre I Hrsg. W. Kerber, J. Müller. Fr., 1991;
Brennpunkt Sozialethik: Festschrift F. Furger I Hrsg. M. Heimbach-Steins. Fr.,
I"5· А. Горелов
СОЧЕЛЬНИК — рус. название -»навечерия
-»Рождества Христова (рождественский С), а также, в традиции
визант. обряда, навечерия -»Богоявления Господня (бого-
явленский, или крещенский С).
Рождественский С. (лат. Vigilia Nativitatis Domini) как
в зап., так и в вост. традициях — день, который имеет
двоякий характер: в С. завершается (а потому
приобретает особую интенсивность) период приготовления к
празднику Рождества Христова (-»Адвент на Западе,
Рождественский пост на правосл. Востоке); с др. стороны, в этот
день уже начинается собственно празднование
Рождества. Т.о., С. выполняет функцию перехода: как на
богослужебном уровне в разных литург. традициях, так
и на бытовом в обычаях различных христ. народов этот
переход осуществляется по-разному; не всегда точно
определима грань между подготовкой к празднику и
самим празднованием.
В -»латинском обряде 24 декабря до наступления
вечера представляет собой последний день Адвента. В
-'Римском мартирологе на этот день приходится память
прародителей — Адама и Евы, однако она не включена в
Общий календарь и не приобрела к.-л. особого литург.
оформления. Наступление вечера (традиционно — с
появлением первой звезды) считается началом
празднования Рождества Христова: на это время предписывается
совершение 1-й -»вечерни Рождества, однако ее
служение в приходах не имеет широкого распространения
(в последние десятилетия введена также месса навечерия
Рождества, которая может быть отслужена либо перед
1-й вечерней, либо после нее). В большинстве приходов
литург. празднование Рождества Христова открывается
мессой в полночь, которая традиционно начинается
в 12 ч ночи, однако в последнее время во мн. местах
для удобства верующих совершается в более ранние часы
(но не раньше наступления вечера).
В визант. обряде, ввиду имевшего место в древности
обычая совершать таинство -»крещения помимо
навечерия -»Пасхи также в навечерие Богоявления
(первоначально единого празднования с Рождеством
Христовым), богослужение навечерий Рождества, Богоявления


1023 С О
и предваряющих их дней во многом следует схеме
богослужений, предваряющих Пасху. Божественная
литургия рождественского и богоявленского С. (как правило,
Литургия Василия Великого) соединена с вечерней,
которая, как и в -»Святую субботу, содержит
продолжительную череду паремий (в.-з. чтений), первоначально,
по-видимому, заполнявших собою то время службы,
когда в -»баптистерии за пределами храма совершалось
крещение, после чего -»неофиты присоединялись к
собранию верных при пении слов «Елицы во Христа крес-
тистеся, во Христа облекостеся» (Рим 6, 3). Рудиментом
совершавшегося в прошлом таинства крещения является
также обряд -»водоосвящения в богоявленский С. —
в наст, время этот обряд, как правило, совершается
следом за литургией. Подобно тому как вечерня навечерия
Пасхи, соединенная с литургией, с течением веков
постепенно переместилась с вечера на утро субботы,
переместились на утро и службы, открывавшие собой
праздники Рождества и Богоявления. Хотя именно на них
впервые звучит -»тропарь каждого из праздников, эти
богослужения в течение ряда веков уже не
воспринимаются как начало соответствующих праздников: оно
в сознании верующих связывается с Великим
-»повечерием, которое служится в С. вечером (а в случае
Рождества Христова — местами и глубокой ночью) и к
которому в рус. традиции присоединяется -»утреня (в
Рождество Христово, при совершении этих служб ночью,
непосредственно следом за ними может быть отслужена и
литургия праздника).
Традиционно в большинстве регионов христ. мира
рождественский С. являлся днем особо строгого -»поста.
Вместе с тем, поскольку с вечера С. уже начинается
празднование Рождества, у некоторых народов Запада
с наступлением вечера пост прекращается. Однако у др.
зап. народов вечером в С. имеет место феномен
«гибрида» поста и празднования: традиционный
рождественский ужин, отличаясь праздничной атмосферой и
обилием изысканных блюд, формально соответствует
требованиям соблюдения поста, не содержа ничего мясного
(местами также категорически исключаются
алкогольные напитки; у некоторых народов этот ужин не
содержит горячих блюд). Подобная традиция свойственна
католикам в большинстве регионов Центр, и Вост.
Европы, и, хотя в последние десятилетия канонически уже
не предписывается в обязательном порядке пост в
рождественский С. (даже в Польше, где это правило
сохранялось очень долго, оно отменено в 2003), мн. верующие
этого ареала склонны придерживаться старого обычая,
соблюдая строгий пост вплоть до наступления вечера.
Особенностями традиционного ужина в С. являются
не только гастрономические изыски, варьирующиеся
в зависимости от региона (напр., в Польше, Литве и
Украине — это 12 постных блюд, в Провансе — 13 десертов
и т.п.), но и множество разнообразных нар. обычаев,
зачастую включающих в себя те или иные практики -»бла-
Ч И 1024
гочестия. Именно в это время у некоторых народов
принято торжественно открывать рождественское дерево (ель),
а также обмениваться подарками, существуют обычаи
открывать -»рождественские вертепы, петь -»колядки
и разыгрывать действа о Рождестве Христовом. В
некоторых местностях Центр, и Вост. Европы ужин в С. имеет
частичное сходство с иуд. пасхальным седером: младший
член семьи спрашивает, чем эта ночь отличается от всех
др. ночей, а старший рассказывает (либо читает из
Евангелия) историю Рождества. У отд. народов существует
и др. благочестивые обычаи, напр. преломление
рождественских -»облаток у ряда восточноевроп. народов,
и т.п. Выпущенное в 2002 Конгр. богослужения
Руководство по народному благочестию и литургии (ст. 109)
обращает особое внимание на положительное значение
благочестивых практик С, подчеркивая дух. пользу,
которую могут приносить вертепные действа и домашние
вертепы, семейная молитва и чтение Слова Божия,
установление рождественского дерева, символизирующего
древо жизни в Эдеме и древо Креста, а также трапеза
в благодарении Господу, упрочивающая семейные узы.
На правосл. Востоке весь С. (как рождественский, так
и богоявленский) предписывается строго поститься:
наиболее строгий устав требует полного отказа от приема
пищи вплоть до наступления вечера, а разговение
возможно уже после Вел. повечерия, но и оно носит сугубо
постный характер (полное разговение возможно лишь
после литургии самого дня праздника). Тем не менее
в зап. регионах в обычай православных и греко-католи-
ков вошла традиция праздничного ужина с рыбными
блюдами вечером рождественского С.
Распространенное мнение, что рус. слово «С.»
происходит от слова «сочиво» (постное блюдо, которое
готовится из зерен пшеницы с добавлением меда и
действительно употребляется у мн. народов Вост. Европы в С),
ошибочно: этимологически «С.» восходит к слову
«сочень», означающему лепешку на конопляном масле,
которая на Руси была обычной принадлежностью
постного рациона.
Лит-ра: Требник. М., 2004, с. 430-435; Klinger W. Obrzedowosc lu-
dowa Bozego Narodzenia, jej znaczenie pierwotne. Poznan, 1926; Cull-
mann O. La Nativité et l'arbre de Noël: Les origines historiques. P., 1993;
Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti. Diret-
torio su pietà popolare e Liturgia: Principi e orientamenti. Va., 2002;
Fuchs G. Heiligabend: Riten, Räume, Requisiten. Regensburg, 2002; Opo-
wiesci wigilijne. Wwa, 2005. π caxa„OB
СОЧИ — город и курортный центр в Краснодарском
крае РФ, на берегу Чёрного моря; нас. 328,8 тыс. чел.
(2002).
В апр. 1838 десант рос. моряков высадился в устье
р. Сочи. На терр. совр. города С. в 1838 был основан
поселок (форт) Александрия, позднее
переименованный в Навагинское укрепление, находившееся на
пограничном рубеже с Турцией и названное так в честь На-
вагинского полка, отличившегося в Кавказской войне.


1025 СОШЕСТВ
СОЧИ. Евхаристическая процессия в храме Свв. Апостолов Фаддея
и Симона
В ходе Крымской войны 1853-56 рос. войска оставили
укрепление, по окончании войны вновь заняли его,
отстроили и назвали пост Даховский. Часть местного
населения переселилась в Турцию. В 1866 вышло положение
о заселении Черноморского округа. Туда переселялись
крестьяне из центр, части Рос. империи, а также из Мо-
гилёвской и Винницкой губерний. В 1874 пост
Даховский был переименован в Даховский Посад, а в 1895 —
в С, который стал окружным центром Черноморской
губ. С нач. XX в. С. развивался как курортный город.
В 1909 открыт курорт «Кавказская Ривьера», первым
владельцем которого был A.B. Тарнопольский,
предприниматель польск. происхождения. В 1917 С. получил статус
города. В 1937 вошел в состав Краснодарского края. С.
является крупнейшим юж. курортом РФ. В 2014 в С.
должна пройти зимняя Олимпиада.
В 1990 в С. приехал катол. свящ. Богдан Северыник;
в 1992 в С. зарегистрирован катол. приход Свв. Ann.
Фаддея и Симона, основу которого составляли верующие
армян, и польск. происхождения. В 1993 в С. открылось
отделение благотворительной организации -»«Каритас».
В катол. приходе С. работают монахини-лоретанки.
16.11.1998 построенный в С. катол. храм был
торжественно освящен архиеп. Т. -»Кондрусевичем. В 1998-2008
настоятелем прихода в С. был свящ. Дариуш Ягодзиньский.
И Ε во АД 1026
Приход Свв. Ann. Фаддея и Симона в С. входит в
Краснодарский деканат епархии Св. Климента с центром
в Саратове.
Лит-ра: Максимов И. Путеводитель по Сочи. Краснодар, 1962;
Романов Н.Е. Сочи. Краснодар, 1972; Сочи. М., 1987; Моисеев О.
Новый храм под южным небом // Свет Евангелия 11 (1999); О. Дариуш
Ягодзиньский: «Мы строим Церковь надежды» // Свет Евангелия
45 (200°)· Т. Солодова
СОШЕСТВИЕ во АД (греч. κατάβασις εις (τόν) αδην,
лат. descensus ad inferos) — одно из важнейших событий
истории -»спасения: умерший на -»кресте -»Иисус
Христос, соединенный Своей душой со Своим
Божественным Лицом, сошел в место пребывания мертвых и вывел
оттуда прежде умерших праведников, открыв им врата
-+неба (ср. ККЦ 637).
С. во а. упоминается в НЗ, напр.: «Посему и сказано:
восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам.
А «восшел» что означает, как не то, что Он и нисходил
прежде в преисподние места земли? Нисшедший, Он же
есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить
все» (Еф 4, 8-10); «Христос, чтобы привести нас к Богу,
однажды пострадал за грехи наши, праведник за
неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом,
которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя,
проповедал» (1 Петр 3, 18-19); «И мертвым было благовествуе-
мо» (1 Петр 4, 6) и в др. фрагментах, но более косвенно.
Отчетливо тема С. во а. появляется в христ. текстах
начиная с IV в.; они свидетельствуют, что вера в С. во а.
основывается на давней традиции и имеет для христиан
существенное значение. КIV в. относится самый ранний
текст, содержащий повествование о С. во а., —
апокрифическое Евангелие Никодима. Тогда же эта тема начала
возникать в некоторых исповеданиях веры (хотя из
сохранившихся исповеданий веры того времени ее
содержат только арианские), а также в творениях Отцов
Церкви. Особого внимания в этой связи заслуживает
проповедь безымянного автора, известная как Слово на
Великую и Святую субботу (PG 43, 440-461) и ошибочно
приписывавшаяся визант. традицией -»Епифанию
Кипрскому, где С. во а. представлено как разыгрывающаяся перед
глазами драма: Иисус «идет за Адамом, нашим праот-
цем, заблудившейся овцой. Он идет посетить всех, кто
сидит во тьме и под сенью смерти. Он идет избавить
от их скорби Адама в его узах и Еву, плененную
с ним, — Он, их Бог и в то же время их Сын. Господь
выходит к ним, неся крест, оружие победы. Увидев Его,
первозданный Адам, бия себя в грудь, возопил ко всем:
«Господь мой со всеми нами!» И Христос ответил Адаму:
«И со духом твоим». И, взяв его за руку, восставил...».
Несколько позже С. во а. нашло отражение в ряде
-»символов веры, в т.ч. в -^Апостольском символе веры
(DH 23, 27-30), где о Христе сказано, что Он «сошел
во ад» (descendit ad inferna). Подобное выражение
(descendit ad inferos) присутствует и в -^Афанасьевском
символе веры (DH 76).


1027
СОШЕСТВ
Д. Беккафуми. СОШЕСТВИЕ ВО АД. 1530-35. Нац. пинакотека, Сиена
(Италия)
Церковь в своем толковании С. во а. подчеркивает,
что, прежде чем воскреснуть, Христос «познал смерть,
как все люди, и
соединился с ними душою в
жилище мертвых. Но Он
сошел туда как Спаситель,
возвещая Благую Весть
душам, которые были там
заключены» (ККЦ 632).
«Жилище мертвых, куда сошел
умерший Христос,
Писание называет адом или
«преисподними местами
земли» (евр. ss'öl, ss'ôl,
греч. αδης, Άιδης (из Άΐδης)),
потому что те, кто там
находится, лишены
созерцания Бога. (...) Иисус со-
СОШЕСТВИЕ ВО АД. Икона из Фера-
шел в ад не для того, что- понтова монастыря. 1495-1504.
ГРМ, С.-Петербург
И Ε во АД 1028
бы освободить из него проклятых или разрушить ад
осуждения, но чтобы освободить праведников, которые
Ему предшествовали» (ККЦ 633). Это завершающая
стадия мессианской миссии Иисуса, сжатая во времени,
но распространяющаяся «на всех людей всех времен
и всех народов, ибо все спасенные обрели участие в
искуплении» (ККЦ 634).
В христ. богослужении разных литург. традиций
тема С. во а. часто присутствует в текстах последних
двух дней -»Страстной недели и праздника -»Пасхи.
В визант. традиции она стала одной из
главенствующих тем служб -»Святой субботы, найдя отражение
в ряде визант. гимнов VIII-X вв. (часть стихов
сохранила до наст, времени свое место в богослужении этого
дня), зачастую обнаруживая глубокое богосл.
толкование С. во а., напр. в -»тропарях Марка Идрунтского
(ум. ок. 910). Особенная яркость и парадоксальность
образов обнаруживается у песнописицы Кассии (IX в.),
которая в тропарях канона Святой субботы (не
сохраненных в богослужебном употреблении) обращается
к аду с такими словами: «Бесчувственный, старый,
ненасытный, / разевающий пасть / ад! Прими / Того, Кто
есть Жизнь всего человеческого рода, / ибо, когда
поглотишь, тебе захочется / изблевать все души праведных,
которые ты проглотил. / Господь повергнет тебя, / ибо
Он прославлен».
В ср.-век. рим. традиции эта тема обнаруживается
в Провозглашении Пасхи (-»ÉïSM/fef). В Средние века
она присутствовала также в антифоне Cum rex gloriae,
исполнявшемся в некоторых странах во время пара-
литургических обрядов пасхальной ночи при шествии
от -»Гроба Господня (места, оформлявшегося как
гробница Иисуса) к алтарю: в этом тексте описывается
встреча Христа, сходящего во ад, с томящимися там душами
и их радость о Его приближении. Польское
стихотворное переложение этого антифона {Gay Krol wiecznej chwa-
ty) по сей день поется в некоторых местах во время
пасхальных процессий ко Гробу.
Тема С. во а. получила также иконографическое
развитие, особенно на визант. Востоке. Одним из
наиболее известных ее воплощений является фреска
константинопольского храма Спасителя в Хоре: на ней
представлен воскресший Христос, попирающий врата
ада и держащий за руки Адама и Еву, которых Он
выводит из гробницы.
Лит-ра: Иларион (Алфеев). Христос — Победитель ада: Тема
сошествия во ад в восточно-христианской традиции. СПб., 2001;
Бальтазар Г.У. фон. Богословие трех дней. М., 2006; MacCulloch J.A.
The Harrowing of Hell. Edinburgh, 1930; Perrot Ch. La descente
du Christ aux enfers dans le Nouveau Testament II Lumière et vie
85 (1968), 5-29; Grillmeier A. Gottessohn im Totenreich II Idem. Mit Ihm
und in Ihm: Christologische Torschungen und Perspektiven. Fr., 1975,
S. 76-174; Maas W. Gott und die Hölle: Studien zum Descensus Christi.
Einsiedeln, 1979; Lochbrunner M. Descensus ad inferos: Aspekte
und Aporien einer vergessenen Glaubenartikels II Torum katholische
Theologie 9 (1993), 161-177. П.Сахаров


1029 СПАС
СПАСЕНИЕ (евр. yesac, yssucäh, tssucäh (tssucäh) и др.;
psletäh и др.; греч. σωτηρία; лат. Salus), в рел. значении —
освобождение, избавление от -»зла, преодоление
бедствий и опасностей существования; высшее -»благо,
максимально желательное состояние.
В истории религий. Надежда на С. и стремление
к нему в той или иной форме присущи самым разным
религиям и связаны с осознанием таких универсальных
черт человеч. существования, как его конечность,
ограниченность возможностей, зависимость от
превратностей судьбы, и с опытом страданий и моральной вины.
Во мн. религиях первобытных об-в С. понимается как
особая сила (мана), приносящая удачу, безопасность,
благоденствие; считается, что вся жизнь индивида и
племени зависит от исполнения рел. обрядов, с помощью
которых достигается контакт с духами и божествами,
дающими эту силу. В древнеегип. религии С.
связывается прежде всего с посмертным существованием в
вечности; вся земная жизнь соотносится с ожиданиями этого
потустороннего С. «Спасителями» именовались
некоторые древнегреч. божества (Зевс, Афина, Деметра,
Дионис, Асклепий, Диоскуры и др.).
В индуизме С. понимается как освобождение (мокша),
при котором человек преодолевает узы видимого мира,
считающегося иллюзорным, и осознает себя частью
божества — Брахмана. Буддизм предлагает «восьмеричный
путь», ведущий к нирване — угасанию всех страстей
и желаний, полному избавлению от страданий, вечному
блаженству. В этих вост. религиях, как и в
-»гностицизме и -»манихействе, С. понимается не столько как дар
божественного спасителя, сколько как результат усилий
самого человека, идущего по пути самоуглубления и
отрешения. В -»авраамических религиях (-»иудаизм,
-»христианство, -»ислам) С. связано с конкретными ист.
событиями, в которых Бог явил Себя как дарующий С.
В Библии. В ВЗ понятие С. выражается чаще всего с
помощью слов с корнем ysc (из прасемитского wsc); рел.
значимость этого понятия видна, в частности, по
распространенности имен собственных с данным корнем (Иисус
[Yshôwsûac (Yshôwsuac), Yësûac], Исайя [Yssacyâhûw, Yssac-
yâh], Елисей pËlîysâc], Осия [Hôwsëac] и др.). С.
понимается прежде всего как приходящая от Бога помощь Его
народу в трудных ситуациях, напр. в эпизоде перехода
через Красное море (Исх 14, 13) и в битвах с врагами
(Суд 6, 37; 1 Цар 7, 8; 19, 5; 2 Цар 3, 18). Бог Израиля
противопоставляется чужим богам и идолам, не способным
дать С. (Суд 10, 14; Ис 45, 20; 46, 7; Иер 2, 27-28).
Псалмопевец называет Бога «Спаситель мой» (Пс 27, 9),
«Бог спасения моего» (Пс 18, 47; 25, 5), «спасение мое»
(Пс 27, 1; ср. Ис 12, 2), «твердыня спасения моего»
(Пс 89, 27), «рог спасения моего» (Пс 18, 3; рог —
метафора силы Божьей, ср. Пс 132, 17) и подчеркивает, что Бог
несет С. бедным и угнетенным (Пс 72, 4; 76, 10; 109, 31).
В пророческих книгах С, даваемое Богом, уподобляется
исцелению (Иер 17, 14), оно будет для Его города «вместо
ЕНИЕ
1030
стены и вала» (Ис 26, 1). В ряде текстов (Ис 25, 9; 35, 4;
63, 1) идет речь о С, которое Бог осуществит в конце
времен (-»эсхатология) через посланного Им спасителя
(Ис 19, 20). Бог освободит иудеев от власти др. народов
(Зах 8, 7.13; 9, 16); С. распространится от Израиля
«до концов земли» (Ис 49, 6).
Согласно НЗ, Иисус Христос — посланный Богом
спаситель, приход которого в конце времен предвещали
пророки. Само имя «Иисус» связывается с тем, что «Он
спасет людей Своих от грехов их» (Мф 1, 21). В
-»синоптических Евангелиях С. предстает прежде всего как
-»Царство Божье (Царство Небесное), возвещаемое Иисусом и
описываемое Им в притчах в терминах зерна и урожая,
закваски и др. (Мф 13, 3-33). В Евангелии от Иоанна С.
именуется вечной жизнью (Ин 3, 15-16.36; 5, 24; 6, 27),
причастность к которой люди получают благодаря
новому рождению «от воды и духа» (Ин 3, 5; ср. Ин 1, 12-13;
1 Ин 3, 9; 4, 7). Сам Иисус Христос есть путь, ведущий
человека к этой новой жизни (ср. Ин 14, 6).
При рассмотрении темы С. ап. Павел уделяет
внимание проблеме -»оправдания грешника; оно
осуществляется не делами закона, но верой в Иисуса Христа,
искупившего всех Своей смертью и воскресением; как и грех,
С. охватывает и иудеев, и язычников (ср. Рим 3, 21-31).
Подобно тому как Адам открыл для человечества путь
к смерти, Иисус Христос открыл путь к жизни
(Рим 5, 12-21). Верующий в Христа становится новым
творением (2 Кор 5, 17). Бог дал верующим «залог»
Святого Духа (2 Кор 1, 22; 5, 5), Который делает человека
способным к любви (Рим 5, 5), побеждает грех и смерть
(Рим 8, 1-11). Послания к эфесянам и колоссянам
описывают С. как примирение всего небесного и земного
с Богом, осуществленное благодаря Иисусу Христу
(Еф 1, 10; Кол 1, 15-22). Откровение Иоанна Богослова
увещевает верующих видеть в гонениях, которым они
подвергаются, знак грядущего С. (Откр 7, 9-17).
В богословии. В христ. понимании С. означает
окончательную цель человеч. бытия — принятие человека в
полноту Божественной жизни, в общение любви,
связывающее Лица Пресв. -»Троицы. Достижение С. предполагает
искупительное действие Бога, разрушающее состояние
греха, при котором человек отделяет себя от общения с
Богом, и устраняющее власть смерти. С. является
эсхатологическим событием, превосходящим пределы видимого
мира. Однако уже сейчас благодаря Иисусу Христу С. в
зачатке присутствует в реальности. С. человека относится
ко всем осн. аспектам его существования (духовным,
телесно-материальным, общественно-историческим и др.).
В богословии различных эпох и частей христ. мира
на первый план выходили разные аспекты С. Так, в вост.
-»патристике С. понимается как -»обожение человеч.
природы (и мира в целом), восстановление -»образа
Божьего в человеке благодаря воплощению Слова Божьего.
Зап. авторы эпохи патристики и Средних веков, говоря
о С, ставили акцент прежде всего на прощении грехов


1031 СПАСЕНИЯ
и восстановлении отношений с Богом: такое понимание
было радикализировано богословами -»Реформации,
поставившими в центр тематики С. проблему оправдания.
С точки зрения -»либеральной теологии XIX-XX вв. С.
человека осуществляется в той мере, в которой человек
следует за Иисусом Христом — Человеком, понимаемым
лишь как рел. и моральный образец.
Долгое время различные христ. традиции
недооценивали значение трансформации обществ, жизни в
перспективе С, которое, т.о., односторонне понималось
лишь как С. индивидуальной души. В то же время
характерным для светской мысли Нового времени стало
стремление к достижению земного человеч. счастья
земными же средствами, т.е. к решению всех реальных
человеч. проблем силами самого человека (в частности,
путем построения оптимального обществ, устройства)
без обращения к религии. В критич. диалоге с
различными направлениями светской мысли богословы XX в.
заново открыли ист. и социально-полит, аспекты С. (эта
тема присутствует, в частности, в документах
пастырской конст. -Oaudium et spes II -»Ватиканского собора).
Наиболее радикальная трактовка С. как перехода от
рабства и угнетения (культурного, социального,
религиозного и др.) к свободе представлена -»теологией
освобождения. Вместе с тем С. в полноте христ. значения этого
слова не может пониматься лишь как результат внутри-
ист, развития, ведущего ко все большему освобождению
человечества: С. трансцендентно по отношению к
человеч. усилиям и носит принципиально
эсхатологический характер.
Еще одной важной проблемой совр. богословия,
имеющей практич. значение, в частности, для миссион.
деятельности, является С. нехристиан. Догм, конституция
-'Lumen gentium II Ватиканского собора говорит о
благодати Божьей, действующей среди представителей др.
религий и даже среди неверующих, и в то же время
подчеркивает связь между благодатью и Церковью. В этой
конст. отмечается, однако, что «люди, познавшие
Католическую Церковь как с необходимостью учрежденную
от Бога через Иисуса Христа и не желающие в нее
войти или оставаться в ней, не могут спастись» (LG 14).
Хотя понятие -»анонимного христианства остается
проблематичным, возможность С. для нехристиан должна
быть в какой-то мере связана с действием Иисуса
Христа в их жизни.
См. также -»искупление.
Лит-ра: The Savior God: Comparative Studies in the Concept of
Salvation I Ed. S.G.F. Brandon. NY., 1963; Weite В. Heilverständnis.
Frankfurt a.M., 1966; Die vielen Wege zum Heil I Hrsg. W. Molinski. Mü.,
1969; Peperzak A.T. Der heutige Mensch und die Heilfrage.
Frankfurt a.M., 1972; La salvezza Christiana. Assisi, 1974; Greshake G. Gottes
Heil — Glück des Menschen. Frankfurt a.M., 1983; Heil und Heilen
als pastorale Sorge I Hrsg. W. Beinert. Regensburg, 1984; Strolz W.
Heilwege der Weltreligionen. Fr., 1984-87. 3 Bd.; Burmélé A. Le salut au Jésus
Christ dans les dialogues œcuméniques. P., 1986; Beinert W. Heilender
Glaube. Mainz, 1990. д Горелов
ИСТОРИЯ 1032
СПАСЕНИЯ ИСТОРИЯ (нем. Heilsgeschichte) —
осуществляемое во времени и пространстве участие Бога
в человеч. жизни, посредством которого Он сообразно
со Своим вечным замыслом ведет человека к реализации
полноты общения с Богом.
Термин Heilsgeschichte (Си.) предложил в XIX в.
исследователь Библии протестант И.К.К. фон Гофман; этот
термин может быть переведен также как «священная
история», «спасительная история» и т.д.; нередко
употребляется на др. языках без перевода как «технический»
богосл. термин. Выражение «Си.» подразумевает
определенный принцип интерпретации Св. Писания и
определенную богосл. концепцию (-»спасение людей
осуществляется в истории и посредством истории; смысл
истории состоит в реализации спасения людей).
Обычно различают всеобщую Си., относящуюся
ко всем народам Земли, и частную Си., связанную с
народом Израиля. Особая роль этой частной Си. связана
с тем, что в истории Израиля Божественное участие
проявилось особым образом (призвание Авраама, миссия
Моисея, появление пророков и, наконец, центр, событие
всей Си. — рождение Иисуса Христа), и с тем, что ист.
память о спасительных событиях передается с помощью
единственной в своем роде богодухновенной книги —
Библии.
Идея Си. укоренена, в конечном итоге, в опыте в.-з.
исхода: Бог освободил из егип. рабства народ Израиля
(Исх 15, 1-21; 20, 2; Втор 5, 15; Ис Нав 24, 17; Ам 9, 7;
Ос 13, 4; Мих 6, 4), заключил с ним союз (-»завет), сделав
этот народ, т.о., Своим народом (Исх 19, 1-6), и даровал
ему землю, которую обещал его праотцам (Исх 6, 7-8;
Втор 4, 1; 6, 18-23; 26, 5-9; Ис Нав 24, 2-13).
Составители -'Пятикнижия связывают эти события с преданиями
о праотцах, начиная с Авраама, которого Бог призвал
к Себе и с которыми заключил союз, обещая ему много-
числ. потомство, землю и благоденствие (Быт 12, 1-7;
17, 1-21; 22, 15-18). Начало Си. отнесено к -»сотворению
мира; в гл. 1-11 Кн. Бытия запечатлена схема, важная
для понимания всей Си.: за грехом — отказом людей
от исполнения Божьей воли — следует их наказание,
которое, однако, сменяется помилованием со стороны
Бога, верного Своим обещаниям (ср. Ис Нав 23, 14: у Бога
«ни одно слово не осталось неисполнившимся»).
В книгах ВЗ, посвященных истории после исхода,
описывается союз Бога с царями из династии Давида
(2 Цар 7, 1-29), впоследствии нарушенный ими;
наказанием стала утрата нац. независимости и изгнание евреев
из их земли (-»Вавилонское пленение), закончившееся
возвращением народа из плена и восстановлением
разрушенного -»Иерусалимского храма (давший это
распоряжение перс, царь Кир II Великий фигурирует как
Божественный помазанник, см. Ис 45, 1-13).
В.-з. пророки, подчеркивая Божественное руководство
историей Израиля, говорят и об эсхатологическом
завершении Си., используя такие образы, как новый, вечный


1033 СПАСЕНИЯ
завет (Иер 31, 31-34; Иез 37, 26-28), повторение событий
исхода (Ис 11, 11-16; Иез 20, 33-38), восстановленное
Мессией царство Давида (Ам 9, 11-12; Ос 3, 5; Ис 9, 6-7;
11, 1-5), возвращенный рай (Ос 2, 18; Иез 34, 25-31;
Ис И, 6-9). Однако спасется лишь часть народа
Израиля (Ис 6, 13) — «остаток» (Иер 23, 3). В период после
Вавилонского пленения возникает новый образ Мессии
как праведника, который примет страдание за других
(Ис 52, 13 — 53, 13; Зах 12, 10).
Для апокалиптической лит-ры характерна
тенденция разделять историю на фиксированные периоды
(Дан 2, 37-45; 7, 1-4: четыре сменяющие друг друга
царства, после которых наступает пятое, вечное), детально
описывать эсхатологические события (Иез 38-39: образы
Гога и Магога) и вычислять их сроки (Дан 9, 24-27;
12, 11-12).
В гл. 10-19 Книги Премудрости Соломона представлен
общий обзор Си. от сотворения мира до исхода;
подчеркивается, что Бог защищает праведников и наказывает
грешников.
НЗ помещает фигуру Иисуса Христа в центр Си.
Иисус возвещает приближение эсхатологического
Царства Божьего (Мк 1, 15), которое фактически явлено
Им Самим (Мф 12, 28). В Нем исполнились в.-з.
пророчества и упования (Мф И, 4-5; 13, 16-17; Ин 5, 25;
Евр 1, 1-2). Тем не менее Си. еще ждет своего
окончательного завершения (Деян 1, И; 3, 21): Иисус
призывает к покаянию и к пребыванию в постоянной
готовности к эсхатологическим событиям »второму
пришествию, -»воскресению мертвых и Страшному суду
(-►Суд Божий).
Евангелист Лука рассматривает время земной жизни
Иисуса как завершение всей в.-з. Си. (Деян 3, 18-26;
7, 1-53; 13, 16-41) и как центр, событие, разделяющее
Си. на два периода (ср. Лк 16, 16) — время Израиля
и время Церкви: в этот последний период спасение,
принесенное Иисусом, должно быть проповедано всем
народам (Лк 24, 47; Деян 1, 8).
Ап. Павел противопоставляет друг другу время Адама
и время Христа как время греха и время благодати, время
смерти и время жизни (Рим 5, 12-21; 1 Кор 15, 22.45-49).
Жизнь во Христе — это новое, эсхатологическое
существование (Гал 2, 20; 6, 15; 2 Кор 5, 17). Си. следует
вечному замыслу Бога и имеет космическое измерение,
будучи направленной на воссоединение всего творения с
Богом (Еф 1, 3-10; ср. Рим 8, 19-21).
Откровение Иоанна показывает эсхатологическую
борьбу сил добра и зла, заканчивающуюся творением
нового мира, в котором безраздельно царствует Сам
Бог (Откр 21).
Начало концептуального осмысления Си.
принадлежит авторам эпохи -»патристики, которые в целом
утверждают как преемственность, так и различие этапов
Си. (в частности, ВЗ и НЗ) по отношению друг к другу.
-»Ириней Лионский рассматривал Си. как последова-
ИСТОРИЯ 1034
тельное развитие, имеющее педагог, смысл:
Божественный Логос постепенно подготавливает человечество к
воплощению. -»Ориген отмечал двойственность ист.
процесса, одновременно сочетающего черты
совершенствования и упадка (ср. Рим 5, 20: «А когда умножился грех,
стала преизобиловать благодать»). -»Григорий Нисский,
признавая эту двойственность, все же в целом
усматривал в истории процесс распространения добра,
стремящегося уменьшить влияние зла.
Первые попытки применения категорий Си. к небибл.
истории относятся к периоду офиц. признания
христианства в Рим. империи; они несут влияние не
только Библии, но и имперской идеологии, с точки зрения
которой смысл ист. процесса связан с усилением и
расширением власти «вечного» Рима. -»Евсевий Кесарий-
ский тесно связывал судьбы Церкви с судьбами христ.
империи, призвание которой видел в обращении всего
человечества в христианство. -»Августин предложил
собственную концепцию, согласно которой содержание
истории состоит в борьбе двух невидимых «градов» —
Божьего и дьявольского, не совпадающих ни с какими
из видимых гос-в. Но уже ученик Августина -»Орозий
вновь пришел к признанию необходимой роли Рим.
империи для Си. Именно он впервые начал изложение
всемирной истории от Адама.
Авторы Средневековья нередко делили историю мира
на 4 «века», или «возраста» (эпохи естественного,
Моисеева и евангельского законов, к которым добавлялся
закон, заповеданный Ною, или жизнь будущего века),
либо на 6, 7 или 8 — все эти числа получали
символическую библ. интерпретацию. Концепция, согласно
которой империя имеет важную роль в Си., пережила
возрождение в ХП-ХШ вв. (у -»Отто Фрейзингенского,
Готфрида Витербоского и др.). С этого же времени
в богословии активно развивается т.н. ист. символизм,
дававший аллегорическую интерпретацию различным
событиям как библ., так и небибл. истории, связывая
их с жизнью Иисуса Христа или эсхатологическими
событиями (-»Гуго Сен-Викторский, -»Гонорий Августо-
дунский, -»Хильдегарда Бингенская, -»Герхох Райхерс-
бергский).
Числовой символизм, связанный с попытками
рассчитать время наступления эсхатологических событий
(в частности, «тысячелетнего царства праведников»,
согласно Откр 20, 1-10), широко распространился в по-
зднеср.-век. хрониках. Важную роль в этом сыграло
появление концепции -»Иоахима Флорского, указавшего,
что в 1260 начнется 3-я эпоха мировой истории. Также
характерными для позднеср.-век. хроник стали попытки
интерпретации ист. событий с помощью
апокалиптических образов (Гог и Магог, -»Антихрист).
Определенный кризис концепции Си. связан с
распространением в схоласт, богословии диалектико-мета-
физ. методов, с произошедшим в эпоху -»Великих
географических открытий осознанием существования


1035 СПАС
огромного числа народов, даже не слышавших об
истории Израиля и о Христе, а также с рационализмом
и критикой христ. традиции в эпоху -»Просвещения.
В то же время библ. идея Си. нашла преломление в
философии истории Нового времени (у -»Вико, -»Шеллинга,
-►Гегеля, а также -»Шатобриана, -»Чаадаева и др. авторов,
видевших в христианстве движущую силу прогресса
человечества). Концепция Heilsgeschichte у И.К.К. фон
Гофмана, введшего этот термин, испытала влияние, в
частности, т.н. теологии завета (нем. Föderaltheologie, англ.
covenant theology) — течения в протест, богословии
(особенно кальвинистском), рассматривавшего ряд
последовательно заключенных в истории союзов Бога с людьми.
В катол. богословии понятие Си. стало активно
разрабатываться лишь во 2-й пол. XX в. О Си. говорится в
документах II -»Ватиканского собора (SC 35; DV 2).
Согласно позиции, распространенной среди катол. богословов
(К. -Фанер и др.), Си. представляет собой не просто ряд
отд. вмешательств Бога в ход истории: Си.
осуществляется также и самими людьми, отвечающими на
Божественный призыв и сотрудничающими с Богом в деле
спасения. Поскольку действие Божественной благодати
распространяется на весь мир, Си. по содержанию
совпадает со всей историей человечества и наделяет ее
смыслом. Предмет дискуссии между богословами составляют
проблемы соотношения между всеобщей и частной Си.,
между более ранними и более поздними этапами Си.,
между Си. и эсхатологией, между Си. и нехрист.
религиями, между Си. и критериями земного прогресса.
В протест, богословии XX в. заметный вклад в развитие
темы Си. внесли, в частности, О. -»Кульман и В. Пан-
ненберг.
Лит-ра: Антонини Б. Божественное Откровение. М., 1992,
с. 24-29; Dodd С.Н. History and the Gospel L., 1938; Söhngen G.
Natürliche Theologie und Heilsgeschichte. Mü., 1952; Steck K.G. Die Idee
der Heilsgeschichte. Zollikon, 1959; Cullmann O. Heil als Geschichte. T.,
1967; Müller-Fahrenholz G. Heilsgeschichte zwischen Ideologie und
Prophétie. Fr., 1974; Diebner B.J. Heilsgeschichte als Schriftprinzip. Diehl-
heim>1989· А. Горелов
СПАСИТЕЛЬ (древнеевр. Môwsîac, греч. Σωτήρ, лат.
Salvator) — лицо, несущее -»спасение как отд. человеку,
так и всему об-ву; в христианстве — одно из именований
-»Иисуса Христа.
Титул «С.» носили некоторые властители древнего
мира. Рим. императоры, начиная с Адриана (правил
в 117-138 н.э.), титуловались Salvator mundi — «С. мира»,
в связи с лежащей на их администрации и войсках
функции поддержания обществ, порядка на всей
обширной терр. империи.
В ВЗ Бог выступает С. отд. человека (напр., -»Давида),
взывающего к Нему о помощи или прославляющего Его
за таковую (2 Цар 22, 3; Пс 17, 7; 24, 5; 27, 9; 37, 23;
42, 6.12; 43, 5), но прежде всего С. -»Израиля как Своего
народа (1 Пар 16, 35; 79, 9; 106, 21; Ис 43, 3.11; 45, 15;
49, 26; 60, 16; 63, 8; Иер 14, 8; Ос 13, 4), а также и осталь-
1ТЕЛЬ 1036
ного человечества (Пс 65, 6). Впрочем, в ВЗ имеются
также указания на называемых «спасителями» избранников
Божьих, таких как судьи Израилевы Гофониил и Аод
(Суд 3, 9.15), и тех, с кем по воле Божьей связаны
победы Израиля над его врагами (Неем 9, 27; Ис 19, 20;
Авд 1, 21). Во II в. до н.э. — I в. н.э. в иудаизме в качестве
С. Израиля стал рассматриваться -»Мессия, что нашло
отражение в Зах 9, 9 (по ->Септуагинте), а также в
апокрифической книге -»Еноха (48, 10).
В НЗ Дева -»Мария, говоря: «Возрадовался дух Мой
о Боге, Спасителе моем» (Лк 1, 47), имеет в виду Господа
Бога (следуя традиции Израиля). Но уже при
-»Рождестве Иисуса Христа -»Ангел Господень возвестил пастухам,
что «ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель,
который есть Христос Господь» (Лк 2, 11), а самаряне,
к которым Христос впоследствии пришел с проповедью,
сказали о Нем, что он С. мира (Ин 4, 42, ср. 1 Ин 4, 14).
Ann. -»Пётр и -»Павел при этом засвидетельствовали, что
Иисус как обещанный Богом Мессия есть С. Израиля
(Деян 5, 31; 13, 23, ср. Рим 11, 25-27). Само евр. имя
Иисуса Христа — Yshôwsûac (Yshowsuac ) означает
«Яхве — спасение». Принесенное Христом спасение
понимается не только как выздоровление от болезни (ср.
Мф 9, 20-22; Мк 5, 24-34; Лк 8, 43-48) и, тем более,
не как полит, освобождение и всеобщая безопасность
в этом мире (ср. 1 Фес 5, 3), но как избавление каждого
верующего в Него от вечной смерти, на которую был
обречен человек из-за греха Адама, нарушившего Божью
заповедь (см. Флп 3, 20-21). Именно как искупитель че-
ловеч. греха -»Сын Божий Иисус Христос и есть С,
посланный в мир, т.е. к человеч. роду, Богом Отцом
(1 Ин 4, 14). Он спасает верующих в Него, открывая им
надежду на будущее -»воскресение и вечную жизнь в
лоне -»Церкви, являющейся -»мистическим телом Христа
(см. Еф 5, 23). Поэтому во Христе и через Него «Бог
усыновляет людей в Духе Святом, а значит, — делает их
наследниками Его благой жизни» (ККЦ 1).
Лит-ра: Staerk W. Soter: Die biblische Erlösererwartung als
religionsgeschichtliche Problem. Gö., 1933-38. 2 Bd.; Green E.M.B. The Meaning
of Salvation. L., 1965; Greshake G. Gottes Heil — Glück des Menschen.
Fr., 1983; Sesboüe B. Jésus Christ l'unique Médiateur. P., 1988.
о. И. Павлов
СПИНОЗА (Spinoza) Бенедикт, Барух д'Эспиноза — ни-
дерл. философ, представитель -»рационализма; род.
24.11.1632, Амстердам, ум. 21.02.1677, Гаага.
Происходил из состоятельной евр. семьи, которая,
спасаясь от ρ ел. преследований, была вынуждена
эмигрировать из Португалии в Нидерланды. Посещал школу евр.
рел. общины, готовившей раввинов; не окончив эту
школу, С, тем не менее, основательно изучил древнеевр.
язык, Библию, Талмуд и идеи ср.-век. евр. философов-
неоплатоников (-»неоплатонизм). В 1652-56 брал уроки
у Франциска ван ден Эндена, который получил
образование в Об-ве Иисуса (-»иезуиты), но из-за гетеродокс.
взглядов был исключен из него до принесения обетов:


Неизвестный художник.
СПИНОЗА. Ок. 1665. Из собрания
герцога Августа Вольфенбют-
тепя (Германия)
1037 СПИ
ван ден Энден познакомил
С. с лат. языком,
элементами схоласт, философии
и др. наук. После смерти
отца (1654) С. перестал
соблюдать иуд. обряды и все
более открыто критиковал
ряд положений иудаизма;
в 1656 был отлучен от
синагоги. Изгнанный из иуд.
общины, С. сблизился с
протест, группами (коллегшн-
ты, меннониты), хоть и
не принял их вероучений.
Отказавшись от
отцовского наследства в пользу
сестры, вел аскетический образ
жизни, зарабатывая на жизнь шлифовкой линз. Заботясь
о сохранении дух. спокойствия и интеллектуальной
независимости, С. отверг предложенную ему кафедру
философии Гейдельбергского ун-та. Хотя С. не был крещен,
его похоронили по протест, обряду.
Единственные произведения С, опубликованные при
его жизни, — Renati Des Cartes principiorum philosophiae
pars letII (Основы философии Рене Декарта 6 двух частях,
1663) и анонимно изданный Tractatus theologico-politicus
(Богословско-политический трактат, 1670), вызвавший
широкую полемику и осужденный как протестантами,
так и католиками. Сочинения С, посмертно изданные
его друзьями, в т.ч. его гл. труд — Ethica, ordine geometrico
demonstrata (Этика, доказанная геометрическим
способом), — вскоре после публикации (1677) были
запрещены нидерл. пр-вом.
Согласно С, существует только одна субстанция,
которая является причиной самой себя (causa sui) и
может называться Богом, или же природой (Deus, sive
natura). Субстанция проявляет свою сущность в
бесконечно многих формах, называемых атрибутами;
людям известны лишь два из них — мышление и
протяженность. Отд. вещи — тела и души — являются
модусами единой субстанции, т.е. частными
модификациями ее атрибутов. В своем бытии они полностью
зависят от субстанции, не имея даже относительной
автономии. Субстанция производит их с такой же
необходимостью, с какой математические теоремы вытекают
из аксиом. В то же время субстанция абсолютно
свободна, т.к. зависит лишь от себя. Имеет место лишь
действующая причинность; С. критикует понятие
целевой причинности как грубый антропоморфизм, ничего
не объясняющий и являющийся лишь прибежищем
невежества. Равным образом и человек в своих действиях
не преследует будущие цели, а подчиняется
предшествующим мотивам; свобода воли — лишь иллюзия,
проистекающая от незнания причин,
обусловливающих поступки. Единственную реальную свободу дает
H О 3 А 1038
человеку разум: эта свобода состоит в понимании
естественной необходимости и в принятии ее. Самым
высшим видом познания С. считал интуитивное познание
«с точки зрения вечности» (sub specie aeternitatis), по ту
сторону индивидуальности и времени: такое познание
он называет «интеллектуальной любовью к Богу» (amor
Dei intellectualis).
В Богословско-политическом трактате, полит, часть
которого, в частности, направлена на защиту рел.
толерантности, С. изложил свою концепцию религии: в
отличие от философии, религия находится на уровне
не разума, а воображения, и имеет целью не
постижение истины, а повиновение Богу, которое состоит в
следовании справедливости и любви; это и есть «всеобщая
религия человечества», в причастности к которой
заключается спасение; Библия является Богооткровенной
книгой постольку, поскольку в ней содержится эта идея.
При этом, согласно С, Иисус Христос, в отличие от в.-з.
пророков, понимал действительность адекватным
образом, Он был «устами Самого Бога»: «Мудрость Божья,
то есть мудрость, превышающая человеческую, приняла
в Христе человеческую природу, и Христос был путем
к спасению».
В XVII-XVIII вв. философия С. нередко
рассматривалась как замаскированный атеизм. Возрождение
интереса к монистической метафизике и к пантеизму С.
характерно для представителей предромантизма (-»Гете),
романтизма (-»Новалис, Гердер, Колридж), нем.
идеализма (-»Шеллинг, -»Гегель). Оригинальный характер
религиозности С. отстаивали Э. -»Ренан и B.C. -»Соловьёв.
Эйнштейн заявлял, что «верит в Бога Спинозы». В то же
время сов. историки философии утверждали
материалистическое и атеистическое прочтение философии С. —
напр., марксистский философ A.M. Деборин (1881-1963)
даже назвал С. «отцом большевизма».
Соч.: Opera / Ed. G. Gebhardt. Heidelberg, 1924-26. 4 t.; Философские
произведения. M., 1998. 2 т.
Лит-ра: Паперна Г.А. Бенедикт Спиноза, его жизнь и философская
деятельность. СПб., 1895; Соловьёв B.C. Понятие о Боге: В защиту
философии Спинозы II Вопросы философии и психологии 38 (1897),
383^14; Робинсон Л. Метафизика Спинозы. СПб., 1913; Франк С.Л.
Основная идея философии Спинозы // Путь 37 (1933), 61-67;
Соколов В.В. Спиноза. М., 1973; Вгипег Р. Problem der Theologie bei Maimo-
nides, Thomas von Aquin und Spinoza. Heidelberg, 1928; Dunin Borkow-
ski S. von. Spinoza. Münster, 1933-36. 4 Bd.; Mazzantini C. Spinoza
e il teismo tradizionale. Tn., 1933; Wolfson H.A. The Philosophy of
Spinoza. Cambridge (Mass.), 1934. 2 vol.; Siwek P. Spinoza et le panthéisme
religieux. P., 1937; Zak S. Spinoza et l'interprétation de l'Écriture. P., 1965;
Lacroix J. Spinoza et le problème du salut. P., 1970; Walter M. Metaphysik
als Anti-Theologie: Die Philosophie Spinozas in Zusammenhang der
religionphilosophischen Problematik. Hamburg, 1971; Matheron A.
Le Christ et la salut des ignorants. P., 1971; Timm H. Gott und Freiheit.
Bd. 1: Die Spinoza-Renaissance. Frankfurt a.M., 1974; Campana G. Libe-
razione e salvezza dell'uomo in Spinoza. R., 1978; Speculum Spinozia-
num, 1677-1977 I Ed. S. Hessing. L., 1978; Alquié F. Le rationalisme
de Spinoza. P., 1981; Brunschvicg L. Spinoza. P., 1984; Di Luca G. La teo-
logia razionaledi Spinoza. LAquila, 1993. д рорелов


1039 С Π И ΡI
СПИРИТИЗМ (от лат. Spiritus — дух) — теория и
практика, ориентированные на общение с духами умерших
при помощи определенного рода технических приемов;
одна из форм -»оккультизма.
В древности вера в возможность вызывать духов
умерших, а также связанные с этим гадательная и магическая
практика (некромантия) существовали у разных
народов. ВЗ повествует о том, как Саул вызывал дух Самуила
(1 Цар 28, 3-25), хотя такого рода действия были строго
запрещены (Лев 19, 31; 20, 6.27; Втор 18, 10-14). В эпоху
-►Просвещения среди образованных людей было
распространенным убеждение в принципиальной
невозможности контактов с умершими (что получило
выражение в критике -»Кантом -»Сведенборга), но в XIX в.
в культуре -»романтизма возродился интерес к
потустороннему миру, усиливающаяся -»секуляризация привела
к ослаблению сознания рел. запретов, а идейная
атмосфера -»позитивизма способствовала стремлению к
экспериментальному исследованию дух. явлений и к
созданию религии, осн. на научно наблюдаемых фактах.
Начало совр. С. положила деятельность сестер М. и К.
Фокс (США), с 1848 входивших в предполагаемое
общение с духами. Практика С. широко распространилась
в США и Европе. При спиритических сеансах контакты
с духами обычно происходили при посредстве т.н.
медиума — лица с особыми психическими
способностями. Прием сообщений от духов осуществлялся путем
автоматического письма медиумов, звуков, движения
предметов (напр., тарелок, положение которых
фиксировалось пальцами медиума или всех участников
сеанса); некоторые медиумы якобы добивались зримой
материализации духов.
И.-Л.-Д. Ривайль (1804-69), писавший под
псевдонимом А. Кардек, утверждал, что в каждом человеке
существует «мыслящий фактор», после смерти отделяющийся
от физического тела, продолжающий существовать в
тонкой энергетической оболочке — т.н. астральном теле —
и способный к -»реинкарнации в др. человеке;
последовательные реинкарнации служат испытанию и
очищению духов. Кардек рассматривал С. как новую,
«научную» религию, способную нравственно
усовершенствовать человечество. Однако некоторые сторонники С.
отрицали реинкарнацию.
Спиритические явления нередко оказывались
результатом преднамеренного обмана: в этом в конце
концов признавались и мн. известные медиумы, в т.ч.
сестры Фокс. Иллюзионисты (напр., Г. Гудини)
демонстрировали способность с помощью трюков
воспроизвести спиритические явления. Психиатры показали,
что мн. случаи в практике С. можно объяснить с
помощью феномена раздвоения личности у истерических
субъектов, особенно в состоянии гипнотического
транса. Остается, однако, открытым вопрос, все ли
спиритические явления можно объяснить таким образом.
Для изучения спиритических явлений был основан ряд
Τ И 3 M 1040
организаций, в т.ч. возникшее в 1872 Об-во
психических исследований, положившее начало т.н.
парапсихологии, занимающейся аномальными психическими
явлениями; статус науки, на который претендует эта
дисциплина, и ее результаты до сих пор остаются
спорными для науч. сообщества.
В России спиритическая практика началась в 1853
несмотря на противодействие Правосл. Церкви.
Наиболее известными приверженцами Кардека были А.П.
Болтин и В.П. Быков. В сер. 1870-х оформилось направление
т.н. экспериментального С. (А.Н. Аксаков, A.M. Бутлеров,
Н.П. Вагнер). Противником С. выступил Д.И. Менделеев,
по инициативе которого была создана специальная
комиссия при Рус. физическом об-ве. В 1876 она вынесла
заключение о том, что «спиритические явления
происходят от бессознательных движений или бессознательного
обмана, а спиритическое учение есть суеверие».
В англоязычных странах С. нередко называется
спиритуализмом. В XIX-XX вв. связанные со С. рел.
организации возникали прежде всего в США и Великобритании.
В 1931 была создана Всемирная ассоциация христиан-
спиритуалистов. С. в интерпретации Кардека получил
форму рел. культа в Лат. Америке (в Бразилии
спиритическая «Церковь» насчитывает 4 млн. чел.) и повлиял
на синкретические афро-амер. религии (умбанда и др.).
В движении -»«Нью-Эйдж» практикуются явления,
подобные спиритическим, напр. т.н. ченнелинг (англ.
channeling, от channel — канал), в ходе которого люди
«соединяются» с «космическим энергетическим полем» и
населяющими его существами.
Практика вызывания духов осуждается Католической
Церковью в ряде документов, в т.ч. в Ответе Свящ.
Канцелярии от 24.04.1917 (DH 3642), запрещающем даже
присутствие на спиритических сеансах. Впрочем,
Церковь не запрещает науч. исследования паранормальных
явлений. Конст. -»Lumen gentium II -»Ватиканского
собора, говоря об обмене дух. благами живых и усопших
христиан (-»общение святых), делает специальную
оговорку, что это не относится к вызыванию духов
(сноска 2 к п. 49). Ни молитвы за умерших, ни молитвенные
призывы к святым, ни восприятие сверхъестественных
частных -»откровений, посылаемых иногда отд.
христианам, не имеют ничего общего со специальной
техникой, используемой человеком для того, чтобы
вынудить к.-л. духов вступить с ним в контакт для
исполнения его целей. Согласно ККЦ, «спиритизм часто ведет
к гаданию или магии. Поэтому Церковь предупреждает
верных о том, что надо избегать его» (п. 2117).
Лит-ра: Прибытков В. Спиритизм в России, от возникновения его
до настоящих дней. СПб., 1909; Богомолов H.A. Русская
литература начала XX века и оккультизм. М., 1999; Панченко A.A.
Спиритизм и русская литература // Труды Отделения
историко-филологических наук РАН. М., 2005, с. 529-540; Виницкий И.Ю.
Мелькающие руки: Спиритическое воображение Н.П. Вагнера // Новое
литературное обозрение 78 (2006), 179-198; Иисус Христос — Податель
воды живой: Христианский взгляд на Пью Эйдж. М., 2009; Посац-
кий А. Психология и Нью Эйдж. М., 2010; Castellan Y. Le spiritisme. P.,


1041
СПИРИ
1982; Introvigne M. Lo spiritisme. Tn., 1989; Gramaglia P.A. Spiritisme.
Casale Monferrato, 1990; Posacki A. Okkultyzm, magia, demonologia.
Кг., 1996; Pavese A. Kontakt mit dem Jenseits. Augsburg, 1998; Zahlner F.
Spiritismus. In., 1999; Kosciot a spirytyzm. Kr., 2001; Dermine F.M. Mis-
tici, veggenti e medium. Va., 2002. 0 д Посацкий
СПИРИТУАЛИЗМ (от лат. spiritualis — духовный),
в широком смысле — то же, что -»идеализм; в более
узком смысле — разнородное направление в зап.
философии XIX-XX вв., представлявшее собой реакцию на
распространение -»материализма и -»позитивизма, а также
идеализма гегелевского типа и отстаивавшее
традиционные моральные и рел. ценности.
Представители С. критиковали экспериментальный
метод науки Нового времени как ограниченный лишь
поверхностной стороной действительности и отстаивали
др. путь познания — интроспекцию. В противовес
необходимости, открываемой в феноменах наукой,
сторонники С. подчеркивали наличие в мире свободы. Для С.
характерно утверждение примата воли, действия,
чувства над собственно интеллектуальным познанием: в этом
отношении С. представляет собой новое обращение
к традиции -»августинизма. Согласно С, адекватный
подход к познанию жизни — изнутри самой жизни,
а не объективный, осуществляемый с определенной
дистанции. В отношении религии спиритуалисты
подчеркивали роль живого опыта и, нередко, его приоритет
по отношению к ин-там и догматам.
Наибольшее распространение С. получил во
Франции: в значительной мере именно на франц. почве
развилась традиция субъективного сознания и верующего
чувства, разные аспекты которой представили -»Мон-
тень, -»Декарт, -»Мальбранш, -»Паскаль. Кроме того,
на становление С. оказала влияние культ, атмосфера
-»романтизма. Наиболее крупным и влиятельным
представителем С. нач. XIX в. стал -»Мен де Биран. Термин
«С.» по отношению к своей филос. системе впервые
применил В. Кузен (1792-1867) в предисловии к кн. Du vrai,
du beau et du bien (Об истине, красоте и добре, 1853),
возводивший свое учение, с одной стороны, к -»Сократу
и -»Платону, а с другой — к Евангелию. В XIX в. в
Италии к представителям С. можно отнести А. -»Розмини-
Сербати и В. -»Джоберти, в Германии — Иммануила
Германа Фихте (сына Иоганна Готлиба -»Фихте) и Р.Г. Лотце.
В некоторых вопросах к С. был близок Дж.Г. -»Ньюмен,
разрабатывавший «грамматику согласия», т.е.
субъективного уверования, и концепцию догм, развития Церкви.
Характерными для С. являются критика науки как
несовершенного и «предварительного» типа познания
и защита реальности свободы как необходимого условия
всякого познания, в т.ч. научного (Ж. Лекье, Ф. Равессон
и Л. Олле-Лапрюн). В кон. XIX в. критика
позитивистского -»сциентизма нашла поддержку в исследованиях
по философии физики Э. Маха, А. Пуанкаре и П. -»Дюге-
ма. Концепция ряда слоев реальности, только часть ко-
ТУАЛЫ 1042
торых постижима с помощью точных методов науки,
была разработана Э. Бутру — учителем таких известных
представителей С, как А. -»Бергсон, М. -»Блондель, Э. Ле-
руа. Идеи ряда католиков-спиритуалистов были
осуждены Папой -»Пием X как т.н. -»модернизм: элементы
эволюционизма и субъективизма, присущие С,
казались своего рода отступничеством мн. консервативным
иерархам, более привыкшим к традиционным методам
апологетики, присущим -»неотомизму.
В творчестве Л. Лавеля и Р. Ле Сенна, а также Г.
-»Марселя пересекаются идеи С. и -»экзистенциализма,
осмысленные в соответствии с христ. вероучением. С. оказал
определенное влияние на -»персонализм Э. -»Мунье.
Спиритуалистское понимание эволюции как
продолжающегося сотворения мира было развито П. -»Тейя-
ром де Шарденом.
Некоторые представители С. вне Франции (Г.Р.
Лотце, Дж. Уорд) вслед за -»Лейбницем разработали учение
о реальности, состоящей из мн. дух. существ-монад,
находящихся в развитии.
Рус. рел. философия кон. XIX — нач. XX в.
представляет собой ист. явление, по рассматриваемым
проблемам, побудительным мотивам и целям во многом
подобное зап. С, вплоть до прямых параллелей (напр.,
христ. интерпретации эволюции у B.C. -»Соловьёва
и С.Н. -»Булгакова; идеи П. -»Флоренского о религии,
основанной на опыте; монады Н.О. Лосского; первенство
свободы по отношению к бытию у H.A. -»Бердяева). Рус.
философы питали по отношению к идеям С. живой
интерес, усматривая в них нечто глубоко родственное (см.,
напр., труды В.Ф. Эрна о Розмини-Сербати и Джоберти,
высказывания Флоренского о «католических
модернистах» и Бергсоне и т.д.).
Лит-ра: Sertillanges A.G. Le christianisme et les philosophies. P.,
1939-41. 2 t.; Sciacca M.F. Il problema diDio e délia religione nella filo-
sofia attuale. Brescia, 1953; Collins J.D. God in Modem Philosophy.
Chicago, 1959; Macquarrie J. Twentieth Century Religious Thought. NY.,
А. Горелов
1963.
СПИРИТУАЛЫ — радикальное течение в Ордене
-»францисканцев, существовавшее в XIII-XIV вв.; С.
стремились буквально следовать обету бедности, уставу
и завещанию -»Франциска Ассизского; вначале
движение С. ограничивалось Центр. Италией и Провансом.
Для С. было характерно неприятие светской науки
и тенденция к отшельнической жизни. Они следовали
мистическому учению -»Иоахима Флорского о
приближении «эпохи Духа Святого», которой предшествует
приход Антихриста. С. была свойственна склонность
к сепаратизму, и в конце концов они выделились в отд.
ветвь францисканцев. Некоторые С. открыто выступали
с критикой Церкви, порицая ее, прежде всего, за
владение имуществом.
Известны 3 группы С, соответствующие трем
регионам: Марке, Тоскана, Прованс.


1043 СПРАВЕД
Спиритуалы Марке появились вскоре после 1274,
когда на II -»Лионском соборе Папа -»Григорий X
призвал к реформе монаш. орденов, в т.ч. нищенствующих,
разрешив им иметь собственность. Некоторые
францисканцы, особенно превозносившие монаш. бедность,
не согласились с этим, вышли из ордена и обосновались
в отшельнических скитах. Избранный в 1294 Папа
-»Целестин V преобразовал С. в Орден бедных -»эремитов,
получивший впоследствии название Ордена целестинцев
и находившийся под протекцией кард. Наполеоне Орси-
ни. После избрания Папы -»Бонифация VIII С.
обосновались в Греции, но вынуждены были вернуться, когда
в 1302 Папа упразднил Орден бедных эремитов. В
понтификат -»Климента V -»Анджело Кларено пытался вновь
получить признание этого ордена со стороны Апост.
Престола; преемник Климента V Папа -»Иоанн XXII
в булле Quorumdam exigit (от 7.10.1317) постановил, что
только ген. министры Ордена францисканцев имеют
право устанавливать нормы, регламентирующие
толкование обета бедности. С. не приняли этой буллы и
вышли из ордена.
Спиритуалы Прованса — группа, особенно
связанная с личностью Петра Иоанна -»Оливи в решении
обсуждавшегося на II Лионском соборе вопроса о бедности
(известна их формула usus pauper et tenuis — «образ
жизни бедный и скудный», в отличие от «умеренного», о
котором говорили приверженцы менее строгого течения).
С. из этой группы были связаны также с франциск.
богословом Гуго де Динем (до 1248 — провинциал
Прованса, ум. ок. 1257), причем не столько с его иоахимизмом,
сколько с идеей бедности. Воззрения относительно
бедности и отдельные филос. и богосл. теории Петра
Иоанна Оливи были осуждены в 1283, после чего он отрекся
от них. Будучи последователем учения Иоахима Флор-
ского, Оливи все же осуждал эксцессы С. и признавал
легитимность отречения Папы Целестина V (многие С.
считали Целестина V «ангельским Папой», о котором
говорило иоахимитское «пророчество»). Ученики Петра
Оливи подвергались гонениям как до, так и после его
смерти (1298).
Спиритуалы Тосканы — данная группа имела
не слишком большое значение. Была создана в кон. XIII в.,
когда во Флоренции находились Пётр Иоанн Оливи
и -»Убертино Казальский.
В 1309-12 проходило дознание Папы Климента V о
состоянии Ордена францисканцев и учении Петра Оливи.
Делом С. и защитой Петра Оливи занялся его ученик
Убертино Казальский. Три тезиса Оливи были
осуждены, а просьба Убертино Казальского об отделении С.
в самостоятельный орден была отклонена. После
избрания Папы Иоанна XXII С. послали делегацию в
-»Авиньон, но им было отказано в приеме, а членов
делегации заключили в тюрьму. Против тосканских С,
нашедших прибежище на Сицилии, и против С.
Прованса (четверо из которых были сожжены в Марселе в 1318)
ЛИВОСТЬ 1044
были изданы три буллы. Труд Lectura super Apocalipsim
(Комментарий к Апокалипсису, 1297) Петра Оливи был
осужден на ген. -»капитуле в Марселе (1319) по
инициативе ген. министра Михаила из Чезены (1270-1342;
управлял Орденом францисканцев в 1316-29).
Ревностным защитником идеалов С. был поэт и гимнограф
-»Якопоне да Тоди.
Источн.: Öliger L. Fratris Bertrandi de Tune processus contra
spirituelles Aquitaniae (1315) II Archivum franciscanum historicum 16 (1923),
323-355; DoucetV. Angelus Clarinus: Apologia pro vita sua II Ibid.
39 (1946), 63-200.
Лит-ра: Котляревский C.A. Францисканский орден и Римская курия
в XIII-XIV веках. М., 1901; Ehrle F. Die Spiritualen: Ihr Verhältnis
zum Franziskanerorden und den Fraticellen II Archiv für Literatur
und Kirchengeschichte des Mittelalters (1885), 509sq.; (1886), 106sq.;
(1887), 553sq.; René de Nantes. Histoire des spirituels. Couvin-R, 1909;
Balthasar K. Geschichte des Armutstreites im Franziskanerorden bis
zum Konzil von Vienne (1311). Münster, 1911; Auw L. von. Angela Cla-
reno et les spirituels italiens. R., 1979. в матузова
СПРАВЕДЛИВОСТЬ (древнеевр. ssdäqä , sedeq, греч.
δικαιοσύνη, лат. iustitia) — сообразность нравственной
норме, прежде всего в том что касается
межличностных отношений, если налицо некий конфликт
интересов; беспристрастность, способность оценивать
ситуацию и действовать невзирая на лица, т.е. на основе
общих правил, отвлекаясь от того, чьи именно интересы
конфликтуют.
Понятие С. занимает важную роль в самых разных
культурах. Нередко С. связывается с обществ,
солидарностью и выступает как сила, поддерживающая должный
порядок не только в гос-ве, но и во всем космосе; ее
олицетворяют особые божества: егип. богиня Маат;
спутники вавилонского бога Солнца Шамаша — Китту и Миша-
рум (Право и С); дочери Зевса — Дике и Эвномия (С.
и Благозаконие) в Теогонии Гесиода.
В древних цивилизациях Ближнего Востока С. в
первую очередь выступает как характеристика и задача
царского правления. В древневавилонском Своде
законов царя Хаммурапи (XVIII в. до н.э.) царь представлен
как предназначенный богами для того, чтобы
осуществлять в стране С, защищать вдов и сирот и действовать
так, чтобы сильный не угнетал слабого. Библ.
понимание С. во многом находится в русле этой традиции.
Согласно Библии, осуществление С. имеет целью обществ,
согласие, братство, благополучие. В трактовке темы С.
Библия делает особый акцент на защите бедных и
обездоленных. Бог выступает как справедливый по
преимуществу, освобождающий из рабства Свой народ,
заботящийся о Своем творении. Молящийся с доверием
взывает к Божьей С, знаки которой усматривает в событиях
истории Израиля. С. человека есть участие в С. Бога,
сотрудничество с Ним, подражание Его любви. Библ.
термин для С. в Синодальном переводе Библии обычно
передается как «праведность», «правда»: фактически С.
в Библии отождествляется с совершенством и святостью
(см. -»праведность, -»оправдание).


1045 СП Ρ AB Ε Д
Концепция С. у христ. авторов формировалась под
влиянием не только Библии, но и античной филос.
и юридической мысли, традиционным для которой
является понятие С. как способности воздавать «каждому
свое» (unicuiquesuum): подобные определения С.
присутствуют у -»Платона (Государство IV, 433е), Ульпиана (см.
Дигесты Юстиниана I, 1, 10), -»Фомы Аквинского (Summa
theologiae П-П, 58, а. 1). Такое понимание С. (более узкое
по сравнению с библ. понятием С.-праведности)
означает прежде всего минимальные требования общего
закона, относящегося к каждому члену об-ва: уже в
-»пифагореизме С. уподоблялась квадрату числа, т.е.
произведению числа на равное ему число, в соответствии с идеей
воздаяния равным за равное. Идея общего закона, в
равной мере приложимого ко всем действующим
субъектам, заложена в т.н. золотом правиле нравственности
(«Поступай по отношению к другим так, как ты бы
хотел, чтобы они поступали по отношению к тебе»),
встречающемся в текстах, принадлежащих к самым
различным культурным и рел. традициям (в т.ч. в Библии:
Тов 4, 15; Мф 7, 12; Лк 6, 31); у греков подобные
изречения приписывались двум из т.н. Семи мудрецов — Пит-
таку и Фалесу.
Некоторые софисты отождествляли С. с тем, что
выгодно сильнейшему, существующей власти и т.п., — такую
позицию излагает Фрасимах в Государстве Платона (I,
338с — 339Ь). В противовес этому -»Сократ (учивший,
что для человека лучше терпеть несправедливость, чем
совершать ее), его ученик Платон и ряд последующих
философов отстаивали объективную и универсальную
ценность С, не зависящую ни от чьей выгоды. Согласно
Платону, С. состоит в том, чтобы «заниматься своим
делом и не вмешиваться в чужие» (Государство IV, 433а-Ь):
это -»добродетель, охватывающая весь обществ,
организм, в то время как его отд. частям должны быть
свойственны специфические добродетели (-»мудрость —
правителям, мужество — воинам, умеренность — сословию
производителей и купцов); по аналогии с гос-вом отд.
человек является справедливым, если каждая часть его
души исполняет свойственную ей функцию, т.е. воля
подчиняется разуму и держит в повиновении телесные
импульсы, связанные с едой, половой жизнью и т.п. С.
в этом понимании объединяет в себе все добродетели.
-»Аристотель, посвятивший С. 5-ю кн. Никомаховой
этики, различает 2 значения слова «С». С одной
стороны, С. называется полная добродетель (αρετή τελεία)
«по отношению к другому лицу» (προς έτερον: V, 2,
1129b 24-30): к делам С. относится все предписываемое
законом, или, иначе говоря, все направленное на
-»общее благо. С др. стороны, С. называется лишь часть
полной добродетели. Аристотель указывает два вида этой С:
С. при обмене и С. при распределении благ.
Справедливый обмен предполагает равенство обмениваемых
ценностей. Справедливое распределение предполагает
пропорциональность воздаяния тому, что каждый человек
ЛИВОСТЬ 1046
заслуживает. Традиция рассмотрения указанных форм
С. перешла, в частности, в -»томизм, также
различающий такие понятия, как iustitia generalis (общая С, иначе
называемая iustitia legalis — законная С.) и iustitia particu-
laris (частная С); в рамках последней рассматриваются
iustitia commutativa (С. обмена) и iustitia distributiva
(распределительная С). Согласно Аристотелю, в конкретных
ситуациях может оказаться необходимым дополнять
и корректировать общий закон: необходимость этого
связана с тем, что «о некоторых вещах невозможно
сказать верно в общем виде... Закон охватывает то, что
имеет место по преимуществу, вполне сознавая возможную
погрешность». Для такой корректировки общих
требований С. требуется доброта (επιείκεια, лат. пер. aequitas),
которая также представляет собой вид С. (Никомахова
этика V, 14, 1137а 30 — 1138а 5).
Представители -»стоицизма, а затем ср.-век.
-»схоластики рассматривали С. как одну из 4 кардинальных
добродетелей наряду с благоразумием, мужеством и
умеренностью.
-»Цицерон трактовал -»благочестие (pietas) как С. по
отношению к богам; подобным образом Фома Аквинский
рассматривал добродетель -»религии, т.е. устойчивое
расположение воздавать Богу подобающую честь, как
часть добродетели С.
Ряд философов Нового времени понимали С. как
норму, подчиненную более важным ценностям — обществ,
миру (Т. Гоббс) или общей пользе (Д. -»Юм, И. Бентам).
Гоббс фактически сводит С. к исполнению договора,
лежащего в основе об-ва: в «естественном состоянии»
не существует ни С, ни несправедливости. И. -»Кант
в Метафизике нравов определяет социальную С. как
формальный принцип возможности правового состояния,
т.е. взаимоотношений между людьми, содержащих
такие условия, при которых каждый может пользоваться
своим правом. В демокр. и социалистических
идеологиях С. нередко отождествляется с полит, и социальным
равенством.
Для социально-полит, мысли XX в. характерно
осознание проблематичности самого понятия С. Согласно
Г. Кельзену, классическое определение С, связанное
с требованием воздавать каждому свое, тавтологично,
поскольку не дает ответа на вопрос, что именно
является своим для каждого. Ф.А. фон Хайек считал, что
моральное понятие С. неприменимо к безличному
процессу эволюции децентрализованной рыночной системы.
В то же время понятие С, особенно
распределительной, остается актуальным в филос. дискуссиях (Дж. Ролз,
Р. Нозик и др.), демонстрирующих, что в совр.
социально-полит, мысли существуют несовместимые друг с
другом принципы С, напр. неотчуждаемость законно
приобретенного имущества либо равенство возможностей,
включающее перераспределение ресурсов в пользу
наименее преуспевших. Согласно А. Макинтайру, совр. теор.
проблемы, касающиеся С, связаны с -»индивидуализмом,


1047 СРЕДНЕ
характерным для мн. совр. социальных теорий: об-во
в них рассматривается не как связанное общей целью,
а как случайное внеш. объединение существенно
независимых индивидов; поэтому отсутствуют общее
понимание того, чего заслуживают различные индивиды, и,
соответственно, согласие относительно критериев
справедливого распределения.
С. традиционно рассматривается как один из
атрибутов Бога. Если в Библии С. Бога связывается с Его
спасительным действием, с Его верностью обетованиям завета,
то в христ. богословии под влиянием античного фило-
софско-юридического понятия о С. как воздаянии по
заслугам Божественная С. стала трактоваться как
проявляющаяся в вознаграждении праведников и наказании
грешников. В ряде церк. документов (DH 621, 1672, 2216,
3781) необходимость наказания за грехи объясняется
указанием на Божественную С. Такой подход приводит,
в частности, к постановке проблемы соотношения
между С. и -»милосердием Бога.
Согласно традиционной для катол. богословия
перспективе, связанной с томизмом, сверхъестественная
добродетель -»любви (Caritas) формирует, направляет
и совершенствует С, как и др. кардинальные
добродетели. Тем не менее во мн. сочинениях по катол.
нравственному богословию Нового времени нередко преобладал
односторонне юридический подход к проблеме С. Совр.
нравственное богословие в большей степени делает
акцент на центр, значении любви для христ. морали, в т.ч.
для С. Одним из первых авторов XX в., раскрывшим
связь любви и С, стал Б. -»Геринг, согласно которому
гл. характеристикой христ. этики является полное
объединение С. и любви. Основанием и целью С. является
любовь к Богу и ближнему. Без любви, т.е. без
отношения к другому как к личности, права человека и
сообщества в полной мере не могут быть ни реализованы,
ни признаны как таковые; с др. стороны, выполнение
требований С. устраняет мн. препятствия, с которыми
сталкивается любовь. Т.о., в онтологическом плане
любовь первична по отношению к С, но во времени
вначале осуществляется С, а затем любовь.
Начиная с энц. -+Quadragesimo anno Папы -»Пия XI (1931),
-»социальное учение Католической Церкви активно
использует понятие социальной С, целью которой является
общее благо. После II -»Ватиканского собора имело
место все более активное вовлечение Церкви в социополит.
деятельность во имя С. В 1967 Папа -»Павел VI учредил
Исследовательскую комиссию «Справедливость и мир»,
в 1988 преобразованную Папой -»Иоанном Павлом II
в -»Папский совет «Справедливость и мир». В принятом
синодом епископов документе Justitia in mundo
(Справедливость в мире, 1971) подчеркивается, что Церковь имеет
право и обязанность возвещать С. на социальном, нац.
и интернац. уровнях и что участие в обществ,
преобразованиях, имеющих целью С, является необходимым
аспектом проповеди Евангелия. Энц. ->Sollicitudo red socialis
ЕКОВЬЕ 1048
Иоанна Павла II (1987) указала на существующие в об-ве
структуры греха, препятствующие реализации
социальной С. как на национальном, так и на интернац. уровне;
социальная С. может быть достигнута благодаря обществ,
солидарности в разрешении полит, и социоэконом.
проблем. Подробное изложение подхода Католической
Церкви к различным вопросам, связанным со С,
представлено в Компендиуме социального учения Церкви,
выпущенном ватиканским издательством в 2004.
Лит-ра: Шпеман Р. Основные понятия морали. М., 1993, с. 33^3;
Шрейдер Ю.А. Лекции по этике. М., 1994, с. 77-85; Макинтайр А.
После добродетели. М.-Екатеринбург, 2000, с. 330-345; Хёффнер Й.
Христианское социальное учение. М., 2001, с. 69-76; Компендиум
социального учения Церкви. М., 2006; Vermeersch A. Quaestiones de
justitia. Bruges, 1904; Höffner J. Soziale Gerechtigkeit und soziale Liebe.
Saarbrücken, 1935; Brunner E. Gerechtigkeit. Zürich, 1943; Del Vec-
chio G. La giustizia. R., 1946; Merschmann H. Die dreifache
Gerechtigkeit: Grundgedanken der scholastischen Gesellschaftslehre.
Recklinghausen, 1946; Descamps A. Les justes et la justice dans les Évangiles
et le christianisme primitif hormis la doctrine proprement paulinienne.
Lv., 1950; Heylen V. Tractatus de jure et justitia. Mechelen, 1950; Nie-
buhr R. Love and Justice. Philadelphia, 1957; Heidsieck F. La vertu de
justice. P., 1959; Tillich P. Love, Power, and Justice. NY., 1960; CâlvezJ.-I.,
Perrin J. The Church and Social Justice: The Social Teaching of the Popes
from Leo XIII to Pius XII (1878-1967). Leiden, 1969; Social Justice:
The Catholic Position I Ed. V. Mainelli. Wa., 1975; Fleiner Th. et al.
La justice — Gerechtigkeit. Fri., 1977; Pizzorini R. Giustizia e carità. R.,
1980; Mosso S. II problema della giustizia e il messaggio cristiano. Casale
Monferrato, 1982; CâlvezJ.Y. Droits de l'homme, justice, Évangile. P.,
1985; Nell-Breuning O. von. Gerechtigkeit und Freiheit. Mü., 1985; Fu-
cek I. Giustizia alia luce della fede e dell'esperienza. R., 1989;
Gerechtigkeit in Gesellschaft, Wirtschaft undPolitik I Hrsg. W. Ernst. Fr., 1992.
А. Горелов
СРЕДНЕВЕКОВЬЕ, Средние века (лат. medium
aevum) — период в истории западноевроп.
цивилизации, занимающий место между периодами античности
и Нового времени. Условным началом С. обычно
считается свержение последнего императора Зап. Рим.
империи (476), окончанием — захват Константинополя
турками (1453) или открытие Америки -»Колумбом (1492).
Термин «С.» появился в эпоху -»Возрождения:
представители -»гуманизма стремились провести четкую грань
между временем расцвета античной культуры, с одной
стороны, и последующим временем «тьмы» (tenebrae),
или «средним веком» (media tempestas, media aetas, media
tempora, medium aevum), — периодом упадка
классической образованности, с другой. Считалось, что конец
этому периоду положили лишь ученые занятия самих
гуманистов, наметивших путь к новому подъему
культуры. В ист. науке термин «С.» прочно утвердился лишь
в эпоху -»Просвещения.
Понятие С. относится к особому этапу истории стран
Зап. Европы. Распространение этого понятия на
периодизацию истории народов, проживавших вне данного
региона, возможно лишь с учетом ряда оговорок и в
конечном итоге указывает лишь на хронологическое
совпадение того или иного периода этой истории с
западноевроп. С.


1049
СРЕДНЕ
Понятие С. тесно связано с понятием феодализма —
особой организацией об-ва и власти, осн. на системе
личных связей верности. Со стадиями развития
феодальных отношений связана и периодизация С: раннее С.
(конец V — IX в.) — период кризиса и краха античной
формы организации об-ва и власти и в то же время
период формирования основ феодальной системы;
классическое С. (Х-ХШ вв.) — собственно феодальный период;
позднее С. (XIV-XV вв.) — время постепенного
изживания феодальных отношений и формирования основ
нового типа организации об-ва, связанного с усилением
власти монархов, возникновением нац. гос-в,
укреплением корпоративных начал социальной организации,
прежде всего в городах.
Характерное для -»марксизма понимание феодализма
как особого способа производства, особой социально-
эконом. формации не соответствует данным совр. ист.
науки. В сфере организации хозяйственной жизни С.
принесло мало нового, и сельское хозяйство осталось
доминирующей отраслью экономики, хотя технические
нововведения в сфере орудий труда и стремление к
механизации ручного труда в С. (-»технологическая
революция) создали предпосылки для промышленной
революции в Новое время. Крупные имения «античного»
типа, осн. на рабском труде, существовали вплоть до X в.,
в качестве доминирующей формы сохранялось
распространенное еще в античности небольшое хозяйство,
основанное на труде членов семьи, а иногда — и 2-3 рабов-
сервов. Эконом, специфика С. связана гл. обр. с упадком
и постепенным исчезновением высококульт. рим.
хозяйства, осн. на точном учете, продуманной системе
управления и разделения труда. Этот упадок не был
абсолютным; с XI в. наблюдается постепенный подъем,
осуществлявшийся, впрочем, почти исключительно за счет
введения в оборот посевных площадей, заброшенных
ранее. Тем не менее лишь в XIV в. в наиболее
экономически развитых регионах
по осн. агрономическим
показателям был
достигнут уровень поздней
античности.
Не внеся значительных
изменений в эконом,
историю Европы, С. стало
периодом важнейших
перемен в обществ, жизни,
формирования
специфического культурно-ист. типа,
который в рус. мысли
традиционно связывается с
образом «Запада» как единого
целого. Его основы
сложились в ходе длительной
ι Средневековье. «Роскошный
ЭВОЛЮЦИИ Ср.-ВеК. форм Ор- «-гсдпсослиоос. гишишпгаи
г ι- г г часослов герцога Беррииского»
ганизации власти, права, («Март»). 1410-16. Музей Конде,
Шантийи (Франция)
В Ε КОВ Ь Ε 1050
религии, культуры, связанных с ними стереотипов
обществ, сознания. Результатом стало формирование
таких черт «западного» мировоззрения, как рационализм
и прагматизм, а также специфическое представление
об оптимальных соотношениях частного и
коллективного, об-ва и гос-ва (в античном сознании эти понятия
были гораздо теснее связаны между собой), духовного
и материального.
Рим. эпоха оставила в наследство С. развитую
инфраструктуру дорог, мостов, укреплений; множество
технологий, связанных с обработкой земли, ремеслом,
строительством, организацией делопроизводства. Особенно
важным было наследие лат. языка и рим. культуры,
составившей фундамент зап. сознания. Еще одним
важнейшим элементом наследия античной цивилизации было
христианство. Уже в рим. эпоху в IV-V вв. развивался
процесс сближения церк. и светских учреждений.
Епископы все в большей мере должны были заниматься
не только рел., но и светскими адм. вопросами. Церк.
организация аккумулировала социальный, правовой
и адм. опыт рим. государственности, а также
выполняла функцию хранителя культ, наследия античности,
став посредником между старым, римским, и новым,
средневековым, мирами: эту задачу Церковь
осуществляла до конца С, сыграв тем самым огромную роль в
истории зап. цивилизации.
Начало истории С. связано с падением Зап. Рим.
империи и формированием на ее терр. «варварских»
королевств, созданных герм, народами. Осн. каналом
проникновения германцев на терр. империи была рим.
армия. С кон. IV — нач. V в. на смену отд. группам
варваров на воен. службу империи пришли целые народы,
влившиеся в рим. воен. систему на правах союзников-
федератов и возглавляемые собственными
военачальниками («королями» — лат. reges). Массовое появление
германцев на терр. Зап. Рим. империи стало следствием
совокупности глобальных миграций — т.н. Великого
переселения народов, осн. этап которого пришелся
на IV-VII вв. С увеличением в армии роли федератов
императоры постепенно утратили влияние на
вооруженные силы, потеряли роль верховных полководцев,
поэтому свержение императора Зап. Рим. империи
прошло почти незамеченным: рим. военачальники
варварского происхождения в это время уже начали
устанавливать контроль над терр., где были расквартированы их
войска. Рим. и романизированное население было
заинтересовано в получении от них гарантий защиты,
поэтому соглашалось по-прежнему платить налоги, но теперь
не в пользу императорской казны, а в пользу варварских
королей, номинально, впрочем, признававших власть
вост. рим. (визант.) императора.
На рубеже V-VI вв. сложилась целая система
королевств, созданных герм, народами: вандалами (в Сев.
Африке), вестготами (в Испании и в Юго-Зап. Галлии), све-
вами (в Северо-Зап. Испании), франками (в Галлии),


1051
СРЕДНЕВЕКОВЬЕ
1052
СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Слева: замок в г. Фенис, ок. Аосты (Италия); справа: коронация Людовика VIII и Бланки Кастильской в Реймсе в 1223. Миниатюра
из «Большой французской хроники». 1450-е. Нац. библиотека Франции
англами, саксами и ютами (в Британии). В каждом
из этих гос-в было два народа (римляне и германцы),
каждым из которых правила собственная знать; в них
параллельно действовали две системы власти и права,
две церк. организации — ортодоксальная и арианская
(исключение составляли франки, принявшие ортодокс,
веру уже в кон. V в., и расселившиеся в Британии
англы, саксы и юты, до кон. VI — сер. VII в. остававшиеся
язычниками).
Герм, право отличала неразрывная связь с воен.
системой: землевладелец автоматически причислялся к
ополчению на территории, где находились его владения;
напротив, человек без имущества не имел средств на
приобретение вооружения и был бесполезен как воин.
Отношения воинов-германцев с их королями строились
по образцу дружинной организации: они существовали
лишь в той мере, в какой способствовали реализации
общих, гл. обр. имущественных, интересов. Среди мно-
гочисл. категорий зависимых людей важную роль в
дальнейшем получила группа несвободных
воинов-телохранителей — вассалов (лат. vassi).
Получив значительные земельные владения, герм,
знать утратила стимулы подчиняться своим королям.
Изначально непрочная, королевская власть быстро
превратилась в фикцию. Одновременно уходили в прошлое
рим. муниципальные учреждения. Города страдали
от усобиц; короли отчуждали муниципальные
владения, желая путем их передачи знати хотя бы временно
привлечь ее на свою сторону. В итоге об-во постепенно
аграризировалось, а центры реальной власти
перемещались из городов в сельскую местность, в имения
знати. Во 2-й пол. VII в. рим. учреждения исчезли почти
повсеместно.
Знатные римляне были оттеснены из сферы центр,
управления, но в большинстве случаев сохранили
позиции в Церкви, контролируя процесс замещения
епископских кафедр. Именно епископы, выступая в качестве
полноправных глав городского управления, защищали
интересы сограждан при дворе королей. Обсуждая
на церк. соборах не только рел., но и полит, вопросы,
епископат выступал как преемник традиций рим.
провинциального управления. К нач. VIII в. в связи
с упадком рим. городов на первое место в системе
церк. организации выдвинулись монастыри,
превратившиеся в важные центры сосредоточения земельных
владений, чему способствовал принцип
неотчуждаемости их имущества.
В кон. VII — нач. IX в. постепенно стали появляться
новые формы власти. Их основу составила система
воен. организации, характерная для эпохи -»Каролин-
гов. Важной опорой власти Каролингов стали их
вассалы, к VIII в. превратившиеся в привилегированный
слой. В этот период в вассальную зависимость стали
вступать и представители знати, тогда же стал склады-
τ
.
".__'.■
\1Ж
-: "Ж
"~~ +-
-**.
Ρ·, -/J
СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Св. Людовик IX в VII крестовом походе. Миниатюра
кон. XIII в.


1053
СРЕДНЕВЕКОВЬЕ
1054
СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Слева: Йорг Брей. «Ora et labora»: Сцены из жизни св. Бернарда Клервоского. Ок. 1500. Алтарная картина, аббатство Цветтль
(Австрия); справа: Генрих Немецкий читает лекции ученикам. Миниатюра из манускрипта 2-й пол. XIV в.
ваться и особый ритуал признания такой зависимости.
В кон. VIII — IX в. система личных связей в воен.
организации приобретала все большее значение.
Каролингам достаточно рано удалось взять под свой
контроль значительное число монастырей и
зарезервировать должности аббатов за своими ставленниками.
При -»Пипине Коротком был введен единый платеж
в пользу Церкви »десятина. Широкое
распространение получила передача в руки аббатов полной адм. и
судебной власти над монастырскими землями. Римские
папы формально узаконили власть династии Каролин-
гов, и союз с ними привел к созданию -»Церковного
государства и к признанию верховенства Римских пап
над церк. иерархией Каролингской державы.
В нач. XI в. впервые была четко сформулирована идея
трехчастной организации об-ва: «изначально род
людской был разделен натрое — на людей молитвы,
землепашцев и воинов» (Герард Камбрейский), «одни
молятся, другие сражаются, третьи же трудятся» (Адальберон
Ланский). В этот период трехчастная организация все
более вытесняла многообразие социальных групп,
свойственное, напр., Каролинскому периоду.
Это имело различные причины, в т.ч.
военно-технические: возрастание роли профессионального конного
войска и повышение стоимости вооружения и
снаряжения воина-конника; становление разветвленной системы
укреплений — замков, предназначавшихся для защиты
от набегов норманнов, венгров, сарацин и ставших
почти неприступными крепостями. Появление в позднем С.
тяжелой артиллерии, способной разрушать замки, стало
одним из зримых проявлений конца феодализма.
В IX в. осн. гос. должности (герцоги, графы, виконты)
стали наследственными, а доходы, право на которые
проистекало из занятия этих должностей (судебные и
таможенные пошлины и др.), фактически оказались
приватизированными. Именно в отношении этих доходов
употреблялось слово «феод» (и его аналоги — «лен»,
«бенефиций»). В воен. системе и в системе власти
распространились отношения личной верности. Передача феода
означала уступку вассалу части властных прерогатив,
находящихся в распоряжении его сеньора. При этом
носители власти на местном уровне, окруженные отрядами
своих вассалов и перенесшие свои резиденции в замки,
становились все более независимыми от короля.
Ослабление центр, власти приводило к усилению усобиц
и раздроблению об-ва на отд. кланы.
Процесс атомизации обществ, связей в наименьшей
мере затронул Церковь, постепенно
дистанцировавшуюся от светского мира и превратившуюся в
самостоятельную силу. В X-XI вв. именно Церковь выступила
инициатором движения «Божьего мира» (лат. ->treuga Dei),
в результате которого сформировалась сложная
система договоренностей, призванная обеспечить четкие
правила начала и ведения войны.
Все категории светских феодалов были
воинами-рыцарями, практически монополизировавшими воен.
службу и чувствовавшими себя членами замкнутого
аристократического сооб-ва, акт вхождения в которое
оформлялся ритуальным посвящением. Церковь благословляла
феодальный порядок и регулировала его в этических
аспектах, активно пропагандируя идеальный образ христ.
воина.
Сохраняя в хаосе феодальных усобиц черты
организованности, Церковь в ходе X-XI вв. успешно боролась
не только за укрепление собственной канон,
дисциплины, но и за влияние в об-ве (-»Клюнийская реформа,
-►Григорианская реформа, борьба за -»инвеституру).
Церк. реформаторы XI в. поставили вопрос об
объединении зап. мира под верховной властью Римских пап.
Не случайно именно этот период активного осознания


1055 СРЕДСТВА MACCOI
Зап. Церковью своей особой обществ, роли стал
решающим в наметившемся задолго до этого процессе
-►разделения Церквей Востока и Запада. Римские папы
неуклонно укрепляли свою власть, которая достигла
апогея в период понтификата -»Иннокентия III (1198-1216).
Однако в период -»Авиньонского пленения пап и
последовавшей за ним -»Великой схизмы влияние Римских
пап уменьшилось.
Период классического С. отмечен формированием
своеобразной культуры, для которой характерны
становление -»схоластики, стремившейся создать целостную
систему богословия, осн. на рациональных принципах;
связанное с этим образование первых -»университетов;
начало строительства готических соборов (-»готика);
формирование особой «рыцарской» литературы
(-»рыцарский роман); развитие канон, права и рецепция
рим. права, сутью которой был переход от дробной,
локальной системы феодально-правовых обычаев к
общему праву. Эта рецепция стала мощным инструментом
укрепления власти монархов с XIII в.
Ср.-век. крестьянство было неоднородно и включало
как лично свободное (вилланы), так и зависимое (сер-
вы) население. Доля последнего в течение С.
сокращалась. Ср.-век. Запад не знал крепостного права в том
смысле, как в России в XVII-XIX вв. Слабость центр,
власти и локальный характер правовых норм
препятствовали реальному контролю над крестьянскими
переходами. Феодальные права над определенной терр.
давали феодалу власть, но не земельную собственность;
сеньор требовал от крестьян исполнения положенных
повинностей и уплаты платежей, но не вмешивался в их
личную жизнь; даже отношения с сервами имели
договорную природу. Кроме того, процесс дробления
феодальной власти нередко приводил к параллельному
существованию целой группы сеньоров одной и той же
терр., каждый получал свою долю властных прерогатив.
Сеньоры соперничали друг с другом, в то время как
крестьяне могли объединяться в сельские общины,
которые иногда добивались значительной автономии
и были способны защитить интересы своих членов
в судах разных инстанций.
Влияние Церкви способствовало распространению
различных христ. объединений мирян, несших начала
корпоративизма, прежде всего т.н. «поминальных братств»
для взаимопомощи при совершении похоронных и
поминальных обрядов. Возникшие в X в. купеческие
поминальные братства — гильдии — вскоре превратились
в важный фактор жизни ср.-век. города. Феодальные
сеньоры были вынуждены делиться властью с
объединенной узами братств городской верхушкой, состоящей
из мелкого рыцарства, купцов, членов
привилегированных корпораций (адвокатов, нотариусов и др.). В кон.
XI — нач. XII в., когда количество городов и их
численность существенно выросли, начали формироваться
ср.-век. муниципальные учреждения. Процесс распреде-
ОЙ ИНФОРМАЦИИ 1056
ления власти между феодальной администрацией и
городскими учреждениями в основном шел путем
компромиссов, хотя некоторым городам-коммунам
Сев. Италии удалось добиться подлинной
самостоятельности. Горожане были заинтересованы в стабильности,
а потому выступали на стороне усиливавшейся центр,
власти, видя в ней гаранта желанного мира. В культуре
позднего С. все большее значение стали приобретать
новые, нефеодальные обществ, формы — прежде всего
именно городские. Высшим проявлением этих
тенденций стала культура Возрождения.
Лит-ра: Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1972;
Аобиаш-Рождественская O.A. Культура западноевропейского
Средневековья. М., 1987; Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада.
М., 1992; Дюби Ж. Европа в Средние века. Смоленск, 1994; Бицил-
ли П.М. Элементы средневековой культуры. СПб., 1995;
Смирнова Е.Д. и др. Средневековый мир в терминах, именах и названиях.
Минск, 1999; Дюби Ж. Трехчастная модель, или Представления
средневекового общества о самом себе. М., 2000; Он же. Средние
века: От Гуго Капета до Жанны д'Арк. М., 2001; Карсавин Л.П.
Культура Средних веков. М., 2003; Словарь средневековой культуры /
Отв. ред. А.Я. Гуревич. М., 2003; Гуревич А.Я., Харитонович Д.Э.
История Средних веков. М., 2008; Bloch M. La société féodale. P.,
1939-40. 2 t.; Duby G. Hommes et structures du Moyen Âge. P., 1973;
Structures féodales et féodalisme dans l'Occident méditerranéen. P., 1980;
Ganshof F.-L. Qu'est-ce que la féodalité? P., 1989; Le Moyen Âge I Ed.
СРЕДСТВА МАССОВОЙ ИНФОРМАЦИИ (СМИ),
средства массовой коммуникации, средства социального
сообщения — средства передачи и распространения
информации, рассчитанные на охват большого количества
реципиентов. Термин «СМИ» возник в 1920-е, когда
в странах Запада стали появляться нац.
радиовещательные корпорации, а также значительно выросли тиражи
газет и журналов. С тех пор к СМИ добавилось
телевидение и -»Интернет.
История СМИ восходит к изобретению
книгопечатания И. -»Гутенбергом. Первая газета появилась в нач.
XVII в. в Англии; в России первая газета вышла в
правление имп. -»Петра I. В нач. XX в. было изобретено радио,
в 1930-е — телевидение, в 1990-е — Интернет. Первая
коммерческая радиостанция появилась в 1920 в США;
в 1922 такая радиостанция была создана в Англии. В 1940
в Нью-Йорке была открыта первая коммерческая
телевизионная станция.
Первое офиц. массовое издание, отражающее
позицию Католической Церкви, — газета -Osservatore
Romano — появилось в 1861. В 1931 было открыто ->Радио
Ватикана. В 1983 начал работу Ватиканский
телевизионный центр (Centro Televisivo Vaticano); трансляции
передач о жизни Католической Церкви осуществляются с
помощью телевизионной компании Telepace. Имеются и др.
популярные катол. газеты, теле- и радиостанции, напр.,
работающая круглосуточно амер. катол. телевещательная
корпорация «Eternal Word Television Network», осн. в 1981
франциск. монахиней Анжеликой. Интернет-сайт гос-ва


1057 СРЕТ
Ватикан (www.vatican.va) был зарегистрирован в 1995.
Крупнейший катол. англоязычный новостной портал
Catholic World News (www.cwnews.com) работает с 1996.
После провозглашения в России манифеста о свободе
печати (окт. 1905) стали выходить катол. период, издания
->Вера и жизнь и ->Слово истины. После Октябрьской
революции 1917 эти издания были закрыты, но в
эмиграции продолжали выходить катол. журналы на рус.
языке, в т.ч. -»Веря и Родина, ->Логос и др. После крушения
в СССР коммунистического режима в 1991 появились
возможности для выхода катол. периодики в России:
в 1991 был основан журнал -'Истина и жизнь, в 1994 —
газета ->Свет Евангелия; были созданы также
региональные катол. газеты и журналы — Молодежный вестник
(С.-Петербург), Сибирская католическая газета
(Новосибирск), Католический посланец (Красноярск) и др.
В 1994 в Москве (с 1996 — в С.-Петербурге) начало
вещание ->Радио Мария, а с 1996 — катол. радио -+Дар; в 1994
в Новосибирске была открыта катол. телестудия «Кана».
Имеется неск. русскоязычных катол. интернет-сайтов,
в т.ч. офиц. сайт Конференции катол. епископов России
(www.ruscatholic.ru), а также офиц. сайт архиепархии
Божией Матери в Москве (www.cathmos.ru).
Один из декретов II -»Ватиканского собора *Inter mi-
rifica (1963) — посвящен средствам массовой
коммуникации. В этом документе СМИ названы «средствами,
которые по самой своей природе могут затронуть и
подвигнуть не только отдельных лиц, но и массы, и даже все
человеческое общество» (п. 1). В документе отмечается, что
СМИ «оказывают роду человеческому немалую
помощь», но одновременно подчеркивается, что люди
могут использовать СМИ также «вопреки замыслу
Божественного Творца», обращая их «во вред самим себе»
(п. 2). После II Ватиканского собора Католическая
Церковь не раз возвращалась в своих пастырских документах
к теме СМИ. Папская Комиссия по
религиозно-дидактической кинематографии, созданная Папой -»Пием XII
в 1948 (с 1964 — Папская Комиссия по массовым
коммуникациям), была в 1988 преобразована в Папский Совет
по массовым коммуникациям (-»Папские советы),
задачей которого является, в частности, подготовка
документов, отражающих точку зрения Св. Престола на
проблемы СМИ. Еще при Папе -»Павле VI была подготовлена
пастырская инструкция Communio et progressio (1971),
в которой получили дальнейшее развитие идеи декрета
Inter mirifica. В 1988-2008 Папский совет по массовым
коммуникациям подготовил документы Aetatis novae
(К 20-летию документа Communio et progressio, 1991),
Этика рекламы (1997), Этика в СМИ (2000), Этика в
Интернете (2002), Церковь и Интернет (2002) и др.
Лит-ра: McQuail D. Le comunicazioni di massa. Bol., 1986; Moores S.
Й consume dei media. Bol., 1993; Boccia P. Comunicazione e mass
media. Bol., 1999; Idem. Linguaggi e multimedialità. Napoli, 2004; Meyn H.
Massenmedien in Deutschland. Konstanz, 2004; Fattorello F. Teoria e tec-
nica sociale dell'informazione. Urbino, 2005; Moni со F. Il dramma tele-
visivo — l'autore e l'estetica del mezzo. R., 2006.
И. Лупандин
E H И Ε 1058
СРЕТЕНИЕ Господне (греч. ή υπαπαντή [τοΰ Κυριοΰ], лат.
Praesentatio Domini) — еванг. событие встречи (таково
значение церковнослав. слова «С») в -»Иерусалимском
храме принесенного Пресв. Девой Марией Младенца
Иисуса Христа двумя праведниками »Симеоном Бо-
гоприимцем и -»Анной Пророчицей (Лк 2, 22-39); также
христ. праздник в воспоминание этого события.
По иуд. обычаю в 40-й день после рождения первенца
мужского пола его мать должна была принести
очистительную жертву, выполнявшую также функцию
«выкупа», ибо по закону Моисея все первенцы-мальчики
принадлежали Богу (Исх 13, 12-13; Лев 12, 1-8; Числ 3, 13-18).
В жертву приносили агнца (ягненка) и горлицу, а в
случае бедности — двух горлиц или птенцов голубя. Мария
пришла в храм, где Младенца Иисуса встретили
праведный Симеон, которому было обещано Св. Духом,
что он не умрет, пока не увидит -»Мессию, и вдовица
Анна, жившая при храме и обладавшая даром
пророчества. Праведный Симеон взял Младенца на руки и
сказал: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову
Твоему, с миром; ибо видели очи мои спасение Твое,
которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к
просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля»
(-'Песнь Симеона).
Согласно учению Церкви, С. показывает Иисуса
Христа как Первенца, принадлежащего Господу. В лице
Симеона и Анны Израиль признал в Иисусе долгожданного
Мессию, но также «предмет пререканий» (Лк 2, 34).
Оружие, которое, как предсказано, пройдет душу Марии
(ср. Лк 2, 35), возвещает другое, совершенное,
единственное в своем роде жертвоприношение, которое
свершится на кресте и принесет спасение, уготованное Богом
(см. ККЦ 529).
Древнейшим ист. свидетельством празднования С.
являются записки -»Эгерии, зап. паломницы, побывавшей
в Иерусалиме в кон. IV в., где С. именуется сороковым
днем от -»Богоявления. Аналогичное название праздника
зафиксировано и в
армян. Лекционарии,
содержащем краткие богослу-
жебно-уставные заметки
о праздниках годового
цикла, совершавшихся
в Иерусалиме в нач. V в.
Вероятно, в это время
праздник С. существовал
как местный и завершал
40-дневный цикл
празднований, посвященных
Богоявлению. В Антио-
хии этот праздник
засвидетельствован в 526,
а в календаре Констан-
Рогир ван дер ВеЙден. СРЕТЕНИЕ тиноп· ЧеРкви ~ в 542
Господне (фрагмент). Сер. XV в. при имп. Юстине I. Его
Старая пинакотека, Мюнхен


1059 СТАВ Ρ
преемник -»Юстиниан I
перенес С. с 14 на 2
февраля, в соответствии с
календарной традицией,
отмечавшей -»Рождество
Христово 25 декабря. Возможно,
в правление Юстиниана I
праздник вошел также
в литургию Рим. Церкви:
там он с достоверностью
существовал в кон. VII в.,
когда впервые письменно
засвидетельствованы
торжественные процессии в Риме
в связи с празднованием С.
2 февраля. СРЕТЕНИЕ Господне. Новгородская
В визант. традиции С. икона конца XVв.
стало одним из
-»двунадесятых праздников: по
существующей классификации оно имеет статус
Господского праздника, однако отличается некоторыми
уставными особенностями, характерными для
Богородичных праздников. На Западе в Средние века С. тоже
стало праздником в честь Богородицы, получив офиц.
название Puriftcatio Beatae Mariae Virginis (Очищение
Блаж. Девы Марии).
Важной особенностью сретенского богослужения
в -»римском обряде является возникший в XI в. чин
освящения свечей, символизирующих Христа — «Свет
к просвещению язычников» (Лк 2, 32), перед началом
мессы, во время которой верующие держат в руках
зажженные свечи. Отсюда неофиц. название этого
праздника на некоторых языках (англ. Candlemas — доел,
«свечная месса», нем. Lichtmess — «месса света»). У
ряда народов Центр, и Вост. Европы существует
восходящий к языческим верованиям обычай хранить эти
свечи в течение года, зажигая их во время грозы: согласно
нар. повериям, свеча, освященная в С, защищает
жилище и его обитателей от молний, в связи с чем
именуется громнщей (белорус, грамнща, польск. gromnica,
укр. громиця); этим объясняются нар. названия С.
в некоторых языках (польск. swiçto Matki Boskiej Grom-
nicznej — «праздник Матери Божией Громничной»,
чеш. svâtek Hromnice — «праздник Громницы»).
Обычай благословения свечей на С. воспринят также
православными и греко-католиками в некоторых
регионах (в частности, во мн. приходах Украины);
некоторые издания требника Русской Правосл. Церкви
содержат чин освящения свечей на С, молитвы которого
представляют собой точный перевод аналогичных
текстов -^Римского миссала, опубликованного после -»Три-
дентского собора.
В большинстве Церквей, в т.ч. в Католической Церкви,
С. приходится на 2 февраля; в Армянской Апост.
Церкви — 14 февраля.
ОПОЛЬ 1060
В календаре Русской Правосл. Церкви есть также
празднование Сретения -»Владимирской иконы
Богоматери (26 августа), установленное в честь встречи
этой иконы в Москве при перенесении ее из
Владимира в 1395.
Лит-ра: Рубан Ю.И. Сретение Господне: Опыт историко-литурги-
ческого исследования. СПб., 1994; Лепахин В.В. Сретение Господне:
Событие, праздник, икона, стихотворение Бродского // Slavica 29
(1999), 71-86; Casel О. Das Fest der Begegenung (Maria Lichtmeß) II
Benedictinische Monatsschrift 3 (1921), 18-28; Moreau É. de. L'Orient
et Rome dans la fête du 2 février II Nouvelle revue théologique 62 (1935),
1-20; Brakmann H. He hypapantè toû Kyriou: Christi Lichtmess im
frühchristlichen Jerusalem II Crossroad of Cultures: Studies in Liturgy
and Patristics in Honor of Gabriele Winkler I Ed. H.-J. Feulner. R., 2000,
Ф. Капица, П. Сахаров
S. 151-172.
СТАВРОПОЛЬ — город в РФ, центр Ставропольского
края; расположен в верховье р. Ташлы; нас. 369 тыс. чел.
(2010).
Основан в 1777 как одна из 10 крепостей Азовско-Моз-
докской укрепленной линии. С 1785 — уездный город
Кавказской губ.; в 1822 при преобразовании
Кавказской губ. в область С. стал ее центром. С 1847 — центр
Ставропольской губ. Кавказского наместничества.
В 1898 Ставропольская губ. была административно
отделена от Кавказа. С 1924 С. — центр
Северо-Кавказского края, переименованного в 1937 в Орджоникидзев-
ский. В 1935-43 С. именовался Ворошиловском. С авг.
1942 по янв. 1943 С. был оккупирован нем. армией.
В 1943 городу было возвращено прежнее именование,
а Орджоникидзевский край получил название
Ставропольского.
После Отечественной войны 1812 в эти места были
сосланы сотни пленных солдат наполеоновской армии,
среди которых были поляки, со временем создавшие там
катол. общины. По приглашению генерала А.П.
Ермолова, командира Отдельного Кавказского корпуса, в 1822
в область прибыли швейц. архитекторы и строители,
братья Джузеппе и Джованни Бернардацци. Они на
протяжении 20 лет строили адм. здания, гостиницы,
госпитали, жилые дома и церкви в С, Гергиевске,
-»Пятигорске и др. городах. С 1840 в С. действовал катол. приход.
В 1846 был построен каменный катол. храм
Преображения Господня (освящен еп. Й.А. -»Кесслером в 1907).
В нач. XX в. катол. приход С, насчитывавший 1800 чел.,
относился к Пятигорскому деканату -»Тираспольской
епархии. В разные годы пастырское служение в нем
несли священники Зенон Калиновский (1862-64),
Алоис Шенфельд (1903-05), Александр Штанг (курат), Ба-
зилиус Мутапов и др. В годы Первой мировой войны
в Ставропольскую губ. прибыли сотни беженцев из зап.
районов Рос. империи.
В 1930-е в С. были закрыты все церкви, в т.ч. катол.
храм, превращенный впоследствии в жилой дом.
В 1944 в Ставропольский край переселились бывшие
польские граждане (ок. 2000 чел.).


1061
СТАЛИН
1062
В 1990-е стараниями свящ. Богдана Северыника, а
затем свящ. Марека Маневича в Ставропольском крае
возродились катол. общины. С сент. 2002 в Ставрополье
пастырское служение несут -»францисканцы (OFM)
из Краковской провинции. В наст, время в С. в приходе
Преображения Господня работают катол. священники-
миссионеры Святейшего Сердца Иисуса (MSC). Здание
катол. храма не возвращено.
Лит-ра: Свет Евангелия 40 (26.10.2003); Schnurr J. Die Kirchen
und das religiöse Leben der Russlanddeutschen. Stuttgart, 1980, S. 299.
Т. Солодова
СТАЛИН (Джугашвили, Х£)С%Ззос^о) Иосиф
Виссарионович — рос. и сов. гос. и полит, деятель; род. 18.12.1878 (офиц.
дата — 21.12.1879), Гори (Грузия), ум. 5.03.1953, Москва.
Жизнь и деятельность. Происходил из семьи
сапожника. В 1888-94 учился в Горийском дух. училище,
в 1894-99 — в дух. семинарии в Тифлисе (совр. Тбилиси);
был исключен из семинарии (по сов. версии — за
пропаганду -»марксизма, по офиц. документам семинарии —
за неявку на экзамен).
В 1898 стал членом первой груз, социал-демокр.
организации. В дальнейшем вел революционную
деятельность, в 1901-02 был членом Тифлисского и Батумского
комитетов Рос. социал-демокр. рабочей партии (РСДРП),
с 1903 — большевик. Неоднократно был сослан и бежал
из ссылок. В 1912 участвовал в издании большевистских
газет Звезда и Правда. В это время по указанию В.И.
-»Ленина написал работу Марксизм и национальный вопрос,
в которой подверг критике программу культурно-нац.
автономии, предложенную австро-венг. социалистами.
После Февральской революции 1917 вернулся в Петроград
из ссылки. 23.10.1917 избран в Политбюро ЦК РСДРП(б),
а 29.10.1917 — в состав Военно-революционного центра
(органа по руководству вооруженным восстанием). После
победы Октябрьской революции 1917 на II Всерос. съезде
советов избран членом ВЦИК и вошел в Совет нар.
комиссаров в качестве наркома по делам национальностей.
Летом 1918 С. совместно с К.Е. Ворошиловым
организовывал оборону Царицына от войск атамана П.Н. Краснова.
Участвовал в организации воен. действий против войск
Краснова, H.H. Юденича и А.И. Деникина. В апр. 1922
на пленуме ЦК Рос. коммунистической партии
большевиков — РКП(6) — С. избран ген. секретарем ЦК.
На XIII съезде РКП(6) (в мае 1924) вместе с Г.Е.
Зиновьевым и Л.Б. Каменевым добился осуждения полит,
позиции Л.Д. Троцкого и его сторонников. Успех С. не
поколебало даже то обстоятельство, что вдова Ленина
Н.К. Крупская передала XIII съезду РКП(6) Письмо к
съезду — своего рода полит, завещание В.И. Ленина, в
котором тот критиковал С. и предлагал сместить его с поста
ген. секретаря. Хотя С. заявил о своей возможной
отставке, большинство высказалось против нее.
В июле-окт. 1926 С. разгромил «объединенную
оппозицию» Троцкого, Зиновьева и Каменева, которые были
выведены из состава Политбюро. В 1929 С. обвинил
Н.И. Бухарина и его союзников в «правом уклоне»
и фактически начал реализовывать программу на
сворачивание нэпа и форсированную индустриализацию
за счет эксплуатации деревни. Политика
коллективизации (массового создания колхозов), сопровождавшаяся
насильственной ликвидацией индивидуальных хозяйств
и репрессиями в отношении зажиточных крестьян,
привела к массовому голоду 1932-33 во мн. регионах страны.
В то же время в результате индустриализации в 1930-е
СССР по объему промышленного производства вышел
на 2-е место в мире, уступая лишь США.
По указанию С. в 1930-е была предпринята
перестройка системы гуманитарных наук. В 1934 возобновилось
преподавание истории в средней и высшей школе,
отмененное после революции, но в подходе к оценке ист.
событий стали укореняться догматизм, подгонка
материала под предвзятые выводы; философия стала
базироваться на упрощенном изложении основ марксизма в
Кратком курсе истории ВКП(б), созданном под руководством
С. в 1938.
Репрессии в отношении целых групп населения по
социальному или рел. признаку (при личном участии С.)
были в этот период одной из характерных черт
коммунистического режима в СССР. Наиболее массовый
характер этот гос. террор приобрел в 1937-38.
После прихода к власти в Германии -»Гитлера С. резко
изменил традиционную сов. внеш. политику: если
раньше она была направлена на союз с Германией
против версальской системы, а по линии Коминтерна —
на борьбу с социал-демократами как гл. врагом, то
теперь С. стремился создать систему «коллективной
безопасности» СССР и бывших стран Антанты против
Германии и заключить союз коммунистов со всеми левыми
силами против фашизма (тактика «народного фронта»).
Однако Франция и Англия опасались СССР и надеялись
«умиротворить» Гитлера, что проявилось в
«мюнхенском сговоре» по поводу раздела Чехословакии (1938).
И.В. СТАЛИН


1063 СТА
Летом 1939 С. начал переговоры с Германией. 23.08.1939
СССР и Германия заключили договор о ненападении
(пакт Молотова-Риббентропа). Согласно секретному
приложению к этому договору, Германия и СССР
поделили сферы влияния в Вост. Европе. После начала
-»Второй мировой войны СССР присоединил часть терр.
Польши (Зап. Украину и Зап. Белоруссию), Бессарабию
(Молдавию), Эстонию, Латвию и Литву.
С началом Великой Отечественной войны С.
возглавил образованный 30.06.1941 Гос. комитет обороны
и стал верховным главнокомандующим
Вооруженными силами СССР. С. участвовал в конференциях
руководителей стран антигитлеровской коалиции: СССР,
США и Великобритании в Тегеране (1943), Ялте (1945)
и Потсдаме (1945).
После победы над гитлеровской Германией СССР встал
на путь ускоренного восстановления экономики,
разрушенной воен. действиями. В гос-вах Вост. Европы были
установлены просоветские коммунистические режимы.
Централизованное управление науч. деятельностью,
не всегда компетентное, привело к ограничению в сов.
науке направлений, которые, как считалось,
противоречат диалектическому материализму. Целые области
исследований, напр. генетика и кибернетика, были
объявлены «буржуазными лженауками».
В области внеш. политики началась «холодная
война» СССР и его союзников против зап. мира, которая
фактически закончилась только с распадом СССР.
Набирали обороты новые репрессии («ленинградское
дело», «дело еврейского антифашистского комитета»,
«дело врачей»).
За годы своего правления С. создал огромную
империю, в которой ему поклонялись больше, чем просто
вождю.
Политика в отношении религии и Церкви. С,
как и др. большевики, считал религию пережитком
буржуазного об-ва, который должен прекратить свое
существование после построения социализма.
8.04.1929 было принято постановление Всерос. центр,
исполнительного комитета (ВЦИК) и СНК РСФСР О
религиозных объединениях, позднее дополненное
аналогичными постановлениями соответствующих органов др.
союзных республик. Этот документ запрещал рел.
организациям заниматься хозяйственной, благотворительной,
образовательной и любой подобной деятельностью,
а всю их жизнь ограничивал сферой «отправления
культа». В 1929-31 в разных частях СССР были закрыты
от 40% до 90% действовавших ранее правосл. храмов.
В начале марта 1930 в газете Правда была опубликована
статья С. Головокружение от успехов, в которой С. подверг
критике «перегибы», допущенные местными
руководителями в ходе коллективизации. Тогда же было принято
и специальное постановление ЦК ВКП(6), осуждавшее
насильственное закрытие храмов. Однако эти
заявления не означали отхода от прежней линии, а лишь пере-
ЛИН
1064
кладывали ответственность на местных руководителей.
После провозглашения Папой -»Пием XI призыва к
«крестовому походу молитв» во искупление грехов
преследователей религии и осуждения антирел. кампании в СССР
С. в июне 1930, выступая на XVI съезде ВКП(6), выразил
возмущение «клерикальным крестовым походом Папы
против СССР». Пропагандистским ответом на
выступление Папы стало также интервью (15.02.1930) предстоятеля
Русской Правосл. Церкви митр. -»Сергия (Страгородско-
го) сов. и зарубежным журналистам, в котором
отрицались гонения на Церковь.
В мае 1932 на съезде Союза воинствующих
безбожников, которым руководил Е.М. Ярославский, был принят
план борьбы с религией (т.н. «безбожная пятилетка»),
который должен был привести к ее полному
искоренению в стране.
В 1936 была принята новая конст. СССР,
провозгласившая построение в СССР социализма и в связи с этим
отменившая ряд дискриминационных положений
предыдущего сов. законодательства в отношении
священнослужителей. В преддверии переписи населения 1937, как
считается, лично С. внес в переписные листы вопрос о
вероисповедании — единственный раз за всю историю сов.
переписей населения. Более 50% жителей СССР,
ответивших на этот вопрос переписи, назвали себя верующими.
2.07.1937 С. подписал секретный приказ НКВД о
ликвидации «антисоветских элементов», к которым,
согласно последующим разъяснениям наркома внутр. дел
Н.И. Ежова, были отнесены и «в прошлом
репрессированные церковники и сектанты». В ходе исполнения
этого приказа НКВД были отправлены в заключение или
расстреляны мн. тысячи священников, монахов,
монахинь и просто активных верующих. Параллельно
местные власти начали массированную кампанию закрытия
еще существовавших храмов.
Одновременно усиливались репрессии против катол.
духовенства и верующих. Посвященный 30.04.1935 в сан
епископа Ж.-М. -»Амудрю вынужден был уже в мае 1935
уехать в Рим, поскольку власти потребовали по дип.
каналам его отзыва. Выехавший в июле 1936 на лечение
во Францию апост. администратор и настоятель храма
Св. Людовика в Москве ассумпционист П.-Э. -»Неве
не получил въездной визы и не смог вернуться в Россию.
Его заменил амер. свящ.-ассумпционист Л. -»Браун,
приехавший в Россию после подписания договора СССР
с США. Сотни катол. священников — граждан СССР —
были репрессированы, многие из них расстреляны.
В 1939 в политике С. проявились новые тенденции
в отношении рел. организаций, обусловленные
желанием использовать авторитет Церкви в своих интересах.
Это объяснялось прежде всего началом Второй мировой
войны и присоединением в 1939-40 к СССР новых
территорий, где существовали многочисл. церк. структуры,
в т.ч. ок. 3 тыс. правосл. приходов и 46 монастырей (эти
общины вошли в юрисдикцию Русской Правосл. Церкви


1065 СТАНЕ
Моск. патриархата), а также значительное катол.
население лат. и визант. обрядов.
В начале войны церк. каналы, прежде всего
православные, активно использовались сов. руководством для дип.
контактов с союзниками и для целей внеш. разведки.
Специально для зап. общественности в 1942 было
осуществлено пропагандистское издание книги Правда о
религии в России, которое рассылалось англ. и амер. церк.
и обществ, деятелям. Патриотическая позиция Русской
Правосл. Церкви была четко заявлена уже в первые дни
войны в посланиях митр. Сергия (Страгородского) и др.
правосл. иерархов.
По косвенным свидетельствам, в течение 2-й пол. 1941 —
1942 С. не исключал возможности к.-л. совместных
действий с Ватиканом; в ряде внутр. сов. документов
заметна достаточно высокая оценка позиции Ватикана по
отношению к фашизму и борьбы катол. духовенства
против нацизма на терр., оккупированных Германией.
После обозначившегося перелома в ходе войны
и в преддверии Тегеранской конференции союзников
в ночь на 5.09.1943 состоялась встреча С. с тремя
митрополитами Русской Правосл. Церкви, после чего 8.09.1943
прошел архиерейский собор, на котором митр. Сергий
был избран патриархом. Русская Правосл. Церковь
получила разрешение на открытие богосл. курсов, издание
Журнала Московской патриархии, открытие храмов,
были урегулированы хозяйственные и финансовые
вопросы. 14.09.1943 был создан Совет по делам Русской
Правосл. Церкви, который возглавил Г.Г. Карпов. К нач.
1949 в СССР действовали более 14 тыс. правосл. храмов
и молитвенных домов.
Ухудшение государственно-церк. отношений в СССР
было связано с тем, что С. был недоволен результатами
прошедшего в Москве 8-18.07.1948 Совещания глав
и представителей автокефальных Правосл. Церквей,
приуроченного к 500-летию автокефалии Русской
Правосл. Церкви. В целом успешное, по мнению Г.Г.
Карпова и Моск. патриархии (еще раз было
продемонстрировано единство с Москвой Церквей стран «народной
демократии», дан отпор «американизации христианства»
в лице экумен. движения, прозвучало осуждение
Католической Церкви за «подрывные» действия по
отношению к православию и за упорное стремление к
насаждению унии), это совещание разочаровало С,
поскольку на нем ничего не говорилось о перспективах Всепра-
вославного собора в Москве. В окт. 1948 С. потребовал
отменить решение Совета министров от 10.08.1948
об открытии 28 храмов. После этого вплоть до смерти
С. в СССР не было открыто ни одного нового храма.
Отказ С. от контактов с Ватиканом не исключал
возможностей полит, игры, связанной с использованием
влияния Католической Церкви в зап. районах СССР
и в странах Вост. Европы. По-видимому, немаловажным
фактором, определившим это направление политики С,
было очевидное намерение антифашистских сил стран
В С К И И 1066
Вост. Европы сотрудничать с Католической Церковью.
Во время визита в Москву амер. катол. свящ. С. Орле-
маньского С. письменно ответил на его вопросы
(отредактированные самим С). Так, на вопрос «Считаете ли
допустимым для советского правительства политику
преследования и насилия в отношении Католической
Церкви?» С. ответил характерным для сов. пропаганды
лицемерным заявлением: «Как сторонник свободы
совести и свободы вероисповедания, я считаю такую
политику недопустимой и исключенной».
С момента освобождения Зап. Украины и до нач. 1945
Греко-Католическая Церковь в СССР не подвергалась
особым притеснениям. Сов. руководство надеялось
договориться с лидером греко-католиков митр. А. -»Шептиц-
ким, который во 2-й пол. 1944 занял вполне лояльную
к сов. власти позицию, надеясь, очевидно, отвести
от своей Церкви репрессивный удар. Однако, когда
после смерти митр. А. Шептицкого его место занял
митр. Иосиф -»Слипый, отношения между властью
и Церковью обострились, и в 1946 уния на терр. СССР
была ликвидирована: часть греко-катол. духовенства
присоединилась к Русской Правосл. Церкви, а греко-ка-
толики, сопротивлявшиеся присоединению,
подверглись репрессиям.
Соч.: Собрание сочинений. М., 1952. 13 т.
Лит-ра: Джилас М. Беседы со Сталиным. М., 2002; Капченко Н.И.
Политическая биография Сталина. М., 2004, т. 1; Соколов Б.В.
Сталин: Власть и кровь. М., 2006; Такер Р. Сталин: История и
личность: Путь к власти (1879-1929). М., 2006; Медведев Р.,
Медведев Ж. Неизвестный Сталин. М., 2007; Deutscher I. Stalin: A Political
Biography. NY., 1949; Orlov A. The Secret History of Stalin's Crimes. NY,
1953; Antonov-Ovseyenko A. The Time of Stalin: Portrait of a Tyranny.
NY., 1983; Broekmeyer M. Stalin, the Russians, and Their War:
1941-1945. Madison (Wisconsin), 2004.
А. Беглов, Ε. Токарева
СТАНЕВСКИИ (Staniewski) Юзеф (Иосиф)
Максимилиан — епископ, монах-доминиканец (ОР), апост.
-»администратор -»Могилёвской митрополии (23.04.1863-
29.11.1871); род. в 1795 в Росенском повете (ныне Литва);
ум. 29.11.1871, С.-Петербург.
Происходил из дворянской семьи. В 1811 после
окончания школы вступил в Орден -»доминиканцев; получил
степень д-ра богословия. В 1818 рукоположен в свящ.
в Могилёве. В 1820 стал настоятелем монастыря
доминиканцев при храме Св. Екатерины в С.-Петербурге.
Исполнял обязанности катехизатора при Пажеском
корпусе. В 1852 архиеп. И. -»Головиньский назначил С.
деканом. В 1858 при поддержке архиеп. В. -»Жилиньского С.
был посвящен в сан титулярного епископа Платеи и стал
-»суффраганом в Могилёве. В 1859 имп. -»Александр II
назначил С. членом -»Римско-католической дух. коллегии
в С.-Петербурге. В 1863 после смерти архиеп. В. Жилинь-
ского С. стал апост. администратором Могилёвской
архиепархии. Рос. пр-во неоднократно предлагало Апост.
Престолу назначить С. митрополитом Могилёвским,
однако Папа -»Пий IX не соглашался с этим выбором.


1067 СТАН
В качестве апост. администратора С. в точности
исполнял приказы и пожелания рос. императора и пр-ва. В 1865
С. назначил ректором -»Санкт-Петербургской катол. дух.
академии свящ.-доминиканца Д. Стацевича, который
внушал преподавателям, что, воспитывая студентов, они
должны в первую очередь руководствоваться интересами
рос. гос-ва (в частности, в это время в дух. академии было
запрещено упоминать во время лекций не только о
-»примате Папы, но даже о борьбе за -»инвеституру).
В сер. 1860-х Римско-катол. дух. коллегия приобрела
значение высшей церк. инстанции в Рос. империи, и мн.
катол. епископы отказались участвовать в ее работе и
посылать в нее асессоров, несмотря на последовавшие
репрессии и ссылки. Пий IX в энц. Levate (от 21.10.1867)
осудил деятельность Римско-катол. дух. коллегии и
запретил епископам принимать к.-л. участие в ее
работе, однако С, несмотря на неоднократные увещевания
Апост. Престола и личные письма Папы, продолжал
председательствовать в этой коллегии.
По указанию рос. пр-ва С. закрыл и передал Русской
Правосл. Церкви ряд катол. храмов, в т.ч. храм в
Могилёве, отменил процессии и богослужения вне стен катол.
храмов и запретил катол. священникам посещать
соседние приходы, в которых не было своего священника.
Когда рос. пр-во стало насаждать рус. язык в качестве
официального в белорус, укр. и польских районах Рос.
империи, С. активно поддержал политику русификации
изданием рел. учебников и молитвенников на рус.
языке и введением в катол. храмах русскоязычных
богослужений. Одновременно с этим было запрещено издание
катол. периодики в Рос. империи, преследовалось
издание рел. лит-ры на нац. языках (особенно на литовском
и латышском); предлогом для запрещения печати к.-л.
катол. книги либо изъятия ее готового тиража могло
быть упоминание в ней о том, что Папа Римский
является главой Католической Церкви. Рос. пр-во пыталось
регламентировать частную рел. жизнь католиков, не
одобряя частые исповеди и причащения, запрещая
деятельность церк. -»братств, препятствуя распространению
почитания Святейшего Сердца Иисуса и Пресв. Сердца
Девы Марии и раздаче -»«Чудотворного медальона»; под
запретом оказались также публичные молитвы к
небесным покровителям Польши и Литвы.
Накануне смерти С. обратился к собравшимся в его
резиденции неск. каноникам и настоятелю монастыря
доминиканцев в С.-Петербурге со словами сожаления
о том, что сделал так мало хорошего для Католической
Церкви, и призвал их трудиться на благо Церкви не
покладая рук и не думая о земных благах.
Лит-ра: Wasilewski J. Arcybiskupi i administratorowie archidiecezji
Mohylowskiej. Pinsk, 1930, s. 78-86. т Шишова
СТАНИСЛАВ (лат. Stanislaus, польск. Stanislaw), св. —
епископ Краковский, мученик, небесный покровитель
Польши; род. ок. 1030, с. Щепанув, ок. Бохни (Польша),
ум. 11.04.1079, Краков.
СЛАВ 1068
Учился в школе при кафедр, соборе — по-видимому,
в Кракове. Продолжил обучение за границей, вероятно,
в Леодиуме (совр. Льеж, Бельгия) или Париже.
Впоследствии стал каноником и проповедником в Кракове. В 1072
Папа -»Александр II поставил С. епископом Краковским.
В то время Польша пребывала в состоянии полит,
борьбы, поводом к которой послужил продолжительный
поход короля Болеслава II Смелого на Киев в 1069. Полит,
ситуация в Польше обернулась против короля. С.
принял сторону оппозиции во главе с братом короля
Владиславом. В 1079 С. был обвинен в измене и приговорен
к казни. Однако палачи не посмели привести приговор
в исполнение, и тогда Болеслав собственноручно убил С.
во время совершения им мессы в церкви Св. Михаила
в Кракове. Точные мотивы поступка короля неизвестны.
Полагают, что С. участвовал в заговоре краковских
вельмож, готовивших свержение Болеслава и возведение
на престол его брата Владислава; но, возможно, это был
акт мести епископу, отлучившему короля от Церкви.
Совершив убийство, Болеслав потерял все шансы на
победу над противниками в Польше и бежал к
королевским родственникам в Венгрию. Там он окончил жизнь
в бенедикт. монастыре как кающийся грешник.
Польская Великая хроника так рассказывает о
драматических событиях истории: «Некоторым святым мужам,
ведущим праведный образ жизни, было открыто, что,
подобно тому как король Болеслав изрубил святого
Станислава на куски и сбросил в озеро, так Бог затем
разорвал Польское королевство, приказав, чтобы им
правило много правителей. Тем не менее, подобно тому как
тело святого мужа было восстановлено в своей
целостности, так и в будущем, когда это будет угодно Богу, он вос-
Почитание СВ. СТАНИСЛАВА, епископа Краковского. Миниатюра.
Ок 1530. Нац. библиотека, Варшава


1069
СТАНИСЛАВ КОСТКА
1070
становит королевство в прежнем состоянии и приведет
к власти единого правителя».
В 1088 тело С. было перенесено его преемником,
еп. Ламбертом, в Вавельский кафедр, собор в Кракове
(ныне архикафедральная базилика Свв. Станислава
и Вацлава). Почитание епископа-мученика
распространилось в Польше и Венгрии, получив особенно сильное
развитие во 2-й пол. XII в. 17.09.1253 Папа
-»Иннокентий IV канонизировал С. в базилике Св. Франциска
в -»Ассизи (С. стал первым в истории
канонизированным поляком); память С. отмечалась 8 мая.
Канонизация С. стала символом единства Польши, а также
борьбы за независимость Церкви от гос-ва.
Самые ранние жизнеописания С. — Vita minor
(Меньшее житие) и Vita maior (Большее житие) — относятся,
соответственно, к периоду ок. 1250 и ок. 1260 и были
составлены краковским доминиканцем Викентием
из Кельц.
В 1963 Папа -»Иоанн XXIII провозгласил С. одним
из гл. небесных покровителей Польши. Согласно
Римскому мартирологу 1956, память С. отмечалась 7 и 8 мая.
Ныне память С. в Католической Церкви (по Римскому
мартирологу 2001) — 11 апреля.
Источн.: «Великая хроника» о Польше, Руси и их соседях:
XI-XIII века / Ред. В.Л. Янин; сост. Л.М. Попова, Н.И. Щавелева.
М., 1987; AS Mail 2,198-276; МРН 4, 238-438.
Лит-ра: Wojciechowski Т. Wsprawiesw. Stanistawa biskupa. Кг., 1926;
Schenk W. Le culte liturgique de saint Stanislaus en Silesie. Lublin, 1959;
BS 11, 1362-67; Grodecki R. Sprawa s'w. Stanistawa. Кг., 1979; Grudzin-
ski T. Bolestaw Smiaty-Szczodry i biskup Stanislaw: Dzieje konfliktu. Wwa,
1982; Powierski J. Kryzys rzqdôw Bolestawa Smiatego. Gdansk, 1992; Kos-
kowska M. Swiçty Stanislaw ze Szczepanowa. Niepokalanow, 1997.
В. Матузова
СТАНИСЛАВ КОСТКА (Stanislaw Kostka), св. —
монах-иезуит (SJ); род. 28.10.1550, Росткув, ок. Пшасныша
(Польша), ум. 15.08.1568, Рим.
Отец С, каштелян г. Закрочим Ян Костка, желая дать
сыновьям хорошее образование, отправил в июле 1564 С.
и его ст. брата Павла в иез. -»коллегию в Вену. Успешно
совмещая учебу с интенсивной молитвенной жизнью, С.
ощущал возраставшее призвание к монаш. жизни и
служению Богу. В дек. 1565/66 он пережил ряд мистических
явлений, в т.ч. видение Богородицы. С. принял решение
вступить в Орден -»иезуитов и стал вести монаш. образ
жизни, несмотря на то что его ближайшее окружение,
в т.ч. брат, с неодобрением относилось к этому.
Незадолго до запланированного возвращения в
Польшу, 15.08.1567, С, зная, что отец запретит ему стать
монахом, тайно покинул Вену и, переодевшись нищим,
пешком через Аугсбург пришел в Дилинген в Баварию
к -»Петру Канизию, однако тот, не желая принимать С.
в Орден иезуитов без согласия его родных, отправил С.
в Рим к генералу ордена -»Франциску Бордже, написав
тому относительно С: «Nos de illo praeclara speramus»
(«Мы многого от него ожидаем»). 28.10.1567 С. вступил
в Риме в Об-во Иисуса в качестве послушника.
П.Легро. Надгробие СВ. СТАНИСЛАВА КОСТКИ (фрагмент). Ок. 1703.
Церковь Св. Андрея (Сант Андреа аль Квиринале), Рим
В -»новициате С. являл монахам пример дух. зрелости,
молитвенной жизни и смирения, с которым он
исполнял все поручения. Отец старался заставить С. покинуть
орден и вернуться домой, однако С. в марте (или апреле)
1568 принес монаш. обеты (vota prima). Но вскоре С.
заболел малярией и через неск. дней умер.
С. похоронен в рим. церкви Св. Андрея на
Квиринале. Через 2 месяца после смерти С. польский писатель-
иезуит Станислав Варшевицкий написал на лат. языке
его 1-е житие. В 1605 Папа -»Павел V выразил согласие
на установление в рим. церкви Св. Андрея картины
с изображением С, перед которой была зажжена
серебряная лампада, что свидетельствовало об одобрении
Церковью зарождавшегося почитания С. Его развитию
впоследствии содействовали польские короли -»Сигиз-
мунд III Ваза, Владислав IV Ваза и -»Ян III Собеский.
Папа -»Климент X в ответ на многочисл. прошения
в 1670 разрешил праздновать литург. память С. 13
ноября, а через 4 года провозгласил С. небесным
покровителем Польск. королевства и Вел. княжества Литовского.
Канонизационный процесс, на котором было
рассмотрено 13 чудес, совершившихся по ходатайству С,
окончился в 1714. 31.12.1726 в Риме Папа -»Бенедикт XIII
провозгласил святыми С. и -»Алоизия Гонзагу. В наст,
время С. почитается в т.ч. как небесный покровитель ряда
молодежных церк. об-в и
образовательно-воспитательных учреждений.
Память С. в Католической Церкви — 15 августа.
Источн.: Ubaldini U. Vita et miracula sancti Stanislai Kostka II AB
9 (1890), 360-378; 11 (1892), 416-467; 13 (1894), 122-156; 14 (1895),
295-318; 15 (1896), 285-315; 16 (1897), 253-296.
Лит-ра: Gruber M. Wunderbares Leben des heiligen Stanislaw Kostka.
Fr., 1920; Kerns J.E. Portrait of a Champion: A Life of St. Stanley Kostka.
Westminster, 1957; Warszawski J. // BS 11, 1369-70; Majkowski J. Swiçty
Stanislaw Kostka: Studium ζ dziedziny hagiografii psychologicznej. R.,
1965; BonkowskiS. Swiçty Stanislaw Kostka. Piock, 1986; Bies'A.P.
Sw. Stanislaw Kostka — Poloniae patronus minus principalis II Swiçci
i swiçtosc u korzeni tworzenia sic kultury narodôw slowianskich. Кг., 2000,
t. 2, s. 181-196; Majkowski J., O'Donoghue F. // DHCJ 3, 2219-20.
о. A. Весь


1071 СТАР Ο ΚΑ
СТАРОКАТОЛИКИ (нем. Altkatholiken) —
последователи Церквей, в течение Нового времени отошедших
от полного общения со Св. Престолом, но сохранивших
ряд элементов катол. традиции.
История С. началась с т.н. Утрехтского раскола.
Поскольку в XVII-XVIII вв. деятельность Католической
Церкви в Нидерландах была затруднена, Св. Престол
рассматривал эту страну как миссион. территорию.
При этом возник конфликт между епарх. духовенством
и миссионерами, подчинявшимися непосредственно
Св. Престолу, усугублявшийся из-за
распространенности среди нидерл. католиков -»янсенизма, с которым
Св. Престол вел борьбу. В 1702 Св. Престол низложил
главу нидерл. католиков — апост. викария П. Кодде.
Часть нидерл. католиков считала, что Церковь в стране
должна быть независимой. В 1723 епарх. духовенство
Утрехта избрало на вакантную епископскую кафедру
К. Стеновена, рукоположенного франц. епископом
Д.М. Варле без разрешения Св. Престола; Стеновен был
отлучен от Католической Церкви. Т.о., в Нидерландах
образовалась Церковь, сохранившая обряд и, в
значительной мере, вероучение Католической Церкви,
но независимая от Св. Престола. Она получила название
«Римско-Католическая Церковь старого епархиального
духовенства» (ныне — Старокатол. Церковь
Нидерландов, или Утрехтская Церковь).
После того как I -»Ватиканский собор провозгласил
догматы о примате Папы Римского и о
-»безошибочности Папы (конст. Pastor Aeternus, 1870), противники
этих догматов составили движение С, представители
которого собирались на конгрессы в Мюнхене (1871),
Кёльне (1872) и Констанце (1873). Инициаторами
движения стали некоторые преподаватели богословия и
канон, права в ун-тах Мюнхена, Бонна и Бреслау (совр.
Вроцлав), а именно И.Й.И. фон -»Дёллингер, И.
Фридрих, Ф. Ройш, И. фон Шульте и др. Отлученные от
Католической Церкви, С. организовали собственные
церк. структуры (против чего выступал Дёллингер).
Поскольку все епископы Католической Церкви, в т.ч.
возражавшие против принятия конст. Pastor Aeternus, в
конечном счете все же признали решения собора, первый
старокатол. епископ — Й.Х. Райнкенс — принял
рукоположение от епископа Утрехтской Церкви. В период
-»«Культуркампфа» гос. власти ряда герм, земель
предоставили С. субсидии и часть собственности
Католической Церкви.
В Швейцарии группы, оппозиционные решениям
I Ватиканского собора, создали собственную церк.
иерархию в 1875; они назвали себя Christkatholiken
(«Христовы католики»). Первый их епископ, Э. Херцог,
получил рукоположение от Райнкенса.
В 1889 старокатол. Церкви объединились с Утрехтской
Церковью в т.н. Утрехтскую унию старокатол. Церквей;
была образована Междунар. старокатол. епископская
конференция; ее председатель — епископ Утрехтский.
ТОЛИКИ
1072
Причащение в общине германских СТАРОКАТОЛИКОВ
В дальнейшем к унии присоединились некоторые др.
церк. общины, вышедшие из подчинения Св. Престолу,
в т.ч. Польская нац. катол. Церковь, образовавшаяся
в 1887 в США.
Согласно Утрехтской декларации 1889, С.
рассматривают в качестве католических те элементы вероучения,
которые, в соответствии со словами -»Викентия Лерин-
ского, «везде, всегда и всеми были приняты». С.
принимают Св. Писание и церк. Предание как источники
вероучения (хотя не рассматривают в качестве
канонических книги ВЗ, не входящие в иуд. канон), признают
исповедания веры и решения Вселенских соборов I тыс.,
-»апостольское преемство, 7 церк. -»таинств, 3 ступени
священства, реальное присутствие Христа в Евхаристии
(но не принимают учения о -»пресуществлении). С.
отвергают учение о -»чистилище, практику предоставления
-»индульгенций, догматы о -»Непорочном Зачатии Девы
Марии и о Ее взятии в небесную славу. В старокатол.
Церквях отменена обязательность -»целибата
священников и епископов. Частная исповедь грехов не считается
обязательной и на практике вытеснена общим
покаянием. Богослужение осуществляется на нац. языках,
миряне допускаются к причащению под двумя видами.
Все епископы считаются равными и независимыми,
за епископом Рима признается лишь первенство чести,
но не первенство юрисдикции. Высшим органом каждой
старокатол. Церкви является синод, в котором участвуют
представители как духовенства, так и мирян и который
имеет право избрания епископа.
Сразу после I Ватиканского собора С. начали
переговоры о церк. единстве с др. Церквями, прежде всего


1073 СТАРООБР
с православными и англиканами. С 1927 представители
нидерл. и швейц. С. участвуют в экумен. деятельности
(движение «Вера и церковное устройство»). С 1931
существует -»общение в таинствах С. с англиканами;
англиканские епископы участвуют в рукоположении
старокатолических, и наоборот. В 1973 начат офиц. экумен.
диалог С. с Правосл. Церквями. Диалог Католической
Церкви со С. ведется гл. обр. на уровне отд. стран; правила
и нормы Католической Церкви допускают ограниченное
общение в таинствах со С. при определенных условиях
(-►интеркоммунион).
С 1982 у С. существует рукоположение в -»диаконисы.
Впоследствии в ряде старокатол. Церквей было введено
и рукоположение женщин в свящ., что послужило
причиной раскола среди С: так, в 2003 Польская нац. катол.
Церковь США и Канады покинула Утрехтскую унию.
Общая численность С. в мире — ок. 100 тыс. чел.;
наиболее крупной старокатол. Церковью является Польско-
катол. Церковь в Польше (ок. 30 тыс. чел.).
Лит-ра: Беляев Н. Происхождение старокатоличества. М., 1892;
Смирнов В.К. К старокатолическому вопросу. Харьков, 1894;
Керенский В. Старокатолический вопрос в Новейшее время. Казань,
1899; Он же. К старокатолическому вопросу. СПб., 1904; Он же.
Что разделяло и разделяет восточно-православную и западную
старокатолическую Церкви? Харьков, 1910; Moss СВ. The Old Catholic
Movement. L., 1964; Schulte J.F. von. Der Altkatholizismus. Aalen, 1965;
Conzemius V. Katholizismus ohne Rom. Zürich etc., 1969; Küry U.
Die Altkatholische Kirche. Stuttgart, 1982.
А. Горелов, О. Литвинова-Хабибулина
СТАРООБРЯДЦЫ — см. Старообрядчество
СТАРООБРЯДЧЕСТВО — общее наименование рел.
течений, отрицающих обрядовую реформу Русской
Правосл. Церкви сер. XVII в., стремящихся к сохранению
старых церк. правил и консервативных устоев жизни.
На протяжении истории С. не было единым, распадаясь
на отд. направления и согласия, зачастую враждовавшие
между собой. Офиц. Православная Церковь долгое время
называла старообрядцев раскольниками.
Возникновение С. Раскол в Церкви был связан с
исправлением церк. книг от ошибок. Потребность в этом
назрела давно, и в 1-й четв. XVI в. правка была поручена
-►Максиму Греку. Он исправил мн. ошибки, но из-за
несовершенного знания старослав. языка допустил новые
неточности, за что был обвинен в порче книг. На
-»Стоглавом соборе 1550 решили исправить книги, сравнивая
их с «добрыми переводами», а не с подлинниками (как
Максим Грек). При царе Михаиле Фёдоровиче
архимандрит Троице-Сергиевой лавры Дионисий и его
помощники, исправляя Требник, в водосвятной молитве
на Богоявление, после слов «освяти воду сию Духом
Твоим Святым», вычеркнули слова «и огнем». Митр. Иона
осудил авторов исправлений в 1618, но патр. Филарет
их оправдал, т.к. вост. патриархи разъяснили, что
прибавка слов «и огнем» в водосвятной молитве
действительно лишняя.
ЯДЧЕСТВО 1074
В 1649 приехавшие в Москву Иерус. патр. Паисий и грек
Арсений указали на многочисл. несоответствия рус.
богослужебных норм греческим. По этой причине царь
Алексей Михайлович и патр. Иосиф отправили
троицкого келаря Арсения Суханова на Восток для изучения
греч. обрядов. По инициативе боярина Фёдора Ртищева
в Андреевский монастырь пригласили 30 киевских
ученых для переводов книг и обучения греч. языку.
В 1652 скончался патр. Иосиф, на его место был
выбран -»Никон. На соборе 1654 он получил благословение
на исправление книг; но постановление собора
отказались подписать еп. Павел Коломенский, 2
архимандрита, игумен и 2 протопопа. Арсений Суханов снова был
послан на Восток, откуда вывез до 500 рукописных книг,
вост. патриархи также прислали не менее 200
рукописных древних книг. В 1655 новый собор в Москве, на
котором присутствовали Антиохийский патр. Макарий
и Сербский патр. Михаил, утвердил постановления
собора 1654 и новый Служебник (напечатан в 1655 в
Москве). Исправлением книг занимались теперь Епифаний
Славинецкий и др. киевские ученые, хорошо знакомые
с греч. языком, 23.04.1656 собор рус. архиереев
провозгласил проклятие на двуперстное -»крестное знамение.
К противникам Никона присоединились юрьевский
протопоп Аввакум, костромской протопоп Даниил,
муромский протопоп Логгин и др. Они подали царю
Алексею Михайловичу «общее прошение на
многомятежного Никона», в котором жаловались, что Никон запретил
в Вел. пост 1654 земные поклоны в храме, кроме четырех
великих, и ввел троеперстное крестное знамение вместо
двуперстного. Царь оставил это прошение без ответа.
Из Москвы недовольство стало распространяться в др.
места. Никон расправился со своими противниками:
Коломенский еп. Павел был лишен сана и сослан в Пале-
островский мон.; моек, протопопа Иоанна Неронова
лишили скуфьи и сослали в Каменский мон.; Даниила
расстригли и по приговору светского суда заключили в
астраханскую тюрьму, где он
вскоре и умер.
Романовский поп Лазарь был
сослан в Тобольск; туда же
сослали и Аввакума,
которого не лишили сана
только благодаря
заступничеству царя. Аввакум
упорно продолжал отстаивать
свое мнение, приобретая
все больше сторонников,
и его сослали еще дальше,
в Даурию.
Удаление Никона с
патриаршества на время дало
перевес его противникам.
Аввакума помиловали и воз-
Старообрядчество. Лестовка вратили в Москву. К его
(старообрядческие четки)


1075 СТАРООБР
ревностным приверженцам принадлежали боярыня
Феодосия Морозова, ее сестра кн. Евдокия Урусова, диакон
Успенского собора Фёдор, архимандрит Покровского мон.
Спиридон Потёмкин, игумен Златоустовского
монастыря Феоктист, игумен Беседовского мон. (ок. Тихвина) До-
сифей и др. В февр. 1666 новый собор признал
правильным собор 1654, постановивший начать исправление
книг. Протопоп Аввакум и диакон Фёдор, тем не менее,
не покаялись, были преданы анафеме, лишены сана и
сосланы в Пустозерский острог. Собор 1666 составил общее
наставление к духовенству, рассмотрел и напечатал
книгу -»Симеона Полоцкого Жезл правления,
утверждения, наказания, казнения против «раскольников». В дек.
1667 на моек, соборе с участием Александр, патр. Паисия
и Антиох. патр. Макария, имевших полномочия от Кон-
стантиноп. и Иерус. патриархов, были утверждены
постановления прежних соборов о церк. обрядах и
исправлении книг и прокляты противящиеся этим
постановлениям. Несогласные с постановлениями этого
собора формально отошли от Рус. Церкви, и с этого времени
в ней возникло разделение.
В Пустозерском остроге сосредоточились все гл. силы
староверов: Аввакум, Лазарь, диакон Фёдор. Их велено
было держать строго, но они писали своим
сторонникам в Поморье, Керженец, Боровск и Москву, отвечая
на возникавшие в церк. практике вопросы: как жить
старообрядцам вне Церкви, среди враждебного им
общества. Аввакум стоял за полный разрыв с «никонианами»,
он требовал, чтобы никониан не принимали в дома,
не стояли с ними на молитве, не имели с ними
никакого общения. 1.04.1681 протопоп Аввакум и
содержавшиеся с ним узники были заживо сожжены «за ве-
ликия на царский дом хулы».
В Соловецком монастыре архим. Илья и монахи
решили не принимать исправленных книг, присланных туда
в 1657. Архим. ярославского монастыря Сергий был
послан на -»Соловки для увещевания монахов, в т.ч.
угрозами жестокого наказания, но монахи отправили царю
Соловецкую челобитную, в которой выражали решимость
лучше умереть, чем принять новые книги. Царь Алексей
Михайлович в ответ сначала отнял у монастыря богатые
береговые вотчины, а затем прислал войско. Во главе
соловецких монахов стояли архимандрит Саввина
монастыря Никанор, казначей Геронтий и келарь Азарий.
В монастыре, укрепленном толстыми стенами, были
большие запасы хлеба, пушки и порох. 28.12.1673 на
соборе защитники монастыря постановили «за великого
государя богомолье оставить». Осада монастыря
(«Соловецкое сидение») продолжалась более 7 лет и
закончилась взятием монастыря 22.01.1676. Архим. Никанор был
казнен, мн. монахи сосланы в Кольский и Пустозерский
остроги; принесших повинную Церкви и гос-ву
простили и оставили жить в монастыре. Защитников
монастыря старообрядцы считали мучениками за веру и
называли «страдальцами соловецкими».
ЯДЧЕСТВО
1076
Старообрядчество. Староверы в Шарпанском скиту. 1897.
Фото М. Дмитриева
Царевна -»Софья 7.04.1685 издала Законоуложение
о приверженцах старой веры (12 статей царевны Софьи),
согласно которому хулителей церк. реформ полагалось
сжигать, проповедующих самосожжение — казнить
мечом, а прочих старообрядцев и их укрывателей — бить
кнутом, лишать имущества и ссылать в монастыри. Эти
меры помогли пр-ву изгнать старообрядцев из Москвы
и больших городов. Староверы ушли на Керженец, в
Поморье, на Дон, в Стародубье и в Польшу.
Распад С. на толки и согласия. Насущным
вопросом существования С. был вопрос о священниках.
Первоначально было решено, что только священники,
посвященные до 1666, могли совершать таинства; для
остальных священство отрицалось, с ними запрещалось даже
молиться в церквях и домах. Однако уже Аввакум
признавал священников нового посвящения, если они
принимали старую веру и отрекались от новой. В случае
нужды Аввакум допускал даже венчание в простой избе
и освящение храма без благословения архиерея,
дозволял мирянам крестить младенцев, исповедоваться друг
перед другом; каждый мог причащать самого себя
запасными дарами.
С. разделилось на два осн. согласия: беспоповщину
и поповщину. Беспоповцы утверждают, что на земле нет
и не может быть священства; для общения с Богом
достаточно молитвы. Беспоповцы не отрицают брака, но
поскольку его некому совершать, радикальные беспоповцы
требуют девственной безбрачной жизни. Др.
старообрядцы, признавшие необходимость таинств и священства,
составляют поповщину.
Гл. районом первоначального распространения
беспоповщины было сев. рус. Поморье. Жители пустынного
Севера давно привыкли обходиться без священников,
сами крестили младенцев, хоронили усопших и вступали
в брачное сожитие без венчания, нередко сами же
совершали службы в часовнях. Возникло деление таинств


1077 СТАРООБР
на «нужно-потребные» для спасения (крещение,
покаяние и причащение) и просто «потребные», без которых
спасение возможно (остальные 4). Основателями
беспоповщины были Павел, бывший еп. Коломенский;
бывший игумен Досифей; выходцы из Соловецкого мои.
иноки Епифаний, Герман и Иосиф. Беспоповцы
первоначально укрылись в олонецких лесах, откуда выходили
в смежные монастыри и деревни. Со временем к ним
в леса стали стекаться старообрядцы из разных
местностей. Даниил Викулин, Пётр Прокофьев и братья
Андрей и Семён Денисовы основали на р. Выг Выгорецкую
пустынь. Когда с воцарением -»Петра I сыск и
преследование старообрядцев воинскими командами
прекратились, Выговский мои. стал быстро развиваться и вскоре
сделался митрополией беспоповщинского толка всей
России. Там были составлены Поморские ответы,
поводом для которых послужило учреждение в 1722
-»Святейшим Синодом областных миссий для
собеседований со старообрядцами.
Поморское согласие — наиболее древняя и полная
из систем беспоповщины; большинство др. толков
вышло из его недр. Оплотом поморского согласия в
Москве служила Покровская молельня, построенная в кон.
XVIII в. в Лефортове и существовавшая до 1828.
Из поморского толка выделился особый толк — федо-
сеевщина (по имени его основателя Феодосия Васильева),
признающая законными браки, заключенные
священниками-никонианами. В 1730-х образовался третий толк
беспоповщины — филипповщина. Филипп в миру
назывался Фотием; служил в стрелецком полку, дезертировал
во время сражения под Нарвой и поселился в Выгорец-
кой пустыни. Там он был сначала монахом, затем на него
возложили обязанности дух. отца, и он намеревался
после смерти Андрея Денисова занять его место, но это
не удалось. Когда иноков Выгорецкой пустыни
принудили молиться за царя, Филипп горячо протестовал и был
за это наказан Семёном Денисовым и монахами обители.
С неск. единомышленниками Филипп ушел из
монастыря и построил кельи на р. Умбе. Выгорецкие иноки
старались возвратить к себе Филиппа увещаниями; когда это
не помогло, пр-во направило против него воинскую
команду, при приближении которой в 1743 Филипп
заперся вместе с 70 приверженцами и сгорел.
Дробление беспоповщины продолжалось. Спор из-за
титла на кресте привел к отделению от федосеевщины
в кон. XVIII в. особого согласия — титловщины. От фи-
липповцев отделились пастухово согласие и аароновщи-
на. Основатель последней Андрей Жуков,
прозывавшийся Аароновым, не требовал отречения от мира и
допускал браки, совершенные мирянами. Еще раньше
зародилась нетовщина, или козьминщина (по имени
основателя ее Козьмы), в основе которой лежит убеждение, что
в наст, время нет и не может быть церк. таинств и
обществ, богослужения, т.к. благодать «взята на небо».
Нетовщина называлась Спасовым согласием, потому что,
СТАРООБРЯДЧЕСТВО. Церковь-
копокопьня Воскресения
Христова (с 1947 — Успения
Божией Матери) на Рогожском
старообрядческом кладбище
в Москве (арх. Ф.Ф. Горностаев).
1907-Ю. Фото О. Смирновой
ЯДЧЕСТВО 1078
по мнению нетовцев, один
Спас знает, как можно
спастись: необходимо уповать
на Его милость и молиться.
Ряд беспоповских
согласий появился в кон. XVIII
и в XIX в. Одним из них
была рябинобщина (ее
приверженцы признавали только
крест, сделанный из
рябины). Дырники
проповедовали, что молиться нужно
только на восток, и
устраивали у себя в домах
отверстия с вост. стороны;
средники вели такое счисление
времени, что у них Пасха
падала на среду; любушки-
но согласие названо так
потому, что допускало
сожитие по любви, ожидая
освящения его в будущей
жизни; воздыхатели
считали, что прошло время таинств, что не должно быть
никаких обрядов, а нужно лишь «воздыхать к Богу».
Самосожжения. В обстановке жестоких гонений,
особенно усилившихся в регентство Софьи Алексеевны,
некоторые старообрядцы решались добровольно уйти из
жизни (избавившись т.о. от соблазна мира), считая такой
поступок равным мученичеству. При этом старообрядцы
видели в обрушившихся на них гонениях знаки
приближения воцарения Антихриста. В 1676-83 в
Пошехонском у. сожгли себя 1920 чел. До нач. 1690-х совершили
самосожжения не менее 20 тыс. чел. Подобные
самоубийства происходили до кон. XVIII в. Мн. старообрядцы
считали огонь очищением от грехов и добровольно
принимали такую смерть, чтобы «не впасть в руки
антихристовы». Добровольно уходили из жизни также посредством
утопления, голодной смерти и самопогребения.
Истоки интереса к С. в рус. зарубежье в сер. XIX в.
Кн. И.С. -»Гагарин, находясь в Париже, следил за
выходившей в России старообрядческой лит-рой и быстро
откликался на нее. Его ст. Староверы, Русская Церковь и Папа
была написана в 1857 по поводу выхода книги Истинно-
древняя Православная Церковь Иисуса Христа: Изложение
для так называемых староверов Казанского архиеп.
Григория, изданной в С.-Петербурге в 1856.
В Лондоне А.И. Герцен собирал и издавал материалы
С, желая вовлечь этих русских «диссидентов» в полит,
борьбу с самодержавием. Под редакцией Н.П. Огарёва
при участии В.Н. Кельсиева на средства Герцена в 1862
в Лондоне начал выходить журнал для старообрядцев
Общее дело. Герценовский кружок вступил в сношения
со старообрядцами-казаками в Турции («некрасовцами»),
желая и их включить в революционное движение.


1079 СТАРЧ
Отношение к Правосл. Церкви. Из убеждения, что
в мире царствует Антихрист, а офиц. Правосл. Церковь
«совратилась в латинство», вытекало отрицательное
отношение к ней. Однако поповщина признавала все
таинства и поэтому нуждалась в священниках. За неимением
архиерея, который мог бы посвящать новых попов,
приходилось принимать посвященных «никонианами». Так
образовалась беглопоповщина. Преследования староверов
царской администрацией продолжались два века с
временными небольшими послаблениями. Спасаясь от
репрессий, старообрядцы бежали в труднодоступные
малозаселенные местности — в Поморье, Заволжье, на Дон
и Яик, в Сибирь.
Наиболее массовой формой исхода староверов из
России была эмиграция. На Ветку, в слободу ок. Гомеля
(в то время на терр. Речи Посполитой) в правление
царевны Софьи переселились старообрядцы поповского
согласия из Стародубья. В 1715 митр. Питирим предлагал
Петру I истребить Ветку целиком: «Велия будет в том польза,
понеже бежать будет некуда», — но Пётр I не решился
на воен. действия. В 1735 в правление Анны Иоанновны
5 армейских полков окружили Ветку и увели в Россию
14 тыс. чел. Но старообрядцы вновь заселили Ветку,
открыли новый большой храм и Покровский мон., где
собрались ок. 1200 иноков. При имп. -»Екатерине II в 1764
на поселение в Сибирь были угнаны 20 тыс. жителей
Ветки, но перенесенная «по бревнышку» ветковская церковь
вновь была отстроена в Стародубье.
В сер. XIX в. жившие в Австро-Венгрии староверы-по-
повцы обратили в свой обряд греч. еп. Амвросия, в
результате чего возникла белокриницкая иерархия (-»Бело-
криницкое согласие).
География совр. расселения старообрядческих групп
и согласий охватывает терр. деревень, сел и поселков,
скитов и починков, монастырей и городов в Брянской обл.,
на Ветке и в Стародубье, в многочисл. районах
Пермской обл., в Казани и в Ставрополье, на р. Иргиз, в
Подмосковье (Верея, Орехово, Подольск, Боровск, Гуслицы)
и в самой Москве, а также в С.-Петербурге.
За пределами России С. распространилось вплоть
до Австралии и Юж. Америки. Крупные поселения
старообрядцев имеются на Украине, в Молдавии,
Белоруссии, Румынии, Литве, Латвии и Казахстане.
Лит-ра: Мельников П.И. Mania religiosa II Северная пчела 170
(I860); Поморские ответы (библиографический очерк) // Библиотека
для чтения (1864); Субботин Н.И. Материалы для истории раскола
за первое время его существования. М., 1875-87. 9 т.; Белокуров С.А.
Арсений Суханов. М., 1891-93. 2 ч.; Сапожников А-И.
Самосожжение в русском расколе. М., 1891; Смирнов П.С. История русского
раскола старообрядчества. Рязань, 1893 (переизд. СПб., 1895); Он же.
Происхождение самоистребления в расколе // Христианское чтение
3^ (1895); Аввакум. Житие... и другие... сочинения. М., I960; Зень-
ковский С.А. Русское старообрядчество: Духовные движения
семнадцатого века. М., 1995; Старообрядчество: Опыт
энциклопедического словаря. М., 1996; Сморгунова Е.М. Современная жизнь в
ожидании конца света (некоторые эсхатологические представления
пермских староверов в последние годы XX века) //
Старообрядчество: История, культура, современность: Тезисы научной конференции
ЕСТВО
1080
24-25 апреля 1996 г., Москва. М., 1996; Она же. «Прения о вере»
Арсения Суханова в изложении пермского старообрядческого
полемиста II Мир старообрядчества: Книга; Традиция; Культура. М.-Боро-
дулино, 1996, вып. 3; Она же. «А где он Антихрист — нам секрет»:
Эсхатологические представления современных пермских
староверов II Живая старина: Журнал о русском фольклоре и традиционной
культуре 4/20 (1998); Она же. Рукопись «Поморских ответов»
Андрея Денисова в Славянской библиотеке князя И.С. Гагарина в Медо-
не II Старообрядчество: История, культура, современность. М.,
2005, т. 2, с. 163-171; Глинчикова С.Н. Раскол или срыв «русской
Реформации»? М., 2008. Е Смор1унова
СТАРЧЕСТВО — в вост. христианстве система
-»духовного руководства, в рамках которой старец (греч.
γέρων) берет на себя роль дух. наставника по отношению
к своим ученикам, проявляя заботу об их дух. жизни.
Первое упоминание о «духовном отцовстве»
содержится в собрании изречений отцов-пустынников Аро-
phthegmata Patrum {Изречения отцов, кон. V в.). Даже
если старец имеет дар сердцеведения (греч. καρδιογνώσις),
т.е. данную от Бога способность видеть тайные
помыслы и состояние человеч. души, этот дар может быть
эффективным лишь в том случае, если ученик
безоговорочно признает авторитет старца и следует его советам.
Вначале такой подход к дух. руководству был характерен
для монахов во всех регионах, но в ряде монастырей
он вскоре сменился формальным послушанием уставу
и настоятелю.
Русский термин «С.» появился в связи с движением
XVIII-XIX вв., направленным на обновление института
дух. руководства, преимущественно в слав, странах;
особый вклад в это обновление внес уроженец Полтавы
иером. Паисий Величковский (1722-94), проведший
17 лет на -»Афоне и в 1763 основавший братство в
заброшенном монастыре в Драгомирне (совр. Румыния),
где занимался переводом на церковнослав. язык
сочинений греч. аскетов (эти переводы позднее вошли в
состав церковнослав. версии ->Добротолюбия, изданной
в Москве в 1793).
В 1829 иером. Леонид (Лев Наголкин, 1768-1841) —
ученик схимонаха Феодора Свирского, который учился
у Паисия Величковского — прибыл в -»Оптину пустынь,
где с благословения настоятеля, о. Моисея (Путилова),
возродил традицию С. Эта традиция была развита
иером. Макарием (Ивановым, 1788-1860), который
продолжил публикацию трудов и переводов Паисия
Величковского. После смерти иером. Макария С.
практиковал иером. Амвросий (Гренков, 1812-91), ставший
прототипом старца Зосимы в романе Ф.М. -»Достоевского
Братья Карамазовы. Традицию С. развивали также
преп. -»Серафим Саровский, Феофан Затворник и др.
подвижники. Она существовала и в Румынии, где
остались многие ученики Паисия Величковского, а также
на Афоне и в др. греч. монастырях.
При сов. власти традиция С. ушла в подполье,
однако после Второй мировой войны, когда были частично


1081
СТАФФ
1082
восстановлены правосл. церк. структуры,
практиковалась в отд. оставшихся монастырях (в -»Троице-Сергие-
вой лавре, -»Почаевской Успенской лавре, Глинской
пустыни и др.). После распада СССР наблюдаются попытки
возрождения традиции С. в Оптиной пустыни и др. рус.
и укр. монастырях.
Источн.: Житие молдавского старца Паисия Величковского. Свято-
Троицкая Сергиева Лавра, 1906 (М., 2001); Паисий Величковский.
Автобиография: Житие. Сергиев Посад, 2006.
Лит-ра: Четвериков С. Из истории русского старчества (Паисий
Величковский) // Путь 1 (1925), 80-91; 3 (1926), 316-329; Нестор (Ку-
мыш). Схимонах Феодор Свирский // Санкт-Петербургский
церковный вестник 12 (2003); 1-2 (2004); Концевич И.М. Оптина пустынь
и ее время. Минск, 2006; Hausherr I. Direction spirituelle en Orient
autrefois. R., 1955; Spidlik Ύ.Ιgrandi mistici russi. R., 1977; Bolshakoff S.
Russian Mystics. Kalamazoo (Michigan), 1980; Roccanello D. Lapre-
ghiera di Gesu negli scritti diBasilio diPoiana Märului. Alessandria, 1986;
Ware É. The Spiritual Father in Saint John Climacus and Saint Symeon
the New Theologian II Hausherr I. Spiritual Direction in the Early
Christian East. Kalamazoo (Michigan), 1990, p. vii-xxxiii.
о. Э. Фарруджа
СТАТУС КЛИРИКА {status clericalis) — особое
юридическое положение -»диаконов, -»пресвитеров и
-»епископов внутри Церкви.
В силу свящ. -»рукоположения верные становятся
служителями Церкви, устанавливаются в свящ. сане и
приобретают власть и поручение участвовать в учительном,
пастырском и освящающем служениях Христа — Главы
Церкви. Это поручение и власть являются неотменимыми и
составляют неизгладимую -»печать таинства рукоположения.
С.к. отличается дополнительными по отношению
ко всем верным обязанностями и правами и в то же
время отличается от обязанностей и прав
монашествующих. С.к. приобретается с рукоположением в диаконы
(кан. 266 ККП и кан. 358 ККВЦ).
Исторически С.к. сопровождался также изъятием
из общей гос. юрисдикции, клирики подлежали только
церк. -»суду. По этому признаку к С.к. относились все
служители Церкви, стабильным образом исполняющие
свое служение под руководством епископа и ему
приписанные через -»инкардинацию.
В то время как ККВЦ сохраняет давнюю канон,
традицию, согласно которой С.к. понимается как высший,
и потому говорит о возможном «снижении степени»
и «низложении из сана» (кан. 394), ККП говорит об
утрате С.к. и «увольнении из сана» (кан. 290).
Канон, право предусматривает утрату С.к. (amissio
status clericalis) в связи с провозглашением
недействительности рукоположения — если не были соблюдены
предусмотренные условия для действительного таинства
рукоположения. С.к. может быть утрачен вследствие
увольнения из свящ. сана, налагаемого как постоянное наказание
за тяжкое преступление клирика. Утрата С.к. может
произойти по решению Апост. Престола в ответ на просьбу
самого клирика, если для этого есть крайне веские
причины. С утратой С.к. при действительном
рукоположении сама свящ. власть сохраняется, но только
запрещается ее использовать. Тем не менее в исключительном
случае, когда христианин находится под угрозой смерти,
ради спасения его души -»отпущение грехов ему
может дать и пресвитер, утративший С.к. (кан. 976 ККП
и кан. 725 ККВЦ). Утрата С.к. не влечет за собой
освобождения от обязанности безбрачия священников (если это
не оговорено специально в решении об утрате С.к.).
о. С. Тимашов
СТАФФ (Staff) Леопольд — польский поэт и
переводчик; род. 14.11.1878, Лемберг (совр. Львов, Украина), ум.
31.05.1957, Скаржиско-Каменна (Польша).
Обучался в Лембергском (Львовском) ун-те, вначале
на юридическом, а затем на филол. ф-те. В первом
стихотворном сборнике С. Sny о potedze (Сны о могуществе,
1901) ощущение трагизма человеч. существования
сочетается с христ. идеями восприятия мира в духе любви
(напр., Poczucie petni — Чувство вершины). Начиная
со 2-го сборника Dzien duszy (День души, 1903), С.
постепенно отошел от модернистской поэтики совр. ему
движения «Молодая Польша» и все чаще обращался к темам
повседневной жизни (Zycie bez zdarzen — Жизнь без
событий и др.). Личность -»Франциска Ассизского
послужила образцом для героев созданного С. лирического
сборника Ptakom niebieskim (Птицам небесным, 1905), в
особенности в цикле Pyt ζ szatpielgrzyma (Пыль с одежд
пилигрима). Для поэзии С. характерен, с одной стороны,
интеллектуализм, а с др. стороны — близкий франциск.
духовности универсализм: увековечения достойно все —
земля и небо, мечта и повседневность, счастье и
страдание, поскольку во всем присутствуют скрытые красота
и смысл. Творчество С. во многом опирается на
античную традицию (цикл Echa italo-greckie —
Итальянско-греческие отзвуки и др.). Перу С. принадлежит также ряд
драм — инсценировок мифологических сюжетов (Skarb —
Клад, 1904; Wawrzyny — Лавры, 1912).
В сборнике Tecza -lez i krwi (Радуга слёз и крови, 1918)
присутствуют черты катастрофизма, порожденные
впечатлениями Первой мировой войны. В последующих
стихотворных сборниках С. (Sciezkipolne —Полевые
тропинки, 1919; Wysokie drze-
wa — Высокие деревья, 1932;
Barwa miodu — Цвет меда,
1936) исчезает
усложненность поэтического языка,
появляется ирония; все
чаще С. обращается к христ.
темам. Задача поэта
понимается им как выявление
гармонии в мире. Осн.
проблематика сб. Ucho igielne
(Игольное ушко, 1927) —
поиск и обретение Бога.
В 1934 С. написал
биографию -»Микеланджело Буо-
нарроти.
Ё^Ш
\ '■*·■-ч
■kILIé^^^^
Hft 1 ^Н ' ~\ ]
Л. СТАФФ


1083
ствош
1084
В 1933 С. стал вице-председателем Польской академии
лит-ры; в 1939 получил степень почетного д-ра
Варшавского ун-та, в 1949 — Ягеллонского ун-та; в 1951
награжден Гос. лит. премией 1-й степени. В последних
стихотворных сборниках— Wiklina (Ива, 1954) viDziewiecmuz
(Девять муз, издан в 1958) поэтика С. полностью
меняется: для нее характерны афористичность, игра слов
(Niebo w посу — Небо ночью). Осн. тема заключительного
этапа его творчества — гармония, примирение с Богом
и миром.
В числе авторов, сочинения которых переводил С, —
-►Леонардо да Винчи, Микеланджело Буонарроти,
Б. -»Спиноза, Б. -»Челлини, П. Ронсар, К. Гольдони,
Эпикур, Д. Дидро, И.В. -»Гете, Ф. -»Ницше, П. -»Мериме и др.
С. осуществил также перевод Цветочков св. Франциска
Ассизского, Золотой легенды -»Иакова Ворагинского,
текстов -»Екатерины Сиенской.
Соч. и пер.: Pisma. Wwa, 1931-34.20 t.; Wiersze zebrane. Wwa, 1955.
5 t.; Wiersze zebrane. Wwa, 1967. 2 t.; Wiersze zebrane. Wwa, 1980. 2 t.;
Избранная лирика. M., 1971; Стихи. M., 1973; Польская поэзия. M.,
1963, т. 2, с. 165-188; Польские поэты. М., 1978, с. 27-94; Польские
поэты XX века / Сост. H.A. Астафьева, В.Л. Британишский. СПб.,
2000, т. 1, с. 36-60.
Лит-ра: Богомолова H.A. // История польской литературы. М.,
1969, с. 226-239; Британишский В.Л. Леопольд Стафф // Стафф Л.
Стихи. М., 1973; Богомолова H.A. Поэзия Леопольда Стаффа. М.,
1975; Panczyk H. Ze studiôw nad lirykq Leopolda Staffa. Poznan, 1960;
Leopold Staff. Wwa, 1965; Kwiatkowski J. Upodstaw liryki Leopolda
Staffa. Wwa, 1966; Pospiechowa L. Dramaty Leopolda Staffa. Opole, 1966;
Maciejewska I. Franciszkanizm w poezji polskiej po roku 1918 II Religijne
aspekty literatury XX wieku. Lublin, 1977; Jasinska-Wojtkowska M.
Sacrum w poezji Leopolda Staffa II Religijne tradycje literatury polskiej.
Lublin, 1983; Wyka M. Leopold Staff. Wwa, 1985; Hutnikiewicz A. Leopold
Staff II Idem. Mtoda Polska. Wwa, 1996, s. 124-138. E Глушко
СТВОШ, Стош (польск. Stwosz, Stuosz, Stosz) Вит,
Штосе (нем. Stoß, Stofi, Stols, Stoss) Файт (Фейт) —
скульптор, гравер и живописец позднего Средневековья; род.
ок. 1445-50, Хорб-на-Неккаре (Германия), ум. 20.09.1533,
Нюрнберг (Германия).
В творчестве С. ощутимы отзвуки традиций швабско-
эльзасских мастеров (особенно Н. Герхардта). С 1473
работал в Нюрнберге. В 1477 С. переехал в Краков для
выполнения центр, алтаря для храма Успения Пресв. Девы
Марии (Мариацкий костёл) по заказу нем. общины
города. Работа длилась с 1477 по 1486, вместе с С. работали
подмастерья, но все гл. фигуры, часть рельефов и
полихромию алтаря выполнил он сам.
Высота алтаря — 13 м, он состоит из гл. короба с
двумя парами боковых створок, внутр. и наружных, на
которых размещено по 12 рельефов. Фигуры в центр,
группе (Успение Богоматери) составляют 2,8 м в высоту,
сцену венчает изображение Небесной Славы Девы Марии,
надстройка над алтарем посвящена Коронованию Девы
Марии. На внутр. рельефах представлены 12 Радостей
Девы Марии, на внешних — 12 Скорбей Девы Марии.
Подставкой алтаря является невысокая пределла с
изображением Древа Иессеева.
В. СТВОШ. Успение Богоматери (центральная часть алтарного образа).
1477-89. Храм Успения Пресв. Девы Марии, Краков
Концепция Успения — завершающая земной путь
коленопреклоненная Дева Мария, окруженная апостолами —
напоминает нидерл. живопись XV в., в т.ч. работы Роги-
ра ван дер -»Вейдена. С. сделал полностью объемными
изображения лишь пяти гл. действующих лиц, а
персонажи заднего плана представлены частично
вырезанными фигурами, что позволило С. создать ощущение
полноты, многолюдности композиции. Все фигуры
находятся в движении, лица и жесты предельно выразительны,
при этом в сцене царит медитативный дух.
Успение Девы Марии представлено как событие
космического масштаба. Ощущение напряженности и внутр.
волнения, владеющего апостолами, при сдержанности
их лиц, создается благодаря поразительным по
мастерству исполнения складкам одежд с резкими изломами,
соседствующими с плавными линиями и широкими
плоскостями, что создает богатую игру светотени.
С. показал себя превосходным мастером каменной
скульптуры в Распятии 1491 для краковского храма
Успения Пресв. Девы Марии. Вторым по значению каменным
произведением С. стало надгробие польск. короля
Казимира IV Ягеллона (после 1492), заказанное вдовой короля
Елизаветой и также выполненное в Кракове. Фигура
короля как бы с трудом умещается на смертном ложе (края


1085 С Τ В
короны выходят за пределы плиты), наклон головы,
горестное выражение лица, расположение разметавшихся
складок одежды создают драматический по своему
звучанию образ скорее предсмертного томления, чем
сменяющих его тишины и покоя. Использованный
мастером красный венг. мрамор с белыми прожилками своей
беспокойной фактурой подчеркивает это впечатление,
как и превосходно изваянные в рельефе фигуры
плакальщиков. Впоследствии С. изваял также надгробия архи-
еп. Петра из Бнина (после 1494, кафедр, собор во Влоцла-
веке) и архиеп. Збигнева Олесницкого (ок. 1495, кафедр,
собор в Гнезно), а также сделал бронзовую плиту с
изображением советника короля Казимира IV Филиппо Буо-
наккорси-Каллимаха (ок. 1505-06, доминик. церковь
в Кракове). В Польше С. пользовался огромным
уважением, был освобожден от налогов, избирался старшиной
цеха, а также успешно вел торговые дела.
В 1496 С. вернулся в Нюрнберг, где создал
монументальную композицию, заказанную в 1499 главой
городского совета П. Фолькамером: 3 каменных рельефа
(Моление о чаше, Тайная вечеря и Взятие под стражу),
расположенных под окном в вост. хоре церкви Св. Зебальда
в Нюрнберге, и 2 деревянные статуи по обеим сторонам
окна: Муж скорбей (Христос) и Страждущая Дева Мария.
В 1500-03 С. выполнил гл. сцену Успения Богоматери
для алтаря церкви Богоматери (Unsere Liebe Frau) в Шва-
це в Тироле (разрушен в 1805).
В 1503 после неудачной сделки, разорившей его, С.
подделал подпись бывшего компаньона, оказался в
тюрьме, и лишь заступничество таких знатных покровителей,
как князь-епископ Вюрцбурга, спасло его от ослепления
или даже смертной казни; с клеймами на обеих щеках
С. бежал к зятю в Мюннерштадт. После письменного
покаяния и признания вины С. с разрешения городского
совета в 1506 вернулся в Нюрнберг. Затем С. добился
аудиенции у имп. -»Максимилиана I и получил
прощение, что позволило ему восстановить свое положение,
хотя его репутация осталась подорванной. Тем не менее
С. вернулся к творческой деятельности, а также к
торговым операциям и впоследствии разбогател.
Среди работ этого периода — Распятия для хора
церкви Св. Лаврентия в Нюрнберге (рубеж XV-XVI вв.,
дерево), для госпиталя Св. Духа (дерево, Германский нац.
музей, Нюрнберг) и для церкви Св. Зебальда в Нюрнберге,
с фигурами предстоящих Девы Марии и ап. Иоанна
Богослова (1520, дерево). Для церкви Св. Зебальда С.
вытесал также фигуру ап. Андрея (ок. 1500, дерево). В
поздний период С. выполнил также ряд небольших статуэток
в дереве, изображающих Марию с Младенцем.
В 1516 итал. торговец шелками и драгоценностями
Р. Торриджани заказал С. группу Товия с ангелом (дерево,
Германский нац. музей, Нюрнберг); возможно, по его же
заказу возникла и статуя св. Роха для церкви Сантиссима
Аннунциата во Флоренции (ок. 1513-16), вызвавшая
восторженную оценку Дж. -»Вазари.
О Ш 1086
К 1517-18 относится редкое по красоте формы
украшение паникадила для церкви Св. Лаврентия в Нюрнберге
(дерево с полихромией и золочением), выполненное С.
по заказу городского патриция А. Тухера. Оно
изображает Благовещение (больше известно под названием
Ангельское приветствие); скульптурная группа помещена
высоко над землей, она словно парит в воздухе и
представляет собой изображение радостных тайн -»розария.
После того как Нюрнберг стал лютеранским городом, эта
композиция долгое время оставалась закрытой (до 1806).
Последним произведением С, полностью
исполненным им самим, стал деревянный алтарь Св. Девы Марии
(1520-23) для церкви Спасителя в нюрнбергском
монастыре -»кармелитов, приором которого был сын С. Анд-
реас Штосе. Поскольку в результате укрепления
протестантизма в Нюрнберге монастырь был закрыт, алтарь
не был установлен; впоследствии его купил Бамбергский
собор, где он находится в наст, время.
В наследие С. входят также 10 гравюр (видимо,
краковского периода). Известны и 4 живописные работы С. —
сцены Мученичества св. Килиана на створках алтаря
Т. -»Рименшнайдера (церковь Св. Марии Магдалины
В. СТВОШ. Благовещение. 1517-18. Церковь Св. Лаврентия, Нюрнберг
(Германия)


1087
СТЕНБЕРГЕН
1088
в Мюннерштадте), в которых заметно влияние
живописи А. -»Дюрера.
В искусстве С, особенно позднем, сложно сочетаются
ср.-век. нем. традиция и веяния эпохи Возрождения.
Влияние С. на искусство Центр, и Вост. Европы было
долгим и плодотворным.
Лит-ра: Либман М.Я. Немецкая скульптура 1350-1550. М., 1980,
с. 161-183, 252-268; Lossnitzer M. Vejt Stoss: Die Herkunft seiner Kunst,
seine Werke und sein Leben. Lpz., 1912; Dobrowolski T., Dutkiewicz J.E.
Wit Stwosz: Ottarz krakowski. Wwa, 1951; Skubiszewski P. Rzezba na-
grobna Wita Stwosza. Wwa, 1957; Kepinski Ζ. Vejt Stoss. Wwa, 1981; Veit
Stoss: Vorträge des Nürnberger Sympоzions. Nürnberg, 1981; Veit Stoss
in Nürnberg: Werke des Meisters und seiner Schule in Nürnberg und
Umgebung I Hrsg. R. Kahnsitz. Mü., 1983; Wit Stwosz: Studia о sztuce i re-
cepcji I Red. A.S. Labuda. Wwa-Poznan, 1986; Sello G. Veit Stoß. Mü.,
1988; Goldner J. Veit Stoß. Freilassing, 1990; Hotzel С Tat und Traum
des Bildschnitzers Veit Stoß. Bayreuth, 1996; Lodynska-Kosinska M.
Stwosz: Lata krakowskie (1477-1496). Wwa, 1998; Around Veit Stoß I Ed.
D. Horzela. Kr., 2005.
Л. Тананаева
СТЕНБЕРГЕН (Steenberghen) Фернан ван —
священник, философ, представитель -шеотомизма; род.
13.02.1904, Брюссель, ум. 16.04.1993 там же.
Изучал философию и богословие в -»Лувенском
католическом университете. В 1923 получил степень д-ра
философии, в 1926 рукоположен в свягд. В 1931-74
преподавал в Лувенском катол. ун-те, где в 1939 сменил своего
учителя М. Де Вульфа на кафедре истории ср.-век.
философии. Также читал лекции в ряде ун-тов Канады, США,
Великобритании, Испании, Нидерландов, Германии,
Швейцарии и Франции.
С. предложил новое понимание истории ср.-век.
философии, прежде всего XIII в. Он подчеркнул важность
аристотелевских элементов в философии -»Бонавентуры
и неоплатонических — у -»Фомы Аквинского. В ряде
работ о -»Сигере Брабантском С. предложил
оригинальную интерпретацию филос. взглядов этого мыслителя.
Согласно С, Сигер, исходно придерживавшийся
концепции ->Ибн Рушда о единстве «действующего» и
«возможного» интеллекта у всех представителей человеч.
рода, затем претерпел определенное развитие взглядов,
приблизившись к позиции Фомы Аквинского
относительно того, что каждый человек обладает собственными
действующим и возможным интеллектом. Хотя
аутентичность некоторых произведений Сигера Брабантского,
на которых основывался С, в дальнейшем была
поставлена под сомнение, интерпретация С. получила
подтверждение в результате открытия неизвестных ранее
соч. Сигера.
С. дискутировал с др. неотомистами (в частности,
с Э. -»Жильсоном) о правомерности употребления
выражения «христианская философия». Согласно С,
говорить о христ. философии можно только в том случае,
если понимать слово «философия» в очень широком
смысле, как приблизительный синоним слова
«мировоззрение». Но философия в узком смысле слова является
чисто рациональной дисциплиной и не основывается
на данных, принятие которых возможно лишь в силу
рел. веры; сам Фома Аквинский, согласно С, четко
различал области богословия и философии.
Вдохновляясь прежде всего философией Фомы
Аквинского, С, однако, подверг критическому анализу
некоторые его положения, напр. -»доказательства
бытия Бога, а также тезис о том, что на основе
естественного разума невозможно доказать начало
существования мира во времени.
Соч.: Siger de Brabant d'après ses oeuvres inédits. Lv.-Bru., 1931-42. 2 t.;
Aristote en Occident: Les origines de l'aristotélisme parisien. Lv., 1946;
Philosophie des Mittelalters. Bern, 1950; The Philosophical Mouvement
in the Thirteenth Century. Belfast, 1955; Directives pour la confection
d'une monographie scientifique. Lv., 1961; Dieu caché: Comment savons-
nous que Dieu existe? Lv., 1961; Épistémologie. Lv., 1965; Ontologie. Lv,
1966; La philosophie au XlIIe siècle. Lv, 1966; Histoire de la philosophie:
Période chrétienne. Lv.-P., 1973; Maître Siger de Brabant. Lv-P., 1977;
Le problème de l'existence de Dieu dans les écrits de s. Thomas d'Aquin.
Louvain-la-Neuve, 1980; Thomas Aquinas and Radical Aristotelism.
Wa., 1980; Le thomisme. P., 1983; Études philosophiques. Longueuil,
1985; Philosophie fondamentale. Longueuil, 1989.
Лит-ра: Hoehn M. Catholic Authors: Contemporary Biographical
Sketches. St. Mary's Abbey, 1952, p. 607-609; Wippel J.F. Presentation
of the Aquinas Medal to Fernand van Steenberghen II Proceedings
of the American Catholic Philosophical Association 52 (1978), 213-215;
Mondin B. Storia délia metafisica. Bol., 1988, vol. 3, p. 688-704; Trois-
fontaine С In memoriam Fernand van Steenberghen II Revue
philosophique de Louvain 91 (1993), 340-345. д Горелов
СТЕНОН Николай (лат. Nicolaus Stenonis, Stenonius,
Steno), Нильс Стенсен (дат. Niels Steensen), блаж. —
анатом, геолог, епископ; род. 11.01.1638, Копенгаген, ум.
5.12.1686, Шверин (Германия).
Сын ювелира Стена Педерсена, происходившего из
рода лютеранских пасторов, С. учился в ун-тах
Копенгагена (1656-60) и Лейдена (1660-64), где ему была присвоена
степень д-ра медицины. Еще в годы учебы он
осуществил ряд важных анатомических исследований, в ходе
которых, в частности, открыл проток околоушной
слюнной железы (1660). В 1665 в Париже в кругу основателей
франц. Академии наук прочел Discours sur Vanatomie
du cerveau (Речь об анатомии мозга), где утверждал, что
не сердце, а именно мозг является «гл. орудием души».
В 1666 вел. герцог
Тосканский Фердинанд II
назначил С. анатомом
госпиталя Санта Мария Новелла
во Флоренции. Процессия
в день Тела Христова в
Ливорно произвела на С.
столь глубокое впечатление,
что он принял решение
стать католиком и 7.11.1667
присоединился к
Католической Церкви. В 1672-74
занимал пост королевского
анатома в Копенгагене,
затем вернулся в Тоскану, где
Н. СТЕНОН


1089
СТЕП
был назначен воспитателем наследного принца. На
Пасху 13.04.1675 рукоположен в свящ.; в дальнейшем не
занимался наукой, сосредоточившись на исполнении
пастырских обязанностей. В 1677 по просьбе Ганноверского
герцога Иоганна Фридриха Папа -»Иннокентий XI
назначил С. апост. викарием Сев. миссий и титулярным
епископом Тициопольским; С. был посвящен в сан
епископа во дворце Конгрегации по распространению веры
(19.09.1677). В Ганновере С. общался с -»Лейбницем, в т.ч.
обсуждал его проекты воссоединения Церквей. После
смерти герцога Иоганна Фридриха С. был назначен
епископом-помощником Мюнстера. Он активно проводил
линию церк. реформы, выработанной -»Тридентским
собором, что приводило к конфликтам с епарх. клиром.
В 1683 С. покинул Мюнстер в знак протеста против
осуществленных с помощью -»симонии выборов Кёльнского
архиепископа. В дальнейшем исполнял миссион.
служение в Гамбурге и Шверине. Похоронен в церкви Св.
Лаврентия (Сан Лоренцо) во Флоренции.
Плодом анатомических исследований С. стало прежде
всего детальное описание строения и функций мышц
и желез человеч. организма. С. показал, что мышцы
являются органами движения, и попытался
математическими методами построить теорию сокращения мышц,
чем положил начало биомеханике. В противовес
-»Декарту он показал, что сердце является не источником
тепла, а мышцей. С. рассматривал мозговые извилины
как структуры, ответственные за высшие функции
психической деятельности. Он питал особенный интерес
к работе желез, названных им «шедевром Творца»;
разъяснил секреторную функцию желез и отделил их
от лимфатических узлов. С. установил тождество
яичника млекопитающих с яичником яйцекладущих
животных. Он правильно квалифицировал ряд
ископаемых как останки древних животных, сравнивая их с
современными. В работе Prodromus de solido intra solidum
naturaliter contento (Набросок о твердом, естественно
содержащемся в твердом, 1669) сформулировал
основополагающий принцип геологической стратиграфии и
объяснил наклонное залегание пород действием
тектонических сил. С. также изучал выветривание горных пород.
Он заложил основы кристаллографии, открыв закон
постоянства углов в кристаллах и показав, что рост
кристалла (в отличие от живых существ) осуществляется
путем осаждения новых слоев на его грани и что этот рост
анизотропен.
Признавая высказанный Декартом принцип
методического сомнения, С. считал, что сам Декарт и его
последователи плохо следовали этому принципу, что
и привело их к многочисл. ошибкам, обнаруживаемым
при непредвзятом исследовании видимых вещей; тем
более, согласно С, нельзя доверять последователям
Декарта в их суждениях о вещах невидимых — в этой
связи С. критиковал, напр., тезис о животных как
бездушных машинах и, особенно, несовместимые с христ. ре-
ИНАЦ 1090
лигией выводы -»Спинозы. Решение стать священником
С. принял (как он сам писал А. -»Кирхеру), желая в
какой-то мере воздать Творцу благодарение за полученные
от Него дары. Будучи убежден, что истину рел.
убеждений доказывает святость жизни, С. постоянной
готовностью помочь ближним и аскетическим образом
жизни заслужил уважение не только среди католиков,
но и со стороны протестантов.
Начатый в Оснабрюке в 1938 процесс -»беатификации
С. был завершен 23.10.1988, когда Папа -»Иоанн Павел II
причислил С. к лику блаженных.
Память С. в Католической Церкви — 5 декабря.
Соч.: Operaphüosophica I Ed. V. Maar. K0benhavn, 1910. 2 vol.; Opera
theologica I Ed. K. Larsen, G. Scherz. Kobenhavn, 1941-47. 2 vol.; Epistu-
lae et epistulae ad eum datae I Ed. G. Scherz, J. Raeder. Kobenhavn-Fr.,
1952. 2 vol.; Geological Papers I Ed. G. Scherz. Odense, 1969; Danish
Student in His Chaos Manuscript 16591 Ed. H.D. Schepelem // Historia
scientiarum naturalium etmedicinalium 38 (1987); О твердом,
естественно содержащемся в твердом. Л., 1957; Письмо к Спинозе //
Спиноза Б. Сочинения. СПб., 1999, т. 2, с. 535-538.
Лит-ра: Белоусов В.В. Николаус Стено — основоположник
геотектоники II Природа 5 (1938); Шафрановский И.И. Николай
Стеноп — кристаллограф, геолог, палеонтолог, анатом. Л., 1972; Cio-
ni R. Niccolö Stenone scieniato e vescovo. Fi., 1953; Sacra congregatio
pro causis sanctorum. Oficium historicum. Osnabmgen. Beatificationis
et canonizationis servi Dei Nicolai Stenonis episcopi Titiopolitani (1686):
Positio super introductione causae et super virtutibus ex ufficio concinna-
ta I Ed. F. Veraja. R., 1974; Bierbaum M., Fall er A. Niels Stensen, Anatom,
Geologe und Bischof: 1638-86. Münster, 1979; Quattrin N. Nicola
Stenone, scienziato e santo: Nel III centenario di sua morte. Vicenza, 1987;
Scherz G. Niels Steensen. Lpz., 1987-88. 2 Bd.; Мое H. Nicolaus Steno.
Kobenhavn, 1994; Angeli R. Niels Steensen. Cinisello Balsamo, 1996.
А. Горелов
СТЕПИНАЦ Алойзий (Alojzije Stepinac), блаж. —
кардинал, богослов; род. 8.05.1898, Брезарич, ок. Карловаца
(ныне Хорватия), ум. 10.02.1960 там же.
В 1924 поступил на философско-богосл. ф-т
-»Григорианского ун-та, где получил степень д-ра философии
(1927), а затем богословия (1931). Рукоположен в свящ.
26.10.1930 в Риме, в июле 1931 вернулся на родину.
В 1931-34 С. был церемониарием и секретарем Загреб-
ского архиеп. А. Бауэра (1856-1937). В 1934 Папа -+Пий XI
назначил С. архиепископом-коадъютором Загребской
архиепархии. После
кончины архиеп. А. Бауэра
(9.12.1937) С. стал главой
Загребской митрополии.
Способствовал открытию
новых приходов и
строительству храмов,
деятельности катол. организаций
-»«Каритас» и
-»«Католическое действие». В
публичных выступлениях
обращался к властям с
протестами против преследований
хорватов в Югославии.
А. СТЕПИНАЦ в 1946


1091 СТЕПОН
С. приветствовал образование независимого хорв.
государства (10.04.1941), однако из-за злодеяний и
дискриминационных законов правящего режима А. Павелича
вскоре выступил в качестве оппозиционера, защищая
евреев, сербов, цыган и др. преследуемых. С.
неоднократно публично выступал против
национал-социалистической и коммунистической идеологии. Осуждая
преследования и заботясь об осиротевших в годы войны
детях, С. призывал к уважению «человеческой личности
вне зависимости от возраста, пола, веры,
национальности или расы».
Сразу же после окончания Второй мировой войны С.
был арестован коммунистическими властями, но затем
освобожден. Лидер Югославии И.Б. Тито потребовал
от С, чтобы Католическая Церковь в Хорватии
объявила о своем разрыве со Св. Престолом. С. остался верен
Папе и обратился к коммунистам с призывом
прекратить преследования, месть и насилие по отношению
к идеологическим противникам. Коммунисты, решив
окончательно устранить С, снова арестовали его
18.09.1946, обвинив в том, что он сотрудничал с
режимом усташей и «перекрещивал православных сербов».
11.10.1946 С. был осужден на 16 лет принудительных
работ с конфискацией имущества и лишением
гражданских прав в течение 5 лет после выхода на свободу.
Под давлением мировой общественности в 1951 С. был
освобожден, однако оставлен под домашним арестом
в Крашиче.
12.01.1953 Папа -»Пий XII возвел С. в достоинство
кардинала. Власти предложили С. покинуть Хорватию,
но он отказался. С. называли «кардиналом без пурпура»,
поскольку он не мог прибыть в Рим для принятия
кардинальских знаков отличия из-за опасения, что
коммунистические власти не позволят ему вернуться на
родину. Похороны С. состоялись в присутствии множества
верующих; его могила, находящаяся за гл. алтарем
кафедр, собора Загреба, стала местом паломничества.
Папа -»Иоанн Павел II причислил С. к лику
блаженных 3.10.1998 во время визита в Хорватию, особо
подчеркнув, что в личности С. «отразилась вся трагедия,
которую переживала Европа на протяжении XX века,
отмеченного тремя великими проявлениями зла:
фашизмом, нацизмом и коммунизмом. Через личность
кардинала Алоизия Степинаца во всей своей полноте сияет
католический ответ: вера в Бога; уважение к человеку;
любовь ко всем, подтверждающаяся прощением; единство
с Церковью, ведомой наследником Петра».
Память С. в Католической Церкви — 10 февраля.
Соч.: Omelie sulle litanie di s. Giuseppe. Zagreb, 1953; Omelie cate-
chetiche. Zagreb, 1956. 2 vol.; Omelie per tutte le domeniche e i giorni fes-
tivi. Zagreb, 1957. 2 vol.; Omelie sulle apparizioni di Lourdes. Zagreb,
1958; Omelie sulle litanie del S. Cuore. Zagreb, 1958; Omelie sulle lettere
di s. Paolo. Zagreb, 1959; Omelie sui santi particolarmente devoti alla
Madré di Dio. Zagreb, 1959; Omelie per tutte le feste délia B. V. Maria.
Zagreb, I960; Maria médiatrice délie grazie. Zagreb, 1961; Stepinac govori:
Zivot i rad te zbirka govora, propovijedi, pisama i okruznica veli-
kog hrvatskog rodoljuba i mucenika dra Alojzija Stepinca I Nap. i teks-
АВИЧЮС
1092
tove prired. E.B. Kostelic. Valencia, 1967; Propovijedi, govori, poruke
(1941-1946) I Pripr. iuvod nap. J. Batelja, С Tomic. Zagreb, 1996.
Лит-ра: Grisogono P. Lettre à monseigneur A. Stepinac. S.I., 1940; Li-
sak E. Sudenje Lisaku, Stepincu, Salicu i druzini, ustasko-krizarskim, zlo-
cincima i njihovim pomagacima. Zagreb, 1946; DragounT. Le dossier
du cardinal Stepinac. P., 1958; Benigar A. Alojzije Stepinac — hrvatski
kardinal. R., 1974; Landercy M. Kardinal Alojzije Stepinac. Dakovo, 1989;
Kuharic F. Poruki sa Stepinceva groba. Zagreb, 1990; Nikolic V. Stepinac
mu je ime: Zbornik uspomena, svjedocanstava i dokumenata. Zagreb,
1991. 2 vol.; Batelja J., Tomic С Kardinal Stepinac (1941-1946):
Propovijedi, govori, poruke. Zagreb, 1996. 0 ф Прцела
СТЕПОНАВИЧЮС, Степонавичус (Steponavicius)
Юлийонас — архиепископ Вильнюсский; род. 18.10.1911,
дер. Мицюнай ок. Гервечай (совр. Гервяты, Белоруссия),
ум. 18.06.1991, Вильнюс.
Среднее образование получил в лицее Витольда (Ви-
товта) в Вильно (совр. Вильнюс), после чего обучался
в Виленской катол. семинарии и на богосл. ф-те Вилен-
ского ун-та. Рукоположен в свящ. 21.06.1936, работал
преподавателем закона Божьего в гимназии в Гродно.
С 1939 работал в Литве, в приходах Палуше, Даугелиш-
кас, Адутишкис, одновременно был деканом в г. Швянчё-
нис. В 1955 Папа -»Пий XII назначил С. викарным
епископом Паневежиса. После смерти еп. Казимира Палтаро-
каса (3.01.1958) С. стал апост. администратором Пане-
вежской епархии и Вильнюсской архиепархии. В янв.
1961 был отправлен в ссылку в Жагаре (Литва), где
находился под домашним арестом. С 1972 — постоянный
сотрудник журнала -^Хроника литовской Католической
Церкви. В 1970 священники
Вильнюсской епархии
обратились к властям СССР
с петицией о возвращении
С. из ссылки. В 1976 с
требованием возвращения С.
из ссылки выступила
правозащитная организация
«Литовская Хельсинкская
группа». В связи с
изменением полит, обстановки
в СССР при М.С.
-»Горбачёве ссылка С. была
прекращена, и 21.10.1988 он
прибыл в Вильнюс, где его
с воодушевлением
встретили многочисл. верующие,
собравшиеся возле
Вильнюсского кафедр, собора.
7.02.1989 Папа -»Иоанн Павел II назначил С.
архиепископом Вильнюсским.
Похоронен в крипте Вильнюсского кафедр, собора,
в 1998 прах С. перенесен в Часовню ссыльных при
Вильнюсском кафедр, соборе.
Лит-ра: Senn А.Е. Lithuania Awakening. Berkeley, 1990; Religiotyros
zodynas. Vilnius, 1991; Abarius L. Trumpa Visagino Romos katalikupara-
pijos istorija II Uzsisakytipaslaugq (20.06.2006). д йОНКуС
Ю. СТЕПОНАВИЧУС


1093
СТЕФАН I
диакон,
1094
СТЕФАН (греч. Στέφανος, лат. Stephanus)
первомученик I в. н.э.
Происходивший из грекоязычных евреев диаспоры, С.
уверовал во Христа и присоединился к первой христ.
общине в Иерусалиме, став одним из 7 диаконов (см.
Деян 6, 6-8). Во время проповеди, подробно изложенной
в Деян 7, 2-53, С. был убит толпой разъяренных
противников христианства. Среди убийц автор Деяний
апостолов особо упоминает Савла из Тарса, впоследствии
обратившегося ко Христу и прославившегося как ап. -»Павел.
Умирая, С. молился за своих убийц (Деян 7, 60).
«Благочестивые люди
позаботились о погребении
Стефана и устроили
великий плач над ним»
(Деян 8, 2). -»Евсевий Кеса-
рийский сообщает, что
примеру С, молившегося
за своих гонителей,
последовали мн. христ.
мученики (Церковная история 2,
28; 5, 2). Почитание С.
получило новый импульс
после обретения его мощей
в 415. Они были помещены
в Сионскую церковь в
Иерусалиме, а затем перенесены
в базилику Св. Стефана,
построенную за сев. воротами
Иерусалима по велению
имп. Евдоксии в 460.
Базилика была разрушена (по-
видимому, во время перс,
нашествия 614-628), ее
руины обнаружены лишь
в 1882; в наст, время на этом
месте воздвигнуто новое здание базилики. Часть мощей С.
была перенесена в Константинополь (ок. 428) и в Рим
(в базилику Св. Лаврентия; перенесение, по преданию,
состоялось в понтификат Папы -»Пелагия II).
Память С. в Католической Церкви — 26 декабря (день
освящения рим. церкви Сан Стефано Ротондо), в
Русской Правосл. Церкви — 27 декабря, 15 сентября
(обретение мощей) и 2 августа (перенесение мощей в
Константинополь).
В XVI в. Козимо I -»Медичи основал рыцарский
Орден св. Стефана, одобренный буллой Папы -»Пия IV
от 1.10.1561. Рыцари Ордена св. Стефана участвовали
в боевых действиях против мусульман в Алжире, а
также в битве при Лепанто (1571). В эпоху наполеоновских
войн орден был упразднен (1807), восстановлен в 1817,
окончательно упразднен в 1859.
Лит-ра: Левинская И.А. Деяния Апостолов: Главы I-VIII: Историко-
филологический комментарий. М., 1999; Lagrange M.J. St. Etienne
et son sanctuaire à Jérusalem. P., 1894; Leclercq H. // DACL 9, 624-671;
Menchini С. Й discorso di s. Stefano protomartire nella letteratura epre-
CB. СТЕФАН. Роспись в
катакомбах Коммодиллы, Рим. VII в.
dicatione cristiana primitiva. R., 1951; Simon M. 5t. Stephen and
the Hellenists in the Primitive Church. NY., 1958; Hengel M. Zwischen
Jesus und Paulus II Zeitschrift für Theologie und Kirche 72 (1975),
151-206; Bovon F. The Dossier on Stephen, the First Martyr II Harvard
Theological Review 96 (2003), 279-315. и Лупандин
СТЕФАН I (Stephanus), св. — Папа Римский (12.03.254-
2.08.257); род. и ум. в Риме.
Во время понтификатов -»Корнелия и -»Луция I был
архидиаконом Рим. Церкви. Во время понтификата С. в
Галлии начались споры о том, каким образом следует
принимать в Церковь еретиков, а именно, требуется ли для
этого их повторное крещение. С. утверждал, что достаточно
возложения рук на кающихся, т.к. они уже были
крещены. Против этого выступил -»Киприан Карфагенский,
который добился утверждения своей точки зрения на
-»Карфагенских соборах 355 и 356. Конфликт между С. и Ки-
прианом осложнился еще и из-за низложения последним
двух исп. епископов, Василида и Марциала, обвиненных
в вероотступничестве во время -»гонений на христиан
при имп. -»Деции. Епископы обратились с жалобой к
Папе, а их обвинители — к Карфагенскому собору.
С. настаивал, что практика церк. таинств должна быть
единой и соответствовать рим. традиции. Киприан
Карфагенский, расходясь во взглядах со С. относительно
действительности таинства крещения у еретиков, тем
не менее был убежден, что в вопросах вероучения
необходимо пребывать в единстве со Св. Престолом.
Конфликтная ситуация разрешилась лишь со смертью С.
Согласно традиции, зафиксированной в источниках VI в.,
С. погиб мученической
смертью во время гонений
на христиан при имп.
Валериане. Источники более
раннего времени ничего
не сообщают о его
мученической кончине.
Подлинные соч. С. не
сохранились, а два послания,
подписанные его именем
в ->Лжеисидоровых
декреталиях, ему не принадлежат.
Почитание С.
распространилось во всей
Европе, в т.ч. в Древней Руси.
Его житие было включено
в Минеи Четьи и Пролог,
а затем и в Книгу житий
святых митр. -»Димитрия
Ростовского. Сохранились
списки его жития также
на греч. и армян, языках.
Память С. в
Католической Церкви и Русской
π тт о С. Аретино. Папа СТЕФАН I
Правосл. Церкви - 2 ав- (фррагмент полиптиха), xlv в,
густа. Церковь Св. Франциска, Пиза
(Италия)


1095 СТЕФА
Источн.: LP 1, 154; Cyprianus Carthaginensis. Epistularium, 67-75;
Eusebius Caesariensis. Historia ecclesiastica, 7, 2-9; AB 1 (1882),
470-484; BHG, 1669; Задворный В.Л. История Римских nan. M.,
1995, т. 1, с. 106-133.
Лит-ра: Задворный В.Л. История Римских пап. М., 1995, т. 1,
с. 105-106; Fliche-Martin 2, 197-209; Amore Α. // BS 12, 22-24;
Marschall W. Karthago und Rom. Stuttgart, 1971; Hall S.G. Stephen I of Rome
and the Baptismal Controversy of 256II Miscellanea historiae ecclesiasti-
cae. Lv., 1987, vol. 8, p. 78-82; EP 1, 281-286. в 3адворный
СТЕФАН II (III) (Stephanus) — Папа Римский
(26.03.752-26.04.757); род. и ум. в Риме.
Происходил из аристократической рим. семьи.
Обучался вместе со своим братом Павлом (в дальнейшем
Папа -»Павел I) в школе при -»Латеране. Папа -»Захария
рукоположил С. в диаконы.
В старых списках Римских понтификов С. имел номер
III, т.к. в эти списки до 1961 включался рим. свящ.
Стефан, избранный Папой в марте 752, но умерший через
4 дня после избрания и не успевший получить
епископское посвящение.
Гл. проблемой понтификата С. была защита Рима
от лангобардов. Лангобардский король Айстульф в 751
захватил Равенну, положив конец существованию -»Равенн-
ского экзархата. С. удалось подтвердить мирный договор
с Айстульфом, заключенный его предшественником
Папой Захарией, но вскоре король нарушил договор:
объявив о намерении присоединить Рим к своему
королевству, он начал завоевание -»Патримония св. Петра. Все
попытки переговоров с лангобардами, предпринимавшиеся
С, провалились; не более успешными были и попытки
получить помощь от визант. императора: послы,
прибывшие из Константинополя, вместо оказания воен. помощи
потребовали, чтобы С. лично отправился к Айстульфу
и склонил его вернуть Византии Равеннский экзархат.
В этой угрожающей обстановке С. принял решение,
во многом предопределившее последующую историю
Европы: в окт. 753 он отправился к франкскому королю
-►Пипину Короткому, благодаря союзу с которым
впоследствии стали возможными восстановление Зап. Рим.
империи и -»Каролингское возрождение. 6.01.754 в Пон-
тийоне Папу встретила королевская семья, после чего
он был сопровожден в Париж. 28.07.754 С. в аббатстве
-►Сен-Дени помазал на царство Пипина, его супругу
Бертраду и сыновей Карломана и Карла (-»Карл
Великий). С. даровал Пипину и его сыновьям титул римского
патриция. Т.о., Пипин подтвердил легитимность смены
королевской династии, произошедшей во Франкском
королевстве: -»Меровингов сменили -»Каролинги.
Пипин с войском направился в Италию и после того,
как Айстульф отклонил переговоры, разбил его войско.
В 756 лангобарды вновь осадили Рим, но новый поход
Пипина заставил их отступить от Рима и вернуть
захваченные ими территории Патримония св. Петра. В
результате походов Пипина новый лангобардский король
Дезидерий, начавший править после кончины Айстуль-
II (III) 1096
фа в дек. 756, отдал Патримонию св. Петра
дополнительные терр. — так было положено начало формированию
-►Церковного государства.
Напряженная полит, ситуация не позволила С.
проводить строительные и реставрационные работы в Риме.
Единственное, что сделал С. в этой области, —
осуществил реконструкцию древнерим. мавзолея (ок. собора
Св. Петра), превратив его в церковь Св. Петрониллы.
С. умер в зените своей славы и был похоронен в
соборе Св. Петра.
Соч.: PL 89, 993-1030; MGHEp 3, 487-507.
Источн.: LP 1, 440-456; Fredegarii Scholastici Chronicum continua-
tum, a. 754-756; Chronicon Moissiacense, a. 741; Agnellus sive Andreas
Ravennatensis. Liber Pontificalis Ecclesiae Ravennatis, Vita Sergii,
cap. III-IV.
Лит-ра: Грегоровиус 2, 232-268; Duchesne L. Les premiers temps
de l'État Pontifical. P., 1898, p. 16-37; Casper E. Pippin und die römische
Kirche. В., 1914; Fliche-Martin 5, 423-430; Bertolini О. Roma di fronte
a Bisanzio e ai Longobardii. Bol., 1941, p. 514-582; Fritze W.H. Papst
und Frankenkönig. Sigmaringen, 1973, S. 63-86; Miller D.H. The Roman
Revolution of the Eighth Century: A Study of the Ideological Background
of the Papal Separation from Byzantium and Alliance with the Franks II
Medieval Studies 36 (1974), 79-133; HallenbeckJ.T. Pavia and Rome:
The Lombard Monarchy and the Papacy in the Eighth Century.
Philadelphia, 1982, p. 55-90; Engels О. Zum päpstlich-fränkischen Bündnis
im 8. Jahrhundert II Ecclesia et regnum: Festschrift F.-J. Schmale.
Bochum, 1989, S. 21-38; Engelbert P. Papstreisen ins Frankenreich II
Römische Quartalschrift 99 (1993), 77-113; EP 1, 660-665. в 3адВорный
СТЕФАН III (IV) (Stephanus) — Папа Римский
(1.08.768-24.01.772); род. ок. 720 на Сицилии, ум. в Риме.
В ранней юности приехал в Рим и по указанию Папы
-►Григория III был принят в бенедикт. монастырь Св. Хри-
зогона. Папа -»Захария назначил Стефана кубикулярием
Латеранского дворца, а затем возвел в сан кардинала-
пресвитера с титулом базилики Св. Цецилии.
Когда тяжело больной Папа -»Павел I уже лежал на
смертном одре, герцог Тотон во главе вооруженной толпы
ворвался в Рим и приказал избрать Папой своего брата
Константина. Павла I покинули все, кроме кард. Стефана.
Константин, не бывший даже клириком, принял
посвящение, быстро пройдя все ступени церк. иерархии.
Свержение антипапы Константина было осуществлено
группой римлян во главе с примицерием Христофором
и его сыном Сергием, сакелларием Латеранского дворца.
Заручившись воен. поддержкой лангобардского короля
Дезидерия, который направил в Рим отряд во главе с
пресвитером Вальдипертом, они арестовали Константина
и заключили его в тюрьму. Но Вальдиперт, войдя в
контакт с пролангобардской партией в Риме, поставил др.
антипапу — пресвитера Филиппа. Тогда Христофор,
один из лидеров партии профранкской ориентации,
заставил Филиппа отказаться от притязаний на папский
престол, а Вальдиперт был ослеплен. На выборах,
организованных Христофором, был избран С, который не
только был убежденным сторонником союза с франками,
но и сам активно содействовал его поддержанию, когда
был ближайшим помощником -»Стефана II и Павла I.


1097 СТЕФА
Свинцовая печать Папы СТЕФАНА III (IV)
С. направил -»Пипину Короткому послание, в котором
сообщил о своем избрании и попросил направить
епископов на собор в Рим. Но отправленный с посланием
Сергий не застал в живых Пипина, который скончался
24.09.768, и передал послание его сыновьям Карломану
и Карлу (впоследствии имп. -»Карл Великий). На собор,
открытый С. 12.04.769, прибыли 12 франкских
епископов. Собор установил порядок избрания Римских пап:
на Рим. кафедру мог быть избран только
кардинал-пресвитер или кардинал-диакон, состав электората был
ограничен рим. клиром, а народ Рима получил право только
ратифицировать избрание. Константин был подвергнут
суду, а таинства, совершенные им, признаны
недействительными, за исключением крещения и миропомазания.
В заключение собор осудил доктрину -»иконоборчества,
в 754 принятую на местном соборе в Константинополе.
В это время произошло (во многом благодаря вдове
Пипина Короткого Бертраде, желавшей соединить узами
родства франкский и лангобардский королевские дома)
изменение внеш. политики Франкского королевства:
был заключен мирный договор с Лангобардским
королевством. С. отговаривал Карломана и Карла жениться
на лангобардских принцессах, однако Карл все же
женился на Дезидерате. Этими изменениями в политике
воспользовался глава пролангобардской партии в Риме
Павел Афиарта, которому удалось убедить С. заключить
соглашение с королем Дезидерием. В ответ на это
весной 771 Христофор поднял мятеж, но по приказу Дези-
дерия был схвачен и ослеплен вместе с сыном Сергием.
Христофор скончался через 3 дня, Сергий был заключен
в тюрьму. С. направил Карлу послание, в котором
писал, что не виноват в судьбе Христофора и Сергия.
Однако победа пролангобардской партии в Риме
не была прочной. Вскоре Карл покинул Дезидерату
и женился на швабке Хильдегарде; осенью 771 союз
с лангобардами был расторгнут. С. умер в тревожной
обстановке борьбы враждовавших партий и был
похоронен в соборе Св. Петра.
Соч.: PL 89,1235-58; MGHEp 3, 558-567.
Источн.: LP 1, 468-485; Mansi 12, 680-724.
Лит-ра: Грегоровиус 2, 271-291; Bmnengo G. Iprimi Papi-Re e I'ulti-
mo dei Re Longobardi. R., 1864, p. 73-164; Duchesne L. Les premiers
temps de l'État Pontifical P., 1898, p. 53-64; Halphen L. La Papauté
et le complot Lombard du 771 II Revue historique 170 (1938), 238-244;
Bertolini O. Roma di fronte a Bisanzio e ai Longobardi. Bol., 1941,
p. 628-664; Hallenbeck J.T. Pope Stephen III: Why Was He Elected? II
Archivum historiae pontificiae 12 (1974), 287-299; Llewellyn P. Roma
I V (VI) 1098
nei secoli oscuri. R., 1975, p. 180-190; Conte P. Regesto delle lettere
dei Papi del secolo VIII. Mi., 1984, p. 229-231; Noble Th. La Repubblica
di S. Pietro: Nascita dello Stato pontificio (680-825). Genova, 1998,
p. 182-252; EP 1,677-681. В. Задворный
СТЕФАН IV (V) (Stephanus) — Папа Римский
(22.06.816-24.01.817); род. и ум. в Риме.
Происходил из аристократического рим. рода, к
которому принадлежали еще двое Римских пап IX в.:
-»Сергий II и -»Адриан П. Папа -»Лев III посвятил его в сан
субдиакона, а затем диакона.
После того как С. был избран Папой и принял
посвящение, он направил послов к имп. -»Людовику
Благочестивому с посланием, в котором сообщал о своем
восшествии на Рим. престол и высказывал желание
встретиться. Встреча С. и императора состоялась в окт. 816
в Реймсе. На торжественной мессе С. помазал Людовика
на царство и увенчал императорской короной,
привезенной из Рима. Вместе с Людовиком С. короновал его
жену Эрменгарду. Эта церемония придала сакральный
характер посвящению императора, на долгое время
ставшему исключительной прерогативой Папы Римского.
Людовик подтвердил все обязательства по отношению
к Римской Церкви, данные его отцом -»Карлом
Великим и дедом -»Пипином Коротким, а также добавил
еще одно имение в дар Апост. Престолу.
Три месяца спустя после возвращения из Франции С.
скончался и был похоронен в соборе Св. Петра.
Источн.: Theganus. Vita Hludowici imperatoris, 16-18 // MGHSS 2,
585-603; Anonymus. Vita Hludowici imperatoris, 26 // MGHSS 2,606-648;
Ermoldus Nigellus. In honorem Hludowici, 198-486 // MGH Poetae 2,5-79;
LP 2,49-51; Ioannes Aventinus. Annales ducum Boiariae, III, 9.
Лит-ра: Fliche-Martin 6, 204-205; Drabek A.M. Die Verträge der
fränkischen und deutschen Henscher mit dem Papsttum von 754 bis 1020. W.,
1976; Fried J. Ludwig der Fromme, das Papsttum und die fränkische
Kirche II Charlemagne's Heir: New Perspectives in the Reign of Louis
the Pious (814-840) I Ed. P. Godman, R. Collins. Ox., 1990, p. 231-273;
Engelbert P. Papstreisen ins Frankenreich II Römische Quartaischriß 99
(1993), 97-101; Boshof Ε. Ludwig der Fromme. Darmstadt, 1996,
S. 135-140; EP 1,704-706. В. Задворный
СТЕФАН V (VI) (Stephanus) — Папа Римский (сент.
885 — 14.09.891); род. и ум. в Риме.
Происходил из аристократической рим. семьи.
Образование получил под руководством еп. Захарии,
занявшего после кончины -»Анастасия Библиотекаря пост
библиотекаря Рим. Церкви. При Папе -»Адриане II стал
клириком -»Латеранской базилики. Папа -»Марин I
возвел его в сан кардинала-пресвитера с титулом базилики
Четырех Увенчанных Святых (Куатро Санти Коронати).
После избрания Папой С. в окт. 885 принял
посвящение и только после этого сообщил о своем избрании
имп. Карлу Лысому. Император, недовольный тем, что
он не был поставлен в известность о выборах, направил
в Рим своего архиканцлера еп. Верчелльского Лиутварда
с целью созвать собор и низложить С. Однако еп. Лиут-
вард, получив от С. документы, подтверждавшие его
единодушное избрание, признал его легитимным Папой.


1099 СТЕФАН
Весной 886 С. пригласил Карла Лысого в Рим для
обсуждения двух проблем, важных для -»Церковного
государства: агрессии сарацин, захвативших крепости
в Юж. Италии, а также воен. действий Беневентского
герцога Гвидо III. Карл принял приглашение и направился
в Италию, но в Павии получил донесение об осаде
норманнами Парижа и повернул назад, поручив вести
переговоры с Папой еп. Лиутварду. Положение Рима еще
более осложнилось в связи с низложением Карла
Лысого в ноябре 887. Появились два соперничавших
претендента на императорскую корону: герм, король Арнульф
и сполетский герцог Гвидо III, избранный королем
Италии. В нач. 890 С. обратился к Арнульфу с просьбой
прибыть в Рим, но тот так и не приехал. Гвидо III, стремясь
заручиться поддержкой Апост. Престола, дал
торжественное обещание гарантировать неприкосновенность
Церк. гос-ва и выступать его защитником. Поэтому С.
сделал ставку на Гвидо III, 21.02.891 увенчав его
императорской короной в соборе Св. Петра.
Отношения Апост. Престола с Византией
по-прежнему оставались напряженными. Они несколько
нормализовались при Папе -»Иоанне VIII, который признал
-»Фотия патриархом Константинопольским после
смерти патр. -»Игнатия, но ухудшились при Папе Марине I,
который в свое время был легатом Апост. Престола
на IV -»Константинопольском соборе, низложившем
Фотия. Папа Адриан II, пытаясь восстановить единство
Церкви, направил послание имп. Василию I, но тот
под влиянием Фотия написал в Рим, что не признает
легитимность Марина I. Поскольку Адриан II уже
скончался, это послание получил С. Преданный памяти
Марина I, он в ответном послании упрекнул Фотия в
возведении ложных обвинений против Папы и Рим. Церкви.
Дело шло к окончательному разрыву между Римом
и Константинополем, но Василий I скончался, а новый
имп. Лев VI низложил Фотия, заточив его в монастырь.
Сложная ситуация складывалась и в -»Моравии, где
продолжался конфликт между нем. миссионерами,
Ф. Мороне. Папы СТЕФАН V (VI) и Лев IV. 1513. Ризница церкви Санта
Мария ин Органо, Верона (Италия)
VI (VII) 1100
сторонниками лат. языка в богослужении, и
последователями -»Кирилла и Мефодия, утверждавшими церков-
нослав. богослужебный язык. Несмотря на то что нем.
миссионеры первыми начали проповедовать в Моравии,
Апост. Престол неизменно поддерживал папского легата
архиеп. Мефодия, пользовавшегося огромным
авторитетом в Риме и успешно проводившего христианизацию
Моравии. Однако из-за того что моравский король
и знать предпочитали слушать мессу на лат. языке, после
кончины Мефодия в 885 позиция Апост. Престола в этом
вопросе изменилась. Прибывший к С. -»суффраган
Мефодия еп. Нитры Вихинг убедил Папу запретить
богослужение на церковнослав. языке. С. разрешил
использовать этот язык во время богослужения только для
проповеди и толкования чтений из апост. посланий и
Евангелия. Нем. духовенство, воспользовавшись решением
С, изгнало из Моравии слав, священников, которые
нашли прибежище в Болгарии.
С. проводил активную церк. политику, решая
конфликты между епископами на терр. империи -»Каро-
лингов. Так, напр., он лично посвятил в сан епископа
клирика, канонически избранного на Лангрскую
епископскую кафедру, вопреки стремлению архиеп.
Лионского поставить туда своего кандидата. С самого
начала своего понтификата С. также приступил к
реорганизации администрации Латеранского дворца с целью
пресечения злоупотреблений чиновников.
С. принадлежит важная роль в запрещении -»ордалий,
которые он осудил как суеверие, указав, что они не
могут рассматриваться как суд Бога. Многие его
определения, в т.ч. о порядке избрания епископов, впоследствии
были включены в такие сборники канон, права, как Col-
lectio Britannica, Декрет -»Ива Шартрского, -»Дяфетя Гра-
циана. С. похоронен в соборе Св. Петра.
Соч.: MGHEp 7, 334-365.
Источн.: LP 2, 191-198; Erchempertus. Historia Langobardorum
Beneventanorum, 82 // Monumenta Germaniae historica scriptores rerum
Langobardicarum et Italicarum saeculorum VI-IX. В., 1878, p. 264;
Annales Fuldenses II MGHSSRG 7: Pars III: Meginhardus, ad a. 885,
Pars IV: Continuatio Ratisbonensis, ad a. 886, 890; Flodoardus.
De Christi triumphis apud Italiam, XII, 4; Liutprandus. Antapodosis II
MGHSSRG 41,1-158.
Лит-ра: Dvomik F. Les Slaves, Byzance et Rome au IXe siècle. P., 1926,
p. 286-296; Idem. Le second schisme de Photius: Une mystification
historique Il Byzantion 8 (1933), 425-474; Brezzi P. Roma e I'Impero medio-
evale. Bol., 1947; Dvomik F. The Photian Schism. C, 1948; Llewellyn P.
Roma nei secoli oscuri. R., 1975, p. 236-239; Cammarosano P. Nobili e re:
L'ltalia politica dell'alto medioevo. Bari, 1998; EP 2, 38-41.
В. Задворный
СТЕФАН VI (VII) (Stephanus) — Папа Римский
(май/июнь 896 — июль/август 897); род. и ум. в Риме.
Происходил из семьи священника. Ок. 891 посвящен
в епископы Ананьи. В конце IX в. в связи с распадом
империи -»Каролингов между королями,
претендовавшими на императорскую корону, развернулась борьба
за влияние на Апост. Престол, т.к., согласно
установившейся традиции, только Папа мог возлагать император-


1101 СТЕФАН
скую корону. Предшественник С. Папа -»Формоз при
жизни имп. Гвидо Сполетского увенчал короной его
сына Ламберта, но после смерти Гвидо короновал
императором герм, короля Арнульфа. Вскоре после отъезда Ар-
нульфа Формоз скончался, понтификат его преемника
-►Бонифация VI продолжался всего 15 дней, а затем был
избран С, который, несмотря на присутствие в Риме Фа-
рольда, полномочного представителя Арнульфа, не
принадлежал к партии сторонников союза с Германией.
В нач. января 897 в Рим с войском прибыл Ламберт,
которого сопровождала мать Агильтруда, убедившая его
не уступать императорскую корону. Ламберт и
Агильтруда заставили С. отомстить Формозу, возложившему
императорскую корону на голову «варвара». О том, что у
самого С. изначально не было намерения мстить Формозу,
свидетельствует созванный им собор в Равенне в сент.
896, где никаких вопросов о Формозе не поднималось.
Формоз имел немало врагов как в среде духовенства,
так и в сенате, и собрать их для суда над памятью
почившего Папы не представляло для сполетской партии
большой сложности. В конце янв. 897 в Риме состоялся
процесс, получивший в ист. науке название «Трупного
синода». Тело Формоза было извлечено из гробницы в
соборе Св. Петра, облачено в папское одеяние и водружено
на трон; за троном поставили диакона, который от
имени Формоза должен был отвечать на выдвигаемые
против него обвинения. Помимо С. в процессе приняли
участие Веллетрийский еп. Иоанн, Галезский еп. Иоанн,
еп. Орто Стефан, еп. Альбано Пётр, еп. Порто Сильвестр,
еп. Пасхалий (епархия не известна), а также рим.
священники Пётр и Бенедикт. Формоз был обвинен в
переходе с одной кафедры (Порто) на другую (Римскую), что
запрещалось канон, правом того времени de iure, хотя
de facto эта практика уже получила определенное
распространение. На основании этого избрание Формоза
Папой было признано нелегитимным, а вслед за этим
были признаны недействительными и все его акты, в т.ч.
совершенные им рукоположения.
С, участвовавший в процессе под давлением сполетан-
цев, вскоре был наказан за свое малодушие. В авг. 897,
после того как Ламберт и Агильтруда покинули Рим,
горожане, верные памяти Формоза, арестовали С. Он был
лишен папского облачения, одет в монаш. одежды и заточен
в тюрьму, где вскоре скончался (вероятно, был убит).
Папа -»Сергий III в 907 перенес тело С. в собор Св. Петра,
а над его гробницей поместил эпитафию в стихах.
Источн.: Auxilius Francus. Infensor et defensor; Idem. De ordinationi-
bus factis a Formoso papa; Idem. Libellus super causa et negotio Formosi
papae; Dümler Ε. Auxilius und Vulgarius. Lpz., 1866; Invectiva in Ro-
mam pro Formoso papa II Gesta Berengarii imperatoris I Ed. E. Dümler.
Halle, 1871, p. 139-140; Flodoardus. De Christi triumphis apud Italiam,
XII, 5-6; Idem. Historia Ecclesiae Remensis, IV, 1-5; Liutprandus. Anta-
podosis II MGHSSRG 41, 23-24; Chronica sancti Benedicti II MGHSS 3,
204; LP 2, 229; Jaffé 1, 439-440.
Лит-ра: SchirmeyerL. Kaiser Lambert. Gö., 1900, S. 50-54; DuhrJ.
Le Concile de Ravenne en 898: La réhabilitation du pape Formose II
Recherches de science religieuse 22 (1932), 541-578; Fliche-Martin 7, 25;
VIII (IX) 1102
Brezzi P. Roma e l'Impero medioevale. Bol., 1947, p. 91-93;
Zimmermann H. Papstabsetzungen des Mittelalters. Graz, 1968, S. 55-59;
Gnocchi С. Ausilio e Vulgario: L'eco della questione formosiana in area napo-
letana II Melanges de l'École française de Rome: Moyen Âge 107/1 (1995),
65-75; EP 2, 48-50.
В. Задворный
СТЕФАН VII (VIII) (Stephanus) — Папа Римский
(янв. 929 — февр. 931); род. и ум. в Риме.
До избрания Папой был кардиналом-пресвитером
с титулом церкви Св. Анастасии. Избрание С. произошло
под непосредственным давлением Мароции, дочери
сенатора Теофилакта, семейство которого безраздельно
господствовало в Риме в нач. X в. Правильность
атрибутирования С. некоторых документов, дарующих
привилегии монастырям, подвергается сомнению. Его
понтификат был настолько незаметен и не отмечен никакими
событиями, что совр. хронист -»Лиутпранд Кремонский
даже не упомянул о нем, как и о понтификате его
предшественника -»Льва VI, а сразу от Папы -»Иоанна X
перешел в своем повествовании к -»Иоанну XI.
Источн.: LP 2, 242; Jaffé 1, 453-454; Papstregesten 911-1024 I Hrsg.
H. Zimmermann. Graz, 1969, S. 37-40.
Лит-ра: Mann Н.К. The Lives of the Popes in the Early Middle Ages. L.,
1925, vol. 4, p. 189; Fliche-Martin 7,39; Brezzi P. Roma e l'Impero
medioevale. Bol., 1947, p. 110; Zimmermann H. Das dunkle Jahrhundert. Graz,
1971, S. 77; Piazzoni A.M. Biografie deipapi del secolo X nelle continua-
zioni del Liber Pontificalis II Mittellateinisches Jahrbuch 24-25
(1989-90), 369-382; EP 2, 70.
В. Задворный
СТЕФАН VIII (IX) (Stephanus) — Папа Римский
(14.07.939 — окт. 942); род. и ум. в Риме.
Согласно хронике Мартина Полона (XIII в.),
происходил из Германии и был избран Папой по воле герм,
короля, будущего имп. -»Отгона I. Однако это сообщение
не подтверждается современными С. источниками:
ни -»Флодоард, ни Бенедикт из Монте-Соракте ничего
об этом не сообщают. В это время в Риме вся власть
принадлежала сенатору Альберику II, сыну Мароции, и
избрание С. было осуществлено под влиянием Альберика П.
До избрания Папой С. был кардиналом-пресвитером
с титулом церкви Свв. Сильвестра и Мартина.
Источники сообщают о его аскетизме и глубокой духовности.
Такими качествами отличались и др. кандидаты, которых
Альберик II возводил на Апост. Престол
(предшественник С. -»Лев VII и преемник С. -»Марин II), ограничивая
при этом их деятельность исключительно рел. областью.
С. активно поддерживал -»Клюнийскую реформу, издав
неск. булл, предоставляющих привилегии некоторым
недавно основанным монастырям. Он принимал участие
в урегулировании династического конфликта во
Франции, направив своего легата для примирения короля
Людовика IV и возглавлявшего оппозицию Парижского
герцога Гуго Великого (-»Капетинги).
С. похоронен в соборе Св. Петра.
Источн.: Flodoardus. Historia Ecclesiae Remensis, IV, 29; Idem.
Annales, ad annum 942; LP 2, 244; Jaffé 1,457-458; Papstregesten 911-10241
Hrsg. H. Zimmermann. Graz, 1969, S. 60-64.


1103
СТЕФА
Лит-ра: Mann Н.К. The Lives of the Popes in the Early Middle Ages. L.,
1925, vol. 4, p. 213-217; Fliche-Martin 7,40-41; Brezzi P. Roma e I'lmpe-
ro medioevale. Bol., 1947, p. 121-124; Zimmermann H. Das dunkle
Jahrhundert. Graz, 1971, S. 84; Piazzoni A.M. Biografie deipapi del seco-
lo X nelle continuazioni del Liber Pontificalis II Mittellateinisches
Jahrbuch 24-25 (1989-90), 369-382; EP 2, 74-76.
В. Задворный
СТЕФАН IX (X) (Stephanus), Фридрих Лотарйнг-
ский — Папа Римский (2.08.1057-29.03.1058),
монах-бенедиктинец (OSB); род. в Лотарингии, ум. во Флоренции.
Младший сын герцога Гозелона I Лотарингского;
обучался в школе при кафедральном соборе в Льеже.
Стал каноником, а затем архидиаконом Льежским.
В 1049 был назначен деканом Коллегии св. Альбана
в Намюре. В окт. 1050 Папа -»Лев IX перевел Фридриха
Лотарингского в Рим и назначил его библиотекарем
Рим. Церкви (первое упоминание о нем в этой
должности относится к 12.03.1051). Работая в -»Римской курии,
Фридрих стал одним из активных сторонников
-»Григорианской реформы. В 1054 Лев IX направил его в
качестве легата в Константинополь вместе с кард. -»Гум-
бертом Сильва-Кандидским. Эта миссия закончилась
отлучением патр. -»Михаила I Керулария (см.
-»разделение Церквей).
Во время понтификата преемника Льва IX Папы
-»Виктора II в 1055 Фридрих принял монашество в бенедикт.
аббатстве -»Монте-Кассино. Удаление из Рима,
по-видимому, было обусловлено конфликтом имп. Генриха III
с братом Фридриха герцогом Готфридом Лотаринг-
ским, самым могущественным соперником
императора. 23.05.1057 Фридрих был избран аббатом
Монте-Кассино, но вскоре вызван в Рим и 14.06.1057 назначен
кардиналом-пресвитером церкви Св. Хризогона.
С избранием С. на Рим. престол проведение
Григорианской реформы получило новый импульс. Гумберт
Сильва-Кандидский был назначен канцлером Рим.
Церкви, -»Пётр Дамиани возведен в достоинство кардинала-
епископа Остийского. С. поддержал миланскую пата-
рию, в т.ч. одного из ее предводителей Ансельма Лукк-
ского, впоследствии ставшего Папой -»Александром II.
С. назначил своими легатами Ансельма Луккского
и Гильдебранда (впоследствии Папа -»Григорий VII).
Политика С. не была направлена против императора,
но при нем Католическая Церковь начала освобождаться
от влияния императорской власти.
Соч.: PL 143, 869-884.
Источн.: LP 2, 278; Jaffé 1, 553-556.
Лит-ра: Вязигин A.C. Очерки по истории папства в XI веке.
СПб., 1898; Грегоровиус 4; Robert U. Un pape belge: Histoire du pape
Etienne IX. Bru., 1892; Fliehe A. La Réforme grégorienne. P., 1926, t. 2,
p. 167-174; GayJ. Les papes duXIe siècle. P., 1929; Despy G. La carrière
lotharingienne du pape Etienne IX II Revue belge de philologie et histoire
31 (1953), 955-972; Hüls R. Kardinäle, Klerus, und Kirchen Roms
1049-1130. T., 1977, S. 168-248; Peters W. Papst Stephan IX: Und die Lüt-
ticher Kirche II Papstgeschichte und Landesgeschichte: Festschrift für
Hermann Jacobs zum 65. Geburtstag I Hrsg. J. Dalhaus, A. Kohle. Köln,
1995, S. 157-175; EP 2,166-167. в 3адворный
H IX (Χ) 1104
СТЕФАН I (лат. Stephanus), Йштван (венг. Istvân),
св. — князь (с 997), затем первый король Венгрии
(1000-38); род. ок. 970, Эстергом (Венгрия), ум. 15.08.1038
там же.
Сын венг. князя Гезы из династии Арпадов. Вначале
носил языческое имя Вайк, а имя Стефан получил в
детстве при крещении (по преданию, совершенном
-»Адальбертом Пражским). Женой С. была Гизела, дочь
баварского герцога Генриха Строптивого и сестра будущего
имп. -»Генриха II. После смерти отца в 997 С.
унаследовал княжеский престол, в 1000 Папа Римский
-»Сильвестр II послал С. королевскую корону, ставшую
символом независимости Венг. королевства.
С. осуществил христианизацию Венгрии и создал
венг. Церковь. При жизни С. широко распространилось
церк. землевладение. Были учреждены два архиеп-ва
(Эстергом и Калоча), 10 епископств, а также 5 бенедикт.
аббатств (-»бенедиктинцы). С. обязал население страны
исполнять христ. обряды и выплачивать -»десятину
на нужды Церкви (в т.ч. на строительство храмов).
С. преобразовал племенное государство в феодальное
по герм, образцу. Он учредил
административно-территориальные замковые округа (комитаты), во главе
которых стояли читаны, и феодальные должности; в оборот
вошли королевские монеты, возник королевский двор. С.
выступал и как законодатель: два его сохранившихся
декрета подражают каролингским образцам. Законы С.
заложили основы частного феодального землевладения,
проведя различие между родовой собственностью и
пожалованными имениями и закрепив за свободными
землевладельцами право передачи собственности по
завещанию и по наследству. С. создал постоянное войско,
ок. 1010 вернул завоеванные Польшей северо-вост. венг.
земли, в 1030 отразил нападение германцев.
Дип. талант С. проявился в том, что, прибегая к
помощи иностр. миссионеров и рыцарей, он в то же время
сумел сохранить независимость Венгрии. Королю
приписывается соч. De institutione тогит (Об установлении
обычаев), созданное для его сына Имре (Эмерика, 1007-31).
После смерти Имре наследовать С. должен был его
двоюродный брат Вацул (Василий), однако С. выбрал
наследником племянника Петра Орсеоло, сына своей сестры
и венецианского дожа, а Вацула приказал ослепить.
С. был канонизирован в 1083 по настоянию короля
-»Ласло I, который т.о. пытался возвести свой род к
первому венг. христ. королю. Legenda major (Большая легенда,
кон. XI в.), Legenda minor (Малая легенда, нач. XII в.)
и еще одно соч., авторство которого приписывается
еп. Хартвигу, содержат жизнеописания С. В них С.
предстает как «рыцарь Христа», основатель христ. гос-ва и
защитник Церкви. Почитание С. сыграло определяющую
роль для выработки венг. самосознания.
Память С. в Католической Церкви — 16 августа. В
Венгрии празднование памяти С. совершается 20 августа,
в день перенесения его мощей в Буду, который является


1105
СТЕФАН БАТ01
также гл. гос. праздником — днем основания венг.
государства.
Лит-ра: Краткая история Венгрии с древнейших времен до наших
дней I Ред. Т.М. Исламов. М., 1991; Homan В. Szent Istvdn. Budapest,
1938; Schreiber G. Stephan I, der Heilige, König von Ungarn. Paderborn,
1938; Bonis G. Istvdn kirdly. Budapest, 1956; Folz R. Les saints rois
du Moyen Âge (Vie — XHIe siècles). Bru., 1984, p. 76-91; Györffy G. King
Saint Stephan lof Hungary. Boulder (Colorado), 1994; Klaniczay G. «Rex
iustus»: Le saint fondateur de la royauté chrétienne II Cahiers d'études
hongroises 8 (1996), 102-160. в Матузова
СТЕФАН БАТОРИЙ (польск. Stefan Batory), Йштван
Батори (венг. Istvân Bâthory) — трансильванский (семи-
градский) князь (с 1571), польский король и вел. князь
Литовский (с 1576); род. 27.09.1533, Шомлио (совр. Шим-
леу, Румыния), ум. 12.12.1586, Гродно (ныне Белоруссия).
Сын трансильванского воеводы, С. провел молодость
при дворе венг. короля Фердинанда I Габсбурга. В 1549
неск. месяцев учился в Падуанском ун-те. Владел в т.ч.
лат., итал. и нем. языками.
Поддерживал претендента на венг. трон Яноша За-
польяи против -»Габсбургов. Взятый под стражу в 1565
во время мирных переговоров с имп. Максимилианом II
Габсбургом, до 1567 удерживался в Вене. 25.05.1571 был
избран князем Трансильвании при поддержке тур.
султана Селима II; в 1573-75 одержал ряд побед над
войсками сторонника Габсбургов Каспара Бекеша.
С целью найти поддержку в Польше С. выдвинул свою
кандидатуру на польский престол, дав согласие жениться
на 52-летней принцессе Анне (1523-96), сестре Сигиз-
мунда II Августа, последнего польск. короля из династии
-►Ягеллонов. Хотя большая часть польск. сената 12.12.1575
провозгласила королем Максимилиана II Габсбурга,
польская шляхта под предводительством Яна Замойско-
го 13.12.1575 избрала королем Польши и вел. князем
Литовским принцессу Анну, а 14.12.1575 выбрала ей в мужья
С, ставшего вторым польск. королем, получившим
корону в результате «свободных выборов» (после оставившего
трон и бежавшего из страны Генриха III Валуа).
Короновавшись в мае 1576, С. вскоре заставил сторонников
Габсбургов признать свою власть, однако был вынужден вести
войну с Гданьском, нем. население которого, недовольное
тем, что сейм 1570 урезал автономию города, поддержало
кандидатуру Максимилиана II (воен. действия
закончились в 1577 после разгрома нанятых гданьскими
горожанами войск).
Стремясь к усилению королевской власти в Речи По-
сполитой, но будучи связан уступками шляхте,
сделанными его предшественником Генрихом III Валуа, С.
вынужден был лавировать между группировками магнатов
и шляхты и неоднократно вступать с ними в конфликты.
Желая привлечь шляхту к обороне вост. границ,
оказавшихся во время Ливонской войны под угрозой со
стороны Моск. гос-ва (в 1564 -»Иван IV Грозный захватил
принадлежавший Вел. княжеству Литовскому Полоцк), С.
отказался от значительной части королевских судебных
СТЕФАН БАТОРИЙ. Гравюра XVI в.
1106
полномочий, передав их
Коронному (1578) и
Литовскому (1581) трибуналам.
Нуждаясь в средствах для
ведения воен. действий, он
пошел на ряд невыгодных
для Речи Посполитой
уступок: признал полную
автономию Гданьска (за
передачу С. части таможенных
сборов) и право бранден-
бургского маркграфа
Георга Фридриха Гогенцоллер-
на на опеку над
психически больным герцогом
-►Пруссии Альбрехтом
Фридрихом.
Собрав 30-тысячную армию (в состав которой
входили венг. наемные отряды), С. провел три воен.
кампании против Моск. гос-ва (1579-81), вернул Полоцк, занял
почти всю Ливонию, захватил Великие Луки и ряд рус.
пограничных замков. 5-месячная осада Пскова
окончилась безрезультатно. В 1582 при содействии папского
посла Антонио -»Поссевино С. заключил мир с
Иваном IV Грозным в Яме-Запольском, обеспечивший
Речи Посполитой господство в Ливонии и расширивший
границы Вел. княжества Литовского.
С. проявлял уважение к правам польских
протестантов и правосл. населения Речи Посполитой; после
завоевания Ливонии, несмотря на недовольство части катол.
клира, С. подтвердил там права Лютеранской Церкви.
Хотя походы против Моск. гос-ва некоторые
представители духовенства пытались представить как свягд.
войну против «еретиков», сам С. руководствовался гл. обр.
полит, соображениями (тем не менее А. Поссевино
сумел заинтересовать его идеей объединения
Католической и Вост. Церквей).
С. существенно усовершенствовал воен. организацию
Речи Посполитой: не желая зависеть от одобрения
шляхтой налогов на воен. нужды, он создал отряды пехоты
из крестьян королевских имений; улучшил состояние
польской конницы, усилил артиллерию и инженерное
оснащение войск; основал в Варшаве первый госпиталь-
приют для солдат-ветеранов. Также С. проявлял
внимание к развитию культуры, покровительствовал
основанной -»иезуитами -»Виленской дух. академии.
После смерти Ивана IV Грозного С. отказался
подтвердить условия Ям-Запольского мира и выступил с
проектом завоевания ослабленного войной и деспотическим
правлением Моск. гос-ва, рассчитывая создать большое
слав, гос-во, способное одержать победу над османами
и освободить Венгрию. Эти планы, нашедшие широкую
поддержку в польско-литов. об-ве, были одобрены
сеймом, однако в разгар подготовки к походу,
запланированному на 1587, С. скончался.


СТЕФАН ВЛАДИМИР0-В0ЛЫНС1
1107
С. занял важное место в польской истории, явив собой
пример правителя, который, несмотря на иностр.
происхождение, считал своим осн. долгом служение
избравшему его народу.
Источн.: Дневник последнего похода Стефана Батория на Россию
(осада Пскова) и дипломатическая переписка того времени,
относящаяся главным образом к заключению Заполъского мира (1581-1582
годы) I Изд. М.О. Коялович. СПб., 1867; Гейденштейн Р. Записки
о Московской войне. СПб., 1889 (Рязань, 2005); Повесть о прихоже-
нии Стефана Батория на град Псков. М.-Л., 1952; Поссевино А.
Исторические сочинения о России XVI века. М., 1983.
Лит-ра: Форстен Г.В. Балтийский вопрос в XVI и XVII столетиях.
СПб., 1893, т. 1; Флоря Б.Н. Русско-польские отношения и
балтийский вопрос в конце XVI — начале XVII века. М., 1973; Он же. Русско-
польские отношения и политическое развитие Восточной Европы
во второй половине XVI — начале XVII века. М., 1978; Zakrzewski W.
Stefan Batory. Кг., 1887; Sliwicki A. Stefan Batory. Wwa, 1922; Tyszkow-
ski K. StefanBatory. Lwow, 1933; Kieniewicz L. SenatzaStefanaBatorego.
Wwa,2000. В.Ковалёв
СТЕФАН ВЛАДЙМИРО-ВОЛЫНСКИЙ, св. —
епископ; ум. 27.04.1094, Влахернский Стефанеч
монастырь (ныне в черте г. Киева).
Постриженик Печерского монастыря (-»Киево-Печер-
ская лавра), С. стал его игуменом в 1074, после смерти
-►Феодосия Печерского. При С. монастырь приобрел
облик, задуманный Феодосием: завершилось
строительство собора Успения Пресв. Богородицы (1075) и новых
зданий, куда переселилось большинство монахов. В 1078
в результате монастырского конфликта С. был изгнан
из Печерского монастыря и построил новую обитель,
названную им в честь Влахернской церкви Богоматери.
В 1080-х (не позднее 1088) С. был посвящен в сан
епископа и поставлен на новоучрежденную кафедру в г.
Владимире-Волынском.
Сведения о церк. деятельности С. сохранились в
раннем рус. летописании и в агиогр. памятниках,
посвященных Феодосию Печерскому. Составляя по
повелению митр. -»Петра Могилы новую редакцию Киево-Пе-
черского патерика (1635), Сильвестр Коссов впервые
включил в него отд. житие С. В 1643 в числе киево-печер-
ских преподобных С. был канонизирован в Киевской
правосл. митрополии для местного почитания; в 1762
имя С. внесено в календарь Русской Правосл. Церкви.
Память С. в Католической Церкви визант. обряда
и в Русской Правосл. Церкви — 27 апреля.
Источн.: ПСРЛ 1, 210-211, 226; 2, 202, 217; Киево-Печерский
патерик II Древнерусские патерики / Изд. подготовили A.A. Ольшевская,
С.Н. Травников. М., 1999, с. 16, 21, 77, 79.
Лит-ра: Православие на западе России в своих ближайших
представителях, или Патерик Волыно-Почаевский. М., 1888; Голубин-
ский Е.Е. История канонизации святых в Русской Церкви. М., 1903,
с. 221; Подскальски Г. Христианство и богословская литература
в Киевской Руси (988-1237 годы). СПб., 1996, с. 56-57, 90; Закин В.
Преподобний Стефан, епископ Володимирсъкий г Галицький, та його
вгдношення до з'единення Русько'г (Украгнськог) Православны Церкви
з Римсько-Католицькою в останнгй чвертг XI вгку // Analecta Ordinis
Sancti Basüü Magni (Записки Чина св. Василгя Великого) Ser. 1, 3/1-2
(1928), 190-203. и_ Семененко-Басин
И 1108
СТЕФАН ЛЕНГТОН (лат. Stephanus Langton, англ.
Stephen Langton) — англ. церк. и полит, деятель,
богослов, Doctor nominatissimus {Известнейший доктор),
архиепископ Кентерберийский; род. ок. 1150/55, Рэгби
(Англия), ум. 9.07.1228, Слиндон (Англия).
Учился в Париже у -»Петра Коместора, в 1180 стал
магистром и, вероятно, -»каноником. В 1206 Папа
-»Иннокентий III, прежде учившийся вместе со С, назначил
его кардиналом и настоял на избрании его
архиепископом Кентерберийским (1207) вопреки желанию короля
Иоанна Безземельного. Конфликт вокруг замещения
Кентерберийской кафедры стал началом открытой
борьбы между Папой и королем, приведшей к
-»интердикту, наложенному на Англию, и подготовке
крестового похода против нее под предводительством франц.
монарха. Лишь после примирения сторон в 1213
укрывавшийся во Франции в аббатстве Понтиньи С. смог
вступить в должность. В полит, борьбе англ. баронов
против растущего деспотизма короля С. встал на
сторону оппозиции и участвовал в создании Magna Charta
(Великая хартия вольностей, 1215), по меньшей мере тех
ее частей, где речь идет о привилегиях англ. Церкви
и ее свободе от вмешательства короля. Иоанн
Безземельный добился от Папы признания Magna Charta
недействительной. Мятежные бароны были отлучены
от Церкви, а С, участвовавший в это время в работе
IV -»Латеранского собора в Риме, был смещен с
кафедры. Собор не признал этого смещения, но только при
Папе -»Гонории III С. был восстановлен в правах и
вернулся в Англию (1218), где поддержал молодого короля
Генриха III и начал реорганизацию местной Церкви.
Под председательством С. состоялся провинциальный
синод в Оксфорде (1222).
С. был одним из авторитетнейших богословов своего
времени, наряду с -»Петром Ломбардским и
-»Александром Гэльским. С. ввел сохранившееся в целом до сего
дня разделение книг Библии на главы. Вклад С. в
схоласт, экзегетику включает ряд комментариев к ВЗ и к
посланиям ап. Павла, отчасти выполненных в виде глосс
(составленный С. глоссарий встречающихся в Библии
евр. имен Interpretationes nominum Hebraicorum включался
почти во все позднеср.-век. списки -'Вульгаты), а также
комментарии к Сентенциям Петра Ломбардского
и к Схоластической истории Петра Коместора. С. —
также автор двух богосл. -»сумм и соч. Quaestiones disputatae
(Спорные вопросы), где он выступает против некоторых
тезисов -»Гильберта Порретанского. Сохранилось также
ок. 500 проповедей С. и сочиненные им литург. тексты
(в т.ч. -»секвенция -»Vera Sancte Spiritus и стихотворный
Psalterium Mariae — Псалтирь Марии).
Соч.: Psalterium Mariae I Hrsg. G.M. Dreves // Psalteria rythmica 35
(1900), 153-171; The Questiones... I Ed. G. Lacombe, A.M. Landgraf //
New Scholasticism 3 (1929), 1-18,113-158; Der Sentenzenkommentar... I
Hrsg. M. Landgraf. Münster, 1952; Commentary on the Book of
Chronicles I Ed. with an Introd. by A. Saltman. Ramat-Gan, 1978; Selected
Sermons I Ed. Ph.B. Roberts. Toronto, 1980.


1109
Лит-ра: Schmidt О. Über verschiedene Eintheüungen der Heiligen
Schrift, insbesondere über die Capitel-Eintheilung Stephan Langtons.
Gaz, 1892; Powicke F.M. Stephen Langton. Ox., 1928 (repr. 1965); Acta
Stephani Langton I Ed. K. Major. Ox., 1950; Cheney CR. From Becket
to Langton: English Church Government, 1179-1213. Ox., 1955;
Quinto R. «Doctor nominatissimus»: Stefano Langton (f 1228) e la tra-
dizione delle sue opera. Münster, 1994; Idem. Stephen Langten: Theology
and Literature of the Pastoral Care I Ed. B.M. Tock // In principio erat
Verbum. Turnhout, 2005, p. 301-355. ю дрнаутова
СТЕФАН ЛЬЕЖСКИЙ (лат. Stephanus Leodiensis,
франц. Etienne de Liège) — епископ Льежа (ныне
Бельгия); род. ок. 850, ум. 16.05.920.
Родом из франкской королевской семьи. Посещал
школу при кафедр, соборе в Меце, по окончании ее
стал каноником этого собора и аббатом монастыря
Сен-Мишель (ок. Вердена). Возможно, в 893
присутствовал на Мецском соборе. В 901 был избран епископом
Льежа (лат. Леодиум). Уделял большое внимание
восстановлению монастырей, разрушенных норманнами.
Король Германии Людовик IV Дитя (900-911) отдал
в подчинение С. неск. монастырей, а также
предоставил право чеканки монеты. Еще неск. монастырей
под юрисдикцию С. передал король Франции Карл III
Простоватый (898-922).
С. написал житие св. -»Ламберта. Хронист Фолкуин
пишет, что С. был также автором мн. литург.
песнопений, в т.ч. службы праздника Св. Троицы.
С. погребен в крипте церкви Св. Ламберта в Льеже.
Над могилой С. его преемник еп. Рихерий соорудил
алтарь в честь Св. Троицы.
Соч.: Vita sanctiLamberti I'/ PL 132, 645-660.
Источн.: Cartulaire de l'église S.-Lambert de Liège I Éd. S. Bormans,
É. Schoolmeesters. Bru., 1809, t. 1; Recueil des actes de Charles III
le Simple I Éd. Ph. Lauer. P., 1949; Annales Laubienses II MGHSS 4, 16;
Folcuinus. Gesta abbatum Lobiensium II MGHSS 4, 62; Chronicon s.
Michaelis inpago Virdunensi II MGHSS 4, 81.
Лит-ра: Balau S. Les sources de l'histoire de Liège au Moyen Âge. Bru.,
1903; Closon J. et al. Le millénaire d'Etienne, évêque de Liège II Leodium
13 (1920), 125-152; Auda A. Etienne de Liège: L'école musicale liégeoise
au Xe siècle. Bru., 1923; HaugA. Neue Ansätze im 9. Jahrhundert II
Die Musik des Mittelalters I Hrsg. H. Möller, R. Stephan. Laaber, 1991,
S. 94-128. в Матузова
СТЕФАН ТАМПЬЕ — см. Тампье Стефан
СТЕФАН ХАРДИНГ (Stephanus Harding), св. — аббат
-►Сито, один из основателей Ордена -»цистерцианцев;
род. ок. 1060, Дорсет (Англия), ум. 28.03.1134, Сито
(Франция).
Будучи монахом Шерборнского аббатства (Уэссекс), С,
как и мн. др. англосаксонские монахи, бежал в
Шотландию после завоевания Англии норманнами. Учился в
Париже; совершил паломничество в Рим. В 1085 С. вступил
в бенедикт. аббатство Молем. Желание С. и 20 др.
монахов во главе с аббатом Робертом Молемским вести более
аскетический образ жизни, соответствующий
изначальным традициям Ордена -»бенедиктинцев, получило одоб-
СТЕФАН ХАРДИНГ
СВ. СТЕФАН ХАРДИНГ С моделью
храма. Миниатюра из
манускрипта XII в. «Комментарии
св. Иеронима на Книгу пророка
Иеремии». Муниципальная
библиотека Дижона (Франция)
1110
рение Лионского архиеп.
Гуго, после чего монахи
отправились в Сито, где
21.03.1098 основали
новый монастырь. В 1100
Папа -»Пасхалий II утвердил
устав монастыря Сито, что
фактически означало
создание Ордена цистерцианцев.
С, в течение неск. лет
выполнявший функции
настоятеля мои. Сито, в 1109 был
избран аббатом, 3-м по
счету в Сито после Роберта
Молемского и Альберика,
и оставался им до 1133.
С. основал также ряд
новых аббатств, в т.ч. Ла-Фер-
те (1113), Понтиньи (1114)
и -»Клерво, где первым
аббатом был -»Бернард Клер-
воский. С. обеспечил
условия для создания сильной
монаш. организации.
Сито осуществляло дух.
руководство своими дочерними
монастырями, но
предоставляло им свободу в
финансовом отношении; во всех монастырях бенедикт.
устав соблюдался точно так же, как и в Сито, и
использовались одинаковые литург. книги, обряды и службы.
Впоследствии аббаты были обязаны собираться на
ежегодный -»капитул в Сито, где решались дисциплинарные
вопросы и где аббат Сито мог сместить недостойных
аббатов. К 1119 была выработана целая система
-»визитаций, ген. капитулов и выборов. К концу жизни С. Орден
цистерцианцев получил распространение почти по всей
Зап. Европе, его монастыри появились в Италии (1120),
Германии (1123), Англии (1129), Испании (1133).
Хотя до недавнего времени С. считался автором
едва ли не всех правовых документов Ордена
цистерцианцев, совр. исследователи атрибутируют ему только труд
Exordium magnum cisterciense {Начало Цистерцианского
ордена, 1118-19), составленный для представления Папе
-»Каликсту П.
Память С. в Католической Церкви — 28 марта.
Источн.: Conradus. Exordium magnum cisterciense, sive Narratio de
initio Cisterciensis ordinis I Ed. B. Griesser. R., 1961.
Лит-ра: DalgaimsJ.B. The Life of St. Stephen Harding, Abbot of Citeaux
and Founder of the Cistercian Order. Westminster (Maryland), 1898; Za-
kar P. Die Anfange des Zisterzienserordens II Analecta sacri Ordinis
Cisterciensis 20 (1964), 103-138; Lekai L.J. Los Cistercienses: Ideales y reali-
dad. Barcelona, 1987; Pacaut M. Les moines blancs: Histoire de l'ordre
de Citeaux. P., 1993; Cowdrey H.E.J. Stephen Harding and Cistercian
Monasticism II Citeaux 49 (1998), 209-219; The New Monastery: Texts
and Studies on the Early Cistercians I Ed. R. Elder. Spencer (Mass.), 1998.
В. Матузова


1111 СТЕФАН Я
СТЕФАН ЯВОРСКИЙ (в миру — Симеон
Иванович) — митрополит Рязанский и Муромский (1700-22),
местоблюститель Всероссийского патриаршего престола
(1700-21), президент -»Святейшего Синода (1721-22),
богослов, проповедник, поэт, библиофил; род. в 1658, Явор
(совр. Яворов, Львовская обл., Украина), ум. 27.11.1722,
Москва.
Происходил из правосл. семьи, в детстве вместе с
родителями переселился в Нежин. Учился в Киево-Моги-
лянской коллегии (-»Киево-Могилянская дух. академия).
Продолжая богосл. образование во Львове, Люблине,
Познани и Вильно, присоединился к Католической Церкви;
прибыв в 1687 на родину, вернулся в Правосл. Церковь.
В Киеве принял монашество с именем С. (1689), был
рукоположен в сан иеромонаха, преподавал богословие
и философию в Киево-Могилянской коллегии. В 1700
по делам Киевской митрополии С. прибыл в Москву,
где сумел обратить на себя внимание царя -»Петра I.
По инициативе Петра I С. в 1700 был посвящен в
епископы и назначен митрополитом Рязанским и
Муромским, в том же году назначен местоблюстителем
патриаршего престола после смерти Моск. патр. Адриана.
В 1701 назначен протектором -»Славяно-греко-латин-
ской академии. С. содействовал ректору академии
-►Палладию Роговскому в утверждении в ней традиций
киевской филос. школы.
Скрытое неприятие С. политики рел. толерантности,
проводившейся Петром I, вызывало недовольство царя.
Подозревая, что -»Феофан Прокопович разделяет
протест, богосл. воззрения, С. безуспешно пытался
препятствовать его епископской хиротонии. Тем не менее
после реорганизации Петром I церк. управления в
России С. был назначен первым президентом Святейшего
Синода.
Начиная со С. рус. богословие стало фактом общеев-
роп. духовно-интеллектуальной жизни.
Противодействуя распространению в России протест, взглядов, С,
опираясь на труды -»Роберта Беллармина, написал
апологетический трактат Камень веры Православно-Кафоли-
ческия Восточныя Церкви святыя... (опубл. в 1728).
Издание книги породило лит. полемику с участием нем.
протест, богословов, причем
идеи С. в 1732 поддержал
доминиканец Б. Рибейра.
С. составил также
полемическое сочинение
Знамение пришествия
антихристова и кончины века (1703),
большая часть которого
представляет собой
перевод книги исп.
доминиканца Томаса Мальвенды
De antichristo lïbri XI
(Одиннадцать книг об
антихристе, 1604).
СТЕФАН ЯВОРСКИЙ
BOPCI
1112
Соч.: Проповеди. М., 1804-05. 3 ч.; Сказание об антихристе;
Догмат о святых иконах. М., 1999.
Лит-ра: Морев И. «Камень веры» митрополита Стефана
Яворского. СПб., 1904; Харлампович К. Малороссийское влияние на
великорусскую церковную жизнь. Казань, 1914, т. 1; Морозов A.A.
Метафора и аллегория у Стефана Яворского // Поэтика и стилистика
русской литературы. Л., 1971, с. 35-44; Панегирическая литература
петровского времени / Изд. подготовил В.П. Гребешок, под ред.
O.A. Державиной. М., 1979; Захара И.С. Борьба идей в философской
мысли на Украине на рубеже XVII-XVIII веков (Стефан Яворский). К.,
1982; Сазонова Л.И. Поэзия русского барокко: (Вторая половина
XVII — начало XVIII века). М., 1991; Самарин Ю.Ф. Стефан
Яворский и Феофан Прокопович // Он же. Избранные произведения. М.,
1996, с. 15-396; Живов В.М. Из церковной истории времен Петра
Великого: Исследования и материалы. М., 2004; Sherekh I. Two
Orthodox Ukrainian Churchmen of the Early Eighteenth Century: Teofan Proko-
povych and Stefan Iavors'kyi. Cambridge (Mass.), 1985; Захара Î.C.
Стефан Яворський. Льв1в, 1991. и семененко-Басин
СТИГМАТЫ (лат. stigmata, от греч. στίγματα —
клейма) — раны, подобные ранам Иисуса Христа,
сверхъестественным образом появляющиеся на телах некоторых
христ. подвижников.
С древности С. назывались клейма, которые ставили
домашним животным, зачастую — рабам, а иногда
и солдатам, чтобы обозначить принадлежность
определенному хозяину. В Библии (в греч. тексте НЗ и в
-'Вульгате) это понятие встречается единожды в Послании
к галатам (Гал 6, 17): «... ego enim stigmata Domini Iesu
in corpore meo porto» (в Синодальном переводе — «... ибо
я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем»). Ап. Павел
называет С. Иисуса следы на своем теле от мучений,
перенесенных им во имя Иисуса, т.е. эти раны уподобляют
его распятому Учителю и по ним он признает себя Его
рабом и солдатом.
Иногда С. бывают невидимыми (самый известный
случай упоминается в житии св. -»Екатерины
Сиенской), но чаще всего С. являются видимыми. Они
представляют собой повреждения кожных покровов
и подкожных тканей человека, образующиеся не
вследствие внеш. причин или заболеваний и
предваряющиеся или сопровождающиеся физическими и дух.
страданиями. В отличие от обычных ран, С. не
поддаются лечению, но в то же время не приводят к
осложнениям: некрозу тканей и т.п.; они годами могут
оставаться неизменными.
Проявляются С. в осн. на ладонях и ступнях, а также
в межреберной области; могут появляться они и на др.
частях тела (напр., на лбу — как следы шипов от
тернового венка, на плечах — как следы от тяжелого креста;
на спине — как следы от бичевания и т.п.). Видимые
С. обычно сопровождаются выделением крови на коже
или под ней. Явление это может быть постоянным или
периодическим — напр., ограниченным
определенными периодами литург. года (обычно связанными с
воспоминаниями о Страстях Христовых). Образование С.
может сопровождаться др. сверхъестественными
явлениями (ясновидение, -»глоссолалия, -»левитация и т.д.).


Флорентийский мастер. Св.
Франциск получает СТИГМАТЫ. Сер. XIII в.
Галерея Уффици, Флоренция
1113 CT и
С XIII в. известно более
300 случаев С,
официально признанных
Католической Церковью (в т.ч.
у 80 канонизированных
святых, мужчин и
женщин). Первый и самый
известный случай —
чудесное дарование С.
-»Франциску Ассизскому на горе
Верна в 1224. Оно
описано первыми биографами
Франциска: Фомой Челан-
ским, Юлианом Спир-
ским и -»Бонавентурой.
Согласно их
свидетельствам, в утро
Воздвижения Св. Креста Господня
Франциск имел видение,
после которого на его
руках и ногах образовались
раны, подобные ранам
распятого Христа, в т.ч. и рана на правой стороне груди,
из которой периодически сочилась кровь,
пропитывавшая одежду. Эти раны остались на теле Франциска
и после его смерти; их видели ок. 50 монахов и
монахинь, в т.ч. -»Клара Ассизская, а также некоторые
миряне. Церковь всегда высказывалась в защиту
истинности и сверхъестественного характера С. св. Франциска,
как это видно из свидетельств Римских пап, от
-»Григория IX и -»Иннокентия IV до -»Пия XI; был установлен
праздник Дарования С. св. Франциску Ассизскому,
до -»литургической реформы 1969 отмечавшийся 17
сентября. В Ордене -»доминиканцев 1 апреля отмечается
праздник Дарования С. св. Екатерине Сиенской.
Церковь признает, что в случаях появления С. не
всегда легко установить сверхъестественный характер этих
ран. Все подобные случаи Церковь внимательно и
беспристрастно изучает. Для этих целей создаются
специальные комиссии, в состав которых входят медики и
богословы. Комиссия по исследованию подлинности С.
призвана дать ответ на вопрос: присутствуют ли в
данном случае все шесть характеристик С:
одновременность проявления, значительные изменения тканей,
устойчивость к любого рода лечению, кровотечение,
отсутствие нагноения и полного заживления.
Мн. ученые (Шарко, Вирхов и др.) пытались
объяснить появление С. естественными причинами, напр.
самовнушением, гипнозом, психической
неустойчивостью, неврозом на рел. почве и т.д.
Однако подлинные С. должны рассматриваться как
событие сверхъестественного порядка »чудо. В числе
почитаемых святых, имевших С. (в некоторых случаях
невидимые), помимо свв. Франциска Ассизского и
Екатерины Сиенской: -»Вероника Джулиани, -»Иоанн Бо-
ХАРЬ 1114
жий, -»Екатерина Риччи, Анна Катарина Эммерик,
Джемма Гальгани, -»Фаустина Ковальская, -»Пий из Пье-
трельчины и др. В 1816 итал. свящ. Гаспаре Бертони
(1777-1853) основал монаш. Конгр. стигматистов (полное
название — Священники святых ран Господа нашего
Иисуса Христа, Congregatio a Sanctis Stigmatibus Domini
Nostri Jesu Christi, CSS), в 2009 она насчитывала 441
монаха (из них 325 свящ.) и 99 обителей.
Лит-ра: Adnès Р. // DSp 14, 1212-25; Goubeye I. La stigmatisation,
Vecstase divine, les miracles de Lourdes: Responses aux libres penseurs.
Clermont, 1894; Bonetti I. Le stimmate délia Passione. Rovigo, 1952;
Thurston H. Die körperlischen Begleiterscheinungen der Mystik. Lpz.,
1956; Biot R. The Enigma of the Stigmata. NY., 1962; Batazze F. Le
stimmate di s. Francesco nell'insegnamento di un grande maestro Bernardino
da Siena II Studi francescani 71 (1975), 177-197; Barbier J. Trois
stigmatises. P., 1987; Wilson I. Stigmata. San Francisco, 1989; Schmucki O.
The Stigmata of St. Francis of Assist. NY., 1991; HöchtJ.M. Träger
der Wundmale Christi. Stein am Rhein, 2004; AnPont 2011.
В. Керов, M. Печерская
СТИХАРЬ (позднегреч. στιχάριον, от στίχος — «прямая
линия», «строка») — литург. -»облачение в
византийском и ряде др. вост. литург. обрядов, представляющее
собой длинное просторное одеяние с широкими
рукавами.
Восходит к длинному белому одеянию (типа туники)
из тонкой ткани, единому в эпоху раннего
Средневековья для Церквей Востока и Запада и более или менее
одинаковому для всех степеней священства, а также
для некоторых низших чинов клира. Названия этого
одеяния варьировались. Его первоначальная форма
сохранилась как в зап. литург. обрядах (-»альба), так и в
восточных, в частности, в византийском, где
священнический подризник и архиерейский подсаккосник в греч.
традиции, в отличие от русской, по-прежнему
обозначаются словом «С».
Как облачение диаконов и мл. церковнослужителей С.
нередко изготавливается из сравнительно плотной ткани
(иногда парчи), имеет широкие рукава и разрезы от
подмышек до подола, скрепленные пуговицами (возможен
также небольшой разрез с пуговицами от ворота
посередине груди); его цвет варьируется в соответствии
с обычаем использования литург. цветов. С,
предназначенный для диакона, в отличие от причетнического,
может быть сделан из более дорогого материала и иметь
дополнительные декоративные элементы (напр.,
оплечья — вставки из др. материала вокруг ворота). С.
надевают клирики и монахи поверх рясы или подрясника,
а причетники — поверх гражданской одежды. Диаконы
и иподиаконы носят поверх С. -»орарь (на левом плече
предусмотрена пуговица для пристегивания ораря).
В России католики иногда обозначают словом «С.»
-»комжу или альбу, являющиеся его зап. соответствиями.
Лит-ра: Хропот А· Стихарь, светлая одежда ангелов // Встреча
21 (2005), 37^1; Braun J. Die liturgische Gewandung im Occident
und Orient: Nach Ursprung und Entwicklung, Verwendung und Symbolik.
Fr., 1907 (repr. Darmstadt, 1964), S. 92-101. n CaxapoB


1115 СТИ
СТИХИРА (позднегреч. στιχηρόν, множественное
число στιχηρά, от στιχηρός — написанный стихами,
стихотворный, метрический) — визант. церк. песнопение,
исполняемое во время богослужения и написанное в
стихотворной форме. С. могла иметь разное содержание —
от краткой похвалы святому до развернутого текста на
основе -»прологов или житий. Отд. виды С. различаются
по их месту в круге суточного богослужения.
Лит-ра: Никольский К.Т. Обозрение богослужебных книг
Православной Церкви по отношению их к церковному уставу. СПб., 1858;
Он же. Руководство к изучению богослужения Православной Церкви.
СПб., 1901; Серегина Н.С. Песнопения русским святым. СПб., 1994;
Словарь литургических терминов. СПб., 1996. φ капица
СТОГЛАВЫЙ СОБОР — собор рус. духовенства,
состоявшийся в январе-феврале 1551. Постановления этого
собора объединены под названием Стоглав, откуда
и происходит его название. В соборе принимали
участие в т.ч. царь -»Иван IV и митр. -»Макарий Московский.
Стоглав еще в XIX в. был предметом острых дискуссий,
вызванных полемикой между сторонниками
-»старообрядчества и офиц. Церковью. Историографы Русской Пра-
восл. Церкви митр. Платон (Левшин), архиеп. Филарет
(Гумилевский), митр. -»Макарий (Булгаков) делали
заключение о неофиц. характере документа. Однако после
работ И.В. Беляева и открытия новых списков Стоглава
митр. Макарий (Булгаков) признал его офиц. характер.
Число глав документа соотносится с числом статей
Судебника 1550. Стоглав включает повествование о соборе
(гл. 1, 2), обращение царя Ивана Грозного к собору
с призывом пересмотреть всю церк. жизнь и привести ее
в соответствие с церк. правилами (гл. 3, 4); первые 37
царских вопросов (гл. 5); ответы на вопросы (гл. 6-40),
касающиеся в осн. церк. управления и монастырской
жизни. В 41-й главе характер повествования меняется:
следующие 32 вопроса сразу же сопровождаются
ответами на них. Далее (гл. 42-52) следуют ответы, часть
которых соотносится с первой группой вопросов, 16 глав
(53-68) посвящены теме церк. суда и защите церк.
имущества. Гл. 89 содержит соборный приговор о слободах,
датируемый сент. 1551, гл. 99 — послание в Троице-Сер-
гиев мои. к находившимся там епископам; гл. 100 —
ответ бывшего митр. Иоасафа; далее следует приговор.
Стоглав был направлен на упорядочение и
унификацию богослужения и затрагивал вопросы, определяемые
церк. Типиконом. В отношении церк. дисциплины он
регулирует порядок совершения частного богослужения
(гл. 14-24), предупреждает возможные злоупотребления,
устанавливает размеры пошлин, вводит надзор за
жизнью священников и формулирует требования к
кандидатам в священники (гл. 25, 26, 29-30, 34, 51), а также
к иконописцам и книжникам, и указывает некоторые
нормы писания икон и книг (гл. 27, 28, 41, п. 1 и 7;
гл. 43). Среди постановлений этого раздела — гл. 31, 32
о крестном знамении, в которых двоеперстие определе-
И Ρ А 1116
но как единственно правильный вид, и проклятию
предаются те, кто не крестится двоеперстно. Эти главы
были отменены Моск. собором 1666-67.
Монастырской дисциплине посвящены главы 31, 32,
41 (п. 13 и 30), 49, 50. В них речь идет об искоренении
злоупотреблений по расходованию имущества со
стороны настоятелей, о запрете совместных проживаний
монахов и монахинь. Гл. 52 касается проблемы пьянства
в монастырях.
Вопросы архиерейского управления затронуты в
главах о церк. суде (гл. 53-68), церк. пошлинах — сборах
за освещение церкви, венчание, антиминсы (гл. 41, п. 4,
14-15, 45; гл. 46-48, 69). Гл. 70 говорит о необходимости
восстановления «пустых церквей», для чего они
освобождаются на 10 лет от уплаты налогов. Гл. 71
посвящена проблеме нищих монашествующих, скитающихся
по городам, которых предложено разослать по
монастырям и монастырским больницам.
На необходимость исправить поведение мирян
указано в главах о содомском грехе (гл. 33); о наказании чад
(гл. 36); о запрете ложных клятв (гл. 37, 38, 41, п. 17); о
запрете носить татарские шапки — тафьи (гл. 39); о
запрете стричь бороды (гл. 40), сопровождать церк. праздники
совершением языческих обрядов и недостойным
поведением (гл. 41, п. 2, 3, 18-27).
Постановления С.с. были посланы на утверждение
в Троице-Сергиев монастырь жившим там на покое
архиереям, прежде всего бывшему митр. Иоасафу.
Ответное его послание было включено в текст Стоглава.
Многочисл. отсылки и указания С.с. имеются в целом
ряде позднейших источников. Особым авторитетом С.с.
пользуется в старообрядческой среде.
С.с. отражает особенности церк. жизни ср.-век. Руси,
где богослужебные вопросы и церк. чины занимали
центр, место. Для составителя Стоглава характерно
представление о единстве церк. традиции:
«апостольские предания», «заповеди отцов» понимаются не
строго в юридическом смысле, как указание на конкретное
правило, а подразумевают принципиальное
соответствие церк. норме или местному церк. обычаю.
Источн.: Стоглав: Исследование и текст / Подготовила Е.Б. Ем-
ченко. М., 2000.
Лит-ра: Стефанович Α·Φ· О Стоглаве: Его происхождение,
редакция и состав. СПб., 1909; Шмидт СО. Соборы середины XVI века //
История СССР 4 (I960), 83-92; Черепнин Л.В. К истории
Стоглавого собора 1551 года // Средневековая Русь. М., 1976, с. 119-120; Корец-
кий В.И. Стоглавый собор // Церковь в истории России (XI век —
1917 год): Критические очерки. М., 1967; Носов Н.Е. Становление со-
словно-представителъных учреждений в России. Л., 1969; Голубин-
ский Е.Е. История Русской Церкви. М., 1997, т. 2/1, с. 773-795.
Е. Белякова
СТОИЦИЗМ — одно из наиболее влиятельных
направлений античной философии, осн. ок. 300 до н.э. Зено-
ном из Кития.
Название происходит от греч. Στοά — портик: ученики
Зенона собирались возле расписного портика (ή Ποικίλη


1117 СТОЙ
Στοά, или ή Πεισιανάκτειος Στοά) в Афинах. История С.
делится на 3 периода: ранняя Стоя (Зенон, Хрисипп и др.,
Ш-П вв. до н.э.), средняя (Панеций, Посидоний и др.,
II—I вв. до н.э.) и поздняя, или римская (-»Сенека, Эпи-
ктет, -»Марк Аврелий и др., I—II вв. н.э.). Сохранились
соч. лишь поздних стоиков, а также Гимн Зевсу Зенона;
в остальном С. — предмет реконструкции на основе
свидетельств и небольших фрагментов.
В С. центральной является этическая проблематика,
философия понимается как руководство для правильной
жизни. Мн. стоики делили философию на логику,
физику и этику; первые две должны были обосновывать
третью. Средний С. синтезировал первоначальную
стоическую концепцию с рядом элементов -»платонизма и ари-
стотелизма. Логическая и физическая проблематика
постепенно отошли на второй план, что окончательно
выявилось у поздних стоиков, когда С. стал наиболее
популярной философией Рим. империи.
Согласно С, все знание происходит из
непосредственного чувственного опыта, который представляет собой
результат воздействия внеш. вещей на человеч. душу;
общие понятия формируются на основе совокупности
воспоминаний об отд. вещах. Критерием истины
является «постигающее представление» (φαντασία καταληπ-
τική), возникающее в присутствии данного предмета
и отличающееся безусловной ясностью. Наряду со
словом и внеш. вещью стоики рассматривали также
«смысл», или «значение» (λεκτόν) слова — «внутр.
слово», то, что человек мыслит, произнося или слыша
данное слово; смысл является посредником между
словом (произносимым звуком) и реально существующим
объектом. Стоики первыми разработали логику
гипотетических предложений (вида «Если..., то...»).
Оригинальность и науч. ценность стоической логики по
отношению к аристотелевской силлогистике были впервые
признаны в XX в. (Я. Лукасевич).
Стоики усматривали 2 начала реальности: активное
начало — это -»Логос, разум, отождествляемый с Богом,
творческим огнем (тшр τεχνοκόν) и пневмой (πνεύμα) —
теплым дыханием, «душой» космического организма;
пассивное представляет собой бескачественную
-»материю. Оба начала являются телесными: согласно С, лишь
телесное может воздействовать и подвергаться
воздействию. Логос содержит в себе «семенные логосы»
(σπερματικοί λόγοι): они рассеяны повсюду, каждая вещь
развивается благодаря своему семенному логосу. Логос проявляет
себя как -»природа (φύσις), неизменный и необходимый
миропорядок, -»провидение (πρόνοια) и судьба
(ειμαρμένη). Боги традиционной греч. или рим. религии
представляют собой различные аспекты упорядочивающего
божественного действия. Мир совершенен и
гармоничен; существующее в нем зло необходимо для блага.
Человеч. душа — часть мировой пневмы, в лоно которой
она возвращается после смерти человека. Развитие мира
циклично: после определенного периода («великий кос-
Ц И 3 M 1118
мический год») все светила возвращаются на прежние
места, происходит мировой пожар (έκπύρωσις), после
чего история мира повторяется без изменений.
Высшая цель человеч. жизни — жить в согласии
со всеобщим разумным порядком мира. Осн. понятие
стоической этики — долг, обязанность (καθήκον), т.е.
поступок, соответствующий разуму. Высшим и
абсолютным благом, отождествляемым с мудростью, является
-»добродетель — постоянное расположение к
совершению должных поступков. Стоики в осн. рассматривали
4 добродетели: благоразумие, умеренность, мужество
и справедливость — но считали их различными
именами единственной добродетели, относящимися к разным
областям человеч. жизни. Согласно С, единственное
абсолютное зло — порок, противоположность
добродетели; все, что не является добродетелью или пороком, —
жизнь, здоровье, удовольствие, красота, богатство, слава
и их противоположности — вещи безразличные
(αδιάφορα), хотя некоторые из них достойны предпочтения,
а другие нет (достойные предпочтения вещи вместе
с истинными благами назывались -»ценностями — αξία).
Никакой ценности не имеют страсти (πάθοι), которые
являются, в конечном итоге, следствием неразумия —
принятия того, что не является благом, за благо; среди
страстей стоики выделяли 4 основные — вожделение,
наслаждение, страх и уныние. В С. условие мудрости —
-»бесстрастие (απάθεια).
В отношении к об-ву также существует единый закон,
вдохновленный разумом, — это -»естественный закон,
один и тот же на всей земле. Мудрец в стоическом
понимании является гражданином вселенского гос-ва (космо-
полиса), управляемого этим единым законом. В этом
гос-ве нет разделения на рабов и свободных:
единственным естественным рабством является неразумие;
рабство, установленное человеком, по мнению стоиков, не
является злом. Стоик не обязан уклоняться от обществ,
жизни; быть стоиком можно в любом состоянии (Эпик-
тет был рабом, а Марк Аврелий — императором). Если
же внеш. обстоятельства, препятствующие исполнению
долга, превалируют, мудрец должен уйти из жизни —
тем самым стоики оправдывали самоубийство.
С. оказал огромное влияние на последующую филос.
и богосл. мысль. Термины и концепции С.
присутствуют в сочинениях мн. авторов периода -»патристики
(-»Юстин, -»Афинагор, -»Татиан, -»Ириней Лионский,
-»Лактанций, -»Тертуллиан, -»Минуций Феликс,
-»Климент Александрийский, -»Ориген, -»Каппадокийские
Отцы, -»Иоанн Златоуст, -»Амвросий Медиоланский,
-»Августин, -»Иоанн Кассиан и др.): согласно -»Иерониму,
«Stoici nostra dogmati in plerisque concordant» («Стоики
во многом согласуются с нашим учением»). Влияние С.
на христ. авторов было преобладающим
приблизительно до 230 (после чего сменилось влиянием платонизма);
в ранней патристике стоические концепции служили,
в частности, для полемики с мироотрицающими тенден-


1119 СТО
циями -»гностицизма. Но и в дальнейшем стоическое
влияние было заметным, прежде всего в вопросах этики.
Напр., к С. восходит характеризующий мн. христ.
авторов идеал бесстрастия, утверждение, что единственной
целью супружеских отношений является деторождение.
Идеал стоического мудреца нередко становился
образцом для описания фигуры совершенного монаха. В
частности, получили хождение приписываемые христ.
подвижникам (-»Антонию Великому, Нилу Анкирскому
и др.) соч., представляющие собой несколько
модифицированные тексты Эпиктета.
Концепции стоической логики были усвоены в
Средневековье и особенно сильно разработаны в период
господства -»номинализма в поздней схоластике (XIV-XVbb.).
С XII в. в соч. христ. авторов, посвященных этике, вновь
появляются прямые ссылки на Сенеку. Концепция
естественного закона играет важную роль во мн. этических
системах, в т.ч. в этике -»томизма; эта же концепция
легла в основу юснатурализма, в течение мн. веков
составлявшего ядро всех учений о -»праве. Во многом
благодаря переводам Эпиктета влияние С. распространилось
и усилилось в эпоху -»Возрождения, а также
-»Реформации (-»Цвингли, -»Кальвин) и -»Контрреформации
(-»Игнатий Лойола, -»Франциск Сальский). Особым явлением
является т.н. неостоицизм — одно из направлений в
гуманизме XVI-XVII вв. (Ю. Липсий, Ф. Кеведо).
Восходящая к С. этика долга достигла образцового воплощения
в философии -»Канта. Стоический -»пантеизм и
-»детерминизм возродились у -»Спинозы и в нем. -»идеализме,
идея «вечного возвращения» — у -»Ницше. Стоическая
идея «любви к судьбе» (amor fati) характеризует, в т.ч.,
некоторых представителей -»экзистенциализма XX в.
(напр., -»Ясперса и -»Хайдеггера). Для этики XX в.
оказалось весьма плодотворным введенное стоиками
понятие ценности.
Изд.: Stoicorum veterum fragmenta I Hrsg. H. von Arnim. Lpz., 1903-24.
4 Bd.; Фрагменты ранних стоиков / Пер. и коммент. A.A.
Столярова. М., 1998-99. 2 т.
Лит-ра: Степанова A.C. Философия Древней Стой. СПб., 1995;
Столяров A.A. Стоя и стоицизм. М., 1995; Sambursky S. Physics
of the Stoics. L., 1959; Stelzenberger J. Die Beziehungen der
frühchristlichen Sittenlehre zur Ethik der Stoa. Mü., 1933; Pohlenz M. Die Stoa. Gö.,
1964-65.2 Bd.; Spanneut M.Le stoïcisme des Pères de l'Église de Clement
de Rome à Clément d'Alexandrie. P., 1969; Idem. Permanence du
stoïcisme de Zenon à Malraux. Gembloux, 1973; Frede M. Die stoische Logik.
Gö., 1974; Hahm D.E. The Origins of Stoic Cosmology. Columbus, 1977;
Colish M.L. The Stoic Tradition from Antiquity to the Early Middle Ages.
Leiden, 1985; Bobzien S. Die stoische Modallogik. Wü., 1986; Scho-
field M. The Stoic Idea of the City. C, 1991; Forschner M. Die stoische
Ethik. Darmstadt, 1995.
А. Горелов
СТОЛА (лат. stola) — широкая лента, являющаяся
элементом литургического -»облачения, используемым
в зап. литург. обрядах представителями всех степеней
священства.
С. — аналог -»ораря, используемого в вост. литург.
традициях. Примечательно, что вплоть до конца раннего
Диакон, облаченный в
далматику и СТОЛУ. Фрагмент
миниатюры из рукописи XI в.
Кафедральный собор в Бари (Италия)
1120
Средневековья в -»римском
обряде использовалось лат.
слово ovarium, которое
лишь с IX в. стало
вытесняться галликанским
термином stola. Это слово,
употреблявшееся в
Древнем Риме в значении
любой одежды, произошло
от греч. στολά, στολή —
«одеяние», «снаряжение».
Появление этого типа
облачения не находит
бесспорных объяснений.
Возможно, С. восходит к
молитвенному покрывалу
(шалит) иудеев; по др.
предположениям, в ее
основе — образ полотенца,
которое носит слуга. Так
или иначе, это один из
самых ранних предметов
облачения, использовавшийся, по-видимому, уже в докон-
стантиновскую эпоху.
Епископы и священники надевают С. на шею, так что
ее концы свисают спереди; диаконы носят С. как
перевязь на левом плече, перевешенной наискось, так что
концы ее спускаются спереди и сзади на правую
сторону туловища, где скрепляются (как правило, на уровне
бедра). Диаконская С. обычно более узкая, чем
священническая. С. романского стиля (преобладавшие в Новое
время вплоть до сер. XX в.) имеют расширяющиеся
концы, в отличие от С. готического типа (преобладают
в наст, время), ширина которых неизменна на всем
протяжении. С. зачастую украшается крестами, иногда
др. христ. символами, декоративными элементами или
даже фигуративными изображениями; концы С. могут
быть украшены бахромой. Цвет осн. поверхности С.
варьируется в зависимости от того, какой литург. цвет
предписан для данного времени или празднования.
Принимая исповедь, священник, как правило, надевает
фиолетовую С.
На богослужениях С. надевают поверх -»альбы или
-»комжи. В случае необходимости (особенно если нужно
срочно принять исповедь) священник может
ограничиться С. как единственным облачением, надеваемым
поверх -»сутаны или даже гражданской одежды. -»Орнат,
-»далматика и др. верхние облачения в случае их
использования надеваются поверх С. (исключение составляет
-»амвросианский обряд, где диаконская С. надевается
поверх далматики, подобно вост. традиции ношения
диаконом ораря поверх -»стихаря).
Лит-ра: Braun J. Die liturgische Gewandung im Occident und Orient:
Nach Ursprung und Entwicklung, Verwendung und Symbolik. Fr., 1907
(Darmstadt, 1964), S. 562-620. n CaxapoB


1121 СТРАВИ
СТРАВИНСКИЙ Игорь Фёдорович — рус.
композитор; род. 17.06.1882, Ораниенбаум (совр. Ломоносов,
ок. С.-Петербурга), ум. 6.04.1971, Нью-Йорк.
Учился в С.-Петерб. ун-те на юридическом ф-те,
который окончил в 1906. Обучался частным образом
у H.A. Римского-Корсакова. С 1909 сотрудничал с
антрепренером СП. Дягилевым, по заказу которого написал
ряд соч., в т.ч. балеты Жар-птица (1910), Петрушка (1911),
Весна священная (1913). В 1910 С. поселился в Швейцарии,
в 1920 переехал во Францию, а в 1939 — в США.
Творчество С. чаще всего делят на 3 осн. периода.
Первый, «русский» период приходится на 1908-19 (помимо
балетов Жар-птица, Петрушка и Весна священная тогда
были написаны Три пьесы для струнного квартета, 1914,
и др. соч.). Он отмечен новыми достижениями в области
гармонии и ритмики, эстетизированным обращением
к рус. нар. тематике, преломленной через призму
модернизма нач. XX в.
Второй, «неоклассический» период (1920-52) включил
такие соч., как балет с пением Пульчинелла (1920),
Октет для духовых инструментов (1920), опера-оратория
Царь Эдип (1927), балет Аполлон Мусагет (1928),
Симфония псалмов (1930), балет Персефона (1933), Симфония
до мажор (1940), Симфония в трех частях (1945), балет
Орфей (1947), опера Похождения повесы (1951). В это время
С. обратился к стилевым моделям и жанрам музыки
-►барокко и -»классицизма, модифицируя их в
контексте эстетики XX в. На смену рус. тематике пришел
широкий охват мн. жанров и направлений европ. музыки,
как исторической, так и современной.
Третий период пришелся на 1952-68 и отмечен
обращением С. к серийной, додекафонной технике, которую
изобрел австр. композитор Арнольд -»Шёнберг, а также
к вокально-инструментальной музыке духовной
тематики. Среди осн. сочинений С. этого периода — Септет
(1953), Три песни из Шекспира (1953), In memoriam Dylan
Thomas (1954), балет Агон (1954-57). В это время С.
органично сочетал новаторскую серийную технику с
использованием архаичных жанров и полифонических
И.Ф. СТРАВИНСКИЙ в своей парижской квартире. Фото ок. 1934
НСКИИ 1122
приемов, берущих начало в эпохах Ренессанса или
раннего барокко.
В Симфонии псалмов (1930) С. обратился к лат. текстам
из -^Вульгаты. Это соч. представляет собой хоровую
симфонию.
С. написал три соч. для хора на тексты правосл.
молитв на церковнослав. языке: хор Отче наш (1926),
использующий относительно простую гармонию и
фактуру, не выходящую за рамки принятой в рус. церк.
музыке стилистики; произведение Верую (1932), содержащее
одноголосный напев в простой параллельной
гармонизации, и соч. Богородице, Дево, радуйся (1934), более
современное по гармоническому языку. В марте 1949 С.
внес изменения во все три произведения, чтобы их
можно было петь на лат. языке, в результате чего он удлинил
некоторые фрагменты соч., переменил слоги и ударения
в музыке.
Кантата для сопрано, тенора, женского хора и
инструментального ансамбля флейт, англ. рожков и
виолончели (1952) написана на англ. рел. стихи XVI в. Это соч.
посвящено теме страданий и смерти Иисуса Христа и
состоит из 7 контрастных частей, в которых хоровые части
чередуются с частями, где ведущую роль играют солисты.
В соч. для хора и оркестра Canticum sacrum (1955)
на тексты из Песни песней и Евангелия от Марка С.
сочетает серийную технику с ист. приемами полифонии.
Соч. Threni (или Lamentationes Ieremiae) для хора и
оркестра написано в 1958 на текст Плача Иеремии в
серийной технике и использует оригинальную графику в
нотации композитора.
Произведение A Sermon, a Narrative and a Prayer
{Проповедь, притча и молитва, 1961) предназначено для хора
и оркестра. 1-я часть написана на тексты из посланий
ап. -»Павла; во 2-й части излагается история
мученичества св. Стефана (Деян 6-7). 3-я часть написана на
короткий рел. текст, принадлежащий англ. драматургу Т. Дек-
кару (1570-1641).
Соч. ThePlood (Потоп, 1962) представляет собой
короткую муз. драму, текст которой составил Р. Крафт из
фрагментов Кн. Бытия и англ. ср.-век. мистериальных пьес.
Соч. было написано по заказу амер. телевизионного
канала CBS; оно предназначено для тенора, двух басов,
нескольких чтецов, хора и большого оркестра. Соч.
Abraham andlsaac (Авраам и Исаак, 1962) для высокого
баритона и небольшого оркестра на текст из гл. 22 Кн. Бытия
на древнеевр. языке навеяно поездкой С. в Израиль в 1962
и посвящено возникновению этого гос-ва. Requiem
Canticles написан в 1966 для солистов, хора и оркестра; здесь
С. обратился к фрагментам литург. лат. текста. Это соч.
было исполнено на похоронах С. Могила С. находится
на кладбище Сан-Микеле в Венеции.
Соч.: Poetics of Music in the Form of Six Lessons. Cambridge (Mass.),
1947; Хроника моей жизни. Л., 1963; Диалоги: Воспоминания... Л.,
1971; Переписка с русскими корреспондентами. М., 1998. 3 т.
Лит-ра: Стравинская К.Ю. О И.Ф. Стравинском и его близких. М.,
1978; Арускин М.И. Стравинский: Личность, творчество, взгляды.


1123 СТРА,
Л., 1982; Савенко СИ. Мир Стравинского. М., 2001; Она же.
Стравинский. М., 2002; Она же. Игорь Стравинский. Челябинск, 2004;
Scherliess V. Igor Strawinsky und seine Zeit. Laaber, 1982; Bürde W. Igor
Strawinsky. Stuttgart, 1995; Cross J. The Stravinsky Legacy. С, 1999;
Wenborn N. Stravinsky. L., 1999; Joseph CM. Stravinsky Inside and Out.
New Haven, 2001; Idem. Stravinsky and Balanchine: A Journey of
Invention. New Haven, 2002; Küster A.T. Stravinsky's Topology. Morrisville,
2005· А. Ровнер
СТРАДЕЛЛА (Stradella) Алессандро — итал.
композитор и певец эпохи -»барокко, представитель рим.
оперной школы 2-й пол. XVII в.; род., вероятно, 3.04.1639
(или 1.10.1644), Непи, ок. Витербо (Италия) или Рим, ум.
25.02.1682, Генуя.
Происходил из аристократической семьи, мальчиком
пел в церкви Сан Марчелло в Риме, был учеником
Э. Барнабеи — автора духовных соч., приверженца stile
antico. До 1677 жил в Риме и находился на службе у семьи
-►Колонна. С. покровительствовали также такие знатные
итал. семьи, как -»Орсини и Памфили-Альдобрандини,
почитательницей его таланта была швед, королева
Христина. Вместе с покровителями С. много путешествовал:
в 1666-77 посетил Венецию, Флоренцию, Вену и др.
города. В 1677 вследствие любовных историй был вынужден
бежать из Рима и через Венецию и Турин добрался до
Генуи (1678), где провел последние 3 года жизни. Он был
убит на почве ревности и мести.
Творчество С. уже при жизни было широко известно
не только в Италии, но и за ее пределами.
Современники отмечали силу его мелодики, богатство полифонии
и изящество формы. Сильное влияние на стиль С.
оказала венецианская школа Ф. Кавалли, с которой он
творчески тесно соприкасался.
С. написал множество вокально-инструментальных
соч., неск. -»ораторий (наиболее известная — Св. Иоанн
Креститель, на итал. языке, 1675), более 200 духовных
и светских -»кантат (в т.ч. на собственные тексты),
мадригалы; инструментальные произведения — 18 -»мотетов
в стиле кончертато, сочинения для скрипки,
виолончели и basso continuo в жанре церк. сонаты. С. — автор
ок. 30 сценических композиций. Среди них
преобладают прологи, интермедии, серенады к постановкам опер
Ф. Кавалли и А. Чести в новом рим. театре Тор ди Нона.
В последние годы жизни С. создал 4 полные 3-актные
оперы для театра Фальконе в Генуе: Сила отеческой
любви (1678); Гораций (1679); Опекун Тресполо, или Любовь —
яд и лекарство для умов; Мавр из-за любви (1681), а также
2-актную оперу Корисперо. Три последние — это
лирические комедии, открывшие новую страницу в истории
рим. оперы.
В XIX в. нем. композитор Ф. Флотов романтизировал
судьбу С, сделав его героем оперы Алессандро Страдел-
ла (1844).
Лит-ра: Роллан Р. Опера в XVII веке в Италии // Он же.
Музыкально-историческое наследие. М., 1987, ввш. 2; Луцкер П.В., Сусид-
ко И.П. Итальянская опера XVIII века. М., 1998, ч. 1; Grawford F.M.
Stradella. L., 1911; Giazotto R. Vita di Alessandro Stradella. Mi., 1962.
EJ1J1A 1124
2 vol.; Alessandro Stradella e Modena: Atti del Convegno internazionale
di studi: Modena, 15-17 dicembre 1983 I A cura di С Gianturco.
Modena, 1985; Gianturco С Alessandro Stradella (1639-1682): His Life
and Works. Ox., 1994; Iudica G. Orfeo barocco. Palermo, 1999.
О. Фадеева
СТРАНСТВУЮЩИЕ ради ХРИСТА БРАТЬЯ —
миссион. общество, действовавшее гл. обр. в XIV-XV вв.
в рамках орденов -»доминиканцев и -»францисканцев.
С.р.Х.б. из Ордена доминиканцев. Впервые
упоминание о доминиканцах, принадлежавших к этому об-ву,
называвшемуся «Общество братьев, странствующих
среди народов ради Христа» (Societas Fratrum Peregrinantium
propter Christum inter gentes), встречается в
постановлении ген. -»капитула ордена (Тулуза, 1304). В письме
генерала доминиканцев Беренгария из Ландорры (1312-17)
к брату Франко из Перуджи, ген. викарию Об-ва,
говорилось о том, что оно включало в себя 2 монастыря в
генуэзских владениях: в -»Каффе и в Галате (ныне в черте
Стамбула). К 1330 Об-во имело также монастыри на греч.
о-ве Хиос и в Трапезунде (совр. Трабзон, Турция).
Однако в сер. XIV в. Об-во пришло в упадок вследствие
эпидемии чумы 1347-50. Ген. капитул доминиканцев
(Магдебург, 1363) присоединил 3 оставшихся к тому времени
монастыря Об-ва (в Галате, Каффе и Трапезунде) к греч.
провинции. Это решение было подтверждено на ген.
капитуле, состоявшемся в Генуе в 1365. Тем самым
деятельность Об-ва была временно приостановлена, но в 1373
генерал ордена Элия Раймон (1367-80) вновь назначил ген.
викария Об-ва, препоручив ему монастыри в Галате,
Каффе, Трапезунде и на о-ве Хиос. В 1374 Э. Раймон
направил монахов этого Об-ва с миссией в Армению,
а в 1378 передал им некоторые доминик. монастыри в
Галиции, Молдавии и Валахии, до этого относившиеся
к польск. провинции. После падения Константинополя
в 1453 деятельность Об-ва была вновь приостановлена.
На ген. капитуле в Монпелье (1456) монастыри Галиции
были возвращены польск. провинции, а монастыри
Молдавии и Валахии вошли в венг. провинцию. Остальные
монастыри Об-ва были включены в греч. провинцию.
Общество было вновь восстановлено в 1464. Папа
-»Сикст IV в 1473 упоминал о наличии доминиканцев
на о-ве Хиос и называл их «de Consortio Peregrinantium»
(«из Общества странствующих»).
В 1603 Об-во получило название «Конгрегация
Востока и Константинополя» и просуществовало под этим
названием до 11.08.1857, когда было упразднено декретом
Конгрегации по распространению веры.
С.р.Х.б. из Ордена францисканцев. Полное
название франциск. об-ва — «Общество странствующих
братьев-миноритов для благовестия верным, неверным
и схизматикам» (Fratrum Ordinis Minorum Societas
Peregrinantium ad evangelizandum fidelibus et infidelibus
ac schismaticis). Согласно Луке -»Уаддингу, Об-во было
основано Папой -»Иннокентием IV в 1252. Франц. церк.
историк А. де Спонд (1568-1643) считал, что Об-во в то


1125 СТРАСТНА
время включало как францисканцев, так и доминиканцев.
Он ссылался на Vitae archiepisœporum Haliciensium et Leo-
polensium {Жизнеописания архиепископов Галича и Львова)
Якуба Скробишевского, где говорится, что Папа
Иннокентий IV «избрал из Ордена проповедников и Ордена
миноритов ученых и благочестивых людей и объединил
их в одно общество» и «назначил генерального викария,
который направлял их деятельность и инициативы».
Остается неясным, к какому ордену принадлежал ген.
викарий. По мнению большинства историков, можно
говорить об отд. франциск. Об-ве с 1398, когда была
издана булла Exsultat cor nostrum Папы -»Бонифация IX, где
Об-во впервые фигурировало под своим полным
названием. Однако Л. Уаддинг, ссылаясь на буллу Grattas agi-
mus (1.05.1318) Папы -»Иоанна XXII, утверждал, что при
Бонифации IX франциск. Об-во было не создано, а
восстановлено. В буллах Римских пап Бонифация IX
и -»Мартина V говорится о подчинении Об-ва
непосредственно Апост. Престолу: Папа Римский своей властью
назначает или утверждает кандидатов на должность ген.
викария (архивикария) Об-ва.
Представляя франциск. С.р.Х.б. как уже действующих
в Грузии, Армении и Польше, Папа Бонифаций IX в
булле Exsultat cor nostrum сетовал на серьезные потери,
которые миссионеры понесли в результате нашествия
Тамерлана (-»Тимура), выражал желание защитить их
деятельность от попыток ее ограничить, а также подтверждал
и расширял права и привилегии миссионеров. В
последующих буллах Бонифаций IX прямо называл
миссионеров-францисканцев на Руси (in partibus Russiae) С.р.Х.б.
Папские буллы упоминают в качестве поля их
деятельности Вост. Средиземноморье и терр., примыкающие
к внутр. морям — Азовскому, Чёрному и Каспийскому,
а также Вост. Европу.
Булла Devotionis vestrae Папы Мартина V, в которой
упоминаются франциск. С.р.Х.б., была издана в ответ
на их просьбу о защите и подтверждении всех
полномочий, предоставленных им Римскими папами
-»Урбаном V, -»Григорием XI и Бонифацием IX. В результате
франциск. миссионерам было разрешено открыть 5
новых обителей, сохранив прежние права и привилегии.
В числе членов Об-ва были архиепископы и
епископы, среди них особое место занимает Иаков Стшеме
(Стрепа), который, еще будучи юношей, вступил в
Орден францисканцев, в 1385-88 был настоятелем
монастыря во Львове, в 1391 стал ген. викарием Об-ва С.р.Х.б.
и в том же году был посвящен в сан архиепископа Га-
лицкого. На этом посту он пребывал до своей смерти
в 1409. Папа -»Пий VI в 1790 одобрил его почитание в
качестве блаженного, а в 1909 Папа -»Пий X провозгласил
блаж. Иакова Стрепу покровителем Лемберга (совр.
Львов, Украина).
Еще один выдающийся представитель Об-ва — Марко
Склаво ди Кандиа, являвшийся франциск.
провинциалом Греции и Румынии (1414-19), затем ген. викарием
Я НЕДЕЛЯ 1126
Об-ва, а в 1430 ставший епископом о-вов Наксоса,
Андроса, Тиноса и Миконоса.
К кон. XV в. тур. экспансия воспрепятствовала
дальнейшей деятельности как доминик., так и франциск.
Обществ С.р.Х.б.
Лит-ра: Masetti Th. Antiquitates veteris disciplinae Ordinis praedicato-
rum. R., 1864, t. 1, p. 457-466; Palmieri A. La Società dei pellegrinanti II
Bessarione 12 (1908), 30-50; Altaner B. Die Dominikanermissionen
des 13. Jahrhunderts. Habelschwerdt, 1924; Loenertz R. Les missions
dominicaines en Orient au XlVe siècle et la Société des frères pérégrinants II
Archivum fratrumpraedicatorum 2 (1932), 1-83; 3 (1933), 1-55; 4 (1934),
1-47; 19 (1949), 85-94; Idem. La Société des frères pérégrinants: Étude
sur l'Orient dominicain. R., 1937, t. 1; Kantak X.K. Franciszkanie polscy
1237-1517. Кг., 1937, t. 1, p. 271-95; Gidziunas V. De Fratribus Mino-
ribus in Lithuania 1245-1517. R., 1950; Matteucci G. La missione fran-
cescana di Costantinopoli. Fi., 1971, vol. 1; Loenertz R. La Société
des frères pérégrinants de 1374 à 1475 II Archivum fratrum praedicatorum
45 (1975), 107-145; DIP 4, 912-922. в Наседкина
СТРАСТИ ХРИСТОВЫ, Страсти Господни —
спасительные страдания Иисуса Христа (см. раздел «Пасха
Христова» в ст. -»Иисус Христос).
СТРАСТНАЯ ИКОНА БОГОМАТЕРИ — см.
Неустанной Помощи икона Богоматери
СТРАСТНАЯ НЕДЕЛЯ — неделя перед праздником
-»Пасхи.
Термин «С.н.» используется рус. католиками
-»латинского обряда; в офиц. правосл. словоупотреблении
используется термин «Страстная седмица». Традиционное
название С.н., запечатлевшееся и в церковнослав.
богослужебных книгах, — «Святая и великая седмица» (греч.
ή Αγία και Μεγάλη έβδομάς; лат. Hebdomada, Hebdomas Sanc-
ta, MaiorHebdomada). В латыни уже в раннее
Средневековье засвидетельствовано также название Hebdomada Аи-
thentica (доел. «Достоверная неделя»), сохранившееся
в -»амвросианском обряде. Вместе с тем появление в среде
рус. православных наименования «Страстная» не лишено
оснований, т.к. полное греч. название этой недели —
ή Αγία και Μεγάλη έβδομάς των Παθών τοΰ Κυρίου ημών Ίησοΰ
τοΰ Χρίστου (Святая и великая седмица Страстей Господа
нашего Иисуса Христа). Поскольку в традиции
-»римского обряда в Средние века сложилась практика посвящать
особому воспоминанию Страстей Христовых последние
2 недели перед Пасхой, 5-е (предпоследнее) воскресенье
-»Великого поста стало называться Dominica de Passione,
Dominica Passionis (воскресенье о Страстях, воскресенье
Страстей), а открывающаяся им неделя — Hebdomada
in Passione (неделя на Страсти): именно так это
закрепилось в богослужебных книгах, официально
утвержденных после -»Тридентского собора. Наряду с этим
применительно ко всему двухнедельному периоду,
предваряющему Пасху, зачастую использовался термин Tempus
Passionis (Страстное время), который зафиксирован в
период -»литургической реформы в последнем издании
тридентского Римского миссала (1962), осуществленном


1127 СТРАСТНА
уже после обнародования в 1956 реформированного чи-
нопоследования С.н.: здесь 5-е воскресенье Вел. поста
названо Dominica I Passionis (1-е воскресенье Страстей),
а -»Вербное воскресенье — Dominica II Passionis seu in Pal-
mis (2-е воскресенье Страстей, или Пальмовое
воскресенье); последнее прежде не содержало в своем названии
никакой связи со Страстями. После реформирования
в 1969 рим. календаря 5-я неделя Вел. поста утратила
наименования, связанные со Страстями, а Вербное
воскресенье стало называться Dominica in Palmis de Passione
Domini (Пальмовое воскресенье о Страстях Господних).
Во мн. христ. традициях С.н. является временем
особого литург. воспоминания последних дней земной
жизни Иисуса Христа — от Его мессианского входа
в Иерусалим для добровольного принятия страданий
ради спасения мира вплоть до Его Страстей, смерти на
кресте, погребения, а также сошествия в ад.
По-видимому, С.н. не была известна христианам
первых веков, а появилась только в IV в. в Иерусалиме,
ставшем в правление имп. -»Константина I Великого
важнейшим центром паломничеств. Места города и его
окрестностей, традиционно связанные с еванг.
событиями, сделались объектами почитания. Богослужение
в Иерусалиме было стациональным; его осуществлял
епископ города, причем в определенные дни и периоды
церк. календаря службы происходили в разных святых
местах (-»святые места Палестины); переход верующих
от одной святыни к другой осуществлялся в виде
организованных -»процессий.
Наиболее раннее описание С.н. в Иерусалиме
содержится в Паломничестве -»Эгерии (кон. IV в.), где
подробно отражена практика 380-х. Особые богослужения
«Великой недели» открывались в субботу перед
воскресеньем Входа Господня в Иерусалим службой в память о
воскрешении -»Лазаря, которая начиналась в том месте, где
сестра Лазаря Мария (-»Марфа и Мария) встретила
Иисуса; затем процессия следовала к гробнице Лазаря в Вифа-
нии, где совершалась еще одна служба с гимнами,
псалмами и соответствующими библ. чтениями, которая
завершалась возвещением приближающейся Пасхи. В
каждый из последующих дней совершались службы,
большая часть которых начиналась на Масличной горе
и продолжалась в др. святых местах, завершаясь -»люцер-
нарием в Анастасисе (часовне Воскресения над -»Гробом
Господним). В четверг пополудни народ собирался в
базилике Мартирион; там совершалась Евхаристия, затем
следовала 2-я Евхаристия в месте, именуемом «За
Крестом»; серия служб завершалась в Анастасисе. После
короткого ужина все направлялись на Масличную гору
для пения гимнов и псалмов, чтений и молитв вплоть
до глубокой ночи, когда совершалась процессия в -»санк-
туарий, построенный на месте вознесения Христа; там
пение гимнов продолжалось, «пока не пропоет петух»;
затем процессия спускалась в церковь на месте Гефси-
манского борения Иисуса (-»Гефсимания). Там соверша-
Я НЕДЕЛЯ 1128
лась короткая служба воспоминания, и процессия
двигалась к месту взятия Иисуса под стражу для еще одной
короткой службы. Наконец процессия возвращалась
в атриум «У Креста», где читался еванг. фрагмент о суде
Пилата. Хотя этот круг богослужений длился
примерно 14 ч до рассвета следующего дня, некоторые
верующие отправлялись еще в Сион для службы у Колонны
бичевания. Следующий круг богослужений начинался
поздним утром в пятницу с поклонения Кресту
Господню и др. реликвиям, длившегося до полудня. В
атриуме совершалась служба с чтением Страстей,
перемежавшимся молитвами и псалмами, затем
молитвенное богослужение совершалось в Мартирионе, за
которым следовала короткая служба в Анастасисе,
завершавшаяся к вечеру. В субботу вечером начиналось
пасхальное бдение, длившееся до утра.
В Паломничестве Эгерии богослужения С.н. описаны
еще не как последовательное воспоминание еванг.
событий. Т.н. Армянский лекционарий, отражающий литург.
практику Иерус. Церкви 1-й пол. V в., демонстрирует
значительно большее соответствие богослужений С.н.
конкретным местам и событиям еванг. истории. С V в.
наметилась отчетливая тенденция, с одной стороны,
к последовательной передаче событий свящ. истории
в соответствующие им временные промежутки, а с др.
стороны — к экономии времени и пространства:
процессии укорачивались, одни службы включались в
другие и т.п. Этот процесс в Иерусалиме в осн.
завершился в VIII в. В то же время складывавшийся там круг
богослужений С.н. в том или ином виде был
заимствован большинством др. Церквей, где приобретал
собственные черты.
Хотя в осн. христ. традициях принято считать С.н.
завершающим этапом Вел. поста, первоначально она
представляла собой отд. период, который в ряде памятников
раннего Средневековья именовался Пасхальным постом.
В визант. традиции С.н. входит в состав Вел. поста,
но в строгом смысле она не включается в Четыредесятни-
цу, завершающуюся в пятницу перед Вербным
воскресеньем. Лишь в последние века в русско-визант. традиции
богослужения С.н. (с добавлением Лазаревой субботы,
предваряющей Вербное воскресенье, вплоть до -»Святой
субботы включительно) стали на уровне
богослужебных книг вводиться в круг Триоди постной
(первоначально они входили в Цветную триодь). В рим. обряде
эта неделя вошла в состав Четыредесятницы, однако
в реформированном календаре время Вел. поста
заканчивается к вечеру -»Великого четверга, которым
открывается Свящ. -»Пасхальное триденствие.
Вербное воскресенье во всех литург. традициях
представляет собой торжественное воспоминание входа
Господня в Иерусалим; в зап. литург. обрядах оно
посвящено также воспоминанию Страстей Христовых в целом.
В отличие от Вербного воскресенья и последних
3 дней С.н., когда вспоминаются Тайная вечеря, Гефси-


1129 СТРАСТНА
манское борение, взятие Иисуса под стражу, суд
над Ним, Его крестный путь, распятие, смерть и
погребение, а также Его сошествие в ад — т.е. события,
которые известны с точностью до дней недели или даже
до времени суток, первые три будних дня С.н. не дают
возможности для точной привязки к конкретным
еванг. событиям, происходившим между входом
в Иерусалим и Тайной вечерей. Тем не менее в
некоторых литург. обрядах каждый из этих дней связан с
воспоминанием к.-л. эпизода из соответствующих глав
Евангелия.
При всех отличиях богослужений и паралитург.
обрядов С.н. в различных литург. традициях общим
для большинства из них оказывается ряд черт,
восходящих к ранней иерус. практике, прежде всего чтение
Страстей Христовых, не только в виде отд. фрагментов,
но и целиком по одному из Евангелий. Др. чертой,
общей для разных литург. традиций, является обилие
в богослужениях и паралитург. обрядах С.н.
процессий как зримого выражения сопутствия верующих
Христу. В русско-визант. традиции это вынос
плащаницы на вечерне Страстной пятницы, а также крестный
ход с плащаницей в конце Чина погребения Иисуса
Христа на утрене и венчающий С.н. крестный ход по
завершении пасхальной -шолунощницы, по окончании
которого начинается пасхальная утреня. В
богослужении рим. обряда это процессия с ветвями в Вербное
воскресенье и процессия переноса Святых Даров на отд.
алтарь в Вел. четверг.
Нар. -»благочестие в разных странах, особенно на
Западе, породило в Средние века и Новое время много-
числ. паралитург. практики, связанные со С.н., часть
которых тесно смыкается с богослужением Церкви.
Некоторые из них также содержат процессии.
Наивысшего развития процессии С.н. достигли в Юж. Испании
в период -»Контрреформации, откуда вскоре
распространились в др. регионы. В ряде городов Испании
(особенно в Севилье) и Италии, а также Сев. и Юж.
Америки традиции проведения таких процессий
сохраняются по сей день. Процессии, строго
распределенные по дням церк. календаря, а также времени и местам
проведения, тщательно подготавливаются церк.
-»братствами (в Севилье их более 50); большинство братств
имеет многовековую историю и собственные ревностно
соблюдаемые традиции. Важнейшие элементы этих
процессий — пасо (исп. paso — «шаг») — обильно
декорированные огромные платформы, на которых
установлены деревянные фигуры, изображающие сцены
еванг. истории или отд. персонажей.
В ряде регионов существуют также обычаи разыгрывать
на С.н. мистерии, посвященные Страстям Христовым.
Подобные традиции, восходящие к Средним векам,
известны и за пределами Европы; напр., они популярны
на Филиппинах, где наряду с мистериальными
представлениями Sinakulo существует обычай совершать т.н.
Я НЕДЕЛЯ ИЗО
Pabasa nang Pasyon («Чтение Страстей»), когда верующие
попеременно читают нараспев Поэму о Страстях
Господа нашего Иисуса Христа, написанную в нач. XVIII в.
свящ. Гаспаром Акино де Беленом, непрерывное
исполнение которой занимает ок. 24 часов.
В числе всемирно распространенных и наиболее
прочно вошедших в церк. жизнь паралитург. обрядов —
-►Крестный путь, а также во многом подобный ему
[Скорбный] Материнский путь {Via Matris [dolorosa]),
в котором внимание верующих сосредоточено на
причастности Пресв. Девы Марии к Страстям Христовым.
С Богородицей связан и ряд др. практик нар.
благочестия, осуществляемых на С.н., напр. Planctus Mariae
(Плач Марии), Час Безутешной, в странах Лат. Америки
более известный под названием El pésame (исп.
«сострадание»), и др.
У некоторых народов Центр, и Вост. Европы
существует обычай оформления в храме места,
изображающего гробницу, где покоилось тело Иисуса, куда вечером
Страстной пятницы и в Святую субботу приходят
верующие для почитания Гроба Господня.
В целом практики нар. благочестия, вошедшие в
обычаи С.н., оказались на Западе значительно более
популярными, чем собственно богослужения этого периода.
Поэтому в ходе литург. реформы Католическая Церковь
преобразовала богослужение С.н. так, чтобы оно в
большей мере выполняло свое назначение, а паралитург.
обряды С.н. сделала теми средствами, которые помогают
верующим ценить собственно литургию.
Лит-ра: Дмитриевский A.A. Богослужение Страстной и
Пасхальной седмиц во святом Иерусалиме IX-X века. Казань, 1894;
Никольский А.И. Страстная седмица Великого поста. К, 1905 (М., 1997);
Kluge Th., Baumstark A. Quadragesima und Karwoche Jerusalems
im siebten Jahrhundert II Oriens christianus 5 (1915), 201-233;
Thibaut J.B. Ordre des offices de la Semaine Sainte à Jerusalem du We au Xe
siècle. P., 1926; Tyrer J.W. Historical Survey of the Holy Week: Its Services
and Ceremonies. L., 1932; Schmidt G. Hebdomada Sancta. R., 1956-57.
2 vol.; Löhr A. Die heilige Woche. Regensburg, 1957; Jounel P., Ro-
guet A.M. Sens et pratique de la Semaine Sainte. P., 1958; Pascual de Agui-
lar J.A. Misterio liturgico de la Semana Santa. Ma., 1959; Delgado Alba J.
Semana Santa en Sevilla. Sevilla, 1982. 3 vol.; Bemardi С La dramma-
turgia della Settimana Santa in Italia. Mi., 1991; Genero G. Celebrare
la Settimana Santa: Guida liturgica alla Pasqua cristiana. Padova, 1992;
Gonzales Gomez J.M., Roda Репа J. Imagineria procesional de la Semana
Santa de Sevilla. Sevilla, 1992; Sobeczko H. Zwyciçzca smierci: Teksty li-
turgiczne i komentarz na Wielki Tydzien i oktawy Wielkanocy. Opole,
1992; Monti J. The Week of Salvation: History and Traditions of Holy
Week. Huntington, 1993; Kollamparapil A.G. L'antica celebrazione della
Settimana Santa a Gerusalemme e il suo sviluppo nei riti dell'Oriente
e dell'Occidente. R., 1997; CalivasA.C. Great Week and Pascha
in the Greek Orthodox Church. Brooklin, 1997; Hebdomadae sanctae ce-
lebratio: Conspectus historicus comparativus I A cura di A.G.
Kollamparapil. R., 1997; Verdi-Webster S. Art and Ritual In Golden Age Spain:
Sevillian Confraternities and the Processional Sculpture of Holy Week.
Princeton, 1998; Balquiedra L. Liturgical Services and Religious Practices
during the Holy Week in Filipino Franciscan Pueblos II Philippiniana
Sacra 34 (1999), 5-50; 35 (2000), 5-47; Passover and Easter: Origin
and History to Modern Times I Ed. P.F. Bradshaw, L.A. Hoffman. Notre
Dame (Ind.), 2000; Misterios de Sevilla I Ed. J.S. Herrero et al. Sevilla,
2003· П. Сахаров


1131 СТРАСТНА
СТРАСТНАЯ ПЯТНИЦА, Святая пятница (греч.
ή Αγία και μεγάλη Παρασκευή — «святая и великая
пятница», лат. Feria Sexta in Passione Domini — «Пятница
Страстей Господних») — пятница -»Страстной недели,
являющаяся в Католической Церкви днем литург.
воспоминания страданий и смерти Иисуса Христа. В общем
контексте -»искупления, совершенного Христом,
неотделимость Его смерти от последующего воскресения находит
в Церкви свое выражение на литург. уровне:
богослужение С.п. неразрывно связано смысловым и формальным
единством с богослужением праздника Воскресения
Христова (-»Пасха) и является частью -»Пасхального три-
денствия.
По древнему обычаю, в С.п. не совершалась обычная
литургия, поскольку всякое совершение евахарист.
богослужения является празднованием, что неуместно в день
воспоминания смерти Господа. В лат. обряде и
некоторых др. зап. обрядах в С.п. совершается Литургия
-»преждеосвященных Даров.
Нынешнее богослужение -»латинского обряда,
восходящее к древнехрист. традиции, состоит из 3 частей:
1) -»Литургия слова с пением (или чтением) Страстей
по Иоанну и последующими молитвами обо всем мире;
2) поклонение св. Кресту (восходящее к древней иерус.
литург. практике, описанной уже в Паломничестве
-»Эгерии), которое предваряется -»выставлением св.
Креста, с пением т.н. Укоров (Improperia), Трисвятого (-*Trisa-
giori) и гимна ->Pange lingua; 3) причащение (до
-»литургической реформы 1969 на этой мессе причащался
только предстоятель).
Тридентское чинопоследование С.п. было
пересмотрено в 1955 и еще раз вскоре после II -»Ватиканского собора.
В соответствии с порядком богослужений до литург.
реформы С.п. как литург. день начиналась с -»Темной
утрени, которую служили, как правило, вечером
накануне. Осн. богослужение С.п. совершалось с утра (вечером
Поклонение Св. Кресту во время богослужения СТРАСТНОЙ ПЯТНИЦЫ
в храме Св. Иоланты, Гнезно (Польша). 10 апреля 2009
ПЯТНИЦА 1132
служили Темную утреню -»Святой субботы), однако
с 1956 оно перенесено на вторую половину дня. По
обычаю в этот день совершается также -»Крестный путь.
До литург. реформы 1969 богослужение С.п. в лат.
обряде совершалось в облачениях черного цвета, ныне —
в красных.
В С.п. не звонят в колокола и алтарные
колокольчики (последние заменяются колотушками), пение звучит
без сопровождения органа, алтарь с предыдущего дня
(-»Великий четверг) остается разоблаченным (за
исключением обряда причащения), а дарохранительница —
открытой настежь и пустой. В соответствии с древней
традицией Католической Церкви, С.п. является днем
строгого -»поста.
В визант. обряде богослужебный круг С.п.
открывается утреней (обычно совершаемой вечером накануне
или ночью), именуемой Последованием Страстей
Господа нашего Иисуса Христа, на которой читают 12 еванг.
фрагментов, охватывающих события от прощальной
беседы Христа с учениками до установления стражи у Его
гроба. Утром С.п. совершаются Вел. часы (именуемые
также Царскими: название восходит к визант. протоколу
участия императора в богослужениях); на каждом из
четырех литург. часов, составляющих эту службу, читается
полностью история Страстей Христовых по одному
из четырех Евангелий. Пополудни служится вечерня;
еванг. чтение вечерни, представляющее собой
компиляцию текстов из разных Евангелий, охватывает историю
Страстей Христовых (от суда Пилата до погребения).
По традиции некоторых поместных Церквей (в т.ч.
Русской) в конце этой службы совершается вынос
плащаницы, выставляемой в храме для поклонения.
Лит-ра: Thurston Η. Lent and the Holy Week. L., 1904, p. 326-403;
Thilaut J.-S. Ordre des offices de la Semaine Sainte à Jérusalem du IVe
au Xe siècle: Études de liturgie et de topographie palestiniennes. P., 1926;
Bouyer L. Le Mystère paschal. P., 1947; Botte B. La question pascale:
Pâque du vendredi ou Pâque du dimanche? Il La Maison-Dieu 44 (1955),
84-95; Van Tongeren L. La vénération de la croix: Le Vendredi Saint
dans la liturgie hispanique II Questions liturgiques 80 (1999), 106-131.
П. Сахаров
СТРАСТЬ (греч. πάθος, лат. passio) — сильное и
устойчивое стремление души к ч.-л.
Рус. слово «С.» исходно означает «страдание», поэтому
в христианстве нередко употребляется в значении
«мученичество» (напр., Страсти Христовы). В то же время
слово «С.» служит для перевода греч. термина πάθος и лат.
passio, которые исходно означают не только страдание,
но и претерпевание в самом широком смысле, т.е. бытие
объектом некоторого внеш. действия, состояние
предмета, который испытывает влияние со стороны ч.-л.
другого (см. -»Аристотель, Категории 4: 2 а 4; Метафизика V,
21: 1022 b 15-21). Если речь идет о человеке, то в
античности и Средневековье различали телесные С. (телесные
страдания — напр., болезни, раны) и душевные, причем
под последними понимались, как правило, воздействия
к.-л. внеш. объекта не на разумную, а на «вожделеющую»


1133 С Τ Ρ о
способность души. -»Иоанн Дамаскин определяет
душевную С. как «чувственное движение вожделеющей
способности вследствие воображения блага или зла» (Точное
изложение православной веры II, 22; цитируется -»Фомой
Аквинским в Summa theologiae la-Пае, q. 22, а. 3). В этом
смысле у Бога и ангелов не может быть С.
В вопросе нравственной оценки С. с древних времен
существует две традиции. В одной из них, восходящей
к Аристотелю, С. сами по себе рассматриваются как
нравственно нейтральные, однако человек должен в
отношении их следовать устанавливаемой разумом
правильной мере (в противовес как избытку, так и недостатку).
В др. традиции, представленной прежде всего
-»стоицизмом, С. рассматривается как следствие ложных мнений,
противоестественное движение, «болезнь души»;
-»мудрость предполагает -»бесстрастие (απάθεια). Ряд христ.
авторов, прежде всего восточных (-»Ориген, -»Евагрий Пон-
тийский), основываясь на принципе, что человек должен
быть, насколько это возможно, подобен Богу, выступали
за полное бесстрастие. Напротив, зап. ср.-век. традиция
(представленная, в частности, у Фомы Аквинского)
направлена не на искоренение С, а на контроль разума
над ними с целью направить их, как и все элементы че-
ловеч. личности, на следование воле Божьей и
достижение единства с Богом. Фома Аквинский выделял 11 видов
С. (см. ibid., q. 23, а. 4): любовь (amor), желание (deside-
rium), радость (gaudium), ненависть (odium), избегание (fu-
ga), печаль (tristitia), надежда (spes), отчаяние (desperatio),
страх (timor), храбрость (audacia), гнев (ira).
С XVII в. слово «С.» часто используется для
обозначения иррациональной чувствительности, прежде всего —
связанной с отношениями полов. В это же время
возрождается негативное понимание термина «С». Так,
-»Спиноза характеризует С. как «неадекватную идею».
По мнению -»Канта, С. — «раковая опухоль для чистого
практического разума», в большинстве случаев
неизлечимая. Напротив, -»Гегель защищает осужденный Кантом
тезис «Ничто великое в мире не совершается без
страсти». Эпоха -»романтизма, основываясь на идее
ограниченности возможностей разума, реабилитирует С.
Совр. психология, обычно используя термины
«чувство», «эмоция», «аффект», «мотив», а не «С», уделяет
большое внимание происхождению и содержанию
эмоциональной и мотивационной сфер человеч. жизни.
В частности, отмечается важность сильных и стабильных
эмоциональных импульсов для отношения индивида
с окружающим миром, для творчества и т.д. Социально-
филос. мысль XX в. придает большое значение таким
проблемам, как подавление и освобождение человеч.
эмоциональности, ее использование в полит, целях.
Лит-ра: Meier M. Die Lehre des Thomas von Aquino de passionibus
animae. Münster, 1912; Noble H.D. Les passiones dans la vie morale. P.,
1931. 2 vol.; Monaco N. Le passioni e i caratteri. Alba-R., 1944; Luh-
mann N. Liebe als Passion. Frankfurt a.M., 1982; Unger R.M. Passion:
An Essay on Personality. NY., 1984; Bodei R. Geometria delle passioni.
БЕЛЬ 1134
СТРАШНЫЙ СУД — см. Суд Божий
СТРОБЕЛЬ (Strobel) Бартоломей — живописец,
рисовальщик, гравер; род. 11.04.1591, Вроцлав (ныне
Польша), ум. после 1647, Торунь (Польша).
Первоначальное обучение получил в мастерской отца
(1602-07), который ориентировался на живописную
традицию Пражской школы, сложившейся при дворе
имп. -»Рудольфа II Габсбурга и представлявшей собой
вариант позднего центрально-европ. -»маньеризма.
С 1605 С. был придворным живописцем эрцгерцога
Карла, еп. Вроцлава; затем получил сертификат
свободного художника от польск. короля -»Сигизмунда III
Вазы, рекомендовавшего его имп. Маттиасу Габсбургу
(ок. 1619); в 1624 стал сервитором имп. Фердинанда П.
Во Вроцлаве С. входил в интеллектуальную элиту, был
близким другом поэта Мартина Опитца (1597-1639). С.
и Опитц были протестантами, и, когда в ходе
-»Тридцатилетней войны Вроцлав заняли имперские войска, оба
переехали в Речь Посполитую, ко двору польск. короля
Владислава IV Вазы, отличавшегося рел. толерантностью.
На протяжении польск. периода (1634-47) С. был
придворным живописцем сначала Владислава IV, а позже —
его брата, короля Яна II Казимира Вазы.
В Польше С. создал ряд больших композиций для ка-
тол. храмов: Ордена -»бенедиктинок в Торуне (Распятие
в храме Св. Иакова, 1634), Ордена -»иезуитов (Мадонна
с Младенцем и со св. Станиславом Косткой в храме
Б. СТРОБЕЛЬ. Распятие. 1634. Храм Св. Иакова, Торунь (Польша)


1135 СТУД
Св. Иоанна, Торунь; это первое известное живописное
изображение св. -»Станислава Костки). По-видимому,
в конце жизни С. принял католичество.
С. делал алтарные композиции для Ордена
-»цистерцианцев (в Пелплине, Рыньске и др.), следовавшие
духу постановлений -»Тридентского собора в области
искусства. С. создал образ Богоматери, исполненный как
царственного величия, так и женственного обаяния
(Коронование Девы Марии, 1643, церковь Св. Анны, Рад-
зынь; Богородица Розария со свв. Домиником и
Николаем, 1634-35, Гродзиск; Взятие на небо Девы Марии
со св. Иоанном Евангелистом, Бернардом Клервоским
и апостолами из Коронова, 1647, гл. алтарный образ
из бывшего цистерцианского храма). Мастерство
портретиста помогло С. придать особую убедительность
образам святых — как традиционных (св. Анна, св.
Бенедикт, св. Флориан), так и совр. ему — напр., Станислав
Костка. В ряде случаев С. создал собственную
иконографию, утвердившуюся в дальнейшем в польской рел.
живописи.
Портреты кисти С. немногочисленны, но образуют
галерею ярких образов персонажей времен
Тридцатилетней войны. Он написал портреты М. Опитца (1636-37,
Библиотека Польской Академии наук, Гданьск),
канцлера Ежи Оссолиньского (1634-36, известен по копии 1643,
замковый Музей-Оружейня, Лив), кн. Януша Радзивилла
(1635-36, Гос. худож. музей Белоруссии, Минск), кн.
Владислава Доминика Острожского (1635, Музей в Виляну-
ве, Варшава).
Мастерство портретиста сказалось и в загадочной
картине С. Пир Ирода — монументальном полотне
(280 χ 95,2 см), представляющем собой уникальное
сочетание библ. сцены, полит, аллегории и портретной
галереи (1639-40-е, музей Прадо, Мадрид). В центр, части
изображен пир во дворце Ирода, на котором появляется
Саломея с отрубленной головой Иоанна Крестителя
на блюде; в боковом отсеке представлена казнь Иоанна
Крестителя. Театрализованное изображение сцены
как бы напоминает о многочисл. празднествах при ев-
роп. дворах. Одновременно картина — сложная
аллегория полит, событий того времени: среди пирующих
представлены мн. ист. персонажи Европы 1-й пол.
XVII в., в т.ч. герцог Бекингемский, франц. король
-»Генрих IV, Е. Оссолиньский, А. Валленштейн и др. Как
считают специалисты (Я. Тылицкий, И. Трамер и др.),
в Пире Ирода зашифровано сложное полит, послание,
точный смысл которого, равно как и заказчик полотна,
до сих пор остаются неизвестными.
Лит-ра: Iwanojko Ε. Barttomiej Strobel. Poznan, 1957; Neumann J.
Kleine Beiträge zur rudolfmischen Kunst und ihre Auswirkungen II Umëni
18 (1970), 2; Szczepinska-Tramer J. El Festin de Herodes: Notas sobre
el cuadro de Bartholomäus Strobel II Goya 223-224 (1991); TylickiJ.,
Mejer L. Sztuka i polityka anno 1639: Obraz Bartotomieja Strobla w
Prado II Porta Aurea 2 (1993), 101-142; Tylicki J. Barttomiej Strobel — malarz
epoki wojny trzydziestoletniej. Tomn, 2000. 2 t. л тананаева
И ТЫ 1136
СТ'УД.ИТЫ, исходно — продолжатели традиций,
сложившихся в Константиноп. Студийском монастыре;
в наст, время — монаш. орден в Греко-Католической
Церкви.
Студийский мои. был основан в V в. при визант.
имп. Льве I рим. патрицием и консулом Студием.
Монастырь стал центром дух. жизни Визант. империи;
наибольшую известность приобрел во время
иконоборческих движений (-»иконоборчество); отсюда вышла целая
плеяда церк. поэтов и мелодов, самый известный из
которых — игумен этого монастыря -»Феодор Студит,
стоявший во главе сторонников -»иконопочитания. Под его
руководством С. приобрели авторитет в церк. жизни.
Феодор Студит разработал в монастыре строгий устав,
требовавший общинной жизни и личного труда братии.
Среди знаменитых С. — Иосиф Студит, брат Феодора
Студита, исповедник и архиеп. Солунский (известен как
составитель и редактор церк. песнопений); св. Николай,
исповедник и игумен монастыря, наследовавший этот
пост после Феодора Студита; последующие настоятели —
Климент Студит, Киприан Студит, -»Феофан
Начертанный, или Грапта, исповедник и митрополит Никей-
ский. Под определениями II -»Никейского собора первой
вслед за епископами стоит подпись Саввы,
архимандрита и игумена Студийского монастыря.
Известно о посещении Иерус. обители С. рус.
паломниками во главе со Стефаном Новгородцем в 1350.
Грамотой Константиноп. патр. Матфея (1397-1410)
студийскому игумену определялось первое место среди
архимандритов. Монастырь был разрушен во время захвата
Константинополя турками, которые устроили из гл.
монастырского храма мечеть, известную под названием
Имрахор-Джамиси.
Студийские обычаи повлияли на развитие
дисциплинарных норм и богослужебного комплекса восточно-
христ. монаш. жизни. К текстам студийского
происхождения по вопросам дисциплины относятся Монашеские
заповеди, Главы о трапезах и Главы о распределении пищи
Феодора Студита. Вопросам богослужения посвящены
Студийские богослужебные главы, определяющие
особенности совершения суточного круга, и Студийский
синаксарь, содержащий собрание богослужебных рубрик
(уставных указаний) для годового подвижного и
неподвижного циклов.
В 1034-43 на основе студийских текстов патр.
Алексий Студит (1025-43) создал Типикон, являющийся
уникальным источником для изучения студийского
богослужения и студийской традиции в целом.
Оригинальный греч. текст этого типикона не сохранился, и
единственным источником для его изучения является древне-
рус, перевод, выполненный в Киево-Печерском
монастыре (-»Киево-Печерская лавра) в кон. 1060-х — нач.
1070-х. Этот перевод известен в рус. литург. и церков-
но-ист. науке как Студийский, или Студийско-Алек-
сиевский устав.


1137 СТУ
Из Константинополя Студийский устав
распространился на -»Афон и в Юж. Италию. На Руси он был введен
в Успенском Киево-Печерском мон. ок. 1070 -»Феодосием
Печерским, а затем стал известен и в др. обителях. Устав
просуществовал в Русской Правосл. Церкви до сер.
XIV в., когда его сменил Иерусалимский устав.
С. в Укр. Греко-Католической Церкви.
Возобновление древней монаш. традиции по типу жизни С.
произошло в нач. XX в. Первый монастырь С. в
Галиции (тогда — в составе Австро-Венг. империи) основал
митр. А. -»Шептицкий. Он поставил целью
возрождение вост. типа монашества в Укр. Греко-Католической
Церкви. Первые укр. С. поселились в 1904 в г. Скнылов,
недалеко от Львова, архимандритом монастыря стал
митр. А. Шептицкий. Вместе со своим братом К. -»Шеп-
тицким он написал устав — Типикон Студитской
лавры Св. Антония Печерского в Скнылове. В 1906 этот
Типикон был утвержден на конференции Галицкого
епископата и в 1910 опубликован в издательстве -»василиан
в Жовкве.
Возобновление деятельности студийского братства
началось после Первой мировой войны в с. Унив (ныне Пе-
ремышлянский район Львовской обл., Украина), где был
создан мон. Успения Пресв. Богородицы, размещенный
в бывшей митрополичьей резиденции. Позднее Унив-
ский мон. был возведен в степень лавры и в наст, время
является гл. обителью укр. С.
В 1890-х часть украинцев из Галиции эмигрировала
на терр. Боснии; для дух. опеки этой группы,
состоявшей из 5 колоний, митр. А. Шептицкий создал
монастырь С. — скит Св. Иосифа в Босанской Каменице
(в 30 км от Баня-Луки), просуществовавший с 1908
по 1924. Сюда в 1912 поступил послушником, проходил
-»новициат под руководством старца Иосифа и 12.02.1913
принял иноческий постриг с именем Леонтий будущий
первый апост. экзарх рос. Католической Церкви визант.
обряда -»Леонид Фёдоров. С 1912 в этом же монастыре
находился мл. брат митр. А. Шептицкого, также
ставший впоследствии экзархом рос. Католической Церкви
визант. обряда (с 9.10.1939) — Казимир Шептицкий,
в 1913 здесь же он принял постриг с именем Климент.
С 1936 братья Шептицкие по поручению Конгр. по
делам Вост. Церквей составляли Типикон для монахов-С.
и осенью 1937 в Риме представили его Папе -»Пию XI
для утверждения.
В 1926 игуменом Унивского мон. стал свящ. Климент
Шептицкий, он же был назначен ответственным за все
монаш. дома С. В 1944 после смерти митр. А.
Шептицкого о. К. Шептицкий был утвержден архимандритом-
настоятелем.
19.06.1939 во Львове был открыт Укр. катол. ин-т церк.
единения, руководство которого было поручено С.
К началу Второй мировой войны в монастырях Гали-
чины, Лемковщины и Гуцулыцины насчитывалось
196 монахов-С. В связи с ликвидацией Укр. Греко-Като-
Р M 1138
лической Церкви в 1946 все монастыри С. были закрыты,
большинство монахов отправлено в ссылку в Сибирь;
лишь небольшая группа С, эмигрировав на Запад,
продолжила свою традицию. В г. Вудсток (Канада) укр.
монахи-эмигранты основали Свято-Успенский монастырь.
В зап. областях Украины С. продолжали свою
деятельность в подполье. С 1963 опеку над С. взял на себя глава
Укр. Греко-Католической Церкви кард. Иосиф -»Слипый.
Он инициировал в Риме серию науч. и лит. публикаций
Студион, где печатались исследования С. в эмиграции,
а также основал Студитский мон. в -»Кастель-Гандольфо.
С 1973 иером. Любомир Гузар, нынешний глава
Украинской Греко-Католической Церкви, стал
архимандритом укр. С. за границей. В 1993 он вместе с руководимой
им общиной С. переехал на Украину.
В наст, время действуют 12 мон. С, два из них имеют
статус лавры. Миссия С. заключается в образовательной
деятельности и катехизации детей и юношества, в Ярем-
че (Украина) открыт дом для дух. упражнений. С. ведут
хозяйство, выращивают лекарственные растения,
занимаются пчеловодством. В 1987 в Люблине (Польша) было
основано издательство рел. лит-ры «Св1чадо» (с 1992 —
во Львове при студитском мон. Св. Архангела Михаила).
С. готовили беатификационный процесс по
прославлению Леонида Фёдорова и Климента Шептицкого,
причисленных к лику блаженных 27.06.2001 во время
визита Папы Римского -»Иоанна Павла II на Украину. С.
поддерживают связи с Россией, они совершили неск.
поездок с целью обнаружения могил Л. Фёдорова в Кирове
и К. Шептицкого во Владимире, в честь последнего
установили памятный крест на кладбище возле
Владимирского централа на месте погребения заключенных,
погибших в годы сталинских репрессий. Во Львове С.
приступили к изданию серии Историко-канонические
источники студийского монашества в Украине.
Существует женская ветвь С. — студитки, осн. в 1924;
в 1939 насчитывалось 75 монахинь; ныне действуют
2 монастыря студиток в Германии (в Крефельде и Буке).
Лит-ра: ЛФ, 236-264; Амитрух С. Блаженный Клименты Шеп-
тицъкий про молитву у вгдроджених монастирях Студшсъкого
уставу. Лыад, 2002. 0 ρ Колупаев
СТУРМ (Sturmius), св. — монах Ордена
-»бенедиктинцев, основатель и первый аббат -»Фульды; род. ок. 704,
ум. 17.12.779, аббатство Фульда (Германия).
Происходил из знатной баварской семьи. Был
учеником -»Бонифация в мон. Фрицлара; ок. 734 рукоположен
в свящ.; с 740 занимался миссион. деятельностью. В 744
С. основал аббатство в Фульде на земле, пожалованной
братом -»Пипина Короткого Карломаном. Вначале в
аббатстве было всего 7 монахов. Со временем Фульда
превратилась в крупный рел., науч. и культ, центр, а
численность монахов в ней и ее филиалах в 779 была ок. 400.
В 747-748 С. посетил итал. бенедикт. аббатства в Риме
и -»Монте-Кассино с целью ознакомления с их органи-


1139 СТУ
зацией и образом жизни. В 751 Папа -»Захария изъял
аббатство Фульда из подчинения местному епископу.
После смерти Бонифация в 754 С. вступил в конфликт
с Майнцским архиеп. Луллием, отчего попал в
немилость к Пипину Короткому и в 763 был сослан в
аббатство Жюмьеж. В 766 С. было разрешено вернуться
в Фульду в качестве аббата, и аббатство получило
статус королевского. От -»Карла Великого С. получил часть
недавно завоеванных саксонских земель в качестве терр.
для осуществления миссии. Сопровождая Карла
Великого в походе против саксов (779), С. заболел. По
возвращении в Фульду он умер и был похоронен на вост.
хорах базилики. В 794-800 написано его житие, а мощи
перенесены в юж. неф. В 1139 С. был канонизирован
на II -»Латеранском соборе.
Память С. в Католической Церкви — 17 декабря.
Источн.: Eigilis. Vita s. Sturmi I Ed. G.H. Pertz // MGHSS 2, 365-377;
Engelbert P. Die Vita Sturmi des Eigil von Fulda: Literarkritisch-histori-
sche Untersuchung und Edition. Marburg, 1968.
Лит-ра: Flaskamp F. Zum Leben Sturms von Fulda II Zeitschrift für
Kirchengeschichte 44 (1925), 486; Lübeck K. Die Fulder Äbte und Fürstäbte
des Mittelalters. Fulda, 1952, S. 16-24; Beumann H. Eigils «Vita Sturmi»
und die Anfänge der Klöster Hersfeld und Fulda II Hessisches Jahrbuch
für Landesgeschichte 2 (1952), 1-15; Hessler W. Zur Abfassungszeit von
Eilgils «Vita Sturmi» II Ibid. 9 (1959), 1-17; Schwarz Ch. Heiliger Stur-
mius, Gründerabt von Fulda II Ihr Freunde Gottes allzugleich: Heilige
und Selige im Erzbistum München und Freising. Mü., 2003, S. 188-191.
В. Матузова
СТУРЦО (Sturzo) Луиджи — итал. священник, полит,
деятель, основатель и руководитель (1919-23) Итал. нар.
партии, социолог; род. 26.11.1871, Кальтаджироне
(Сицилия, Италия), ум. 8.08.1959, Рим.
Происходил из аристократической семьи. Брат С. стал
епископом, сестра — монахиней, два дяди были
членами Об-ва Иисуса (-»иезуиты). В 1883-88 С. учился в
семинариях в Ачиреале и Ното (Сиракузы), в 1888-94 — в
семинарии и в гос. лицее в Кальтаджироне. 19.05.1894
рукоположен в свящ.; в 1894-98 обучался в
-»Григорианском университете и ун-те «Ла Сапиенца».
Энц. Папы -»Льва XIII -+Rerum novarum и, в еще
большей степени, столкновение с нищетой городских низов
повлияли на решение С. заняться социальными
проблемами. Он проявил большой интерес к работе
организации «Дело конгрессов» (Opera dei congressi), осн.
принципы которой соответствовали его мировоззрению. Уже
в 1895 он основал в своем приходе Св. Георгия рабочую
секцию, а с 1896 по его инициативе стали возникать
сельские кассы взаимопомощи, в 1898 объединенные
в региональную Федерацию сельских касс.
Одновременно по инициативе С. (или при его поддержке)
начали создаваться катол. кооперативы, об-ва
взаимопомощи и т.д. Был создан и печатный орган этих
объединений — La croce di Costantino, где С. публиковал
собственные статьи.
После окончания ун-та С. начал преподавать в
семинарии в Кальтаджироне, но затем оставил преподава-
J1. СТУРЦО
РЦО 1140
ние и занялся обществ,
деятельностью, вскоре
получив признание во всей
Сицилии, а затем и в
Италии в целом, как
организатор рабочих комитетов
и различных социально-
эконом. структур. После
роспуска в 1904
организации «Дело конгрессов» С.
принимал участие в
работе -»«Католического
действия», а в 1915 стал
генеральным секретарем
руководящего совета этой
организации.
В 1900 С. сблизился со свящ. Р. Мурри (1870-1944),
создателем Нац. демокр. лиги. В 1905 был избран вице-мэром
Кальтаджироне, занимал этот пост до 1920. В 1912-24 С.
был вице-президентом Ассоциации итал. коммун.
После начала -»Первой мировой войны С. выступал
за участие Италии в воен. действиях. По состоянию
здоровья он был освобожден от воинской повинности,
но стал инициатором создания Организации помощи
осиротевшим во время войны (Opera nazionale orfani
di guerra) и Консорциума по эмиграции и труду (Consor-
zio di emigrazione e di lavoro). Активно участвовал в
создании Конфедерации христ. профсоюзов и Конфедерации
христ. кооперативов. Вел активную публицистическую
деятельность, в последние военные и первые послевоен.
месяцы отстаивал необходимость создания полит,
партии католиков.
На заседании в янв. 1919 С. вместе с др. видными
деятелями катол. движения одобрил программу будущей
партии и выработал специальное обращение к стране.
Т.о. была создана итал. Нар. партия (НП), носившая вне-
конфессиональный характер и формально независимая
от Католической Церкви, хотя в реальности тесно
взаимодействовавшая с церк. руководством. С. стал полит,
секретарем НП. На первых выборах в итал. парламент
в 1919 НП завоевала 99 мест, а в 1921 — 106 мест.
С. с самого начала был противником -»фашизма
и не одобрил решение парламентской фракции НП
принять участие в формировании пр-ва -»Муссолини (дек.
1922). 20.12.1922 С, выступая в Турине, заявил, что долг
НП состоит в том, чтобы находиться в оппозиции к
фашизму. Стремясь официально закрепить
антифашистскую позицию большинства НП, С. весной 1923 объявил
о созыве съезда партии. Перед перспективой съезда
фашисты начали кампанию с целью раскола в НП и
изоляции центра, в частности С. Фашисты утверждали, что
действия С. возродят в Италии антиклерикализм в его
худшей форме.
Новую кампанию по устранению С. фашисты начали
накануне голосования по поводу избирательного закона,


1141 СУ A
предложенного ими парламенту. В эту кампанию была
вовлечена и церк. иерархия, представители которой
дали С. понять, что пребывание священника на посту
секретаря партии только вредит Католической Церкви.
10.07.1923 С, послушный воле церк. власти, подал в
отставку, а 19.05.1924 он был вынужден окончательно
выйти из руководства партии.
С. создал Итал. книгоиздательское общество (SELI)
для пропаганды идей христ. демократии и начал
издавать библиогр. бюллетень с рецензиями на книги,
которые он считал необходимым сделать известными
широкой общественности. 30.09.1924 гос. секретарь
Св. Престола кард. П. Гаспарри разослал итал.
священникам предписание держаться в стороне от полит,
партий и не сотрудничать в период, изданиях. В окт. 1924
С. покинул Италию.
В 1924-40 он жил в Англии, исполняя обязанности
капеллана в общине Конгр. белых сестер. Его целью стало
создание Междунар. секретариата христ. партий. Первый
шаг к такой организации С. сделал еще летом 1921, когда
вместе с др. членами НП ездил в Германию для
переговоров с герм. Партией центра, в т.ч. с К. -»Аденауэром.
В годы эмиграции С. написал ряд историко-социоло-
гических работ: Italia е fascismo (Италия и фашизм, 1926),
La comunità internazionale e il diritto diguerra
(Международное сообщество и право войны, 1929), La società: Sua natura
e leggi (Общество: Его природа и законы, 1935), Politica
е morale (Политика и мораль, 1938), Chiesa e Stato (Церковь
и государство, 1939) и др.
В сент. 1940 С. переехал в США, где продолжил
публицистическую антифашистскую деятельность, а также
активно участвовал в деятельности междунар. центра
Pro Deo.
В 1946 С. вернулся в Италию. Выступая в качестве
свободного публициста, С. продолжал руководствоваться
запретом Св. Престола на вступление священников в
полит, партии и оставался в стороне от практической
полит, деятельности. В эти годы С. написал работы Nazio-
nalismo e internazionalismo (Национализм и
интернационализм, 1946), La mia battaglia da New York (Моя борьба
из Нью-Йорка, 1949), La regione délia nazione (Удел нации,
1949), Coscienza e politica (Сознание и политика, 1953),
Del metodo sociologico (О социологическом методе, 1959).
В сент. 1952 С. с разрешения Папы -»Пия XII принял
пост пожизненного сенатора. Умер С. после
продолжительной тяжелой болезни. В 1962 его останки были
перенесены в Кальтаджироне, где погребены в церкви
Святейшего Спасителя (Сантиссимо Сальваторе). 3.05.2002
начат процесс беатификации С.
Соч.: Popolarismo е fascismo. Τη., 1924; L'Italie et le fascisme. P., 1927;
Opera omnia. Bol., 1954-68. 2 ser.; Π Partito popolare italiano. Bol.,
1956. 3 vol.; Chiesa e Stato: Studio sociologico-storico. Bol., 1958. 2 vol.;
Scrittipolitici I Introduzione e cura di M.G. Rossi. Mi., 1982; I mali délia
politica italiana: Pensieri libérait IA cura di С Baldini. R., 2000.
Источн.: Dal partito popolare alla democrazia cristiana I A cura
di E.A. Rossi. Bol., 1969; Gli atti dei congressi del Partito popolare italia-
PEC
1142
no IA cura di F. Malgeri. Brescia, 1969; Scoppola P. La Chiesa e il
fascismo: Documenti e interpretazioni. Bari, 1971; Icattolici e la vita pubblica
in Italia (1919-1943) / Documenti a cura di G.B. Naitza, G. Pisu. Fi.,
1977
Лит-ра: Канделоро Дж. Католическое движение в Италии. М.,
1955; Аодолев М.А. Народная партия и установление фашистского
режима в Италии // Проблемы итальянской истории. М., 1972,
с. 109-139; Шаронов М.С. Коммунисты и католики в Италии. М.,
1973; Luigi Sturze al Senate e alla Camera. Napoli, I960; De Rosa G. Rufo
Ruffo délia Scaletta e Luigi Sturzo. R., 1961; Idem. Й Partito popolare
italiano. Bari, 1969; Luigi Sturzo nella storia d'Italia: Atti del Convegno
internazionale di studi promosso dell'Assemblea regionale siciliana (Paler-
mo-Caltagirone, 26-28 novembre 1971). R., 1973. 2 vol.; Profile biogra-
fico di Luigi Sturzo IA cura di F. Malgeri. R., 1975; De Rosa G. Luigi
Sturzo. Tn., 1977; Menis F. Dal Partito popolare italiano alla democrazia
cristiana: 1919-1964. Udine, 1977; Malgeri F. Sturzo e Maritain II Jacques
Maritain e la società contemporanea. Mi., 1978, p. 259-274; Riccardi A.
Roma «città sacra?» Dalla conciliazione all'operazione Sturzo. Mi., 1979;
Riccabone P. Й Partito popolare italiano. Brescia, 1980; Campanini G.
Stato e società civile in Luigi Sturzo II Pensiero politico 3 (1985), 319-330;
Rossi M.G. Da Sturzo a De Gasperi: Profile storico del cattolicesimo
politico. R., 1985; Ricardi L. Il Partito popolare italiano nel Molise:
1919-1924. Mi., 1990; Malgeri F. Luigi Sturzo. Cinisello Balsamo, 1993;
Stella P., Ferraresso L. Don Luigi Sturzo. Padova, 2007. ^ Токарева
СУА.РЕС (Suârez) Франсйско — исп. философ и
богослов, свящ.-иезуит (SJ), Doctor eximius (Выдающийся
доктор); род. 5.01.1548, Гранада (Испания), ум. 25.09.1617,
Лиссабон.
В 14 лет поступил в Саламанкский ун-т. В 1564
вступил в Орден -»иезуитов; в 1572 рукоположен в
священники. В 1571-74 преподавал философию в Авиле и Сеговии;
в 1574-80 — богословие в Авиле, Сеговии и Вальядолиде;
в 1580-85 — в Рим. коллегии. Возвратившись в Испанию
по причине плохого здоровья, преподавал в ун-тах
Алькалы (1585-93) и Саламанки (1593-97). В 1597 был
удостоен докторской степени в Эворе и по
приглашению исп. короля -»Филиппа II возглавил кафедру
богословия в Коимбрском ун-те, где оставался до 1615.
По просьбе Папы -»Павла V написал адресованный англ.
королю -»Якову I богословско-апологет. трактат Defensio
fidei catholicae et apostolicae adversus anglicanae sectae errores
(Защита католической и апостольской веры против
заблуждений англиканской
секты, 1613).
Собрание соч. С. было
опубликовано в Венеции
в 1740-57 (23 т.) и в Париже
в 1856-78 (28 т.); только
Disputationes metaphysicae
(Метафизические
рассуждения, 1597) выдержали 18
изданий в течение первых
100 лет после их
написания. К числу др.
сочинений С. относятся
толкования на Сумму теологии
-»Фомы Аквинского, De vir-
Ф. Суарес. Гравюра на основе tute et statu religionis (О доб-
прижизненного портрета


1143 СУ Б
родетели и состоянии благочестия, 4 т., изд. 1608-25),
De legibus (О законах, 1612), De gratia (О благодати, 3 т.,
изд. 1619-51), Deangelis {Об ангелах, изд. 1620), DeDeouno
et trino (О Боге едином и троическом, 1606), De fide, spe
et cantate (О вере, надежде и любви, изд. 1621), Varia opus-
cula theologica (Различные богословские сочинения, 1599)
и De ultimo fine (Об окончательной цели, изд. 1628).
С. был в свою эпоху гл. глашатаем богосл. воззрений
иезуитов. В сочинениях он следовал методу,
предложенному доминик. богословом Ф. де -»Виторией. С. был
убежденным сторонником -»молинизма. Он также
считается одним из предтеч нравственной системы
-»пробабилизма. В 4-томном труде О добродетели и состоянии
благочестия С. разбирает различные вопросы,
относящиеся к -»богословию духовной жизни, включая особые
способы достижения рел. совершенства, предлагаемые
Орденом иезуитов, в т.ч. -»духовные упражнения.
В философии С. рассматривается как создатель
аксиоматической -»метафизики. Начиная изложение своей
системы с понятия сущего, он в Метафизических
рассуждениях переходит к предикатам, или свойствам сущего
(единство, истина, благо), а затем к причинам сущего.
Бога С. вслед -»Дунсу Скоту определяет как ens infinitum
(бесконечное Сущее).
В области права С. известен как сторонник
«разумного волюнтаризма»: заимствовав ряд идей из
волюнтаризма Дунса Скота, он ввел собственный термин voluntas
rationales («разумная воля»). Уголовное законодательство С.
рассматривал как налагающее истинное обязательство
в соответствии с разумной волей законодателя. В
политологии С. известен осуждением тирании и учением о
«совершенном гражданском обществе». Вместе с Ф. де Вито-
рией С. считается одним из создателей междунар. права
(ius gentium).
Соч.: Opera. P., 1856-78. 28 vol.; Метафизические рассуждения. T. 1:
Рассуждения I-V / Пер. Г.В. Вдовиной. М., 2008.
Лит-ра: Журавлёв О.В. Идеология Испанской империи и
государственно-правовое учение Суареса // Verbum. СПб., 1999, вып. 1;
Журавлёв О.В., Шмонин Α·Β· К 450-летию со дня рождения Франсиско
Суареса // Там же; Франсиско Суарес и европейская культура
XVI-XVII веков. СПб., 1999; Шмонин Д.В. Фокус метафизики:
Порядок бытия и опыт сознания в философии Франсиско Суареса. СПб.,
2002; Вдовина Г.В. Метафизические рассуждения Франсиско
Суареса II Вопросы философии 10 (2003), 128-139; Она же. Франсиско
Суарес об analogia entis: Проблема аналогии сущего в схоластике XVI
века II Точки 2 (2006); Шмонин Д-В- В тени Ренессанса: Вторая
схоластика в Испании. СПб., 2006; Werner К. Franz Sudrez und die
Scholastik der letzten Jahrhunderte. Regensburg, 1889.2 Bd.; Six К. et al. Pater
Franz Sudrez: Gedankenblätter zu seinem 300-jährigen Todestag. In.,
1917; Rommen H. Die Staatslehre des Franz Sudrez. Mü., 1927; Francisco
Suarez: Addresses in Commemoration of His Contribution to
International Law and Politics I Ed. H. Wright. Wa., 1933; Barcia Trelles С
Internationalistas espanoles del siglo XVI: Francisco Suarez (1548-1617).
Valladolid, 1934; Giacon С Suarez. Brescia, 1945; HellinJ. La analogia
del ser у el conocimiento de Dios en Suarez. Ma., 1947; Alejandro J.M.
La gnoseologia del Doctor Eximio (Suarez) y la acusacion nominalista.
Comillas, 1948; Castellote Cubells S. Die Anthropologie des Suarez. Mü.,
1962; Wilenius R. The Social and Political Theory of Francisco Suarez.
Helsinki, 1963; Ernst W. Die Tugendlehre des Franz Suarez. Lpz., 1964;
OTA 1144
Neidl W.M. Der Realitätsbegriff des Franz Suarez. Mü., 1966; Larrain-
zar C. Una introduccion a Francisco Suârez. Pamplona, 1977; Cour-
der J.-F. Suârez et la système de la métaphysique. P., 1990; Idem. "Nature
et empire delà loi: Études suaréziennes. P., 1999. ^ Лупандин
СУББОТА (евр. sabbät, шабат, греч. Σάββατον, лат. Sab-
batum) — день недели, в иуд. традиции — священный
день, день отдыха. В христ. традиции во время
-»Страстной недели отмечается -»Святая суббота накануне
Пасхального воскресенья.
СУБДИАКОН (лат. subdiaconus) — помощник
-»диакона.
До XII в. в Зап. Церкви чин С. считался одним из
-»малых чинов и лишь во время понтификата Папы
-»Иннокентия III был причислен к высшим чинам. Папа -»Лев I
Великий обязал С. соблюдать -»целибат. Самое раннее
упоминание о посвящении в чин С. содержится в Statuta
Ecclesiae antiqua VI в. из храма в Арелате (совр. Арль,
Франция). В Рим. Церкви в эпоху поздней античности
и раннего Средневековья С. не только исполняли ли-
тург. функции, но и занимали различные адм.
должности, в т.ч. ректоров патримониев (-»Патримоний св.
Петра), а также выполняли дип. поручения.
После 1972 в ходе -»литургической реформы чин С.
был упразднен, а его обязанности стали исполнять
-»чтец и -»аколит.
Лит-ра: Gorski Ε. Swiecenia nizsze i wyzsze: Studium liturgiczno-histo-
ryczne. Sandomierz, 1954, s. 25-30; Pasini Α., Maggiali L. Ad altare Dei:
Isacri ordini minori. Tn., 1960; Sinka T. Podziat funkcji w zgromadzeniu
liturgicznym II Mysterium Christi. Кг., 1992, t. 3, s. 177-191; Ferraris F.
Regia délie celebrazioni liturgiche: Sussidio per gli animatori. Mi., 2001.
M. Гурняк
СУБИАКО (Subiaco) — небольшой город неподалеку
от Рима и одно из древнейших аббатств Ордена
-»бенедиктинцев, подчиненное непосредственно Св. Престолу.
Название восходит к лат. Sublaqueum («при озере»),
названию местности, где в I в. н.э. на трех искусственных
озерах была построена вилла имп. -»Нерона. В V в., согласно
-»Григорию I Великому (Диалоги II), -»Бенедикт Нурсий-
СУБИАКО. Вид на монастырь Св. Бенедикта на горе Талео


1145 СУБОРДИН
ский, покинув Рим, прибыл в С. и 3 года в одиночестве жил
в пещере Сакро Спеко на правом берегу р. Аниене.
Покинув на некоторое время С, он позднее вернулся сюда в
сопровождении множества учеников, для которых, используя
постройки старой императорской виллы, основал первый
монастырь (Св. Климента, впоследствии называвшийся мои.
Свв. Косьмы и Дамиана; разрушен в XIII в землетрясением).
Из С. Бенедикт направился в -»Мойте-Кассино.
Св. Бенедикт основал также в районе С. 11
монастырей, из которых до наших дней сохранился только
один — Св. Схоластики, первоначально носивший имя
Св. Сильвестра. Возникшее около него поселение было
в 937 передано Папой -»Львом IV аббатству, что
положило начало его юрисдикции над городом С.
Расцвет аббатства пришелся на 1050-1150. В кон. XII в.
Папа -»Климент III принял его под покровительство
Св. Престола. В XIII в. аббатство получало поддержку
со стороны Римских пап -»Иннокентия III, -»Григория IX
и -»Александра IV, приобретя ряд важных привилегий.
В это время была воздвигнута большая часть ныне
существующих построек в Сакро Спеко. В 1276-1456 аббаты
С. назначались Рим. курией. В 1455 Папа -»Каликст V
преобразовал аббатство С. в -»комменду. Его первыми
коммендаторами были кардинал X. -»Торквемада
и кард. Родриго Борджа (впоследствии Папа
-»Александр VI), построивший резиденцию кардинала-ком-
мендатора. В 1638 Папа -»Урбан VIII установил границы
-»территориального аббатства С. и дал его аббатам почти
епископские полномочия; Папа -»Бенедикт XIV в 1753
лишил аббатов светской юрисдикции, однако оставил
в неприкосновенности их права в церк. и дух. сфере.
Последним аббатом-коммендатором С. был Папа
-»Пий X. В 1915 -»Бенедикт XV упразднил в С. комменду
и восстановил там прежнее территориальное аббатство
(с такими же порядками и привилегиями, как у
аббатства Монте-Кассино). Аббату-ординарию мон. Св.
Схоластики были подчинены -»капитул кафедр, собора Св.
Андрея и семинария.
В 1873, после объединения Италии, итал. пр-во
объявило монастырь Св. Схоластики нац. памятником. В наст.
СУБИАКО. Часовня Св. Григория Великого. Нач. XIII в.
АЦИОНИЗМ 1146
время в его архитектурный комплекс входят монастырская
церковь (освящена Папой -»Бенедиктом VII в 981, в XIII в.
перестроена в духе цистерцианской архитектуры, в 1769
переделана Дж. -»Кваренги), колокольня (воздвигнута
в 1052 на основании старой рим. башни), часовня
Ангелов с фресками XV в., монаш. кельи (наиболее старая
часть относится к XIII в.). В библиотеке и архиве хранится
большое количество ср.-век. рукописей. В 640 м от
монастыря Св. Схоластики расположен мон. Св. Бенедикта
(Сакро Спеко) с двумя церквями и неск. часовнями (одна из
которых устроена в гроте Св. Бенедикта). Переходы и
помещения этого монастыря украшены фресками XIII-XIV вв.
(преимущественно сиенской школы) и скульптурными
изображениями. Большое количество ценных
произведений искусства находится в расположенных рядом с
монастырями церквях (Св. Франциска и др.).
В 2009 в С. насчитывалось 16 монахов-свящ. и 13
монахов.
Лит-ра: Caronti L. L'Abbazia nullius Sublacense. R., 1956; Carosi G.P.
I monasteri di Subiaco. Subiaco, 1987; I monasteri benedettini di
Subiaco I Ed. С Giumelli. Mi., 1987; AnPont 2011. в Ковалёв
СУБОРДИНАЦИОНЙЗМ (от лат. subordinate —
подчинение) — гетеродокс. направление в раннехрист. 6о-
госл. мысли II—IV вв., которое утверждало
существование определенной иерархии между Лицами Св.
-»Троицы. В различной степени и в различных
интерпретациях положения С. были присущи -»монархианству,
-»модализму, -»арианству.
Общим для С. было утверждение, что Иисус Христос,
будучи Сыном Бога Отца, ниже Отца, т.е. подчинен
Отцу. Основанием для такого вывода служила
интерпретация некоторых фрагментов Евангелия (напр.,
Мк 10, 18; 13, 32; Ин 14, 28), а также философия
среднего -»платонизма. Что касается Св. Духа, то, например,
-»Ориген считал, что Он ниже Сына.
Первая фаза тринитарных споров, в которых была
сформулирована позиция С, пришлась на П-Ш вв.
Развернувшаяся в раннехрист. литературе полемика
при несформировавшемся еще в то время богосл.
понятийном аппарате, а также отсутствии разработанного
учения об -»ипостасях, приводило подчас и ортодокс,
богословов к не совсем правильным формулировкам. Так,
-»Дионисий Александрийский в полемике с -»савеллиан-
ством допускал формулировки в духе С. С
предостережением против этого выступил Папа -»Дионисий.
Тенденция С. присутствует в соч. -»Юстина Философа, -»Тертул-
лиана, Оригена и -»Новациана.
Вторая фаза тринитарных споров, в которой были
четко разграничены позиции ортодокс, вероучения и С,
доктринальным образом сформулированного в
арианстве, пришлась на IV в. I -»Никейский собор осудил С,
признав Сына единосущным Отцу.
Лит-ра: Lebreton J. Histoire du dogme de la Trinité. P., 1928; Marcus W.
Der Subordinationismus als historisches Phänomen. Mü., 1963;
Rowe J.N. Origen's Subordinationism As Illustrated in His Commentary


1147
on St. John's Gospel. В., 1972; Rius-CampsJ. Subordinacianismo en Ori-
genes?II Origeniana Quarta: Die Referate des 4. Internationales Origenes-
kongresses (Innsbruck, 2-6 September 1985). In., 1987, p. 154-186;
Hanson R.P.C. The Search for the Christian Doctrine of God. Edinburgh,
1988; Storia dei dogmi I Ed. B. Sesboué. Casale Monferrato, 1996, vol. 1,
p. 207-211. в 3адВорный
СУБСТАНЦИЯ (лат. substantia, греч. ουσία; на рус.
переводится также словом «сущность») — то, что
существует самостоятельно, остается самим собой в потоке
изменений и является основой др. реальностей, в своем
бытии зависящих от С. В истории европ. философии
существуют различные трактовки понятия С.
Ранние греч. философы задавались вопросом о
стабильной основе, лежащей под видимой изменчивостью
явлений. Парменид утверждал, что подлинная
реальность неизменна, и именовал ее, используя различные
формы глагола ειμί («быть»). В русле этой традиции
-►Платон, говоря о неизменных умопостигаемых идеях,
лежащих, по его мнению, в основе видимых вещей,
называл эти идеи словом ουσία (производное от ούσα —
действительного причастия от глагола ειμί). -»Аристотель же
применил это слово к меняющимся и чувственно
воспринимаемым вещам (он называл первыми С.
индивиды, а вторыми С. »универсалии, т.е. роды и виды;
в отличие от Платона, он не считал, что роды и виды
обладают отд. существованием по отношению к
индивидуальным вещам). В лат. филос. лит-ре слово ουσία
(прежде всего в трактовке, близкой Аристотелю, — как
подосновы) было передано словом substantia, от stare
sub — «стоять под», хотя наряду с ним также
использовалось слово essentia, от esse — «быть».
В философии Аристотеля С. — одна из -»категорий,
обозначающая самостоятельно существующие вещи;
др. категории, т.н. -»акциденции (качество, количество
и т.д.), существуют не сами по себе, а лишь по
отношению к С, как ее модификации (напр., «Сократ» — С,
а «белый», «ростом столько-то локтей» и т.д. —
акциденции), так что бытие акциденций зависит от бытия С.
Кроме того, С. дает ответ на вопрос, «что это такое»
(τί έστι, или το τί ην είναι), т.е. связана с сутью бытия
данной вещи. Акциденции могут меняться, но С. при этом
сохраняет свое тождество, если сама вещь остается той
же. При субстанциальном изменении, т.е. при
превращении одной С. в другую, -»материя С. теряет старую
форму и приобретает новую: так, при возникновении С.
ее форма переходит из потенции в акт (-»акт и
потенция). Хотя С, с которыми человек встречается в опыте,
состоят из материи и формы, Аристотель обосновал
существование и нематериальных С. — прежде всего
неизменного Перводвигателя, Ума, приводящего в
действие все мироздание.
В поздней античности и Средневековье в трактовке С.
элементы аристотелевской философии нередко
соединялись с -»платонизмом. Подчеркивая изменчивый
характер С. как основы меняющихся вещей, -»Августин считал
СУБСТАНЦИЯ
1148
неверным употреблять слово «С.» по отношению к Богу:
поскольку Ему в наиболее истинном смысле
принадлежит бытие (esse), для Него более подходящим был бы
термин «сущность» (essentia). -»Боэций ввел для
обозначения того, что существует независимо от акциденций,
термин «субсистенция» (subsistentia), сохранив слово
«С.» за тем, что является подлежащим для акциденций:
в этом смысле роды и виды являются субсистенциями,
а индивиды — как субсистенциями, так и С. -»Гильберт
Порретанский различал в каждой вещи, с одной
стороны, субсистенцию — существующую до вещи
универсалию, родовидовую сущность вещи (id quo est — «то,
благодаря чему [вещь] есть»), а с др. стороны, С. — индивид,
являющийся носителем акциденций (id quod est — «то,
что есть»). -»Фома Аквинский, развивая аристотелевскую
концепцию, подчеркивает динамический характер С,
которая существует не безотносительно к своим акци-
дентальным проявлениям, а ради них, достигая в них
совершенства. Фома Аквинский проясняет, что при
смене акциденций сама С. изменяется, хотя и не теряя
своей идентичности. Новизной его концепции является
различение сущности и бытия во всех сотворенных С,
в т.ч. нематериальных: сущность получает
существование извне, от Бога; в Нем одном сущность совпадает
с существованием. Фома Аквинский трактует переход
хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы в таинстве
-»Евхаристии как транссубстанциацию (-»пресуществление) —
уникальный пример субстанциального изменения,
в котором благодаря особому чудесному
вмешательству Бога при изменении С. сохраняются акциденции
хлеба и вина: именно эта трактовка, воспринятая
Католической Церковью, обнаруживает важность понятия С.
для богословия.
Ряд философов Нового времени в трактовке С.
существенно отходит от аристотелевской концепции. В
-»рационализме XVII в. автономия С. стала пониматься как
самодостаточность, отсутствие причинных и иных
бытийных связей с др. С. Так, -»Декарт трактовал С. как
такую вещь, которая не нуждается для своего
существования в чем-либо ином (кроме Бога, если речь идет о
сотворенных С). -»Лейбниц отождествляет С. с дух.
единицами — монадами, не взаимодействующими друг с
другом и безошибочно реализующими свой закон развития,
предустановленный Богом (напротив, последующие
сторонники плюралистической монадологии — Б. Боль-
цано, Н.О. Лосский и др. — в основном развивали идеи
реального взаимодействия между монадами). -»Спиноза
зарезервировал слово «С.» за Самим Богом, считая всю
остальную реальность лишь Его модусами и
атрибутами. Подобное понимание присутствует и в -»идеализме
-»Гегеля, трактующем все существующее как
последовательное саморазвитие единой С. — абсолютной идеи.
Напротив, Э. Геккель отождествлял единую мировую
саморазвивающуюся С. в духе -»материализма, рассматривая
в качестве ее атрибутов вещество и силу (энергию).


1149 СУБЦИН
В -»эмпиризме Нового времени, начиная с Локка,
акциденции трактуются как наблюдаемые в опыте
характеристики, а С. — как неизменный и непознаваемый
субстрат этих характеристик. В связи с этим -»Юм
обосновывал ненужность понятия С, поскольку в опыте мы
имеем дело лишь с потоком чувственных восприятий
(одним из выводов Юма в этой связи была
невозможность обосновать тождество человеч. личности). Э. Мах
трактовал С. как устойчивую связь между
повторяющимися восприятиями.
Исходя из непознаваемости вещей в себе, -»Кант
трактовал С. не как бытийную основу реальных вещей,
а лишь как априорную форму, с помощью которой наше
сознание устанавливает умопостигаемый порядок в
мире явлений. -»Феноменология -»Гуссерля говорит о
непосредственном постижении сущностей (ноэм) в явлениях,
хотя и оставляет за скобками вопрос о реальном
существовании этих сущностей за пределами сознания.
Отход от классического аристотелевского понимания
С. и его критика в философии Нового времени нередко
связаны с эмпиристской или идеалистической теорией
познания, не учитывающей, что, познавая наблюдаемые
явления, человек познает и раскрывающиеся в них
сущности — в той мере, в которых они раскрываются в этих
явлениях. В XX в. были предприняты и многочисл.
попытки обосновать важность традиционного понятия
С. — в рамках не только рус. рел. философии,
-»спиритуализма, -»неотомизма и -»персонализма, но и
аналитической философии (П.Ф. Стросон, Д. Уиггинс и др.).
Лит-ра: Коплстон Ф.Ч. Аквинат. Долгопрудный, 1999, с. 77-107;
McCall R.E. The Reality of Substance. Wa., 1956; Strawson P.F.
Individuals. L., 1959; LouxM. Substance and Attribute. Boston, 1978;
Wiggins D. Sameness and Substance. Ox., 1980. д Горелов
СУБУРБИКАЛЬНЫЙ ЕПИСКОП — глава одной
из 7 субурбикальных (пригородных) епархий, которые
находятся в окрестностях Рима (от лат. sub — «под»,
urbs — «город»).
Название «субурбикальная епархия» впервые
употребил -»Руфин Аквилейский в 410. Папа -»Пий X в 1914
официально закрепил это название, а в 1917 оно вошло
в ККП. Понтификальный служебник 769 упоминает
о 7 Се. как о древнем установлении; функцией Се.
было служить мессу в соборе Св. -»Петра по очереди раз
в неделю. С 1059 Се. носит титул кардинала-епископа.
С XII в. епископы Остии, Альбано и Порто участвуют
в рукоположении избранного Папы. С течением веков
названия и число субурбикальных епархий не раз
изменялись.
В наст, время существуют следующие субурбикальные
епархии:
Епархия Остии (Ostiensis). Находится в
непосредственной близости от Рима, существует с III в., ее первый
известный епископ — Максим (313). В 1150-1914 была
объединена с епархией Веллетри. 11 Римских пап преж-
КТОРИИ 1150
де были епископами Остии. В 1914 Остия посредством
-+motu proprio Папы Пия X Edita a Nobis была вновь
отделена от Веллетри и закреплена за деканом -»Коллегии
кардиналов.
Епархия Альбано (Albanensis). Кафедра существует
с IV в., ее первый известный епископ — Роман (465). Гл.
храм — базилика Св. Панкратия, покровителя Альбано.
Епархия Порто и Санта-Руфины (Portuensis et S. Ru-
finae). Первый известный епископ Порто — Григорий
(314). Кафедры Санта-Руфины и Порто были
объединены в 1119.
Епархия Фраскати (Tusculanus). В 1111 кафедра Лаби-
кума была перемещена в Тускулум, чьи графы правили
Римом и из рода которых было избрано немало Римских
пап начиная с X в. (после того как город был разрушен
в 1191, кафедра переместилась во Фраскати). Ее первым
кардиналом-епископом стал Николай де Романис (1205).
Епархия Палее грины (Praenestinus). Кафедра с IV в.,
ее первый известный епископ — Секунд (313).
Епархия Сабины и Поджо-Миртето (Sabinensis
et Mandelensis). Происходит из трех древних епархий:
Курес, Номентум (была разрушена лангобардами и
объединена с Курес в 594), Форум Новум.
Епархия Веллетри и Сеньи (Veliternus et Signius).
Первый известный епископ Веллетри — Адеодат (465).
В 1150-1914 была соединена с Остией. Кафедра Сеньи
существует с V в., объединена с Веллетри в 1981.
Лит-ра: Suburbicariis sedibus (10 Martii 1961) II AAS 54 (1962), 198;
NoonanJ.-Ch. The Church Visible: The Ceremonial Life and Protocol
of the Roman Catholic Church. NY. ,1996. м печерская
СУБЦИНКТОРИЙ (лат. subcinctorium, от sub —
«под» и cinctorium — «пояс») — предмет литург.
-»облачений, короткая (ок. 55 см) и широкая лента, внешне
похожая на -»манипул, которая прикрепляется к -»поясу.
Первоначальным предназначением С. было крепление
-»столы к поясу. В эпоху зрелого Средневековья С.
(именовавшийся также balteus и proecinctorium) был частью
епископского, а в некоторых областях и
священнического литург. облачения. В позднее Средневековье С,
утративший первоначальную функцию и ставший
чисто декоративным предметом (его носили при
священнодействии на поясе с левой стороны), постепенно
вышел из употребления, за исключением Рима и Милана:
миланские архиепископы носили С. до XVI в., Папы
Римские во время торжественных месс — вплоть
до -»литургической реформы XX в., упростившей
папский церемониал.
Первоначально С. изготавливались из белой или
красной ткани, но позже стали варьироваться по цвету
(в зависимости от литург. времени). Они украшались
вышитыми золотой нитью изображениями агнца на
одном конце и креста на другом.
Начиная с позднего Средневековья возникали разные
толкования значения С: в частности, в нем усматривали


1151 СУП
образ полотенца, которым препоясался Иисус, омывая
ноги ученикам, и, соответственно, символ смирения.
Аналогом С. в Правосл. Церкви является набедренник.
Лит-ра: Braun J. Die liturgische Gewandung im Occident und Orient:
Nach Ursprung und Entwicklung, Verwendung und Symbolik. Fr., 1907
(Darmstadt, 1964), S. 117-124. n CaxapoB
СУГЕРИИ (лат. Sugerius), Сюже (франц. Suger) —
аббат -»Сен-Дени, франц. церк. и гос. деятель,
получивший в 1149 почетный титул «Отец Отечества» (Pater
Patriae), историк и литератор; род. в 1080/81, вероятно,
Сен-Дени или Аржантей, ок. Парижа, ум. 13.01.1151,
Сен-Дени.
Будучи с 1090/91 монахом аббатства Сен-Дени, учился
в школе при приорате аббатства — Сен-Дени де л'Эстре,
где подружился с будущим королем Людовиком VI
Толстым. В 1107-09 по поручению аббата Адама восстановил
разоренный приорат Берневаль-ле-Гранд (Нормандия)
и защитил от притеснений со стороны местных
феодалов домен Сен-Дени — Тури-ан-Бос ок. Шартра. Став
в 1122 аббатом Сен-Дени, С. заложил новые
монастырские поселения, восстановил заброшенные храмы (в т.ч.
часовню Нотр-Дам-де-Шан), а также возобновил забытые
права Сен-Дени на целый ряд земель (в т.ч. на приорат
Аржантей), что содействовало культ, и хозяйственному
расцвету аббатства. С. совершил в качестве посла
Людовика VI ряд дип. миссий, а также вручил королю
хранившееся в аббатстве знамя св. Дионисия (орифламму),
ставшую штандартом франц. короля. Кроме того, С.
препятствовал грозившему для страны большими полит,
потерями разводу франц. короля Людовика VII с
Элеонорой (Алиенорой) Аквитанской и, будучи регентом
Франции в 1147-49 (во время пребывания Людовика VII
во II -»крестовом походе), не только провел успешные
финансовые реформы, но и подавил мятеж брата
короля — Роберта де Дрё.
В числе ист. сочинений С. — Vita Ludovici Grossi
(Жизнь Людовика Толстого, 1138-44) и неоконченная
Historia gloriosi regis Ludovici Septimi (История славного
короля Людовика VII), где, помимо прочего, им
сформулированы начала франц. патриотической идеологии,
согласно которой именно Франция, «хозяйка всей
земли», является правопреемницей Рим. империи. Др.
произведения аббата — описание планирования и
ведения монастырского хозяйства Liber de rebus in admin-
istratione sua gestis (Книга о делах, совершенных под
моим руководством), а также Lïbellus de consecratione eccle-
siae Sancti Dionysii a se aedificatae (Книжица об
освящении церкви Святого Дионисия, мною построенной) и мно-
гочисл. стихи на стенах храма и литург. предметах —
представляют особый интерес благодаря содержащейся
в них информации о проведенной в 1140-44 по
инициативе С. перестройке аббатской церкви, которая
привела к созданию первого в истории готического
собора и дала импульс развитию -»готики. Собор аббат-
Р И И 1152
ства Сен-Дени стал одним из самых блистательных
культовых сооружений Зап. Европы XII в.
Поскольку С. — вслед за аббатом Сен-Дени Гильдуи-
ном, автором Vita sancti Dionysii (Житие св. Дионисия,
835) — отождествлял св. Дионисия Парижского
(которому было посвящено аббатство) со св. Дионисием Ареопа-
гитом, считавшимся в то время создателем корпуса Арео-
пагитик (см. -»Псевдо-Дионисий Ареопагит), именно это
сочинение, содержащее элементы -»метафизики света,
послужило идейным источником эстетической
концепции проекта перестройки церкви аббатства. Желая
обеспечить как можно большее наполнение ее внутр.
пространства солнечным светом, С. использовал систему
стрельчатых арок, благодаря чему создал готическую
каркасно-витражную конструкцию, а также впервые
сконструировал на зап. фасаде храма окно-розу (-»роза).
В результате С. создал собор, «пронизанный
замечательным и непрерывающимся светом, льющимся из
сияющих окон». При этом гл. принципом, на котором
базируется богосл. эстетика Сен-Дени, стал т.н. anagogicus
mos («метод, ведущий вверх») в интерпретации,
заимствованной С. у переводчика Ареопагитик -»Иоанна Скота
Эриугены. Согласно этому принципу, созерцание света
витражей (являющегося образом умопостигаемого света
и, более того, света вечного, который есть Сам Бог)
влечет людей «от материального к нематериальному, от
телесного — к духовному, от человеческого — к
Божественному». Т.о., «чувственною красотою душа
возвышается к истинной красоте и от земли возносится к небесам»,
ибо, как утверждал С, дабы высвободиться из своей
погруженности, «ленивый ум восходит к истине через
материальное» (mens hebes ad verum per materialia surgit).
В связи с этим С. отстаивал также правомерность и
необходимость использования в богослужении «самых
драгоценных материалов, какие мы только можем
раздобыть»: «Мы должны поклоняться [Божественному] и
через внешние украшения священных сосудов», «ибо мы
убеждены, что полезно не прятать, а выставлять на
всеобщее обозрение Божьи дары». Новая церковь Сен-Дени
стараниями аббата была наполнена сокровищами,
сопоставимыми, как сообщают современники, лишь с
богатствами храма Св. Софии в Константинополе.
Соч.: Opera II PL 186, 1239-1460; Vie de Louis le Gros I Éd. et transi.
H. Waquet. P., 1929 (repr. 1964); Abbot Suger on the Abbey Church
ofSt.-Denis and Its Art Treasures I Ed. and transi. Ε. Panofsky. Princeton,
1941 (repr. 1979); Книга о делах управления... / Пер. A.M. Машни-
на // Ученые записки Ленинградского педагогического института
им. AM. Герцена 45 (1941), 260-276.
Лит-ра: Грановский Т. Аббат Сугерий. М., 1849; Панофский Э.
Аббат Сюжер и аббатство Сен-Дени // Богословие в культуре
Средневековья. К., 1992, с. 79-117; Aubert M. Suger. St.-Wandrille, 1950;
Cartellieri О. Abt Suger von Saint-Denis, 1081-1151 II Historische
Studien 11 (1965); McKnight Crosby S. The Royal Abbey of Saint-Denis
in the Time of Abbot Suger (1122-1151). NY., 1981; Abbot Suger
and Saint-Denis I Ed. P.L. Gerson. NY., 1986; Bur M. Suger, abbé de Saint-
Denis, régent de Trance. P., 1991; Büchsel M. Die Geburt der Gotik: Abt
Sugers Konzept für die Abteikirche St.-Denis. Fr., 1997. д щишков


1153 СУД Б
СУД БОЖИЙ (греч. ή θεία δίκη, лат. iudicium divinum) —
сверхъестественное событие, в ходе которого Бог
безошибочно определяет награду или наказание каждому
человеку в зависимости от его поступков.
Терминология. Катол. богословие различает частный
СБ. (iudicium particulare), относящийся к отд. человеку
и происходящий в момент его смерти, и всеобщий СБ.
(iudicium universale) в конце времен, относящийся
ко всем людям (в рус. традиции всеобщий СБ. обычно
именуется Страшным судом). Кроме того, иногда
выделяют непрерывный СБ. (iudicium continuum), которым
Бог судит каждое человеч. деяние; в этом смысле все
люди уже в этой жизни постоянно находятся под СБ. и все
происходящее в определенном смысле представляет
собой результат СБ., хотя полное значение СБ. откроется
лишь в конце времен.
В Библии. Представление о божестве, вершащем суд,
встречается у разных древних народов (напр., у египтян
и греков). В древних об-вах суд был одной из прерогатив
правителя, и управление миром со стороны бога или
богов предполагало осуществление ими судебной власти,
причем их приговор не подлежал пересмотру. В Библии
образ СБ. связан с идеей Божественной
-»справедливости. Персонажи ВЗ нередко взывают к СБ. для
восстановления попранной справедливости (Быт 16, 5; Суд 11, 27;
1 Цар 24, 13; Пс 25, 1; 34, 24; 42, 1). Идея посмертного
СБ. в целом не выражена в ВЗ: считается, что СБ.
над отд. человеком реализуется уже в его земной жизни,
и результатами СБ. считаются, напр., благополучие,
долгоденствие, многодетность — у праведников или же
ранняя насильственная смерть — у грешников. Почти
во всех книгах ВЗ упоминается СБ. над
грешниками — от наказания Адама и Евы до судьбы, постигшей
воинов Иуды Маккавея, виновных в идолопоклонстве
(2 Макк 12, 40-42). Бог не оставляет Своих противников
без наказания (Наум 1, 2-3; ср. Исх 20, 5). СБ.
распространяется и на целые города, племена и народы (напр.,
потоп, разрушение Содома и Гоморры). Пророки
предсказывают СБ. над языческими народами,
окружающими Израиль, и над самим Израилем, неверным союзу
с Богом. С эпохи -»Вавилонского пленения пророческая
проповедь все больше приобретает апокалиптический
характер, пророки возвещают приближение
окончательного СБ. над всеми народами — «дня Господа»; только
праведный «остаток» Израиля может надеяться на
спасение (Ис 10, 20-23; Иер 31, 7; Мих 5, 7-8).
В Евангелиях грядущему СБ. посвящены проповеди
Иоанна Крестителя и Иисуса Христа. На СБ.
праведники будут отделены от грешников на основании
таких критериев, как покаяние (Мф 3, 5-12),
исповедание Иисуса Христа и исполнение Его слов (Лк 12, 8-9;
Ин 12, 48), забота о ближнем (Мф 25, 31-46). Наказание
для грешников нередко уподобляется огню, в котором
сжигают срубленные бесплодные деревья, а также
солому и плевелы после их отделения от зерна (Мф 3, 10-12;
ОЖИИ 1154
7, 19; 13, 30.40-42; ср. 13, 49-50; 25, 41); праведники же
получат во владение -»Царство Божье (Мф 25, 34). СБ.
рассматривается как один из аспектов второго
пришествия Христа (Мф 16, 27; 19, 28-29; Лк 9, 26).
В Евангелии от Иоанна СБ. рассматривается как уже
происходящий (Ин 12, 31): решение человека верить или
не верить в Иисуса — это и есть момент СБ., поскольку
человек при этом либо избирает свет и жизнь, либо
отворачивается от них, и тогда на нем пребывает гнев Божий
(Ин 3, 16-21.36; 5, 24). Бог Отец весь суд передал Сыну
(Ин 5, 22.27.30; 9, 39); впрочем, одновременно
утверждается, что Иисус пришел не судить мир, а спасти его
(Ин 3, 17; 12, 47). Согласно 1 Ин 4, 17, те, в ком живет
любовь Иисуса Христа, имеют надежду спастись в день СБ.
Ап. Павел также говорит о СБ. в «День Иисуса Христа»
(1 Кор 1, 8; Флп 1, 6.10), о «суде Христовом», на
котором каждый будет судим по его поступкам (2 Кор 5, 10;
Рим 2, 5-8; 14, 10), в т.ч. тайным (Рим 2, 16). Иисус
Христос будет судить и живых, и мертвых (2 Тим 4, 1; ср.
Деян 10, 42): т.о., суду будет предшествовать всеобщее
-»воскресение мертвых (1 Фес 4, 15-16; ср. Деян 17, 31;
1 Петр 4, 5; Ин 5, 28-29). Наградой праведникам будет
вечное пребывание с Господом (1 Фес 4, 17). Поскольку
время суда заранее не известно, необходимо
«бодрствовать и трезвиться» (1 Фес 5, 1-11). Откровение Иоанна
Богослова рисует картины событий конца времен, в т.ч.
СБ. (Откр И, 18; 14, 7; 16, 5; 20, 12-15).
Н.-з. тексты впрямую не упоминают частного СБ.,
происходящего в момент смерти, хотя некоторые места
(Лк 16, 19-31; 23, 43; 2 Кор 5, 6-9; Флп 1, 21-23; Евр 9, 27;
12, 23) в христ. традиции понимаются как относящиеся
к судьбе душ после смерти еще до всеобщего
воскресения мертвых.
В истории катол. богословия и в учении
Церкви. Утверждение о том, что Иисус Христос вернется
судить живых и мертвых, составляет часть христ.
вероучения с самого начала
существования Церкви. Оно
многократно встречается
у христ. авторов
начиная с 1-Е вв. (Папа
Римский -»Климент I,
-»Поликарп Смирнский,
Послание Варнавы); помещено
оно и в многочисл.
-»символы веры. Феофил
и -»Юстин Мученик
обосновывают неизбежность
СБ. ссылками не только
на Библию, но и на
языческих авторов и античные
мифы, а также
рациональными доводами о
необходимости справедливого
Суд Божий. Миниатюра из фран- воздаяния. -»Ориген трак-
цузского миссала. 1490


1155 СУД Б
тует детали библ. описаний Страшного суда
аллегорически: СБ. произойдет мгновенно, Иисус Христос явится
повсюду, при этом все люди ясно увидят, кто они —
праведники или грешники, и одни будут отделены от других
в свете осознания ими собственных дел. Согласно
-»Иоанну Златоусту и -»Амвросию Медиоланскому, аргументом
в пользу СБ. в конце времен служит недостижимость
полной справедливости в этом мире. Согласно
-»Августину, СБ. постоянно происходит в истории, однако,
поскольку его результаты не для всех и не вполне очевидны,
Бог избрал особый день, в который Его мудрость и
справедливость будут явлены всем.
Раннехрист. авторы, не применяя к смерти слово «суд»,
тем не менее в целом считали, что в момент смерти
период испытаний для человека заканчивается и что после
смерти души праведников окончательно отделяются
от душ грешников, при этом все они ожидают
всеобщего СБ. Юстин Мученик указывал, что местопребывание
праведников после смерти лучше местопребывания
грешников; Папа Римский Климент I писал, что
апостолы и святые сразу после смерти направляются в «святое
место». Августин в поздних произведениях явно говорит
о суде, который претерпевает душа в момент
расставания с телом, и отличает его от всеобщего суда после
воскресения мертвых.
После -»разделения Церквей в зап. христианстве
утвердилось учение о частном СБ. в момент смерти, в
результате которого умерший получает либо блаженство в раю,
либо очищение в -»чистилище, либо наказание в аду.
-»Фома Аквинский разъясняет смысл частного СБ. тем,
что на нем человек судится как индивид, а на всеобщем
СБ. — как член человеч. об-ва. В Вост. Церкви
единодушия по поводу частного СБ. не было, поэтому в
исповеданиях веры, предлагаемых для вост. христиан,
воссоединяющихся с Рим. Церковью, официально
сформулировано данное зап. учение, хоть и без использования
выражения «частный СБ.», см. II -»Лионский собор (DH
856-859); -»Ферраро-Флорентийский собор (DH 1304-06);
Декрет о греко-российской Церкви (1575) Папы
-»Григория XIII (DH 1986). Др. важным документом церк.
-»Учительства на эту тему является апост. конст. Benedictus Deus
(1336) Папы -»Бенедикта XII (DH 1000-02), в которой
торжественно провозглашается, что после смерти (или, если
это необходимо, после пребывания в чистилище)
праведники получают -»блаженное видение Бога; те же, кто
умер в состоянии смертного греха, сразу после смерти
отправляются в ад. Появление этого документа было
связано с необходимостью окончательно сформулировать
церк. учение по поводу мнения, высказанного
предыдущим Папой -»Иоанном XXII в ряде проповедей 1331-32,
о том, что блаженное видение до Страшного суда
недоступно душам праведников.
В протест, богословии отсутствует единое учение
по вопросу о частном СБ. В некоторых произведениях
-»Лютер писал, что большинство душ после смерти нахо-
ОЖИИ 1156
дится в состоянии, подобном сну, до Страшного суда,
но неясно, составляло ли это мнение стабильный
элемент учения Лютера. Идею о сне душ до всеобщего
воскресения высказывали -»анабаптисты; в то же время
-»Кальвин отвергал такие представления. -»Тридентский
собор подтвердил катол. учение о чистилище (DH 1820),
предпосылкой которого является идея частного СБ.
Разъясняя положение ->Никео-Константинополъского
символа веры о том, что Иисус Христос вновь придет
во славе судить живых и мертвых, Катехизис
Католической Церкви 1992 подчеркивает, что право судить
дела и сердца людей принадлежит Иисусу как
Искупителю мира и что Он приобрел это право крестом Своим
(п. 679). На Страшном суде Бог Отец через Сына Своего
Иисуса Христа произнесет Свое окончательное слово
над всей историей; все люди узнают конечный смысл
всей истории спасения; Страшный суд откроет, что
справедливость Бога торжествует над всеми
беззакониями, совершенными Его творениями, и что любовь
сильнее смерти (п. 1040). Бессмертная душа каждого
человека получает воздаяние с момента смерти — либо
через очищение, либо через непосредственное
вступление в вечную радость, либо через немедленное
проклятие навеки; суть этого частного СБ. — в соотнесении
каждого человека с Христом (п. 1022).
СУД БОЖИЙ. И. Босх. Страшный суд. Кон. XV -
художеств, Вена
нач. XVI в. Академия


1157 СУД ЦЕРКОВНЫЙ
Иконография. Некоторые раннехрист. памятники
1158
на рим. кладбищах интерпретируются как относящиеся
к идее СБ.: Иисус Христос со свитком в руке, иногда
на кафедре судьи; нередко рядом изображались святые,
помогающие Иисусу, а перед Ним — один или неск.
умерших в молитвенных позах. В контексте раннехрист.
искусства такие изображения понимаются как
относящиеся к положительному исходу уже произошедшего
СБ. и к принятию усопшего верующего в стадо
Христово, символом которого иногда служат изображения
овец рядом с молящимся. В то же время на саркофагах,
а затем и в мозаиках храмов появляются изображения
Иисуса, отделяющего овец от козлов, согласно Мф 25, 33.
Позже тема Страшного суда была развита в миниатюрах.
Рядом с Христом-Судьей изображались ангелы и
апостолы, а внизу, наряду с праведниками и грешниками, —
сатана и бесы, заковывающие грешников в цепи.
Нередко изображение Страшного суда дополнялось сценой
воскресения мертвых. В романском и готическом
искусстве эта иконогр. схема (с различными упрощениями
или дополнениями) широко применялась в
скульптурном убранстве храмов. Среди выдающихся изображений
Страшного суда — стенные росписи -»Джотто в Капелле
Скровеньи (Падуя, 1303-05) и -»Микеланджело в
-»Сикстинской капелле (1508-12).
Лит-ра: Brenk В. Tradition und Neuerung in der christlichen Kunst
des ersten Jahrtausends: Studien zur Geschichte des Weltgerichtsbildes.
W., 1966; Christe Y. La vision de Matthieu (XXIV-XXV): Origine et
développement d'une image de la secondeParousie. P., 1973; Zedda S. L'escato-
logia biblica. Brescia, 1972-75. 2 vol.; Harbison С. The Last Judgement
in Sixteenth Century Northern Europe. NY.-L., 1976; Ratzinger J.
Eschatologie — Tod und ewiges Leben. Regensburg, 1977; Viola С. Jugements
de Dieu et Jugement dernier: Saint Augustin et la scolastique naissante II
The Use and Abuse of Eschatology in the Middle Ages I Ed. W. Verbeke
etc. Lv., 1988, p. 241-298; Reiser M. Die Gerichtspredigt Jesu. Münster,
1990; Füreder M. Göttliche Zurechtweisung: Das Gericht Gottes in der
katholischen Theologie des 20. Jahrhunderts. St. Ottilien, 1994; Weltgericht
und Weltvollendung. Fr., 1994; Baschet J. Jugement de l'âme, Jugement
dernier: Contradiction, complémentarité, chevauchement? Il Revue Ma-
billon 6 (1995), 159-203.
A. Горелов
СУД ЦЕРКОВНЫЙ (греч. τό εκκλησιαστικό ν δικαστήριον,
лат. tribunal ecclesiasticum)
Богословские основания. Церковь обязана хранить
в неприкосновенности вверенные ей Господом дух.
ценности (вера, нравственность, таинства и т.д.), а также то,
что с ними связано и что необходимо для земного
существования Церкви (напр., церк. имущество), и должна
сохранять церк. общение, поддерживая церк.
дисциплину. Поэтому в случаях возникновения нарушений или
споров по этим вопросам Церковь должна выносить
свои решения, тем самым проявляя собственную
судебную власть. Эта судебная власть является частью церк.
власти, вверенной Церкви Христом. С апост. времен
церк. -»соборы, а в отд. Церквях епископы выносили
свои решения. Примером решения судебного характера
является признание того или иного учения ересью с
соответствующим запретом на его распространение и
наказанием посредством отлучения (-»экскоммуникации)
за нарушение такого запрета. Еще ап. -»Павел указывал,
что возникающие между христианами споры
необходимо решать внутри самой общины (см. 1 Кор 6, 1). Хотя
заповедь любви призывает избегать конфликтов между
интересами отд. людей или групп, грех делает такие
конфликты возможными. И в этом случае споры о своих
правах или о наличии определенных фактов христиане
призваны решать внутри своей общины, обращаясь
к епископу как к арбитру или третейскому судье.
История. До признания христианства в Рим. империи
судебные решения епископа принимались христианами
к исполнению добровольно и не признавались гос-вом.
Положение изменилось с офиц. признанием
христианства и его постепенным превращением в гос. религию.
В Конституциях 321 н.э. и 331 н.э. имп. -»Константин I
признал судебную власть Церкви, позволив представлять
на рассмотрение епископа дела, уже рассматриваемые
в гражданском суде. На Востоке в Кодексе Феодосия
(438 н.э.) сформировалось понятие исключительной
юрисдикции Церкви в вопросах веры, Божественного культа,
таинств, церк. дисциплины. Кроме того, из светской
юрисдикции были изъяты все дела духовенства. На Западе
долгое время судебная власть епископа признавалась только
при взаимном согласии сторон. К Средним векам
Церковь постепенно обрела юрисдикцию над всеми делами,
представлявшими церк. интерес — брак, присяга,
наследство и т.д. Кроме того, под церк. юрисдикцию подпадало
все духовенство и монашествующие. Церковь приняла на
себя защиту интересов бедных и вдов, которые не могли
выступать в светском суде. Во мн. случаях судебное
вмешательство Церкви восполняло недостаток гос.
судопроизводства. К XVI в. судебная власть Церкви была почти
повсеместно вновь ограничена внутрицерк. вопросами.
Система судов. Изначально судебная власть
принадлежала каждому епископу, который был судьей в своей
епархии, суд также осуществляли митрополиты в своих
провинциях и провинциальные соборы, которые могли
судить также и епископов.
Полнота судебной власти в Церкви принадлежит
-»Коллегии епископов во главе с Папой Римским и
осуществляется на -»Вселенских соборах. Сардикский собор
343-344 постановил, что высшая судебная власть в
Церкви принадлежит Папе Римскому, а также утвердил
право епископов апеллировать к Папе против осудивших
их решений провинциальных соборов. На практике,
оставаясь осн. судьей на своей терр. или во всей Церкви,
епископы делегировали свою судебную власть
различным церк. учреждениям, которые в этих случаях могли
выступать и как коллегиальные суды. В епархиях такими
судами могли быть -»капитулы. Папа осуществлял свою
судебную власть через конгрегации -»Римской курии.
Только решения Папы и Вселенского собора являются
окончательными, во всех остальных случаях на решение


1159 СУД ЦЕР
суда может быть подана апелляция в митрополичий суд
или Папе Римскому.
Совр. система церк. судов Католической Церкви
определена ККП 1983 и ККВЦ 1990. При осуществлении
правосудия в Католической Церкви действует принцип
«двойного согласного решения», означающий, что
решение любого суда, кроме личного решения Папы,
приобретает окончательную силу, только когда при
рассмотрении этого дела др. судами будет дважды принято
решение, согласующееся как по постановлению, так и по
мотивам. По этому принципу говорится о судах первой,
второй и третьей инстанций. При этом один и тот же
суд может быть судом первой инстанции по одним
делам и судом второй инстанции (апелляционным судом)
по др. делам, в зависимости от территории, к которой
относятся дела, и категории дел. Кроме того, в
зависимости от сложности и категории судебных дел,
рассмотрение может вестись в одном и том же суде единоличным
судьей с помощью двух заседателей или коллегией судей.
Судьей первой инстанции в епархии является
возглавляющий ее епископ (ККП 1419), при этом он должен
назначить судебного викария (официала), который
обладает ординарной судебной властью в епархии и руководит
работой С.ц. епископа. Неск. епископов могут создать
совместный С.ц., в этом случае должен быть определен
епископ, являющийся модератором и назначающий
официала и др. сотрудников С.ц. С.ц. епископа
рассматривает дела между всеми физическими и юридическими
лицами, подчиненными епископу, за исключением случаев
юридических лиц, представляемых самим епископом.
С.ц. составляет единый суд с самим епископом, и на его
решения не может быть подана апелляция епископу.
С.ц. митрополита является судом первой инстанции
для епархии митрополита и ординарным
апелляционным С.ц. (судом второй инстанции) для епархий церк.
провинции. Для самого С.ц. митрополита, а также
для совместных судов неск. епископов в качестве
ординарного апелляционного С.ц. назначается
постоянным образом к.-л. др. суд — напр., в др. провинции
или даже стране, — являющийся судом первой
инстанции для своей территории.
В Католической Церкви -»латинского обряда
установленный Папой Римским суд -»Рота Романа (ККП 1443)
является судом первой инстанции в делах между
епископами, епархиями, высшими настоятелями монаш.
конгрегации, а также в делах, которые Папа Римский,
призванный в качестве судьи, доверит этому С.ц. Рота Романа
ведет во второй инстанции дела, которые одна из сторон
передала по апелляции этому суду, а также является
судом третьей и последующих инстанций по всем
остальным делам — как рассмотренным самим судом Рота
Романа, так и любым др. апелляционным судом, — меняя
по очереди состав судейских коллегий.
В Вост. Католических Церквях судом первой инстанции
в делах епископов и епархий является С.ц. Синода епис-
КОВНЫИ 1160
копов патриаршей Церкви (ККВЦ 1062), во второй и
последней инстанции судом является сам Синод епископов.
В делах экзархов и делегатов патриарха, не являющихся
епископами, физических и юридических лиц,
подчиненных патриарху, монаш. конгрегации и их настоятелей
судом первой инстанции является С.ц. патриаршей Церкви
(ККВЦ 1063). Этот же С.ц. является судом второй и
последующих инстанций для всех судов этой патриаршей
Церкви, меняя по очереди состав судебных коллегий.
Верховный суд Апостольской -»Сигнатуры
рассматривает протесты против решений Рота Романа, дела против
судей Рота Романа, конфликты компетенций между С.ц.,
адм. дела и следит за надлежащим отправлением
правосудия всеми судами.
Верховный суд Апост. Сигнатуры и Рота Романа
являются С.ц. Апост. Престола.
Папа Римский является высшим судьей во всей
Католической Церкви и судит лично или через С.ц. Апост.
Престола либо через делегированных им судей. Только
Папе подсудны дела глав гос-в, кардиналов, папских
легатов, дела о наказаниях епископов (ККП 1405). Папа
может рассмотреть лично любое дело, а в силу первенства
Римского епископа каждый верный может передать
на рассмотрение Св. Престолу любое дело, даже если
оно уже рассматривается или рассмотрено другими С.ц.
Кроме ординарных С.ц. епископ и Папа могут
устанавливать особые суды, делегированные для
рассмотрения отд. дел. Кроме того, в ряде случаев конгрегации
Рим. курии выступают в качестве С.ц., имея
специальный порядок судопроизводства для таких случаев.
К особым процессам относятся дела о канонизации —
с юридической точки зрения расследованием по этим
делам занимаются С.ц., делегированные епископами, при
обсуждении в качестве суда выступает Конгр.
канонизации святых, а окончательное суждение принадлежит
лично Папе Римскому. Также судебными
полномочиями обладают Конгрегация вероучения и Конгрегация
богослужения и таинств (-»Конгрегации римские).
Состав С.ц. Епископ, возглавляющий С.ц., является
модератором суда и лично или с согласия других
епископов назначает официала, вице-официалов, судей и др.
сотрудников. Официал является судьей и руководит
повседневной деятельностью С.ц., а также назначает судей
или коллегии судей для рассмотрения дел, поступающих
в суд. Судьи назначаются по очереди. Коллегии
возглавляются официалом и вице-официалами. Судьи
должны быть священниками безупречной репутации и
специалистами с ученой степенью по канон, праву,
однако -»конференция епископов может решить, что ввиду
нехватки специалистов мирянин может быть одним
из судей в коллегиальном суде. Кроме судей в каждом
С.ц. должны присутствовать поборник правосудия,
защитник уз и нотариусы.
Единоличный судья или один из судей коллегии
определяет виды и объем доказательств по рассматриваемому


1161 СУ,
делу, посылает запросы, заслушивает свидетелей,
назначает экспертизы. Для принятия решения единоличный
судья должен обсудить мотивы принимаемого решения
с двумя заседателями и достичь моральной уверенности
в правоте принимаемого решения. В коллегиальном
суде решение принимается голосованием судей после
обсуждения доказательств и мотивов решения.
Лит-ра: Джероза Л. Каноническое право. М., 1995, с. 106-110;
Olivares Ε. // NDDC, 543-544; Commente al Codice dei canoni délie
Chiese Orientali I A cura di P.V. Pinto. Va., 2001; Il Diritto nel mistero
délia Chiesa. R., 2004, vol. 3. 0 c Тимашов
СУДАН (as-Sûdân), Республика Судан (Gumhûrîya' as-
Sûdân) — гос-во в Северо-Вост. Африке; столица —
Хартум; офиц. яз. — арабский; терр. 2,5 млн. кв. км; нас.
36,4 млн. чел.: мусульмане — 73%, католики — 13,9%,
приверженцы традиционных африк. верований —
ок. 10%.
Исторический очерк
В древности значительную часть страны населяли
родственные древним египтянам семито-хамитские и
кушитские племена (древнее название С. — Куш), с X в. до н.э.
терр. С. также называлась Нубией. В III тыс. до н.э. в Сев.
Куше появились первые егип. поселения.
Со II тыс. до н.э. на терр. С. с юга проникали
негроидные племена, юг страны заселяли предки совр. нилотов.
В XVI-XVII вв. до н.э. терр. С. находилась под властью
Египта. Ок. VIII в. до н.э. между 3-м и 4-м порогами Нила
возникло гос-во Напата. Во 2-й пол. VI в. до н.э. его
столица была перенесена в г. Мероэ. Расцвет гос-ва Мероэ
пришелся на I—III вв. н.э. К 350 значительную часть терр. С.
захватил правитель Аксумского царства Эзана. В VI-VII вв.
на терр. С. возникли гос-ва Алва со столицей в г. Собе —
на юге, Мукурра — со столицей в г. Старая Донгола
в центр, части совр. С. и Нобатия со столицей в г. Фарас —
на севере (позднее Мукурра и Нобатия объединились).
Первые христиане на терр. совр. С. появились в
период -»гонений на христиан при императорах -»Деции
и -»Диоклетиане во 2-й пол. III в. Распространению
христианства в С. способствовали копт, миссионеры,
основавшие общины в Донголе и Хартуме. К 500 в Фарасе,
столице Нобатии, существовала основанная копт,
миссионерами община, которая имела свой храм. Широкое
распространение христианства на этих землях началось
в VI в. в результате деятельности миссионеров из
Византии — как сторонников учения -»Халкидонского собора,
так и его противников, которым покровительствовала
имп. Феодора. С принятием королевским домом
христианства в нехалкидонской интерпретации нубийские
епископы признали главенство копт. Александрийского
патриарха. Благодаря Церкви возобновились культ, связи
Нубии с Египтом и Средиземноморьем, возродилась
нубийская лит. традиция, большая часть клира
получала образование и воспитание в егип. монастырях.
Служение литургии на греч. языке косвенно способствова-
А H 1162
ло появлению нубийского письма, сформированного
на основе старых копт, и мероитских текстов. Копт,
язык продолжал использоваться и в светских, и в церк.
кругах. Примерно в 1000 н.э. епископ Нубии принял
халкидонское вероучение, чтобы получить
независимость от Египта и -»Коптской Церкви.
С сер. VII в. началось интенсивное проникновение
на терр. С. арабов. В 641-651 Нобатия и Мукурра
потерпели поражение от армии Абдалаха ибн Сайда;
сохранив независимость, они были вынуждены платить бакт.
Араб, иммиграция способствовала распространению
в С. (гл. обр. в его сев. и зап. районах) ислама и араб,
культуры. Новая религия наиболее активно
распространялась на севере Нубии, но христианство сохраняло
лидирующие позиции и даже пережило определенный
подъем во 2-й пол. VIII в., когда из-за -»иконоборчества
ряд ученых, архитекторов, иконописцев эмигрировали
из Византии в Нубию. В кон. XIV — нач. XVI в. на терр.
С. возникли мусульм. гос-ва, наиболее
могущественными из которых были Дарфурский султанат и
султанат Сеннар. К нач. XVII в. ислам полностью вытеснил
христианство. В 1820-22 большая часть терр. совр. С.
была завоевана правителем Египта Мухаммедом Али.
С. стал владением Египта и вместе с ним входил в
состав -»Османской империи. В 1870-е С. попал под
полит, влияние Великобритании.
Деятельность катол. миссий началась в С. в 1842,
первыми миссионерами были -»иезуиты и -»францисканцы.
В 1846 в Хартуме был создан апост. -»викариат Центр.
Африки, ведущую роль в деятельности которого играли
францисканцы; в 1872 их сменили -»комбонианцы,
основатель которых Даниэль Комбони (1831-81,
канонизирован в 2003) прибыл с миссией в Судан в 1857, в 1877
был назначен апост. викарием Центр. Африки,
рукоположен в сан титулярного епископа Клавдиополя и до своей
смерти возглавлял вверенный ему апост. викариат.
Во многом благодаря деятельности катол. миссионеров
в 1873 в С. была официально запрещена работорговля
(хотя фактически она существовала и впоследствии).
Деятельность катол. миссий в С. была прервана в 1881
восстанием Махди Мухаммеда Ахмеда, в результате
которого англичане и египтяне были изгнаны из страны.
После разгрома махдистского гос-ва в 1898 англо-егип.
войсками возобновил свою деятельность апост. викариат
Центр. Африки. В янв. 1899 С. был объявлен совместным
владением (кондоминиумом) Великобритании и Египта
и стал официально называться Англо-Егип. Суданом.
В 1930 в С. насчитывалось 40 тыс. католиков, в 1949 —
78 тыс., в 1970 — более 600 тыс. Первое рукоположение
суданских священников состоялось в 1944, в 1955 был
рукоположен первый суданский епископ.
После -»Второй мировой войны в С. развернулось
национально-освободительное движение. В 1948 в стране
была принята первая конст. и проведены выборы в
Законодательное собрание. В 1951 Египет денонсировал дого-


1163
СУДАН
1164
,
СУДАН. Слева: церковная процессия в католическом приходе Румбека; справа: приходская церковь в Чукудуме
вор и конвенцию о С. 1.01.1956 парламент С.
провозгласил независимость страны. Конституция 1956
фактически подтвердила свободу вероисповедания,
провозглашенную в Статуте о самоуправлении 1953. В 1958-71
в С. произошло неск. переворотов, в 1964 началась
гражданская война между югом и севером. В 1957-64 на юге
страны были закрыты все рел. школы и запрещена
деятельность христ. миссий, изгнаны 228 миссионеров.
Со 2-й пол. 1960-х антицерк. меры были смягчены.
В 1965 создан Суданский совет Церквей с резиденцией
в Хартуме, включающий представителей всех христ.
конфессий С. В 1966 в Хартуме была открыта малая катол.
семинария, а в 1969 — катол. апост. делегатура для стран
бассейна Красного моря, которая в 1972 получила статус
апост. -»нунциатуры. В 1968 было разрешено
преподавание христ. вероучения в начальных школах; в 1969
при Мин-ве образования С. было создано Управление
христ. образования. В 1971 иезуиты открыли высшую
семинарию в Джубе.
После мирных переговоров в Аддис-Абебе между
властями С. и повстанцами юга
(1972) Церковь получила
возможность вести мис-
сион. работу, в т.ч. в юж.
районах С. Возобновление
в 1983 конфликта между
пр-вом в Хартуме и
Суданской армией нар.
освобождения на юге страны
повлекло значительный
отток населения в
сопредельные гос-ва, упадок
экономики и сокращение мис-
сион. деятельности.
В 1989 пр-во С. ввело
военизированный режим,
в 1999 приведший к
разгону Нац. ассамблеи Судан. Рукоположение в священ-
' ники в Торитскои епархии. 1997
и приостановке действия конституции. В декабре 2000
прошли новые выборы в Нац. ассамблею, но действие
конституции не было восстановлено в полном объеме.
Восстание мусульм. фундаменталистов в Зап. Дарфуре
в 2003 привело к возобновлению гражданской войны
в регионе. Несмотря на заявление пр-ва о разгроме
повстанцев в февр. 2004, к кон. 2004 столкновения в
Дарфуре продолжались.
В июле 2004 Папа -»Иоанн Павел II направил в С.
представителя Папского Совета «Cor Unum» архи-
еп. П.Й. Кордеса для урегулирования положения с
соблюдением прав человека в Дарфуре. 30.08.2004
представители Церквей С. подписали документ с призывом
к воюющим сторонам прекратить боевые действия и
приступить к переговорам.
В 2005 в Найроби (Кения) между пр-вом С. и
Суданским народно-освободительным движением (СНОД)
было подписано Всестороннее мирное соглашение (СРА),
прекратившее 39-летний период войн южносуданцев
с правительственными войсками. В том же году была
принята новая конст. С, соединившая осн. положения
СРА с прежней конст. 1989.
Религия играет значительную роль в полит, жизни
страны, определяя взаимоотношение сил в сложной
системе полит, альянсов. Ислам (преимущественно
суннитского направления) распространен в осн. на севере
страны, христианство — на юге. Правящая в сев. части С.
партия Нац. конгресс опирается в осн. на
консервативные ислам, круги, в то время как СНОД, обладающее
полнотой власти на юге, имеет поддержку среди христ.
общин и частично — оппозиционных ислам, партий.
С 1956 сев. мусульмане доминировали в полит, и
эконом, системе, однако после подписания СРА Пр-во нац.
единства осуществило назначения как мусульман, так
и христиан на важные гос. посты.
В 1992 была беатифицирована первая суданская
блаженная >Джузеппина Бахита (ок. 1868-1947,
канонизирована в 2000), пережившая в детском возрасте 10 лет


1165 СУДЕЙ
рабства. В февр. 1993 Папа Иоанн Павел II посетил С.
с пастырским визитом, в ходе которого призвал
восстановить в стране мир. С дек. 2006 под руководством мона-
хинь-комбонианок осуществляет вещание первая в С.
христ. радиостанция — Радио Бахита.
В янв. 2011 в Южном С. состоялся референдум,
согласно результатам которого Юж. С. станет независимым
государством 9.07.2011.
Статистика Католической Церкви
В стране — 2 митрополии, 7 епархий, 1 экзархат,
230 приходов, 13 епископов, 248 епарх. свящ., 123 мона-
ха-свящ., 78 монахов, 329 монахинь. Число католиков —
5 млн. 50 тыс.
Лит-ра: Шпажников Г.А. Религии стран Африки. М., 1967,
с. 104-108; Смирнов СР. История Судана (1821-1956). М., 1968;
Вобликов Α·Ρ· Судан: История и современность. М., 1984;
Суданские хроники. М., 1984; Шинхи П.Л. Христианская Нубия // Из
истории африканского Средневековья. М., 1986, с. 148-183; История
Судана в Новое и Новейшее время / Под ред. B.C. Кошелева. М., 1992;
Holt P.M. The Mahdist State in the Sudan, 1881-1898. L., 1958;
Allison О. Through Fire and Water: 10 Critical Years in the Life
of the Church in the Southern Sudan, 1964-1974. L., 1976; Sudan:
History, Identity, Ideology /Ed. H. Bleuchot, Ch. Delmet, D. Hopwood.
Ox., 1991; Beurden J. van. Sudan: Mensen, politiek, économie, cultuur.
Bru., 1998; Holt P.M. A History of the Sudan: From the Coming of Islam
to the Present Day. L., 2000; Lobban R. Historical Dictionary
of the Sudan. L., 2002; Religion and Conflict in Sudan I Ed. Y.F. Hasan,
R. Gray. Nairobi, 2002; Mahgoub El-Tigani M. State and Religion
in the Sudan: Sudanese Thinkers. NY, 2003; Sidahmed A.S. Sudan. NY.,
2004; Vantini G. La missione del cuore: I comboniani in Sudan nel ventu-
nesimo secolo. Bol., 2005. A^ Скрипалёва
СУДЕЙ КНИГА (евр. [Seper] Söpstim, греч. Κριταί, лат.
Liber Judicum) — канон, книга ВЗ. В христ. Библии
относится к историческим книгам, в еврейской — к книгам
древних пророков. С.К. описывает большую часть т.н.
теократического периода истории Израиля, от смерти
Иисуса Навина до начала филистимского владычества
в Палестине (ок. 1200-1025 до н.э.).
Автор С.К. неизвестен. Скорее всего, она была частью
Второзаконнической истории, составленной в конце
VII в. до н.э., однако содержит ряд древних преданий,
в т.ч. Песнь Деборы (гл. 5), которую совр. исследователи
считают одним из самых ранних поэтических текстов
Библии (возможно, ок. XII в. до н.э.).
Согласно С.К., израильтяне медленно и с большим
трудом входили в глубь Ханаана (гл. 1-3), что контрастирует
с описаниями триумфального захвата страны в Книге
-►Иисуса Навина. Израиль теснили и хананеи,
оставшиеся во мн. городах, и различные кочевники, совершавшие
набеги из пустыни, и филистимляне. Израильтяне были
в то время сильно разобщены, т.к. их полит, устройство
еще отсутствовало, общей была лишь вера. Сихем
постепенно терял статус рел. центра, а -»ковчег завета
переносили из города в город. В целом этот период
характеризуется упадком рел. жизни, обращением к культам
местных народов, постоянными воен. стычками и
соперничеством между различными израил. коленами. В это слож-
КНИГА 1166
ное время появлялись судьи (евр. sofetim) —
харизматические вожди, которые вставали во главе народа. Они
действовали по велению Господа, в периоды вражеских
нашествий духовно пробуждая Израиль. В С.К.
повествуется о 12 судьях, хотя не о всех рассказано подробно.
Среди них есть пророки (Девора), военачальники (Барак,
Гедеон), бывший предводитель разбойников Иеффай и
воины-одиночки (Самсон). Составители С.К. не
стремились идеализировать историю и героев прошлого
Израиля, а также смягчать описание нравов той эпохи.
Книга состоит из 21 главы, в ней использована
повторяющаяся композиционная схема: отпадение народа
от Господа; нашествие врагов; покаяние; появление
судьи; период мира (примерно 40 лет).
Введение С.К. (Суд 1, 1 — 3, 6) описывает осн.
события, происходившие в Ханаане ок. 1200 до н.э.,
отношение израильтян к хананеям, оставшимся там после
смерти Иисуса Навина, и рел. состояние народа Израиля.
Осн. часть С.К. повествует об истории неск. периодов
угнетения Израиля др. народами и его освобождения,
для которого Бог выдвигал из среды народа судей. Эти
периоды объединены в 6 ист. групп: 1) нашествие месо-
потамского царя Хусарсафема и освобождение народа
через судью Гофониила (Суд 3, 7-11); 2) моавитское
иго царя Еглона и освобождение через судью Аода
(Суд 3, 12-30), победа Самегара над филистимлянами
(Суд 3, 31); 3) покорение Израиля ханаанским царем
Иавином и освободительная борьба под
предводительством Деворы и Барака (гл. 4-5); 4) нашествие мадианитян,
с которыми боролся Гедеон (гл. 6-8), а затем его сын Ави-
мелех (гл. 9; здесь же кратко упомянуты Фола и Иаир —
Суд 10, 1-5); 5) нападение аммонитян, победа над ними
Иеффая (Суд 10, 6 — 12, 7), краткое упоминание о
правлении судей Есевона, Елона и Авдона (Суд 12, 8-15), фи-
листимское иго, жизнь и подвиги Самсона (гл. 13-16).
Два эпилога (гл. 17-21) рассказывают о служении
идолам Михи из колена Ефрема и переносе этого культа
в Лаис-Дан, где поселились израильтяне из колена Дана
(гл. 17-18), а также о надругательстве вениамитян над
наложницей в Гиве и о наказании колена Вениамина
(гл. 19-21).
В С.К., с одной стороны, сохраняется идеал теократии,
а с другой — вводится мысль о необходимости
изменения полит, устройства, т.е. создания монархии. Книга
завершается словами о том, что в то время «не было царя
у Израиля; каждый делал то, что ему казалось
справедливым» (Суд 21, 25); это итоговая мысль автора: народ,
оказавшись в языческом окружении, утратил единство
и был не в состоянии сохранить верность Господу и Его
Завету.
Лит-ра: Keil F., Delitzsch F. Josua, Richter und Ruth II Biblischer Com-
mentar über das Alte Testament. Lpz., 1870, Teil 2, Bd. 1; Richter W.
Traditionsgeschichtliche Untersuchungen zum Richterbuch. Bonn, 1963;
Bumey CF. The Book of fudges. NY, 1970; Soggin J.A. fudges: A
Commentary. Philadelphia, 1981; Auld A.G. Joshua, Judges, and Ruth.
Philadelphia, 1984. A^ CoMOB


1167 СУ Ε В
СУЕВЕРИЕ (греч. (Плутарх и др.) δεισιδαιμονία, θεοληψία;
(позднее и совр.) πρόληψις, также «предубеждение»; лат.
superstitio) — ошибочное верование, приписывание
ложного рел. значения чему-либо.
Лат. слово superstitio (доел, «нахождение вверху» или
«нахождение за пределами») в классической латыни
обозначало, во-первых, неримские рел. обычаи, а во-вторых,
преувеличенную набожность (согласно Плутарху, С.
питается страхом, тогда как подлинное благочестие
основывается на разуме и знании). В -+Вукьгате superstitio служит
для перевода греч. слова δεισιδαιμονία: an. Павел называет
этим словом набожность афинян (Деян 17, 22), а
римлянин Фест — иуд. богопочитание (Деян 25, 19); кроме
того, в Кол 2, 23 superstitio служит для перевода греч. слова
έθελοθρησκία («самовольное служение»), которым ап.
Павел обозначает излишнее для христиан соблюдение
предписаний о пище и др. Светоний назвал христианство
superstitio nova etmalefica («новое и преступное С.»). Христ.
авторы, напротив, обозначали словом С. рел.
проявления, несовместимые с христианством. Так, -»Лактанций
писал: «Veri cultus est, superstitio falsi» («Культ —
истинному [Богу], суеверие — ложному»).
В Средние века термин «С.» получил значение
пережитков дохрист. верований и обрядов, которые, с точки
зрения Церкви, должны быть отвергнуты — прежде всего
в нар. рел. практике (напр., различные амулеты, гадание,
элементы -»магии, вызывание духов и т.д.). С.
рассматривалось как последствие первородного греха,
затемнившего человеч. разум, как новое возвращение к язычеству,
как действие демонических сил. Полемизируя с С,
богословы ссылались на -»декалог (прежде всего на первую
заповедь, запрещающую идолопоклонство), на в.-з.
запреты чародейства и ворожбы (Исх 22, 18; Лев 19, 26.31;
Втор 18, 10-11), на документы соборов и писания Отцов
Церкви. Кроме того, использовались аргументы,
связанные с Божественным руководством всей природой:
человек не может нарушить законы природы; видимые
нарушения — либо иллюзия, либо результат действия
демонов, возможности которых существенно превышают
человеческие. В раннем Средневековье в отношении С.
преобладала теория иллюзии, в позднем — теория
демонического воздействия (что отчасти проявилось в усилении
борьбы с -»ведовством к концу Средних веков).
Систематическое изложение темы С. дано, в частности,
-»Фомой Аквинским (Summa theologiae 2а-2ае, q. 92-96). С.
представляет собой порок, искажение добродетели
-»религии. Фома Аквинский различал 4 группы явлений,
относящихся к С: почитание истинного Бога
неподобающим образом (собственно С, superstitio: речь идет о таких
рел. обычаях, которые не соответствуют еванг. духу и
церк. установлениям); почитание ложных богов (idolola-
tria — идолопоклонство); гадания, связанные с псевдорел.
практикой (superstitio divinativa); магическая практика
(superstitio observantiae). Фома Аквинский считал, что в
магических процедурах слова и действия представляют собой
ЕРИЕ
1168
элементы разговора с демонами, который всегда
основывается на соглашении с ними по поводу значения
используемых знаков (pacta significationum сит daemonïbus inita),
явном (pactum expressum) или неявном (pactum taciturn).
Мыслители эпохи -»Просвещения рассматривали С. как
выражение несвободного, неупорядоченного сознания
человека, не достигшего полного умения и мужества
самостоятельно критически пользоваться собственным
разумом; нередко понятие С. распространялось на религию
как таковую. Этнографы и религиоведы XIX в. начали
систематическое изучение С. как рудиментов рел.,
магического и мифологического сознания, характерного для
прошедших эпох. В этой связи исследование С. продолжает
представлять интерес для гуманитарных наук и поныне.
Для совр. мира, во многом утратившего понятие
о подлинной религиозности, характерно широкое
распространение различных С, связанных с
-»оккультизмом, -»спиритизмом и др. Свидетельствуя о глубинных
дух. потребностях людей, С. дают лишь иллюзорное
удовлетворение и могут вызывать серьезные психические
нарушения. Кроме того, С. гадательного и магического
характера могут быть связаны с действием демонов (ср.
ККЦ 2117). Это обстоятельство ставит перед Церковью
важные задачи пастырского характера — содействовать
освобождению людей от С. и вести их к подлинному
общению с Богом. Для совр. богословия понятие С. важно
также в том отношении, что оно позволяет отнестись
критически — в свете Евангелия — к некоторым
элементам рел. жизни самих христиан. Согласно ККЦ, С.
«может оказать влияние и на поклонение истинному Богу...
Связывать действенность молитв или сакраментальных
знаков с одной только материальной их стороной,
вне требуемого ими внутреннего расположения,
означает впасть в суеверие» (п. 2111).
Лит-ра: Флоренский П.А. О суеверии и чуде // Он же. Сочинения.
М., 1994-99, т. 1, с. 44-69; Cardini F. Magia, stregoneria, superstizioni
neU'Occidente médiévale. Fi., 1979; Harmening D. Superstitio: Überliefe-
rungs- und theoriegeschichtliche Untersuchungen zur
kirchlich-theologischen Aberglaubensliteratur des Mittelalters. В., 1979; Lehmann A.
Aberglaube und Zauberei. Aalen, 1985; Schnurr O. Aberglaube: Faszination
und Versuchung. Mü., 1988; Glaube im Abseits: Beitrage zur Erforschung
des Aberglaubens I Hrsg. D.-R. Moser. Darmstadt, 1992. д Горелов
СУЛЫ1ИЦИАНЕ, Об-во священников св. Сульпиция
(лат. Societas Presbyterorum a Sancto Sulpitio, франц.
Compagnie des prêtres de Saint-Sulpice, PSS) »общество
апостольской жизни понтификального права, осн. в 1641
свящ. Ж.-Ж. Олье (1608-57) и неск. др. священниками
как семинария Вожирар близ Парижа. В 1642 общине
этих священников была передана парижская церковь
Св. Сульпиция, от которой и происходит название об-ва
(1642 считается офиц. датой основания С); в 1696 об-во
было утверждено Св. Престолом в качестве монаш.
-»конгрегации.
В нач. XVII в. мн. франц. епархии, несмотря на
решения -»Тридентского собора, еще не имели собственных се-


1169 СУЛЬП
минарий, а деятельность имевшихся семинарий была
затруднена в результате -»Религиозных войн, финансовых
проблем и нехватки священников, способных руководить
дух. образованием. Ж.-Ж. Олье, наряду с П. -»Берюллем
и -»Викентием де Полем, стремился исправить это
положение и организовал новую семинарию, а затем и об-во
священников, готовых работать в семинариях, не
принося при этом монаш. обетов. Это об-во внесло большой
вклад в развитие франц. катол. образования, открыв
епарх. семинарии в Нанте (1649), Вивье (1650), Ле-Пюи
(1652), Клермоне (1653) и др. городах. В 1657 четверо С.
отправились в Канаду в Монреаль, положив начало мисси-
он. деятельности об-ва на др. континентах. В 1664
деятельность С. была одобрена папским -»легатом кард. Ф. Кид-
жи; в том же году С. открыли свой первый -»новициат.
Помимо руководства семинариями С. работали в приходе
Св. Сульпиция в Париже и в приходе Богоматери в
Монреале, а также вели миссион. деятельность среди
индейцев Канады, а затем (с кон. XVIII в.) и в США.
Проект монаш. конст. С. разработал Ж.-Ж. Олье,
подчеркнув необходимость для членов об-ва подражать
примеру Иисуса Христа, почитать Евхаристию и Св. Крест,
а также определив в качестве гл. задачи С. апост.
служение ближним в христ. духе и лишь затем —
преподавание философии и богословия в семинариях и ун-тах. Эта
конст. была одобрена Св. Престолом в 1659; впоследствии
она дорабатывалась и изменялась — в 1711 (одобрена
королем -»Людовиком XIV в 1713); в 1917, в соответствии
с ККП 1917 (утверждена Св. Престолом в 1931); в 1966-78,
в духе постановлений II -»Ватиканского собора
(утверждена Св. Престолом в 1981).
В нач. XVIII в. С. руководили 23 высшими
семинариями и 11 малыми семинариями и коллегиями. В
результате -»Французской революции конгр. лишилась своих
обителей во Франции, но в то же время открыла новую
семинарию в Сев. Америке (в Балтиморе, 1792). В 1801 С.
вновь открыли семинарию в Париже, но в 1811
-»Наполеон I запретил деятельность С. во Франции. В 1816
франц. король Людовик XVIII доверил С, вернувшимся
во Францию после свержения Наполеона I, руководство
всеми катол. семинариями в стране. С. было также
поручено обучение студентов в светских ун-тах на ф-тах
богословия и церк. дисциплин. Кроме того, С. руководили
Богословский колледж СУЛЬПИЦИАН в Американском католическом
университете, Вашингтон
ИЦИИ 1170
приходом, семинарией и коллегией в Монреале и 9
семинариями в США.
В 1863 Папа -»Пий IX издал 2 декрета, подтвердивших
одобрение деятельности С. и утвердивших С. как об-во
апост. жизни без принесения монаш. обетов; став т.о.
ин-том понтификального права, С. открыли в Риме
резиденцию ген. прокуратора об-ва; резиденция ген.
настоятеля находится в Париже.
В 1905 С. вновь пережили кризис, вызванный
политикой -»секуляризации, проводившейся франц. пр-вом.
После II Ватиканского собора С. начали
образовательную деятельность в Азии (Вьетнам, Япония), Африке
(Бенин, Верхняя Вольта, Заир и Лат. Америке (Бразилия,
Колумбия, Панама), открыв там ряд семинарий и миссион.
центров.
В 2009 об-во насчитывало 297 свящ. и 27 обителей.
Лит-ра: Icard H.-J. Traditions de la Compagnie des prêtres de Saint-Sul-
pice pour la direction des grands séminaires. P., 1886; Bertrand L.
Bibliothèque sulpicienne, ou Histoire littéraire de la Compagnie de Saint-Sulpi-
ce. P., 1900. 3 vol.; Gautier J. Ces Messieurs de Saint-Sulpice. P., 1957; Ar-
neth M. Priesterbildung im 17. Jahrhundert. Wü., 1970; Lajeunesse M.
Les Sulpiciens et la vie culturelle à Montréal au XIXe siècle. Montréal,
1982; Noyé I. // DIP 8,24-28; AnPont 2011. т Шишова
СУЛЫ1ИЦИИ Битурижский (Sulpicius Bituricensis),
Сульпиций Благочестивый (Sulpicius Pius), св. — епископ
Битуриги (совр. Бурж, Франция); род. в кон. V в., Ватан,
ок. Битуриги, ум. 17.01.646, Битурига.
Родом из знатной семьи, С. получил хорошее
образование. Еп. Битуриги Аустрегизил посвятил С. в -»малые
чины, затем в диаконы и, наконец, назначил его главой
кафедр, школы. Король франков Хлотарь II (613-629),
узнав о добродетелях С, призвал его ко двору. После
смерти еп. Аустрегизила (624) С. был назначен его
преемником и вернулся в Битуригу.
В 626 С. участвовал в работе синода в Клиппиакуме
(совр. Клиши, Франция); он также созвал неск. синодов
в своем еп-ве, но акты этих синодов не сохранились.
Житие С, составленное вскоре после его смерти (Vita Sulpi-
cii episcopi Biturigi), повествует о том, что король франков
Дагоберт I (629-639) для обложения горожан подушной
податью направил в Битуригу военачальника Лоллония,
отличавшегося свирепым нравом. Возмущенные жители
Битуриги обратились с жалобой к С, который послал
одного из своих клириков к королю Хлодвигу II (639-658),
сменившему к тому времени на престоле Дагоберта I.
Хлодвиг II из уважения к С. отменил рескрипт своего
предшественника. В Житии говорится, что «жители,
избавленные от скорби, остаются свободными до сего дня».
К концу жизни С. назначил себе преемника и
удалился в монастырь, который сам основал неподалеку от
Битуриги. После кончины С. его останки были перенесены
в кафедр, собор Битуриги, который вскоре сделался
местом паломничества.
В честь С. названа церковь Сен-Сюльпис в Париже,
откуда берет свое название Об-во священников св. Сульпи-


1171 СУЛЬПИЦ
ция (-»сульпициане) и семинария Сен-Сюльпис, одна
из древнейших во Франции.
Память С. в Католической Церкви — 17 января.
Источн.: Григорий Турский. История франков, VI, 38-39; X, 26;
MGHSSRM 4, 364-380; Gandilhon A. Catalogue des actes des
archevêques de Bourges. Bourges-P., 1927.
Лит-ра: Stroheker K.F. Der senatorische Adel im spätantiken Gallien.
T., 1948, S. 220; Laugardière M. de. L'Église de Bourges avant
Charlemagne. P.-Bourges, 1951, p. 148-168. g Керов
СУЛЫ1ЙЦИЙ СЕВЕР (Sulpicius Severus) — лат. христ.
писатель; род. ок. 360, ум. ок. 420.
Происходил из среды провинциальной аристократии
рим. Аквитании. В сер. 390-х после смерти жены
и по примеру своего ст. друга -»Павлина Ноланского (чьи
письма помимо сочинений самого С. — единственный
источник биогр. сведений о нем), обратился к
аскетической жизни. Вместе со своей тещей Бассулой С.
обустроил в аквитанском поместье Примулиак (локализация
спорна) своего рода монастырь, затворничество в
котором, однако, не мешало С. посещать Тур и др. места,
связанные с именем почитаемого им -»Мартина Турского.
В сочинениях С. проявились его достоинства
блестящего ритора и страсть новообращенного. Язык и стиль
С. в полной мере классические, следуют школе Саллюс-
тия и -»Тацита, чьей лаконичности автор стремится
подражать. Соч. Vita s. Martini {Житие св. Мартина
[Турского]), составленное С. в сер. 390-х, т.е. при жизни святого,
отчасти ориентировалось на пока еще немногочисл. лат.
агиогр. тексты (в особенности — на лат. перевод Жития
Антония -»Афанасия Великого), отчасти продолжало
повествовательную форму античной биографии (особенно
-»Светония); это соч. пользовалось исключительной
популярностью (свыше 150 сохранившихся ср.-век.
списков) и получило отклик в виде развивающегося агиогр.
предания о Мартине Турском в V и VI вв. (Павлин
из Периге, Венанций -»Фортунат, -»Григорий Турский).
Три письма-приложения С, написанные между 397
и 398, подкрепляли апологет, сторону Жития св.
Мартина, которое во многом стало прототипом лит. жанра
ср.-век. агиографии.
Книга С. Dialogi (Диалоги), написанная через неск. лет
после Жития св. Мартина, решала ту же задачу
посредством «параллельных жизнеописаний» Мартина Турского
и егип. монахов-пустынников; автор утверждает своего
героя как аскета и подвижника превыше всех прошлых
и нынешних отцов-пустынников. В жанровом смысле
текст, очевидно, продолжает не только античные образцы
жизнеописания и диалога, но и является одновременно
монаш. «беседой» (collatio); этот жанр в скором времени
утвердился в лат. лит-ре благодаря -»Иоанну Кассиану.
Chronica (Хроника) С. в двух книгах освещает события
библ. истории, а также историю -»гонений на христиан,
обращения имп. -»Константина I, возникновение ариан-
ской (-»арианство) и присциллианской (-»присциллиан-
ство) ересей. Только в заключительных главах С. само-
ИИ СЕВЕР 1172
стоятелен и возвращается к своей обычной теме: дело
Присциллиана для него — еще один повод рассказать
о Мартине Турском. Известия о С. после 404 (дата
окончания Диалогов и Хроники, а также последнего письма,
написанного ему Павлином Ноланским) исчерпываются
позднейшим свидетельством -»Геннадия Массилийско-
го, которое считается легендарным: тот называет С.
священником и говорит о его причастности к -»пелагианст-
ву, разочаровании в нем и принятии искупительного
обета молчания.
Соч.: PL 20, 95-248; Libri qui supersunt I Ed. С Halm // CSEL 1; Vie
de saint Martin I Éd. J. Fontaine // SCh 133-135; Vita di Martina; Vita
di Ilarione; In memoria di Paola I Introd. di С Mohrmann, testo e
comment, a cura di A.A.R. Bastiaensen, J.W. Smit, trad, di L. Canali, С. Mo-
reschini. Mi., 1975, p. IX-XXX, 1-67, 241-290; Chroniques II SCh 441.
Источн.: Gennadius Massiliensis. De scriptoribus ecclesiasticis, 19 //
PL 58,1071-72.
Лит-ра: Babut E.C. Saint Martin de Tours. P., 1912; Delehaye H. Saint
Martin et Sulpice Severe II AB 38 (1920), 5-136; Prête S. I Chronica
di Sulpicio Severe. Va., 1955; Stancliffe С St. Martin and His Hagio-
grapher: History and Miracle in Sulpicius Severus. Ox., 1983; Weber S.
Die Chronik des Sulpicius Severus. Trier, 1997. ^ Дубровский
СУММА (лат. summa, summula) — жанр ср.-век. науч.
литературы, сочинение, содержащее совокупность
знаний по определенной дисциплине или разделу этой
дисциплины.
Жанр С. особенно характерен для периода расцвета
-»схоластики (XIII в.). Существовали С. по -»свободным
искусствам, рим. и канон, праву, философии и ее отд.
разделам (метафизика, философия природы),
рациональному богословию, морально-богосл. -»казуистике
(summa decasïbus conscientiae, или summa depoenitentia),
церковно-полит. мысли, литургике, искусству
проповеди и др. Сочинения, являющиеся по сути С, не всегда
имеют в заголовке слово summa или summula (напр.,
Breviloquium -»Бонавентуры).
С. различаются по типу: 1) обширные компиляции
энциклопедического характера, напр. Summa Abel
(Сумма Авель) Петра Кантора по экзегетике, Summa de vitiis
etvirtutibus (Сумма о пороках и добродетелях) Вильгельма
Перальда; 2) краткие компендиумы, напр. Summa totius
seu De omnimoda historia (Полная сумма, или Всеобщая
история) -»Гонория Августодунского; 3)
систематические собрания, организованные по к.-л. принципу,
напр. Summa contra gentiles (Сумма против язычников)
и Summa theologiae (Сумма теологии) -»Фомы Аквинско-
го, Summa logicae (Сумма логики) -»Оккама.
В отличие от мн. др. ср.-век. соч. специального
характера, таких как собрания проповедей, комментарии к
авторитетным текстам, quaestiones disputatae, С. не были
подчинены требованиям, связанным с преподаванием, в
частности, не ориентированы непосредственно на
структуру учебного цикла. Поэтому принципы организации
материала, разделение на части у разных авторов были
различными, а сами С. представляли панораму собственных
взглядов автора по рассматриваемой им дисциплине.


1173
СУРБАРАН
1174
Лит-ра: SimlerJ. Des Sommes de théologie. P., 1871; Glorieux P.,
Stickler A.M. // EC 11, 955-962; Michaud-Quantin P. Sommes de
casuistique et manuels de confession au Moyen Âge. P., 1962; Heinzmann R.
Die Summa «Colligite fragmenta». Mu., 1974; Imbach R. // LThK 9,
1112-17; Metz W. Die Architektonik der Summa Theologiae. Hamburg,
1998· A. Горелов
СУРБАРАН (Zurbarân) Франсйско де — исп.
художник, ведущий представитель худож. школы Испании
эпохи -»барокко; род. 6.11.1598, Фуэнте-де-Кантос
(Испания), ум. 27.08.1664, Мадрид.
Происходил из семьи зажиточного лавочника.
В 1614-16 обучался в мастерской раскрасчика статуй Пед-
ро де Вильянуэва (Севилья), от которого воспринял
ясную пластичность в изображении фигур, мастерство
в написании складок одежд и драпировок. Ранние
произведения С. отражают влияние -»Караваджо, Ф. -»Паче-
ко и молодого Д. -»Веласкеса (с которым С. был дружен),
а также местных худож. традиций (в частности,
скульптуры X. Мартинеса -»Монтаньеса). В 1617-28 С. жил и
работал в Льерене. К этому времени относится цикл
картин, выполненных им для доминик. монастыря
Сан Пабло эль Реаль (Исцеление св. Регинальда
Богоматерью, Явление Богоматери в Сориано, обе — 1626-28,
капелла Розария церкви Св. Магдалины в Севилье), и
сцены из жизни Богоматери для алтаря св. Иосифа в храме
-►тринитариев в Севилье. С. стал одним из наиболее
известных мастеров рел. живописи Испании, его
мастерская работала по заказам церквей и монастырей Юж.
Испании, а также катол. миссий в Юж. Америке.
Композиционная ясность и эмоциональная искренность его
алтарных картин, поэтическая трогательность женских
и детских образов, особенно святых младенцев Иисуса
Христа и Иоанна Крестителя, юной Девы Марии с
рукоделием или книгой на коленях, сочетание жизненной
достоверности образов с мистической
одухотворенностью сделали С. образцовым мастером рел. живописи
эпохи -»Контрреформации.
В 1628 по приглашению городского совета С. переехал
в Севилью. Он внес большой вклад в формирование
«монастырского» искусства, обладающего чертами
аскетической сдержанности, сурового реализма и мистического
благочестия. По заказу доминик. коллегии Св. Фомы Ак-
винского в Севилье С. написал величественную
алтарную картину Апофеоз св. Фомы Аквинского (1631, Музей
изящных искусств, Севилья). Для мои. Мерседес Кальса-
да он создал цикл картин, посвященный основателю
Ордена -»мерседариев св. Петру Ноласко (Видение
Небесного Иерусалима св. Петру Ноласко и Видение распятого
св. Петра св. Петру Ноласко, обе — 1629-30, Прадо,
Мадрид). Колорит работ С. стал более нежным и
светлым, он использовал тончайшие оттенки голубого,
розовато-красного, зеленого и золотисто-желтого цветов.
К 1633-34 относятся его портреты монахов-мер се дариев,
изображенных во время молитвы (Академия Сан
Фернандо, Мадрид).
Ф. ДЕ СУРБАРАН. Видение св. an. Петра св. Петру Ноласко. 1629. Прадо,
Мадрид
Для церкви Св. Бонавентуры монастыря
-»францисканцев в Севилье С. совместно с Эррерой Старшим написал
цикл картин на сюжеты из жизни -»Бонавентуры. Яркая
выразительность образов, монументальная пластика
фигур и лаконизм композиционных решений С.
напоминают раскрашенные деревянные статуи и рельефы -»ре-
табло (Молитва св. Бонавентуры перед избранием Папы,
1629, Картинная галерея, Дрезден; Св. Бонавентура пред-
Ф. ДЕ СУРБАРАН. Апофеоз св. Фомы Аквинского. 1631. Музей изящных
искусств, Севилья (Испания)


Φ. ДЕ СУРБАРАН. Детство
Богоматери. 1658-60. ГЭ, С-Петербург
1175 СУР
седателъствует на
Лионском соборе; Погребение
св. Бонавентуры, обе —
1629-30, Лувр, Париж).
Расцвет творчества С.
относится к 1630-40, когда
он получил от короля
Филиппа IV звание
королевского живописца за цикл
картин на тему подвигов
Геракла для парадного
зала дворца Буэн Ретиро
в Мадриде (1634-37). Для
монастыря -»картузианцев
Картуха-де-лас-Куэвас близ
Севильи С. написал
алтарные картины Мадонна
де хае Куэвас, Св. Бруно
и Папа Урбан ПпЧудо сб. Гуго Греноблъского (1630-е, Музей
изящных искусств, Севилья). Для картузианского
монастыря в Херес-де-ла-Фронтера помимо алтарных картин
(Мадонна картузианцев, Благовещение, Рождество
Христово, Поклонение волхвов, Обрезание Господне, 1638-39,
Музей изящных искусств, Гренобль) он создал
замечательный цикл портретов монахов, епископов и приоров
монастырей (блаж. Хуана Угтона, кард. Николая Альбер-
гати, св. Гуго Гренобльского, св. Ансельма и др. — все
работы в Музее изящных искусств, Кадис).
В период душевного кризиса, связанного со смертью
жены, С. в 1639-40 создал цикл картин с изображением
св. -»Франциска Ассизского, молящегося либо
погруженного в размышления. Для сакристии монастыря -»иеро-
нимитов в Гваделупе С. написал в 1638-45 цикл картин
со сценами из жизни знаменитых иеронимитов (Видение
св. Петра из Саламанки, Молитва брата Хуана де Карри-
она перед смертью, Искушение брата Диего де Оргаса),
а для алтарной части капеллы Св. Иеронима — картины
Вознесение св. Иеронима на небо, Искушение св. Иеронима
и Бичевание св. Иеронима за чтение античных классиков.
Постепенно искусство С. утрачивало прежнюю силу
и простоту, его произведения стали более камерными
и сентиментальными (цикл картин 1635-45 с
изображением святых дев и жен — Св. Касильда, Св. Маргарита
и др.; изображения Младенца Христа, детства и
отрочества Девы Марии, особенно популярные в исп. колониях
в Юж. Америке). В 1658 С. уехал в Мадрид; его искусство
уже не пользовалось былой популярностью. К
последним его работам относят Распятие со св. Лукой (ок. 1660,
Прадо, Мадрид), в котором иногда усматривают
автопортрет художника, и Непорочное зачатие (1661, Музей
изобразительных искусств, Будапешт). Помимо рел.
живописи С. прославился как мастер натюрмортов,
поражающих простотой и ясностью композиции, гармонией
колорита, почти ритуальной торжественностью в
трактовке обыденных предметов (Натюрморт с четырьмя ваза-
ГУТ 1176
ми, 1632-34, Прадо, Мадрид; Натюрморт с апельсинами,
1633, собрание Контини-Бонакосси, Флоренция).
Лит-ра: Малицкая И.М. Франсиско Сурбаран. М., 1963; Kehrer Η.
Francisco de Zurbarän. Mü., 1918; Cascales y Μύηοζ J. Francisco de Zur-
barân. Ma., 1931; GayaNunoJ.A. Zurbarän. Barcelona, 1948; Soria M.
The Painting of Zurbarän. L., 1953; Caturla MX. Fin y muerte de
Francisco de Zurbarän: Documentas recogidos y comentados. Ma., 1964;
Oregon M., Frati T. L'opéra compléta di Zurbarän. Mi., 1973; Guinard P.
Zurbarän et les peintres espagnols de la vie monastique. P., 1988.
В. Дажина
СУРГУТ — город в РФ, районный центр
Ханты-Мансийского автономного округа Тюменской обл.; порт
на правом берегу р. Оби; нас. 285 тыс. чел. (2002).
Заложен в 1594 воеводой Фёдором Борятинским и
головой В. Оничковым, получившими наказ от царя о
строительстве нового острога. В XVII-XVIII вв. этот острог
был одним из опорных пунктов продвижения казаков
вверх по Оби и освоения земель Сибири. В 1680-е С. стал
местом ссылки, в т.ч. иноземцев; прибывали туда
и группы старообрядцев. В 1782 С. вошел в Тобольское
наместничество, в 1797 стал уездным городом. В 1804-67
назывался селением, в 1868 вновь стал уездным городом.
В кон. XIX в. в С. проживало ИЗО чел., а в
Сургутском у. — более 7 тыс. чел. В 1923 С. был снова
переведен в разряд селения и включен в созданный
Ханты-Мансийский нац. округ. В 1930-е в округе создавались спец-
переселенческие пункты, в которых находились
сосланные украинцы, белорусы, поляки, затем жители
Прибалтики, рос. немцы. В 1944 С. вошел в состав Тюменской
обл. В 1950-60-е в окрестностях С. открыли
месторождения нефти и газа. С 1965 С. — крупный город, где
проживают представители ок. 40 национальностей.
В городе существует катол. приход Св. Иосифа
Труженика, который входит в Преображенскую епархию
с центром в -»Новосибирске, возглавляемую еп.
Иосифом -»Бертом. Катол. приход в С. зарегистрирован
1.05.2003, его настоятелем стал свящ. Ярослав Митшак.
Богослужения проводятся на частной квартире,
переоборудованной в часовню.
С 2003 в С. существует также греко-катол. приход
Рождества Пресв. Богородицы, основу которого составляют
выходцы из Зап. Украины; настоятель — свящ. Иван Ков-
6а. Богослужения проводятся в здании Укр. культ, центра.
Лит-ра: Вехи возвращения Ц Свет Евангелия 14 (2001).
Т. Солодова
СУРИНАМ (Suriname), Республика Суринам (Repub-
liek Suriname) — гос-во на сев. побережье Юж. Америки;
столица — Парамарибо; офиц. яз. — нидерландский
(голландский); терр. 163 820 кв. км; нас. 506 тыс. чел.: инду-
исты — 27,4%, протестанты (преимущественно мора-
виты) — 25,2%, католики — 25%, мусульмане — 19,6%.
Исторический очерк
К моменту прибытия европейцев на терр. С,
преимущественно на побережье и в саванне, проживали племен-


1177 СУ С
ные группы араваков и карибов, а в глубине страны,
в сельве — ряд малочисленных индейских племен.
Побережье С. было открыто А. де Охедой и В.Я. Пинсоном
в 1499. В 1551 в устье р. Суринам поселились нидерл.
торговцы. В 1593 терр. С. захватила Испания, а в 1630 —
Великобритания, устроившая там плантации табака. В 1651
губернатор Барбадоса лорд Уиллоуби основал колонию
Уиллоубиленд со столицей Форт Уиллоуби (совр. форт
Зеландия в черте Парамарибо). Было разбито более
500 плантаций сахарного тростника, на которых
работали 2 тыс. рабов, вывезенных из Центр. Африки.
В 1667 Нидерланды завоевали колонию, после чего
официально обменяли окруженный англ. войсками
Нью-Амстердам (совр. Нью-Йорк) на С.
(Вестминстерские соглашения 1674); страна была названа Нидерл.
Гвианой. Вест-Индская компания осуществляла развитие
и освоение занятых земель. В 1863 в С. было отменено
рабство. В 1873-1916 в С. в качестве рабочих привозили
множество индийцев, эта практика прекратилась после
протестов Махатмы Ганди.
В 1954 С. обрел
самоуправление в качестве
автономной терр. в составе
Королевства Нидерланды,
а 25.11.1975 — полную
независимость.
Катол. миссия
официально появилась в С.
в 1683, но в дальнейшем
пришла в упадок. В XVI в.
христианство (в осн. в
форме протестантизма) в С.
исповедовали только
плантаторы. В 1735 начал
работу первый в С. миссион.
центр гернгутеров,
который вел работу в т.ч. среди
рабов.
Постоянная катол. миссия в С. была основана в 1817
священниками Веннекерсом и Ван дер Хорстом, тогда же
была создана апост. -»префектура Нидерл. Гвианы и
Суринама. В 1842 она была преобразована в апост.
-»викариат. В 1865 в С. прибыли нидерл. -»редемптористы,
занявшиеся активной миссион. работой, организацией
школ и социальным служением; апост. деятельности
среди прокаженных посвятил себя свящ. Пётр Дондерс
(1809-87, беатифицирован в 1982). В 1958 апост. викариат
был преобразован в епархию Парамарибо.
Статистика Католической Церкви
В стране — 1 епархия, 32 прихода, 2 епископа, 6 епарх.
свящ., 16 монахов-свящ., 4 монаха, 9 монахинь. Число
католиков — 126 тыс.
Лит-ра: Белый Э.Л. Республика Суринам: Тревоги и надежды. М.,
1988; Warren G. Ееп onpartydige beschrijvinge van Surinam, gelegen
op het vaste landt van Guiana in A<me>rica... Amsterdam, 1670; Ku-
nitz J.D. Surinam und seine Bewohner. Erfurt, 1805; Kappler A. Surinam,
АЛЕВ
1178
СУРИНАМ. Кафедральный собор
Свв. Петра и Павла в
Парамарибо
sein Land, seine Natur, Bevölkerung und seine Kulturverhaltnisse mit
Bezug auf Kolonisation. Stuttgart, 1887; Ronca G. Dalle Antille alle Gujane
e all'Amazzonia. R., 1908; RodwayJ. Guiana:British, Dutch, andFrench.
L., 1912; Wright J.K. The Netherlands West Indies: Curaçao and
Surinam. NY., 1941; Wei F.J. van, Vervoom A.J. Het Nederlands in Suriname.
Den Haag, 1974; Fulgentius M., Abbenhuis R. Een paapjen omirent het
fort: Het Apostolisch Vicariaat van Suriname, een historische schets.
Paramaribo, 1983; Moerland J. Suriname. Amsterdam-Zutphen, 1984; Ver-
nooi] J. Bosnegers en Katholieke Kerk: Van confrontatie naar dialog.
Paramaribo, 1996; Idem. De rooms-katholieke gemeente in Suriname: Hand-
boek van de geschiedenis van de rooms-katholieke kerk in Suriname.
Paramaribo, 1998; Snijders A. Suriname: Mensen, politiek, économie, cultuur,
milieu. Amsterdam-Den Haag, 2003; Williams C.M.F. Suriname.
Philadelphia, 2008. и скрипалёв
СУСАЛЕВ Евстафий Акимович — катол. священник ви-
зант. обряда; род. в 1879, ум. в 1920-е в России.
С. был рукоположен в свящ. старообрядческим
епископом Иннокентием (Усовым) в 1907, состоял духовником
при Морозовской мануфактуре в г. Богородске (совр.
Ногинск) Московской губ. В 1908 был запрещен в служении,
перешел в -»единоверие, затем вернулся в
-»старообрядчество. В том же году во время пребывания митр. А. -»Шеп-
тицкого в С.-Петербурге С. обратился к нему с просьбой
принять его в лоно Католической Церкви. 10.09.1908
протопресвитер Н. -»Толстой совершил акт присоединения
С. к католичеству и направил С. во Львов для
предоставления материалов о Белокриницкой старообрядческой
иерархии (-»Белокриницкое согласие); оттуда материалы
были переданы в Комиссию по содействию
воссоединению Церквей, учрежденную Папой -»Львом XIII. Особая
подкомиссия о старообрядческих рукоположениях
признала действительность священнического сана С, и Папа
-»Пий X благословил принимать в Католическую
Церковь старообрядческих священников с сохранением сана
и оставлением их в древлеправосл. обряде
дореформенной древнерус. традиции. Митр. А. Шептицкий допустил
С. к совершению богослужений в кафедр, соборе
Св. Юра во Львове по древнему чину, а также к сослуже-
нию на архиерейских службах. Получив ставленничес-
кую грамоту, -»антиминс и свящ. сосуды, С. вместе с
семьей переехал в С.-Петербург. При участии С. в 1909
рус. католики открыли домовый храм Сошествия Св.
Духа на ул. Полозовой. После пасхальной литургии
имп. -»Николаю II была отправлена поздравительная
телеграмма от имени старообрядцев, вступивших в
общение со Св. Престолом. Ответ со словами благодарности
за подписью барона В. Фредерикса стал формальным
поводом для легализации русско-катол. Церкви визант.
обряда. В 1909-11 С. совершал богослужения в церкви
на ул. Полозовой, строго соблюдая древлеправосл. обряд.
В 1910 С. при помощи франц. -»ассумпционистов,
работавших в России, посетил Рим, где был принят Папой
Пием X и получил от него наперсный крест.
В февр. 1911 С. получил назначение в Москву с правом
совершения богослужений и треб с целью устройства
часовни. В 1912 он жил в с. Новогиреево под Москвой


1179 СУСА
(ныне в черте города); в это время С. материально
помогал В.В. -»Абрикосов. В 1912 С. совершал богослужения
по старообрядческому чину на одном из боковых
алтарей в моек, катол. храме Непорочного Зачатия Пресв.
Девы Марии. В мае 1917 С. участвовал в епарх. соборе
катол. духовенства визант. обряда в Петрограде.
В июне 1918 обнаружилась причастность С. к
сотрудничеству с тайной полицией: он был разоблачен как
агент Охранного отделения, с 1911 писавший доносы
царскому пр-ву; экзарх -»Леонид Фёдоров запретил его
в священническом служении.
Лит-ра: ЛФ; Венгер; С терпением мы должны нести крест свой...
СПб., 2004; Митрополит Андрей Шептицъкий г греко-католики
в Pociï. Лыад, 2004, кн. 1. 0 р Колупаев
СУСАННА (Susanna), св. — раннехрист. мученица.
Предположительно, приняла мученическую кончину
в Риме в нач. IV в.
Самое древнее упоминание о С. встречается у рим.
поэта Клавдия Клавдиана в эпиграмме на военачальника
Иакова («Так по ходатайству святых да не вторгнутся
в Италию варвары / Так да
даст тебе силы свои святая
Сусанна»), составленной
в 401. В Мартирологе Иеро-
нима (нач. V в.) С.
упоминается под 11 августа.
По легендарному
преданию, С. была дочерью
пресвитера Гавиния, брата
Папы -»Гая и двоюродного
брата имп. -»Диоклетиана;
соправитель императора
Максимиан захотел
жениться на С, но она
не приняла его
предложения, за что и была убита
в своем доме.
Расположенная рядом домовая
церковь (domus ecclesia)
начиная с VI в. упоминается
как церковь Св. Сусанны
в Термах Диоклетиана. Эта
церковь неоднократно
перестраивалась, последний
раз — в 1603 арх. К.
Модерно.
Память С. в Католической Церкви и в Русской Пра-
восл. Церкви (под именем Сосанна) — 11 августа.
Источн.: MGHAA 10, 340; AS Aug. 2, 624-632.
Лит-ра: Duchesne L. Les légendes de l'Alta Semita II Mélanges
d'archéologie et d'histoire 36 (1916), 27-56; BS 12, 78-80. м Печерская
СУСПЕНСИЯ (лат. suspensio) — врачующее наказание,
применяемое только к рукоположенным
священнослужителям и состоящее в запрете исполнять все или толь-
Жан Шартрский. СВ. СУСАННА.
Скульптура XVI в. Лувр, Париж
ННА 1180
ко некоторые действия, связанные со свящ. властью
(совершение таинств) или должностью. При этом
наказании сохраняются и сан, и должность служителя, и после
снятия наказания связанные с ними действия
продолжают исполняться. Кроме того, С. не ограничивает
принятие таинств. О С. говорят кан. 1333-35 ККП.
Наиболее распространенным случаем применения С.
является запрет (временный или постоянный)
священнослужителю исполнять его служение, т.е. запрет
совершать и преподавать таинства.
Лит-ра: Coppola R. Grave incommode е suspensione délia sanzione
pénale Il Monitor ecclesiasticus 114 (1989), 95-103; Geringer K.-T. // LThK
9,1144; De Paolis V. // NDDC, 1011-12. Q Q Тимашов
СУТАНА (франц. soutane от позднелат. subtana,
восходящего к лат. subtus — «внизу») — одно из облачений
духовенства в ряде зап. Церквей и церк. общин,
представляющее собой долгополое верхнее одеяние с длинными
рукавами (функциональный аналог -»рясы в вост. христ.
традициях).
Впервые на Западе требование, чтобы духовенство
носило «одежду до пят» (vestis talaris), было выдвинуто
Братским собором (572). В последующие века оно
настойчиво повторялось в разных церк. документах.
В 1589 Папа -»Сикст V постановил, что все клирики
включая -»малые чины обязаны носить одеяние до пят
(С. начинали носить сразу после принятия -»тонзуры).
В 1624 эдикт Папы -»Урбана VIII добавил требование,
чтобы сутана была подвязана -»поясом. Однако уже
в XVII в. во Франции появилась т.н. сутанелла —
укороченная (наподобие пиджака) модификация С. для
клириков, находившихся в пути. С XIX в. в некоторых
странах клирикам было разрешено не носить С, но
дополнять светскую одежду лишь отд. знаками
принадлежности к духовенству: как правило, это был
прикреплявшийся к надетой под черным пиджаком однотонной
рубашке черного или серого цвета римский воротник
(-»колоратка), ставший почти повсеместным
дополнением к С. Ко 2-й пол. XX в. такой тип повседневной
одежды стал у духовенства Католической Церкви
преобладающим; тем не менее С. по-прежнему используется,
особенно в офиц. обстановке. В Католической Церкви
-»латинского обряда в наст, время ношение С. (либо
заменяющих ее знаков отличия) в некоторых странах
позволено также чтецам, -»аколитам и семинаристам (с
определенного момента их обучения). Распространены неск.
типов С, отличающихся особенностями покроя и отд.
деталями: наиболее часто встречающаяся римская С. —
разрезная по центру сверху донизу, которая имеет от
середины ворота до своего нижнего края ряд пуговиц
(зачастую их 33, что символизирует число лет земной
жизни Христа); амвросианская С. — разрезная от ворота
до пояса, с 5 пуговицами.
Обычный цвет С. — черный (в тропических странах
разрешается носить белую С. с черными пуговицами
и каймой). На С. -»монсеньоров и епископов пуговицы


1181
схи
и кайма малинового цвета. В офиц. обстановке
епископы и почетные -»прелаты надевают малиновую С.
Кардиналы носят красную С. либо черную с красными
пуговицами и каймой, Папа — белую.
Лит-ра: Barbier de Montault X. Le costume et les usages ecclésiastiques
selon la tradition romaine. P., 1897-1901. 2 t.; Triebet L. Le costume
du clergé: Ses origines et son évolution en France d'après les règlements
de l'Église. P., 1986. n CaxapoB
СУФФРАГАН (suffraganeus [episcopus]) — в ККП 1983
название -»епископов епархий, входящих в церк.
провинцию, возглавляемую митрополитом или архиепископом.
Термин «С.» происходит от лат. suffragium — голос
при голосовании, в ср.-век. латыни — помощь,
поддержка. Происхождение названия, вероятно, связано с
возникшим уже в ранней Церкви ее делением на
провинции во главе с митрополитами. При этом все епископы
в пределах провинции обладали правом голоса на
провинциальном -»соборе, т.е. были С. в своей провинции.
В Средние века термин «С.» мог обозначать любого
священнослужителя, являющегося помощником
другого: викарного епископа, помощника аббата,
приходского викария. Впоследствии в Католической Церкви
название «С.» сохранилось только за самостоятельными
епископами провинции, выражая при этом их
определенную зависимость от митрополита (или архиепископа).
В Англиканской Церкви термином «С.» обозначается
викарный епископ.
В наст, время особые полномочия митрополита по
отношению к епископам-С. составляют право созыва
провинциального собора (кан. 442 ККП) и обязанность
наблюдать за исполнением епископами его провинции
своих обязанностей в пределах, установленных общим
или партикулярным правом (кан. 395 § 4, 415, 421, 425
§ 3, 436 ККП). По отношению к епархии самого
митрополита этими же обязанностями обладает старший
по рукоположению епископ-С.
Лит-ра: Mediae latinitatis lexicon minus: Lexique latin
médiéval-français/anglais I Ed. J.F. Niermeyer et al. Leiden, 1976; LThK 9,1094.
о. С. Тимашов
СУФФРАГАНАТ — см. Суффраган
СУЩНОСТЬ — см. Субстанция
СХИЗМА (греч. σχίσμα — раскол, раздор, лат.
Schisma) — сознательное и осуществленное по своей воле
отпадение христианина от полноты церк. общения.
Термином «С.» именуется, во-первых, сам акт отделения
от Церкви, во-вторых, состояние отделенных христиан,
в-третьих, группа христиан, находящихся в этом
состоянии. Того, кто осуществляет С. или примыкает к ней,
называют схизматиком.
Слово σχίσμα встречается в НЗ в значении споров иудеев
по поводу личности Иисуса Христа (Ин 7, 43; 9, 16; 10, 19;
в Синодальном переводе «распря») и в значении внутр.
3 M А 1182
разногласий в христ. общине (1 Кор 1, 10; 11, 18; 12, 25;
в Синодальном переводе «разделение»). Использование
слова «С.» в терминологическом значении восходит
к эпохе патристики. Первоначально под С. понималось
нарушение единства внутри местной церк. общины;
разрыв общения с местным епископом; формирование
параллельной общины со своим лидером, претендующим
на роль епископа. -»Василий Великий и -»Оптат Миле-
вийский усматривали отличие С. от ереси в том, что С.
не подразумевает существенного отхода от церк. учения,
а лишь нарушение церк. дисциплины. Также -»Августин
рассматривал ересь как грех против веры, а С. — как
грех против братской любви, однако позже, выступая
в поддержку конституции имп. -»Гонория против -»дона-
тизма, указывал на относительность различения С.
и ереси: в основе С. всегда лежит ошибка в вере,
связанная с неправильным пониманием природы Церкви.
По мнению -»Иеронима, схизматики, пытаясь оправдать
свою С, непременно впадают в ересь. Церк. соборы
IV-V вв. предусматривали отлучение от Церкви любого
диакона и священника, порывающего со своим
епископом и основывающего собственную общину.
По мере централизации Зап. Церкви в Средние века
и, особенно, в период -»Контрреформации утвердилась
экклезиология, рассматривающая Церковь как видимое
иерархическое об-во во главе с Папой Римским; в связи
с этим под С. все в большей мере понималось отпадение
от Св. Престола, которое при этом трактовалось как
отделение от Церкви в целом. Учение о том, что Римский
Папа обладает высшей и непосредственной властью над всей
Церковью, торжественно провозглашенное на I
-»Ватиканском соборе, фактически вело к признанию тех, кто
отрицал первенство епископа Рима, не только
схизматиками, но и еретиками. Тем не менее Кодекс канонического
права 1917 различает эти два понятия, хотя
предусматривает для схизматиков то же наказание, что и для
еретиков: отлучение от Церкви ipso facto (кан. 2314 § 1, п. 1).
II -»Ватиканский собор вернулся к экклезиологии
Церкви Христовой как таинства, которое наиболее полно
реализовано в Католической Церкви, управляемой Папой
Римским и епископами в общении с ним, но в котором
в той или иной степени участвуют и др. Церкви и церк.
общины, не находящиеся с ней в полном единстве. Они
отделились от полноты общения с Католической
Церковью, «иногда не без вины людей с одной и другой
стороны». Тех же христиан, которые ныне рождаются в таких
общинах, «нельзя обвинять в грехе разделения» (UR 3).
В нынешнем ККП С. (в случае католиков)
определяется как «отказ от подчинения Папе Римскому или от
общения с подчиняющимися ему членами Церкви»
(кан. 751; ср. ККВЦ 1437). Схизматики наряду с
отступниками от веры и еретиками наказываются отлучением
от Церкви latae sententiae (ККП 1364 § 1).
С точки зрения катол. богословия, С. представляет
собой препятствие к реализации полного и явного единст-


1183 СХИЛЛ
ва Церкви, предполагающего -»общение в таинствах
(особенно в Евхаристии — таинстве церк. единства)
и иерархическое церк. единство. В преодолении
существующих С. состоит цель экумен. движения.
Лит-ра: CongarY. // DThC 14, 1286-1312; Greenslade S.L. Schism
in the Early Church. L., 1964; Le schisme. Lyon, 1967; Schism, Heresy
and Religious Protest I Ed. D.Baker. C, 1972. д Горелов
СХИЛЛЕБЕКС (Schillebeeckx) Эдвард — богослов,
свящ.-доминиканец (ОР); род. 12.11.1914, Антверпен
(Бельгия), ум. 23.12.2009, Неймеген (Нидерланды).
Закончил школу -»иезуитов в Тюрнхауте (Бельгия),
в 1934 поступил в -»новициат Ордена -»доминиканцев
в Генте, приняв монаш. имя Генрих. Изучал богословие
и философию в Генте и Лувене. Большое влияние на С.
оказал преподаватель богословия в Генте доминиканец
Д. Де Петтер, развивший собственную филос.
антропологию, в основе которой лежал синтез -»томизма и совр.
филос. концепций, прежде всего феноменологии
-»Гуссерля. Согласно Де Петтеру, отправной точкой богосл.
исследований могут быть не только традиционные
для катол. учения абстрактные понятия, но и реальный
человеч. опыт. Влияние Де Петтера в богосл. работах С.
ощущалось вплоть до 1960-х.
В 1941 С. был рукоположен в свящ. и начал читать
лекции в -»Лувенском катол. ун-те, а в 1945 в различных
флам. доминик. журналах появились его первые
публикации на тему отношения богословия и совр. культуры.
После окончания Второй мировой войны С.
продолжил изучение богословия в доминик. центре Соль-
шуар в Париже. Он познакомился с
писателем-экзистенциалистом А. Камю и с представителями течения
«новая теология» — доминиканцами И. -»Конгаром
и М.-Д. -»Шеню, ставшим науч. руководителем С. в
работе над докторской дис, защищенной в 1951. В 1957 С.
возглавил кафедру догматики и истории догматов в
катол. ун-те в Неймегене. Он оставался на этой
должности 26 лет. Здесь же С. основал науч. журнал Tijdschrift
voor Theologie.
Накануне II -»Ватиканского собора нидерл. епископы
обратились к своей пастве с посланием, в котором
говорилось о необходимости перемен в Католической
Церкви и в системе ее управления, в т.ч. в качестве
альтернативы централизации власти предлагалось сделать гл.
руководящим органом коллегию епископов под
председательством Папы. Круги Рим. курии с настороженностью
отнеслись к этому тексту, в связи с чем его
непосредственный автор — С. не был включен в число богословов-
экспертов II Ватиканского собора. Тем не менее С.
присутствовал на соборе в качестве специального советника
архиеп. Утрехтского кард. Б. Алфринка по вопросам
богословия. С. комментировал темы II Ватиканского
собора во мн. своих публикациях и выступлениях. Он
указывал на определенную компромиссность решений собора
и находил, что обновление Церкви не было последова-
Э. СХИЛЛЕБЕКС. Фото 1979
ЕБЕКС 1184
тельным и полным. В 1965
С. вместе с М.-Д. Шеню,
И. Конгаром, К. -»Ранером
и Г. -»Кюнгом основал
журнал Concilium, задуманный
как «свободный и
открытый форум для богословов
всего мира». Стремясь
найти богословски верные
ответы на самые острые
вопросы своих
современников, С. обратился к таким
философам, как -»Хайдег-
гер, Гадамер, -»Рикёр,
изучил -»диалектическое
богословие -»Тиллиха и -»Бульт-
мана и аналитическую
философию -»Виттгенштейна.
Конгр. вероучения несколько раз ставила под
сомнение идеи С. Поводом для ее первого процесса в
отношении учения С. в нач. 1960-х стало рассмотрение вопроса
-»секуляризации, в сер. 1970-х подозрения вызвали
некоторые аспекты христологии С, а в нач. 1980-х
рассматривались его тезисы о богослужении. Ни один из
вышеупомянутых процессов не был завершен офиц. осуждением.
В 1970-80-е С. стал символом т.н. «прогрессивного
нидерл. католичества». В 1982 С. был удостоен премии
«Эразм», которая присуждается за вклад в европ.
культуру, обществ, жизнь и социальные науки.
Классический характер приобрела христол. трилогия С.
Jezus, bet verbaal van een levende {Иисус: История о вечножи-
вом, 1974), Christus und die Christen: Die Geschichte einer neuen
Lebenspraxis (Христос и христиане: История новой
практики жизни, 1977) и Mense als verhaal van God (Люди:
История о Боге, 1989). Вместе с И.Б. -»Метцем и Ю. Мольтма-
ном С. стал основоположником зап. варианта -»теологии
освобождения. Гл. направления мысли С. — богословие
таинств, христология и экклезиология, а гл. метод —
герменевтическое богословие опыта.
Богословию таинств С. посвятил 2 крупные работы:
De sacramentele heilseconomie (Спасение через таинства,
1952; в основу работы положена 1-я часть докторской
дис.) и Christus, sacrament van de godsontmoeting
(Христос — таинство встречи с Богом, 1959). С. использует
в своем труде методы феноменологии и
-»экзистенциализма, интерпретируя таинство как непосредственную
встречу и отношение. Согласно С, Христос — Таинство,
исходящее от Бога, Который дарует нам Своего Сына.
В Христе мы находим и Бога, и истинного человека.
А Церковь — земное таинство небесного Христа.
Следовательно человек встречает в Церкви и в ее таинствах
самого Бога. Таинства суть «специфически человеческие
и христианские способы встречи с Богом». По С, такой
встречей с Богом могут быть не только 7 классических
церк. таинств, но и, напр., встреча человека с человеком.


1185 СХОЛАСТИКА
Секуляризация 1960-х заставила С. задуматься над тем,
1186
каким образом следует нести совр. людям веру в Христа.
С. утверждает, что вопрос о том, было ли воскресение
Христа внутр. переживанием его учеников или же
физическим явлением Воскресшего Христа, является
второстепенным, т.к. внутр. опыт столь же реален, как и
реальная материализация. При этом С. вовсе не отрицает
реальность воскресения Иисуса, но сомневается лишь
в возможности человека постичь и описать словами этот
непостижимый, недоступный человеч. уму факт,
который никогда не может быть адекватно и всеобъемлюще
представлен. Согласно С, Католическая Церковь
представляет собой видимое таинство искупления
человечества и явления миру Божьего спасения сегодня, но
спасение не ограничено Церковью. Всюду, где происходит
процесс гуманизации мира, происходит и «оцерковле-
ние» мира.
Внутри Церкви богословие С. вызывает споры и,
нередко, подозрения в неортодоксальности. Сам С. говорит
о себе так: «Я не пишу для вечности, я пишу для
современного человека, который находится в определенной
исторической ситуации. [...] Универсальная интенция
всех моих работ — разобраться в смысле и целях жизни
всех людей, всего человечества».
Соч.: De sacramentele heüseconomie. Antwerpen, 1952; Op zoek naar
de levende God. Nimwegen, 1959; Openbaring en théologie. Bilthoven,
1964; God en mens. Bilthoven, 1965; Wereld en kerk. Bilthoven, 1966;
Rivelazione e teologia. R., 1966; De zending van de kerk. Bilthoven, 1968;
Jezus, het verhaal van een levende. Bloemendaal, 1974; Gerechtigheid
en liefde, genade en bevrijding. Bloemendaal, 1977; Pleidooi voor mensen
in de kerk: Christelijke identiteit en ambten in de kerk. Baarn, 1985; Als
politiek niet alles is...: Jezus in de westerse cultuur. Baarn, 1986; Mensen
als verhaal van God. Baarn, 1989.
Лит-ра: Cambon E. Ortoprassi nelpensiero diE. Schillebeeckx. R., 1974;
De zaak Schillebeeckx: OfficieleStukken I Ed. T.M. Schoof. Baarn, 1980;
Edward Schillebeeckx: Text en toelichtung I Ed. R.J. Schreiter. Baarn,
1984; Jammarone L. La cristologia di E. Schillebeeckx. Genova, 1985;
Brambilla F.G. La cristologia di E. Schillebeeckx. Brescia, 1989;
The Praxis of Christian Experience: An Introduction to the Theology
of Edward Schillebeeckx I Ed. R.J. Schreiter, M.C. Hilkert. San Francisco,
1989; Kennedy P. Schillebeeckx. Collegeville (Minnesota), 1993; Idem.
Deus humanissimus: Knowability of God in Theology of Schillebeeckx.
Fri., 1993; Bibliography 1936-96 of Edward Schillebeeckx OP I Ed.
T. Schoof, J. van de Westelaken. Baarn, 1997; Borgman E. Edward
Schillebeeckx. Baarn, 1999, vol. 1. 0 ф Прцела
СХОЛАСТИКА (греч. σχολαστική, лат. scholastica — доел,
«школьная») — традиция филос. и богосл. мысли,
характерная для зап. Средневековья, в некоторых
существенных чертах возобновлявшаяся и в более позднее время
(«вторая схоластика», -»неосхоластика).
Будучи христ. мыслителями, представители С.
ориентировались на норму, задаваемую учением Церкви.
Своеобразие С. состоит в установке на рациональную
интерпретацию данных Откровения (Библия, принятые
Церковью догм, определения, суждения Отцов Церкви)
и приведение их в систематическую форму с помощью
концептуальных средств, унаследованных от античной
философии (лат. -»неоплатонизм и в какой-то мере
-»стоицизм; позже — аристотелизм).
Исходными данными для С. служили разнородные
авторитетные тексты как рел., так и нерел. характера,
а схоласт, мысль была ориентирована на логически
непротиворечивую интерпретацию всех имеющихся
данных различного происхождения. Схоласт, авторы
в целом стремились не к открытию нового, а к
прояснению того, что уже содержится в авторитетных текстах.
Проблемами, стимулирующими схоласт, исследования,
были неясные места в этих текстах и видимые
противоречия между ними (вопросы аутентичности текстов,
хоть иногда и ставились, но почти не получали
развития). Согласование утверждений различных авторитетов
было важной проблемой С. Ее решение требовало
разработки логико-семиотической проблематики, связанной
с многозначностью слов, зависимостью их значений
от контекста и др. В этом отношении достижения С,
забытые в Новое время, предвосхитили мн. достижения
логики XIX-XX вв. Одним из наиболее важных вопросов
всей С. является вопрос о соотношении веры и разума,
христ. Откровения и философии.
Развитие С. было тесно связано с преподаванием,
определявшим характерные для нее методы и формы
изложения. Преподавание в ср.-век. школах
осуществлялось в двух осн. формах: lectio (комментированное
чтение авторитетного текста) и disputatio (обсуждение
конкретной проблемы с приведением аргументов в пользу
одного и другого решения и вынесением
окончательного суждения). В соответствии с этим двумя осн.
формами схоласт, лит-ры были комментарий и собрание
вопросов (quaestiones). В зрелой С. такие собрания
разрастались вплоть до того, что целиком охватывали к.-л.
область знания, составляя -»суммы, в которых данная
область знания излагается систематически, причем под
вопрос ставятся все положения, начиная с самых
основных (см., напр., обсуждение вопроса «Существует ли
Бог?» в Сумме теологии -»Фомы Аквинского).
IX-XII вв. называют периодом ранней С, или предсхо-
ластики. В этот период развитие С. происходило в осн.
внутри монастырских, а затем кафедр, школ.
Зависимость С. от предшествующей традиции долгое время
ограничивалась сравнительно небольшим числом
античных и патристических текстов, находившихся в
обращении на ср.-век. лат. Западе: напр., тексты грекоязыч-
ных авторов были известны в осн. лишь в той мере, в
которой были переведены на лат. яз. До XII в. из соч.
-»Аристотеля были известны только некоторые логические
труды в переводе -»Боэция, а из соч. -»Платона — лишь
часть диалога Тимей, переведенная -»Макробием.
Характерная логико-метафиз. проблема, обсуждавшаяся
на протяжении всей истории С. и, по мнению ряда
исследователей, игравшая центр, роль в схоласт,
философии, — проблема т.н. -»универсалий — восходит ко
Введению -»Порфирия в Категории Аристотеля, также пере-


1187 СХОЛА
веденному Боэцием. Первостепенное значение для
ранней С. имели соч. лат. авторов V-VI вв., содержащие
своего рода компендиумы предшествующей культуры
(-»Марциан Капелла, -»Кассиодор, -»Исидор Севильский).
Огромная роль в развитии С. на протяжении всей ее
истории принадлежит соч. -»Августина. Ряд соч. -»Псевдо-
Дионисия Ареопагита и некоторых греч. Отцов Церкви
перевел в IX в. -»Иоанн Скот Эриугена.
Уже в IX в. — в эпоху -»Каролингского возрождения —
в дебатах по поводу предопределения (-»Готшальк, -»Гинк-
мар Реймский, Эриугена, -»Ратрамн Корбийский)
выявился характерный схоласт, вопрос о соотношении филос.
разума и христ. веры. В XI в. подобный спор был связан
с пониманием Евхаристии и в целом с ролью
«диалектики» в постижении дух. истины (-»Беренгарий Турский,
-»Ланфранк, -»Пётр Дамиани). Стремление к
плодотворному взаимодействию веры и просвещаемого ею разума
(credo ut intelligam — «верую, чтобы понимать») выразил
-»Ансельм Кентерберийский. Важный этап в развитии
схоласт, методологии обсуждения проблем расхождения
между авторитетами обозначила книга Да и нет
-»Абеляра. XII в. отмечен первым серьезным спором об
универсалиях (Росцеллин, Гильом из Шампо, Абеляр),
развитием вдохновленной Тимеем философии природы
в -»Шартрской школе, сочетанием мистики с
рациональным умозрением в школе мон. -»Сен-Виктор,
систематизацией богословия в Сентенциях -»Петра Ломбардского.
В XIII в. С. вступила в новую фазу развития (т.н.
высокая С). В это время ведущими учебными заведениями
стали -»университеты. В интеллектуальной жизни
начали играть большую роль -»францисканцы и
-»доминиканцы. Распространились переводы на лат. язык соч.
Аристотеля, его греч. и араб, комментаторов, ряда др.
важных авторов — философов, математиков, медиков.
Противоречия между христ. вероучением и аристотелиз-
мом привели к попыткам церк. властей ограничить
распространение последнего (напр., архиеп. Стефан -»Там-
пье в 1277 осудил ряд аристотелистских тезисов, которые
защищали магистры -»Парижского ун-та).
Представители лат. -»аверроизма (-»Сигер Брабантский, Боэций Да-
кийский) утверждали, что результат, к которому с
необходимостью приходит философия, может
противоречить истине веры (т.н. -»двух истин теория). -»Альберт
Великий и Фома Аквинский, напротив, стремились
использовать аристотелевскую философию для
систематизации богословия. На этом пути Фома Аквинский
пришел к концепции богословия как дедуктивной науки
в аристотелевском смысле, отличной от философии:
богословие, осн. на Божественном Откровении, дополняет
и завершает философию, осн. на естественном разуме,
при этом обе дисциплины не могут противоречить друг
другу, поскольку происходят от единого источника —
Бога. В ходе соперничества богосл. школ -»томизм стал
характерен для доминиканцев, францисканцы же
обновляли традицию -»августинизма (-»Бонавентура), а в даль-
СТИКА 1188
нейшем переносили акцент с общего на единичное, с
разума на волю и все более скептически высказывались
относительно возможности рационального обоснования
истин веры (-»Дуне Скот, -»Оккам). В это же время
возродилось изучение природных явлений, прежде всего
оптических, тесно связанное с математикой и со ср.-век.
-»метафизикой света (Роберт -»Гроссетест, Роджер
-»Бэкон, -»Витело). Из логических соч. XIII в. выделяются
Логические суммы Петра Испанца (Папы -»Иоанна XXI),
а также труды -»Раймунда Луллия, видевшего в логике
универсальную науку.
В поздней С. (XIV-XV вв.) углубился кризис
рационального обоснования веры, одновременно еще большее
внимание стало уделяться логико-семиотической и
гносеологической проблематике, а также естественнонауч.
и математическим исследованиям (движение по
инерции и возможность движения Земли — у Ж. -»Буридана
и Н. -»Орема, элементы исчисления бесконечно
малых — у Орема и «мертонских калькуляторов» —
У. Хейтсбери, Р. Суайнсхеда). Среди доминиканцев
возникла оригинальная мистическая традиция, имеющая
во многом неоплатонические корни (Иоганн -»Экхарт,
Иоганн -»Таулер, -»Генрих Сузо).
Методы и темы ср.-век. С. оказались плодотворными
и в т.н. второй С. XVI-XVII вв., развивавшейся
преимущественно в Испании (доминиканец Ф. де -»Витория,
иезуиты Л. -»Молина, Ф. -»Суарес). Формально
ориентируясь на учение Фомы Аквинского, вторая С.
использовала достижения и др. ср.-век. мыслителей и в итоге
показала себя плодотворным направлением в истории
богословия и философии. Неосхоластикой называется новое
возрождение философии схоласт, типа в XIX-XX вв. (см.
также -»неотомизм).
Значение С. в истории зап. философии и богословия
огромно. Именно благодаря ей интеллектуальные
достижения античности были переданы последующим
эпохам, несмотря на произошедшие рел., этнические
и культ, перемены. Принципы С. неоднократно
подвергали критике и осмеянию гуманисты эпохи
Возрождения, деятели -»Реформации, представители
рационализма и эмпиризма XVII в., философы эпохи
-»Просвещения. Тем не менее философия и богословие Нового
времени, по крайней мере вплоть до XVIII в., во многом
зависели от логических и понятийных средств, развитых
С. Традиция обращения к схоласт, концепциям
длительное время не прерывалась в учебных заведениях,
прежде всего религиозных — не только католических,
но и протестантских, а также православных (напр.,
в -»Киево-Могилянской дух. академии).
Лит-ра: Эйкен Г. История и система средневекового
миросозерцания. СПб., 1907; Штёкль А. История средневековой философии. М.,
1912; Попов П.С., Стяжкин Н.И. Развитие логических идей от
античности до эпохи Возрождения. М., 1974; Соколов В.В.
Средневековая философия. М., 1979; Гайденко В.П., Смирнов Г.А.
Западноевропейская наука в Средние века. М., 1989; Коплстон Ф.Ч. История
средневековой философии. М., 1997; Шишков A.M. Средневековая интел-


1189 СЦИЕН
лектуалъная культура. М., 2003; Жильсон Э. Философия в Средние
века. М., 2004; Hauréau В. Histoire de la philosophie scholastique. P.,
1872. 2 t.; De Wulf M. Histoire de la philosophie médiévale. Lv., 1934-47.
3 t.; Grabmann M. Die Geschichte der Scholastischen Methode. Fr.,
1909-11. 2 Bd.; Le Goff J. Les intellectuels au Moyen Âge. P., 1957;
Chenu M.D. La théologie comme science au XHIe siècle. P., 1957; Lang A.
Die theologische Prinzipienlehre der mittelalterlichen Scholastik. Fr.,
1964; Vries J. de. Grundbegriffe der Scholastik. Darmstadt, 1983; Pieper J.
Scholastik. Mü., 1986; Schönberger R. Was ist Scholastik? Hildesheim,
1991; Hamesse J. Manuels, programme de cours et techniques
d'enseignement dans les universités médiévales. Lv., 1994; Schulthess P., Imbach R.
Die Philosophie im lateinischen Mittelalter. Zürich, 1996. д Горелов
СХОЛАСТИКА (Scholastica), св. — христ. подвижница,
дева; род. в 480, Нурсия (совр. Норча, Италия), ум.
10.02.547, ок. Кассино (совр. Монтекассино, Италия).
Сведения о жизни С. содержатся в Диалогах
-»Григория I Великого (I, 2, 33-34). С. была сестрой
(возможно, близнецом) -»Бенедикта Нурсийского. В детстве она
была посвящена Богу и воспитывалась в христ. духе.
В юности решила разделить аскет, идеалы своего брата
и стать отшельницей. Вначале С. вела жизнь
пустынницы неподалеку от -»Субиако (вероятно, в мои. Роккабот-
те), а затем ок. Кассино (-»Монте-Кассино), вероятно,
в женском монастыре, располагавшемся у подножия
горы. 6.02.547 произошла последняя встреча С. с ее
братом, с которым она имела долгую беседу. Согласно
легенде, три дня спустя Бенедикту Нурсийскому,
молившемуся в одиночестве в башне своего монастыря, было
видение души С, отлетавшей на небеса в образе белой
голубки. По распоряжению Бенедикта С. похоронили
в часовне Св. Иоанна Крестителя на вершине горы, где
позже был похоронен и сам Бенедикт; впоследствии
на этом месте был установлен алтарь кафедр, собора
аббатства Монте-Кассино.
По некоторым сведениям, в IX в. во время
понтификата Папы -»Льва IV останки свв. Бенедикта и С. были
перенесены в аббатство Субиако. Существовала также вер-
Последняя встреча СВ. СХОЛАСТИКИ и ее брата св. Бенедикта
Нурсийского. Нач. XIII в. Фреска в Верхней церкви аббатства Субиако
(Италия)
Τ И 3 M 1190
сия франц. ученых-агиографов, согласно которой
останки свв. Бенедикта и С. в VII в. были перевезены во Флёри-
сюр-Луар (Франция), где в 1793 их уничтожили во время
Франц. революции. Однако итал. ученые в 1950
обнаружили и идентифицировали хорошо сохранившиеся
мощи этих святых во время реставрационных работ в
кафедр, соборе Монте-Кассино, пострадавшем во время
-►Второй мировой войны.
Память С. в Католической Церкви — 10 февраля.
Сцены из жизни свв. Бенедикта и С. изображали мн.
художники: Дж. -»Вазари, Дж. Ченатьемпо, С. Каттанео,
Л. Монако, Л. -»Джордано.
Лит-ра: AS Febr. 2, 392-412; Tosti L. Delia vita di santo Benedetto.
Montecassino, 1892, p. 259-272; BHL 2, 1089-91; L'Huillier A. Le
patriarche saint Benoît. P., 1905, p. 29sq.; Bouvilliers L.A. 5. Scholastica II
ThePlacidian 3 (1926), 65-73; Lentini A. II sermone di s. Bertario
su s. Scolastica II Benedictina 1 (1947), 197sq.; Idem. L'omilia e La vita
di s. Scolastica di Alberico Cassinese II Benedictina 3 (1949), 217sq.; Cec-
chetti I. // EC 11, 141; Lentini A. // BS 11, 742-749; Goffart W. Le Mans,
St. Scholastica and the Literary Tradition of the Translation of St.
Benedict I/ Revue bénédictine 77 (1967), 107'sq. т Шишова
СЦИЕНТИЗМ (от лат. scientia — наука) — позиция,
согласно которой лишь -»наука дает достоверное знание
и способна разрешить все реальные проблемы,
встающие перед человечеством; при этом в качестве
методологического идеала науки, как правило, рассматривается
основанное на точных наблюдениях и экспериментах
естествознание Нового времени.
Согласно С, философия и религия носят субъективный
характер; однозначная терминология, строгая логика
рассуждений, проверяемость утверждений, с точки зрения
С, гарантируют науке роль идеального «руководителя»
человечества. Корни С. лежат в -»эмпиризме и
-»рационализме XVII-XVIII вв.; С. является характерной чертой
-»позитивизма XIX в. и -»неопозитивизма; в той или иной
мере он проявился также в -»материализме (в т.ч.
-»марксизме) и -»прагматизме. Распространению С. способствовали
реальные успехи науки Нового времени и, с XIX в., ее
растущее применение на практике (в т.ч. в медицине,
сельском хозяйстве, промышленности, средствах сообщения),
существенно преобразовавшее человеч. жизнь.
Однако эмпирические методы и точные приемы
мышления являются плодотворными далеко не во всех
областях человеч. жизни: в частности, они едва ли
применимы к таким важным аспектам существования, как
любовь, красота, нравственность и др. Также С.
присуща определенная догматизация науч. теорий,
противоречащая свойственному науке критическому подходу
к реальности: науч. теории по своей природе
представляют собой лишь вероятные временные допущения,
а не окончательно установленные истины.
Лит-ра: Бохеньский Ю. Сто суеверий. М., 1993, с. 151-152; Science
et Religion I Ed. J.С. Monsma. NY., 1962; Segretariato per i non credenti.
Science and Faith. L]ubl]ana-R., 1984; Rolston H. Science and Religion.
OT·.1987· А. Горелов


1191 СЧА
СЧАСТЬЕ (древнеевр. simhäh, греч. ευδαιμονία, лат.
félicitas) — состояние человеч. жизни, желанное и ценное
само по себе, а не как средство для ч.-л. другого.
Польск. философ В. -»Татаркевич выделил 4 осн.
значения слова С, бытовавших в истории культуры: 1) удача,
везение; 2) интенсивная радость; 3) обладание
наивысшими благами, общий несомненно положительный
баланс жизни; 4) чувство удовлетворенности жизнью. По-
видимому, исходным было первое значение, нашедшее
отражение в этимологии рус. слова «С», родственного
словам «часть» и «участь» (подразумевается «благая
доля», «благой удел»): С. понималось и понимается как
благосклонность судьбы, успех в конкретном деле или
в жизни в целом, обычно связываемый с расположением
богов. Греч, ευδαιμονία исходно означало наличие
«благого демона», т.е. мистического существа,
покровительствовавшего данному человеку.
В филос. учениях от античности до Просвещения,
а у некоторых мыслителей и впоследствии, С.
рассматривается как цель и предназначение человеч. жизни,
состояние ее максимальной реализованное™: т.о., понимание
С. было ключевым для антропологии и этики. При этом,
однако, существуют значительные расхождения в
вопросе о том, в чем С. состоит и как оно достигается, в
частности, как соотносится С. с удовольствием,
материальным благополучием (богатством, здоровьем), обществ,
отношениями, -»добродетелями. -»Гедонизм
отождествлял С. с удовольствием (напр., учение Аристиппа Кирен-
ского) либо, в умеренном варианте (учение -»Эпикура
и его последователей), понимал С. как отсутствие
страданий и атараксию — невозмутимость; в этих учениях
добродетель рассматривается лишь как средство для
достижения С. В то же время кинизм и -»стоицизм отрицали
значимость удовольствия, материального благополучия
и др. конкретных обстоятельств жизни для С:
нравственное совершенство (т.е. добродетель) как таковое является
С. Вслед за -»Сократом и -»Платоном -»Аристотель
рассматривает добродетель как необходимую и центр,
составляющую С: именно в достижении нравственных
и умственных добродетелей человек полностью реализует
свою сущность как существо общественное и разумное.
Удовольствие не тождественно С, и не ко всякому
удовольствию следует стремиться; тем не менее со С. связано
и определенное удовольствие. По мнению Аристотеля,
счастливым и добродетельным невозможно стать, если
человек лишен достаточных материальных средств для
достойного существования, не имеет семьи и друзей,
живет в несправедливом гос-ве. Важную роль в истории
философии сыграли восходящие к Платону учения,
связывающие С. с созерцанием высшей реальности и
приобщением к ней. Подобным образом и Аристотель усматривал
высшее С. — блаженство (греч. μακάρια) — в
созерцательной (теоретической) деятельности ума.
Библия связывает С. человека со следованием воле
Божьей; в ВЗ С. в осн. показано как награда, которую пра-
:ТЬЕ 1192
ведник получает уже в земной жизни — аспектами С.
служат, в частности, наличие детей, материальное
благополучие, безопасность. Н.-з. идеал человеч. жизни,
воплощенный в учении и личности Иисуса Христа,
неоднократно использует слово «блаженный» по отношению
к людям, исполняющим волю Божью (-»блаженства
заповеди). Христ. идеал блаженства не имеет отношения
к преходящим условиям человеч. существования:
блаженство несовместимо с озабоченностью мирскими
благами, оно связано с отречением от всех земных
привязанностей и может включать даже добровольное
принятие смерти. Однако те, кто исполняет волю Божью,
получают определенную награду уже в этой жизни, и еще
большую — после смерти, в вечной жизни на небесах
(см. Мк 10, 29-30). Будучи даром Бога, С. не достижимо
одними лишь человеч. усилиями; в то же время оно
доступно любому человеку любой судьбы: все люди
призваны Богом к -»святости. Христ. мысль, адаптируя
концепции -»платонизма и аристотелизма, ставит новые
смысловые акценты: удовлетворить человеч. стремление
к С. могут не временные, земные блага, а лишь высшее
благо и источник всякого блага — Бог, не только самый
совершенный объект ума (как у Аристотеля и
-»Плотина), но прежде всего любовь (1 Ин 4, 8.16), и
причастность Богу — реализация человеч. предназначения —
достигается в результате жизни, наполненной
деятельной любовью к Богу и ближнему. С, достижимое в
земной жизни, неполно; совершенное счастье возможно
лишь после смерти. Согласно -»Фоме Аквинскому,
высшим счастьем для человека является -»блаженное
видение — непосредственное и ясное познание Бога «лицом
к лицу» (ср. 1 Кор 13, 12). Некоторые богословы
предпочитали формулировать понятие о высшем человеч.
счастье не в терминах познания, а в терминах любви
(францисканец Иоанн -»Дуне Скот) или, в XX в., в
терминах совершенного диалога между человеком и Богом
(иезуит Р. Труафонтен).
Для философии Нового времени характерна субъекти-
визация понятия С, отождествляемого с максимальным
и длительным удовольствием, с чувством
удовлетворенности и т.д. Мн. представители традиции брит,
-»эмпиризма (Д. Юм, И. Бентам, Дж.С. Милль, Б. Рассел)
акцентировали внимание на обществ. С, которое
рассматривали как максимум удовольствий и минимум страданий
для возможно большего числа людей. -»Кант и -»Гегель
понимали С. как полное удовлетворение всех желаний.
Собственное доказательство бытия Бога Кант строит
на том, что, поскольку в эмпирическом мире ничто
не может гарантировать моральному человеку С, какого
он заслуживает, это может сделать лишь всемогущий
и всеблагой Бог. Кант положил начало рассмотрению С.
как предельного понятия, нереализуемого в жизни и
поэтому несущественного для постижения человеч.
существования и морали. Превознесение опыта несчастья,
скорби, беспокойства и неудовлетворенности, характер-


1193 С Ы I
ное для мн. представителей -»романтизма, также внесло
свой вклад в ослабление интереса к филос.
проблематике С. Для философии XX в. в целом нехарактерен анализ
понятия С, что, вероятно, связано с трагизмом совр.
мироощущения. Актуальность темы С, однако,
демонстрирует психология XX в., внесшая важный вклад в
рассмотрение препятствий достижения С, описываемых
такими терминами, как «неудовлетворенность»,
«фрустрация» и др.; в то же время ряд психологов предложили
теории условий С. как успешной самореализации
(«гуманистическая психология» А. Маслоу и др.).
Лит-ра: Татаркевич В. О счастье и совершенстве человека. М.,
1981; Buckley J. Man's Last End. St. Louis, 1949; Ramirez S.M. De
hominis beatitudine. Ma., 1942-47. 3 vol.; Sertillanges A.G. La fin dernière,
ou La béatitude. P., 1951; Teorie délia félicita I Ed. С Vigna. Padova,
1986; Nussbaum M. The Fragility of Goodness: Luck and Ethics in Greek
Tragedy and Philosophy. C, 2001. A Горелов
СЫЗРАНЬ — город в Самарской обл., центр Сызран-
ского района; порт; нас. 183,5 тыс. чел.
В IV в. до н.э. существовало Сызранское городище,
на месте которого впоследствии была основана крепость
(1683). В 1796 С. стала городом.
Катол. община С. сложилась во время -»Первой
мировой войны, когда к католикам-беженцам из зап.
губерний Рос. империи был назначен капелланом
свящ. Ю. Рыбак (1915). Община входила в состав
Симбирского катол. прихода. После 1918, используя право
оптации польского гражданства, большая часть членов
общины эмигрировала в Польшу. В дальнейшем катол.
население С. пополнялось за счет граждан, депортированных
из зап. областей СССР. В частности, сложившаяся в С.
к кон. 1940-х община немцев-католиков состояла в осн.
из бывших жителей северокавказских, причерноморских
и саратовских нем. колоний, вывезенных в т.н. трудовые
лагеря. Впоследствии семьи репрессированных немцев-
католиков составили основу возрожденного прихода
Свв. Серафимов и Херувимов, в который несколько
позже вошли и католики польск. происхождения.
Совр. история прихода С. началась в 1953, когда
на квартире Э. Гаммершмидт стала собираться для
совместной молитвы группа католиков, члены которой
периодически посещали богослужения в катол. общинах
Караганды, а с 1993 »Самары. В июне 1995 викарий
самарского прихода свящ. Филипп Эндрюс начал
периодически совершать в С. богослужения. На Рождество
Христово 1996 в С. была открыта катол. часовня в
городской квартире.
Ныне приход Свв. Херувимов и Серафимов в С.
относится к епархии Св. Климента с центром в Саратове.
Настоятель прихода — о. Ф. Эндрюс. с Козлов-СтРутинский
СЫМОН (Symon) Францйшек Альбин — архиепископ
Атталийский, суффраган Могилёвской архиепархии
(1892-97); род. 3.01.1841, Дубовец (Украина), ум.
26.05.1918, Краков (Польша).
Ι О H 1194
В 1856 поступил в Житомирскую дух. семинарию;
в 1859 был направлен в -»Санкт-Петербургскую катол.
дух. академию, которую закончил со степенью
кандидата богословия. Продолжил обучение в Катол. ун-те
Мюнхена, где в 1864 получил степень д-ра богословия.
Рукоположен в свящ. 27.09.1864 в Риме. 20.12.1864 назначен
префектом и профессором С.-Петерб. катол. дух.
академии, где преподавал библ. археологию, пастырское
богословие, литургику, церк. пение, историю Церкви, канон,
право и Св. Писание. 7.06.1874 еп. А. -»Фиалковский
назначил С. почетным -»каноником. В С.-Петербурге С.
исполнял обязанности капеллана приюта «Добрый
Пастырь», был цензором, членом правления, а затем
инспектором С.-Петерб. катол. дух. академии. В дек. 1877,
несмотря на многочисл. заслуги перед Церковью, С. был
уволен из академии по требованию рос. властей. С 1878
С. — пенитенциарий при Житомирском кафедр, соборе;
24.11.1881 стал прелатом кафедр, -»капитула; в 1883-84
преподавал в Житомирской епарх. семинарии.
19.08.1884 архиеп. А.-»Гинтовт назначил С. ректором
С.-Петерб. катол. дух. академии. В 1890 Папа -»Лев XIII
назначил С. своим прелатом. 27.03.1892 в храме Св.
Екатерины в С.-Петербурге С. был посвящен в сан епископа
Зенополитанского и назначен епископом-суффраганом
архиеп. С. -»Козловского.
В 1892-97 С. фактически управлял делами
архиепархии во время отсутствия архиепископа. В 1892 С.
провел канон, -»визитацию мн. городов центр, части
России (в т.ч. Твери, Москвы, Орла, Тулы и Курска) и
Украины; летом 1893 С. посетил север России и Поволжье;
для мн. катол. приходов это была первая канон,
визитация епископа. В 1894 С. посетил Могилёвскую и
Минскую губ., в 1895 — Витебскую губ., в 1896 — Латвию.
На посту помощника архиепископа С. отличался
решительностью и мудростью, сумел удалить из приходов
поставленных светскими властями настоятелей и
назначить на их место преданных Католической Церкви
священников.
По требованию рос. пр-ва в авг. 1897 С. был отстранен
от должности и выслан в Одессу. 21.07.1897 С. был
назначен епископом Плоцким, однако 14.06.1901 имп.
-»Николай II приказал вычеркнуть С. из списка духовенства
Могилёвской архиепархии и запретил ему совершать
богослужения на терр. Рос. империи. В 1901 после
отставки С. с должности епископа Плоцкого Папа Лев XIII
назначил его титулярным архиепископом Атталийским
и визитатором польских приходов на терр. США. Вскоре
после этого С. выехал из России; более 10 лет он провел
в Риме, защищая интересы Католической Церкви в
России. В последние годы жизни был настоятелем Мариац-
кого собора в Кракове.
Лит-ра: Wasilewski J. Arcybiskupi i administratorowie archidiecezji Mo-
hylowskiej. Pinsk, 1930, s. 124-128. т щишова
СЫН БОЖИЙ — см. Христос


1195
СЬЕРРА-ЛЕОНЕ
1196
СЬЕРРА-ЛЕОНЕ (англ. Sierra-Leone, крио Salone),
Республика Сьерра-Леоне (англ. Republic of Sierra-Leone) —
гос-во в Африке на зап. побережье Атлантического
океана; столица — Фритаун; офиц. яз. — английский, а
также (де-факто) крио; терр. 71 740 кв. км; нас. 5 млн.
624 тыс. чел.: мусульмане (в осн. сунниты) — 60%,
приверженцы традиционных африк. верований — 30%,
протестанты — 5,3%, католики — 4,7%.
Исторический очерк
До XV в. на терр. совр. С.-Л. сосуществовали местные
племена шербро, темнее, лимба, менде, коно. Первыми из
европейцев на эту терр. прибыли в 1462 португальцы во
главе с Педру да Синтрой, основавшие фактории на п-ове,
названном ими Serra de Leâo (порт. «Львиные горы», исп.
Sierra Leone); позднее название распространилось на всю
страну. Вскоре после португальцев на побережье
высадились голландцы и французы, использовавшие терр.
страны для закупки рабов. В сер. XVI в. там появились
англичане. После формального запрета на работорговлю в 1787
на терр. С.-Л. завезли несколько сотен освобожденных
рабов, основавших Фритаун (англ. «город свободных»).
В 1808 часть терр. С.-Л. перешла под власть
Великобритании, в течение XIX в. англичане заняли всю терр. страны,
вытеснив французов, а в 1896 объявили С.-Л. брит,
протекторатом, причем местные вожди племен получили
статус чиновников брит, администрации. Окончательные
границы с франц. колониями были установлены в 1904,
с Либерией — в 1911. Независимость С.-Л. была
провозглашена в 1961. Для совр. истории С.-Л. характерны частые
гос. перевороты и полит, нестабильность. В наст, время в
стране сохраняются посты миротворческих сил ООН.
Попытки европ. колонизаторов распространить
христианство на побережье С.-Л. предпринимались с нач.
XVI в., но долгое время не приносили результатов.
Первая постоянная миссия на этой терр. была основана ан-
гликанами лишь в 1804, а катол. миссия появилась
в 1858, с образованием апост. -»викариата С.-Л.под
патронатом -»Лионского об-ва африк. миссий. В 1859
СЬЕРРА-ЛЕОНЕ. Епископ Макенийский монс. Дж. Бигуцци беседует
с солдатами
СЬЕРРА-ЛЕОНЕ. Крещение в приходе в Лунги, где работают монахи-
салезианцы. 1995
в С.-А. прибыл первый апост. викарий М. де Марион-
Бресийяк, однако через два месяца после прибытия
во Фритаун он и четверо его спутников погибли от
желтой лихорадки. В 1864 в С.-А. была организована миссия
священников из Конгр. -»Святого Духа, вскоре к ним
присоединились монахини Конгр. св. Иосифа из Клю-
ни. Образовательная деятельность катол. миссионеров
поддерживалась брит, колониальной администрацией.
В 1950 апост. викариат С.-Л. был преобразован в
епархию Фритаун-Бо, ставшую архиепархией в 1970. В 1962
была учреждена также епархия Макени, руководить
которой поручено Конгр. -»ксавериан, а в 1970 — епархия
Кенема, ею управляет Конгр. Святого Духа. Католики
и протестанты осуществляют не только дух. служение
в С.-Л., но и культ, миссию: значительная часть
образовательных учреждений С.-Л. создана христ.
миссионерами, которые и преподают в них.
Ислам в С.-Л. распространился в нач. XVIII в. из
соседней Гвинеи, когда исповедовавшие ислам фулани и
манде обратили значительную часть темнее на севере
страны. В последние 40 лет число мусульман в С.-Л.
значительно выросло: с 35% в 1960 до 60% в 2008.
Статистика Католической Церкви
В стране — 1 митрополия, 2 епархии, 62 прихода,
4 епископа, 87 епарх. свящ., 53 монаха-свящ., 39
монахов, 59 монахинь. Число католиков — 264 тыс.
Лит-ра: Шпажников Г.А. Религии стран Африки. М., 1967,
с. 63-65; Harris W.T., Sawyer H. The Springs ofMende Belief and
Conduct. Freetown, 1968; Gittins A.J. Mende Religion Aspects of Belief
and Thought in Siena-Leone. Nettetal, 1987.
И. Скрипалёв, А. Скрипалёва


ТАБЕРНАКУЛА — см. Дарохранительница
ТАГАНРОГ — город в Ростовской обл. РФ; нас.
264,4 тыс. чел. (2007).
Основан в 1698 -»Петром I как крепость на Азовском
море. В 1712 по Прутскому договору с Турцией крепость
и порт были разрушены. К 1738 они были
восстановлены, но отошли к Турции. В 1774 Т. был окончательно
присоединен к России и вошел в Азовскую губ. С 1802
Т. — центр адм. округа. В 1937 вошел в состав
Ростовской обл.
Среди местных жителей и приезжих в Т. уже в XVIII в.
были и католики. В 1806 они, основав в Т. приход Пресв.
Троицы, обратились к местной администрации с
просьбой о строительстве храма. Градоначальник Т. барон
Б. Кампенгаузен, поддержав эту просьбу, подал в
Министерство внутр. дел прошение О исходатайстбобании
монаршего соизволения на построение в Таганроге от
казны Католической Церкви храма. Община обязывалась
содержать клир. 15.05.1806 имп. -»Александр I дал согласие
на строительство храма.
Строительный комитет при приходе начал сбор
средств. Участок под строительство, отведенный
на ул. Продольной, был освящен в мае 1807. По запросу
имп. Александра I в 1810 в Т. прибыл первый настоятель
ТАГАНРОГ. Католический храм Пресв. Троицы. Фото нач. XX в.
Τ
храма — свящ.-кармелит (OCD) Серафим Гоффельд,
прослуживший в Т. до 1820. К июлю 1820 постройка 3-неф-
ного храма Пресв. Троицы общей площадью 330 кв. м
полностью завершилась, началась его отделка.
В 1887 Т. вошел в состав Области Войска Донского.
С прокладкой железной дороги Харьков —
Ростов-на-Дону население Т. стало быстро расти. В 1897 там
проживали 51 965 чел. Катол. приход Т. с филиалом в Криничках
тогда насчитывал 1315 чел., среди них были поляки,
немцы, литовцы, бельгийцы, итальянцы. Действовало
катол. приходское училище, располагавшееся на терр.
храма в 2-этажном здании.
В нач. XX в. католиков в Т. было уже ок. 2 тыс. чел.
-►Куратом прихода в 1902-05 был свящ. Александр Штанг,
в 1905-10 администратором прихода был свящ. Р. Шафер,
в 1911-13 — свящ. А. Мицкевич.
В мае 1907 приход Пресв. Троицы в Т. отметил
100-летие со дня освящения терр. под закладку храма. В
торжествах принял участие Тираспольский еп. Й.А. -»Кесс-
лер, который освятил здание храма. В 1917 катол.
приход в Т., к которому принадлежали также католики
г. Ейска и различных сел и хуторов, насчитывал
1315 чел. Пастырское служение в Т. в 1915-20 нес свящ.
Юлиан Наркевич.
В 1923 катол. храм в Т. закрыли, его здание передали
под мастерскую и училище в ведение органов нар.
просвещения, а дома священника и органиста — частным
лицам. В 1925-27 церк. политика сов. государства была
несколько смягчена, поэтому с 1925 католикам в Т.
снова разрешили проводить богослужения в храме.
Администратором прихода до 1928 был свящ. Бенедикт Эрц-
бредер. После принятия сов. властями постановлений
О религиозных объединениях (1929) и О мерах по усилению
антирелигиозной работы (1933) вновь начались
репрессии против священников и верующих. В 1933
богослужения в Т. вновь прекратились, а в 1938 здание катол.
храма передали детской библиотеке.
Возрождение катол. прихода произошло летом 1993.
Настоятелем стал свящ. Ярослав Вишневский. Сначала
мессы в Т. служили в концертном зале Дома-музея
П.И. Чайковского; в 1997 для нужд катол. общины был


1199 ТАДЖИ
приобретен дом, и богослужения стали проходить
в нем. Некоторое время настоятелем прихода был
свящ.-кармелит (OCD) Кассиан Ежи Дезор, затем его
сменил свящ.-кармелит (OCD) Павел Бадзинский.
Здание катол. храма в Т. до наст, времени не
возвращено верующим. Приход Т. относится к епархии Св.
Климента с центром в Саратове.
Лит-ра: Лиценбергер O.A. Римско-католическая Церковь в России.
Саратов, 2001. т Солодова
ТАДЖИКИСТАН (Точикистон), Республика
Таджикистан (Чумхурии Точикистон) — гос-во в Средней
Азии; столица — Душанбе; офиц. яз. — таджикский;
терр. 143,1 тыс. кв. км; нас. 6,92 млн. чел.: мусульмане —
97%.
Исторический очерк
В VII в. н.э. арабы завоевали терр. Т. и принесли с собой
ислам. Позже они были изгнаны персами империи Са-
манидов. В нач. XIII в. монголы завоевали всю Среднюю
Азию и владели ею до кон. XIV в. После освобождения
от монг. владычества терр. Т. вошла в состав Бухарского
эмирата.
Во 2-й пол. XIX в. терр. Т. отошла к России вместе
со всем Бухарским эмиратом. После революции 1917 Т.
вошел в состав СССР сначала в качестве автономной
республики (1924) в составе Узбекской ССР, а с 1929 —
в качестве Таджикской ССР. В 1991 после распада СССР
была провозглашена независимость Т., но уже в 1992
там началась кровопролитная гражданская война между
сторонниками Эмомали Рахмона (с 1992 —
председатель Верховного Совета Т., с 1994 — президент
Республики Т.) и Объединенной таджикской оппозицией.
Ок. 350 тыс. беженцев, в осн. русские, украинцы и
немцы, были вынуждены покинуть Т. В 1997 между
противоборствующими сторонами в Т. было заключено
перемирие, в 1999 состоялись выборы, на которых победу
одержал Эмомали Рахмон (переизбран на пост
президента Т. в 2006).
Первые католики, в осн. поляки, немцы и литовцы,
появились на терр. Т., в городах Ура-Тюбе и Ходженте,
в кон. XIX в. (это зафиксировано в переписи населения
Рос. империи от 1897). Пастырское попечение над ними
осуществлял -»курат Туркестанского края, резиденция
которого находилась в Ташкенте. В 1920-е катол. храм
в Ташкенте был закрыт. Новые катол. общины в Т.
появились в 1940-е, когда в республику прибыли
ссыльные немцы, поляки и украинцы. Эти общины не
имели офиц. регистрации, верующие собирались на
частных квартирах для совместной молитвы, сами
совершали крещения, благословляли браки, выслушивали
исповеди друг друга. С 1970 эти общины периодически
посещал свящ. Владислав Буковинский. В 1976-82 в Душанбе
служил свящ. Иосиф Свидницкий. Его стараниями в
городе был построен каменный храм Св. Иосифа Обруч-
ника; о. Иосиф Свидницкий также осуществлял пас-
КИСТАН 1200
тырскую опеку над катол. общинами в городах
Курган-Тюбе, Вахш, Ленинабад, а также в пос. Хлопкороб.
В кон. 1970-х в Т. действовали уже 5 катол. общин, одна
из них — в г. Курган-Тюбе — имела свой храм, Св. Роха.
Некоторое время в нем служил свящ. Ян Павел Ленга
(впоследствии епископ Караганды). В нач. 1980-х в Т.
работали также монахини-евхаристки из Караганды.
Во время гражданской войны 1992-97 катол. община
в г. Курган-Тюбе распалась. Богослужения в храме
Св. Роха возобновились лишь с прибытием в 1998
постоянного священника. 29.11.1997 декретом Папы -»Иоанна
Павла II в Т. была учреждена миссия ->sui iuris. В 2002
был назначен апост. нунций в -»Казахстане,
-»Узбекистане, -»Киргизии и Т. Резиденция нунция ныне
находится в Астане (Казахстан). В наст, время в Т. действуют
3 катол. прихода — в Душанбе, Курган-Тюбе и Чкалов-
ске. Приход Св. Терезы Младенца Иисуса в Чкаловске
был основан в 2002. В Т. действует местное отделение
благотворительного об-ва -»«Каритас», работают
монахини Конгр. -»миссионерок Божественной любви (Сестры
Матери Терезы) и монахини из Конгр. служительниц
Господа и Божьей Матери Матарской.
Статистика Католической Церкви
В стране — 1 миссия sui iuris, 3 прихода, 5 монахов-
свящ., 7 монахинь. Число католиков — ок. 250 чел.
Лит-ра: Спиридонова А.Л., Заславский В.Б. Католики в
Туркестане (конец XIX — начало XX века) // К истории христианства
в Средней Азии. Ташкент, 1998, с. 213-224; Свидницкий И.
Пастырскими тропами. Винница, 2007, с. 115-168. ^ Лупандин
ТАИЛАНД (Mâan DThaf, Pra'-dthe?t DThaf),
Королевство Таиланд (Râf-jcha 3Â-nâ-cakr DThaiy), исторически
Королевство Сиам (Râl-JCha 3Â-nâ-cakr Sa'-yâm) — гос-во в Юго-
Вост. Азии, на п-овах Индокитай и Малакка; столица —
Бангкок; офиц. яз. — тайский; терр. 513 тыс. кв. км; нас.
65 310 тыс. чел.: буддисты — 94,6%, мусульмане — 4%,
католики — 0,7%, христиане др. конфессий — 0,2%.
Исторический очерк
Территория совр. Т. была заселена ок. 10 тыс. лет назад.
В XIII в. на терр. империи кхмеров образовалось
Тайское (Сиамское) королевство, после падения империи
оно стало буддийским королевством Сукхотай (с 1238),
были образованы также королевства Ланна и Лан Чан.
К сер. XIV в. королевство Сукхотай было поглощено
новым королевством Аюттхайя, просуществовавшим
до 1767 и павшим в результате набегов бирманцев.
Король Таксин Великий (ум. в 1782) основал новое
королевство в Тон Бури. После гибели Таксина трон занял
Рама I (6.04.1782), основавший правящую до сих пор
династию Чакри и заложивший новую столицу Ратта-
косин (впоследствии Бангкок).
В XVI-XVII вв. европейцы колонизировали почти
всю Юго-Вост. Азию. Независимость сохранил лишь Т.
(Королевство Сиам). В XIX и в нач. XX в. Сиам потерял
ряд терр., ныне принадлежащих сопредельным гос-вам.


1201 ТАИНСТВА
ТАИЛАНД. Сельская церковь
В результате т.н. бескровной революции в 1932 Сиам
был преобразован из абсолютной монархии в
конституционную и получил нынешнее название. После
-►Второй мировой войны Т. попал в зону влияния США
и прошел через ряд гос. переворотов, но сохранил
королевскую власть.
В наст, время в Т. согласно т.н. Народной конституции
1997 существует парламент, состоящий из палаты
представителей и сената, причем 50% состава сената
назначает король. Король носит звания Защитника буддизма,
Символа единства и Верховного главнокомандующего.
Большинство населения Т. исповедует буддизм тхера-
вада.
Первые катол. миссионеры в Сиаме появились в 1567;
монахи Ордена -»доминиканцев Жеронимо да Крус и
Себастиан да Канту были убиты бирманцами в 1569. В
последующие столетия в Сиам прибывали отд. катол.
миссии, но не добились существенного успеха. В нач. XX в.
на терр. Т. было ок. 23 тыс. католиков, 55 катол. часовен
и храмов. 22.10.1989 был причислен к лику блаженных
уроженец Т. (староста катол. общины) Филипп Сипхон
Онпхитак, принявший смерть за веру в 1940. Среди мо-
ТАИЛАНД. Причащение во время мессы в католическом соборе
г. Чиангмай. Май 1992
ЦЕРКОВНЫЕ 1202
наш. орденов и конгр., действующих в Т., »салезиан-
цы, -»редемптористы, -»иезуиты, -»францисканцы. Папа
-»Иоанн Павел II посетил Т. с пастырским визитом
10-11.05.1984.
Статистика Католической Церкви
В стране — 2 митрополии, 8 епархий, 402 прихода,
16 епископов, 469 епарх. свящ., 290 монахов-свящ.,
126 монахов, 1512 монахинь. Число католиков лат.
обряда — 327 тыс.
Лит-ра: Жак-Эргуалк М. Сиам. М., 2009; Galland X. Histoire
de la Thaïlande. P., 1998; Smith H.E. et al. Historical Dictionary of Thai-
land. Lanham, 2005. и Скрипалёв
ТАИНСТВА ЦЕРКОВНЫЕ (лат. sacramenta Eccle-
siaé) — действенные знаки -»благодати, установленные
Иисусом Христом и вверенные Церкви, посредством
которых верующим сообщается Божественная жизнь
(см. ККЦ 1131).
Таинство (лат. sacramentum — в древнем Риме
публичная клятва, присяга; греч. μυστήριον — тайна) в зап. 6о-
госл. традиции нередко определяется как видимый знак
невидимой благодати Божьей (лат. invisibilis gratiae visi-
bile Signum). В Церкви существует семь Т.ц.: -»крещение,
-»миропомазание (-»конфирмация), -»Евхаристия,
-»покаяние (см. также -»исповедь), елеопомазание больных
(-»елеосвящение), -»священство, -»брак. Все Т.ц.
обязательны для спасения, хотя не все они необходимы
каждому человеку (ср. DH 1604). Цель Т.ц. — освящать
людей, созидать Тело Христово и воздавать поклонение
Господу (ср. SC 59).
Установление Т.ц. Иисусом Христом.
Источником и силой Т.ц. является -»Воплощение и пасхальная
тайна Иисуса Христа — Его спасительные страдания,
смерть и воскресение. Иисус Христос посредством
Своего воплощения являет тайну Отца, Он истолкователь
Отца (Ин 1, 1; 14, 8), и, т.о., Он Сам является знаком,
первым и самым высоким таинством Бога (Кол 2, 1-3).
Следовательно, в воплощении человеч. природа Христа
является действенным знаком спасения и благодати
(Тит 2, 4). Таинственный (сакраментальный) характер
событий жизни Иисуса Христа подчеркивали Отцы
Церкви, когда говорили об «acta et passa Christi»
(действиях и страданиях Христа) и «mysteria carnis Christi»
(тайнах плоти Христа).
Иисус Своей крестной жертвой прославляет Отца как
Сын, послушный Отцу до смерти. Он Своей кровью раз
и навсегда очистил людей и даровал им вечное
искупление (ср. Евр 9, 11-14). Так до конца проявилась на земле
слава Отца — через совершение дела, которое Отец
поручил Ему исполнить (ср. Ин 17, 4-5). Во время Своей
земной жизни Иисус завещал людям творить
воспоминание о Его крестной жертве, а также совершать и др.
священнодействия во славу Бога и во спасение человека.
«Воскреснув из мертвых, Он послал ученикам
Животворящего Своего Духа и через Него основал Свое Тело,
то есть Церковь, как всеобщее таинство спасения. Боссе-


1203 ТАИНСТВА
дая одесную Отца, Он непрестанно действует в мире,
чтобы привести людей к Церкви» (LG 48). Св. Дух
продолжает жертвоприношение в Церкви, преображая весь
человеч. род. Т.о., Христос через ниспослание Св. Духа
пребывает в Церкви и действием Своим освящает людей
и дарует им спасение. Совершение Т.ц. — это
воспоминание о Христе, творимое в Церкви через осуществление
Его деяний.
Именно Церкви, основанной Христом, был поручен
залог Откровения, составляющий Св. Писание и Свящ.
Предание в их тесном и неразрывном,
взаимодополняющем единстве. На нее также возложена задача
хранить залог Откровения, толковать и распространять
его (DV 9). Поэтому она с помощью Св. Духа
постепенно познавала сокровище, полученное от Христа. Так,
Церковь со временем признала, что среди ее литург.
обрядов есть семь, которые в подлинном смысле этого
слова являются Т.д., установленными Господом.
Установление Т.ц. Иисусом Христом не зависит от того,
сообщается ли об этом непосредственным образом
в Св. Писании; Церковь могла усвоить Т.ц. из живого
Предания. Т.ц., будучи проявлениями действенного
присутствия Христа, даются посредством веры Церкви
и вместе с тем существуют «для Церкви», ибо ими Она
созидаема.
Материя и форма Т.ц. Установление Т.ц. Иисусом
Христом не означает также того, что Он определил раз
и навсегда, что именно необходимо в последовании
Т.ц. для признания их действительными. Апост. конст.
Папы -»Пия XII Sacramentum ordinis (ср. DH 3857), следуя
церк. традиции, проводит различие между двумя
понятиями, касающимися природы Т.ц.: «сущностью
Таинств» (substantia Sacramentorum), охватывающей все то,
что Христос (насколько известно из Откровения)
навсегда определил в таинственном (сакраментальном)
знаке, и «существенным» (essentialia), т.е. теми
элементами в видимом знаке, состоящем из формы и материи,
которые необходимы для признания действительным
совершение Т.ц. Т.о., таинственный знак и его
значение, установленные волеизъявлением Иисуса Христа,
непреложны, тогда как видимый чин, форма находится
в ведении Церкви, которая одна лишь, подчиняясь вере
и благоговея перед тайной литургии, правомочна
своим судом и вмешательством запрещать или одобрять те
или иные изменения (ср. DH 1613; CIC 841, 838 § 3, 4;
ККЦ 1125).
С развитием богословия Т.ц. в Средние века к внеш.
сакраментальным знакам Вильгельм Оксеррский (ум.
ок. 1231) и кард. -»Стефан Ленгтон впервые применили
аристотелевские категории материи и формы.
Впоследствии это было закреплено учительством Церкви на -»Фер-
раро-Флорентийском соборе (1439), который помимо
материи и формы выделил как обязательный элемент
таинства преподающего его служителя (ср. DH 1312). Эти
существенные элементы и составляют видимый знак Т.ц.
ЦЕРКОВНЫЕ 1204
Материя Т.ц. — это видимая вещь или внеш. действие,
направляемое формой. Различают материю отдаленную
и близкую: отдаленная материя — та, которая будет
использоваться в таинстве; близкая — та, что актуально
используется в совершении Т.ц. Напр., в крещении
вода — это отдаленная материя, а непосредственное возли-
вание воды — это близкая материя этого Т.ц. Форма
Т.ц. — это то, чем материя направляется к Т.ц. Эта
форма состоит из т.н. тайносовершительной формулы
(молитвы), произнесение которой служителем Т.ц.
определяет материю и которая вместе с материей составляет
внеш. знак Т.ц.
В то же время не для всех Т.ц. удалось определить
форму и материю. В этих случаях иногда говорится о
квазиформе Т.ц.
Действительность и действенность Т.ц. Для
Церкви, которая сама является таинством, жизненно
важно быть уверенной в том, что конкретное
священнодействие осуществляется действием Христа. Поэтому
богословие уделяет значительное внимание вопросам
действенности и действительности Т.ц. Для
действенности Т.ц. необходимо, чтобы оно было
действительным. Для этого должны быть соблюдены все
необходимые условия для правильного совершения Т.ц. Прежде
всего это касается соблюдения правильности формы
и материи Т.ц., а также наличия полномочного
служителя Т.ц., который преподает его в намерении
совершать то, что делает Церковь (ср. DH 1611, 794, 1262, 1310,
1315). Для каждого отд. Т.ц. Церковью определен
правомочный служитель.
Церковь выделяет в последовании Т.ц. также
принимающего (субъект, реципиент) таинства. Учение
Церкви никогда не утверждало, что необходимо конкретное
намерение со стороны принимающего Т.ц., однако
подчеркивало, что необходимы «расположение» и
«участие» (ср. DH 1529), т.е. должно присутствовать
свободное желание принять Т.ц. Согласно -^Кодексу
канонического права, взрослого человека допустимо крестить
при условии, что он изъявил волю принять крещение
(CIC 865).
Т.ц. действенны, потому что в них действует Сам
Христос, сообщая Свою благодать. Для обозначения
способа действия Т.ц. Предание и учение Церкви
использовали выражение ex opère operato, которое имеет христол.
смысл. В ср.-век. схоласт, богословии термин ex opère
operato поначалу был равнозначен таким выражениям,
как «посредством дела, совершенного Христом» или
«посредством заслуги», «посредством страдания
Христа». Впоследствии выражение ex opère operato стало
обозначать действенность н.-з. Т.ц. и, особенно,
происхождение этой действенности. Т.о., термин ex opère operato
применительно к Т.ц. означает, что их действенность
происходит «из произведенного действия» или «в силу
самого таинства», либо «из объективно реализованного
сакраментального знака». По этой причине правильно


1205 ТАИНСТВА
совершенные Т.ц. действуют ex opere operate/. Этим
Церковь утверждает, что Т.ц. не становится действенным
ex opère operantis — «из действия служителя». Таинство
воздействует не усилием человека, но властью Христа.
Действенность Т.ц. исходит от Божественной силы
и Божественного установления. Она не зависит от веры
и святости служителя, совершающего Т.ц., и от того
человека, над кем оно совершается. Однако
расположенность и участие, достойное принятие Т.ц. важны для их
плодотворности в жизни человека. Очень важно как
для преподающего, так и для принимающего Т.ц.,
участвовать в нем с верой и полным расположением, дабы
встретить Иисуса Христа и принять от Него благодать.
Совершение чина Т.ц. несет в себе освящающую силу,
даже если человек, которому предназначено таинство,
не получает спасения, реально заключенного в
правильно совершенном таинстве, поскольку сам ставит
препятствие на его пути.
Число Т.ц. Учение Церкви о Т.ц. формировалось
на протяжении веков, и к точному осознанию и
определению числа Т.ц., т.е. священных знаков
установленных Христом, с которыми Он связал передачу Своей
спасительной благодати, Церковь пришла не сразу.
Несмотря на это, в ранние века не отрицалось, что
каждое из семи Т.ц. истинно (важно отметить, что
сразу после вознесения Христа первая христ. община уже
совершала крещение и Евхаристию), но наряду с этим
и некоторые др. знаки считались «таинствами»: в
эпоху патристики не было еще четко выработанной
терминологии, выражения «таинство» и «тайна»
использовались в достаточно широком смысле. Большой вклад
не только в определение числа Т.ц., но и вообще в
развитие учения о Т.ц. внесли -»Тертуллиан, писавший
о крещении, миропомазании, Евхаристии, священстве
и браке; -»Августин, который не раз в своих трудах
перечислял все Т.ц., за исключением елеопомазания
больных. В 416 Папа -»Иннокентий I написал послание Де-
центию, еп. Эвгубинскому, о сущности елеопомазания
(ср. DH 216). Начиная с раннего Средневековья семь
свящ. знаков все больше определяются как единственно
существующие Т.ц. и обретают конкретную догм,
форму. Среди первых ср.-век. богословов, утверждавших
исключительность семи Т.ц., можно отметить Роланда
Бандинелли (впоследствии Папа -»Александр III) и
-»Гуго Сен-Викторского. Впоследствии под влиянием
-»Петра Ломбардского признание того, что существует лишь
семь Т.ц., перешло в богосл. суммы XIII в. Несмотря
на это, некоторые богословы считали, что Т.ц. не семь,
а больше (напр., посвящение короля или королевы
иногда рассматривалось как восьмое таинство). Однако
с сер. XIII в. наличие всего семи Т.ц. стали считать
истиной веры, которую Церковь торжественным образом
исповедала на II -»Лионском соборе в 1274 (ср. DH 860).
На Ферраро-Флорентийском соборе Церковь вновь
исповедала веру в семь Т.ц., а также объявила, что креще-
ЦЕРКОВНЫЕ 1206
ние, миропомазание и священство сообщают
неизгладимую -»печать таинства, или «характер» таинства (ср.
DH 1313). -»Тридентский собор, осудивший протест,
учение о том, что Т.ц. являются только крещение и
Евхаристия, исповедал, в свою очередь, что Т.ц. «не
больше и не меньше семи» (ср. DH 1601).
Отличия в понимании Т.ц. между
Католической и Правосл. Церквями. В целом понимание
Т.ц. в Правосл. Церквях соответствует их пониманию
в Католической Церкви. Т.ц. в Правосл. Церквях
понимаются как знаки, установленные Иисусом Христом,
посредством которых Св. Дух одаривает верующих
благодатью. Способ принятия этих видимых знаков,
необходимых для спасения, устанавливается Церковью.
Первые богосл. споры между Востоком и Западом,
касающиеся понимания и практики Т.ц., появились
в IX в., когда использование в Церкви -»латинского
обряда пресного хлеба для совершения Евхаристии стало
на Востоке предметом критики со стороны визант.
богословов. В XIV в. между лат. и визант. богословами
возник спор по поводу -»эпиклесиса (призывания Св. Духа),
без которого, согласно правосл. традиции, не может
совершаться освящение даров во время Евхаристии.
Об этом споре свидетельствует труд визант. богослова
и мистика -»Николая Кавасилы Жизнь во Христе, где
единственной полемической нотой в отношении лат.
Церкви был вопрос об эпиклесисе.
В то время как на Западе после Тридентского собора
догм, учение о Т.ц. в Католической Церкви было
достаточно подробно определено и утверждено, на Востоке
осн. вопросы, касающиеся Т.ц., такие, как число Т.ц.,
анализ формы и содержания каждого отд. таинства,
остались не до конца проясненными; в частности, число
Т.ц., несмотря на общую практику, повсеместно не
принято. Некоторые правосл. богословы утверждают, что
существует девять Т.ц., добавляя к уже существующим
семи монаш. обеты и чин погребения. Под влиянием
протестантизма (в т.ч. -»кальвинизма) в -»символ веры
-»Кирилла I Лукариса были включены только два Т.ц.:
крещение и Евхаристия.
Такие греч. богословы, как X. Андрузос (1867-1935)
и К. Дивуниотис (1872-1943), отвергали идею о том, что
некоторые Т.ц. (крещение, миропомазание и
священство) сообщают неизгладимую печать. Правосл. Церковь
с большими оговорками и условиями признает Т.ц.
«инославных» христиан, в т.ч. католиков, хотя
отношение к ним различается в зависимости от ист. периода
и конкретной Церкви.
Лит-ра: Теста Б. Таинства в Католической Церкви. М., 2000;
Христианское вероучение: Догматические тексты учительства Церкви
Ш-ХХ веков. СПб., 2002; Хаффнер П. Тайна таинств. М., 2007;
Van Roo G. De sacramentis in génère. R., I960; Jungel E., Rahner K. Was
ist ein Sacrament. Fr., 1971;Ratzinger J. Zum Begriff des Sacraments. Mü.,
1979; Ubbiali S. Eucaristia e sacra mentalità: Per una teologia del
Sacramento Il La scuola cattolica 6 (1982); ZitnikM. Sacramentel: Bibliogra-
phia internationalis. R., 1992-2002. 5 vol. к Пеоедеоий


1207 ТАЙ
ТАЙВАНЬ (Ü(n)М, Tai Wän), Китайская Республика
(Фа|йй, Zhöng Hua Μίη-Guo) — терр. на юго-востоке
Китая, на о-ве Тайвань (Формоза) и прилегающих
островах; гл. адм. центр — Тайбэй; офиц. яз. — китайский;
терр. ок. 36 тыс. кв. км; нас. 23 млн. чел.: приверженцы
-►конфуцианства, -»даосизма и -»буддизма — 93%,
христиане — 4,5% (католики — 1,35%).
На Т. находится пр-во Китайской Республики.
Китайская Нар. Республика (КНР) считает Т. своей
провинцией. Ныне КНР и Т. провозгласили курс на мирное
объединение -»Китая.
Исторический очерк
О-в Т. был открыт китайцами в III в. н.э., но число кит.
переселенцев на острове длительное время оставалось
незначительным. В эпоху Средневековья остров имел
дурную славу из-за пиратов, обосновавшихся на его
берегах. В XII в. японцы захватили небольшие терр. на
острове, а с XV в. Япония считала вост. половину острова
своим владением. В 1-й четв. XVII в. разразившийся
в юго-вост. кит. провинции Фуцзянь голод вынудил мн.
семьи переселиться на целинные и плодородные
тайваньские низменности. Коренные жители — гаошань —
стали вытесняться кит. переселенцами в горные районы.
Первыми европейцами на острове стали в 1590
португальцы, назвавшие его Формоза (порт. Una Formosa, лат.
Insula Formosa — «прекрасный остров»). Открыв остров,
Португалия утратила к нему интерес, и Формоза стала
ареной соперничества Нидерландов и Испании. Основав
первые поселения, соответственно, в 1624 и 1626, эти
державы вначале делили остров: север осваивался испанцами,
юг — голландцами, которые ввозили из Китая рабочую
силу для работы на плантациях. В 1661-62 голландцы
были изгнаны с Т. отрядами Чжэн Чэнгуна,
превратившего остров в базу борьбы с пришедшей к власти в Китае
маньчжурской династией Цин. Только в 1683 непокорный
остров признал власть маньчжурских императоров
Китая, став частью пров. Фуцзянь. Но к тому времени на Т.
перебрались мн. приверженцы старой династии Мин
(1368-1644), что сделало население острова
оппозиционным по отношению к пекинским властям. Первым адм.
центром острова стал город Тайнань (Ш(а)Ш, TâiNân),
от которого происходит название всего острова.
В 1858 для внеш. торговли были открыты 4
тайваньских порта, формально на о-ве была разрешена
проповедь христианства.
После поражения в войне с Великобританией и
Францией в 1856-60 Китай был вынужден открыть др. порты
Т. для иностр. держав, которые стали закупать на
острове чай. В 1884-85 Франция пыталась захватить сев. часть
Т., но безуспешно. В 1886 Т. был выделен в отд.
провинцию Китая. В 1895 Китай проиграл войну Японии, к
которой Т. перешел по итогам Симоносекского договора.
Адм. центром Т. стал Тайбэй.
После поражения Японии во Второй мировой войне Т.
был возвращен Китаю. В 1949 в результате гражданской
АНЬ 1208
войны к власти в Китае пришли коммунисты, была
провозглашена КНР. Сторонники прежней правящей
партии Гоминьдан во главе с маршалом Чан Кайши (всего
ок. 2 млн. чел.) переехали на Т., который отделился
от КНР. С 1949 место Китая в ООН занимал
представитель Т., и лишь в 1971 его сменил представитель КНР,
а полит, режим о-ва потерял междунар. признание:
мн. страны мира (в т.ч. США) разорвали дип.
отношения с Тайбэем и установили их с Пекином. Ослабление
напряженности в отношениях КНР и Т. началось после
смерти Чан Кайши в апр. 1975.
В 1986 на Т. появилась оппозиционная Демокр.
прогрессивная партия, которая смогла получить места
в законодательном органе. В 1987 на Т. было отменено
воен. положение, действовавшее с 1949. В 1996 на Т.
впервые были проведены всенародные прямые выборы
президента. В апр. 2008 на встрече председателя КНР
Ху Цзиньтао и заместителя главы администрации Т.
Винсента Сяо было заявлено о возобновлении офиц.
диалога между двумя частями Китая.
Первые катол. миссионеры на Т. — свящ. Бартоломе
Мартинес и 5 доминиканцев из Манилы, а также их
последователи, работавшие на севере о-ва, в 1626
совершили крещение ок. 4500 местных жителей, но уже
в 1642 были вынуждены покинуть Т. Доминиканец
Франсиско Саинс начал проповедовать христианство
на юге острова, ок. Гаосюна (Фэншань), а потом и на
севере, до Тайнаня.
В 1913 апост. -»префектура Формозы в Гаосюне была
выделена из апост. префектуры Амоя. Проповедь христ.
миссионеров на Т. была особенно успешной среди
переселенцев — малайцев и полинезийцев. В 1949 в Тайбэе
была основана новая апост. префектура, в 1952 ставшая
митрополией. В 1961 были учреждены епархии Синь-
чжу, Тайнань и Гаосюн, в 1962 — Тайчжун и Цзяи,
а в 1963 — Хуалянь.
Гоминьдановское пр-во благоприятствовало миссион.
деятельности. Ныне христ. миссионеры активно рабо-
ТАЙВАНЬ. Празднование 700-летия с момента прибытия в Китай
францисканского миссионера Иоанна из Монтекорвино. Тайбэй, 1994


1209 ТАЙНАЯ
Закрытие Симпозиума по евангелизации в Китае с участием всех
епископов ТАЙВАНЯ. 13 февраля 1988
тают в сфере образования, здравоохранения, участвуют
в программах помощи бедным и др. благотворительных
инициативах. В 1963 на Т. начал работу возрожденный
Катол. ун-т Фу-Жень, осн. в Пекине в 1925, но закрытый
в 1949. С 1988 Католическая Церковь Т. играет роль
посредника в отношениях между Св. Престолом и
Католической Церковью материкового Китая (официально
независимой от Ватикана).
Статистика Католической Церкви
На терр. Т. — 1 митрополия, 7 епархий, 438 приходов,
16 епископов, 257 епарх. свягд., 434 монаха-свящ.,
112 монахов, 1065 монахинь. Число католиков лат.
обряда — 304 тыс.
Лит-ра: Барышников В.Н. Тайваньский вопрос в
китайско-американских отношениях (1949-1958). М., 1969; Тодер Ф.А. Тайвань и его
история (XIX век). М., 1978; Чень Шаосин. Изменения в обществе
и социальные изменения на Тайване. Тайбэй, 1979 (переизд. 1992);
Современный Тайвань. Иркутск, 1994; Буров В.Г. Модернизация
тайваньского общества. М., 1998; Гоминьдан и Тайвань: История
и современность: Материалы научной конференции 23 апреля 1999
года ИСАА при МГУ. М., 1999; Ларин А.Г. Ава президента, или
Путь Тайваня к демократии. М., 2000; Ли Аэнхуэй. Позиция
Тайваня. М., 2000; Батчаев Э.О., Искрич A.B. Стратегия Китайской
Республики на Тайване в Азиатско-Тихоокеанском регионе. М., 2001;
BallantineJ.W. Formosa. Wa., 1952; Femandes P. One Hundred Years
of Dominican Apostolate in Formosa. Quezon City, 1959; TongH.K.
Christianity in Taiwan: A History. Taipei, 1961; Formosa Today I Ed.
by M. Mancall. NY.-L., 1964; Clough R. Island China. Cambridge
(Mass.), 1978; Davidson J. The Island of Formosa. NY., 1988; Long S.
Taiwan: China's last Frontier. NY., 1991; Cultural Change in Postwar
Taiwan. Taipei, 1994; Fischer B. Neue Dienste in der katholischen Kirche
Taiwans. Immensee, 1994; Copper J. Words Across the Taiwan Strait.
Lanham, 1995; Hughes С. Taiwan and Chinese "Nationalism: National
Identity and Status in International Society. L.-NY., 1997; April C.J. Lin,
Keating J.F. Island in the Stream: A Quick Case Study of Taiwan's Comp-
lex History. Taipei, 2000. в Наседкина
ТАЙНАЯ ВЕЧЕРЯ (греч. ό Μυστικός Δείπνος, ό Δείπνος
τοΰ Κυρίον, ό Κυριάκος Δείπνος; лат. Caena Domini) —
последний ужин -»Иисуса Христа с -»апостолами накануне
Его мученических страданий и смерти, на котором, со-
ВЕЧЕРЯ 1210
гласно учению Церкви, поддерживаемому непрерывной
традицией (с апост. времен), Он установил таинство
-►Евхаристии (а по учению Католической Церкви —
также таинство -»священства).
Церковнослав. термин «Т.в.» — калька с греческого,
он появился в ранневизант. время и лишь в Средние
века приобрел в Византии широкое распространение.
Эпитет «тайная» применительно к вечере (т.е. ужину)
Христа с учениками непосредственно перед взятием Его
под стражу, хотя изначально и подразумевал потаенный,
конспиративный характер этой встречи, впоследствии
стал в большей мере толковаться в значении
таинственного (сакраментального) характера данного еванг.
события. Наиболее ранним его обозначением в церк.
традиции было «Вечеря Господня» (ставшее также одним
из названий таинства Евхаристии), которое оказалось
основным и в лат. языке (Caena Domini); со временем
появился параллельный лат. термин — «Последняя вечеря»
(Ultima Caena), калькой которого являются обозначения
Т.в. в ряде европ. языков.
В НЗ повествование о Т.в. и установлении на ней
Евхаристии содержится в трех -»синоптических
Евангелиях (Мф 26, 17-29; Мк 14, 21-25; Лк 22, 7-24), а также
у ап. Павла (1 Кор 11, 23-26); в Евангелии от Иоанна
(Ин 13-17), хотя и описывается тот же ужин Христа
с учениками, отсутствуют прямые упоминания
установления на нем Евхаристии.
Согласно Евангелиям, Т.в. была совершена в связи
с иуд. праздником -»Пасхи. В синоптических Евангелиях
в качестве места ее проведения указывается некая
горница (άνάγαιον), которую поздняя христ. традиция именует
Горницей Сиона и локализует на вершине горы -»Сион
(во времена Иисуса это было предместье Иерусалима),
над местом, которое в Средние века стало почитаться
как гробница царя Давида; эта же горница в
соответствии с древней традицией считается местом сошествия
Св. Духа на апостолов (-»Пятидесятница).
Н.-з. повествования об установлении Иисусом
Евхаристии, при имеющихся между ними расхождениях,
свидетельствуют, что на вечере Иисус преломил хлеб и
подал его ученикам, чтобы они ели его, и сказал, что это
Его тело; Он также подал им чашу с вином, чтобы они
пили из нее, и говорил в связи с этой чашей о Своей
крови. Общим для всех этих повествований о Т.в. является
и то, что в каждом из них Христос произносит те или
иные слова эсхатологического характера. Помимо
разной степени полноты и детализации между рассказами
о Т.в. имеются отличия как в повествовании, так и в
передаче слов Христа над хлебом и чашей. В числе
наиболее существенных расхождений — то, что в Лк и 1 Кор
Иисус дает ученикам чашу уже после вечери (помимо
этого, в Лк упомянута еще и чаша, которая предшествует
преломлению хлеба, о которой, однако, Иисус ничего
не говорит); в Мф и Мк промежуток времени между
хлебом и чашей отсутствует. Не менее заметными являются


1211 ТАЙНАЯ
расхождения в словах Иисуса, в т.ч. произнесенных
над хлебом и чашей (-»тайноустановительные слова).
Все эти особенности обусловили споры исследователей
о времени создания каждого из повествований.
Некоторые считают более ранней версию Мк, которая
воспроизводится почти в точности в Мф (П. Бенуа, Й. Йере-
миас, X. Патш, Р. Пеш), другие — излагаемую в Лк
и (или) 1 Кор (Й. Бетц, В. Марксен, К. -»Леон-Дюфур).
Ни одна из точек зрения пока не может считаться
окончательно доказанной. В последние десятилетия особо
плодотворной представляется, среди прочих, теория
«литургизации» текста, согласно которой различия
повествований о Т.в. отражают разную практику
Евхаристии в христ. общинах: в таком случае, если
соответствующие тексты в Лк и 1 Кор создавались в тех общинах, где
Евхаристия совершалась еще непосредственно в
процессе братской трапезы (хотя 1 Кор и допускает
возможность разделить их), то Мк и Мф отражают практику
Евхаристии уже вне трапезы.
К различиям в повествованиях о Т.в. принадлежит
и то, что в одних случаях действие Иисуса при препода-
нии ученикам хлеба и (или) чаши характеризуется
глаголом со значением благословения, а в др. —
благодарения. Это объяснимо тем, что оба греч. глагола
основываются на евр. ритуальном термине bsräkäh, который в
равной степени может пониматься как благословение и как
благодарение (ко второму греч. глаголу и восходит более
поздний христ. термин «Евхаристия» как название
установленного на Т.в. таинства).
Одну из наибольших трудностей для экзегетов
представляет вопрос, была ли Т.в. иуд. ритуальным
пасхальным ужином, седером (seder), или это какая-то иная рел.
трапеза, хавура (habûrâh). Однозначный ответ на этот
вопрос затруднен известным противоречием между
синоптическими Евангелиями и Евангелием от Иоанна:
в первых применительно к Т.в. напрямую говорится
о совершении «пасхи», что, на первый взгляд,
свидетельствует именно о седере, а в Евангелии от Иоанна вполне
определенно указывается, что распятие и смерть Иисуса
имели место в канун праздника Пасхи, до вкушения пас-
ТАЙНАЯ ВЕЧЕРЯ. Фрагмент тимпана западного фасада собора в
Страсбурге. Конец XIII в.
ВЕЧЕРЯ 1212
хальной трапезы (ср. Ин 18, 28), а вечеря с учениками
накануне Страстей произошла «перед праздником
Пасхи» (Ин 13, 1-2); впрочем, и данные синоптиков
заставляют усомниться в том, что все события -»Страстной
пятницы происходили в день иуд. Пасхи. Ввиду этого
противоречия некоторые исследователи склоняются к тому,
чтобы считать версию синоптиков более исторической,
а Ин — более «богословской» (напр., Й. Йеремиас);
другие же — наоборот (в частности, К. Леон-Дюфур);
соответственно, первые считают Т.в. пасхальным седером,
а вторые — хавурой. Интересная гипотеза была
выдвинута франц. библеисткой А. Жобер: во времена еванг.
событий наряду с офиц. иуд. календарем действовал
альтернативный, которым пользовались некоторые
рел. группы (в частности, -»ессеи) и в котором дата
Пасхи была иной; Иисус и Его ученики могли праздновать
Пасху по альтернативному календарю; в таком случае
временем Т.в. был вечер вторника, и в ту же ночь Иисус
был взят под стражу (казнь состоялась в пятницу
утром, а двое суток занял длительный судебный процесс
над Иисусом, о котором у читателя Евангелий
создается ложное впечатление, что он был проведен в очень
краткий срок). Гипотеза Жобер, опирающаяся на
солидную доказательную базу и приобретшая немало
сторонников среди библеистов, имеет и некоторые уязвимые
для критики места. Однако, принимая традиционное
соотнесение Т.в. с четвергом, а наступления иуд. Пасхи —
с вечером пятницы, нельзя исключать и того, что Иисус
совершил пасхальный седер на день раньше
положенного времени, зная, что в вечер офиц. наступления Пасхи
у Него такой возможности уже не будет. Вместе с тем,
даже те исследователи, которые склонны считать Т.в.
иным, нежели седер, видом рел. трапезы, не отрицают,
что она совершается в контексте иуд. Пасхи и содержит
пасхальные коннотации.
Повествование Евангелия от Иоанна о Т.в., при
отсутствии рассказа об установлении Евхаристии, содержит
сюжеты, не представленные в др. Евангелиях: омовение
Иисусом ног ученикам (Ин 13, 1-20), прощальная беседа
Иисуса с учениками (Ин 13, 31 — 16, 33), в которой
сконцентрированы еванг. учение о любви и некоторые
важнейшие основы христ. вероучения, и завершающая ее
первосвященническая молитва Иисуса (Ин 17).
Согласно учению Церкви, базирующемуся на раннем
святоотеческом и литург. Предании, на Т.в. Иисус
предварил принесение в жертву Своей жизни, выразив его
«высочайшим образом в совместной трапезе с
двенадцатью апостолами. Накануне Страстей, пока Он еще
свободен, Иисус превращает эту Последнюю Вечерю с
апостолами в поминание Своей добровольной жертвы Отцу
ради спасения людей» (ККЦ 610). Католическая Церковь
утверждает, что на Т.в. Христос установил не только
Евхаристию, но и таинство священства: «Евхаристия,
которую Он учреждает в этот момент, будет
«воспоминанием» (1 Кор 11, 25) Его жертвоприношения. Иисус


1213 ТАЙНАЯ
включает апостолов в Свое приношение и просит их
продолжать его. Тем самым Иисус ставит Своих
апостолов священниками Нового Завета: «И за них Я посвящаю
Себя, чтобы они были освящены истиною» (Ин 17, 19)»
(ККЦ 611; ср. ККЦ 1337).
Предание Церкви обращает особое внимание на слова
Иисуса о Новом завете (союзе) в Его крови (ср. Лк 22, 20),
сказанные Им, когда Он преподал апостолам чашу:
Иисус, пришедший не нарушить Закон, но исполнить
его (ср. Мф 5, 17), совершив законную вечерю, тем
самым окончательно исполнил Ветхий завет, а сразу же
после этого установил Новый завет — союз с верующими
в Него, скрепив его не кровью жертвенных животных,
а собственной кровью.
Церк. учение подчеркивает, что для установления
Евхаристии Иисус избрал время Пасхи: «... переход Иисуса
к Отцу через смерть и воскресение — новая Пасха,
предвозвещен в Т.в. и совершен в Евхаристии...» (ККЦ 1340).
В свою очередь, «повеление Иисуса повторять Его жесты
и слова, «доколе Он придет», требует не просто
воспоминания об Иисусе и о том, что Он сделал. Речь идет о
литургическом совершении апостолами и их
преемниками воспоминания Христа, Его жизни, Его смерти, Его
воскресения и Его ходатайства перед Отцом» (ККЦ 1341).
Хотя каждое совершение Евхаристии является
воспоминанием Т.в. (-»анафора традиционно содержит
раздел Повествование об установлении Евхаристии), днем
ее особого церк. воспоминания Т.в. является -»Великий
четверг.
Лит-ра: Мень А. Библиологический словарь. СПб., 2002, т. 3,
с. 198-201; Schweitzer А. Das Abendmahl im Zusammenhang
mit dem Leben Jesu und der Geschichte des Urchristentums. T., 1901.
2 Bd.; Huber H.H. Das Henenmahl im Neuen Testament: Auf Grund
der neuesten Forschungen dargestellt und beurteilt. Lpz., 1929; Sasse H.
Das Abendmahl im Neuen Testament: Vom Sakrament des Altares. Lpz.,
1941; Jeremias J. Die Abendmahlsworte Jesu. Gö., 1949; Higgins A.J.B.
The Lord's Supper in the New Testament. L., 1952; Schürmann H. Eine
quellenkritische Untersuchung des lukanischen Abendmahlsberichtes
Lk 22, 7-38. Münster, 1953-57. 3 Bd.; Bornkamm G. Herrenmahl
und Kirche bei Paulus II Zeitschrift für Theologie und Kirche 53 (1956),
312-349; Jaubert A. La date de la Cène: Calendrier biblique et liturgie
chrétienne. P., 1957; Cullmann O., Leenhardt F.J. Essays on the Lord's
Supper. Richmond, 1958; Neuenzeit P. Das Herrenmahl: Studien
zur paulinischen Eucharistieauffassung. Mü., I960; Marxen W.
Das Abendmahl und christologisches Problem. Güttersloh, 1963;
Ligier L. De la Cène de Jésus à l'anaphore de l'Église II La Maison-Dieu
87 (1966), 7-49; Schürmann H. Le récit de La dernière Cène.
Le Puy-Lyon, 1966; Pesch R. Wie Jesus das Abendmahl hielt: Der Grund
der Eucharistie. Fr., 1977; Idem. Das Abendmahl und Jesu
Todesverständnis. Fr., 1978; Bösen W. Jesusmahl, eucharistisches Mahl,
Endzeitmahl: Ein Beitrag zur Theologie des Lukas. Stuttgart, 1980; Léon-
Dufour X. Le partage du pain eucharistique selon le Nouveau Testament.
P., 1982; Colella P. L'ultima cena una cenapasquale? Uno status quaestio-
nis II Lateranum 50 (1984), 330-342; Leonardi G. L'«ultima cena»
e la «frazionedelpane»:La celebrazione eucaristica nel Nuovo
Testamente 11 L'eucaristia, fonte e culmine délia vita cristiana 7 (1987), 16-33; Ber-
quist J.L. Ancient Wine, New Wineskins: The Lord's Supper in Old
Testament Perspective. St. Louis, 1991; Lemoine B. Étude comparée des quatre
récits de la Cène II Ephemerides liturgicae 103 (1994), 52-72; Ullatt S.
The Spirituality of the Sacrificial and the Meal Aspects of the Eucharist:
ВЕЧЕРЯ 1214
An Exegetical-Theological-Spiritual Study of the Institution Narratives
in the New Testament and the Eucharistie Discourse in John. R., 1995; Al-
dazâbal J. La Eucaristia. Barcelona, 1999, p. 49-79; Garuti P. «Postquam
coenatum est...»: Due percorsi socratici nella cristologia paolina-lucana:
La «Cena del Signore» (Lc 22, 14.20; 1 Cor 11, 23.25) II Angelicum 80
(2003), 663-687; Fontbona Misse J. La Cena del Senor, misterio de comu-
nion. Barcelona, 2007 π caxaDOB
Иконография. В изобразительном искусстве
различаются 3 иконогр. типа изображения Т.в.:
исторический — осн. внимание в нем акцентируется на
свидетельстве Иисуса о предательстве Иуды и на омовении
ног (начиная с периода Средневековья омовение ног
постепенно превратилось в самодостаточную
композицию, существующую в храмовой росписи
одновременно со сценой Т.в.); литургический, т.е. посвященный
установлению таинства Евхаристии; смешанный,
объединяющий обе темы.
Прообразом всех разновидностей можно считать
частично сохранившуюся фреску с изображением трапезы
в катакомбах Св. Каликста в Риме (III в.).
Идентифицировать композицию как Т.в. сложно, т.к. в ней показаны
только 7 персонажей. Однако не исключено, что имелось
в виду обобщенное, условно-символическое
изображение Евхаристии, включающее в себя еще и намек
на еванг. повествование об умножении хлебов (12
корзин, наполненных хлебом, по сторонам от стола). Отд.
детали — полукруглая форма стола, изображение вместо
хлеба и вина блюда с рыбой, осн. раннехрист. символом
Иисуса, — позднее встречаются в храмовых росписях
VI в. Постепенно сцена Т.в. стала обязательной в
росписях стен монастырских трапезных.
Ист. тип иконографии развивается в двух вариантах.
1-й представляет собой изображение Иисуса,
восседающего за столом только с 11 апостолами.
Предположительно имеется в виду момент сразу после ухода Иуды,
непосредственно предшествующий установлению
Евхаристии (мозаика храма Сант Аполлинаре Нуово в
Равенне, 520; гравюра А. Дюрера, 1523). В редких случаях
за столом показано пустующее место, которое совсем
недавно занимал Иуда (Джотто, Тайная вечеря, фрагмент
полиптиха, 1320-25, Старая Пинакотека, Мюнхен).
Отсутствие Иуды — это напоминание не только о его
предательстве, но и об ист. конкретности Т.в. в целом.
ТАЙНАЯ ВЕЧЕРЯ. Фреска в катакомбах Св. Каликста в Риме. Ill в.


1215 ТАЙН0УСТАН0В1
Нередко эта конкретность может быть обозначена
нарочито грубоватыми манерами апостолов,
подчеркивающими их простое происхождение (рельеф зап. хора
собора в Наумбурге, в Германии, ок. 1250-60).
2-й вариант ист. типа — показ Т.в. как дух. диалога
Христа и Иуды, причем в искусстве Нового времени
этому диалогу нередко придавалась психологическая
острота (H.H. Ге, Тайная вечеря, 1863, ГРМ,
С.-Петербург). В большинстве случаев Иуда показан отделенным
от остальных апостолов либо по композиции и по цвету
(одетый в темные одежды, он отсаживается по др.
сторону стола и оказывается расположенным ближе всех
к зрителю — как на фреске Андреа дель -»Кастаньо в
трапезной мои. Санта Аполлониа во Флоренции, 1445-50),
либо по иконографии (сидит вместе со всеми, но над его
головой нет нимба — как в работе X. Серры Тайная
вечеря, кон. XIV в., Нац. музей, Палермо). Как правило, в
«исторических» композициях Иуда опускает руку в блюдо
(см. Мф 26, 23; Мк 14, 20), а Иоанн припадает к груди
Иисуса (см. Ин 13, 25). Фигуры Иисуса и остальных
апостолов композиционно статичны. Переломным этапом
в развитии этого типа иконографии является роспись
-►Леонардо да Винчи в трапезной монастыря Санта
Мария делле Грацие в Милане (1494-97). Леонардо особо
подчеркнул трагизм ситуации, разместив Иуду между
фигурами Петра и Иоанна и облачив его в синие
одежды. В результате Иуда оказался персоной,
принадлежащей к кругу самых близких учеников Иисуса (при
этом в руке он сжимает кошелек — знак
совершившегося предательства). Еще одним новаторским моментом
стало изображение эмоционально жестикулирующих
апостолов, скомпонованных в 4 группы и бурно
обсуждающих друг с другом слова Иисуса о предательстве
(Мф 26, 22; Мк 14, 19; Лк 22, 21-23).
Литург. тип иконографии Т.в. формировался с VI в.
В VII в. появилось первое изображение Иисуса,
держащего в руках Чашу и -»Гостию (миниатюра в книге
Евангелия из библиотеки Колледжа Тела Христова в
Кембридже). Окончательно этот иконогр. тип сложился к XV в.
и в дальнейшем существовал в двух вариантах,
представляющих Т.в. прежде всего как литург. действо, а
Иисуса — как Первосвященника, совершающего таинство:
в 1-м варианте Иисус изображается сидящим за столом
(нередко по оси симметрии) и держащим в руке Гостию,
на которую благоговейно взирают апостолы; при этом
чаша, как правило, стоит перед Ним на столе (X. де Хуа-
нес, Тайная вечеря, ок. 1560-65, Музей Прадо, Мадрид;
Д. -»Баутс, Тайная вечеря, 1464, собор Св. Петра в Лувене);
во 2-м варианте вся композиция строится как сцена
причащения апостолов; в европ. искусстве этот сюжет стал
особенно популярным в периоды позднего Возрождения
и барокко — Иисус может быть изображен стоящим
либо перед столом в окружении коленопреклоненных
апостолов (Ю. Ван Гент, Тайная вечеря, 1473-75, Нац. галерея,
Урбино), либо за столом, к которому апостолы подходят
ТЕЛЬНЫЕ СЛОВА 1216
Х.деХуанес. ТАЙНАЯ ВЕЧЕРЯ. Ок. 1560-65. Прадо, Мадрид
с противоположной стороны по очереди (С. Вуэ,
Причащение апостолов, 1620, Палаццо Апостолико, Лорето).
Во мн. случаях элементы литург. и ист. типов могут
соединяться. В композиции Леонардо да Винчи одна
рука Иисуса кровоточит. В литургическом по замыслу
произведении может проглядывать стремление автора
к ист. достоверности изображения: напр., когда все
персонажи показаны за столом возлежащими, а не
сидящими (Н. -»Пуссен, Евхаристия из цикла Семь таинств,
1647, Нац. галерея, Эдинбург). Нередко композиции
литург. типа сопровождаются жанрово-бытовыми
элементами: сложным натюрмортом на столе (Я. Бассано,
Тайная вечеря, 1546-47, Галерея Боргезе, Рим) или стаф-
фажными дополнительными персонажами (Я. -»Тинто-
ретто, Тайная вечеря, 1592-94, церковь Сан Джорджо
Маджоре, Венеция).
В вост. традиции также существуют ист. и литург.
типы иконографии Т.в. Композиция Причащение
апостолов является обязательной в визант. каноне росписи
крестово-купольного храма и располагается в центр,
части алтарной ниши-апсиды (мозаика храма Св. Софии
в Киеве, 1040-е). Она включает в себя две фигуры Христа
(символизирующие Его Богочеловечество), к каждой
из которых подходит процессия из шести апостолов.
Одну из процессий возглавляет Пётр, другую — Павел.
В рус. храмовом искусстве изображения Т.в., близкие
по иконографии к ист. типу, размещаются над царскими
вратами и в праздничном ряду иконостаса.
Лит-ра: Холл Аж. Словарь сюжетов и символов в искусстве. М.,
1997, с. 549-552; Vloberg M. L'Eucharistie dans l'art. Grenoble-R, 1946.
2 vol.; Lavagnino E. // EC 5, 780-782. н Боровская
ТАЙНОУСТАНОВЙТЕЛЬНЫЕ СЛОВА, установи-
тельные слова (лат. verba institutionis) — слова,
произнесенные -»Иисусом Христом на -»Тайной вечере над
хлебом и чашей и повторяемые в Церкви при совершении
-»Евхаристии. Учение Католической Церкви
рассматривает Т.е. как сакраментальную -»формулу -»таинства
Евхаристии.


1217 ТАИНОУСТАНОВИ
НЗ передает Т.е. в четырех различных версиях
(Мф 26, 26-28; Мк 14, 22.24; Лк 22, 19-20; 1 Кор 11, 24-25),
между которыми имеется ряд расхождений. Осн. слова
Иисуса над хлебом одинаковы во всех версиях — «сие
есть тело Мое» (τοΰτό έστιν τό σώμα μου), — но в
-»Евангелии от Луки (Лк 22, 19) они дополняются определением
(относящимся к «телу») «которое за вас предается»
(τό υπέρ υμών διδόμενον), а в Первом послании
коринфянам (1 Кор 11, 24) — более краткой формулой «которое
за вас» (τό υπέρ υμών), однако в некоторых древних
редакциях текста к этому добавляется «предается» (διδόμενον)
либо «преломляется» (κλώμενον, θρυπτόμενον), ср. рус.
Синодальный перевод «за вас ломимое»; кроме того, в Мф,
Мк и 1 Кор слова над хлебом предваряются призывом
«приимите, ядите» (λάβετε, φάγετε).
Значительно более заметными представляются
расхождения в словах над чашей. Если в Евангелиях
от Матфея (Мф 26, 28) и Марка (Мк 14, 24) Иисус
говорит: «... сие есть Кровь Моя нового завета» (τοΰτό έστιν
τό αΐμά μου της διαθήκης), то в Лк 22, 20 и 1 Кор И, 25
те же понятия представлены в ином соотношении: «сия
чаша есть новый завет в Моей Крови» (τοΰτο τό ποτήριον
ή καινή διαθήκη έν τώ αϊματί μου / τώ έμώ αϊματι). В Мф и Мк
«кровь» сопровождается развернутым определением
«за многих изливаемая» (τό περί πολλών έκχυννόμενον /
τό έκχυννόμενον υπέρ πολλών), Мф расширяет: «во
оставление грехов» (εις άφεσιν αμαρτιών); в Лк — «которая за вас
проливается» (τό υπέρ υμών έ.). Кроме того, в Мф 26, 27
слова над чашей предваряются призывом: «пейте из нее
все, ибо...» (πίετε έξ αύτοΰ πάντες [...] γάρ...). Наконец, в Лк
и 1 Кор в состав Т.е. входит заповедь Иисуса «сие
творите в Мое воспоминание» (τοΰτο ποιείτε εις τήν έμήν άνά-
μνησιν), в первой версии произносимая после слов над
хлебом (Лк 22, 19), а во второй — как после слов над
хлебом, так и (в чуть более расширенном варианте) после
слов над чашей (1 Кор И, 24.25).
Существующие расхождения между версиями Т.е.
стали предметом многочисл. исследований библеистов,
которые предлагали различные их объяснения (одним
из наиболее значительных исследований стала
монография Й. Йеремиаса Слова Иисуса на Вечере). Тем не менее
проблема расхождений между версиями не находит
пока однозначно удовлетворительного ответа; поэтому
небезосновательной представляется идея X. Шюрмана
о том, что исследователям текстов о Тайной вечере
восстановить ipsissima verba Iesu (подлинные слова Иисуса)
значительно труднее, чем Его ipsissima facta (подлинные
действия). Сам факт наличия столь заметных
расхождений, равно как и рецепции их древней Церковью, дает
мн. библеистам основания полагать, что авторы этих
текстов ставили перед собой иные задачи, нежели
точное протоколирование речений Иисуса Христа.
Поскольку Т.е. произносились Иисусом на древнеевр.
или арам, языке, то, как показывает анализ Й.
Йеремиаса, в случаях их передачи н.-з. авторами на греческом
ТЕЛЬНЫЕ СЛОВА
1218
имеет место своего рода «эллинизирующий таргум» —
толковательный перевод, рассчитанный на греч. мен-
тальность и понятийный аппарат. Так, если у семитских
народов имел место параллелизм «плоть и кровь» (а не
«тело и кровь»), то для его литург. передачи на греч. языке
потребовалось использовать категорию «тела». Дав
ученикам чашу, Иисус употребил, по-видимому, древнеевр.
выражение dam bsrîtî или соответствующее западноарам.
выражение (ср.: западносир. dem qsyâmî, восточносир.
dem qowlî) — доел, «кровь Моего завета» (или «Моя кровь
завета»), возможное в семитских языках, но при
пересказе на греч. язык потребовавшее разъясняющих слов.
Весьма существенно, что в словах Христа над чашей
заметна прямая аллюзия на в.-з. рассказ об установлении
завета Моисеем на Синае. Слова «сие есть Кровь Моя
нового завета» были очевидным эхом слов Моисея «вот кровь
завета, который Господь заключил с вами» (Исх 24, 8).
Поэтому не лишена оснований гипотеза о том, что Т.е.
были произнесены на древнеевр. языке (на котором
традиционно читалось Писание), а не на (западно)ара-
мейском, на котором обычно говорил Иисус.
В различных литург. традициях Т.е. закрепились в
отличных друг от друга редакциях, которые, как правило,
дословно не соответствуют ни одной из н.-з. версий.
Так, в рим. обряде (в совр. редакции) слова над хлебом
содержат призыв из Евангелий от Марка и Матфея
(но с добавлением из слов, относящихся к чаше в Мф)
и продолжение из Лк: «Примите и вкусите от него все:
ибо это есть Тело Мое, которое за вас будет предано»
(«Accipite et manducate ex hoc omnes: hoc est enim Corpus
meum, quod pro vobis tradetur»). Слова над чашей
основываются на версии Мф, однако призыв дополнен
словом, предварявшим преподание хлеба, а к словам
«за многих» добавлено «за вас» из Лк, откуда взята и
завершающая заповедь; кроме того, новый завет назван
еще и «вечным» (ср. Ис 55, 3; 61, 8; Иер 32, 40; Иез 37, 26;
Евр 13, 20): «Примите и пейте из нее все: ибо это есть
чаша Крови Моей, нового и вечного завета, которая
за вас и за многих прольется во отпущение грехов. Это
совершайте в память обо Мне» («Accipite et bibite ex eo
omnes: hic est enim calix Sanguinis mei novi et aeterni tes-
tamenti, qui pro vobis et pro multis effundetur in remis-
sionem peccatorum. Hoc tacite in meam commemoratio-
nem»). Традиционный текст над чашей содержал в рим.
обряде особенность, не имеющую аналогов в др.
древних -»анафорах, — словосочетание «тайна веры» («mys-
terium fidei») после слов о завете. Оно представляет
собой аллюзию на Еф 5, 32, где союз (завет) Христа
и Церкви, уподобленный брачному, назван «великой
тайной»: именно Кровью Христа скрепляется этот
новый и вечный завет. При реформировании чина мессы
в ходе -»литургической реформы после II
-»Ватиканского собора словосочетание «тайна веры» было вынесено
за пределы Т.е. и в новом чине мессы произносится
после слов над чашей.


1219 ТАЙНЫЙ АРХ
В визант. обряде слова «во оставление грехов»,
добавленные в НЗ только в Мф применительно к Крови
Христа, присоединены также к словам над хлебом, которые
даны по одной из редакций версии 1 Кор: «Приимите,
ядите, Сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во
оставление грехов». Слова над чашей почти полностью
воспроизводят версию Мф, с единственным добавлением
«за вас» из Лк: «Пиите от нея вси, Сия есть Кровь Моя
Новаго Завета, яже за вы и за многи изливаемая во
оставление грехов».
Начиная с IV в. в творениях некоторых Отцов Церкви
встречаются высказывания о том, что хлеб и вино при
совершении Евхаристии прелагаются в Тело и Кровь
Христа силою повторения Т.е. Иисуса (-»Амвросий Ме-
диоланский, -»Иоанн Златоуст). Позже учение об
-»освящении даров благодаря Т.е. было основательно
разработано богословами-схоластами в русле проблематики
материи и формы таинств и доктринально закреплено
на -»Ферраро-Флорентийском соборе, согласно
которому формой Евхаристии «являются слова Спасителя,
которыми Он совершил это таинство. Священник,
говорящий в лице Христа, совершает это таинство. Ибо
в силу этих слов существо хлеба прелагается в Тело
Христа, а существо вина — в Его Кровь» (DH 1321).
В Правосл. Церквях считается, что преложение хлеба
и вина в Тело и Кровь Христа совершается во время
-»эпиклесиса.
Лит-ра: Puniet P. de. Les paroles de la consécration et leur valeur
traditionnelle Il Revue d'histoire ecclésiastique 13 (1911), 34-72; Raes A.
Les paroles de la consécration dans les anaphores syriennes II OCP
3 (1937), 486-504; Idem. Le récit de l'institution eucharistique dans
l'anaphore chaldéenne et malabare des Apôtres II OCP 10 (1944),
216-226; Jeremias J. Die Abendmahlsworte Jesu. Gö., 1949; Lucchesi G.
Mysterium fidei: Il testo della consacrazione eucharistica nel canone ro-
mano. Faenza, 1959; Kilmartin E.J. La Dernière Cène et les premiers
sacrifices eucharistiques de l'Église II Concilium 40 (1968), 33-43;
Schürmann H. Les paroles de Jésus lors de la Dernière Cène envisagées
à la lumière de ses gestes II Ibid., 103-113; Bahr G.J. The Seder of Passover
and the Eucharistie Words II Novum Testamentum 12 (1970), 181-202;
Léon-Dufour X. «Faites cela en mémoire de moi» Il Etudes 354 (1981),
831-842; Chenderlin F. «Do This As My Memorial»: The Semantic
and Conceptual Background and Value of Anamnesis in 1 Corinthians
11, 24-25. R., 1982; Giraudo С Le récit de l'institution dans la prière
eucharistique a-t-il des antécédents? Il Nouvelle revue théologique
106 (1984), 513-535; Bouyer L. Eucharistie: Théologie et spiritualité
de la prière eucharistique. Tournai, 1990, p. 95-158, 234-236; Prête B.
Il logion di Gesù: «Dare la propria vita in riscatto per molti» Il Rivista
biblica italiana 44 (1996), 109-135; Traets С Les paroles sur la coupe
pendant la prière eucharistique: Trois considérations bibliques et liturgico-
pastorales II Questions liturgiques 77 (1996), 135-151; 213-228; Bough-
ton L.C. «Being Shed for You/Many»: Time-sense and Consequences
in the Synoptic Cup Citations II Tyndale Bulletin 48 (1997), 249-270;
Lodi E. La formula sacrificale nelle parole istituzionali delle anafore occi-
dentali ed orientaliII In factis mysterium legereI Ed. E. Curzel. Bol., 1999,
p. 285-331; Giraudo С Addai e Mari, l'anafora della chiesa d'Orienté:
«Ortodossa» anche senza le parole istituzionali II Rivista liturgica
89 (2002), 205-215; TaftR.F. Mass without Consecration? The Historic
Agreement on the Eucharist between the Catholic Church and the
Assyrian Church of the East Promulgated 26 October 2001 II Worship
IB ВАТИКАНА 1220
ТАЙНЫЙ АРХИВ ВАТИКАНА (итал. Archivio Se
greto Vaticano) — архив -»Святого Престола, один из
крупнейших гос. архивов мира, хранящийся в -»Ватикане.
Документы ранней Церкви, касающиеся ее
деятельности в I—III вв., были практически полностью уничтожены
во времена -»гонений на христиан при имп.
-»Диоклетиане. После ->Миланского эдикта (313) имп.
-»Константина I начали создаваться первые архивные фонды
документов Римской Церкви. До нач. XIII в. они хранились
при -»Латеранской базилике. С IV в. это хранилище
получило название Scrinium Sanctum, в нем находились
также различные документы канцелярии Римской
Церкви, манускрипты библ. книг, сочинения Отцов Церкви,
литург. тексты и др.
В архиве-библиотеке шла работа и по подготовке
документов, их регистрации и т.д. В связи с этим в архиве
работали -»нотарии (notarii) и писцы (scrinarii), во главе
которых стоял примицерий (primicerius notariorum),
которого позднее стали именовать кащелярием (cancellarius)
или библиотекарем (bibliothecarius). Документы
хранились также и в др. местах, напр. при соборе Св. Петра,
при Арке Тита. Однако из всех этих собраний первого
тысячелетия из-за набегов, войн, пожаров и др. бедствий
сохранилось очень мало документов.
Папа -»Иннокентий III переместил архив в
Ватиканскую базилику. На тот момент в архиве наличествовали
папирусы и пергаменты, описи канцелярии, многочисл.
-»кодексы, собрания монет из золота и серебра,
различные драгоценные предметы и др. Иннокентий III ввел
обычай регистрировать папские -»буллы, копии которых
сохранялись в отд. фонде Registra Vaticana. Однако это
архивное собрание пострадало от многочисл.
перемещений папского двора: из Рима в Витербо, в Ананьи, в Пе-
руджу, затем архив был разделен на две части, из
которых меньшая была отослана во Францию в Карпантра,
а большая — в -»Ассизи; наконец, обе части были переве-
ТАЙНЫЙ АРХИВ ВАТИКАНА. Хранилище


1221 ТАЙНЫЙ АРХ
зены в -»Авиньон. Архив оставался там и при -»антипапе
Клименте XII, в то время как в Риме начали
накапливаться новые документы Римских пап -»Урбана VI,
-»Бонифация IX, -»Иннокентия VII, -»Григория XII.
Ситуация еще больше осложнилась с избранием на соборе
в Пизе еще одного антипапы Александра V, при дворе
которого также начал создаваться свой архив.
Соединение и систематизация архивных фондов были
начаты с окончанием периода -»Великой схизмы при
Папе -»Мартине V. Когда Папа -»Сикст IV основал
библиотеку Ватикана (-»Ватиканская апост. библиотека), в ней
было отведено место для «тайной библиотеки», т.е. для
архива. Еще одна часть архива, содержавшая
документацию о различных привилегиях Римской Церкви,
грамоты европ. монархов и др., была помещена в Замок
Св. Ангела в Риме.
В XVI-XVIII вв. за папским архивом, как и за мн. др.
архивами монархов Европы, закрепилось название
«секретный» («тайный»), что по сути означало «частный».
Название «частный архив» давалось практически всем
архивным собраниям того времени, поскольку они
обычно находились в частных руках, несмотря на то что
имели обществ, значение.
С XVI в. мн. Римские папы уделяли значительное
внимание пополнению и систематизации архива. -»Пию IV
принадлежит идея создания в Ватиканском дворце центр,
церк. архива, с этой целью он издал -»бреве Сит nos пирег
(28.09.1565), в котором поручил уполномоченным
Церковью лицам разыскивать и переписывать церк.
документы во всех странах и всех частях мира. Папа -»Пий V
начал инвентаризацию папских архивов, в т.ч. архива
в Авиньоне. Папа -»Григорий XIII вернул в Рим часть
документации, находившуюся в Ананьи и Льеджи. Папа
-»Сикст V продолжил инвентаризацию архивов,
распространив ее на монаш. ордена и конгрегации в Италии.
Он также выделил два специальных зала для архива
в новом помещении Ватиканской библиотеки.
В 1610 Папа -»Павел V выделил под архив новое
помещение и приказал собрать в нем помимо прежней также
всю документацию Римской Церкви, которая ранее
находилась в руках различных церк. иерархов. Именно это
собрание документов и составило ядро совр. Т.а.В. В 1615
была составлена первая опись архива. В 1630 Т.а.В. был
отделен от Ватиканской библиотеки и стал
самостоятельной структурой, возглавлявшейся префектом. В Т.а.В.
начали создаваться новые фонды, напр., первые
регистрационные списки папских бреве, а также дип. переписка,
которая составила основу архива -»Государственного
секретариата Ватикана.
С 1759 архив Замка Св. Ангела был структурно
объединен с Т.а.В. В 1783 в Рим наконец была возвращена
последняя часть документов, остававшихся в Авиньоне.
В нач. XIX в. Т.а.В. вновь пострадал из-за перемещения
в Париж по приказу -»Наполеона I. Хотя в 1815-17 Т.а.В.
был возвращен в Ватикан, некоторые документы были
В ВАТИКАНА 1222
ТАЙНЫЙ АРХИВ ВАТИКАНА. Читальный зал
утеряны или испорчены, а небольшая часть папок так
и осталась в Париже. После присоединения Рима к Итал.
королевству архив Апост. -»Палаты, помещавшийся в то
время в палаццо Сальвьяти, был реквизирован пр-вом.
В 1880 Папа -»Лев XIII открыл Т.а.В. для свободного
доступа исследователей. Следствием этого решения стало,
в числе прочих, создание в Риме ряда культурно-науч.
центров: Франц. школы, Герм. ист. ин-та, Белы,
академии, Австр. ин-та культуры и др. Эти учреждения
осуществляли важную работу по публикации документов
Т.а.В. В 1884 Лев XIII основал при Т.а.В. Школу
палеографии и дипломатики, задачей которой стали
документированные исследования истории Церкви.
В кон. XIX — 1-й пол. XX в. фонды Т.а.В. значительно
увеличились: в них влились при Папе Льве XIII фонды
Registri Lateranensi, Fondo Borghese и др. документы. Мн.
учреждения, конгрегации, суды передавали свою
документацию в Т.а.В. К этому добавились архивы частных
лиц и обильная дип. переписка, возросшая во много раз
после -»Первой мировой войны.
С XVI в. расширилось и помещение Т.а.В., которому
были переданы 3 этажа Torre dei Venti о délia Meridiana
(Башни Южных Ветров), богато украшенные фресками
в 1580-82. Папа -»Пий XI выделил для Т.а.В. новый
читальный зал и расширил хранилище, отдав под него
бывшее помещение Пинакотеки, а Папа -»Пий XII
добавил к нему помещения, находящиеся под Галереей геогр.
карт. Папа -»Иоанн XXIII учредил в Т.а.В.
фотографический и реставрационный кабинеты. -»Павел VI приказал
соорудить новое двухэтажное помещение хранилища,
под Двориком Шишки, оборудованное в соответствии
с совр. нормами хранения документов.
Для публикации документов Т.а.В. в 1968 была
учреждена серия Collectanea Archivi Vaticani, а в 1980 — Littera
antiqua. С сер. XX в. Т.а.В. организует период, докумен-


1223
TA
тальные выставки и участвует в выставках, организуемых
Ватиканской библиотекой.
В наст, время для исследователей открыта часть Т.а.В.,
начиная со старейшего фонда Scrinium Sanctum до
документов понтификата Пия XI включительно.
Лит-ра: Archivio Segreto Vaticano. Va., 1991; Bibliografla dellArchivio
Segreto Vaticano. Va., 1962-66. 4 vol.; Sussidi per la consultazione
dell'Archivio Vaticano I A cura di G. Gualdo. Va., 1989; Indice dei fondi
e relative mezzi di descrizione e di ricerca. Va., 2008-09. ^ -rOKaüeBa
ТАИО (Taio, Taius) — епископ Сарагосы (лат. Caesaro-
augusta), богослов; род. ок. 600, ум. до 683.
По свидетельству старшего современника Т., еп. Са-
рагосского Браулио, ок. 632 Т. был уже священником,
а ок. 650 — аббатом. В 646-649 совершил поездку в Рим
с целью изучения сочинений Папы -»Григория I
Великого. В 651 после смерти Браулио Т. стал епископом Сара-
госским. Он участвовал в заседаниях VIII и IX -»Толед-
ских соборов.
Т. — автор обширного соч. Sententiarum libri quinque
(Пять книг сентенций) и, вероятно, Excerpta Gregorii
(Извлечения из сочинений Григория). Сохранились
также неск. писем Т.
Сентенции были написаны ок. 652. Книга
представляет собой компиляцию из сочинений Григория I,
-►Исидора Севильского и -»Августина. К их
высказываниям Т. иногда присоединяет свой комментарий. Ценность
произведению придает систематическая организация
материала, делающая его компендиумом богосл.
познаний эпохи. Т. систематизировал весь материал по
рубрикам: 1-я книга — Бог, Его всемогущество, Св. Дух,
Св. Троица, ангелы, сотворение мира и мироздание,
Ветхий Завет; 2-я книга — христология и экклезиология;
3-я и 4-я книги — нравственное богословие, 5-я книга —
эсхатология, в т.ч. отд. глава о чистилище.
Извлечения из сочинений Григория, которые с большой
вероятностью атрибутируются Т., — это
компилятивный сборник, составленный из комментариев
Григория I на в.-з. книги Песнь песней, Притчи
(окончательная редакция этих комментариев, по-видимому, не
принадлежит Григорию I) и др. Комментарии Григория I
дополнены в некоторых местах толкованиями Григория
Эльвирского и Августина.
Т. был талантливым и тщательным компилятором,
и сам представлял себя таковым, не претендуя на
оригинальность. Труды Т. являются важной вехой в процессе
распространения и изучения сочинений Григория I.
Соч.: PL 80, 727-990; 87, 413-418; Taionis et Isidori Nova fragmenta et
opera I Ed. E. Anspach. Ma., 1930, p. 6-22; PLSupp 4,1670-78.
Источн.: Epistolario de s. Braulio de Zaragoza I Ed. J. Madoz. Ma.,
1941, p. 94,177-185; MGHAA 14, 287-290.
Лит-ра: Madoz J. Tajon de Zaragoza y su viaje a Roma II Melanges
Г. de Ghellinck. Gembloux 1951, t. 1, p. 345-360; Palacios Martin A.
Tajon de Zaragoza y La explicatio in Cantica Canticorum II Anuario
de estudios filolôgicos 3 (1980), 115-127; Solignac A. // DSp 15,12-14.
Б. Задворный
И О 1224
ТАЛМ'УД, (древнеевр. Talmûd — «учение») — свод
этических, правовых и ритуальных норм -»иудаизма,
включающий также и нарративные материалы. Согласно
традиции иудаизма, Т. представляет собой письменную
фиксацию т.н. Устного закона, полученного Моисеем
во время Синайского откровения наряду с Письменным
законом (евр. -»Библией >Танахом). По мнению
исследователей, эта концепция окончательно сформировалась
в фарисейских кругах на рубеже I в. до н.э. — I в. н.э.,
сделав возможными актуальные дополнения к
Письменному закону.
Работа по систематизации и фиксации устной
традиции началась вскоре после разрушения второго
-»Иерусалимского храма в 70 н.э. Первый этап письменной
фиксации устной традиции завершился в нач. III в. под
руководством Иегуды Ганаси созданием Мишны (древнеевр.
Misnäh — «повторение»). Мишна, как и дополнение
к ней, называемое Тосефта (арам. Tôseptâ'), написана
на иврите и состоит из 63 трактатов, распределенных
по 6 тематическим разделам: Посевы (законы о сельском
хозяйстве; древнеевр. Z3râcîm), Праздники (законы о
праздниках и памятных датах; древнеевр. Môcëd, доел. Срок),
Ущербы (гражданское и уголовное право; древнеевр. Nszî-
qîn), Женщины (семейное право; древнеевр. Nsâsîm),
Святыни (законы о храме и жертвоприношениях;
древнеевр. Qödäsim), Чистоты (законы об очистительных
ритуалах; древнеевр. Tohörot, или Taharôt).
Им »- г%> г·» w» гтр- *»♦■*» Г"·» **· »· Г^ Vя" *Ч W *** wv "·*. ' <**· *** •л 'A3··ν Ι* '-* Щ
ж«й«м*иС«
"'.TV7-;"-,"S*.'-*'*-':»»«tn'»
Лчда ХГЭП ψ? PV»
Lje шш^шащш
w
8чЙ
«саване:
им·!*·*«
@№»«
^S0^
Страница из Вавилонского ТАЛМУДА. Манускрипт XIV в. (Мюнхенский
кодекс 95)


1225 ТАМ
Формирование самого Т. завершилось созданием
Гемары (арам. Gsmärä' — «изучение») — комментария к Миш-
не. Работа над Гемарой происходила как в Палестине,
с III в. до нач. V в., так и, несколько дольше (до нач. VII в.),
в Вавилонии (в то время терр. Новоперс. царства), где еще
со времен разрушения первого Иерус. храма и массового
переселения евреев (в нач. VI в. до н.э.) существовали мно-
гочисл. и зажиточные евр. общины и куда после
разрушения второго Иерус. храма переместился центр
интеллектуальной жизни евреев. Совокупность Мишны и
вавилонской Гемары получила название Вавилонский Т.
(древнеевр. Talmûd ВаЬэИ), а Мишны и палест. Гемары —
Иерусалимский Т. (древнеевр. Talmûd 'Eres Yisrâ'ël).
Написанная на западноарам. диалекте Гемара из
Иерусалимского Т. содержит коммент. на 39 из 63 трактатов
Мишны. Гемара из Вавилонского Т. написана на восточноа-
рам. диалекте и комментирует всего 37 трактатов.
Однако Вавилонский Т. превышает Иерусалимский Т. по
объему и считается в евр. традиции более авторитетным.
Текст Т. представляет собой логически построенную
дискуссию. Сначала цитируются высказывания таннаев
(евр. tannâ'îm, арам, tannâ'în — «учителя») приведенные
в Мишне, а затем следуют высказывания амораев (гебраи-
зированное 'amôrâ'îm, арам, 'amôrîn — «толкователи»),
развивающие ту же тему. Положения Мишны считаются
неоспоримыми, а авторитет таннаев — более высоким,
чем авторитет амораев, поскольку таннаи в цепи
передачи традиции находятся ближе к поколению евреев,
стоявших у горы Синай в момент дарования Торы (Tôrâh). К
таким непререкаемым авторитетам принадлежат
крупнейшие фарисейские законодатели Шаммай и Гиллель (I в.
до н.э.) — главы двух соперничавших школ. Они
занимались толкованием Торы и созданием на этой основе
правил, связанных как с повседневной жизнью, так и с
храмовым культом. По целому ряду вопросов они
придерживались противоположных мнений, и их позиции
по тому или иному поводу становились предметом
дискуссий младшего поколения законодателей. В
большинстве случаев евр. право пошло по стопам Гиллеля.
Все материалы, представленные в Т., можно разделить
на 2 группы. Одна из них включает обсуждение законов,
указывающих «правильный путь», и называется Галахой
(евр. Gäläkäh, от глагола «ходить»), что же касается др.
материалов, объединенных названием Аггада (евр. 3Aggädäh,
или 3Ägädäh — «повествование»), то определить их жанр
гораздо труднее — это этические рассуждения,
поучительные истории, притчи, рел. поэзия и многое другое.
С момента кодификации Т. стал законом, которым
руководствовались в своей жизни иуд. общины по всему
миру. Однако возникшее в VIII в. в Багдадском халифате
движение караимов отвергло Т.
Первые печатные издания отд. трактатов
Вавилонского Т. появились в Испании и Португалии в кон. XV в.
Флам. печатник Д. Бомберг впервые издал Т. в Венеции
в 1521 в той форме, в которой его издают до сих пор:
АРА
1226
каждому фрагменту Мишны соответствовал свой отрывок
из Гемары, текст был поделен на листы и пронумерован,
а также сопровожден комментарием Раши (1040-1105)
и др. толкователей.
Изд.: Talmud Yerushalmi. NY., 2005-09; Talmud Bavli. NY., 2007-09;
Талмуд: Мишна и Тосефта / Пер. H. Переферковича. СПб., 1902-06.
6 т. (репр. 2004); Вавилонский Талмуд: Трактат Бава Меция:
Глава 1 I Под ред. А. Штайнзалыда; пер. 3. Мешкова. М.-Иерусалим,
1995; Вавилонский Талмуд: Трактат Таанит / Под ред. А.
Штайнзалыда; пер. М. Кравцова. М.-Иерусалим, 1998; Литература Агга-
ды I Сост. и ред. И. Бегун, X. Казакова. Иерусалим-М., 1999;
Вавилонский Талмуд: Антология Аггады / Пер. У. Гершовича, А. Ковель-
мана. М.-Иерусалим, 2001-04. 2 т.
Лит-ра: Урбах Э. Мудрецы Талмуда. М., 1989; Гафнии Й. Евреи
в Вавилонии. М., 2003; Шинан А. Мир агадической литературы. М.,
2003; Штайнзальц А. Введение в Талмуд. Иерусалим-М., 2006;
Strack H. Introduction to the Talmud and Midrash. Minneapolis, 1992;
Neusner J. The Talmud: What It Is and What It Says. Lanham, 2006.
Л. Жукова
ТАМАРА (сойсЬбо, Tamari, сойсЬб dgçgg, Tamar Мере) —
груз, царица, святая Правосл. Церкви; род. ок. 1166, ум.
ок. 1212/13 в Грузии.
Отец Т. царь Георгий III провозгласил ее своей сопра-
вительницей, когда ей было 12 лет; после смерти отца
в 1184 Т. стала единолично править страной. Впервые
в Грузии на царский престол вступила женщина, и знать
сочла момент удобным для ограничения царской власти.
Высшие сановники устроили заговор с целью
низведения роли царицы до уровня исполнительницы решений
гос. совета — карави (3^6^30), составленного из высшей
знати. Т. удалось расстроить замыслы заговорщиков.
Вместо полновластного гос. совета образовался
совещательный орган — (сахелмципо) дарбази (bibgc^o^ocgci дэ^б-
bSbo — доел. «Гос. Палата»), хотя Т. и обязалась не
принимать никаких решений без его согласия. Т. обладала
способностью примирять противников и добиваться своего
не столько силой, сколько уговорами и компромиссами.
Сразу после воцарения Т. встал вопрос о ее
замужестве. Наибольшую поддержку знати встретила
кандидатура сына вел. кн. Владимирского Андрея Боголюбского —
Георгия (Юрия). Однако брак оказался неудачным, и Т.
была вынуждена расторгнуть его; в дальнейшем она
вышла замуж за осетинского кн. Давида Сослана,
выдающегося полководца.
Во время правления Т. пределы Грузии заметно
расширились. Груз, войска овладели крепостью сельджуков Каре,
заняли армян, города Двин и Ани, в 1195 в Шамхорской
битве разгромили правителя Азербайджана Абу Бекра,
предпринимали победоносные походы вглубь Ирана.
В 1202 правитель Румийского султаната Рухн-ад-Дин
собрал коалицию мусульм. гос-в и с огромным войском
двинулся на Грузию. Груз, войска возглавил Давид Сослан.
В битве при Басиани, в верховьях р. Араке, грузины
наголову разбили многократно превосходящие силы противника.
Когда крестоносцы в 1204 взяли Константинополь
(-►крестовые походы), груз, войска заняли важные горо-


1227 ТАМ
Изображение ТАМАРЫ и Георгия III в церкви Успения Пресвятой
Богородицы в Вардзии (Грузия). XII в.
да на севере Малой Азии: Трапезунд, Синоп, Котиору,
Гераклею. Образовалась вассальная от Грузии Трапе-
зундская империя, на престол которой Т. возвела
Алексея Комнина — представителя изгнанного из Византии
дома Комнинов, воспитанного в Грузии. Эта империя
просуществовала до 1462, когда ее уничтожили турки-
османы. В прямой или вассальной зависимости от
Грузии оказалось все Закавказье, значительная часть Малой
Азии и Сев. Кавказа.
Период правления Т., называемый также «грузинским
Возрождением», стал временем расцвета груз,
образования и культуры. Шота Руставели посвятил Т.
знаменитую поэму Витязь 6 тигровой шкуре.
При Т. было заложено много храмов и монастырей;
особое место занимает уникальный пещерный комплекс
Вардзия в Юж. Грузии, значительно расширенный и
благоустроенный Т. Она сама занималась также рукоделием
Б О В 1228
и раздавала бедным вырученные за свои изделия деньги,
считая необходимым помогать «от трудов рук своих».
В 1206 скончался Давид Сослан, и Т. возвела на
престол соправителем своего сына Лаша-Георгия. С этого
времени Т. постепенно удалялась от гос. дел и все
больше времени проводила в монастыре в Вардзии. По
сведениям летописца, Т. была похоронена в Гелатском
монастыре. Существует версия, что впоследствии прах ее
был перенесен в Иерусалим; подлинное место
погребения Т. до сих пор не установлено.
Груз. Церковь прославила Т. как святую. Память Т.
в Грузинской Правосл. Церкви и в Русской Правосл.
Церкви — 1 мая и в воскресенье жен-мироносиц.
Лит-ра: Vasiliev A.A. Foundation of the Empire of Trebizond
(1204-1222) II Speculum 11 (1936), 3-37; Toumanoff С On the
Relationship between the Founder of the Empire ofTrebizond and the Georgian
Queen Thamar II Speculum 15 (1940), 299-312; Метревели P. Царица
Тамара (по-грузински). Тбилиси, 1989; Ladaria Ν. // BSO 2,1141-42;
Oxford Dictionary of Byzantium. NY.-Ox., 1991, vol. 3, p. 2008-09.
о. А. Мартен
ТАМБОВ — город в РФ, центр Тамбовской обл.; нас.
315 тыс. чел. (2006).
Возник в 1636 на р. Студенец как крепость для
защиты Моск. земли. До 1708 состоял в ведении Казанского
приказа. Затем имп. -»Пётр I сделал Т. центром сбора
царских войск. С 1779 Т. — центр, город
наместничества, с 1796 — губернский город. В 1832 Т. вошел в состав
Воронежской губ. В 1928 стал окружным городом
Центрально-Черноземной обл. С 1937 — центр Тамбовской
области.
В нач. 1860-х в Т. прибыло значительное число
сосланных поляков. По данным 1864, в Тамбовской губ.
проживало 1594 жителя катол. вероисповедания (из них
1503 мужчины).
В нач. 1870-х была построена железная дорога Т.-Ка-
мышин. Численность населения города и уезда стала
расти, в т.ч. увеличилось количество иностранцев.
Католики в осн. были военнослужащими в частях, распо-
лагаввшихся в Т., Моршанске, Козлове и др. Пастырское
служение среди них нес воен. капеллан Московского
округа. В 1884-99 катол. общину Т. курировал
настоятель воронежского прихода свящ. Феликс Грохольский.
В 1899-1905 он был -»куратом воронежско-тамбовского
прихода.
В 1903 в Т. был построен храм Воздвижения Св.
Креста; 25.05.1903 в нем была отслужена первая месса. В
декабре 1903 на имя митрополита Могилёвского было
направлено прошение о назначении в этот храм
постоянного священника. В 1908 куратом
воронежско-тамбовского прихода был назначен свящ. А. Гедройц, в 1916 —
свящ. А. Лессотович. При храме Воздвижения Св. Креста
действовала дух. библиотека, устраивались
благотворительные концерты, спектакли; об-во помощи бедным
открыло дом для пожилых, а также мастерские, которые
обеспечивали нуждающихся работой.


1229
ΤΑΜΠ
Л И ЕРЫ
1230
ТАМБОВ. Католический храм Воздвижения Св. Креста. 1903
С 1918 в Т. началась экспроприация церк. зданий
и имущества. Мн. католики эмигрировали. К нач.
1920-х приход в Т. насчитывал ок. 300 католиков.
Администратором прихода в 1917-24 был свящ. Иосиф
(Юзеф) Вежбицкий (1887-1937); в 1935 он был арестован
в Воронеже, приговорен к 8 годам лагерей и отправлен
в Белбалтлаг, где в 1937 был расстрелян. С 1932 в Т. после
освобождения из заключения проживал свящ.
Александр Стауб (1870-1961); он нес пастырское служение
среди оставшихся в Т. католиков, но в 1935 был вновь
арестован; срок заключения отбывал в Казахстане. 22.06.1936
катол. храм Т. был закрыт «по причине распада римско-
католической общины верующих». Здание храма
передали под фабрику.
В 1994 бывший катол. храм и часть терр. вокруг него
отдали Церкви еванг. христиан-баптистов, а затем
Русской Правосл. Церкви.
В авг. 1996 в Т. была зарегистрирована катол. община.
Первую после 60-летнего перерыва мессу в Т. совершил
катол. свящ. Томаш Клявонь. Сначала мессы проходили
на частной квартире; раз в месяц приезжал настоятель —
свящ. Ежи Ягодзинский. В окт. 1996 католикам вернули
здание храма с прилегающими постройками,
восстановительные работы завершились в сент. 2000. По
воскресеньям на мессу собираются ок. 100 верующих.
Приход Воздвижения Св. Креста в Т. входит в Средне-
Поволжский деканат епархии Св. Климента с центром
в Саратове.
Лит-ра: Ширстова З.Е., Снытко М.К. Тамбов:
Экономико-географический очерк. М., 1962; Свет Евангелия 34 (1997); Туманова A.C.
Общеизвестные организации города Тамбова на рубеже ΧΙΧ-ΧΧ веков.
Тамбов, 1999; Кученкова В. Тамбовский костёл Воздвижения
Святого Креста: История и современность. Тамбов, 2008. -γ солодова
ТАМЕРЛАН — см. Тимур
ТАМПЛИЕРЫ (от лат. templum — храм), храмовники,
Бедные соратники Христа и Храма Соломона (Pauperes
commilitones Christi Templique Salomonis) — духовно-
рыцарский орден, осн. ок. 1119 и вначале состоявший
из рыцарей, которые сопровождали в I -»крестовом
походе -»Готфрида Бульонского. Название ордена связано
с тем, что король Иерусалимский Баддуин II пожаловал
ему в Иерусалиме замок возле того места, где некогда,
по преданию, стоял храм Соломона.
Основателем ордена был рыцарь из Шампани Гуго
де Пайен (Payens), или Пэн (Payns). Встав во главе восьми
своих соратников, он в 1118-20 организовал братство для
защиты паломников и местных христиан от мусульман.
Рыцари возникшего ордена, которые принесли монаш.
-►обеты целомудрия, бедности и послушания, гл. своей
целью считали защиту Святой Земли с оружием в руках.
Одним из вдохновителей ордена был -»Бернард Клервос-
кий, в трактате De laude novae mïlitiae ad Milites Tempil (О
похвале новому воинству к Рыцарям Храма, 1129) писавший:
«Бесстрашен воин... который тело облачил в железо, а
душу в веру». В 1128 на соборе в Труа при участии Бернарда
Клервоского был выработан Первоначальный устав
ордена, утвержденный Папой -»Гонорием II и одобренный
патриархом Иерусалимским. В 72 статьях лат. редакции
устава, осн. на монаш. уставе св. -»Бенедикта, подробно
расписаны обязанности братьев ордена, их повседневный
уклад, требования к внеш. облику — одежде,
снаряжению и вооружению. Орден обрел строгую централиза-
Замок Алмоурол (Португалия), построенный ТАМПЛИЕРАМИ


1231
ТАМПЛИЕРЫ
цию и со временем стал самой организованной полит,
силой -»Иерусалимского королевства. Папа
-»Иннокентий II -»буллой Отпе datum optimum (1139) учредил в
ордене должности капелланов, что освободило Т. от власти
местных епископов (ipso facto — также из юрисдикции
патриарха Иерусалимского) и подчинило орден
непосредственно Римским папам. Последующая булла
Иннокентия II Militia Dei (1145) подтверждала и уточняла
привилегии Т. В 1147 Папа -»Евгений III утвердил орденское
одеяние Т. — белый плащ с алым крестом на левом
плече. Римские папы наделили Т. целым рядом привилегий,
а европ. правители пожертвовали Т. обширные
земельные владения, что усилило орден в материальном и
полит, отношении. Т. были свободны от церк. -»десятин,
а священники ордена получили экземщию (свободу
от юрисдикции епископов). Развитие ордена,
превратившегося в могущественную междунар. организацию,
мотивировало дальнейшую переработку Первоначального
устава: ок. 1165 были составлены Дополнения — сборник
правил и обычаев ордена, в 1230-40 — Иерархические
статуты, регламентирующие церемонии и ритуалы,
в 1257-67 — Уложения дисциплинарного характера.
Различались 3 категории членов ордена: рыцари
(milites), или братья (fratres), клирики (clerici) и служители
(servientes). Рыцари были полноправными членами
ордена, имевшими знатное происхождение. Клирики
совершали богослужения в орденских храмах. Служители-
миряне занимались преимущественно хозяйственными
делами, отд. категория служителей-мирян участвовала
в воен. действиях в качестве оруженосцев и сержантов.
Во главе ордена стоял верховный магистр,
избиравшийся из числа рыцарей. Он управлял орденом при помощи
совета, или капитула. С 1119 до 1307 сменились 23
верховных магистра. Власти верховного магистра
подчинялись магистры капитулов провинций Т. Резиденция
верховного магистра находилась в Иерусалиме (до 1187).
К высшим должностным лицам ордена относились
также сенешаль — заместитель верховного магистра,
маршал — главнокомандующий Т., командор
Иерусалимского королевства — верховный казначей ордена, подмар-
Ш'ч -_1 Ж
~η
Печать Ордена ТАМПЛИЕРОВ
ТАМПЛИЕРЫ играют в шахматы. Миниатюра из книги «Livre
des Echecs» (1283). Библиотека Эскориапа (Мспания)
1232
шал — начальник братьев-
мастеровых, туркоплъе —
командующий братьями-
служителями в воен. время
и туркополами
(вспомогательными отрядами из
местных жителей), гонфало-
ньер — командующий
оруженосцами, не
принадлежащими к ордену, и
кастелян — смотритель одежд;
во главе орденских
провинций стояли командоры. Орден имел боевой черно-белый
штандарт с девизом из Пс 91: «Non nobis, Domine, sed no-
mini Tui da gloriam» («Не нам, Господи, но имени Твоему
дай славу»); на печати были изображены два рыцаря
верхом на одном коне (согласно одной из версий, это
напоминало о былой бедности, когда на двух рыцарей
имелся всего один конь) и надпись: «Sigillum militum Christi»
(«Печать рыцарей Христовых»). У Т. было два типа
-»капитулов: обычный (суд чести) и генеральный (решавший
вопросы управления).
Оборона Т. Газы (1171), их битва при Тивериаде (1187),
взятие ими Дамьетты (1219), самоотверженность Т. в
битве при Ла-Форби (1244), когда почти все они пали, спасая
войско, обеспечили Т. высокую репутацию среди др.
-»рыцарских орденов.
В XIII в. численность Т. достигла 15 тыс. чел. С утратой
контроля христиан над Св. Землей исчезли задачи,
изначально стоявшие перед орденом, который после 1291
больше не участвовал в войнах с мусульманами.
Сначала Т. пытались перенести свою резиденцию на Кипр,
но безуспешно. Значительная часть рыцарей осела
во Франции. Парижский район Тампль, центр ордена,
занимал почти треть всей площади ср.-век. столицы
Франции и фактически осуществлял функции гос.
банка династии -»Капетингов. Богатство Т. и их привилегии
породили критич. отношение к ним. При -»Филиппе IV
Красивом против Т. был возбужден инквизиционный
процесс по обвинению в осквернении образа Христа
и отречении от Спасителя, идолопоклонстве, содомии
и распутстве. Существует ряд гипотез, объясняющих
причины этого процесса: почти все члены ордена
не одобрили враждебных действий короля Филиппа IV
Красивого против Папы -»Бонифация VIII; Т. отказались
принять короля в орден; король был должником ордена;
Филипп, ревностно относившийся к вопросам рел.
морали, мог искренне верить упомянутым обвинениям.
После предъявления обвинений верховный магистр Т.
Жак де Моле потребовал у Папы -»Климента V провести
расследование. 24.08.1307 Климент V объявил о начале
расследования, но потребовал от короля Филиппа IV
Красивого дополнительных уточнений. По запросу
Филиппа его советники, легисты Гильом Ногаре
(арестовавший Папу Бонифация VIII в 1303) и Ангерран де Ma-


1233 ΤΑΜ Π
риньи, представили королю тщательно подготовленные
«доказательства» виновности Т., позволявшие
приступить к уничтожению ордена. 14.09.1307 Филипп
подписал ордер на арест Т., а 13.10.1307 все Т. во Франции
были арестованы. Большинство из них, в т.ч. верховный
магистр Ж. де Моле, вначале признали предъявленные
им обвинения. 25.10.1307 Парижский ун-т признал
обвинения доказанными. 27.10.1307 Папа Климент V
выразил протест против узурпации франц. королем
полномочий Церкви в расследовании виновности Т. Однако
22.11.1307 Папа изменил свою позицию и буллой
Pastoralis Praeeminentiae приказал всем монархам Европы
арестовать Т. и изъять их владения и имущество в пользу
Церкви. Вместе с тем Климент V назначил
кардинальскую комиссию для расследования дела Т., перед
членами которой руководство ордена отреклось от данных
ранее показаний, а Ж. де Моле обратился к членам ордена
с ободряющим посланием.
В 1308 для обвинения Т. король Филипп IV Красивый
заручился поддержкой франц. Ген. штатов. В то же
время король продолжал собственное расследование,
которое по согласованию с Климентом V в 1309 было
возложено на епископские комиссии. Деятельность этих
комиссий сопровождалась жестким давлением и пытками:
к ноябрю 1309 только в Париже под пытками погибли
ТАМПЛИЕРЫ. Битва при Хаттине (1187). Миниатюра конца XV в. в книге
С. Мамро «Les Passages fait Outremer». Нац. библиотека, Париж
I И Ε Ρ Ы 1234
36 Т., в мае 1310 Санский архиеп. Ф. де Мариньи
признал еретиками 54 Т., которые по решению
королевского суда были сожжены. В марте 1310 546 Т. отказались
от первоначальных показаний и заявили о невиновности
ордена. Окончательное решение судьбы Т. было
вынесено на -»Вьеннский собор 1311-12. Для оказания давления
на собор Филипп IV Красивый собрал в Лионе Ген.
штаты. В результате в 1312 были обнародованы две буллы
Папы Климента V: Vox in excelso — о формальном роспуске
ордена Т. и Adprovidam — о передаче их владений и
имущества Ордену -»иоаннитов, которому пришлось
уплатить за это королю 126 тыс. ливров. Папа и комиссия
кардиналов воздержались от утверждения смертного
приговора руководству ордена. Верховный магистр
Ж. де Моле и приор Нормандии Ж. де Шарне,
выразившие открытый протест против вынесенного приговора,
были переданы в юрисдикцию парижского пребо и
сожжены на костре 18.03.1314 вместе с 37 членами ордена.
Полному разгрому Т. были подвергнуты только
во Франции. Испанские Т. присоединились к орденам
Калатравы и Монтеса. В Португалии в 1318 был создан
-►Орден Христа (с облачением, аналогичным Т.),
которому было передано имущество Т. Германские Т. после
роспуска ордена вошли в состав -»Тевтонского ордена.
Англ. король Эдуард II направил Т. для покаяния в
монастыри, но затем им была назначена пенсия и было
позволено оставаться в прежних командорствах.
Находившаяся под папским отлучением Шотландия
предоставила убежище Т. из Англии и Франции.
В 2007 при содействии -»Тайного архива Ватикана
была издана книга Processus contra Templarios —
факсимильное воспроизведение судебных документов
процесса над Т.
После упразднения Т. в Европе и в Америке время
от времени появлялись различные монаш. ордена и
ассоциации, претендовавшие на непосредственное
происхождение от Т. Однако с ист. и юридической точек
зрения эти претензии являются совершенно
необоснованными, поскольку в любом случае вопрос о
правопреемстве Т. (теоретически возможный) должен решаться
непосредственно Св. Престолом.
В 1979 по инициативе графа Марчелло Альберто Крис-
тофани делла Маджионе в Поджибонси (ок. Сиены,
Италия) было создано объединение верующих-мирян,
которое без претензий на ист. преемство от Т. провозгласило
в качестве целей своей деятельности следование идеалам
и образу жизни, сформулированным Бернардом Клерво-
ским в трактате О похвале новому воинству к рыцарям
Храма. В 1988 эта ассоциация была утверждена
архиепископом Сиены М.И. Кастеллано, а в 1990 его
преемник архиеп. Г. Боничелли утвердил Устав бедных
рыцарей Христа Ордена воинства Храма, представляющий
собой адаптированный к совр. условиям устав Т.
Источн.: La Règle du Temple I Éd. H. De Curzon. P., 1886; Cartulaire
général de l'Ordre du Temple I Ed. Marquis d'Albon. P., 1913-22. 2 vol.;
«Liber ad milites Tempil·. De laude novae militiae» per i cavalieri del Tem-


1235
ТАМПЬЕ
1236
pio: Elogio délia nuova cavaïleria II Opère di s. Bernardo / Ed. CD. Fonse-
ca. Mi., 1984, p. 426-437; Processus contra Templarios. Va., 2007.
Лит-ра: Барбер M. Процесс тамплиеров. M., 1998; Мельвиль M.
История Ордена тамплиеров. СПб., 2000; Шарпантье Л. Тамплиеры.
М., 2003; Бордонов Ж. Повседневная жизнь тамплиеров в XIII веке.
М., 2004; Рид П.Р. Тамплиеры. М., 2006; Аемурже А. Жизнь и смерть
Ордена тамплиеров: 1120-1314. СПб., 2008; Prutz H. Entwicklung
und Untergang des Tempelhenenordens. В., 1888 (repr. Vaduz, 1978);
Lees B.A. Records of the Templars in England in the Twelfth Century. L.,
1935; Campbell G.A. The Knights Templars: Their Rise and Tall. L., 1937;
Piquet J. Des banquiers au Moyen Âge: Les Templiers. P., 1939; Parker T.W.
The Knights Templers in England. Tucson, 1963; Barber M. James
of Malay, the Last Grand Master of the Order of the Temple II Studia mo-
nastica 14 (1972), 91-124; Dailliez L. Bibliographie du Temple. P., 1972;
Pemoud R. Les templiers. P., 1974; Dailliez L. Les templiers en Trance,
Hainaut, Brabant, Liège et Luxembourg. Nizza, 1978; Demurger A. Vie
etmortde l'Ordre du Temple. P., 1985; DIP 9, 886-905; Cardini F. Ipoveri
cavalieri del Crista: Bernardo di Clairvaux e la fondazione dell'Ordine
templare. Rimini, 1992; Barber M. The New Knighthood: A History
of the Order of the Temple. C, 1994; The Military Orders: Tighting
for the Taith and Caring for the Sick I Ed. M. Barber. Aldershot, 1994;
Gobry Y. Le procès des templiers. P., 1995; Häuf M. Der Mythos der
Templer. Düsseldorf, 1995; Miguet M. Templiers et hospitaliers en Normandie.
P., 1995; Leroy T. Hugues de Payns, chevalier champenois, fondateur
de l'Ordre des templiers. Troyes, 1997. д^ Юдин< в Матузова
ТАМПЬЕ (Tempier) Стефан, Этьен — архиепископ
Парижский, богослов; ум. 3.09.1279.
Был -»каноником; получил степень магистра
богословия; с 1263 — канцлер -»Парижского ун-та, с 1268 —
архиеп. Парижский.
Получил известность как борец с лат. -»аверроизмом,
осн. центром распространения которого стал
Парижский ун-т. 10.12.1270 Т. осудил 13 аверроистских тезисов,
в т.ч. о вечности мира, о единстве человеч. разума, об
отрицании свободы воли, астрол. детерминизм
(-»астрология). Однако это не остановило распространения аверро-
изма. 18.01.1277 Папа -»Иоанн XXI опубликовал -»буллу
с соответствующим предупреждением профессорам
Парижского ун-та. На основании этой буллы Т. собрал
комиссию в количестве 7 чел. из числа консервативно
настроенных профессоров ун-та. По результатам работы
комиссии Т. 7.03.1277 опубликовал декрет, осуждавший
уже 219 тезисов, характерных не только для Аверроэса
(-»Ибн-Рушда), но и для Авиценны (-»Ибн-Сины), а
также некоторые положения, касавшиеся куртуазной
любви (описанные в кн. De атоге Андре Ле Шаплена). Хотя
декрет был направлен в первую очередь против авер-
роистов, прежде всего учения -»Сигера Брабантского,
под осуждение попали также некоторые положения
философии -»Фомы Аквинского.
Несмотря на то что этот декрет, составленный
сторонниками философии августинизма, привел к
возвращению преподавания эклектического аристотелизма
в университетах, затормозив развитие -»томизма, он дал
неожиданные последствия в области науки, т.к.
протест против абсолютизации необходимости, фатализма
и подчеркивание Божественного всемогущества
позволили ученым высказывать положения, недопустимые
в аристотелевской системе мира, касающиеся
возможности существования пустого пространства, множества
миров, бесконечности мира и др. Т.о., по мнению
П. -»Дюгема и ряда др. историков науки, этот декрет Т.
заложил основы для создания совр. -»космологии.
Лит-ра: Жильсон Э. История средневековой философии. М., 2004,
с. 298-348; Hissette R. Enquête sur les 219 articles condamnés à Paris
le 7 mars 1277. Lv.-P., 1977; Idem. Albert le Grand et Thomas d'Aquin
dans la censure parisienne du 7 mars 1277 II Studien zur mittelalterlichen
Geistesgeschichte und ihren Quellen I Hrsg. A. Zimmermann. B.-NY.,
1982; Bianchi L. II vescovo e i filosofi: La condamna parigina del 1277
e l'evoluzione dell'aristotelismo scolastico. Bergamo, 1990; Putallaz F.-X.
Insolente liberté. Fri.-P., 1995. в Задворный
ТАНА (итал. и лат. Tana, от греч. Ταναΐς — Дон) —
название двух итал. факторий в устье Дона,
существовавших в XIII-XV вв. В 1280-е там возникла генуэзская
фактория, затем — венецианская, основанная по соседству
с генуэзской в 1322 согласно договору между
венецианским послом А. Дзено и ханом Золотой Орды Узбеком.
Как генуэзская, так и венецианская Т. являлись
данниками Золотой Орды и входили в ее владения. Решением
венецианского сената от 9.02.1333 в Т. было учреждено
консульство. Ок. 1300 было основано катол. епископство
Т. Его первым епископом был монах Ордена
-»доминиканцев Райнальд Сполетский. Еп-во Т. просуществовало
до 1475, когда Т. была захвачена турками. Присутствие
Ордена -»францисканцев в Т. подтверждается
нотариальными актами, составленными свящ. Бенедетто Бьянко
в 1359-63. По сведениям, приводимым Бьянко, у
францисканцев в Т. были два монастыря. В 1395 Т. была
захвачена и сожжена войсками -»Тимура. Город был заново
отстроен, но прежнего расцвета не достиг. Историю Т.
после 1475 см. в ст. -»Азов.
Лит-ра: Ковалевский М.М. К ранней истории Азова: Венецианская
и генуэзская колонии в Тане в XIV веке // Труды XII Археологического
съезда в Харькове. М., 1905, т. 2, с. 109-174; Карпов СП. Документы
по истории венецианской фактории Тана во второй половине XIV
века II Причерноморье в Средние века. М., 1991, вып. 1, с. 191-216; Фо-
мичев Н.М. Некоторые данные о культовых сооружениях и
религиозной жизни средневекового города Азака-Таны в XIV-XV веках //
Очерки истории Азова. Азов, 1994, вып. 2, с. 5-12; Карпов СП.
Венецианская Тана по актам канцлера Бенедетто Бьянко (1359-60 годы) //
Причерноморье в Средние века. М.-СПб., 2001, вып. 5, с. 9-26;
Skrzinskaja Ε. Storia della Tana II Studi Veneziani 10 (1968), 3-45; Berin-
dei M., Veinstein G. La Tana-Azaq de la presence italienne à l'Empire
ottomane (fin XlII-e — milieu XVI siècle) Il Turcica 8/2 (1976), 110-201;
Martin M.E. Venetian Tana in the Later Tourteenth and Early Tifteenth
Centuries 11 Byzantinische Torschungen 11 (1987), 375-379.
И. Лупандин
ТАНАХ (евр. TaNa"K) — принятое в -»иудаизме
обозначение евр. канона Священного Писания, или Biblia НеЪ-
raica (->Масоретская Библия, или Микра [Miqrä']).
Аббревиатура TaNa"K расшифровывается как Tôrâh, NsbPîm,
Kstûbîm, т.е. Тора (-»Пятикнижие), Пророки, Писания —
в соответствии с установившимся в евр. традиции
подразделением книг -»Ветхого Завета. с Болотов


1237 ТАНЗ
ТАНЗАНИЯ (Tanzania), Объединенная Республика
Танзания (суахили Jamhuri уа Muungano wa Tanzania,
англ. United Republic of Tanzania) — гос-во на вост.
побережье Африки; столицы — Додома (законодательная),
Дар-эс-Салам (административная); офиц. яз. — суахили,
английский; терр. 883 749 кв. км; нас. 41 793 тыс. чел.:
мусульмане — 35% (в т.ч. на о-ве Занзибар — 99%),
католики — 27,2%, протестанты — 3%, православные —
0,1%.
Исторический очерк
Терр. совр. Т. во II—I тыс. до н.э. была заселена
бушменскими и готтентотскими племенами. В I тыс. до н.э.
мигрировавшие с Эфиопского нагорья кушитские
племена заняли эту терр. и со временем ассимилировали
бушменов. К началу I тыс. н.э. в Т. из Зап. Африки
мигрировали племена банту, ассимилировав кушитов.
В сер. I тыс. н.э. на побережье появились персидские,
арабские, а позднее инд. торговцы. К этому времени
на терр. Т. сложилась этническая общность суахили.
В 1498 на побережье Т. первым из европейцев
прибыл Васко да -»Гама, а в 1525 там появилось первое
порт, поселение. В XVI — нач. XVII в. португальцы
владели всеми торговыми городами на побережье Т.,
но к концу XVII в. были вытеснены арабами из Омана
в союзе с местным населением. В этот период в Т.
начала складываться собственная государственность, отд.
гос-ва достигали значительных размеров.
Султанат Оман последовательно укреплял позиции
на о-ве Занзибар, и в 1840 султан Сейид Сайд перенес
на остров столицу своего гос-ва. В сер. XIX в. в
континентальную часть Т. — Танганьику — активно начали
прибывать европейцы. В 1848 герм, протест, миссионер
И. Ребман стал первым европейцем, увидевшим гору
Килиманджаро. В 1866 миссию против работорговли
в Уджиджи на вост. берегу оз. Танганьика основал шотл.
путешественник и протест, миссионер Д. Ливингстон.
В 1877-79 прошла серия белы, экспедиций по
исследованию Занзибара. В 1885 немец К. Петере заключил
договоры с вождями 12 крупных племен в Т. об их вхождении
в сферу влияния Герм, империи, а в 1888 взял в аренду
у султаната Оман прибрежную часть Т. сроком на 50 лет.
А H И Я 1238
Великобритания заключила в 1890 договор с Оманом
о протекторате, в ответ на это Петере в 1891 создал т.н.
Герм. Вост. Африку — имперскую колонию на
побережье Т.
После -»Первой мировой войны терр. Т. отошла к
Великобритании. В 1920 континентальная Т. получила
название «Территория Танганьика», к ней в 1921 была
присоединена принадлежащая Бельгии область Когома.
В 1924 между Великобританией и Бельгией был
подписан договор о пограничном разделе Танганьики и Руан-
ды-Урунди. После -»Второй мировой войны
Великобритания получила мандат ООН на управление
Танганьикой. В 1954 школьный учитель Джулиус Ньерере
организовал полит, партию Африк. нац. союз Танганьики
(TANU). 9.12.1961 Великобритания предоставила
независимость Танганьике, а 10.12.1963 — Занзибару,
сохранившему статус султаната. После восстания 12.01.1964
султан в Занзибаре был свергнут, и 26.04.1964 была
создана Объединенная Республика Танзания.
В 1967 Т. объявила о «строительстве коммунизма».
В стране были национализированы промышленные
предприятия, банки, внешнеторговые организации,
с.-х. плантации, начали создаваться «колхозы» в
соответствии с местной концепцией коммунизма уджамаа
под лозунгом «равенство и справедливость». В 1979 Т.
объявила войну Уганде в ответ на попытку захватить сев.
провинцию Кагера. Успешно отразив наступление,
танзанийские войска вторглись в Уганду и захватили ее
столицу Кампалу. Но ситуация внутри страны оставалась
нестабильной, т.к. политико-эконом. эксперименты
привели экономику Т. к краху. Это принудило
руководство остановить «коммунизацию» и с помощью займов
у Междунар. валютного фонда осуществить ряд реформ.
В 1995 в Т. впервые были проведены выборы на демокр.
основе.
Христианство на терр. Т. принесли -»августинцы
из экспедиции Васко да Гамы в 1499, основав миссию
в Килве, но распространению христианства помешало
активное противостояние арабов-мусульман. Первая
христ. миссия была уничтожена в 1698 во время
нашествия арабов из Омана. В 1863 на Занзибар прибыли мис-
ί
■j-jffîx'jmçi
SSSäHefr
^
■
M
ВД.
тш*.
''ml П^Ш
1 *^? --Яйу^Д
ТАНЗАНИЯ. Слева: кафедральный собор в г. Иринга; справа: приходская церковь в Убунго


1239
ТАРАСИИ
1240
ТАНЗАНИЯ. Алтарь в католической церкви (1972), в убранстве которого
использованы народные мотивы. Буджора
сионеры из Конгр. Св. Духа, возглавляемые свящ. Антуа-
ном Хорнером. Затем они дошли до Багамойо (на вост.
побережье континентальной Т.) и основали там неск.
деревень, в которых вели миссион. работу среди рабов,
освобожденных брит, моряками при захвате кораблей
араб, работорговцев. Африк. миссия Конгр. -»белых
отцов прибыла в Т. в 1878 двумя группами: одна
обосновалась у оз. Танганьика, другая — у оз. Виктория. Они
несли пастырское служение в Зап. Т. и на
сопредельных терр., ныне входящих в состав Руанды, Бурунди,
Уганды и Вост. Заира. Миссия бенедикт. Конгрегации
св. Оттилии была создана в Дар-эс-Саламе в 1887.
После Первой мировой войны в Т. прибыли в т.ч.
-»капуцины, -»пассионисты, -»паллотинцы, а после Второй
мировой — члены Об-ва заграничных миссий из Мэри-
нолла (ММ), розминианцы (1С), сальваторианцы (SDS).
-►Конгрегация по распространению веры распределяла
епархии между этими миссиями для осуществления там
пастырского служения. Первые 4 священника из
местного населения в Т. были рукоположены в 1917 в Букобе
и Мванзе. В Букобе в 1952 был рукоположен и первый
епископ-танзаниец Лорин Ругамбва, ставший в 1960
кардиналом. В наст, время все епархии Т. возглавляют
епископы-африканцы. В Т. действует ряд семинарий, в т.ч.
в Кибошо, Нтунгамо, Кипалапале, Сегереа и Сонгеа. В Т.
ведут работу 34 мужских и 18 женских монаш. орденов
и конгрегации.
Папа -»Иоанн Павел II посетил Т. с пастырским
визитом 1-5.09.1990.
Статистика Католической Церкви
В стране — 5 митрополий, 25 епархий, 883 прихода,
37 епископов, 1590 епарх. свящ., 750 монахов-свящ.,
842 монаха, 8456 монахинь. Число католиков лат.
обряда — 11 млн. 367 тыс.
Лит-ра: Шпажников Г.А. Религии стран Африки. М., 1981,
с. 226-236; Hertlein S. Die Kirche in Tansania. Münsterschwarzach,
1971; Nolan F. Mission to the Great Lakes: White Fathers in West
Tanzania 1878-1978. Tabota, 1978; Sahlberg CE. From Krapf to Rugamba:
A Church History of Tanzania. Nairobi, 1986; Kilani M. The Catholic
Evangelization ofKagora in North-West Tanzania. R., 1990; Magesa L.
The Prophetic Role of the Church in Tanzania Today. Eldoret, 1991;
Ludwig F. Das Modell Tanzania: Zum Verhältnis zwischen Kirche und Staat
während der Ära Nyerere (mit einem Ausblick auf die Entwicklung
bis 1994). В., 1995.
И. Скрипалёв
ТАРАСИЙ (греч. Ταράσιος, лат. Tarasius), св. — патриарх
Константинопольский; род. ок. 730, ум. 18.02.806.
Сын высокопоставленного судьи, Т. сделал успешную
карьеру при дворе и стал начальником императорской
канцелярии. Имп. -»Ирина, видя в Т. союзника в
борьбе за легализацию -»иконопочитания, назначила его
преемником патр. Павла IV, который, хотя и желал
восстановить иконопочитание, но боялся сделать решающий
шаг. Т., став патриархом, немедленно направил
послание Папе -»Адриану I, в котором осудил
-»иконоборчество. Ответ Адриана I был уклончивым: Папа
приветствовал восстановление иконопочитания и потребовал
решительных действий против иконоборцев, однако
протестовал против назначения мирянина на
патриарший престол. Нейтрализовав оппозицию, гл. обр. в
воен. кругах, имп. Ирина и Т. созвали в 787 II -»Никей-
ский собор, который официально осудил
иконоборчество, но не принял санкций против видных
иконоборцев. Умеренная позиция Т. вызвала критику со стороны
-»Феодора Студита и др. ревнителей иконопочитания.
Т. является автором Опровержения деяний
иконоборческого собора 754 и Проповеди на праздник Введения
во Храм Пресвятой Богородицы. Житие Т. было
составлено визант. агиографом Игнатием Диаконом.
Память Т. в Католической Церкви — 18 февраля, в
Русской Правосл. Церкви — 25 февраля.
Соч.: PG 98,1423-1500; Mansi 13, 205-356.
Источн.: Ignatius Diaconus. Vita Tarasii archiepiscopi Constantino-
politani I Ed. I.A. Heikel. Helsingfors, 1891; Idem // PG 98,1385-1424.
Лит-ра: DThC 15, 54-57; Ostrogorsky G. Rom undByzanz im Kampfe
um die Bilderverehrung II Seminarium Kondakovianum 6 (1933), 73-87;
Costa-Louillet G. da. Saints de Constantinople aux Ville, IXe et Xe
siècles II Byzantion 24 (1954), 217-229; Oxford Dictionary of Byzantium.
NY.-Ox., 1991, vol. 3, p. 2011. и Лупандин
ТАРКОВСКИЙ Андрей Арсеньевич — рус.
кинорежиссер и сценарист; род. 4.04.1932, с. Завражье Юрьевец-
кого района Ивановской обл., ум. 29.12.1986, Париж.
Был сыном Арсения Александровича Тарковского —
поэта и переводчика, стихи которого звучат во мн.
фильмах Т. В детстве учился музыке, занимался рисованием
в худож. школе. В 1951 поступил на араб, отделение
Моск. ин-та востоковедения, однако в 1953 ушел
из ин-та. В 1954 поступил на режиссерский ф-т во
Всесоюзного гос. ин-та кинематографии (ВГИК), в класс
М.И. Ромма. В качестве дипломной работы снял фильм
Каток и скрипка (1960) — о дружбе между мальчиком-


1241
ΤΑΡΚΟ
скрипачом и водителем асфальтового катка,
возникающей и рушащейся в течение одного дня.
По окончании ВГИКа в 1960 Т. приступил к работе
над фильмом о Великой Отечественной войне Иваново
детство по мотивам повести В. Богомолова Иван. Работа
над фильмом была начата еще режиссером Э. Абаловым,
но потом остановлена. Полностью поменяв худож.
решение, Т. снял фильм о 12-летнем мальчике-разведчике,
который в снах видит детство, каким оно должно быть,
а в жизни сталкивается лишь с жестокостью войны.
Фильм завоевал Золотого льва св. Марка на
Венецианском фестивале 1962, Гран-при Междунар.
кинофестиваля в Сан-Франциско 1962 и др. награды.
В 1961 Т. подал заявку на фильм Страсти по Андрею;
съемки происходили в 1964-65, а к ноябрю 1965 были
закончены. Фильм построен как 8 эпизодов-новелл,
повествующих о жизни иконописца -»Андрея Рублёва. Новеллы
связаны между собой поэтически-ассоциативным
образом: Т. настаивал на том, что поэтическая логика ближе
к закономерности развития мысли, чем логика
традиционной драматургии. Эта суггестивность присуща
всем его последующим работам. Через опыт скитаний,
столкновений с жестокостью и хаосом рус. жизни XV в.
Рублёв в фильме постигает глубинный смысл дух.
искусства. В прокат лента вышла только в 1971, в урезанном
виде, с названием Андрей Рублёв. В 1978 по итогам
опросов киноведов мира фильм включен в список ста лучших
лент в истории кино. В 1987 была восстановлена
авторская версия картины.
В 1972 Т. закончил фильм Солярис, в основу которого
положен роман польск. фантаста Станислава Лема. Т.
серьезно сдвинул смысловые акценты по сравнению с
оригиналом: то, что у Лема было столкновением с
инопланетным разумом, в фильме стало столкновением с
собственной памятью и совестью.
В 1975 вышел фильм Зеркало, построенный на
воспоминаниях режиссера; название символизирует память
о детстве, со всеми причудливыми связями и
ассоциациями. Через них фильм становится и рассказом
А. ТАРКОВСКИЙ. Фотография со съемок фильма «Ностальгия»
В С К И И 1242
о стране и целой эпохе. Т. подчеркивал, что
кинематографист работает с самой материей времени, отсекая
от нерасчлененной совокупности фактов ненужное
и оставляя лишь то, что должно стать элементами
фильма. В 1977 Т. поставил трагедию Гамлет У. Шекспира
в моек. Театре Ленинского комсомола.
В 1979 Т. закончил фильм Сталкер, по мотивам
фантастической повести А. и Б. Стругацких Пикник на
обочине. Сюжет фильма близок притче: в результате
посещения Земли инопланетным кораблем образовалась
аномальная Зона. Где-то в ней есть комната, которая
исполняет сущностные желания человека.
Разочаровавшийся в своем таланте Писатель и Ученый нанимают
проводника — Сталкера, чтобы он привел их к комнате.
Им удается добраться до нее, но, измененные
путешествием по Зоне, они не входят в комнату, опасаясь, что им
неведомо, чего же они на самом деле хотят.
В 1980 Т. уехал в Италию для написания совместно
с Т. Гуэрро сценария фильма Ностальгия — о рус.
писателе, ищущем в Италии следы пребывания крепостного
музыканта из России. По определению Т., это фильм
о связи русских со своими корнями, с землей, от
которой они не могут отрешиться всю жизнь. Параллельно Т.
снял документальную ленту об Италии Время
путешествия (1982). Завершив фильм Ностальгия (1983), Т.
поставил в лондонском театре «Ковент Гарден» оперу М.
Мусоргского Борис Годунов. В июле 1984 на
пресс-конференции в Милане Т. объявил, что не намерен возвращаться
в СССР, где подавляется свобода творчества. Мэрия
Флоренции выделила Т. квартиру.
В кон. 1985 Т. узнал, что болен раком. Тем не менее он
успел закончить фильм Жертвоприношение (1986),
действие которого происходит в течение одного дня в
Швеции. Гл. герой, профессор (в прошлом — актер),
живущий в одиноко стоящем доме, отмечает день рождения.
Но мир стоит на пороге катастрофы: в этот день
начинается ядерная война. Герой пытается предотвратить
апокалипсис, он приносит жертву Богу — сжигает свой
дом. Происходящее можно счесть и сном, и безумием,
и чудом. Т. подчеркивал, что он специально делал фильм
таким образом, чтобы его можно было истолковать по-
разному. В 1986 в Канне фильм получил Гран-при, приз
ФИПРЕССИ и приз экумен. жюри.
Похоронен Т. на рус. кладбище Сен-Женевьев-де-Буа
под Парижем. На могиле Т. сделана надпись: «Человеку,
который увидел ангела».
Соч.: Андрей Рублев: Киносценарий (совместно с А. Михалковым-
Кончаловским) // Искусство кино 4-5 (1964); Белый день: Рассказ //
Искусство кино 6 (1970); Гофманиана: Киносценарий // Там же
8 (1976); О кинообразе / Запись и коммент. О. Сурковой // Там же
3 (1979); Архивы; Документы; Воспоминания / Сост. П. Волкова. М.,
2002; Мартиролог: Дневники 1970-1986 годы. М., 2008; Белый-белый
день. М., 2008; Ностальгия / Сост. П. Волкова. М., 2008; Sculpting
in Time: Tarkovsky: The Great Russian Tilmmaker Discusses His Art.
Austin, 1989.
Лит-ра: Мир и фильмы Андрея Тарковского / Сост. A.M. Сандлер.
М., 1991; Туровская М.И. 7V2, или Фильмы Андрея Тарковского. М.,


1243
TAC
1991; Евлампиев И.И. Художественная философия Андрея
Тарковского. СПб., 2001; Болдырев Н.Ф. Жертвоприношение Андрея
Тарковского. М., 2004; Сальвестрони С. Фильмы Андрея Тарковского
и русская духовная культура. М., 2007; Green Р. Andrei Tarkovsky:
Winding Quest. L., 1992; Johnson V.T., Pétrie G. Tarkovsky: A Visual
Tugue. Bloomington (Ind.), 1994; Tarkovsky I Ed. N. Dunne. L., 2008.
А. Нестеров
TACCO (Tasso) Торквато — итал. поэт; род. 11.03.1544,
Сорренто (Италия), ум. 25.04.1595, Рим.
Учился в Урбино, Венеции, Падуе и Болонье. В 1562
написал эпическую поэму Rinaldo (Ринальдо). В 1570-71
был на службе у кард. Луиджи д'Эсте, с 1572 — у герцога
Феррарского Альфонсо II; написал пасторальную драму
Aminta (Аминта, 1573), где античная буколическая
традиция трансформирована в духе -»маньеризма.
Т. страдал психической болезнью; из-за
случившегося с ним в 1577 при дворе приступа безумия был
помещен в мои. Св. Франциска; сбежав оттуда,
странствовал по Италии. Однако в 1579 Т. поместили в
лечебницу Св. Анны, где он пребывал на протяжении 7 лет.
Освобожденный оттуда благодаря ходатайству герцога
Мантуанского, Т. поселился в Риме (по приглашению
кард. И. Альдобрандини, впоследствии Папы
-»Климента VIII); под конец жизни перебрался в мои. Св. Онуфрия
(на холме Яникул), где умер и погребен.
На отношение Т. к религии оказал влияние христ.
-►неоплатонизм в духе М. -»Фичино. В конце жизни Т.
создал ряд поэтических произведений дух. содержания: две
небольшие поэмы в жанре плача — Le lagrime délia Beata
Vergine (Слезы Девы Марии) и Le lagrime di Cristo (Слезы
Иисуса Христа, обе — 1592-93); неоконченное соч. Vita
di San Benedetto (Житие сб. Бенедикта, 1594).
Космогоническая поэма Le settegiorni del mondo creato (Семь дней
сотворенного мира, 1594, опубл. в 1607) представляет
собой монументальный (ок. 2 тыс. стихов) компендиум
научного и богосл. знания, основанный на Шестодневе
-►Василия Великого. Акцент в поэме сделан не на
Творце, а на универсуме в его чувственной данности,
концепция же человека и мира напоминает о традиции
маньеризма.
Наиболее значительное
из сочинений Т. —
героическая поэма Gerusalemme libe-
rata (Освобожденный
Иерусалим); первые ее наброски
относятся к 1559-61, а в 1581
она была впервые
опубликована полностью. Т.
стремился насытить поэму дух.
содержанием, используя
при этом поэтику христ.
чудес; теор. рефлексия Т.
нашла отражение в его
трудах Discorsi dell'arte рое- д Аллори Портрет т Тдссо
tica (Рассуждения о поэти- Конец XVI в. Галерея Уффици,
Флоренция
С О 1244
ческом искусстве, 1566) и Discorsi del poema eroico
(Рассуждения о героической поэме, 1595). Гл. герой
Освобожденного Иерусалима, преодолевая многочисл. препятствия,
приводит свое войско под стены Иерусалима, где
происходит решающая битва, заканчивающаяся взятием
города христианами. Участниками событий являются
в т.ч. небесные силы и обитатели ада. Любовные
сюжеты занимают в Освобожденном Иерусалиме важное место
и принадлежат к жанровой традиции ренессансного
рыцарского романа; относящиеся к ним эпизоды
выписаны наиболее ярко, тогда как идеальный образ рыцаря-
христианина Гоффредо (прообразом которого является
предводитель крестового похода -»Готфрид Бульонский)
не очень выразителен. В переработанном варианте
поэмы под названием Gerusalemme conquistata (Завоеванный
Иерусалим, 1586, опубл. в 1593) Т. попытался устранить
то, что он стал считать недостатками, и усилил
эпическое и рел. начала (в частности, насытив поэму
цитатами и парафразами из Св. Писания и соч. св.
-»Августина). В целом дух. сочинения Т. предвосхищают
проповедническую риторику -»барокко.
Соч.: Gerusalemme liberata I A cura di L. Caretti. Mi., 1979. 2 vol.;
Dialoghi IA cura di G. Baffetti. Mi., 1998. 2 vol.; Lagrime. Novara, 2001;
Освобожденный Иерусалим. M., 1911. 2 т.; Аминта / Пер. M.
Столярова и M. Эйхенгольца; вступ. ст. и коммент. М. Эйхенгольца.
М.-Л., 1937; Освобожденный Иерусалим / Пер. B.C. Лихачёва;
подготовка текста, предисл., коммент. А.О. Аёмина. СПб., 2007.
Лит-ра: Горохова P.M. Образ Тассо в русской романтической
литературе II От романтизма к реализму: Из истории международных
связей русской литературы. Л., 1978, с. 117-188; Tonelli L. Tasso. Τη.,
1935; Getto G. Interpretazioni del Tasso. Napoli, 1951; Kates J.A. Tasso
and Milton: The Problem of Christian Epic. Lewisburg, 1983;
Tasso e I'Europa: Atti del Convegno internazionale. Bergamo, 1995; Girar-
di M.T. Tasso e la Nuova Gerusalemme: Studio sulla Conquistata
e sul Giudicio. Napoli, 2002. к Чекалов
ТАТАРКЕВИЧ (Tatarkiewicz) Владислав — польский
философ, историк искусства и философии; род. 3.04.1886,
Варшава, ум. 4.04.1981 там же.
Дед Т. был выдающимся скульптором, представителем
-►неоклассицизма, отец — преуспевающим варшавским
адвокатом. В 1903 Т. поступил в Варшавский ун-т, затем
продолжил образование в ун-тах Цюриха и Бонна.
Окончил филол. ф-т Марбургского ун-та, который был
одним из центров -»неокантианства. Кроме того, Т.
изучал антропологию и зоологию в ун-те Цюриха,
философию и историю искусства в Берлинском ун-те, дополнил
образование во Львовском ун-те и в Коллеж де Франс
в Париже. В 1909 Т. защитил докторскую дис. Die
Disposition der Aristotelischen Prinzipien (Система понятий
философии Аристотеля), в которой выделил ряд понятийных
циклов в философии -»Аристотеля, представив их как
очередные стадии развития его взглядов.
С 1915 Т. был проф. Варшавского ун-та, оставаясь
на этом посту до выхода на пенсию в 1961. В 1919-20
руководил кафедрой философии Виленского ун-та,
в 1921-23 возглавлял кафедру истории искусства в Поз-


В. ТАТАРКЕВИЧ
1245 TAT
наньском ун-те. В 1924-49
Т. был гл. редактором
журнала Przeglqd füozoficzny,
а в 1960-63 — гл.
редактором журнала Estetyka.
В философии Т. были
особенно близки идеи
Аристотеля, -»Августина и Б.
-»Паскаля; философию -»Фомы
Аквинского он считал
гениальной, но далекой от своих
взглядов. Наиболее известно
соч. Т. Historia filosofü
(История философии) в трех
томах. Эта книга стала
учебником для нескольких
поколений польск.
интеллигенции.
В соч. О bezwzglednosci dobra (О безусловности добра,
1913) Т. выступал с позиций интуиционизма,
представляя идею становления этики на основании суждений
о ценностях, принятых на базе очевидности. Т. отрицал
-►релятивизм и принимал тезис объективности добра;
придерживался приближенного к аристотелевскому
взгляда на онтологию добра.
Книга О szczçsciu (О счастье) представляет собой
глубокую рефлексию над этой фундаментальной категорией
этики на основе анализа трудов мыслителей эпохи
античности, Средневековья и Нового времени.
Как историк искусства Т. выделил 3 классических стиля
в польской архитектуре периода правления короля
Станислава Августа Понятовского (1764-95): восходящий к
-»рококо стиль Людовика XVI; восходящий к итал. -»барокко;
строго классический стиль, берущий за образец античную
архитектуру и присущий виленской архитектуре.
В работе Okresy filozofii europejskiej (Периоды европейской
философии, 1937) Т. указал на характерные черты
философии разных эпох: интерес к внеш. миру,
интеллектуализм, универсализм — в античности; волюнтаризм,
индивидуализм, концепция бесконечности Бога и отказ
от объективизма — в период Средних веков;
концентрация внимания на эпистемологических и
методологических вопросах — в Новое время.
Т. проанализировал эстетическое переживание,
выделив в нем непосредственную эстетическую
концентрацию внимания (в музыке и изобразительном
искусстве) и опосредованную (восприятие лит. произведения),
а также поэтическое переживание, или мечтания. Т.
также выделил 2 понятия формы в искусстве: абстрактную
форму и непосредственную. Он утверждал, что красота
вещи проявляется как реакция субъективного
индивидуального вкуса на объективные качества разных
предметов. В 1950-х Т. написал соч. Historia estetyki (История
эстетики) — один из наиболее полных трудов,
рассматривающих истоки европ. эстетики и ее развитие.
И А H 1246
Т. различал эстетическое убеждение, т.е. оценку,
постоянно повторяющуюся в конкретной эпохе, и
эстетическое наблюдение, т.е. субъективное мнение, и эстетику
explicite, выражающуюся дискурсивным образом, и
эстетику implicite, содержащуюся в произведениях искусства
и обществ, сознании, а также выделил эстетические
мотивы как идеи и смыслы, проходящие через всю
историю культуры. Кроме того, Т. рассмотрел в деталях
генезис, развитие и значение отд. понятий эстетики:
искусства, красоты, формы, творчества, исполнительского
мастерства и эстетического переживания (Dzieje szesciu
pojec — История шести понятий, 1975).
Полный перечень работ Т. насчитывает более 300
произведений.
Соч.: Die Disposition der Aristotelischen Prinzipien. Marburg, 1910;
О bezwglednosci dobra. Wwa, 1919; Historia filozofii. Wwa, 1938-50
(repr. 2005). 3 t.; О szczçsciu. Wwa, 1947 (герг. 2008); Skupienie i marze-
nie: Studia ζ zakresu estetyki. Kr., 1951; Historia estetyki. Wwa, 1960-67.
3 t.; О sztuce polskiej XVIIi XVIIIwieku: Architektura, rzezba.Wwa, 1966;
Dzieje szesciu pojçc. Wwa, 1975 (repr. 2008); Lazienki Krôlewskie i ich
osobliwosci. Wwa, 1975; О doskonatosci. Wwa, 1976; Parerga. Wwa, 1978;
О filozofii i sztuce. Wwa, 1986; Античная эстетика. M., 1977; О
счастье и совершенстве человека. М., 1981; История философии. Пермь,
2000.
Лит-ра: Jakubowski J.Z. Wtadystaw Tatarkiewicz II Przeglqd humanis-
tyczny 5 (1966); Skolimowski H. Wtadystaw Tatarkiewicz and the History
of Ideas II Idem. Polish Analytical Philosophy. L., 1967; Jaworski M.
Wtadystaw Tatarkiewicz. Wwa, 1975; Pelc J. Tatarkiewicz-humanista II Studia
filozoficzne 1/182 (1981); Wojnar I. Zwiqzki miedzy etykq i estetykq
w mysli Wtadystawa Tatarkiewicza (Sztuka i cztowiek) II Estetyka plurali-
styczna: Sympozjum w setnq rocznice urodzin Wtadystawa Tatarkiewicza I
Red. A. Kuczynska. Wwa, 1989; Ksiazek A. Pilozofia wartosci. Wwa, 1994;
Idem. Piekna sztuka: Studia poglqdow estetycznych Wtadystawa
Tatarkiewicza. Wwa, 1994; Tatarkiewiczowie T. i W. Wspomnienia. Gdansk, 1998;
Glabik Cz. Obecnosc filozofa: Studia historycznofilozoficzne о Wtadysta-
wie Tatarkiewiczu. Katowice, 2005; Art Transforming Life on Wtadystaw
Tatarkiewicz's Aesthetics I Ed. by A. Kuczynska. Wwa, 2006. -^ видел
ТАТИАН (греч. Τατιανός), Тациан (лат. Tatianus), Татиан
Сириец (греч. Τατιανός ό Σύρος, лат. Tatianus Syrus) — ран-
нехрист. апологет; род. в нач. II в. н.э. в Сирии, ум. ок. 185.
В единственном сохранившемся соч. Т. Λόγος προς
"Ελληνας (Слово к эллинам) он пишет о себе, что «родился
в стране ассирийцев». При этом Т. получил
эллинистическое образование и писал по-гречески. Обратился
в христианство в зрелом возрасте под влиянием чтения
Св. Писания. Считался учеником -»Юстина Философа:
вместе с ним вступил в полемику с философом-киником
Крискентом (Кресцентом).
Слово к эллинам, написанное между 155 и 170,
представляет собой пример пристрастной полемики,
направленной против всей греч. культуры и сопряженной с защитой
христ. идей. Особенно враждебно относится Т. к
философии, которую высмеивает в лице ее представителей,
постоянно впадающих в противоречия и высказывающих
абсурдные суждения. Однако, критикуя философию, Т.
широко использует филос. концепции и методы,
заимствованные гл. обр. у стоиков (-»стоицизм). Т. является также


1247 ТАТИ
автором изложения четырех Евангелий в виде одной кн.,
известной по греч. названию Δια Τεσσάρων (лат. Diatessa-
гоп; Диатессарон, доел. «По четырем», «Через четыре»).
Т. написал и ряд др. сочинений, которые дошли до нас
лишь во фрагментах или известны благодаря
упоминанию о них самим Т. или др. древними авторами. В
дошедшем во фрагментах соч. Περί τοΰ κατά τόν Σωτήρα
καταρτισμού (О совершенствовании по учению Спасителя) T.
отрицает святость христ. брака, что указывает на его
близость к учению энкратитов. Это подтверждается и
свидетельством -»Иринея Лионского, который пишет (Против
ересей I, 28, 1), что после смерти Юстина Философа Т.
уклонился в ересь энкратитов и валентиниан.
Соч.: PG 6, 803-888; Oratio ad Graecos I Ed. Ε. Schwartz. Lpz., 1888;
... Diatessaron I Ed. W.L. Petersen. Leiden, 1994; ... Oratio ad Graecos I
Ed. M. Markovich. В., 1995; Речь против эллинов 11 Ранние Отцы
Церкви. Б., 1988, с. 369^04.
Лит-ра: Витковский В.Е. Эллинизм и христианство: История
возникновения полемики. М., 2005; KukulaR.C. Tatians sogennante
Apologie. Lpz., 1900; Idem. «Altersbeweis» und «Künstlerkatalog» in Tatians
Rede an die Griechen. W., 1900; Puech A. Recherches sur le Discours aux
Grecs de Tatien, suivies d'une traduction française du Discours avec notes.
P., 1903; Elze M. Tatian und seine Theologie. Gö., I960; Whittaker M.
Tatian: Oratio ad Graecos and Fragments. Ox., 1982; Barnard L.W.
The Heresy of Tatian II Studies in Church History and Patristics. Thessa-
lonica, 1978, p. 181-193. И. Лупандин
ТАТИЩЕВ Василий Никитич — историк, географ, гос.
деятель; род. 19.04.1686, ок. Пскова, ум. 15.07.1750, с. Бол-
дино (Московская обл.).
Происходил из родовитой дворянской семьи,
образование получил в Инженерной и артиллерийской школе
в Москве. В 1704 был зачислен в Азовский драгунский
полк, участвовал в Сев. войне (1700-21), принимал участие
во взятии Нарвы и в Полтавской битве. В 1713-14 Т.
выполнял дип. поручения имп. -»Петра I в Пруссии и
Саксонии; в 1715-16 изучал фортификационное и
артиллерийское дело в Германии, в 1725-26 — горное дело в Швеции.
Находясь на гос. службе, Т. управлял горными
заводами на Урале (1720-22, 1734-37), возглавлял Монетную
контору (1727-33), Оренбургскую комиссию (1737-39),
Калмыцкую комиссию (1739-41), был губернатором
Астрахани (1741-45). Неоднократно обвинялся в финансовых
нарушениях, в 1739 был арестован и находился под
следствием, в 1741 прощен, но в 1745 отдан под суд и сослан
в имение Болдино.
Лит. занятия Т. стали частью его служения идеалу
«общего блага», выдвинутому эпохой Петра I. Т. оставил
труды по географии и экономике России; продолжением
геогр. исследований стали изучение Т. источников рус.
истории и его собственные историографические опыты.
Т. изложил в летописной форме Историю Российскую
с самых древнейших времен (издана в 5 т. в 1768-1848),
доведя повествование до событий сер. XVI в. В этом труде
Т. наряду с историей рус. государственности разработал
также проблемы слав, мифологии и этнографии Вост.
Европы. Выступив новатором рос. ист. науки, Т. впервые
В.Н. ТАТИЩЕВ
Щ Ε В 1248
сформулировал
методологию изучения рус. истории
и ее общую
периодизацию. Поскольку в своей
работе Т. использовал не
дошедшие до наст, времени
источники, достоверность
целого ряда сообщений Т.
дискутируется
историками. Т. открыл неск.
памятников древнерус. права,
написал первый рус.
энциклопедический словарь
Лексикон российской
исторической, географической,
политической и гражданской (издан в 1793), выдвинул
проект организации единой сети начального, среднего
и высшего образования в России.
Сформировавшись в атмосфере идей -»Просвещения,
Т. пытался выработать секулярную нац. идеологию
России в трактате Разговор двух приятелей о пользе наук
и училищ (1733) и в Духовном завещании (1733).
Базируясь на идее -»естественного закона, Т. рассматривал
человека в качестве автономной личности, в своем
стремлении к благу неподвластной ни гос-ву, ни
Церкви. Гос-во, по мысли Т., должно контролировать
Церковь в целях защиты естественного закона от неверных
интерпретаций.
Соч.: Избранные труды по географии России. М., 1950; История
российская. Л., 1962-68. 7 т.; Избранные произведения. Л., 1979; Записки;
Письма 1717-1750 годов. М., 1990.
Лит-ра: Попов Н. В.Н. Татищев и его время. М., 1861; Он же.
Ученые и литературные труды В.Н. Татищева. СПб., 1886; Юхт А.И.
Государственная деятельность В.Н. Татищева в 20-х — начале 30-х
годов XVIII века. М., 1985; Кузьмин А.Г. Татищев. М., 1987;
Астраханский B.C. «История Российская» В.Н. Татищева: Опыт
текстологических, историографических и библиографических изысканий. М.,
1993; Grau С. Der Wirtschaftsorganisator, Staatsmann und
Wissenschaftler Wasilij N. Tatiscev (1686-1750). В., 1963; Blanc S. Un disciple de Pierre
le Grand dans la Russie du XVIIIsiècle, VN. Tatiscew (1686-1750). Lille,
1972.
И. Семененко-Басин
ТАТЬЯНА РИМСКАЯ (Tatiana), св. — дева,
мученица, III в.
Согласно преданию, Т. — мученица, в III в.
казненная за исповедание Христа. Первые достоверные
сведения о почитании Т. восходят ко 2-й пол. VII в., когда
письменно было зафиксировано существование в Риме
на Квиринале церкви Св. Татьяны (разобрана в XV в.).
С деятельностью клира рим. храма Св. Татьяны
исследователи связывают появление в том же VII в.
легендарного Мученичества св. Татьяны (BHG II, 263),
написанного на греч. языке и повествующего о знатной
римлянке-христианке, деве и диаконисе Рим. Церкви,
казненной при имп. Александре Севере (222-235).
Поскольку древние мартирологи и литург. памятники
Рим. Церкви нигде не упоминают о Т., в науч. лит-ре


1249
высказывалось предположение, что Т. не конкретная
личность, но образ ист. памяти, соединивший в себе
черты различных мучениц. Заслуживает внимания
свидетельство т.н. Мартиролога Иеронима, где под 18
августа помещена память дев-мучениц Филантии, Татьяны,
Элианы и Марцианы, пострадавших не позднее III в.
в Амасии, на северо-востоке Малой Азии.
Гипотетическая связь между почитанием малоазийской мученицы
Татьяны и формированием рим. почитания Т. остается
науч. проблемой.
Благодаря популярности Мученичества св. Татьяны
имя святой в IX в. было включено в визант.
месяцеслов, откуда в 1586 его перенес в Римский мартиролог
Ч. -»Бароний.
Память Т. в Католической Церкви (по Римскому
мартирологу 1956) и в Русской Правосл. Церкви (как Татиа-
ны) — 12 января.
День св. Т. (по совр. гражданскому календарю — 25
января) традиционно отмечается в России как праздник
студентов, поскольку 12.01.1755 имп. Елизавета Петровна
подписала указ об открытии в Москве первого рос.
университета.
Источн.: Baronio С. Martyrologium Romanum. R., 1586, p. 382; PG
117, 601; AS Aug. 4, 766-767.
Лит-ра: Delehaye H. Commentariusperpetuus in Martyrologium Hiero-
nymianum. Bru., 1931, p. 449; Valentini R., Zucchetti G. Codice topogra-
flco délia città di Roma. R., 1942, vol. 2, p. 153; AB 60 (1942), 218-219;
Sauget J.-M. // BS 5, 680; Amore A. // BS 12,160-161.
И. Семененко-Басин
ТАУЛЕР Иоганн (Johannes Tauler) — нем.
монах-доминиканец (ОР), мистик и проповедник; род. ок. 1300,
Страсбург, ум. 15/16.06.1361 там же.
Вступив ок. 1315 в Орден -»доминиканцев, Т. учился
в страсбургском доминик. монастыре, а затем в
кёльнской орденской школе (ок. 1324-27), где мог лично
познакомиться с Иоганном -»Экхартом и -»Генрихом Сузо.
Впоследствии Т. преподавал и проповедовал в
Страсбурге, а также (в 1339-47/48) в Базеле, сблизившись с
членами основанного Николаем Базельским мистического
общества «Друзей Божьих» («Die Gottesfreunde»). После
возвращения в 1347/48 в Страсбург Т. был дух.
попечителем местного женского монастыря, а также — под
влиянием посетившего его, согласно легенде, «друга Божьего
из Оберланда», которым, возможно, был сам Николай
Базельский — в течение двух лет занимался
аскетической практикой. В числе работ Т.: Predigten (Проповеди)
и Von der Nachfolge des armen Lebens Christi (О следовании
бедной жизни Христовой), или Buch von der geistlichen
Armut (Книга о нищете духа).
Мистическое учение Т. использует концепции и
терминологию Экхарта, при этом оно отличается практич.
характером, направлено на связь внутр. дух. работы
(inneren Werkes) с ее активным проявлением в
повседневной жизни христианина. Согласно Т., трансцендентное
Божество (Gottheit) как «основа» Бога (Gott), явленного
ТАУЛЕР 1250
в Лицах Св. Троицы, доступно лишь мистическому
созерцанию, при котором тварная душа возвращается
к своей нетварной идее в Боге. Возможность этого
возвращения обусловлена наличием в глубине души ее
собственной «основы» (Seelengrund), или вершины,
искры (Seelenfünklein), т.е. того — хотя и сотворенного,
но не являющегося естественно присущим
индивидууму — средоточия (Punkt), что хранит в человеке образ
Божий. Здесь в предельном покое (Gelassensein)
происходит выхождение души из себя и рождение ее в Сына
Божьего. При этом, несмотря на единение в
мистическом акте души человека с Богом и полное подчинение
его воли воле Божественной, при котором у созерцателя
приостанавливается сознание собственной
обособленности, онтологического слияния тварной и нетварной
природ не происходит, как не происходит и полного
избавления души от греха, вследствие чего человеку
необходимо в страхе Божьем продолжать бороться за свое
спасение.
Данный процесс с необходимостью нуждается, по Т.,
в действии Божественной благодати, которое, в свою
очередь, требует нужной направленности души по
отношению к ее основе, а через нее — и к
Божественному бытию. Эта направленность души, ее настрой,
«диспозиция», определяется тем, что Т. называет Gemüt, т.е.
особой психической силой, пронизывающей чувства,
разум и волю человека и побуждающей все душевные
способности или к погружению в основу души, или
же, наоборот, к отвращению от нее, а следовательно,
и от Бога. Т.о., как Бог Отец при рождении Бога Сына
устремляет Свой взор в бездну (Abgrund) Своего
Божества, так и душа, чтобы в нее мог вселиться Сын Божий,
должна, отказавшись от всего чувственного и
разумного в себе, обратить себя всю к благороднейшей своей
части и погасить естественный свет рационального
познания ради чистого мистического созерцания света
Божественного. Внешне этому самоотречению души
сопутствует аскетическая жизнь человека в смирении
и страданиях.
Идеи Т. оказали заметное влияние на мировоззрение
автора анонимного доминик. трактата Theologia deutsch
(Немецкая теология, кон. XIV — нач. XV в.), на Луи
де Блуа (Блозия), св. -»Петра Канизия, Лаврентия Сурия,
а также на взгляды ряда протест, мыслителей: М.
-»Лютера, Я. -»Бёме, С. Франка.
Соч.: Opera omnia. P., 1623; Buch von der geistlichen Armut I Hrsg.
von F.H.S. Denifle. Mü., 1877; Predigten I Hrsg. von G. Hoffmann. Fr.,
1961 (repr. Hrsg. von F. Vetter. Dublin, 1968); Sermones I Transi.
L. Surius. Hildesheim, 1985; О правильной медитации / Пер.
И.M. Прохоровой // Вестник Русского христианского
гуманитарного института 3 (1999), 202-234; Царство Божие внутри нас:
Проповеди Иоханна Таулера / Пер. И.М. Прохоровой. СПб., 2000;
Избранные проповеди I Пер. И.М. Прохоровой // Антология
средневековой мысли: Теология и философия европейского Средневековья.
СПб., 2002, т. 2, с. 417-462.
Лит-ра: Dick H. Tauler als Prediger. Lund, 1923; Grunewald К.
Studien zu Taulers Prömmigkeit. Lpz., 1930; Wentzlaff-Eggebert F.W.


1251
TA
Studien zu Lebenslehre Taulers. В., 1940; Johannes Tauler: Ein deutscher
Mystiker: Gedenkschriftzum 600. TodestagI Hrsg. vonT. Filthaut. Essen,
1961; Weilner I. Johannes Taulers Bekehrungsweg: Die
Erfahrungsgrundlagen seiner Mystik. Regensburg, 1961; Gandillac M. de. Valeur du temps
dans la pédagogie spirituelle de Tauler. Montréal-R, 1965; Pleuser Ch.
Die Benennungen und der Begriff des Leides bei Johannes Tauler. В., 1967;
Gandlau T. Trinität und Kreuz: Die Nachfolge Christi in der Mystagogie
J. Taulers. Fr., 1993; Gnädinger L. /. Taulers Lebenswelt und mystische
Lehre. Mü., 1993. A Шишков
ТАФТ (Taft) Роберт Фрэнсис — свящ.-иезуит (SJ),
богослов, автор многочисл. исследований в области вост. ли-
тургики, профессор; род. 9.01.1932, Провиденс (США).
Образование получил в Бостонском колледже и Фор-
дамском ун-те в Нью-Йорке. Первоначальная
специализация Т. — рус. язык и история чинопоследований
литургии в слав, богослужении. В 1949 вступил в Об-во
Иисуса (-»иезуиты), в 1963 рукоположен в свящ.
-»византийского обряда.
Т. имеет огромный опыт преподавательской работы
более чем в 20 странах мира, начиная с Ирака (в 1950-е)
и кончая, уже в посткоммунистические времена,
Болгарией. Т. ежегодно бывает в США, где также ведет
преподавательскую деятельность. В 1970-2002 Т. был
профессором визант. литургики -»Папского Восточного
института, а в 1995-2001 занимал пост вице-ректора этого
ин-та. В 1998 удостоен сана архимандрита.
Т. — автор более 800 науч. работ и публикаций, один
из крупнейших знатоков истории визант. богослужения,
чему способствует прекрасное знание языков, включая
русский. На рус. язык переведена книга Т. Византийский
церковный обряд, которая обрисовывает общий контур
развития богослужения и отмечает ключевые его моменты.
Т. — активный защитник прав Вост. Церквей,
особенно в годы преследований, он способствовал
возрождению в 1994 на Украине Львовской богосл. академии,
участвовал в ее преобразовании в катол. ун-т.
Т. многократно посещал Россию, 20.11.2007 по
приглашению Русской Правосл. Церкви он был гостем Моск.
дух. академии, где выступил с лекцией На закате
империи: Формирование финального византийского
литургического синтеза в Константинопольском патриархате.
Соч.: The Liturgy of the Hours in the Christian East: Origins, Meaning,
Place in the Life of the Church. Emakulam, 1984; La Liturgia delle Ore
in Oriente e in Occidente: Le origini dell'Ufficio divino e il suo significato
oggi. Mi., 1988; The Byzantine Rite: A Short History. Collegeville, 1993;
The Liturgy of the Hours in East and West: The Origins of the Divine
Office and its Meaning for Today. Collegeville, 1993; The Great Entrance:
A History of the Transfer of Gifts and Other Preanaphoral Rites of the
Liturgy of St. John Chrysostom. R., 1994; Liturgy in Byzantium and Beyond.
Ashgate-Variomm, 1995; Π Sanctus nell'anafora: Un riesame della que-
stione. R., 1999; Oltre l'oriente e I'occidente: Per una tradizione liturgica
viva. R., 1999; Storia sintetica del rito bizantino. Va., 1999; A History
of the Liturgy of St. John Chrysostom. R., 2000; Beyond East and West:
Problems in Liturgical Understanding. R., 2001; Divine Liturgies —
Human Problems in Byzantium, Armenia, Syria and Palestine. Ash-
gate-Variorum, 2001; A partire dalla liturgia: Perché è la liturgia che fa
Φ Τ 1252
ТАЦИТ (Tacitus) Публий (или Гай) Корнелий — рим.
историк и гос. деятель; род. ок. 56, ум. ок. 117.
По рождению принадлежал к сенатскому сословию;
род Т., вероятно, происходил из Сев. Италии или Юж.
Галлии; получив хорошее образование, уже в молодости
сделался известным оратором. В 88 стал претором,
в 97 — консулом, в 112/113 — проконсулом рим.
провинции Азия.
Вначале Т. писал небольшие соч.: De vita et moribus Julii
Agricolae (Жизнь и характер Юлия Агриколы),
посвященное умершему в 93 знаменитому полководцу — тестю Т.;
De origine et situ Germanorum (О происхождении германцев
и местоположении Германии); Dialogus de oratoribus
(Диалог об ораторах). В трактате О происхождении германцев...
Т., описывая обществ, устройство, верования и быт герм,
племен, противопоставляет здоровых морально и
физически германцев своим изнеженным, поправшим
нравственные нормы соотечественникам и предостерегает их
от опасности, грозящей Рим. империи от этого
воинственного народа. Диалог об ораторах обосновывает
переход автора от занятий ораторским искусством к лит.
творчеству: по мнению Т., гл. причиной упадка рим. ри-
la Chiesa. R., 2004.
о. Р. Колупаев
CORNÊUl TACITI HISTOfUOüiUTHI FRAG
MENTVAMJBRJVNDKlMI INCIPrTFUKir
'•'nnt'tttllr «M»
}<|япмЬЛиИМП «UXMilliilt·.
»' [Sua irnlfÊliiMili ilhrtfiMr
■ ■ '-.iilijlMtn.ltfRl
' ||IMljK
"|ч мм гончие» boim*l«vth*
«W*«lTt <1*«Л«ТР1 CMKTt «ЯП
.и.» cy*A »M«.cn»ili>3 τηϊΟ'Λβ
■. ■ i. i .. . .
ii!*u»i\mil,*H<n «droJmii
InvMm |!я««1(тйип«|4ч» «nUMf,
ВММнШМЛиМ t'ArJ« Hfl·.!.! ecr^τι.^^·^r.Vfv«ι^t^l,^
·Ιιι*-"1.- ацЦиД 4j«rmr t»mltrt.r ст 1ММИЦ .1IWW1
''fi^'Ö·'1 * m»iUUnuWuraJ.tuituMMMtilrîumtt9SWMt
-*^ -*^\*1 ΊΤΙ·.. ι- .^»-.It мЛ .'
*й * ,''β* "Ι Лтчям
'г " ч' V *'',·1·'"1'"''"''-"-';''; » -'- i'''iV·-'
* ΡνΦ?* '"рь-чо-лт!««*·» ilOAfttMtCWltliritla«·
•"J, ^5 yî Ίι^ιιιο.ίίΙικΙίΜ jtÎfaiK« «rmjUuîtnwr»R
f?Vi
HJQf ifiiiitstttt*» VfflP
Фрагмент 11-Й книги «Истории» ТАЦИТА. Манускрипт XV в.
Ватиканская библиотека


1253 Τ Β Α Ρ Д ι
торики является не снижение уровня образования, а
изменение обществ, и внутриполит. отношений.
Гл. труды Т. — Historiae {История) и Annales
(Анналы) — посвящены истории Рим. империи и охватывают
период от смерти имп. -»Августа до убийства имп.
-»Домициана, с 14 по 96. История была написана раньше,
чем Анналы, однако события, излагаемые в Анналах
(правление Тиберия, Калигулы, Клавдия и -»Нерона),
предшествуют периоду правления династии Флавиев,
описанию которого посвящена История. Из Анналов
до нас дошли кн. 1-6 и 11-16 (5, 6, 11 и 16 — не
полностью). Из Истории до наших дней сохранились только
кн. 1-5 (5 — не полностью).
При написании этих соч. Т. критически использовал
многочисл. источники; по его мнению, историк в
первую очередь должен стремиться к максимально
объективному, безоценочному изложению событий — писать
sine ira et studio («без гнева и пристрастия»). Однако сам
Т. этот принцип часто нарушает: в его трудах история
подается в виде захватывающей драмы, где особое место
отводится императорам, жизнеописание которых
составляет основной ист. фон. Ранний период истории
Рима предстает у Т. идеализированным по сравнению
с упадком совр. ему гос-ва, а понимание невозможности
возвращения республиканской формы правления
окрашивает повествование в пессимистические тона. По мо-
рализаторскому тону изложения Т. — наследник скорее
не Тита Ливия, а Саллюстия, явное влияние которого
прослеживается также в языке и стиле Анналов и
Истории. Часто встречающиеся у Т. архаизмы и поэтические
выражения придают его языку оттенок благородной
возвышенности; необычные, иногда режущие слух
словосочетания привлекают внимание читателя. Однако
именно несоответствие языка и стиля Т. нормам
классической «золотой» латыни послужило одной из причин
того, что после смерти писателя его труды были надолго
забыты. За исключением Аммиана Марцеллина (кон.
IV в.), высоко ценившего творчество Т. и даже
продолжившего его Историю до 368, в поздний период
античности и в Средние века о Т. почти никто не упоминал.
Только в конце XIV в. появился интерес к некоторым
трудам Т., а ученые-гуманисты занялись поиском его
рукописей, хотя господствовавшие тогда идеи возвращения
к «чистой» латыни (т.н. цицеронизм) мешали по
достоинству оценить наследие историка. Широкое признание
оно получило после выхода в 1574 сборника соч. Т.,
подготовленных к печати Юстом Липсием.
Для истории Церкви первостепенное значение имеет
сохранившиеся в трудах Т. первое упоминание о казни
Иисуса Христа и свидетельство о гонениях на христиан.
В Анналах (15, 44) историк пишет: «И вот Нерон, чтобы
побороть слухи [что пожар Рима был устроен по его
приказанию], приискал виноватых и предал
изощреннейшим казням тех, кто своими мерзостями навлек
на себя всеобщую ненависть и кого толпа называла хри-
В С К И И 1254
стианами. Христа, от имени которого происходит это
название, казнил при Тиберии прокуратор Понтий
Пилат [...]. Их умерщвление сопровождалось
издевательствами, ибо их облачали в шкуры диких зверей, дабы они
были растерзаны насмерть собаками, распинали на
крестах или обреченных на смерть в огне поджигали с
наступлением темноты ради ночного освещения. Для
этого зрелища Нерон предоставил свои сады [...]. И хотя
на христианах лежала вина и они заслуживали самой
суровой кары, все же эти жестокости пробуждали
сострадание к ним, ибо казалось, что их истребляют не в видах
общественной пользы, а вследствие кровожадности
одного Нерона» (пер. A.C. Бобовича).
Негативное отношение Т. к христианам отчасти
перекликается с мнением его друга -»Плиния Младшего (см.
Письма X, 96-97), но осн. принцип историка —
стремление к объективности — в случае Т. очевиден.
Соч.: ... Historiarum libri qui supersunt I Hrsg. К. Heraeus. Lpz., 1885;
Annalium... ab excessu divi Augusti libri. Ox., 1917; ... Libri qui
supersunt I Ed. E. Koestermann. Lpz., 1960-70. 2 Bd.; Сочинения... / Пер.
и коммент. A.C. Бобовича и Г.С. Кнабе; общая ред. С.Л. Утченко.
Л., 1970. 2 т.
Лит-ра: Гревс И.М. Тацит. М.-Л., 1946; Соболевский СИ.
Тацит II История римской литературы / Под ред. СИ.
Соболевского и др. М., 1959-62, т. 2, с. 242-288; Кнабе Г.С. Корнелий Тацит.
М., 1981; Словарь античности. М., 1989, с. 564-565; Laistner M.L.W.
The Greater Roman Historians. Berkeley, 1947, p. 13-140; Mendell C.W.
Tacitus, the Man andHis Work. New Haven, 1957; Beaujeu J. L'incendie
deRome en 64 etles chrétiens. Bru., 1960; Mellor R. Tacitus. L.-NY., 1993;
Schmal S. Tacitus. Hildesheim, 2005; Sailor D. Writing and Empire
in Tacitus. C, 2008. м Афанасьева
ТВАРДОВСКИЙ (Twardowski) Ян — польский
католический священник, поэт, проповедник; род. 1.06.1915,
Варшава, ум. 18.01.2006 там же.
Окончил математическо-естественнонауч. гимназию
в Варшаве. В 1935 начал изучать полонистику в
Варшавском ун-те, однако в 1939 обучение было прервано
из-за начала Второй мировой войны. Во время
Варшавского восстания 1944 Т. участвовал в борьбе Армии
Крайовой против нем. оккупантов; дважды был ранен.
В 1945 поступил в дух. семинарию, затем продолжил
обучение в ун-те, который окончил в 1948 (магистерская
диссертация Т. была посвящена поэзии Ю.
-»Словацкого). В том же году был рукоположен в свящ.; в 1948-51
работал в сельском приходе неподалеку от Варшавы
и преподавал основы религии в специализированной
школе для детей с ограниченными возможностями.
В 1951-59 нес пастырское служение в варшавских
приходах. В 1959-2004 был -»ректором храма Св. Иосифа Об-
ручника при варшавском монастыре Ордена -»визитан-
ток. За годы служения в этом храме приобрел
известность как проповедник, обладающий особым умением
нести слово Божие детям (в частности, посредством
неформальных бесед о вере).
Лит. дебют Т. состоялся в 1932: его произведения
(прежде всего стихи) были опубликованы на страницах


Я. ТВАРДОВСКИЙ
1255 Τ В А Ρ Д О
молодежного журнала Kuz-
nia Miodych; в 1933-35 T.
был одним из его
редакторов, а также вел рубрику
Poradnik literacki. Первый
сборник стихов T. (Powrot
Andersena — Возвращение
Андерсена) вышел в 1937.
В послевоен. период Т.
печатал стихи в период,
изданиях, в осн. в
еженедельнике польской катол.
интеллигенции Tygodnik Ро-
wszechny. В 1959
опубликован второй поэтический
сборник Т. (Wiersze — Стихи), в 1970 — третий (Znaki
ufnosci — Знаки доверия), получивший высокую оценку
лит. критиков, которые увидели в творчестве Т. новое
явление в сфере рел. поэзии, отмечали смелость Т.
в суждениях, в т.ч. на церк. темы (его взгляды,
получившие отражение и в более ранних стихах, созвучны духу
II -»Ватиканского собора), а также близость дух.
содержания его поэзии франциск. традиции. Стихи Т.
выражают жизнеутверждающее восприятие окружающего
мира, восхищение Богом, присутствующим в природе
(даже в самом малом создании) и в людях, смиренное
отношение к выпадающим на человеч. долю страданиям,
неудачам, одиночеству, поиски добра, стремление
распознать в жизненных событиях волю Бога, изумление
перед тем, что выходит за пределы человеч. понимания.
Т. впервые после эпохи барокко ввел в польскую рел.
поэзию юмор, иронию, в т.ч. самоиронию. Его поэзию
характеризуют простота, краткость, афористичность,
порой парадоксальность, искусное сочетание филос.
и богосл. мысли с обыденной лексикой. Творчество Т.
вырастает из священнического дух. опыта, из
пристального наблюдения за будничной жизнью и,
прежде всего, из глубокого изучения Св. Писания.
Некоторые строки стихов Т. стали крылатыми выражениями:
«спешите любить людей — они так быстро уходят»,
«всё есть тогда, когда ничего для себя», «забудь, что ты
есть, раз говоришь, что любишь», «можно уйти навеки,
чтобы всегда быть близко» (эту фразу Т. выбрал в
качестве эпитафии самому себе) и т.д.
Т. писал также книги для детей, содержащие рассказы
и стихи; две из них, Zeszyt w kratke {Тетрадь в клетку,
1973) и Patyki ipatyczki {Палки и палочки, 1987), в 2007
вошли в программу школьного чтения. Еще при жизни Т.
ряд детских учебных заведений и библиотек в Польше
избрали его своим покровителем (ныне его имя носят
также улицы польских городов).
Т. никогда не следовал лит. моде или к.-л. течениям,
сохраняя собственный стиль; лит. труд был для него
дополнением священнического призвания, формой
проявления веры. «В мире безверия я пытаюсь говорить о вере,
В С К И И 1256
в мире без надежды — о надежде, в мире без любви —
о любви», — говорил он. С течением лет его книги
становились все более востребованными у читателей
разных поколений, а сам Т. завоевывал авторитет не
только известного поэта, но и дух. наставника.
Чрезвычайной популярности в Польше творчество Т. достигло
в 1990-е. Ныне Т. относится к числу наиболее известных
польских поэтов; его сочинения, получающие отклик
не только у верующих читателей, выходят
многотысячными тиражами, стихи и проза переводятся на мн. ев-
роп. языки, а также на иврит.
В 1999 Т. было присвоено звание доктора honoris causa
-►Люблинского катол. университета. В 2003 он получил
титул почетного -»прелата Его Святейшества.
Книги Zaufatem drodze (Я поверил дороге, 2004), Budzic
nadzieje: Abecadio dziewiecdziesieciolatka (Пробуждать
надежду: Букварь девяностолетнего, 2005), Autobiogra-
fia (Автобиография, посмертное изд. 2006-07) содержат
квинтэссенцию размышлений Т. (как в поэтической,
так и в прозаической форме) о Боге, вере, человеч.
жизни, любви, страдании, смерти, о мире природы и т.д.
Т. стал обладателем мн. наград, в т.ч. им. Брата
Альберта (1978), польск. ΠΕΗ-клуба им. Роберта Гравеса (1980),
медали им. Януша Корчака (1980), Фонда Альфреда Южи-
ковского (Нью-Йорк, 1985), польск. Министерства
культуры и искусства (1997), катол. издателей «Феникс» (1999),
«Икар-2000», «Totus» (2001), Командорского креста
Ордена Возрождения Польши (2006, посмертно) и звания
Кавалера Ордена улыбки (1996), присуждаемого Междунар.
советом детей.
Соч.: Powrot Andersena. Wwa, 1937; Wiersze. Poznan, 1959; Znaki
ufnosci. Kr., 1970; Zeszyt w kratke: Rozmowy ζ dziecmi i nie tylko ζ dziecmi.
Кг., 1973; Niebieskie okulary. Кг. 1980; Rachunek dla dorostego. Wwa,
1982; Nie przyszedtem pana nawracac. Wwa, 1986; Patyki i patyczki.
Wwa, 1987; Sumienie ruszyto. Wwa, 1989; Wszedy petno Ciebie. Wwa,
1991; Trzeba isc dalej. Wwa, 1994; «festem bo festes» [rozmowa]. Кг.,
1999; Elementarz ks. Twardowskiego dla najmtodszego, sredniaka i star-
szego. Кг., 2000; Ile stoma w stoneczniku. Wwa, 2000; Niecodziennik caty.
Кг., 2000; Niecodzienne rozmowy ζ ksiedzem Janem Twardowskim. Wwa,
2000; Zgodanaswiat [rozmowa]. Кг., 2001; Mitose mitosciszuka: Wiersze
1937-2000. Wwa, 2002; Waznejak katechizm. Кг., 2002; Mysli na kazdy
dzien. Poznan, 2002; WswietleEwangelii. Poznan, 2005; Budzic nadzieje:
Abecadto dziewiecdziesieciolatka. Wwa, 2005; Dzieciecym piorem. Кг.,
2006-07; Zaufatem drodze: Wiersze zebrane 1932-2006. Wwa, 2007;
Autobiografia. Кг., 2006-07; Польская поэзия: XX век: Антология / Ред.
и сост. А. Базилевский. М., 1993, с. 79-138; Польские поэты XX
века: Антология / Пер. и сост. Н. Астафьева, В. Британишский. СПб.,
2000, т. 1, с. 386-392; Размышления о пожеланиях Иисуса. М., 2005;
Стихи I Ред. И. Баранов, предисл. А. Ивановской. М., 2006;
Спешите любить людей [двуязычное изд.] / Ред. и сост. И. Баранов,
предисл. и прим. А. Ивановской. М., 2009; Просьба [двуязычное
изд.] / Ред. А. Ивановская, сост., автор предисл. и пер. А. Нехай.
СПб., 2010; Исполнено всё Тобою. М., 2010.
Лит-ра: Zarebianka Ζ. Poezja wymiaru sanctum: Kamienska, fankow-
ski, Twardowski. Lublin, 1992; Karwala M. Metafizyka oczywistosci
(O poezji ks. Jana Twardowskiego). Кг. 1996; Grabowski S. Ksiqdz fan
Twardowski: Szkic о poecie. Wwa, 1999; Iwanowska A. Serdecznie niemod-
ny i szczesliwie zapozniony: fan Twardowski w oczach wtasnych, recenzen-
tow i czytelnikow. Poznan, 2000; Zeler B. Po wiersz tak prosty ze kazdy zro-
zumie: О poezji ksiedza fana Twardowskiego. Katowice, 2001; Sulikow-


1257
ski A. «Serce czyste...»: Swiat poetycki ks. Jana Twardowskiego. Lublin,
2001; Wokot tworczosci ks. Jana Twardowskiego: Materiaty ζ konferencji.
Szczecin, 2007; Zelasko M. «Nie przyszedtem pana nawracac...»: Szkic
о zyciu i tworczosci ks. Jana Twardowskiego. Wroclaw, 2007.
А. Ивановская
ТВЕРЬ (в 1931-90 — Калинин) — город в РФ, областной
центр; расположен при впадении р. Тверды в Волгу; нас.
397,4 тыс. чел. (2006).
Возник в XII в. в устье р. Тверды из торгово-ремеслен-
ных поселений. Первоначально находился под властью
Новгорода, в 1209 вошел в состав Владимиро-Суздаль-
ского княжества. В 1246-1485 был столицей
самостоятельного княжества. Т. вела войны с Вел. княжеством
Литовским и Москвой (за княжение в Новгороде).
В XIV-XV вв. Т. — важный эконом, и культ, центр Севе-
ро-Вост. Руси, имевший торговые связи с Прибалтикой,
Кавказом, Средней Азией, а также центр обмена товаров,
шедших с Запада на Восток. Тверской купец Афанасий
Никитин «ходил» в Индию.
Тверской кн. Михаил Борисович (1461-85) заключил
союз с польским королем Казимиром IV Ягеллоном.
Вел. кн. -»Иван III захватил Т. в 1485 и присоединил
земли Тверского княжества к Моск. гос-ву; кн. Михаил
Борисович бежал в Литву. Тверской Отрочь-монастырь
(осн. в 1295) стал местом ссылки и заключения опальных
людей: здесь в заточении в 1531-53 находился -»Максим
Грек, в 1568-69 — митр. Московский Филипп. В 1775 Т.
стала центром Тверского наместничества, а в 1796 —
губернским городом.
В сер. XIX в. в Т. сложилась катол. община, которая
получила от властей разрешение на строительство в
городе катол. храма. Этому содействовали геометр Гос.
казначейства Юхнович-Сухоцкий, инженер Кшивец,
арх. Михайловский. В 1859 деревянный катол. храм
Преображения Господня был построен на ул.
Миллионной. В этом 2-этажном здании на мессы собиралось
200-300 чел. В храме было 3 алтаря, доставленный
из Варшавы орган (что помогло создать школу
духовной музыки) и большая библиотека. В катол. приход Т.
в разные периоды входили части Московской (до
Клина), Новгородской (до станции Бологое) и Ярославской
губерний. С 1859 администраторами, а затем и настоя-
ТВЕРЬ. Католический храм
Преображения Господня
ТВЕРЬ 1258
телями прихода были
священники Гуго Годецкий,
Казимир Волчацкий, Фран-
цишек Вольский, Анджей
Платко, Леопольд Вашке-
вич, Томаш Сидорович,
а с 1893 — каноник
Минской епархии Ян Пухаль-
ский. По переписи 1897
в Т. проживало более
1500 католиков, включая
военных. Прихожане
катол. храма Преображения
Господня занимались
благотворительностью, а
священники помимо
пастырской деятельности
преподавали в гимназии,
реальном училище и др. учебных заведениях.
В годы Первой мировой войны численность католиков
в Т. увеличилась за счет беженцев из прифронтовых
районов, но к нач. 1920-х число католиков сократилось
до 400 чел. В 1920-е катол. приход в Т. был упразднен,
здание храма снесено в 1974.
В 1993 катол. приход Преображения Господня в Т.
был воссоздан. Настоятелем стал свящ. Виктор Вороно-
вич, затем свящ. Томаш Клявонь из Москвы. В бывшем
доме священника была устроена часовня,
организованы курсы катехизации. В 1994 в Т. прибыл новый
настоятель свящ. Ричард Масин, который начал
строительство катол. храма с приходским домом. Он
добился также выделения на городском кладбище участка
для захоронения усопших католиков. Сам о. Р. Масин,
умерший в 2002, был похоронен в Т. Новым
настоятелем катол. прихода стал свящ. Владислав Войдат.
Строительство храма продолжалось. Спонсорами
строительства были католики из Германии, Италии и др.
стран. В сентябре 2002 на годовщину открытия
мемориала «Медное» (в 28 км к западу от Т.), где
похоронены 6318 поляков-военнопленных, расстрелянных в 1940,
прибыл министр внутр. дел Польши Кшиштоф Яцек
и работники посольства Польши в Москве;
богослужение на кладбище в с. Медное совершил польский еп. Ма-
риан Душ.
2.02.2003 митр. Т. -»Кондрусевич освятил катол.
храм в Т. Приход получил из Польши частицу мощей
св. -»Фаустины Ковальской и икону Божьего
Милосердия, освященную кард. Юзефом Глемпом, — подарок
художника Е. Новосельского из Варшавы.
Приход Преображения Господня в Т. относится к
архиепархии Божией Матери с центром в Москве.
Лит-ра: Покровский В.И. Исторический и статистический очерк
Тверской губернии. Тверь, 1875; Свет Евангелия 3 (1996); 7 (2002);
7 (2003); Родина М.Е. Международные связи Северо-Восточной Руси
в X-XIV веках. Челябинск, 2004. т Солодова
Освящение храма Преображения Господня в ТВЕРИ. 2 февраля 2003


1259 Τ Β Ο Ρ
ТВОРЕНИЕ — 1) действие, наделяющее ч.-л. бытием;
созидание, произведение ч.-л.; в богословии, прежде
всего, — создание мира Богом (древнеевр. bsrPäh; греч. κτί-
σις, лат. creatio); 2) результат такого действия, итог
осуществления замысла; в богословии — все то, что создано
Богом (древнеевр. bsrPäh, (ВЗ) qinyän); греч. κτίσις, κτίσμα,
ποίημα; лат. creatura). В этом значении (воспринимаемом
как книжное) в рус. рел. лит-ре употребляется также
слово тварь (гл. обр. по отношению к живым существам).
1) См. -»сотворение мира.
2) Согласно христ. вероучению, всякая реальность,
отличная от Самого Бога »Творца, является Его Т. Творец
безмерно превосходит Свое Т.; сотворенное (тварное)
бытие всецело зависит от Бога. Поскольку всякое Т.
происходит от благого Творца, оно также по своей
-»природе является благим («и увидел Бог, что все, что Он создал,
хорошо весьма», Быт 1, 31): т.о., любое сущее, просто
потому, что существует, обладает определенной ценностью
и участвует в благости своего Творца. Кроме того, всякое
сотворенное сущее существует по своим законам,
вписанным в его природу, и, т.о., пользуется определенной
автономией, полученной в дар от Творца. В особой
степени это относится к такому Т., как человек,
созданный «по образу и подобию Божьему» (ср. Быт 1, 26-27;
-»образ Божий), наделенный -»разумом, -»свободой воли
и способностью к -»любви и занимающий особое место
в сооб-ве Божьих Т. Всякое Т. является объектом
любящей заботы со стороны Творца, давшего ему жизнь
и ведущего его по направлению к собственной цели Т.
(-»Провидение Божье). Сотворение поэтому является
первой формой спасительного союза (-»завета) между
Творцом и Т. Близость Бога к каждому Т. не отменяет
принципиального качественного различия между
Творцом и Т.: какое бы сходство ни существовало между
ними, различие гораздо больше (DH 806). В библ.
понимании только Бог свят, Т. само по себе не священно, оно
вручено исследовательскому разуму и преобразующей
воле человека, сотрудничающего с Богом в деле
продолжающегося Т. мира (ср. GS 34, 67). В естественной
зависимости Т. от Творца выражается принципиальная
немощь Т.; эта немощь обострилась в результате
-»первородного греха. Осуществляемое Богом -»спасение
исцеляет и возвышает Т.: согласно, -»Фоме Аквинскому,
-»благодать не упраздняет, а совершенствует Т. Новым Т.
ап. Павел называет христиан, объединенных верой и
таинствами с Иисусом Христом (см. 2 Кор 5, 17; Гал 6, 15).
Лит-ра: Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной
Церкви; Догматическое богословие. М., 1991, с. 70-86, 222-240; Ра-
нер К. Основание веры: Введение в христианское богословие. М.,
А. Горелов
2006, с. 103-110.
ТВОРЕЦ (древнеевр. bôrë'; греч. κτίστης, κτίσας, ποιητής;
лат. creator, auctor) — тот, кто произвел нечто, обычно
нечто новое, ранее не существовавшее; в богословии —
имя Божье, подчеркивающее, что Бог »первопричина
Ε Η И Ε 1260
бытия мира, действующая аналогично
созидателю-человеку, т.е. произведшая Свое -»творение согласно
определенному замыслу и по -»свободной воле (-»сотворение мира).
Согласно вероучению -»авраамических религий, у мира
существует единственный Т., радикальным образом
превосходящий Свои творения. Христ. богословие
подчеркивает, что Бог сотворил мир «из ничего» (2 Макк 7, 28),
а не из ранее существовавшей материи: т.о., в отличие
от Т.-человека (и -»демиурга из диалога Тимей
-»Платона), Бог в творческой деятельности не ограничен
возможностями Своего материала. Хотя ряд -»символов
веры (в т.ч. ->Никео-Константинополъский символ веры)
приписывают титул Т. Богу Отцу, все три Божественных
Лица Св. -»Троицы принимают участие в создании
мира. Бог принципиально отличается от Своих творений,
но творения несут на себе отпечаток своего Т., что
позволяет в какой-то мере познавать Бога, наблюдая Его
творения (ср. Рим 1, 19).
Согласно Библии, Бог, создав человека, доверил ему
определенные поручения по отношению к др.
творениям (Быт 1, 28; 2, 15): т.о., человеч. деятельность
призвана быть подобием и продолжением действия Бога-Т.
в сотрудничестве с Ним (ср. GS 34, 67; энциклика Папы
-»Иоанна Павла II ->Laborem exercens, 25). Рел. значимость
человеч. творчества, обновляющего и
совершенствующего мир, неоднократно становилась темой для христ.
мысли XX в., в т.ч. в рус. философии (прежде всего
у H.A. -»Бердяева).
Лит-ра: Ganoczy Α. Der schöpferische Mensch und die Schöpfung
Gottes. Mainz, 1980. A Горелов
ТЕАТИНЦЫ (итал. Teatini), Орден регулярных
клириков, называемых театинцами (лат. Ordo Clericorum Regu-
larium vulgo Theatinorum, CR, CRT, ОТ, OTheat) — мо-
наш. орден, осн. в Риме в нач. 1524 еп. Дж.П. Карафой
(будущий Папа -»Павел IV) и священниками -»Каэтаном
Тиенским, Бонифацием де Колли и Павлом Консилье-
ри; название ордена связано с епископской кафедрой
Дж.П. Карафы в г. Кьети (лат. название Theate). Орден
был утвержден Папой -»Климентом VII в июне 1524
и, окончательно, в 1533; монаш. конст. утверждена
Папой -»Климентом VIII в 1604.
По замыслу основателей, создание ордена, члены
которого строго придерживались бы аскетического образа
жизни и посвящали бы себя апост. служению, должно
было способствовать успешному проведению церк.
реформ нач. XVI в. В сент. 1524 Дж.П. Карафа, Каэтан Тиен-
ский, Б. де Колли и П. Консильери, состоявшие в
Братстве Божественной любви, отказались от своих церк.
-»бенефициев, раздали имущество бедным и принесли
торжественные монаш. обеты у гробницы ап. Петра, став
первыми Т. Орден находился в непосредственной
юрисдикции Св. Престола. Т. занимались апост.
деятельностью, богословием, ухаживали за больными в
госпиталях, заботились о паломниках.


1261 Τ Ε
Β 1527 во время разграбления Рима войсками имп.
-»Карла V обитель Т. на холме Пинчо была разорена, мн.
монахи были арестованы; после освобождения они
обосновались в Венеции, где также помогали бедным и
работали в госпиталях. В 1527-30 ген. настоятелем Т. был Каэ-
тан Тиенский. С 1529 помимо своей осн. деятельности
Т. участвовали в редактировании лат. перевода Библии
и подготовке нового издания литург. книг (-»бревиария
и -»миссала).
В год смерти Каэтана Тиенского (1547) Т. имели 2
обители, в Венеции и Неаполе (в создании неаполитанской
обители принял участие монах-Т. -»Андрей Авеллино,
впоследствии причисленный к лику святых). В 1555 Т.
вновь стали работать в Риме и вскоре открыли обители
и -»оратории во мн. крупных городах Италии. В то же
время происходил рост числа монаш. призваний в
ордене, в результате в нач. XVII в. Т. имели более 50
обителей в Италии, затем их обители появились в Испании,
Франции, Германии, Австрии, Польше и Португалии.
В 1626 Т. начали апост. служение в Грузии и работали
там на протяжении 70 лет, создав в т.ч. науч. труды
по грамматике груз, и армян, языков и по истории
Грузии. Также Т. вели миссион. работу в Лат. Америке,
на о-ве Борнео (Калимантан) и в Индии, где
проводили евангелизацию в районах ок. Гоа и открыли дух.
семинарию. В Риме Т. принимали участие в создании
Урбанианской коллегии (-»Урбанианский университет)
и в 1627 возглавили ее по просьбе Папы -»Урбана VIII.
Уделяя большое внимание рел. и культ, воспитанию
в ордене, Т. внесли заметный вклад в развитие
философии, библеистики и естествознания. Монах-Т. Лоренцо
Скуполи (ок. 1530-1610) написал аскетический трактат
Combattimento spirituelle {Духовная брань), впоследствии
переведенный афонским монахом Никодимом Агиори-
том на греч. язык, а с греческого на русский — еп.
-»Феофаном Затворником. Монах-Т., математик и архитектор
Г. -»Гварини составил трактат Architettura civile
(Гражданская архитектура, 1686), в котором описал осн.
принципы эстетики и практики -»барокко. По проектам
др. архитектора из ордена Т. — Франческо Гримальди
(1543-1630) — построены храмы в Риме (церковь Сант
Андреа делла Балле), Неаполе (церкви Свв. Апостолов,
Сан Паоло Маджоре, Санта Мария дельи Анджели) и
Турине (часовня Плащаницы, церковь Св. Лаврентия,
дворец Кариньяно).
В кон. XVIII — нач. XIX в. с распространением в
Европе политики -»антиклерикализма орден Т. пережил
период упадка, мн. обители были закрыты. В 1906 Т.
начали работать в США. Папа -»Пий X поддержал Т.,
включив в состав ордена Конгр. сыновей Св. Семейства (1909)
и Конгр. св. Альфонса Марии де Лигуори (1910).
Укрепленный т.о. орден возобновил деятельность в Италии,
Испании, Африке и Лат. Америке. В 1968-69 монаш.
конституция Т. была обновлена в духе постановлений
II -»Ватиканского собора.
Τ Ρ 1262
Духовность Т., основы которой были заложены в
эпоху расцвета движения ->devotio moderna, сочетает
созерцательную молитву и социальную активность, жизнь в
общине и апост. служение во всех его проявлениях.
Небесной покровительницей Т. на ген. -»капитуле 1647 была
провозглашена Пречистая Дева Мария (Madonna délia Pu-
rità). Девиз T.: «Quaerite primum Regnum Dei» («Ищите
прежде Царства Божия»). Резиденция ген. настоятеля Т.
находится в Риме.
В 2009 Орден Т. насчитывал 177 монахов (из них
137 свящ.) и 34 обители.
Существует также женская ветвь Т. — Театинки
Непорочного Зачатия Пресв. Девы Марии (итал. Tea-
tine delPImmacolata Concezione di Maria Vergine, RRTT) —
монаш. конгр., осн. в 1861 при участии Т.; монахини
занимаются христ. воспитанием молодежи и работают
в Италии, Испании, Пуэрто-Рико, Мексике, Бразилии,
Бенине и США; в 2009 эта конгр. насчитывала 196
монахинь и 34 обители.
Лит-ра: Paschini Р. 5. Gaetano Thiene, Gian Pietro Carafa e le origini
dei Chierici Regolari Teatini. R., 1926; Andreu F. La Regola dei CR nella
lettera di B. De' Colli a GM. Giberti II Regnum 2 (1946).; Mas B. La spi-
ritualità teatina II Ibid. 7 (1951); Darricau R. Les Clercs réguliers Théa-
tins à Paris. Sainte-Anne-la-Royale (1644-1793). R., 1961; Masetti-Zan-
nini G.L. I teatini, la nuova scienza e la nuova filosofia in Italia II
Regnum 23 (1967); Spalla A. Le missioni teatine II Ibid. 27-29 (1971-73);
Andreu F. // DIP 2, 978-999; 9, 850-851; AnPont 2011. т Шишова
ТЕАТР (греч. θέατρον — зрелище, место для зрелищ,
лат. theatrum) — род искусства, специфическим
средством выражения которого является сценическое действие,
возникающее в процессе игры актера перед публикой.
Слово «Т.» используется также в значении театрального
здания; учреждения, осуществляющего зрелищные
мероприятия; того или иного направления в театральном
искусстве.
Формы Т. существуют у мн. народов мира, у
некоторых — с глубокой древности. В наст, время большинство
исследователей считает, что Т. у различных народов
происходит из рел. -»культа, однако есть гипотезы об
исключительно светском или смешанном его происхождении.
В V в. до н.э. в Древней Греции Т. оформился как
высоко развитый род искусства, который стал
самостоятельным феноменом -»культуры; он требовал участия
профессиональных актеров и основывался на специально
предназначенном для него роде лит-ры — драме. Эсхил,
Софокл, Еврипид превратили древнегреч. мифы в
краеугольные камни европ. Т.
В Средние века Т. и драматургия развивались в
некоторых странах Европы (в известной мере сохраняя
преемственность от античности), в Китае и Японии. В ряде
стран Запада наряду с рел. действами складывались
различные формы светского Т., который как
профессиональное искусство достиг высокого развития в эпоху
-»Возрождения и, особенно, -»классицизма; тогда же в
историю лит-ры вошли имена ряда выдающихся авторов,


1263 Τ Ε,
сочинявших преимущественно для Т. (У. -»Шекспир,
Лопе де Вега, П. -»Кальдерой, П. -»Корнель, Ж. -»Расин,
Ж.-Б. -»Мольер и др.).
В ходе дальнейшей эволюции Т. во мн. европ. странах
возросло жанровое и стилистическое многообразие
драматургии и театрального искусства; впоследствии европ.
традиции Т. распространились и в др. частях мира.
История Т. в России — помимо известных еще в
Древней Руси элементов нар. Т. (скоморохи), а также
некоторых паралитург. действ — началась с создания в 1672
придворного Т. К кон. XVIII в. Т. стал заметной частью
рус. культуры и сохранил важное значение во всей
последующей ее истории.
Развитие Т. обогатило в XVIII-XX в. лит-ру мн.
драматургическими шедеврами; в числе их авторов — К. Голь-
дони и К. Гоцци в Италии, Г. Лессинг, И.В. -»Гёте,
Ф. Шиллер, Э.Т.А. -»Гофман, Л. Тик, Г. Клейст и Б. Брехт
в Германии, -»Вольтер, Д. Дидро, П. Бомарше, Э. Скриб,
В. -»Гюго, П. -»Мериме, О. -»Бальзак, Э. Ростан, Ж.П. Сартр,
Ж. Ануй и А. Камю во Франции, Г. Филдинг, Р.
Шеридан, Дж. Байрон, О. Уайльд и Б. Шоу в Англии, А.П.
Сумароков, Д.И. Фонвизин, A.C. Грибоедов, A.C. -»Пушкин,
Н.В. -»Гоголь, М.Ю. Лермонтов, И.С. Тургенев, A.B. Сухо-
во-Кобылин, А.К. Толстой, А.Н. Островский, Л.Н.
-»Толстой, А.П. Чехов, М. Горький, М.А. Булгаков, A.M.
Леонов и A.B. Вампилов в России, А. -»Мицкевич и Ю.
-»Словацкий в Польше, Г. Ибсен и К. Гамсун в Норвегии, М. Ме-
терлинк и Э. Верхарн в Бельгии, Ю. О'Нил, Т. Уильяме
и А. Миллер в США и др.
В Новое время наблюдалась тенденция к усложнению
театрального искусства и выделению в нем различных
видов профессиональной специализации, среди
которых с сер. XIX в. особое место принадлежит профессии
режиссера, осуществляющего театральную постановку
в соответствии с собственным худож. замыслом. В случае
руководства отд. Т. режиссер зачастую реализует во всей
его деятельности определенную худож. концепцию.
Некоторые режиссеры в процессе творчества
вырабатывали собственные теории Т. в целом или к.-л. сторон
театрального искусства, оказывавшие существенное
влияние на дальнейшее развитие мирового Т. Одна из
наиболее значительных теорий была создана в 1-й пол. XX в.
известным рус. актером и режиссером К.С.
Станиславским; разработанная им совокупность методов создания
актером роли и перевоплощения в сценический образ
(т.н. система Станиславского) стала основой обучения
актеров во мн. театральных учебных заведениях
различных стран мира.
Т. изначально представляет собой синтез различных
родов искусства (музыка, танец, лит-ра, изобразительное
и декоративно-прикладное искусство и др.). В Новое
время наряду с драматическим Т. начал самостоятельно
развиваться муз. Т.: опера, балет, оперетта, мюзикл и др.
В традиции мн. народов известны разновидности Т.,
исключающие произносимый текст (пантомима) или
Τ Ρ 1264
зримое присутствие актера на сцене (Т. кукол, Т.
плоских фигур, Т. теней).
Мн. элементы Т. нашли свое продолжение в новейших
родах искусства, особенно в кинематографии
(-»киноискусство). Последняя, однако, лишена живого
взаимодействия между актером и зрителем, которое, как правило,
имеет для Т. существенное значение.
Отношение Церкви к Т.
С первых веков существования Церкви ряд христ.
авторов выражал решительное неприятие античного Т.
Самые ранние обличения Т. появляются в трудах -»Тертул-
лиана (особенно в трактате О зрелищах), позже у -»Кип-
риана Карфагенского и -»Августина, на Востоке — у
-»Иоанна Златоуста. Осн. причиной такого отношения была
тесная связь античного Т. с языческим культом. Кроме
того, порицалось развращающее действие Т. и
говорилось о неприемлемости его для христиан с нравственной
точки зрения. Некоторые христ. авторы ставили комедии
в один ряд с гладиаторскими боями. По убеждению Тер-
туллиана, «комедия есть школа нечистоты, а трагедия
учит только жестокости, злочестию и варварству». Иоанн
Златоуст в Слове на Пасху высказывал схожее мнение.
Помимо полемических текстов в отношении Т. известны
дисциплинарные нормы запретительного характера: так,
Эльвирский собор (306) требовал от актеров, желавших
принять крещение, отказа от профессии; Арелатский
собор (314) подтвердил это требование и постановил
отлучать актеров, продолжающих свои занятия; Апостольские
правила (кон. IV в.) закрывали женившемуся на актрисе
доступ к поставлению в клир; 24-е правило -»Трулльского
собора (691) запрещало «кому-либо из числящихся в
священном чине или монахов развлекаться на конских бегах
или присутствовать на сценических играх ([Μή έξέστω] τι-
νι των έν [τω] ίερατικω καταλεγομένων τάγματι, ή μοναχών, έν ίπ-
ποδρομίαις άνιέναι, ή θυμελικών παιγνίων άνέχεσθαι)».
Вместе с тем отношение к чтению античной
драматургии было более терпимым, а некоторыми из Отцов
Церкви оно даже поощрялось; большая часть дошедших
до нас текстов античных драматургов сохранилась
благодаря тому, что переписывалась христианами (в
Средние века — преимущественно в монаш. среде).
Хотя в эпоху зрелого Средневековья в лоне Церкви
складывались собственные формы театрального
искусства (см. ниже), в Зап. и Вост. Церкви возрастало кри-
тич. отношение к светскому Т. — как народному, так
и профессиональному. Нападки на Т. усилились в
период -»Контрреформации. Сходные явления
наблюдались и в некоторых направлениях протестантизма
(напр., у -»пуритан).
На Руси с первых же веков распространения
христианства также заметно обличение церк. деятелями нар.
увеселительных зрелищ; имели место случаи
преследования скоморохов со стороны Церкви.
Т. в Рос. империи находился под постоянным
контролем церк. цензуры, которая нередко запрещала сцениче-


1265 Τ Ε,
ское изображение святых или дух. лиц (даже в качестве
положительных персонажей), ведение на сцене споров
о вере.
В XX в. отношение Церкви к Т. сильно изменилось.
Католическая Церковь, утверждая на II -»Ватиканском
соборе «законную автономию человеческой культуры»
(GS 59), настаивает на праве каждого человека на то,
чтобы «он мог свободно искать истину, выражать свое
мнение и распространять его, а также заниматься любым
искусством» (там же). Отцы собора подчеркивают, что
«следует радеть о том, чтобы древнее и благородное
сценическое искусство, которое ныне уже
распространяется широко благодаря средствам массовой
коммуникации, стремилось дать зрителям культурное и
нравственное воспитание» (декрет hinter mirifica 14). «Нужно
также воспитывать театральных артистов и помогать им,
чтобы своим искусством они успешно содействовали
благу общества» (там же 15).
Христианский Т.
Уже в раннее Средневековье в некоторых торжественных
богослужениях появились элементы театрализации:
напр., процессии в -»Вербное воскресенье, во время
которых предстоятель на осле подъезжал к храму,
изображая Вход Господень в Иерусалим; обряд омовения ног
в -»Великий четверг, когда епископ, омывая ноги 12
священникам, зримо повторял действия Христа в начале
-»Тайной вечери, и т.п.
В X в. саксонская монахиня -»Росвита Гандерсгейм-
ская, которую по праву считают первым европ.
драматургом со времен античности, написала неск.
назидательных комедий в духе Теренция (хотя, вероятно, они
были предназначены только для чтения). Ее
современник еп. Этельвольд Винчестерский сообщает о
«достославном обычае» устраивать в храмах во время
богослужений или после них представления о смерти и
воскресении Христа, содержавшие пантомиму и диалоги.
В эпоху зрелого Средневековья театрализованные
действа, инкорпорированные в богослужения или
-»паралитургические обряды (либо тесно
примыкавшие к ним) и перекликающиеся с ними тематически,
стали важной составляющей церк. худож. культуры
(-»драма литургическая).
Параллельно возникли и др. виды представлений,
не связанные тесно с богослужением, но имеющие рел.
содержание: -»мистерия, -»миракль, моралите
(назидательные представления, в которых действующими
лицами являются не люди, а отвлеченные понятия),
-»рождественский вертеп и др. В Испании в период позднего
Средневековья сложился особый жанр аллегорических
представлений, именуемых ауто (auto sacramental —
таинственное действо), которые предваряли евхарист.
процессии в праздник -»Тела Христова. Расцвет ауто как
драматургического жанра пришелся на XVI-XVII вв.;
лучшие его образцы принадлежат перу Кальдерона
(в частности, Великий театр мира).
Τ Ρ 1266
ТЕАТР, инсценировка Страстей Христовых в г. Сордеволо (Италия).
2005
В XVI в. в учебных заведениях -»иезуитов в ряде стран
возникла новая разновидность рел. Т. — школьный Т.,
где учащиеся разыгрывали пьесы на благочестивые
сюжеты с целью лучшего усвоения материала. Эту
практику вскоре восприняли некоторые др. монаш. ордена;
в отд. регионах она распространилась также среди
протестантов и православных.
На правосл. Востоке тоже существовали
разновидности литург. драмы. На Руси были известны Пещное
действо (на библ. сюжет о трех отроках в печи), разыгры-
ТЕАТР. Инсценировка Страстей Христовых в Вербное воскресенье 2009.
Собор Непорочного Зачатия Пресв. Девы Марии, Москва.
Фото А. Мельникова


1267 Τ Ε,
ι A 'J \ш
1
Ι ΙΜπ 1 и
ТЕАТР. Сцена из спектакля «Плач Иеремии» (на музыку В. Мартынова)
в Школе драматического искусства А. Васильева. Москва, 1996
вавшееся в преддверии праздника Рождества Христова,
и Шествие на осляти в Вербное воскресенье.
Первая рус. театральная постановка — Артаксерксово
действо — написана на сюжет библ. Книги Эсфирь
по указу царя Алексея Михайловича лютеранским
пастором И. Грегори. Немного позже из Польши в Россию
проник школьный Т.: впервые эта практика была
заимствована митр. -»Петром Могилой после реорганизации
им в 1630-х Киевской дух. коллегии (-»Киево-Могилян-
ская дух. академия). В Москве школьный Т. появился
в кон. XVII в. в -»Славяно-греко-латинской академии.
С расширением сети дух. школ школьные Т. стали
возникать и в др. рос. городах. Пьесы для школьных Т.
сочиняли в т.ч. -»Димитрий Ростовский и -»Феофан Про-
копович.
С самого начала существования в Европе светского Т.
в нем ставились (наряду с другими) пьесы, имевшие
четко определенную христ. направленность (особенно ярко
это проявилось в Испании в творчестве Лопе де Беги,
-»Тирсо де Молины, Кальдерона; во Франции сходная
тенденция заметна в некоторых трагедиях Расина).
В XIX-XX вв. в Европе возрождались некоторые
прежние жанры христ. Т. Так, М. Метерлинк в пьесах
Сестра Беатриса и Чудо святого Антония воссоздал жанр
миракля; аналогичными опытами стали пьесы Путь
в Дамаск А.Ю. Стриндберга, Миракль К.Г. Вольмюллера,
Магия К.Г. -»Честертона, Убийство в соборе Т.С. -»Элиота.
Традиция мистериальных представлений воплощалась
и в творчестве некоторых режиссеров (напр., М. Рейн-
гардта, в чьем спектакле Чудо по пьесе Метерлинка
Сестра Беатриса посреди театрального зала было
возведено подобие готического собора).
В 1-й пол. XX в. в ряде стран Европы и Америки,
на фоне общей дехристианизации об-ва, отд. верующие
TP 1268
театральные деятели пытались сделать Т. средством
пропаганды христ. ценностей. Среди наиболее
заметных энтузиастов такого рода — франц. драматург и
режиссер А. Геон.
Мн. активные деятели Церкви известны своей
любовью к драматургии и Т. (в т.ч. Кароль Войтыла,
впоследствии Папа -»Иоанн Павел II, в молодости игравший
в любительском театре и написавший неск. пьес).
В нач. XX в. в России нередко ставили пьесы христ.
содержания: напр., в С.-Петербурге были осуществлены
постановки Сестры Беатрисы Метерлинка (1906) и
мистерии А. Ремизова Бесовское действо над неким мужем,
или Прение Живота со Смертью (1907, обе — в Театре
В. Комиссаржевской), миракля трувера Рютбефа Действо
о Теофиле (пер. А. Блока) и пьесы А. Евреинова Три
волхва (обе — 1907, Старинный театр). Опыты создания
нового христ. Т. в России начались в период перестройки.
В наст, время существует неск. рос. правосл. Т. и Т.,
организованных протест, общинами. Проводятся христ.
театральные фестивали. В Москве христ. пьесы ставятся в т.ч.
в созданном в 1987 режиссером А. Васильевым Т. «Школа
драматического искусства» (Плач Иеремии и др.).
См. также -»драма религиозная.
Лит-ра: Морозов П.О. История русского театра до половины
XVIII столетия. СПб., 1889; Резанов В.И. Из истории русской
драмы: Школьные действа XVII-XVIII веков и театр иезуитов. М., 1910;
Он же. К истории русской драмы: Экскурс в область театра
иезуитов. Нежин, 1910; Станиславский К.С. Работа актера над собой;
Работа актера над ролью // Он же. Собрание сочинений. М.,
1954-57, т. 2-А; Артаксерксово действо: Первая пьеса русского
театра XVII века / Вступ. ст. и коммент. И.М. Кудрявцева. М.-Л., 1957;
Брехт Б. О театре. М., I960; Барро Ж.-Л. Размышления о театре.
М., 1963; Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная
культура Средневековья и Ренессанса. М., 1965; Чудновцев М.И. Церковь
и театр: Конец XIX — начало XX века. М., 1970; Ранняя русская
драматургия: XVII — первая половина XVIII века. М., 1972-76. 4 т.;
Марков П. О театре. М., 1973-77. 4 т.; Дживилегов Α., Бояджиев Г.
История западноевропейского театра. М., 1991; Арго А. Театр и его
двойник. М., 1993; Любимов Б.Н. Действо и действие. М., 1997;
Брук П. Пустое пространство: Секретов нет. М., 2003; Гротов-
ский Е. К бедному театру. М., 2009; Petit de Julleville L. Histoire
du théâtre en Trance: Les mystères. P., 1880. 2 vol.; Gofflot L.V. Le théâtre
au collège du Moyen Âge à nos jours. P., 1907; Harrison J. Ancient Art
and Ritual. Ox., 1913; Cohen G. Le théâtre en Trance au Moyen Âge. P.,
1928; Kromsigt A.L.C. Le théâtre biblique à la veille du romantisme.
Amsterdam, 1931; Loukowitch K. La tragédie religieuse classique en Trance.
Genève, 1933; Young К. The Drama of the Medieval Church. Ox., 1933.
2 vol.; Marcel G Théâtre et religion. P., 1943; Scott N.A. The Tragic
Vision and the Christian Taith. NY, 1944; DAmico S. Storia del teatro
drammatico. Mi., 1950. 4 vol.; Craig H. English Religious Drama
of the Middle Ages. Ox., 1955; Hunningher B. The Origin of the Theater.
NY, 1955; Baxter K.M. Contemporary Theatre and the Christian Taith.
Nashville, 1965; Roston M. Biblical Drama in England: Trom the Middle
Ages to the Tresent Day. L., 1968; Okon J. Dramat i teatr szkolny: Sceny
jezuickie XVII wieku. Wroclaw, 1970; Haider J. Die Geschichte des
Theaterwesens im Benediktinerstift Seitenstetten in Barock und Aufklärung.
W, 1973; Simon A. Les signes et les songes: Essai sur le théâtre et la fête.
P., 1976; Lioure M. Le théâtre religieux en Trance. P., 1982; DabeziesA.
et al. // DSp 15, 328-380; Brauneck M. Die Welt als Bühne: Geschichte
des europäischen Theaters. Stuttgart-Weimar, 1993-2005. 5 Bd.; Dubu J.
Les Églises chrétiennes et le théâtre (1550-1850). Grenoble, 1997;
Reyff S. de. L'Église et le théâtre: L'exemple de la Trance au XVIIe siècle.


1269
TEBTOHCI
P., 1998; Zampelli M. Trent Revisited: A Reappraisal of Early Modern
Catholicism's Relationship with the Commedia Italiana II The Journal
of Religion and Theatre 1 (2002), 120-133; Freund Ph. The Birth
of Theatre. L., 2003; Rozik E. The Ritual Origin of Theatre — A Scientific
Theory or Theatrical Ideology? II The Journal of Religion and Theatre
2 (2003), 105-140; Paul J.S. He to Pray, I to Create: The Concept ofKeno-
sis and the Stanislavski System II The Journal of Religion and Theatre
3 (2004), 61-69; Phillips H.Le théâtre catholique en France au XXe siècle.
P., 2007.
П. Сахаров
ТЕВТОНСКИЙ ОРДЕН (лат. Ordo Teutonicus),
Немецкий орден (нем. Deutscher Orden, Deutschherrenorden,
Deutschritterorden), Тевтонский орден госпитальных
братьев Пресвятой Девы Марии в Иерусалиме (лат. Ordo Fratrum
Domus Hospitalis Sanctae Mariae Teutonicorum in Ierusalem,
нем. Orden der Brüder vom Deutschen Haus Sankt Mariens
in Jerusalem) — духовно-рыцарский орден, осн. ок. 1190
в Акре (Акке) в Палестине во время III -»крестового похода.
Изначально возник как -»госпиталь, основателями
которого, по преданию, были бременские и любекские
купцы. В 1199 Т.о. был утвержден Папой
-»Иннокентием III. У основания ордена стояла высшая западноев-
роп. знать, мн. представители которой пожаловали Т.о.
земельные владения в разных странах (Кипр, Италия,
Германия, Франция, Испания, Чехия и др.). Несмотря
на разрозненность владений Т.о., они представляли
собой единое целое и имели четкую адм. структуру.
Во главе ордена стоял избранный пожизненно великим
капитулом -»великий магистр (гохмейстер, нем.
Hochmeister); ему подчинялись ландмейстеры (нем.
Landmeister) — магистры орденских провинций (баллеев). Более
мелкие адм. единицы, комтурства, возглавляли комту-
ры (командоры). Высшими должностными лицами Т.о.
были вел. магистр, верховный маршал, верховный гос-
питалярий, верховный гардеробмейстер и гл. казначей.
Братья ордена разделялись на неск. категорий: собственно
братья (рыцари — как правило, выходцы из низшей
знати), оруженосцы, братья-священники и полубратья,
выполнявшие хозяйственные функции. Конвент,
состоявший из братьев Т.о., собирался ежегодно для решения гл.
вопросов жизни ордена. Имелись также сестры, которые
в XVIII в. выделились в особый ин-т ордена. Члены ордена
носили белые плащи с черным крестом на левом плече,
их подчиненные — плащи серого цвета, причем на
плащах полубратьев была изображена половина креста.
Вскоре после своего возникновения Т.о. приобрел
преимущественно воен. характер и под руководством вел.
магистра Германа фон Зальцы (1210-39) переместил центр
своей деятельности с Ближнего Востока в Вост. Европу.
В 1211 Т.о. был приглашен венг. королем Эндре II (1205-35)
для борьбы с половцами, но в 1225 был изгнан из Венг.
королевства. Воспользовавшись приглашением польск.
кн. Конрада Мазовецкого, который искал помощи Т.о.
в борьбе с пруссами, рыцари ордена вошли в Кульмскую
(Хелминскую) землю, в 1231 основали крепость Торн
(Торунь), откуда начали планомерное завоевание Прус-
Герман фон Зальца, великий
магистр ТЕВТОНСКОГО ОРДЕНА
в 1209-39
ОРДЕН 1270
сии. Но еще в 1226 Герман
фон Зальца получил в Ри-
мини от имп.
-»Фридриха II грамоту (т.н. Золотую
буллу), в которой тот
жаловал ордену земли,
полученные от польск. князя, а
также все завоеванные им
прус, земли, приравнивая
Т.о. к имперским князьям.
В 1234 грамоту
аналогичного содержания дал
ордену Папа -»Григорий IX.
Завоевание Пруссии
считалось крестовым походом
против язычников-пруссов;
оно было завершено к 1283.
Пруссы были частично
истреблены, частично
обращены в христианство, а на их землях Т.о. заложил
основу для своего гос-ва. Покорение пруссов сочетало воен.
и миссион. методы; и те и другие встречали
сопротивление со стороны местного населения. Орденский хронист
-»Пётр из Дусбурга отметил в своей Хронике земли
Прусской 5 крупных восстаний пруссов против Т.о., которые
длились 14 лет и которые он называет «вероотступничест-
вами». На стороне пруссов и даже во главе их в этих
восстаниях выступал поморский герцог Святополк (1220-66).
В 1260 между Т.о. и пруссами был заключен Христбург-
ский договор, детально оговаривавший положение
пруссов, который, по сути, заложил основы будущей
социальной структуры в Пруссии.
Треть завоеванных орденом прус, земель стала
принадлежать еп-вам, учрежденным по воле Папы Римского его
легатами, но Т.о. сохранял на этих терр. господствующее
положение. На прус, землях орден основал множество
замков, которые служили как резиденциями рыцарей, так
и военно-адм. центрами. Т.о. вел и колонизацию
Пруссии: мн. нем. крестьяне переселялись из Германии на
восток. Нем. и польская знать была в вассальной зависимости
от Т.о. К 1309 (когда резиденция вел. магистра,
находившаяся сначала в Акре, а затем в Венеции, была
перенесена в Мариенбург, или Мальборк, ставший центром Т.о.)
было создано мощное гос-во, контролировавшее не
только Пруссию, но и некоторые земли Вост. Прибалтики
(Курляндию, Ливонию, а после 1346 — Эстонию). В 1237
был создан филиал Т.о. »Ливонский орден.
В XIV в. Т.о. продолжил экспансию в Вост. Прибалтике,
претендуя на Вост. Поморье (Помереллию) и ведя за него
борьбу с Польшей. Он пытался (безуспешно) завоевать
Литву, привлекая к воен. действиям рыцарей со всей
Европы. Именно в XIV в. западноевроп. рыцарство
устремилось в Пруссию для участия в походах, т.н. рейзах (Reisen),
на Литву; это стало своеобразной рыцарской «модой»
того времени (некоторые из высокопоставленных лиц полу-


1271
ТЕВТОНСКИЙ орден
1272
lese
Ш-
■^»ШШЕат^
Замок Мариенбург (совр. Мальборк, Польша) — резиденция великого магистра ТЕВТОНСКОГО ОРДЕНА в 1309-1457. Конец XIII — начало XIV в.
Фото 2004
чали в Пруссии посвящение в рыцари) и к тому же
укрепляло престиж их участников (среди них были
представители аристократической элиты и короли — Генри Грос-
монт, Ян Люксембургский и др.). Создание в 1385 Поль-
ско-литов. унии положило конец походам на Литву.
Однако по Салынскому договору 1398 Т.о. получил Жемай-
тию, которую через год утратил. Зато в 1402 он приобрел
у маркграфа Бранденбургского Новую Марку.
Предел воен. действиям Т.о. в Пруссии и Вост.
Прибалтике был положен в 1410 в битве при Грюнвальде (Тан-
ненберге), в которой принимали участие польские, ли-
тов. и рус. войска. Воен. мощь ордена была подорвана,
его гос-во вскоре рухнуло. Когда его вассалы поддержали
поляков в Тринадцатилетней войне (1454-66), Т.о.
потерпел поражение. В 1466 по Второму Торуньскому миру его
владения в Вост. Пруссии по обоим берегам Вислы
и еп-во Вармийское отошли к Польше. В кон. XV в. Т.о.
претерпел ряд изменений, свидетельствовавших о
начале процесса его секуляризации: вел. магистром стал
представитель герцогской династии Фридрих
Саксонский (1498-1510). В 1525 вел. магистр Т.о. Альбрехт Бран-
денбургский (из ветви южногерм. династии Гогенцол-
лернов) принял протестантизм, распустил Т.о. и
превратил его терр. в светское герцогство (Пруссия) под
сюзеренитетом Польши.
В XVI в. Т.о. был восстановлен как рыцарский орден.
Члены ордена стали нести срочную воинскую службу.
В 1590 эрцгерцог Максимилиан стал первым
представителем династии -»Габсбургов на посту вел. магистра
(1590-1618); с 1641 этот пост занимали
преимущественно представители династии Габсбургов. Остатки Т.о.
под руководством нем. магистра, который правил
владениями, разбросанными по Центр, и Юж. Германии,
были упразднены -»Наполеоном I в 1809. Земли ордена
были поделены между др. европ. княжествами.
Австрия восстановила Т.о. в Вене как почетный церк.
ин-т в 1834. После падения монархии Габсбургов Т.о.
был реформирован и в 1929 из рыцарского ордена
превратился в орден -»регулярных каноников,
занимающийся делами милосердия. При национал-социалистах Т.о.,
как и ряд др. катол. орденов, был запрещен и возродился
только после Второй мировой войны в Австрии и в ФРГ.
В послевоен. годы в Т.о. развился ин-т фамилиаров —
светских почетных членов ордена, оказывающих ему
всестороннюю поддержку. Одним из них был канцлер ФРГ
К. -»Аденауэр.
Вел. магистрами Т.о. нередко становились
талантливые дипломаты, напр. Герман фон Зальца, которому
в острый момент европ. истории, когда шла борьба
между имп. Фридрихом II и Св. Престолом, удавалось
поддерживать добрые отношения с каждым из них и даже
мирить их.
В Средние века в Т.о. были написаны крупные ист.
сочинения, создателями которых были Пётр из Дусбурга
(Хроника земли Прусской), Николай фон Ерошин
(Хроника Пруссии), Виганд Марбургский (Новая прусская
хроника), а также анонимные авторы. Т.о. стал единственным
среди духовно-рыцарских орденов, который создал свою
рел. лит-ру на нац. языке, — это преимущественно
стихотворные переложения книг Библии, а также жития
на нем. языке. Известны имена некоторых поэтов —
членов Т.о.: Генрих фон Геслер, Тило Кульмский, Хуго
фон Лангенштейн. Сохранились и ср.-век.
архитектурные сооружения Т.о. — замки и соборы, многие из
которых реставрированы (напр., замок вел. магистров Т.о.
в Мальборке, ныне Польша).
В наст, время члены Т.о. занимаются пастырской
и благотворительной деятельностью, науч. работой
по изучению истории ордена, а также охраной и
реставрацией его памятников. Резиденция вел. магистра Т.о.
находится в Вене. В 2000 вел. магистром ордена стал
Бруно Платтер (род. в 1944). В 2009 Т.о. насчитывал 79
членов (из них 63 свящ.) и 43 обителей.
Источн.: Nikolaus von Jeroschin. Die Kronike von Pruzinlant I Hrsg.
E. Strehlke // Scriptores rerum Prussicarum. Lpz., 1861-74, Bd. 1,
S. 291-624; Peter von Dusburg. Chronicon tenaePrussiae I Hrsg. M. Toep-
pen // Ibid., Bd. 1, S. 3-269; Wigand von Marburg. Chronica nova Prute-
raca/Hrsg.T. Hirsch// Ibid., Bd. 2,S. 429-662; Die jüngere Hochmeister-
Chronik: Beilage II: Hermann's von Salza «Bericht über die Eroberung
Preußens» I Hrsg.T. Hirsch//Ibid.,Bd. 5,S. 153-168;Preußisches Urkun-
denbuch: Politische Abteilung I Hrsg. K. Philippi et al. Königsberg,
1882-1909; Die Statuten des Deutschen Ordens nach den ältesten
Handschriften I Hrsg. M. Perlbach. Halle, 1890; Das Ordensbuch: Die Regeln
und Statuten des Ordens der Brüder und Schwestern vom Deutschen Haus


1273
ТЕЗЕ
1274
Sankt Mariens in Jerusalem. W., 2001; Пётр из Дусбурга. Хроника
земли Прусской I Подготовила В.И. Матузова. М., 1997.
Лит-ра: Восточная Пруссия. Калининград, 1996; Матузова В.И.,
Назарова Е.Л. Крестоносцы и Русь. М., 2002; Бокман X. Немецкий
орден: Двенадцать глав из его истории / Пер., предисл. и коммент.
В.И. Матузовой. М., 2004; Богдан А. Тевтонские рыцари. СПб., 2008;
Voigt J. Die Geschichte Preußens. Königsberg, 1827-39. 9 Bd.; Ziese-
mer W. Die Literatur des Deutschen Ordens in Preußen. Breslau, 1928;
Krollmann Ch. Politische Geschichte des Deutschen Ordens in Preußen.
Königsberg, 1932; Schumacher B. Geschichte Ost- und Westpreußens.
Wü., 1937; Turnier M. Der Deutsche Orden im Werden, Wachsen
und Wirken bis 1400. W., 1954; Maschke E. Domus hospitalis Theutoni-
corum. Bonn, 1970; Gorski K. Zakon krzyzacki a powstanie panstwa pru-
skiego. Wroclaw etc., 1977; Biskup M., Labuda G. Dzieje zakonu krzyzac-
kiego w Prusach. Gdansk, 1986; Die Hochmeister des Deutschen Ordens,
1190-19941 Hrsg. U. Arnold. Marburg, 1998; AnPont 2011.
В. Матузова
ТЕЗЕ (Taizé) — экумен. монаш. община, осн. в 1940
братом Роже -»Шютцем (1915-2005), выходцем из семьи
франц. реформатов.
Название община получила по имени франц.
деревни, где с момента основания и по наст, время
находится монастырь Т. В общине состоят ок. 100 братьев
из 25 стран — как католиков, так и некатоликов. Братья
посвящают себя жизни в безбрачии и нестяжании.
Община Т. не принимает ни даров, ни денежных
пожертвований, поддерживая свое существование
исключительно за счет работы братьев. С 1966 существует
женская ветвь Т. — Сестры св. Андрея.
Устав Т., составленный братом Роже в 1952,
подчеркивает важность соединения молитвы и -»созерцания с
заботой о бедных и жертвах социальной
несправедливости (в годы -»Второй мировой войны в Т. нашли приют
евреи и беженцы, что привело к закрытию Т. нем.
оккупационными властями в 1942; после освобождения
Франции от нацистской оккупации община
продолжила свое существование). Одним из важнейших
принципов Т. является убеждение, что примирение христиан
имеет огромное значение для провозглашения еванг.
1
ш&ЖШШт
1 / 1 шшж Д*?^1
£тИ
Ч> - Ли г
ш
1É
Ш ,;
ТЕЗЕ. Брат Роже Шютц выступает перед ассамблеей молодежи
ТЕЗЕ. Брат Роже Шютц во время молитвенной встречи
вести. В течение мн. лет брат Роже посещал церк.
лидеров, в т.ч. Римских пап, чтобы подвигнуть их на
конкретные шаги к примирению между христ.
конфессиями. Ряд братьев Т. живут небольшими группами в
Африке, Азии и Лат. Америке. 5.10.1986 монастырь Т. посетил
Папа -»Иоанн Павел II.
Начиная с 1957 Т. ежегодно принимает паломников
из числа молодых людей в возрасте от 17 до 30 лет.
В летние месяцы число паломников доходит до 4 тыс.
в неделю. Встречи паломников включают в себя
ежедневные библ. занятия, дискуссии в малых группах
и участие в богослужении. С 1978 Т. организует
«Европейские встречи» в одном из крупных городов Европы.
В этих встречах принимают участие до 80 тыс.
молодых людей. С 1990 в «Европейских встречах» участвуют
паломники из России, в т.ч. католики. После
трагической гибели брата Роже от рук убийцы 16.08.2005 Т.
возглавляет брат Алоиз Лезер (род. в 1954). Среди
друзей Т. были философ П. -»Рикёр, -»Тереза Калькуттская,
митр. -»Никодим (Ротов). Незадолго до смерти брат
Роже, официально не перешедший в католичество,
принял причастие в Риме из рук Папы Бенедикта XVI
(Й. -»Ратцингер).
Лит-ра: Brico R. Taizé. L., 1978; Schütz R. Awakened from Within. NY.,
1987; Spink К Universal Heart. San Francisco, 1987; Balado J.L.G.
The Story of Taizé. L., 1988; Schütz R. Liehe aller Liehe: Die Quellen
von Taizé. Fr., 1990; Spink К. Prère Roger, Gründer von Taizé: Lehen
für die Versöhnung. Fr., 1999. и Лупандин
ТЕИЗМ (от греч. θεός — Бог) — рел. или филос.
позиция, согласно которой существует трансцендентный
по отношению к миру личностный -»Бог, сотворивший
мир, сохраняющий его в бытии и способный
вмешиваться в ход событий в мире.
Термин «Т.», по-видимому, впервые использовал
кембриджский платоник Р. Кадворт в предисловии к своей
работе The True Intellectual System of the Universe (Истинная
интеллектуальная система мира, 1678). Первоначально
слово «Т.» понималось в широком смысле — как всякое
учение, утверждающее существование Бога, т.е. проти-


1275 ТЕИЯР де
воположное -»атеизму; Т. и -»деизм считались
синонимичными понятиями. В эпоху -»Просвещения термин
«деизм» стал обозначением специфической филос.
позиции, утверждающей существование Бога Творца, но
отрицающей Его вмешательство в жизнь сотворенного
мира, осуществляемое с помощью -»чудес, -»откровений
и т.д. Вследствие этого появилось терминологическое
различие Т. и деизма: деист признает -»первопричину
мира, а теист »творца мира; согласно -»Канту, «деист
верит в Бога, а теист верит в живого Бога». В XIX в. было
уточнено отличие Т. от получившего распространение
-»пантеизма, по сути, отождествляющего мир и Бога.
Термин «Т.» не является в полной мере однозначным.
Так, иногда и -»политеизм, и -»монотеизм считаются
разновидностями Т.; в др. случаях под Т. подразумевается
определенно монотеистическая позиция. Кроме того,
ряд авторов понимает под Т. именно филос. учение,
хотя и не отрицающее возможность сверхъестественного
Откровения, но все же ограничивающее себя теми
утверждениями о Боге, которые могут быть сделаны
на сугубо рациональной основе (напр., о существовании
Бога как единственной первоосновы мира, о том, что Он
обладает всеми возможными совершенствами, в т.ч.
является личностным, всеведущим, всемогущим,
трансцендентным, свободным, всеблагим, вездесущим,
неизменным и т.д.). Однако нередко термин «Т.»
применяют и к исторически существующим религиям, напр.,
при характеристике -»христианства, -»иудаизма и
-»ислама как трех вел. теистических религий.
Лит-ра: Hawkins D.J. The Essence of Theism. NY., 1949; Stefanini L.
Esistenzialismo ateo ed esistenzialismo teistico. Padova, 1952;
Swinburne R. The Coherence of Theism. Ox., 1977; Mackie J.L. The Miracle
of Theism. Ox., 1982. A Горелов
ТЕЙЯР де ШАРДЕН (Teilhard de Chardin) Марй Жозеф
Пьер — свящ.-иезуит (SJ), геолог, палеонтолог, философ,
богослов, автор концепции, объединяющей идею
эволюции с христ. вероучением; род. 1.05.1881, Сарсена,
ок. Клермон-Феррана (Франция), ум. 10.04.1955, Нью-Йорк.
Происходил из верующей дворянской семьи; при этом
мать Т. была родственницей -»Вольтера. После обучения
в иез. -»коллегии Монгре (-»иезуиты) Т. в 1899 вступил
в -»новициат Об-ва Иисуса. Вследствие принятия
антиклерикальных законов 1901 и последующей высылки
иезуитов из страны продолжил обучение в иез. учебных
заведениях Великобритании (Джерси, Гастингс). В 1905-08
преподавал физику и химию в иез. коллегии Св.
Семейства в Каире. В 1911 рукоположен в священники. Во
время Первой мировой войны был призван в армию (1914),
служил санитаром. После демобилизации (1919) изучал
естественные науки в Сорбонне. В 1922 защитил дис.
о млекопитающих нижнего эоцена Франции, получил
степень д-ра естественных наук, после чего стал
профессором кафедры геологии в Катол. ин-те в Париже.
Вместе с Э. Леруа и В.И. Вернадским (в 1920-х преподавав-
П. ТЕЙЯР ДЕ ШАРДЕН. Фото 1955
ШАРДЕН 1276
шим в Сорбонне) пришел
к идее, что эволюция
биосферы приводит к
появлению новой планетной
оболочки — ноосферы.
Некоторые не
предназначавшиеся для публикации
заметки Т., в которых он
высказал гипотезу, каким
образом догмат о
-»первородном грехе можно было бы
согласовать с
эволюционными данными, привели
к тому, что в 1925
руководство ордена запретило Т.
преподавать в Катол. ин-те
и публиковать любые работы, кроме
естественнонаучных. В 1923-46 Т. работал в различных науч.
экспедициях, прежде всего в Китае, а также в Эфиопии, Индии,
Индонезии, Бирме. В 1950 Т. был избран членом
Парижской Академии наук. Вышедшая в 1950 энц. Humani
generis Папы -»Пия XII содержала положения, направленные
против некоторых идей Т., впрямую его не называя.
По решению руководства ордена с 1951 до конца жизни
Т. работал в Нью-Йорке. Он занимался палеонтологией
как сотрудник Фонда антропологических исследований
Уэннера-Грена. Церк. и орденские власти по-прежнему
запрещали Т. публиковать филос. и рел. работы,
преподавать, а также, в конце его жизни, — принимать
участие в междунар. науч. конгрессах. Незадолго до смерти
Т. завещал все неопубликованные труды своему
секретарю Ж. Мартье, благодаря которой они в дальнейшем
увидели свет. Т. умер в воскресенье Пасхи 1955.
Труды Т. не позволяют однозначно отделить
используемые автором филос. методы от богословских. Он был
уверен, что совр. науч. данные, относящиеся к
эволюции, не только не противоречат христ. вере, но,
правильно понятые, ведут к ее принятию. Согласно Т., мир
находится в процессе развития, реализующего все более
высокие уровни одухотворения материи и стремящегося
к будущей полноте в своем конечном пункте — «точке
Омега», вселенском Христе — единстве Божественной
и мировой действительности, точке спасения всего
-»творения. Эволюция понимается Т. как -»обожение мира,
созидание Вселенской Церкви — Тела Христова. Этот
процесс одновременно является продолжающимся
-»сотворением мира, -»воплощением Бога в мире, а также
-»искуплением мира. Ряд соч. Т., в т.ч. La messe sur le monde
{Вселенская литургия, 1923, опубл. в 1961) и Le milieu divin
(Божественная среда, 1927, опубл. в 1957),
свидетельствуют о том, что дух. жизнь Т., при всей
оригинальности, была прочно укоренена в катол. традиции, в т.ч.
в евхарист. благочестии.
В 1962 Конгр. -»Священной Канцелярии
опубликовала (без подписи Папы -»Иоанна XXIII) monitum («преду-


1277
ТЕЛО ХР
преждение»), где указывалось, что филос. и богосл.
труды Т. содержат двусмысленности и ошибки. Тем не
менее концепции Т., во многом благодаря таким
богословам, как А. де -»Любак, сумевшим переформулировать
их более традиционным образом, вызвали широкий
интерес и частичное признание в Католической Церкви.
Ряд идей, высказанных Т. (наличие сверхъестественной
цели у мировой истории; видение христианства как
вероучения, дающего ответ на глубочайшие запросы
совр. людей; универсальность Церкви, которая по
праву должна включить в себя все ценное, выработанное
человечеством, в т.ч. и, формально, вне церк. ограды),
позволяют говорить о Т. как об одном из
предвестников II -»Ватиканского собора (особенно конст. -^Gaudium
etspes). На заслуги Т. — ученого и христианина —
указывали Папа -»Павел VI (речь об отношениях между
наукой и религией 24.02.1966), гос. секретарь Ватикана
кард. А. -»Казароли (письмо ректору парижского Катол.
ин-та П. -»Пупару 12.05.1981), ген. настоятель Общества
Иисуса П. Аррупе (письмо провинциалу франц.
иезуитов по случаю 100-летия со дня рождения Т.).
Соч.: Œuvres. Р., 1955-76.13 vol.; L'œuvre scientifique. Olten-Fr., 1971.
11 vol.; Божественная среда. M., 1992; Феномен человека. М., 2002.
Лит-ра: Клингер Г.О. Тейяр де Шарден и православная традиция //
Вестник РСХД 106 (1973), 109-132; Струговщиков Е. Тейяр de
Шарден и православное богословие. М., 2004; Wildiers N.M. Pierre Teühard
de Chardin. P., 1961; Crespy G. La pensée théologique de Teilhard de
Chardin. P., 1961; Lubac H. de. Lapensée religieuse dupère Teilhardde Chardin.
P., 1962; Cuénot С Teilhard de Chardin. P., 1962; Barthélemy-Ma-
daule M. Bergson et Teilhard de Chardin. P., 1963; Raven CE. Teilhard
de Chardin: Scientist and Seer. NY., 1963; Trinité P. de la. Rome et
Teilhard de Chardin. P., 1964; Mooney С Teilhard de Chardin and the
Mystery of Christ. L., 1966; Ormea F. Guida alpensiero scientifico di Teilhard
de Chardin. Fi., 1968.2 vol.; Rossini Α. Natura e soprannatura in Teilhard
de Chardin. Alba, 1971; Schiwy G. Teilhard de Chardin: Sein Leben
und seine Zeit. Mü., 1981.2 Bd.; Gibellini R. Teilhardde Chardin: L'opéra
e le interpretazioni. Brescia, 1995; Schmitz-Moormann К. Pierre Teilhard
de Chardin. Mainz, 1996; Razzotti B. Teilhardde Chardin. Padova, 1999;
Héronnière Ε. de la. Teilhard de Chardin. P., 1999; Pérez de Laborda Α.
La filosofia de Pierre Teilhard de Chardin. Ma., 2001.
А. Горелов
ТЕЛЕСФОР (Telesphorus), св. — Папа Римский (125-136);
согласно Liber Pontificalis, по происхождению грек.
Погиб мученической смертью во время -»гонений
на христиан; это второй Папа (после ап. -»Петра),
мученическая кончина которого засвидетельствована
в раннехрист. лит-ре. Достоверных сведений о жизни
и деятельности Т. не сохранилось; послание,
приписываемое ему ->Лжеисидоровыми декреталиями, Т. не
принадлежит.
Память Т. в Католической Церкви — 2 января; в
Полном месяцеслове Востока архиеп. Сергия память Т. —
22 февраля.
Источн.: Irenaeus. Adversus haereses, III, 3, 3; Eusebius Caesariensis.
Historia ecclesiastica, 4,10; 5, 6, 4; 5, 24,14; LP 1,129.
Лит-ра: Задворный В.Л. История Римских пап. М., 1995, т. 1, с. 82;
ЕР 1.129-130. в. 3адворный
ИСТОВО 1278
ТЕЛО ХРИСТОВО (греч. τό Σώμα τοΰ Χρίστου, лат.
Corpus Christi) — богосл. понятие, имеющее неск.
взаимосвязанных значений.
Историческое Т.Х. О таинстве, выражаемом словами
«Бог стал человеком» («Deus homo factus est») или
«Христос — Богочеловек», говорится чаще всего как о
-»воплощении (incarnatio): «Verbum саго factum est» — «Слово
стало плотью» (Ин 1, 14). В таком христол. контексте слово
«плоть» (т.е. «тело») означает просто человека, в
соответствии с духом древнеевр. языка. Т.о., предвечное Слово
Божье, -»Логос, получило человеч. природу. Приверженцы
-»монофизитства считали, что человеч. природа, а
следовательно, и Т.Х. были полностью поглощены
Божественной природой Иисуса Христа и перестали существовать.
Однако -»Халкидонский собор (451) утвердил догмат о том,
что Иисус Христос «совершенен в Божестве и
совершенен в человеческой сущности, истинный Бог и
истинный Человек». II -»Константинопольский собор (553)
отверг ошибочное суждение, признающее за человеч.
природой Христа отд. личность, и заявил, что Христос — это
одна единственная Божественная ипостась, и все,
присущее Его человеч. природе — не только чудеса, но и
страдания и смерть, — следует приписывать Его
Божественной личности (ипостаси): «Господь наш Иисус Христос,
Который был распят в Своем Теле, является истинным
Богом, Господом славы и Одним из Пресвятой Троицы»
(ср. DH 432). В Своем подлинном человеч. теле Христос
страдал, подлинным человеч. сердцем любил всех людей.
Прославленное (преображенное) Т.Х. В
-»воскресении Иисуса Христа Его Тело стало прославленным;
в таком теле Христос находится на небесах, такому
реальному Т.Х. совершается поклонение, такое Т.Х.
принимается в Пресв. -»Евхаристии.
Евхаристическое Т.Х. Согласно постановлениям
Тридентского собора, Христос пребывает в Евхаристии
vere, realiter, substantialiter — «истинно, действительно
и субстанциально» (DH 1636), т.е. не только
символическим образом, а воздействует Своей силой. Это означает,
что Т.Х. в Евхаристии является истинным,
действительным и субстанциальным, но также и почитаемым.
Мистическое Т.Х. Среди различных определений
-»Церкви »Царство Божье, собрание верующих в
Христа, Невеста Христова, народ Божий — особое богосл.
значение имеет ее понимание как -»мистического Тела
Христа, что нашло отражение в т.ч. в энц. Mystici Corporis
Christi Папы -+Пия XII. 0 ц Напюрковский
Праздник Т.Х. (лат. festum Corporis Christi) —
празднование в честь таинства Евхаристии в Католической
Церкви -»латинского обряда. Под таким названием это
празднование фигурировало до реформы рим. литург.
календаря 1969; иногда оно обозначалось как -»торжество (sol-
lemnitas), хотя этот термин еще не подразумевал особого
ранга празднования; зачастую называлось просто Corpus
Christi или Corpus Domini (Тело Господне), и эти лат. наи-


1279 ТЕЛО ХР
менования были заимствованы в ряде новых европ.
языков. После реформы календаря оно стало официально
называться торжеством Пресвятых Тела и Крови Христа
(sollemnitas Sanctissimi Corporis et Sanguinis Christi), при
сохранении в менее формальном контексте старых
наименований, включая исторически закрепившиеся в каждом
из языков: нем. Fronleichnam (от ср.-век. нем. vrône lt-
cham — «Господне Тело»), франц. Fête-Dieu — «Праздник
Божий», венг. Urnapja — «Господень день», польск. Boze
dato, чеш. Βοζί Tèlo — «Божье Тело» и т.п.
Первоначально днем особого церк. почитания
Евхаристии был -»Великий четверг как день воспоминания
установления этого таинства Христом (так это осталось
и по сей день в Вост. Церквях). На исходе Высокого
Средневековья на катол. Западе возникла тенденция
к выделению самостоятельного празднования в честь
Евхаристии. Одна из причин этого, возможно, в том,
что Вел. четверг как один из дней -»Страстной недели
устойчиво связывался с воспоминанием и почитанием
Страстей Христовых и в силу этого его евхарист. аспект
оказывался далеко не на первом плане. Кроме того,
появлению нового праздника способствовало развитие
схоласт, богословием учения о -»пресуществлении (богосл.
концепция -»Фомы Аквинского завершила длившуюся
с IX в. череду споров о реальном присутствии Христа
в Евхаристии). Немаловажным фактором оказалось,
наряду с этим, распространение в зап. духовности XIII в.
направлений мистики, связанных с почитанием
Евхаристии, а также развивавшихся под ее влиянием нар.
практик -»благочестия (в первую очередь, -»поклонения
Святым Дарам). В числе энтузиастов этих практик была
монахиня-августинка св. Юлиана Льежская (1192-1258),
частные откровения которой послужили учреждению
в 1247 в Льежской епархии праздника в честь Т.Х.
8.09.1264 Папа -»Урбан IV, прежде бывший духовником
Юлианы, буллой Fransiturus распространил его на всю
Католическую Церковь. Согласно традиционной версии,
по-видимому, отражающей реальную историю, тексты
А. фон Менцель. Процессия в праздник ТЕЛА ХРИСТОВА в Гоштейне.
1880. Новая пинакотека, Мюнхен
ИСТОВО 1280
частных последований служб для праздника Т.Х. было
поручено написать Фоме Аквинскому. В результате он
создал такие выдающиеся памятники лат. гимнографии,
как -»гимны Pange lingua (на 1-й -»вечерне), Sacris sollem-
niis (на -»утрене) и Verbum supernumprodiens (на -»лаудах),
а также -»секвенцию -»мессы Lauda Sion, являющие
глубины богосл. мысли и в лаконичной форме выражающие
важнейшие аспекты катол. учения о Евхаристии. К этим
гимнографическим соч. примыкает также гимн Adoro Fe
devote, не предназначенный непосредственно для
богослужений праздника Т.Х., но связанный с ним
тематически и, возможно, принадлежащий тому же автору
или его кругу.
Днем празднования Т.Х. в церк. календаре стал 1-й
четверг после -»октавы -»Пятидесятницы (т.е. 60-й день
после Пасхи). Несмотря на папский декрет, новый
праздник распространялся медленно и далеко не везде
принимался. Папа -»Климент V на -»Вьеннском соборе в 1311
настоятельно потребовал его повсеместного введения.
К кон. XIII в. одной из заметных особенностей
праздника Т.Х. стали -»процессии с евхарист. Т.Х.
Первоначально Св. Дары выносили под покровом, однако уже
в XIV в. сложилась практика зримого -»выставления
Св. Даров в -»дароносице; со 2-й пол. XIV в.
дароносицу выносили с процессией, после которой иногда в
течение долгого времени выставляли для поклонения.
Тогда же в Сев. и Вост. Германии появился обычай
выставления Св. Даров в праздник Т.Х. и дни его октавы
во время мессы, которую совершали сразу после
процессии, а также во время -»Литургии часов. В XV в. эта
практика распространилась во всем германоязычном
регионе, в Польше и в Венгрии, а чуть позже — в
романских странах. Параллельно сложился обряд
евхарист. благословения (благословения Св. Дарами),
завершавшего процессию; в XVI в. он распространился
во всех катол. странах, а после -»Тридентского собора
был введен в виде чинопоследования в общецерк.
богослужебные книги — Епископский церемониал (1600)
и Римский требник (1614). Ввиду общепринятого обычая
выставления Св. Даров в течение всей октавы
праздника Т.Х. на Литургии часов в последний день октавы
после вечерни допускалось совершение второй, менее
торжественной процессии, после которой Св. Дары
более не выставлялись.
К исходу Средневековья и на заре Нового времени
во мн. странах праздник Т.Х. стал одним из самых
популярных и соединился с разнообразными нар.
обычаями. В ряде стран, особенно в Испании, в контексте
праздника Т.Х. интенсивно развивались некоторые
формы танцевального и театрального искусства, в т.ч. жанр
auto sacramental, образцы которого создавали известные
исп. драматурги (в частности, П. -»Кальдерой).
В регионах, где католики жили в тесном соседстве
с протестантами (напр., в Нидерландах), евхарист.
процессии в праздник Т.Х. стали для католиков свидетельст-


ТЕМИР-ХАН-ШУРА 1282
ТЕЛО ХРИСТОВО. Евхаристическая процессия по улицам Москвы
в торжество Пресвятых Тела и Крови Христа, возглавляемая
архиеп. Станиславом Рыпко. 29 мая 2005
вом их веры в реальное присутствие Христа в Св. Дарах
(протестанты таковое отрицали).
В реформированном календаре рим. обряда это
празднование (с измененным названием), хотя и утратило
октаву, сохранило прежний высокий статус (оно имеет
ранг торжества), а также прежнее место в календаре —
четверг после торжества Пресв. Троицы; однако по
решению нац. -»конференции епископов оно может быть
перенесено на следующее за ним воскресенье, если
по пастырским соображениями это представляется
целесообразным (так, напр., происходит в РФ). В последние
десятилетия в документах учительства Католической
Церкви регулярно подчеркивается значение для
верующих как самого торжества Т.Х., так и связанных с ним
форм благочестия, в т.ч. евхарист. процессий (см. апост.
обращение Папы Бенедикта XVI ->Sacramentum caritatis
68), проведение которых на улицах городов и в др.
публичных местах поощряется.
Лит-ра: Bertholet J. Histoire de l'institution de la Fête-Dieu. Liège,
1746; Browe P. Die Ausbreitung des Fronleichnamsfestes II Jahrbuch
für Liturgiewissenschaft 8 (1928), 107-43; Lambot С, Fransen I. L'Office
de la Fête-Dieu primitive: Textes et mélodies retrouvés. Maredsous, 1946;
Very G. The Spanish Corpus Christi Procession: Literary and Folkloric
Study. Valencia, 1962; Rubio Garcia L. Estudios sobre la EdadMedia espa-
nola: Laprocesiôn del Corpus. Murcia, 1973; Lleo Canal V. Arte y espectd-
culo: La fiesta del Corpus en la Sevilla de los siglos XVI y XVII. Sevilla,
1975; Idem. Fiesta grande: El Corpus Christi en la historia de Sevilla.
Sevilla, 1980; Gy P.-M. L'Office de Corpus Christi et S. Thomas d'Aquin:
État d'une recherche II Revue des sciences philosophiques et théologiques
84 (1980), 491-507; Brooks L.M. The Dances of the Processions of Seville
in Spain's Golden Age. Kassel, 1988; Fuchs G. Fronleichnam: Ein Fest
in Bewegung. Regensburg, 2006; Walters B.R. et al. The Feast of Corpus
Christi. University Park (Pennsylvania), 2006. π caxaüOB
ТЕМЙР-ХАН-ШУРА (совр. Буйнакск) — город в
Дагестане, ныне районный центр. Аул с таким названием
существовал уже в XVI в. (первые письменные
упоминания относятся к 1589); в 1834 там была сооружена рус.
крепость, а в 1866 возник город. В 1922 переименован
в Буйнакск в честь революционера У. Буйнакского.
В 2006 население города составляло 61,5 тыс. чел.
В 1-й пол. XIX в. в Дагестане находилось значительное
число католиков (поляков и белорусов), в осн. среди
солдат и офицеров царской армии, а также в войсках
имама Шамиля (наряду с православными и
старообрядцами). Для солдат-католиков, составлявших ок. 30% рус.
гарнизона Т.-Х.-Ш., было получено разрешение на
постройку катол. храма; в 1842 был построен первый
деревянный храм Св. Станислава, с 1843 ставший
приходским для Т.-Х.-Ш., Порт-Петровска (совр. -»Махачкала),
Дербента и всей Дагестанской обл. В 1850-54 построен
новый каменный храм с приходским домом, в кон.
1860-х — нач. 1870-х в храме установили орган. В
приходе, входившем в состав Пятигорского деканата, в 1848
числилось 360 чел., а в 1866 — 3125 чел. В кон. XIX —
нач. XX в. священники из Т.-Х.-Ш. несли пастырское
служение также среди католиков в городах Хасавюрт
и Хунзах, где богослужения совершались в частных
домах; среди священников, служивших в приходе, были
Конрад Келлер (1886-95), Михаил Берлис (с 1903),
Владислав Вежбицкий (в 1917). В 1917 приход насчитывал
360 чел. Свящ. Антоний Червиньский (1881-1938),
служивший в приходе в 1911-36, после революции 1917 нес
пастырское служение также в приходах -»Владикавказа,
-»Моздока, -»Грозного, в общинах Хасавюрта и хутора
Минское Кабардинского округа; 2.01.1936 он был
арестован в Орджоникидзе по обвинению в создании
«антисоветской группы», приговорен к высшей мере наказания
и 17.01.1938 расстрелян. Катол. храм в Буйнакске был
к 1936 закрыт и переделан в клуб.
Ныне катол. прихода в Буйнакске не существует.
Лит-ра: Сайтов В.И. Петербургский некрополь. СПб., 1912, с. 335;
Криштопа К. Сведения западноевропейских путешественников XV
века о Дагестане // Вопросы истории и этнографии Дагестана:
Сборник научных сообщений. Махачкала, 1970, вып. 1, с. 110-124; Он же.
Католицизм в Дагестане (Средние века) // Чаплицкий Б. История
Католической Церкви в России. СПб., 2000, с. 101-106, 113-114;
Книга, 185, 688, 691, 699; Чаплицкий Б. История Католической Церкви
в России. СПб., 2000, с. 10, 56, 58-59; Гаджиев Б.И. Поляки в
Дагестане. Махачкала, 2005, с. 4, 15-17, 113, 185, 187; Richard J. Les
missionnaires latins chez les Kaïtak du Daghestan (XIVe-XVe siècles) //
Материалы XXV Международного Конгресса востоковедов. Москва. 9-16
августа 1960. М., 1963, т. III, с. 606-612. с Козлов-Струтинский


1283 ТЁМНАЯ
ТЁМНАЯ УТРЕНЯ, Тёмная полунощница (лат. Tene-
brae — доел, «темнота») — в -»римском обряде до
-»литургической реформы 2-й пол. XX в. особые службы
суточного богослужебного круга (-»Литургия часов)
в последние 3 дня -»Страстной недели. Т.у.
представляет собой -»утреню (Matutinum), к которой
присоединены -»лауды (Laudes); традиционно ее служили
вечером накануне соответствующих дней (либо даже
глубокой ночью).
Особенностью Т.у., обусловившей ее название,
является то, что по ходу ее совершения внутр.
пространство храма постепенно погружается во тьму, так что
заключительная часть происходит в полной темноте.
В пресвитерии устанавливается герция (позднелат. Ьег-
cia, от лат. Ыгрех — «борона») — подсвечник в форме
симметричного вертикального треугольника, на
котором в начале службы горят 15 свечей (помимо них
и шести свечей на алтаре освещение храма
ограничивается минимальным количеством светильников).
После каждого из 14 псалмов, входящих в состав Т.у.,
гасится одна свеча; затем, после -'Песни Захарии, гасят
свечи на алтаре и все прочие светильники в храме,
а последнюю свечу, горящую на вершине герции,
прячут за алтарь, и в воцарившейся темноте читается или
поется покаянный Пс 51.
Погружение храма во мрак наделено глубоким
символическим смыслом: мрак, охватывающий весь мир и
готовый поглотить не только творение, но и Самого
Творца, — один из лейтмотивов Страстной недели.
Параллельно наступлению «часа Иисуса» (ср. Ин 13, 1; 17, 1)
настает и час «власти тьмы» (ср. Лк 22, 53), которая
на время торжествует зримую победу; приближение
смерти Иисуса Христа сопровождается тем, что меркнет
свет (ср. Мф 27, 45; Мк 15, 33; Лк 23, 44-45).
После заключительной молитвы, произносимой
в темноте, богослужебные рубрики предписывают
«шум и грохот» (fragor et strepitus) — символическое
напоминание о землетрясении, которым сопровождалась
смерть Иисуса (Мф 27, 51). Способы извлечения
подобных звуков могут быть различными, в зависимости
от традиций конкретного храма (громкое захлопывание
богослужебных книг, стучание книгами по скамьям
или откидными частями сидений по неподвижным,
топанье и т.п.).
В завершение службы спрятанную горящую свечу
в тишине выносят из-за алтаря и устанавливают на нем,
что символизирует победу воскресшего Христа над
властью тьмы.
Возможно, немалая доля символических толкований
Т.у. сложилась сравнительно поздно. Напр.,
производимый в конце Т.у. грохот, по-видимому, был
первоначально лишь знаком, по которому служители покидали
пресвитерий. По некоторым предположениям,
засвидетельствованный в рим. литург. традиции по меньшей
мере с VIII в. обычай уменьшать количество светильни-
УТРЕНЯ 1284
ков в ходе ночного бдения в -»Страстную пятницу был
продиктован утилитарными соображениями: по мере
приближения восхода солнца естественная
освещенность храма увеличивалась, что позволяло экономить
на использовании светильников, расход которых был
в силу продолжительности богослужения весьма велик.
Однако более вероятно, что изначально имел место осн.
символизм Т.у.: предваряя бдение навечерия -»Пасхи,
в котором обильное использование светильников
знаменовало торжество радости и света, ночное бдение
Страстной пятницы (позже распространившееся и на две
обрамляющие его ночи), напротив, выражало идею
опустошения храма. Это подтверждается в т.ч.
некоторыми из входящих в состав Т.у. текстов, которые
присутствовали уже в наиболее ранних из
засвидетельствованных ее форм.
В каждый из дней, когда совершается Т.у., 3 чтения
1-го из -»ноктурнов утрени представляют собой
последовательную череду фрагментов Книги -»Плача Иеремии,
которая, т.о., в течение трех дней прочитывается
целиком. Скорбь в.-з. праведника о разрушении
-»Иерусалимского храма как места присутствия Бога
проецируется литургией Т.у. на еванг. события Страстей и смерти
Христа. Каждый из фрагментов Плача Иеремии
завершается рефреном «Иерусалим, Иерусалим, обратись ко
Господу Богу твоему», который по смыслу перекликается
с обращенными к Иерусалиму словами Христа в
преддверии Его страданий (ср. Мф 23, 37-39).
По традиции Плач Иеремии читается нараспев
на особую григорианскую мелодию. С позднего
Средневековья мн. авторы стали сочинять собственную
музыку для Плача, в т.ч. полифоническую, которая могла
исполняться группой певчих. Известные образцы этого
жанра принадлежат Дж.П. да -»Палестрине, Т. Таллису,
О. ди -»Лассо, К. -»Джезуальдо и др. Особое развитие
он приобрел в XVII-XVIII вв. во Франции под
названием Leçons des Ténèbres (Чтения Темной утрени): его
образцы создавались М.-А. -»Шарпантье, Ф. -»Купереном,
М.-Р. де Лаландом и др. Интерес к этому жанру
возродился и в Новейшее время: ср. Lamentatio Jeremiaeprophe-
tae Э. Кренека, Lamentaciones de Jeremias Propheta A. Джи-
настеры, Threni И.Φ. -»Стравинского, Leçons des Ténèbres
M. Ландовского.
Для Т.у. мн. композиторы создавали также сочинения
на текст Пс 51; одно из них »мотет Г. -»Аллегри
Miserere, который в течение ряда веков по традиции пели
в Сикстинской капелле на Т.у. Страстной пятницы.
В числе первых шагов литург. реформы в сер. XX в.
был пересмотр богослужений Страстной недели и
Пасхи. Декретом Свягд. Конгрегации обрядов от 16.11.1955
Maxima redemptionis nostrae mysteria, утвердившим
реформированный Чин Страстной недели, было предписано
(ввиду переноса гл. богослужений последних трех дней
с утра на вечер) совершать Т.у. утром, а не вечером
накануне; исключение было сделано для -»Великого четверга


1285 ТЕ ОД
в -»кафедральных соборах, если утром этого дня там
совершается -»месса освящения елеев (п. 5). Вследствие
дальнейшей реформы -^Римского бребиария, результатом
которой стало издание в 1971 Литургии часов, утреня
и лауды каждого из последних трех дней Страстной
недели были заменены, соответственно, Часом чтений
и утреней (хвалами утренними), существенно
отличными от прежних по структуре и составу текстов. В них
отсутствуют осн. темы прежних последований Т.у.,
равно как и не предписываются прежние жесты, в т.ч.
гашение свечей. Тем не менее в ряде стран в некоторых
приходах и монаш. обителях сохраняется обычай
постепенного гашения свечей во время служб, предписанных
реформированной Литургией часов (местами
практикуется и обычай произведения заключительного шума).
Кроме того, в некоторых местах герцию используют
на гл. богослужении Страстной пятницы, когда при
чтении Страстей по Иоанну постепенно гасят
установленные на ней свечи.
В прежнем виде Т.у. сохранялись в
традиционалистских катол. общинах. После упрощения в 2007 Папой
Бенедиктом XVI (Й. -»Ратцингер) доступа для всех
желающих католиков к дореформенному богослужению
(с тех пор именуемому экстраординарной формой рим.
обряда) возросло число мест, где Т.у. совершается
по дореформенному -»бревиарию. В моек, кафедр,
соборе Непорочного Зачатия Пресв. Девы Марии Т.у.
в последние годы совершается поздним вечером в один
из трех дней, предшествующих навечерию Пасхи.
Лит-ра: Thurston H. Lent and the Holy Week. L., 1904, p. 238-273;
Parsch P. Der Frühgottesdienst in der Karwoche. Klosterneuburg, 1938;
Bouyer L. Le Mystère pascal. P., 1947; Andrieu M. Les Ordines Romani
du Haut Moyen-Âge II Spicilegium sacrum Lovaniense 24 (1951),
313-320. n CaxapoB
ТЕОДИЦЕЯ (франц. théodicée, от греч. θεός — «Бог»
и δίκη — «справедливость, правосудие»), в широком
смысле — дисциплина, занимающаяся обоснованием
существования и атрибутов Бога на основе
рациональных аргументов (иначе называемая естественным
богословием, в отличие от -»богословия в собственном
смысле, основывающегося на Божественном -»Откровении);
в более узком смысле — систематическое исследование
вопроса о согласовании некоторых Божественных
атрибутов, прежде всего благости, всеведения и
всемогущества, с существованием -»зла и с человеч. -»свободой.
Термин «Т.» («оправдание Бога») введен Г.В.
-»Лейбницем в его трактате Essais de théodicée sur la bonté de Dieu,
la liberté de l'homme et l'origine du mal (Опыты теодицеи
о благости Божией, свободе человека и начале зла, 1710).
В произведенной X. Вольфом систематизации
философии Т. рассматривалась как гл. часть естественного
богословия — одного из трех разделов специальной
-»метафизики. Терминология Лейбница и Вольфа оказала
влияние на мн. учебные пособия, использующиеся в рел.
ИЦЕЯ 1286
(в т.ч. католических) учебных заведениях Нового и
Новейшего времени: термин «Т.» в них нередко
употребляется как синоним естественного богословия.
Вопрос о Боге. Поскольку философия — это
стремление отдать себе отчет в выборе, смысле и направлении
человеч. действий, постольку она неизбежно
сталкивается с вопросом о Боге. В первую очередь, темой Т. мог бы
считаться не столько Бог, сколько человек,
вопрошающий о Боге. Вопрос о Боге неизбежен, потому что он
заложен в самой природе человеческого «я». Человек ищет
Бога как последний ответ на основополагающие
вопросы своей жизни: «Каков конечный смысл
существования?»; «Почему существует смерть, зачем, в сущности,
стоит жить?»; «Из чего происходит все сущее и ради
чего оно создано?». Эти вопросы требуют ответа,
объемлющего весь горизонт разума.
Существование Бога не является непосредственно
очевидным для человека. Поэтому философы,
занимающиеся вопросом о Боге, в разные времена сформулировали
разнообразные -»доказательства бытия Бога
(онтологическое, космологическое, моральное и др.).
Катол. мысль, от -»Фомы Аквинского до II
-»Ватиканского собора, всегда признавала возможность
рационального познания существования и атрибутов Бога.
Тем не менее мн. христ. мыслители (напр., Б.
-»Паскаль) противопоставляли «Богу философов»
(доказуемому с помощью разума) «Бога Авраама, Исаака и Иакова»
(Бога веры). Фома Аквинский, считая, что разум может
познать существование Бога, все же признавал, что
человеку трудно дойти до такого познания без помощи
Божественной -»благодати. Так, античные философы
(-»Платон, -»Аристотель, представители -»стоицизма),
сформулировавшие мн. важные идеи доказательств
существования Бога и в значительной мере
преодолевшие политеистические взгляды религий -»древнего
мира, смогли дойти только до несовершенных и отчасти
противоречивых представлений о Боге, адекватное
познание Которого было дано разуму лишь с помощью
Божественного Откровения.
-»Псевдо-Дионисий Ареопагит с полным основанием
утверждал, что Бог, до Которого может возвыситься
человеч. разум, остается Богом непознанным, т.к. хотя
доподлинно известно, что Он существует, однако Его
сущность остается для человека совершенно неизвестной.
Др. словами, филос. разум обязан признать Бога, чтобы
остаться верным себе самому; но само это признание
указывает разуму на его пределы. Если философия
отказывается от признания своих границ, Бог, до Которого
она доходит, не есть истинный Бог. Филос.
требование — это требование умопостигаемое™. Созерцая
очевидную хаотичность мира, филос. ум стремится
установить порядок, последовательность, показать цепь
причин, он хочет выявить за конкретными реальностями
самую структуру бытия. В этих поисках бытия он хочет
достичь первоначального принципа, который есть одно-


1287 Τ Ε О Д
временно причина, образец и цель всего
существующего. Этот принцип и называется Богом. Филос. ум
называет Его Единым, Интеллектуальной любовью,
Абсолютным духом. Мн. философы сводили всю целокупность
реальности к полностью согласованной системе, для
которой Бог служит имманентным законом. Т.о., их
рассудок осваивал всю совокупность бытия и получал полное
удовлетворение. Но именно в тот момент, когда
философы в своем дерзновении полагали, что достигли Бога,
они теряли Его. Их ошибка состояла в том, что они
делали из Бога объект, претендуя на овладение Им с
помощью разума.
Для характеристики Бога используются слова, которые
заключают в себе отрицание: «бесконечный»,
«безграничный», «неизмеримый», «невыразимый»,
«неизреченный», «неведомый». Даже некоторые слова, вроде бы
наделенные «положительным» свойством, напр.,
«всемогущий», «всеведущий», «всеобъемлющий», в
действительности несут в себе отрицание, потому что не
соответствуют ничему, что дано людям в опыте. Точно так же
некоторые распространенные фразы — «Бог есть добро»,
«Бог есть справедливость», «Бог есть красота» — скорее
указывают исходные направления, ведущие к Богу; они,
однако, не могут быть определениями, потому что Бог
есть добро, но не в том смысле, в котором это обычно
понимается; Бог есть любовь, но иная, чем та, которую
можно себе представить; Бог является Личностью,
но не так, как являемся личностями мы. С другой
стороны, эти термины не лишены смысла и не являются
определениями сугубо номинальными; они помогают
соприкоснуться с Тайной, еще больше приблизиться к Ней;
в них проявляется открытость Тайне.
Вопрос о свободе творения. Ж.-П. Сартр утверждал,
что, поскольку существование тождественно творческой
свободе, человек существует только тогда, когда его
свободный акт есть абсолютное начало и когда никакая
сущность не предшествует существованию. Существование
Бога, отличного от человека, представлялось Сартру
несовместимым с существованием человека, ибо человек
в этом случае становится объектом Бога и уничтожается.
Однако, вопреки Сартру, нет ничего более
соответствующего, более присущего природе человека, чем опыт
сущего и восприятие «я» как части сущего: человек
изначально ощущает и осознает свою зависимость от реальности,
которая не всецело зависит от него. Именно отсюда
возникает представление о существовании человека как о
сотворенном, т.е. о даре. Человек, однажды заметив это
реальное «бытие», это неоспоримое присутствие во всем
его разнообразии и собственное «я» как его часть,
замечает также, что в этой реальности существует порядок, что
она космична. Т.о., оживленный в своем бытии
присутствием, притягательностью и изумлением и
исполненный благодарности и ликования, потому что это
присутствие может быть благотворным и провиденциальным,
человек осознает себя как «я» и вновь испытывает изна-
И Ц Ε Я 1288
чальное изумление, глубина которого определяет
значение и масштаб его личности. В этот момент наивысшая
и глубочайшая очевидность, которую воспринимает
человеческое «я», состоит в том, что «я» не создает себя
само. Это момент взрослого открытия себя самого как
зависящего от чего-то иного. Человеческое «я» может
сознательно сказать «я есть», согласно целостности человеч.
масштаба, только отождествив это с «я создан».
На опыте ощущение себя свободным совпадает с
удовлетворением потребности или осуществлением мечты,
т.е. со свершением. Иначе говоря, свобода — это
способность к достижению цели. Свобода, с экзистенциальной
точки зрения, является стремлением к свершению,
стремлением к бытию и постепенному слиянию с ним, она
находится в процессе становления. Т.о., парадоксально,
свобода связана с зависимостью от сущего, в конечном
итоге — от Бога. Свобода связана не только с путем к
Богу в течение жизни, но уже с самим открытием Бога.
Мир «знаменует» Бога, указывает на Бога, как знак
указывает на то, знаком чего он является. Это область свободы,
которая действует в сфере динамики знака, поскольку
знак есть событие, подлежащее истолкованию, в
котором свобода играет свою принципиальную роль.
Вопрос о зле. Постановка вопроса о согласовании
благости и всемогущества Бога с фактом существования зла
имеет еще дохрист. корни. -»Эпикур приводит
характерную аргументацию: если бог не может устранить зло, он
не всемогущ, а значит — не бог; если может, но не
хочет, он зол, а значит — не бог; если может и хочет,
тогда почему не устранит? В в.-з. Книге -»Иова страдающий
праведник ставит вопрос о смысле незаслуженных
страданий перед Самим Богом; этот же вопрос в предельно
заостренной форме звучит в словах Иисуса Христа
на кресте: «Боже мой! Боже мой! для чего Ты Меня
оставил?» (Мф 27, 46; Мк 15, 34). Но фундаментальное теор.
значение вопрос о зле получил лишь в Новое время
в связи с возросшими притязаниями человеч. разума,
рассматривающего себя как критич. инстанцию в т.ч.
в отношении религии. Если ранее верующих
беспокоила, скорее, проблема -»оправдания перед лицом Бога,
то в эпоху Просвещения представляется, что Сам Бог
и Его традиционные атрибуты нуждаются в оправдании
перед человеч. разумом.
Теодицея Лейбница была направлена против
-»фидеизма П. Бейля (Словарь, 1697). -»Кант определял Т. как
«защиту высшей мудрости Творца от выдвигаемых против
Него разумом обвинений в наличии в мире
нецелесообразного»: ст. Канта о Т. (1791) носит название О неудаче
всех философских попыток теодицеи и написана с целью
«раз и навсегда» прекратить «судебный процесс» над
Богом. Напротив, -»Гегель рассматривал саму историю как
диалектическое становление Абсолютного Духа и
«подлинную Т.».
Более-менее типичные теор. попытки решения
указанной проблемы сводятся к тому, что либо зло есть реаль-


1289 ТЕОДОРИК
ность, не происходящая от Бога и не зависящая от Него,
1290
но эффективно утверждающая себя в противовес Богу
(-►дуализм, напр., в -»манихействе), либо зло восходит
к одному из начал внутри Бога (идея, утверждавшаяся
некоторыми представителями -»гностицизма, а затем
-»Бёме и -»Шеллингом), либо зло не есть реальность и
потому Бог не ответственен за него (нередкая позиция
в -»платонизме, воспроизведенная и Лейбницем,
согласно которому Бог с моральной необходимостью творит
лучший из возможных миров, а все зло — «почти
ничто» по сравнению с мировым добром). Первая
позиция противоречит всемогуществу Бога, вторая — Его
абсолютной благости, а третья плохо согласуется с человеч.
опытом зла, в т.ч. страданий невинных. Именно
масштабы этих страданий послужили поводом для -»Вольтера
отвергнуть учение Лейбница (Поэма о Лиссабонском
землетрясении; Кандид). С особой остротой эта тема
поднимается в лит-ре, связанной с осмыслением
трагической истории XX в.: здесь характерная постановка
вопроса: «Как возможно верить в Бога после Освенцима?».
-»Атеизм Нового и Новейшего времени отчасти связан
с протестом против зла в мире (см. GS 19): как
сформулировал -»Ницше, «единственное оправдание для Бога
состоит в том, что Его не существует» (ср. слова одного
из персонажей романа Чума А. Камю: «И даже на
смертном одре я не приму этот мир Божий, где истязают
детей», — явная отсылка к Братьям Карамазовым
-»Достоевского). Тем не менее атеизм тоже не дает разрешения
вопроса о зле и отрицает предоставляемую религией
надежду на то, что этот вопрос к.-л. образом может быть
окончательно разрешен в вечной жизни.
Согласно рус. рел. мыслителю С.Л. -»Франку, если бы
происхождение зла было возможно объяснить, оно стало
бы чем-то рационально оправданным, т.е. перестало бы
быть злом; «единственно правомерная установка в
отношении зла — отвергать, устранять его, а никак не
«объяснять» и тем самым узаконивать и «оправдывать» его».
Г. -»Марсель также писал о том, что зло лишь
созерцаемое, теоретически рассматриваемое, не есть зло; «оно
мне ведомо как зло, лишь поскольку оно меня
затрагивает»; попытка теор. решения проблемы зла
подразумевает абстрагирование от этой затронутости, постановку
себя на место Бога, причем Бога-созерцателя.
Согласно христ. вероучению, зло не является
необходимым, т.к. представляет собой следствие свободно
осуществленного Богом -»сотворения мира. Зло возможно только
там, где есть творение, отличное от Бога. Бог не желал зла,
оно возникло в результате того, что сотворенные существа
(ангелы и люди) злоупотребили своей свободой. В этом
смысле вопрос о зле тесно связан с вопросом о свободе:
каким образом возможны свободные поступки существа,
сотворенного всемогущим Богом. Христ. богосл. ответ
на проблему зла указывает прежде всего на то, что Бог не
является бесстрастным созерцателем человеч. страданий:
«Бог есть любовь» (1 Ин 4, 16), Иисус Христос — Бог,
ставший человеком, — претерпел страдания вместе с людьми,
чтобы дать человечеству новую жизнь, в которой «тайна
беззакония» (2 Фес 2, 7) разрешится каким-то образом,
непостижимым для нынешнего человеч. разума.
Лит-ра: Бальтазар Г.У. фон. Достойна веры лишь любовь. М., 1997;
Джуссани Л. Религиозное чувство. М., 2004; Фишер Н. Философское
вопрошание о Боге. М., 2004; Шишков A.M. Лейбниц и вопрос об
онтологическом статусе зла в европейской теолого-философской
традиции II Проблема зла и теодицея. М., 2007, с. 202-211; DefeverJ.
La preuve réelle de Dieu. P., 1953; Fabro С L'uomo e il rischio di Dio. R.,
1967; Landucci S. La teodicea nell'età cartesiana. Napoli, 1986; Jan-
ßen H.-G. Gott — Freiheit — Leid:Das Theodizeeproblem in der
Philosophie der Neuen Zeit. Darmstadt, 1989; Theodizee — Gott vor Gericht? I
Hrsg. W. Oelmüller. Mü., 1990; Ammicht-Quinn R. Von Lissabon
nach Auschwitz: Zum Paradigmawechsel in der Theodizeefrage. Fr.-W.,
1992; Geyer C.-F. Die Theodizee. Stuttgart, 1992; Worüber man nicht
schweigen kann: Neue Diskussionen zur Theodizeefrage I Hrsg. W.
Oelmüller. Mü., 1992; Neuhaus G. Theodizee — Abbruch oder Anstoß
des Glaubens. Fr. etc., 1993; Landschaft aus Schreien: Zur Dramatik
der Theodizeefrage I Hrsg. J.-B. Metz. Mainz, 1995; Kreiner A. Gott
im Leid. Fr. etc., 1997; Mit Gott streiten / Hrsg. H. Wagner. Fr. etc., 1998;
Wozu das Leid? Wozu das Böse?: Die Antwort von Religionen und
Weltanschauungen I Hrsg. H. Kochanek. Paderborn, 2002.
архиеп. П. Пецци
ТЕОДОРИК (лат. Theodoricus; чеш. Dêtrich, Jetrich; нем.
Theoderich, Dittrich), Теодорик из Праги (чеш. Dëtrich Praz-
sky; нем. Theoderich von Prag), мастер Теодорик (лат.
Magister Theodoricus; чеш. Mistr Theodorik) — чеш.
живописец XIV в., один из лучших мастеров европ. готического
искусства; род. в 1-й трети XIV в., ум. ок. 1381.
Творчество Т. связано с расцветом чеш. культуры во
время правления чеш. короля и императора Свящ. Рим.
империи -»Карла IV (1346-78). Т. работал при
императорском дворе в Праге (в первом упоминании о Т. — в 1348,
в цеховой книге Братства св. Луки — он назван «primus
magister Theodoricus», т.е. «первый мастер Теодорик»).
Культ, политика Карла IV и его личные связи с Т.,
которого Карл называл «своим дворянином и художником»,
оказали прямое воздействие на содержание и форму гл.
работы Т. — убранства капеллы Св. Креста в замке Карлштейн,
воздвигнутом в 1348-65 в качестве резиденции Карла IV.
Замок был также хранилищем императорских символов
власти, инсигний, в т.ч. свящ. реликвий, заключенных
в большой крест из золота, украшенный драгоценными
камнями и визант. камеями. Роль Карлштейна как места
хранения святынь отразилась на худож. убранстве
входивших в его состав храмов, прежде всего капеллы Св.
Креста, убранство которой производилось при
непосредственном руководстве и участии Т. Декор капеллы Св. Креста
воплотил имперскую идею, поднятую до сакральных
высот, и одновременно тему Небесного Иерусалима.
Новаторская концепция Т., не имеющая аналогов в
современной ему Европе, впитала традиции
венецианского и воспринятого через его посредство визант.
искусства (обилие золота, идея иконостаса), а также черты
живописи итальянца Томмазо да Модены, чей триптих
находится в капелле. Т. опирался и на нац. традиции


1291
ТЕОДОРОВИЧ
ТЕОДОРИК. Св. Иероним. До 1365. Капелла Св. Креста в замке Карл-
штейн (Чехия)
(скульптуры П. -»Парлержа в соборе Св. Вита), но создал
собственный оригинальный стиль, соответствующий
уникальной задаче, которую ему пришлось решать.
Изображения святых, идеальные, но при этом достаточно
индивидуализированные, заключены в отдельные рамы,
на края которых часто заходит живопись, и помещены
перед зрителем фронтально или в легком повороте.
Портретная живопись в Европе тогда лишь начинала
развиваться как отдельный жанр, и огромная галерея
карлштейнских святых, представляющая череду
мужских и женских образов, различных по возрасту,
статусу, типажу, а также ангелов, была для своего времени
и передовой, и уникальной.
Портреты дополнены настенными росписями и
двухметровым Распятием (с предстоящими Девой Марией
и Иоанном), помещенным на вост. стене над алтарной
нишей. Под Распятием находится алтарь, верхняя часть
которого также исполнена Т. (Муж скорбей, по его
сторонам — ангелы и Три Марии). Росписи Апокалиптический
Бог, Благовещение, Встреча Марии и Елизаветы и
Рождество выполнены в технике легкой серо-голубой гризайли
«невесомыми» красками, словно растворяющимися
в воздухе. Творчество Т. предопределило дальнейшее
развитие т.н. мягкого стиля в чеш. искусстве,
впоследствии распространившегося по всей Европе.
Лит-ра: Поп И.И. Искусство Чехии и Моравии IX — начала XVI
века. М., 1978; Ювалова Е.П. Чешская готика эпохи расцвета:
1350-1420. М., 1998, с. 50-60, 134-171; Friedl Α. Magister Theodoricus.
Pr., 1956; Dvoïâkovâ V. Mistr Theodorik. Pr., 1967; Magister Theodoricus:
1292
Restored Panel Paintings of the Holy Rood in Karlstejn Castle. Pr., 1992;
Hamsik M. Magister Theodoricus: Restaurované deskové obrazy Svdtého
Knie na Karlstejnë. Рг., 1993; Magister Theodoricus: Court Painter to
Emperor Charles IV: The Pictorial Decorations of the Shrines at Karlstejn
Castle. Pr., 1998; Stejskal K. Dejiny umenia: Umenie na dvore Karola IV.
Bratislava, 2003. Л. Тананаева
ТЕОДОРОВИЧ Надежда Александровна (псевд. Мария
Надежда Абрамова) — религиозно-обществ. деятель,
политолог; род. в апреле 1907 ок. Минска, ум. 18.02.1979,
Мюнхен (Германия).
В юном возрасте помогала отцу, который был
фотомастером, а также занимался производством икон
на продажу. В 1920-е Т. работала в Нар. комиссариате
образования Белоруссии, одновременно училась на
вечерних курсах Минского педагог, ин-та. В 1930-е обучалась
в медицинском ин-те. Получив диплом врача, Т. стала
работать в университетской психиатрической клинике.
Т. — основательница и один из руководителей Союза
белорус, молодежи, созданного в 1942 подпольно в
условиях нем. оккупации. Легализованный в 1943, этот союз
был признан нем. администрацией, а его руководителем
назначен журналист М. Ганько. С наступлением Красной
Армии в 1944 Т. вместе с родителями и приемной
дочерью покинула Белоруссию. В 1945 семья переехала в
Германию, где первое время была вынуждена скрываться
в женском катол. монастыре в Мюнхене.
С 1960-х Т. выпускала в Мюнхене журнал -»Религия
и атеизм в СССР — ротаторное издание рус. католиков,
публиковавшее материалы об экуменизме, о -»гонениях
на христиан в СССР. Журнал вначале издавался
Мюнхенским ин-том по изучению СССР, в котором Т. была
науч. сотрудником. В нач. 1970-х этот ин-т был закрыт,
и Т. продолжила выпускать журнал на пожертвования.
Ее поддержали нем. церк. круги, как католические, так
и протестантские, что позволило иметь материальную
базу, достаточную для ежемесячного выпуска журнала
на нем. и рус. языках. Картина происходивших в СССР
гонений на религию имела важное значение для
формирования в зап. об-ве представления о них и
способствовала улучшению положения верующих в СССР. Т. также
приняла активное участие в издании сборника
Православная Церковь в СССР.
Т., не осуществив офиц. перехода из православия в
католичество, была активистом рус. катол. прихода в Бо-
генхаузене, созданного перешедшим в католичество
обновленческим епископом Николаем Автономовым,
бежавшим из СССР.
Лит-ра: Константинов А· // Новое русское слово 28.04.1979;
Соловьёв А.К. Белорусская Центральная Рада. Минск, 1995, с. 144-145;
Раманоусп В. Саудзелънгкг у злачынствах. Минск, 1964; Туро-
нак Ю. Беларусь пад нямецкай акупацыяй. Минск, 1993; Успамгн //
Беларуская думка (Саут Рывэр) 39 (1994), 28-30; Каваленя А.
Прагерманская саюзы моладзг на Беларуси 1941-1944. Минск, 1999; Катко-
В1ч Α., Катков1ч-Клентак В. Успамгны. Беласток, 1999, с. 85; Гарэлш
(Латушкш) У. Успамгны пра арышт кграунгчага штабу СБМ вясной
1944 г. II Беларус 466 (2000). 0 р Колушев


1293 Τ Ε О К
ТЕОДУЛЬФ Орлеанский (Theodulf Aurelianensis) —
архиепископ Орлеанский, богослов и поэт; род. ок. 760,
вероятно, в Испании, ум. 18.09.821, Анжер (Франция).
Вестгот, вероятно, родом из Испании; стал
значительной фигурой при дворе -»Карла Великого и самым
выдающимся поэтом -»Каролингского возрождения. По
признанию Т., «великие бедствия» (вероятно, захват арабами
Испании) сделали его «изгнанником». Форма его
произведений свидетельствует о том, что он получил
классическое образование, которое могла дать исп. школа (в
стихотворении De libris, quos legere solebam Т. перечисляет
своих любимых античных и христ. писателей).
Ок. 785 Т. появился при дворе Карла Великого,
который обратил внимание на его всестороннюю
образованность. Талант Т. проявился и в осуществлении
каролингской реформы образования (организация церк. школ).
Наряду с -»Алкуином он занял место советника по делам
Церкви при императоре. Первым соч. Т. для Карла
Великого были, как полагают, Libri Carolini (-'Каролингские
книги), начатые в 790. Т. сочинил также эпитафии для
королевы Фастрады (ум. в 794) и для Папы -»Адриана I.
В 800-801 Т. сопровождал Карла Великого в Рим на
коронацию, где Папа -»Лев III посвятил Т. в сан епископа.
Впоследствии Т. стал архиепископом Орлеанским.
В 798 Т. отправился как missus dominicus
(полномочный представитель Карла Великого) вместе с Лейдра-
дом Лионским в юж. регионы Франкского королевства
для ревизии местного судопроизводства. Поэма Т. Рагае-
nesis ad iudices (Наставление судьям) описывает это
путешествие и содержит ценные рекомендации к тому, как
улучшить судебное разбирательство.
В стихах Т. предстает как глубокий ценитель
произведений изобразительного искусства. Построенная им
церковь в Жерминьи-де-Пре (неподалеку от Орлеана) —
замечательный памятник искусства и архитектуры
Каролингского возрождения. Худож. вкусы Т. нашли
отражение и в мозаиках Жерминьи, и в богато украшенных
Библиях, созданных в его -»скриптории в Орлеане, из
которых уцелело два экземпляра. Версия текста -^Вульгаты
с разночтениями, составленная Т., удовлетворяет самым
высоким науч. требованиям того времени.
Как богослов Т. принимал участие в споре об исхожде-
нии Святого Духа и создал сочинения De Spiritu Sancto
(О Святом Духе) wDeordinebaptismi (Об обряде крещения).
Два капитулярия Т., направленные к его духовенству,
свидетельствуют о том, что наставления Карла Великого
относительно образования нашли воплощение в
Орлеанском епископстве, и содержат ценные данные по
истории Церкви в эпоху Каролингов. Капитулярии
имели большую известность, а в X-XI вв. были переведены
на древнеангл. язык.
Поэтическое наследие Т. (более 70 стихотворений)
считается вершиной лат. лит-ры раннего Средневековья.
Поэзия Т. многожанрова: гимны, эпиграммы,
дидактические и автобиогр. стихи. До наших дней во время ли-
АТИЯ 1294
тургии в Вербное воскресенье исполняется его Gloria,
laus ethonor (Versus facti, utapueris in diePalmarum cantaren-
tur — Стихи, сочиненные для исполнения детьми в
Вербное воскресенье). Мн. стихи Т. — это печальные элегии,
что выделяет их среди поэзии Каролингской эпохи с ее
характерным жизнеутверждающим пафосом. В своем
епископстве Т. жил как меценат, любитель искусства
и роскоши, он окружил себя произведениями
античного искусства, которые описывал в стихах.
Т. пользовался почетом как при дворе Карла
Великого, так и при -»Людовике Благочестивом, но в мае 818
его обвинили в причастности к мятежу Бернгарда,
короля Италии, лишили -»бенефициев и сослали в
монастырь в Анжер е.
Соч.: Opera omnia II PL 105, 187-380; MGHPoetae 1, 437-581;
Послание к королю II Памятники средневековой латинской литературы
IV-IX веков. М., 1970, с. 269-276.
Лит-ра: Rzehulka Ε. Theodulf, Bischof von Orleans. Breslau, 1875;
Cuissard Ch. Théodulfe, évêque d'Orléans: Sa vie et ses oeuvres. Orléans,
1892; Peltier H. // DThC 15, 330-334; Freeman A. Theodulf of Orléans
and the Libri Carolini II Speculum 32 (1957), 663-705; Liebschütz H.
Theodulf of Orléans and the Problem of the Carolingian Renaissance I
Fritz Saxl, 1890-1948: A Volume of Memorial Essays. L., 1957, p. 77-92;
Goodman P. Poetry of the Carolingian Renaissance. L., 1985; Klopsch P.
Lateinische Lyrik des Mittelalters. Stuttgart, 1985, S. 124-143.
В. Матузова
ТЕОКРАТИЯ (греч. θεοκρατία, от θεός — Бог, κράτος —
власть) — форма светского правления, при которой
высшая власть в об-ве принадлежит лицам и организациям,
наделенным рел. полномочиями (священникам, жрецам).
Термин «Т.» введен -»Иосифом Флавием для
обозначения специфического обществ, устройства у израильтян,
отличавшегося от -»монархии, аристократии,
-»демократии и др. форм правления, о которых писали античные
философы.
Поскольку Бог никогда не осуществляет
непосредственного управления к.-л. народом, а действует лишь
через Своих представителей — отд. людей, возможно,
более точным, чем «Т.», был бы термин «иерократия», т.е.
«власть священников». Использование термина «Т.»
связано в т.ч. с представлением о божественном
достоинстве властителей, распространенным в истории
человечества (страны Древнего Востока, эллинистические
царства, императорский Рим и др.), но в сущности чуждым
христианству как религии единого Бога,
принципиально отличного от любого Своего творения. НЗ содержит
слова Иисуса Христа о необходимости отличать то, что
принадлежит Богу, от того, что принадлежит
императору (Мф 22, 17-21).
После того как христианство стало в IV в. офиц.
религией в Рим. империи, появилась идея свящ. христ.
царства, глава которого несет высшую ответственность в т.ч.
за надлежащее исполнение церк. функций.
Впоследствии в истории христианства неоднократно возникали
концепции, приписывавшие монарху свящ.
достоинство. В противовес притязаниям светских владык на вые-


1295
ТЕОЛОГИЯ ОСВОБОЖДЕНИЯ
шую церк. власть в их гос-вах некоторые ср.-век. авторы
(в т.ч. Римские папы -»Николай I, -»Григорий VII,
-»Иннокентий III, -»Бонифаций VIII) утверждали, что Папе
по праву принадлежит полнота не только церковной,
но и полит, власти во всем мире. Сторонники идеи
сакральное™ высшей полит, власти нередко ссылались
на слова ап. Павла о происхождении любой власти
от Бога (Рим 13, 1-7); в действительности эти слова
означают лишь, что власть — необходимый элемент об-ва,
а значит, необходимость власти и повиновения ей лежит
в самой природе об-ва и, т.о., вытекает из воли Бога;
однако эти слова не означают, что Бог с помощью особого
непосредственного вмешательства наделяет к.-л.
человека полнотой полит, полномочий.
С точки зрения господствующей в Католической
Церкви концепции по поводу соотношения дух. и светской
властей, изложенной, в частности, -»Фомой Аквинским,
гос. власть по происхождению относится к
естественному (а не к сверхъестественному) порядку реальности:
человек по природе является существом разумным
и общественным и светская власть принадлежит
народу, представителем которого является, напр., монарх.
Носителями дух. власти являются преемники
-»апостолов »епископы, получившие ее вследствие таинства
-»священства, в котором, как и в др. таинствах, особым
образом действует Дух Самого Христа (-»апостольское
преемство). На основе этой концепции катол.
мыслители Нового времени (Ф. -»Суарес, -»Роберт Беллармин)
полемизировали с концепцией «Божественного права
королей», с помощью которой англ. король -»Яков I
защищал абсолютную монархию.
Наличие особого гос-ва, полит, власть в котором
принадлежит Папе Римскому (-»Церковное государство,
-»Ватикан), связано с необходимостью защищать высшую
церк. власть от вмешательств светских правителей.
Лит-ра: Falchi A. Le moderne dottrine teoeratiche. Τη., 1908;
Hoffman R.J.S. Theocratic Heresy in Politics II Thought 24 (1949), 389-394;
Geincot L. La théocratie médiévale II Revue nouvelle 29 (1959), 189-195;
Pettazzoni R. et al. The Sacred Kingship. Leiden, 1959; Plöger О.
Theologie und Eschatologie. Neukirchen, 1968; Smend R. Der Ort des Staates
im Alten Testament. Mü., 1986. д ροϋ6ΛΟΒ
ТЕОЛОГИЯ — см. Богословие
ТЕОЛОГИЯ ОСВОБОЖДЕНИЯ — возникшее
после Второй мировой войны течение в богословии,
рассматривающее гл. обр. обществ, неравенство, человеч.
унижение либо принуждение и эксплуатацию, а также
способы и методы преодоления этих ситуаций,
обращая внимание на связь человеч. потребностей со
-»спасением.
В Европе Т.о. была инспирирована полит,
богословием католика И.Б. -»Метца и реформата Ю. Мольтма-
на, которые утверждали, что ученики Христа должны
не только стремиться к вечному спасению, но и делать
мир более человечным. В Лат. Америке, особенно
1296
в странах с ярко выраженным обществ, и эконом,
неравенством, под сильным влиянием -»марксизма
возникло более радикальное богословие, иногда
оправдывающее революции как путь к социальному
освобождению; основанием такого богословия были ужасающая
нищета большей части об-ва, расовая дискриминация,
эконом, эксплуатация, отсталость в сфере культуры,
а также отсутствие возможности быстрого исправления
такого положения.
Значительная часть духовенства и богословов Лат.
Америки встала на сторону «жаждущих
справедливости». Социальные темы обсуждались на конференциях
Совета епископов Лат. Америки (CELAM) в Медельине
(1968) и Пуэбле (1979). Происходил поиск ответов на
вопросы: «Следует ли Церкви заботиться о хозяйственно-
эконом. реформах? Как соотносятся провозглашенные
Христом Царство Божие и вечное спасение с обществ,
и эконом, статусом в этой жизни в наст, время? Следует
ли и в какой мере следует Церкви оправдывать
попытки жестоко эксплуатируемых масс добиться
справедливости революционным путем?». Епископы и богословы
из разных регионов Лат. Америки (гл. представители —
братья К. и Л. Боффы и Х.К. Сканноне из Бразилии,
Э. Дюссель из Аргентины, С. Галилеа из Чили, Г. Гутьер-
рес-Мерино из Перу, Х.Л. Сегундо из Уругвая, X. Соб-
рино из Сальвадора, Л. дель Балле из Мексики и др.)
искали ответы на эти вопросы. Епископат Лат. Америки
поручил разработку этих тем известному франц.
богослову Р. Лорантену (род. в 1917), который опубликовал
результаты своих исследований в книге Développement
et salut (Разбитие и спасение, 1969). Умеренные катол.
богословы, как и Лорантен, видели путь освобождения
в эконом., обществ, и культ, развитии. Под влиянием
идей марксизма некоторые богословы высказались
в пользу насильственного пути достижения
социальной справедливости.
II -»Ватиканский собор в конст. -^Gaudium et spes
уделил большое внимание проблеме развития человека
и народов, исключив как идею революции, так и
идеологию Т.о., и определил ряд серьезных обществ,
проблем современности, а также дал указания, призванные
способствовать их решению, напр., помощь
развивающимся странам, участие христиан в обществ, и полит,
жизни, создание специального ин-та для содействия
прогрессу бедных стран (этим ин-том стала
учрежденная в 1967 Папой -»Павлом VI комиссия «Iustitia et pax»,
в 1988 получившая статус -»Папского совета).
Энциклики -+Mater et magistra (1961) и -+Расет in terris (1963) Папы
-»Иоанна XXIII напомнили об элементах катол. учения,
связанных с общественно-эконом. развитием. Павел VI
в энц. ->Populorum progressio (1967), посвященной праву
бедных народов на развитие, назвал путь революции
искушением, от которого необходимо отказаться; но
Папа отметил и исключение из этого правила «в случае
очевидной и длительной тирании, серьезно нарушаю-


1297
щей основополагающие права личности и опасно
вредной для общего блага страны». В дальнейшем, чтобы
предотвратить односторонние злоупотребления этим
заявлением, 24.06.1968 Павел VI отказался от
«аберрации [...] которая называется теологией революции
и насилия» (речь 24.06.1968). Инструкция
Конгрегации вероучения Lïbertatis nuntius (AAS 76 (1984), 876-909)
предостерегала от неоправданного привнесения в Т.о.
элементов марксизма; инструкция о христ. свободе
и освобождении Lïbertatis consciencia (AAS 79 (1987),
554-599), став наиболее полным изложением катол.
учения на тему освобождения, подчеркнула, что
наибольшей несвободой и порабощением является грех,
что Иисус Христос стал величайшим освободителем
и что освобождение следует рассматривать
интегрально, а миссия Церкви состоит не только в
освобождении от греха, но также и в предотвращении ситуаций,
унижающих человеч. достоинство. При этом получили
одобрение выбор Церкви в пользу бедных и идея
солидарности. Междунар. богосл. комиссия издала два
документа, посвященных Т.о.: Человеческий прогресс
и христианское спасение (1977) и Достоинство и права
человеческой личности (1983).
Богословие развития и освобождения в трудах Папы
-►Иоанна Павла II приняло форму учения о
солидарности как осн. принципе обществ, жизни, об уважении
человеч. достоинства, заботе о семье, обществ,
справедливости и эконом, порядке и т.д.
Выступая в Сан-Паулу во время визита в Бразилию
в 2007, Папа Бенедикт XVI (Й. -»Ратцингер)
охарактеризовал радикальную Т.о. как разновидность милленариз-
ма, которая «не имеет никакого оправдания в
сегодняшней Латинской Америке», поскольку, по мнению Папы,
«тезисы о том, что полноценная жизнь может быть
достигнута посредством революции, оказались ложными».
Лит-ра: Григулевич И.Р. «Мятежная» Церковь в Латинской
Америке. М., 1972; Он же. Латинская Америка: Церковь и революционное
движение: 1960 — начало 1980-х годов. М., 1988; Революция в
Церкви? (Теология освобождения): Документы и материалы / Сост.
H.H. Поташинская. М., 1991; Laurentin R. Développement et salut. P.,
1969; Comblin J. Théologie de la révolution. P., 1970; Gutierrez G.
Teologia de la liberation: Perspectivas. Lima, 1972; Metz J.B. Erlösung und
Befreiung. Fr., 1973; Scannone J.C. Teologia de la liberation y praxis
popular. Salamanca, 1976; Rolet J. Libération sociale et salut chrétien. P., 1974;
Gibelini В. Teologia пега. Brescia, 1978; Eleuteria: Pismo krucjaty wyzwo-
lenia cztowieka 1 (1980-); Tischner J. Etyka solidarnosci. Кг., 1981; Praw-
da — Krzyz — Wyzwolenie 1 (1981-); Libertatis nuntius II AAS 76 (1984),
876-909; Blachnicki F. Prawda — Krzyz — Wyzwolenie: Ku polskiej teolo-
gii wyzwolenia. Carlsberg, 1985; Libertatis conscientia II AAS 79 (1987),
554-559; Teologia wyzwolenia a szanse dialogu I Red. J. Wolkowski.
Wwa, 1987; Modina B. Teologia wyzwolenia. Wwa, 1988; Mondin P. Teo-
logowie wyzwolenia. Wwa, 1988; Sobrino J. Mysterium liberationis: Con-
ceptos fundamentales de la teologia de la liberation. San Salvador, 1993;
Tamaro-AcostaJ. Para comprender la teologia de la liberation. Estella,
1990; Patison S. Pastoral Care and Liberation Theology. С, 1994;
Roberts J.D. Liberation and Reconciliation: A Black Theology. Maryknoll,
1994; Stawrowski Z. Prawda i wolnosc w mysli ks. Jôzefa Tischnera. Кг.,
2005; Bartnik Cz. Wprowadzenie do teologii spoleczno-politycznej.
Lublin, 2006. 0 ц напюрковский
ТЕОПАСХИЗМ 1298
ТЕОЛОГУМЕН (греч. θεολογούμενον) — богосл.
утверждение, не признанное Церковью в качестве -»догмата, т.е.
богооткровенной истины, обязательной к принятию
каждым верующим.
Значение термина «Т.» несколько варьируется у
разных богословов. В катол. богословии под Т. обычно
понимаются утверждения, не сформулированные явно
в офиц. учении Церкви, но подразумеваемые им или
вытекающие из него (М.Й. -»Шебен, Ш. Журне); К. -Фанер
определял Т. как богосл. утверждение, не являющееся
догматом, но представляющее собой результат и
выражение стремления к постижению веры на основе
сопоставления догматов с человеч. опытом и знанием о мире.
В правосл. богословии Т. называется не противоречащее
церк. догмам богосл. мнение по поводу вопроса, на
который учение Церкви не дает явного ответа. В протест,
богословии Т. называют умозрительное суждение на
богосл. тему, не имеющее библ. обоснования.
Лит-ра: Rahner К. // Lexikon für Theologie undKirche. Fr., 1965, Bd. 10,
S. 80-82; Raffelt A. // LThK 10,1462; Semeraro M. HDizionario teologico
enciclopedico. [Casale Monferato, 1997], p. 1063. д j-oüeAOB
ТЕОПАСХИЗМ (от греч. Θεός — Бог, πάσχειν —
страдать) — гетеродокс. богосл. учение, согласно которому
Божественная природа Иисуса Христа пострадала
на Кресте.
Т. является логическим следствием -»монофизитства,
утверждавшего единую Божественную природу Бога-
Слова, которая якобы полностью поглотила человеч.
природу. Монофизитство было осуждено на -»Халкидон-
ском соборе. Поэтому, когда в ->Генотиконе имп. Зенона
появилось утверждение «Один из Троицы пострадал»,
Римские папы восприняли его как двусмысленное.
Именно этим объясняется отрицательная реакция Папы
-►Гормизда на сообщение о том, что скифские монахи
Иоанн Максенций и др. поддерживают тезис «Один
из Троицы пострадал». Впрочем, Папа -»Иоанн II
согласился с утверждением «Один из Троицы пострадал»,
вошедшим в 1-й канон Кодекса Юстиниана, поскольку
оно было эксплицитно интерпретировано
императором в ортодоксальном (халкидонском) смысле, а
именно: Второе Лицо Троицы воплотилось и пострадало
не по Божественной, а по человеч. природе. В том же
смысле Папа Иоанн II истолковал и одобрил
утверждение «Deus carne passus» («Бог пострадал во плоти»)
и именование «Mater Dei» («Богоматерь») в отношении
Девы Марии (ср. DH 401).
Лит-ра: Оксюк М. (архиеп. Макарий). Теопасхистские споры //
Труды Киевской духовной академии 1 (1913), 529-559; Лурве В.М.
История византийской философии. СПб., 2006; Hefele С, LeclercqJ.
Histoire des Conciles. P., 1908, vol. 2/1, p. 248-422; Richard M. Proclus
de Constantinople et le théopaschisme II Revue d'histoire ecclésiastique
38 (1942), 305-331; ElertW. Die Theopaschitische Tormel II
Theologische Literaturzeitung 4 (1950), 195-206; Altaner В. Zum Schrifttum
der «skythischen» Mönche II Historisches Jahrbuch der Görres-Gesellschaft
72(1953), 568-581; McGuckinJ.A. The «Theopaschite Confession»
(Text and Historical Context): A Study in the Cyrilline Re-Interpretation


1299
ТЕОСОФИЯ
1300
of Chalcedon II Journal of Ecclesiastical History 35 (1984), 239-255;
Salot M. Patripassionism, Theopaschism, and the Suffering of God II
Religious Studies 26 (1990), 363-375; LThK 9,1464-65; Divine Impassibility
and the Mystery of Human Suffering I Ed. J.F. Keating, T.J. White. Grand
Rapids (Michigan), 2009. и Лупандин
ТЕОСОФИЯ (греч. θεοσοφία — «божественная
мудрость»), в широком смысле слова — учение о
мистическом богопознании, обретаемом посредством прямой
интуиции божественной сущности; в более узком
смысле — учение Е.П. Блаватской и ее последователей.
Сторонники Т. считают, что «посвященный»,
интуитивно либо через озарение, пребывает в полной
гармонии с изначальным принципом Вселенной. Знание
тайных сил природы и подлинного отношения между
миром и человеком освобождает «посвященных» от
естественных ограничений человеч. жизни и дает особую
власть над скрытыми силами макрокосма. Свои
«исключительные способности» теософы считают фактическим
доказательством превосходства предлагаемого ими
метода, а себя — подлинными гарантами истинности своего
учения. Они утверждают, что получают истину путем
откровения.
Идеи Т., развивавшиеся на протяжении мн. веков,
наглядно представлены в инд. рел. лит-ре. Уже в ранних
брахманских текстах были заложены основы тех идей,
которые постепенно сформировали разветвленную
систему рел. представлений и верований. Поздняя йога
провозглашает конечной целью полное освобождение
души от оков тела и материального мира, ее выход из
цепи перерождений и мгновенное слияние с
божественным Абсолютом (Брахманом).
На Западе элементы Т. впервые встречаются в третий
период греч. философии и особенно ярко проявляются
в -»неоплатонизме. Присутствие теософских идей
ощущается также в -»гностицизме и в -»каббале.
-»Возрождение, привнесшее в европ. мысль идеи неоплатонизма
и каббалы, дало толчок развитию мистических учений
XVI-XVIII вв., выходящих за рамки христ. традиции
и носящих подчеркнуто теософский характер, это
теории И. -»Рейхлина, Г.К. Агриппы (1486-1535), Дж. Кар-
дано (1501-76), Парацельса (1493-1541), В. Вейгеля
(1533-88), Я. -»Бёме, Э. -»Сведенборга, Л.К. де
Сен-Мартена (1743-1803) и др. Мн. зап. теософы считали, что Т.
не ограничивается мистическим опытом созерцания
Божества, но также открывает тайны внеш. природы
и наделяет способностью совершения чудес.
Наибольшую важность представляет учение Я. Бёме,
который утверждал, что «вечный дуализм» Бога
является изначальной причиной всего зла, существующего
в мире; что в Боге заключен «темный» негативный
принцип. Учение Бёме оказало влияние на идеи
Ф.К. фон -»Баадера, Ф. -»Шеллинга и Г. -»Гегеля.
Шеллинг определял Т. как синтез мистического богопозна-
ния и рациональной философии и противопоставлял
Т. «теософизм» — вид мистицизма, исключающий
возможность науч. познания. После Шеллинга термин
«Т.» использовал как определение своего мировоззрения
А. -»Розмини-Сербати. Под влиянием идей Шеллинга
в системе В. -»Соловьёва появился термин «свободная
Т.», которая понимается как цельное знание, т.е.
высший синтез рационального и эмпирического знания
со знанием мистическим, а определение «свободная»
подчеркивает ее отличие от традиционной Т.:
свободная Т. есть творческий продукт критич. мысли, опыта
и мистического откровения.
В 1875 в Нью-Йорке рус. писательница и
путешественница Е.П. Блаватская (1831-91) и ее сподвижники Г. Ол-
котт и У. Джадж основали Теософское об-во. Учение
Блаватской было изложено в соч. The Secret Doctrine (Тайная
доктрина, 1888, 2 т.). Последователи Блаватской
утверждали, что обладают подлинным знанием о том, как
спасти Вселенную и человека. Эти знания, сокрытые в Упа-
нишадах и буддийских сутрах, они якобы получили
от тайных вост. учителей — махатм, членов
Гималайского братства, хранящих высшую сверхчеловеч.
мудрость. Братство якобы возглавляет Владыка мира,
который живет в сокрытой от непосвященных стране
Шамбале. Учителя вынуждены действовать тайно, поскольку
большинство людей, находясь под влиянием «темных
сил», не верят посланцам учителей и подвергают их
гонениям. Миссия учителей заключается в руководстве
судьбами Вселенной и охране ее от воздействия «темных
сил». Осн. задача человека — овладение оккультными
знаниями (-»оккультизм) и обретение
сверхъестественных способностей. Эти знания якобы изложены в
тайной доктрине, которую учителя открыли Блаватской
для распространения по всему миру.
К 1885 в Теософском об-ве была зарегистрирована
121 ложа, из них 106 находились в Индии, Бирме
и на Цейлоне. После смерти Олкотта в 1907 президентом
об-ва стала А. Безант, которая объявила новым
спасителем человечества Кришнамурти (впоследствии
отошедшего от Т.), после чего в теософском движении
произошел раскол (1910) и из него выделилась группа
антропософов, которую возглавил Р. Штейнер (-»антропософия).
В 1908 деятельность Теософского об-ва была разрешена
в России.
После окончания -»Первой мировой войны, в
атмосфере разочарования в традиционных ценностях европ.
культуры, число приверженцев Теософского об-ва
возросло — к 1928 его численность достигла 45 тыс. чел.
После -»Второй мировой войны Теософское об-во
сосредоточило свои силы на проповеднической и
учебной деятельности.
Совр. теософы утверждают, что Т. является точной
наукой, основывающейся на экспериментах и
исследованиях тайных законов природы и жизни человека.
Учение Т. — продукт мысли, а источник — сознание,
а не божественное откровение. А. Безант называла Т. «ве-


1301
ТЕОФИЛ
1302
ликим синтезом жизни», т.е. религии, науки и
философии, — столь же древним, как мыслящее человечество,
но представленным в новой форме, соответствующей
наст, времени. Цель «синтеза жизни» — доказать, что
дух существует и он способен стать «хозяином
материи». Т. проповедует толерантность ко всем народам
и религиям, а также к атеизму. Различные религии
рассматриваются как методы, используемые человеком в
поиске Бога. Эти различия возникли в силу объективной
необходимости, поскольку люди различаются по своему
характеру, темпераменту, типу, потребностям и
уровню развития. Поэтому все существующие религии есть
не что иное, как различное и в то же время
несовершенное выражение одной истины.
Согласно Т., идеи личностного Бога и чудес — плоды
невежества, поэтому Блаватская и Безант утверждают,
что в этом Т. сближается с атеистами и агностиками.
Дух или душа человека — единственная реальная и
вечная часть его бытия, все же остальное иллюзорно и
преходяще. Солидарность, т.е. общая жизнь,
проникающая во все, становится, т.о., основой этики.
Следовательно, зло, причиненное одному человеку,
причиняется всем, подобно тому как боль от раны, нанесенной
лишь одному органу, распространяется и ощущается
всем телом.
Важным элементом теософского учения является
учение о -»реинкарнации и законе кармы, понимаемом
как результат коллективной жизни, закон этической
причинной обусловленности. В прошлом воплощении
человеческого «я» приобрело определенные
способности и привело в движение факторы, обусловливающие
определенные причины. Этим объясняется различие
природных способностей, темперамента и характера
человека. Закон прогресса — это закон инволюции
и эволюции, возвращение Божественной Искры в
единство с Духом через перерождения, которые
рассматриваются как процесс очищения. Существует
предыдущая и последующая эволюция души, которая
завершается достижением каждой душой ее конечной
цели — соединения с Божественным Абсолютом.
Поскольку человек в этом процессе постоянно движется
вперед, его дух становится все более сильным и он
способен развить в себе скрытые экстраординарные
возможности.
С точки зрения христ. богословия и этики, Т. является
формой -»пантеизма, отрицающего личностность Бога
и бессмертие личной души. Ее концепция дух. начала
в человеке и ее борьба за достижение единения с
Божественным основаны на противоречивой метафизике,
спекулятивной психологии и системе этики, которая
не признает свободного выбора и утверждает
абсолютную предопределенность кармы. В пользу теософского
учения о карме не представлено никаких свидетельств
или доказательств, и все аргументы ограничиваются
голословными утверждениями его лидеров.
Ряд положений, свойственных Т., в т.ч. «религиозный
плюрализм», реинкарнация, различные гностические
практики в общем контексте -»«Нью-Эйдж», подверглись
критич. анализу с точки зрения их несовместимости
с учением Католической Церкви в документах Св.
Престола — декларации -^Dominus Jesus (2000) и Иисус
Христос — Податель живой воды: Христианские
размышления о «Нью-Эйдж» (2003).
В 1919 Свящ. Канцелярия обнародовала суждение
о несовместимости теософских учений с катол.
вероучением (DH 3648).
Лит-ра: Ледбитер Ч. Краткий очерк теософии. Калуга, 1911;
Блаватская Е.П. Ключ к теософии. М., 2004; Besant A. Theosophical
Manuals. L.-NY.-Madras, 1892; Hull E.G. Theosophy and Christianity.
L., 1905; Carta Sturge M. Theosophy and Christianity: A Comaprison. L.,
1917; Guenon R. Le théosophisme: Histoire d'une pseudoreligion. P., 1921;
Bichlmair G. Christentum, Theosophie und Anthroposophie: Eine geistige
Begegnung. W., 1950; The Theosophical Movement 1875-1950. Los
Angeles, 1951; Ramaswami AijarC.P. Annie Besant. Delhi, 1963; Rup-
pertH.-J. Theosophie — unterwegs zum okkulten Übermenschen.
Konstanz, 1993. Б Малышев
ТЕОФИЛ (Theophilus) — свящ.-бенедиктинец (OSB),
автор учебника по изобразительному искусству; жил
в 1-й пол. XII в.
Сведений о жизни Т. не сохранилось. Некоторые
исследователи идентифицируют его с Ругерием, монахом
аббатства Хельмарсхаузен (Германия), мастером по
изготовлению предметов из драгоценных металлов.
Соч. T. De diversis artïbus (О различных искусствах)
представляет собой учебное пособие и состоит из трех
книг. 1-я посвящена книжной миниатюре и сообщает
о методах изготовления красок и технике
иллюминирования рукописей. 2-я книга подробно рассказывает
об изготовлении витражей. В 3-й книге, посвященной
изделиям из драгоценных металлов, в т.ч. описываются
процессы изготовления литург. утвари и украшения
металлами муз. инструментов.
Сочинение Т. по сравнению с др. ср.-век. пособиями
по изобразительному искусству характеризуется
фундаментальностью подхода. Не будучи простой
компиляцией, оно отличается оригинальностью изложения, в
котором присутствует личный опыт мастера. В предисловии
к 3-й книге Т. приводит свои богосл. и филос.
рассуждения об искусстве и творчестве художника, гл. задачей
которого, по мнению Т., является прославление Бога как
высшего Творца всего прекрасного. Сочинение Т. имело
широкое распространение в Средние века и
сохранилось во мн. манускриптах.
Соч.: Diversarum artium schedula I Ed. Α. Ilg. Osnabrück, 1970; De
diversis artibus I Ed. CR. Dodwell. Ox., 1986.
Лит-ра: Thomdike L. History of Magic and Experimental Science. NY.,
1923, vol. 1, p. 760-774; Bruyne E. de. Études d'esthétique médiévale.
Bruges, 1946, vol. 2, p. 413-417; Granboulan A. Chemillé-sur-Indrois,
un exemple méconnu d'un procédé de fabrication du vitrail II Bulletin
monumental (1990), 90-91; ScholtkaA. Theophilus Presbyter 11
Kunsttechnologie und Konservierung б (1992), 1-53. в Задворный


1303 ТЕРЕЗА А
ТЕРЕЗА АВИЛЬСКАЯ, Tepéca Санчес де Сепеда-
и-Аумада (Teresa Sanchez de Cepeda y Ahumada), Тереза
Иисуса (лат. Teresiaajesu, исп. Teresa de Jesus), Тереза
Великая, св. — монахиня-кармелитка (OCD), реформатор
Ордена -»кармелиток, писательница, богослов, поэт,
Учитель Церкви; род. 28.03.1515, Авила (Испания), ум.
15.10.1582, Альба-де-Тормес (Испания).
Жизнь и деятельность. Происходила из
аристократической семьи; вместе с тем дед Т. был принявшим
христианство евреем. Ее набожность и высокая одаренность
проявились очень рано. В возрасте 20 лет наперекор
воле отца Т. ушла в монастырь кармелиток Encarnacion
(Воплощение) в Авиле, где в 1537 принесла вечные мо-
наш. обеты. Вскоре после этого Т. тяжело заболела и
вынуждена была временно покинуть монастырь. Неск. дней
находилась в состоянии комы, так что ее сочли мертвой
и хотели похоронить, но затем она пришла в себя
и вскоре выздоровела.
В 1562 под влиянием своего дух. наставника —
францисканского свягд. -»Петра Алькантарийского Т. начала
реформу Ордена кармелиток, направленную на строгое
соблюдение устава в его изначальной форме (аналогично
реформе др. -»нищенствующих орденов). Первый
реформированный монастырь был основан в Авиле 24.08.1562
и освящен в честь св. Иосифа (мои. Сан Хосе).
Реформированная ветвь кармелиток получила название descalzas
(исп. «босые»), в отличие от calzados («обутых»), по
аналогии с босыми -»францисканцами. Начинание
снискало одобрение ген. настоятеля ордена свящ. X. Рубео. В
деле реформы Т. проявила несокрушимую волю и тонкую
дипломатичность, победив весьма жесткую оппозицию.
За 20 лет (1562-82) она прошла пешком 5600 км по всей
Испании, лично основав 15 новых обителей. Через 5 лет
после начала реформы в Медине-дель-Кампо произошла
встреча Т. с монахом-кармелитом -»Иоанном Креста; ему
было тогда 25 лет, Т. — 52 года. Подобно Т., Иоанн
Креста жаждал обновления дух. атмосферы своего ордена. Он
стал сподвижником Т. и реформатором -»кармелитов.
В 1580 Папа -»Григорий XII официально утвердил
разделение Ордена кармелитов на 2 ветви.
Автобиография T. Libro de mi vida (Книга моей жизни)
была конфискована и рассматривалась -»инквизицией;
запрет на публикацию сняли только в 1586, когда Т.
уже не было в живых. Т. похоронена в Альбе-де-Тор-
мес, там же сохраняются ее нетленное сердце и правая
рука. К ее гробнице каждый год приезжают толпы
паломников.
Сочинения. Т. была первой женщиной-писательницей
в Испании. Ее перу принадлежат богосл., мистические
и дидактические сочинения. Главное из них, Книга моей
жизни, было написано из послушания, по повелению
дух. наставника Т. — Гарсиа де Толедо.
Труды Т., опубликованные вскоре после ее кончины,
приобрели широкую известность и стали ценнейшим
дух. руководством для мн. христиан. Т. обладала особым
ВИЛЬСКАЯ
1304
П.П. Рубенс. СВ. ТЕРЕЗА АВИЛЬСКАЯ. 1615. Музей истории искусств, Вена
даром делиться своим дух. опытом с другими. Ее методы
созерцательной молитвы практикуются до сих пор.
Сочинения Т. чрезвычайно важны и в лит.
отношении: во многом Т. принадлежит заслуга создания исп.
лит. языка. Из всех произведений исп. лит-ры Книга моей
жизни по числу переизданий и переводов на др. языки
уступает только Дон Кихоту Сервантеса.
Осн. сочинения Т. — Libro de mi vida (Книга моей
жизни, 1562-65), Camino de perfection (Путь к совершенству,
1562-64), Meditaciones sobre los Cantares (Размышления
на Песнь Песней, 1567), Fundaciones (Основания, 1573-82),
Las moradas о Castillo interior (Обители, или Внутренний
замок, 1577), а также т.н. малые произведения — Las Ех-
clamaciones (Восклицания), Avisos (Советы) и многочисл.
дух. письма. Перу Т. принадлежат также ок. 40
стихотворений — праздничная, литург. и агиогр. поэзия,
вариации на темы нар. песен.
Среди сочинений Т. три особенно полно передают
содержание ее аскетическо-мистического учения: Книга
моей жизни, Путь к совершенству и Внутренний замок.
Однако систематизировать на основании этих
сочинений учение Т. непросто, т.к. Т. писала их на основании
своего дух. опыта, причем на разных этапах жизни.
Напр., учение о молитве, приведенное в Книге моей
жизни, отличается от того, которое содержится в соч.
Внутренний замок, и это объясняется тем, что эти два соч.
отделяет друг от друга более чем 10 лет.
Книга моей жизни, написанная первоначально как
отчет о дух. состоянии, предназначенный для духовников
Т., была впоследствии расширена за счет
дополнительных глав (гл. 11-22). Т. описывает различные этапы
молитвенной жизни в метафорических образах, взятых
из садоводства: она сравнивает душу с орошаемым садом


1305 ТЕРЕЗА КАЛЬКУТТСКАЯ
и выделяет 4 типа орошения (гл. 11). Воду для «первого
1306
орошения» с большим трудом черпают вручную из
колодца и в ведрах относят в сад: здесь метафорически
описываются начинающие, которые, освободившись
от смертных грехов, начинают практиковать умственную
молитву или -»медитацию, хотя при этом испытывают
усталость и душевную сухость. На стадии «второго
орошения» садовник достает воду из колодца с помощью
ворота: это метафорическое изображение «тихой
молитвы» — дара Божьего, благодаря которому душа
приобретает опыт «пассивного созерцания». 3-й способ
орошения — использование воды из ручья или реки: здесь
метафорически описывается «сон чувств». В соч.
Внутренний замок Т. объединяет 2-й и 3-й этапы в один,
примерно соответствующий «ночи чувств» в мистическом
богословии Иоанна Креста. 4-й способ орошения — это
дождь, ниспосланный от Бога: Т. использует эту
метафору для описания мистического единения с Богом в
молитве, являющегося заключительным этапом дух. жизни
христианина (он соответствует via unitiva — «пути
единения» в традиционном кармелитском богословии,
выделяющем 3 этапа дух. жизни: via purgativa — «путь
очищения», via iUuminaüva — «путь просвещения» и via unitiva).
В соч. Внутренний замок Т. сравнивает душу человека
с замком, имеющим 7 «комнат». В центре замка
находится «внутренняя комната», в которой душа беседует
с Богом наедине. Т.о., Т. рассматривает дух. жизнь
человека как процесс «вхождения в себя». Когда человек
пребывает в состоянии смертного греха, его «внутренний
замок» погружен во тьму. Люди, не находящиеся в
состоянии смертного греха, но увлеченные мирской
суетой, уподобляются тем, кто живет во дворе
собственного замка в грязи, в окружении пресмыкающихся, не
сознавая красоты и чистоты его внутр. комнат. Эти люди
должны сами или под руководством духовника найти
вход в свой внутр. замок, войти в него и, постепенно
переходя из комнаты в комнату, достичь той «сокрытой
кельи», в которой они смогут беспрепятственно
беседовать с Богом.
Соч. Путь к совершенству написано в виде
руководства для начинающих монахинь и является более
аскетическим, нежели мистическим трактатом; большое
внимание в нем уделяется борьбе с искушениями и
умерщвлению плоти. Т. дает также подробное толкование
различным прошениям из молитвы Отче наш.
Почитание. 24.04.1614 Папа -»Павел V причислил Т.
к лику блаженных. 16.11.1617 кортесы объявили ее
небесной покровительницей Испании (наряду с ап.
-»Иаковом Старшим). Папа -»Урбан VIII подтвердил этот титул
в 1627. 12.03.1622 Папа -»Григорий XV канонизировал Т.
27.09.1970 Папа -»Павел VI провозгласил ее Учителем
Церкви — Т. стала первой в истории женщиной,
удостоенной этого титула. Т. является также небесной
покровительницей катол. авторов.
Память Т. в Католической Церкви — 15 октября.
В Риме существует катол. ун-т, названный в честь Т. —
Терезианум (Teresianum).
Соч.: Obras complétas I Ed. Efrén de la Madré de Dios, O. Steggink.
Ma., 2003; Внутренний замок, или Обители. Б., 1992.
Источн.: Ribera F. de. La vida de la madre Teresa De Jesus. Salamanca,
1590; Adas del Congreso internacional Teresiano, II. Salamanca, 1983.
Лит-ра: Мережковский A-C. Испанские мистики: Тереза Авилъ-
ская, Иоанн Креста. Б., 1988; Сикари А. Портреты святых. Mi.,
1991, т. 2, с. 40-59; Mir M. Santa Teresa de Jesus: Su vida, su espiritu,
sus fundaciones. Ma., 1912. 2 vol.; Alvarez T. // DSp 15,611-658;
Walsh W.Th. Saint Terese of Âvila: A Biography. Milwaukee, 1943;
Auclair M. La vie de sainte Thérèse d'Âvila. P., 1950; Combes A. // BS
12, 395-419; JavierreJ.M. Teresa de Jesus: Aventura humana y sagrada
de una mujer. Salamanca, 1982; Ros Garcia S. El modo de oraciôn de
Santa Teresa. Alba de Tormes, 2002.
Л. Винарова
ТЕРЕЗА КАЛЬКУТТСКАЯ (англ. Teresa of Calcutta),
Аньеза Гонджа (Агнеса Антигона) Бояджйу (албан. Anjezë
Gonxhe Bojaxhiu), блаж. — монахиня, основательница
Конгр. -»миссионерок Божественной любви (MC); род.
26.08.1910, Ускюб (или Юскюб, совр. Скопье, Македония),
ум. 5.09.1997, Калькутта (Индия).
Происходила из семьи албанцев-католиков. В возрасте
12 лет почувствовала призвание к монаш. и миссион.
жизни. 26.09.1928 вступила в миссион. конгрегацию
Ин-т Пресв. Девы Марии (IBVM), известную как «Сестры
Лорето». В нач. октября 1928 приехала в гл. дом
конгрегации в Дублине. После интенсивного 2-месячного
курса англ. языка отправилась в монастырь конгр. в Дарджи-
линг (Индия) для прохождения -»новициата. В 1931
принесла временные обеты и получила монаш. имя Тереза
(в честь св. -»Терезы Младенца Иисуса). С 1931 работала
в Калькутте учительницей в основанной Сестрами
Лорето школе для девочек из обеспеченных инд. семей.
14.05.1937 Т. принесла вечные обеты.
Новый этап в жизни Т. начался 10.09.1946, когда
во время поездки из Калькутты в Дарджилинг она
испытала особое мистическое состояние и поняла, что
призвана основать новую монаш. конгрегацию. 6.01.1948 Т.
получила от архиеп. Калькутты иезуита Фердинанда Пе-
рье (1875-1968) разрешение
выйти из своей конгр.;
в том же году она прошла
курсы медсестер и
поселилась в трущобах Калькутты
с намерением основать
новую конгр. для помощи
«беднейшим из бедных».
19.03.1949 к Т.
присоединилась ее бывшая ученица
Субашини Дас: она стала
первой монахиней новой
конгрегации. 7.10.1950
Конгрегация миссионерок
Божественной любви была
одобрена Св. Престолом.
БЛАЖ. ТЕРЕЗА КАЛЬКУТТСКАЯ


Памятник БЛАЖ. ТЕРЕЗЕ
КАЛЬКУТТСКОЙ в ее родном городе
Скопье
1307 ТЕРЕЗА МЛАД
К этому времени у Т. было
10 послушниц. 22.08.1952
в Калькутте был открыт
первый приют для
умирающих бездомных; в то
время в контр, было 30
монахинь, из них 12 уже
принесли вечные обеты. В 1953
в Калькутте был основан
первый монастырь контр,
(ныне гл. дом Контр,
миссионерок Божественной
любви).
В 1965 деятельность
основанной Т. контр,
распространилась за пределы
Индии. В 1973 Т. была
удостоена Темплтоновской
премии, а в 1979 получила
Нобелевскую премию мира,
став одним из самых
известных людей на планете.
В авт. 1987 Т. посетила
СССР по приглашению Сов.
комитета защиты мира. Вторично Т. посетила СССР
в декабре 1988, вскоре после разрушительного
землетрясения в Армении; ее сопровождали неск. монахинь
из основанной ею конгр., которым по личному
распоряжению главы СССР М.С. -»Горбачёва было разрешено
остаться в Армении для оказания помощи
пострадавшим от землетрясения.
Т. — одна из немногих жителей Индии, кто
удостоился нац. похорон. К моменту смерти Т. ее конгрегация
насчитывала ок. 4000 монахинь, ок. 300 монахов и более
100 000 добровольцев, работавших в 610 миссиях
в 123 странах мира.
19.10.2003 Папа -»Иоанн Павел II причислил Т. к лику
блаженных. Память Т. в Католической Церкви — 5
сентября.
Соч.: No Greater Love. Novato (California), 2002; Come Be My Light I
Ed. B. Kolodiejchuk. NY., 2007; Hem больше mou любви. СПб., 2001
(переизд. M., 2006).
Лит-ра: Белов Н.В. Мать Тереза. Минск, 1998; Фалько Ж.-М. ди.
Мать Тереза: Вера творит чудеса. М., 2005; Muggeridge M.
Something Beautiful for God. NY, 1971; Gonzâlez-Balado J.L. Mother Teresa:
In My Own Words. NY, 1997; Spink K. Mother Teresa: A Complete
Authorized Biography. San Francisco-NY, 1998; Stone E.M. Mother
Teresa: A Life of Love. Mahwah, 1999; Nelson R. Mother Teresa: A Life
of Caring. Minneapolis, 2006. и Лупандин
ТЕРЕЗА МЛАДЕНЦА ИИСУСА, Тереза Младенца
Иисуса и Святого Лика (Thérèse de l'Enfant Jésus
et de la Sainte Face), Тереза из Лизьё, св. — монахиня-
кармелитка (OCD), дух. писатель, Учитель Церкви; род.
2.01.1873, Алансон (Франция), ум. 30.09.1897, Лизьё
(Франция).
ЕНЦА ИИСУСА 1308
Родилась в семье часовщика Луи Мартена и
кружевницы Мари-Азели Герен. Из их девятерых детей четверо
умерли в младенчестве, а пять девочек стали
монахинями, в т.ч. четыре из них »кармелитками (OCD).
В 2008 родители Т. были причислены к лику
блаженных. Мать Т. умерла в 1877, поэтому воспитанием Т.
занимался отец. В возрасте 9 лет у Т. обнаружилось
тяжелое психическое заболевание, сопровождавшееся
галлюцинациями. Неожиданное выздоровление Т.,
последовавшее 13.05.1883 после ее молитвы перед семейной
реликвией — статуей Богородицы, сама Т. считала чудом.
В 13 лет у Т. началась депрессия, которую она позднее
назвала «ночью души». Освобождение от депрессии
наступило в рождественскую ночь 1886. Летом 1887 Т.
молилась об обращении преступника Энрико Пранцини,
приговоренного к смертной казни; узнав из газет, что
перед смертью осужденный трижды поцеловал
распятие, она увидела в этом знак своего призвания: стать
монахиней-кармелиткой и молиться за обращение
грешников. К этому времени три ее старшие сестры уже
поступили в монастырь кармелиток в Лизьё. Т. хотела
поступить в этот же монастырь на Рождество 1887, однако
из-за ее слишком юного возраста принятие в монастырь
было отсрочено на 3 месяца и произошло 9.04.1888,
но и на это потребовалось специальное разрешение
Папы -»Льва XIII, которое Т. получила во время папской
аудиенции 20.11.1887.
В Страстную пятницу 1896 у Т. произошло первое
горловое кровотечение, вызванное туберкулезом. Несмотря
на заботу монахинь и усиленное питание, Т. не смогла
преодолеть недуг.
Последние месяцы жизни она посвятила написанию
дух. автобиографии, изданной после ее смерти под
названием Histoire d'une âme (История одной души) и ставшей
одной из наиболее известных книг о катол. духовности;
ее перевели на мн. языки, в т.ч. на русский. В этом соч. Т.
выделяет неск. моментов. Во-первых, это позитивное
отношение к страданию: задача не в том, чтобы избегнуть
страдания через стяжание бесстрастия (как в -»буддизме
и -»стоицизме), а в том, чтобы соединить свои страдания
со страданиями Христа
и, т.о., принять участие
в искуплении грехов всего
мира. Во-вторых, Т.
предлагает «малый путь», или
«путь малых дел»: Христос
не всегда требует от души
больших и ярких
подвигов — таких, напр., как
смерть за веру, тюремное
заключение и т.п., а
нуждается и в повседневных
маленьких подвигах —
в умерщвлении плоти,
Св. Тереза Младенца Иисуса. смирении, самоотречении,
Фото 1886


СВ. ТЕРЕЗА МЛАДЕНЦА ИИСУСА.
Фото 1895
1309
проявляющихся в
незначительных делах (напр.,
в терпеливом отношении
к бытовым неудобствам,
безропотном перенесении
несправедливых упреков,
в знаках внимания к
людям с тяжелым характером
и т.п.). В-третьих, Т.
призывает к глубокому
размышлению над своей дух.
жизнью, причем считает, что
в дух. жизни нельзя
пренебрегать мелочами, потому
что т.н. мелочи могут быть
очень важными знаками
для души, стремящейся
к совершенству. Эти идеи
Т. оказали огромное
воздействие на катол. духовность XX в. Влияние Т. испытали
такие известные мистики, как -»Фаустина Ковальская,
-►Эдита Штайн, -»Хосемария Эскрива де Балагер, -»Тереза
Калькуттская и др. В России Т. стала известна в т.ч.
благодаря эссе Д. -»Мережковского и В.Н. -»Ильина.
Т. была причислена к лику святых в 1925 Папой
-»Пием XI, а в 1997 Папа -»Иоанн Павел II провозгласил
ее Учителем Церкви. Память Т. в Католической
Церкви — 1 октября.
Соч.: Histoire d'une âme. P., 1992; Œuvres complètes. P., 1992; Повесть
об одной душе, ею самой написанная / Пер. В. фон Бурмана, пре-
дисл. В.Н. Ильина. Париж, 1955; История одной души / Пер.
А. и О. Аьячковых. Краков, 1998.
Лит-ра: Мережковский А· Маленькая Тереза. Ann Arbor, 1984; Си-
кари А. Портреты святых. Mi., 1991, т. 2, с. 129-148; Гоше Г.
История одной жизни. М., 1998; Delarue-Mardrus L. Sainte Thérèse de Li-
sieux. P., 1926; EymieuA. Thérèse de Lisieux: La petite voie, la voie
héroïque, la voie royale, la voie triomphale. P., 1930; Ghéon H. Sainte
Thérèse de Lisieux. P., 1934; Missol J. Sainte Thérèse de Lisieux: Son cœur,
sa croix, sa mission. P., 1939; Van der Meersch M. La petite sainte
Thérèse. P., 1947; Combe A. Sainte Thérèse de Lisieux et sa mission,
les grandes lois de la spiritualité thérésienne. P., 1954; Courtes J. La voie
de Thérèse de Lisieux. P., 1963; Honoré H. Le message d'une femme,
Thérèse de Lisieux. P., 1968; Gaucher G. La passion de Thérèse de Lisieux:
4 avril — 30 septembre 1897. P., 1972; GuittonJ. Le génie de Thérèse
de Lisieux. P., 1995; Les Gavarres A. de. Carisma de Teresa de Lisieux:
Su itinerario espiritual a la luz de sus manuscrites autobiogrdficos.
Barcelona, 1996; Clapier J. Une voie de confiance et d'amour: L'itinéraire pascal
de Thérèse de Lisieux. P., 2004; Bonne] ean B. La poésie thérésienne:
L'Évangile m'apprend et mon coeur me révèle. P., 2006.
И. Лупандин, о. A. Мартен
ТЕРЛЕЦКИИ (Terlecki) Владимир (в миру Ипполит Си-
гизмунд) — катол. священник и монах-василианин,
перешедший в православие; церковно-обществ. деятель,
публицист; род. в 1808 в Волынской губ. (ныне Украина),
ум. 17.01.1888, Одесса (ныне Украина).
Происходил из старинного шляхетского рода,
отдаленным предком Т. был еп. Кирилл -»Терлецкий.
Обучался в Кременецком лицее, в 1825-30 — на медицин-
ТЕРЛЕЦКИИ
1310
ском ф-те Краковского ун-та. В составе добровольческого
Волынского кавалерийского полка участвовал в
национально-освободительном восстании 1830 в Королевстве
Польском, находившемся под властью рос. императора.
После разгрома восстания вернулся в Краков (в австр.
части Польши), где возобновил занятия медициной.
Женился на поэтессе Анне Шугт (1810-35), которая вскоре
умерла во время родов. В 1836 Т. как участник польск.
восстания и полит, эмигрант был выслан австр.
властями из Кракова и направился в Париж. Обосновавшись
в Монпелье, поступил в местный ун-т и в 1838 получил
там степень д-ра медицины. Испытав рел. обращение,
решил принять свящ. сан и содействовать
воссоединению православных с Католической Церковью. В
Париже Т. сблизился с главой польск. полит, эмиграции
кн. А. Чарторыйским и поэтами А. -»Мицкевичем
и Б. Залеским.
В 1839 Т. отправился в Рим, где вступил в монаш.
Конгр. Воскресения Господня (CR) и приступил к
изучению богословия. Был рукоположен в свящ. в 1842, в 1843
получил степень д-ра богословия. В 1847 представил
Папе -»Пию IX меморандум О состоянии Греко-славянской
Католической Церкви и о некоторых мерах, которые
необходимо принять. В этом меморандуме Т. предлагал
уравнять в правах Католические Церкви вост. обрядов
с Церковью -»латинского обряда, основать в Риме мис-
сион. конгрегацию вост. обряда, сохранить в
Католической Церкви в неприкосновенности вост. обряды,
ввести представительство Вост. Католических Церквей в
Коллегии кардиналов, утвердить исключительные права
католиков вост. обрядов для ведения миссион.
деятельности среди православных, учредить русско-слав.
патриархат на правах др. вост. катол. патриархатов. Пий IX
одобрил предложения Т., а ему самому дозволил
перейти в -»византийский обряд.
Для осуществления мер, предложенных в
меморандуме Т., в 1847 в Риме было основано Вост. об-во для
соединения всех христиан Востока (Société orientale pour
l'Union de tous les chrétiens d'Orient) под
председательством префекта -»Конгрегации по распространению веры
кард. Дж.Ф. Франзони; заседания об-ва проходили
на вилле кн. З.А. -»Волконской. По инициативе Т.
канцлер Вост. об-ва еп. Ж.Ф. Люке представил Папе Пию IX
доклад с проектом энциклики, посвященной вопросу
объединения Церквей. Результатом этой инициативы
стало послание Папы Пия IX к вост. патриархам In
supreme Petri Apostoli Sede (1848).
В 1848 Т. совершил поездку на Ближний Восток для
знакомства с жизнью вост. христ. общин, посетил также
Стамбул и Белград. По возвращении в Рим Т. был неск.
раз принят Папой Пием IX, который создал для
рассмотрения его предложений комиссию из семи
кардиналов. Однако вскоре работа этой комиссии была
прервана революционными событиями, вынудившими Папу
и Рим. курию покинуть Рим.


1311 ТЕРЛЕ
По поручению Конгр. по распространению веры Т.
отправился в австр. Галицию. Закрытие австр. границы
вынудило его остановиться в Дрездене, где он был
арестован по подозрению в революционной деятельности.
После месячного тюремного заключения Т. был выслан
из Саксонии.
В 1849-55 Т. жил в Париже. В 1849 анонимно
опубликовал программную работу Stowo Rusina ки wszej braci
szczepu stowianskiego о rzeczach stowianskich (Слово русина
ко всем братьям славянской ветви о славянских делах),
в которой изложил свои рел. и полит, взгляды. В 1850
по инициативе Т. в Париже было воссоздано Вост. об-во
для соединения всех христиан Востока, почетным
президентом которого стал архиеп. Парижский М.-Д. Си-
бур, президентом — герцог Л. Кадор де Шампаньи, а
вице-президентом — сам Т. В том же году в Париже была
открыта церковь Свв. Кирилла и Мефодия, настоятелем
которой стал Т. (богослужения совершались в визант.
обряде). Под руководством Т. был также организован
ин-т для подготовки священников-миссионеров визант.
обряда. В 1852 по рекомендации А. Мицкевича Т. был
представлен президенту Франции Л.Н. Бонапарту
(впоследствии имп. -»Наполеон III). Однако вскоре возникли
проблемы в отношениях Т. с польской полит,
эмиграцией в Париже: его считали тайным агентом рос. пр-ва.
В то же время его критика деятельности лат.
миссионеров на христ. Востоке вызвала охлаждение к нему Папы
Пия IX и Рим. курии. Под влиянием этих разногласий
Т. сблизился с деятелями галицкого религиозно-культ.
движения, прежде всего с еп. Перемышльским
Григорием Яхимовичем.
В 1855 Т. оставил Париж и через Ближний Восток,
Стамбул и Белград направился в австр. Галицию.
Однако по полит, мотивам ему было отказано в
проживании в Галиции, и Т. обосновался в т.н. Угорской Руси
(т.е. в Закарпатье). В 1858 он принял монаш. постриг
с именем Владимир в Мукачевском василианском
монастыре (-»василиане) и был назначен настоятелем Ма-
лоберезнянского, а затем Краснобродского василиан-
ских монастырей. В 1862-63 Т. проживал в Галиции,
сначала во львовском Свято-Онуфриевском мои., а
затем в Гошивском василианском монастыре. В 1862 Т.
опубликовал перевод на укр. язык соч. -»Фомы Кем-
пийского О подражании Христу и поэм Б. Залеского,
в 1861-72 сотрудничал с львовской газетой Слово.
Однако в самой Галиции Т. так и не был окончательно
принят ни в украинофильских, ни в польских кругах, а его
активное участие в «обрядовом движении» 1860-х за
очищение греко-катол. церк. традиции от лат.
заимствований вызвало новые осложнения в его отношениях
и с местными церк. властями, и с Конгр. по
распространению веры. В 1863 под давлением австр. властей Т.
был вынужден вернуться в Закарпатье. После
установления в Венгрии самостоятельного правления в 1867
в контексте политики «мадьяризации» он вновь навлек
ЦКИИ 1312
на себя подозрения в том, что он является «москвофи-
лом» и рос. агентом; был арестован и выслан из
страны. В 1872 по протекции настоятеля рус. посольской
церкви в Вене свягд. М. Раевского Т. получил рос.
паспорт и разрешение поселиться в одном из киевских
монастырей. Прибыв в Киев, официально перешел в
православие, поселился в Михайловском Златоверхом мои.
и стал секретарем киевского отделения Слав,
благотворительного об-ва. В 1874-79 находился в Италии в
качестве духовника кн. Павла Демидова. В 1877 в разгар рус-
ско-тур. войны приехал в Россию, где работал врачом
в воен. госпиталях. В 1879 вернулся в Киев, а затем
перебрался в Житомир, где пользовался
покровительством архиеп. Волынского Димитрия (Муретова). После
переезда последнего в Одессу в 1881 Т. уехал вслед
за ним. Впоследствии стал архимандритом.
Соч.: Stowo Rusina ku wszej braci szczepu stowianskiego о rzeczach
stowianskich. P., 1849; Rzecz о obrzqdkach katolickich wschodnich. P., 1850;
Записки второго поклоннического путешествия из Рима в Иерусалим
и по иным местам Востока. Львов, 1861; Отчерк праздничных
проповедей. Перемышль, 1862; Угорская Русь и возрождение сознания
народности между русскими в Венгрии. К, 1874; Записки Владимира
Терлецкого, бывшего греко-униатского миссионера // Русская
старина 63 (1889), 1-26, 559-578; 70 (1891), 581-601; 71 (1891), 351-391.
Лит-ра: Тамборра А. Католическая Церковь и русское православие.
М., 2007; Peri V. Un progetto per la rinascita della Chiesa «greco-slava»
cattolica presentato a Pio IXII Intrepido Pastori. Raccolta di studi in
memoria di card. Giuseppe Slipyj. R., 1984, p. 482-505; Лисяк-Рудниць-
кий I. 1полгт Володимир Терлецъкий 11 Idem. Icmopmni ece. Kpiïb,
1994, т. 1, с 221-249; Стеблш Φ. Украгнцг — спгвучасники полгтич-
них плангв князя Адама Чарторийсъкого що до Росгг в 40-х роках XIX
столгття // Кракгвсъкг украгнознавчг зошити. Крапв, 1997, т. 5-6,
с. 260-276; Ekmecic M. Radipolita Terleckoga na ujedinjenju hriscanskih
crkava 1848. godine II Revolucija 1848. i Balkan. Novi Sad, 2000,
s. 59-66; Середа O.B. Aenigma ambulans: О. Володимир (Ыполит)
Терлецъкий i «русъка народна гдея» в Галичинг // Украгна модерна.
Льв1в, 2000, ч. 4-5, с. 81-104.
А. Юдин
ТЕРЛЕЦКИЙ (Terlecki) Кирилл — экзарх Константи-
ноп. патриарха, греко-катол. епископ Луцкий и Острож-
ский (1585-1607); род. до 1525, Пинск (ныне Белоруссия),
ум. в 1607, Луцк (ныне Украина).
Происходил из дворянского рода, был женат, состоял
на светской службе. В 1560-х стал священником, служил
в Пинске. В 1572 после смерти жены Т. принял
монашество, был рукоположен в сан епископа Пинского;
испытал притеснения со стороны властолюбивых магнатов-
землевладельцев. Став 9.05.1585 епископом Луцким, Т.
защищал на Волыни имущественные права Правосл.
Церкви, постоянно попиравшиеся светскими
властителями. 14.08.1589 Константинопольский патр. Иеремия II
Транос назначил Т. своим экзархом в Киевской
митрополии с властными полномочиями, значительно
превышавшими права Киевского митр. Михаила -»Рагозы.
Начиная с 1590 Т. активно участвовал в выработке
программы церк. реформы, призванной защитить Церковь
от своеволия светских лиц, укрепить церк. дисциплину,
уравнять в правах римско-катол. и правосл. духовенство.


1313 ТЕРРИТОРИАЛЬ
В качестве способа преодоления кризисных явлений
в церк. жизни рассматривалась -»уния Правосл. Церкви
с Апост. Престолом. В дек. 1594 Т. совместно с еп. Ипа-
тием -»Потаем закрепил принципы будущей унии в Тор-
чинском манифесте; в июне 1595 участвовал в соборе
епископов, одобрившем т.н. 32 артикула — программу
желаемого устройства Киевской митрополии после
восстановления общения с Апост. Престолом. В 1595 Т.
вел переговоры о будущей унии с польским королем
-»Сигизмундом III и апост. нунцием Г. Маласпиной.
Униональные проекты стали причиной конфликта Т.
с кн. К.К. Острожским (-»Острожские).
23.12.1595 в Риме Т. и еп. И. Потий, предварительно
заручившись благословением Киевского митр. Михаила
Рагозы, подписали исповедание веры, составленное для
крещеных, воссоединяющихся с Церковью, и
предусматривавшее согласие с определениями -»Ферраро-Флорен-
тийского и -»Тридентского соборов, а также декларацию
о послушании Апост. Престолу. Торжественную
церемонию возглавлял Папа -»Климент VIII, 23.12.1595
закрепивший принятие Киевской митрополии в
Католическую Церковь конституцией Magnus Dominus. В окт. 1596
Т. участвовал в Брестском соборе (-»Брестская уния).
В 1598 волынские шляхтичи начали судебный процесс
против Т. и Потия, обвинив их в заключении церк.
унии в Риме в 1595. Епископы были оправданы сеймом
в 1600, что позволило королю Сигизмунду III грамотой
от 16.03.1600 признать законность греко-катол.
духовенства. В дальнейшем Т. воздерживался от активного
участия в борьбе невоссоединенных православных и греко-
католиков.
Лит-ра: Левицкий О. Кирилл Терлецкий, епископ Луцкий и Ост-
рожский II Памятники русской старины в западных губерниях.
СПб., 1885, т. 8, с. 308-341; Брестская уния 1596 года и
общественно-политическая борьба на Украине и в Белоруссии в конце XVI —
начале XVII века / Ред. Б.Н. Флоря. М., 1996-99. 2 ч.; Дмитриев М.В.
Между Римом и Царъградом: Генезис Брестской церковной унии
1595-1596 годов. М., 2003; Гудзяк Б. Криза г реформа: Кшвсъка мит-
рополгя, Царгородсъкий nampiapxam г генеза Берестейсъко'г уни. Льв1в,
2000 · И. Семененко-Басин
ТЕРРИТОРИАЛЬНАЯ ПРЕЛАТУРА (praelatura ter-
ritorialis) — согласно ККП (кан. 370), подобная епархии
-►отдельная Церковь, т.е. часть народа Божия,
ограниченная территориально, попечение о которой
поручается -»прелату. Прелатом может быть назначен -»епископ
или священник (-»пресвитер). На своей терр. прелат
имеет власть как епископ в епархии, за исключением тех
действий и богослужений, которые требуют
епископского сана или предусмотрены правом только для епарх.
епископа.
Происхождение Т.п. связано с некоторыми
-»капитулами епарх. духовенства, осуществлявшими пастырское
попечение о населении окружающих терр. и постепенно
освобождавшимися из-под власти епископа.
Существование Т.п. и их статус (praelatura nullius) были признаны
ОЕ АББАТСТВО 1314
-»Тридентским собором. В XX в. было принято в
качестве пастырского решения создание Т.п. на немиссион.
территориях, которые впоследствии могут стать
епархиями. Кроме того, некоторые Т.п. связаны с особо
посещаемыми -»санктуариями (напр., Т.п. -»Лорето и Т.п.
Помпеи в Италии) или же с особыми ист. условиями
(Т.п. Французской миссии).
Лит-ра: Юркович, 97; Stoffel О. // LThK 8, 483; AnPont 2011,
p. 1820-21. 0 с тимашов
ТЕРРИТОРИАЛЬНОЕ АББАТСТВО (abbatia terri-
torialis) — согласно ККП (кан. 370), подобная епархии
-»отдельная Церковь, т.е. часть народа Божьего,
ограниченная территориально, попечение о которой
поручается -»аббату. Т.а. всегда связано с определенным
монастырем и включает в себя помимо самого монастыря
прилегающую к нему терр. вместе со всеми
проживающими на ней верными. Аббат этого монастыря
является собственным пастырем всего Т.а. Если обычно аббат
обладает властью только внутри самого монастыря
и по отношению к монахам, принадлежащим к этому
монастырю, то в случае Т.а. власть аббата, сходная
с властью епископа, распространяется и на
соответствующую территорию.
Исторически возникновение Т.а., называвшихся ранее
«аббатством, не принадлежащим епархии», т.е. abbatia
nullius (dioecesis), связано с осуществлением монахами
миссион. задач. В раннем Средневековье монастырь
часто оказывался первым центром распространения
христианства на терр., где еще не существовало
епархий; вокруг него складывалась не только монаш. жизнь,
но и приходская жизнь мирян, поэтому аббаты таких
монастырей получали епископскую власть на
определенной терр., включавшую право организовывать приходы
и управлять духовенством, в т.ч. не являющимся
монахами монастыря. В этом случае аббат монастыря,
избиравшийся монаш. братией, нуждался в подтверждении
своей власти вне монастыря со стороны Папы Римского.
Создание Т.а. происходило и позднее на терр., где уже
существовали монастыри, но по к.-л. причинам не было
обычной епарх. структуры Церкви.
II -»Ватиканский собор, подчеркнув значение
епархии как осн. вида отд. Церкви, привел к постепенной
передаче власти Т.а. ближайшим епархиям. В 1976
Папа -»Павел VI постановил, что в будущем Т.а.
создаваться не будут.
В кон. 2009 в мире существовало 11 Т.а.: 1
-»византийского обряда (Итало-Албанская Церковь) »Грот-
таферрата, и 10 -»латинского обряда — Монте-Оливето,
-»Монте-Кассино, Монтеверджини, -»Субиако, Пресв.
Троицы в Кава-ди-Тиррени в Италии, Мария Айнзи-
дельн и Сант-Морис в Швейцарии, Веттинген-Мерерау
в Австрии, Паннонхальма в Венгрии и Токвон в Сев.
Корее.
Лит-ра: Юркович, 97; Stoffel О. // LThK8,483; AnPont 2011, p. 1821.
о. С. Тимашов


1315 ТЕРТУ
ТЕРТУЛЛИАН (Tertullianus) Квинт Септймий
Флоренс — один из первых христ. писателей и богословов;
род. ок. 155, Карфаген (ныне пригород г. Тунис), ум.
после 220.
Учился философии и риторике. Общие для авторов
XIX-XX вв. представления о том, что Т. до принятия
христианства был профессиональным юристом, сейчас
мн. исследователями ставятся под сомнение. Вскоре
после 200 Т. отошел от Церкви и примкнул к
приверженцам -»монтанизма, а в последние годы своей жизни
основал собственную секту «тертуллианистов»,
существовавшую вплоть до IV в.
Сохранилось 31 соч. Т. Известны названия еще 13 его
произведений. Осн. темы творчества Т. — апологетика
(Ad nationes — К язычникам, Apologeticus — Апологетик,
De testimonio animae — О свидетельстве души, Adversus
Iudaeos — Против иудеев, Ad Scapulam — К Скапуле
и др.), нравственно-аскетическая проблематика (Admar-
tyres — К мученикам, De spectaculis — О зрелищах, De ога-
tione — О молитве, Depoenitentia — О покаянии, De ра-
tientia — О терпении, Ad ихогет — К жене, De cultu foemi-
narum — О женском убранстве, De exhortatione castitatis —
О поощрении целомудрия, De fuga in persecutione — О
бегстве во время гонения, De virginïbus velandis — О девичьих
покрывалах, De monogamia — О единобрачии, De ieiuniis —
О посте, Depudicitia — О стыдливости и др.), догматика
и рел. полемика (De praescriptionïbus adversus haereticos —
О прескрипции еретиков, De carne Christi — О плоти
Христа, De resurrectione carnis — О воскресении плоти, De
anima — О душе, Adversus Marcionem — Против Маркиона,
Adversus Hermogenem — Против Термогена, Adversus Pra-
хеат — Против Праксея и др.).
Труды Т. свидетельствуют о его образованности: он
читал Гомера, Пифагора, Пиндара, Геродота, Эмпедок-
ла, -»Платона, -»Аристотеля, стоиков, Энния, Корнелия
Непота, Варрона, Лукреция, -»Цицерона, -»Вергилия,
-»Сенеку, Ювенала, -»Светония, -»Тацита, Плиния и др.
Несмотря на преимущественно негативное отношение
к языческим авторам, Т. виртуозно владел приемами
античной риторики.
Чрезвычайно велика заслуга Т. в формировании лат.
христ. лексики. Ему принадлежит большое количество
неологизмов, многие из которых являются
эквивалентами греч. богосл. терминов.
Т. отличает от большинства греч. апологетов
антирационалистическая позиция и крайне негативное
отношение к античной философии. Известны его
афористические высказывания: «Что общего между Афинами
и Иерусалимом, между Академией и Церковью?» (О
прескрипции еретиков 7); «Что общего между философом
и христианином? Между учеником Греции и учеником
неба? Между искателем истины и искателем вечной
жизни?» (Апологетик 46). Однако Т. испытал значительное
влияние философии -»стоицизма. Этим объясняется его
эмпиризм и утверждение телесности всего сущего: душа
1ЛИАН 1316
и даже Бог, по мнению Т., имеют «тонкое» тело («Кто
станет отрицать, что Бог — тело, хоть Он и является
Духом? Ведь и Дух — своего рода тело в своем образе» —
Против Праксея 7). В то же время Т. был поборником
своеобразного мистического эмпиризма, причем
большое внимание уделял «свидетельствам души»:
«Свидетельства души чем истиннее, тем проще; чем проще, тем
обыденней; чем обыденней, тем всеобщнее; чем всеобщ-
нее, тем естественнее; чем естественнее, тем
божественнее» (О свидетельстве души 5).
Полемизируя с гностиками и Маркионом, Т. понимал
Бога как Вечное, Всемогущее, Всеблагое Существо и как
Творца мира.
В учении о Троице Т. предвосхитил богословие I -»Ни-
кейского собора, хотя представления Т. не лишены -»суб-
ординационизма (что характерно для большинства до-
никейских христ. авторов). Христология Т. близка к хал-
кидонскому догмату: «двойная природа, не смешанная,
но объединенная в одном Лице» (Против Праксея 27).
Этика Т. тесно связана с эсхатологией и имеет
ригористический характер, при этом моральный ригоризм
усиливается в поздний, монтанистский период —
осуждение уклонения от мученичества, невозможность церк.
прощения для совершивших смертный грех и др.
Т. скептически относился к рим. государственности:
«Для нас нет никаких дел более чужих, чем
государственные. Мы признаем для всех только одно
государство — мир» (Апологетик 38, 3).
Мышление и стиль Т. отличались парадоксализмом.
Вера, по его мнению, несоизмерима с разумом и не
должна считаться с его диктатом: «Сын Божий распят — это
не стыдно, ибо достойно стыда; и умер Сын Божий —
это совершенно достоверно, ибо нелепо; и,
погребенный, воскрес — это несомненно, ибо невозможно»
(О плоти Христа 5).
Отход Т. от Церкви и эксцентрический характер его
мышления препятствовали непосредственному
влиянию Т. на последующую патристику. -»Киприан
Карфагенский, который во многом был учеником Т., не
называет его по имени в своих трудах. Однако косвенное
влияние Т. было велико. -»Иероним пишет, что Киприан
«не пропускал дня без чтения каких-либо отрывков
из сочинений Тертуллиана». Однако соч. Т. были
осуждены декретом Папы -»Гелазия I в числе прочих
еретических и схизматических произведений различных
авторов. С Т. активно полемизировал -»Августин в соч.
De anima et eius origine (О душе и ее происхождении),
называя учение Т. о материальности души «бредом» (см.
PL 44, 499), а также в соч. De Genesi ad litteram (О Книге
Бытия буквально), где посвящает целую главу
«заблуждению Тертуллиана о душе» (см. PL 34, 427). С одобрением,
однако, пишет о Т. -»Викентий Леринский в соч. Сотто-
nitoria (Увещевания; см. PL 50, 664). Т. находился на той
линии христ. мысли, которая шла от ап. -»Павла через
Августина к -»Паскалю и -»Кьеркегору.


ТЕХНОЛОГИЧЕСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ в СРЕДНИЕ ВЕКА
1317
Папа Бенедикт XVI (Й. -»Ратцингер), сказав, что
«творчество Тертуллиана принесло важные плоды,
которые было бы непростительно приуменьшить»,
отметил существенную роль Т. в развитии богословия.
Соч.: PL 1-2; ... Opera I Ed. Q.S. Florentis. Vindobonae, 1890-1957.
4 vol. (CSEL 20, 69, 70, 76); ... Opera. Turnhout, 1953-54. 2 vol.;
Творения. К., 1910; Избранные сочинения / Сост. и общая ред. A.A.
Столярова. М., 1994; Апология. М.-СПб., 2004; О душе / Пер. с лат., вступ.
ст., коммент. и указатель А.Ю. Братухина. СПб., 2004; Апологетик;
К Скапуле. СПб., 2005.
Источн.: Hieronymus. De viris ülustribus, 53 // PL 23, 661.
Лит-ра: Попов К. Тертуллиан, его теория христианского знания. К,
1880; Щеглов Н. «Апологетик» Тертуллиана. К, 1888; Штернов Н.
Тертуллиан, пресвитер Карфагенский. Курск, 1889; Мазурин K.M.
Тертуллиан и его творения. М., 1892; Преображенский П.Ф.
Тертуллиан и Рим. М., 1926 (переизд. 2004); Hoppe H. Syntax und Stil
des Tertuüian. Lpz., 1903; D'Alies A. La théologie de Tertullien. P., 1905;
Roberts R.E. The Theology ofTertullian. L., 1924; Morgan J. The Importance
ofTertullian in the Development of Christian Dogma. L., 1928; Shortt С de.
The Influence of Philosophy on the Mind ofTertullian. L., 1933; Nisters B.
Tertullian: Seine Persönlichkeit und sein Schicksal. Münster, 1950;
MoingtJ. Théologie trinitaire de Tertullien. P., 1966-69. 4 vol.; O'Mal-
ley T.P. Tertullian and the Bible. Nijmegen, 1967; Sider R.D. Ancient
Rhetoric and the Art ofTertullian. Ox., 1971; Kouri E.I. Tertullian und die
römische Antike. Helsinki, 1982; Barnes T.D. Tertullian: A Historical
andLiterary Study. Ox., 1985; Braun R. Approches de Tertullien. P., 1992;
Rankin D. Tertullian and the Church. C, 1995. ^ Шабуров
ТЕРЦИАРИИ (от лат. tertius — третий) — мирянин,
вступивший в -»третий орден.
ТЕХНОЛОГИЧЕСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ в
СРЕДНИЕ ВЕКА — совокупность
хозяйственно-технологических сдвигов, произошедших в Европе в кон. I — нач.
II тыс., которые оказали во многом определяющее
влияние на развитие европ. научно-технической
цивилизации. Термин введен франц. медиевистом Жаном Жим-
пелем (1918-96).
Великое переселение народов, достигшее апогея в V в.,
изменило не только полит, карту Европы, сокрушив Зап.
Римскую империю, но и привело к упадку античной
цивилизации. Единственной структурой, которая в раннем
Средневековье смогла стать хранительницей не только
греко-рим. культуры, но и ремесел и сельского
хозяйства, была Католическая Церковь.
В Древнем мире физический труд считался рабским
занятием, поэтому сбережение человеч. труда не могло
рассматриваться как проблема. С распространением
христианства физический труд, связанный с
хозяйственной деятельностью, в определенной степени
благодаря -»бенедиктинцам, чьим лозунгом стало ora et la-
bora («молись и трудись»), превратился в достойное
занятие, что открыло путь к рационализации этой
деятельности.
В раннем Средневековье произошли важные
изменения в агротехнике. Появление тяжелого колесного
плуга, использование боронования, изобретение жесткого
хомута, благодаря чему вместо вола для обработки земли
1318
стала использоваться лошадь, значительно повысили
эффективность сельского хозяйства.
Еще более значительным достижением стало
использование новых источников энергии — силы воды и ветра.
Хотя водяные и ветряные мельницы были известны и
ранее (водяные — со II в. до н.э., они описаны Витрувием),
но только в этот период они начали приобретать
широкое распространение. По данным земельной переписи,
в Англии в 1086 было 5624 водяные мельницы. Водяные
мельницы стали осн. типом двигателя в ремесленном
и мануфактурном производствах вплоть до того
времени, когда был изобретен паровой двигатель.
Путь к механизации мн. ручных операций
открыли важные изобретения, неизвестные древним грекам
и римлянам: кривошип, позволяющий
преобразовывать вращательное движение в
возвратно-поступательное и наоборот; маховик, позволяющий выравнивать
неравномерное усилие двигателя, придавая
равномерность вращению. Эти изобретения стали
использоваться не только на водяных мельницах, но и в
механических решетах для просеивания муки, молотах в
кузницах, машинах в сукновальнях и сыроварнях. С XI в.
начали усовершенствоваться и различные типы зубчатых
сцеплений. С XI в. был механизирован процесс
изготовления сукна с помощью приводимого в действие
водяным колесом рычажного молота с кулачковым
механизмом. К нач. XIII в. механическое производство сукна
стало почти повсеместным в Зап. Европе.
Впервые рациональные способы хозяйствования и
изобретения стали использоваться в аббатствах. В описании
аббатства -»Клерво XII в. говорится, что вода,
протекающая через аббатство, «варит, просеивает, вращает,
молотит, моет, мелет, разминает, повинуясь без
сопротивления» (Descriptio positionis seu situationis monasterü Claraval-
lensis). В аббатстве -»Корой имелась водяная мельница
с 6 колесами. В аббатстве Ройамоль, ок. Парижа, был
туннель диаметром 2,5 м и длиной 32 м, в котором
работало неск. водяных колес для помола зерна, дубления
кож, изготовления сукна и выплавки железа.
В Средние века были заложены и осн. принципы совр.
виноградарства и виноделия, в котором самая
значительная роль принадлежала аббатствам -»цистерцианцев.
Технология, терминология, стили вина и даже некоторые
сорта винограда зарождались именно там. Их самым
крупным вкладом в виноделие было введение понятия «крю»
(cru) — однородного участка виноградника, вино с
которого год за годом демонстрирует стабильное качество и вкус.
Результатом их экспериментов также стал climat —
конкретный поименованный виноградник, своим названием
определяющий стиль и ценность вина. Цистерцианские
аббатства вообще были технически наиболее передовыми
хозяйствами. Они сыграли важную роль в
распространении железообрабатывающей технологии. У них было
множество кузниц, в XII в. в аббатстве Фонтене был установлен
молот, приводимый в движение действием воды.


1319
ТЕЯ и ВАЛЕНТИНА
1320
Технологическая революция, произошедшая в
Средние века, во многом подготовила промышленную
революцию, осуществленную в Новое время.
Лит-ра: Рейнолдс Т. Средневековые корни промышленной
революции II В мире науки 9 (1984); Гайденко В.П., Смирнов Г.А.
Западноевропейская наука в Средние века. М., 1989, с. 39-52; Ле Гофф Ж.
Цивилизация средневекового Запада. М., 1992, с. 184-238; Мулен Л.
Повседневная жизнь средневековых монахов Западной Европы X-XV
веков. М., 2002; Джонсон X. История вина. М., 2004, с. 110-137; Gil-
1е В. Le moulin à eau: Une révolution technique médiévale II Techniques
et civilisation 3 (1954), 1-15; Block M. Avènement et conquêtes du moulin
à eau II Annales d'histore économique et sociale 1 (1935); Beaujouan G.
La science dans l'Occident médiéval chrétien II Histoire générale des
sciences I Ed. R. Taton. P., 1957, vol. 1; Gimpel J. La révolution industrielle
du Moyen-Âge. P., 1975; White L. Medieval Religion and Technology. L.,
1978· В. Задворный
ТЕЯ и ВАЛЕНТИНА (Thea et Valentina), свв. —
раннехрист. мученицы; род. в Кесарии Палестинской,
ум. ок. 308/309 там же.
Сведения о мученичестве Т. и В. во время -»гонений
на христиан, начатых при имп. -»Диоклетиане,
приводит -»Евсевий Кесарийский. Согласно Евсевию, Т. и В.
были сестрами и жили в Кесарии Палестинской. Они
были арестованы вместе с др. христианами во время
литург. собрания в Газе. Тея первой предстала перед
судьей, который пытался угрозами склонить ее к
отречению от христ. веры, а затем подверг бичеванию и
растягиванию конями. Валентина бросила судье
обвинения в неоправданной жестокости по отношению к ее
сестре; судья попытался лестью и уговорами убедить
Валентину отречься от христ. веры и совершить
жертвоприношение языческим богам, но вновь не достиг
успеха; тогда Валентину силой привели к алтарю, чтобы
заставить поклониться языческим богам, а когда она
отказалась, подвергли пытке на жаровне. Затем Т. и В.
были сожжены на костре. Вместе с Т. и В. были казнены
97 христиан; по сведениям Евсевия Кесарийского, это
произошло 25.07.308. Согласно Мартирологу Иеронима,
днем памяти Т. и В. (названных там Феоной и Волен-
той) и др. палест. мучеников является 16 июля. В ви-
зант. -»синаксариях память Теи (называемой в них Эн-
нафой или Хатфой) и Валентины — 10 февраля; др. си-
наксарии приводят даты 15, 16 или 25 июля. Ч. -»Баро-
ний включил день памяти Т. и В. в -^Римский
мартиролог под 25 июля.
Память Т. и В. (вместе с др. палест. мучениками) в
Католической Церкви — 25 июля.
Источн.: AS lui. 6,163-166; PG 117,544; Eusebius Caesariensis. Die
palästinischen Märtyrer I Hrsg. В. Violet. Lpz., 1896; Idem. «DeMartyribus
Palaestinae» longions libelli fragmenta I Ed. H. Delehaye // AB 16 (1897),
129-139; Μηναΐον του φεβρουαρίου. Athens, 1961, p. 123.
Лит-ра: Cureton E.W. History of the Martyrs of Palestine. L., 1861;
Violet B. Die palästinischen Märtyrer des Eusebius von Cäsarea. Lpz., 1896;
Halmel A. Die palästinischen Märtyrer des Eusebius von Cäsarea in ihrer
zweifachen Form. Essen, 1898; Lieberman S. The Martyrs of Caesarea II
Annuaire de l'Institut de philologie et d'histoire orientales et slaves
6 (1939-40), 395-446; Sauget J.-M. // BS 10, 310-313. т Шишова
ТИАРА (греч. τιάρα, лат. tiara) — головной убор Папы
Римского, представляющий собой высокую корону
с тремя диадемами и двумя лентами (infïïlaë),
увенчанную миниатюрным крестом.
В Древней Греции слово «Т.» обозначало перс,
головной убор из войлока в форме усеченного конуса,
но прежде всего — корону перс, царя, украшенную
зубцами и звездами.
Т. в Католической Церкви — это внелитургическая ин-
сигния Папы Римского, изготовленная из белой плотной
и жесткой ткани, богато украшенной золотой
вышивкой. В кон. XII в. папскую
Т. украсила сначала одна,
затем две золотые диадемы,
которые символизировали
светскую и дух. власть
наместника Христа; со
времени Папы -»Бенедикта XII
добавлена третья диадема.
Т. с тремя диадемами
символизировала власть
Церкви над тремя сферами —
небом, землей и
подземным миром или над тремя
частями Земли — Европой,
Азией, Африкой. Согласно
др. толкованию, три
диадемы Т. указывают на
страдающую, воинствующую и торжествующую Церковь.
Римские папы надевали Т. только в особо торжественных
случаях — при возведении их на престол и в большие
церк. празднества.
После окончания 2-й сессии II -»Ватиканского собора
Папа -»Павел VI сошел со ступеней папского -»трона
в соборе Св. Петра и положил свою Т. на алтарь в знак
смирения и отказа от мирской славы и власти. Титул
хранителя папской Т. был упразднен motu proprio
от 28.03.1968 Pontificalis Domus. Преемники Павла VI
-»Иоанн Павел I, -»Иоанн Павел II и Бенедикт XVI
(Й. -»Ратцингер) отказались от ношения Т. Бенедикт XVI
заменил изображение Т. в гербе Папы Римского
изображением -»митры епископа Рима.
Лит-ра: Müntz Ε. La tiare pontificale du VIII au XVI siècle. P., 1897;
Braun J. Die liturgische Gewandung im Occident und Orient. Fr., 1907,
S. 498-506; Leclercq H. // DACL 30, 2292-98; Antici-Mattei G. Insegne
délia potestà pontificale: Le origini a le forme délia tiara II L'illustrazione
Vaticana 9 (1938), 713-718; Spiazzi R. La triplice corona II Ecclesia 15
(1956), 109-113; Lipinsky A. Il triregno deiRomaniPontifici 11Ecclesia 17
(1958), 538-549; Nabuco J. // NCE 14, 148-150; Del Re Ν. // Mondo Va-
ТИАРА, подаренная Папе Павлу VI
архиепархией Милана
ticano IA cura di N. Del Re. Va., 1995, col. 1039-40.
A. Задворная
ТИБЕРИЙ (Tiberius) Юлий Цезарь Август, имя при
рождении Тиберий Клавдий Нерон — рим. император
(19.08.14-16.03.37), во время правления которого
проходила земная жизнь Иисуса Христа; род. 16.11.42 до н.э.,
Рим, ум. 16.03.37 н.э., Мизен (пров. Кампания, Италия).


1321 Τ И Л Л
Т. принадлежал к рим.
роду Клавдиев. После того
как имп. -»Август женился
на матери Т., в 4 н.э. Т. был
усыновлен императором
и получил имя Тиберий
Юлий Цезарь. Август
доверял Т. важные военно-по-
лит. миссии. Т. проявил
себя талантливым
полководцем в Паннонии и
Германии. Став императором
после смерти Августа, Т.
начал проводить мудрую Бюст императора Тиберия.
и взвешенную политику. Археологический музей
„ т, г в Палермо (Италия)
Хотя 1. не приобрел новых
территорий для империи,
он усилил адм. систему, твердой рукой управлял
провинциями и укрепил границы. Однако по мере
усиления императорской власти Т. стал подозрительным;
начались аресты и казни. Т., вероятно, умер естественной
смертью. Противоречивая фигура Т., с одной стороны,
талантливого администратора и искусного политика,
а с другой — свирепого тирана, по меткому наблюдению
историка Диона, вобрала в себя множество добродетелей
и пороков.
Имя Т. только один раз упоминается в НЗ: «в
пятнадцатый год правления Тиверия кесаря» началось обществ,
служение Иисуса Христа (см. Лк 3, 1). Монета, которая
была показана Иисусу Христу в связи с вопросом о том,
нужно ли платить налоги (Мф 22, 17-22), также,
по-видимому, имела изображение Т. Во времена правления
Т. произошли крестная смерть и воскресение Иисуса
Христа, была основана Церковь и началась проповедь
апостолов.
-»Тертуллиан сообщает, что Т. предложил сенату
сделать легитимным культ Иисуса Христа (Apologia V),
однако это не представляется реальным. Утверждение -»Оро-
зия о том, что -»Понтий Пилат информировал Т. о
смерти и воскресении Иисуса Христа и Т. признал Иисуса
Христа Богом (Historia adversus paganos VII, 4)
представляет собой пересказ версии Тертуллиана, снабженный
подробностями, в т.ч. о роли Понтия Пилата в
информировании Т. Впоследствии Т. стал героем многочисл.
-►апокрифов, связанных с Понтием Пилатом и
-»Вероникой. Легендарные сказания повествуют об исцелении Т.
платом Вероники от неизлечимой болезни и о принятии
им крещения.
Источн.: Тацит. Анналы, I; Светоний. Жизнеописания цезарей, III;
Аион Кассий. История, 57-58.
Лит-ра: Garzetti Α. L'impero da Tiberio agli Antonini. Bol., I960;
Sordi M. Й cristianesimo e Roma. Bol., 1965, p. 25-31, 416-419; Moral-
di L. Gli apocrifi del Nuovo Testamente. Τη., 1971; Komemann Ε.
Tiberius. Frankfurt a.M., 1980; Вааг M. Das Bild des Kaiser Tiberius bei
Tacitus, Sueton und Cassius Dio. Stuttgart, 1990; Shorter D. Tiberius Caesar.
L., 1992.
В. Задворный
Ε Μ Ο H 1322
ТИБУРЦИЙ, ВАЛЕРИАН (ВАЛЕРИЙ) и
МАКСИМ (Tiburtius, Valerianus [Valerius] et Maximus), свв. —
рим. мученики III в.
Достоверных данных о времени жизни и
обстоятельствах мученичества Т., В. и М. не сохранилось.
Легендарные сведения о них составляют часть жития св.
-»Цецилии (кон. V в.), приведенного в Мартирологе Иеронима.
Согласно этому житию, Валериан (по др. сведениям,
Валерий) был женихом Цецилии; после ее обращения
в христианство он принял крещение от Папы -»Урбана I
и затем крестил своего брата Тибурция. Валериан и Ти-
бурций были осуждены рим. префектом Альмахием,
который поручил казнь солдату (cornicularius) Максиму,
однако тот не исполнил приказа, а сам принял христ.
веру. Валериана и Тибурция казнили и похоронили
на кладбище (pagus) Св. Цецилии; немного позже там же
был похоронен Максим — как сказано в житии, «в
новом саркофаге».
Др. источники, напр. Сакраментарий Григория (Sacra-
mentarium Gregorianum) и Неаполитанский мраморный
календарь, упоминают только мученичество братьев
Валериана и Тибурция.
Почитание Т., В. и М. началось вскоре после их
мученической кончины, однако относительно места их
погребения мнения источников расходятся. Так, в
Мартирологе Иеронима под 14 апреля упоминается захоронение
Т., В. и М. в катакомбах Претекстата; под 21 апреля —
захоронение Валериана, Максима и Тибурция в
катакомбах Св. Каликста; под 11 августа — захоронение
на кладбище ad duas lauros на Виа Лабикана только
Тибурция и Валериана; наконец, под 22 ноября, без
указания места погребения, вместе со св. Цецилией
упомянуты Валериан, Тибурций и Максим. Согласно
исследованиям Дж. -»Росси, Т., В. и М. были погребены в
катакомбах Претекстата; позже останки святых перенесли
в катакомбы Св. Каликста. Согласно Liber Pontificals,
в VIII в. мощи Т., В. и М. вместе с мощами др. святых
были перенесены в церковь на Аппиевой дороге, которую
реставрировал Папа -»Адриан I. В 1-й четв. IX в. по
распоряжению Папы -»Пасхалия I мощи были перенесены
в рим. базилику Св. Цецилии в Трастевере.
Память Т., В. и М. в Католической Церкви — 14
апреля, в Русской Правосл. Церкви — 22 ноября.
Источн.: AS Apr. 2, 203-211; LP 2, 650; Martyrologium Hieronymia-
num, p. 189, 200sq., 434-435; II Calendario marmoreo di Napoli I Ed.
D. Mallardo. R., 1947, p. 70, 85; Le Sacramentaire grégorien I Ed. J. Des-
husses. Fri., 1971, p. 209sq, 527, 637; MartRom, 137sq.
Лит-ра: Rossi G. de.La Roma sotteranea cristiana... R., 1864-67, vol. 2,
p. 131-136; DufourqA. Étude sur les gesta martyrum romains. P.,
1900-10, vol. 1, p. 116-120; Delehaye ОС, 284; Josi E. // EC 12, 82-83;
Amore A. // BS 12, 466-469; Butler 2, 91; Seeliger H.R. // LThK 10, 23.
M. Афанасьева
ТИЛЛЕМОН (Tillemont) Луй Себастьен Ле Нен де —
франц. священник, историк Церкви; род. 30.11.1637,
Париж, ум. 10.01.1698, поместье Тиллемон (ныне в черте
Парижа).


1323
тиллих
1324
Л.С. ДЕ ТИЛЛЕМОН. Гравюра из Ватиканской библиотеки
Обучался в -»Пор-Рояле под руководством богослова
П. Николя, сторонника -»янсенизма; большое влияние
на юного Т. произвели соч. -»Тита Ливия и Церковные
анналы Ч. -»Барония. В 18 лет Т. начал тщательно и
систематически собирать лит. и ист. сведения, относящиеся
к эпохе раннего христианства. Хотя Т. принадлежал к
числу янсенистов, он не принимал участие в их громких 6о-
госл. спорах с -»иезуитами. В 1661 Т. поступил в
семинарию в Бове, по окончании которой поселился в Пор-Роя-
ле; весной 1676 был рукоположен в священники.
Из-за гонений на янсенистов Т. вынужден был в 1679
перебраться в свое поместье Тиллемон, где вплоть
до своей кончины пребывал почти безвыездно,
занимаясь написанием соч. по церк. истории. Наиболее
известным его трудом является многотомное
исследование по хронологии Mémoires pour servir à l'histoire
ecclésiastique des six premiers siècles {Материалы по церковной
истории первых шести столетий, 16 т.). Среди др. работ
T.: Histoire des empereurs {История императоров, 6 т.), Vie
de saint Louis, roi de France {Жизнеописание святого
Людовика, короля Франции, 6 т.).
Соч.: Histoire des empereurs. P., 1690-1738. 6 vol.; Mémoires pour servir
à l'histoire ecclésiastique des six premiers siècles. P., 1693-1712. 16 vol.;
Réflexions sur divers sujets de morale, et quelques lettres de piété. Köln,
1711; Vie de saint Louis, roi de France. P., 1847-51. 6 vol.
Лит-ра: Leclercq H. Historiens du christianisme II DACL 12, 2624-38;
Neveu B. Un historien à l'École de Port-Royal: Sébastien Le Nain de Fille-
mont, 1637-1698. P., 1966; Madec G. Les «Annales augustiniennes»:
Le Nain et la «Vita s. Augustini» des Maistres II Froisième centenaire
de l'édition mauriste de saint Augustin. P., 1990, p. 215-223; Ridley R.T.
On Knowing Sébastien Le Nain II Ancient Society 23 (1992), 223-295.
И. Лупандин
ТИЛЛИХ (Tillich) Пауль — философ, занимавшийся
проблемами религии и культуры; один из крупнейших
протест, богословов XX в.; род. 20.08.1886, Штарцеддель
(совр. Староседле, Любуское воеводство, Польша), ум.
22.10.1965, Чикаго (США).
Сын лютеранского пастора, Т. учился в ун-тах
Берлина, Тюбингена и Галле. В 1910 получил степень д-ра
философии в ун-те Бреслау, в 1912 — степень лиценцианта
богословия в ун-те Галле; обе дис. Т. были посвящены
рел. аспектам мысли -»Шеллинга. Во время Первой
мировой войны служил капелланом в герм, армии. Воен.
опыт во многом обусловил отход Т. от -»либеральной
теологии, ряд крупных представителей которой, в т.ч.
А. -»Гарнак, подписали манифест в поддержку войны.
В 1919-24 Т. преподавал в Берлинском ун-те; в лекциях
Über die Idee einer Fheologie der Kultur {Об идее теологии
культуры, 1919) выступал с позиций т.н. рел.
социализма. В 1924-25 преподавал систематическое богословие
в Марбургском ун-те, где познакомился с Р. Отто,
Р. -»Бультманом и М. -»Хайдеггером. В 1925-29 Т. был
профессором религиоведения и социальной философии
в Дрезденской высшей технической школе, в 1927-29 —
почетным проф. систематического богословия в Лейп-
цигском ун-те. В 1929-33 занимал кафедру философии
во Франкфуртском ун-те, где контактировал с
представителями социологической «Франкфуртской школы»
(М. Хоркхаймер, Т. Адорно). Направленная против
национал-социализма книга Т. Die sozialistische
Entscheidung {Социалистическое решение, 1933) была
конфискована после прихода нацистов к власти, а сам Т. был
уволен и эмигрировал в США, где по рекомендации
Р. Нибура стал преподавателем Объединенной богосл.
семинарии в Нью-Йорке. В 1955 Т. перешел в
Гарвардский ун-т, в 1962 — в ун-т Чикаго.
В отличие от -»Канта, противопоставлявшего
автономию (закон в себе самом) и гетерономию (внешний
закон), Т. предпочитал «теономию» (Божественный
закон). По мнению Т., порядок, происходящий от Бога,
осуществляется не насильственным, а благодатным
путем и входит в жизнь как «время благоприятное»
(см. 2 Кор 6, 2) — кайрос (греч. καιρός — «счастливое
мгновение»). В отличие от либерального
протестантизма XIX в., во многом отождествляющего
человеческое и Божественное, и от -»диалектической теологии
К. -»Барта, подчеркивающей разрыв между человеком
и Богом, Т. понимал их взаимоотношения в плане
соотношения вопроса и ответа: экзистенциальному вопросу,
который ставит человек, соответствует богосл. ответ.


п. тиллих
1325 ТИМОФЕЮ
В этом суть метода
соответствия (корреляции),
которому Т. следует в
труде Systematic Theology
(Систематическое богословие,
1951-63, 3 т.). Т.
рассматривал соотношение вопроса
и ответа не как замкнутый
круг: по его мнению,
христианство превосходит
любое из своих конкретно-
ист, проявлений и любую
законченную богосл.
систему. В глубине рел. ответа
на вопрос, заданный чело-
веч, существованием,
находится Христос как «новое бытие». -»Сотериология,
по мнению Т., играет ключевую роль для философии
и культуры, для проблемы богосл. роли мировых
религий и для самой -»христологии. В то же время Т.
нередко не говорил о Боге в явной форме, т.к. считал, что
слово «Бог» уже лишено смысла для мн. совр. людей, и
старался говорить о священном, обнаруживая его
присутствие в реальном мире.
Соч.: Gesammelte Werke I Hrsg. R. Albrecht. Stuttgart, 1959-75.14 Bd.;
Ergänzugs- und Nachlassbände zu den Gesammelten Werke I Hrsg.
I. Henkel u.a. Stuttgart-B., 1971-2010. 16 Bd.; Избранное: Теология
культуры. M., 1995; Систематическая теология. М.-СПб., 2000.
Зт.
Лит-ра: Лифинцева Т.П. Философия и теология Пауля Тиллиха.
М., 2009; Tavard G. Paul Tillich and the Christian Message. L., 1962;
Zahmt H. Die Sache mit Gott: Die protestantische Theologie im 20.
Jahrhundert. Mü., 1966, S. 382-466; Paul Tillich in Catholic Thought I Ed.
Т.Д. O'Meara, CD. Weisser. L., 1965; Kelsey D. ThePabric of Paul Tillich
Theology. New Haven, 1967; Mondin B. Paul Tillich e la trasmitizza-
zione del cristianesimo. R., 1967; Scharlemann P.P. Reflection and Doubt
in the Theology of Paul Tillich. New Haven, 1969; Cabus J. Introduction
à la théologie de la culture dePaul Tillich. P., 1969; Armbruster C.J. La
vision de Paul Tillich. P., 1971; Track J. Der theologische Ansatz Paul
Tillichs. Gö., 1975; Bosco N. Paul Tillich tra füosofia e teologia. Mi., 1975;
Manresa E. El concepto de simbolo en la teologia de Paul Tillich.
Barcelona, 1976; Pauck W., Pauck M. Paul Tillich: His Life and Thought. NY.,
1976; Paul Tillich: Sein Werk I Hrsg. R. Albrecht, W. Schüssler.
Düsseldorf, 1986; Paul Tillich: A New Catholic Assessment I Ed. M. Hellwig,
R.M. Bulman. Collegeville, 1994; Siedler D.Ch. Paul Tillichs Beitrag
zu einer Theologie der Religionen. Münster, 1999; Ringleben J. Gott
denken: Studien zur Theologie Paul Tillichs. Münster, 2003; Schüßler W.,
Sturm E. Paul Tillich: Leben, Werk, Wirkung. Darmstadt, 2007.
о. Э. Фарруджа
ТИМОФЕЮ ПОСЛАНИЯ, Послания к Тимофею —
2 книги НЗ, принадлежащие к числу пастырских
посланий ап. -»Павла, поскольку в них гл. внимание уделено
тому, каким образом ученики апостола призваны нести
пастырское служение, будучи учителями христ. веры
и устроителями церк. дел в качестве апост. преемников.
Адресат Т.п. — св. Тимофей, относимый церк.
традицией к 70 апостолам. О нем известно гораздо больше,
чем о др. учениках и спутниках ап. Павла, поскольку
ПОСЛАНИЯ 1326
сведениями о Тимофее изобилуют как книга -»Деяний
апостолов (Деян 16, 1-12; 17, 1-15; 18, 5-11; 19, 1-22;
20, 1-6), так и др. послания, надписанные именем
Павла (см. Рим 16, 21; 1 Кор 4, 14-17; 2 Кор 1, 1-2.19;
Флп 1, 1-2; 2, 19-24; 1 Фес 1, 1; 3, 1-10; 2 Фес 1, 1;
Флм 1-3; Кол 1, 1; Евр 13, 23). Отец Тимофея был греком,
а мать — еврейкой (Деян 16, 1); во 2-м Т.П. названо ее
имя — Евника и имя ее матери — Лоида (2 Тим 1, 5); эти
женщины представлены ревностными христианками,
их обращение, как и обращение юного тогда Тимофея,
произошло во время 1-го миссион. путешествия Павла
(ок. 48 н.э.), когда он проповедовал в Листре — городе
в малоазийской провинции Ликаония (Деян 14, 5-22).
Во время 2-го миссион. путешествия (49-52) христиане
Листры и Икония засвидетельствовали Павлу, что
Тимофей был как «ученик», т.е. ревностный христианин,
поэтому Павел взял его в качестве своего спутника,
совершив его -»обрезание «ради иудеев, находившихся в тех
местах» (Деян 16, 1-3), что делало Тимофея в глазах
иудеев полноценным евреем. Тимофей сопровождал
Павла во время его проповеди в малоазийских
провинциях Фригии и Галатии (Деян 16, 6), а затем на европ.
континенте — в Македонии (Деян 16, 9-12) и Ахайе (в
Коринфе; Деян 18, 5). Здесь Тимофей выступал как верный
сотрудник Павла, которого тот, находясь в Афинах,
послал на проповедь к христианам Фессалоник для их
ободрения и укрепления в вере (1 Фес 3, 1-3). Тимофей был
сотрудником ап. Павла и в его 3-м миссион. путешествии
(53-58). Из Эфеса Павел послал его вместе с др. своим
учеником Ерастом на проповедь в Македонию (Деян 19, 21).
Павел направил Тимофея к христианам Коринфа,
рекомендуя его как своего «возлюбленного и верного в
Господе Сына», дабы он напомнил им учение ап. Павла
о «пути во Христе», т.е. о следовании Христу (1 Кор 4, 17).
Затем, согласно Посланию к -»филиппийцам, Тимофей
был направлен ап. Павлом для проповеди христианам
и в рим. колонию в Македонии — Филиппы.
Положение Т.п. в каноне НЗ связано не с
последовательностью написания, а с их объемом, а именно,
1-е Т.П. более пространно, чем 2-е Т.П. По мнению
большинства совр. исследователей, 1-е Т.П. появилось гораздо
позже, чем 2-е Т.П. Последнее, учитывая стиль, богосл.
проблематику и биогр. детали, с достаточной долей
уверенности может рассматриваться как написанное самим
ап. Павлом в Риме ок. 64, а 1-е Т.П., по некоторым
гипотезам, представляет собой псевдоэпиграф: необходимость
утверждения сложившихся к нач. II в. н.э. церк. структур
и церковно-дисциплинарных норм, а также
противостояния появлявшимся тогда в христ. среде течениям
-»гностицизма, возможно, побудила автора (или
авторов) 1-го Т.П. воспользоваться именем Павла для
придания этим произведениям должного авторитета. Тем
не менее, уже у -»Поликарпа Смирнского, писавшего
в 120-е или 130-е, содержатся явные аллюзии на 1-е Т.П.
(на 1 Тим 6, 10 и 6, 7, а также на 1 Тим 5, 3-6 — Филип-


1327 ТИМОФЕЮ
пищам 4, 1). -»Ириней Лионский, писавший в 170-180-е,
многократно цитировал эти послания. Они упомянуты
и во фрагменте, найденном и опубликованном в 1740
Л. -»Муратори, содержащем перечень книг НЗ,
принятых Римской Церковью к кон. II в.
Содержание 1-го Т.П. 1 Тим 1, 1-2 — приветствие
Тимофею, «истинному сыну в вере»; 1 Тим 1, 3-11 —
предостережение против лжеучителей; 1 Тим 1, 12-20 —
благодарение ап. Павла Богу за призвание на служение
Христу; 1 Тим 2, 1-15 — наставление относительно
участия мужчин и женщин в обществ, богослужении;
1 Тим 3, 1-13 — требования к епископам (т.е.
старейшинам церк. общин, именуемым пресвитерами у
-»Игнатия Антиохийского; ср. 1 Тим 5, 17-19) и диаконам;
1 Тим 3, 14-16 — «Церковь Бога Живого — столп и
утверждение истины» и христол. гимн -»воплощению Сына
Божьего и Его небесному и земному прославлению после
смерти и -»воскресения; 1 Тим 4, 1-8 —
предостережение от лжеучения, которому в «последние времена»
могут поддаться некоторые христиане, и призыв к
подлинному благочестию, а не отказу от вступления в брак
или воздержанию от приема пищи; 1 Тим 4, 9-15 —
наставление, гл. идея которого заключается в том, что
живой Бог «есть Спаситель всех человеков, а наипаче
верных». В 1 Тим 5, 1 — 6, 2 говорится о пастырских
обязанностях. 1 Тим 5, 1-2 — призыв относиться к старым
и молодым членам Церкви в духе сыновней и братской
ТИМОФЕЮ ПОСЛАНИЯ. Свв. Павел и Тимофей. Миниатюра из «Библии
св. Цецилии». 1097. Ватиканская библиотека
ПОСЛАНИЯ 1328
любви; 1 Тим 5, 3-16 — наставление относительно того,
какими должны быть церк. вдовы; 1 Тим 5, 17-19 —
указание о поощрении пресвитеров, особенно «трудящихся
в слове и учении», а также требование наличия двоих
или троих свидетелей в случае обвинения против
пресвитеров; 1 Тим 5, 20-25 — наставление о наказании
согрешивших; 1 Тим 6, 1-2 — указание относительно рабов,
которые призваны «почитать господ своих достойными
всякой чести»; 1 Тим 6, 3-12 — призыв к искренней вере
и довольству необходимым для жизни с особым
указанием на то, что «корень всех зол есть сребролюбие»;
1 Тим 6, 13-16 — призыв к безупречному соблюдению
заповеди (очевидно, о любви к Богу и ближнему) «до
явления Господа нашего Иисуса Христа»; 1 Тим 6, 17-19 —
указание предостерегать богатых против надежды на их
богатство и призывать их «богатеть добрыми делами»;
1 Тим 6, 20-21 — предостережение против
гностического учения.
Содержание 2-го Т.П. 2 Тим 1, 1-5 — приветствие
Тимофею как «возлюбленному сыну»; 2 Тим 1, 6-14 —
призыв к Тимофею «возгревать дар Божий», полученный
через рукоположение его Павлом (в 1 Тим 4, 14
говорится о возложении на Тимофея «рук священства», т.е. неск.
лиц апост. достоинства), и вместе с ним принимать
страдание за Евангелие; 2 Тим 1, 15-18 —
обстоятельства жизни ап. Павла в Риме; 2 Тим 2, 1-13 —
наставление, содержащее сравнение служителя Христа с
воином, который «не связывает себя делами житейскими»,
и заканчивающееся гимном Христу: «Если мы с Ним
умерли, то с Ним и оживем...»; 2 Тим 2, 14-21 —
предостережение относительно учения Имения и Филита,
говорящих, «что воскресение уже было» (ср. 2 Фес 2, 1-2);
2 Тим 2, 22-26 — призыв избегать «юношеских похо-
тей» и пустых споров, необходимость быть
приветливым со всеми; 2 Тим 3, 1-12 — предупреждение о порче
нравов в христ. среде в «последние дни», когда появятся
«имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся»,
а истинно верующие в Христа будут преследоваться;
2 Тим 3, 13-17 — наставление о -»богодухновенности
Св. Писания, под которым здесь понимается только ВЗ;
2 Тим 4, 1-5 — призыв совершать дело благовестника
в любое время, несмотря ни на какие обстоятельства;
в 2 Тим 4, 6-8 Павел признает, что настало время его «от-
шествия», сравнивая себя с атлетом, честно
выдержавшим соревнование в забеге, почему ему и уготован
венок победителя от праведного Судии, как и «всем
возлюбившим явление Его»; 2 Тим 4, 9-13 — призыв
поскорее прийти к Павлу, взяв его плащ и написанные на
пергамене книги; при этом упомянуты -»Лука (очевидно,
евангелист, находившийся с Павлом) и -»Марк
(вероятно, ученик ап. -»Петра, бывший ранее спутником Павла,
см. Деян 12, 12.25), которого отождествляют с
евангелистом; 2 Тим 4, 14-15 — предостережения против
медника Александра, причинившего ап. Павлу «много зла»;
2 Тим 4, 16-18 — обстоятельства суда над ап. Павлом


1329
тинто
в Риме, когда никто не выступил в его защиту, но
Господь Иисус его укрепил и он был избавлен от «львиных
челюстей»; 2 Тим 4, 19-22 — заключительные
приветствия членам Эфесской Церкви и благословение Тимофею.
Лит-ра: Браун Р. Введение в Новый Завет. М., 2007, т. 2,
с. 260-290; Ellis Е.Е. Paul and His Recent Interpreters. Grand Rapids,
1961, p. 49-57; Hanson A.N. Studies in the Pastoral Epistles. L., 1968; Les-
tapis S. de. L'énigme des Pastorales de Saint Paul. P., 1976; Lips H. von.
Glaube, Gemeinde, Amt: Zum Verständnis der Ordination in den
Pastoralbriefen. Gö., 1979; Fabris R. Le letterepastorali. Brescia, 1986; Roloff J.
Der erste Brief an Timotheus. Neukirchen, 1988; Prior M. Paul the Letter-
Writer and the Second Letter to Timothy. Sheffield, 1989; Läger К.
Die Christologie der Pastoralbriefen. Münster, 1996. ^ Павлов
ТИМУР, Тамерлан, Тимурленг («Тимур-хромец») —
среднеазиат. гос. деятель, полководец, эмир,
основатель династии Тимуридов, правившей в Средней Азии
в 1370-1507; род. 9.04.1336, с. Ходжа-Ильгар, ок. г. Кеш
(совр. Шахрисабз, Узбекистан), ум. 18.02.1405, Отрар
(около совр. железнодорожной станции Тимур,
Казахстан).
Сын бека из тюркизированного монг. племени барлас,
Т. в 1361 поступил на службу к хану Тоглуг-Тимуру, был
советником его сына Ильяса Ходжи. Развивал традиции
ислам, культуры, опираясь на мусульм. население
оазисов Средней Азии. Стал эмиром в 1370 и управлял Ма-
вераннахром (областью между Амударьей и Сырдарьей)
от имени потомков Чингисхана, опираясь на
поддержку кочевой знати, оседлых феодалов и мусульм.
духовенства. Создал гос-во со столицей в Самарканде,
украсив этот город великолепными постройками. Первые
годы своего единовластного правления посвятил
становлению порядка в стране и безопасности на ее границах
(борьба с мятежными эмирами, походы на Семиречье
и Вост. Туркестан). В 1379 завоевал Хорезм (ныне
Узбекистан); с 1380 начал завоевательные походы на
Персию. Т. выступал приверженцем идеи гос. порядка,
необходимого для блага населения и невозможного
при существовании целого ряда враждебных друг другу
мелких правителей.
Т. совершил 3 больших похода в зап. часть Персии
и прилегающие к ней области — «трехлетний» (с 1386),
«пятилетний» (с 1392) и «семилетний» (с 1399). Во
время похода в 1392 Т. завоевал прикаспийские области,
в 1393 — Зап. Персию и Багдад. Нашествие хана Тохта-
мыша на Закавказье вызвало поход Т. на Юж. Россию
(1395); Т. разбил Тохтамыша на Тереке, преследовал его
до рус. пределов (где сжег г. Елец), разграбил торговые
города -»Тану и -»Каффу, сжег Сарай-ал-Джедид (-»Сарай-
Берке) и -»Астрахань. В результате разрушений,
причиненных Т., большой урон понесли катол. миссии в этих
районах; многие из них впоследствии так и не были
восстановлены.
В 1398 Т. вторгся в Индию и захватил г. Дели. Война
Т. с тур. султаном Баязидом I закончилась поражением
и пленением султана в битве при Анкаре (20.07.1402).
PETTO 1330
К концу правления Т. его гос-во включало Мавераннахр,
Хорезм, Хорасан, Закавказье, Иран, Пенджаб и
представляло собой совокупность феодальных владений,
искусственно объединенных посредством сильной воен. власти.
Войско Т. по своей организационной структуре
продолжало традиции, сложившиеся при Чингисхане, и было
построено по десятичной системе. После смерти Т.
начался распад его державы, которая прекратила
существование в нач. XVI в.
Т., в отличие от тур. султанов, стремился установить
дружеские отношения с христ. правителями Европы.
После победы над Баязидом Т. встретился с послами
кастильского короля Энрике III и одарил их богатыми
дарами. В Музее истории Франции хранится письмо Т.
франц. королю Карлу VI, написанное на перс, языке и
датированное 30.07.1402, касательно торговых отношений
(Т. приглашал европ. купцов активнее торговать с
Востоком). Поскольку это письмо написано спустя 10 дней
после пленения тур. султана Баязида I, можно заключить,
что Т. желал явить жест дружбы к врагам своего врага.
Впоследствии образ Т. вдохновлял европ.
музыкантов — известны опера -»Генделя Тамерлан (1724) и опера
А. -»Вивальди Баязид (1735), рассказывающая о пленении
Баязида Т. Образ Т. получил отражение также в
творчестве англ. драматурга К. Марло и амер. писателей Э. По
и У. Одена.
Т. оказывал внеш. почет мусульм. богословам и
отшельникам, заботился о соблюдении подданными рел.
предписаний (он закрыл увеселительные заведения в
больших торговых городах, несмотря на крупный доход,
доставлявшийся ими казне), но себе не отказывал в
удовольствиях, запрещенных религией. Чтобы оправдать
свою жестокость рел. мотивами, Т. в шиитском Хорасане
и в прикаспийских областях выступал поборником
правоверия и истребителем еретиков, в Сирии — мстителем
за обиды, нанесенные семье пророка Мухаммада. Тем
не менее впоследствии мусульм. богословы отказывались
признать Т. правоверным мусульманином, т.к. законы
Чингисхана он ставил выше предписаний религии.
Источн.: Narrative of the Embassy... to the Court ofTimour, atSamar-
cand (1403-1406). L., 1859.
Лит-ра: Лэмб Г. Тамерлан: Правитель и полководец. М., 2009;
Мароцци Аж. Тамерлан: Завоеватель мира. М., 2009; Grousset R.
L'empire des steppes: Attila, Gengis Khan, Tamerlan. P., 1948; Brion M.
Tamerlan. P., 1963; Kehren L. Tamerlan: L'empire du Seigneur de Ter.
Neuchâtel, 1978; Manz B.F. The Rice and Rule of Tamerlane. C, 1989;
Roux J.-P. Tamerlan. P., 1991; Adravanti F. Tamerlano:La stirpa del Gran
Mogol. Mi., 2003. в Наседкина
ТИНТОРЕТТО (Tintoretto), Робусти (Robusti) Якопо —
итал. художник эпохи -»Возрождения, представитель
венецианской школы живописи; род. в 1519, Венеция,
ум. 31.05.1594 там же.
В отличие от -»Тициана и -»Веронезе, Т. пользовался
покровительством демокр. кругов венецианского об-ва,
в конце жизни сблизился с патрицианскими заказчиками,


1331 ТИНТОРЕТТО
после смерти Тициана стал офиц. художником
Венецианской республики, получал заказы от королевских дворов
Праги (1577-78) и Испании (1583 и 1587). Большую часть
жизни провел в Венеции, только однажды выезжал в Ман-
тую по приглашению герцогского дома Гонзага (1580).
Прозвище Т. (доел, «маленький красильщик») получил
по профессии отца — красильщика тканей. В
источниках XVII в. упоминается недолгое пребывание Т. в
мастерской Тициана, которую Т. покинул из-за конфликта
с мастером. Возможно, учителями Т. были Бонифацио
де Питати, Парис Бордоне и Андреа Скьявони, с
которым он сотрудничал, выполняя живописные вставки
для сундуков-кассоне. Как самостоятельный мастер Т.
начал работать после 1539. Характерные для живописи
кассоне особенности — быстрота исполнения,
отсутствие детализации, лепка формы легким мазком и
цветом — сохранились в зрелой манере мастера.
В 1540-е Т. создавал большие рел. полотна вытянутого
горизонтального формата (т.н. laterali), предназначенные
для украшения церк. стен и частных капелл (Поклонение
пастухов, ок. 1544-45, Кастельвеккьо, Верона; Христос
и грешница, 1546-47, Картинная галерея, Дрезден;
Омовение ног, 1547-48, Прадо, Мадрид). В ранних
произведениях Т. заметно влияние творчества Тициана (прежде
всего в теплом золотистом колорите с использованием
Я. ТИНТОРЕТТО. Перенесение тела св. Марка. 1562-66. Галерея
Академии, Венеция
1332
сдержанных холодных тонов — напр., в картинах
Сусанна и старцы, 1550-55, Лувр, Париж; Венера, Вулкан и Марс,
1550-55, Старая пинакотека, Мюнхен), рисунков ->Ми-
келанджело, чьи произведения были известны Т. по
копиям и гравюрам, а также -»маньеризма с характерной
для него выразительностью динамичного движения.
Гл. заказчиками Т. были
религиозно-благотворительные братства (т.н. скуолы) Венеции. Для Скуолы дель Ар-
те Пескивендоли он написал Введение во Храм (1540-43,
церковь Санта Мария Кармело, Венеция), а для Скуолы
дель Сакраменто, с которой у художника сложились
долгие и плодотворные отношения, — 6 вариантов
Тайной вечери, первый из которых относится к 1547
(церковь Санта Маркуола, Венеция), а последний — к 1570
(церковь Сан Поло). С 1548 Т. сотрудничал со Скуолой
Гранде ди Сан Марко. Ее первый заказ, выполненный Т.,
Чудо св. Марка (1547-48, Галерея Академии, Венеция),
ознаменовал творческую зрелость Т. и принес ему
известность, но не понравился членам братства и был
возвращен художнику.
Т. наделял рел. живопись драматическим
напряжением, экспрессивной выразительностью смелых
ракурсов и поз, передающих эмоциональное потрясение перед
мистическим чудом Божественного участия в земных
делах. Большую роль в его работах играют эффекты
света и тени, напр., в двух картинах 1562, написанных
для Скуолы Гранде ди Сан Марко — Нахождение
тела св. Марка (Галерея Брера, Милан) и Перенесение тела
св. Марка (Галерея Академии, Венеция). Кроме того, Т.
использовал необычные перспективные и ракурсные
сокращения. Эффект пространственных композиций Т.
был связан с методом его работы: художник использовал
«сценические» ящики с открытой передней стенкой,
помещая в них глиняные или восковые фигурки в нужных
ему ракурсах и при определенном освещении.
Особую славу Т. принесло его сотрудничество
со Скуолой Гранде ди Сан Рокко, членом которой он
стал в 1565. Т. создал уникальный живописный
ансамбль, украсивший три гл. зала дворца для собраний
братства: т.н. зал Альберго (1565-67), Верхний (1575-81)
и Нижний (1581-87) залы. Программа ансамбля
отражала осн. содержание деятельности скуолы: полотна Т.
взывали к помощи страждущим, противостоянию
греховным искушениям, приобщению к Божественному
Откровению и преодолению смерти. Стены зала Альберго
украшают полотна Страстного цикла — драматические
композиции Се человек, Христос перед Пилатом,
Несение креста и грандиозное Распятие Христа. В последней
работе реалистическая достоверность деталей, нарочитая
будничность поведения палачей и любопытствующих
противопоставлены величию жертвы Христа, распятого
на кресте и как бы парящего в сиянии Фаворского света.
Плафон и стены Верхнего зала украшают большие
полотна на сюжеты ВЗ и НЗ. Сцены чудес Моисея (Источе-
ние воды, Чудо с манной и Медный змий), помещенные


1333
ТИНТОРЕТТО
1334
Я. ТИНТОРЕТТО. Рай. Ок. 1588. Лувр, Париж
на плафоне, соотносятся с христол. циклом на стенах
(Поклонение пастухов, Крещение, Вознесение Христа).
Легкие, быстрые мазки, эскизная незаконченность
в фигурах второго плана, резкие перепады света и тени
придают живописи Т. необычную для того времени
подвижность, что иногда вызывало нарекания
современников, обвинявших художника в небрежности. Нарастание
напряженности в рел. спорах кон. XVI в. нашло
отражение в поздней живописи Т. Состояние трагического
одиночества и поиски опоры в молитвенном созерцании
Бога, присутствие Которого угадывается в пронизанном
светом мире природы, отражают композиции Нижнего
зала, особенно Бегство в Египет, Мария Магдалина и
Мария Египетская.
Одновременно с работой в Скуоле Гранде ди Сан Рокко
Т. создавал многочисл. живописные циклы для
венецианских храмов, среди которых особое место занимают
ансамбли церкви Мадонна дель Орто (1552-57) и церкви
Сан Рокко (1549-86). В конце жизни Т. создал большие
живописные панно для монастырской церкви Сан Джор-
джо Маджоре (Тайная вечеря, Сбор манны, Положение во
гроб, 1592-94), в которых предвосхитил эмоциональную
открытость и динамизм живописи -»барокко: обыденная
реальность преображается потрясением дух. озарения,
золотистый свет захватывает и вовлекает в единое
эмоциональное движение участников события и зрителя.
В 1570-80-е Т. был приглашен к созданию живописных
панно для Дворца дожей, пострадавшего после пожара.
Для зала Антиколледжо он написал 4 аллегорические
композиции (Марс и Минерва, Грации и Меркурий, Вакх
и Ариадна, Кузница Вулкана, ок. 1576). Лучшим из
созданного Т. для Дворца дожей являются плафон Триумф
Венеции как королевы моря для Зала сената и колоссальное
панно Рай на гл. стене зала Большого совета (1588-92),
воплотившее идею Божественного покровительства
республике: центром композиции является сцена
небесного Коронования Девы Марии.
В творческое наследие Т. входит и обширная
портретная галерея, включающая неск. автопортретов
художника (1548, Музей королевы Виктории и принца
Альберта, Лондон; и, особенно, 1580, Лувр, Париж).
Как портретист он сформировался под влиянием
Тициана (Портрет Лоренцо Соранцо, 1553, Худож. музей,
Вена; Мужчина с золотой цепью, ок. 1555, Прадо,
Мадрид); в зрелые (особенно в поздние) годы Т. писал
гл. обр. портреты стариков, в облике которых
передавал дух. богатство, мудрость и стоическое восприятие
жизненных испытаний (Портрет Винченцо Дзено,
ок. 1560; Портрет Альвизе Корнаро, ок. 1564, оба —
Палаццо Питти, Флоренция; Портрет старика, 1570-е,
Гос. музеи, Берлин).
У Т. было 8 детей, трое из которых — Мариетта
(1554-90), Доменико (1560-1635) и Марко (1561-1637)
стали художниками и помогали ему в работе. Творчество Т.
оказало существенное влияние на художников Венеции
XVII в., среди последователей Т. наиболее значительной
фигурой был -»Эль Греко, привнесший широкую
живописную манеру Т. в искусство Испании.
Источн.: Aretino P. Lettere sull'arte. Ve., 1545-49. 2 vol.; Dolce L.
Dialogo della pittura. Ve., 1557; Ridolfi C. Vita di Giacopo Robusti detto
il Tintoretto. Ve.,1642.
Лит-ра: Виппер Б.Р. Тинторетто. M., 1948; Несселыптраус Ц.Г.
Якопо Робусти Тинторетто. М., 1964; RuskinJ. The Stones of Venice.
L., 1853. 2 vol.; Thode H. Tintoretto. Lpz., 1901; Hadeln D. von.
Zeichnungen des Giacomo Tintoretto. В., 1922; Bercken E. von, Mayer A. Jaco-
po Tintoretto. В., 1943. 2 Bd.; Coletti L. Jacopo Tintoretto. H.-R., 1943;
Tietze H. Tintoretto: The Paintings and Drawings. L., 1948; Newton E.
Tintoretto. L., 1952; Bemari C, Vecchi P. de. L'opéra compléta del
Tintoretto. Mi., 1970; Rossi P. Jacopo Tintoretto: Iritratti. Ve., 1974; Idem. Idi-
segni di Jacopo Tintoretto. Fi., 1975; Pallucchini R., Rossi P. Tintoretto:
Le opère sacre eprofane. Ve., 1982. 2 vol.; Swoboda K.M. Tintoretto: Iko-
nographische und stilistische Untersuchungen. Mü.-W., 1982; Krischel R.
Tintoretto. H., 1994; Valcanover F. Jacopo Tintoretto and theScuola
Grande di San Rocco. Mi., 1994; Jacopo Tintoretto nel quarto centario della
morte I Ed. L. Puppi, P. Rossi. Ve., 1996; Nichols T. Jacopo Tintoretto:
Tradition and Identity.L., 1999. в дажина


1335 Τ И Π I
ТИПИКОН (греч. τυπικόν, лат. typicum), Типик, Устав —
богослужебная книга визант. обряда, содержащая
практическое руководство для церк. службы и монастырской
жизни. В литургике под Т. понимаются также ист.
традиция богослужения в данной Церкви и богослужебный
обряд. В Т. указывается, когда и в каком порядке должны
читаться тексты, находящиеся в Октоихе, Минее, Триодях
и др. богослужебных книгах, а также набор и состав
богослужебных и четьих (для чтения) книг.
Наиболее известны Т. Студийский, Иерусалимский
и Великой Церкви.
Студийский Т. составлен -»Феодором Студитом,
игуменом константиноп. Студийского мон., на основе
кратких записей и устной традиции. В XI в. он был
принят в большинстве монастырей Визант. империи.
В XIV в. в слав, странах на смену Студийскому пришел
Иерусалимский Т., составленный по образцу устава
лавры Св. Саввы Освященного под Иерусалимом (VI в.)
и приписываемый -»Савве Освященному. Т. Великой
Церкви возник как устав богослужения в соборе Св.
Софии в Константинополе в IX-XI вв. и отражал
особенности соборного богослужения, осн. чертой которого
был тщательно разработанный чин «песенного после-
дования», требующий большого количества певцов
и высокоразвитой певческой культуры. Именно этот
устав был распространен на Руси до XI в. В 1060-х в Кие-
во-Печерском мон. -»Феодосии Печерский ввел
Студийский Т. в редакции, составленной в 1025-42
Константинопольским патр. Алексием Студитом, бывшим
студийским игуменом. Устав патр. Алексия был
получен непосредственно из Константинополя, его перевод
с греческого был осуществлен монахами Киево-Печер-
ского монастыря.
На Руси Студийский Т. просуществовал до сер. XIV в.,
когда постепенно стал вытесняться Иерусалимским.
В Сербии первый перевод Иерусалимского Т. был
выполнен архиеп. Никодимом в 1319, в Болгарии этот Т. был
введен патр. Евфимием Тырновским после 1375, на
Руси — митр. Киприаном (1336-1406). Первые рус.
переводы Иерусалимского Т. появились после 1401, когда
Афанасий Высоцкий привез из Константинополя
список этого Т.
В полном виде Т. состоит из двух больших разделов:
литургического и дисциплинарного. Литург. часть
делится на триодную и месяцесловную (синаксарную)
части, триодная часть содержит описание богослужебных
последований по Постной и Цветной Триоди, синаксар-
ная — по месяцеслову, в календарном порядке с 1
сентября по 31 августа.
Совр. Т. состоит из 60 глав, которые можно разделить
на 3 части. 1-я часть (гл. 1-46) включает общие указания
о порядке совершения служб. 2-я часть (гл. 47-51)
содержит описание богослужебных последований на каждый
день года (Месяцеслов) с т.н. Марковыми главами
(регулирующими порядок соединения подвижного и неподвиж-
К О Η 1336
ного богослужебных кругов), а также служб триодного
круга. 3-я часть (гл. 52-60) — это певческое приложение
к Т.: тексты -»тропарей, -»кондаков, троичных, светиль-
нов, прокимнов и др. песнопений из Октоиха и «на
всякую потребу».
Совр. рус. редакция Т. была составлена в 1682
при патр. Иоакиме.
Лит-ра: Мансветов И. Церковный устав (Типик): Его образование
и судьба в греческой и русской Церкви. М., 1885; Амитриевский А.
Древнейшие патриаршие типиконы: Святогробский иерусалимский
и Великой константинопольской Церкви. К., 1907; Никольский К.
Пособие к изучению устава богослужения Православной Церкви. СПб.,
1907; Скабалланович М. Толковый Типикон. М., 1995; De Meester P.
Les typiques de fondation II Atti del V Congresso internazionale di studi
bizantini. R., 1940, t. 2, p. 489-518; Le Typikon de la Grande Église I Ed.
J. Mateos. R., 1962; Janin R. Le monachisme byzantin au Moyen Âge:
Commende et Typika (Xe-XIVe siècle) Il Revue des études byzantines
22 (1964), 5-44; DSp 15, 1358-71; Dizionario enciclopedico dell'Oriente
cristiano. R., 2000, p. 783-784. ф Капица
«ТИПОС» (греч. Τύπος, лат. Typos), Правило веры (греч.
Τύπος περί πίστεως) — догм, эдикт визант. имп.
Константа II (Константина III), изданный в 648 и
способствовавший распространению -»монофелитства.
Издание «Т.», так же как и опубликованного в 638
догм, эдикта -»Экфесис, было вызвано стремлением
визант. императоров преодолеть раскол в среде визант.
духовенства после -»Халкидонского собора. Партия
сторонников -»монофизитства по-прежнему имела сильные
позиции, особенно в Александрии. После провала ->Гено-
тикона новой попыткой примирения монофизитов с
ортодокс. Церковью стало монофелитство, начало
утверждению которого в качестве офиц. вероучительной
доктрины в Византии положил Экфесис. Однако из-за
сильного противодействия этому эдикту, особенно в Риме
(Экфесис был осужден Римскими папами -»Иоанном IV
и -»Феодором I), имп. Констант II заменил его «Т.».
Новый эдикт запрещал всякие споры о двух или одной
воле Иисуса Христа, а также о двух или одном действии
Иисуса Христа.
На Латеранском соборе в Риме в 649 Папа -»Мартин I
осудил монофелитство вместе с «Т.» и Экфесисом. В ходе
жестоких репрессий, развернутых Константинополем по
отношению ко всем, кто выступал против
императорских эдиктов, Папа Мартин I был арестован и после
пыток сослан в Херсонес. Однако твердая и
бескомпромиссная позиция Рима, а также захват арабами той
части Визант. империи, где были сильны позиции
монофизитов, привели к отмене «Т.». III -»Константинопольский
собор осудил монофелитство, в связи с чем
окончательно утратили свою силу «Т.» и Экфесис.
Лит-ра: Бородин O.P. Равеннский экзархат. СПб., 2001, с. 142-161;
Grumel V. Recherches sur l'histoire du monothélisme II Échos d'Orient
27 (1928), 6-16, 257-277; 28 (1929), 19-34, 272-282; 29 (1930), 16-28;
Caspar Ε. Die Lateransynode von 649II Zeitschrift für Kirchengeschichte
51 (1932), 75-137; DietenJ.L. van. Geschichte der Patriarchen von
Sergios I. bis Johannes VI. (610-715). Amsterdam, 1972, S. 92-102.
В. Задворный


1337 ТИРАСПОЛЬС
ТИРАСПОЛЬСКАЯ ЕПАРХИЯ, Тираспольская
римско-католическая епархия в -»Саратове — катол.
епархия, существовавшая на терр. совр. России наряду
с -»Могилёвской митрополией (остальные епархии
в Рос. империи существовали на терр. совр. Польши,
Литвы и Украины). К терр. Т.е. относились
Астраханская, Самарская, Саратовская, Ставропольская
губернии, а также -»Грузия, Бессарабия, Екатеринославская,
Таврическая и Херсонская губернии. В 1902 Т.е.
насчитывала 15 деканатов, 121 катол. храм, 16 часовен, 131
священнослужителя и 297 612 прихожан.
Т.е. управлял епископ; она имела кафедральный
-»капитул и -»консисторию. Т.е. возглавляли: в 1850-64 —
еп. Ф.Г. -+Кан, в 1864-72 — еп. В. Липский, в 1872-89 —
еп. Ф. -»Цоттманн, в 1889-1901 — еп. А. -»Церр,
в 1902-03 — еп. Э. фон -»Ропп, в 1904-20 (официально
до 1929) — еп. Й.А. -»Кесслер, в 1921-30 (официально
в 1929-30) — свящ. А. Баумтрог. До 1917 епископы Т.е.
назначались указами Сената по предварительному
соглашению с Папой Римским и приносили присягу
на верность рос. императору, его наследнику, а затем
Папе Римскому.
В кон. XVIII в. значительное число католиков
появилось в России после издания манифеста имп.
-»Екатерины II О дозволении всем иностранцам, в Россию
въезжающим, поселяться в которых губерниях они пожелают,
и о дарованных им правах (22.07.1763). Формирование
катол. поселений в регионах России проходило в кон.
XVIII — нач. XIX в. Ареалом размещения католиков
стали Поволжье, юг России, -»Крым и Закавказье. Хотя
колонии назывались немецкими, иммигранты были
выходцами не только из Германии, но и из Франции,
Италии, Польши, Швейцарии. Из возникших в Поволжье
104 иностр. поселений 31 было католическое. Первыми
катол. священниками в Поволжье стали нем. и чеш.
монахи из Ордена -»францисканцев. Во главе приходов
стояли приор или супериор (настоятель), назначавшиеся
Юстиц-коллегией. Указ имп. Екатерины II от 28.02.1765
предписывал строить для колонистов в каждом округе
по одному храму: до 1773 на гос. средства было
сооружено 4 храма, а к 1805 насчитывалось 33 храма,
построенных на средства колонистов. Указ от 12.02.1769
распространил действие регламента С.-Петерб. римско-катол.
Церкви от 6.11.1766 на поволжских колонистов.
В 1783, согласно манифесту Екатерины II, колонисты
были приглашены в Новороссию, Крым, на Кавказ
и на Кубань, где к нач. XIX в. сформировалась
значительная катол. диаспора (ок. 50 тыс. чел.). В 1803 было
образовано Одесское водворение иностр. поселенцев. В 1804
имп. -»Александр I утвердил Новые правила для
принятия и водворения иностранных колонистов. В 1808-10
католики создали Курчуганский колонистский округ
в Одесском округе Херсонской губ. (колонии Страсбург,
Зельц, Кандель, Баден, Мангейм и Эльзас); катол.
поселения возникли в районах Грюнау, Березани и Тирасполя
:ая епархия ms
в Бессарабии и на сев. побережье Чёрного моря. В 1812
в новорос. колонии прибыли 4 свящ.; из-за недостатка
там катол. священников каждый настоятель нес
пастырское служение сразу в неск. общинах. Миссии
-»иезуитов действовали в Саратове и -»Одессе.
Менее интенсивно происходило заселение католиками
Закавказья. По указу Александра I от 29.05.1819 было
основано 8 нем. колоний под Тифлисом (совр. Тбилиси).
В 1820-е на терр. Грузии действовали 3 катол. храма —
в Гори, Кутаиси и Тифлисе — и часовня в Сололаках.
Активно развивался процесс строительства храмов в
Крыму: храм в Феодосии был перестроен из мечети, которую
в 1787 имп. Екатерина II вместе с 20 000 рублей
подарила Могилёвскому архиеп. С. -»Сестренцевичу; в Судаке
катол. храм был в 1822 перестроен из мечети,
изначально являвшейся генуэзской часовней; катол. храм Успения
Пресв. Девы Марии в Керчи был построен в 1833 за счет
европ. держав и тур. султана; в Симферополе с 1840
существовал каменный катол. храм. К 1847 на терр.
будущей Т.е. насчитывалось 52 приходских и 40 филиальных
храмов, 50 свящ. и более 200 тыс. нем.
колонистов-католиков, не считая поляков, армян, литовцев, латышей,
французов, чехов и католиков др. национальностей.
-»Конкордат между Св. Престолом и Россией (3.08.1847)
и -»булла Папы -»Пия IX Universalis ecclesiaecura (3.07.1848)
оговаривали вопросы иерархического строения
Католической Церкви в Рос. империи и основывали новую
Херсонскую епархию (впервые катол. епархия создана в
Херсоне в 1333, но существовала недолго). Первым
епископом в 1850 назначен Ф.Г. Кан, который, не имея в
Херсоне ни резиденции, ни кафедр, собора, ни капитула,
был вынужден управлять епархией из С.-Петербурга.
Поэтому Св. Престол предложил перенести кафедру
епископа в Одессу, а затем буллой Adprocurandum christi-
fidelium от 18.09.1852 определил центром епархии
уездный город Херсонской губ. — Тирасполь. Указом
Сената от 5.11.1852 Херсонская епархия была переименована
в Тираспольскую. В Тирасполе проживало всего неск.
десятков католиков, там не было катол. храма. Пр-во
предоставило в распоряжение епархии материалы для
постройки кафедр, собора, резиденции епископа и
семинарии, однако строительство было приостановлено из-за
Крымской войны (1853-56).
В 1856 центром Т.е. был избран Саратов. Название
«Тираспольская» решено было сохранить, чтобы
подчеркнуть отличие от Саратовской правосл. епархии.
5.11.1856 состоялось офиц. открытие катол. дух.
консистории, к присяге приведены ее члены, об открытии
уведомлен Сенат. В 1857 на содержание Т.е. (жалование
епископу и членам консистории, аренда помещений и пр.)
из гос. казны было выделено 24 075 рублей.
1.09.1857 в Саратове была открыта вторая в России
катол. дух. семинария, а при ней — предсеминария (в
которой учились мальчики из нем. колоний). Ректорами
семинарии в разное время были Ф. Цоттман, М. Глоснер,


1339 ТИРАСПОЛЬС
А. Боос, Р. Флек, И. Крушиньский, И. Антонов, А. -»Фри-
зон. Занятия велись на нем. и рус. языках, на лат. языке
преподавались литургика и нравственное богословие.
Число студентов постоянно увеличивалось. В 1888 в
семинарии обучалось 120 чел. Два лучших выпускника
ежегодно направлялись в -»Санкт-Петербургскую катол.
дух. академию. За весь период существования
семинарии ее закончили 244 чел.
Офиц. языком делопроизводства в семинарии и
консистории был немецкий, хотя значительную роль в
руководстве Т.е. и семинарии вначале играли польские
священники; напр., ген. викарием и первым -»суффраганом
епархии стал еп. В. Липский. Первые преподаватели
дух. семинарии (Барановский, Барский, Михальский,
Турчиньский, Жельвович и др.) были приглашены из
семинарий Вильно, Житомира, Ковно и Минска. В 1863
рос. Мин-во внутр. дел мотивировало свой отказ в
построении кафедр, собора в Саратове наличием в
руководстве Т.е. поляков. После подавления польск.
восстания 1863-64 катол. консистория, капитул и семинария
подверглись «германизации», польские преподаватели
были уволены из семинарии, трое из них арестованы
по подозрению в связях с повстанцами. Впоследствии
к руководящим должностям в Т.е. и семинарии
допускались только нем. священники.
Активное формирование катол. поселений шло в
различных регионах России. На Кавказе значительное
число католиков появилось после присоединения его к
России. В 1861-63 немцы-католики основали колонии
близ -»Пятигорска, -»Моздока и -»Грозного. Польские
общины появились в Ингушетии, в Самарской губ.,
в Оренбуржье и мн. др. регионах. Чехи в 1860-е
переселились в Волынскую губ., Черноморский округ на
Кавказе, Подолье, юж. регионы Украины и Крым (в 1890
в Рос. империи проживали 24 тыс. чехов-католиков).
В Оренбургской губ. ок. 2 тыс. немцев-католиков
основали в 1892 поселение Донгуз, в 1901 — колонии в Ка-
менноозерном и Соль-Илецком районах. В 1850-1917
в Т.е. были воздвигнуты 116 крупных катол. храмов,
в т.ч. в таких городах, как -»Оренбург (1847), -»Казань
(1858), -»Владикавказ (1864), -»Воронеж (1889),
-»Краснодар (1893), ^Новороссийск (1898), ^Волгоград (1899),
^Камышин (1901), -»Самара (1906), -»Новочеркасск (1907),
Севастополь (1909).
В 1902 Т.е. включала 87 приходских церквей, 34
филиальные церкви, 131 свящ. и 298 тыс. прихожан (ок. 60%
которых были немцами). После указа Об укреплении
начал веротерпимости от 17.04.1905 ок. 2 тыс. чел.,
проживавших на терр. Т.е. и числившихся ранее
православными, подали заявления о переходе в католичество.
К Т.е. относились деканаты Саратова, Каменки, Екате-
риненштадта, Мариенталя, Зельмана — в Поволжье,
Одессы, Николаева, Симферополя, Бердянска, Екатери-
нославля (Днепропетровска), Пятигорска-Тифлиса —
на юге России и Тургайской части Сибири.
:ая епархия шо
После издания манифеста Об усовершенствовании
государственного порядка от 17.10.1905, разрешавшего
создание партий и союзов, в Т.е. появились катол. об-ва.
В 1906 в Саратове было основано Об-во св. Климента,
с 1897 издавалась епарх. газета Klemens (выходила раз
в 2 недели) с иллюстрированным приложением Deutsche
Rundschau (дважды в неделю). В 1908 в Одессе было
основано Южнорус. катол. нем. об-во образования,
занимавшееся созданием школ, библиотек, организацией
лекций, спектаклей, выставок и т.п. В Поволжье настоятель
прихода Суслы, драматург и историк, свящ. Готлиб Бе-
ратц (1871-1921) образовал Нар. катол. союз.
В годы Первой мировой войны Т.е. затронула анти-
нем. кампания; в 1916 были закрыты нем. газеты и об-ва,
в т.ч. Об-во св. Климента.
После революции 1917 была проведена секуляризация
церк. земель (декрет О земле от 26.10.1917), приходы Т.е.
потеряли тысячи гектаров принадлежавших им
земельных угодий. Из-за конфискации банковских вложений
(дек. 1917) Т.е. лишилась денежных вкладов в банках
(340 тыс. рублей). Были закрыты церк. школы, гимназии
и дух. семинария, национализированы и упразднены
церк. учреждения, просветительские и
благотворительные об-ва, приюты и пр.
По декрету СНК об отделении Церкви от гос-ва и
школы от Церкви (23.01.1918) рел. об-ва не могли владеть
собственностью и лишались прав юридического лица.
В 1918 были реквизированы резиденция епископа в
Саратове и все епарх. здания. Приходы могли только
пользоваться церк. зданиями по договору, но не были их
собственниками.
В этих условиях резиденция Т.е. была перенесена
в Одессу, в то время оккупированную нем. войсками.
28.08.1918 руководство Т.е. тайно покинуло Саратов.
В 1920 после взятия Одессы Красной армией глава Т.е.
еп. Й.А. Кесслер был вынужден эмигрировать в
Румынию. После 1920 деятельность катол. приходов
Украинской ССР контролировалась бывшим Тираспольским
еп. А. Церром (в 1925 он был назначен титулярным
епископом Салоны), которому Св. Престол
планировал доверить миссию рукоположения новых епископов
на терр. СССР. Однако после установления за епископом
наблюдения и обвинения герм, консульства в Одессе
в пособничестве Католической Церкви активная
деятельность А. Церра прекратилась.
В Саратове для управления Т.е. остался ген. викарий
Ксаверий Климашевский, который после неск. арестов
выехал в Польшу в 1921. Церк. структура Т.е.
практически перестала существовать: с 1920 фактически не было
епископа, к сер. 1920-х число священников сократилось
более чем в два раза.
Начавшийся в кон. 1920 голод в Поволжье приобрел
затяжной тотальный характер. Только в Республике
немцев Поволжья в 1921 погибло 25% населения —
107,5 тыс. чел., число жертв голода по всей стране исчис-


1341 ТИРСО де
лялось миллионами. Одним из первых с предложением
помощи выступил Папа -»Бенедикт XV, обратившийся
15.08.1921 к сов. пр-ву. Офиц. и крупномасштабное
оказание помощи голодающим осуществлялось междунар.
организациями «Американская администрация
помощи», Междунар. союз помощи детям, а также
благотворительными рел. миссиями, представительства которых
были созданы в Саратове, Марксштадте, Одессе, Киеве,
Харькове и Екатеринославе. Мн. катол. общины Т.е.
организовали сбор средств пострадавшим; во всех
приходах, расположенных на территориях, охваченных
голодом, были созданы комитеты помощи голодающим.
Несмотря на добровольное участие католиков Т.е.
в оказании помощи голодающим Поволжья и Украины
в 1921-22, катол. храмы подверглись принудительному
изъятию всех ценностей под предлогом борьбы с
голодом (декрет ВЦИК от 23.02.1922).
С 1921 единственным священником в кафедр, соборе
Саратова остался свящ. Августин Баумтрог, фактически
выполнявший функции епископа после отъезда Й.А. Кесс-
лера из России. В 1926 представитель Папы Римского,
еп. Мишель д'-»Эрбиньи, направленный в СССР для
реорганизации Могилёвской митрополии и Т.е., создал
на терр. страны 9 церк. округов, в т.ч. на терр. бывшей
Т.е. 6 округов под руководством апост.
администраторов: 1) Одесса-Крым во главе с настоятелем храма
Успения Пресв. Девы Марии в Симферополе А. Фризоном;
2) Харьков во главе с В. Ильгиным (арестован в 1926,
до 1933 в заключении и в ссылке, в 1933 выехал по
обмену в Литву); 3) Саратов-Поволжье во главе с деканом
Саратовского деканата А. Баумтрогом; 4)
Казань-Самара-Симбирск во главе с настоятелем Уфимского прихода
М. Иодокасом (арестован в 1933, приговорен к 10 годам
исправительно-трудовых лагерей); 5) Сев. Кавказ во главе
с И. Ротом (арестован в 1930, расстрелян в 1937); 6)
Закавказье во главе с С. Демуровым (арестован в 1937,
расстрелян в 1938). После того как 27.11.1929 еп. Й.А. Кесслер
официально снял с себя полномочия главы епархии,
каноник и апост. администратор Поволжья А.
Баумтрог был назначен руководителем Т.е. В 1928 он с
помощью еп. Й. Кесслера получил через нем. посольство
2100 нем. марок для духовенства епархии, а в 1930 был
арестован по обвинению в шпионаже. В окт. 1931 на
судебном процессе в Москве его приговорили вместе с
девятью др. катол. священниками к 10 годам лагерей и
отправили в концлагерь на -»Соловки, где он и умер.
В 1935 был закрыт катол. кафедр, собор в Саратове.
15.10.1935 по групповому делу катол. духовенства и
мирян в Симферополе был арестован последний
действующий апост. администратор юж. части Т.е. еп. А. Фри-
зон; его обвинили в создании контрреволюционной
организации и шпионаже в пользу Германии и
расстреляли 20.06.1937.
В 1917-37 в Т.е. закрылось ок. 300 храмов,
большинство подверглось разрушению, а уцелевшие храмы были
МОЛИНА 1342
превращены в склады и клубы. Жертвами антирел.
политики гос-ва стали сотни священнослужителей.
Епархия как церковно-адм. структура фактически перестала
функционировать. К кон. 1930-х на терр. Т.е. не было
ни одной официально действующей рел. общины.
Во 2-й пол. 1970-х в г. -»Маркс Саратовской обл.
(бывшая нем. колония Екатериненштадт) прибыли неск.
монахинь из Прибалтики и Казахстана с целью возродить
в городе церк. общину немцев-католиков. С 1985 с
пастырской миссией катол. общины Поволжья
периодически посещал свящ. И. ->Верт (впоследствии епископ).
Первые катол. общины были зарегистрированы на этих
терр. в 1980-е в с. Раскатово Марксовского района
и в г. Марксе. После распада СССР в 1991 демокр.
изменения в стране позволили организационно оформиться
Католической Церкви в России. 13.04.1991 Св. Престол
создал две апост. администратуры для католиков лат.
обряда России: Сибири (с центром в Новосибирске)
и европ. части России (с центром в Москве); ко второй
из них была отнесена рос. терр. бывшей Т.е.
11.02.2002 декретом Папы -»Иоанна Павла II на терр.
России были образованы 4 катол. епархии, в т.ч. епархия
Св. Климента с центром в Саратове (на терр. бывшей
Т.е.), ее ординарием назначен еп. К. -»Пиккель.
Лит-ра: Клаус A.A. Наши колонии: Опыты и материалы по
истории и статистике иностранной колонизации в России. СПб., 1869;
Городецкий М. К истории римского католицизма в России (Тирас-
полъская, или Саратовская латинская епархия) // Исторический
вестник 38/10 (1889); Аитц Я. История поволжских
немцев-колонистов. М., 1997; Книга памяти; Лиценбергер O.A.
Римско-католическая Церковь в России: История и правовое положение. Саратов,
2001; Zottmann Α. Züge katholischen und deutschen Lebens aus
Rußland. Mü., 1904; MalinowskyJ.A. Die Planerkolonien am Asowischen
Meere. Stuttgart, 1928; Kessler J. Geschichte der Diözese Tiraspol.
Dickinson, 1930; DieKirchen unddas religiöse Leben der Rußlanddeutschen:
Katholischer Teil I Bearb. J. Schnurr. Stuttgart, 1978; Stricker G.
Katholizismus in Rußland vor 1917 II Religion in der UdSSR: Unbekannte Vielfalt
in Geschichte und Gegenwart I Hrsg. von O. Basse, G. Stricker. Zollikon,
1989; Zugger Ch.L. The Forgotten: Catholics of the Soviet Empire
from Lenin through Stalin. Syracuse (NY.), 2001. 0 диценбергер
ТЙРСО де МОЛЙНА (Tirso de Molina), Тельес (Téllez)
Габриель — свящ.-мерceдарий (OdeM), драматург; род.
в 1571/83, Мадрид, ум. 12.03.1648, Альмасан (Испания).
Согласно последним исследованиям, Т. происходил
из очень бедной семьи. В 1601 он вступил в Орден ->мер-
седариев. В 1608 был рукоположен в священники. В 1616
был послан для миссион. деятельности в
Санто-Доминго на о-в Гаити. В 1618 он вернулся на родину, в 1620
поселился в Мадриде, где вошел в круг драматургов, для
которых лит. авторитетом был Лопе де Вега. В течение 5 лет
Т. принимал активное участие в лит. жизни столицы,
одновременно занимая различные должности в своем
ордене. В 1625 орденское начальство запретило Т. писать
светские произведения. Хотя, несмотря на это, Т.
продолжал сочинять пьесы, продавая их театральным
труппам в Мадриде и Толедо, столицу ему пришлось поки-


1343
тисе
Портрет ТИРСО ДЕ МОЛИНА. Монастырь ок. г. Сория (Испания)
нуть. В 1626 он был избран (сроком на 3 года)
командором монастыря в Трухильо, в 1634 назначен членом
правления ордена. В 1635 Т. стал историографом своего
ордена, впоследствии он написал двухтомную Historia de la
Orden de la Merced {История Ордена мерседариев, 1639); в 1639
Т. получил степень магистра богословия. В 1640 позиция
ордена по отношению к лит. творчеству своих членов
ужесточилась, и Т. вновь удалился в один из монастырей.
В 1645 его назначили командором монастыря в Сории,
умер он в монастыре в Альмасане.
Из богатого лит. наследия Т. до наст, времени дошли
81 комедия, 5 ауто, 2 сборника, организованные по
принципу «рамочной конструкции» и включавшие новеллы,
комедии, лирические стихотворения: Los cigarrales de
Toledo (Толедские виллы, 1621) и Deleytar aprovechando
(Поучительное развлечение, 1632, изд. 1635). В 1627-36 Т.
выпустил 5 сборников пьес; в предисловии к третьему он
утверждал, что написал 400 комедий. Атрибуция Т.
некоторых пьес остается дискуссионной. Это относится
в т.ч. к знаменитой пьесе El burlador de Sevilla, о El convi-
dado de piedra (Севильский озорник, или Каменный гость,
ок. 1630) — первой обработке легенды о севильском
обольстителе Дон Хуане, который выведен развратником,
проходящим все ступени нравственного падения. Вторая
по известности комедия Т. Don Gil de las colzas verdes
(Дон Хиль — Зеленые Штаны, 1614-15) написана на сюжет,
характерный для исп. «комедии плаща и шпаги»
(история борьбы обольщенной девушки за свою честь).
Из рел. пьес выделяется El condenado рог desconfiado
(Осужденный за недостаток веры, не позднее 1625,
изд. 1635), которую большинство исследователей считает
Ε Ρ А H 1344
принадлежащей Т. Она посвящена богосл. проблеме
соотношения свободы воли и благодати, которая
разрешается в аллегорической форме: отшельник Пауло
губит свою душу, а разбойник Энрико спасается.
Для драматургической манеры Т. характерны
барочные мотивы, предвосхищающие более поздние
тенденции в исп. драме: ощущение зыбкости бытия и
восприятие жизни как иллюзии. Религию Т. представляет как
единственный безусловный нравственный ориентир.
Соч.: Obras dramâticas complétas I Ed. critica de В. de los Rios. Ma.,
1946-58. 2 t.; Театр. М.-Л., 1935; Комедии / Вступ. ст. В. Силюнаса.
М., 1969. 2 т.; Толедские виллы / Пер. и коммент. Е. Лысенко; пре-
дисл. Н. Томашевского. М., 1972.
Лит-ра: Кржевский Б.А. Тирсо де Молина (1571-1648); Тирсо де Мо-
лина и Лопе де Бега; Источник комедии Тирсо де Молины «Из Толедо
в Мадрид» II Он же. Статьи о зарубежной литературе. М.-Л.,
1960, с. 100-207; Gendarme de Bévotte G. La légende de Don Juan. P.,
1906-11. 3 vol.; Nougué A. L'œuvre en prose de Tirso de Molina.
Toulouse, 1962; Studi tirsiani. Mi., 1958; Maurel S. L'univers dramatique
de Tirso de Molina. P., 1971.
E. Мурашкинцева
ТИССЕРАН (Tisserant) Эжен Габриель — кардинал,
филолог-ориенталист; род. 24.03.1884, Нанси (Франция),
ум. 21.02.1972, Альбано (Италия).
Окончил колледж Св. Сигиберта и семинарию в
Нанси. Изучал иврит, эфиоп., араб., сир. и ассир. языки и ВЗ
в Школе высших исследований в Сорбонне, в Школе
живых вост. языков и Катол. ин-те в Париже. Стажировался
под руководством М.-Ж. -»Лагранжа в Школе библ.
исследований в Иерусалиме.
4.08.1907 рукоположен в свящ.; в том же году был
приглашен на работу в Рим и стал проф. ассир. языка
в рим. семинарии Св. Аполлинария (впоследствии ->Ла-
теранский ун-т) и хранителем -»Ватиканской
библиотеки, где занимался вост. манускриптами. В 1911 и 1912
побывал на Ближнем Востоке; совершил путешествия
в Египет, Палестину и Месопотамию. В 1914 стал членом
Библ. комиссии.
Во время -»Первой мировой войны был призван
на действительную воен. службу во франц. армию.
После ранения служил в Ген. штабе франц. армии на
Ближнем Востоке. Участвовал
в формировании Вост.
легиона из армян,
добровольцев со всего мира.
В 1917 направлен в
экспедиционные силы в
Палестине; отвечал за поставки
продовольствия,
боеприпасов и медикаментов,
а также транспорт.
Участвовал в осаде Иерусалима.
Был награжден франц.
воен. наградой — Крестом
с пальмовой ветвью.
В 1919-30 работал
помощником библиотекаря
Э.Г. ТИССЕРАН


1345 Τ
-►Ватиканской библиотеки. В этот период вместе
с К. -»Королевским совершил путешествие на Ближний
Восток и на Балканы в поисках редких книг. 12.01.1929
стал прелатом Его Святейшества. В 1930 Папа -»Пий XI
назначил Т. пропрефектом Ватиканской библиотеки.
С 13.01.1936 Т. — апост. -»протонотарий. 15.06.1936
возведен в достоинство кардинала с титулом церкви Свв.
Вита, Модеста и Кресцентия. 19.06.1936 стал секретарем
Конгр. по делам Вост. Церквей. 25.06.1937 назначен
титулярным архиепископом Иконии. 25.07.1937 гос.
секретарь Св. Престола кард. Эудженио Пачелли
(впоследствии Папа -»Пий XII) посвятил Т. в сан архиепископа.
Т. участвовал в -»конклаве 1939, избравшем Папу
Пия XII. С 11.12.1939 по 18.02.1946 Т. —
кардинал-священник с титулом церкви Санта Мария сопра Минерва;
с 18.02.1946 — кардинал-епископ Порто и Санта Руфина.
С 6.06.1949 Т. был папским легатом на Нац. евхарист.
конгрессе в Нанси. С 13.01.1951 Т. — кардинал-епископ
Остии и декан Коллегии кардиналов. С 10.03.1951
по 15.08.1967 Т. — префект Конгр. обрядов. Т. участвовал
в конклаве 1958, избравшем Папу -»Иоанна XXIII. В 1960
Т. стал вел. магистром -»Рыцарского ордена Св. Гроба
Господня Иерусалимского. 15.06.1961 избран членом
Франц. академии. По поручению Папы Иоанна XXIII
Т. в авг. 1962 вел переговоры в Меце с митр. -»Никоди-
мом о присутствии делегатов Русской Правосл. Церкви
на II -»Ватиканском соборе. В 1962-65 принимал участие
в работе II Ватиканского собора, возглавлял на нем Совет
председателей. Участвовал в конклаве 1963, избравшем
Папу -»Павла VI. До 1970 сопровождал Павла VI во время
его пастырских визитов в др. страны.
Похоронен в кафедр, соборе Порто и Санта Руфина.
Т. был кавалером Большого креста франц. ордена
Почетного легиона (1957), кавалером Большого креста
ордена «За заслуги перед Итальянской республикой» (1961);
Русская Правосл. Церковь в 1969 наградила Т. орденом
Св. равноапостольного вел. кн. Владимира 1-й степени.
Соч.: The Iron Curtain Pastoral... Paterson (New Jersey), 1949.
Лит-ра: Васильева О.Ю. Русская Православная Церковь и Второй
Ватиканский собор. М., 2004; Lesourd Р., RamizJ.-M. Eugen Cardinal
Tisserant. Notre Dame (Ind.), 1964; Murphy F.X. // NCE 16, 455-456;
Gainard H. La vie spirituelle du cardinal Eugène Tisserant: Entre
perfection et sainteté' (1908-1945). P., 2009.
A.Задворная
ТИТ (греч. Τίτος, лат. Titus), св. — один из 70
-»апостолов, ученик и соратник ап. -»Павла, первый епископ
Критской Церкви; жил в I—II в.
Осн. сведения о жизни и деятельности Т. содержатся
в посланиях ап. Павла, прежде всего в Послании к -»га-
латам и 2-м Послании к -»коринфянам; Т. упомянут
также во 2-м Послании к -»Тимофею; Т. адресовано одно
из пастырских посланий (ок. 66; -»Титу Послание).
Епископское служение Т. подтверждено -»Евсевием Кесарий-
ским, который называет его вторым (после Тимофея)
епископом, поставленным ап. Павлом (см. Церковная
история III, 4, 5).
И Τ 1346
Т. происходил из знатной семьи, по рождению был
язычником (Гал 2, 3), родом из Антиохии или с о-ва
Крит. После обращения в христианство Т. вместе
с апп. -»Варнавой, Тимофеем и др. сопутствовал ап.
Павлу в его путешествиях (2-е путешествие ап. Павла в
Иерусалим — см. Гал 2, 1). Ап. Павел называл его «братом»
(2 Кор 2, 13) и «соработником» (2 Кор 2, 23), посылал его
с различными поручениями: в Коринф — с
примирительной миссией (см. 2 Кор 7), на о-в Крит (Тит 1, 5),
в Далмацию (2 Тим 4, 10); затем Т. окончательно
вернулся на Крит для управления там христ. общинами.
Там же он и скончался в глубокой старости (по
преданию, в 94 года).
Помимо канон, текстов имели хождение более
поздний псевдоэпиграф Epistola ТШ (Послание Тита, лат.
версия) и апокрифическое соч. Acta ТШ (Акты Тита, не
ранее V в.; ср. Тит 3, 13). Акты Тита составлены по
образцам античной биографии и имеют много общих черт
с соч. Жизнь Эпименида Диогена Лаэртского (ср. Тит 1,
12, где цитируется критянин Эпименид, греч. поэт VII в.
до н.э.), а также с христ. сочинениями эпохи
-»патристики (вариация на сюжет из Исповеди -»Августина —
«возьми и читай»). Согласно этому мифологизированному
житию, Т., юноша знатного рода, происходивший
по прямой линии от легендарного критского царя Ми-
носа, получил прекрасное образование. Занимаясь
философией, он услышал голос, призывающий его спасать
свою душу «другим образом», а через 9 лет имел
видение, где ему повелевалось «читать еврейские книги»,
и он открыл наугад книгу пророка (Ис 41 и 45). Затем его
дядя, проконсул Крита, послал Т. в Иерусалим, где тот
стал свидетелем учительства Иисуса Христа и Его
распятия. После этого Т. обратился в христианство, следовал
за ап. Павлом и выполнял его поручения. После смерти
Павла Т. в сотрудничестве с Тимофеем и Лукой, также
учениками Павла, продолжил епископское служение
на Крите.
Т. упомянут также в апокрифических Деяниях Павла
и Феклы как житель Иконии (см. Acta Pauli et Theclae, 2-3).
Зарождение и развитие почитания Т. связано прежде
всего с о-вом Крит. Первоначально мощи Т. находились
в древней столице острова — в г. Гортина, в базилике
VI в., развалины которой сохранились. При нашествии
на остров сарацин (823) мощи Т. были спрятаны, а
позже глава была перенесена в собор Св. Марка в Венеции
(по др. версии, хранится поныне на о-ве Крит в храме
Св. Тита — Агиос Титос, XVI в., в г. Ираклионе). Т. особо
почитается в Хорватии и Черногории.
Память Т. в Католической Церкви — 26 января (вместе
со св. Тимофеем), в Русской Правосл. Церкви — 25
августа и 4 января (как одного из 70 апостолов).
Источн.: Hieronymus. Commentariorum in Epistolam ad Titum
liber II PL 26, 555-600; AS Ian. 1,163-164; Acta Pauli et Theclae 2-3 / Ed.
L. Vouaux ΙΊ Les Actes de Paul et ses lettres apocryphes. P., 1913, p. 146-238;
Pervo R.I. The Acts of Titus: A Preliminary Translation with an
Introduction, Notes and Appendices II Society of Biblical Literature 1996 Seminar


1347
ТИТ БРА
Papers. Atlanta, 1996, p. 455-482; Евсевий Памфил. Церковная
история. М., 1993.
Лит-ра: Lipsius R.A. Die Acten des Titus II Die apokryphen
Apostelgeschichten und Apostellegenden: Ein Beitrag zur altchristlichen
Literaturgeschichte. Braunschweig, 1884, Bd. 2/2, S. 401-406; James M.R. The Acts
of Titus and the Acts of Paul II The Journal of Theological Studies
6 (1905), 549-556; StramareT. // BS 12, 503-505; Halkin F. La légende
Cretoise de saint Tite II AB 79 (1961), 241-256; NCE 14, 181;
Barrett CK. // Ellis E.E., Wilcox M. Neotestamentica et Semitica: Studies
in Honour of Matthew Black. Edinburgh, 1969, p. 1-14; OllrogW.-H.
Paulus und seine Mitarbeiter. Neukirchen-Vluyn, 1979; Czachesz I.
Commission Narratives: A Comparative Study of the Canonical and
Apocryphal Acts. Lv., 2007, p. 208-223. м^ Касьян
ТИТ БРАНДСМА (Titus Brandsma), Анно Швюэрд (за-
паднофризское Anno Sjoerd), блаж. — свящ.-кармелит
(OCarm), философ, мученик; род. 23.02.1881, Болсвард (Ни-
дерландв1), ум. 26.07.1942, концлагерв Дахау (Германия).
Происходил из благочестивой семви, в которой пятв
из шести детей стали монахами. В 1892 поступил в на-
чалвную семинарию в г. Метен, в 1898 — в монасшрв
Ордена -»кармелитов в г. Боксмир. В 1901 6βιλ издан
перевод избраннвгх работ ->Терезв1 Авилвской, ввшолнен-
НВ1Й Т. В июне 1905 Т. 6βιλ рукоположен в священники.
В Риме в кармелитской коллегии Св. Алвберта
Иерусалимского в 1909 Т. 6в1ла присвоена степенв д-ра
философии, после чего он читал в коллегии г. Осе (Нидерландв1)
курсв1 лекций о взаимосвязи философии и богословия.
В это же время Т. активно занимался журналистикой,
содействовал основанию городской библиотеки,
участвовал в делах милосердия.
В 1923 в Неймегене 6βιλ основан Катол. ун-т, в котором
Т. возглавил ф-т философии и истории мистицизма.
В 1932-33 Т. занимал пост ректора ун-та. В 1935
совершил лекционнвш тур по кармелитским организациям
США. Вскоре после этой поездки Т. 6βιλο поручено дух.
сопровождение нидерл.
катол. печатнвгх изданий, ко-
торвгх тогда насчшывалосв
более 30.
Т. создал ин-т по
изучению христ. мистики.
По мнению Т.,
мистическая углубленность — сви-
детелвство зрелости чело-
веч, души; мистика рас-
крв1вает перед человеком
горизонт внеш. мира,
излечивая его дух. зрение
от искажений, порождае-
MBIX иллюзией собственной
«самозаконности» и
«самодостаточности». Вершинв1
мистического опв1та,
согласно Т., не являются «ча-
CTHBIM достоянием» отд. Блаж. Тит Брандсма в одеянии
ректора Католического универ-
лиц, пуств даже и вввдаю- ситета в Неймегене
(Нидерланды). 1930-е
НДСМА 1348
щихся. Меняя перспективу сознания человека,
мистическая истина ввшравляет его волю, т.к. сообщает волевому
усилию единственно возможнвш cmbica. В противном
случае воля в своей «самозаконной» экспансии
порождает лишв насилие. Именно этот «сценарий насилия»
увидел Т. в нацистском возвеличивании воли и в
декларациях о грядущем господстве «силвной личности». Уже
на перввгх этапах полит, торжества герм, -»нацизма он
в лекциях открвгго разоблачал его дух. cmbica. Для Т. бвь
ло очевиднвш, что исходнвк посв1лки
национал-социализма заключают в себе отрицание христ. Благой Вести.
В 1936 Т. вв1ступил с резким осуждением антисемитизма
в Германии. В 1938-39 он читал специалвнвш курс, по-
священнвш деталвному теор. разбору всех кореннвгх
заблуждений этой новой идейной лжи.
Политика коллаборационистского пр-ва Голландии
также встретила крайнее неприятие со cropoHBi Т.: в
ответ на распоряжение об исключении евреев из катол.
школ он организовал движение гражданского
неповиновения и охарактеризовал такие требования как
«вопиющую несправедливоств и агрессию против миссии
Церкви». Исполняя обязанности ассистента катол.
изданий, Т. разослал циркуляр, предписвшавший не при-
ниматв к публикации в ежедневнвгх катол. газетах
объявлений Голланд. национал-социалистического
движения, посколвку они содержали пропаганду и
восхваление нацизма.
В янв. 1942 Т. 6βιλ арестован. В тюремной камере
начал вести дневник и приступил к работе над Жизнью
сб. Терезы. Однако вскоре его перевели в др. тюрвму,
Амерсофорт, оборудованную немцами как «транзитнвш
лагерв» для депортаций. Несмотря на риск жестокого
наказания, болвной и истощеннвш Т. проводил тай-
HBie богослужения для содержавшихся там католиков.
Он по памяти произносил текст мессв1 и затем
«духовно» причащал собравшихся: глядя в глаза каждому
причастнику и повторяя формулу, произносимую во время
причащения.
19.06.1942 Т. 6βιλ переведен в концлагерв Дахау, где
он должен 6βιλ наряду с др. заключеннвми работатв
по 13 часов в сутки при чрезввгчайно скудном питании.
Кроме того, он систематически подвергался избиениям
и унижениям из-за своей неспособности адаптироватв-
ся к ритму лагерной жизни. Однако никогда из его уст
не исходили жалобв1 или упреки, напротив, его
мучители слвинали слова любви и всепрощения. По свиде-
телвству протест, пастора, познакомившегося с ним
в лагере, Т. удавалосв сохранитв «рай своего сердца
в аду лагеря».
Истощеннвш и измученнвш до крайней степени, Т.
по ходатайству товарищей-заключеннв1х 6βιλ помещен
в лазарет. Здесв он и принял мученическую кончину:
ему 6в1ла сделана инъекция синилвной кислотвг
Медицинская сестра, сделавшая инъекцию и позднее
раскаявшаяся в исполнении бесчеловечнвгх приказов, на беати-


1349
ТИТМАР МЕР
фикационном процессе свидетельствовала о том, что
умирающий Т. с состраданием смотрел на нее.
Т. причислен к лику блаженных 3.11.1985 Папой
-►Иоанном Павлом II. Память Т. в Католической
Церкви — 26 июля.
В 1992 Голланд. конференция епископов учредила
премию имени Т., которую вручают период, изданиям
и журналистам, работающим в трудных условиях.
Лит-ра: Сикари А. Портреты святых. М., 2006, т. 5-6, с. 233-255;
Meijer В. Titus Brandsma OCarm. Bussum, 1951; Aukes H. Titus Brand-
sma. Utrecht-Bm., 1985; Borchert B. Titus Brandsma: Mystiek leven,
een bloemlezing. Nijmegen, 1985; Titus Brandsma. Köln, 1987; Dolle С.
De weg van Titus Brandsma: 1881-1942. Baarn, 2000; MalhamJ.M.
By Fire into Light. Lv, 2002; Nota H. Titus Brandsma ander ans. Bols-
ward, 2003; Crijnen T. Titus Brandsma: De man achter de mythe —
de nieuwe biografie. Nijmegen, 2008. д^ КутыркиН/ и. Щпилевская
ТИТ ЛИВИИ (Titus Livius, cognomen не известен) —
древнерим. историк; род. ок. 59 до н.э., Патавий (совр.
Падуя, Италия), ум. ок. 17 н.э., Рим.
Изучал в Риме философию, историю и риторику;
находился в дружеских отношениях с имп. -»Августом. В
отличие от большинства рим. историков (Саллюстий,
-»Тацит и др.), как правило, занимавших высокие воен. или
гражданские должности, не принимал деятельного
участия в полит, жизни.
Гл. труд Т. — Ab Urbe condita {История Рима от
основания Города), охватывающий историю от легендарного
основания Рима до смерти в 9 до н.э. Друза, сына
жены имп. Августа Ливии. Т. приступил к написанию
своего труда ок. 26 до н.э. и работал над ним до конца
жизни. Сочинение состояло из 142 книг, из которых
сохранилось 35: книги 1-10 и 21-45. Они описывают
события периода становления Рим. государства вплоть
до разграбления Рима галлами и войны с Македонией
и Сирией. Сохранились также фрагменты 91-й кн.
(война с Серторием) и 129-й кн. (смерть -»Цицерона).
Прочее известно лишь по сохранившимся
извлечениям из Истории Рима... Т., которые стали появляться
уже с I в. н.э. Др. сочинения Т. — филос. диалоги,
которые он составил в молодости, а также письма —
не сохранились.
Соч. История Рима... построено как худож.
переложение материала предшествующих историков. В
описании геогр. местностей и воен. сражений автор
допускает некоторые неточности. Т. был сторонником
республиканского строя и идеализировал величие Рима
в древности, к старинным легендам относился
скептически, но с любовью. Т. свойственна широта взгляда
на ист. процесс, он воздает должное даже врагам Рима,
в т.ч. признает величие Ганнибала. Рост Рим. гос-ва,
согласно Т., обеспечили высокие нравственные качества
римлян, их мужество, патриотизм и любовь к свободе.
Рим. доблесть противопоставляется отрицательным
качествам др. народов: легкомыслию греков и галлов,
вероломству карфагенян и этрусков. По филос. воззре-
ЗЕБУРГСКИИ 1350
ниям Т. был близок к -»стоицизму. Язык Т. богат и
изящен, им восхищались теоретики лит-ры, начиная
с Квинтилиана.
Важным элементом в изложении Т. истории стало
введение начальной точки отсчета в летосчислении —
от основания Рима (ab Urbe condita), в отличие от
датировок ист. событий по времени правления консулов или
по времени олимпиад в древнегреч. историографии, что
в определенной мере повлияло на становление совр.
-»хронологии и линейной концепции времени.
Слава и признание пришли к Т. еще при жизни,
а впоследствии он стал, по-видимому, самым известным
рим. историком и оказал влияние на последующую ист.
традицию (Аврелий Виктор, Евтропий и др.), в т.ч.
христианскую (-»Орозий, -»Иероним). Его сочинение
пользовалось популярностью на протяжении всего
Средневековья, а в эпоху Ренессанса Папа -»Николай V
распорядился найти все рукописи труда Т. с целью их издания.
Первое печатное издание соч. Т. вышло в Риме в 1469.
Н. -»Макиавелли написал Рассуждение о первой декаде
Тита Ливия. Сюжеты из истории Т. послужили
материалом для мн. позднейших пересказов рим. истории,
а также для лит. произведений — напр., У. -»Шекспира,
Дж.Дж. Триссино, В. Альфьери и др.
Соч.: Ab Urbe condita I Ed. W. Weisenborn. Lpz., 1871-78. 2 vol.;
Ab Urbe condita I Ed. H. Müller. Lpz., 1905-06. 2 vol.; Римская история
от основания Города / Под ред. П. Адрианова. М., 1897-1901. 3 т.;
История Рима от основания Города. М., 1989-91. 3 т.; История
Рима от основания Города. М., 2002. 3 т.
Лит-ра: Тэн И. Тит Ливии. М., 1900; Утченко С.Л. Древний Рим:
События; Люди; Идеи. М., 1969, с. 267-290; Кузнецова Т.И.,
Миллер Т.А. Античная эпическая историография: Геродот; Тит Ливии.
М., 1984; Кнаббе Г.С. Рим Тита Ливия — образ, миф, история //
История Рима от основания Города. М., 2002, т. 3, с. 647-708; Вог-
necque H. Tite-Live. P., 1933; Stübler G. Die Religiosität des Livius.
Stuttgart, 1941; Kajanto I. God and Fate in Livius. Turku, 1957; Walsh P.G.
Livy. C, 1961; Burck E. Die Erzählungskunst des Titus Livius. В., 1964;
Burck E. Wege zu Livius. Darmstadt, 1987; Levene D.S. Religion in Livius.
Ox., 1989; Burck E. Das Geschichtswerk des Titus Livius. Heidelberg,
В. Задворный
1992.
ТИТМАР МЕРЗЕБУРГСКИИ (лат. Thietmarus Mer
seburgensis, нем. Thietmar von Merseburg) — епископ
Мерзебурга, нем. хронист; род. 25.07.975, ум. 1.12.1018,
Мерзебург (Германия).
Сын графа Готфрида фон Бальбека, родственник
императоров Саксонской династии. Учился в кафедр, школе
в Магдебурге (основанной -»Адальбертом Магдебург-
ским) вместе с -»Бруно Кверфуртским, миссион.
деятельность которого Т. описал в дальнейшем в своей Хронике.
В 1000 стал каноником в Магдебурге, в 1009 был
возведен на Мерзебургскую кафедру. В задачи Мерзебургско-
го еп-ва входили миссия среди полабских славян и
усиление влияния Германии на слав, народы.
Ист. сочинение T. Chronicon (Хроника), которое он
начал писать в 1012 и продолжал вплоть до своей смерти,
охватывает период от правления герм, короля Генриха I


1351
ТИТУ по
•V'·'. polltn f.inoniM .iVmprait* yiibrrfinuiojmffiuf
pjuptfrfcfuihugf inufii cömdbonifitibcnr-afi't
KtfcJlujiifpircan" nflon'nril/ini'ifcotfiipJiicTJoi.
omnf rrfiibmr · Irçotiiboinci,· <[(Γ\·.ν гтупо-Килор"
.uiôcofonarr· rdiip отм сч Jr oprpclbmn-,ίίΑρ,
«mill·; ^/".llniTimo ptpiiiii-nft^fpolfttiiatrШЛ
quttibt fror mifq|ni^rfti.v;ÄnjOftpt'uIoii<{iti/".lL
ητ>α· IX«лгё- лилгС(- ftprnumcf« mfü^pnaf Д
npu/ir'nfcUinunoJirru hufjuippcqpfTulavft·
•»^—li*~ nfii in mrrj)Mr*r'WHirt^iffiι nfi fi^i' ' ''φ ιι>ΐ| ■'
ΤΓ_]~_ nfprp«i/u ОМ Jcnfiiriu'wrmjtopijtijijiiabjcnTl
KlUqtnrt'tcpuincidlff hoJujrniGini СПЛм mu
ηη-ib: Jiqnif (wnejar· 4 luarfanj cqaunfafcmapr
||М«(Г
HÎ-ί·,
fviimix 'Jüiiu-(aJL»iuJÏi<p(noi</i> №ffldlfh
"■" luita pOTnT»TrfuA.faiJcmtf.iourir иИрмЗииЛ
um)
• V—J-y-tlncr»"1»·" eauft opinonifprm/ptufpit/iu/«jujdr
efUbcjarrr· rtipntilnf ÏTrfp^?ar'<ui-ri<a^r]rtreu/fM
pfmTTOjHii-m «иг ипцшт- albi роиЧЦ»Л}4юр1
•\ Jmf ion- TbociupJti^rrcolunr-iböifijrftatnfJr
(piSKucxl^jTnfrpiTmpOTuli pjfrrnJrre«r.nom
ШГrroAiipofurr {jiuiutjlwJir' iJjfttKi t<n ·pfu/uf.v -
•
Страница из «Хроники» ТИТМАРА МЕРЗЕБУРГСКОГО. Дрезденский
манускрипт XI в.
Птицелова (ок. 876-936), основателя Саксонской династии
императоров -»Священной Римской империи, до 1018.
Хроника является важным и уникальным источником,
особенно о древних славянах (напр., Т. приводит
интересные сведения о слав, язычестве, имевшем храмы
и зрелые формы культа), а также по истории германо-
слав. отношений. Особое значение имеют сообщения Т.
о Древней Руси. Ценность Хроники заключается в том,
что приводимые в ней сведения во многом основаны
на свидетельствах очевидцев событий. Т. приводит
описание древнерус. столицы — Киева, в котором, по его
сообщению, было более 400 церквей и 8 рынков;
рассказывает о кн. -»Владимире, о почитании Папы -»Климента I
в древнерус. гос-ве, о латинском еп. Рейнберне,
находившемся на Руси при жене Святополка — одного из
сыновей Владимира.
Соч.: MGHSRGNS, 9; Kronika I Ed. M.Z. Jedlicki. Poznan, 1953;
Chronik I Ed. W. Trillmich. В., 1957; Хроника / Пер. с лат. И.В. Аьяконова.
М., 2005.
Лит-ра: Фортинский Ф.Я. Титмар Мерзебургский и его хроника.
СПб., 1872; Рапов О.М., Ткаченко Н.Г. Русские известия Титмара
Мерзебургского // Вестник МГУ (История) 3 (1980), 57-67;
Рапов О.М. Русская Церковь в IX — первой трети XII века. М., 1988;
Назаренко A.B. Древняя Русь на международных путях. М., 2001;
Fickermann N. Thietmar von Merseburg in der lateinischen
Sprachtradition II Jahrbuch für die Geschichte Mittel- und Ostdeutschlands 6 (1957),
21-76; Lippelt H. Thietmar von Merseburg. Köln, 1973; Warner D.A.
Thietmar von Merseburg on Rituals of Kingship II Viator 26 (1995),
53"76· В. Задворный
СЛАНИЕ 1352
ТИТУ ПОСЛАНИЕ, Послание к Титу — одна из книг
НЗ; в корпусе посланий, надписанных именем ап.
-»Павла, Т.П. относится к числу пастырских, как и стоящие
выше в каноне НЗ 1-е и 2-е послания к -»Тимофею.
В Т.П. от имени ап. Павла дается наставление его
ученику -»Титу о том, что ему предстоит довершить дело
организации церк. структуры на о-ве Крит, поставив
«по всем городам пресвитеров» (Тит 1, 5), а также
относительно собственно служения пастыря, продолжателя
дела -»апостолов.
Сведения об адресате Т.П. дошли до нас от самого
ап. Павла, упоминающего его в Послании к -»галатам
(Гал 2, 1-3) как обращенного из язычников, которого
Павел брал с собой на -»Иерусалимский собор, где его
«не принуждали обрезаться». Также Павел упоминает
Тита во 2-м послании к -»коринфянам, где
характеризует его как своего брата одного с ним духа (2 Кор 2, 13;
12, 17-18), принесшего Павлу, находившемуся в
Македонии, утешение от исправления, произошедшего в Церкви
Коринфа (2 Кор 7, 6-16), которой Павел направил с
Титом свое 1-е послание к коринфянам. Затем Павел вновь
отправил Тита в Коринф с целью сбора пожертвований
для Церкви Иерусалима (2 Кор 8, 6-24). В Деян 27, 7-14
сообщается только, что ап. Павел посетил (вероятно,
осенью 60 н.э.) юж. берег Крита, будучи узником, когда
его отправили на корабле в Рим на суд императора. Др.
сведений о миссион. трудах Павла на Крите, кроме Т.П.,
нет. Это обстоятельство, а также заметное отличие стиля
и лексики Т.П. (как и 1-го Послания Тимофею) от
посланий, несомненно написанных ап. Павлом,
побуждает мн. совр. исследователей относить его к
псевдоэпиграфам, написанным, предположительно, одним из
учеников ап. Павла ближе к кон. I в. н.э.
Цель Т.П. — утверждение сложившегося тогда церк.
устройства и церковно-дисциплинарных норм, а также
противостояние появлявшимся в христ. среде -»ересям,
вероятно, в начальных формах -»гностицизма. Т.П.
получило в течение II в. широкое распространение и
признание. Так, -»Ириней Лионский дважды цитировал
встречающееся только в Тит 3, 10-11 наставление о
необходимости отвращаться от еретика после двух
вразумлений, если он им не внимает, ссылаясь при этом именно
на авторитет ап. Павла (Против ересей I, 16, 3; III, 3, 4).
Во фрагменте, опубликованном в 1740 Л. -»Муратори
и содержащем свидетельство канона НЗ, принятого
Римской Церковью к концу II в., Т.П. занимает прочное
место в корпусе посланий ап. Павла наряду с др.
пастырскими посланиями.
В Тит 1, 10-16 содержится предостережение против
лжеучителей, в т.ч. греческих; при этом цитируется
высказывание древнегреч. поэта Эпименида Кносского
(VI до н.э.): «Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы
ленивые»; что касается упоминаемых далее «иудейских
басен» и постановлений «людей, отвращающихся от
истины», то, как полагают мн. исследователи, речь здесь


1353 ТИХО
может идти о некоем иудейско-гностическом
синкретизме. Тит 2, 1 — 3, 11 — наставление о благочестивом
и достойном поведении христиан. В заключительной
части Т.П. единственный раз в НЗ как место
пребывания ап. Павла упомянут Никополь — город в Эпире
на Адриатическом побережье Греции; названы также
такие ученики Павла, как Артема (упомянут только
в Тит 3, 12), Тихик (упоминается также в Деян 20, 4;
Еф 6, 21; Кол 4, 7; 2 Тим 4, 12), законник Зина (упомянут
только в Тит 3, 13) и -»Аполлос — помощник Павла в
деле проповеди в Эфесе и Коринфе.
Лит-ра: Браун Р. Введение в Новый Завет. М., 2007, т. 2, с. 244-259,
270-280; Ellis E.E.Paul and His Recent Interpreters. Grand Rapids, 1961,
p. 49-57; Hanson A.N. Studies in the Pastoral Epistles. L., 1968;
QuinnJ.D. The Epistle to Titus: A New Translation with Introduction
and Commentary II AB 35 (1990). 0 и Павлов
ТИТУЛЯРНАЯ КАФЕДРА — см. Кафедра
ТИТУЛЯРНЫЙ ЕПИСКОП (лат. episcopus
miliaris) »епископ или -»архиепископ, не обладающий
собственной властью ни в одной из епархий (ср. ККП 376),
назначаемый на т.н. титулярную кафедру, поскольку
епископ всегда должен стоять во главе какой-то Церкви,
хотя бы и ныне не существующей.
Возникновение Т.е. связано с ересью -»Новациана
(IV в.), после которой I -»Никейский собор позволил
епископам, вернувшимся в общение с Церковью,
сохранить титул и достоинство, но без власти над
конкретными Церквями.
В V в. -»Халкидонский собор присвоил титул
митрополита епископам Никеи и Халкидона без власти над
соседними епископами. Впоследствии возможность
присвоения достоинства архиепископа и митрополита как
личного титула, а не как должности главы церк. округа
развивалась как в Западной, так и в Вост. Церкви. В наст,
время в Русской Правосл. Церкви митрополит и
архиепископ являются именно титулами либо епископов
наиболее значительных кафедр, либо отражающими
личное значение епископа, но не связанными с должностью
по отношению к др. епископам.
Особое распространение Т.е. получили в результате
завоевания мусульманами терр. Сев. Африки и
Ближнего и Среднего Востока (в частности, Св. Земли), когда
мн. епископы с этих терр. оказались в Европе и были
приняты местными епископами в качестве
помощников. Чтобы сохранить в Церкви память об этих местных
Церквях, возникла практика поставлять епископов
с титулами этих Церквей. Практика была утверждена
-»Вьеннским и -»Тридентским соборами. Эти епископы
назывались «епископами в странах неверных» (от parti-
bus infidelium). В 1882 Папа -»Лев XIII изменил их титул
на современный — Т.е.
Достоинство Т.е. или титулярных архиепископов
получают епископы-помощники епархий (см. ККП 403-411),
БРАГЕ 1354
апост. -»нунции, руководители дикастериев -»Римской
курии, не являющиеся кардиналами, предстоятели
-»отдельных Церквей, не являющихся епархиями (напр.,
апост. -»администратур, апост. -»викариатов,
-»территориальных прелатур и др.). Также Т.е. являются
кардиналы-епископы, имеющие в качестве титула одну из
древних епископских кафедр вблизи Рима, но не имеющие
никакой власти в этих епархиях, поскольку там есть
епископы с этим же титулом.
С 1970 епископ, уходящий с кафедры, сохраняет за
собой титул епископа-эмерита (епископа на покое) той же
кафедры, а в случае назначения -»коадъютора последний
сразу же получает титул своей будущей кафедры.
Лит-ра: Юркович, 99-100; AnPont 2011, р. 1820. 0 с Тимашов
ТИХО БРАГЕ (лат. Tycho Brahe), Тюге Оттесен Браэ
(дат. Tyge Ottesen Brahe), Браге Тихо — дат. астроном
XVI в.; род. 14.12.1546, замок Кнудструп ок. г. Свалев,
область Скания (Сконе), Дания (совр. Кнутсторп ок. г.
Свалев, лен Сконе, Швеция), ум. 24.10.1601, Прага.
Происходил из древнего аристократического рода.
В 1559-62 изучал право в Копенгагенском ун-те,
в 1562-65 — в Лейпцигском ун-те. В этот период
интересы Т. постепенно обратились к астрономии. В 1565-70 Т.
путешествовал по Европе, совершенствуя свое
математическое и астрон. образование.
11.11.1572 произошла вспышка новой звезды (по совр.
терминологии — сверхновой). Звезда постепенно меняла
цвет, но оставалась наблюдаемой до марта 1574 (вновь
обнаружить ее на небосклоне удалось только в 1952 с
помощью радиотелескопа, а ее тип и подробности взрыва
прояснились только в 2008). Проведенные Т. измерения
параллаксов убедительно доказывали, что новая звезда
находится за пределами лунной орбиты. Ее появление
противоречило одному из центр, положений
аристотелевской физики — о неизменности надлунного мира.
Результаты исследований этой звезды изложены в
первой книге T. De nova et nullius aevi memoria prius visa Stella
(О новой звезде, никем прежде не виданной, 1573).
Летом 1576 дат. король Фредерик II передал Т. в ленное
владение о-в Вен в проливе Эресунн (Зунд) и выделил
необходимые средства для строительства обсерватории. Т.
назвал обсерваторию Ураниборг (Небесный замок). На 1-м
этаже находился наиболее знаменитый инструмент Т. —
гигантский настенный квадрант радиусом ок. 2 м. С
помощью особой системы визирования Т. мог определять
положение звезды с точностью до 0,5 угловой минуты.
В 1584 рядом с Ураниборгом была построена еще одна
обсерватория — Стьернеборг (Звездный замок). Успех
проводимой Т. работы был обусловлен комплексом факторов:
наличием квалифицированного персонала (только для
работы на настенном квадранте требовалось 3 человека —
наблюдатель и 2 помощника), тщательно изготовленными
инструментами и непрерывностью наблюдений, которые
проводились каждую ночь на протяжении 21 года.


1355 ТИХ
При новом короле Кристиане IV положение Т.
ухудшилось, и в 1597 он, забрав инструменты и типографию,
вместе со всеми домочадцами, помощниками и слугами
был вынужден спешно покинуть остров. Раздраженный
король приказал полностью разрушить все постройки Т.
на о-ве Вен. В 1599 Т. нашел пристанище при дворе
императора Свящ. Рим. империи -»Рудольфа II в Праге,
но не успел организовать там полноценную астрон.
работу. После смерти Т. его пост при дворе императора
в Праге, а также заботы о проведении наблюдений и
обработке исследований, проведенных в Ураниборге,
достались его помощнику И. -»Кеплеру.
Первым и наиболее очевидным итогом многолетних
наблюдений Т. стал составленный им каталог 777 звезд,
причем координаты 21 опорной звезды были им
определены с особой тщательностью. Позднее число осн. звезд
он довел до 1000 и указывал в качестве приложения еще
223 звезды, координаты которых были измерены с
меньшей точностью. Результаты проведенных Т. наблюдений
позволили его преемнику И. Кеплеру составить новые,
значительно более точные астрон. таблицы (Рудольфин-
ские таблицы). Особое внимание Т. уделял движению
планет, измеряя одновременно и высоту, и азимут
планеты и выбранной опорной звезды. Одним из итогов
этой работы стало открытие аномалии в движении
Марса, которую смог объяснить только Кеплер, когда
догадался, что орбиты планет имеют эллиптическую форму.
Т. одним из первых проводил систематические
наблюдения за кометами. Особенно тщательно он смог изучить
комету 1577, установив, что для комет, как и для
сверхновых, невозможно определить параллакс, что
свидетельствовало о весьма значительном расстоянии до них.
Т. — автор собственной системы мира, занимающей
промежуточное положение между системами
-»Коперника и -»Птолемея. В системе Т. Земля считается
неподвижной, вокруг нее обращаются Луна, Солнце и сфера
неподвижных звезд; все остальные планеты обращаются
вокруг Солнца. Поскольку в системе Т. сохранялось центр,
положение Земли, она не противоречила
действовавшему в Католической Церкви запрету 1616 на учение о
движении Земли. Система Т. заслуженно подвергалась
критике (как «слишком искусственная» и «неестественная»)
со стороны И. Кеплера, Г. -»Галилея и некоторых др.
астрономов, однако для проведения расчетов она столь же
удобна, как система Коперника, поэтому с 1620 она была
принята в качестве основной в большинстве учебных
заведений Ордена -»иезуитов, где изучалась астрономия.
Соч.: De nova et nullius aevi memoria prius visa Stella... Hafniae, 1573;
Epistolarum astronomicarum libri... Uraniborg, 1596; Observationes co-
metae anni 1585 Uraniburgi habitue a Tychone Brake. Uraniborg, 1585;
... Astronomiae instauratae mechanica. Noribergae, 1602 (repr. Pr., 1996);
Astronomiae instauratae progymnasmata. Pr., 1602; ... Hyperaspistes.
Frankfurt [a.M.], 1627; Opera omnia sive Astronomiae instauratae.
Frankfurt [a.M.], 1648. 15 vol. (repr. Hildesheim, 2001).
Лит-ра: Белый Ю.А. Тихо Браге. M., 1982; Кирсанов B.C. Научная
революция XVII века. М., 1987, с. 88-99; Hartmann G. Urania:
От mennesket Tyge Brake. Copenhagen, 1989; Thoren V.E. The Lord
OH
1356
of Uraniborg: A Biography of Tycho Brahe. С, 1990; Christiansen J.R.
On Tycho's Island: Tycho Brahe and His Assistants, 1570-1601. C.,2000;
Idem. On Tycho's Island: Tycho Brahe, Science, and Culture in the
Sixteenth Century. C, 2002; Ferguson K. Tycho and Kepler: The Unlikely
Partnership thatTorever Changed Our Understanding of the Heavens. NY.,
2002; Gilder J., Gilder A.-L. Heavenly Intrigue. NY., 2004. . Баюк
ТИХОН (в миру Василий Иванович Беллавин) —
святой Русской Правосл. Церкви, патриарх Московский
и всея России (1917-25); род. 19.01.1865, пос. Клин, Торо-
пецкий у. Псковской губ., ум. 7.04.1925, Москва.
Происходил из семьи священника. В 1884 окончил
Псковскую семинарию, в 1888 — С.-Петерб. дух.
академию со степенью кандидата богословия. 14.12.1891
принял монаш. постриг, 22.12.1891 рукоположен в сан
иеромонаха. В 1892-97 был ректором дух. семинарии
в г. Холм (совр. Хелм, Польша) в сане архимандрита.
19.10.1897 Т. был посвящен в сан епископа
Люблинского, стал викарием правосл. Холмско-Варшавской
епархии. С 14.09.1898 он — епископ Алеутский и
Аляскинский (кафедра в Сан-Франциско), с 1900 — еп.
Североамериканский и Аляскинский (кафедра в Нью-Йорке),
в 1905 возведен в сан архиепископа. Т. сыграл
решающую роль в формировании Правосл. Церкви в
Америке, в 1907 провел первый собор Северо-Амер. Церкви
в Майфилде, открыл семинарию в Миннеаполисе,
основал правосл. монастырь в Саут-Канаан (шт.
Пенсильвания). Миссион. труды, перевод на англ. язык правосл.
богослужебных книг, искренняя открытость Т. в
отношении христиан др. конфессий снискали ему
известность и уважение в США.
В 1907 Т. был возвращен в Россию, назначен на
Ярославскую кафедру, с 1913 он — архиепископ Вилен-
ский и Литовский. После падения монархии в России
в 1917 съезд духовенства и мирян Моск. епархии избрал
Т. на Моск. митрополичью кафедру; Т. взошел на нее
7.07.1917.
Т. был председателем поместного собора 1917-18; после
восстановления собором патриаршества избран
патриархом Московским и всея
России (интронизация
состоялась 4.12.1917). Высшее
церк. управление под
председательством Т. работало
в условиях гражданской
войны, голода и
материальных лишений. Т.
стремился сохранить дистанцию
по отношению к
различным полит, силам, но в
ответ на массовое насилие он
■ IJ 1.02.1918 анафематствовал
убийц невиновных людей.
Голод, начавшийся во 2-й
пол. 1921 и охвативший
Патриарх Московский Поволжье, Урал, Украину
и всея России ТИХОН


1357 ТИХОН ЗА
и Казахстан, вызвал сочувствие мировой
общественности. В авг. 1921 Т. обратился к главам крупнейших
Церквей с просьбой помочь голодающим; в 1922-24
в России действовала Папская миссия помощи
голодающим Поволжья.
В февр. 1922 сов. пр-во инициировало кампанию
по изъятию церк. ценностей для нужд голодающих. Т.
разрешил клиру выдавать любые ценности, кроме
богослужебных сосудов, тем не менее пр-во настаивало
на изъятии ценностей без к.-л. исключений, подавляя
возникавшее сопротивление верующих. По обвинению
в оказании сопротивления 6.05.1922 Т. был арестован.
В мае 1922 и в марте 1923 Папа Пий XI через кард. П. Гас-
парри ходатайствовал перед сов. пр-вом о помиловании
Т., которого ожидал суд. Патриарх был освобожден
после того, как 16.06.1923 он написал заявление в
Верховный суд РСФСР, в котором раскаялся в антисоветской
деятельности и отмежевался от контрреволюционного
движения. В 1923-25 Т., неоднократно декларируя свою
лояльность сов. пр-ву, предпринял шаги по
восстановлению единства Русской Правосл. Церкви, нормализации
церковно-канон. устройства рус. беженцев за границей,
осудил лидеров обновленчества.
Нар. почитание Т. началось сразу после его смерти,
гробница Т. в Малом соборе Донского мон. в Москве
стала местом паломничеств. Благоговейную память о
патриархе хранили потомки рус. беженцев и правосл.
христиане Сев. Америки. Т. канонизирован Синодом Русской
Правосл. Церкви Заграницей в 1981 и Архиерейским
собором Русской Правосл. Церкви в 1989. Память Т. в
Русской Правосл. Церкви — 25 марта и 26 сентября.
Источн.: Акты святейшего Тихона, патриарха Московского и всея
России, позднейшие документы и переписка о каноническом
преемстве высшей церковной власти: 1917-1943 / Сост. М.Е. Губонин. М.,
1994; Архив Кремля: Политбюро и Церковь: 1922-1925 годы / Изд.
подготовили H.H. Покровский, С.Г. Петров. Новосибирск-М.,
1997-98. 2 кн.; Следственное дело патриарха Тихона: Сборник
документов по материалам Центрального архива ФСБ РФ. М., 2000;
Проповеди и поучения святителя Тихона, патриарха Московского
и всея Туей, просветителя Северной Америки: Миссионерское
служение: Исторический очерк / Автор-сост. С. Широков. М., 2001.
Лит-ра: Польский М. Новые мученики Российские. Jordanville, 1949,
т. 1, с. 84-124; Патриарх Тихон и история русской церковной
смуты I Сост. М.Е. Губонин. СПб., 1994, кн. 1, с. 71-192; Цыпин В.
История Русской Церкви: 1917-1997. М., 1997; Одинцов М.И. Русские
патриархи XX века: Судьбы отечества и Церкви на страницах
архивных документов. М., 1999, ч. 1, с. 21-145; Новиков Н. Колыбель
опального патриарха. Псков, 1999; Святейший Патриарх
Московский и всея Руси Тихон в воспоминаниях современников. М., 2000;
Вострышев М. Патриарх Тихон. М., 2004; Chrysostomus J.
Kirchengeschichte Russlands der neuesten Zeit. Bd. 1: Patriarch Tichon:
1917-1925. Mü.-Salzburg, 1965; Rössler R. Kirche und Revolution
in Rußland: Patriarch Tichon und der Sowjetstaat. W.-Köln-Graz, 1969.
И. Семененко-Басин
ТИХОН ЗАДОНСКИЙ (в миру Тимофей Савельевич
Кириллов) — святой Русской Правосл. Церкви, епископ,
дух. писатель; род. в 1724, с. Короцк Валдайского у.
Новгородской губ., ум. 13.08.1783, Задонск.
ДОНСКИМ 1358
Учился в Новгородской семинарии, по окончании был
оставлен в ней в качестве учителя греч. языка и
риторики. 10.04.1758 принял монашество под именем Тихона.
Осенью того же года был рукоположен в сан
иеромонаха и приступил к чтению лекций по философии. На
следующий год был переведен (приняв сан архимандрита)
в Успенский Желтиков монастырь, а затем в Отрочь
монастырь; одновременно стал ректором Тверской
семинарии, в которой преподавал богословие. 13.05.1761
посвящен в сан епископа Кексгольмского и Ладожского и
назначен викарием Новгородской епархии. Через 2 года
возглавил Воронежскую епархию.
В Воронеже вышли первые печатные труды Т. — О
семи святых тайнах (1764) и Наставление священнику
о тайне святого покаяния (1765). Став руководителем
епархии, он обратил внимание на низкий уровень
преподавания в местных дух. школах и вызвал к себе на
помощь преподавателя -»Славяно-греко-латинской
академии И. Турбина, вместе с которым организовал
воскресные лекции для священнослужителей в кафедр, соборе.
Добившись от светских властей разрешения на
открытие во всех городах Донского края слав, школ, Т.
столкнулся с отсутствием преподавателей. Чтобы готовить их,
он открыл в Воронеже семинарию, куда пригласил
преподавателей из Киева и Харькова. В Острогожске и
Ельце при нем были открыты лат. школы. Почти каждый
год Т. издавал пособия и наставления для
священнослужителей и мирян. В частности, в работе Увещание
жителям Воронежа об уничтожении ежегодного празднества,
называющегося «Ярило» он критиковал бытовавшие в то
время языческие обряды.
Видимо, из-за ухудшения здоровья в конце 1767 Т.
покинул Воронеж и поселился в Толшевском мон., но там
он не нашел уединения и через 2 года перебрался в За-
донско-Богородицкий мон. в 90 верстах от Воронежа, где
и жил до самой смерти. В 1861 были открыты его мощи;
13.08.1861 Т. был канонизирован.
В большой работе Об истинном христианстве (1770)
Т. изложил собственное понимание осн. христ.
догматов, во многом полемизируя с трудом протест,
богослова И. Арндта Об истинном христианстве (1606).
Гл. труд Т. — Сокровище духовное, от мира собираемое
(1777-79) — книга поучений и размышлений, состоящая
из 157 глав. В этом труде Т. творчески переработал стиль
западноевроп. сборников назидательных рассказов,
адаптировав его к реалиям быта правосл. христианина.
Возможно, книга была собрана из записей, которые Т.
делал на протяжении своего долгого служения;
некоторые поучения он брал из своих ранних произведений.
Сюжетно не связанные между собой главы в
соответствии с традицией объединены темой пути: «Тако мы,
христиане путники есмы, от дня рождения нашего
до дня смерти по пути жития сего шествуем», — пишет
Т. в заключении. Круг источников труда — сочинения
-►Макария Великого, -»Иоанна Златоуста, -»Иеронима,


1359 ТИЦ
-►Августина; использованы также поучения из
старопечатного Пролога и памятников древнерус. лит-ры.
Среди трудов Т. — Проповеди краткие, Наставление
монашествующим, Письма келейные, Письма, к
некоторым приятелям посланные и Наставление христианское.
Святейший Синод оценил достоинство этих
произведений, составив из них для чтения в храмах Наставление
о собственных всякого христианина должностях (1789).
Специально для монахов Т. написал Правила
монашеского жития и Наставление обратившимся от суетного
мира. Кроме того, Т. одним из первых говорил о
необходимости перевода библ. книг на совр. рус. язык.
Некоторые соч. Т. и факты из его биографии оказали влияние
на формирование худож. образа старца Тихона в романе
Ф.М. -»Достоевского Бесы (гл. У Тихона).
Память Т. в Русской Правосл. Церкви — 13 августа.
Соч.: Сочинения в 15 частях. СПб., 1825-26; Сокровише духовное
от мира собираемое. М., 2003.
Лит-ра: Евгений (Болховитинов), митр. Описание жизни
преосвященного Тихона, епископа Воронежского и Елецкого... СПб., 1796;
Лебедев А. Святитель Тихон Задонский и всея России чудотворец.
СПб., 1896; Иоанн (Маслов), схиархим. Святитель Тихон
Задонский и его учение о спасении. М., 2006. φ капищ
ТИЦИАН, Тициано Вечеллио (Tiziano Vecellio) —
итал. живописец и гравер эпохи -»Возрождения,
крупнейший представитель венецианской школы живописи;
род. 1485/90, Пьеве-ди-Кадоре (Италия), ум. 27.08.1576,
Венеция.
Происходил из патрицианской семьи. В Венеции
обучался в мастерской Джентиле и Джованни -»Беллини,
влияние которых заметно в его ранних произведениях,
созданных в нач. 1500-х (вотивный образ Якопо Пезаро
перед св. Петром, Королевский музей искусств,
Антверпен). Затем Т. работал в мастерской -»Джорджоне, с
которым сотрудничал вплоть до смерти мастера в 1510.
К их совместной работе относятся почти полностью
разрушенные фрески в Нем. подворье (Фондако деи Тедес-
ки) в Венеции (до 1511, фрагменты в Музее Ка д'Оро,
Венеция). В работах Т. 1510-х заметно влияние мягкой
поэтичности, лиризма искусства Джорджоне (Сельский
концерт, Лувр, Париж; Концерт, Палаццо Питти,
Флоренция; Три возраста, Капитолийские музеи, Рим).
Принято считать, что Т. завершил незаконченную картину
Джорджоне Спящая Венера.
К ранним монументальным произведениям Т.
относятся фрески со сценами чудес -»Антония Падуанского
в Скуоле Сант Антонио в Падуе (1511). В те же годы он
написал алтарный образ Св. Марк на троне со свв. Кось-
мой, Дамианом, Себастьяном и Рохом (1510, церковь
Сайта Мария делла Салюте, Венеция), свидетельствующий
об интересе художника к передаче пластического
объема тонкими переходами светотени, полнозвучности
цвета с преобладанием горящих теплых и сдержанных
холодных оттенков. К лучшим работам Т. раннего периода
относятся полотна, навеянные античной мифологией
И А Η 1360
и -»неоплатонизмом: Флора (ок. 1514, Уффици,
Флоренция) и Любовь земная и небесная (ок. 1514-15, Галерея
Боргезе, Рим).
С сер. 1510-х в искусстве Т. заметно возросло влияние
монументального стиля Флоренции и Рима, особенно
в рел. картинах и портретах. В 1516 Т. получил заказ
на создание алтарного образа для гл. алтаря франциск.
церкви Сайта Мария Глориоза деи Фрари в Венеции,
законченного к маю 1518, когда огромная картина Взятие
Пресв. Девы Марии на небо (высота 7 м) была
установлена в специальном мраморном обрамлении за алтарем.
По смелой выразительности и монументальному разма-
ТИЦИАН. Мадонна со святыми и членами семьи Пезаро. 1519-.
Церковь Сайта Мария Глориоза деи Фрари, Венеция


1361
ТИЦИАН
1362
ху динамичной композиции, полноте звучания
насыщенного колорита эта картина Т. не имела себе равных
в венецианской живописи, ознаменовав новый этап
не только в творчестве Т., но и в развитии венецианской
школы в целом.
В кон. 1510-х и нач. 1520-х Т. выполнял заказы феррар-
ского герцога Альфонсо д'Эсте: Праздник Венеры (Прадо,
Мадрид), Вакханалия на Андросе (там же), Вакх и
Ариадна (Нац. галерея, Лондон), Отдых богов (Нац. галерея,
Вашингтон), Динарий кесаря (Картинная галерея, Дрезден).
В 1517 Т. получил должность офиц. художника
Венецианской республики.
Героическая патетика, драматизм и возвышенное
чувство торжества веры нашли отражение в рел.
произведениях Т. 1520-х, ознаменовавших зрелость его
классического стиля (Мадонна с Младенцем, святыми и
донатором Альвизе Гоцци, 1520, Городская пинакотека,
Анкона; Положение во гроб, 1525-26, Лувр, Париж;
Мадонна с Младенцем и со святыми для церкви Сан
Николо в Венеции, нач. 1530-х, Пинакотека Ватикана, Рим).
В картине Мадонна со святыми и членами семьи Пезаро
(1519-26), написанной для капеллы семейства Пезаро
в церкви Сайта Мария Глориоза деи Фрари, Т. разработал
основанную на динамике диагональной композиции
типологию алтарного образа, получившую развитие
в живописи -»барокко. К числу лучших рел.
произведений Т. этого времени относится алтарь Смерть св.
Петра Мученика (1526-30) для церкви Свв. Иоанна и Павла
(разрушен в 1867, известен по копиям и гравюрам), в
котором проявился драматический талант художника, его
умение эмоционально согласовывать ист. драму с
пейзажным окружением.
Пик развития творческого дарования Т. пришелся
на кон. 1520-х — 1530-е, когда Т. выполнял многочисл.
заказы венецианских патрициев и венценосных особ,
монаш. общин и церк. братств.
Большая часть работ Т. написана на холсте, хотя
иногда, как во Взятии Пресв. Девы Марии на небо, он
использовал деревянную основу. В отличие от мастеров рим-
ско-тосканского круга, с их приверженностью
структурной определенности пластической формы и рисунка, Т.,
как показывают реставрации последнего времени, писал
прямо на живописной основе, без предварительной
штудии композиции в эскизах и картонах. Подобный
творческий метод требовал от художника
превосходного знания пластической анатомии, остроты
наблюдения натуры и быстроты кисти. Живопись Т. поражает
несвойственной его времени свободой, в которой
проявляется творческий темперамент художника, его
умение с оптической достоверностью передавать
жизненные впечатления.
Мн. произведения зрелого периода творчества Т.,
особенно крупные заказы, выполнялись при участии его
мастерской. Для Скуолы делла Карита (Братства
милосердной любви) он написал большое полотно Введение
ТИЦИАН. Введение Девы Марии во храм (фрагмент). 1538. Галерея
Академии, Венеция
Девы Марии во храм (закончено в 1538, Галерея
Академии, Венеция), органично вписанное в небольшой
интерьер. Он обращался к характерному для Венеции жанру
«истории»: апокрифическое событие из жизни Марии
перенесено в архитектурное окружение, напоминающее
современную Т. Венецию. Участниками этого события
стали члены Скуолы делла Карита, яркие портреты
которых он включил в композицию.
В 1520-е Т. по заказу республики принимал участие
в создании новых росписей Дворца Дожей (большая
часть росписей погибла во время пожара в 1577).
Знаменитая работа Т. — Битва при Сполето (1538, не сохр.,
известна по гравюрам и копиям), относится к числу
немногочисл. батальных композиций художника.
В 1530-е Т. работал по заказам урбинского герцога
Франческо Мария делла Ровере (ум. в 1538). В
частности, Т. написал для герцога знаменитый шедевр — Ур-
бинскую Венеру (ок. 1538, Уффици, Флоренция).
Чувственная красота обнаженного тела богини, нежная
прозрачность ее кожи оттеняются вишнево-красными
драпировками, мягким освещением.
В 1540-х в искусство Т. пришли новые интонации
и образы. В обстановке рел. разногласий, разделивших
христ. Запад на приверженцев -»Реформации и -»Контр-
реформации, в рел. произведениях Т. нарастал
драматизм, острая конфликтность, выраженная в
столкновении страстей (Увенчание тернием, ок. 1542, Лувр, Париж;
Се человек, 1543, Художественный музей, Вена;
Жертвоприношение Авраама и Давид и Голиаф, 1543-44, церковь
Сайта Мария делла Салюте, Венеция).
По приглашению Папы -»Павла III Т. посетил Рим
(1545-46), где познакомился с -»Микеланджело. По
приглашению имп. -»Карла V Т. приезжал в Аугсбург (1547-48,
1550), где получил титул Палатинского герцога и
рыцарское звание.
Колористическое богатство поздних произведений Т.
основано на взаимодействии цветовых пятен, образую-


1363
тиц
ТИЦИАН. Положение во гроб. Ок. 1559. Прадо, Мадрид
щих золотистый или серебристо-серый общий тон,
из которого рождаются пластические формы без четко
очертанных границ (Положение во гроб, 1559, Прадо,
Мадрид; Сошествие Св. Духа, ок. 1555, церковь Санта
Мария делла Салюте, Венеция; Мученичество св.
Лаврентия, 1555, церковь иезуитов, Венеция; Св. Себастьян,
ок. 1565-70, ГЭ, С.-Петербург; Увенчание тернием, 1570-е,
Старая пинакотека, Мюнхен). Как дух. завещание Т.
воспринимается его большая алтарная картина
Оплакивание Христа (1576, Галерея Академии, Венеция).
Зрелые и поздние мифологические произведения Т.
по аналогии с поэтическими аллегориями и сонетами
венецианских поэтов принято называть «поэзиями»
(Венера с органистом, ок. 1550; Даная, 1553-54; Венера и
Адонис, 1554 — все Прадо, Мадрид; Венера перед зеркалом,
ок. 1560, Нац. галерея, Вашингтон). Образ Венеры,
полный жизненных сил и чувственной прелести, стал
воплощением красоты par excellence.
Полотна, написанные Т. в 1550-60-е для исп. короля
-►Филиппа II и вдохновленные Метаморфозами Овидия,
отходят от идиллических пасторальных и
мифологических тем венецианской живописи XVI в. и придают
античным образам напряженность драматических
страстей (Диана и Актеон, 1559; Диана и Каллисто, 1559, обе —
Нац. галерея Шотландии, Эдинбург; Персей и Андромеда,
ок. 1562, Нац. галерея, Лондон; Охота Дианы, ок. 1565,
Собрание Уоллес, Лондон; Пастух и нимфа, ок. 1570,
Худож. музей, Вена).
В процессе создания произведений Т., работая больше
пальцами, чем кистью, придавал живописной
поверхности особые тактильные качества.
Большое место в творческом наследии Т. занимают
портреты, которые он писал на протяжении всей своей
жизни, став ведущим портретистом своего времени.
В ранних портретах (т.н. Ариосто, ок. 1510, Нац.
галерея, Лондон; Славянка, ок. 1511, там же) сохраняется
близость к портретам работы Джорджоне и мастеров
И АН 1364
кон. XV в. Однако уже в нач. 1520-х сформировался
собственный стиль Т.-портретиста: аналитическая
точность в передаче облика модели сочетается с
психологической достоверностью и эмоциональной
сдержанностью (Юноша с перчаткой, 1520-е, Лувр, Париж; Винчен-
цо Мости, ок. 1525-26, Палаццо Питти, Флоренция). Т.
выработал новую типологию парадного портрета
(Федерико II Гонзага, 1520-е, Прадо, Мадрид; Ипполито
Медичи, 1533, Палаццо Питти, Флоренция; парные портреты
Франческо Мария делла Ровере и его жены Элеоноры
Гонзага, 1536-38, Уффици, Флоренция). Первый портрет
имп. Карла V с охотничьей собакой (1532, Прадо,
Мадрид) свидетельствует о новаторском подходе Т. к
портретной композиции. Лучшими парадными
изображениями императора стали созданные Т. Портрет
Карла V под Мюльбергом (1548, Прадо, Мадрид) и
Император Карл V (1548, Старая пинакотека, Мюнхен). В них
Т. сумел передать сложную гамму чувств и
переживаний охваченного сомнениями «правителя полумира».
В портретах работы Т. раскрывается характер и тонко
передается внутр. жизнь моделей (Портрет молодого
англичанина с серыми глазами, 1540-е, Палаццо Питти,
Флоренция; Пьетро Аретино, 1545, там же; Якопо де Страда,
ок. 1566-68, Худож. музей, Вена). Особое место в
творчестве Т. занимают его автопортреты, написанные в
разные периоды.
Т. написал два портрета Папы Павла III (1543 и 1546,
оба — Галерея Каподимонте, Неаполь), передав
динамичный, но твердый характер стареющего понтифика,
пронзительный взгляд которого свидетельствует о его
прозорливости и уме. Теплая цветовая гамма этих
портретов, построенная на соотношении оттенков вишнево-
красного цвета, свидетельствует об удивительном
колористическом мастерстве художника.
Т. внес большой вклад и в развитие парадного
группового портрета: Обращение Альфонсо д'Авалоса к
солдатам (1540-41, Прадо, Мадрид), портрет членов
патрицианской семьи Вендрамин, предстоящих перед
Богоматерью (до 1547, Нац. галерея, Лондон).
Искусство Т. ознаменовало вершину в развитии
венецианской худож. школы и оказало огромное влияние
на мастеров 2-й пол. XVI в. Живописная манера,
глубина содержания и поэтическая образность зрелых
произведений Т., исключительная свобода и экспрессивная
выразительность его поздней манеры повлияли также
на мн. художников XVII-XVIII вв., в т.ч. на П.П.
-»Рубенса, А. -»Ван Дейка, Д. -»Веласкеса и Н. -»Пуссена.
В XIX в. к наследию Т. обращались Э. Делакруа, В.
Суриков, И. Репин, В. Серов.
Источн.: Pino Р. Dialogo dipittura. Ve., 1548; Dolce L. L'Aretino, ovve-
ro Dialogo della pittura. Ve., 1557; Ridolfi С Le maraviglie dell'arte. Ve.,
1648 (repr. В., 1914-24); Notizie d'opere di disegno nella prima meta
del secolo XVI. Bassano, 1800.
Лит-ра: Смирнова И.А. Тициан и венецианский портрет XVI века.
М., 1964; Вазари Дж. Жизнеописание знаменитых живописцев,
ваятелей и зодчих. М., 1971, т. 5, с. 363-395; Лазарев В.Н. Поздний Ти-


1365
ТОБОЛЬСК
1366
циан II Искусство 5 (1938), 60sq.; Смирнова И.А. Тициан. М., 1987;
Crowe J.A., Cavalcaselle G.B. Life and Times of Titian. L., 1877;
Gronau G. Titian. В., 1900; Suida W. Tizian. Lpz., 1933; Tietze H. Tizian.
W., 1936; Dell'Acqua G.A. Tiziano. Mi., 1955; Berenson B. Venetian
School NY., 1957; Pallucchini R. Tiziano. Fi., 1969. 2 vol.; Panofsky E.
Problems in Titian, Mostly Iconographie. NY., 1969; Wethey H.E.
The Painting of Titian. L., 1969-75. 3 vol.; Wilde J. Venetian Art from
Bellini to Titian. Ox., 1974; Tiziano e il manierismo europeo. Fi., 1978;
The Genius of Venice, 1500-1600. L., 1983; Rosand D. Painting in
Cinquecento Venice: Titian, Veronese, Tintoretto. L., 1982; Chiari M.A.
Tiziano: Corpus dei disegni autograft. Mi., 1989; Titian, Prince of Painters.
Wa., 1990-91; Tizian 500. Wa., 1990; Le siècle de Titien: L'âge d'or
de la peinture à Venise. P., 1993; Titian and Rubens: Power, Politics
and Style. Boston, 1998. в Дажина
ТМУТАРАКАНЬ (хазарское Таматарха) — древний
город, располагавшийся на Таманском п-ове на берегу
Керченского (Таманского) пролива у входа в Азовское
море напротив -»Керчи (древний Боспор).
Идентифицирован с античным городом Гермонасса, расположенным
на терр. Таманского п-ова (Таманское городище, ныне
в районе станицы Таманской Краснодарского края).
Происхождение топонима «Т.» неясно. В Средние века
население города было смешанным: греки, славяне,
хазары, евреи, татары, итальянцы. Население прилегающей
терр. составляли зихи, которые считаются предками
совр. адыгов и черкесов. -»Констанин VII Багрянородный
в гл. 42 трактата De administrando imperio {Об управлении
империей) упоминает «укрепление Таматарха» (κάστρον
Ταμάταρχα) ок. Меотийского оз. (Азовское море). После
победоносных походов кн. Святослава против хазар
(965) было создано независимое рус. княжество Тмуто-
рокан (Тмутаракань, Тьмутаракань) с центром в
одноименном городе (988). Оно служило форпостом
Киевской Руси на Черном море. Между 1094 и 1118 Т. вновь
находилась под визант. властью. В 1111 город пострадал
от набега половцев.
Раскопки на Таманском городище, проведенные Б.А.
Рыбаковым в 1952-55, выявили 3 осн. периода в жизни
ср.-век. города: хазарский (VIII — 1-я пол. X в.), тмутара-
канский (2-я пол. X — нач. XII в.) и византийско-половец-
кий (XII — нач. XIII в.). В центре города были открыты
остатки церкви Богоматери, построенной кн.
Мстиславом Владимировичем в 1022/23.
Церк. организация Т. тесно связана с историей
епархий -»Константинопольского патриархата,
расположенных в Крыму и Северо-Вост. Причерноморье. Впервые
еп-во Матраха (Т.) упомянуто в Нотиции де Боора в
числе -»суффраганатов Готской (Готфской) митрополии
(лат. Gotthia, греч. Γοτφίας). Этот документ,
относящийся ко времени между 787 и кон. IX в., считается
«нереализованным проектом» патриархата. Дата возведения
архиеп-ва Т. в ранг митрополии неизвестна; возможно,
она приходится на кон. XII в. В документах XIV в. Т.
названа митрополией. Церковь Т. поддерживала тесные
связи с Киевом. В 1060-х в окрестностях города
существовал монастырь-н^икляЗ (подворье) Киево-Печерского
мон., основанный киево-печерским игуменом Никоном.
Архиеп. Т. Никола (Николай) прибыл из
Киево-Печерского мон. в 1080-х.
В XIII в. Т. вошла в систему генуэзских торговых
центров в Причерноморье. Генуэзцы называли Т. и
соответствующее ей архиеп-во -»Матрегой.
Лит-ра: Мошин В.А. Николай, епископ Тмутороканский // Semina-
rium Kondakovianum 5 (1932), 47-62; Зевакин Е.С., Пенчко H.A.
Очерки по истории генуэзских колоний на Западном Кавказе βΧΙΙΙ-XV
веках II Исторические записки 3 (1938), 72-129; Гадло A.B.
Византийские свидетельства о Зихской епархии как источник по истории
Северо-Восточного Причерноморья // Из истории Византии и
византиноведения. Л., 1991, с. 95-102; Плетнева С.А. Города Таманского
полуострова в конце VIII — XII веках, Таматарха-Тьмутаракань //
Крым, Северо-Восточное Причерноморье и Закавказье в эпоху
Средневековья, IV-XIII века / Ред. Т.И. Макарова, С.А. Плетнева. М., 2003,
с. 171-179; Кабанец Е.П. К вопросу о роли Тмутараканской епархии
в церковной истории Древней Руси конца XI века // Сугдейский
сборник I Ред. Н.М. Куковальская. К.-Судак, 2005, т. 2, с. 105-130;
Макарова Т.И. Церковь Святой Богородицы в Тмутаракани //
Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии 11 (2005), 377^05;
Brätianu G.I. Recherches sur le commerce génois dans la mer Noire
au XlIIe siècle. P., 1929; Honigmann Ε. Studies in Slavic Churh History,
II: The Archbishopric of Tamatarkha or Matrakha (Tmutorokan) II By-
zantion XVII (1944-45), 130-142; BänescuN. La domination byzantine
à Matracha [Tmutorokan], en Zichie, en Khazarie et en «Russie»
à l'époque des Comnènes II Bulletin de la section historique de l'Académie
roumaine XXII/2 (1941), 57-60; Litavrin G. Apropos de Tmutorokan II
Byzantion 35 (1965), 221-234; Richard J. La papauté et les missions
d'Orient au Moyen Âge (XlIIe — XVe siècles). R., 1977, p. 246-255;
Khrushkova L.G. Tamatracha (Tmutorokan, Tmutarakan) Il
Encyclopedia of Hellenic World. Athens, 2009. л χρνιπκΟΒ3
ТОБОЛЬСК — город в Тюменской обл. РФ, адм. центр
Тобольского района Тюменской обл.; нас. 100,5 тыс. чел.
(2006).
В 1587 на месте будущего Т. на р. Тобол воеводой
Д. Чулковым был основан сибирский острог, в котором
расположилось боевое служилое войско. Позднее острог
был перенесен на правый берег Иртыша. В 1590 Т. стал
городом, вскоре в нем был построен деревянный
кремль. С 1597 вплоть до XIX в. Т. считался военно-адм.,
полит, и церк. центром Сибири. В 1653-55 в Т.
находился высланный протопоп Аввакум; в 1661-76 там
проживал в ссылке Ю. -»Крижанич.
В 1708 Т. стал адм. центром Сибирской губ.; в 1796 —
Тобольской губ., земли которой простирались от Урала
до Дальнего Востока. В 1782 произошло разделение
Тобольской губ., часть земель отошла к Иркутскому
наместничеству. В XIX в. в Тобольскую губ. часто отправляли
ссыльных, среди которых были и католики.
Возникшая в Т. катол. община получила разрешение
на строительство деревянного храма Пресв. Троицы,
фундамент которого был заложен 5.07.1848 ссыльными
участниками польск. восстания 1830-31 по инициативе
свящ. Юргелевича, находившегося в Т. до 1852.
Решающую роль в постройке храма сыграли пожертвования
А.Ф. Поклевского-Козелла (1809-90), поляка,
дослужившегося до чина действительного статского советника.
Первым настоятелем катол. прихода в Т. стал свящ. А. Анку-


1367 ТОВИТА
дович, служивший в Т. в 1852-63. Ему помогали свящ.-
капуцин А. Глембовский и свящ. 3. Ивашкевич —
помощник капеллана 24-й пехотной дивизии. В 1864-84
-»куратом прихода в Т. был свящ. Б. Концевич; вначале
ему помогал свящ. Д. Майтьевский, затем —
священники В. Каминьский, И. Вериго, Л. Святополк-Мирский,
И. Урденс (воен. капеллан), А. Ярецкий. В декабре 1891
в Т. прибыл новый настоятель свящ. В. Пшесмыцкий.
К кон. XIX в. в Тобольской губ. проживали более 7 тыс.
католиков. В марте 1897 губернское правление
разрешило в Т. строительство каменного здания катол. храма.
Проект подготовил в Варшаве арх. К. Войцеховский.
4.08.1900 был торжественно заложен краеугольный
камень храма Пресв. Троицы, а затем и приходского
дома. 8.09.1907 в храме была совершена первая месса.
23.08.1909 храм освятил еп. Ян -»Цепляк. При храме
действовало училище (с 1907) и Об-во пособия бедным рим-
ско-катол. вероисповедания (1897-1917). К приходу Т.
был приписан -»ораторий в тюрьме и часовни в дер. Гри-
невичи и г. Тара.
В 1914-17 в Т. находился в ссылке свящ. -»Леонид
Фёдоров. В авг. 1917 — апр. 1918 в Т. находился под арестом
(вместе с семьей) имп. -»Николай II.
После заключения Рижского мирного договора между
Россией и Польшей (1921) мн. католики-поляки из Т.
уехали на ист. родину. Оставшиеся прихожане и
администратор прихода свящ. В. Кунда в 1920-21 пережили
изъятие церк. ценностей и др. притеснения. К нач. 1920-х
катол. приход в Т. насчитывал ок. 200 верующих. С 1924
пастырское служение среди тобольских католиков нес
свящ. Ф. Будрыс, проживавший в тот период в
-»Екатеринбурге. В 1930 катол. храм в Т. закрыли.
ТОБОЛЬСК. Католический храм Пресв.
КНИГА 1368
В конце 1930-х и в 1940-е в Тобольский край
прибывали сосланные немцы, поляки, литовцы, украинцы и др.
Католики Т. хранили церк. традиции, что и позволило
им в дальнейшем создать свою общину.
В 1991 Р. Сциборовский — директор краковской
строительной фирмы, возводившей объекты для нефтеком-
бината в Т., — и капеллан свящ. С. Коллер
ходатайствовали перед местными властями о возвращении катол.
храма верующим. В 1993 была зарегистрирована катол.
община, в 1995 ей было передано здание катол. храма.
15.08.2000 еп. И. -»Верт освятил отреставрированный
храм. В 2004 на пожертвования свящ. Р. Хопфнера
и А. Шаллер из Германии в храме был установлен орган.
Настоятелем прихода стал свящ. Войцех Матушевский.
На средства, выделенные губернатором Тюменской обл.,
был отреставрирован парадный вход в храм и
установлен колокол на центр, башне. В сент. 2007
торжественно отмечалось 100-летие храма Пресв. Троицы;
состоялись молитва на Завальном кладбище (где похоронены
ссыльные католики), органный благотворительный
концерт и воскресная месса с участием апост. нунция
архиеп. А. -»Меннини, еп. И. Верта и посла Польши
в РФ Е. Бара.
Приход Пресв. Троицы в Т. входит в
Западно-Сибирский деканат Преображенской епархии с центром в
Новосибирске.
Лит-ра: Титова Т. Тобольские пастыри // Сибирская католическая
газета 1 (2003); Свет Евангелия 25 (2004); 36 (2007); Процесс
прославления российских католических мучеников XX века // Наш край
24-25 (2007), 20-25. т. Солодова
ТОВИТА КНИГА (древнеевр. имя Товита — Tôbî, Tôbi-
yâh, Tôbiyâhû; греч. Τωβίτ, Τωβείτ, Τωβίθ; лат. Tobias, (Nova
Vulgata) Thobi) — одна из книг ВЗ; не входит в иуд. канон
Библии. Вероятно, изначально была написана на
древнеевр. или арам, языке, поскольку неск. фрагментов этого
текста найдено среди ->Кумранских рукописей.
Полностью, однако, Т.К. сохранилась лишь в греческом и
некоторых др. переводах. Греч, версия представлена в -»Сен-
туагинте. Лат. перевод этой книги в -+Вухьгате, скорее
всего, сделан с арам, оригинала, который ныне утерян.
-»Афанасий Великий, -»Кирилл Александрийский
и -»Иероним сомневались в каноничности Т.К.
-»Поликарп Смирнский, -»Ерм, -»Климент Александрийский,
-»Ориген и -»Августин цитировали Т.К. без всяких
оговорок. Впервые каноничность Т.К. была признана на
местном соборе в Гиппоне в 393, подтверждена на
-»Карфагенских соборах в 397 и 419, а затем на -»Ферраро-Фло-
рентийском соборе (1441), -»Тридентском соборе (1546)
и, наконец, на I -»Ватиканском соборе (1870).
Автор Т.К. неизвестен, обычно она датируется
примерно 200-170 до н.э. Некоторые совр. исследователи
(Ж. Милик, Г. Боккаччини) отмечают, что
происхождение Т.К., возможно, связано с известным кланом То-
вии, противодействовавшим Неемии (Неем 2, 10.19-20;


1369 Τ О В Я H
4, 1-5; 6, 1-19). По версии Боккаччини, хотя Неемия
называет Товию аммонитским рабом или просто ам-
монитянином (Неем 2, 10; 4, 3), семья Товии, видимо,
происходила из израильтян и Т.К. призвана была
показать, что корни этой семьи восходят к колену Неффали-
мову (Тов 1, 1-2).
Т.К. представляет осн. героев и героинь в качестве
примеров истинного благочестия. Ее жанр можно
определить как короткую иуд. новеллу. Книга содержит
историю Товита, праведника из колена Неффалимова,
переселенного при ассир. царе Енемессаре (VIII в. до н.э.)
из Галилеи в Ниневию (Тов 1, 1-3). Там он, рискуя
жизнью, хоронил евр. изгнанников и старался соблюдать
заповеди Закона, раздавая милостыню и совершая добрые
дела (Тов 1, 10-18). В результате одного из таких дел То-
вит ослеп (Тов 2, 3-10) и в отчаянии воззвал к Богу о
помощи; в то же самое время в мидийской Экбатане, где
жил родственник Товита Рагуил, его дочь Сарра, семь
женихов которой погибли от демона Асмодея, также
призывала Его. Господь послал им на помощь ангела
-►Рафаила (Тов 3, 7-15). Кроме того, Товит неожиданно
вспомнил о долге своего родственника, жившего в Рагах
Мидийских, и послал туда своего сына Товию (гл. 4). Тот
нашел себе спутника Азарию, который помог Товии
добраться до места, открыл ему средство борьбы против
демонов и дал лекарство от слепоты (гл. 4-6). В Экбатанах
Товия изгнал Асмодея и женился на Сарре. Азария тем
временем взыскал долг в Рагах, и они втроем
возвратились в Ниневию, где Товия излечил отца. После этого
Азария открыл семье Товита, что он ангел Рафаил, один
из 7 ангелов, возносящих людские молитвы к Богу, и
исчез (гл. 7-12). Книга завершается молитвой Товита (гл. 13)
и его завещанием сыну покинуть Ниневию, которой
грозит скорый конец, и переселиться в Мидию (гл. 14).
По-видимому, на Т.К. оказали влияние некоторые в.-з.
истории и образы: рассказы о браках -»Исаака и
-»Иакова, новелла об Иосифе и некоторые др. мотивы Книги
-►Бытия, а также богословие Книги -»Второзакония, в т.ч.
ее концепция воздаяния, согласно которой Бог в
конечном счете награждает праведников и наказывает
нечестивых (Втор 28-30). Богосл. влияние этой концепции
ощущается во всей Т.К., особенно в заключительной
молитве Товита (гл. 14). Счастливое окончание
злоключений осн. героев книги и их семей, а в конечном счете —
и всего Израиля (Тов 13, 9-18; 14, 5-8), призвано
символизировать Божью награду праведным. Наказание же
Израиля (Тов 3, 3-4; 14, 4), разрушение Ниневии и смерть ее
царей (Тов 1, 18.21; 14, 4.15) — это Божий суд над
нечестивыми. Повлияла на Т.К. также идея Книги
Второзакония о Божьем замысле касательно народа Израиля, а
также в.-з. представления о добродетельной жизни:
уважительные отношения между родителями и детьми,
между мужчиной и женщиной, забота о неимущих и
обездоленных родственниках, соблюдение культовых
установлений и практики молитвы. В Т.К. заметны и следы
Ь С К И И 1370
различных фольклорных преданий; племянник Товита
Ахиахар, упомянутый в Тов 1, 21-22; 14, 10,
по-видимому, связан с персонажем месопотамской книги
Мудрость Ахикара.
В Т.К. упоминаются пророки Амос (Тов 2, 6) и Иона
(Тов 14, 4.8), а в некоторых рукописях — и Наум (Тов 14, 4),
звучит тема Вавилонского пленения народа Израиля
(Тов 1, 3-10; 3, 1-5; 14, 3-4) и его возвращения (гл. 13-14).
Ощущается в Т.К. также влияние книг т.н. литературы
премудрости, в особенности Кн. -»Иова и Кн. -»Притч,
а с Книгой -»Премудрости Иисуса, сына Сирахова,
имеются прямые параллели (напр., Тов 4, 3 — Сир 3, 12;
Тов 4, 7 — Сир 14, 9; Тов 4, 10 — Сир 3, 48; Тов 4, 17 —
Сир 12, 1-7; Тов 4, 21 — Сир 21, 6). Ученые расходятся
во мнении о взаимовлиянии двух этих книг, поскольку
один автор мог заимствовать материал у другого или же
оба могли использовать общий источник.
Т.К. отражает определенный этап развития иуд. анге-
лологии и демонологии. В ней впервые фигурируют два
персонажа, довольно часто появляющиеся затем в иуд.
и раннехрист. лит-ре: архангел Рафаил и демон Асмодей.
Первый, описанный в книге как один из семи наиболее
важных ангелов (Тов 4, 16-17; 12, 12-15; 19-20),
неоднократно упоминается в апокрифических в.-з. текстах
(напр., в 1-й книге Еноха 9, 1; 10, 4; 30, 3; 40, 9) и
талмудической лит-ре (Йома 37а). Асмодей появляется в в.-з.
апокрифических (напр., Юбилеи), талмудических (Гит-
тин 68а-Ь) и апокрифических христ. текстах (Завещание
Соломона 5, 1-13).
Лит-ра: Zimmermann F. The Book ofTobit. NY., 1958; Milik J. La pa-
trie de Tobie II Revue biblique 73 (1966); Di Leila A.A. The Deuteronomic
Background of the Farewell Discourse in Tob 14:3-11 II Catholic Biblical
Quarterly 41 (1979), 380-389; Nickelsburg G.W. Jewish Literature
between the Bible and the Mishnah. Philadelphia, 1981; Deselaers P.
Das Buch Tobit: Studien zu seiner Entstehung, Komposition und
Theologie II Orbis Biblicus et Orientalis 43 (1982); Nickelsburg G.W. Tobit II
Jewish Writings of the Second Temple Period. Philadelphia, 1984,
p. 40-46; Boccaccini G. Roots of Rabbinic Judaism: An Intelect History,
from Ezekiel to Daniel. Grand Rapids, 2002; Kiel M.D. Tobit and Moses
Redux II Journal for the Study of the Pseudepigrapha 17/2 (2008), 83-98.
А. Сомов
ТОВЯНЬСКИИ (Towianski) Анджей — польский рел.
философ-мистик, создатель мессианского учения — т.н.
товянизма (товианства); род. 1.01.1799, Антошвинце,
Вилькомирский у. Виленской губ. (ныне Литва), ум.
13.05.1878, Цюрих (Швейцария).
В 1815-18 учился на ф-те права в Виленском ун-те,
затем работал в суде. В 1828 пережил рел. озарение, в
результате которого у Т. сложилось представление о
собственной ист. миссии. В 1833 Т. пытался проповедовать
свои идеи в С.-Петербурге. В 1840 прибыл в Париж, где
основал мистическое об-во «Круг дела Божьего» (Kolo
Sprawy Bozej). Сблизившись с А. -»Мицкевичем, Т. увлек
его своими идеями. Мицкевич под влиянием Т. написал
соч. L'Église officielle et le messianisme (Официальная
Церковь и мессианство, 1845). Свои идеи Т. изложил в пуб-


А. ТОВЯНЬСКИЙ. Фото ок. 1860
1371
личных лекциях,
прочитанных в соборе
Парижской Богоматери; они
произвели сильное
впечатление в среде польской
эмиграции. Большое влияние Т.
оказал и на польск. поэта
Ю. -»Словацкого, а также
на -»Рафаила Калиновско-
го. Т. утверждал, что
пришел с целью возродить
христианство и что
начинается новая христ. эра.
Под его влиянием
сформировался польский
-»мессианизм.
Характерными чертами метафиз. и нравственного
учения Т., испытавшего несомненное влияние мистиков
Сен-Мартена и -»Сведенборга, является -»иррационализм
и антиавторитаризм. Вселенная, согласно Т., населена
множеством злых и добрых духов, которые ведут
постоянную борьбу между собой за власть над каждым отд.
человеком. Цель каждого человека и человечества в
целом — реализация «слова Божьего», достижение христ.
идеала. Согласно Т., -»Реформация только унизила
христианство, введя разум в религию, которую можно
постичь только чувством.
Все народы, по мнению Т., восходя к совершенству,
должны пройти после Рождества Христова 7 ступеней
прогресса, причем вторая ступень якобы началась в
эпоху Т. После того как все ступени будут пройдены, ада
уже не будет. Есть народы, которым в ходе ист. процесса
доверена особая миссия, — это, во-первых, поляки, во-
вторых, французы, в-третьих, евреи. Призвание
развивать идеи христианства выпало на долю именно Польши,
которая на протяжении всей своей истории служила
воплощением христ. начала.
В 1842 франц. пр-во выслало Т. из страны по
подозрению в шпионаже, и он отправился в Брюссель, а затем
в Рим. Т. писал письма Римским папам -»Григорию XVI
и -»Пию IX, на которые не получил ответа. После
высылки из Рима Т. переехал в Цюрих, где и провел последний
период жизни.
Соч.: Wyborpism i nauk. Wwa, 1922; Le salut de la Pologne. P., 1984
(repr. P., 2006).
Лит-ра: Semenenko P. Towianski et sa doctrine jugés par
l'enseignement de l'Église. P., 1850; Canonico T. Andrea Towianski. R., 1895; Pre-
moli O. Andrea Towianski. R., 1914; Szpotanski S. Andrzej Towianski: Jego
zycie i nauka. Wwa., 1939; SikoraA. Towianski i rozterki romantyzmu.
Wwa, 1984.
В. Задворный
ТОГО (le Togo), Тоголезская Республика (la République
Togolaise) — гос-во в Зап. Африке; столица — Ломе; офиц.
яз. — французский; терр. 56,79 тыс. кв. км; нас. 5,47 млн.
чел.: последователи африк. культов — 50%, католики —
28,5%, мусульмане — 15%, протестанты — 6,5%.
Г О 1372
Исторический очерк
Во 2-й пол. XVII в. на терр. совр. Т. сложились крупные
этнические объединения с сильной централизованной
властью. В XVIII в. сев. области Т. вошли в состав гос-ва
Дагомея. С сер. XIX в. на эти терр. начали активно
проникать европейцы — миссионеры и купцы. К кон.
XIX — нач. XX в. терр. Т. вместе с частью терр. совр.
-»Ганы стала колонией Германии. После -»Первой мировой
войны эта колония была разделена: в зап. части был
установлен мандат Англии (Британское Т.), в вост.
районах — мандат Франции (Французское Т.). По окончании
-»Второй мировой войны над подмандатными
территориями была установлена опека ООН. Брит. Т. в 1956
вошло в состав колонии Золотой Берег, которая в 1957
стала независимым гос-вом -»Гана, а Франц. Т. в 1960 было
провозглашено независимой Тоголезской Республикой.
В наст, время глава гос-ва и пр-ва Т. — президент,
законодательный орган — Высший совет республики.
Первыми катол. миссионерами в Т. стали священники
-»Лионского об-ва африк. миссий (SMA), в 1863
прибывшие из Дагомеи, чтобы посетить прибрежные деревни.
Два священника поселились в 1886 в с. Атакпаме (ныне
город), но их миссия продлилась всего один год, т.к. их
дважды пытались отравить (один из священников умер).
В 1892 в Т. была основана апост. -»префектура, которую
в 1914 преобразовали в апост. -»викариат. Пастырское
служение в Т. с 1892 несли -»вербисты из Германии, им
помогали монахини из Конгр. миссионерок Св. Духа.
После окончания Первой мировой войны вербисты
и миссионерки Св. Духа были депортированы из Т. Их
сменили священники из Лионского об-ва африк.
миссий. В 1922 был рукоположен первый
священник-тоголезец. В 1955 были основаны архиепархия Ломе и епархия
Сокоде, в 1994 — епархии Анехо, Кара и Кпалиме.
Папа -»Иоанн Павел II посетил Т. с апост. визитом
в авг. 1985.
Статистика Католической Церкви
В стране — 1 митрополия, 6 епархий, 182 прихода,
6 епископов, 395 епарх. свящ., 136 монахов-свящ.,
ТОГО. Месса в кафедральном соборе Атакпаме. 1989


1373
ТОЙНБИ
1374
225 монахов, 830 монахинь. Число католиков — 1 млн.
561 тыс.
Лит-ра: Токарева З.И. Тоголезская Республика. М., 1962;
Шпажников Г.А. Религии стран Африки. М., 1981, с. 122-125; Comevin R.
Historie du Togo. P., 1969; Decalo S. Togo. Ox., 1995. g Керов
ТОЙНБИ (Toynbee) Арнольд Джозеф — англ. историк,
историософ и рел. мыслитель; род. 14.04.1889, Лондон,
ум. 22.10.1975, Йорк (Великобритания).
Закончил -»Оксфордский университет (Баллиол-кол-
ледж), где и начал преподавательскую карьеру в 1912.
Во время Первой и Второй мировых войн служил
в Мин-ве иностр. дел Великобритании, в т.ч. занимал
пост директора науч. отдела. Входил в состав англ.
делегации на Парижской мирной конференции. Был
профессором Лондонского ун-та (1919-24) и Лондонской
школы эконом, наук (1925-55).
В детстве Т. воспитывался в англиканской вере; в
студенческие годы отошел от религии. В конце жизни
выступал как критик христианства, отрицая его
притязания на исключительность и предрекая появление новой,
синкретической религии. В 1972 Т. опубликовал статью
The Religious Background of the Present Environmental Crisis
(Религиозные основы современного экологического кризиса),
в которой объявил библ. -»монотеизм идейной
причиной разрушения человеком среды обитания. В этот
период Т. окончательно отошел от христианства, все более
склоняясь в сторону -»пантеизма. «Я верю, что
оправданным объектом поклонения для человека является
предельная духовная Реальность внутри, вне и за
Вселенной», — писал в то время Т. Бог представлялся ему
некоей высшей реальностью, проникающей в сердце
человека и помогающей ему не сбиться с пути.
Из множества соч. самую большую известность Т.
принесла его 12-томная работа A Study of History (Постижение
истории, 1934-61). В ней Т. предстает скорее рел.
мыслителем, чем историографом, а его труд — попыткой
синтеза науч. метода и теистического умозрения, соединения
«мирской» и «сакральной» перспектив. Это не науч.
исследование в привычном смысле слова. Мысль ученого
не зафиксирована в рамках законченной и
непротиворечивой науч. теории, а дана в становлении, в ее
творческом и драматическом развитии, сочетая логическое
осмысление с интуицией и мистическими озарениями.
В работе нашла отражение эволюция взглядов автора,
связанная с ключевыми моментами его биографии и ист.
событиями, происходившими в этот период. Англ. историк
Д. Сомервелл с одобрения Т. выпустил краткое
изложение его соч. в 2 т. (1947-57). Эта публикация обеспечила
Постижению истории широкую популярность во всем
мире, однако произошло это за счет упрощения мысли
автора, его историософия оказалась сведенной к схеме
рождения, расцвета и упадка цивилизаций.
Высший смысл постижения истории для Т. — это поиск
действующего в истории Бога, а первым шагом на этом
А. ТОЙНБИ
пути он считал понимание
того, «каким образом
исторические факты соединены
между собой». Для
осуществления такого проекта Т.
на первом этапе применил
свою версию цивилизаци-
онной методологии к
обобщению огромного корпуса
эмпирических фактов
доступных современной ему
ист. науке. Элементарное
умопостигаемое поле ист.
исследования Т. обозначил
словом «цивилизация».
Цивилизации — это культурно-ист. конфигурации
большей пространственно-временной протяженности,
чем этносы, нации, государства, полит, союзы, но
меньшие, чем человечество. Жизнь цивилизаций, в отличие
от примитивных об-в, более продолжительна, они
занимают обширные терр., а число людей, охватываемых
цивилизациями, как правило, велико. Примитивные об-ва
статичны, а цивилизации динамичны, имеют
тенденцию к распространению путем подчинения и
ассимиляции др. об-в. В основании каждой цивилизации лежит
специфическая культ, парадигма и особый тип менталь-
ности. Цивилизация проходит в своем развитии неск.
стадий: зарождение, рост, надлом и распад. Распавшаяся
цивилизация либо исчезает (как, напр., цивилизация
инков), либо дает жизнь новым цивилизациям (напр.,
греко-рим. цивилизация стала основой совр. европ.
цивилизации). В отличие от К.Н. -»Леонтьева и О.
-»Шпенглера, Т. не видел в этом цикле фатальной
предопределенности. Цивилизации не являются изолированными,
они способны оказывать культ, влияние друг на друга
как в пространстве, так и во времени.
Источник движения цивилизаций Т. описывает с
помощью концепции «вызова-и-ответа». Вызов — это
фактор, ставящий под угрозу само существование об-ва. Он
может быть как внешним, так и внутренним: изменение
природных условий, завоевание, возникновение новых
социальных сил, давление др. об-в и пр. Об-во отвечает
на вызов и тем самым определяет свою дальнейшую
судьбу. Если ответ адекватен вызову, цивилизация
рождается, а если она уже существует, то переходит в более
высокое и совершенное с точки зрения структуры
состояние. Если ответ не достоин вызова, цивилизация
застывает на длительное время или гибнет. В метафиз. плане
вызов означает ниспосланное Богом обществу, а через
него — и каждому человеку, испытание, позволяющее
реализовать свободу как социуму, так и личности. Хотя
автором ответа оказывается творческое меньшинство, он
дается обществом в целом. Инертное большинство
может приобщиться к новым ценностям посредством
мимесиса (подражания), а может и не приобщиться. Распад


1375
цивилизации наступает после стадии надлома,
вызванного вырождением творческого меньшинства в
правящее меньшинство, которое уже не способно вдохновить
об-во новыми идеями и удерживает власть силой, что
вызывает нравственное отчуждение большинства и ведет
к дезинтеграции общества.
Историософский метод можно назвать неопровиденциа-
лизмом. От традиционного провиденциализма он
отличается прежде всего тем, что, по мысли Т., Бог ведет
диалог не с в.-з. или н.-з. «избранным народом», а с каждой
цивилизацией и со всем человечеством в целом.
Благоприятным сценарием для человечества Т. считает
движение через высшие религии (христианство, ислам,
индуизм и буддизм) к единой религии будущего. Кроме того,
теория Т. лишена эсхатологического детерминизма. Т.
стоял на антиевропоцентристских позициях и
предрекал гибель зап. цивилизации.
Соч.: The Western Question in Greece and Turkey. L., 1922; A Study
of History. L., 1934-61.12 vol.; Civilization on Trial. Ox., 1948;
Christianity among the Religions of the World. L., 1958; Hellenism: The History
of a Civilization.'NY., 1959; America and the World Revolution and Other
Lectures. NY., 1962; Between Niger and Nile. L., 1965; Cities on the Move.
Ox., 1970; Constantine Porphyrogenitus and His World. L., 1973;
Mankind and Mother Earth: A Narrative History of the World. NY, 1976;
An Historian's Approach to Religion. L., 1979; Постижение истории.
M., 1990; Цивилизация перед судом истории. М., 1993.
Лит-ра: Рашковский Е.Б. Востоковедная проблематика в
культурно-исторической концепции А.Дж. Тойнби: Опыт критического
анализа. М., 1976; Бондаренко Ю.А. Критический анализ учения
А. Тойнби о роли религии в жизни общества. М., 1980; Мучник В.М.
В поисках утраченного смысла истории: Генезис и эволюция
исторических взглядов А.Дж. Тойнби. Томск, 1982; Воробьёва О.В.
Парадоксы восприятия А. Тойнби в современной российской историографии //
Диалог со временем 4 (2004), 259-276; Сорокин П.А. Критическое
исследование Арнольда Дж. Тойнби // Социологические исследования
10 (2004), 14-26; Воробьёва О.В. А. Тойнби: Опыт постижения
истории II Новая и новейшая история 5 (2006), 86-98; Douglas J.
The Lie About the West: A Response to Professor Toynbee's Challenge. L.,
1954; Montagu A. Toynbee and History: Critical Essays and Reviews.
Boston, 1956; Stromberg R.N. Arnold J. Toynbee, Historian for an Age
in Crisis. Carbondale, 1972; McNeill W.H. Arnold]. Toynbee: A Life. NY.,
1989; Toynbee: Reappraisals I'Ed. C.T. Mclntire, M. Perry. Toronto, 1989;
Perry M. Arnold Toynbee and the Western Tradition. NY, 1996.
В. Марач
ТОЛЕДО (Toledo) Франсйско де — свящ.-иезуит (SJ),
кардинал, философ и богослов; род. 4.10.1532, Кордова
(Испания), ум. 14.09.1596, Рим.
Происходил из принявшей христианство евр. семьи,
был сыном судьи. Изучал философию в Сарагосском
ун-те, затем богословие в -»Саламанкском ун-те у До-
минго де -»Сото. В 1556 был рукоположен в свящ., после
чего начал преподавать философию в Саламанкском
ун-те, продолжая изучение богословия. 3.06.1558
вступил в Орден -»иезуитов. В том же году был направлен
в Рим, где в 1559-60 преподавал логику и диалектику,
в 1560-61 — физику, а в следующем учебном году —
метафизику. В 1562-69 читал различные курсы богословия.
1.11.1564 принес торжественные монаш. обеты перед ге-
Ф. де Толедо. Гравюра
ТОЛЕДО 1376
нералом иезуитов Д. ->Лаи-
несом. В 1569 Папа -»Пий V
назначил Т. папским
проповедником, а затем
богословом Апост.
-»Пенитенциарии. Т. также выполнял
различные дип. поручения
Апост. Престола, в т.ч.
при дворе имп.
Максимилиана П. В 1589 вошел в
состав комиссии по
редактированию текста
-'Вульгаты. Отмечая заслуги Т.
в подготовке нового
издания Вульгаты,
получившего название Vulgata
Clementina, 17.09.1593 Папа
^Климент VIII возвел Т. в достоинство кардинала. Т.
похоронен в соборе Санта Мария Маджоре в Риме.
Т. — автор мн. сочинений по философии и
богословию. Все филос. работы Т., начиная с первого соч. Intro-
ductio in dialecticam Aristotelis (Введение в диалектику
Аристотеля, 1562), были в той или иной степени
комментариями к -»Аристотелю. Сочинения Т.
пользовались огромной популярностью: напр., Commentaria
in très lïbros Aristotelis De anima (Комментарии к трем
книгам Аристотеля «О душе», 1579) выдержали 23
издания, Commentaria in octo lïbro Aristotelis Dephysica auscul-
tatione (Комментарии на восемь книг «Физики», 1574) —
17 изданий. Среди богосл. сочинений Т. особого
внимания заслуживает 4-томный комментарий к Сумме
теологии -»Фомы Аквинского — In Summam theologiae
Aquinatis, а также Instructio sacerdotum (Наставление
для священников).
Т. был одним из выдающихся экзегетов XVI в. Особое
внимание он уделял н.-з. текстам, написав 3
комментария: In sacrosanctum Ioannis Evangelium commentarii
(Комментарии на священное Евангелие от Иоанна);
Commentarii in prima XII capita sacrosancti Jesu Christi D.N. Evangelii
secundum Lucam (Комментарии на первые 12 глав
священного Евангелия Господа нашего Иисуса Христа от Луки);
Commentarii et annotationes in Epistolas beati Pauli
(Комментарии и примечания на Послания св. an. Павла). В
комментариях приводятся суждения Отцов Церкви, а также
даются богосл. уточнения. В целом Т. стремился к
дословному толкованию, представляя библ. тексты в
простом и ясном изложении.
Соч.: Instructio sacerdotum. R., 1601; Opera philosophica. Lyon, 1608.
4 vol.; In Summam theologiae S. Thomae. R., 1869-70. 4 vol.
Лит-ра: Cereceda F. En el cuarto centenario del nacimiento de Trancisco
de Toledo II Estudios eclesidsticos 13 (1934), 90-108; Stegmüller F. Tolet
et Cajetan II Revue thomiste 17 (1934-35), 358-371; Rodrigues Mole-
ro F.J. // DSp 15, 1013-17; Sommervogel 8, 64-82; Iglesias A.L.
Josefologia de Trancisco de Toledo II Cahiers de joséphologie 25 (1977),
157-181; Lohr Ch. Latin Aristotle Commentaries. Fi., 1988, vol. 2,
p. 458-464; Donnelly J.P. // DHCJ, 3807-08. в 3адворный


1377 ТОЛЕДСКИ
ТОЛЕДСКАЯ ПЕРЕВОДЧЕСКАЯ ШКОЛА — со-
об-во («коллегиум») переводчиков, организованное То-
ледским архиеп. Раймундом I (1126-51). Усилиями этой
группы ученых были выполнены переводы на латынь
сочинений евр., греч. и араб, авторов.
После взятия Толедо войском Альфонса VI в 1085 город
стал культ, и образовательным центром Кастильского
королевства. Христ. короли в то время толерантно
относились к иудеям и мусульманам, эта политика вела к
интенсивному культ, обмену, что, в свою очередь,
послужило причиной бурного развития философии, лит-ры
и естественных наук. Не последнюю роль в этом
процессе сыграла Т.п.гл., благодаря которой Запад
познакомился с достижениями греч., евр. и араб, философии
и науки.
Методы работы переводчиков известны благодаря
введению к переводу трактата ->Ибн Сины О душе,
выполненному Домиником -»Гундиссалином и евреем Авенда-
утом: один из переводчиков — иудей, мосараб или
мусульманин — должен был прекрасно владеть араб,
языком; он готовил устную кастильскую версию, которую
его коллега, не знавший арабского, переводил на латынь.
Среди переводчиков были как христиане, так и иудеи
и мусульмане. Доминик Гундиссалин, бывший
архидиаконом Сеговии, перевел такие соч. Ибн Сины, как
О душе, Метафизика, О небе и мире, Логика и др., а
также произведения др. араб, и евр. авторов: Физика,
Философия, Логика аль—»Газали, Источник жизни Ибн Геби-
роля, О науках аль-Фараби и пр. Доминик Гундиссалин
и сам был автором филос. работ (De unitate — О
единстве, De divisione philosophiae — О разделении
философии и др.).
Принято считать, что помощник Доминика Гундисса-
лина Авендаут крестился и под христ. именем Иоанн
стал впоследствии епископом Севильи, однако гораздо
более вероятно, что Авендаут и Иоанн Севильский — это
разные люди, работавшие в паре над одними и теми же
текстами. Именем Авендаута подписано большое
количество самых разных переводов: трактаты по
астрономии и астрологии, филос. произведения, книги по
математике и по медицине. Авендаут и сам был автором
нескольких астрон. и астрол. произведений.
В Т.п.ш. трудились не только жители Испании: одним
из самых известных переводчиков здесь был итальянец
-►Герард Кремонский, работавший над переводом как
оригинальных араб, сочинений, так и греч. трудов,
переведенных на арабский. Его перу принадлежат переводы
Альмагеста -»Птолемея, Начал Евклида, работ Галена,
Гиппократа, -»Аристотеля, Медицинского канона Ибн
Сины и ряда др. науч. трактатов.
После смерти архиеп. Раймунда I деятельность
переводчиков практически замерла, но в правление короля
Кастилии -»Альфонсо X Мудрого Т.п.ш. пережила
второе рождение. Король весьма интересовался науками
и оказывал переводчикам покровительство, по его заказу
Ε СОБОРЫ 1378
было переведено неск. важных трактатов по философии
и естественным наукам.
Деятельность Т.п.ш. в правление Альфонсо X
отличалась некоторыми существенными характеристиками.
Во-первых, в тот период перевод в большинстве случаев
осуществлялся не на латынь, а на старокастильский.
Во-вторых, в школе большую роль играли переводчики
евр. происхождения (Иуда бен Моше а-Коэн, Исаак
ибн Сид, Самуэль а-Леви Абулафия и др.). Третьей
чертой был возрастающий интерес к естественнонауч.
трактатам. Наконец, в период Альфонсо X над переводом
трудились не двое, а целая группа: переводчик с арабского,
переводчик на старокастильский, глоссатор и
«редактор», следивший за стилистикой и разбивавший текст
на главы. Среди переводов, выполненных в это время
Т.п.ш. (в которую входили 10 христиан и 5 иудеев),
следует назвать Четыре книги о звездах восьмой части сферы,
Тетрабиблион Птолемея, Книгу по астролябии, Книгу о
судах звезд, Лапидарий и др.
Переводчики Т.п.ш. познакомили современников с
достижениями араб, науки и заново открыли сочинения
греч. философов, что способствовало расцвету культ,
жизни не только в Испании, но и во всей Европе. С др.
стороны, благодаря деятельности переводчиков
кастильским языком были заимствованы новые араб, слова
(гл. обр., термины), язык стал более строгим и
структурированным, что дало возможность Альфонсо X
придать ему статус языка документов и литературы.
Лит-ра: Gonzalez Palencia A. Don Raimundo y los traductores de
Toledo. Ma., 1942; Gil J. La escuela de traductores de Toledo y los colaborado-
res judios. Toledo, 1983; La escuela de traductores de Toledo. Toledo,
1996; Gomez Redondo F. Historia de laprosa medieval castellana. Ma.,
1998. 2 vol.; Medieval Iberia: An Encyclopedia I Ed. M. Gerli. NY.-L.,
2003· E. Криницына
ТОЛЕДСКИЕ СОБОРЫ — собрания высших церк.
иерархов, а также представителей знати Вестготского
королевства Испании (ок. 565-711/713), где обсуждались
и решались вопросы не только религиозного, но и
полит, характера.
Порядок проведения этих собраний был в общих
чертах регламентирован участниками IV Т.е. (633), а затем
дополнен на XI Т.е. (675). Общенац. Т.е. должен был
созываться королем раз в год, но на практике созывался
гораздо реже. Председателем собора был старший из
епископов, а с сер. VII в. — митрополит Толедо. Собрания
проходили вначале в базилике Св. Леокадии, а с 653 —
в базилике Свв. Петра и Павла. По итогам собора король
иногда издавал специальный указ — lex in confirmatione
concïlii, который корректировал или дополнял
постановления соборов и придавал им силу закона. Некоторые
Т.е. имели особенное ист. значение.
На III Т.е. 589 король -»Реккаред от имени всех вестго-
тов-ариан признал в качестве истинной религии
христианство никейского исповедания веры (сам он крестился
в 587). С этого началась новая эпоха в истории Вестгот-


1379 ТОЛЕДСКИ
ского королевства, ознаменованная тесным
сотрудничеством Церкви и королевской власти.
На соборе присутствовали 62 католических и 8 ари-
анских епископов (которые письменно подтвердили
свой переход в католичество). Председателем, вероятно,
был Масона, еп. Мериды, но не последнюю роль играл
и -»Леандр Севильский. На III Т.е. были оглашены
особенно важные тексты из постановлений -»Вселенских
соборов (I -»Никейского, I -»Константинопольского и -»Хал-
кидонского соборов), а также -»символ веры. Затем
вестготские епископы и знать публично отреклись от
-»арианства и подписались под Никео-Константинопольским
символом веры (с добавлением -^Filioque). Участники III Т.е.
постановили передать имущество арианских церквей
католическим в распоряжение и под ответственность
епископа (кан. 3, 9, 19). III Т.е. сделал роль епископа
в местном управлении и судопроизводстве как никогда
значимой: теперь он должен был разбирать дела вместе
с судьей (кан. 16-18). Кроме того, каноны III Т.е.
регламентировали частную жизнь духовенства (кан. 5, 7).
Постановления собора были подкреплены специальным
королевским указом.
IV Т.е. состоялся в 633 по инициативе короля Сисенан-
да. В основу большинства постановлений этого собора
легли идеи, сформулированные -»Исидором Севиль-
ским, который на нем и председательствовал. Всего под
постановлениями IV Т.е. подписались 62 епископа.
Этот собор проходил в особых ист. условиях. В 631 дукс
провинции Септимания Сисенанд при вооруженной
поддержке франков сверг законного короля Свинтилу
(621-631) и занял престол. Однако узурпатор не
располагал достаточными силами и нуждался в легитимации.
Такую поддержку ему мог дать лишь общенац. церк.
собор, где епископы, выступая от имени народа,
узаконили бы его притязания на престол. Чтобы не допустить
начала новых междоусобиц и нового этапа борьбы
за власть, участники IV Т.е. 633 признали Сисенанда
законным правителем, однако попытались принять меры
против новых захватов власти (кан. 75): король должен
был избираться представителями Церкви и знати;
преступления против короля были приравнены к
преступлениям против родины и народа вестготов — самым
тяжким преступлениям, которые карались отлучением
от Церкви (кан. 75).
Участники обсуждали очень широкий круг проблем.
Уже в 1-м каноне заявлялась приверженность Никео-
Константинопольскому символу веры; затем
подверглись регламентации порядок и сроки проведения
общенац. церк. соборов, обряд крещения, богослужения,
в т.ч. праздничная и пасхальная литургия, обряд
рукоположения епископа, круг его обязанностей, правила
поведения клириков, взаимоотношения клириков и
монахов; кроме того, были приняты неск. канонов о церк.
вольноотпущенниках и ряд постановлений,
направленных на обращение иудеев в христианство.
Ε СОБОРЫ 1380
VIII Т.е. был созван в 653 королем Реккесвинтом через
два месяца после смерти его отца, короля Хиндасвинта.
Участники впервые собрались в базилике Свв. Петра
и Павла, где обычно проходил обряд помазания на
царство. Это был первый собор, под актами которого
подписались не только епископы, но и пресвитеры, аббаты
монастырей и даже придворные.
Король Реккесвинт представил участникам объемный
tomus regius — список вопросов, предложенных к
обсуждению. Первый из них: можно ли прощать предателей
или же смягчать их наказания? Закон короля
Хиндасвинта запрещал любое снисхождение к предателям,
даже раскаявшимся, и в таком виде противоречил христ.
принципам. Положение осложнялось тем, что все
подданные королевства поклялись исполнять этот закон
по приказу Хиндасвинта, т.о., его нарушение означало
бы клятвопреступление. После бурного обсуждения
участники решили, что с раскаявшимися предателями
следует поступать по-христиански, т.е. прощать.
Во время своего правления король Хиндасвинт
казнил представителей мн. благородных фамилий. Его
сын предложил участникам собора решить, что делать
с конфискованным у них имуществом. В результате был
издан Decretum iudicii universalis, который осудил
действия Хиндасвинта, но предписывал оставить имущество
во владении Реккесвинта и королевской казны.
Также были приняты постановления, запрещавшие
священнослужителям вступать в брак, оставлять сан
и возвращаться к светской жизни, продавать церк.
должности и т.д. Первая редакция свода законов королевства
LiberIudiciorum (редакция Реккесвинта) также была
обнародована на VIII Т.е.
XIII Т.е., созванный королем Эрвигием в ноябре 683,
проходил под председательством -»Юлиана Толетанско-
го. Постановления этого собора свидетельствуют о
кризисе, в котором находилась королевская власть и гос-во
в целом. Первым же каноном были осуждены, а затем
прощены и восстановлены в правах участники мятежа,
направленного на свержение предшественника Эрви-
гия, короля Вамбы. Мятежникам вернули
конфискованное имущество — королевская власть была неспособна
противостоять магнатам.
На XIII Т.е. была впервые сформулирована
презумпция невиновности — т.н. вестготский habeas corpus.
Отныне запрещалось без суда заключать под стражу
и конфисковывать имущество у заподозренных в
преступлении магнатов или епископов (на др. сословия
habeas corpus не распространялся). Суд над ними могли
осуществлять только равные им (т.е. представители
знати и епископата). Эта мера ограничивала судебную
власть правителя.
Затем участники приняли постановления,
защищавшие королевских детей и запрещавшие кому бы то
ни было брать в жены вдову короля. Др. каноны
относились к церк. дисциплине, обязанностям священнослу-


1381 ТОЛ EPA
жителей и их взаимоотношениям с митрополитом.
Постановления XIII Т.е. были закреплены в lex in confirma-
tione concilii Эрвигия.
Лит-ра: Клауде Д. История вестготов. СПб., 2002; Ziegler А.К.
Church and State in Visigothic Spain. Wa., 1930; Concilios visigoticos
у hispano-romanos I Ed. рог J. Vives et al. Barcelona-Ma., 1963; Orlandis
RoviraJ. La Igiesia en Espana visigôtica y medieval. Pamplona, 1976;
Gonzalez T. La Igiesia desde la conversion de Reccared hasta la invasion
arabe II Historia de la Igiesia en Espana I Dirigida рог R.G. Villoslada.
Ma., 1979, t. 1; Orlandis Rovira J., Ramos-Lisson D. Historia de los
concilios de la Espana romana visigoda. Pamplona, 1986. E криницына
ТОЛЕРАНТНОСТЬ (лат. tolerantia, от tolerare —
терпеть, переносить) — допущение существования иных
взглядов и убеждений.
Термин «Т.» легче всего понять через анализ
противоположного понятия — «нетерпимость», т.е. решимость
оказывать давление на отд. лиц или меньшинства,
которые не соглашаются с преобладающими взглядами. Как
добродетель Т. — это не просто отсутствие
нетерпимости, но и усилия по созданию жизненного пространства
для лиц, придерживающихся иных взглядов, чтобы они
могли жить в мире и беспрепятственно исповедовать
свои убеждения, если это не вредит -»общему благу.
Проблема Т. в рел. сфере затрагивает, в первую
очередь, вопрос -»свободы совести и отношений между
Церковью и гос-вом. Пока гос-во воспринимало себя как
единое целое, скрепляемое союзом с конкретной
религией, те, кто исповедовал др. религии, автоматически
рассматривались как граждане второго сорта либо же
на них оказывалось давление, чтобы они отреклись
от своих верований и приняли религию большинства.
В плюралистической модели об-ва, типичной для мн.
совр. гос-в, особенно на Западе, вопрос поставлен по-
другому: до какой степени может об-во навязывать
универсальный этический и полит, кодекс, чтобы
гарантировать свободу всем, кто не ставит под вопрос демокр.
основы этого об-ва? До какой степени можно дозволить
свободу выражать взгляды и мнения, даже те, которые
подрывают эти основы? Какие ограничения должны
быть наложены на гражданскую свободу
самовыражения и действий, чтобы гарантировать общее благо? Все
эти вопросы детально рассматривались при обсуждении
Всеобщей декларации прав человека, принятой Ген.
ассамблеей ООН 10.12.1948, а также при разработке декрета
II -»Ватиканского собора -^Dignitatis humanae о рел.
свободе (7.12.1965).
История Т. на раннем этапе была связана во многом
с историей взаимоотношений между завоевателями
и покоренными народами, она отражает отношения
между большинством и меньшинством, особенно тогда,
когда рел. или идеологические факторы четко
обозначают различия между этими двумя группами.
В -»Римской империи иудаизм получил статус religio
tolerata (терпимой религии). До завоевания Палестины
Помпеем в 63 до н.э. только рим. религия могла законно
ТНОСТЬ 1382
практиковаться на терр. Рим. империи как religio licita
(законная религия), но вскоре после завоевания Иудеи
римляне поняли, что они никоим образом не могут
заставить иудеев, оказавшихся на терр. Рим. империи,
практиковать рим. религию. Т.о., Рим. империя была
вынуждена дозволить иудеям придерживаться их
религии. Благодаря этой привилегии и первые христиане
во всей империи были под охраной закона. Только
после Ямнийского иудейского собора (кон. I в. н.э.), когда
христиане были официально отлучены от синагоги,
римляне уже не могли более принимать христиан
за иудеев. С тех пор -»гонения на христиан приобрели
масштабный характер.
Когда религия претендует на обладание абсолютной
истиной, она не может одобрять догмы и взгляды,
которые противоречат ее символу веры: отсюда проблема Т.
в христианстве и др. религиях с абсолютными
утверждениями. После того как при имп. -»Феодосии I
христианство стало гос. религией Рим. империи, нехристиане
стали постепенно лишаться прав: язычники остались
без своих храмов, иуд. патриархат (несиут, возникший
вскоре после разрушения Второго -»Иерусалимского
храма и объединявший иудеев, живших в Рим. империи)
был упразднен, Афинская академия закрыта. Впрочем,
в Средние века в ограниченных пределах существовала
Т. по отношению к иудеям (ее обосновывал, в частности,
-»Фома Аквинский, ссылаясь на естественное право
родителей воспитывать детей в своей вере).
Т. в мусульм. об-ве понимается как защита
незащищенных, или dhimmis — людей, придерживающихся
«религии книги» (эаЫ al-kitab), т.е. христиан и иудеев,
а также индуистов и буддистов, которые благодаря Т.
определенным образом инкорпорируются в мусульм.
об-во, имеют права и обязанности как социальные
группы и не могут быть отвергаемы или гонимы только за то,
что они не исповедуют ислам.
У ряда авторов эпохи -»Возрождения присутствуют
идеи Т. (-»Боккаччо, -»Эразм Роттердамский, -»Томас
Мор, -»Рабле). Однако в эпоху -»Контрреформации Т.
пошла на убыль: в Католической Церкви была учреждена
Рим. конгрегация свящ. -»инквизиции и введен -^Индекс
запрещенных книг, а в протест, странах были
запрещены катол. богослужения. В 1553 кальвинисты казнили
за инакомыслие врача Мигеля Сервета, а в 1600 по
приговору инквизиции был сожжен на костре философ-
вольнодумец Джордано -»Бруно. ->Аугсбургский
религиозный мир (1555) провозгласил принцип «cujus regio, ejus
religio» («чья власть, того и вера»). Этот же принцип
лег в основу -^Вестфальского мира, положившего конец
-»Тридцатилетней войне (1618-48).
В эпоху -»Просвещения принцип Т. был провозглашен
философами-энциклопедистами, в т.ч. -»Вольтером.
В Германии проповедником Т. был Э.Г. Лессинг,
посвятивший этой проблеме пьесу Натан Мудрый (1779). Рим.
понтифики негативно реагировали на защиту Т. франц.


1383 ТОЛ
и нем. просветителями. В энц. Папы -»Григория XVI
-+Mirari vos (1832) и в Силлабусе Папы -»Пия IX (1864)
осуждался принцип свободы совести. Не находила
места идеология Т. и в движении -»ультрамонтанства,
вдохновлявшемся идеями Жозефа де -»Местра. Эта
«романтическая реакция» против Т. была в немалой степени
спровоцирована эксцессами -»Французской революции
1789-93, у идеологов которой также отсутствовала Т.
по отношению к своим полит, противникам.
Проблема рел. Т. стала особенно острой в XX в.
вследствие развития средств социального сообщения,
транспорта и, особенно, массовой эмиграции, которая
изменила пропорции христ. деноминаций или соотношение
между христианами и нехристианами в ранее
религиозно гомогенных странах. Мн. катол. богословы XX в.
высказывались в защиту принципа Т., напр. свящ.-иезуит
Дж.К. -»Мюррей, ставивший католикам в пример
конституцию США. Наконец, в декрете Dignitatis humanae
II Ватиканского собора принцип Т. получил офиц. церк.
одобрение, хотя это и вызвало определенные дебаты
на соборе и после него (-»лефевристы). Хотя
Католическая Церковь признает Т. и выступает за -»диалог, тем
не менее, осуждая взгляды отд. богословов как
несовместимые с церк. учением, она демонстрирует, что
и Т. имеет предел.
Лит-ра: Аенисовский Г.М., Козырева П.М. Политическая
толерантность в реформированном российском обществе второй
половины 90-х годов. М., 2002; Мчедлов М.П. Толерантность. М., 2004;
Rahner К. Kirche und Staat im frühen Christentum. Mü., 1961;
Murray J.С The Problem of Religious Treedom. Westminster (Maryland),
1965; Pavan P. Declaration on Religious Treedom II Commentary
on the Documents of Vatican II. NY., 1969, vol. 4, p. 49-86; Marcuse H.
Der eindimensionale Mensch. В., 1967; Wehovsky S. Religiöse
Interpretation politischer Erfahrung. Gö., 1980; Hilpert K. // LThK 10, 95-101;
Stöve E. et al. // Theologische Realencyclopädie. В., 2002, Bd. 33,
S. 646-676. 0 э фаррудЖа
ТОЛКИЕН, Толкйн (Tolkien) Джон Рональд Руэл —
англ. писатель, поэт и филолог; род. 3.01.1892,
Блумфонтейн (ныне ЮАР), ум. 2.09.1973, Борнмут
(Великобритания).
В нач. 1896 умер отец Т., и мать вернулась с детьми
в Англию, где в 1900 приняла католичество. В 1904 она
умерла, назначив опекуном детей катол. свящ. Ф.
Моргана, члена бирмингемского -»оратория, основанного
Дж.Г. -»Ньюменом. В 1900 Т. поступил в Школу короля
Эдуарда (King Edward's School), где изучал древнеангл.
язык, а также валлийский, древненорв., финский и
готский языки и начал разрабатывать свои собственные;
в 1911 поступил в колледж Эксетер -»Оксфордского
университета; закончил его с отличием в 1915. В 1916 ушел
на войну; воевал во Франции; в 1918 комиссован по
болезни. Последующие годы Т. посвятил науч. карьере.
В 1922-25 преподавал в ун-те Лидса, впоследствии —
в Оксфордском ун-те: в 1925-45 — в колледже Ролинсона
и Бозуорта в должности проф. англосаксонского языка,
1384
КИЕН
в 1945-59 — в Мертон-Колледже (был проф. англ. языка).
В 1972 получил от королевы Елизаветы II звание
Командора Ордена Британской империи. Оксфордский ун-т
присвоил ему почетную степень доктора литературы.
В 1917 Т. начал работу над обширным циклом мифов
и легенд придуманной им страны — Средиземья
(Middle-Earth). Лит. творчество Т. связано с его
интересом к слову, к созданию новых языков, которые могли бы
развиваться и воплощаться в ином, вымышленном мире
(см. эссе A Secret Vice, 1930). Вдохновленный преданиями
и мифами Сев. Европы, такими как Беовулъф и Старшая
Эдда, Т. захотел, по его словам, «возродить для англичан
эпическую традицию и подарить им собственную
мифологию» (см. Письмо к мистеру Томпсону, № 180).
Работать над этими историями и языками, постоянно
совершенствуя их, Т. продолжал всю жизнь.
В нач. 1930-х Т. сочинил для своих детей сказочную
историю The Hobbit (Хоббит, опубл. в 1937), действие
которой происходит в Средиземье. Книга пользовалась
огромным успехом, и издатель С. Ануин предложил Т. написать
продолжение. Однако работа над ним затянулась на 12 лет,
и трилогия The Lord of the Rings (Властелин колец) вышла
в свет лишь в 1954-55. Среди читателей в Англии,
Америке и во всем мире книга имела огромный успех.
Т. принято считать родоначальником лит. стиля фэн-
тэзи, однако сам Т. предпочитал термин mythopoeia, см.
стихотворение Mythopoeia (1988), эссе On Tairy Tales
(О волшебных сказках, 1943) и сказочную повесть Leaf
by Niggle (Лист кисти Ниггля, 1945). Повествуя о
вымышленных мирах, Т. затрагивает вопросы, близкие совр.
человеку, — о выборе средств для достижения благих
целей, о свободе воли и принуждении, об ответственности
каждого за судьбу мира, о смысле жертвы, о
справедливости и милосердии. В работе над трилогией большую
поддержку Т. оказал его друг К.С. -»Льюис и др. участники
клуба Инклингов (The Inklings), образованного с целью
чтения и обсуждения неоконченных произведений и
просуществовавшего с нач.
1930-х до кон. 1940-х.
Лит. труды Т. включают
в себя и переводы на совр.
англ. язык целого ряда
поэм на
среднеанглийском (Sir Gawain and the
Green Knight — Сэр Гавейн
и Зеленый рыцарь, 1925;
Sir Orfeo — Орфей, 1944;
Pearl — Жемчужина, 1975).
Т. участвовал также в
работе над изданием Библии
(т.н. Jerusalem Bible —
Иерусалимская Библия, 1966),
осуществив черновой
перевод Книги пророка Ионы,
и перевел, снабдив ком-
fyfz&z^ucz:.
ДЖ.Р.Р. ТОЛКИЕН


1385 ТОЛ
ментариями, древнеангл. текст Книги Исхода (опубл.
в 1981).
Науч. труды Т. включают в себя, в частности, критич.
эссе Beowulf: The Monsters and the Critics (Беовулъф:
Чудовища и критики, 1936), переосмыслившее подход к
древнеангл. поэме и до сих пор остающееся классическим
науч. трудом по этому вопросу.
Яркий пример соединения лит-ры и истории в
творчестве Т. — написанная аллитерационным стихом пьеса
The Homecoming of Beorhtnoth, Beorhthelm's Son
{Возвращение Беортнота, сына Беортхельма, 1953).
В 1916 Т. женился на Эдит Мэри Бретт. Супруги
прожили вместе 56 лет и воспитали 3 сыновей и дочь.
Ст. сын Т., Джон Фрэнсис, стал катол. свягд.; мл. сын,
Кристофер Джон, после смерти Т. стал лит.
душеприказчиком отца, под его редакцией вышло соч. The Silmaril-
lion (Сильмариллион, 1977) и др. не опубликованные
при жизни произведения Т., а также черновики, письма,
иллюстрации.
Соч.: Chaucer as a Philologist: The Reeve's Tale. L., 1934; Beowulf:
The Monsters and the Critics. L., 1936; The Hobbit or There and Back
Again. L., 1937; On Τ airy-Stories. L., 1939; Leaf by Niggle. L., 1945;
The Lay of Aotrou and Itroun. Cardiff, 1945; Parmer Giles of Ham. L.,
1949; Phe Homecoming of Beorhtnoth Beorhthelm's Son. L., 1953; Middle
English «Losenger». P., 1953; OefermodandBeorhtnoth'sDeath. L., 1953;
Phe Lord of the Rings. L., 1954-55. 3 vol.; Phe Adventures ofPomBomba-
dil. L., 1962; English and Welsh. Cardiff, 1963; [with D. Swann]
Phe Road Goes Ever On. L., 1967; Smith of Wootton Major. L., 1967;
Bilbo's Last Song. L., 1974; Phe Father Christmas Letters. L., 1976;
Phe Silmarillion. L., 1977; Pictures. L., 1979; Unfinished Pales ofNume-
nor and Middle-Earth. L., 1980; Phe Letters of J.R.R. Polkien. L., 1981;
Mr Bliss. L., 1982; Finn and Hengest. L., 1982; Free and Leaf. L., 1988;
Phe History of Middle-Earth. L., 2002. 3 vol.; Phe Roverandom. L., 1997;
Phe Children ofHurin. L., 2007; FheHistory of Phe Hobbit. L., 2007;
Властелин колец I Пер. В. Муравьёв, А. Кистяковский. M., 2002;
Фермер Джайлс из Хэма / Пер. Г. Усовой. М., 2002; Хоббит / Пер.
Н. Рахмановой. М., 2004; Хоббит, или Руда и обратно / Пер.
A.B. Щурова. М., 2005; Роверандом; Кузнец из Большого Вуттона /
Пер. Ю. Нагибина. М., 2007; Дети Хурина / Пер. С. Лихачёва. М.,
2008; Сильмариллион / Пер. Н. Эстель. М., 2008.
Лит-ра: Карпентер X. Джон P.P. Ролкин: Биография. М., 2002;
Шиппи Т.А. Дорога β Средиземье. СПб., 2003; Парфентьев П. Эхо
Благой Вести: христианские мотивы в творчестве Дж.Р.Р. Ролкина.
М., 2004; Shippey Т.А. I.R.R. Polkien, Authour of the Century. L., 2000;
Spirito G. Fra San Francesco e Polkien: Una lettura spirituale del Signore
degliAnelli. Rimini, 2003; Hammond W., Scull C. Phe Lord of the Rings:
A Reader's Companion. L., 2005; Eidem. Phe LR.R. Polkien Companion
and Guide (I and II, Reader's Guide and Chronology). L., 2006; Polkien
On Fairy-Stories: Expanded Edition, with Commentary and Notes I Ed.
by V. Flieger, D.A. Anderson. L., 2008. 0 Сиротенко
ТОЛКОВАНИЕ СВ. ПИСАНИЯ — см. Экзегетика
ТОЛСТОЙ Лев Николаевич, граф — рус. писатель; род.
9.09.1828, Ясная Поляна, ок. Тулы, ум. 20.11.1910,
станция Астапово (совр. Лев Толстой, ныне Липецкая обл.).
Был 4-м ребенком в большой дворянской семье.
Потерял мать в 2 года, а отца — в 9 лет; воспитывался теткой
по отцу. В 1844-47 учился на философском, затем
на юридическом ф-те Казанского ун-та; не закончив обу-
Т О Й 1386
чения, оставил ун-т и вернулся в наследственное имение
Ясная Поляна, где пытался благоустроить жизнь
крестьян, но не находил взаимопонимания с ними (позднее
описал этот опыт в рассказе Утро помещика, 1856).
Дебютировал в печати автобиогр. повестью Детство (1852),
впоследствии дополненной др. повестями (Отрочество,
1854; Юность, 1857). В 1852-55 Т. участвовал в воен.
действиях рус. армии на Кавказе, на Дунае и в Крыму, имел
боевые награды. Воен. опыт лег в основу ряда соч. Т.,
подчеркивающих противоестественность войны
(Севастопольские рассказы, 1855-56). Уже в ранних
произведениях ярко проявилась черта творчества Т., которую
Н.Г. Чернышевский назвал «диалектикой души»:
изображение мыслей и чувств героя в процессе их развития
и смены одних другими. Внимание Т. в его соч.
обращено на внутр. конфликт в человеч. душе между поиском
нравственной правды, с одной стороны, и
стремлениями к престижу, славе, карьере — с другой. После
выхода в отставку Т. путешествовал по Европе;
вернувшись в имение, увлекся сельским хозяйством и открыл
школу для крестьянских детей (1859). В 1862 женился
на С.А. Берс, в браке с которой имел 13 детей.
В ист. романе-эпопее Война и мир (1868-69, 4 т.) Т.
представил крупномасштабную картину рус. жизни
эпохи наполеоновских войн. Внимание Т. обращено
как на скрытые общие закономерности ист. событий,
так и на дух. становление гл. героев — представителей
неск. дворянских семейств, судьбы которых тесно
переплетены. Найденный Т. подход к теме «человек в
истории» оказал существенное влияние на столь различных
авторов XX в., как А. Фадеев, М. Шолохов, К. Симонов,
А. Солженицын, В. Гроссман, Г. Владимов и др. В
романе Анна Каренина (1878) Т. показал трагедию женщины,
в поисках личного счастья решившейся разорвать
семейные узы, а в результате отвергнутой об-вом; параллельно
развивается сюжетная линия дух. поисков и удачного
брака Левина — персонажа, близкого Т.
В кон. 1870-х — нач. 1880-х Т. испытал дух. кризис,
связанный с сомнениями в осмысленности жизни. Итогом
стало четкое осознание Т. тех внутр. убеждений,
которые в неявной форме давно уже существовали в его
душе, и стремление выстроить жизнь в соответствии с
ними. По словам самого Т., он еще подростком утратил
правосл. веру, в которой был воспитан. Как мыслитель
Т. испытал влияние философов эпохи -»Просвещения
(прежде всего Ж.-Ж. -»Руссо, а также И. -»Канта), А.
-»Шопенгауэра, Б. -»Спинозы. Важную роль сыграли и беседы
Т. с крестьянами — представителями отделенных
от офиц. Церкви рел. общин (старообрядцами,
молоканами, штундистами), с крестьянином В.К. Сютаевым,
основавшим собственное религиозно-нравственное
движение (сютаевцы). Основы учения Т. изложены в его
соч. Исповедь (1882), В чем моя вера? (1884), Исследование
догматического богословия (1891), Царство Божие внутри
вас (1893).


1387 ТОЛ
Т. отрицал Божественную природу Иисуса Христа, Его
чудеса и воскресение. Пытаясь реконструировать
исходное еванг. учение (Соединение и перевод четырех
Евангелий, 1894), Т., в отличие от представителей совр. ему
протест, -»либеральной теологии, основывался не на
данных историко-филол. исследований, а на собственном
«здравом смысле». По мнению Т., Иисус Христос принес
в мир лишь нравственное учение и оно принципиально
не отличается от учений -»Сократа, -»Марка Аврелия,
Будды, Конфуция, Лао-цзы. Центр, заповедью Христа Т.
считал заповедь о непротивлении злому (ср. Мф 5, 39-41),
налагающую абсолютный запрет на насилие. Насилие
невозможно оправдать тем, что добрые должны
обуздывать злых, поскольку при отсутствии согласия по вопросу
о том, где добро, а где зло, любая из конфликтующих
сторон может с одинаковым основанием выступать от имени
«добра»: единственный выход из этого тупика — каждый
должен отказаться от насильственного сопротивления
тому, что он считает злом. Особому порицанию Т. подверг
официально санкционированные и систематически
организованные формы насилия, претендующие на
оправданность, в частности смертную казнь. С точки зрения Т.,
различные Церкви намеренно исказили учение Христа, что,
в частности, выразилось в отказе от заповеди
непротивления, в одобрении войн.
В соч., написанных после кризиса, заметно усиление
внимания Т. к темам греха, смерти, покаяния и
нравственного возрождения (повести Смерть Ивана Ильича,
1886; Хозяин и работник, 1895). Т. призывал к
радикальному опрощению жизни, отказу от всего «лишнего»,
критиковал обществ, установления, которые, по его
мнению, препятствуют жизни «по правде», — гос-во,
Церковь, брак, частную собственность. Т. стремился
осуществлять свои идеи в жизни: он раздавал «лишнее»
имущество, сам занимался с.-х. работами, употреблял
только вегетарианскую пищу. В ст. Что такое искусство?
(1898) он утверждал, что единственное назначение
искусства — дать «знание различия между добром и злом»,
и отрицал, что добро имеет ч.-л. общее с красотой.
Переоценка эстетических взглядов коснулась и худож.
творчества Т., писавшего теперь назидательные, нарочито
упрощенные «народные рассказы». В романе
Воскресение (1899) Т. отказался от «диалектики души»: описание
сложных душевных переживаний заменено здесь
прямыми суждениями-оценками. В поздний период Т.
не публиковал произведения, которые не мог подвести
под однозначную мораль: напр., повесть Хаджи-Мурат
(1904) была опубликована лишь в 1912 после смерти Т.
В 1901 Святейший Синод (обер-прокурором которого
был К.П. -»Победоносцев) вынес определение об
отпадении Т. от Церкви; в Ответе Синоду Т. согласился с тем,
что отрекся от Церкви, «называющей себя
православной», но утверждал, что продолжает оставаться
христианином («истина совпадает для меня с христианством,
как я его понимаю»).
ТОЙ 1388
И.Е. Репин. Портрет J1.H. ТОЛСТОГО. 1887. ГТГ, Москва
Стремление жить в соответствии с собственными
взглядами привело Т. к конфликту с его семьей и, в
конце концов, к уходу из дому. В ночь с 27 на 28 окт. 1928 Т.
навсегда покинул Ясную Поляну. Посетив -»Оптину
пустынь и Шамордино и намереваясь продолжить
странствие, Т. заболел воспалением легких и умер в доме
начальника железнодорожной станции.
В эпоху распространения -»позитивизма и рел.
-»индифферентизма радикализм нравственной проповеди Т.,
несомненно, содействовал пробуждению интереса к дух.
вопросам как в России, так и за ее пределами. Учение
и жизнь Т. вызвали к жизни социально-рел. движение —
т.н. толстовство: его представители создавали
земледельческие общины, организованные в соответствии с
идеалом братской жизни, отказывались от участия в воен.
службе и т.д. Получившее особенно широкое развитие
после Октябрьской революции 1917 толстовство стало
подавляться в СССР в 1930-е. В наст, время толстовские
общины существуют в Зап. Европе, Сев. Америке,
Японии, Индии.
Отношение Т. и христианства вызывает различные
интерпретации исследователей. Так, свящ. Василий Зень-
ковский считал Т. горячим и искренним последователем


1389 ТОЛ
Христа, а его расхождение с Церковью —
недоразумением; свящ. А. -»Мень, напротив, полагал, что учение Т.
имело с Евангелием лишь отд. точки соприкосновения,
общие для мн. религиозно-этических учений.
Творчество и идеи Т. оказали сильнейшее влияние
на развитие мировой лит-ры и филос. мысли 2-й пол.
XIX — XX в. Музей-заповедник «Ясная Поляна» и
могила Т. остаются местом паломничества мн. тысяч его
почитателей.
Соч.: Полное собрание сочинений / Под общей ред. В.Г. Черткова.
М.-Л., 1928-58. 90 т.
Лит-ра: О религии Льва Толстого. М., 1912; Мережковский А-С.
Толстой и Достоевский. М., 1912. 2 т.; Полнер Т.И. Лев Толстой и его
жена. Париж, 1928; Шкловский В.Б. Лев Толстой. М., 1963; Иоанн
(Шаховской), архиеп. К истории русской интеллигенции: Революция
Толстого. Нью-Йорк, 1975; Л.Н. Толстой в воспоминаниях
современников. М., 1978. 2 т.; Гусейнов A.A. Великие моралисты. М., 1995,
с. 196-231; Лев Толстой: Pro et contra. СПб., 2000; Берлин И. Еж
и лиса; Толстой и Просвещение // Он же. История свободы: Россия.
М., 2001, с. 183-299; Ackermann J. Tolstoi und das Neue Testament.
Lpz., 1927; Simmons E.J. Leo Tolstoy. Boston, 1946; Steiner G. Tolstoy
orDostoevsky. NY., 1959; Doeme M. Tolstoj undDostoewskij. Gö., 1969;
Weisbein N. L'évolution religieuse de Tolstoï. P., 1960; MachinekM.
Die Auslegung der Bergpredigt durch L.N. Tolstoj. Augsburg, 1988.
А. Горелов
ТОЛСТОЙ Николай Алексеевич, граф — правосл., а
затем катол. священник -»византийского обряда,
журналист; род. 20.02.1867, Москва, ум. 4.02.1938, Киев.
Сын обер-гофмаршала А.Н. Толстого, Т. окончил
Пажеский корпус, в 1888 служил во 2-м Софийском
гвардейском полку. С детства мечтал стать священником,
окончил Моск. дух. академию, женился на Е.И. Гаврило-
вой (в их браке родилось четверо детей). В 1893 был
рукоположен в свящ.; отказался от карьерных
предложений, оставаясь в Москве, где работал над магистерской
диссертацией. Т. неоднократно встречался с Иоанном
Кронштадским, общался с B.C. -»Соловьёвым. В
бытность студентом Моск. дух. академии Т. установил
близкие отношения с франц. катол. духовенством храма
Св. Людовика, а затем начал переписку со
свящ.-иезуитом П. -»Пирлингом. На становление церк. взглядов Т.
большое влияние оказала книга Е.Г. -»Волконской
О Церкви, а также встреча в 1891 с катол. свящ. В. -»Ван-
нутелли, рецензия на книгу которого Poccia (Rossija):
Studio religiöse/ sopra la Russia, вышедшая в 1893 в журнале
Душеполезное чтение, стала первой публикацией Т.
28.07.1894 на квартире викария прихода Св. Людовика
свящ. Лемонье в присутствии еп. Ф.Ж.К. Журдана де ля Пас-
сардьера, приехавшего в Москву на коронацию имп.
-»Николая II, Т. совершил акт присоединения к Католической
Церкви. В 1894 Т. без ведома правосл. епарх. начальства
уехал за границу, побывал в Париже, где встретился с гре-
ко-мелькитским патр. -»Григорием II Юссефом. По совету
последнего Т. направился в Рим и 9.12.1894 был принят
на аудиенции Папой -»Львом XIII, во время которой
назвал себя катол. священником; затем он совершил
литургию в визант. обряде. По просьбе Папы патр. Григорий II
ТОЙ 1390
Юссеф формально принял Т. в юрисдикцию Греко-катол.
мелькитского патриархата Антиохии. В 1900 преемник
Григория II Юссефа Кирилл VIII возвел Т. в сан
протопресвитера Святого Града Иерусалима. Под давлением
министра-резидента России при Св. Престоле А.П.
Извольского Т. был удален из Рима. В 1895 он находился в
Париже, где исполнял обязанности капеллана в монастыре
ассумпционистских (-»ассумпционисты) сестер-облаток
в Пасси, а также сотрудничал в газетах и журналах ас-
сумпционистского издательства Bonne Presse.
Вернувшись в янв. 1896 в Москву, Т. устроил в своем
доме часовню, где тайно собирались рус. католики.
По инициативе обер-прокурора К.П. -»Победоносцева
и протопресвитера И.Л. Янышева -»Святейший Синод
возбудил против Т. судебный процесс, в результате чего
он был лишен сана и находился под надзором полиции;
с него была взята подписка о невыезде из Москвы.
В домашней часовне Т. (в доме Соболева во Всеволж-
ском переулке) 18.02.1896 B.C. Соловьёв произнес
«исповедание католической веры» и причастился. После этого
Т. был вынужден эмигрировать. Через С.-Петербург он
выехал в Финляндию и направился в Европу. В
результате эмиграции Т. был лишен в России состояния. В 1896
Т. прибыл в Рим, а в 1897 возвратился в Париж, где
оказался под опекой ассумпционистов. В 1897 Т. женился
повторно (с церковно-канон. точки зрения этот брак
был недействительным), от второй жены Т. имел 6 детей.
В 1899 жил во Львове, будучи гостем митр. А. -»Шептиц-
кого, с которым впоследствии переписывался.
Вскоре Т. вернулся в Россию инкогнито, в Москве был
арестован и выслан в Нижний Новгород, затем переехал
в Сергиев Посад. С 1902 Т. разрешили поселиться
в Москве, где он занялся книгоиздательской и
журналистской деятельностью, работал в Товариществе
И.Д. Сытина, в т.ч. секретарем в редакции ежедневной
газеты Русское слово и в журнале Искра. В 1906 Т.
проживал при катол. храме Свв. Петра и Павла, занимался
подготовкой рус. униатского молитвенника, названного им
Путеводная звезда. Этот проект оказался авантюрой,
в результате которой Т. присвоил церк. деньги.
В 1907 Т. обращался в Рим за субсидиями для
открытия в Москве часовни; при этом он предпочитал
держаться в стороне от развивавшегося в те годы рус. катол.
движения. Известно о конфликтах Т. со свящ. А. -»Зерча-
ниновым по административно-юридическим вопросам.
В 1911 -»Леонид Фёдоров охарактеризовал Т. как
«полубезумного авантюриста».
В 1908 Т. начал издание еженедельного журнала Цер-
ковно-общественная мысль, а в 1910 написал в стиле
бульварного романа произведение Цари мира, в котором
высмеивал рим. духовенство. В это время рос. власти
начали допытываться о церк. статусе и конфес.
принадлежности Т. В ответ на требования властей Т. опубликовал
в ряде светских период, изданий серию статей, в
которых обвинил катол. духовенство Москвы и С.-Петербур-


1391 ТОЛЬ
га в прозелитизме и латинизации. Опубликованная Т.
информация о принадлежности свящ. Ф. -»Верциньско-
го к Ордену -»иезуитов привела к высылке этого
священника из России в марте 1911.
В 1917 Т. в качестве «хорепископа» и
«протопресвитера Иерусалимского» направил прошение еп. Я. -»Цепля-
ку о дозволении совершать «публичные богослужения
в Римско-Католических церквах»; при этом он указывал,
что «ни под запрещением, ни под отлучением от
Святых Тайн не состоит».
В 1918 Т. вместе с семьей перебрался в г. Бобров
Воронежской губ., а в 1919/20 поселился в Киеве. В это
время он тесно общался с рус. катол. свящ. Г. -»Верховским
и принимал участие в деятельности православно-катол.
Об-ва св. Льва Великого. В 1923 Т. переехал в Одессу
по приглашению настоятеля местного катол. прихода
свящ. П. Ашенберга и стал служить в храме Св. Петра
на ул. Гаванной. В 1925 Т. вернулся в Киев, после того как
25.01.1925 в одесских Известиях было помещено его
открытое письмо к Папе -»Пию XI. По своему пафосу это
письмо во многом повторяло нападки на польское
духовенство и проводимую им латинизацию Католической
Церкви в России. В 1926 Т. встречался с en. М. д'-»Эрби-
ньи, прибывшим в СССР для реорганизации структур
Католической Церкви.
В 1928 Т. «снял с себя сан священника и звание
протопресвитера» и публично заявил об этом в сов. прессе.
17.02.1929 в газете Известия была опубликована новая
статья Т. с нападками на польских священников и
Католическую Церковь в России в целом. После публичного
отречения от сана Т. работал корректором в типографии,
затем переводчиком в системе Цветметзолото на Урале
и Кавказе, с 1935 — швейцаром в студенческом
общежитии в Киеве. 14.12.1937 был арестован «по подозрению
в шпионской деятельности в пользу одного
иностранного государства». 25.01.1938 Т. был приговорен к
расстрелу, 4.02.1938 приговор привели в исполнение.
Соч.: Иезуитская затея // Молва 143-144 (1910); Иезуиты в
Москве II Утро России 175 (1910); Среди московских иезуитов // Утро
России 305 (1910); Цари мира. СПб., 1910; Исповедь бывшего
священника II Голос минувшего 4 (1914), 174-212; 5 (1914), 131-167; Исповедь
священника II Слово истины 18 (1914), 91-95; 19 (1914), 109-112;
20 (1914), 126-128.
Лит-ра: Венгер; Korolevskij С. Métropolite André Szeptyckij, 1865-
1944. R., 1964; Митрополит Андрей Шептщъкий: Життя г дгялъ-
нгстъ. Льв1в, 1995, т. 1; Митрополит Андрей Шептщъкий ггреко-ка-
толики в Pocil. Лыад, 2004, кн. 1. 0 р КолупаеВ/ А Юдин
ТОЛЬЯТТИ — город в Самарской обл. РФ; нас.
724 тыс. чел. (2006).
Основан в 1737 при участии гос. деятеля и историка
В.Н. -»Татищева и назван Ставрополем-на-Волге; состоял
из укрепления и двух слобод, в которых проживали
2 роты солдат и ок. 100 казаков, позже — также купцы
и ремесленники. Входил в Оренбургскую губ.; с 1780 —
уездный город Сибирского наместничества, с 1850 —
Я TT И 1392
уездный город Самарской губ. В 1924 переведен в разряд
селений, в 1946 вновь получил статус города. При
строительстве Волжской ГЭС (1950) попал в зону затопления
будущего водохранилища, перенесен на новое место.
В связи с решением о строительстве автомобильного
завода по лицензии итал. концерна «Fiat» в 1964 город был
переименован в честь итал. полит, деятеля коммуниста
П. Тольятти.
В 1995, когда катол. общине в -»Самаре был возвращен
храм Пресв. Сердца Иисуса, католики Т. получили
возможность ездить в Самару на мессу и принимать там
таинства. Позже свящ. Томас Донахью стал периодически
приезжать в Т. и служить мессу в Польском культ,
центре. Приход Фатимской Божьей Матери в Т. был
зарегистрирован 23.03.1997. Председатель приходского совета
Ф.С. Паяновский обратился в городскую думу Т. с
просьбой выделить участок под строительство катол. храма.
Митр. Т. -»Кондрусевич поддержал эту инициативу.
В июне 1998 строители из Германии смонтировали в Т.
часовню, освящение которой совершил еп. К. -»Пиккель
в дек. 1998.
В мае 1999 в Т. прибыли миссионеры из Конгр.
-»францисканцев Непорочной Девы Марии (FI), которые
работали там до кон. 2003. В 2004 приход в Т. возглавил
свящ.-редемпторист Артур Вильчек. В приходе работают
также 2 монахини-назаретанки.
Катол. приход Фатимской Божьей Матери в Т. входит
в Средне-Волжский деканат епархии Св. Климента
с центром в Саратове.
Лит-ра: Рубаненко Б.Р. и др. Новый Тольятти. М., 1971; Свет
Евангелия 9 (2002). т Солодова
ТОМАС MOP (Thomas More), св. — англ.
писатель-гуманист, философ, гос. деятель; род. 7.02.1478, Лондон,
ум. 6.07.1535 там же.
Происходил из семьи лондонского юриста.
Первоначальное образование получил в грамматической школе
Св. Антония. В 13 лет принят пажом в дом архиеп. Кен-
терберийского Джона Мортона. В 1492-94 обучался
в Оксфордском ун-те, затем проходил курс
юридических наук в школах правоведения Лондона.
Значительное влияние на направление интересов Т. оказало его
сближение с кружком оксфордских гуманистов (Дж.
Колет, Т. Линакр, У. Гроцин, У. Лили); в 1499 Т.
познакомился с -»Эразмом Роттердамским.
Ок. 1502 Т. стал адвокатом и преподавателем права.
В 1504 был избран в парламент, в котором убедительно
выступил против финансовых притязаний короля
Генриха VII. Опасаясь репрессий, вынужден был оставить
политику и вернуться к адвокатской деятельности.
В 1506 в Париже была опубликована книга диалогов
античного философа-сатирика Лукиана, переведенных
с древнегреческого на лат. язык Т. и Эразмом
Роттердамским. Их сотрудничество продолжалось и дальше; Эразм
посвятил Т. свое знаменитое соч. Похвала глупости


1393
ТОМАС MOP
1394
X. Хольбейн Младший. Портрет
ТОМАСА МОРА (фрагмент). 1527.
Нац. галерея портретов, Лондон
(1509), созданное, когда он
гостил в доме Т.
В 1510 при новом короле
-►Генрихе VIII Т. снова был
избран в парламент; тогда
же стал помощником
городского шерифа. В 1516
в составе англ. посольства
был направлен во
Фландрию для продления ранее
заключенных соглашений
относительно торговли
шерстью. Во время этой поездки
Т. приступил к написанию
1-й книги Utopia (Утопия),
которую завершил по
возвращении домой; 2-я книга
была в осн. написана
раньше. Предварив все произведение вступительными
письмами единомышленников-гуманистов, Т. издал его в
конце 1516 в Лёвене (Лувене).
1-я книга Утопии содержит анализ социально-эконом.
положения Англии, остро критикует огораживания,
хозяйственный монополизм, показывает разложение англ.
деревни, упадок ремесел, нравственную деградацию
об-ва. Во 2-й книге описано идеальное гос-во Утопия,
созданное на экономико-полит. и нравственно-правовых
основаниях, адекватных тому представлению о человеке,
которое сложилось в ренессансной культуре. В Утопии
счастье индивидуума не приносится в жертву
благополучию гражданского коллектива, а регламентация
материальных потребностей не только не ведет к закрепощению
личности, но, напротив, призвана создать оптимальные,
по понятиям того времени, условия для «духовной
свободы и просвещения». Утопийцы свободно выбирают род
занятий, имеют различные точки зрения на ход
природных процессов, на мораль и рел. верования.
«Аскетическая простота» утопийско-
го быта не мешает
проявлениям ренессансного
жизнелюбия, предполагая —
при удовлетворении
необходимых материальных
потребностей —
утонченнейшие дух. наслаждения
как наиболее
соответствующие природе человека.
Образ утопийского
общежития, в котором упразднены
частная собственность,
денежное обращение,
привилегии, получаемые по
происхождению, производство
предметов роскоши для 6о- . . , „ , -
r г Гравюра Аморозиуса Хольоеина
гатых, стал кульминацией из «Утопии» Томаса Мора
(изд. 1518)
гуманистических мечтаний о строе, возвышающем
людей образованных и добродетельных.
3-е (базельское) издание Утопии 1518 было
дополнено Эпиграммами (Epigrammata) Т. — собранием
поэтических произведений разного жанра. По-видимому,
в одно время с Утопией писалась The History of King
Richard III (История короля Ричарда III), которая
осталась незавершенной. Это произведение содержит не
только изложение событий из истории Англии, но и анализ
системы власти, основывающейся на произволе и
насилии. Первоначально это соч. было издано анонимно
в 1543 в составе хроники Джона Гардинга, затем в 1548
и 1550 — в хронике Эдуарда Холла с указанием
авторства Т.; в 1587 перепечатано в хронике Холиншеда,
на которую опирался -»Шекспир в работе над
трагедией Ричард III.
Король Генрих VIII, обеспокоенный разорением
крестьянства в результате огораживаний, одобрил критич.
пафос Утопии и сделал ее автора в 1517 своим
советником. В 1518 Т. стал королевским секретарем, в 1521 начал
заседать в «Звездной палате» — высшем судебном
учреждении Англии; тогда же был назначен помощником
казначея королевства и удостоен рыцарского звания.
В 1521 от имени Генриха VIII вышел из печати трактат
Assertio Septem sacramentorum adversus Martinum Lutherum
(Защита семи таинств против Мартина Лютера).
-»Лютер в своем ответе отчитал короля, обругав его «лжецом
и невеждой», «грубой глупой ослиной башкой», «шутом
бессмысленным». На это Т. в 1523 опубликовал Responsio
ad Lutherum (Отповедь Лютеру) с обвинениями нем.
реформатора в подстрекательстве народа к бунту против
законных властей.
В 1523 Т. был избран спикером палаты общин, в 1525
ему пожаловали пост канцлера герцогства
Ланкастерского. После смещения кард. Уолси с поста
лорда-канцлера в окт. 1529 Т. была вручена большая печать лорда-
канцлера Англии. В том же году начал работу реформа-
ционный парламент, претензии которого к англ.
духовенству нашли понимание у короля. В 1530 возникли
разногласия между Генрихом VIII и Т., т.к. последний
отказался подписать петицию ведущих англ. церк.
деятелей и аристократов, адресованную Папе -»Клименту VII,
с ходатайством об аннулировании брака Генриха VIII
с -»Екатериной Арагонской. Отказ Т. присутствовать
на коронации Анны Болейн, на которой Генрих VIII
женился после развода с Екатериной Арагонской,
навлек на Т. гнев короля. В апр. 1534 Т. отказался
подписаться под Актом о престолонаследовании и был
заключен в Тауэр, а в 1535 осужден на смерть и казнен по
обвинению в гос. измене.
В 1886 Т. был беатифицирован, а в 1935 —
канонизирован. В 2000 Т. был провозглашен небесным
покровителем гос. деятелей и политиков. Память Т. в Католической
Церкви — 22 июня. Т. включен также в календарь святых
Англиканской Церкви (память — 6 июля).


1395
ТОМ
Соч.: The Complete Works... New Haven-L., 1963. 16 vol.; Utopia. NY.,
2005; Эпиграммы; История Ричарда III / Пер. М.Л. Гаспарова и др.
М., 1973; Утопия / Пер. Ю.М. Каган. М., 1978.
Лит-ра: Тарле Е.В. Общественные воззрения Томаса Мора в связи
с экономическим состоянием Англии его времени. СПб., 1901; Оси-
новский И.Н. Томас Мор: Утопический коммунизм, гуманизм,
Реформация. М., 1978; Томас Мор: 1478-1978: Коммунистические
идеалы и история культуры / Под ред. В.И. Рутенбурга. М., 1981; Оси-
новский И.Н. Томас Мор. М., 1985; Кудрявцев О.Ф. Ренессансный
гуманизм и «Утопия». М., 1991; Он же. Самовластье человека:
Преломление одной гуманистической идеи в «Утопии» Томаса Мора //
Средние века 56 (1993), 174-190; 57 (1994), 158-169; Штекли А.Э.
Утопии и социализм. М., 1993, с. 14-93; HexterJ.H. More's Utopia:
The Biography of an Idea. Princeton, 1952; Surtz E. The Praise of
Wisdom: A Commentary on the Religious and Moral Problems and
Backgrounds of St. Thomas More's Utopia. Chicago, 1957; Idem. The Praise
of Pleasure: Philosophy, Education, and Communism in More's Utopia.
Cambridge (Mass.), 1957; Reynolds E.E. The Tield is Won: The Life
and Death of St. Thomas More. L., 1968; Logan G.M. The Meaning
of More's Utopia. Princeton, 1983; Fox A. Utopia: An Elusive Vision. NY.,
1993; Wegemer G. Thomas More: A Portrait of Courage. Princeton, 1995;
Ackroyd P. The Life of Thomas More. NY., 1999; Herz D. Thomas Morus
zur Einführung. H., 1999; Guy J. A Daughter's Love: Thomas More
and His Daughter Meg. L., 2009. 0 Кудрявцев
ТОМИЗМ — направление в схоласт, философии и
богословии католичества, основывающееся на учении
-»Фомы Аквинского (от лат. Thomas — Фома).
Начальный период истории Т. относится к кон. XIII —
сер. XV в. Почти сразу после смерти Фомы Аквинского
началась работа по созданию перечней его работ,
вспомогательного аппарата к ним (компендиумы,
индексы), а также «согласований» (concordantiae) —
сравнительных таблиц, содержащих высказывания на ту или
иную тему из разных трудов Фомы Аквинского, как
правило, из комментариев к Сентенциям -»Петра
Ломбардского и Суммы теологии. Ок. 1280 Сумма теологии
уже цитировалась в учебной лит-ре (в созданных в
Оксфорде комментариях к 1-й книге Сентенций Ричарда
из Кнепвелла).
Тем не менее ряд утверждений Фомы Аквинского (о
материи как принципе индивидуации, о примате разума
над волей и др.) подверглись осуждению в 1277 со
стороны Парижского архиеп. С. -»Тампье. Подобное
осуждение произошло и в Оксфорде (в 1277 — со стороны
архиеп. Кентерберийского -»Роберта Килуордби, а в 1284
и 1286 — его преемника Иоанна -»Пеккама).
Противники Т., в осн. -»францисканцы и
приверженцы -»августинизма (Гильом де Ла Map и др.), создавали
т.н. Исправления (Correctorium) отд. спорных положений,
содержащихся в трудах Фомы Аквинского, ответом
на которые служили Коррективы (Correctorium corrupto-
rii...) и т.н. Защиты (Defensiones) учения Фомы со
стороны представителей Т.
-»Доминиканцы, признавшие в 1278-79 Т. офиц.
учением своего ордена (хотя среди первых последователей
Фомы Аквинского были также -»августинцы, напр. Эги-
дий Римский, и францисканцы, напр. Иоанн Эрфурт-
ский), выступили в его защиту. Ортодоксальность Т.
И 3 M 1396
отстаивал в 1277 в Париже -»Альберт Великий,
приверженность взглядам Т. демонстрировали в своих
трактатах Эгидий Лесинский, Гервей Наталис, Иоанн
Парижский и др.
В полемике с учением Иоанна -»Дунса Скота Сумму
теологии Фомы Аквинского использовали даже критики
Т., такие, как -»Генрих Гентский и Готфрид Фонтенский
(Жоффруа де Фонтене).
В 1-й четв. XIV в. на учение Фомы Аквинского начали
ссылаться как на авторитет (процесс против -»Дуранда
из Сен-Пурсена), цитировать его высказывания без
указания имени, как «общее мнение» (dictum commune), сам
он получил почетный титул «учителя ордена».
Влияние Т. возросло после канонизации Фомы
Аквинского в 1323. Под его несомненным воздействием в
течение XIV-XV вв. были созданы богосл. сочинения Реми-
гия Флорентийского, Варфоломея Пизанского, Иоанна
Фрайбургского, Сумма теологии -»Антонина
Флорентийского, приписываемое -»Винсенту из Бове Зерцало
нравственное и др.
Ряд положений Т. был воспринят и вне собственно
томистской школы (-»Данте, нем.
мистики-доминиканцы — И. -»Экхарт, -»Генрих Сузо). Вершиной развития Т.
в этот период явились труды доминиканца Иоанна Кап-
реола (ок. 1380-1444), автора соч. Lïbri quattuor defensio-
пит theologiae divi doctoris Thomae de Aquino (Четыре
книги в защиту богословия божественного доктора Фомы
Аквинского), в котором доктрина Фомы
противопоставлялась августинизму и номинализму (взглядам
сторонников Иоанна Дунса Скота, -»Петра Ауреоли, У. -»Оккама,
-»Григория из Римини) и были сделаны попытки
уточнить аутентичность некоторых произведений Фомы
Аквинского. Эту стадию развития Т. ознаменовала также
деятельность доминиканца Петра Бергамского,
создавшего т.н. Золотую таблицу (Tabula aurea) — указатель,
значительно облегчающий работу с сочинениями Фомы
(поиск высказываний на определенную тему, цитаты
из Св. Писания). Под влиянием Иоанна Капреола
написали трактаты в защиту Т. Пётр Нигер (Шварц) в
Венгрии и Диего Деса в Испании.
В сер. XV в. наступил новый этап в развитии Т.,
связанный с созданием комментариев к крупнейшим соч.
Фомы (первым считается комментарий к 1-й части Суммы
теологии Иоанна Тинкториса, созданный в Кёльне
ок. 1443). 1-я пол. XVI в. отмечена появлением
комментария к Сумме теологии (la-Пае), написанного Конрадом
Кёллином (1522), классического комментария к Сумме
против язычников, составленного Франциском
Сильвестром Феррарским и комментария ко всей Сумме
теологии, созданного Фомой -»Де Вио (Каэтаном) в 1507-22.
В кон. XVI в. комментарии к Сумме теологии были
написаны Варфоломеем из Медины и Д. -»Баньесом.
В XVI в. Т. утвердился в преподавании богословия.
В 1526 в -»Саламанкском ун-те Франсиско де -»Витория
начал обучение студентов по Сумме теологии Фомы Ак-


1397
томос
1398
винского вместо лекций по Сентенциям Петра
Ломбардского и прокомментировал ее. После -»Тридентско-
го собора центрами Т. стали доминик. школа в Сала-
манке (Д. де -»Сото и др.) и -»Лувенский катол. ун-т,
в котором с 1596 было официально утверждено
преподавание по Сумме теологии (с 1617 установлен 7-летний
курс обучения в духе Т.), в XVII в. Т. развивался и в
Речи Посполитой.
В данный период основой для дальнейшего развития
Т. стали не только сочинения самого Фомы Аквин-
ского, но и тексты комментариев к ним (прежде всего
Фомы Де Вио). Претерпел изменения круг проблем,
обсуждавшихся богословами с опорой на Т.
(-»предопределение и -»свобода воли, учение о благодати,
различные аспекты этики и права), мн. мыслители-томисты
отошли от строгого следования текстам Фомы Аквин-
ского и, творчески переосмысливая их, создавали свои
филос. построения, отличавшиеся смелостью и
новизной (доктрина -»пробабилизма Варфоломея из Медины,
концепция сущности и существования Ф. Суареса
и его полит, учение, анализ эконом, вопросов во
«второй схоластике» и др.).
Поэтому последующий период в истории Т. — кон.
XVI — XVII в. — связан с полемикой по поводу
концепций, не получивших офиц. одобрения Церкви
(выступление Д. Баньеса по вопросу о свободе воли
против взглядов Луиса де -»Молины, критика
пробабилизма и др.). При этом учение Фомы Аквинского
сохраняло ведущую роль в богосл. образовании. Были созданы
фундаментальные труды франц. доминиканца А. Гудена
Philosophia juxta inconcussa tutissimaque divi Thomae
dogmata (Философия 6 согласии с непоколебимыми и
безопаснейшими догматами божественного Фомы, 1671), Курс
томистской философии порт, богослова Иоанна св. Фомы
и др. Кроме того, Т. (прежде всего в интерпретации
Суареса) оказал влияние и на светскую европ. философию
Нового времени (Р. -»Декарт, Б. -»Спиноза, Г.В.
-»Лейбниц, X. Вольф).
В XVIII в. Т. сохранил влияние внутри Ордена
доминиканцев (Философская сумма итал. доминиканца
Сальвадора Россели в 6 т., 1777); в это время продолжалось
изучение наследия Фомы Аквинского, издание его трудов
и их источниковедческий анализ. Т. в кон. XVIII —
1-й пол. XIX в. оставался влиятельным и среди
-»иезуитов, которые преподавали философию и богословие
Фомы Аквинского и стремились к возрождению Т.
Поворотный пункт в развитии Т. обозначила энц.
Папы -»Льва XIII ->Aeterni Patris (1879), в которой выражалась
необходимость «восстановления в католических школах
христианской философии в духе св. Фомы Аквинского».
Началось издание полного собрания соч. Фомы
Аквинского (Editio Leonina). В 1914 Папа -»Пий X опубликовал
24 томистских тезиса, в которых формулировались осн.
положения философии Т., такие, как онтология,
-»теодицея, космология, теория познания и т.д.
Активное изучение и интерпретация трудов Фомы
Аквинского в конце XIX — 1-й пол. XX в. (Г. Дени-
фле, Ф. Эрле, К. Боймкер, П. Мандонне, М. -»Грабман,
М.-Д. -»Шеню, П. Глорье, Ф. Пельстер, М. де Вульф,
Ж. -»Маритен, Э. -»Жильсон и др.) дали стимул к
развитию -»неотомизма.
В кон. XX — нач. XXI в. Т. остается одним из
влиятельных направлений богосл. и филос. мысли,
наблюдается рост интереса к истории Т. (энц. Папы -»Иоанна
Павла II ->Fides et ratio, 1998, исследования Р. Чезарио,
Э. Аларкона, Д. Бергера, Ф.Й. Рёнша и др.); проявляется
это и в деятельности катол. учебных заведений и науч.
центров (Папская академия св. Фомы Аквинского,
Папский ун-т св. Фомы Аквинского, Папский ин-т ср.-век.
исследований ун-та в Торонто, Ин-т св. Фомы при
Кёльнском ун-те, Ин-т св. Фомы в Утрехте при Тилбургском
ун-те и др.).
Лит-ра: Соколов В.В. Средневековая философия. М., 1979; Копл-
стон Ф.Ч. История средневековой философии. М., 1997; Жильсон Э.
Избранное. Т. 1: Томизм: Введение в философию Фомы Аквинского /
Пер. Г.В. Вдовиной. М.-СПб., 1999; Он же. Философия в Средние
века. М., 2004; Философия западноевропейского Средневековья /
Под ред. Α·Β· Шмонина. СПб., 2005; Лобковиц Н. Что случилось
с томизмом? II Он же. Вечная философия и современные
размышления о ней. М., 2007, с. 104-133; Werner К. Geschichte des Thomismus II
Idem. Der heilige Thomas von Aquino. Regensburg, 1859; Garrigou-La-
grange R. // DThC 15/1, 823-1023; Grabmann M. Mittelalterliches
Geistesleben: Abhandlungen zur Geschichte der Scholastik und Mystik. Mü.,
1926-56. 3 Bd.; Sertillanges A.G. Les grandes thèses de la philosophie
thomiste. P., 1928; Bourke V.J. Thomistic Bibliography 1920-1940 II
The Modem Schoolman (Supplement). St. Louis, 1945, t. 21; Walz A.M.
Compendium historiae Ordinis praedicatorum. R., 1948; Manser G.M.
Das Wesen des Thomismus. Fri., 1949; Wyser P. Thomas von Aquin:
Bibliographische Einführungen in das Studium der Philosophie. Bern, 1950;
Mandonnet P., Destrez J. Bibliographie thomiste I Ed. M.-D. Chenu. P.,
1960; Roensch F.J. Early Thomistic School. Dubuque (Iowa), 1964; Gil-
son E. Le thomisme: Introduction à la philosophie de saint Thomas
dAquin. P., 1965; Miethe T.L., Bourke V.J. Thomistic Bibliography,
1940-1978. Westport-L., 1980; Ingardia R. Thomas Aquinas:
International Bibliography 1977-1990. Bowling Green, 1993; Berger D.
In der Schule des heiligen Thomas von Aquin: Studien zur Geschichte
des Thomismus. Bonn, 2005; Cessario R. A Short History of Thomism.
Wa., 2005; Berger D., Vijgen J. Thomistenlexikon. Bonn, 2006.
T. Стецюра
ТОМОС (греч. τόμος, лат. tomus), Томос к Флавиану (To-
mus adFlavianum) — догм, послание Папы -»Льва I к
Константинопольскому патр. Флавиану, написанное в июне
449, которое легло в основу вероучительных
определений -»Халкидонского собора (IV Вселенского собора).
Т. был написан в связи с гетеродокс. учением
архимандрита одного из монастырей под Константинополем Ев-
тихия (ок. 372-454), получившим название -»монофизит-
ства. Послание было составлено при участии секретаря
Льва I -»Проспера Аквитанского.
В Т. сформулировано учение о двух природах Иисуса
Христа, Божественной и человеческой, об их
соединении в одном лице «... при сохранении свойств двух
природ и субстанций и при соединении их в одном


1399
ТОМПСОН
лице, восприняты величием уничижение, могуществом
немощь, вечностью смертность» (Tomus ad Flavianum 3).
«Каждый из двух образов в соединении с другим
действует так, как ему свойственно: Слово вершит
свойственное Слову, а плоть исполняет присущее плоти. Одно
из них сияет чудесами, другая подвержена страданию.
И как Слово не отпало от равенства в славе с Отцом,
так и плоть не утратила природы нашего рода. Ибо один
и тот же [...] есть истинно Сын Божий и истинно Сын
Человеческий» (Ibid. 4).
Т. стал программным документом в полемике с моно-
физитами. В Формуле Гормизда (-»Гормизд), которую,
после того как был положен конец -»Акакиевой схизме
и восстановлено единство Церкви, обязан был подписать
каждый епископ, особо подчеркивалась верность
посланиям Льва I, в т.ч. Т.
Ставший одним из важнейших вероучительных
документов, Т. значительно укрепил авторитет Апост.
Престола на Востоке. Большое значение, которое придавали
Т. богословы и иерархи, вскоре породило легенды о его
сверхъестественном происхождении. Легенда о том, как
Папа Лев I положил Т. на гробницу св. Петра, попросив
его исправить возможные ошибки, и спустя 40 дней
получил ответ апостола: «Прочитал и исправил», — через
-►Иоанна Мосха получила большое распространение
на Востоке и в Древней Руси.
Изд.: PL 54, 755-782; Послание Флавиану // Задворный В.Л.
История Римских пап. М., 1995, т. 1, с. 244-257.
Лит-ра: Nicolas M.-J. La doctrine christologique de s. Léon II Revue
thomiste 51 (1951), 609-660; Domingez del Val U. 5. Leon Magno
y ei «Tomus ad Fiavianum» Il Heimantica 13 (1962), 193-233; Grill-
meier A. Jesus der Christus im Giauben der Kirche. Fr., 1979, S. 734-750;
Arens H.Die christoiogische Sprache Leos des Großen: Anaiyse des Tomus
an den Patriarchen Flavian. Fr., 1982. в задворный
ТОМПСОН (Thompson) Фрэнсис Джозеф — англ. поэт
и критик; род. 18.12.1859, Престон (Великобритания),
ум. 13.11.1907, Лондон.
Родители Т. приняли католичество под влиянием
кард. Г.Э. -»Маннинга. В 1870-80 Т. обучался в катол.
колледже Св. Кутберта в Ашо; оставил колледж, не
закончив образования, но пребывание в Ашо оказало
огромное влияние на его последующее творчество,
в т.ч. и интерес к литург. поэзии. Во мн.
стихотворениях — Assumpta Maria (Успение Марии), То the English
Martyrs (К английским мученикам), A Fallen Yew
(Упавший тис) — Т. вновь и вновь обращался к
переживаниям, связанным с годами учебы в колледже. В 1877-84
Т. учился в медицинском колледже Оуэне в
Манчестере, однако отказался от карьеры врача, решив целиком
посвятить себя лит. творчеству. Следствием этого стал
разрыв его отношений с семьей и отъезд в Лондон,
где Т. провел около двух лет в нищете и безвестности.
Тяжелые впечатления этого периода нашли
отражение в поэме Sister Songs (Песни сестры), а также в эссе
In the Darkest England (Самая темная сторона Анг-
Ф. Томпсон
1400
кии), привлекшем
внимание кард. Г.Э. Маннинга,
который пожелал
познакомиться с Т. Памяти
Маннинга Т. посвятил
стихотворение Fo the Dead
Cardinal of Westminster
(Умершему кардиналу
Вестминстерскому).
Успех и признание
пришли к Т. после его
знакомства с издателем
катол. журнала Merry
England У. -»Мейнеллом,
которому поэт послал
рукопись стихотворения Fhe Passion of Mary (Страсти
Марии). Т. провел 1890 во франциск. монастыре в Стор-
рингтоне, где написал одно из самых значительных
своих произведений — Ode to the Setting Sun (Ода к
заходящему солнцу), в котором смешаны христ. и языческие
мотивы (Т. пытался создать «универсальную
символическую религиозную систему»). Период с 1890 по 1900 стал
для Т. временем активной творческой деятельности как
поэта и критика.
Т. нередко обращался к проблеме рел. оправдания
поэтического творчества. Так, в стихотворении A Judgement
in Heaven (Суд на небесах) он видит оправдание прежде
всего в страдании; тот же мотив присутствует в оде Laus
amara doloris (Горькая похвала страданию).
В 1892 вследствие ухудшавшегося здоровья Т.
поселился во франциск. монастыре Пантасаф в Сев. Уэльсе. Там
он познакомился с К. -»Пэтмором, филос. и рел. взгляды
и теория поэтики которого оказали немалое влияние
на Т. В Пантасафе Т. работал над подготовкой к изданию
своего последнего поэтического сборника New Poems
(Новые стихи). Впоследствии Т. сосредоточился на
работе над соч. Saint Ignatius Loyola (Св. Игнатий Лойола, изд.
в 1909).
Хрестоматийным произведением Т., принесшим ему
славу «эпического поэта современного католичества»
и «поэта Земли на небесах», стала ода Fhe Hound
of Heaven (Гончая Небес, 1890), в которой нашли
отражение мотивы псалмов, трактата О Граде Божием
-»Августина, ср.-век. мистическая англ. поэзия.
Наследие Т. составляют 3 поэтических сборника и
более 455 критич. статей и эссе.
Соч.: Fhe Works... / Ed. W. Meynell. L., 1913. 3 vol.; Fhe Poems... / Ed.
B.M. Boardman. L., 2001; Гончая небес / Пер. и коммент. О.В.
Казаковой. М.-СПб., 2003.
Лит-ра: Danchin P. Francis Fhompson: La vie et l'œuvre d'un poète. P.,
1959; Thomson Paul K. van. Francis Fhompson: A Critical Biography.
NY, 1961; Walsh J. Strange Harp, Strange Symphony: Fhe Life of Francis
Fhompson. L., 1968; Megros R.L. Francis Fhompson: Fhe Poet of Earth
in Heaven. L., 1970; Boardman B.M. Between Heaven anf Charing Cross:
Fhe Life of Francis Fhompson. New Haven, 1988; Parekh P.N. Response
to Failure. NY., 1998. О.Казакова


1401 Τ ι
ТОМСК — город в РФ, центр Томской обл.; расположен
на правом берегу р. Томь, притока р. Обь; нас. 473 тыс.
чел. (1992).
В 1604 был основан как рус. крепость, в 1629 получил
статус города. В 1708 Т. стал уездным центром; в 1719
вошел в состав Енисейской пров., в 1726 — Тобольской
пров. С 1804 Т. — центр Томской губ., с 1944 — центр
Томской обл.
В 1805 при рус. дип. миссии, направленной в Китай,
обязанности науч. руководителя исполнял католик,
писатель граф Ян Потоцкий, который в городах
Сибири встретил сосланных поляков-католиков, уже давно
не имевших возможности участвовать в церк.
таинствах. Я. Потоцкий в письме министру иностр. дел
кн. А. Чарторыйскому попросил решить эту проблему.
В декабре 1806 было разрешено назначение катол.
священника в Т. В 1807 первым настоятелем катол.
прихода в Т., вошедшего в Могилёвскую епархию (-»Могилёв-
ская митрополия), стал свягд.-иезуит Марцелл Каминь-
ский. Вначале мессы служились в частных домах, затем
Томская городская дума выделила в бесплатное
пользование миссии Ордена -»иезуитов каменный дом, в
котором две комнаты отвели под часовню. В 1819 для
строительства катол. храма был отведен участок земли
на Воскресенской горе.
После высылки из России иезуитов в Т. прибыли три
священника из Ордена -»францисканцев (OFMObs).
Томская миссия получила статус резиденции и относилась
к литов. провинции францисканцев-обсервантов.
Вначале главой миссии и настоятелем был свящ. Яков Юревич,
а викарием — свящ. Ремигий Апанасевич, первая запись
в метрической книге им была сделана 6.01.1821.
Священники из Т. посещали также приходы в Нерчинске,
-»Иркутске, а позднее — ив -»Тобольске.
После подавления польск. восстания 1830-31 в Сибирь,
в т.ч. в Томский у., прибыло много ссыльных. Сбор
средств на строительство храма активизировался.
Постройке храма в Т. содействовал А.Ф. Поклевский-Ко-
зелл, организовавший в Зап. Сибири речное
пароходство. Прихожане-мастеровые участвовали в возведении
храма. 1.10.1833 каменный храм был освящен во имя
ТОМСК. Католическая церковь Покрова Пресв. Богородицы Св. Розария.
Открытка нач. XX в.
Η 1402
Покрова Пресв. Богородицы Св. Розария. В 1856 по
проекту Г. Батенькова была построена колокольня в виде
врат с тремя колоколами. В 1862 в храме был установлен
орган, затем построено каменное здание для ризницы.
Алтарным образом храма была копия картины -»Рафаэля
Преображение. На катол. участке кладбища в Т.
построили часовню Св. Антония.
Число католиков в Т. еще выросло после подавления
польск. восстания 1863-64, а также за счет
добровольных переселенцев. В 1885 в Т. проживали более 1000
католиков. По переписи 1897 в Томской губ. проживало
ок. 7000 католиков.
-»Куратом катол. прихода в Т. в начале XX в. был
свящ. Иосиф Демикис, вице-куратом — свящ. Антоний
Жуковский. В 1910 митр. В. -»Ключиньский учредил
в азиатской части России 3 деканата: Омский, Томский,
Иркутский. Большое внимание катол. община Т. уделяла
благотворительности, в т.ч. опеке бедных детей и сирот.
В 1917 катол. приход в Т. насчитывал ок. 4 тыс.
верующих. К приходу относилась также часовня Св. Сердца
Иисуса в пос. Тайга.
После установления сов. власти была упразднена
Томская губерния (1925), Т. вошел в состав Сибирского
края. Численность католиков резко сократилась, т.к.
мн. поляки и литовцы уехали на ист. родину. В 1931
настоятель катол. прихода в Т. свящ. Юлиан Тройский
был арестован и в 1933 выслан из страны. Храм был
закрыт в 1937. Несмотря на гонения, катол. община Т.
сохраняла свои традиции.
В 1990 на Пасху катол. общине Т. вернули здание
храма. Настоятелем стал свящ. Антон Гсель. Ныне приход
Покрова Пресв. Богородицы Царицы Св. Розария в Т.
насчитывает более 400 чел. В Томской обл. действуют еще
30 катол. приходов. В 1994 катол. община Т.
организовала приют для одиноких пожилых людей и бесплатную
столовую для бездомных. В окт. 2007 катол. община Т.
отметила 200-летний юбилей. В 2008 настоятелем
прихода стал свящ. Анджей Дуклевский.
Лит-ра: Андрианов A.B. Костел β Томске // Город Томск (1912);
Свет Евангелия 13 (2000); 29-30, 38-39 (2003); 36 (2007); Чаплиц-
кий Б. Католическая благотворительность в России в 1860-1918 го-
ды. Гатчина, 2009, с. 82, 286. т Солодова
ТОН (греч. τόνος — исходно «натягивание»; лат.
tonus) — муз. термин, имеющий различные значения
(то же, что и муз. звук; интервал между звуками, равный
одной шестой октавы; мелодическая модель для чтения
нараспев свящ. текстов и молитв во время богослужения).
В зап. -»литургии Т. — одна из ряда мелодических
моделей, по которым пропевались -»псалмы (-»псалмодия), ли-
тург. молитвы и библ. чтения. Практика пения, а не про-
говаривания, сохранялась от начала христианства вплоть
до II -»Ватиканского собора; в наст, время она
возобновляется только по особо торжественным случаям.
В соответствии с функциональным назначением
различаются следующие Т.: псалмов, литург. молитв, чте-


1403
ТОНА
1404
ний, -»префаций, исповедания грехов {Confiteor),
кратких версетов диалогического характера (напр., Dirigatur,
Domine, oratio теа. — Sicut incensum in conspectu tuo),
благословений и т.п.
Особенно строго была разработана рим. псалмодия,
которая обрела вид законченной единообразной
системы к нач. II тыс. Др. Т., в отличие от псалмовых, ни в
одной из литург. традиций (в т.ч. в римской) никогда
не обладали столь высокой степенью разработанности
и унификации. Однако эти Т. принципиально
сопоставимы с псалмодией: большая часть текста поется на
одной высоте, а для окончаний фраз (иногда и для начал)
предусмотрены специальные мелодические формулы.
Наибольшим разнообразием отличаются Т. чтений,
поскольку источники текстов и местоположение
чтений в богослужении многообразны. К Т. чтений
относятся: на мессе — Т. чтений из ВЗ, из апост. посланий,
из Евангелия, в -»оффиции — Т. чтений из ВЗ 1-го -»нок-
турна, из житий святых 2-го ноктурна, из Евангелия
с комментарием 3-го ноктурна -»утрени, Т. кратких
чтений др. литург. -»часов и т.д. Кроме того, для
особых случаев предусматривались более мелодизирован-
ные Т. чтений — напр., для Плача Иеремии на Triduum
sacrum (во время -»Пасхального триденствия) во время
утрени; для Страстей Христовых, исполняемых
в -»Страстную неделю на мессе; для Родословия Христа
на Рождество.
Др. Т. в ряде случаев также имели варианты — менее
распевный для обычного и более распевный для
торжественного богослужения.
В широком значении понятие «Т.» распространяется
также на мелизматические жанры, а именно, на те их
разделы, которые основаны на типовых мелодиях. Это
стихи -»респонсориев оффиция, -»тракты, стихи
некоторых -»градуалов.
В значении, сходном с описанным, понятие «Т.»
применялось с XIV в. по отношению к
музыкально-поэтическим моделям в творчестве мейстерзингеров — нем.
«мастеров пения».
В связи с тем что тот или иной псалмовый Т.
соотносился в антифонной псалмодии с определенным
-»модусом, нередко понятием «Т.» подменяли понятие «модус».
Лит-ра: Wagner Р. Einführung in die gregorianischen Melodien. Teil 3:
Gregorianische Formenlehre. Lpz., 1921; Ferretti P. Estetica gregoriana os-
sia tratto delle forme musicali del canto gregoriano. R., 1934; Stäblein B.
Canticum II Die Musik in Geschichte und Gegenwart: Allgemeine
Enzyklopädie der Musik I Hrsg. von F. Blume. Kassel-Basel, 1952, Bd. 2,
Sp. 987-1018; Idem. Versus II Ibid., 1966, Bd. 13, Sp. 1519-25; Bes-
cond A.-J. Le chant grégorien. P., 1972; Agustoni L. Gregorianischer
Choral Il Musik im Gottesdienst I Hrsg. von H. Musch. Regensburg, 1993,
Bd. 1, S. 199-356; Hiley D. Western Plainchant. Ox., 1993; Stalmann J.
(Mahrenholz Christhard) et al. Evangelium II Die Musik in Geschichte
und Gegenwart: Allgemeine Enzyklopädie der Musik: Zweite
neubearbeitete Ausgabe I'Begründet von F. Blume, hrsg. von L. Finscher. Kassel etc.,
1995, Bd. 3, Sp. 212-223; Colette M.-N. Modus, tropus, tonus: Tropes
d'introïts et théories modales II Études grégoriennes 25 (1997), 63-96;
DyerJ. Psalm: IL Lateinisch, einstimmig II Die Musik in Geschichte
und Gegenwart: Allgemeine Enzyklopädie der Musik: Zweite
neubearbeitete Ausgabe I Begründet von F. Blume, hrsg. von L. Finscher. Kassel etc.,
1997, Bd. 7, Sp. 1862-76; Hankeln R. Tonar II Ibid., 1998, Bd. 9,
Sp. 629-637. ю Москва
ТОНАРИЙ (лат. [liber/libellus] tonarius; tonarium; tonale;
toni) — собрание григорианских песнопений, гл. обр.
-»антифонов -»оффиция и -»мессы, возможно, также
-»респонсориев и др. жанров, распределенных по
восьми -»модусам (или соответствующим им псалмовым
-»тонам).
Для каждого модуса в Т. указываются: 1)
интонационные формулы (на слоги типа попепоеапе в автентиче-
ских модусах и noeagis — в плагальных); 2)
мелодии-образцы, составленные из типовых мелодических оборотов
(формул), иногда снабженные мнемоническими
текстами (напр., Primum querite regnum Dei для первого модуса);
3) примеры -»псалмодии, к каждой из дифференций
(заключительных каденций) которой приложены
соответствующие ей группы антифонов.
Т. помещались в литург. книгах — -»антифонариях
мессы и оффиция, тропариях, -»секвенциариях,
богослужебных псалтирях и в муз. трактатах. Тем не менее
литург. функция Т. вызывает сомнения, прежде всего
потому, что принцип расположения в них песнопений
(по модусам, а внутри модусов — по дифференциям
псалмовых тонов) неудобен для быстрого нахождения
нужного песнопения, а следовательно, и для
практического применения Т. в богослужении. Кроме того, Т.
не охватывают весь певческий репертуар,
ограничиваясь наиболее характерными в модальном отношении
образцами.
Самое древнее обозначение Т., tonarius, появилось
во 2-й пол. X в. Древнейший сохранившийся Т.,
включенный в Псалтирь -»Карла Великого из мон. -»Сен-
Рикьё, относится к кон. VIII в.; его певческий состав
ограничен только песнопениями мессы первых пяти
модусов.
Лит-ра: Ефимова Н. Ранние тонарии и их роль в развитии
западноевропейской монодии II Старинная музыка в контексте
современной культуры: Проблемы интерпретации и источниковедения /
Сост. Т. Баранова. М., 1989, с. 156-169; Huglo M. Les tonaires:
Inventaire, analyse, comparaison. P., 1971; Hiley D. et al. Modus II Die Musik
in Geschichte und Gegenwart: Allgemeine Enzyklopädie der Musik: Zweite
neubearbeitete Ausgabe I Begründet von F. Blume, hrsg. von L. Finscher.
Kassel etc., 1997, Bd. 6, Sp. 397-435; Hankeln R. Tonar II Ibid., 1998,
Bd. 9, Sp. 629-637; Huglo M. // Grundlagen und Ansätze der
mittelalterlichen Musiktheorie von der Spätantike bis zur ottonishen Zeit: Geschichte
der Musiktheorie. Darmstadt, 1999, Bd. 4, S. 76-102; Idem. // NG 25,
ТОНДЙНИ де КВАРЕНГИ (Tondini de Quarenghi)
Чезаре — свягд., монах-варнавит (OB), публицист и цер-
ковно-обществ. деятель; род. 11.01.1839, Лоди (Италия);
ум. 29.06.1907, Рим.
Происходил из старинного бергамского рода, к
которому принадлежал и арх. Дж. -»Кваренги. Обучался
в варнавитской (-»варнавиты) коллегии Св. Франциска


1405 ТОНДИНИ д
в Лоди, а затем в коллегии Лонгоне в Милане, где в 1855
познакомился с Г.П. -»Шуваловым. В том же году Т.
поступил в -»новициат варнавитов в Монце, где снова
встречался с Г.П. Шуваловым и испытал влияние его
идей о воссоединении Правосл. и Католической
Церквей, каждый день читал составленную Шуваловым
«молитву Непорочной Деве о возвращении восточных
христиан к католическому единству». В 1856-59 Т. изучал
богословие в коллегии Св. Варнавы в Милане, 8.05.1859
принес вечные обеты в Конгр. варнавитов. В нояб. 1859
был направлен в качестве преподавателя истории и
религии в коллегию Св. Марии Ангелов в Монце, где
испытал сильное влияние идей А. -»Розмини-Сербати.
Рукоположен в свягд. 2.02.1862.
Под влиянием Г.П. Шувалова с первых лет пребывания
в Конгр. варнавитов Т. формулировал в качестве гл. цели
своего рел. призвания содействие «обращению России».
В 1862 Т. создал «Ассоциацию молитв о триумфе
Блаженной Непорочной Девы в обращении восточных
схизматиков, особенно русских, к католическому единству»,
которая в том же году была одобрена Папой -»Пием IX.
Эта инициатива была поддержана кард. Ф. де Анже-
лисом, -»Иоанном Боско, свящ. Дж. Пиччони
(впоследствии еп. Ливорно) и архиеп. Лиона кард. Л.-Ж.-М. Бо-
нальдом. В нояб. 1862 Т. был направлен в Париж для
работы в обители варнавитов, осн. Г.П. Шуваловым. В
Париже Ассоциация молитв получила продолжение в
деятельности движения ГОрега del padre Schouvaloff («Дело
отца Шувалова»), которое возглавлял друг Шувалова,
свящ.-варнавит Л. Альмеричи. По рекомендации Аль-
меричи Т. познакомился с рус. католиками А.П.
-»Голицыным, Н. Трубецким и свящ.-иезуитами И.
-»Гагариным, И. -»Мартыновым и Е. -»Балабиным. По
инициативе и под руководством Е. Балабина и И. Мартынова
Т. в 1863 приступил к работе над трудом Testimonianze
dei lïbri liturgici délia Chiesa russa in favore delprimato del Papa
{Свидетельства литургических книг Русской Церкви
в пользу примата Папы). В мае 1864 Т. был направлен
с миссион. целями в Стокгольм, а затем в Христианию
(совр. Осло). В окт. 1864 совершил первое путешествие
в Россию, посетив С.-Петербург. В 1866 через
Великобританию, Голландию и Бельгию вернулся в Париж,
чтобы вместе с рус. иезуитами продолжить работу
в ГОрега del padre Schouvaloff. В февр. 1867 встречался
в Брюсселе с рус. посланником H.A. Орловым для
выяснения позиции рус. властей по вопросу воссоединения
Церквей. В результате этой беседы ассоциация, осн. Т.,
была переименована в «Ассоциацию молитв в честь
Марии Непорочной ради возвращения Греко-русской
Церкви к католическому единству».
В 1867 была опубликована работа T. La suprématie
de st. Pierre prouvée par les titres que lui donne l'Église russe
(Верховенство св. Петра, засвидетельствованное в
титулах, которыми наделяет его Русская Церковь). В сент. 1867
Т. выступал на III Малинском катол. конгрессе с докла-
е КВАРЕНГИ
1406
дом о деятельности Ассоциации молитв, в том же году ее
деятельность была одобрена епископатом Бельгии.
В разгар франко-прус. войны Т. был вынужден
покинуть Париж и в 1871 обосновался в Лондоне под
покровительством кард. Г.Э. -»Маннинга. В 1872 вернулся в
Париж, чтобы продолжить работу в доме варнавитов. В 1874
Т. опубликовал перевод на франц. язык Духовного
регламента -»Петра I; введение к этому труду L'avenir de l'Église
russe (Будущее Русской Церкви) вышло в свет отд.
изданием. В 1875 в Лондоне было опубликовано исследование
Т. The Pope of Rome and the Popes of the Oriental Orthodox
Church (Римский Папа и Папы Православной Восточной
Церкви), осн. на рус. и греч. документах. В 1880 Т.
написал в виде статей 15 посланий к главному редактору
итал. катол. газеты L'unità cattolica, в том же году эти
статьи были опубликованы в книге под названием Che fare
per la Russia? Studio sul socialismo russo nelle sue relazioni
colla religione e Vltalia (Что делать для России? Исследование
русского социализма в его связи с религией в Италии).
В этой работе, полемически перекликавшейся в своем
названии с романом Н.Г. Чернышевского, Т. представил
основательный разбор учений рус. социалистов (прежде
всего Чернышевского и М.А. Бакунина) и пришел к
выводу о том, что «социализм... есть католичество
наизнанку». Т. полагал, что рус. революционеры и Римский
Папа — это «те две нравственные силы, которые борются
за Россию, а религиозное будущее этой страны зависит
от того, чью программу там предпочтут». Признавая
нравственную силу социалистов («революционер
наделен чертами святого»), Т. призывал катол. мир победить
социализм «чудесами самопожертвования».
В 1867 в Париже Т. познакомился с епископом Боснии
Й.Ю. -»Штроссмайером и установил с ним тесные
контакты. В 1881 после изгнания варнавитов из Франции Т.
получил от еп. Штроссмайера приглашение
обосноваться в г. Джяково (ныне Хорватия) и после
предоставления согласия орденских властей принял это
приглашение. По поручению еп. Штроссмайера Т. был направлен
в Сербию для проведения пастырской работы среди
католиков, занятых на строительстве железных дорог. Т.
активно поддерживал усилия еп. Штроссмайера по
заключению -»конкордатов с Сербией и Черногорией,
считая, что таким путем можно содействовать процессу
объединения Правосл. и Католической Церквей. В 1886
Т. встретился с B.C. -»Соловьёвым, с которым
впоследствии общался в Париже в 1888-89.
Важным средством для достижения единства Церквей
Т. считал принятие всеми Церквями (прежде всего
православными) единого календаря. В 1888 он опубликовал
работу Sui vantaggi e lepossibilità dell'adozionegenerale del ca-
lendario gregoriano (О преимуществах и возможностях
всеобщего принятия григорианского календаря). За
представленное на Междунар. геогр. конгрессе Сообщение Болон-
ской Академии наук на тему начального меридиана и
всеобщего времени Т. в 1890 был избран членом-корреспон-


1407 ТОН
дентом этой академии по отделению физических и
математических наук. В качестве представителя Болонской
академии наук Т. начал активную науч. и обществ,
деятельность для пропаганды своих идей и путешествовал
по мн. европ. странам. Особые надежды Т. возлагал
на поддержку реформы календаря со стороны полит,
элиты и представителей торгово-промышленного класса
в России. Эти инициативы Т. активно поддерживали
Е.М. -»Волконская и B.C. Соловьёв. В 1893 и 1896 во
время приездов в Россию Т. встречался с обер-прокурором
Синода К.П. -»Победоносцевым, с которым у него
завязалась полемика по вопросу воссоединения Церквей.
Свои идеи об унификации календаря Т. представил
также представителям Константинопольской, Болгарской
и Сербской Правосл. Церквей.
В 1891 на IV Малинском катол. конгрессе Т. сделал
доклад О воссоединении Церквей и о некоторых действенных
средствах..., в котором в духе молитвенного
примирения говорил преимущественно о России. В 1893
участвовал в подготовке Междунар. евхарист. конгресса в
Иерусалиме, на котором представил доклад на тему
Евхаристия в деле возвращения Греко-Русской Церкви к
католическому единству. После образования Папой -»Львом XIII
в 1894 кардинальской комиссии «по воссоединению
отпавших Церквей с Римской Церковью» Т. был назначен
ее пожизненным консультантом. В 1905 был избран ген.
прокуратором Конгр. варнавитов.
Соч.: Études sur la question religieuse de Russie. P., 1867; La
suprématie de st. Pierre prouvée par les titres que lui donne l'Église russe. P.,
1867; Règlement ecclésiastique de Pierre Le Grand. P., 1874; The Pope
of Rome and the Popes of the Oriental Orthodox Church. L., 1875;
La prière et l'appui du Saint-Siège et de l'épiscopat dans l'œuvre de la
réunion des Églises. P., 1876; Che fare per la Russia? Studio sul socialismo
russo nelle sue relazioni colla religione e l'Italia. Tn., 1880; La Russie
et l'union des Églises. P., 1897; L'anima di Maria nel Magnificat II
Messagère del Sacro Cuore di Gesù 84-86 (1906-07); Римский Папа и Папы
Православной Восточной Церкви. Фрейбург в Бризгау, 1899 (пере-
изд. Харбин, 1931); Главенство апостола Петра на основании
богословских книг Греко-Российской Церкви. R., 1912.
Лит-ра: Тамборра А. Католическая Церковь и русское православие.
М., 2007; Siciliani G.V. Il padre Cesare Tondini de Quarenghi barnabita.
R., 1907; Boffito G. Scrittori barnabiti о della Congregazione dei Chierici
Regolari di San Paolo (1533-1933). Fi., 1937, vol. 4, p. 30-48; Premoli O.
II padre Tondini e la conversione della Russia. Monza, 1920; Tolomeo R.
Korespondencija Josip Juraj Strossmayer — Cesare Tondini de
Quarenghi. Zagreb, 1984; Cagni G. // DSp 15, 1034-38; Priante M. Alle origini
del dialogo con l'Oriente cristiano: L'operato missionario in Serbia di
padre Cesare Tondini de Quarenghi III Barnabiti — Studi 20 (2003), 83-137;
Carboni L. Cesare Tondini: Gli anni della giovinezza: 1839-1871 II
Idem. 22 (2005), 91-195. A Юдин
ТОНЗУРА (лат. tonsura — стрижка) — выстриженное
или выбритое место на голове у клириков и монахов.
Обычаи остригания волос или обрития головы
(полностью либо частично, однократно либо с период,
повторением для поддержания Т.) при вступлении в клир или
принятии -»монашества известны у христиан в разные
ист. периоды как на Западе, так и на Востоке. Подобные
ритуальные действия обнаруживают параллели во мн.
УРА 1408
культурах мира в обрядах инициации (и, шире,
изменения статуса), когда переход человека в новое состояние
подчеркивается изменениями в его внеш. облике. На
Востоке в обычай христиан еще в древности вошло
пострижение волос при -»крещении. Возможно, еще раньше
появилась практика острижения головы наголо
верующими, которые совершали публичное -»покаяние.
Похожий обычай был перенят монашеством на самом
раннем этапе его становления, а в VI в. стал
распространяться и на клириков. На Западе практику выстриже-
ния Т. духовенством узаконил IV -»Толедский собор 633.
Т. традиционно толковалась как знак умерщвления
плоти, покаяния и отрешения от мирских дел.
Существовали и др. символические толкования Т. (напр., как образ
тернового венца Иисуса Христа).
На Западе в Средние века стали различать 3 вида Т.:
Т. ап. Петра (или римская), выстригавшаяся на макушке
в форме круга; Т. ап. Павла (или восточная), когда
наголо остригалась вся голова; Т. ап. Иоанна (или кельтская;
иногда называлась Т. ап. Иакова или Т. Симона Волхва),
выбривавшаяся на темени в форме треугольника или
полумесяца между одним виском и другим. Со временем
Т. ап. Петра стала общепринятой в Католической
Церкви; величина такой Т. могла варьироваться в
зависимости от местных обычаев или иных обстоятельств.
С XVI в. Т. предписывалась как обязательная для всех
клириков, начиная с -»малых чинов (обряд первой Т.
должен был предшествовать вступлению в клир), за
исключением отд. стран, где Т. могла стать поводом
для преследований (ср. ККП 1917, кан. 136 § 1).
Папа -»Павел VI в апост. послании Ministeria quaedam
(15.08.1972) наряду с упразднением малых чинов
отменил и обряд первой Т.; Т. для клириков не упоминается
в новом ККП 1983. Тем не менее практика выстрижения
Т. сохраняется в ряде священнических братств,
придерживающихся экстраординарной формы лат. обряда.
Сходные практики существовали и на визант.
Востоке по меньшей мере с VII в., причем острижение головы
клириками предписывалось как обязательное (ср. 21-е
правило -»Трулльского собора), однако со временем
перестало жестко регламентироваться. На Руси аналог
Т. — гумёнцо (старослав. гоумьньце), оброснение, или
папалитра — был, по-видимому, обычным правилом
для духовенства вплоть до XVI в.
Лит-ра: Руднев В. Нечто о поповских гуменцах // Душеполезное
чтение декабрь (1870), 112-116; Leclercq H. // DACL 15, 2430-43; DIP
9, 1229-49; Triebet L. La tonsure: Vie et mort d'une pratique
ecclésiastique. P., 1990; McCarthyD. On the Shape of the Insular Tonsure II
Celtica 24 (2003), 140-167. в Керов< n CaxapoB
ТОРА — см. Пятикнижие
ТОРВАЛЬДСЕН (Thorvaldsen) Бертель — дат.
скульптор и художник, один из крупнейших представителей
европ. неоклассицизма; род. 19.11.1770, Копенгаген, ум.
24.03.1844 там же.


1409 Τ Ο Ρ В A
Исландец по происхождению и протестант по
вероисповеданию, Т. в 1781-93 учился в копенгагенской
Академии художеств; в 1793 получил Большую золотую
медаль Академии за рельеф Пётр исцеляет хромого.
В 1797 Т. переехал в Рим. Там он вошел в круг
художников, связанных с -»Гёте и Вильгельмом фон
Гумбольдтом, познакомился с античным искусством, что
определило стиль и характер творчества Т. В 1803 он
представил итал. публике гипсовую модель статуи Ясон с
золотым руном. Эта работа, привлекшая внимание А. -»Ка-
новы, сразу принесла Т. широкую известность.
Критики называли скульптора художником-гением,
постигшим законы подлинной классической формы, он начал
получать множество заказов. В отличие от мн.
современников, Т. в поисках образцов обращался не к
эллинистической скульптуре, а к греч. классике; в числе
лучших работ Т. — Ганимед с чашей и орлом (1804), Геба
(1806), Амур и Психея (1807), Венера с яблоком (1813-16),
медальоны День и Ночь (1814-15), Ганимед, кормящий
Зевсова орла (1817), Три грации (1817-19), Меркурий со
свирелью (1818).
В 1812 в связи с ожиданием приезда в Рим
-»Наполеона I для Квиринальского дворца Т. был заказан
35-метровый фриз Вступление Александра Македонского в
Вавилон. Одной из идей, легших в основу рельефа, стал
скульптурный фриз Парфенона.
В 1819-20 Т. на некоторое время приехал в родной
Копенгаген, где получил заказ на оформление гл. храма —
собора Девы Марии (Vor Frue Kirke). Он создал ансамбль,
включающий фронтон гл. входа с фигурой Иоанна
Крестителя, паперть с рельефом Вход в Иерусалим, алтарь
с колоссальной фигурой Христа и рельефом Шествие
на Голгофу, 12 фигур апостолов вдоль стен центр, нефа
и изображение коленопреклоненного ангела с купелью.
В этих работах наряду с классическим античным духом
отразился интерес Т. к старонемецкому церк. искусству
и увлечение живописью -»назарейцев.
Т. получил высокую оценку современников также
как портретист, ему удавалось сочетать точность черт
с выражением внеличностного идеала. Он создал ряд
портретов монархов и представителей европ.
аристократии, среди которых Наполеон I, -»Александр I,
Дж.Г. Байрон, Ф. Шиллер, кн. М.Ф. Барятинская,
графиня Е.А. Остерман-Толстая.
Т. — автор крупных памятников, в композиции
которых он также использовал античные образцы —
напр., конная статуя кн. Юзефа Понятовского
(Варшава, 1820-29) обыгрывает решение конной статуи Марка
Аврелия. Т. создал памятники -»Копернику (Варшава,
1829-30), Байрону (Кембридж, 1830-31), Шиллеру
(Штутгарт, 1835-39), -»Гуттенбергу (Майнц, 1833), а также
надгробие Папы -»Пия VII в соборе Св. Петра в Риме
(1824-31). Необычным решением отличается памятник
швейц. гвардейцам короля -»Людовика XVI в Люцерне
(1819-21), убитым революционной толпой при штурме
ЛЬДСЕН 1410
королевского дворца Тюиль-
ри в Париже в 1792: в нише
отвесной скалы высечена
из камня фигура
умирающего льва. Работа отмечена
неожиданной для мастера
романтичностью.
Т. — один из
художников, получивших
всемирное признание при
жизни, современники
называли его «датским Фидием».
В 1825 Т. был избран
президентом рим. -»Академии
св. Луки, в 1833 —
президентом Академии
художеств в Копенгагене. Т.
был почетным членом Рос.
и Франц. академий
художеств.
В 1838 Т. окончательно вернулся в Копенгаген, где ему
был оказан торжественный прием. В Дании Т. создал,
в частности, рельефы Вход Христа в Иерусалим, Шествие
на Голгофу, Адам и Ева с Каином и Авелем, Христос,
благословляющий детей.
С 1839 Т. занимался разработкой плана и
строительством музея, где должны были разместиться все его
произведения. Средства на это были собраны по всенародной
подписке. Музей, в котором собраны 80 статуй, 130
бюстов и 240 рельефов Т., стал мавзолеем скульптора: Т.
погребен под простой каменной плитой в середине двора,
образуемого флигелями его музея. Согласно завещанию,
все произведения искусства, большая коллекция
древностей и библиотека, принадлежавшие Т., были переданы
в дар Копенгагену.
Б. ТОРВАЛЬДСЕН. Иисус Христос.
1819. Собор Девы Марии,
Копенгаген
Б. ТОРВАЛЬДСЕН. Гробница Папы Пия VII. 1824-25. Собор Св. Петра, Рим


1411 ТОРЖ
Лит-ра: Таруашвили Л.И. Б. Торвалъдсен и проблемы классицизма.
М., 1991; Thiele J.M. etal. The Life of Thorvaldsen. L., 1865; Pion Ε.
Thorvaldsen. P., 1880; Thorvaldsen: L'ambiente, Vinflusso, il mito / Ed.
P. Kragelund and M. Nykj0r. R., 1991. н Вострикова
ТОРЖЕСТВО (лат. solemnitas) — высшая ступень ли-
тург. празднования в совр. литург. -»календаре
Католической Церкви -»римского, -»амвросианского и -»мозараб-
ского обрядов.
Слово sol(l)emnitas, восходящее к языческому Риму,
где оно исходно обозначало к.-л. ежегодно
повторяющееся празднество, хотя и использовалось
христианами Запада на протяжении всей истории в значении
большого -»праздника, до недавнего времени не было
литург. термином для обозначения строго
определенного ранга празднований. В ходе -»литургической
реформы во 2-й пол. XX в. было решено упростить
сложную и многоступенчатую иерархию праздников,
закрепившуюся в Католической Церкви -»латинского обряда
с кон. XVI в. В результате с введением в 1969 нового
литург. календаря рим. обряда классификация праздников
была пересмотрена и прежние 5 ступеней были сведены
к двум: Т. и собственно праздник (festum), уступающий
первому в достоинстве (Общие нормы для литургического
года и календаря 10).
Празднование Т. (как и -»воскресенья) начинается,
в отличие от любого литург. дня, не с полуночи, а с
вечера предыдущего дня (там же 3). Оно открывается
первой -»вечерней; некоторые Т. имеют частное последова-
ние -»мессы -»навечерия, которая может служиться
вечером накануне (там же 11).
Число Т. в Общем календаре рим. обряда
сравнительно невелико. Это Т. в честь Господа (Т. -»Рождества
Христова; -»Богоявления; -»Благовещения; -»Пасхи,
традиционно именуемой «торжеством торжеств»;
-»Вознесения Господня; -»Пятидесятницы; Пресвятой
-»Троицы; -»Тела и Крови Христа; -»Сердца Иисуса;
-»Христа — Царя Вселенной), в честь Девы Марии (Т.
-»Непорочного Зачатия Пресв. Девы Марии, -»Успения Пресв.
Богородицы, а также Т. Пресв. Богородицы Марии —
1 января) и в честь святых (Т. св. -»Иосифа, Обручника
Пресв. Девы Марии; -»Рождества Иоанна Крестителя;
свв. апп. -»Петра и -»Павла; -»Всех святых). В частных
календарях местных Церквей, епархий и монаш.
институтов могут быть и собственные Т.: гл. покровителя
местности (города, страны), названия (либо
основателя или гл. покровителя) монаш. ордена или
конгрегации. В каждом отдельном храме в ранге Т. празднуется
годовщина его освящения и престольный праздник
(день того святого и празднования, которому
посвящен этот храм).
Празднование величайших Т. — Пасхи и Рождества
Христова — продолжается на протяжении восьми дней;
эти -»октавы празднования упорядочиваются
собственными правилами (там же 12).
CT В О 1412
Т. в честь Господа имеют преимущества перед любыми
др. празднованиями, включая воскресенья, за
исключением воскресений -»Адвента, -»Великого поста и
-»Пасхального времени: Т., приходящиеся на эти воскресные
дни, празднуются в ближайший понедельник (там же
5), а при совпадении с днями -»Страстной недели,
октавой Пасхи и некоторыми др. важными днями литург.
календаря Т. переносятся на др. даты. В тех регионах,
где Т. Богоявления, Вознесения Господня, а также Тела
и Крови Христа не являются днями предписанных
праздников, их принято назначать на ближайшее
воскресенье, которое становится в данном регионе
постоянным днем их празднования (там же 7). К числу
предписанных праздников канон, право относит
(помимо Т., всегда приходящихся на воскресные дни) Т.
Рождества Христова; Богоявления; Вознесения Господня;
Тела и Крови Христа; Пресв. Богородицы Марии;
Непорочного Зачатия Пресв. Девы Марии; Успения Пресв.
Богородицы; Св. Иосифа, Обручника Пресв. Девы
Марии; Свв. апп. Петра и Павла; Всех святых (ККП 1246
§ 1); однако епископская конференция той или иной
страны может отменить или перенести на воскресенье
некоторые из предписанных праздников (там же § 2)
и реально во мн. странах их число меньше. В дни
предписанных праздников каждый верующий «обязан
участвовать в мессе» и должен «воздерживаться от тех
работ и занятий, которые могут помешать поклонению,
воздаваемому Богу, а также радости, свойственной дню
Господню, и надлежащему душевному и телесному
отдыху» (кан. 1247).
Месса Т. обычно содержит 3 библ. чтения, великое
-»славословие и -»символ веры.
Если Т. приходится на пятницу, она не является днем
покаяния и поста (кан. 1251).
Лит-ра: Bugnini A. La riforma liturgica (1948-1975). R., 1997,
p. 308-311. n CaxapoB
ТОРКВЕМАДА (Torquemada) Томас де —
монах-доминиканец (OP), архиепископ Севильи и Толедо, вел.
инквизитор исп. -»инквизиции; род. в 1420, Торквемада
(Испания), ум. 16.09.1498, Авила (Испания).
Происходил из дворянской семьи, был племянником
кард. Хуана де -»Торквемады. Отказался от блестящей
науч. карьеры и в 1437 вступил в Орден -»доминиканцев
в мон. Св. Павла в Вальядолиде. В 1452/60 стал
настоятелем мон. Св. Креста (Санта-Крус) в Сеговии.
Прославился благочестием и аскетическим образом жизни. Был
исповедником ряда влиятельных особ, в т.ч. сестры
короля, будущей королевы -»Изабеллы I Кастильской. Т. стал
постоянным советником Изабеллы и сыграл большую
роль при заключении ее брака в 1469 с Фердинандом II
Арагонским (-»Фердинанд V Католик); Т. стал также
исповедником Фердинанда.
По совету кард. Педро Гонсалеса де -»Мендосы
королева Изабелла I убедила Папу -»Сикста IV объединить всю


1413 TOPKB
инквизицию Кастилии (2.08.1483) и Арагона (17.10.1483)
под властью Т., дав ему полномочия разбирать и
решать все разногласия между инквизиторами, назначать
их на должности и освобождать от них. Т. разделил исп.
инквизицию на 5 судов, объединенных Высшим
апелляционным советом, возглавляемым им самим. 29.11.1484
в Севилье вышли в свет Ordinances (Указания) Т. —
кодекс, регулировавший инквизиционные процессы в
Испании в течение последующих 300 лет. В 1486 Т. стал
вел. инквизитором Испании.
С 1483 Т. использовал инквизицию как полит,
инструмент, чтобы преследовать и наказывать в беспримерных
масштабах еретиков, вероотступников и др.: ок. 2 тыс.
чел. было казнено, десятки тысяч были приговорены
к тюремному заключению, штрафам и т.п. Пока
Изабелла и Фердинанд поддерживали Т., жалобы на него Папе
оставались без ответа. Правда, Папа -»Александр VI —
противник политики Т. — назначил 4 дополнительных
вел. инквизиторов, чтобы помогать Т. и одновременно
контролировать его. Выйдя в отставку в 1494, Т.
уединился в мон. Св. Фомы (Сан-Томас), построенном им
в Авиле.
Т. поддержал изгнание из Испании иудеев в марте 1492
и содействовал монархам в борьбе с марранами
(принявшими христианство евреями), которые тайно
продолжали исповедовать иудаизм. Некоторые историки
полагают, что нетерпимость Т. к иудеям была вызвана
его стремлением к созданию целостной катол. державы.
Существует также точка зрения, что именно Т. (как
единомышленник монархов) через деятельность
инквизиции в значительной степени поставил Церковь в
Испании на службу королевской власти.
Лит-ра: Барро М.В. Торквемада // Жизнь замечательных людей:
Биографическая библиотека Ф. Павленкова. Челябинск, 1995, т. 5,
с. 115-194; Lucka Ε. Torquemada und die spanische Inquisition. Lpz.,
1926; HopeT. Torquemada, Scourge of the Jews. L., 1939; Lopez
Martinez N. Los judaizantes castellanos y la Inquisicion en tiempo de Isabel
la Catolica. Burgos, 1954; Historia de la Inquisicion en Espana y en
America. Ma., 1984, vol. 1, p. 310-342; Horst U. Neuchristen (Converses)
und Dominikanerorden in Spanien II Archivum Fratrum Praedicatorum
76 (1996), 293-327. 3. Рубинина
ТОРКВЕМАДА (исп. Torquemada, лат. Turrecremata)
Хуан де — монах-доминиканец (OP), кардинал,
богослов; род. в 1388, Вальядолид (Испания), по др.
источникам, в г. Торквемада (Испания), ум. 26.09.1468, Рим.
Происходил из знатной семьи. В ранней юности
вступил в Орден -»доминиканцев, став монахом в
монастыре Св. Павла в Вальядолиде (по др. источникам, в мон.
Св. Стефана в Саламанке). По рекомендации
исповедника короля Кастилии Луиса де Вальядолида был послан
в 1414 на -»Констанцский собор как представитель
короля. Ген. настоятель Ордена доминиканцев отправил Т.
учиться в Парижский ун-т. В 1425 Т. стал д-ром
богословия и был назначен настоятелем мон. Св. Павла в
Вальядолиде, затем — мон. Св. Петра в Толедо.
M АДА 1414
Т. участвовал в работе -»Базельского собора в 1432-37
в качестве богослова и представителя короля Кастилии
Хуана П. На основании богосл. заключений Т. собор
одобрил книгу откровений св. Бригитты (1433) и осудил
книгу откровений Августина Римского (1435). На Базель-
ском соборе Т. прославился как защитник Св. Престола
от консилиаристов (-»консилиаризм). На основе
соборных дискуссий Т. написал трактат Summa de Ecclesiae
(Сумма Церкви, 1433).
Когда 18.09.1437 Папа -»Евгений IV перенес собор
из Базеля в Феррару (-»Ферраро-Флорентийский собор),
он послал Т. к Хуану II, чтобы заручиться поддержкой
короля. В Ферраре Т. в качестве офиц. представителя
Папы активно участвовал в дискуссиях с представителями
Правосл. Церкви, в т.ч. по вопросу о -»чистилище.
Из Феррары Т. был отправлен с папской миссией в
Германию; составил 2 трактата — для парламента
Нюрнберга (октябрь-ноябрь 1438) и для собора в Майнце
(март-апрель 1439), — в которых было впервые полно
и систематически изложено утверждение о главенстве
Папы Римского над всей Церковью. В янв. 1439, когда
собор был перенесен из Феррары во Флоренцию, Т.
работал над последней редакцией -»унии с Правосл.
Церковью, подписанной 4.07.1439.
В октябре 1439 Т. по просьбе Папы Евгения IV принял
участие в публичном диспуте в защиту первенства
Папы и выиграл его 18.12.1439. В связи с этим диспутом Т.
написал Oratio synodalis de primatu (Синодальная речь
о примате [Папы]), снискавшее ему титул «защитника
веры». В 1439 Т. был возведен в достоинство кардинала,
в 1445 назначен епископом Палестрины, в 1463 —
епископом Сабины. На соборе, созванном Папой -»Пием II
в 1459 в Мантуе для организации -»крестового похода
против турок, после падения Константинополя
угрожавших Адриатике и Италии, Т. отстаивал необходимость
союза всех христ. народов.
С равным рвением Т. трудился на благо Церкви и
своего ордена; поддержал реформу ордена в Ломбардии;
оказывал поддержку доминиканцам в Испании. Т. был
человеком высокой культуры, он поддерживал
художников и особенно ценил искусство -»Возрождения.
Среди сочинений Т. — трактат о Евхаристии,
направленный против -»гуситов. Полемика Т. со сторонниками
учения о -»Непорочном Зачатии Пресв. Девы Марии
отразилась в его соч. De veritate conceptionis Beatissimae
Virginia (Об истинности учения о зачатии Пресвятой Девы
Марии, 1437). В 1441 Т. написал ист. и вероучительный
комментарий в защиту унии Apparatus super decretum Flo-
rentinum unionis Graecorum (Комментарий к
Флорентийскому декрету об унии с греками).
Похоронен Т. в церкви Санта Мария сопра Минерва
в Риме.
Соч.: Apparatus super decretum Florentinum unionis Graecorum II
Concilium Florentinum: Documenta et scriptores. R., 1940, vol. 2/1; Oratio
synodalis de primatu Ι'/'Ibid., vol. 4/2; A Disputation on the Power of Pope
and Council. Ox., 1988.


1415
ТОТАЛИ
Лит-ра: Lederer S. Der Spanische Cardinal Johann von Torquemada:
Sein Leben und seine Schriften. Fr., 1879; Stockmann J.F. Joannis de Tur-
recremata, O.P., vitam eiusque doctrinam de Corpore Christi mystico.
Bol., 1952; Izbicki T.M. Protector of the Faith: Cardinal Johannes de Tur-
recremata and the Defense of the Institutional Church. Wa., 1981.
3. Рубинина
ТОТАЛИТАРИЗМ (от итал. totalitario — исходно
«целостный, полный»; затем по ассоциации с autoritario
«тоталитарный») — полит, режим, стремящийся к полному
(тотальному) контролю -»государства над всеми
сторонами жизни об-ва. Т. рассматривается преимущественно
как явление полит, жизни XX в. и прежде всего
характеризует такие авторитарные системы гос. управления и
полит, течения, как -»нацизм (национал-социализм) и
сталинизм. В сравнительной политологии тоталитарная
модель часто применяется для описания иных типов
автократического правления, напр. итал. -»фашизма.
Термин «Т.» зародился в нач. 1920-х применительно
к режиму Б. -»Муссолини. Его использовали как
сторонники итал. фашизма (Муссолини и философ Дж. Джен-
тиле говорили о Т. фашизма и тоталитарной сущности
фашистского гос-ва), так и его критики (либеральный
полит, деятель Дж. Амендола). Концепцию Т. развивал
в своей полит, философии 1930-х К. Шмитт. После
Второй мировой войны термин «Т.» в полит, философии
стал употребляться исключительно в негативном
смысле. К. Поппер в работе Открытое общество и его враги
(1945) противопоставил Т. либеральной -»демократии.
Работа X. Арендт Истоки тоталитаризма (1951)
способствовала оформлению теории Т., в которой центр, место
было уделено влиянию офиц. идеологии, стремившейся
объяснить все аспекты человеч. деятельности.
Дальнейшей критике тоталитарная модель подвергалась в
работах К. Фридриха Тоталитарная диктатура и
автократия (1965, в соавторстве с 3. Бжезинским) и Развитие
теории и практики тоталитарных режимов (1969).
В первой работе сформулированы признаки Т., которые
считаются классическими: наличие одной
всеобъемлющей идеологии, на которой построена полит, система
об-ва; наличие единственной партии, как правило,
руководимой вождем; крайне высокая роль гос. аппарата,
контроль гос-ва над всеми сферами обществ, жизни;
отсутствие плюрализма в средствах массовой информации
и введение жесткой идеологической цензуры;
исключительная роль гос. пропаганды, осуществляющей
манипуляцию массовым сознанием населения; массовые
репрессии и террор со стороны силовых структур;
уничтожение индивидуальных гражданских прав и свобод;
централизованное планирование экономики.
Дальнейшая дискуссия вокруг концепции Т.
сосредоточилась на определении его осн. признаков и на
выявлении дальнейших форм трансформации Т. в совр.
об-ве. В последнем аспекте особый вклад в разработку
концепции Т. принадлежит представителям
Франкфуртской школы — В. Беньямину, Т. Адорно, М. Хоркхайме-
ТАРИЗМ 1416
ру, Г. Маркузе, Э. Фромму. В своей критике совр.
индустриального об-ва представители этой школы полагали,
что буржуазное классовое об-во превратилось в
монолитную бесклассовую и тоталитарную систему. Совр.
об-во технократично, его сознание находится под
контролем средств массовой информации и
продуцируемых ими ложных ценностей, главная из которых —
культ потребления. Осн. характеристика Т. в такой
концепции — стирание грани между приватным и
публичным существованием.
Католическая Церковь редко использует термин «Т.»
в своих офиц. документах. Вместе с тем угроза
постепенного становления Т. в новых полит, реалиях того типа
режима правления, который возник в XVIII в. как
регулярное абсолютистское гос-во, с одной стороны, или
был сформирован -»Французской революцией, с др.
стороны, была распознана Католической Церковью уже
в сер. XIX в. В Перечне основных заблуждений нашего
времени (-^Syllabus), опубликованном Папой -»Пием IX
в 1864, был осужден тезис, утверждавший, что
«государство, как начало и источник всякого права, пользуется
правом, которое не ограничено никакими пределами»
(п. 39). Резкое изменение полит, ситуации в нач. XX в.
и появление новых гос. и общественно-полит, систем
(национал-социализм, -»коммунизм) привело
Католическую Церковь к необходимости высказать свою точку
зрения на природу этих явлений. Опубликованные
Папой -»Пием XI в марте 1937 энциклики -Oivini Redempto-
ris и -»Μ;'ί brennender Sorge были восприняты как четкое
и открытое осуждение тоталитарных режимов и их
идеологических систем. Хотя эти энциклики не
содержат анализ полит, природы этих тоталитарных
режимов, они однозначно осуждают укорененную в них
идеологию. Не затрагивая напрямую полит, аспект Т.,
Пий XI характеризует атеистический коммунизм как
«извращенный по существу», в доктрине
национал-социализма он осуждает угрозу манипулирования
сознанием людей посредством идеологического обмана,
презрения к самому человеч. существу и языческого
проявления культа силы и власти. Это отстранение от
анализа полит, аспекта Т. Пий XI объяснял следующим
образом: «Идущая сейчас битва не политическая, она
нравственная и религиозная» (энц. Non abbiamo bisogno, 1931).
Поскольку тоталитарное гос-во по определению
отрицает идею и власть Бога, ставя себя на Его место, оно не
может уважать достоинство и -»права человека.
Данный подход в критике природы Т. был развит
в документах II -»Ватиканского собора — в пастырской
конст. -Oaudium et spes и в декларации о рел. свободе
■^Dignitatis humanae. Конст. Gaudium et spes осуждает
как «бесчеловечные» тоталитарные или диктаторские
формы полит, власти, поскольку они нарушают права
личности или обществ, объединений (п. 75).
Осуждение всех форм Т. стало одной из гл. тем в социальных
документах Папы -»Иоанна Павла П. В энц. ->Centesimus


1417 ТРАДУЦ
annus (1991) Папа противопоставляет Т. принципу
правового гос-ва, в котором «высшая власть принадлежит
закону, а не произволу отдельных людей» (п. 44).
«Культура и практика тоталитаризма предполагают
отвержение Церкви. Если государство или партия возомнят,
что способны привести историю к совершенному
благу, и поставят себя выше всех ценностей, они не
потерпят, чтобы кто-либо утверждал объективные критерии
добра и зла, не зависящие от воли властей, ибо тогда
можно было бы проверить их действия [...] Вот почему
тоталитаризм пытается уничтожить Церковь или хотя
бы подчинить, сделать ее орудием своего
идеологического аппарата» (п. 45). Этой же проблемы касается
в книге Церковь, экуменизм и политика: Новый опыт
в экклезиологии (1987) кард. Й. -»Ратцингер (Папа
Бенедикт XVI). Он охарактеризовал идеологическое гос-во
как тоталитарное. Гос-во, по мнению кард. Й. Ратцинге-
ра, «неизбежно становится идеологизированным, если
не уравновешивается свободным и общественно
признанным авторитетом совести. Когда не существует
такого рода дуализма, возникновение тоталитарной
системы неизбежно».
Лит-ра: Желев Ж. Фашизм: Тоталитарное государство. М., 1991;
Поппер К. Открытое общество и его враги. М., 1992. 2 т.;
Хайек Ф.А. фон. Дорога к рабству. М., 1992; Арон Р. Демократия
и тоталитаризм. М., 1993; Тоталитаризм: Что это такое?
Исследования зарубежных политологов. М., 1993. 2 т.; Арендт X. Истоки
тоталитаризма. М., 1996; Адорно Т. Исследование авторитарной
личности. М., 2001; Берлин И. Философия свободы: Европа. М.,
2001; Поспеловский А· Тоталитаризм и вероисповедание. М., 2003;
Фридрих К., Бжезинский 3. Тоталитарная диктатура и
автократия. М., 2007; Totalitarianism at the Crossroards I Ed. E.F. Paul. L.,
1990.
А. Юдин
ТРАВЕРСАРИ (Traversari) Амброджо, Амвросий Тра-
версари (Ambrosius Traversari), св. — итал. гуманист,
богослов, церк. деятель, ген. настоятель Ордена -»камальду-
лов (OSBCam); род. 16.09.1386, Портико, ок. Флоренции,
ум. 21.10.1439, Флоренция.
В 14 лет принял монашество в Ордене камальдулов,
поступив во флорентийский монастырь Сайта Мария дельи
Анджели, где продолжил занятия науками. Греч, язык,
знанием которого прославился Т., он выучил
самостоятельно и впоследствии преподавал его монахам своей
обители. Т. был сведущ не только в науках, но и в
искусствах, дружил со скульптором Л. -»Гиберти, которому
подсказал изобразительные сюжеты, представленные
мастером на Райских вратах флорентийского -»баптистерия
Св. Иоанна Крестителя. В 1431 Т. был избран генералом
Ордена камальдулов; вел решительную борьбу против
нарушений церк. дисциплины. В качестве доверенного
лица Папы -»Евгения IV Т. ездил на -»Базельский
собор, а также к имп. -»Сигизмунду. Составил на греч.
и лат. языках формулу соединения Церквей,
подписанную представителями высшего правосл. и катол. клира
на -»Ферраро-Флорентийском соборе. Т.
скоропостижно скончался в мои. Санто Сальваторе.
И О H И 3 M 1418
Более всего Т. известен своими переводами с
греческого на латынь; его трудами выполнено новое
переложение сочинений -»Псевдо-Дионисия Ареопагита. Т.
переводил также труды -»Афанасия Великого, -»Василия
Великого, -»Ефрема Сирина, -»Григория Назианзина,
-»Иоанна Златоуста, -»Палладия Еленопольского, Энея
из Газы, Мануила Калекаса, -»Иоанна Мосха, -»Иоанна
Лествичника и др. грекоязычных авторов, проводил
критическую работу над текстами лат. трактатов, в
частности -»Лактанция. Самым значительным из
переводов Т. с греческого стала выполненная им в 1424-33
лат. версия соч. Диогена Лаэртского О жизни, учениях
и изречениях знаменитых философов. Многочисл.
письма и Hodoeporicon (Путеводитель) Т. являются
важными источниками по истории культ, и рел. жизни его
времени.
Соч.: Latinae epistulae I A cura di L. Mehus. Florentiae, 1759. 2 vol.;
Hodoeporicon IA cura di V. Tamburini. Fi., 1985.
Лит-ра: Фойгт Г. Возрождение классической древности, или Первый
век гуманизма. М., 1885, т. 1, с. 292-298; Mercati G. Ultimi contributi
alla storia degli umanisti: I. Traversariana. Va., 1939; Stinger CL.
Humanism and the Church Tathers: Ambrogio Traversari (1386-1439)
and Christian Antiquity in the Italian Renaissance. Albany (NY.), 1977;
Castelli P. Lux Italiae: Ambrogio Traversari monaco camaldolese: Idee
e immagini nel Quattrocento fiorentino II Atti e memorie dellAccademia
Toscana di scienze e lettere. La Colombaria 47 (1982), 39-90; Sottili A.
IlLaerzio latino egreco e altri autografi di Ambrogio Traversari 11 Vestigia:
Studi in onore di Giuseppe Billanovich. R., 1984, vol. 2, p. 699-754;
Ambrogio Traversari nel VI centenario della nascita: Convegno interna-
zionale di studi (Camaldoli — Tirenze, 15-18 settembre 1986) I A cura
di G.C. Garfagnini. Fi., 1988. α Кудрявцев
ТРАДУКЦИОНЙЗМ — см. Традуционизм
ТРАДУЦИОНИЗМ (от лат. tradux — отводок
виноградной лозы) — учение, согласно которому душа
человека происходит от его родителей и передается через
мужское семя. В истории христ. мысли Т. нередко
служил альтернативой -»креационизму, согласно которому
душа непосредственно создается Богом. Т. отстаивал
-»Тертуллиан, считавший душу материальной. В V в.
вопрос о происхождении души активно обсуждался
в связи с учением о -»первородном грехе: некоторые
сторонники -»пелагианства (напр., Юлиан Экланский)
считали, что утверждать передачу первородного греха
при рождении можно лишь принимая Т. Вопрос о
происхождении души в связи с проблемой передачи
первородного греха в ряде соч. обсуждал -»Августин,
колебавшийся между Т. и креационизмом. В дальнейшем Папа
-»Анастасий II отверг Т. на основе богосл. аргументов
(Послание к епископам Галлии, DH 360-361). Впоследствии
под влиянием сочинений Августина Т. отстаивали мн.
протест, богословы. Вариант Т., называемый генерацио-
низмом (от лат. generatio — рождение), защищал катол.
свящ. Я. Фрошаммер (1821-93), считавший, что душа, как
и тело, создается родителями и подчиняется законам
наследственности. Католическая Церковь в вопросе о
происхождении души отстаивает креационизм.


1419
ТРАКТ
1420
Лит-ра: Michel Α. // DThC 15,1350-65; Karpp H. Probleme
altchristlicher Anthropologie. Gütersloh, 1950; Lesky E. Die Zeugungs- und
Vererbungslehren der Antike und ihr Nachwirken. Mainz, 1951; Overhage P.,
Rahner K. Das Problem der Hominisation. Fr., 1961; Schulte R. Die
Entstehung des (Einzel-)Menschen in der Sicht des Dogmatikers II Aspekte
der Personalisation / Hrsg. N.A. Luyten. Fri., 1979, S. 37-101. д Горелов
ТРАКТ (от лат. tractim — «единым ходом») —
песнопение -»проприя -»мессы, следующее за -»градуалом
и предваряющее собой чтение из Евангелия в те дни
церк. календаря, когда не исполняется -^Аллилуйя. В
названии жанра заложены характеристика формы —
прямая -»псалмодия (psalmodia directa), т.е. следование друг
за другом стихов Т. (от 2 до 14) при отсутствии повторов
(рефренов), а также вытекающий отсюда способ
исполнения — от начала до конца одним и тем же
исполнительским составом, солистом или хором (ансамблем).
При этом на практике солисты могли сменять друг
друга, если Т. был очень продолжительным.
Т. в рим. богослужении связаны с временем покаяния
и скорби; они звучат начиная с предпостного времени
(от Семидесятницы) до окончания -»Великого поста
(в т.ч. и в праздники святых, приходящиеся на это
время), в т.н. Четыре времени (Quattuor tempora), в
-»реквиеме и в праздник Невинных Вифлеемских младенцев
(28 декабря). Однако тексты многих Т. нельзя назвать
ни скорбными, ни даже покаянными. Порой они по
тону высказывания приближаются к аллилуйям. Напр.,
в аллилуйе со стихом Magnus sanctus Paulus и T. Tu es vas
electionis на праздник Обращения св. Павла совпадает
даже лексика. В целом Т., как и градуалы, — песнопения
медитативного характера, определяемого их
местоположением после чтения из апост. посланий.
Текст Т. преимущественно псалмовый, первоначально
-»псалмы исполнялись в Т. полностью. Имеется также
небольшое количество в.-з. T. (Domine audivi, Abb 3, 2-3,
на -»Страстную пятницу; Cantemus Domino, Исх 15, 1-2;
Vinea facta est, Ис 5, 1-2; Attende caelum, Втор 32, 1-4;
все три Т. — на -»Святую субботу), новозаветных (Tu es
Petrus, Мф 16, 18-19, на праздник Кафедры св. ап.
Петра в Антиохии; Nunc dimittis, Лк 2, 29-32, на Сретение)
и небиблейских (Tu es vas electionis на Обращение
св. an. Павла; Absolve в реквиеме), в т.ч. рифмованных,
среди поздних образцов (напр., францисканский Т. Laus
tibi, Christe на богородичные праздники).
Все Т. относятся либо ко второму, либо к восьмому
-»модусу, что, по мнению Л. Трейтлера, свидетельствует о
древности жанра, образованного прежде сложения -»октоиха
(«семейства мелодий образовались прежде, чем на них
была наложена система восьми модусов»). Т. второго
модуса объединяет покаянный характер. Т. восьмого модуса,
напротив, не связаны с просьбами о прощении грехов,
в них доминирует хвалебный и благодарственный тон.
Напевы Т. опираются на небольшое число типовых
мелодических моделей мелизматического склада. В каждой
из них выделяются 6 элементов: 1) начало первого стиха;
2) завершение последнего стиха; 3) начала последующих
(после первого) стихов; 4) завершения всех стихов, кроме
последнего; 5) реинтонации (в каждом стихе — начала
второго и последующих предложений); 6) серединные
каденции (в каждом стихе — завершения всех
предложений, кроме последнего). Т.о., все стихи определенного Т.
озвучиваются сходным образом, за исключением начала
первого стиха и окончания последнего.
Лит-ра: Москва Ю.В. Францисканская традиция мессы:
Модальность григорианского хорала. М., 2007; Wagner Р. Einführung
in die gregorianischen Melodien. Teil 3 : Gregorianische Formenlehre. Lpz.,
1921; Ferretti P. Estetica gregoriana ossia tratto delle forme musicali
del canto gregoriano. R., 1934; Bescond A.-J. Le chant grégorien. P., 1972;
Agustoni L. Gregorianischer Choral II Musik im Gottesdienst I Hrsg. von
H. Musch. Regensburg, 1993, Bd. 1, S. 199-356; Hiley D. Western Plain-
chant. Ox., 1993; Idem. // Die Musik in Geschichte und Gegenwart:
Allgemeine Enzyklopädie der Musik I Begründet von F. Blume, hrsg. von
L. Finscher. Kassel etc., 1998, Bd. 9, Sp. 698-703; McKinnon J.W. // NG
25, 674-679.
Ю. Москва
ТРАНСЕПТ (позднелат. transeptum, от trans — «за»
и septum — «ограда») — поперечный -»неф, часть храма,
перпендикулярная его оси.
Впервые Т. появился в архитектуре храмов
-»романского стиля, как правило, его строили в вост. части
храма перед -»пресвитерием
или -»апсидой. В плане
такой храм с Т. имел вид
лат. креста. В 2-хоровых
романских базиликах
помимо вост. Т. возводили
иногда западный Т.,
расположенный ближе к зап.
фасаду храма. В
готических (-»готика)
-»кафедральных соборах также
присутствуют два Т.,
но оба с вост. стороны.
Над средокрестием,
образующимся при
пересечении Т. и гл. нефа,
снаружи здания храма
обычно сооружали башню
или купол. Сев. и юж.
окончания Т. часто
украшены -»витражами,
иногда -»розами.
В -»базиликах, а также
в храмах, построенных
по их подобию, как
правило, нет Т., но может
присутствовать псебдотрансепт: части боковых нефов
храма поднимаются до высоты гл. нефа; снаружи над
псевдотрансептом может быть возведен щипец.
Лит-ра: Энциклопедия искусства Средних веков и Возрождения. М.,
2002, с. 106; Leclercq H. // DACL 15, 2689-93. т Шишова
ТРАНСЕПТ (выделен серым) на
плане Даремского собора XI-XII вв.
Великобритания


1421 ТРАНСЦЕН
ТРАНСЦЕНДЕНТАЛИИ (позднелат. transcenden-
talia, от transcendens — перешагивающий, выходящий
за пределы) — наиболее общие характеристики всякого
сущего. Понятие Т. появилось в ср.-век. -»метафизике.
Термин «Т.» связан с тем, что Т. преодолевают
границы высших классификационных единиц — 10
аристотелевских -»категорий, поскольку применимы к сущим
любой категории.
Классическими Т. считаются прежде всего единство,
-►истина и -»благо. Любое сущее едино, поскольку
тождественно самому себе; истинно, поскольку
умопостигаемо, что может пониматься как соответствие своей
идеальной сущности, своему замыслу в уме Бога; благо,
поскольку может быть предметом желания, — в
частности, желания Бога, вызвавшего это сущее к бытию.
Учение о Т. восходит к философии -»Аристотеля,
согласно которому термины «сущее» и «единое»
взаимозаменяемы, «единое» используется во всех тех
смыслах, что и «сущее» (Метафизика IV, 2, 1003b 21-35; X 2,
1053b 24 — 1054а 20), «благо» также находится во всех
категориях (Никомахова этика I, 4, 1096а 23-29). Др.
античный источник учения о Т. »платонизм,
представители которого усматривали основание бытия вещей и их
познаваемости в причастности идеям, начало которых,
в свою очередь, именовали Благом и Единым. Тесную
связь бытия, единства, истины и блага утверждал
-»Августин: «Nihil autem est esse quam unum esse» («Быть —
не что иное как быть единым»: О нравах Вселенской
Церкви и о нравах манихеев 2, 6); «Verum mihi videtur esse
id quod est» («Мне представляется, что истинное — это
то, что есть»: Монологи 2, 5); «Inquantum est, quidquid est,
bonum est» («Все, что есть, является благом постольку,
поскольку есть»: Об истинной религии 11, 21). -»Ибн Сина
рассматривал такие всеобщие понятия, как «вещь»,
«сущее», «единое» и «необходимое» (Первая философия I, 5).
Систематическое рассмотрение Т. и их
взаимообратимости принадлежит -»Филиппу Канцлеру (Summa de
bono, 1225-28), который, однако, не используя слова «Т.»,
именовал их «самыми общими [терминами]» ([nomina]
communissima). -»Альберт Великий называл T. transcen-
dentia («выходящие за пределы») и подчеркивал надродо-
вой и надкатегориальный характер данных терминов:
каждый из них охватывает все роды («circuit omnia
genera»). Интерес к Т. со стороны этих авторов был в
значительной мере обусловлен тем обстоятельством, что,
по их мнению, данные термины в их наиболее полном
смысле могли быть применены лишь к Богу, а все прочее
могло называться сущим, единым, истиной и благом
постольку, поскольку имело свое начало в Боге. Наиболее
разработанное учение о взаимообратимости Т.
принадлежит -»Фоме Аквинскому (De veritate 1),
перечислившему 6 Т.: ens (сущее), ипит (единое), verum (истинное),
bonum (благое), res (вещь), aliquid (нечто). -»Бонавентура
выделил как особую T. pulchrum (прекрасное),
продолжая неоплатоническую (-»Плотин) и патристическую
ДЕНТНОЕ 1422
(Августин, -»Псевдо-Дионисий Ареопагит) традицию
рассмотрения -»красоты любого сущего как
причастности к Божественной красоте.
-»Дуне Скот определял Т. как такие предикаты,
каждый из которых не имеет более широкого рода, к
которому принадлежал бы («поп habet supraveniens genus»).
Дуне Скот ввел в рассмотрение пары т.н.
дизъюнктивных Т.: конечное-бесконечное,
действительное-возможное, простое-составное и др. Из того, что к некоторому
сущему применим менее совершенный предикат к.-л.
из этих пар, можно заключить, что должно существовать
сущее, к которому относится более совершенный
предикат: это рассуждение Дуне Скот использовал для
разработки -»доказательств бытия Божьего. Он включил в
число Т. также т.н. чистые совершенства (perfectiones simplici-
ter), которые применяются к Богу, а к творениям — лишь
постольку, поскольку не противоречат их природе
творений (напр., мудрость может относиться к творениям,
а всемогущество не может). Дуне Скот определял
метафизику как науку о Т. — scientia transcendens. Его ученик
Франциск Майрон впервые посвятил Т. специальный
трактат (Tractatus de transcendentïbus).
Разработка темы Т. была продолжена в метафизике
Нового времени, хотя список Т. у таких авторов, как
Ф. -»Суарес, Т. -»Кампанелла, X. Вольф, А.Г. Баумгартен,
вновь ограничился тремя — единством, истиной и
благом. Критикуя традиционное учение о Т., И. -»Кант дал
новое значение слову «трансцендентальный»: теперь
оно стало относиться к априорным условиям и
элементам всякого познания, а не к свойствам всякого сущего.
Именно к этому значению восходят различные
варианты использования слова «трансцендентальный» в пос-
лекантовской философии (И.Г. -»Фихте, Ф.В.Й.
-»Шеллинг, А. -»Шопенгауэр, -»неокантианство, Э. -»Гуссерль,
М. -»Хайдеггер, Ю. Хабермас, К.-О. Апель), в частности
в т.н. трансцендентальном томизме (Ж. -»Марешаль,
К. -»Ранер, Б. Лонерган). Однако в целом для
-»неотомизма XIX-XX вв. более характерны критика кантов-
ской трансцендентальной философии и стремление
вернуться к ср.-век. онтологии Т.
Лит-ра: Knittermeyer H. Der Terminus transcendental in seiner
historischen Entwicklung bis zu Kant. Marburg, 1920; Schulemann G. Die
Lehre von den Transcendentalien in der scholastischen Philosophie. Lpz.,
1929; Bärthlein K. Die Transzendentalienlehre der alten Ontologie. В.,
1972; Honnefelder L. Scientia transcendentalis. Hamburg, 1990; Aert-
sen J.A. Medieval Philosophy and Transcendentals. Leiden, 1996.
А. Горелов
ТРАНСЦЕНДЕНТНОЕ (от лат. transcendens —
перешагивающий, выходящий за пределы) — то, что
радикально превосходит к.-л. область реальности, лежит
вне этой области, не может быть сведено к ней.
Лат. глагол transcendere употреблялся мн. философами:
согласно -»Боэцию, разум превосходит (transcendit)
способность воображения (Утешение Философией V, 4);
согласно -»Фоме Аквинскому, богословие превосходит все


1423 ТРАП
остальные науки (Summa theologiae I, q. 1, a. 5); согласно
-►Николаю Кузанскому, тождество
противоположностей — абсолютного максимума и абсолютного
минимума — в Боге превосходит всякий интеллект (Об
ученом незнании I, 4). Слово transcendens употреблялось
для обозначения т.н. -»трансценденталий, т.е. наиболее
общих понятий, выходящих за пределы
аристотелевских -»категорий.
Нередко слово «Т.» употребляется в значении,
восходящем к -»Канту: Т. называется то, что выходит за пределы
всякого возможного опыта. Согласно Канту, Т. являются
т.н. идеи чистого разума — душа, мир в целом и Бог.
Кант четко фиксирует отличие терминов «Т.» и
трансцендентальное: под этим последним понимается то, что
относится к условиям и элементам всякого возможного
опыта. Начиная с -»Фихте философы противопоставляют
Т. и имманентное (от лат. immanens — пребывающий
внутри): последнее является внутренне присущим к.-л.
области реальности, находится полностью в ее
границах. Если представители нем. -»идеализма (Фихте,
-»Шеллинг, -»Гегель) пытались показать, что вся
реальность в конечном итоге имманентна сознанию, то
представители -»реализма Нового времени, напротив,
отстаивали трансцендентность бытия по отношению к
познанию: любая воспринимаемая или осознаваемая вещь
остается вне познающего субъекта и не может быть дана
ему. П.А. -»Флоренский отмечал, что Т. и имманентное
предполагают друг друга: любой разговор о Т. делает его
в каком-то отношении имманентным; с др. стороны,
говорить можно только о том, что в к.-л. отношении
выходит за границы говорящего, т.е. трансцендентно по
отношению к нему (Смысл идеализма XV).
Слово «Т.» часто применяется к Богу как
-»первопричине и первооснове всякой реальности: Бог радикально
превосходит сотворенный мир (космологическая
трансцендентность) и выходит за пределы возможностей
эмпирического и рационального познания
(гносеологическая трансцендентность). Такое понятие о Божестве
во многом связано с философией -»платонизма. Сам
-»Платон говорил о -»Благе — высшем начале всего
существующего — как о находящемся «за пределами
сущности» (έπέκεινα της ουσίας — Государство VI, 509b), а
-»Плотин добавляет к этому, что оно «за пределами сущего»
(έπέκεινα οντος — Эннеады V, 5, 6) и «за пределами ума»
(έπέκεινα νοΰ — там же III, 8, 9). В традиции -»апофати-
ческого богословия Бог характеризуется лишь в
отрицательных терминах, что подчеркивает Его абсолютное
отличие от -»творения. Двигаясь по отношению к Богу,
человек должен «выйти за пределы» самого себя («Если
найдешь свою природу изменчивой, превзойди также
себя самого» — см. -»Августин, Об истинной религии, 39).
-»Иоанн Скот Эриугена употреблял для обозначения
абсолютного превосходства Бога по отношению ко
всякому бытию глагол «сверхбыть» (superesse). Фома Аквин-
ский, хотя и считал возможным говорить об -»аналогии
ЗНАЯ 1424
между бытием Бога и бытием сотворенных вещей,
называя Бога «самим Бытием» (esse ipsum), все же отмечал,
что, какое бы сходство между Богом и творением ни
существовало, различие еще сильнее. Некоторые философы
XX в., хоть и не говорили о Боге, использовали подобное
понятие Т.: напр., -»Ясперс писал об объемлющем
(umfassend) бытии, которого человек не может постичь и
которое является ему лишь в виде шифров (-»символов).
Ряд мыслителей отмечает, что Бог, оставаясь
трансцендентным по отношению к миру, в то же время является
и имманентным ему, пронизывая Собой всю реальность,
действуя в ней повсюду и составляя самую глубинную ее
основу. Согласно -»Бонхёфферу, «Бог трансцендентен
посреди нашей жизни». С.Л. -»Франк писал: «То, что
глубочайшим образом имманентно, что раскрывается через
внутреннее углубление в самих себя и осознание себя, —
тем самым уже есть трансцендентное».
Лит-ра: Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному: Новая
онтология XX века. М., 1997; Banfi A. Itmnanenza е trascendenza come anti-
nomia filosofica. Alessandria, 1924; Hommes U. Transzendenz und
Personalität. Frankfurt a.M., 1972; Transzendenz und Immanenz I Hrsg.
D. Papenmssu.a. Salzburg, 1977; Daly G. Transcendence andlmmanence.
Ox., 1980; Sidekum Α. Ethik als Transzendenzerfahrung. Aachen, 1983;
Physik und Transzendenz I Hrsg. H.-P. Dürr. Bern, 1986; Transzendenz:
Zu einem Grundwort der klassischen Metaphysik I Hrsg. L. Honnefelder,
W. Schlüßer. Paderbom-W., 1992. д Горелов
ТРАПЕЗНАЯ (греч. τραπεζαρία; άναψυκτήριον, от άναψύ-
χειν — освежать, давать отдых; отдыхать; лат. refectorium,
от reficere — подкрепляться, отдыхать) — большое
помещение для проведения общих трапез в -»монастырях
и дух. -»семинариях.
В зап. монастырях в начале Средних веков Т. чаще
всего располагалась в отд. здании, максимально удаленном
от храма (в мон. -»бенедиктинцев — в зап. или вост.
крыле, у -»цистерцианцев — в сев. или юж. крыле), при
галерее, окружающей внутр. дворик, и представляла собой
просторный зал (часто под высоким крещатым сводом),
освещенный большими окнами. Правила проведения
трапез и их меню отличались в разных монаш. орденах; напр.,
согласно действовавшему до сер. XI в. уставу св.
-»Бенедикта, полагались 2 общие трапезы: обед и ужин. Рядовые
монашествующие ели, сидя на простых скамьях, за
длинными столами, поставленными вдоль продольных стен,
руководство монастыря — за отд. столом на возвышении. При
входе в Т. часто находилась большая чаша для омовения
рук (lavabo). Т. различались размерами и убранством,
в зависимости от значения и величины монастыря или
от требований устава монаш. орденов. В конце Средних
веков стали возводить отд. летние и зимние Т.
Т. в монаш. обителях сохраняют свои функции
и в наст, время.
В правосл. монастырях Т. часто строились как отд.
здания, иногда с собственным алтарем и иконостасом.
В XVI-XVII вв. Т. на Руси включали в себя большой зал
для совместного приема пищи (хорошо освещенный,


А. Маньяско. Монастырская ТРАПЕЗНАЯ. 1736-37. Городской музей
Бассано-дель-Граппа (Италия)
зачастую богато украшенный) и подсобные помещения
(кухню, пекарню, кладовые, погреба, колодец); для
освящения приготовленной еды на кухне находилась чаша
с освященной водой.
Лит-pa: A Dictionary of the Architecture and Archaeology of the Middle
Ages. L., 1838, p. 390; Badstiibner E. Klosterkirchen im Mittelalter. Mü.,
1985; Koch L. // LThK 8, 925-926. т Шишова
ТРАППИСТЫ, Орден цистерцианцев строгого
соблюдения устава, Орден цистерцианцев строгой обсерван-
ции (Ordo Cisterciensium Strictioris Observantiae, OCSO),
Орден реформированных цистерцианцев, или
цистерцианцев строгого соблюдения устава (Ordo
Cisterciensium Reformatorum sive Strictioris Observantiae, OCR) —
созерцательный монаш. орден, выделившийся в XVII в.
в качестве реформированной ветви Ордена
-»цистерцианцев; годом основания своего ордена Т. считают 1098
(как и переформированные цистерцианцы), когда аббат
Роберт вместе с др. бенедикт. монахами из аббатства
Молесм, стремясь к более строгому соблюдению устава
св. -»Бенедикта, основал аббатство -»Сито.
История Т. связана с цистерцианским аббатством Ла-
Трапп (La Trappe, изначально Notre-Dame-de-la-Trappe)
в Нормандии, получившим известность еще в Средние
века в т.ч. из-за хранившихся в нем христ. реликвий,
привезенных из Палестины. К нач. XVII в. аббатство
пришло в упадок, но именно в нем позднее успешно
осуществилась реформа, стремление к которой проявля-
ИСТЫ 1426
лось внутри Ордена цистерцианцев начиная с XV в. Еще
в 1615 цистерцианский аббат Денй Ларжантье (ум. в 1624)
ввел в аббатстве -»Клерво аскетические правила в русле
строгой -»обсерванции; в последующие десятилетия
подобные правила были введены в ряде др. цистерциан-
ских монастырей, несмотря на противодействие со
стороны части ордена. Реформаторы время от времени
получали поддержку со стороны церк. властей, напр.
протектора Ордена цистерцианцев кард. Франсуа де
Ларошфуко. В 1664 Арман-Жан ле Бутилье де Ранее (1626-1700),
ставший аббатом мои. Ла-Трапп, куда он привел группу
монахов из мон. Персень, последователей строгой обсер-
ванции, начал решительно проводить реформу в своем
аббатстве, в т.ч. ввел ограничения в монастырской
трапезе, восстановил постоянную практику ручного труда,
строгое соблюдение правил молчания и т.д. В 1666 Папа
-►Александр VII после рассмотрения специальной
комиссией кардиналов ситуации, сложившейся в Ордене
цистерцианцев, издал -»бреве In suprema, узаконившее
существование цистерцианских монастырей строгой обсер-
ванции, но сохранявшее их подчинение главе ордена,
аббату Сито. Реформа, проведенная в Ла-Трапп, была
окончательно одобрена Св. Престолом в 1678, однако
распространения этой реформы на др. монастыри ордена
пришлось ждать еще долго.
В ходе -»Французской революции были закрыты все
цистерцианские монастыри во Франции. В 1791 монах
Ла-Трапп, воспитатель -»новициев Огюстен де Лестранж
вместе с группой монахов этого монастыря отправился
в Швейцарию, в мон. Ла-Валь-Сент, где ввел еще более
строгие правила, чем в свое время А.-Ж. де Ранее в мон.
Ла-Трапп. Уже в 1794 Ла-Валь-Сент приобрел статус
аббатства. Для распространения введенных в нем правил
О. де Лестранж послал собратьев в цистерцианские
монастыри Испании, Бельгии, Англии и Италии, а в 1796
основал в Сент-Бранше первый монастырь трапписток.
Папа -»Пий VI одобрил проводимую О. де Лестранжем
реформу, назвав возникшее ответвление ордена
Конгрегацией Т. После захвата -»Наполеоном I Швейцарии
в 1798 О. де Лестранж вместе с др. монахами Ла-Валь-
Сент отправился на терр. Польши, входившей в состав
ТРАППИСТЫ. Аббатство Орвал (Бельгия)


1427 Τ Ρ Α Π I
Рос. империи. Полтора года спустя Т. были изгнаны
оттуда по приказу рос. властей, и им пришлось искать
прибежище в Германии. Вскоре была образована
община Т. в Дарфельде (Германия), а также возродилась их
обитель в Вестмалле (Бельгия). В 1802 О. де Лестранж
получил возможность вернуться в Ла-Валь-Сент. В 1803
посланная им в США группа Т. прибыла в Балтимор.
В дальнейшем настоятель монастыря в Дарфельде Эжен
де Лапарад, который полемизировал с О. де Лестранжем
относительно интерпретации реформы Т., получил
от Св. Престола разрешение на автономное управление
монастырем и ввел в нем правила А.-Ж. де Ранее. После
падения правления Наполеона I Т. смогли наконец
вернуться во Францию. Т. из Дарфельда сделали своей
гл. обителью мон. Сет-Фон; к их ветви Т. относилось
еще неск. монастырей. Т. из Вестмалле под давлением
короля Нидерландов были вынуждены ввести
изменения в свои монаш. правила и принять на себя
некоторые пастырские обязанности, однако сохраняли дух.
связь с О. де Лестранжем.
В 1834 Папа -»Григорий XVI объединил франц. Т.
в единую конгр. с правилами А.-Ж. де Ранее, в 1836
придал монастырю в Вестмалле статус аббатства, а его
настоятеля назначил ген. викарием Т. в Бельгии. Однако
внутр. единства среди Т. не удалось достичь, и Папа
-►Пий IX был вынужден вновь утвердить разделение их
конгр. на Т. древней реформы, которые должны были
следовать правилам А.-Ж. де Ранее, и Т. новой реформы,
которым предписывалось принять первоначальный
устав Сито. Обе эти ветви Т., как и Т. в Бельгии, стали
динамично развиваться, и к сер. XIX в. по общей
численности монахов превзошли нереформированный Орден
цистерцианцев. В 1878 Т. направили в Рим прошение
об объединении их в единый монаш. орден под руковод-
Процессия ТРАППИСТОВ в Вербное воскресенье в аббатстве Девы
Марии Гефсиманской. Гетсиман, шт. Кентукки (США)
ИСТЫ 1428
ством ген. аббата. Вначале прошение было отклонено,
но в 1888 Папа -»Лев XIII, пригласив в Рим всех
настоятелей Т., создал единый Орден реформированных
цистерцианцев Пресв. Девы Марии из Ла-Трапп. Аббат
монастыря Сет-Фон Себастьен Вьяр был избран первым
главой учрежденного ордена. В 1894 была утверждена
монаш. конституция Т. В 1902 по решению Св. Престола Т.
стали называться Орденом реформированных
цистерцианцев, или цистерцианцев строгого соблюдения устава.
После того как конст. Т. была исправлена в соответствии
с ККП 1917, в 1924 она получила одобрение Св. Престола;
при этом Папа -»Пий XI отметил, что жизнь Т.
сосредоточена на молитве и покаянии. На тот момент орден
насчитывал ок. 80 монастырей и более 4 тыс. монахов.
После Второй мировой войны Т. начали развивать
свою деятельность в Сев. и Юж. Америке и Африке.
К 1960 число обителей Т. было уже более 170.
Стремительное развитие ордена наблюдалось в США, где в 1961
насчитывалось 13 обителей Т. (в т.ч. аббатство Девы
Марии Гефсиманской, Гетсиман, шт. Кентукки, осн. в 1848)
и более 1100 монахов. Всемирную известность в XX в.
приобрел принадлежавший к ордену дух. писатель
Томас -»Мертон. В 1974 орден объединял 3090 монахов
(из них 1671 свящ.) в 85 обителях.
Обновленная монаш. конституция Т. (вместе с
названием ордена) была одобрена Св. Престолом в 1990.
Будничный день Т. начинается в 2 ч и заканчивается
в 19 ч. От 5 до 7 часов в день Т. посвящают
богослужениям и молитвам, в т.ч. григорианским песнопениям,
от 4 до 6 часов — ручному труду (исполняя т.о.
заповедь св. Бенедикта «Ora et labora»). Т. соблюдают
строгие правила молчания, но при этом ведут общинную
жизнь (с совместными молитвами, трапезой и т.д.).
Пост у Т. продолжается с праздника Воздвижения
Св. Креста Господня (14 сентября) до Пасхи.
Употребление в пищу мяса, рыбы и яиц в ордене разрешено
только больным (при этом не запрещено вино и пиво;
а в некоторых регионах, напр. в Бельгии, Т. даже
являются производителями высших сортов пива). Т. носят
белую сутану, покрытую черным -»скапулярием, и
кожаный пояс. В 2009 орден насчитывал 2063 монаха
(из них 818 свящ.) и 97 обителей; резиденция ген.
аббата Т. находится в Риме.
Цистерцианки строгого соблюдения устава, или трап-
пистки, в 2009 насчитывали 1598 монахинь в 70
автономных монастырях.
Источн.: Statuta capitulorum generalium Ordinis Cisterciensis ab anno
1116 ad annum 17861 Ed. J.-M. Canivez. Lv., 1933-41. 8 vol.
Лит-ра: Gaillardin С Histoire de La Trappe. P., 1844. 2 vol.; Lekai L.
The Growth of the Cistercian Strict Observance in the Seventeenth
Century II Revue bénédictine 73 (1963), 195-144; Zakar P. Histoire de la Stride
Observance de l'Ordre Cistercien depuis ses débuts jusqu'au généralat
du cardinal de Richelieu (1606-1635). R., 1966; Krailsheimer A.J.
Armand-Jean de Rancé, Abbot of La Trappe: His Influence in the Cloister
and the World. Ox., 1974; Flanagan M.R. // NCE 14,261-263; O'Dea J. //


Н.Л. ТРАУБЕРГ. Фото 1960-х
1429 Τ РАЯ H
ТРАУБЕРГ Наталья Леонидовна — переводчик и
литератор; род. 5.07.1928, Ленинград, ум. 1.04.2009, Москва.
Дочь кинорежиссера Л.З. Трауберга; в 1949 окончила
романо-герм. отделение филол. ф-та Ленинградского
ун-та. С 1953 жила в
Москве, в 1960-х и 1980-х —
в Вильнюсе, где в 1980
стала -»терциарием
Ордена -»доминиканцев с
именем Иоанна. Кандидат
филол. наук, с 1975 состояла
в Союзе писателей СССР.
Перевела более 300
произведений с исп., порт.,
англ., франц., итал.
языков. В сов. время в ее
переводах были
опубликованы сочинения М. Делибе-
са, К.Х. Селы, A.M. Мату-
те, Ж.М. Эсы ди Кейроша,
Э. Ионеско, Л. Пирандел-
ло, Г.К. -»Честертона, Г. -»Грина, С.Н. Паркинсона. В 1960-х
Т. начала переводить в т.ч. рел. сочинения Честертона,
позже — К.С. -»Льюиса, которые в то время не могли
быть опубликованы в офиц. издательствах. С нач. 1990-х
эти переводы стали издаваться, и Т. смогла переводить
и издавать др. своих любимых авторов — П.Г. Вудхау-
за, П. Гэллико, Д. Сейерс, П. Крифта, Ж. -»Маритена,
Т. -»Мертона, Ч.Г. Додда, С. Тагуэлла, а также книги
для детей Ф. Бернетт, Дж. Макдональда, С. Джемисон,
Дж. Уэбстер.
Т. — автор предисловий ко мн. сборникам
произведений различных авторов, а также статей для
Философской, Литературной и Католической энциклопедий,
публикаций в журналах Знамя, Неприкосновенный запас,
Согласие, -^Истина и жизнь, Дружба народов,
Континент, Страницы ББИ, Сеанс, Фома, Новый мир и др.
Т. состояла в правлении Рос. библ. об-ва, была членом
Честертоновского ин-та (Великобритания), входила в
редакционный совет журнала Иностранная литература.
Преподавала в Общедоступном правосл. университете,
основанном прот. А. -»Менем, в Колледже катол.
теологии св. Фомы Аквинского, в Библейско-богосл.
институте им. св. ап. Андрея, вела радиопередачи на Христ.
церковно-обществ. канале.
Похоронена на Кунцевском кладбище в Москве.
Соч.: Невидимая кошка. М., 2006; Сама жизнь. СПб., 2008; Голос
черепахи. М., 2009.
Лит-ра: Aap и крест: Памяти Натальи Трауберг / Сост. Е. Рабино-
1430
вич, М. Чепайтите. СПб., 2010.
М. Чепайтите
ТРАЯН (Trajanus) Марк Ульпий — рим. император
(98-117); род. 18.09.53, Италика (ок. совр. Севильи,
Испания), ум. 8.08.117, Селинунд (близ совр. г. Газипаша,
Турция).
Происходил из аристократического рода; начинал
карьеру на воинской службе, под началом отца участвовал
в войнах с иудеями и парфянами, позже командовал
легионом в Испании. В 91 стал консулом, в 96 —
наместником пров. Верхняя Германии (Germania superior). В 97
имп. Нерва, чтобы укрепить свое влияние, усыновил Т.,
пользовавшегося к тому времени большой
популярностью в войсках. После смерти Нервы Т. стал первым рим.
императором — выходцем из провинций.
За время правления Т. Рим. империя максимально
расширила свои границы и достигла наивысшего расцвета.
В результате войны с даками, начатой в 101, Дакия в 107
стала рим. провинцией. В 106 войска Т. одержали победу
над Набатейским царством; оно стало рим. пров. Аравией.
После победы в войне с Парфией (114-117) Т. присоединил
к Риму Армению и Месопотамию. Однако воен. успехи
римлян на Востоке не были прочными: в 116 начались
крупные волнения в тылу, прежде всего восстание иудеев,
и армия вынуждена была начать отступление, во время
которого Т., самый крупный и в то же время последний
завоеватель из рим. императоров, скончался.
Во внутр. политике Т. продолжал укреплять власть
императоров, расширяя сеть гос. учреждений, усиливая
армию и ужесточая контроль за провинциями. Среди
реформ Т. беспримерным случаем в рим. истории стал отказ
от практики обвинений в оскорблении величия рим.
народа и особы императора по доносам частных лиц — как
явным, так и тайным. По свидетельству рим. историка
Евтропия, Т. говорил: «Я хочу быть таким императором,
какого бы я сам себе желал, если бы был подданным».
В заботе об укреплении величия Рима по приказу Т.
велось строительство портов, прокладка новых улиц,
была воздвигнута базилика Ульпия; при нем были
укреплены границы вдоль
Рейна и Дуная, заложены
новые колонии (Ульпия
Траяна — совр. Ксантен,
Германия; Тамугади —
совр. Тимгад, Алжир).
В 112 в память о победах
римлян в Дакии был
создан самый роскошный
из рим. форумов — Форум
Т., с мраморной колонной
(высота 33 м), украшенной
рельефным поясом
(длина 200 м), изображающим
эпизоды войны с даками.
Сохранилась также
триумфальная арка Т. в Беневен-
то (Италия), сооруженная
в 114, богатый рельеф
которой прославляет Т. как
императора Рима и
властелина мира. Статуя императора ТРАЯНА
около римского Форума
fi ι,.,:..
11
А
'V


1431 Τ Ρ Д
Бронзовый сестерций с изображением ТРАЯНА и венчающей его
аллегорией победы
Симпатии рим. плебса к Т. укреплялись его частыми
богатыми пожертвованиями, расширением
алиментарных фондов и устройством масштабных праздников.
Напр., зрелища, устроенные по случаю победы над да-
ками, продолжались 123 дня, причем на аренах были
представлены 10 тыс. гладиаторов и 11 тыс. диких зверей.
Рим. сенат в 114 удостоил Т. титула optimus princeps
(«наилучший император»). Впоследствии в рим. сенате
возник обычай: при вручении полномочия императору
желать ему быть счастливее Августа и лучше Т.
Важным источником сведений об этой эпохе
является Панегирик Траяна, созданный -»Плинием Младшим
по случаю его вступления в должность консула в 100.
Несмотря на некоторую чрезмерность комплиментов,
обычную для типичной благодарственной речи (Плиний
представляет образ Т. как идеального правителя), это соч.
содержит и важные факты о жизни и деятельности Т.
Ценнейшие свидетельства сохранились в переписке Т.
с Плинием Младшим, который в 111-112 (или 112-113)
был наместником Вифинии и Понта. Т. относился к
Плинию с особым доверием, часто советовался с ним в гос.
делах, и их переписка воссоздает картину рим. жизни
при Т. Особую важность представляет 10-я кн. Писем,
в которой под 96-97 помещены т.н. Письма об
обращении с христианами. Т. сформулировал в ответном
письме Плинию Младшему свои указания местным властям
в отношении христиан: их не следует разыскивать
специально, но, если они действуют явно и их вина доказана,
они должны нести наказание; тех, кто отречется от христ.
веры и совершит обряды поклонения рим. богам, следует
прощать, даже если прежде они находились под
подозрением. Т.о. Т. заложил основу будущей политики рим.
императорской власти в отношении христ. религии.
Источн.: Тацит К. История I, 1; Жизнеописание Агриколы, 3, 44;
Евтропий. Сокращение римской истории до времен кесарей Валента
и Валентиниана, 8; Плиний Младший. Письма... / Изд.
подготовили М.Е. Сергеенко, А.И. Аоватур. М., 1984.
Лит-ра: Гримм Э.А· Исследования по истории развития римской
императорской власти. СПб., 1900-01. 2 т.; Ирмшер И., Ионе Р.
Словарь античности. М., 1989, с. 585-586; Фёдорова Е.В. Люди
императорского Рима. М., 1990, с. 178-183; Шалимов O.A. Образ идеального
правителя в Древнем Риме. М., 2000; Paribeni R. Optimus princeps:
Saggio sulla storia e sui tempi dell'imperatore Trajano. Messina, 1926-27.
2 vol.; Lepper F.A. Trajan's Parthian Wars. Ox., 1948; Cizek E. L'époque
de Trajan, circonstances politiques et problèmes idéologiques. Bucuresti-P.,
1983; Bennett J. Trajan, optimus princeps. L., 1997. -^ д<ьанасьева
Τ III 1432
ТРДАТ III Великий (армян. Spqunn Q· [Ьррпрц] Uho",
Tardât III pbrrord] Mec) — святой Армянской Апост. Церкви,
армян, царь, при котором в 301/314 христианство было
провозглашено гос. религией; род. в сер. III в., ум. ок.
330.
Сын Хосрова II Армянского, Т., будучи ребенком,
после убийства отца был спасен от расправы и отправлен
в Рим для получения образования и подготовки к
царскому служению. Возвращаясь через Кесарию в -»Армению,
чтобы предъявить права на трон, Т. принял на службу
находившегося в Кесарии юного писца Григория
(впоследствии известного как -»Григорий Просветитель).
Согласно армян, историкам V в., Т. прибыл в
Армению в 287 в сопровождении рим. легионов, чтобы
вернуть престол. Т. был провозглашен царем, но власть его
была непрочной — то и дело ему приходилось покидать
страну и искать защиты у римлян. В 297 соправитель
Рим. империи Галерий нанес персам в Армении
сокрушительное поражение и изгнал их из страны; армян,
царство было восстановлено, и Т. утвердился на
престоле. Став царем, он начал преследовать христиан, однако
в дальнейшем сам принял христианство, с чем связан
ряд легенд. Согласно одной из них, обращение Т. было
вызвано исцелением царя, которое совершил Григорий.
Т. вместе со всем двором принял крещение и
провозгласил христианство гос. религией Армении, которая стала
первым христ. гос-вом в мире.
Т. сделался ревностным христианином и повелел
сокрушать языческие храмы и воздвигать церкви. Для
проповеди христианства Т. призвал в Армению
большое количество священников из Сирии и Малой Азии.
Для посвящения Григория Просветителя в сан епископа
Т. направил его в Кесарию Каппадокийскую. Согласно
армян, историку Мовзесу Хоренаци (V в. н.э.), Т. был
отравлен приближенными, не желавшими принимать
христианство.
Т. удалось установить в стране сильную власть,
укрепить армян, государственность, вернуть Армении былое
могущество. По словам армян, историка IV в. Фавстоса
Бузанды, «в царствование Трдата, сына Хосрова,
[Армения] просветилась приятной любовью и верой богопо-
читания» (История Армении III, 2).
Т. причислен Армян. Апост. Церковью к лику святых.
Память Т., а также его супруги Ашхен и сестры Хосрови-
духт в Армян. Апост. Церкви — 29 ноября.
Источн.: Фавстос Бузанда. История Армении / Пер. с древнеар-
мян. и коммент. М.А. Геворгяна. Ереван, 1953; Арасханакертци О.
История Армении / Пер. с древнеармян. М.О. Аарбинян-Меликян.
Ереван, 1984; Мовзес Хоренаци. История Армении. М., 1993.
Лит-ра: Аннинский А. История Армянской Церкви (до XIX века).
Кишинёв, 1900; Абегян М. История древнеармянской литературы.
Ереван, 1975; Глинка С. Обозрение истории армянского народа.
Ереван, 1990; Петросян Е. История Армянской Церкви. Ереван, 1990;
Гуайта Дж. 1700 лет верности Армении и ее Церкви. М., 2005;
The Christian East. R., 1996, p. 129-144; Toumebize H.F. Histoire
politique et religieuse de l'Arménie. P., 1910; Arpee L. A History of Armenian
Christianity. NY., 1946; Toumanoff С Studies in Christian Caucasian


1433 ТРЕДИА1
History. Georgetown, 1963; Kaufhold H. Die Rechtsammlung des Gabriel
von Basra und ihr Verhältnis zu den anderen juristischen Sammelwerken
der Nestorianer. В., 1976; Esbroeck M. van. Saint Grégoire l'Uluminateur
et sa Didascalie II Le Muse'on 102 (1989), 131-133. в Наседкина
ТРЕБНИК (лат. rituale) »богослужебная книга,
содержащая чинопоследования -»таинств и -»сакраменталий.
В греч. визант. традиции последования евхарист.
богослужений первоначально были объединены с после-
дованиями др. таинств и священнодейственных
обрядов, а также молитв на различные случаи в одну
книгу — Евхологий (греч. Εύχολόγιον — Молитвослов); лишь
позже первые выделились в самостоятельную книгу —
Ίερατικόν (слав, соответствие — Служебник), а
остальные — в Άγιασματάριον (Т.). Слав, переводы евхологиев
стали появляться, по-видимому, уже со времени
просвещения в IX в. слав, народов -»Кириллом и Мефо-
дием, а также их учениками. Самый ранний из
сохранившихся (XI в.) представляет собой выборочный
перевод молитв и служб на разные случаи, а также
Заповедей св. Отцов (с латыни). В 1328 грек Феогност
подготовил новый перевод, ставший общеупотребительным
в Рус. Церкви. Вошедший в обиход на Руси термин
«Т.», или «потребник» (последний закрепился у
старообрядцев), происходит от слова «треба» — в
древнерусском языке «жертва, молитва, священный обряд»
(распространенное толкование значения этого слова как
богослужения, совершаемого по просьбе верующих, —
гораздо более позднее, свидетельствующее об утрате
понимания первоначального смысла; к тому же в
состав Т. входит немало чинопоследований, которые не
могут быть заказными, поскольку их совершение
диктуется литург. календарем). Старейшие рус. Т.,
составлявшиеся в монастырях, иногда назывались постри-
гальниками, поскольку в них входили также чины мо-
наш. пострижений и др. обряды и молитвы,
касающиеся монашествующих.
В 1646 Киевский митр. -»Пётр Могила составил Т.
на основе греч. и слав, рукописей, включив в него отд.
молитвы и чинопоследования из Римского требника 1614.
Впоследствии некоторые части этого Т. были внесены
в богослужебные книги, печатавшиеся в Москве.
Осн. видом Т. на Руси стал к XVII в. Большой требник
в 2 т., 2-й из которых содержал в осн. календарные
обществ, богослужения, в т.ч. совершаемые архиереями.
В 1662 по постановлению патр. Иоасафа II на его основе
был составлен Малый требник, обязательный для всех
священников. В него вошли самые необходимые в церк.
обиходе чинопоследования, а также извлеченные из
Номоканона правила, относящиеся к священникам и
мирянам, и «зрячая» (наглядная) -»пасхалия. В таком виде Т.
был впервые напечатан в 1687. В 1980-84 Моск.
патриархия издала Т. в 3 частях, в нем состав Малого требника
был дополнен рядом текстов из др. видов Т. и иных
богослужебных книг.
О В С К И И 1434
В рим. литург. традиции самые ранние собрания
чинопоследований таинств и сакраменталий содержатся
в -»понтификалах. В позднее Средневековье подобные
последования стали сводиться также в книги,
предназначавшиеся для священников. Состав таких книг
варьировался, как и их названия: Manuale, Agenda, Liber agenda-
rum, Sacramentale, Rituale. Co временем последний
термин вытеснил остальные. В 1614 состав Т. -»римского
обряда был унифицирован Папой -»Павлом V и получил
название Rituale Romanum (Римский требник).
Впоследствии он неоднократно переиздавался (последнее офиц.
издание — 1953); некоторые из Римских пап подвергали
его незначительной ревизии.
В ходе -»литургической реформы, начатой II
-»Ватиканским собором, постепенно подготавливалась новая
редакция Римского требника. Начиная с 1968
пересмотренные чинопоследования таинств и сакраменталий
стали публиковаться в виде отд. книг: Ordo initiations
christianae adultorum (Чин христианского посвящения
взрослых), Ordo baptismiparvulorum (Чин крещения детей),
Ordo poenitentiae (Чин покаяния), Ordo celebrandi matrimo-
nium (Чин венчания), Ordo unctionis infirmorum eorumque
pastoralis curae (Чин елеопомазания больных и пастырского
о них попечения), Ordo consecrationis virginum (Чин
посвящения дев), De benedictionïbus (О благословениях), Ordo ех-
sequiarum (Чин погребения) и др.
Первый Т. рим. обряда на рус. языке, включающий
чинопоследования всех таинств (в т.ч. чин мессы) и осн.
сакраменталий, а также тексты для некоторых паралитург.
обрядов, опубликован в Москве Издательством
францисканцев в 2004.
Лит-ра: Амитриевский А. Описание литургических рукописей,
хранящихся в библиотеках православного Востока. К., 1901, т. 2; Ар-
ранц М. Избранные труды по литургике. Рим-М., 2003-06. 6 т.;
Goar J. Ευχολοπον, siveRituale Grœcorum. Ve., 1730 (repr. Graz, I960);
Denzinger H. Ritus orientalium Coptorum, Syrorum etArmenorum in ad-
ministrandis sacramentis. Wü., 1863-64. 2 vol. (repr. Graz, 1961); Loe-
wenberg B. Das Rituale des Kard. Julius Antonius Sanctorius: Ein Beitrag
zur Entstehungsgeschichte des Rituale Romanum. Mü., 1937; Arx W. von.
Zur Entstehungsgeschichte des Rituale II Zeitschrift für schweizerische
Kirchengeschichte 63 (1969), 39-57; Molin J.B., Aussedat-Minvielle A.
Répertoire des rituels et processionaux imprimés conservés en France. P.,
1984; Vogel С. Medieval Liturgy: An Introduction to the Sources. Wa.,
1986, p. 257-265. п CaxapoB/ ф Капица
ТРЕДИАКОВСКИЙ Василий Кириллович — рус.
поэт, переводчик, просветитель; род. 5.03.1703,
Астрахань, ум. 17.08.1769, С.-Петербург.
Происходил из семьи приходского священника, с 1712
(по др. данным, с 1715) учился в родном городе у итал.
-»капуцинов — свящ. Антония Марии д'Амелиа Луалда
и др. В нач. 1723 Т. поступил в моек. -»Славянско-гре-
ко-латинскую академию, где обучался риторике. В 1726,
не кончив курса, выехал в Гаагу, а в 1727 поступил
в Парижский ун-т, где изучал математику, философию
и богословие, поддерживая тесные контакты с рус.
посланником кн. А.Б. Куракиным. В 1729-30 по поруче-


1435
ТРЕЗИНИ
1436
В.К. ТРЕДИАКОВСКИЙ. Портрет
XVIII в.
нию последнего находился
в Гамбурге, затем вернулся
в Россию. За границей Т.
тесно общался с янсениста-
ми (-»янсенизм), которые
пытались вести
переговоры об объединении с Пра-
восл. Церковью. Янсенисты
направили в 1728 в Россию
миссию свягд. Ж. -ОКюбе
де ла Кура, а перед ее
отправлением
придерживавшийся янсенистских
взглядов свягд. Бурсье из
Сорбонны вел активные
переговоры с кн. Куракиным.
Т. выполнял некоторые
поручения Куракина,
связанные с этими консультациями.
По возвращении в Россию Т. опубликовал в дек. 1730
переложение романа франц. писателя П. Тальмана Езда
6 остров Любви (1663). Книга эта, с приложением
стихотворных опытов самого Т., стала значительным
событием эпохи — не в последнюю очередь и потому, что
использовала новые худож. средства рус. языка. В янв. 1732
Т. был представлен имп. Анне Иоанновне и произнес
перед ней речь, а затем, по ее желанию, сочинил
похвальные стихи и фактически стал придворным поэтом.
В 1733 Т. подписал контракт с Академией наук, получил
должность ее секретаря, в перечень обязанностей
которого входило «вычищать язык русской, пишучи как
стихами, так и не стихами; давать лекции, ежели от него
потребовано будет; окончить грамматику, которую он
начал, и трудиться совокупно с прочиими над дикцио-
нарием русским; переводить с французского на русской
язык все, что ему дастся». В 1734 Т. сочинил Оду
торжественную о сдаче города Гданьска — первую оду в рус.
поэзии. В 1735 опубликовал трактат Новый и краткий
способ к сложению российских стихов с определением
до сего надлежащих знаний, являющийся важной вехой
в движении рус. стихосложения от силлабической
системы к силлабо-тонической, а в приложении к этому
труду дал первые в рус. словесности образцы сонета, рондо,
элегии и мадригала, сочиненные самим Т.
С 1738 Т. трудился над переводом Древней истории
Ш. Роллена (1749-62, 10 т.), лекции которого слушал
в Сорбонне. Когда в 1747 при пожаре погибли уже
переведенные 9 т. этого труда, Т. начал работу заново. Затем
Т. переводил Римскую историю Роллена (1761-67, 16 т.)
и Историю о римских императорах Ж.-Б. Кревье (1767-69,
4 т.). В 1751 Т. издал свой перевод романа-аллегории
шотл. писателя Дж. Барклая Аргенида (1621), а в 1751 —
трактата Н. Буало Поэтическое искусство (1674).
В 1745 Т., долгое время не продвигавшийся по службе
в Академии и испытывавший нужду в средствах,
получил звание профессора «как латинския, так и россий-
ския элоквенции», и ему подняли жалованье. Т. вышел
в отставку в 1759.
В 1766 Т. издал Тилемахиду — написанное
гекзаметром переложение Приключений Телемаха (1699) франц.
писателя Ф. -»Фенелона. Книга эта, в силу острых полит,
аллюзий, была негативно воспринята имп.
-»Екатериной II, а тяжеловесный стиль книги вскоре превратился
в предмет насмешек, особенно со стороны нового
поколения рус. литераторов.
Соч.: Стихотворения / Под ред. A.C. Орлова, вступ. ст. СМ. Бон-
ди. Л., 1935; Избранные произведения / Вступ. ст. и подготовка
текста Л.И. Тимофеева, прим. Я.М. Строчкова. М.-Л., 1963; Письма //
Письма русских писателей XVIII века. Л., 1980; Сочинения и
переводы как стихами, так и прозою. СПб., 2010.
Лит-ра: Пекарский П. Материалы для биографии В.К. Тредиаков-
ского Ц Записки Императорской Академии наук. СПб., 1866, т. 9,
кн. 2; Он же. История Императорской Академии наук. СПб., 1873,
т. 2; Орлов A.C. Тилемахида В.К. Тредиаковского // XVIII век:
Сборник статей и материалов / Ред. А. Орлов. М.-Л., 1935;
Успенский Б.А., Шишкин А.Б. Тредиаковский и янсенисты // Символ
23 (1990), 105-264; В.К. Тредиаковский и русская литература / Ред.
A.C. Курилов. М., 2005. д Нестеров
ТРЕЗИНИ (Trezzini) Доменико Андреа — архитектор,
инженер, один из основоположников т.н. петровского
барокко; род. в 1670, Астано (Швейцария), ум. 19.02.1734,
С.-Петербург.
Учился в Венеции; в 1699 переехал в Копенгаген.
Оттуда по приглашению рус. посла А. Измайлова в 1703
приехал в Россию и с 1704 работал в С.-Петербурге.
Первое крупной работой Т. стал форт Кроншлот
(Кронштадт, не сохр.), который успешно выдержал атаку
швед, эскадры. В 1704 работал над укреплением Нарвы,
обновляя поврежденные фортификации; там же Т.
возвел триумфальные ворота из камня, получившие
название «Петровские» (не сохр.), иностранцы могли
въезжать в город только через них.
В 1706 Т. приступил к работе в Петропавловской
крепости, которую предстояло из земляной перестроить
в каменную. В 1708 было начато строительство двух
бастионов (Меншикова и Головкина), в 1714 деревянные
Петровские ворота крепости заменили на каменные. К 1718
сооружение крепости в осн. было закончено. В 1712-33
под руководством Т. возвели Петропавловский собор —
3-нефную базилику с колокольней, увенчанной
золоченым шпилем (высота колокольни — 112 м). Это
сооружение стало самым масштабным из всех построек
петровского времени и главным для Т. — перечень своих
работ он неизменно начинал с «Санктпетербургской
фортификации». В оформлении ансамбля
Петропавловской крепости Т. сделал акцент на мощную
архитектонику, подчеркнутую ритмом пилястров и волют.
Для надзора над сооружением Петропавловской
крепости была создана Канцелярия городовых дел, гл.
помощником ее главы У.А. Сенявина стал Т. Со временем
Канцелярия стала ведать всей планировкой С.-Петербур-


1437 ТРЕТИЙ
га; по проектам Т. в городе возводились как отд. здания,
так и целые комплексы. В 1710-11 Т. построил первый
каменный Зимний дворец (не сохр.) — трехэтажное
здание с 13 окнами в ряд, с ризалитами и
подчеркнутым центром строения, к парадной двери вели
широкие лестницы; по распоряжению имп. -»Петра I дворец
был окрашен в белый цвет с позолотой. В 1710-14 под
руководством Т. велось строительство Летнего дворца
Петра в Летнем саду — двухэтажного здания с 14
комнатами, фасад которого украшен аллегорическими
барельефами, посвященными Северной войне.
Т. составил план каменных зданий в Александро-Нев-
ской лавре (строительство начато в 1717), по его
проектам в лавре были возведены церковь Благовещения
Пресв. Богородицы (1717-22) и Свято-Духовский корпус.
Работая по указаниям Петра I, Т. внес самый
весомый вклад в регулярную планировку города. Одной
из гл. градообразующих работ Т. стала планировка и
застройка вост. мыса Васильевского о-ва — Стрелки
(начата в 1714). Т. принадлежит авторство здания
Двенадцати коллегий на Стрелке (1722-34), отличающегося
большой протяженностью фасада (383 м). Каждый из 12
одинаковых корпусов имеет свой парадный вход; первый
этаж представляет собой галерею, оформленную
рустованными пилонами, 2-й и 3-й этажи оформлены
плоскими пилястрами. Корпус протяженностью в 11 окон
Д. ТРЕЗИНИ. Петропавловский собор в С-Петербурге
ОРДЕН 1438
с центр, ризалитом на 3 окна имеет вверху
криволинейный фронтон и тимпан с лепной эмблемой
коллегии. Этот типичный прием барокко — «движение»
стены относительно гл. линии фасада — был
использован и при проектировании здания Мытного двора
на Стрелке. Мн. проекты Т. остались
нереализованными, но его постройки определили облик Стрелки.
В 1726 Т. начал перестройку служебных корпусов
Зимнего дворца, в 1727 — строительство Зимнего
дворца на Васильевском о-ве и перестройку дворца Менши-
кова. Т. составил типовые проекты жилых домов для
разных слоев населения, выстроенные в стиле
петровского барокко.
Т. работал и в Москве — так, в 1730 он начал строить
колокольню Донского монастыря. Кроме того, Т. также
обучал будущих зодчих — из его школы вышли М. Зем-
цов, П.А. Трезини (сын Т.), В. Зайцев, Г. Несмеянов, Н.
Назимов, Д. Ельчанинов, Ф. Окулов.
Постройки Т. стали образцом петровского стиля, т.н.
раннего русского барокко. Они отличаются строгой
геометрией и регулярностью планов, сочетанием ордерных
элементов с барочными деталями, скромностью декора
и убранства. В декоре зданий Т. отдавал предпочтение
плоским пилястрам с изящными капителями. Т. внес
в зодчество новые для России параметры высоты и
длины построек. Стиль возводимых им построек менялся
в зависимости от назначения — светские здания в духе
сев. барокко более практичны, а храмы подчеркнуто
масштабны и величественны.
Первая катол. часовня в С.-Петербурге была устроена
в частном доме Т., возведенном в 1705-06. Т. был
старостой катол. прихода в Греч, слободе, где находилась
первая в С.-Петербурге приходская катол. церковь,
построенная в 1710-16. В марте 1710 у Т. родился сын Пётр,
крестным отцом которого был имп. Пётр I.
Т. был похоронен на кладбище при церкви Св. Самп-
сона; могила его не сохранилась.
Лит-ра: Лисаевич И.И. Домешко Трезини. Л., 1986;
Овсянников Ю.М. Великие зодчие Санкт-Петербурга: Трезини Д.,
Растрелли Ф., Росси К. СПб., 2000; Малиновский К.В. Домешко Трезини.
СПб., 2007; Ehret G. L'attività degli architetti Trezzini a San Pietroburgo:
1705-1757. Bellinzona, 1953; Domenico Trezzini e la costruzione ai San
Pietroburgo: Catalogo délia mostra. Lugano, 1994. н Восгоикова
ТРЕТИЙ ОРДЕН (лат. tertius ordo), третий орден
мирян — сооб-во мирян, члены которого (терциарии)
после прохождения -»новициата дают обещание
стремиться к еванг. совершенству в миру (возможно, даже состоя
в браке) под руководством соответствующего первого
(мужского) монаш. -»ордена, следуя традициям его
духовности и соблюдая приспособленный к мирской
жизни устав, утвержденный Св. Престолом. В отличие
от членов первого (мужского) и второго (женского)
орденов, терциарии не дают монаш. -»обетов и не ведут
общинный образ жизни. Тем не менее они имеют право
носить монаш. одежду, в т.ч. (у -»францисканцев) под-


1439 третий регулярный ОРД
поясываться веревкой, но без трех узлов,
символизирующих монаш. обеты.
Впервые Т.о. (изначально его члены назывались fratres
de paenitentia и sorores de paenitentia — «братьями
покаяния» и «сестрами покаяния», или «кающимися
братьями и сестрами») был создан -»Франциском Ассизским
в 1221. Устав Т.о. францисканцев был утвержден Папой
-»Гонорием III. Папа -»Николай IV реорганизовал Т.о.
францисканцев, в 1289 предписав ему в булле Supra
montent соблюдение нового устава. С XIV в. в части Т.о. стала
проявляться тенденция к жизни в общине и к созданию
конгрегации с собственными монаш. правилами. Это
привело к возникновению -»Третьего регулярного
ордена св. Франциска (с торжественными монаш. обетами),
устав которого был введен Папой -»Львом X в 1521 в
булле Inter caetera nostro regimini. При этом сохранялся и Т.о.
мирян, члены которого жили согласно прежнему
уставу; обновленный устав для них был введен Папой
-»Львом XIII в 1883 апост. конституцией Misericors Deus.
В 1978 Папа -»Павел VI утвердил новый устав Т.о.
францисканцев, получившего название «Францисканский
орден мирян». 8.12.2000 Св. Престол одобрил
обновленную конст. этого ордена.
Св. Престол утвердил также Т.о. -»доминиканцев
(1406), -»августинцев (1409), -»сервитов (1425),
-»кармелитов (1452), -»минимитов (1508), -»тринитариев и -»пре-
монстратов (1751).
В ККП 1983 понятие Т.о. отражено следующим
образом: «Объединения, члены которых, сопричаствуя в
миру духу одного из институтов монашествующих под
высшим руководством данного института, ведут
апостольскую жизнь и стремятся к христианскому совершенству,
называются третьими орденами или носят какое-либо
иное подобающее название» (кан. 303).
Апост. обращение Папы -»Иоанна Павла II ->Vita соп-
secrata (1996) на основании ист. опыта Т.о. отмечает
перспективу во взаимоотношениях монашествующих и
мирян. Т.о. призваны распространять соответствующую
духовность за пределами того или иного монаш. ин-та,
а также содействовать более интенсивному
сотрудничеству между монашествующими и мирянами в
осуществлении христ. миссии.
Лит-ра: Boaga Ε. Tiers Ordres séculiers II DSp 15, 946-960; L'Ordine
délia Penitenza di s. Francesco d'Assisi nel secolo XIII I A cura
di O. Schmucki. R., 1973 (repr. R., 1988); Й movimento francescano délia
penitenza nella società médiévale IA cura di M. d'Alatri. R., 1980; Terziari
Francescani in età moderna: Antico e nuovo mondo IA cura di L.
Temperini. R., 1993; Rocca G. // DIP 9,1042-50.
И. Баранов
третий регулярный орден святого
ФРАНЦИСКА (Tertius Ordo Regularis S. Francisci,
TOR) — монаш. орден, выделившийся из -»Третьего
ордена св. Франциска и являющийся автономным
ответвлением Ордена -»францисканцев.
В основанном -»Франциском Ассизским в 1221
Третьем ордене со временем стала проявляться тенденция
ЕН СВЯТОГО ФРАНЦИСКА 1440
к общинной жизни для совместного стремления к еванг.
совершенству и осуществления апост. и
благотворительной миссии (в т.ч. работы в больницах и
странноприимных домах). Еще при жизни Франциска образовалось
много общин франциск. -»терциариев в Италии;
впоследствии они возникали также во Франции и др.
странах. В ряде случаев церк. статус этих общин
закреплялся решениями Св. Престола; нередко терциарии
приносили простые (не торжественные) монашеские обеты.
В XIV-XV вв. число общин франциск. терциариев
значительно возросло. Объединяясь по территориальному
признаку в конгрегации, они получали от местных
епископов или от руководства Ордена францисканцев
разрешение на проведение собственных -»капитулов и
выбор настоятелей. Так возникли автономные голландская
(утрехтская, 1401), фландрская (1413), германская
(кёльнская, 1427), испанская (1442) и др. конгр. В 1447 Папа
-»Николай V буллой Pastoralis officii объединил итал.
общины франциск. терциариев и предоставил им право
избирать собственное руководство; ген. капитул 1448
избрал ген. настоятеля (им стал Бартоломео де Бенаматис
из Перуджи) и ген. совет, а также принял монаш.
облачение черного цвета с белым поясом и кодифицировал
монаш. правила. Булла Папы -»Сикста IV Ad Christi vicari
(1480) придала обетам, приносимым франциск. терциа-
риями, статус торжественных.
В 1521 Папа -»Лев X буллой Inter caetera nostro regimini
ввел устав для всех франциск. терциарских общин (как
мужских, так и женских) и подчинил их юрисдикции
первого Ордена францисканцев. Однако
многочисленные исп. и ломбардская конгр. терциариев со временем
добились автономии. В 1547 Папа -»Павел III ввел для исп.
конгр. собственные монаш. правила. В 1586 по решению
Папы -»Сикста V ломбардская конгр. была
преобразована в автономную итал. конгр., включавшую 11 пров.
и получившую офиц. название Fratres Tertii Ordinis Sancti
Francisci de Poenitentia Regularis Observantiae Congre-
gationis Longobardae. В 1637 была создана франц.
конгрегация франциск. терциариев, состоящая из 7 пров.; ее
монаш. правила были составлены на основе устава,
введенного Львом X. В XVII в. аналогичные конгр. возникли
и в ряде др. стран Европы. В 1700 мужской Т.р.о.с.Ф.
насчитывал ок. 4000 монахов и 217 обителей. Как и др.
франциск. ордена, он подвергался преследованиям в
эпоху -»Просвещения (был ликвидирован во Франции,
Испании и Пруссии) и во время -»Французской революции.
В XX в. развитие ордена возобновилось; кроме того,
к нему присоединилась исп. провинция (1906), а затем
и две пров. в США (в 1910 и 1925). Это позволило ордену
заняться также миссион. деятельностью: в 1903 был
основан миссион. центр в Бразилии, в 1938 — в Индии,
в 1950 — в Парагвае, а в 1951 — в Мексике. Монаш. конст.
ордена была адаптирована к совр. условиям в 1925.
В 1983 орден насчитывал ок. 860 монахов (из них более
600 свящ.) и 180 обителей и включал 9 провинций.


1441 «ТРИ Г
Члены ордена занимаются пастырской и
образовательной деятельностью, их духовность подчеркивает
значение христ. покаяния, к которому они призывают и свою
паству. В ведении ордена находятся базилика Свв. Космы
и Дамиана в Риме, храм Св. Роха в Монтефалько и храм
Св. Франциска на Мальорке (с гробницей блаж. -»Рай-
мунда Луллия). Офиц. печатный орган ордена Analecta
Tertii Ordinis Regularis Sancti Francisa издается в Риме с 1913
(с перерывом в 1915-33). В 2009 орден насчитывал
813 монахов (из них 575 свягд.) и 164 обители;
резиденция ген. министра находится в Риме.
По инициативе ордена, направленной на
сотрудничество всех франциск. конгр., в 1985 создана Междунар.
франциск. конференция Третьего регулярного ордена,
в которой представлены 135 франциск. конгр.
Существуют также женские обители франциск.
регулярных терциарок; в 2009 насчитывалось 766 монахинь
в 52 автономных обителях.
Лит-ра: Pazzelli R. Π Terz'Ordine Regolare di s. Francesco attraverso
i secoli. R., 1958; Péano P. Fes religieuses franciscaines: Origines, histoire
et valeurs constantes. Lens, 1981; Regola e vita dei fratelli e délie sorelle
del Ferz'Ordini Regolari I A cura di L. Temperini. R., 1984; Pazzelli R.
Fe suore francescane. Pad ova, 1989; Ferziari Francescani in età moderna:
Antico e nuovo mondo I A cura di L. Temperini. R., 1993; Rocca G., Sen-
si M. // DIP 9, 1063-71; Andreozzi G. Й Ferz'Ordine Regolare di s.
Francesco nella sua storia e nelle sue leggi. R., 1995. 3 vol. ^ 5apaHOB
«ТРИ ГЛАВЫ» — предмет богосл. дискуссий,
развернувшихся в связи с изданием в 544 имп. -»Юстинианом I
догм, эдикта, получившего название О трех главах.
Издание эдикта было обусловлено, в сущности, теми
же причинами, что и чуть более полувека назад
издание ->Генотикона — ожесточенной борьбой среди ви-
зант. духовенства из-за отношения к догм, определениям
-»Халкидонского собора. В разгар полемики вокруг хал-
кидонских догматов возник вопрос об ортодоксальности
трех епископов: -»Феодора Мопсуэстийского, -»Феодо-
рита Кирского и -»Ивы Эдесского. Все они умерли
в V в., но содержащиеся в некоторых их сочинениях
высказывания можно было истолковать в несториан-
ском духе (-»несторианство), а т.к. Халкидонский
собор не осудил их, хотя мог это сделать, монофизиты
(-»монофизитство) открыто заявляли о том, что офиц.
Церковь придерживается несторианства.
В эдикте Юстиниана I каждому из трех епископов
была посвящена отд. глава (κεφάλαιον), или параграф.
Отсюда и произошло название О трех главах, однако
вскоре главами стали называть самих Феодора
Мопсуэстийского, Феодорита Кирского и Иву Эдесского. В
эдикте, от которого сохранились лишь фрагменты, были
посмертно осуждены 3 вышеназванных лица.
Эдикт встретил сильную оппозицию, особенно среди
зап. епископов. Ее возглавил епископ из Сев. Африки
Факунд Гермианский, написавший трактат Pro defensione
trium capitulum (В защиту трех глав). Против эдикта
выступил также рим. диакон Пелагий (впоследствии Папа
ЛАВЫ» 1442
-►Пелагий I). Константиноп. патриарх Мина под
давлением императора подписал эдикт с условием, что если
его не подпишет Папа Римский, то он свою подпись
отзовет. Чтобы сломить оппозицию, Юстиниану I было
необходимо заручиться подписью епископа Рима,
и в Константинополь был вызван Папа -»Вигилий.
Осознав, что Вигилий не собирается подчиниться его воле,
император попытался арестовать его. Однако Вигилий
скрылся в церкви, а когда солдаты схватили его, он
ухватился за опору, поддерживавшую алтарную сень, и
опора рухнула вместе с ним. Солдаты отступили, а
Юстиниан I, опасаясь народных волнений, дал Папе гарантию
неприкосновенности, но затем выставил стражу вокруг
его резиденции. Вигилию удалось бежать в Халкидон,
но впоследствии, склонившись на уговоры
императора, он вернулся в Константинополь. В августе 552 умер
патр. Мина; его преемником стал Евтихий,
направивший свое исповедание веры Вигилию, которое тот
принял как ортодоксальное. Тогда Юстиниан I решил
созвать вселенский собор. Несмотря на все усилия
Вигилия созвать его в Италии, чтобы там были
представлены зап. епископы, собор был созван в Константинополе
(II -»Константинопольский собор) без их участия.
Дилемма, стоявшая перед Вигилием, была достаточно
сложной: с одной стороны, необходимо было осудить ге-
теродокс. высказывания, но с другой — люди, их
высказывавшие, Феодорит Кирский и Ива Эдесский,
подписали исповедание веры Халкидонского собора, и
осуждение их могло быть на руку противникам этого
исповедания. Поэтому Вигилий занял сдержанную позицию,
опасаясь, что полемика может привести к схизме (что
впоследствии и произошло). Вигилий долго колебался,
сначала написал декрет Iudicatum, в котором соглашался
с императором, но затем отозвал его. Потом Вигилий
написал соч. Constitutum I, в котором осудил сочинения
Феодора Мопсуэстийского, но не его самого. Из-за того
что зап. епископы не участвовали в соборе, Вигилий
также не принял в нем участие. Однако затем,
ознакомившись с актами собора, в которых сами Феодорит Кирский
(впоследствии канонизированный Католической и
Православной Церквями) и Ива Эдесский не были
осуждены, а осуждению подвергся только Феодор Мопсуэстий-
ский, Вигилий утвердил акты собора (Constitutum II),
который после этого получил статус вселенского.
Тем не менее на Западе решения собора вызвали
негативное отношение. В Сев. Африке против них
выступили -»Виктор Туннунский, Репарат Карфагенский, Либе-
рат и др. В Италии началась Аквилейская схизма (-»Акви-
лейский патриархат). Миланская Церковь приняла
решения II Константиноп. собора лишь во время
понтификата -»Бенедикта I (ок. 572), Аквилейская — во время
понтификата -»Сергия I (687-701).
Источн.: Victor Tunnunensis. Chronicon II PL 68, 941-962; Liberates
Carthaginensis. Breviarum causae Nestorianorum et Eutychianorum II
PL 68, 969-1050; Pelagius. In defensione Frium capitulorum I Ed. R. Dev-
reesse. Va., 1968.


1443
ТРИВИИ
1444
Лит-ра: Лебедев А. Спор о трех главах и Пятый вселенский собор //
Душеполезное чтение 10, 11, 12 (1875); Аоброклонский А. Сочинение
Факунда, епископа Гермианского, в защиту трех глав. М., 1880; За-
дворный В.Л. История Римских пап. М., 1997, т. 2, с. 96-131;
Punkas I. Papst Vigüius und der Dreikapitelstreit. Mü., 1865; Schwartz Ε. Drei
dogmatische Schriften Justinians. Mü., 1939; Devreesse R. Essai sur
Théodore de Mopsueste. Va., 1948, p. 194-272; Diepen H.M. Douze dialogues
de christologie ancienne. R., I960; Schleifer R. Eine übersehene Fiktion
aus dem Dreikapitelstreit II Zeitschrift für Kirchengeschichte 101 (1990),
80-87; Syrische Kirchenväter / Hrsg. W. Klein. Stuttgart, 2004, S. 116 sq.
В. Задворный
ТРИВИИ, тривиум (от лат. trivium — три пути,
скрещение трех дорог) — цикл из трех дисциплин —
грамматики, -»диалектики (логики) и риторики, составлявших
первый этап университетского образования в Средние
века. Гуманитарные дисциплины Т. и математические
дисциплины -»квадривия в совокупности именовались
семью свободными искусствами (artes liberales).
Впервые упоминание о семи «искусствах» встречается
в поэме -»Марциана Капеллы Satyricon, sive De nuptiis Phi-
lologiae et Mercurii {Сатирикон, или О бракосочетании
Филологии и Меркурия). -»Августин в соч. Dedoctrina
Christiana (О христианском учении) изложил схему христ.
образования, в которой грамматика, риторика и диалектика
рассматриваются как необходимые вводные дисциплины
для последующего изучения Св. Писания; однако
Августин не использовал для обозначения этих трех вводных
дисциплин термин «Т.», который вошел в употребление
с XII в. (как и термин «квадривий»): слово «Т.»
встречается в трактате -»Гуго Сен-Викторского De scripturis et scrip-
torïbus sacris (О священных писаниях и писателях); в 13-й
главе этого соч. Гуго пишет: «Этой науке [Св.
Писанию] служат семь свободных искусств. Тривий
относится к уразумению значений слов, а квадривий —
к уразумению значений вещей» (PL 175, 20). Т.
упоминается также в словаре Distinctiones dictionum theologicarum
(Различения богословских терминов) -»Алана Лилльского.
Обучение дисциплинам Т. основывалось на
античных и раннеср.-век. учебниках. Грамматика изучалась
по Ars grammatica (Искусство грамматики) Элия Доната
(IV в. н.э.), современника -»Иеронима Стридонского,
или по Institutiones grammaticae (Основы грамматики)
Присциана (V в. н.э.), чаще в переложениях -»Рабана
Мавра и Сервата -»Лупа. Для изучения риторики гл.
руководствами служили Риторика -»Аристотеля, De oratore
(Об ораторе) и Orator ad M. Brutum (Оратор, κ M. Бруту)
-►Цицерона, Institutio oratoria (Об ораторском искусстве)
Квинтилиана (I в. н.э.). Диалектика изучалась гл. обр.
по корпусу логических трактатов Аристотеля (в
переводе -»Боэция), получившему название Органон, а также
на основе многочисл. комментариев к этим трактатам.
С появлением в Европе первых университетов Т.
наряду с квадривием входил в программу «факультета
искусств»: окончившим его присваивалась ученая степень
-►магистра искусств, дававшая право получать
дальнейшие ученые степени.
Лит-ра: Haskins Ch.H. The Rise of Universities. Ithaca (NY.), 1972;
Wagner D.L. The Seven Liberal Arts in the Middle Ages. Bloomington
(Ind.), 1983; Rashdall H. The Universities of Europe in the Middle Ages.
Ox., 1987. 3 vol.; Ferruolo S. The Origins of the University: The Schools
of Paris and Their Critics, 1100-1215. Stanford, 1998. в Наседкина
ТРИДЕНТСКИИ КАТЕХИЗИС
техизис»
■ см. «Римский ка-
ТРИДЕНТСКИИ СОБОР (Concilium Tridentinum) —
XIX -»Вселенский собор Католической Церкви, который
проходил в итал. г. Тренто (лат. Tridentum) в 1545-63.
Предыстория. Созыв Вселенского собора был
мотивирован началом -»Реформации. Для разрешения рел.
разногласий Нюрнбергский рейхстаг 1523 потребовал
созыва «свободного собора христиан на германской земле»:
слово «свободный» в устах сторонников М. -»Лютера
подразумевало «свободный от Папы»; выражение «собор
христиан» имело в виду, что в соборе будут участвовать
в т.ч. миряне, прежде всего князья. Папа -»Климент VII
опасался, что на решения собора окажет сильное
влияние обществ, мнение в Германии, благоприятное по
отношению к Лютеру. Кроме того, созыву Вселенского
собора препятствовала длительная война -»Священной
Римской империи и Франции.
Следующий Папа -»Павел III был более благосклонен
к идее собора. По договоренности с имп. -»Карлом V
буллой Ad Dominici gregis curam (2.05.1536) Папа назначил
на май 1537 в Мантуе (зависимой от империи)
Вселенский собор для опровержения ошибок и ересей, для
церк. реформы и восстановления мира в христ. мире.
Герм, протестанты отказались участвовать в соборе;
король Франции Франциск I запретил франц. духовенству
ехать на собор. Герцог Мантуанский Фердинанд Гонзага
потребовал от Папы предоставить вооруженный корпус
для обеспечения безопасности собора, поэтому
открытие собора было отложено на ноябрь 1537 (а затем на май
1538) и перенесено из Мантуи в Виченцу. В дальнейшем
по согласованию с императором Папа назначил местом
собора г. Тренто, входивший в состав Свящ. Рим.
империи. В 1544, одержав победу над королем Франции,
император вынудил его прекратить противодействие
собору. Папская булла Laetare Jerusalem от 19.11.1544
определила время созыва собора: май 1545. Папа назначил
своими легатами кардиналов Джованни дель Монте, Мар-
челло Червини и Реджинальда Поула.
Первый этап: декабрь 1545 — март 1547.
Торжественное открытие Т.е. состоялось лишь 13.12.1545.
Кроме 3 легатов и епископа города присутствовали 4
архиепископа, 21 епископ, 5 ген. настоятелей монаш.
орденов, 42 богослова и 8 юристов. Первые недели работы
были посвящены подготовке программы работы и
определению процедуры обсуждения. Папа хотел, чтобы
вначале были рассмотрены вызывающие споры вопросы
вероучения, а император желал, чтобы собор сначала
обсудил вопросы церк. реформы; в результате собор при-


1445 ТРИДЕНТС
шел к компромиссному решению — рассматривать
вероучение и реформу одновременно. На III сессии
(4.02.1546) был торжественно провозглашен ->Никео-Кон-
стантинопольский символ веры как общее для всех
христиан вероучительное основание. На IV сессии (8.04.1546)
было принято постановление, заложившее основу
для всех дальнейших догм, дискуссий: оно называло
в качестве источников Откровения не только Св.
Писание, но и церк. Предание, «передаваемое из поколения
в поколение до наших дней». Т.о. отвергался протест,
тезис об исключительном авторитете Св. Писания в делах
веры. Чтобы воспрепятствовать утверждению об
ошибках -+Вукьгаты — традиционно используемого в Зап.
Церкви лат. перевода Библии — было провозглашено,
что он является аутентичным, т.е. годным для догм,
доказательств. На V сессии (17.06.1546) решено было ввести
при кафедр, соборах и в монастырях преподавание
Св. Писания, а приходским священникам
предписывалось в обязательном порядке читать проповеди
по воскресеньям и праздникам. Принятый тогда же
декрет о -»первородном грехе (Decretum depeccato origi-
nali) утверждал (вопреки учению Лютера), что вина
за первородный грех целиком смывается крещением.
Поскольку центральным для Лютера был вопрос
об -»оправдании, обсуждение этой темы на Т.е. заняло
полгода и принятый в итоге (на VI сессии 13.01.1547)
декрет стал самым обширным документом Т.е. В нем
говорилось, что при оправдании человеку не просто
вменяется праведность Христа — оно включает как
отпущение грехов, так и «освящение и обновление внутреннего
человека» небесной благодатью; для оправдания
недостаточно одной веры, хотя она его «начало, основа
и корень», необходимо взаимодействие веры и добрых
дел, без которых вера мертва и бесполезна (fidem sine оре-
rïbus mortuam etotiosam esse).
В то время как Лютер признавал -»таинствами лишь
-»крещение и -»Евхаристию (в некоторых соч. — также
ТРИДЕНТСКИЙ СОБОР. Гравюра XVII в.
ИИ СОБОР 1446
-»исповедь), на VII сессии Т.е. (3.03.1547) был одобрен
декрет с общим определением таинств и установлено, что
их 7; кроме того, были сформулированы учения о
таинствах крещения и -»миропомазания. На той же сессии
собор постановил, что епископы должны лично
присутствовать в возглавляемых ими епархиях (вопреки
распространенному в те времена обыкновению, при
котором епископы из числа знати лишь номинально
руководили своими епархиями).
На VIII сессии (11.03.1547) отцы Т.е. постановили
перенести собор в Болонью, находившуюся в составе
-»Церковного государства. Предлогом была болезнь, от
которой умер один из епископов и которую врач собора
Дж. Фракасторо объявил эпидемической. Истинной же
причиной переноса было желание избежать давления
со стороны императора, которое в Тренто было излишне
сильным. Меньшинство собора, голосовавшее против
переноса, осталось в Тренто. В Болонье участники
собора продолжили обсуждение таинств, но не
обнародовали новых решений, кроме декретов о переносе собора.
В Болонье и в Риме Карл V заявил протест
относительно переноса Т.е., поскольку это противоречило
замыслу императора об установлении рел. единства в
империи: одержанная им воен. победа над протест,
князьями дала шанс привлечь на собор также представителей
протестантов, но они не поехали бы в папскую
Болонью и не приняли бы решений собора, заседавшего там.
В результате в февр. 1548 Папа Павел III приостановил
работу собора.
Второй этап: май 1551 — апрель 1552. После
смерти Павла III Папой стал один из папских легатов на Т.е.
и его президент — кард. Дж. дель Монте, принявший
имя -»Юлий III. 14.11.1550 он издал буллу Cumadtoïïenda,
постановившую возобновить работу собора в Тренто
1.05.1551. Легатом -»я latere был назначен Марчелло Кре-
шенци, которому помогали Себастьяно Пигино и
Луиджи Липомано. На XIII сессии (11.10.1551) собор принял
декрет о Евхаристии, подтвердивший учение о
реальном присутствии Христа в Св. Дарах и о
-»пресуществлении — вопреки протест, учениям. На XIV сессии
(25.11.1551) были приняты догм, декреты о таинствах
исповеди и елеосвящения, а также декреты по церк.
реформе: речь шла, в частности, о порядке инстанций церк.
судов, о рукоположении священнослужителей, о
епископском надзоре за клиром, о назначении -»бенефициев.
Имп. Карлу V удалось добиться того, чтобы на собор
приехали представители протестантов. Однако они
обусловили свое участие в Т.е. требованиями
провозгласить первенство собора по отношению к Папе
и подвергнуть новому рассмотрению уже принятые
постановления; поскольку для отцов собора это было
неприемлемо, протестанты не стали участвовать в его
работе. Выступление герм, князей в союзе с Францией
против имп. Карла V вновь привело к роспуску
собора 28.04.1552. Юлий III намеревался утвердить решения


1447 ТРИДЕНТС
собора по реформе Церкви и провозгласить их в булле,
но смерть Папы помешала этим планам. Его преемник
кард. М. Червини — бывший легат Т.е., ставший Папой
-»Марцеллом II, — умер вскоре после избрания;
следующий Папа -»Павел IV полагал осуществить церк.
реформу без участия Т.е.
Третий этап: январь 1562 — декабрь 1563. Работа
Т.е. возобновилась только при Папе -»Пии IV, который
буллой Ad Ecclesiae regimen (20.11.1560) объявил о новом
созыве собора. Папскими легатами были назначены
кардиналы Эрколе Гонзага, Джироламо Серипандо,
Станислав -»Гозий и Людовико Симонетта. На этот раз
побудительный импульс для созыва вселенского собора
исходил не от Германии, а от Франции, где в это время
сильно распространился -»кальвинизм. В то время как
Испания стремилась к продолжению старого собора,
Франция и Свящ. Рим. империя высказывались за то, чтобы
это был совсем новый собор (что увеличило бы
вероятность того, что его примут во внимание и их протест,
подданные): поэтому представители имп. Фердинанда I
(преемника Карла V) возражали против продолжения
дискуссии о мессе, начатой на предыдущем этапе
работы собора. Собор начал работу 18.01.1562 при
участии 111 делегатов с правом голоса. На XVIII сессии
(26.02.1562) были приняты решения по реформе
-^Индекса запрещенных книг. XXI сессия (16.07.1562)
определила учение о том, что Иисус Христос присутствует
целиком и нераздельно в каждом из евхарист. видов
(в хлебе и вине) — вопреки протест, учению о
необходимости причастия под обоими видами. При этом вопрос
о том, можно ли допускать мирян к причастию под
обоими видами, на XXII сессии (17.09.1562) был отложен
на усмотрение Папы. Тогда же был принят декрет,
подтвердивший (вопреки протестантам), что месса имеет
характер жертвы и может быть совершена в честь
святых и за упокой душ усопших.
Возвращаясь к принятому на VII сессии решению
об обязанности епископов находиться в своих епархиях,
в 1562-63 некоторые участники Т.е., в т.ч. легаты Гонзага
и Серипандо, высказались за то, чтобы признать эту
обязанность епископов Божественным установлением.
Др. делегаты видели в такой формулировке угрозу
принципу верховной власти Папы над Церковью,
провозглашенному на -»Ферраро-Флорентийском соборе. Кроме
того, мн. участники Т.е., представлявшие Испанию,
империю и Францию, были недовольны тем, что предложения
их стран по реформе Церкви не рассматривались, и это
усиливало оппозицию делегатов собора по отношению
к Папе. Дело сдвинулось с мертвой точки лишь летом
1563, после того как кардиналами-легатами вместо
умерших Гонзаги и Серипандо были назначены искусные
дипломаты кардиналы Джованни Мороне и Бернардо Нава-
джеро, сумевшие склонить к примирительной позиции
имп. Фердинанда I и главу франц. «партии» кард. Ло-
тарингского Карла Гиза. В результате на XXIII сессии
ИИ СОБОР 1448
(15.07.1563) был принят декрет о священстве, обязывавший,
в частности, епископов к пребыванию в своих епархиях,
но не содержавший спорного выражения de iure divino
(по Божественному праву). В том же документе
указывалось на необходимость в каждой епархии учредить
-»семинарии для подготовки священников.
Декрет о реформе XXIV сессии (11.11.1563)
регулировал процедуру назначения епископов, предписывал
регулярное проведение епарх. и провинциальных
синодов, а также епископские визитации. Догм, декрет той
же сессии трактовал таинство брака. Тогда же был
принят дополнительный декрет Tametsi, постановивший,
что для действительности брака необходимо его
заключение в присутствии приходского свящ. и двух
свидетелей, и объявивший тайные браки недействительными.
На заключительной XXV сессии (3-4.12.1563) были
приняты догм, декреты о -»чистилище, об -»индульгенциях,
о почитании святых, их -»реликвий и изображений,
а также декреты по реформе Церкви, затрагивавшие
в т.ч. монаш. ордена. Во время этой сессии были
зачитаны принятые ранее решения Т.е.; под ними поставили
подписи 199 архиепископов и епископов, 7 аббатов,
7 ген. настоятелей монаш. орденов и 19 доверенных лиц
отсутствовавших епископов.
Результаты. 26.01.1564 Папа одобрил решения Т.е.
устно, а затем — специальной буллой Benedictus Dem,
датированной тем же днем, но опубликованной
30.06.1564; исключительное право на их толкование
было оставлено за Св. Престолом. 2.08.1564 была
создана комиссия кардиналов для ответов на поступающие
вопросы по решениям Т.е. и для контроля над их
исполнением. 13.11.1564 было опубликовано краткое
резюме решений Т.е. — Тридентское исповедание веры (Confes-
sio fidei Tridentina); все епископы, члены кафедр,
-»капитулов, профессора и д-ра рел. дисциплин в ун-тах были
обязаны его произносить и придерживаться. 24.03.1564
Папа утвердил подготовленный Т.е. Индекс запрещенных
книг. Папа -»Пий V опубликовал подготовленный Т.е.
■^Римский катехизис (1566), пересмотренные в связи
с решениями Т.е. -^Римский бревиарий (1568) и -^Римский
миссал (1570). Два издания пересмотренной Вульгаты
вышли при Римских папах -»Сиксте V (1590) и
-»Клименте VIII (1592).
Итал. гос-ва и Польша признали декреты собора
без к.-л. условий; Испания и катол. кантоны
Швейцарии — с рядом ограничений. Свящ. Рим. империя
и Франция отказались дать решениям Т.е. силу закона.
Франц. епископы в общих чертах официально
признали декреты Т.е. лишь на Ассамблее духовенства 1615.
8 целом же претворение в жизнь решений Т.е. не было
полным ни в XVII, ни в XVIII в.: напр., в ряде епархий
не были созданы семинарии; представители правящих
династий нередко получали -»диспенсацию от
утвержденного Т.е. запрета сосредоточивать руководство неск.
епархиями в руках одного епископа.


1449 ТРИДЦАТИЛЕ
Ист. значение Т.е. в том, что он, с одной стороны,
авторитетно зафиксировал учение Католической Церкви
по мн. пунктам, прежде всего по тем, которые
оспаривались протестантами, а с др. стороны, противопоставил
протест. Реформации реформу Церкви на катол.
основаниях (-»Контрреформация, или Католическая реформа),
затрагивавшую широкие области церк. жизни; это
позволило вернуть Католической Церкви ряд терр., ранее
перешедших под власть протестантов.
Источн.: Monumentorum adhistoriam Concüii Tridentinipotissimum
ittustrandam speetantium amplissima colleclio. Lv, 1781-87. 7 vol.;
Concilium Tridentinum: Diariorum, actorum, epistularum, traetatuum
nova collectio. Fr., 1901.
Лит-ра: Gothein E. Reformation und Gegenreformation. Mü.-Lpz.,
1924; Richard P. Histoire du Concile de Trente. P., 1930-31. 2 vol.; Cris-
tiani L. L'Église à l'époque du Concile de Trente. P., 1948; Jedin H.
Geschichte des Konzils von Trient. Fr., 1949-75. 4 Bd.; Das Weltkonzil
von Trient: Sein Werden und Wirken. Fr. 1951. 2 Bd.; Π Concilia di Trente
e la riforma tridentina. R.-Fr.-Basel, 1965. 2 vol.; Schmidt K.D. Die
katholische Reform und die Gegenreformation. Gö., 1975; I tempi del
concilie: Religione, eultura e societä nell'Europa tridentina. R., 1997.
О. Кудрявцев
ТРИДЦАТИЛЕТНЯЯ ВОЙНА — первый обще-
европ. вооруженный конфликт (1618-48), затронувший
почти все страны Европы XVII в.
С XVI в., со времени правления -»Карла V Габсбурга,
ведущую роль в полит, жизни Европы играла правящая
династия -»Габсбургов, владевшая (помимо Испании)
Португалией, Юж. Нидерландами, гос-вами Юж. Италии.
Нем. ветвь династии владела короной императора
-»Священной Римской империи, правила в Чехии, Венгрии
и Хорватии. Гл. соперником Габсбургов была Франция.
Очагом рел. разногласий стала Германия. Согласно
->Аугсбургскому религиозному миру (1555), был установлен
принцип «cujus regio, ejus religio» («чья власть, того и
вера»), прекративший противостояние между католиками
и протестантами. С кон. XVI в. Католическая Церковь
начала предпринимать попытки восстановить свое
влияние, в герм, княжествах усиливалась цензура,
активно действовал Орден -»иезуитов. В 1582 Папа
-»Григорий XIII и имп. -»Рудольф II Габсбург выступили
против секуляризации архиеп-ва Майнцского, одного из
семи курфюршеств Свящ. Рим. империи. В 1596 вспыхнул
новый конфликт: эрцгерцог Фердинанд Габсбург
запретил своим подданным исповедовать лютеранство и
разрушил все лютеранские храмы. В 1606 герцог
Максимилиан Баварский захватил протест, город Донаувёрт,
объявив его католическим.
В результате рел. противостояния в 1608 была
создана Протестантская уния во главе с курфюрстом
Фридрихом IV Пфальцским при поддержке франц. короля
-»Генриха IV Бурбона. В ответ на это в 1609 католики
Германии во главе с Максимилианом Баварским
объединились в -»Католическую лигу.
В 1617 обе ветви Габсбургов заключили тайное
соглашение, урегулировавшее территориальные разногласия
ТНЯЯ ВОИНА 1450
и разделение зон влияния в Европе. На стороне
Габсбургов в Т.в. выступили Австрия, большинство катол.
княжеств Германии, Испания, объединенная с
Португалией, Св. Престол, Польша. На стороне
антигабсбургской коалиции выступили Франция, Швеция, Дания,
протест, княжества Германии, Чехия, Трансильвания,
Венеция, Савойя, Республика Соединенных провинций
(Нидерланды).
Т.в. традиционно делится на 4 периода: чешский
(богемский) (1618-25), датский (1625-29), шведский (1630-35)
и франко-шведский (1635-48). Вне Германии было
несколько отд. воен. конфликтов: война Испании с
Голландией («Восьмидесятилетняя война»), война за ман-
туанское наследство (1628-31), Русско-польская война
(1632-34) и др.
Чешский период (1618-25). Началом войны стало
восстание в Чехии весной 1618, вызванное
уничтожением протест, храмов. В Праге были выброшены из окон
Чеш. канцелярии представители императора Свящ. Рим.
империи Маттиаса Габсбурга. К восставшей Праге
примкнули Моравия, Силезия и Лужице (Лузация).
После смерти имп. Маттиаса в 1619 на императорский
престол был избран Фердинанд II, но он был формально
низложен, и королем Чехии провозгласили лидера
Протест, унии Фридриха V, курфюрста Пфальца. Это
положило начало открытой войне.
7.11.1620 у Белой Горы ок. Праги произошло решающее
сражение, в результате которого чеш. армия была
разбита имперскими войсками. Начались репрессии против
чеш. дворянства; Фридрих бежал из Чехии.
Командующий катол. войсками граф Тилли продвинулся в глубь
Сев. Германии, преследуя разрозненные силы
протестантов под командованием графа фон Мансфельда. Получив
подкрепление от испанцев, Тилли разгромил
противников и захватил Нижний Пфальц. В 1623 Фердинанд II
лишил Фридриха V курфюрстского достоинства и части
его владений (Верхний Пфальц), которые были
переданы пожизненно Максимилиану Баварскому.
Датский период (1625-29). Попытка Габсбургов
утвердиться в Вестфалии и Нижней Саксонии и
провести там катол. реставрацию угрожала интересам протест,
гос-в Сев. Европы — Дании и Швеции. В 1625 дат. король
Кристиан IV вступил в войну на стороне протестантов.
Против датчан выступила имперская армия во главе с
католиком из Богемии Альбрехтом фон Вальдштейном (Вал-
ленштейном). 25.04.1626 Валленштейн нанес поражение
Мансфельду под Дессау, а 27.08.1626 датчане были
разгромлены Тилли в битве при Луттере. В результате этих
побед были захвачены все материковые владения Дании
(Голынтейн, Шлезвиг и Ютландия), Валленштейн
оккупировал Меленбург, Померанию, осадил Штральзунд —
крупный порт с воен. верфями, но потерпел неудачу.
В мае 1629 имп. Фердинанд II заключил с
Кристианом IV Любекский мир, возвратив Дании отнятые у нее
владения в обмен на обязательство не вмешиваться


1451 ТРИНИДАД
в воен. действия. Под давлением Катол. лиги император
издал Эдикт о реституции (1629), по которому
протестанты обязывались вернуть все церк. владения,
полученные ими со времени Аугсбургского религиозного мира.
Шведский период (1630-35). В 1629 швед, король
Густав Адольф послал войска в поддержку осажденного
имперскими войсками города Штральзунда, а в 1630 швед,
войско высадилось в устье р. Одер и заняло Мекленбург
и Померанию. Союзниками Швеции после погрома,
учиненного католиками в Магдебурге, стали курфюрсты
Георг Вильгельм Бранденбургский и Иоганн Георг
Саксонский. В 1631 Густав Адольф совместно с саксонскими
войсками разбил имперскую армию; Швеция захватила
всю Сев. Германию; Мюнхен и Нюрнберг сами открыли
ворота саксонцам, а 11.11.1631 саксонцы вошли в Прагу.
В 1631 в битве при Лютцене (недалеко от Лейпцига)
швед, армия одержала победу над армией Валленштей-
на, но в сражении погиб Густав Адольф. В поддержку
позиций протестантов была организована Хейльброннская
лига (1633). В 1634 Валленштейн был убит, но новый
командующий имперскими войсками эрцгерцог
Фердинанд Венгерский разгромил шведов и саксонцев. За
Швецией осталась только Сев. Германия.
В мае 1635 Иоганн Георг Саксонский заключил с
Фердинандом II Пражский мирный договор, получив в
пожизненное владение Лужице (Лузацию) и часть архиеп-ва
Магдебургского, были установлены союзнические
обязательства по взаимодействию в случае войны. Это
означало распад Хейльброннской лиги и потерю Швецией
своего влияния. Фердинанд II пошел на рел. уступки и
легализацию -»кальвинизма, были также приостановлено
действие Эдикта о реституции.
Франко-шведский период (1635-48). С 1633
Франция стала протектором Хейльброннской лиги. После
заключения Пражского мира кард. -»Ришелье в 1635
объявил войну Испании. В конфликт были вовлечены
союзники Франции в Италии — герцогство Савойское,
герцогство Мантуанское и Венецианская республика. Франция
взяла на содержание армию шведов и вторглась в Эльзас.
Война развернулась на трех осн. фронтах: в Нидерландах,
на Рейне и в Саксонии. В ответ в 1636 испано-баварская
армия под командованием принца Фердинанда
Испанского перешла р. Сомму и вошла в Компьень, а
имперский генерал Матиас Галас — в Бургундию. В 1636
испанцы подступили к Парижу, но отошли из-за угрозы
окружения. Летом 1636 против Швеции выступили
саксонцы, которые по Пражскому договору обязаны были
оказывать помощь империи, но потерпели серьезное
поражение в битве при Виттштоке.
В 1642 умер кард. Ришелье, в 1643 — Людовик XIII.
Франц. королем стал 5-летний -»Людовик XIV. Его
регент, кард. -»Мазарини, начал мирные переговоры.
Один из лучших полководцев Европы герцог Энгиен-
ский, принц Конде, в 1643 одержал крупную победу
при Рокруа в Арденнах, покончив с воен. превосходст-
и ТОБАГО 1452
вом Испании. Одним из последних успехов
антигабсбургской коалиции, перевес которой наблюдался уже
с 1638, был разгром имперской армии шведами в
битве под Янковом и победа принца Конде над баварской
армией в битве при Нордлингене.
Вестфальский мир. В 1641 состоялось
предварительное подписание мирного договора, согласно которому
император Свягд. Рим. империи, представлявший
Испанию, Швецию и Францию, заявил о готовности созвать
в вестфальских городах Мюнстере и Оснабрюке конгресс
по заключению мира.
24.10.1648 одновременно в Мюнстере и Оснабрюке
были заключены договоры, получившие название
-'Вестфальский мир. Отд. договор был заключен между
Испанией и Соединенными провинциями (Нидерландами),
Швейцария была признана независимым гос-вом,
нерешенными остались только разногласия между Испанией
и Францией (воен. действия между ними продолжались
до 1659).
Вестфальский мир стал основой междунар. порядка
в Центр. Европе. Это соглашение решило и рел.
противоречия между католиками и протестантами в
Германии, утвердив равные права кальвинистов, католиков
и лютеран. В территориальных договоренностях оно
удовлетворило все стороны.
Вестфальский мир навсегда разделил Европу по рел.
принципу. Папа -»Иннокентий X в энц. Zelus domus Dei
выразил негативное отношение к Вестфальскому миру
и потребовал его денонсировать.
Лит-ра: Алексеев В.М. Тридцатилетняя война. Л., 1961; Порш-
нев Б.Ф. Тридцатилетняя война и вступление в нее Швеции и
Московского государства. М., 1976; Ивонина Л.И., Прокопьев А.Ю.
Дипломатия Тридцатилетней войны. Смоленск, 1996; Созаев Э.,
Махов С. Борьба за господство на море: Аугсбурская лига. СПб., 2008;
Семченков Я. Тридцатилетняя война. М., 2009; Gindely A. History
of the Thirty Years' War. NY., 1884; Wedgwood C.V. The Thirty Years
War. NY., 1961; Benecke G. Germany in the Thirty Years War. L., 1978;
Mortimer G. Eyewitness Accounts of the Thirty Years War 1618-48. NY,
2002; Wilson P.H. Europe's Tragedy: A History of the Thirty Years War.
ТРИНИДАД и ТОБАГО (Trinidad and Tobago),
Республика Тринидад и Тобаго (Republic of Trinidad
and Tobago) — островное гос-во в юж. части Карибского
моря; столица — Порт-оф-Спейн (на о-ве Тринидад);
офиц. яз. — английский; терр. 5130 кв. км; нас. 1336 тыс.
чел. (2009): католики — 30%, индуисты — 22,5%, англи-
кане — 7,8%, баптисты — 7,2%, пятидесятники — 6,8%,
мусульмане — 5,8%, адвентисты седьмого дня — 4%.
Т. и Т. входит в состав Содружества, возглавляемого
Великобританией.
Исторический очерк
О-в Тринидад был открыт X. -»Колумбом в ходе 3-й
экспедиции 31.07.1498 и получил название в честь
праздника Троицы (исп. Trinidad), который отмечался в тот день.
Спустя 12 дней Колумбом был замечен о-в Тобаго, кото-


1453 ТРИНИДАД
рый был назван Белла-Форма. Ко времени появления
европейцев острова были заселены индейскими
племенами. В нач. XVI в. началась исп. колонизация островов.
Из-за отсутствия на терр. Т. и Т. полезных ископаемых
и низкой плодородности приток европейцев на острова
был невелик. Только в 1591 Антонио де Беррио основал
поселение Сан-Хосе-де-Орунья, ставшее оплотом исп.
колонизации на Тринидаде.
Для увеличения численности европейцев в 1783 исп.
король Карл III даровал право свободного поселения
на острове иностранцам катол. вероисповедания.
Последний исп. губернатор Тринидада Хосе Мария Чакон-
и-Санчес перенес столицу из Сан-Хосе-де-Орунья в Пу-
эрто-де-Эспанья (совр. Порт-оф-Спейн), а в 1783 основал
г. Сан-Фернандо. После -»Французской революции (1789)
на Тринидад перебрались мн. плантаторы с рабами и др.
беженцы из франц. колоний. С этого времени на
острове стали возделывать сахарный тростник и какао,
приносившие большие прибыли. В нач. 1797 англ. эскадра
под командованием Р. Эберкромби блокировала о-в
Тринидад, губернатор сдал остров без боя. В 1802 по Амьен-
скому миру Тринидад был официально передан
Великобритании. После отмены рабства в англ. колониях (1834)
ввиду нехватки рабочих рук начался ввоз по
контрактам рабочих из Индии, Китая, Португалии и др. стран.
По истечении срока контракта большинство индийцев
не возвращались на родину, а оставались на Тринидаде,
где занимались сельским хозяйством, торговлей,
ремеслами; в частности, они положили начало разведению
риса на Тринидаде. В 1866 на юго-западе Тринидада
открыли нефть, что постепенно изменило эконом, структуру
хозяйства и привело к развитию промышленности.
О-в Тобаго долгое время оставался незаселенным.
На протяжении XVII — нач. XIX в. он был объектом
притязаний неск. европ. гос-в: Испании, Англии,
Голландии, Франции и герцогства Курляндия. Первым
городом, основанным на Тобаго, стал Джорджтаун (1768).
В 1814 остров был официально закреплен за
Великобританией по Парижскому миру; в 1888 присоединен
к Тринидаду.
В нач. XX в. в стране появились первые выборные
органы власти, в 1925 состоялись первые выборы в
Законодательную ассамблею. В 1946 в Т. и Т. было введено
всеобщее избирательное право, в 1956 колония получила
ограниченное внутр. самоуправление. В 1958-62 она
входила в состав Вест-Индской Федерации —
государственно-территориального образования центральноамер.
брит, колоний. 31.08.1962 было провозглашено создание
независимого гос-ва Т. и Т. в составе брит. Содружества.
В сент. 1962 это гос-во было принято в ООН, в марте
1967 — в Организацию амер. гос-в; в 1973 участвовало
вместе с др. англоязычными странами Вест-Индии в
создании Карибского сооб-ва.
Первая катол. миссия -»доминиканцев начала
действовать на о-ве Тринидад в 1498. Ее основали прибывшие
и ТОБАГО 1454
с Колумбом проповедники Франсиско де Кордова и Хуан
Гарсес, в 1513 погибшие от рук индейцев. В 1571 на
остров прибыли 12 исп. -»францисканцев. В 1572 их
сменили -»иезуиты Игнасио Клавери и Хулиан де Вергара,
которые в 1591 вместе с Антонио де Беррио построили
в Сан-Хосе-де-Орунья первый храм. В 1596
францисканцы основали на Тринидаде свою миссию. В 1618
на остров прибыли -»капуцины из Венесуэлы. В 1699
на строительстве храма в Сан-Франсиско-де-Лос-Аре-
налес вспыхнули волнения индейцев, в результате
которых сначала были убиты священники-францисканцы
Эстебан де Сан Фелис, Марко де Вике и Рамон де Фиге-
рола, а затем — губернатор провинции Хосе де Леон-
и-Эчалес со свитой и доминиканец Хуан де Мосин Со-
томайор, прибывшие на освящение церкви. В
результате карательной экспедиции исп. войск было убито неск.
сотен индейцев.
Почетный титул патриарха Зап. Индий
первоначально принадлежал архиепископу Толедо и был
унаследован архиепископом Санто-Доминго. Непосредственная
юрисдикция над Тринидадом принадлежала -»ордина-
рию Пуэрто-Рико. После превращения Т. и Т. в брит,
колонию о-ва перешли под юрисдикцию апост. викария
Лондонского региона, в 1808 — под юрисдикцию
архиепископа Балтимора (США). В 1818 при содействии брит,
правительства был назначен независимый апост.
викарий в Порт-оф-Спейн.
С самого начала своей деятельности на терр. Т. и Т.
Католическая Церковь играла важную роль в развитии
сначала духовного, а со 2-й пол. XIX в. — и светского
образования. Благодаря ей была создана единая
образовательная система, которая активно развивалась при
поддержке монаш. орденов и католиков-мирян. Треть начальных
школ и ок. 75% средних школ на терр. Т. и Т. находятся
в ведении Католической Церкви. На Тринидаде действует
колледж в составе ун-та Зап. Индий, при котором создан
катол. центр, издается еженедельник Catholic News.
Папа -»Иоанн Павел II посетил Т. и Т. с пастырским
визитом 5.02.1985.
Статистика Католической Церкви
В стране — 1 митрополия, 61 приход, 2 епископа,
47 епарх. свящ., 70 монахов-свящ., 3 монаха, 150
монахинь. Число католиков — 398 тыс.
Лит-ра: Белый Э.Л. Тринидад и Тобаго. М., 1984; Carmichael G.
The History of the West Indian Islands of Trinidad and Tobago,
1498-1900. L., 1961; Williams E. History of the People of Trinidad
and Tobago. L., 1964; Newson L.A. Aboriginal and Spanish Colonial
Trinidad. L., 1976; Leahy V. Catholic Church in Trinidad, 1797-1820.
Arima, 1980; VuaillatJ. Un dominicain missionnaire à la Trinidad:
Benoît Berthet, en religion le révérend père Marie-Dominique. Aurillac,
1984; Rétout M.T. 100 Years of the Catholic News (1892-1992):
Memories and Milestones. Port of Spain, 1992; Verteuil A. de. The Holy Ghost
Tathers of Trinidad. Port of Spain, 1996; Murray E.J. Religions of Trinidad
and Tobago: A Guide to the History, Beliefs, and Polity of 23
Religious Paiths. Port of Spain, 1998; Besson G. The Angostura Historical
Digest of Trinidad and Tobago. Cascade, 2001 ; Feheney J.M. Catholic
Education in Trinidad in the Nineteenth Century. Dublin-Portland, 2001;
Verteuil A. de. Shepherds of God: Priestly Vocations from the Archdiocese


1455
ТРИНИ
of Port of Spain. Port of Spain, 2001; Forte M.C. Ruins of Absence,
Presence of Caribs: Postcolonial Representations of Aboriginality in Trinidad
and Tobago. Gainesville-L., 2005; HarricharanJ.T. Church and Society
in Trinidad: The Catholic Church in Trinidad, 1498-1863. Bloomington
(Ind.), 2005. А.Скрипалёва
ТРИНИТАРИИ, Орден Пресвятой Троицы (Ordo
Sanctissimae Trinitatis, OSST), Орден Пресвятой Троицы
для выкупа невольников (Ordo Sanctissimae Trinitatis Re-
demptionis Captivorum) — нищенствующий монаш.
орден, осн. в 1193 во Франции для освобождения христиан,
попавших в плен к мусульманам. Основателю ордена,
франц. свящ. Жану (Иоанну) де Мата (1154-1213; в 1666
провозглашен святым), во время служения его первой
мессы в Париже явилось видение Иисуса Христа во
славе, с сине-красным крестом, и двух невольников (белой
и черной расы), скованных цепями. Жан де Мата
отправился в Серфруа — уединенное место в лесу в 80 км
от Парижа, и там, размышляя над смыслом своего
видения, встретился с группой монахов-отшельников, дух.
наставником которых был, согласно традиции, Феликс
Валуа (провозглашен святым вместе с Жаном де Мата
и до ген. -»капитула Т. 1969 считался сооснователем
ордена). Монахи поддержали идею Жана де Мата создать
орден для выкупа пленных христиан, и в 1194 в Серфруа
возникла первая обитель Т. 17.12.1198 Папа
-»Иннокентий III буллой Opérante divinae dispositionis официально
утвердил новый орден, в т.ч. его устав.
Местами пленения христиан были Сев. Африка,
Палестина и некоторые части Испании; мн. христиане
попали в плен в ходе -»крестовых походов. Во время первого
подготовленного Т. выкупа христ. невольников в
Марокко в 1199 были освобождены 186 христиан. В 1209 Т. по-
Мозаичная эмблема ТРИНИТАРИЕВ над главными воротами госпиталя
Сан Томмазо ин Формис (Рим). XIII в.
ТАР И И 1456
лучили во владение бывшее цистерцианское аббатство
Сан Томмазо ин Формис в Риме, которое стало
резиденцией главы ордена (до 1389, когда во время -»Великой
схизмы монастырь был отобран у Т.); при этом
монастыре был основан странноприимный дом для больных,
бедных и паломников. Ко времени смерти Жана де Мата
орден насчитывал 35 обителей. Впоследствии Т. стали
действовать во мн. странах Европы. Их миссия
заключалась не только в сборе средств для выкупа пленников
и осуществлении непосредственного акта выкупа в му-
сульм. портах, но и в последующей опеке
освобожденных христиан, нуждавшихся в физической и дух.
реабилитации. Нередко в обмен на освобождение
пленных Т. отдавали в рабство самих себя. В числе
выкупленных Т. невольников был, напр., М. де -»Сервантес Са-
аведра, захваченный пиратами и освобожденный в 1580.
К XV в. орден достиг своего максимального развития.
В XVI в. процесс церк. преобразований после -»Три-
дентского собора затронул и Т., в результате чего в 1578
во Франции появились т.н. реформированные Т.
(со строгим соблюдением изначального устава); в 1766
они отделились от ордена и стали называться
регулярными канониками Пресвятой Троицы (к кон. XIX в.
прекратили существование). В Испании реформированные
Т. появились в 1597 (их возглавлял Хуан Батиста
Непорочного Зачатия) и получили название босых Т.;
распространившись и в др. странах Европы, они в 1636
получили автономию (с собственным ген. настоятелем); только
эта ветвь Т. сохранилась до наст, времени. В 1609 Т.
были причислены к нищенствующим орденам. В кон.
XVII — нач. XVIII в. начали работать на терр.,
входивших в состав Польши; обители Т. были основаны в т.ч.
во Львове (1686), Станиславуве (совр. Ивано-Франковск,
1690), ок. Вильно (совр. Вильнюс, 1691), в Каменце-По-
дольском (1707), Орше (1717), Луцке (1718) и Бресте (1727).
В 1782-84 в ходе проводившейся имп. -»Иосифом II
антиклерикальной политики были ликвидированы
все монастыри Т. на терр. Свящ. Рим. империи. После
Франц. революции Т. подверглись гонениям во
Франции. В 1832 были упразднены почти все обители Т.
на территории Царства Польского, входившего в состав
Рос. империи. В 1835 была запрещена деятельность Т.
на терр. Испании, а в 1866-73 преследованиям со
стороны властей подверглись итал. Т. С кон. XIX в. началось
постепенное возрождение ордена. Ныне Т. работают
в странах Европы, Америки и Африки, а также в Индии,
Юж. Корее и на Филиппинах.
В ходе истории 5 членов ордена были канонизированы
и двое беатифицированы. Среди известных проповедни-
ков-Т. XVII в. — исп. священник и поэт Ортенсьо
Феликс Парависино-и-Артеага (1580-1633), портрет
которого написал -»Эль Греко.
Духовность Т. основана на особом почитании Пресв.
Троицы. Т. сочетают элементы созерцательной жизни
с апост. деятельностью. Осуществляемое Т. служение


1457
милосердия направлено прежде всего на помощь тем,
кто подвергается преследованиям за христ. веру или
не может ее открыто исповедовать, а также наиболее
бедным и обездоленным. Т. ведут также миссион.
деятельность. Девиз Т.: «Gloria Tibi Trinitas et captivis libertas»
(«Слава Тебе, Троица, а невольникам — свобода!»).
Во главе ордена стоит ген. министр. Т. носят белое мо-
наш. облачение с капюшоном, черный пояс, а также
белый -»скапулярий с красно-синим крестом
(вертикальная полоса красная, горизонтальная — синяя). Период,
издания, выпускаемые Т.: Acta Ordinis SS. Trinitatis
(с 1919), Estudios Trinitarios (с 1963), Trinitarium (с 1988).
В 2009 орден насчитывал 599 монахов (из них
401 свягд.) и 103 обители; ген. курия находится в Риме.
Тринитарианки. Уже в XIII в. рядом с монастырями
Т. нередко находились обители тринитарианок (второго
ордена Т.), которые разделяли с Т. их дух. блага и
помогали в благотворительной деятельности, прежде всего
в госпиталях. В последующие века тринитарианки
продолжали действовать в русле служения Т., переживая
аналогичные периоды развития, реформирования и т.д.
Начиная с XVII в. создавались конгр. тринитарианок,
X. Карреро де Миранда. Месса в честь основания Ордена ТРИНИТАРИЕВ.
1666. Лувр, Париж
ТРИОДЬ 1458
действовавшие независимо от Т. и подчинявшиеся епарх.
властям. В 2009 тринитарианки с автономными
монастырями насчитывали 260 монахинь в 20 обителях;
объединенные в единую конгр. тринитарианки (Suore Trinita-
rie) — 298 монахинь в 32 обителях; исп. тринитарианки
(Hermanas Trinitarias, HHTT) — 165 монахинь в 28
обителях; босые тринитарианки (Religiosas Trinitarias Descal-
zas, IST) — 184 монахини в 31 обители.
Третий орден. Движение благочестивых мирян,
помогающих в деятельности Т. и стремящихся вместе с ними
к прославлению Пресв. Троицы, берет свое начало в 1199,
но фактически третий орден Т. с собственным уставом
образовался лишь в 1584. К нему принадлежали в т.ч.
блаж. Анна Мария Тайги (ум. в 1837) и блаж. Елизавета
Канори (ум. в 1825).
Лит-ра: Deslandres P. L'Ordre des trinitaires pour le rachat des captifs.
Toulouse-R, 1903. 2 vol.; Mazzarisi С L'Ordine trinitari nella Chiesa
e nella storia. Tn., 1964; Coutinho B.X. Histôria documentai da Ordern
da Trindade. Porto, 1972. 2 vol.; Pu] ana J. // DSp 15, 1259-87; Cipollo-
ne G. // DIP 9, 1330-77; Pu] ana J. La Orden de la Santisima Trinidad.
Salamanca, 1993; Knecht Th. Histoire de l'Ordre de la Sainte Trinité
et de la rédemption des captifs. P., 1993; Grimaldi-Hierholtz R. L'Ordre
des trinitaires: Histoire et spiritualité. P., 1994; Congreso Trinitario «Fe,
Cautiverio y Liheraciôn». Cordova, 1996; AnPont 2011. ^ 5apaHOB
ТРИНИТОЛОГИЯ — раздел догм, богословия,
рассматривающий христ. понимание Пресв. -»Троицы.
ТРИОДЬ (греч. Τριώδιον, от τρεις — три, φδή — песнь) —
богослужебная книга -»византийского обряда,
содержащая изменяемые молитвословия для подвижных дней
годичного круга богослужения, начиная с недели
(воскресенья) о мытаре и фарисее и заканчивая неделей
(воскресеньем) всех святых. Название книги связано с тем,
что -»каноны, содержащиеся в ней, состоят, как правило,
из трех (реже двух или четырех) песен.
В Т. входят богослужебные последования четырех
подготовительных седмиц (недель) к -»Великому посту,
шести седмиц собственно Великого поста, Страстная и
Светлая седмицы, семи седмиц от -»Пасхи до
-»Пятидесятницы (Троицы) и заключительной седмицы от праздника
Троицы до недели (воскресенья) всех святых.
Различают 4 осн. типа Т.: Сводная Триодь, где
каноны разделены по авторам — Триодь св. Феодора, Триодь
св. Климента, Триодь св. Иосифа; Т., в которой
песнопения располагаются в порядке их употребления в
утреннем и вечернем богослужении; с XII в. под влиянием
введенного в Византии церк. Иерусалимского устава в Т.
были добавлены песнопения ->Октоиха. В T. XIV-XV вв.
внесен ряд упрощений в воскресных службах,
отражающих правку текста во времена болг. патр. Евфимия
Тырновского.
Начиная с X в. Т. разделяется на Постную и Цветную.
В соответствии с Иерусалимским уставом, Постная Триодь
оканчивалась утренней службой пятницы 6-й седмицы
Великого поста, а Цветная Триодь начиналась с
вечерней службы в ту же пятницу перед т.н. Лазаревой суббо-


1459
ΤΡΟ
той (название «цветная» связано с -»Вербным
воскресеньем, которое именовалось также «цветоносным»).
У славян было принято именно такое деление,
сохранявшееся в печатных рус. изданиях до -»Никона. Начиная
с издания 1656 Постная Триодь оканчивается службой
в -»Святую субботу, а Цветная Триодь начинается с
пасхального воскресенья.
Осн. авторами визант. Т. являются -»Роман
Сладкопевец, -»Андрей Критский, -»Иоанн Дамаскин, Козьма Ма-
юмский, Иерусалимский патр. Илья III (VIII в.), Стефан
Савваит (VIII—IX вв.), Константиноп. патриархи -»Герман
и Тарасий (VIII в.), братья Иосиф (ум. в 835) и -»Феодор
Студиты, которые и составили книгу. В XII в. в визант. Т.
были внесены -»паремии, которые читались как на
утрене, так и на вечерне. В XIV в. Н.К. Ксанфопулом были
написаны синаксари — рассказы о событиях или святых,
которые упоминаются в данной службе. Синаксари
включались в службы воскресных и особо памятных
дней и всегда помещались после 6-й песни канона.
Лит-ра: Лебедев П. Наука о богослужении Православной Церкви.
М., 1890, ч. 1.; Никольский К. Пособие к изучению устава
богослужения Православной Церкви. СПб., 1907; Nin M. // Dizionario enci-
clopedico dell'Oriente cristiano / A cura di E.G. Farrugia. R., 2000,
P· 779-780. Ф.Капица
ТРИСВЯТОЕ — см. Trisagion
ТРОИЦА Пресвятая (греч. ή άγίαΤριάς, лат. Sanctissi-
ma Trinitas) — три Божественных Лица »Отец, Сын
(-»Иисус Христос) и -»Святой Дух — в единстве одной
Божественной природы.
Слово «Т.» не встречается в Св. Писании. Ок. 180 н.э.
еп. Феофил Антиохийский (К Автолику 2, 15) впервые
использовал слово «Т.» в христ. смысле (до этого термин
«Т.» употреблялся лишь представителями
-»гностицизма). Из лат. богословов слово «Т.» впервые использовал
-»Тертуллиан («Троица одного Божества: Отец и Сын
и Дух Святой») в трактате О стыдливости (21).
Ранняя история богосл. учения о Т. Формулируя
учение о Т., Церковь основывается гл. обр. на Св.
Писании. Прежде всего речь идет о заповеди -»Иисуса Христа
в момент Вознесения, когда Он повелел апостолам идти
и крестить весь мир «во имя Отца и Сына и Святого
Духа» (Мф 28, 19-20). Имеются прообразы Т. и в ВЗ. Так,
в описании -»сотворения мира (Быт 1,1 — 2, 4) Бог
творит мир посредством Слова (ср. Пс 32, 6: «Словом
Господним небеса утверждены и Духом уст Его вся сила
их»); в Кн. Иисуса, сына Сирахова, Премудрость Божия
выступает как личность (Сир 1, 1). В НЗ также часто
встречается объединение Отца и Сына (Деян 4, 10;
1 Кор 8, 6; Рим 4, 24), равно как и объединение всех трех
Лиц (Мф 28, 19; 1 Фес 5, 18-19; 2 Кор 13, 13; 1 Петр 1, 2).
Сосуществование с самого начала этих различных
формул может объяснить, почему вопрос о Божестве Св.
Духа возник ок. 360, прежде всего в переписке -»Афанасия
Великого с еп. Серапионом Тмуитским. Вопрос об онто-
ИЦА 1460
логическом статусе Лиц Т. христиане ставили уже в
первые века. Напр., представлялось не вполне понятным,
как может единый Бог иметь Сына и как совместить
утверждения, которые говорят о равенстве Сына и Отца
(«Я и Отец одно» — Ин 10, 30), с утверждениями,
как будто подразумевающими, что Сын меньше Отца
(«О дне же том и часе никто не знает, ни ангелы
небесные, ни Сын, но только Отец» — Мф 24, 36).
Гностики пытались, напр., внести идею женского
начала в понятие Божества. Такие отклонения от предания
Церкви устранялись за счет признания Откровения как
центр, события в жизни Церкви и за счет требования,
чтобы всякое частное учение согласовывалось с
Откровением как с «правилом веры и истины». Эти требования
выдвигали в полемике с гностиками -»Ириней Лионский
и Тертуллиан. Церковь могла прийти к аналогичным
требованиям, апеллируя к богослужебным текстам
и пастырским нормам, особенно к чину крещения (т.е.
к крещальным формулам, которые представляли собой
первые -»символы веры в Отца, Сына и Св. Духа):
др. словами, речь шла о применении на практике
принципа «lex orandi — lex credendi» («закон молитвы есть
закон веры»), т.е. о вере, черпающей из литургии
конкретные формулы.
Симон Ушаков. ТРОИЦА Ветхозаветная. 1671. Храм Троицы в
Никитниках, Москва


1461 Τ Ρ О
Под влиянием -»платонизма Арий и его
последователи (-»арианство), настаивая на трансцендентности Бога
Отца, подчеркивали те места из Св. Писания, которые
как будто свидетельствуют о подчиненности Сына
Отцу (-»субординационизм). Чтобы истолковать эти
места из Св. Писания в ортодокс, духе, богословы должны
были проводить различие между, с одной стороны,
монархией Отца в Т. (-»монархианство), проявляющейся
в том, что Отец является единственным и абсолютным
источником рождения Сына и исхождения Св. Духа,
и, с др. стороны, равным достоинством Лиц Т. При этом
необходимо было избегать опасности тритеизма. Арий
был осужден на I -»Никейском соборе (325), который
ввел в символ веры термин «единосущный»,
утверждая, что Слово имеет такую же Божественную сущность,
что и Отец.
Т.н. пневматомахи (доел, «борющиеся с Духом»),
приняв учение о Божестве Сына, не желали согласиться
с учением о Божестве Св. Духа. Пневматомахи были
осуждены на I -»Константинопольском соборе, который
провозгласил определение Духа как «Господа
Животворящего, Того, Кто говорил через пророков», но при этом
не назвал Св. Духа единосущным, что связано с
благоразумием, проявленным -»Василием Великим, не
желавшим, чтобы Церковь погрузилась в новую смуту,
подобную той, которая имела место после I Никейского собора.
Размежевание путей зап. и вост. богословия Т.
Хотя решения I Константиноп. собора были обязательны
для всех христиан, все же христ. богословы разошлись
в вопросе о том, как объяснить исхождение Св. Духа
(проблема -^Filioque). В зап. богословии IV в.
существовало два направления: -»Марий Викторин говорил о Духе
как о «взаимной любви Отца и Сына» («Adesto, Sancte
Spiritus, Patris et Filii copula» — «Приди, Святой Дух,
Любовь Отца и Сына», Hymni de Trinitate 1); др. направление
шло от -»Илария Пиктавийского, который учил о Духе
как о взаимном даре (munus) Отца и Сына (De Trinitate
2, 1). -»Августин, синтезируя оба направления,
настаивал, однако, что Дух исходит от Отца и Сына как от
одного начала. В этой связи Августин писал о единой
«Божественной сущности, которая есть Бог, не Отец и Сын
и Святой Дух, но единый Отец» (О Троице 15, 7).
Августин использовал также психологические параллели:
Отец — память, Сын — разум, Дух — любовь или воля
(в XX в. катол. богослов К. -»Ранер критиковал Августина
за то, что, увлекшись параллелями Т. в душе индивида,
он упускал из вида роль Т. в истории -»спасения).
Схоласты на Западе посвятили много времени учению
о Т., в целом предпочитая использовать аристотелевское
понятие «сущности» (здесь не обошлось без влияния
араб, мыслителей, в т.ч. -»Ибн Сины). Учение о Т.
(прежде всего в контексте проблемы Filioque) рассматривалось
на соборе в Бари (1098), а также на -»Вселенских
соборах: IV -»Латеранском соборе (1215), II -»Лионском
соборе (1274) и на -»Ферраро-Флорентийском соборе (1439).
И Ц А 1462
В итоге восторжествовало учение, которое может быть
суммировано фразой -»Ансельма Кентерберийского:
«У трех Лиц во всем единство, если этому не
препятствует какая-либо противоположность отношения» (Depro-
cessione Spiritus Sancti contra Graecos II). Эта позиция
Ансельма была официально принята Церковью на
Ферраро-Флорентийском соборе в -»булле Cantate Domino (см.
DH 1330). IV Латеранский собор осудил учение
-»Иоахима Флорского о том, что на смену эпохе Сына придет
эпоха Св. Духа, подобно тому как с рождением Иисуса
Христа эпоха Сына пришла на смену эпохе Отца.
II Лионский собор повелел исповедовать, что Св. Дух
исходит от Отца и Сына единым дуновением, осудив тем
самым заблуждение, которое мн. греч. богословы
приписывали Римской Церкви: что учение о Filioque
означает отказ от признания монархии Отца в Т. Итог схоласт,
богословия Т. нашел выражение в утверждении -»Бона-
вентуры, что в Т. «пять понятий, четыре отношения, три
Эль Греко. Святая ТРОИЦА. 1577-80. Прадо, Мадрид


1463 ТРОИЦЕ-CEP
Лица, два исхождения, одна природа» (Бревилоквий I, 3;
то же у -»Фомы Аквинского в Сумме теологии, ч. 1,
вопрос 32, подраздел 3). Пять понятий (или
отличительных черт) Лиц Т. таковы: нерожденность Отца; активное
рождение Отцом Сына; активное дуновение Духа Отцом
и Сыном; пассивная рожденность Сына Отцом;
пассивное исхождение Св. Духа от Отца и Сына. Четыре
отношения в Троице — это: активное рождение Отцом Сына;
активное изведение Отцом и Сыном Св. Духа; пассивное
рождение Сына Отцом; пассивное исхождение Духа
от Отца и Сына. Из этих четырех отношений, согласно
Фоме Аквинскому, становятся ипостасями три: активное
рождение (отцовство), пассивное рождение (сыновство)
и исхождение (см. Сумма теологии, ч. 1, вопрос 32,
подраздел 3). «Активное дуновение» (spiratio activa) не
становится отд. ипостасью, потому что является общим
свойством Отца и Сына. Т.о., в Т. есть три Лица,
отличающиеся друг от друга отношениями отцовства (Отец), сынов-
ства (Сын) и исхождения (Св. Дух). И, наконец, в Т. одна
природа — Божественная. В таком виде учение о Т.
после -»Тридентского собора вошло в -^Римский катехизис.
Совр. богосл. идеи в учении о Т. К. Ранер говорил
о двух моментах истории спасения, включающих роль
Сына в искуплении человека и роль Св. Духа в помощи
человеку, чтобы он пожал плоды искупительной жертвы
Сына: это и есть два момента «сообщения себя»
трансцендентным Богом. Кроме того, К. Ранер сформулировал
богосл. аксиому, согласно которой «имманентная Т.»
(т.е. внутрибожественные отношения трех Лиц)
тождественна Т. истории спасения. Этот же тезис высказывали
правосл. богослов свящ. И. -»Мейендорф, протест,
богослов Ю. Мольтман и мн. др.
Отд. попытки навязать христианам спор о женской
природе Бога и ввести женскую ипостась в Т. или же
объявить Св. Дух Матерью, встречавшиеся еще в ранне-
сир, богословии (слово дух — rûah — в семитских
языках женского рода), но отвергнутые уже во времена
-»Ефрема Сирина, совр. богослов кард. В. Каспер называет
возвращением к гностицизму. Учению о Т. посвящен
гл. труд швейц. богослова свящ. Г.У. фон -»Бальтазара —
богосл. трилогия Сияние слабы, Божественная драма
и Божественная логика.
Экумен. перспективы учения о Т. В наст, время
наиболее актуально не столько разрешение проблемы
Filioque, сколько общее согласование в учении о Т. двух
богосл. традиций — восточной и западной. Многое
в этом вопросе уже достигнуто трудами таких катол.
богословов, как М. -»Жюжи, И. Озер (1891-1978), К. Ранер
и И. Конгар, и правосл. богословов В. -»Лосского, О. Кле-
мана (1921-2009) и Н. Ниссиотиса (1925-86). В частности,
продолжается богосл. -»диалог между Православной
и Католической Церковью, в т.ч. по вопросу учения о Т.
Парадоксально, что Т. — символ единства — послужила
поводом к -»разделению Церквей. Можно выразить
осторожную надежду, что и примирение Церквей наступит
ИЕВА ЛАВРА 1464
через углубление учения о Т. совместными усилиями
правосл. и катол. богословов.
Лит-ра: NCE 14, 295-309; FaheyM., Meyendorff J. Trinitarian
Theology: East and West. Brookline (Mass.), 1971; Congar Y. Je crois en
l'Esprit Saint. P., 1980, t. 3; Kelly J.N.D. Early Christian Creeds. Burnt Mill,
1981; Kasper W. Der Gott Jesu Christi. Mainz, 1982; Dobbin Ε. J. //
The Ήew Dictionary of Theology. Wilmington, 1987, p. 1046-61; Beu-
lay R. La lumière sans forme: Introduction à l'étude de la mystique
chrétienne syro-orientale. Chevetogne, 1987; Breuning W. // Lexikon der
katholischen Dogmatik. Fr., 1988, S. 519-523; Mathieu L. La Trinité
créatrice d'après saintBonaventure. P., 1992. 0 э фарруджа
ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВА ЛАВРА — ставропигиальный
мужской монастырь в г. Сергиев Посад (Московская
обл.); основан в XIV в. -»Сергием Радонежским, который
в 1354 стал первым игуменом обители.
В своем монастыре Сергий Радонежский впервые
предпринял попытку ввести общежительный устав
(-»уставы монашеские), что поначалу породило
конфликт внутри братии.
Открытие в 1422 мощей Сергия Радонежского
выдвинуло монастырь в ряд крупнейших в России центров
паломничества, очень быстро сложилась традиция посещения
обители первыми лицами гос-ва — вначале вел.
князьями, а с 1547 — царями. Тесная связь монастыря с
великокняжеской и царской династиями способствовала росту
его благосостояния, формированию уникального
архитектурного ансамбля, книжных и иконных коллекций.
Вплоть до секуляризации монастырских земель в 1764
Т.-С.л. была крупнейшим землевладельцем феодальной
России. С 1561 настоятели обители возводились в сан
архимандрита. Указом имп. Елизаветы I от 8.07.1742
монастырь получил статус -»лавры. В 1775 Моск. митрополиты
получили титул архимандрита Т.-С.л. (с XX в. этот титул
стал принадлежать патриарху Московскому и всея Руси).
Ансамбль Т.-С.л. включает Троицкий (1422) и
Успенский (1585) соборы, церкви Сошествия Св. Духа (1476),
Преподобного Никона (1623), Преподобных Зосимы
и Савватия Соловецких с больничными палатами
(1635-37), Преподобного Сергия с трапезной палатой
Э. Лисснер. ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВА ЛАВРА (основание монастыря Сергием
Радонежским в 1337). 1907


1465 ТРОИЦЕ-CEP
(1686-92), Преподобного Михея (1734), -»Смоленской
иконы Богоматери (1746-53, арх. Д.В. Ухтомский), надврат-
ную церковь Рождества Иоанна Предтечи (1692-99),
колокольню (1741-68, арх. Д.В. Ухтомский и И.Ф. Мичурин),
Успенский колодец с часовней (XVII в.), жилые царские,
архиерейские и монаш. здания (XVII-XX вв.), корпуса
Моск. дух. академии с академической церковью Покрова
Богоматери (XIX в.), стену с башнями и святыми
воротами (XVI-XVIII вв.). К Т.-С.л. принадлежат также отдельно
стоящий Вифанский мои., Гефсиманский скит,
Черниговский скит, Боголюбивая киновия, пустынь Св. Духа
Параклита, Пятницкое подворье на Подоле. В нач. XV в.
-►Андрей Рублёв написал для монастыря знаменитую
икону Троицы Ветхозаветной (ныне — в ПТ, Москва);
в 1423-27 Андрей Рублёв и Даниил Чёрный выполнили
роспись внутр. стен Троицкого собора (не сохр.).
В нач. XVII в., в период Смутного времени, обитель
оказалась в эпицентре воен. действий и в течение
1608-10 выдержала осаду польско-литов. войск, причем
Вид на ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВУ ЛАВРУ. Цветная литография 1890-х
под стенами монастыря развернулись ожесточенные
бои. В 1611-12 своими посланиями, рассылавшимися
из монастыря, архим. Дионисий сыграл решающую
роль в создании ополчения, во главе которого стояли
кн. Д. Пожарский и К. Минин.
Рост авторитета и богатства Т.-С.л. способствовал
повышению культурно-образовательной функции
обители. Начиная с XIV в. в монастыре существовала
библиотека, содержавшая произведения, чтение которых было
обязательно для монахов согласно общежительному
монастырскому уставу. Со временем библиотека стала
уникальным собранием книг и рукописей XV-XVII вв.
1.10.1742 в стенах Т.-С.л. открылась дух. семинария,
1.10.1814 на основе -»Славяно-греко-латинской академии
была создана Моск. дух. академия, разместившаяся
в Т.-С.л.; с этими дух. школами связана судьба
множества выдающихся иерархов, священников, ученых Русской
Правосл. Церкви, историков и философов (Е.Е. -»Голу-
бинский, B.C. -»Соловьёв, П.А. -»Флоренский).
ИЕВА ЛАВРА 1466
Я
В течение веков Т.-С.л. оставалась крупнейшим дух.
центром и оказывала значительное влияние на рел.
жизнь рус. народа. В 1909 и 1917 в Т.-С.л. проходили все-
рос. съезды монашествующих, изучавшие возможность
дух. обновления монаш. жизни в России. После
революции 1917 Т.-С.л., как и др. рос. монастыри, пережила
тяжелый период: 11.04.1919 мощи Сергия Радонежского
подвергли вскрытию, а 20.04.1920 Т.-С.л. была закрыта;
мн. ее монахи, в т.ч. архим. Кронид, были расстреляны.
В апр. 1946 Т.-С.л. была вновь открыта, а в 1948 в ее
стены вернулись дух. школы Русской Правосл. Церкви.
В 1993 архитектурный ансамбль Т.-С.л. включен в список
Всемирного наследия ЮНЕСКО.
В Т.-С.л. похоронены мн. иерархи Русской Правосл.
Церкви, в т.ч. митрополиты Московские -»Филарет
Дроздов, Иннокентий Вениаминов (1797-1879), Макарий
Невский (1835-1926), причисленные ныне к лику святых;
патриархи Московские -»Алексий I и -»Пимен. В честь
святых Т.-С.л. в 1981 был учрежден праздник Собора
Радонежских святых (празднование в Русской Правосл.
Церкви — 6 июля).
Патриарх Московский и всея Руси имеет свою
резиденцию в Т.-С.л.; наместник Т.-С.л. с 31.03.2002 обладает
саном епископа Сергиево-Посадского. Братия Т.-С.л.
в наст, время насчитывает ок. 200 чел.
Лит-ра: Горский A.B. Историческое описание Свято-Троицкия Сер-
гиевы лавры. М., 1890; Троицкий патерик. Сергиев Посад, 1896;
Денисов Л.И. Православные монастыри Российской империи. М., 1908;
Голубинский Е.Е. Преподобный Сергий Радонежский и созданная им
Троицкая лавра. Сергиев Посад, 1909; У Троицы в Академии, 1814-
1914 годы: Юбилейный сборник исторических материалов. М., 1914;
«Троица» Андрея Рублёва: Антология. М., 1989; Волков С. Последние
у Троицы: Воспоминание о Московской духовной академии. М., 1995;
Тюменцев И.О. Очерки по истории обороны Троице-Сергиева
монастыря 1608-1610 годов. Волгоград, 1995; Баддин В.И., Мануши-
на Т.Н. Троице-Сергиева лавра: Архитектурный ансамбль и
художественные коллекции древнерусского искусства XIV-XVII веков. М.,
1996; Голубцов С.А. Сергиев Посад и Лавра. М., 1997;
Троице-Сергиева лавра в истории, культуре и духовной жизни России. М., 2007;
Андроник (Трубачёв), игумен. Закрытие Троице-Сергиевой лавры
и судьба мощей преподобного Сергия Радонежского в 1918-1946 годах.
Μ·< 2008· И. Семененко-Басин


ТРОН ЕПИСКОПС1
1467
ТРОН ЕПИСКОПСКИЙ, кафедра —
церемониальное место (кресло) -»епископа в -»кафедральном соборе.
Церемония торжественного вступления нового епископа
на -»кафедру называется -»интронизацией.
С древних времен трон (греч. θρόνος, лат. thronus)
считался атрибутом божества или правителя; в Библии
трон, или престол, упоминается 176 раз, в т.ч. трон царя
Соломона из слоновой кости и золота со статуями львов
по бокам (3 Цар 10, 18-20), престол Давида, на который
должен взойти Иисус Христос (Ис 9, 6-7; Лк 1, 32-33),
престол славы (Мф 19, 28), престол Бога (Откр 20, 11).
В античности кресло
считалось также
принадлежностью учителя,
поэтому для первых христиан
Т.е. символизировал
присутствие епископа, его
власть учить паству -*ех
cathedra и управлять
-»епархией. Трон также могут
иметь некоторые
-»прелаты, напр. -»аббат и
-»аббатиса. Совр. Т.е.
отличаются простотой оформления
(в соответствии с литург.
указаниями).
В Средние века помимо
стационарного Т.е.,
находившегося в кафедр,
соборе, использовались
переносные Т.е. (faldistolium),
напр. во время -»визитации епископом своей епархии.
Лит-ра: Righetti M. Storia üturgica. Mi., 1964, vol. 1, p. 464-468.
Т. Шишова
ТРОП (лат. tropus, от греч. τρόπος — в т.ч. «тонация,
лад»; «(музыкальный) стиль») — в ср.-век. лат. -»гимно-
графии вставка или серия вставок в литург. песнопение
или иной текст, предназначенный для произнесения
нараспев. Вероятно, первоначально это понятие
применялось исключительно к мелодическим вставкам и
дополнениям мелизматического характера, певшимся без
текста (напр., распевание последнего гласного), к которым
позже стали писаться подтекстовки (они поясняли,
расширяли или поэтически украшали те части осн. текста,
к которым примыкали), получившие то же название.
По мере развития подобной практики снабженные Т.
песнопения оформились как самостоятельный гимногра-
фический жанр и созданные в нем произведения
обозначались тем же словом. К Т. тесно примыкал жанр
-»секвенции, имевший сходное происхождение.
Создание Т. началось, по-видимому, с IX в. Т. делились
на градуальные (tropi graduates) и антифональные (tropi
antiphonales): первые создавались на основе текстов -»ор-
динария или -»проприя -»мессы, вторые »оффиция.
1468
ТРОН ЕПИСКОПСКИЙ В соборе
г. Вольтерра (Италия)
Собрания Т., содержавшие как тексты, так и нотацию,
назывались тропариями (troparium; в отечественном
музыковедении для их обозначения иногда используется
слово «тропарь»). Самые ранние из сохранившихся
образцов датируются X-XI вв. (Винчестерский тропарий,
Тропарий собора Сб. Марциала 6 Льеже).
Особо высокого развития жанр Т. достиг в XII в.,
однако позже он уступил место секвенциям. После Тридент-
ского собора в -^Римском миссале не сохранилось ни
одного Т., а в -^Римском бребиарии обнаруживались лишь
едва заметные следы некогда популярнейшего на Западе
гимнографического жанра. Тем не менее в ходе литург.
реформы в Католической Церкви во 2-й пол. XX в. он
стал мало-помалу возвращаться в богослужение. Ярким
примером являются введенные в Римский миссал
варианты ->Kyrie, где призывания дополняются Т.
Лит-ра: Gautier L. Histoire de la poésie liturgique au Moyen Âge:
Les tropes. P., 1886; Frère W.H. The Winchester Troper. L., 1894; Rön-
nau K. Die Tropen zum Gloria in excelsis. Wiesbaden, 1967; Evans P.
The Early Trope Repertory of Saint Martial de Limoges. Princeton, 1970;
Corpus Troporum. Stockholm, 1975-98. 9 vol.; Planchart A.E. The
Repertory of Tropes at Winchester. Princeton, 1977. 2 vol.; Beneventanum
troporum corpus: Ordinary Chants and Tropes for the Mass from Southern
Italy, A.D. 1000-1250 I Ed. by A.E. Planchart and J. Вое. Madison
(Wisconsin), 1989. 2 vol.; Recherches nouvelles sur les tropes liturgiques I
Recueil d'études réunies par W. Arlt, G. Björkval. Stockholm, 1993;
Jensen В.M. Tropes and Sequences in the Liturgy of the Church in Piacenza
in the Twelfth Century: An Analysis and an Edition of the Texts. NY.,
2002· П. Сахаров
ТРОПАРЬ (греч. τροπάριον, лат. troparium) — короткое
литург. песнопение.
Этимология этого термина, появившегося в греч. языке
только в ранневизант. время, остается спорной:
традиционно его возводят к слову τρόπος (-»троп) в исходном
значении «направление» или «образец» (в античной Греции
так назывались мелодические лады, однако, возможно,
и сам Т. рассматривался как некий образец) либо к слову
τρόπαιον (староаттическое τροπαΐον) — «победный знак»,
«трофей» (предполагается прославление победы,
одержанной Богом или святым); существуют и др. гипотезы.
Т. оформился как жанр в V в. Т. представляют собой
небольшие по объему песнопения, написанные
стихами, имеющими ту или иную метрическую структуру
и поющимися на заданный автором или традицией муз.
лад. Первые известные нам гимнографы, сочинявшие
Т., — монофизит Тимокл и ортодокс, придворный Ан-
фим (сер. V в.), но впервые по-настоящему прославил
этот жанр малоазийский отшельник Авксентий Вифин-
ский (ок. 400-473), от которого сохранилось неск. Т.
Впоследствии Т. создавали и мн. др. визант. гимнографы.
По мере усложнения визант. богослужений суточного
круга (-»Литургия часов) и увеличения многообразия
гимнографических жанров стали появляться новые
термины для обозначения Т., различавшиеся в зависимости
от его места в богослужении (в частности, мн. Т. стали
обозначаться термином -»стихира).


1469
В визант. литург. традиции слово «Т.» закрепилось
также в узком значении короткого песнопения,
выражающего осн. суть каждого конкретного празднования
и рассматриваемого как главное из песнопений его
частного последования.
В -»римском обряде Католической Церкви в процессе
-►литургической реформы 2-й пол. XX в. слово «Т.»
стало вводиться в -»рубрики некоторых богослужебных
книг для обозначения коротких песнопений, не
имеющих строфического деления.
В отечественном музыковедении термин «Т.» иногда
использовался в качестве рус. эквивалента лат. troparium
в значении собрания -»тропов, который, однако,
правильнее называть тропарием.
Лит-ра: Скабалланович М. Толковый типикон. К., 1910 (репр. М.,
1995), вып. 1, с. 328-331, 600-603, 629-631; Киприан (Керн), архим.
Литургика: Гимнография и эортология. М., 1997, с. 28-29; Maas Р.
et al. Gleichzeüige Hymnen in der byzantinischen Liturgie II
Byzantinische Zeitschrift 18 (1909), 309-356; Wellesz E. A History of Byzantine
Music and Hymnography. Ox., 1961, p. 171-197; Husmann H. Hymnus
und Troparion: Studien zur Geschichte der musikalischen Gattungen
von Horologion und Tropologion II Jahrbuch des Staatlichen Instituts
für Musikforschung, Preußischer Kulturbesitz. В., 1971, S. 7-86.
П. Сахаров
ТРОФЕИ ГАЯ — аллегорическое название места, где
располагалась могила ап. -»Петра в Риме. Название
произошло от имени рим. клирика Гая, современника Папы
-»Зефирина (кон. II — нач. III в.). Сообщение Гая привел
в Церковной истории -»Евсевий Кесарийский: «Я могу
показать тебе победный трофей апостолов. Если ты
пойдешь в Ватикан или по Остийской дороге, ты найдешь
трофей тех, кто основал эту [Римскую] Церковь» (Historia
ecclesiastica II, 25). Это сообщение является одним из
важных ист. свидетельств, подтверждающих факт
пребывания ап. Петра в Риме и основания им Римской Церкви.
Археол. раскопки, проведенные в 1939-49 по указанию
Папы -»Пия XII под собором Св. -»Петра, во многом
подтвердили это сообщение. Была обнаружена «красная
стена» высотой 2,5 м, толщиной 60 см и длиной 7 м,
служившая оградой для Т.Г., а также ряд др. важных археол.
находок. На основании проведенных исследований
удалось выстроить предположительную хронологию
сооружения Т.Г. Ап. Пётр был похоронен на кладбище,
ближайшем к цирку -»Нерона. Начиная примерно с 80-х н.э.
христиане стали охранять его могилу, по-видимому,
купив этот участок земли, и возвели вокруг небольшую
ограду. Во II в. вокруг могилы Петра была возведена
«красная стена», от которой сохранился небольшой
фрагмент штукатурки, испещренный христ. надписями.
Среди прочих сохранились буквы РЕТ[—] ΕΝΙ[—],
которые некоторые исследователи пытаются
интерпретировать как Πέτ[ρος] ένί, что означало бы «Пётр внутри»,
или Πέτ[ρος] έν (ε)ί[ρήνη] «Пётр в мире». В этом случае мы
имели бы древнейшее эпиграфическое свидетельство
об ап. Петре. Однако существуют и др. возможные
прочтения этой надписи: как «Petilius» (Петилий), «Petro-
ТРУБАДУРЫ 1470
nius» (Петроний) и т.п. Открытым остается и вопрос
идентификации мощей ап. Петра.
В нач. IV в. имп. -»Константин I построил над Т.Г.
собор (т.н. Константиновскую базилику),
просуществовавший до XVI в. Когда базилику разобрали, на ее месте был
воздвигнут ныне существующий собор Св. Петра.
Лит-ра: Apollon] Ghetti В.М., Ferma Α., Josi Ε., Kirschbaum Ε. Esplo-
razioni sotto la Confessione di san Pietro eseguite negli anni 1940-1949.
Va., 1951; Ferma Α. La storia del sepolcro di san Pietro II La Civiltä Cat-
tolica 103 (1952), 15-29; Martimort A.-G. Vingt-cinque ans de travaux
et recherches sur la mort de saint Piene et sur sa sépulture 1946-1971 II
Bulletin de littérature ecclésiastique 73 (1972), 73-101; Kirschbaum Ε.
Die Gräber der Apostelfürsten. Frankfurt a.M., 1974; Martimort A.-G.
À propos des reliques de saint Pierre II Bulletin de littérature ecclésiastique
87 (1986), 93-112; Guarducci M. La tomba di san Pietro: Una straordina-
ria vicenda. Mi., 1992; EP 1,188-194. в 3адворный
ТРУБАДУРЫ (окситанское trobador; вероятно, от ланге-
докского trobar «сочинять стихи», возможно, от лат. Чгора-
ге из tropus, -»«троп», или от араб, tarab «музыка», «песня»,
tarraba «веселить», «играть») — ср.-век. поэты-певцы.
Расцвет творчества Т. пришелся на кон. XI — сер. XIII в.
Поэзия Т. зародилась в Провансе, на юге совр.
Франции, затем движение Т. распространилось в др. европ.
странах. Странствуя из города в город, нередко в
сопровождении профессиональных музыкантов,
называвшихся жогларами (или менестрелями), Т. исполняли
свои песни под аккомпанемент различных муз.
инструментов. Среди Т. встречались люди различных
социальных слоев, в т.ч. клирики (напр., -»Фульк Марсельский,
впоследствии ставший епископом Тулузы).
Т. стали создателями понятия «куртуазная любовь»,
выражавшего гл. содержание их поэзии: преклонение
перед Прекрасной Дамой — совершенным образом
женщины. Лирика Т. отличается богатством метрической
и строфической структур. Метрическая система Т. —
силлаботоническая, близкая к итальянской. Рифмовка
характеризуется большой точностью и изысканностью.
Творчество Т. внесло значительный вклад в
становление и развитие устных и письменных форм совр.
романских языков. Немало провансальских Т. побывало в
Испании, Италии, Сев. Франции, а с др. стороны, мн. исп.,
итал. и франц. Т. слагали свои песни на провансальском
языке. Возможно, некоторые провансальские Т.
переносили свою деятельность даже в Англию, лит. языком
которой после вторжения войск Вильгельма Завоевателя
в 1066 стал французский. Поэзия Т. оказала также
значительное влияние на развитие миннезанга в Германии.
После того как Папа -»Иннокентий III, желавший
предотвратить распространение ереси -»альбигойцев в
Южной Франции, объявил в 1209 против них -»крестовый
поход, началась 20-летняя война, которая положила конец
процветанию Прованса и уничтожила его культ, центры.
Установление -»инквизиции также отразилось на
положении Т., т.к. их зачастую обвиняли в альбигойской ереси.
Традиция старопровансальской лирической поэзии
прекратилась в XIV в., но ее влияние на развитие ев-


1471 Τ Ρ
ροπ. поэтического искусства было очень велико; в
частности, итал. поэзия (в т.ч. -»Данте и -»Петрарки)
находилась под несомненным воздействием
старопровансальских поэтов. Позднее лирика Т. долгое время
оставалась без внимания и лишь в нач. XIX в. такие авторы,
как -»Гёте, Гейне, Уланд, Кардуччи, заинтересовались
ср.-век. лит-рой, в т.ч. провансальской поэзией. Через
переводы В.А. Жуковского сочинений европ.
романтиков ср.-век. лирика вошла в рус. лит. обиход.
Сглаживая местный и ист. колорит, Жуковский делал акцент
на символическом значении поэзии Т. Мотив
поклонения Деве Марии как куртуазной Даме использован
-►Пушкиным в стихотворении Жил на свете рыцарь
бедный... Образ Прекрасной Дамы присутствует и в
поэзии Серебряного века, в т.ч. у А. Блока.
Лит-ра: Фридман P.A. Любовная лирика трубадуров и ее
истолкование II Ученые записки Рязанского педагогического института
34 (1965), 84^17; Поэзия трубадуров; Поэзия миннезингеров; Поэзия
вагантов. М., 1974; Мейлах М.Б. Язык трубадуров. М., 1975; Песни
трубадуров / Ред. А.Г. Найман. М., 1979; Жизнеописания
трубадуров. М., 1993; Иванов К.А. Трубадуры, труверы, миннезингеры. М.,
2001; Брюмель-Лобришон Ж., Аюамель-Амадо К. Повседневная
жизнь во времена трубадуров ХИ-ХШ века. М., 2003; Chaytor HJ.
The Troubadours. С, 1912; Bertoni G. I trovatori d'ltalia. Modena, 1915;
Boutière J., Schutz A.H. Biographies des troubadours: Textes provençaux
desXIIIe et XlVe siècles. NY., 1972; Ri quer M. de. Los trovadores: Historia
literariay textos. Barcelona, 1975. 3 vol.; Boase R. The Origin and
Meaning of Courtly Love: A Critical Study of European Scholarship.
Manchester, 1977; Aurell M. La Vielle et l'Épée: Troubadours et politique
en Provence au ХШе siècle. P., 1989; Di Giralomo С. I trovatori. Τη.,
1989; Stanesco M. La Poésie médiévale: Troubadours et trouvées. P., 1992;
A Handbook of the Troubadours I Ed. F.R.P. Akehurst, J.M. Davis.
Berkeley, 1995; The Troubadours: An Introduction I Ed. S. Gaunt, S. Kay.
С, 1999; The World of Eleanor of Aquitaine: Literature and Society
in Southern Trance between the Eleventh and Twelfth Centuries / Ed.
M. Bull, С Léglu. Woodbridge, 2005. д^ 3адворная
ТРУД (древнеевр. cäbödäh (cäbodäh), mslä'kä11, ämäl и др.;
греч. κόπος, έργον, πόνος и др.; лат. labor, opus) —
сознательная целенаправленная деятельность человека,
обращенная на преобразование окружающего мира,
создание материальных и дух. благ; в особенности — работа,
требующая усилий, старания, заботы, умственного и
физического напряжения. Этимология слова «Т.» в
большинстве индоевроп. языков связана с понятиями
«страдание», «тягота», «утомление».
В ВЗ слова со значением «труд, работа, дело»
используются в отношении как Бога, так и людей. Бог «сотворил небо
и землю», все живые существа и человека, после чего
«почил от всех дел Своих» (Быт 1, 1-31; 2, 1-9.19.22). Небо,
земля и люди неоднократно названы в в.-з. книгах «делом
рук», «делом перстов» Божьих (но говорится также, что
творение мира совершилось «Словом Господа»), Ему
воздается хвала как премудрому устроителю Вселенной.
Трудовая деятельность человека изначально была
предусмотрена Творцом, поселившим Адама в Эдемском
саду, «чтобы возделывать и хранить его» (Быт 2, 5.15).
Следствием грехопадения стало превращение Т. в тяжкое
УД 1472
бремя, которое люди должны нести до конца своих дней
ради удовлетворения насущных нужд: «... в поте лица
твоего будешь есть хлеб» (Быт 3, 17-19.23).
Согласно Быт 4, 2, потомки Адама положили начало
различным видам Т. — скотоводству (Авель) и
земледелию (Каин). В Библии не отдается предпочтения тому
или иному занятию: большее значение имеют цель Т.,
намерения и душевное состояние трудящегося, нежели
сложность произведенных работ и затраченные усилия.
После всемирного потопа Бог дал обетование
праведному Ною, что «во все дни земли сеяние и жатва [...]
не прекратятся» (Быт 8, 22): т.о., Т. признается
неизбежным уделом человечества, одной из важнейших сторон
земного бытия: «... выходит человек на дело свое и на
работу свою до вечера» (Пс 104, 23).
В.-з. законодательство содержит различные нормы,
касающиеся Т., в т.ч. 4-я заповедь ->Декалога требует
освящать день субботний и не делать в этот день никакого
дела, «ибо в шесть дней создал Господь небо и землю [...]
а в день седьмой почил» (Исх 20, 8-11; ср. Исх 31, 13—14.17;
35, 2; Лев 19, 3.30; 23, 3; 26, 2; Втор 5, 12-15). Работа
запрещалась не только самим иудеям, но и рабам,
пришельцам, скоту (Лев 16, 23; 34, 21; 35, 3; Числ 15, 32). Для
христиан с апост. времен днем служения Богу и покоя
стало воскресенье — в память о воскресении Христовом
(Мк 16, 1-16; Деян 20, 7; 1 Кор 16, 2).
Библия обязывает хозяина своевременно давать
вознаграждение за Т.: «Плата наемнику не должна
оставаться у тебя до утра» (Лев 19, 13); «Не обижай
наемника [...] В тот же день отдай плату его, чтобы солнце
не зашло прежде того [...] чтоб он не возопил на тебя
Господу, и не было на тебе греха» (Втор 24, 14-15;
Тов 4, 14). Это правило относилось как к израильтянам,
так и к чужеземцам, его нарушение — тяжкий грех
(Мер 22, 13; Мал 3, 5).
Успех в Т. нередко выступает в ВЗ как знак особой
милости Божьей. Большое богатство нажили Т. Авраам
(Быт 13, 2; 24, 34-35), Исаак (Быт 26, 12-14), Иаков
(Быт 30, 26-43; 31, 6-12). Обеспечение собственных
потребностей и нужд семьи, достижение достатка
благодаря Т. — важнейший морально оправданный способ
приобретения -»собственности: «наслаждаться от трудов
своих — дар Божий, этот человек блажен» (Пс 127, 1;
Екк 2, 24; 3, 13.22; 5, 11.17-18; ср. Притч 12, 9.11);
«трудолюбивые приобретают богатство» (Притч 11, 16; 13, 11).
Праздность и нерадение в работе, ведущее к бедности,
осуждаются (Притч 6, 10-11; 13, 4; 19, 15.24; 20, 4; 21, 25;
22, 13; 24, 30-34; 26, 14-15), а трудолюбие удостаивается
всяческих похвал (Притч 6, 6-8). В Притчах Соломона
ставятся в пример трудолюбивый домохозяин,
который мало спит, рано встает, вовремя пашет, заботится
о своем скоте (Притч 28, 23-27), и рачительная хозяйка
дома (Притч 31, 10-31). Прилежание может стать
основанием для возвышения человека в об-ве (Притч 12, 24;
13, 4; 21, 5; 22, 29).


1473 Τ Ρ
В то же время T. — это тягота, сопровождающая
людей всю жизнь: «... много трудов предназначено
каждому человеку, и тяжело иго на сынах Адама» (Екк 1, 13
Сир 40, 1). Смерть делает усилия людей тщетными
«... что пользы [...] от всех трудов его?» (Екк 1, 3
2, 11.21-23; 3, 9). «Суетой» в Библии назван тяжкий
каждодневный Т., необходимый для добычи
пропитания, но не насыщающий душу (Притч 6, 7; 16, 26). Еще
больше ожесточает сердце рабский, подневольный Т.
(Исх 1, 11-14; 5, 6-21; 6, 9; ср. Сир 33, 25-29).
Важнейшими, пользующимися всеобщим уважением
занятиями были скотоводство и земледелие. Т.
ремесленников, постоянно пребывающих «в заботе о деле своем»,
а тем более торговля оцениваются в нравственном
отношении менее высоко (ср. Сир 26, 27; 27, 2; 38, 27-38).
Но в целом все занятия, которые не служат греху, не
являются унизительными, ибо «без них ни город не
построится, ни жители не населятся и не будут жить в нем»,
они «поддерживают быт житейский» (Сир 38, 37.39).
В НЗ Т. дана высокая моральная оценка. Сам Иисус
Христос, по свидетельству евангелистов, большую часть
Своей земной жизни провел, занимаясь физическим
Т. — ремеслом плотника (Мф 13, 55; Мк 6, 3), людьми Т.
были и мн. Его последователи. В Своих притчах и
поучениях Иисус постоянно упоминал различные виды
Т. в качестве образов, символизирующих Бога, ангелов,
людей.
В еванг. учении не отдается предпочтения к.-л. виду Т.,
все, независимо от рода деятельности, призваны к
спасению: «Придите ко Мне, все труждающиеся и
обремененные, и Я успокою вас» (Мф И, 28). Иисус не отрицает,
что Т. нужен людям для обеспечения всем необходимым
себя и других; одобряет тех, кто честно выполняет
порученные им дела — «верный в малом и во многом верен»
(Мф 25, 23; Лк 16, 10-11); указывает на то, что работа
должна вознаграждаться — «трудящийся достоин
пропитания» (Мф 10, 10; Лк 10, 7). Без Т. нельзя исполнить
заповедь Христа о деятельной любви к ближнему.
В учении Христа Т. не является абсолютной ценностью
и обретает смысл в зависимости от намерений и целей
трудящегося. Такое же отношение к Т. сохраняется
в учении апостолов, «апостольских мужей» и
апологетов, вост. и зап. христ. мыслителей поздней
античности и раннего Средневековья.
Не разделяя свойственное античному миросозерцанию
презрение к физической работе, первые христиане высоко
ценили Т. как источник средств к существованию: «...
если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2 Фес 3, 10).
Ап. -»Павел содержал себя за счет своего Т. —
изготовления палаток (Деян 18, 3; 20, 33-35; 1 Кор 4, 12; 1 Фес 2, 9;
2 Фес 3, 8). Христианство изменило мотивацию к Т. —
«все, что делаете, делайте от души, как для Господа,
а не для человеков» (1 Кор 10, 31; Кол 3, 17.23-24), причем
это относится и к рабам, трудящимся на господ (Еф 6, 5-8).
Т. дает возможность творить милостыню: «... трудись [...]
УД 1474
чтобы было из чего уделять нуждающемуся» (Еф 4, 28;
ср. Деян 9, 36-39). В апост. посланиях подчеркивается,
что всякий полезный Т. (в т.ч. духовный) должен
вознаграждаться (1 Кор 9, 7-10.14; 1 Тим 5, 17-18); строго
осуждается удержание заработной платы у работников
(Иак 5, 4-5). Прослеживается мысль о том, что
творческая деятельность человека, его Т. — это проявление
образа Божьего в человеке: «... мы соработники у Бога»
(1 Кор 3, 9).
Развитие христ. концепции Т. Христ. мыслители
оценивали Т. положительно. Обязанность заниматься
ручным Т. была закреплена в древних монаш. уставах
(-»Пахомия Великого, -»Иоанна Кассиана, -»Василия
Великого, -»Бенедикта Нурсийского).
С XII в. в сочинениях богословов-схоластов (-»Гонорий
Августодунский, -»Гильом Коншский, -»Пётр
Ломбардский, -»Иоанн Солсберийский и др.) утверждается мысль
о том, что Т. — благо и естественное предназначение
людей, созидание, уподобляющее человека Богу, Который
предстает как Мастер, сотворивший все, а мир —
«великая и всеобщая мастерская» (-»Герхох Райхерсбергский);
без «трудящихся», занимающих место в основании
социальной иерархии, немыслимо существование об-ва.
В XIII — нач. XIV в. ученые-богословы и нар.
проповедники (-»Бертольд Регенсбургский, -»Бернардин
Сиенский) активно развивали мысль о спасении через Т.
Обязанность трудиться была закреплена и в уставах
-»нищенствующих орденов »францисканцев и
-»доминиканцев (речь шла не только о физическом, но и об
умственном Т.).
Выдающиеся представители ср.-век. -»схоластики
(-»Александр Гэльский, -»Альберт Великий, -»Фома Ак-
винский, -»Бонавентура, Иоанн -»Дуне Скот и др.)
считали трудовую деятельность, осуществляемую людьми
с учетом их сословного статуса, и взаимный обмен
услугами непременным условием обществ, благополучия,
а праздность — тяжким грехом.
Ряд рел. мыслителей XIV-XV вв. (-»Иоанн Доминичи,
-»Антонин Флорентийский) высоко ценили Т. и
допускали возможность приумножения богатства за счет
усердной работы, призывали трудиться «согласно своим
возможностям и потребностям» постоянно, не теряя
времени, даже «до немощи». Эта точка зрения отражена
и в сочинениях некоторых гуманистов (Л.Б. -»Альберти).
В XVI в. Фома -»Де Вио оспорил взгляды Фомы Аквин-
ского на Т. По его мнению, нет греха в том, чтобы своим
Т. достичь более высокого обществ, положения и
материального достатка.
В XVI-XVII вв. сложилась и стала распространяться
трудовая этика протестантизма, основанная на
понимании Т. как Божественного призвания, на
стремлении к успешности и прибыльности Т.
Концепции Т. в XVII-XIX вв. В светских
концепциях обществ, развития XVII — 1-й пол. XIX в.
(философия Просвещения, утопический социализм) и сочине-


1475 Τ Ρ
ниях экономистов Т. рассматривается как «основа
всякого богатства», как товар (Т. Гоббс) и мера стоимости
товаров (А. Смит, Д. Рикардо), как «общественная
обязанность», важное средство воспитания (Ж.-Ж. -»Руссо);
осуждается господствовавшее среди высших слоев об-ва
пренебрежительное отношение к физическому Т. и
эксплуатация трудящихся, строятся планы облегчения Т.
В сочинениях катол. мыслителей XVII-XVIII вв.
содержится характеристика современного им об-ва, в
котором «одни так богаты, что не имеют нужды трудиться,
другие из-за бедности считают, что труд бесполезен»,
и высказан призыв «трудиться, чтобы не впасть в
дурные крайности» (Ж.Б. -»Боссюэ).
Особое значение проблема Т. получила в сер. XIX в.,
когда обострились противоречия Т. и капитала,
развивались идеи -»марксизма и зарождалось рабочее
движение. Представители либерального католичества
(Ж.Б. -»Лакордер, Ш. де -»Монталамбер и др.),
«социального католичества» (В.Э. фон -»Кеттелер и др.)
предприняли попытки добиться улучшения условий Т.
рабочих законодательным путем и за счет создания
организаций трудящихся.
Совр. учение Католической Церкви о Т. исходит
из положений энциклики Папы -»Льва XIII ->Rerum nova-
rum (1891), в которой Т. признан извечной обязанностью
людей. Энциклика утверждает, что «у человеческого
труда две особенности... Прежде всего он личный, ибо
проявление индивидуальной силы принадлежит тому,
кто ее тратит ради известной личной выгоды. Кроме
того, он необходимый, ибо без плодов его человек жить
не может». В энциклике подчеркивается высокое
достоинство Т., в т.ч. физического, но в то же время
говорится о вреде Т. сверх меры. Т. провозглашается
важнейшим основанием права собственности. В энцикликах
■^Quadragesimo anno (1931) и -+Divini Redemptoris (1937)
Папы -»Пия XI содержится мысль о непреходящей
ценности Т. в меняющемся мире, обращается внимание на
необходимость справедливой оплаты Т. (позволяющей
мужу содержать семью, создавать сбережения). Конфликт
между Т. и капиталом предлагается решать путем
создания корпораций, состоящих из представителей
трудящихся и работодателей.
Папа -»Пий XII называл право на Т. естественным
правом человека, подчеркивал тесную связь Т. с
нравственным совершенствованием, настаивал на справедливом
вознаграждении за Т. В энц. ->Mater et magistra (1961)
Папы -»Иоанна XXIII, пастырской конст. II -»Ватиканского
собора -^Gaudium et spes (1965), энц. -+Populorum progressio
(1967) и апост. послании Octogesima adveniens (1971) Папы
-»Павла VI затронуты проблемы Т. в условиях развития
технического прогресса, рыночных отношений,
обострения социальных противоречий.
Энциклики Папы -»Иоанна Павла II ->Laborem exer-
cens (1981), -^Sollicitude) rei socialis (1987), ->Centesimus an-
nus (1991) содержат всеобъемлющую концепцию T., pac-
УД 1476
сматривающую T. как в социально-экономическом, так
и в духовно-нравственном плане. В этих документах
отмечается высокое предназначение Т. как деятельности,
на которой «лежит особая печать человека и
человечества, печать личности, действующей в общине», и
которая по своей сути является взаимодействием с Богом-
Творцом. Дана оценка изменениям форм и характера Т.
в XIX-XX вв., затрагивается проблема оплаты Т. и
безработицы, намечены перспективы развития новых
форм Т. в условиях «технологических, экономических
и политических перемен». Провозглашается приоритет
Т. над капиталом. Особое внимание уделено
социальной роли Т.: человек «трудится не для себя одного и не
сам по себе, но и для других и вместе с другими».
В энц. -^Caritas in veritate (2009) Папа Бенедикт XVI
(Й. -»Ратцингер) выступил против ограничения права
на Т. (для мигрантов и т.п.), указал на необходимость
сохранения должного уровня охраны прав трудящихся.
Т.о., Т. является одной из осн. категорий совр.
-»социального учения Католической Церкви. «Человеческий
труд представляет собой непосредственные действия
людей, созданных по образу Божьему и призванных
продолжать... дело творения... Это значит, что труд является
обязанностью... Каждый должен иметь возможность
получить благодаря своему труду средства на жизнь для
себя и своих близких и в то же время послужить
человеческому сообществу. Основной долг государства состоит
в обеспечении гарантии... безопасности, чтобы человек,
который работает и производит, мог пользоваться
плодами своего труда... Доступ к работе и профессии должен
быть открыт всем без несправедливой
дискриминации...» (ККЦ 2427-35).
Лит-ра: Зейпель И. Хозяйственно-этические взгляды отцов
Церкви I Предисл. С.Н. Булгакова. М., 1913; Оссовская М. Рыцарь и
буржуа. М., 1987; Февр Л. Труд: Эволюция слова и понятия // Он же.
Бои за историю. М., 1991, с. 364-371; Зомбарт В. Буржуа: Этюды
по истории духовного развития современного экономического человека.
М., 1994; Коваль Т.Б. «Тяжкое благо»: Христианская этика труда:
Православие, католицизм, протестантизм: Опыт сравнительного
анализа. М., 1994; Майка Ю. Социальное учение Католической
Церкви. Рим-Люблин, 1994; Де Лобье П. Три града: Социальное учение
христианства. СПб., 2000; Хёффнер Й. Христианское социальное
учение. М., 2001, с. 128-162; Ле Гофф Ж. Честные и бесчестные
профессии на средневековом Западе // Он же. Другое Средневековье: Время,
труд и культура Запада / Пер. с франц. СВ. Чистяковой, Н.В.
Шевченко; под ред. В.А. Бабинцева. Екатеринбург, 2002, с. 63-74;
Он же. // Словарь средневековой культуры / Под ред. А.Я. Гуревича.
М., 2003, с. 533-537; Лобковиц Н. «Христианский смысл» труда //
Он же. Вечная философия и современные размышления о ней. М.,
2007, с. 195-207; ligner С. Die volkswirtschaftlichen Anschauugen Ап-
tonins von Florenz (1389-1459). Paderborn, 1904; Schreiber Ε. Die
volkswirtschaftlichen Anschauungen der Scholastik seit Thomas von Aquin.
Jena, 1913; HaukF. Die Stellung des Urchristentums zu Arbeit und Geld.
Gütersloh, 1921; Killeen S.M. The Philosophy of Labor According
to Thomas Aquinas: A Study in Social Philosophy. Wa., 1939; Bienert W.
Die Arbeit nach der Lehre der Bibel. Stuttgart, 1954; Chenu M.-D.
Pour une théologie du travail. P., 1955; Calvez J.-Y., Perrin J. The Church
and Social Justice: The Social Teaching of the Popes from Leo XIII
to Pius XII, 1878-1958. Chicago, 1961; Wert und Bewertung von Arbeit
im Mittelalter und in der frühen Neuzeit II Ergebnisse des internationa-


1477
ТРУ
ten Arbeitsgespräches, Lindabrunn, 17. bis 19. Septemberl993: Herwig
Ebner zum 65. Geburtstag I Hrsg. von G. Jaritz und K. Sonnleitner.
Graz, 1995; Die Rolle der Arbeit in verschiedenen Epochen und
Kulturen I Hrsg. von M. Bierwisch. В., 2003; Arbeit im Mittelalter:
Vorstellungen und Wirklichkeiten I Hrsg. von V. Postel. В., 2006. -γ стещора
ТРУЛЛЬСКИЙ СОБОР — местный собор в
Константинополе, созванный в 692 визант. имп. Юстинианом II
(правил в 685-695 и 705-711). Собор проходил в том же
императорском дворце (в большом зале со сводами —
труллами), в котором заседал III -»Константинопольский
собор (680-681) — это должно было подчеркнуть, что Т.е.
рассматривался как его продолжение; отсюда название
«II Трулльский» (под «I Трулльским» понимался III Кон-
стантиноп. собор). Поскольку ни II
-»Константинопольский собор (553, V Вселенский), ни III Константиноп.
собор (VI Вселенский), созванные для урегулирования
догм, вопросов, не приняли к.-л. дисциплинарных
канонов, Юстиниан II созвал Т.е. для того, чтобы дополнить
нормами дисциплинарного характера постановления
V и VI Вселенских соборов; поэтому этот собор
называется также Пято-шестым (Quinisextum).
Заседания Т.е. начались в кон. 691 и окончились
1.09.692 в присутствии императора и более 200 вост.
епископов или их представителей. Еп. Рима -»Сергий I был
представлен тремя папскими -»легатами. Т.е.
обнародовал 102 канона, которые касались всех сфер жизни и рел.
дисциплины. Были осуждены мн. обычаи из-за их
языческого происхождения или по моральным соображениям.
Некоторые из актов одобряли вост. обычаи, другие
направлены против Римской Церкви — напр., кан. 13,
который осудил -»целибат духовенства, или кан. 55,
осудивший распространенную в Римской Церкви практику
поста в субботу. При этом кан. 36 Т.е., как и ранее кан. 3
I -»Константинопольского собора и кан. 28 -»Халкидон-
ского собора, подтверждал, что Константинопольская
кафедра — вторая по чести после Рима. Важное
значение имели каноны о возрасте кандидатов на дух. звание
(кан. 14), о препятствиях к заключению брака по
причине родства, в т.ч. духовного (кан. 53-54). Значительная
часть предыдущих текстов, в т.ч. каноны апостолов,
каноны местных соборов и каноны Святых Отцов,
вступили в силу именно благодаря кан. 2 Т.е. Впоследствии
Трулльский кодекс, состоящий из 102 канонов, разросся
почти до 600 канонов.
В прошлом подробно обсуждалось, был ли Т.е.
вселенским, и насколько его решения принимались Римской
Церковью. Все каноны были подписаны
представителями Папы, но Сергий I не согласился с легатами и не
подписал акты, которые ему были направлены, из-за кан. 36
и тех канонов, которые одобряли обычаи,
противоречащие рим. дисциплине (гл. обр., кан. 13 и 55).
Свергнутый, но вскоре восстановленный на троне
Юстиниан II позднее хотел узнать от Папы -»Иоанна VII, какие
каноны Т.е. не были одобрены Римской Церковью, и до-
П Π 1478
биться подписания Папой актов Т.е. Однако Иоанн VII
отказался подписать акты Т.е.; по свидетельству
-»Анастасия Библиотекаря, Папа вернул акты Т.е. императору
(вообще неясно, признал он собор или нет).
Решения Т.е. представляют собой особое значение
для вост. церк. дисциплины. По вост. традиции, Т.е.
обладал высшим статусом именно потому, что его каноны
единодушно рассматриваются в качестве канон,
дополнения к предыдущим Вселенским соборам.
Источн.: The Canons of the Council in Trullo in Greek, Latin andEng-
lish II The Council in Trullo Revisited I Ed. G. Nedungatt, M. Feather-
stone. R., 1995, p. 41-188.
Лит-ра: Pargoire J. L'Église byzantine. P., 1905, p. 199sq.; Herman E. //
EC 12, 586-587; Simonetti M. // DPAC 1, 822; Ohme E.H. Das
Concilium quinisextum und seine Bischofsliste. В.-NY., 1990; Salachas D.
La normativa del Concilia Trullano commentata dai canonisti bizantini
del secolo XII Zonaras, Balsamone, Aristenos. Palermo, 1991;
Salachas D., Farmgia E.G. // Dizionario enciclopedico dell'Oriente cristiano.
R., 2000, p. 780-783. о. P. Селейдак
ТРУПП Алойзий (Алексей) Егорович, Алойзий Лаурис
Трупе (латышское AloizijsLauris Traps) —камер-лакей рос.
имп. -»Николая II, католик, расстрелянный вместе с
царской семьей и причисленный к лику святых Русской
Правосл. Церковью за рубежом; род. 8.04.1856 в Латга-
лии, ум. 16/17.07.1918, Екатеринбург.
До поступления на службу во дворец имп. Николая II
Т. был полковником рос. армии. После ареста царской
семьи не покинул ее и в июле 1917 последовал вместе
с ней в Тобольск. В 1918 в числе др. лиц сопровождал
царевича Алексея и его сестер Ольгу, Татьяну и
Анастасию, которых вначале перевезли из Тобольска в
Тюмень, а затем в Екатеринбург. 24.05.1918 в доме
Ипатьева, где жила семья Николая II и ее слуги, Т. стал
камердинером (вместо отправленного в тюремную больницу
Чемодурова).
В ночь с 16 на 17 июля 1918 большевики расстреляли Т.
вместе с царской семьей, лейб-медиком Боткиным,
горничной Демидовой и поваром Харитоновым. Поскольку
сов. власти сделали все, чтобы скрыть следы этого
преступления, долгое время место захоронения
расстрелянных не удавалось обнаружить. Поиски активизировались
после падения коммунистической власти в СССР.
Когда общее захоронение семьи Николая II было найдено,
останки подверглись тщательной экспертизе (1991-98),
в ходе которой были идентифицированы и останки Т.
19.10.1981 Т. был канонизирован Русской Правосл.
Церковью за рубежом (наряду с семьей Николая II к
лику святых были причислены расстрелянные вместе с ней
слуги, а также учительница имп. Александры
Фёдоровны Екатерина Шнейдер, лютеранка, убитая
большевиками 4.09.1918 в Перми). Русская Правосл. Церковь
Московского патриархата, в 2000 причислившая к лику
святых царскую семью, вопрос канонизации
расстрелянных слуг не рассматривала.
Лит-ра: Соколов H.A. Последние дни Романовых. М., 1991.
И. Баранов


ТУАПСЕ. Католический храм
Свв. Ann. Петра и Павла
1479 ТУ А
Т'УА.ПСЕ — город в РФ, районный центр
Краснодарского края; морской порт, город курортной зоны
Черноморского побережья; нас. 63,5 тыс. (2006).
Основан в 1838 как поселение вокруг воен. укрепления
Вельяминовского. В 1896 переименован (по названию
р. Туапсе).
В 1991 пастырское
служение среди католиков
Т. начал нести свягд.
Богдан Северыник. Катол.
община Свв. Ann. Петра
и Павла
зарегистрирована в 1993. В 1995 ею был
куплен дом (Киевская ул.,
64), где поселились
польские монахини-лоретан-
ки, которые занимались
кахетизацией. 13.05.2000
еп. К. -»Пиккель освятил
фундамент катол. храма,
строившегося с
помощью нем. фонда ->«Re-
novabis». 13.11.2005 храм
Свв. Ann. Петра и Павла был торжественно освящен.
Приход Свв. Ann. Петра и Павла в Т. относится к
Краснодарскому деканату епархии Св. Климента с центром
в Саратове.
Лит-ра: Кусый И.А., Левицкая Е.А. Черноморское побережье:
Анапа — Геленджик — Туапсе: Путеводитель. М., 2003. ^ солодова
Т'УЛ.А — город в РФ, центр Тульской обл., нас. 504 тыс.
чел. (2007).
Впервые упоминается в 1146. Входила в Рязанское
княжество. В нач. XVI в. вошла в Моск. гос-во, тогда же был
построен Кремль, сохранившийся до наст, времени;
с 1777 Т. — губернский город.
В Тульском крае с давних времен проживали католики
разных национальностей: среди них были военные,
мастера на чугунолитейных и оружейном заводах, купцы,
поселенцы. В XIX в. катол. присутствие в Т. возросло
в связи с польск. восстаниями (участников которых в т.ч.
ссылали на поселение в рос. города) и дислокацией
войск, в которых служили в т.ч. католики. В 1840-е
пастырское служение среди них нес капеллан Моск.
железной дороги. После подавления польск. восстания 1863-64
в Т. появились многочисл. ссыльные из Польши и Литвы.
В 1850-60-е в Т. несли пастырское служение свящ. Б. Ли-
пень, приезжавший из -Юрла, затем священники
Георгий Войткус и Пётр Саницкий, приезжавшие из
-»Калуги. Среди переселенцев в Т. была и семья Смидовичей.
Викентий Игнатьевич Смидович был известным
врачом, одним из учредителей Об-ва тульских врачей
и инициаторов открытия при нем больницы,
организатором и руководителем городской санитарной
комиссии, а также синдиком церк. совета катол. прихода Т.
ПСЕ
1480
Его жена Е.П. Юницкая и дети, включая В.В. Смидовича
(впоследствии писателя Вересаева), были православными.
Постепенно сложилась катол. община, которая
11.04.1881 подала прошение о разрешении
обустройства в Т. катол. часовни. В 1884 разрешение было
получено, в 1885 часовня была официально открыта в частном
доме. Из-за передислокации воинских частей
численность прихода Рождества Пресв. Богородицы в Т.
возросла до 900 чел. Церк. совет подал прошение о
позволении построить в Т. катол. храм. В мае 1894 о. П.
Саницкий заложил первый камень в фундамент будущего
храма. В 1896 храм Свв. Ann. Петра и Павла в Т. был
освящен еп. Ф.А. -»Сымоном.
Согласно переписи населения 1897, в Тульской губ.
проживало 1224 католика (большинство из них — в Т.).
Пастырское служение несли постоянные священники
Антоний Гилевский, А. Сымонович, Зигмунт -»Лозинь-
ский, Андрей Буевич, В. Мажонович. В этот период был
благоустроен лютеранско-катол. участок на Всехсвят-
ском кладбище.
После начала Первой мировой войны в Тульскую губ.
стали прибывать беженцы, а затем и военнопленные.
Свящ. Шимону Жултовскому стали помогать
священники К. Сидорович, Л. Инчуро, Я. Казакайтис и др.
По декрету СНК РСФСР 1918 имущество Церкви
было объявлено нар. достоянием. В 1920-е в Т. служил
свящ. Ян Павлович, приезжавший из Калуги.
Постановлением местной администрации в 1923 здание
катол. храма Т. было передано жилтовариществу «Юный
строитель». Тем не менее в том же году был избран
катол. приходский совет и утвержден устав общины,
а 23.08.1924 катол. храм в Т. вернули верующим. Вскоре
мн. выходцы из Польши и Прибалтики, проживавшие
в Т., уехали на ист. родину, часть оставшихся в Т.
католиков подверглась репрессиям; в 1926 в Т. был арестован
о. Я. Павлович. В нач. 1930-х храм в Т. был закрыт, катол.
община распалась. Здание храма перешло в фонд
местных Советов, занимавшие его разные организации
радикально изменили внутр. и внеш. вид храма.
В 1993 группа католиков, проживавших в Тульской
области, стала ходатайствовать о регистрации своей об-
^,^'w"f *~Р, ~ч ■■*?£..'
"Jf-f^tffÄiC* &*£*,уЛ.г
ТУЛА. Немецкая церковь. Открытка нач. XX в.


1481 ТУ
ТУЛА. Католический храм Свв. Ann. Петра и Павла
щины. Она была зарегистрирована 22.10.1993. В
феврале 1994 в Т. из Польши приехал свящ.-францисканец
Януш Мороз (OFMConv). По его прошению католикам
был отдан стоявший возле храма сарай, который был
перестроен под часовню.
В апр. 1996 Т. посетил генерал Ордена
-»францисканцев (OFMConv) монс. Агостино Гардин. Пастырскую
опеку над приходом осуществляли
священники-францисканцы Григорий -»Цёрох, Мирослав Копчевский, Богдан
Юрчишин, Дарий Харасимович, Вальдемар Мацкевич,
приезжавшие из Москвы и Калуги.
На Пасху 2004 храм Свв. Ann. Петра и Павла в Т. был
возвращен катол.общине. Вскоре в приход Рождества
Пресв. Богородицы был назначен постоянный епарх.
свящ. Генрих Левандовский. Началась разработка
проекта реставрации храма. 6.07.2008 отреставрированный
храм в Т. был освящен архиеп. Павлом Пецци. В июле
2008 приход возглавил свящ. Рафаил Кравчик.
Катол. приход Свв. Ann. Петра и Павла в Т. относится
к архиепархии Божьей Матери с центром в Москве.
Лит-ра: Кипарисова A.A. Тула. М., 1948; Мелыпиян В.В. Тула.
Тула, 1968; Тула: Памятники истории и культуры: Путеводитель.
Тула, 1973; Лозинский P.P. Страницы минувшего. Тула, 1994.
Т. Солодова
ТУНИС (араб. Tunis, франц. la Tunisie), Тунисская
Республика (араб. Al-Gumhûrîya' at-Tûnisîya', франц. la
République Tunisienne) — гос-во на сев. побережье Африки;
столица — Тунис; офиц. яз. — арабский и (де-факто)
французский; терр. 163 610 кв. км; нас. 10 130 тыс. чел.:
мусульмане — 98%, католики — 0,2%.
Исторический очерк
В X-VI вв. до н.э. на терр. совр. Т. переселенцами из
Финикии были основаны колонии Карфаген, Сус, Ути-
ка, Бизерта. В V в. до н.э., после завоевания персами
Финикии, Карфаген подчинил себе ряд терр., в т.ч. Юж.
Испанию, Сев. Африку, Сицилию, Сардинию, Корсику.
Вскоре Рим стал наиболее мощным противником Кар-
И С 1482
фагена; в итоге Пунических войн терр. нынешнего Т.
была завоевана Римом и вошла в рим. провинцию
Африка. Совр. г. Тунис находится на месте пригорода
древнего Карфагена.
Христиане появились на терр. совр. Т., вероятно, уже
в I в. н.э. В рим. пров. Африка наиболее известными
были епархии Карфагенская, Бизацена (центр — Гадрумет,
позднее — Сус) и Триполитания (включая о-в Джерба).
Из рим. Африки происходили Римские папы -»Виктор I,
-»Мильтиад и -»Гелазий I.
В IV в. в Сев. Африке широко распространились гете-
родокс. течения -»донатизма, -»арианства, а в V в. »пе-
лагианство. В 439 племена вандалов и аланов под
предводительством короля Гейзериха (389-477)
переправились через пролив Гибралтар и захватили терр. пров.
Африка. Завоеватели-вандалы в осн. были язычниками,
меньшую часть составляли ариане. Сын Гейзериха ариа-
нин Гунерих (477-484) в период противостояния с
Византией казнил, продал в рабство или отправил в
ссылку мн. католиков Карфагена, а в ответ на требование
имп. Зенона заместить вакантные священнические
должности в Карфагене потребовал для арианской
Церкви равноправия с Католической Церковью в самом
Константинополе и издал эдикт об обязательном переходе
католиков в арианство не позднее 1.06.482.
В 553 эту терр. заняли визант. войска, гос-во вандалов
и аланов было уничтожено; был образован
Карфагенский экзархат — часть Визант. империи. В визант.
период в Т. восстанавливались разрушенные церкви и
монастыри, предпринимались попытки христ. проповеди
среди берберов.
В 670-х арабы завоевали Сев. Африку, столицей араб.
Ифрикии стал основанный ими Кайруан. В 972-1148
Сев. Африку занимали войска представителей династии
Фатимидов. Во время араб, правления большая часть
карфагенских христиан эмигрировала на Сицилию и
Сардинию. Римские папы -»Адриан I, -»Формоз,
-»Бенедикт VII упоминают о преследовании христиан в
Африке, араб, историк аль-Якуби и путешественник эль-Бекри
сообщают об отд. встречавшихся им группах христиан
и о хорошо сохранившихся больших красивых
храмах — «памятниках старины». Папа -»Лев IX в 1053
упоминал о 5 епископах в Африке; Кириак, еп.
Карфагенский, адресат письма Папы -»Григория VII, был
последним из известных нам африк. епископов той эпохи.
В правление Альмохадов тунисские принцы содержали
франкских наемников; воинам-христиана
предоставлялась свобода вероисповедания.
В XII в. на побережье Сев. Африки с Сицилии
прибыли норманны, там были основаны европ. торговые
поселения с часовнями. В 1159 Т. был занят Альмохадами,
которых сменила династия Хафсидов (1230-1574). Крупные
города и бедуинские племена стали приобретать все
большую независимость. К концу XIV в. под властью
Хафсидов остались лишь города Тунис и Константин


1483
ТУ
нис
1484
(совр. Алжир). В связи с доминированием берберских
пиратов на этом побережье оно было прозвано
«пиратским берегом».
В 1233 была основана провинция Ордена
-»францисканцев Андалусия и Бербера, включавшая неск. исп.
монастырей в Марокко и Т. В 1234 -»доминиканцы
основали миссию для опеки направлявшихся из
Испании в Африку христиан — солдат и торговцев. В 1270
в Карфагене во время VII -»крестового похода франц.
король -»Людовик IX умер от чумы, поразившей его
армию на пути в Египет. В 1272 мученическую смерть
на терр. Т. приняли 12 -»тринитариев и неск.
францисканцев. В течение мн. лет на этой терр. христиане были
только из числа рабов, периодически приезжали также
священники-миссионеры.
В XVI в. Т. был присоединен к -»Османской империи.
В 1535 в Т. насчитывалось ок. 11 тыс. рабов. Миссионеры,
особенно из Ордена тринитариев, активно
содействовали освобождению невольников: с 1201 по 1635 они
выкупили из рабства более 31 тыс. чел. На терр. Т. некоторое
время находился -»Викентий де Поль.
В XVII в. Т. управляли фактически независимые беи
из династии Мурадидов, которую в 1705 сменила
династия Хусейнидов, провозгласившая Т. независимым
государством; султан Османской империи продолжал
почитаться в качестве рел. лидера.
С XVII в. на терр. Т. существовал катол. апост.
-»викариат. Одним из самых известных апост. викариев Т.
(с 1650) был Жан ле Вашер (с 1668 — апост. викарий Т.
и Алжира), замученный мусульманами в 1683. Его
преемники были апост. викариями Т. и Алжира до 1798.
В 1843 отдельный апост. викариат Т. был восстановлен,
его возглавил итал. монах-капуцин Суттер, возведенный
в сан епископа. На терр. Т. в то время было 4 прихода
(в Тунисе, Сусе, Ла-Гулетте и Сфаксе), еп. Суттер
учредил еще 5.
С усилением европ. влияния в Средиземноморье
христ. колонии в Т. укрупнились, улучшилось их
снабжение и защита. В Т. основали свои школы и больницы
конгрегации сестер св. Иосифа (1840), братьев христ.
школ (1855), -+6елых отцов (1875). 28.05.1881 Ш. -+Лавиже-
ри (впоследствии кардинал) сменил еп. Суттера.
В 1883 Т. попал под протекторат Франции. Благодаря
ускоренному притоку европ. населения создавались
новые приходы и округа, прибыли члены новых монаш.
конгрегации, занявшиеся благотворительностью и
образовательной деятельностью. 10.11.1884 апост. викариат Т.
был преобразован в архиепархию Карфагена, а 4.12.1884
кард. Лавижери стал ее первым архиепископом.
Продолжалось создание новых приходов, открылись
семинарии. В 1890 был основан кафедр, собор Туниса. Во время
служения преемника кард. Лавижери, архиеп. К. Комбе,
были открыты 42 новых прихода, основали свои миссии
и благотворительные учреждения -»салезианцы (1894),
-»лазаристы (1913) и др.
Преемником архиеп. Комбе стал миссионер из Конгр.
белых отцов А. Леметр, получивший в ходе Первой
мировой войны звание бригадного генерала. В 1922 в Т.
прошел первый епарх. евхаристический конгресс, в 1924
открылась высшая семинария. В 1930-е в Т. возобновили
работу ранее закрытые школы и колледжи, Конгр.
белых отцов создала Араб, центр в Т., позднее
преобразованный в Ин-т араб, словесности (Institute des Belles
Lettres Arabes).
В 1950 Франция предоставила Т. широкое
самоуправление, а в 1956 Т. получил независимость, была
провозглашена республика. В 1959 тунисский президент Бурги-
6а при содействии архиеп. Перрена встретился с Папой
ТУНИС. Слева: амфитеатр в Карфагене, где, по преданию, погибли мученицы свв. Перпетуя и Фелицитата; справа: древний баптистерии церкви
Св. Виталия в Сбейтле. VI в.


1485 ТУ
-►Иоанном XXIII и обсудил с ним вопрос соглашения
между Т. и Св. Престолом (подписано 10.07.1964).
Преемником архиеп. Перрена стал архиеп. М. Каллан,
уделявший особое внимание просветительской и культ,
деятельности, рел. диалогу. При содействии этого
иерарха президент Бургиба неск. раз встречался с Папой
-»Павлом VI; были созданы англо- и италоязычные приходы,
а также организация Африк. христ. молодежи Т.
В 1992 архиепископом Карфагена стал Ф. Туаль,
начавший активную работу по сотрудничеству с
Объединением епископских конференций Африки и Мадагаскара
и Африк. синодом, а также междунар. катол.
организациями. При нем были построены мн. храмы, прибыли
миссионеры из различных монаш. орденов и конгр.,
стала действовать благотворительная организация -»«Кари-
тас». В 1995 вместо архиепархии Карфагена была
учреждена епархия Т. По приглашению президента Бен-Али
14.04.1996 Т. посетил Папа -»Иоанн Павел II,
встретившись с представителями как светской власти, так и церк.
организаций и движений. В янв. 2011 в Т. произошло
нар. восстание, в результате которого президент Бен-Али
был свергнут.
Статистика Католической Церкви
В стране — 1 епархия, 10 приходов, 1 епископ, 15 епарх.
свягд., 20 монахов-свящ., 8 монахов, 126 монахинь.
Число католиков лат. обряда — 20 тыс.
Лит-ра: Шпажников Г.А. Религии стран Африки. М., 1981,
с. 48-53; Шаабан С. Тунис: Путь к политическому плюрализму: Курс
президента Зина алъ-Абидина бен Али. М., 1996; Садовская Л.М.
Лидеры Сенегала и Туниса. М., 2000; Pavy A. Histoire de la Tunisie. Tours,
1894; Guiraud A. Histoire de la Tunisie. P.-Tunis, 1947. 2 vol.; O'Don-
nell J.D. Lavigerie in Tunisia: The Interplay of Imperialist and
Missionary. Athens, 1979; Rives J.B. Religion and Authority in Roman Carthage
from Augustus to Constantine. Ox.-NY., 1995; Sebag P. Tunis: Histoire
И. Скрипалёв
d'une ville. P., 1998.
ТУОТИЛО (Tuotilo), Тутило (Tutilo) —
монах-бенедиктинец (OSB), поэт, автор -»тропов и литург. песнопений,
музыкант, художник и резчик; род. ок. 850 в Германии,
ум. ок. 913, мои. Санкт-Галлен (Швейцария).
Учился в школе аббатства -»Санкт-Галлен вместе
с -»Ноткером Заикой. Здесь же, в Санкт-Галлене,
вступил в Орден -»бенедиктинцев, а впоследствии принял
священство. Т. работал в аббатстве, в т.ч. преподавал,
вплоть до своей смерти.
По свидетельству аббата Эккехарда IV, Т. «... в
резьбе — грациозный, в живописи — мастер, как и его
товарищи, но в игре на струнных инструментах и свирели
ему не было равных. В стихосложении на обоих языках
от природы одаренный и искусный».
Авторству Т. принадлежат резные оклады из слоновой
кости для Evangelium longum (Cod. Sang. 53, библиотека
аббатства Санкт-Галлен), свидетельствующие о высоком
мастерстве Т. как резчика и художника. Вероятно, Т.
также принимал участие в иллюминировании
манускриптов, изготовлявшихся в аббатстве.
Ρ А 1486
Т. считается одним из выдающихся мастеров жанра
тропов в раннем Средневековье. Ему атрибутируется
большое число тропов, но с уверенностью о его
авторстве можно говорить только применительно к шести,
которые вошли в канон мессы. Самым знаменитым
из них является троп Hodie cantandus est nobis Puer
(Сегодня да воспоем Младенца), служивший образцом для
многих ср.-век. поэтов.
Источн.: Ekkehardus IV. Casus sancti Galli I Ed. H.F. Haefele.
Darmstadt, 1980.
Лит-ра: Культура аббатства Санкт-Галлен / Под ред. В. Фоглера.
St. Gallen, 1993; Clark J.M. The Abbey of St. Gall as a Centre of Literature
and Art. C, 1926; Rayonnement spirituel et culturel de l'abbaye de Saint-
Gall I Ed. С Heitz et al. P., 1997
В. Задворный
ТУРА (Tura) Козимо (Козме) — итал. живописец,
представитель феррарской школы эпохи Возрождения; род.
ок. 1430, Феррара (Италия), ум. в 1495 там же.
Согласно -»Вазари, Т. учился у Галассо Феррарезе,
связанного с кругом -»Пьеро делла Франческа. Первые
упоминания о Т. относятся к 1451-52, когда художник
работал для семейства герцогов д'Эсте и украсил флаги
и шлемы для победителей рыцарского турнира.
В 1452-56 Т. подолгу жил в Венеции и Падуе. На его ху-
дож. стиль оказали влияние Ф. Скварчоне, К. Кривелли,
М. Пахер, А. -»Мантенья, -»Донателло и Андреа дель -»Ка-
станьо. Важную роль в становлении художника сыграли
работы флам. мастеров, характеризующиеся
проработкой мелких деталей, реалистичностью в передаче
фактуры материалов и использованием масляных красок.
В 1456 Т. вернулся в Феррару, где стал придворным
художником герцога Борсо д'Эсте. При дворе герцогов Т.
создавал рисунки для шпалер и тканей, придворных
костюмов, серебряных сервизов, гобеленов. Одним из
первых живописных произведений Т. стала картина
Мадонна с Младенцем в саду (1452, Нац. галерея, Вашингтон).
В 1458 Т. начал работу в мастерской Студиоло Бельфьоре.
Из его работ той поры сохранилась в т.ч. Мадонна
Зодиака (1459-63, Галерея Академии).
В последующие годы Т. создал фрески в капелле Фран-
ческо Сакрати в церкви Св. Доминика (1467), цикл
История Девы Марии во дворце Бельригуардо (1469-72) для
Борсо д'Эсте (не сохр.), Благовещение (1469, Музей
кафедр, собора, Феррара), Св. Иоанн Евангелист на Патмо-
се (1470, Музей Тиссен-Борнемиса, Мадрид). Из крупных
работ, выполненных Т. для Борсо д'Эсте, сохранились
только грандиозные створки органа кафедр, собора
Феррары (1469) с изображением Благовещения и св. Георгия.
С приходом к власти герцога Эрколе д'Эсте (1471) Т.
был назначен придворным портретистом и оставался
на этой должности до 1486. Полиптих Ровереллы (1470-74,
части хранятся в различных музеях) был создан для
церкви Сан Джорджо фуори ле Мура по заказу Феррар-
ского еп. Л. Ровереллы и состоял из 6 основных
частей. В центре была изображена Мадонна с Младенцем
на троне, с предстоящими святыми и членами семьи


1487
ТУРИАН
1488
К. ТУРА. Благовещение. 1469. Музей кафедр, собора, Феррара (Италия)
Роверелла. Важную роль в полиптихе играют
архитектурные фоны, выстроенные по законам перспективы
с заниженной точкой схода. Т. использовал характерные
драпировки, создающие эффект тяжелых тканей,
подчеркнутый сильной светотенью. В эти же годы Т. работал
над оформлением библиотеки -»Пико делла Мирандолы.
В 1469-71 Т. создал аллегорический фресковый цикл
в феррарском Палаццо Скифанойя (совместно с
учениками Франческо дель Коссой и Эрколе Роберти).
Фрески Зала Месяцев представляют времена года, месяцы,
астрол. мотивы и придворные занятия, соотносимые
с календарным циклом. В этих работах, ставших
образцом для др. художников, Т. заложил основу светской
живописи Италии.
Из поздних работ Т. сохранились Сб. Пётр (1474, Ху-
дож. музей, Филадельфия), Сб. Франциск и ангел (1475,
Нац. галерея, Вашингтон), Мученичество св. Маврелия
(1475, Пинакотека, Феррара), Св. Антоний Падуанский
(1475, Гос. музей, Париж), Сб. Антоний Падуанский (1484,
Галерея и музей Эсте, Модена), Сб. Себастьян, Сб.
Христофор (обе — 1484, Гос. музеи, Берлин).
В 1486 место придворного портретиста в Ферраре
занял бывший ученик Т. Эрколе Роберти. Последние годы
своей жизни Т. провел в нищете. Известно его письмо
к герцогу Эрколе д'Эсте, где художник просит оплатить
работу Сб. Антоний Падуанский и пишет, что находится
в крайней нужде.
Произведениям Т. свойственны жесткий и четкий
рисунок, экспрессивность образов, манерные движения
фигур, напряженная мимика. Как колорист Т. близок
к нидерл. мастерам, он отдавал предпочтение холодной
цветовой гамме.
Лит-ра: Salmi M. Cosmè Jura. Mi., 1957; Bianconi P. Jutta la pittura
di Cosmè Jura. Mi., 1963; Molajoli R. L'opéra compléta di Cosmè Tura
e i grandipittori ferraresi del suo tempo: Francesco Cossa e Ercole de' Ro-
berti. Mi., 1974; MancaJ. Cosmè Tura: The Life and Art of a Painter
in Estense Ferrara. Ox., 2000; Campbell S.J. et al. Cosmè Tura: Painting
and Design in Renaissance Ferrara. Mi., 2002. ^ Вострикова
ТУРИАН (Thurian) Макс — катол. свящ., богослов,
деятель экуменического движения; род. 16.08.1921, Женева,
ум. 15.08.1996 там же.
Происходил из протест, семьи, изучал богословие
в Женеве. После знакомства с основателем экумен.
общины -»Тезе братом Роже -»Шютцем стал гл. богословом
и вице-приором этой общины. Возглавлял редакцию
богосл. журнала общины Тезе Verbum саго. Вместе с
братом Роже был приглашен Папой -»Иоанном XXIII в
качестве наблюдателя на II -»Ватиканский собор. Принимал
активное участие в деятельности комиссии «Вера и
церковное устройство» -»Всемирного совета Церквей (ВСЦ);
стал одним из гл. разработчиков ->Лимского документа
(Крещение, Евхаристия, Служение), принятого
комиссией «Вера и церковное устройство» в 1982, и
составителем 6-томного издания офиц. ответов различных
Церквей на предложения Аимского документа — Churches
Respond to BEM (1986-89). Опубликовал работу Ecumenical
Perspectives on Baptism, Eucharist and Ministry
(Экуменические перспективы no поводу крещения, Евхаристии и
служения, 1983), вместе с Дж. Вейнрайтом подготовил
документ ВСЦ Baptism and Eucharist: Ecumenical Convergence
in Celebration (Крещение и Евхаристия: Экуменическое
сближение в служении, 1983).
Т. был рукоположен в свящ. 3.05.1987 в Неаполе
кардиналом К. Урси. В 1992 Папа -»Иоанн Павел II назначил Т.
членом Междунар. богосл. комиссии, а в 1994 —
советником Конгр. по делам духовенства.
Т. похоронен на кладбище в Тезе.
Соч.: Joie du ciel sur la tene: Introduction à la vie liturgique. Neuchâtel,
1946; Développement du dogme et tradition selon le catholicisme moyen
et la théologie réformée II Verbum caro 1 (1947), 145-167; Le dogme
de l'Assomption II Verbum caro 5 (1951), 2-41; The Ways of Worship. L.,
1951 ; La confession. Neuchâtel, 1953 ; La confirmation — consécration
des laïcs. Neuchâtel, 1957; Marriage and Celibacy. L., 1959; L'unité
visible des chrétiens et la tradition. P., 1961; L'homme moderne et la vie
spirituelle. P., 1961; Marie, mère du Seigneur, figure de l'Église. Taizé, 1962;
L'Eucharistie: Mémorial du Seigneur. Neuchâtel, 1963; Amour et vérité
se rencontrent. Taizé, 1964; Der Glaube in der Entscheidung. Fr., 1969;
Sacerdoce et ministère: Recherche œcuménique. Taizé, 1970; L'essentiel
de la foi. P., 1973; Confession, sacrement et réconciliation. Taizé, 1977;
Le mystère de l'eucharistie, une approche œcuménique. P., 1981;
Die Eucharistische Liturgie von Lima. Frankfurt a.M., 1983; L'identità
del sacerdote. Casale Monferrato, 1993; Le prêtre configuré au Christ. P.,
1994; Crista nelle nostre mani. Sorrento, 1996; Andiamo alla casa del Si-
gnore. Mi., 1997; Passione per l'unità e contemplazione del mistero. Va.,
1997; Una sola fede: In cammino verso l'unità. Casale Monferrato, 1999;
The Eucharistie Memorial. С, 2003. 2 Parts; L'eucaristia. Va., 2004.
Лит-ра: Fox H.Die Theologie Max Thurians: Ein Beitrag zum
ökumenischen Dialog. Trier, 1971. д ]один


1489 ТУРИНСКАЯ ПЛАЩАНИЦА
ТУРЙБИЙ де МОГРОВЕХО (Toribio de Mogrovejo),
Торйбио Альфонсо де Могровехо-и-Робледо (Toribio
Alfonso de Mogrovejo у Robledo), св. — архиепископ Лимы; род.
16.11.1538, Майорга (по др. данным Вильякехида), пров.
Кастилия и Леон (Испания), ум. 23.03.1606, Санья (Перу).
Обучался праву в ун-тах
1490
СВ. ТУРИБИЙ ДЕ МОГРОВЕХО
Вальядолида и Саламанки.
В 1574 исп. король
-»Филипп II сделал Т.
председателем суда -»инквизиции
в Гранаде, несмотря на то
что Т. был мирянином.
4 года спустя, оставаясь
мирянином, Т. был
назначен архиеп. Лимы,
столицы исп. колонии Перу. Т.
принял рукоположение
в сан епископа в 1580 и
отправился в свою епархию.
Подвластная ему терр.
была огромной, а
духовенство на ней —
малочисленным и недостаточно образованным; туземное население
пребывало в нищете и подвергалось эксплуатации
со стороны исп. колонистов. Странствуя по своей
епархии, Т. основывал семинарии, строил храмы и
больницы, созывал местные соборы. При этом Т. неизменно
путешествовал пешком, предаваясь молитве и посту.
Его подвижническую деятельность нередко сравнивают
с деятельностью -»Карла Борромео в Италии. Т.
прославился также как защитник индейцев.
Память Т. в Католической Церкви — 23 марта.
Лит-ра: Rodriguez Valencia V. Santo Toribio de Mogrovejo, organizador
у apostol de Sud-América. Ma., 1956-57. 2 vol.; VillegrasJ. Anwalt
der Indios: Toribio de Mogrovejo (1538-1606). Essen, 1989.
о. А. Мартен
ТУРИНСКАЯ ПЛАЩАНИЦА — кусок древней
льняной ткани, хранящийся в Турине (Италия) с 1578
и почитающийся мн. христианами как погребальный
саван Иисуса Христа.
Размеры Т.п. составляют 4,34 χ 1,1 м, ее вес — ок. 2,45 кг.
На ткани Т.п. — два изображения одного и того же че-
ловеч. тела: вид спереди и вид сзади. Длина каждого
из изображений — ок. 180 см.
История Т.п. Отсутствие надежных свидетельств о Т.п.
до XIV в. вызывает у ряда исследователей сомнение в ее
подлинности. Первые документальные свидетельства
о Т.п. восходят к 1355. В 1355-1418 она находилась в г. Ли-
рей (Франция), где ею владело семейство графов де Шар-
нй. В 1453 Т.п. была завещана Маргаритой де Шарни
королевскому дому Савойи, после чего находилась в Шамбери,
где была серьезно повреждена во время пожара 1532.
В 1578 была перенесена в Турин, где и хранится до наст,
времени. 11.04.1997 в туринском кафедр, соборе
произошел пожар, но Т.п. была спасена благодаря находчивости
и самоотверженности итал. пожарного Марио Трематоре,
который разбил молотком пуленепробиваемое стекло
-»реликвария и вынес Т.п. из горящего здания собора.
Сторонники подлинности Т.п. выдвигают гипотезу,
что реликвия до 1204 находилась в Константинополе,
откуда была вывезена участниками IV -»крестового похода,
а с 1204 по 1314 была собственностью Ордена
-»тамплиеров. Исторически достоверно, что после упразднения
ордена реликвия оказалась во владении семейства де
Шарни, связанного родственными узами с
рыцарем-тамплиером Жофре де Шарни, сожженным на костре вместе
с гроссмейстером тамплиеров Жаком де Моле в 1314.
Что касается предполагаемой судьбы Т.п. до 1204,
имеется свидетельство архиеп. Гильома Тирского (1130-85),
сопровождавшего Иерус. короля Амальрика I в
Константинополь в 1171: он сообщает в соч. Historia rerum in parti-
bus transmarinis gestarum (История событий,
произошедших 6 заморских территориях), что плащаница (sindon)
Христа хранилась во дворце визант. императора вместе
с др. реликвиями Страстей Христовых (Historia... XX, 25).
Проблема аутентичности. Почитание Т.п. (как и др.
древних реликвий) основывается на благочестивом
предании, но, в отличие от мн. др. реликвий, Т.п. была
подвергнута ряду науч. исследований. Когда итал. фотограф
С. Пиа впервые сфотографировал Т.п. в 1898 и проявил
фотопластинку, он обнаружил, что изображение на ней
было не негативным, как ожидалось, а позитивным. Т.о.,
исходные изображения человеч. тела на Т.п. являются
негативными.
щ^щ^^^т
.1-.
^ _^ $**%—-—+■$&
•сГ
!£** "t.~* **
<Г- -Г-
ТУРИНСКАЯ ПЛАЩАНИЦА. Фото 1931


1491
ТУРКМЕ
Фрагмент ТУРИНСКОЙ
ПЛАЩАНИЦЫ, сфотографированной в
инфракрасном излучении
На протяжении столетий
очевидцы невооруженным
глазом могли лицезреть
на Т.п. изображения
человека, все тело которого
носило следы жестокого
избиения, кожа головы
проткнута во мн. местах, руки
и ноги пронзены насквозь,
бок прободен, глаза
закрыты. Предание утверждало,
что это отпечаток
израненного тела Христа.
Некоторые скептики, впрочем,
считали, что изображения
нарисованы на ткани.
Однако открытие С. Пиа,
свидетельствующее, что
изображение является негативным, казалось, опровергало это
мнение, т.к. трудно было представить, что художник
мог нарисовать негативное изображение до изобретения
фотографии.
В Париже ученый-анатом П. Виньон с помощью
коллег из Сорбонны изучил фотографии, сделанные С. Пиа.
21.04.1902 проф. анатомии академик И. Делаж от имени
коллег сообщил на заседании Франц. академии наук
о выводах, сделанных относительно Т.п.: 1) изображение
на ней не может быть нарисованным, т.к. не
обнаружено ни мазков кисти, ни красящих веществ; напротив,
изображение было образовано посредством пятен,
полностью абсорбированных тканью; никакой ср.-век.
мастер не мог нарисовать негативное изображение или
учесть анатомические детали, заметные на
изображении; 2) изображение есть отпечаток мертвого человеч.
тела; имеются отпечатки подлинных ран; изображения
на Т.п. свидетельствуют об окоченении тела,
наступающем после смерти (т.н. rigor mortis); 3) человек,
изображенный на Т.п. — Иисус Христос: это утверждение
основывается на полном совпадении сведений, полученных
в результате анализа изображений, со сведениями,
содержащимися в еванг. повествованиях о Страстях
Христовых. П. Виньон высказал гипотезу, что негативное
изображение образовалось в результате химической
реакции веществ, содержащихся в человеч. поте, с
ароматическими веществами, которыми была пропитана ткань
плащаницы. Однако эти выводы, изложенные в книге
П. Виньона Le Linceul du Christ: Étude scientifique
{Плащаница Христа: Научное исследование, 1902), не были
восприняты научным сооб-вом как строгое доказательство
аутентичности Т.п.
В 1931 Т.п. была вновь выставлена для почитания в
кафедр, соборе Турина, и итал. фотограф Дж. Энри
сделал новую серию фотографий. Гл. хирург больницы
Св. Иосифа в Париже П. Барбе провел новые
исследования изображений на Т.п. и опубликовал результаты сво-
H И СТАН 1492
их исследований в кн. Les cinq plaies du Christ: Étude anato-
mique et expérimentale (Пять ран Христа: Анатомическое
и экспериментальное исследование, 1935). В 1978
состоялось еще одно выставление Т.п., по окончании которого
группе из 30 ученых была предоставлена возможность
исследовать ее более детально. Эта группа, называвшаяся
Shroud of Turin Research Project, STURP
(«Исследовательский проект по изучению Туринской плащаницы»),
получила ряд результатов, косвенно свидетельствующих
о подлинности Т.п., хотя ученым и не удалось прийти
к единому мнению относительно природы изображения
(одна из предложенных гипотез заключалась в том, что
изображение было получено за счет «ожога» ткани). Так,
учеными STURP были обнаружены в ткани Т.п. следы
альбумина — осн. белка плазмы крови, а также
гемоглобина. Участники проекта также не нашли никаких
свидетельств, указывавших на искусственное
происхождение изображения. Вопрос о датировке монет,
прикрывающих глаза на изображении, остается дискуссионным.
На Т.п. была также обнаружена пыльца различных
растений, в т.ч. тех, которые встречаются только на
Ближнем Востоке (Capparis Aegyptia, Gundelia Tournefortii и Zy-
gophyllum dumosum). В 1988 был произведен
радиоуглеродный анализ образцов Т.п., давший датировку от 1260
до 1390. Эти данные, однако, можно легко объяснить
неточностью радиоуглеродного метода, нередко
дающего эффект «омоложения», если изучаемый объект
контактировал с воздухом. В 2008 ученые сделали новый
цифровой снимок Т.п. разрешением в 12,8 млрд.
пикселей. На сегодняшний день тайна Т.п. остается
нераскрытой. Католическая Церковь не вынесла окончательного
суждения о подлинности Т.п.
Лит-ра: Новелли Дж. Туринская плащаница: Вопрос остается
открытым. М., 1998; Barbet P. Les cinq plaies du Christ: Étude anatomi-
que et expérimentale. P., 1935; Vignon P. Le Saint Suaire de Turin. P.,
1938; Berna K. Das Linnen. Stuttgart, 1957; Walsh J. The Shroud. NY,
1963; De Gail P. Jésus-Christ révélé par son Linceul. P., 1975; Carrego
Etxeandia J.L. El ultimo reportera. Pamplona, 1976; Wilson I. The Shroud
of Turin. NY, 1978; Zugibe F.T. The Cross and the Shroud — A Medical
Examiner Investigates the Crucifixion. Smithtown (NY.), 1982; Dubar-
le A.-M. Histoire ancienne du Linceul de Turin. P., 1985; Anson F. Después
del Carbono 14 — La Sdbana Santa. Ma., 1989; Upinsky A.-A. La science
et l'épreuve du Linceul. P., 1990; Ricci G. La Sindone contestata, difesa,
spiegata. R., 1992; Centini M. Alla ricerca delsudario di Crista. Τη., 1998;
Zaccone G.M. Torino 1898. Τη., 1998; Barbesino F., Moroni M. Lungo
le strade délia Sindone. Mi., 2000; Baima Bollone P.L. Sindone e scienza
all'inizio del terzo millennio. Tn., 2000; Babinet R. Le témoin secret
de la Résurrection. P., 2001; Tucker A.O. et al. The Botany of the Shroud
of Turin: A Lloral Crime Scene Investigation. Dover (Delavare), 2004;
Tribbe F.C. Portrait of Jesus: The Shroud of Turin in Science and History.
St. Paul (Minnesota), 2006.
Ф. Капица, И. Лупандин
ТУРКМЕНИСТАН (Turkmenistan), Республика
Туркменистан (Turkmenistan Respublikasy) — гос-во в Центр.
Азии; столица — Ашхабад (до 1919 — Асхабад,
в 1921-27 — Полторацк); офиц. яз. — туркменский; терр.
488,1 тыс. кв. км; нас. 5151 тыс. чел. (2005):
мусульмане — 85%, православные — 10%.


1493
Исторический очерк
До араб, завоевания в VII—VIII вв. население совр. Т.
исповедовало местные традиционные культы,
-»зороастризм, -»буддизм и христианство. Через пустыню
Каракумы и г. Мерв, столицу вост. части Сасанидской
империи (к северу от совр. г. Байрам-Али), проходил
оживленный участок Вел. Шелкового пути. В 334 в Мерве
уже существовала епископская кафедра. В 420 еп-во
Мерва было преобразовано в митрополию, позднее
ставшую несторианской (-»несторианство). Своего
расцвета город достиг в XII в. в составе гос-ва Сельджукидов
и Хорезм-шахов.
В XIII в. эту терр. посещали миссионеры Ордена
-►францисканцев. После присоединения Ахалтекинского
оазиса и занятия аула Асхабад рус. войсками генерала
М.Д. Скобелева (18.01.1881) туркменские земли вошли
в состав Рос. империи. В 1882 была образована
Закаспийская обл., состоявшая из Асхабадского, Мервского, Тед-
женского, Красноводского и Мангышлакского уездов.
Строительство Закаспийской воен. железной дороги
(1880-98), связавшей Т. с Россией, привело к быстрому
развитию г. Асхабад и появлению здесь переселенцев
из зап. областей Рос. империи. Этнические поляки, среди
которых были офицеры, врачи, инженеры, составляли
более 1% населения Закаспийской обл. В 1897 апост.
администратор -»Могилёвской митрополии еп. Ф. -»Сымон
командировал в Туркестан свягд. Юстина Пранайтиса,
назначив его -»куратом Туркестанского края. Попечению
нового курата были вверены католики Асхабада, Красно-
водска, Кизыл-Арвата, Мерва, Чарджуя, расположенных
в сотнях километров друг от друга.
В 1889 верующие собрали 2 тыс. рублей на
строительство катол. храма в Асхабаде, но их прошение о
возведении храма было отклонено Гл. штабом воен.
министерства и начальником Закаспийской обл. генералом
A.B. Комаровым.
В 1903 в Закаспийской обл. насчитывалось 3224
католика, среди них 1300 гражданских лиц, 36 офицеров,
1848 военнослужащих нижних чинов и 40 жен
военных. 1563 католика проживали в Асхабаде, 289 —
в Красноводске, 79 — в Кизыл-Арвате, 77 — в Мерве,
7 — в Кушке.
К 1909 на средства католиков Закаспийской обл.
были возведены 3 каменных храма в Асхабаде,
Кизыл-Арвате и Новом Маргелане (совр. Фергана, Узбекистан).
8 Красноводске в 1905 была основана каменная часовня
во имя Богородицы Звезды Моря; в 1911 часовню
освятил о. Ю. Пранайтис. Однако постоянных пастырей
в приходах Т. не было: священники приезжали из
Ташкента. Лишь в 1915-17 в Асхабаде постоянно служил
свящ. Шикшнель.
Асхабадский катол. храм Преображения Господня,
построенный в 1905 в неоготическом стиле, до нач. 1920-х
оставался одной из архитектурных доминант города.
В 1932 он был снесен. Катол. община Туркестанского
ТУРКМЕНИСТАН
1494
края в начале 1920-х насчитывала ок. 600 чел., в 1940-е
число католиков значительно увеличилось за счет
ссыльных немцев.
В ноябре-дек. 1917 в Т. была установлена сов. власть.
7.08.1921 Туркменская обл. вошла в состав
Туркестанской АССР; 27.10.1924 по национально-гос.
размежеванию сов. республик Средней Азии преобразована
в Туркменскую ССР.
В окт. 1990 Верховный совет Туркменской ССР
учредил пост президента Республики. В окт. 1991 Верховный
совет Республики принял Декларацию о независимости
и утвердил новое название страны — Республика Т.
Большинство верующих жителей Т. — мусульмане-
сунниты ханифитского толка. Небольшая часть
выходцев из Ирана — мусульмане-шииты и йезиды. Важную
роль в туркменском об-ве на протяжении веков играл
суфизм. Самое крупное рел. меньшинство в Т. — пра-
восл. христиане: на терр. республики в наст, время
находится 12 приходов Русской Правосл. Церкви,
объединенных в три благочиния, являющихся частью
Ташкентской и Среднеазиатской епархии Русской
Правосл. Церкви.
Несмотря на то что ст. 1 конституции характеризует
Т. как «демократическое, правовое и светское
государство», а ст. 11 гарантирует «свободу религий и
вероисповеданий и их равенство перед законом» и свободу
«участвовать в отправлении религиозных культов, ритуалов,
обрядов», первый президент Т. Сапармурат Ниязов Турк-
мен-баши (1940-2006) заявил, что в республике должны
присутствовать только две веры — суннитский ислам
и православие. Уголовный кодекс Т. предусматривает
наказание за оскорбление туркменских нац. традиций,
т.к. суннитский ислам рассматривается как часть нац.
самосознания. Закон Т. О религии и религиозных
организациях 2003 взял под контроль иностр. финансовую
и материальную помощь рел. группам, потребовав
обязательной регистрации всех рел. организаций. Ст. 205
Гражданского кодекса Т. накладывает на граждан
взыскания за участие в незарегистрированных рел. группах.
Новый президент Т. Гурбангулы Бердымухаммедов
в 2007 объявил, что приоритетом гос. политики Т.
являются образование, реализация прав и свобод
граждан, в т.ч. свободы вероисповедания.
Весной 1991 была создана апост. -»администратура
Казахстана и Средней Азии, в которую вошли также
Узбекистан, Таджикистан, Киргизстан и Т. В 1997
католики четырех республик апост. администратуры
получили статус самоуправления. Эти страны Средней Азии
считаются территориями ->sui iuris.
В окт. 1997 в Т. начали служение первые за последние
80 лет катол. священники А. Мадей (OMI),
впоследствии возглавивший катол. общину в Т., и Р. Змитрович.
В 2005 было открыто представительство Св. Престола
в Т. Апост. нунций в Т. одновременно является нунцием
в Турции и постоянно проживает в Анкаре.


1495 ТУР
В наст, время в нунциатуре в Ашхабаде действует
часовня Преображения Господня, в которой совершаются
богослужения на рус. и англ. языках, а также
проводятся катехизация и занятия с молодежью.
Статистика Католической Церкви
В стране — 1 миссия sui iuris, 1 приход, 2 монаха-свящ.
Число католиков — ок. 100 чел.
Лит-ра: Лисицкая О.В. Характеристика источников по истории
католицизма в Туркестане (2-я половина XIX века — 1917 год) //
К истории христианства в Средней Азии (XIX-XX века). Ташкент,
1998, с. 209-212; Спиридонова А.Л., Заславский В.Б. Католики в
Туркестане (конец XIX — начало XX века) // Там же, с. 213-224; Maj-
dowski Α. Kosciot katolicki w Azji Srodkowej: Ζ dziejow budownictwa kos-
cielnego w cesarstwie rosyjskim. Wwa, 1995, s. 58-59. q Кириллова
ТУРЦИЯ (Türkiye), Турецкая Республика (Türkiye
Cumhuriyeti) — гос-во в Европе и Азии, европ. часть Т.
носит название Вост. Фракии (3% терр. страны),
азиатская — Анатолии (97% терр.); столица — Анкара; офиц.
яз. — турецкий; терр. 774 815 кв. км; нас. 72 970 тыс. чел.:
мусульмане — 99%, исповедующие пр. религии — 1%.
Исторический очерк
Крах -»Османской империи был обусловлен ее
вступлением в -»Первую мировую войну (1914-18) на стороне
Германии. В результате воен. действий терр. империи
распалась на 26 гос-в, которые оказались под
протекторатом Англии, Франции, Италии и Греции. 23.04.1920
генерал Мустафа Кемаль (1881-1938) собрал в Анкаре
новый парламент (меджлис), взявший власть от имени
народа и принявший название Вел. нац. собрания Турции.
Первым международно-правым актом, подписанным Т.
18.11.1920, стало соглашение с Россией. Лозаннские
соглашения, заключенные 24.07.1923, определяли нац.
границы Т., полит, и эконом, независимость гос-ва, условия
существования рел. меньшинств в Т. 29.10.1923 было
объявлено о создании Тур. Республики.
В 1923-38 во время президентства М. Кемаля,
получившего в 1934 от Вел. нац. собрания Т. фамилию Ата-
тюрк (доел. «Отец турок») проводились радикальные
реформы гос. устройства. В их основу были положены
ТУРЦИЯ. Пещерные церкви в Каппадокии
Ц И Я 1496
2 гл. принципа: этатизм (решающая роль гос-ва в
развитии экономики) и лаицизм — развитие Т. как
светского гос-ва. «На государственные дела и политику, —
сказано в преамбуле к Конституции Т., — никоим
образом не должны влиять священные религиозные
чувства».
Важнейшие реформы пр-ва Ататюрка — упразднение
султаната (1.11.1922); запрет на деятельность монаш.
обителей и орденов (30.11.1925); предоставление женщинам
равных с мужчинами прав (1926-34), упразднение
многоженства; введение междунар. системы исчисления
времени, календаря и мер измерения (1925-31); принятие
нового тур. алфавита (1.11.1928); упорядочение
университетского образования (31.05.1933); отмена законов,
осн. на шариате (1924-37), упразднение Управления
шариатских судов и рел. бакуфоб, создание подчиненного
пр-ву Управления по делам религии и вакуфам;
учреждение светских судов, переход на светскую систему гос.
правления и принятие нового Гражданского кодекса
(за образец был взят Гражданский кодекс Швейцарии).
В 1937 в конст. была включена ст. 2: «Республика
Турция — демократическое, светское и социальное
государство». Эта статья осталась в прежнем виде в конст.
1961 и ныне действующей конст. 1982. В то же время,
согласно тур. законодательству, никто «не может
официально именовать себя агностиком или атеистом». 80%
населения Т. составляют турки, 17% — курды.
В наст, время в Т. зарегистрирована 321 христ.
община. Крупнейшей из них считается Армянская
Апост. Церковь: ок. 70 тыс. чел. в 55 общинах; 45
общин в Стамбуле, 7 — в Хатае, по одной — в Мардине,
Диярбакыре и Кайсери. Ее глава, архиепископ
Константинопольский (называемый патриархом), канонически
подчиняется Эчмиадзинскому католикосу и управляет
приходами в Т. и общинами Армянской Апост. Церкви
на о-ве Крит.
До -»Второй мировой войны в Стамбуле
насчитывалось ок. 60 тыс. католиков лат. и визант. обрядов.
В наст, время католиков лат. обряда в Т. — ок. 21 тыс.
Большинство катол. приходов сосредоточено в крупных
городах: Стамбуле, центре апост. викариата, и Измире,
центре архиепархии. Часть собственности катол. общин
является дипломатической (напр., катол. храм в
Анкаре). Резиденция апост. викария Анатолии находится
у сир. границы, в Искендеруне — совр. городе,
выстроенном в нач. XX в. недалеко от Антакьи (бывшая греч.
Антиохия). Катол. священники и монашествующие
трудятся в пограничных и приморских районах Т., где
проживает много эмигрантов и иностр. рабочих.
Один приход в Стамбуле, насчитывающий ок. 40
прихожан, принадлежит некогда многочисл. общине греко-
католиков, осн. в 1895 -»ассумпционистами и в 1911
получившей статус апост. экзархата.
-»Сирийская Церковь (т.н. «яковитская») насчитывает
ок. 15 тыс. верующих. Она сосредоточена в юж. районах


ТУРЦИЯ. Храм Св. Антония
в Стамбуле
1497 ТУР
Т., где компактно
проживают ок. 2 млн. арабогово-
рящего населения. В
древних монастырях Дер За-
фаран и Map Габриэль
до 1924 находилась
резиденция яковитского
патриарха (ныне перенесена
в Дамаск). В тех же
местах проживают
последователи -»Сирийской
Католической Церкви, которые
служат литургию св.
Иакова Иерусалимского на
сирийском и арабском
языках (после преследований
христиан в 1920-е
резиденция их патриарха перенесена из Мардина в Бейрут).
Католики мелькитского и маронитского обрядов живут
в пограничном арабоязычном вилайете Хатай,
переданном Т. французами в 1939.
В Диярбакыре и в малых общинах на юго-востоке
страны проживают более 4200 верующих Халдейской
Католической Церкви.
К Армянской Католической Церкви, которую с 1928
возглавляет архиепископ Стамбула (резиденция
патриарха находится в Бейруте), принадлежат ок. 3640 чел.
Община сохранила в Стамбуле 5 приходов и неск. школ.
Греч, правосл. община Т., возглавляемая патриархом
Константинопольским (-»Константинопольский
патриархат), имеет ряд приходов в Стамбуле, а также
1 приход в вилайете Хатай, 1 — на о-ве Бозджаада
и 8 — на о-ве Гёкчеада.
В совр. Т. существуют 3 группы немусульм. рел.
меньшинств. К первой относятся те, кто был признан
государством в 1923 на момент переговоров в Лозанне
(иудеи, армяно-григориане, армяно-католики, правосл.
болгары и греки). Ст. 37 Лозаннских соглашений
гарантировала им свободу вероисповедания, защиту со
стороны гос-ва, автономный нац. и рел. статус, право
тратить средства на рел. и благотворительные цели,
создавая целевые фонды (ст. 41), открывать начальные
школы на родном языке в районах компактного
проживания. Ко 2-й группе относятся рел. общины, которые
не были признаны гос-вом в 1923 (некоторые правосл.
и катол. общины Малой Азии или на территориях,
позднее вошедших в состав Т.); к 3-й — ряд протест,
общин, еще не существовавших в 1923, которых в наст,
время насчитывается 52. Для получения статуса
юридического лица и управления своим церк. имуществом
этим общинам приходится создавать светские
организации, напр. культ, центры.
Согласно Лозаннским соглашениям, только граждане
Т. могут быть священнослужителями и дух. лидерами
своих общин. Поэтому, напр., тур. законодательство
Ц И Я 1498
не признает междунар. статуса Гл. раввината Турции
или армяно-катол. архиепископа Стамбула. В 2006
Верховный суд Т. отказал Константиноп. патриарху в праве
именоваться Вселенским.
Ссылаясь на ст. 24 конст. Т. («Воспитание и обучение
религии и этике осуществляется под контролем и
надзором государства»), гос-во требует, чтобы любая
высшая частная рел. школа находилась под гос. контролем.
После того как в 1971 пр-во, указывая на несоблюдение
ст. 24 конст., закрыло единственную в Т. правосл. дух.
семинарию на о-ве Халки (осн. в 1844 для подготовки
священнослужителей правосл. общин страны),
православные в Т. не имеют высших дух. учебных заведений.
Общинам запрещено обучать священников за границей
или приглашать их из-за рубежа. В нач. 2000 вопрос
о закрытии дух. семинарии на о-ве Халки и проблема
конфискации церк. имущества стали серьезным
препятствием для принятия Т. в Европейский Союз.
Греко-тур. конфликт, приведший в 1974 ко вторжению
тур. войск на Сев. Кипр, обострил отношения тур. гос-ва
с христ. общинами.
В авг. 2006 впервые в истории республиканской Т.
в стамбульском районе Мальтепе открылась официально
построенная церковь, которая принадлежит Об-ву
протест. Церквей Стамбула (ок. 5 тыс. членов). Принятый
в ноябре 2006 закон позволил христ. общинам при
поддержке Европ. суда по правам человека начать частичное
возвращение церк. собственности.
Реформы правительства Т. вызвали сопротивление
происламистски настроенной части населения. В 2006
участились случаи нападения экстремистов на христ.
журналистов, протест, проповедников (убийство
миссионеров в Малатье) и катол. священников. Был ранен
65-летний монах-капуцин Адриано Франкини,
который свыше 10 лет возглавлял -»«Каритас» в Т. 5.02.2006
в построенной капуцинами церкви Св. Марии в г. Трабзон
был застрелен катол. свящ. Андреа Санторо (1945-2006),
ТУРЦИЯ. Интерьер храма Св. Антония в Стамбуле


1499 Τ Ы Ш I
который более 10 лет работал в Т. в рамках миссион.
программы «Fidei donum» (похоронен в -»Латеранской
базилике в Риме; папский нунций в Т. монс. Антонио
Лучибелло назвал его новомучеником этого
тысячелетия).
В Т. хранят добрую память о Папе -»Бенедикте XV,
который много сделал для защиты тур. пленных в годы
Первой мировой войны. Памятник этому Папе был
установлен в Стамбуле. Почитается как «друг турок» и Ан-
джело Ронкалли (впоследствии Папа -»Иоанн XXIII),
который был направлен апост. делегатом в Т. и Грецию
в 1935. При помощи евр. общины Стамбула (тогда
крупнейшей в Европе) и герм, посла Франца фон Папена
А. Ронкалли помог более чем 24 тыс. евреев перебраться
из Центр. Европы через Балканы и Стамбул в Палестину.
В 2006 Папа Бенедикт XVI (Й. -»Ратцингер) во время
визита в Т. открыл бронзовую статую Папы Иоанна XXIII
работы итал. скульптора К. Балльяны рядом с
памятником Папе Бенедикту XV возле катол. собора Св. Духа
в Стамбуле.
Папа -»Павел VI посетил Стамбул после своего
паломничества в Иерусалим. В ноябре 1979 Папа -»Иоанн
Павел II совершил визит в Т. Папа Бенедикт XVI,
посетивший Т. ноябре 2006, встречался в Стамбуле с лидерами
ислам, духовенства. В беседе с Али Бардакоглу, главой
Директората по делам религий, Папа призвал к
«подлинному диалогу» между христианами и мусульманами.
Он посетил мечеть Султанахмет в Стамбуле (напротив
собора Св. Софии), где молился о мире между
верующими всех религий. Папа напомнил о роли, которую
играет Т. в совр. мире: «Это мост между Востоком и
Западом, между азиатским и европейским континентом,
перекресток культур и религий».
Статистика Католической Церкви
В стране — 1 митрополия, 2 архиепархии, 2 апост.
викариата, 1 апост. экзархат для католиков визант. обряда,
1 патриарший экзархат для армяно-католиков, 49
приходов, 6 епископов, 12 епарх. свящ., 53 монаха-свящ.,
12 монахов, 147 монахинь. Число католиков — 32 тыс.
Лит-ра: Миллер А.Ф. Краткая история Турции. М., 1948; Нови-
чев A.A. История Турции. Л., 1963-73. 3 т.; Новейшая история
Турции. М., 1968; Турецкая Республика. М., 1975; Еремеев Д.Е., Мей-
ер М.С. История Турции в Средние века и Новое время. М., 1992;
Lewis В. The Emergence of Modern Turkey. L., 1961; Berkes N. The
Development of Secularism in Turkey. Montreal, 1964; Karpat K. Social Change
and Politics in Turkey. NY., 1973; Steinbach U. Die Türkei im 20.
Jahrhundert. Bergisch Gladbach, 1996; Krämer H. A Changing Turkey:
The Challenge to Europe and United States. Wa., 2000; Pope N, Pope H.
Turkey Unveiled: A History of Modern Turkey. Woodstock (NY.), 2004;
Mango A. Turkey and the War of Tenor. Abingdon, 2005.
С. Кириллова
ТЫШКЕВИЧ (Tyszkiewicz) Станислав — свящ.-иезуит
(SJ), церк. писатель и публицист; род. 28.12.1887, с.
Великая Андрусовка, Киевская губ. (ныне
Кировоградская обл., Украина), ум. 20.07.1962, Рим.
Происходил из старинного польско-укр. рода,
имевшего как православную, так и катол. ветви. После рел.
Ε В И Ч 1500
обращения в 1904 принял решение стать священником.
В 1907, вопреки воле родителей, поступил в
семинарию Канизианум в Инсбруке. В 1909 поступил в -»но-
вициат австр. провинции Ордена -»иезуитов в Санкт-
Андре. Это решение имело определенные
юридические последствия: Т. лишился в России всех
гражданских прав; он рассматривался как дезертир в случае
невозвращения на родину для исполнения воинского
долга. По решению настоятеля австр. провинции Об-ва
Иисуса Т. был направлен в 1910 в Бельгию под именем
Йозефа Титса (Tits) и начал подготовку в новициате Ар-
лона для миссии в Конго. В 1912 Т. закончил курс
философии в -»Лувенском катол. университете и в
течение года исполнял обязанности классного наставника
в иез. Коллегии св. Михаила в Брюсселе, где помогал
свящ. П. -»Пирлингу. Осенью 1913 Т. начал изучать
богословие в Лувене; тогда же по решению ген.
настоятеля Об-ва Иисуса он стал готовиться к работе среди пра-
восл. русских.
В 1914 Т. проводил каникулы в австр. Галиции.
Начало -»Первой мировой войны помешало ему вернуться
в Бельгию, и для продолжения образования он
отправился в Инсбрук. В годы войны Т. ухаживал в австр.
госпиталях за рус. ранеными из числа военнопленных
(для чего прошел специальный курс по медицине),
а также помогал местным семьям устанавливать адреса
пленных австр. и нем. солдат в России.
28.04.1915 в Бриксене (совр. Брессаноне, Италия) Т.
был рукоположен в священники. В 1917 был назначен
представителем Ватикана в Киеве. В 1919 после
окончания курса богословия в Вене Т. вместе с двумя др.
иезуитами получил от генерала В. -»Ледуховского указание
основать катол. миссию на Кавказе. В дек. 1920 Т. вместе
со священниками Л. -»Бэллем (Баем) и Й. Янссенсом
отправился в Тифлис (совр. Тбилиси); в Стамбуле их
застала весть о том, что Кавказ занят большевиками.
В Стамбуле Т. стал работать среди рус. беженцев,
большинство которых составляли военнослужащие
армии П.Н. Врангеля и примкнувшие к ней гражданские
С. ТЫШКЕВИЧ в келье в Гаэте. Фото 1934


1501 Τ Ь Ε Π
лица. Миссия, в которой состоял Т., распределяла
финансовые субсидии, помогала устраиваться в
больницы, добивалась предоставления виз для уезжавших
в др. страны. Т. встречался с рус. правосл. епископами
и духовенством, читал лекции о принципах катол.
экклезиологии с целью рассеять предрассудки против
Католической Церкви. В 1921 в Стамбуле были
организованы Комитет для образования русских детей и
интернат Св. Георгия. В 1923 перед угрозой наступления
тур. войск Т. способствовал эвакуации рус. детей в На-
мюр (Бельгия).
К 1923 почти все рус. беженцы были направлены
из Стамбула в разные страны; Т. был переведен в Лион
в качестве настоятеля рус. катол. общины Св. Иоанна
Златоуста, с 1924 служил в Париже, где общался со мн.
видными представителями рус. эмиграции: С.Н.
-»Булгаковым, Г.В. -»Флоровским, В.В. Зеньковским, H.A.
-»Бердяевым. Т. устраивал лагеря летнего отдыха для рус.
правосл. студентов Свято-Сергиевского богосл. ин-та
в Париже.
С 1931 Т. работал в Риме, преподавал в
-»Григорианском университете; также он был приглашен на
должность профессора вост. богословия в -»Папский
Восточный институт, где проработал более 30 лет (в т.ч.
преподавая рус. язык). Т. был наставником и духовником
в -»Руссикуме и мн. годы заведовал его библиотекой,
где личная коллекция Т., состоявшая из книг по
православию, легла в основу ценного библиотечного фонда.
В 1937 Т. перешел в визант. обряд с именем Евлампий.
Т. известен как активный публицист, он автор ряда
сочинений, некоторые из них написаны в соавторстве
с др. видными представителями рус. катол. движения
в эмиграции. Т. много публиковался в рус.
эмигрантской прессе, в т.ч. под псевдонимом Сергей Босфоров.
Был издателем и редактором журнала ->Вера и Родина
и сборника -^Католический временник. В 1950 помог
издать книгу Феофана Затворника Путь спасения и
святоотеческие толкования на Отче наш. Вместе с И.М. -»Пос-
новой принимал деятельное участие в издании и
распространении рел. литературы в послевоен. лагерях
для рус. беженцев, а также в организации рус. катол.
журналов -»Русский католический вестник и -^Россия
и Вселенская Церковь.
Соч.: La spiritualité orthodoxe russe. P., s.a.; Doctrinae deEcclesia theo-
logorum Russorum pravoslavorum. R., 1937; La sainteté de l'Église Chris-
toconforme. R., 1945; Moralistes de Russie. R., 1951; Platonisme et plo-
tinisme dans l'ecclésiologie russe orthodoxe. P., 1954; Écrits d'ascètes
russes I Textes traduits, choisis, présentés par S. Tyszkiewicz et Th. Bel-
paire. Namur, 1957; Масонство, папство и православие. Царьград,
1923; Католический катехизис. Париж, 1929; Учение о Церкви =
Traité de l'Église. Париж, 1931; Что в православии приемлемо для
католиков. Харбин, 1937; Краткий катехизис. Рим, 1942;
Католичество. Рим, 1950; Советское безбожие и папство. Нью-Йорк-Рим,
1950; Единство Церкви и Византия. Рим, 1951; Дон Боско, друг
беспризорных. Рим, 1951; Краткий латинско-русский богословский
словарь. Нью-Йорк, 1954; Наставления о Святой Евхаристии русских
подвижников благочестия и духовных писателей. Нью-Йорк, 1955;
Наставления св. Тихона Задонского по социальному вопросу. Нью-
оло
1502
Йорк-Б., 1955; Нерасторжимость христианского брака. Нью-Йорк,
1955; [в соавторстве с Гавриловым М.Н.] Святой Пий X. Нью-Йорк,
1955; Церковь Богочеловека. Нью-Йорк-Рим, 1958 (репр. Львов,
1993); Почему католики дорожат папством? Нью-Йорк, 1961;
Автобиография // Россия и Вселенская Церковь 4 (1962), 27-30.
Лит-ра: Евлогий (Георгиевский), митр. Путь моей жизни. М.,
1994; Un Collège jésuite pour les russes Saint-Georges: De Constantinople
à Meudon: 1921-1992. Meudon, 1993; Michulec K. La concezione
e la promozione dell'unità délia Chiesa seconde il pensiero dipadre Sta-
nislao Tyszkiewicz. R., 2001; Simon С Russicum:Pioneers and Witnesses
of the Struggle for Christian Unity in Eastern Europe, Part 2: The Pirst
Years 1929-1939. R., 2002. 0 p КолушеВ/ A Юдин
ТЬЕПОЛО (Tiepolo) — семья итал. живописцев.
Джованни Баттиста Т. — живописец, рисовальщик,
гравер, ведущий представитель позднего -»барокко; род.
5.03.1696, Венеция, ум. 27.03.1770, Мадрид.
В 1710-х учился у Г. Ладзарини, однако более
плодотворным для становления таланта Т. оказалось
влияние его старших современников — Дж.Б. Пьяццетты,
С. Риччи и Ф. Бенковича. В 1719 Т. женился на сестре
художников Дж.А. и Ф. Гварди Марии Цецилии, двое
из 9 его детей от этого брака, Джованни Доменико и Ло-
ренцо, стали художниками. В 1717 Т. вступил в
объединение художников Венеции. В конце жизни по
приглашению исп. короля Карла III работал в Мадриде.
В ранних произведениях Т. (Жертвоприношение
Авраама, 1715-16, церковь Оспедалето; Мучение св.
Варфоломея, 1722, церковь Сайта Стае; Агарь и Измаил и Авраам
и ангелы, 1720-е, Скуола Гранде ди Сан Рокко — все в
Венеции) заметно влияние экспрессивной и динамичной
монохромной живописи Пьяццетты с характерными
резкими перепадами света и тени, напряженным
композиционным ритмом. С сер. 1720-х палитра Т. стала
заметно светлее. Под влиянием -»Веронезе он
использовал тончайшие живописные валёры, большое
внимание уделял смелым перспективным сокращениям,
передаче воздушной атмосферы с легкими переходами
нежных тонов и ярким солнечным освещением —
напр., в расписанных в Венеции плафонах в палаццо
Санди (Аллегория красноречия, 1724-25) и Пезаро
(Триумф Зефира и Флоры, 1731-32, в наст, время в Ка Реццо-
нико, Венеция), в церкви Сайта Мария дель Розарио
(Св. Доминик, утверждающий Розарий, 1737-39) и в кар-
мелитской церкви (Перенесение домика Марии в Аорето,
1743-44, не сохр.).
В конце 1720-х Т. выполнил ряд заказов для архи-
еп. Д. Дольфина и членов его семьи, в т.ч. написал
10 картин для дворца Дольфина в Венеции, на ист.
и мифологические сюжеты (Муций Сцевола и Порсен-
на, Этеокл и Полиник и др., 1729, ныне в разных
музеях), плафон капеллы Дольфина в кафедральном
соборе в Удине (1726). В Удине он также создал
декоративный ансамбль архиепископского дворца (1726-30).
Стены парадной галереи дворца украшают
помещенные в картуши эпизоды из жизни в.-з. персонажей
(Видение ангелов Аврааму, Рахиль прячет идолов от отца


1503 Τ Ь Ε Π
Лабана и Явление ангела Сарре); в них легкое
изящество декоративного стиля Т. сочетается с
реалистическим характером деталей, а театральность мизансцен
костюмированной истории — с острым чувством
современности.
Творческая зрелость Т. относится к 1740-50 и
связана с выработкой художником «большого стиля» в
создании монументальных алтарей и пространственных
плафонных композиций, в размахе и блеске его
декоративного таланта. Алтарные композиции Т.
поражают выразительной экспрессией сложно
организованного движения, воздушностью и легкостью нежных
тонов, дарящих впечатление необыкновенного
декоративного богатства и изящества, что соответствовало
эстетике -»рококо (Обучение Марии, 1732, церковь
Сайта Мария делла Консолационе, Венеция; Видение
сб. Климента, 1735, Нац. галерея, Лондон; цикл
Страсти Христа для церкви Сант Альвизе, 1737-38,
Венеция; Видение Богоматери Каэтану Тиенскому, 1740,
Церк. музей, Камерино; Мадонна со святыми, 1748,
алтарь иез. церкви, Венеция; Св. Иаков, победитель
мавров, 1749-50, Музей изобразительных искусств,
Будапешт; Мучение св. Агаты, ок. 1756, Гос. музеи, Берлин;
Св. Текла молит о защите от чумы, 1758, собор
в г. Эсте).
Будучи блестящим рисовальщиком, Т. создал свой
стиль в графике (Каприччи, 1740-42; Скерци ди фантазия,
оло
>м
ДЖ.Б. ТЬЕПОЛО. Мадонна с
Младенцем и щеглом. Ок. 1760.
Нац. худож. галерея, Вашингтон
ДЖ.Б. ТЬЕПОЛО. Видение св. Климента. Ок. 1735. Нац. галерея, Лондон
1504
1743-57), живописные
качества которого оказали
влияние на Ф. -»Гойю.
В 1740-50-е Т. создал свои
самые известные
декоративные ансамбли дворцов
и вилл. Он расписал
плафон парадной галереи
дворца Клеричи в Милане
(Движение колесницы
Аполлона по небу, 1740), где
впервые разработал
композицию, построенную
на взаимодействии
наполненного солнечным
светом свободного центр,
поля с плотными
фигурными группами по краям, что создает эффект открытого
воздушного пространства. Под влиянием театральных
декораций того времени и с помощью своего
неизменного помощника Дж. Мегоцци-Колонна Т. использовал
различные перспективные и декоративные эффекты
(сочетание лепнины и росписи, реальной и иллюзорной
архитектуры) для создания торжественного и
захватывающего зрелища.
Взаимодействие реального и воображаемого мира,
основанного на театральной зрелищности богато
костюмированных оперных постановок, представлено в
росписи парадного зала палаццо Лабиа в Венеции (1746-47).
В центре плафона Т. написал аллегорическую
композицию Беллерофонт на Пегасе пытается достичь Олимпа,
а на торцовой стене — две сцены из истории Антония
и Клеопатры (Встреча Антония и Клеопатры 6 Тирсе
и Пир Антония и Клеопатры), размещенные внутри
великолепной иллюзорной архитектуры.
По приглашению князя-епископа Франконии Карла
Филиппа фон Грейфенклау Т. в кон. 1750 отправился
в Вюрцбург, где вместе со своими сыновьями расписал
парадный вестибюль и тронный зал епископского
дворца. В грандиозную роспись плафона парадного
вестибюля — Олимп и четыре материка — включены многочисл.
портреты (князя-епископа, самого художника и его
сыновей, архитектора дворца Б. Неймана и др.), точные
этнографические детали и реальные приметы времени.
В украшении тронного зала прослеживается идея ист.
преемственности власти князя-епископа и ее
аллегорическое прославление (на плафоне — Аполлон на
колеснице мчит Беатрису Бургундскую к трону Франконии, в
люнетах купольного свода — Передача инвеституры
епископу Гарольду и Бракосочетание Беатрисы Бургундской
и Фридриха Барбароссы).
По возвращении в Венецию Т. с сыновьями расписал
дворец и садовый павильон виллы Вальмарана близ Ви-
ченцы (1757). В декоративном ансамбле виллы,
обогащенном иллюзорными архитектурными и пейзажными мо-


1505 ТЬЕРРИ Ш
тивами, он обратился к лит. и мифологическим
сюжетам, навеянным произведениями Гомера, -»Вергилия,
Т. -»Тассо и Л. Ариосто и воплощающим идею борьбы
любви и чувства долга.
Помимо монументальных декоративных ансамблей
Т. создал многочисл. картины на темы античной
мифологии (Юпитер и Даная, 1736, Институт истории
искусств, Стокгольм; Аполлон и Дафна, 1744-45, Лувр,
Париж; Смерть Гиацинта, 1752-53, Коллекция Тиссена-
Борнемиса, Мадрид), а также парадные и камерные
портреты.
В 1756-58 Т. был президентом венецианской Академии
художеств.
По приглашению исп. короля Карла III летом 1762 Т.
приехал в Мадрид. Он расписал плафоны трех залов
Королевского дворца: Апофеоз Испании в Тронном зале,
Апофеоз Энея в Зале гвардии и Торжество испанской
монархии в приемной королевы, завершив работы в 1766.
В последние годы жизни Т. создал потрясающие по
трагической силе картины на сюжеты Страстей Христовых
(т.н. Медитации о Страстях Христа, 1767-70) и неск.
вариантов Бегства в Египет (1767-70), открывших путь
для новой рел. живописи XIX в.
Искусство Т. оказало большое влияние на европ.
живопись XVIII-XIX вв. и стало блестящим эпилогом
искусства барокко.
Джованни Доме и и ко (Джандоменико) Т. —
живописец, рисовальщик и гравер, сын Дж.Б. Т.; род.
30.08.1727, Венеция, ум. 3.03.1804 там же.
Учился в мастерской отца, долгое время помогал ему
в создании монументально-декоративных ансамблей.
С 1750 начал работать самостоятельно. В 1772 стал
профессором венецианской Академии художеств, в 1780 —
ее президентом. Писал многочисл. картины на темы
ДЖ.Б. ТЬЕПОЛО при участии ДЖ.Д. ТЬЕПОЛО. Распятие. 1745-50.
Худож. музей, Сент-Луис, шт. Миссури (США)
АРТРСКИИ 1506
повседневной и праздничной жизни Венеции
(Шарлатан, 1750-е, Лувр, Париж; Носорог, 1750-е, Катол. банк,
Венеция; Рассказчик, ок. 1757, частное собрание, Нью-
Йорк; Менуэт Коломбины и Панталоне, 1756, Худож.
музей, Барселона и др.), полные тонкой иронии и
легкой грусти (Отплытие гондолы, 1755, частное
собрание, Мадрид).
Героями мн. живописных и графических
произведений Т. стали персонажи комедии дель арте —
Коломбина, Панталоне, Пульчинелла. В образе Пульчинеллы
и его семейства Т. соединил черты ироничного гротеска
и нар. сказкк-фьябы, как в пьесах Гоцци (росписи виллы
Тьеполо в Дзианиго, 1791-97; графическая и живописная
серии Жизнь Пульчинеллы). Выдуманный мир
Пульчинеллы Т. воспринимал как метафору человеч. жизни
под шутовским колпаком. Он исполнил также
графические и живописные циклы Крестный путь (1747, 1749)
и Бегство в Египет (1750-53), в которых повествователь-
ность сочетается с тонким психологизмом и
пессимизмом, неверием в совершенство человеч. природы.
Лоренцо Бальдиссера Т. — живописец,
рисовальщик и гравер, сын Дж.Б. Т.; род. 8.08.1736, Венеция, ум.
в авг. 1776, Мадрид.
Учился в мастерской отца и помогал ему в создании
монументально-декоративных ансамблей. После смерти
отца остался в Мадриде, где жил на скромное
королевское пособие. Среди работ Т. — картины Два щеголя
(Королевский дворец, Мадрид), Народные персонажи
(частная коллекция, Мадрид), Продавщица лимонада
(Королевский дворец, Мадрид), Портрет Цецилии Гварди-Тье-
поло, матери художника (Ка Реццонико, Венеция),
Старик с глобусом (там же), Человек восточного типа с книгой
(там же), Сон св. Иосифа (Прадо, Мадрид).
Лит-ра: Щербачева М.И. Картины Тьеполо из дворца Аольфино
в Эрмитаже. Л., 1941; Ольшанская Н.И. Тьеполо. Л., 1957; Салми-
на Л.Н. Джованни Баттиста Тьеполо. М.-Л., 1963; Виппер Б.Р.
Проблемы реализма в итальянской живописи XVII-XVIII веков. М.,
1966; Федотова Е.Д. Венецианская живопись эпохи Просвещения. М.,
1988; Hetzer Т. Die Tresken Tiepolos in der Würzburger Residenz.
Frankfurt a.M., 1943; Morassi A. Tiepolo e villa Valmarana. Mi., 1945; Idem.
Giovanni Battista Tiepolo. L., 1955; Idem. G.B. Tiepolo: A Complete
Catalogue of the Paintings. L., 1962; Rizzi A. II Tiepolo all'Arcivescovado
di Udine. Mi., 1965; Pallucchini A. L'opéra compléta di Giambattista
Tiepolo. Mi., 1968; Rizzi A. Tiepolo a Udine. Mi., 1969; Idem. Le acque-
forti dei Tiepolo. Mi., 1971; La mostra del Tiepolo: Catalogo I A cura
di A. Rizzi. Mi., 1971; Porcella A. La giovinezza di Gianbattista Tiepolo.
R., 1973; Rizzi A. Giambattista Tiepolo. Mi., 1990; Gemin M., Pedroc-
co F. Giambattista Tiepolo: Idipinti: Opera compléta. Ve., 1993; Rizzi A.
I Tiepolo a Udine. Mi., 1996; Calasso R. II rosa Tiepolo. Mi., 2006.
В. Дажина
ТЬЕРРЙ ШАРТРСКИЙ, Теодорик Шартрский (лат.
Theodoricus Carnotensis, Brito Theodericus Carnotensis,
франц. Thierry de Chartres) — франц. философ,
представитель -»Шартрской школы, за тщательность в ученой
работе получивший от современников прозвище
«Усерднейший изыскатель» (Studiosissimus investigator); род.
ок. 1100 в Бретани, ум. в 1150/56, Шартр (Франция).


1507
ТЬЕРРИ ШАРТРС
1508
Ок. 1121 стал преподавателем школы в Шартре и
тогда же выступил на Суассонском соборе (1121) в
поддержку Петра -»Абеляра. В 1130-е преподавал
свободные искусства (дисциплины -»тривия и -»квадривия)
в Париже, где у него учился -»Иоанн Солсберийский.
В 1136 Т. стал архидиаконом Дрё (Нормандия).
В 1141/42 сменил -»Гильберта Порретанского на посту
канцлера Шартрской школы. В 1148 участвовал
в Реймсском соборе, проверявшем ортодоксальность
тринитарных воззрений Гильберта. В конце жизни
удалился в монастырь (согласно эпитафии, в аббатство
Ордена -»цистерцианцев).
Проявляя интерес к греч. и к араб, науке и уделяя
особое внимание тривию, рассматриваемому как
необходимый инструмент познания в умозрительных фи-
лос. дисциплинах (физике, математике, богословии), Т.
составил обширное собрание текстов по семи
свободным искусствам, включающее 45 античных и ср.-век.
источников и озаглавленное Heptateuchon (Семикнижие,
1135-41). Данная работа содержит в т.ч. неизвестные
прежде в Зап. Европе разделы Органона -»Аристотеля —
выдержки из его сочинений Первая Аналитика, Топика
и О софистических опровержениях. Перу Т.
принадлежат и комментарии на De inventione rhetorica (О
риторическом сочинительстве) -»Цицерона, а также на De Tri-
nitate (О Троице) и De hebdomadïbus (О седмицах)
-»Боэция; в последних соч. Т. раскрыл
спекулятивно-математическое осмысление учения о Троице и привел мис-
тико-числовые доказательства единства и троичности
Божества. Так, Т. интерпретирует Бога Отца как
единство (unitas), Бога Сына — как равенство (aequalitas),
а Бога Св. Духа — как такое внутр. согласие единства
и равенства, при котором становится невозможным
умножение Божественной сущности, согласно
формуле 1 χ 1 = 1.
Платоновско-пифагорейскую диалектику единого
и многого Т. применял и для описания отношения
между Творцом и творением: в трактате De Septem diebus
et sex operum distinctionibus (О семи днях и шести
разделениях творения), широко используя сочетание библ.
текста (Прем 11, 21) с принципами математической
натурфилософии Тимея -»Платона, Т. стремится
истолковать первые главы Книги -»Бытия «в соответствии
с [законами] природы и буквально (secundum physicam
et ad litteram)». Творение универсума описывается T.
как последовательная экспликация математического
множества, присущего сотворенному миру по самой
его природе и внутренне его конституирующего,
из вечного и простого Божественного первоединства,
благодаря чему Бог оказывается «формой бытия» (forma
essendï) всех единичных вещей, т.е. такой формой,
которая объединяет в себе архетипические формы —
первообразы форм, соединенных с материей. Согласно
Т., после создания «из ничего» первоматерии (hyle)
началась Божественная деятельность по приведению ее
из хаотического состояния в оформленное, в которой
роль действующей причины творения (causa efficiens)
играл Бог Отец, причины формальной (causa forma-
Us) — Бог Сын (Логос), а причины целевой (causa fi-
nalis) — Бог Св. Дух, тождественный с оживляющей все
мироздание мировой душою (anima mundi). В ходе
этого процесса целокупная масса «неба и земли», согласно
Т., приобрела вращательное движение (так что каждый
полный ее оборот совершается за один день) и
постепенно расслоилась на 4 элемента, взаимно
определяющие друг друга, — сферы огня, воздуха, воды и земли;
на 5-й и 6-й день в двух последних сферах зародились
живые существа, в т.ч. и человек.
Натурфилос. система Т. включает в себя концепцию
«семенных причин» (rationes séminales) как заложенных
Богом в тварные вещи принципов их последующего
собственного развития; теорию «импетуса» (impetus projecti),
объясняющую возможность самостоятельного движения
тела, которому извне был сообщен первоначальный
толчок; а также учение о находящемся «в средней части
головы, т.е. в ячейке разума» эфирном свете (lux aeterea),
посредством которого душа воспринимает чувственные
данные, переходя к их абстрагированию и
рациональной обработке.
К числу учеников Т. принадлежат Пётр из Элии, Кла-
ренбальд из Арраса, Герман Далматский; влияние Т.
обнаруживается и в творчестве -»Николая Кузанского.
Соч.: Heptateuchon (Prologus) I Ed. Ε. Jeauneau // Medieval Studies
16 (1954), 171-175; De Septem diebus et sex operum distinctionibus I
Ed. N.M. Haring // The Creation and Creator of the World according
to Thierry of Chartres and Clarenbaldus of Arras II Archives d'histoire
doctrinale et littéraire du Moyen Âge 22 (1955), 137-216; Tractatus
de sex dierum operibus II Commentaries on Boethius by Thiery
of Chartres and His School I Ed. N.M. Haring. Toronto, 1971; Two
Commentaries on Boethius (De Trinitate and De Hebdomadibus)
by Thiery of Chartres I Ed. N.M. Haring // Archives d'histoire
doctrinale et littéraire du Moyen Âge 27 (1961), 65-136; Il divino e il mega-
cosmo: Testi filosofici e scientifici délia scuola di Chartres I Ed. E. Mac-
cagnolo. Mi., 1980; The Latin Rhetorical Commentaries by Thiery
of Chartres I Ed. K.M. Freborg. Toronto, 1988; Трактат о шести
днях творения / Пер. и предисл. О.С. Воскобойникова, П.В.
Соколова // Культура интерпретации до начала Нового времени. М.,
2009, с. 242-270.
Лит-ра: Poole L. The Masters of the Schools at Paris and Chartres
in I Salisbury Times II English Historical Review 35 (1920), 321-342;
Parent J.-M. La doctrine de la création dans l'école de Chartres (au ХПе
siècle). P.-Ottawa, 1938; Jeauneau É. Simples notes sur la cosmogonie
de Thierry de Chartres II Sophia 23 (1955), 177sq.; Haring N.M. Thierry
of Chartres and Dominicus Gundissalinus II Mediaeval Studies 26 (1964),
271-286; Fredborg K.M. The Commentary of Thierry of Chartres on
Cicero's De inventione. Kobenhavn, 1971; Maccagnolo E. Rerum universitas:
Saggio sulla filosofia di Teodorico di Chartres. Mi., 1976; Southern R.W.
Platonism, Scholastic Method and the School of Chartres. Reading, 1979;
Gracia J.J. Thierry of Chartres and the Theory of Individuation II New
Scholasticism 58 (1984), 1-23; Mews C.J. In Search of a Name and Its
Significance: A Twelfth-Century Anecdote about Thieny and Peter Abe-
lard II Traditio 44 (1988), 171-200; Koslowski S. Thierry von Chartres:
Eineprotowissenschaftliche Deutung des Schöpfungsberichts II Salzburger
Jahrbuch für Philosophie 38 (1993), 41-57. д^ Шишков


1509 ТЮБИНГЕНС
ТЮБИНГЕНСКАЯ ШКОЛА — общее название бо-
госл. направлений, возникших в Тюбингенском ун-те
в кон. XVIII — XIX в. — в эпоху распространения в об-ве
идей -»Просвещения, -»романтизма и нем. -»идеализма.
Выделяют протест, и катол. Т.ш.
Предыстория Т.ш. Тюбингенский ун-т был основан
в 1477 графом Эбергардом Бородатым (впоследствии
первый герцог Вюртембергский) на основании полномочий,
предоставленных ему Папой -»Сикстом IV. В ун-те
были медицинский, юридический, богосл. и филос. ф-ты.
Там преподавал И. -»Рейхлин, учился Ф. -»Меланхтон.
После того как в 1534 по воле герцога Ульриха в Вюр-
темберге началась церк. реформа по протест, образцу
(-»Реформация), ун-т перешел на лютеранские
позиции. В XVI в. профессорами ун-та были
выдающиеся ученые: протест, богословы Я. Андреэ, Э. Шнепф,
Л. Осиандер, филологи И. Камерарий, М. Крузий. В 1536
к ун-ту была присоединена семинария для подготовки
протест, пасторов (называвшаяся Stipendium, или Stift,
доел, «приют»), в кон. XVIII в. в ней учились
-»Шеллинг, -»Гегель, Гёльдерлин.
В 1803 в результате передела герм. терр. в ходе войн
-»Наполеона I границы Вюртембергского гос-ва
расширились, включив ряд катол. областей. В 1812 король
Вюртембергский Фридрих I основал в Эльвангене катол.
богосл. академию; в 1817 его сын и преемник Вильгельм I
перенес ее в Тюбинген и включил в состав ун-та как
катол. богосл. ф-т. Т.о., в ун-те стало 2 богосл. ф-та —
протестантский и католический.
Протестантская Т.ш. Обычно различают две
протест. Т.ш. Первая из них связана с именами Г.К. Штор-
ра — профессора богословия в 1777-97 — и его
непосредственных учеников (И.Ф. Флатт, Ф.Г. Зюскинд, К.К. Флатт).
Школа противостояла распространившемуся в эпоху
Просвещения -»скептицизму в отношении
сверхъестественного, отстаивала сверхъестественный характер
содержащегося в Библии Божественного откровения и
отвергала ее ист. критику. Гл. печатным органом этого
направления стал журнал Magazin für christliche Dogmatik
(1796-1812).
Гл. представителем второй протест. Т.ш. был К.Ф. Баур
(1792-1860); его соч. Symbolik und Mythologie, oder die
Naturreligion des Alterthums (Символика и мифология, или
Естественная религия древности, 1824-25), написанное
под влиянием -»Шлейермахера, обозначило новое
направление тюбингенского протест, богословия. К этой
школе принадлежали также А. Швеглер, К.К. Планк,
K.P. Кёстлин, Э. Целлер, Г. Фолькмар, А. Хильгенфельд,
О. Пфляйдерер и др. Д.Ф. Штраус и А. Ричль, в начале
своей деятельности принадлежавшие к Т.ш., затем
отошли от нее. Периодическим изданием школы был
основанный Бауром и Целлером журнал Theologische
Jahrbücher (1842-57), а в дальнейшем — основанный Хильген-
фельдом журнал Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie
(1858-1914).
КАЯ ШКОЛА 1510
Наиболее характерным для второй протест. Т.ш. стало
изучение НЗ и раннего христианства на основе понятий
философии Гегеля. В частности, происхождение
христианства рассматривалось в свете противостояния тезиса
и антитезиса: с одной стороны — направление ап. Петра
(национально-иуд. понимание христианства,
оправдание делами закона, иерархическая структура Церкви
во главе с первосвященником); с др. стороны —
направление ап. Павла (христ. проповедь всем народам,
оправдание только верой, церк. управление соборного типа).
Поскольку ясные следы борьбы двух направлений
отсутствуют в большей части книг НЗ, Баур и его
последователи отнесли написание этих книг ко II в., когда
восторжествовало католичество — диалектический синтез
обоих направлений, объединившихся перед лицом общего
противника, -»гностицизма.
Идеи протест. Т.ш. оказали влияние не только на
последующую -»либеральную теологию, но и на
марксистское религиоведение (-»марксизм): так, по мнению
Ф. Энгельса, «все то, что Тюбингенская школа
отвергает в Новом Завете как неисторическое и подложное,
можно считать для науки окончательно устраненным».
Тем не менее во 2-й пол. XIX в. Т.ш. постепенно
утратила популярность, поскольку стало понятным, что
развитый ею умозрительный гегельянский подход лишь с
натяжкой может быть соотнесен с ист. свидетельствами.
Мн. богословы (в т.ч. Ричль, -»Гарнак) критиковали
конкретные выводы и методологию Т.ш. Некоторые ученики
Баура оставили богословие и церк. историю, посвятив
себя др. областям исследований (напр., Целлер —
истории античной философии).
Католическая Т.ш. Основателем катол. Т.ш.
является первый проф. догматического богословия катол.
богосл. ф-та Тюбингенского ун-та И.С. Драй (1777-1853).
Его гл. соч. — Apologetik als wissenschaftliche Nachweisung
der Göttlichkeit des Christentums in seiner Erscheinung
(Апологетика как научное доказательство Божественности
христианства в его проявлении, 3 т., 1838-47). Согласно
Драю, существенным элементом католичества является
-»культ, -»литургия: в этом концепция Драя близка
к восточнохрист. пониманию -»ортодоксии и
богословия. Драй понимал Божественное откровение как
осуществляющееся в истории (христ. вера тесно связана
с Иисусом Христом как ист. личностью), и именно эта
концепция определила особое направление ф-та,
отчетливо выраженное в его печатном органе — журнале
Theologische Quartalschrift, который издается с 1819
по наст, время. Профессор нравственного богословия
И.Б. Хиршер (1788-1865) придал новую жизнь этой
дисциплине, сделав акцент на понятии Царства Божьего.
Наиболее крупным богословом катол. Т.ш. стал ученик
Драя и Хиршера И.А. -»Мёлер. На богословие Т.ш.
оказал влияние романтизм с его идеей органичности. Т.ш.
понимает органичность не в биологических терминах;
органичность подразумевает связь начального состоя-


1511
ТЮМЕНЬ
1512
ния с каждым последующим, а также тесное единство
различных элементов (напр., Мёлер использует фразу
-»Киприана Карфагенского «Церковь в епископе, а
епископ в Церкви» для объяснения того, каким образом
епископ выражает и осуществляет единство между
верующим и Церковью).
Среди более поздних представителей Т.ш. — И.Э. Кун
(1806-87), Ф.А. Штауденмайер (1800-56), К.Й. -+Гефеле,
Ф.К. Функ (1840-1907), К. -+Адам, Й.Р. Гейзельман
(1890-1970). Хотя в кон. XIX — 1-й пол. XX в.
руководство Католической Церкви официально поддерживало
возрождение схоласт, учений и методов (-»неосхолас-
тика), Т.ш., изучающая ист. развитие христ.
вероучения и церк. институтов, подчеркивающая богосл.
аспект истории и рассматривающая Церковь как
Божественное откровение в его живой и неразрывной связи
с настоящим, во многом содействовала церк.
обновлению, предпринятому II -»Ватиканским собором,
который дополнил концепцию Церкви как -»мистического
Тела Христа концепцией Церкви как народа Божьего.
Богословие кард. В. Каспера, которого нередко
рассматривают как совр. представителя катол. Т.ш.,
показывает, что она продолжается оставаться влиятельной
и в наши дни.
Лит-ра: Mackay R.W. The Tübingen School and Its Antecedents.
Hertford, 1863; Weizsäcker К. Lehrer und Untenicht an der
evangelisch-theologischen Fakultät Tübingen. T., 1877; Geiselmann J.R. Geist des
Christentums und des Katholizismus: Ausgewählte Schriften katholischer
Theologie im Zeitalter des Deutschen Idealismus und der Romantik. Mainz,
1940; Idem. Die Katholische Tübinger Schule: Ihre theologische Eigenart.
Fr., 1964; Kasper W. Zur Verständnis der Theologie damals und heute II
Glaube und Geschichte. Mainz, 1970, S. 9-32; Harris H. The Tübingen
School. Ox., 1975; Reinhardt R. Tübinger Theologen und ihre Theologie.
T., 1977; Fehr W.L. The Birth of the Catholic Tübingen School. Chicago,
1981; Historisch-kritische Geschichtsbetrachtung: Ferdinand Christian
Ваш und seine Schüler I Hrsg. U. Köpf. Sigmaringen, 1994; Seckler M.
Kein Abschied von der Katholischen Tübinger Schule II Divinarum rerum
notitia: La teologia tra filosofia e storia I Ed. A. Russo, G. Coffele. R.,
2001, p. 749-762; Idem. Johann Sebastian Dreys Programmschrift «Vom
Geist und Wesen des Katholizismus» neu gelesen, oder Die
kultisch-liturgische Dimension in der theologischen Architektur des Christentums II
Kirche in ökumenischer Perspektive I Hrsg. P. Walter u.a. Fr., 2003,
S. 115-132. 0 э фарруДжа
ТЮМЕНЬ — город, областной центр РФ; нас. 521,9 тыс.
чел. (2006).
На терр. среднего течения р. Тобол в XIV в.
располагалось Тюменское ханство, которое в нач. XVI в. вошло
в Сибирское ханство. В 1581 рус. дружина Ермака взяла
татарский город Чимги-Тура, на месте которого в 1586
была основана Т. С XVII в. через Т. проходил важный
транзитный путь из Сибири в Китай. С 1709 город вошел
в состав Сибирской губ.; с 1796 — в составе Тобольской
губернии.
В XIX в. Т. была перевалочным пунктом для
ссыльных, переселенцев и каторжан. Поток их возрос в 1830-е
и 1860-е после подавления польских восстаний 1831
и 1863. После амнистии 1866-68 в 1870-е в Тоболь-
ТЮМЕНЬ. Католический храм
Св. Иосифа. Фото нач. XX в.
ской губ., В Т.Ч. В Т.,
ВОЗНИКЛИ КОЛОНИИ ПОЛЯКОВ,
оставшихся жить в
Сибири. Пастырское служение
в образовавшейся в Т. катол.
общине Т. несли
священники из -»Тобольска и
-»Екатеринбурга — Ф. Пиняро-
вич, И. Вериго и др.
Катол. общину поддерживал
А.Ф. Поклевский-Козелл
(1809-90) —
предприниматель, владелец заводов,
земель и домов на Урале,
занимавшийся
благотворительностью и
построивший десятки школ, больницы, приюты, бесплатные
столовые.
В 1904 в Т. началось строительство катол. храма и
приходского дома. Приход Св. Иосифа в Т. некоторое время
был филиалом тобольского храма Пресв. Троицы. В
годы Первой мировой войны в Т. появились неск. тысяч
военнопленных из австро-венг. армии (по большей
части католики), а также беженцы из Польши, Украины
и Литвы.
В авг. 1919 Т. была занята Красной Армией и там
установилась сов. власть; свящ. М. Добровскому, который
возглавлял приход в 1919-20, запретили вести церк.
метрические книги. В 1922 катол. приход в Т.,
насчитывавший тогда ок. 400 верующих, курировал свящ. Ф. Буд-
рыс. В 1929 храм был закрыт, но община существовала
до 1937; о. Ф. Будрыс совершал богослужения на
квартирах прихожан. В 1937 он был арестован вместе с
членами приходского комитета. 14 прихожан Т., обвиненных
судом по делу «Польской организации войсковой», были
приговорены к расстрелу; о. Ф. Будрыс был расстрелян
16.12.1937 в Уфе. Здание катол. храма использовалось как
клуб, спортзал, склад, а в кон. 1980-х было передано
ун-ту, затем — Дому ученых.
В 1993 была зарегистрирована катол. община в Т.
Еп. И. -»Верт назначил ее настоятелем свящ. Мартина Се-
биню, затем свящ. Адама Романюка. Им помогали
монахини Конгр. Пресв. Девы Марии, приехавшие из
Словакии. В 1995 городские власти разрешили католикам
в определенные часы служить мессы в здании храма.
Свящ. Казимир Юзьвик занимался восстановлением
интерьера храма, ему помогал свящ. Лех Хричук.
25.12.1997 местные власти Т. вернули храм верующим.
В 2004 приход Св. Иосифа в Т. отметил 100-летие
своего храма. Торжественную мессу совершил апост.
нунций архиеп. А. -»Меннини, ему сослужили еп. И. Верт
и др. священники епархии.
Приход Св. Иосифа в Т. относится к
Западно-Сибирскому деканату епархии Преображения Господня с
центром в Новосибирске.


1513
ТЮТЧЕВ
Лит-ра: Римско-католическая церковь Тюмени // Сибирская
католическая газета 11-12 (2000); 4 (2001); Мосунова Т. Последний
пастырь лет гонений // То же 4 (2004), 15-17; Филь С.Г.
Римско-католический приход Св. Иосифа в Тюмени (минувшее и настоящее). Тю-
мень< 2004· Т. Солодова
ТЮТЧЕВ Фёдор Иванович — рус. поэт, полит, и рел.
мыслитель, дипломат; род. 5.12.1803, с. Овстуг
Брянского у. Орловской губ. (ныне Брянская обл.), ум. 27.06.1873,
Царское Село (совр. -»Пушкин).
Происходил из небогатой дворянской семьи.
Выполненное Т. подражание Горацию — Ода на новый 1816 год —
получило высокое одобрение критика и поэта А.Ф. Мерз-
лякова, проф. Моск. ун-та. Вскоре юный Т. был избран
сотрудником Общества любителей рос. словесности. В
Трудах Об-ва в 1819 были впервые опубликованы стихи Т. —
вольное переложение Послания к Меценату Горация.
В 1819 Т. поступил на словесное отделение Моск. ун-та.
В стихотворении К оде Пушкина на Вольность (1820,
при жизни не публиковалось по цензурным
соображениям) Т. высказывал либеральные взгляды, хотя и более
осторожные и умеренные, чем у A.C. -»Пушкина. Среди
близких друзей Т. были и члены ранних преддекабрист-
ских тайных обществ.
В 1821 закончил ун-т со степенью кандидата словесных
наук, в 1822 был принят на службу в Мин-во иностр. дел.
Вскоре уехал за границу, получив назначение в Мюнхен.
В 1826 Т. женился на вдове рус. дипломата Э. Петерсон.
В мюнхенский период их дом привлекал таких деятелей
европ. культуры, как поэт Г. Гейне, философ Ф.
-»Шеллинг. В эти годы Т. написал много стихотворений,
но, не считая себя поэтом, ничего не предпринимал
для их публикации. Лишь в 1836 один из знакомых,
выпросив у Т. тетрадь с его стихами, передал ее П.А.
Вяземскому, а тот показал В.А. Жуковскому и Пушкину.
Придя в восторг от сочинений безвестного в их кругу
дипломата, Пушкин опубликовал 24 стихотворения Т.
в своем журнале Современник. Вскоре после смерти
Пушкина Т. посвятил его памяти стихотворение 29
января 1837 года — один из самых проникновенных
откликов на гибель поэта.
В 1837, уже в звании камергера и чине статского
советника, Т. был назначен ст. советником рус.
посольства в Турине.
В 1838 умерла первая жена Т., оставив ему трех
дочерей. Второй брак Т. был межконфессиональным, его
жена Э. Дёрнберг не переменила своего катол.
вероисповедания. Венчание состоялось в Швейцарии, куда Т.
отлучился без разрешения начальства, ввиду чего был лишен
звания камергера и вынужден подать в отставку. Поэт
с семьей поселился в Мюнхене, а в 1844 по настоянию
жены вернулся в Россию. На родине Т. возобновил гос.
службу, в 1858 став председателем Комитета иностр.
цензуры, контролировавшего поступавшие в Россию
зарубежные издания.
С. Александровский. Портрет
Ф.И. ТЮТЧЕВА (фрагмент). 1876
1514
К этому времени
произошло возрождение интереса
к творчеству Т.: H.A.
Некрасов в январском номере
возглавляемого им журнала
Современник за 1850
напечатал статью о некоторых
поэтах поздней
пушкинской поры, чье творчество
считал незаслуженно
забытым. Стихи Т. здесь были
охарактеризованы как
«блестящее явление в области
русской поэзии». Первое
издание небольшой
книжки стихов Т. состоялось
лишь в 1854, с
переизданием спустя 10 лет. Сборник был восторженно встречен
критикой и утвердил за Т. славу первоклассного
лирического поэта. Однако сам он по-прежнему был
равнодушен к своим лит. успехам и погружен в светскую жизнь
и в полит, интересы. Богатой и напряженной была
и личная жизнь Т.: на склоне лет он испытал
сильнейшее сердечное чувство к Е.А. Денисьевой,
послужившее источником его лучших стихотворений о любви
(Последняя любовь, между 1852 и 1854), а смерть
Денисьевой отозвалась в его творчестве пронзительной нотой
отчаяния (Накануне годовщины 4 августа 1864 года, 1865;
Опять стою я над Невой..., 1868).
Полит, идеи Т. нашли выражение в его
незавершенном трактате Россия и Запад (1848). По мнению Т.,
России уготован особый путь:
благодаря
православно-общинному сознанию рус.
народа, она может
избежать ужасов европ.
революций, соблазнов зап.
индивидуализма и
буржуазности. Германия
представляет опасность для России,
в частности, в силу
выраженных германофильских
настроений значительной
части правящего слоя.
Папство избрало опасный
путь стремления к
светской власти,
противоречивший полит, и нац.
устремлениям итал.
народа, который,
освободившись от гнета иностр.
империй — австрийской, а
затем и французской, —
лишит и Римских пап остат-
Памятник Ф.И. Тютчеву в Парке ков их светской власти
поэтов, Мюнхен (Германия)


1515
ТЮТЧЕВ
1516
в Италии и Риме. Несмотря на эклектично-мистический,
во многом утопический характер воззрений Т. и
близких ему славянофилов (-»Хомякова, И.С. Аксакова,
ставшего мужем ст. дочери Т.), его полит, прогнозы в
определенной мере сбылись.
В стихах Т. его полит, взгляды отражены сравнительно
скромно (если не считать эпиграмм и стихотворений
«на случай», относительно которых поэт при жизни
заботился, чтоб они не попадали в печать). Особо следует
отметить напечатанное в славянофильской газете День
9.01.1865 стихотворение Encyclica — резкий отклик
на энц. -^Quanta сига Папы -»Пия IX, в которой
осуждался принцип свободы совести.
В личности Т. совмещались глубокая любовь к европ.
культуре и идеи, близкие славянофилам; пост одного
из гл. цензоров и борьба против цензурных запретов,
возникавших на пути издания трудов славянофилов
в России; идеи своеобразно воспринятого -»пантеизма
гётеанского толка, преломленного сквозь призму
философии Шеллинга, и православно окрашенное
понимание мистических судеб России. Дух. богатство
творчества Т., устремленность к лучшему и высшему в душевном
опыте человека, эмоциональные переходы от
умиротворения и умиления к драматической напряженности
и глубокой, порою покаянной грусти, достигающей
иногда степени болезненного страдания, — все это
позволило поэзии Т. на протяжении последних полутора веков
приобретать все большую популярность.
Первым собирателем поэтического наследия Т. был
кн. И.С. -»Гагарин, который вместе с В.А. Жуковским
и П.А. Вяземским планировал издать в 1837 первый
сборник его стихотворений. Этот план не
осуществился, и вплоть до 1874 собранные рукописи хранились
у Гагарина, который затем передал их И.С. Аксакову.
В 1879 Аксаков опубликовал стихотворения Т. в
журнале Русский архив.
Соч.: Стихотворения. СПб., 1854 (переизд. 1868); Сочинения...:
Стихотворения и политические статьи. СПб., 1886 (переизд. 1890);
Полное собрание сочинений / С критико-биографическим очерком
В.Я. Брюсова. СПб., [1913]; Тютчевиана: Эпиграммы, афоризмы
и остроты... / Предисл. Г.И. Чулкова. М., 1922; Полное собрание
стихотворений / Ред. и коммент. Г.И. Чулкова. М.-Л., 1933-34. 2 т.;
Полное собрание стихотворений / Вступ. ст. и общая ред. В.В.
Гиппиуса; ред. текстов и прим. К.В. Пигарева. Л., 1939;
Стихотворения I Вступ. ст., подготовка текста и прим. Д.Д. Благого. Л., 1953;
Полное собрание стихотворений / Вступ. ст. Б.Я. Бухштаба;
подготовка текста и прим. К.В. Пигарева. Л., 1957; Сочинения / Общая
ред. К.В. Пигарева; составление и подготовка текстов A.A.
Николаева. М., 1980. 2 т.; Полное собрание стихотворений / Вступ. ст.
Н.Я. Берковского; сост., подготовка текста и прим. A.A. Николаева.
Л., 1987; Стихотворения. М., 2005; Лирика. М., 2007.
Лит-ра: Аксаков И.С. Фёдор Иванович Тютчев: Биографический
очерк. М., 1874; Он же. [Вступительная заметка к публикации
стихотворений, присланных И.С. Гагариным] // Русский архив 5 (1879);
Он же. Биография Фёдора Ивановича Тютчева. М., 1886; Чулков Г.И.
Летопись жизни и творчества Ф.И. Тютчева. М.-Л., 1933; Пига-
рев К.В. Жизнь и творчество Тютчева. М., 1962; Шур A.A.
Неосуществленное издание стихотворений Ф.И. Тютчева 1836-1837 годов:
(По материалам архива И.С. Гагарина) // Oxford Slavonic papers:
New series 19 (1986); Осповат A.A. Из материалов для биографии
Тютчева // Известия Академии наук СССР: Серия литературы
и языка 4 (1986); Чумаков Ю.Н. Пушкин; Тютчев: Опыт
имманентных рассмотрений. М., 2008; Кожинов В.В. Тютчев. М., 2009.
Ю. Фрейдин


^АДДИНГ, Уоддинг, Ваддинг (Wadding) Лука — ирл.
монах-францисканец (OFMRec), историк и издатель; род.
16.10.1588, Уатерфорд (Ирландия), ум. 18.11.1657, Рим.
Происходил из семьи с крепкими катол. и
патриотическими традициями. После поражения ирл. восстания
против англ. господства (1603) был вынужден покинуть
родину. В 1603 поступил в Ирл. коллегию в Лиссабоне,
в 1604 вступил в Орден -»францисканцев. Обучался
в Лиссабоне и Коимбре. После рукоположения в свягд.
в 1613 возглавил Ирл. коллегию в Саламанке (1617). В 1618
У. был направлен в Рим вместе с исп. делегацией в
качестве богосл. советника по выработке учения о
-»Непорочном зачатии Пресв. Девы Марии. В Риме началась
науч. работа У. В 1628 при его участии в Риме была
открыта Ирл. коллегия св. Исидора; У. был в ней помощником
ректора до 1635, когда это учебное заведение перешло
под контроль -»иезуитов, согласно завещанию основате-
J1. УАДДИНГ. Гравюра
ля — кард. Л. Лодовизи (1595-1632). У. представлял в Риме
ирл. провинцию францисканцев и некоторое время
исполнял обязанности ген. прокуратора и вице-комиссара
ордена. Оказывал большую поддержку
соотечественникам в Ирландии в борьбе против дискриминационной
политики англ. властей. После восстания 1641 У. убедил
Папу -»Иннокентия X направить апост. -»нунция в
образовавшуюся ирл. конфедерацию. У. тяжело пережил
падение конфедерации и расправу, учиненную О.
-»Кромвелем в Ирландии.
У. работал во мн. конгрегациях -»Римской курии,
принимал участие в реформе -»бревиария. Папа
Иннокентий X назначил У. членом комиссии по исследованию
соответствия -»янсенизма ортодокс, учению Церкви. У.
неоднократно отказывался от предлагавшихся ему
епископского сана и назначения кардиналом.
Несмотря на многочисл. адм. обязанности, У. не
переставал заниматься науч. деятельностью; ему удалось
издать более 50 томов и подготовить к изданию еще более
10. Гл. соч., над которым У. трудился более 30 лет, —
Annales Minorum {Анналы Францисканского ордена),
8-томная история ордена от его основания до 1541. Получив
специальное разрешение Римских пап -»Григория XV
и -»Урбана VIII на работу в Ватиканском архиве, У. имел
возможность использовать в своей работе важнейшие
документы. Др. значительное соч. У. — Scriptores Ordinis
Minorum (Писатели Францисканского ордена), в котором он
привел биографии франциск. писателей, в т.ч. свою. У.
написал также ряд соч. по -»мариологии.
В качестве издателя он работал над сочинениями
-»Франциска Ассизского, которые снабдил подробными
примечаниями и комментариями. У. издал также
полное собрание соч. -»Дунса Скота (Лион, 1639),
положившее начало новой эпохе исследования богосл. и филос.
наследия этого мыслителя, и сочинения др.
францисканцев: -»Антония Падуанского (1 т.), Анджело дель Па-
ца (3 т.), Иоанна Гэлльского (2 т.) и Иакова Марша
(1 т.). По просьбе Папы Урбана VIII У. подготовил
новое, дополненное издание жизнеописаний Римских
пап и кардиналов, прежде выпущенное доминиканцем
Алонсо Чаконом.


1519 УАЙ
Соч.: Presbeia sive Legatio Philippi III et IV... Anvers, 1641; Immacula-
tae conceptioni Beatae Mariae Virginis non adversari ejus mortem corpo-
ralem. R., 1655; De redemptione Beatae Mariae Virginis. R., 1656; De bap-
tismo Beatae Mariae Virginis. R., 1656; Scriptores Ordinis Minorum. R.,
1906-36. 4 vol.; Annales Minorum. Quaracchi, 1931-33. 16 vol.
Лит-ра: Harold F. Vita fratris Lucae Waddingi. Quaracchi, 1931;
Jennings В. Wadding Papers, 1614-1638. Dublin, 1955; Casolini F. Luca
Wadding, Vannalista dei Francescani. Mi., 1956; Father Luke Wadding:
Commemorative Volume. Dublin, 1957; Corish P.J. Father Luke Wadding
and the Irish Nation II Irish Ecclesiastical Record (1957), 377-395;
Stiernon D. L'annaliste Luc Wadding II Ephemerides mariologicae
8 (1958), 291-312; Millett B. The Irish Franciscans, 1651-1665. R., 1964;
O'Carroll M. // DSp, 1281-83; Pandzic B. Gil «Annales Minorum»
dl L. Wadding. Assisi, 1977; Manselli R. 5. Francesco nell'opera del Luca
WaddingII Francesco dAsslsl nella storla. R., 1983, p. 135-147.
В. Задворный
УАИЗМЕН, Уайзман (Wiseman) Николас Патрик
Стивен — кардинал, архиепископ Вестминстерский; род.
3.08.1802, Севилья (Испания), ум. 15.02.1865, Лондон.
Родился в семье англичанки и ирландца. После смерти
отца в 1804 мать У. с детьми вернулась в Ирландию. В 1810
У. поступил в Ашо-колледж (Великобритания). С 1818
продолжил обучение в Англ. коллегии в Риме. В июле 1824
получил степень д-ра богословия. Окончил коллегию с
отличием в 1825; в 1826 был рукоположен в священники.
В 1827 У. стал вице-ректором, в 1828 — ректором Англ.
коллегии; занимал эту должность до 1840. Посвятил
много времени изучению вост. рукописей в -»Ватикан-
Портрет Н.П. УАЙЗМЕНА. Нац. галерея портретов, Лондон
МЕН 1520
ской Апост. библиотеке и в 1827 опубликовал Home Syria-
cae, seu, Commentationes et anecdota res vel litteras Syriacas
spectantia (Сирийские бремена, или Комментарии и
эпизоды, касающиеся сирийской истории и литературы), что
принесло У. известность в междунар. кругах ученых-
ориенталистов. Папа -»Лев XII назначил его куратором
араб, рукописей в Ватикане и профессором вост. языков
в Рим. ун-те Сапиенца. В 1832 Дж.Г. -»Ньюмен посетил У.
в Риме. В 1835-36 У. читал в Англии лекции о
принципах и осн. доктринах католичества. В 1836 основал
журнал Dublin Review. Статья У. о -»донатизме была
опубликована в этом журнале в июле 1839 и произвела большое
впечатление в Оксфорде: Ньюмен и др. англокатолики
увидели сходство между донатистами и англиканами.
В 1840 У. был рукоположен в сан епископа.
В 1850 Папа -»Пий IX восстановил катол. иерархию
в Англии и назначил У. архиепископом
Вестминстерским и кардиналом. В окт. 1850 У. издал пастырское
послание From out of the Flaminian Gate (Из Фламиниебых
брат), в котором заявил о «возвращении католической
Англии на орбиту на церковном небосводе». Т.к. мн.
англичане были охвачены негодованием в связи с
«папской агрессией», У. написал брошюру под названием
Appeal to... the English People (Обращение... к английскому
народу), в которой разъяснил смысл действий Папы.
В 1854 У. участвовал в торжествах в Риме по случаю
принятия догмата о -»Непорочном Зачатии Пресв. Девы
Марии. В том же году вышел его ист. роман Fabiola (Фа-
биола) — повествование об эпохе, когда имп.
-»Диоклетиан начал -»гонения на христиан.
В 1858 У. посетил Ирландию; он выступил в разных
частях острова с проповедями и лекциями, которые
впоследствии были опубликованы. Ирландцы всех классов
и убеждений оказали У. теплый прием. Его Recollections
of the Last Four Popes (Воспоминания о последних четырех
Римских папах, 1858) вызвали большой интерес как
в Англии, так и на континенте.
Соч.: Horae Syriacae. R., 1828; On the Connection between Science and
Revealed Religion. L., 1836. 2 vol.; Lectures on the Principle Doctrines and
Practices of the Catholic Church. L., 1836; Four Lectures on the Offices
and Ceremonies of the Holy Week. L., 1836; Essays on Various Subjects.
L., 1853. 3 vol.; Fabiola, or the Church of the Catacombs. L., 1854;
Recollections on the Last Four Popes. L., 1858; Points of Contact between
Science and Art. L., 1863; Sermons on Our Lord Jesus Christ. Dublin,
1864; Фабиола. Б., 1990 (переизд. M., 2002).
Лит-ра: Ward W.P. The Life and Times of Cardinal Wiseman. L., 1897.
2 vol.; Gwinn D. Cardinal Wiseman. Dublin, 1950; The English
Catholics 1850-19501 Ed. G.A. Beck. L., 1950, p. 42sq.; Fothergill B. Nicholas
Wiseman. L., 1963; Norman E. The English Catholic Church In the
Nineteenth Century. Ox., 1984, p. 157; Schiefen R.J. Nicholas Wiseman
and the Transformation of English Catholicism. Shepherdstown, 1984.
А. Задворная
УАЙЛЬД (Wilde) Оскар Фингал О'Флаэрти Уйллз — ирл.
писатель, поэт, драматург и лит. критик; род. 16.10.1854,
Дублин, ум. 30.11.1900, Париж.
Происходил из семьи ирландцев-протестантов.
Обучался в Королевской школе Портора в Эннискиллене


1521 УАЙ
(Сев. Ирландия), затем в Дублинском (1871-74) и
-»Оксфордском (1874-78) ун-тах. Будучи студентом
Оксфордского ун-та, У. под влиянием сочинений Дж.Г.
-»Ньюмена решил перейти в католичество: в апр. 1878, после
собеседований со свящ. Г.С. Боуденом из Лондонского
-►оратория, был назначен день, когда У. должен был
присоединиться к Католической Церкви; однако У. на
богослужение не явился, прислав букет цветов и
письменное извинение. Во время обучения в ун-те У.
подружился с преподавателем искусствознания Дж. Рёски-
ном (1819-1900), известным лит. критиком и
теоретиком искусства, а также с эстетом и эссеистом У.
Патером (1839-94). В 1880 У. написал первую пьесу Vera, or
The Nihilists (Вера, или Нигилисты) о жизни рус.
революционеров. Пьеса была принята к постановке в Лондоне
и в Нью-Йорке, но не имела успеха. В 1881 вышел первый
поэтический сборник У. Poems (Стихи). В 1882 У. читал
лекции по эстетике в США и Канаде, проповедуя
принцип «искусства для искусства». Лекции У. встретили
непонимание, ряд амер. газет опубликовал карикатуры
на У. В 1883 У. написал пьесу The Duchess of Padua
(Герцогиня Падуанская); хотя она не была принята к
постановке, У. продолжал заниматься лит. деятельностью: он
О. УАЙЛЬД. Фото Н. Сарони. 1882
ХЕД 1522
опубликовал сказки The Happy Prince and Other Stories
(Счастливый принц и другие истории, 1888), сборник
эссе Intentions (Намерения, 1891).
Роман The Portrait of Dorian Gray (Портрет Дориана
Грея, 1891) — самое известное произведение У. В нем
писатель ставит проблему соотношения этического и
эстетического: пороки с неизбежностью отражаются на лице
человека; лишь герою романа Дориану Грею удалось
оставаться красивым, несмотря на порочную жизнь и
совершаемые им злодеяния. Все негативные изменения
внешности героя мистическим образом отпечатывались
на его портрете, который он хранил в подвале своего
дома. Измученный угрызениями совести, Дориан Грей
ударил портрет ножом — и сам упал замертво. Тогда
портрет приобрел прекрасные черты юного Дориана Грея,
а под ним лежал труп старика с обезображенным
лицом, в которого превратился сам Дориан Грей.
В написанной по-французски пьесе Salome (Саломея,
1891) У. трансформировал н.-з. сюжет об Ироде и Иоанне
Крестителе: пьеса прославляет красоту страсти и смерти.
Юная Саломея у У. страстно влюблена в пророка Иока-
наана (Иоанна Крестителя).
Комедии An Ideal Husband (Идеальный муж, 1895)
и The Importance of Being Earnest (Как важно быть
серьезным, 1895) получили заслуженную известность и не
сходят со сцен ведущих театров мира. Утопический очерк
У. The Soul of Man under Socialism (Душа человека при
социализме, 1891) написан под влиянием идей рус. анархиста
П.А. Кропоткина (1842-1921).
В 1895 У. был приговорен к 2 годам тюрьмы за
«непристойное поведение». Тюремный опыт (в т.ч. свои
размышления при чтении Евангелия) У. описал в письме
De Profundis (Из глубины, 1898); пребыванием в тюрьме
также навеяна поэма A Ballad of Reading Gaol (Баллада
Редингской тюрьмы, 1898). В поэме The Sphinx (Сфинкс,
1894) отразилась ожесточенная борьба язычества и
христианства, происходившая в душе У. На смертном одре У.
был принят в лоно Католической Церкви.
Соч.: Works. Boston, 1910. 14 vol.; Letters. NY., 1962; Избранные
произведения. M., 1993. 2 т.
Лит-ра: Бальмонт К.А· Поэзия Оскара Уайльда // Весы 1 (1904),
22-40; Чуковский К.И. Оскар Уайльд. Петроград, 1922; Парандов-
ский Я. Король жизни. М., 1993; Ланглад Ж. Оскар Уайльд, или
Правда масок. М., 1999; Эллман Р. Оскар Уайльд: Биография. М., 2000;
Образцова А.Г. Волшебник или шут?: Театр Оскара Уайльда. СПб.,
2001; Трауберг Н.Л. Оскар Уайльд в конце тысячелетия // Она же.
Невидимая кошка: Сборник статей. М.-СПб., 2006, с. 93-101;
Луков В.А., Соломатина Н.В. Феномен Уайльда: Тезаурусный анализ.
М., 2007; Raffalovich A. Oscar Wilde II Blackfriars 8/92 (1927);
Pearson H. Oscar Wilde. NY, 1946; Hyde H.M. Oscar Wilde: The Aftermath.
NY., 1964; Coakley D. Oscar Wilde: The Importance of Being Irish.
Dublin, 1994; Beckson K.E. The Oscar Wilde Encyclopedia. NY, 1998.
И. Лупандин
'УА.ИТХЕД (Whitehead) Альфред Норт — англ.
математик, логик и философ; род. 15.02.1861, Рамсгейт,
графство Кент (Великобритания), ум. 30.12.1947, Кембридж,
шт. Массачусетс (США).


А.Н. УАЙТХЕД. Фото ок. 1924
1523 УАИ
Происходил из семьи
англиканского
священника. В 1880 поступил в Три-
нити-колледж
-»Кембриджского университета,
который закончил в 1884;
в 1885-1910 преподавал
там же математику. В 1903
избран членом
Королевского науч. общества. Вместе
со своим бывшим
студентом Б. Расселом более 10 лет
разрабатывал идею
выведения математики из логики;
результатом этой работы
стало соч. Principia Mathe-
matica (Основания
математики, 1910-13, 3 т.), обозначившее важный этап в
истории изучения оснований математики.
В 1911-24 преподавал математику в Лондонском ун-те
(в 1914-24 — в должности проф. математики). В этот
период написал неск. работ по философии науки (Enquiry
Concerning the Principles of Natural Knowledge — Исследование
оснований естествознания, 1919; The Concept of Nature —
Понятие природы, 1920), в которых, в частности, подверг
критике механицистское естествознание Нового времени
за произвольное разделение качеств вещей на первичные
и вторичные: первичные качества (напр., механическое
движение), как предполагалось, объективно присущи
самим вещам, а вторые (напр., цвет, звук) появляются
лишь в субъекте опыта; У. же показал, что в
действительности онтологический статус тех и др. качеств один
и тот же. В работе The Principle of Relativity with
Applications to Physical Science (Принцип относительности с
приложениями к физической науке, 1922) на основе филос.
принципов У. предложил концепцию
пространства-времени и гравитации, альтернативную по отношению
к теории относительности -»Эйнштейна.
В 1924-37 У. занимал должность профессора
философии в Гарвардском ун-те в США. В этот период он
разработал космологическую теорию, наиболее полно
изложенную в соч. Process and Reality (Процесс и
реальность, 1929). Она описывает действительность как
находящуюся в постоянном развитии; ее единицами
являются пространственно-временные события, каждое
из которых имеет физический и психический аспекты.
В противовес видению мира как состоящего из
независимых субстанций У. подчеркивает взаимосвязь
элементов реальности. Неотъемлемой чертой мира
является «креативность», благодаря которой возникают новые
события, каждое из них по-новому соединяет ранее
существовавшие элементы. Т.о., мир находится в
постоянном самосотворении, представляющем собой
«сращивание» (concrescence) многого в единое. В
формировании нового события кроме др. событий принимают
ТХЕД 1524
участие т.н. вечные объекты — идеальные формы и
структуры, сами по себе принадлежащие области возможного,
но получающие актуальное существование в
конкретных событиях и их объединениях.
Воспитанный в Англиканской Церкви, У. в молодости
под влиянием сочинений Дж.Г. -»Ньюмена склонялся
к католичеству. Тем не менее в дальнейшем У. перешел
на позиции -»агностицизма. После -»Первой мировой
войны (на которой погиб его сын) У. вернулся к вере
в Бога, но не участвовал в рел. практике никакой
из Церквей. В филос. соч. У. Бог предстает как перво-
принцип упорядоченности мира. У. различает в Боге
первоначальную (вневременную) и последующую
(развивающуюся во времени) природу: Его цели и ценности
неизменны, но их реализация меняется со временем; Бог
не только воздействует на др. сущие, но и сам
испытывает воздействие с их стороны. По мнению У., Бог не
является Творцом мира (в сотворении участвуют и др.
сущие), но является его Спасителем; Бог не всемогущ и
воздействует на др. сущие без принуждения, с помощью
притягательной силы Своих ценностей — добра,
истины, красоты. Несмотря на нетрадиционное видение Бога,
философия У. оказала влияние на богословие: так, в анг-
ло-амер. протестантизме возникло т.н. богословие
процесса. Его представители — Дж. Кобб, Д.Р. Гриффин —
указывают, в частности, на связь философии У. с библ.
образом Бога, действующего в истории.
Соч.: A Treatise on Universal Algebra. С, 1898; On Mathematical
Concepts of the Material World. L., 1906; Principia Mathematica. C,
1910-13. 3 vol.; An Enquiry Concerning the Principles of Natural
Knowledge. C, 1919; The Principle of Relativity with Applications to Physical
Science. C, 1922; Symbolism, Its Meaning and Effect. NY., 1927;
The Aims of Education, and Other Essays. NY, 1929; Nature and Life.
Chicago, 1934; Modes of Thought. NY., 1938; Essays in Science andPhil-
osophy. NY., 1947; The Function of Reason. Fi., 1950; An Introduction
to Mathematics. Ox., 1958; Adventures of Ideas. NY, 1967; The Axioms
of Descriptive Geometry. NY., 1971; The Axioms of Projective Geometry.
NY, 1971; Religion in the Making. NY., 1974; Process andReality. NY.-L.,
1978; Science and the Modern World. L., 1985; The Concept of Nature. C,
1993; Введение в математику. Петроград, 1916; Избранные работы
по философии. М., 1990; Символизм, его смысл и воздействие. Томск,
1999; Основания математики. Самара, 2005-06. 3 т.
Лит-ра: Emmet D. Whitehead's Philosophy of Organism. L., 1932;
Ledere I. Whitehead's Metaphysics. NY, 1958; Christian W. An
Interpretation of Whitehead's Metaphysics. New Haven, 1959; Palter R.M.
Whitehead's Philosophy of Science. Chicago, 1960; Sini С Whitehead e la funzio-
ne della filosofia. Padova, 1965; Rovatti P.A. La dialettica delprocesso: Sag-
gio su Whitehead. Mi., 1969; The Philosophy of Alfred North Whitehead I
Ed. P.A. Schilipp. La Salle (111.), 1971; Deregibus A. Ragione e natura nella
filosofia di Whitehead. Mi., 1972; Process Studies 1- (1977-); Riconda G.
La filosofia speculativa diA.N. Whitehead. Tn., 1977; Wilmot L.F.
Whitehead and God. Waterloo (Ontario), 1979; Whitehead und der
Prozeßbegriff I Hrsg. H. Holz, E. Wolf-Gazo. Fr.-Mü., 1984; Lowe V. Alfred North
Whitehead. Baltimore-L., 1985-90.2 vol.; Lucas G.R. The Rehabilitation
of Whitehead. Albany, 1989; Whiteheads Metaphysik der Kreativität I
Hrsg. F. Rapp, R. Wiehl. Fr.-Mü., 1990; Stolz J. Whitehead und Einstein.
Frankfurt a.M., 1995; Feit J.W. Coming to Be: Towarda Thomistic-White-
headian Metaphysics of Becoming. Albany, 2000; Stallnecht N.P. Studies
in the Philosophy of Creation: With Special Reference to Bergson
and Whitehead. Lewiston (NY.), 2001; Polanowski J.S., Sherburne D.W.
Whitehead's Philosophy. Albany, 2004; Physics and Whitehead I Ed.


1525 УГАНДА
Т.Е. Eastman, H. Keeton. Albany, 2004; Weber M. Whitehead's Pan-
creativism. Frankfurt a.M., 2006. д рорелов
УБЕРТЙНО КАЗААЬСКИЙ (Ubertino da Casale) —
лидер радикального крыла францисканских -»спиритуа-
лов; род. ок. 1259, Казале-Монферрато (Италия), ум.
между 1329 и 1341.
В 1273 вступил в Орден -»францисканцев в монастыре
в Генуе, откуда был направлен в Париж для
продолжения учебы. Через 9 лет вернулся в Италию. В 1285 попал
под влияние мистиков -»Анджелы из Фолиньо и Иоанна
Пармского. В 1287 во Флоренции стал учеником
П. -»Оливи — первого лидера спиритуалов. В 1290-е
проповедовал в Тоскане и в Умбрии; вскоре возглавил
общину спиритуалов. Выступал с критикой Римских
пап и руководителей Ордена францисканцев.
В 1304-05 У. было запрещено проповедовать в Перуд-
же, и он был отправлен в монастырь на горе Верна, где
написал свой гл. труд — Arbor vitae crucifixae Jesu Christi
(Древо распятой жизни Иисуса Христа), в котором
описал жизнь Христа и Страсти Христовы сквозь призму
-►Откровения Иоанна Богослова. Книга включает также
автобиографию У., прославление устава св. -»Франциска
Ассизского и еванг. бедности. В этой работе У. вновь
подверг критике Папу и Церковь за злоупотребления
богатством в церк. жизни, а членов Ордена францисканцев —
за забвение принципов бедности.
Между 1309 и 1312 У. был вовлечен в споры о будущей
судьбе Ордена францисканцев и убеждал Папу
узаконить общину спиритуалов. После ряда споров о еванг.
бедности между -»доминиканцами и францисканцами
Папа -»Иоанн XXII перевел У. в Орден -»бенедиктинцев.
В 1325 У. был обвинен в ереси. Сведений о последних
годах жизни У. не сохранилось.
Соч.: Arbor vitae crucifixae Jesu Christi. Va., 1485 (герг. Τη., 1961);
Super tribus sceleribus Damasci I Ed. A. Heysse // Archivum francisca-
num historicum 10 (1917), 103-174.
Лит-pa: Ehrle F. Die Spiritualen, ihr Verhältniss zum Franziskanerorden
und zu den Fraticelen II Archiv für Literatur- und Kirchengeschichte
des Mittelalters 1 (1885), 509-569; 2 (1886), 106-164; 3 (1887), 553-623;
4 (1888), 1-190; Knoth E. Ubertino von Casale: Ein Beitrag zur
Geschichte der Franziskaner an der Wende des 13. und 14. Jahrhunderts. Marburg,
1903; Potesta G.L. Storia ed escatologia in Ubertino da Casale. Mi., 1980.
Д. Хромцов
УГАНДА (Uganda), Республика Уганда (англ. Republic
of Uganda, суахили Jamhuri ya Uganda, луганда Kyetwala
ya Uganda) — гос-во в Вост. Африке; столица — Кампала;
офиц. яз. — английский, суахили и (ограниченно)
луганда (ганда); терр. 241,1 тыс. кв. км; нас. 28,7 млн. чел.:
католики — 42%, англикане — 39%, мусульмане — 10%.
Исторический очерк
В Средние века на терр. У. существовали гос-ва Китара,
позже Уньоро, Нкоре, Торо. В XIX в. усилилось
существовавшее с XIV в. гос-во Буганда. С сер. XIX в. через
торговцев Судана на терр. У. начал проникать ислам.
Первые европейцы появились на терр. У. в 1862. В 1877
в У. прибыли англ. миссионеры-протестанты. В 1879
1526
УГАНДА. Вид на католический храм в г. Китгум
на терр. У. появились первые катол. миссионеры из
Конгрегации -»белых отцов. Вскоре христиане подверглись
гонениям со стороны местной власти: в 1885 был убит
англ. еп. Джеймс Ханнингтон, в 1886 сожжены 25
католиков, в т.ч. -»Карл Луанга (в 1920 вместе с др.
мучениками причисленный к лику святых). В кон. 1886 в У.
началась рел. война, которая продолжалась до 1892 и
привела к вмешательству европ. гос-в. В 1890
Великобритания и Германия подписали Гельголандский договор,
по которому Великобритания получила свободу
действий на терр. У. В 1892 представитель Брит, восточно-аф-
рик. компании Ф. Лугард открыто вмешался в ход войны
в У., в результате чего протест, партия стала оказывать
наибольшее влияние на рел. и полит, жизнь страны.
В 1894 У. была взята под протекторат Великобритании.
После ряда восстаний в 1900 между правителями У.
и брит, администрацией был заключен договор о
распределении прав и обязанностей внутри страны. С 1945
рост антиколониального протеста заставил брит,
администрацию пойти на ряд уступок, к управлению страной
были допущены представители местного населения.
В 1950-е Великобритания отказалась от унитарной
системы управления протекторатом, определив ряд привиле-
УГАНДА. Кафедральный собор в г. Морота


1527 У ΓΑ
гий для местной администрации. В 1961 были
проведены первые выборы в У. Победу одержала Демокр. партия
угандистов-католиков, но брит, пр-во сочло результаты
выборов неубедительными. В 1962 были проведены
повторные выборы, в результате которых победу одержали
партии Нар. конгресса Уганды (НКУ) и «Движение
Кабака екка». Было сформировано пр-во У. во главе с
премьер-министром Милтоном Оботе, лидером НКУ. В 1962
была провозглашена независимость У. в составе Брит.
Содружества; традиционные королевства получили
права автономии. Главой гос-ва стал кабака (наследственный
правитель) Мутеса II.
В 1967 была принята конст. У. Президентом страны стал
Оботе. В 1969 в У. была провозглашена «Хартия простого
человека» — программа построения коммунизма в
стране, а в 1970 был введен однопартийный режим (партии
НКУ). В 1971 Иди Амин Дада, стоявший во главе армии,
совершил гос. переворот и провозгласил себя
пожизненным президентом. В 1980 в результате выборов
президентом стал Оботе. После этого в У. началась гражданская
война; восставшие против режима Оботе во главе с Мусе-
вени объединились в Национально-освободительную
армию У. В 1985 после воен. переворота власть захватила
НДА
1528
УГАНДА. Базилика Угандийских Мучеников в Нармугонго
хунта генерала Окелло. В 1986 новый режим был свергнут
силами армии Мусевени; высшим законодательным
органом провозглашен Нац. совет сопротивления.
С 1963 в У. действует совместный Христ. совет, в
который входят католики, англикане и православные.
Католическая Церковь в У. руководит неск. учебными
заведениями, помогает бороться с нищетой. В 1995
епископская конференция У. учредила организацию «AIDS Focal
Point» в помощь лицам, зараженным СПИДом, который
стал настоящей трагедией для жителей У.
В У. ведут миссион. деятельность монахи Конгр.
белых отцов, Об-ва миссионеров из Милл-Хилла во имя
св. -»Иосифа и др. Катол. миссии оказывают поддержку
госпиталям, лепрозориям, школам. Папа -»Павел VI
посетил У. в июле-августе 1969, а Папа -»Иоанн Павел II —
в февр. 1993.
Статистика Католической Церкви
В стране — 4 митрополии, 15 епархий, 1 воен. ордина-
риат, 460 приходов, 32 епископа, 1462 епарх. свящ.,
331 монах-свящ., 515 монахов, 3095 монахинь. Число
католиков — 12 274 тыс.
Лит-ра: Чижов H.H., Шлихтер СБ. Уганда. М., 1977;
Шпажников Г.А. Религии стран Юго-Восточной Азии. М., 1980, с. 220-226;
Ксенофонтова H.A. и др. История Уганды в новое и новейшее время.
М., 1984; Ingham К. The Making of Modern Uganda. L., 1958; Gale H.P.
Uganda and the Mill Hill Fathers. L., 1959; Junker P. Die Märtyrer
von Uganda. Köln, 1986; Tourigny Y. So Abundant a Harvest: The
Catholic Church in Uganda: 1879-1979. L., 1979; Waliggo J.M. Celebrating
the First Centenary of Ugandan Martyrs. Nairobi, 1986; NdyabahikaJ.
Inter-Faith Relations in Uganda in the Area of Dialogue and Spirituality
1960-96II Asia Journal of Theology 12 (1998), 391-408.
В. Керов, К. Яблоков
А. Уайдер. Алтарный образ «Мученики УГАНДЫ». 1963
УЖГОРОДСКАЯ УНИЯ
екая уния
см. Мукачево-Ужгород-


1529 УЗБЕК
УЗБЕКИСТАН (Uzbekistan, Узбекистан), Республика
Узбекистан (Uzbekistan Respublikasi, Узбекистан Респуб-
ликаси) — гос-во в центр, части Средней Азии;
столица — Ташкент; офиц. яз. — узбекский (в Республике Ка-
ракалпакстан также каракалпакский); терр. 447,4 тыс.
кв. км; нас. 26,5 млн. чел.: мусульмане (сунниты) —
88%, православные — 9%, католики — 0,02%.
Исторический очерк
По археол. свидетельствам, терр. У. была заселена
ираноязычными племенами со II тыс. до н.э. Первыми
государствами были Согдиана, Бактрия, Хорезм. Следы перс,
культуры сохранились в У. до наст, времени. В 327
до н.э., подавив серьезное сопротивление, Александр
Македонский завоевал Бактрию и Согдиану, где женился
на Роксане, дочери местного правителя. В XIV в. н.э.
эмир -»Тимур основал на терр. У. свою империю со
столицей в Самарканде.
Рос. колонизация Центр. Азии пришлась на XIX —
нач. XX в. Установление сов. власти после Октябрьской
революции 1917, встретив здесь сопротивление,
закончилось вхождением терр. У. в состав СССР на правах
союзной республики (УзССР). 1.09.1991 У. стал независимым
гос-вом. В результате последующих конфликтов и
этнической напряженности более 2 млн. русскоязычных
жителей покинули У.
Предание связывает первую проповедь христианства
на терр. У. с именами апп. -»Матфея и -»Фомы,
проходившего с учениками через Согд по пути в Индию.
Еп. Бар Шаба из Мерва присутствовал на синоде в Дади-
шо в 424. Активное проникновение христианства в У.
имело место в V в., когда после -»Эфесского собора (431)
несториане (-»несторианство), вынужденные покинуть
Рим. империю, двинулись на восток — в Персию. В VI в.,
после того как местные жрецы обвинили христиан в
разрушении традиционной культуры Персии и убедили
шаха изгнать их, христиане отправились дальше на
восток по Вел. Шелковому пути. Их принял древний Согд
(Согдиана), центром которого был Самарканд. В Ургуте
(в 40 км от совр. Самарканда) одновременно находились
христ. монастырь, зороастрийский (-»зороастризм) храм
Джар-тепа и буддийский (-»буддизм) монастырь. В X в.
араб, географ Абу Мухаммад Касым ибн Хаукаль
описывал несторианскую обитель в Ургуте как большой
монастырь, владевший земельной и др. собственностью.
Благодаря согдийским несторианам христианство достигло
Ферганы, Семиречья, Вост. Туркестана вплоть до
Монголии, Кашмира и Тибета. Сохранились согдийско-христ.
письменные памятники — переводы НЗ, гомилии,
агиографические сочинения.
Учрежденная в 1871 Туркестанская правосл. епархия
с центром в г. Верный (совр. Алма-Ата) охватывала
и правосл. население У. В кон. 1916 была создана
самостоятельная Ташкентская епархия как первенствующая
правосл. кафедра в среднеазиат. пределах. В 1906 стали
издаваться Туркестанские епархиальные ведомости. Сре-
ИСТАН
1530
УЗБЕКИСТАН. Католический храм Святейшего Сердца Иисуса в
Ташкенте. XX в.
ди выдающихся правосл. Ташкентских епископов
выделяется Лука Войно-Ясенецкий (жил в У. с 1917, был
гл. хирургом Ташкента, в 1920-е активно участвовал в
организации Туркестанского ун-та, рукоположен в сан
епископа в 1923 в Пенджикенте). Ташкентская епархия
была упразднена в 1937 и возобновлена в 1944.
Армяне поселились в У. в XV в. во времена Тимура,
который перевез в Самарканд ремесленников из
завоеванной им Армении. В 1903 на средства местного армян,
населения была построена церковь Аствацацин (Пресв.
Богородицы) в Самарканде. В 1939 армян, община в городе
была ликвидирована, священник арестован. В 1995
состоялось повторное освящение церкви (ныне она
принадлежит к Ново-Нахичеванской и Российской епархии
Армян. Апост. Церкви).
В кон. XIX в. в городах У. стали появляться
католики — немцы, поляки, литовцы в составе рус. армии,
а также гражданские чиновники и коммерсанты. В 1875
ташкентские католики подали прошение о назначении
для общины священника, однако генерал-губернатор
не дал на это согласия. В 1883 по инициативе
генерал-губернатора Туркестанского края М. Черняева в Ташкенте
краткое время нес пастырское служение каноник
Ф. Сенчиковский. В 1891 в ответ на прошение о
постройке катол. часовни в Ташкенте был получен отказ
из Мин-ва внутр. дел. В 1895 Ташкент и др. города совр.
У. посетил настоятель Владикавказского катол. прихода
свящ. К. Варпуцяньский. С 1897 ежегодно для
пастырской работы среди католиков-военнослужащих
Туркестанского воен. округа с Кавказа командировались
штатные катол. священники. В нач. XX в. в Новом Маргелане
(совр. Фергана) был построен катол. храм (закрыт
в 1920-е, здание сохранилось). В 1912 в Ташкенте было
начато строительство катол. храма, однако после смерти
-»курата Туркестанского края свящ. Юстина Пранайтиса
в 1917 работы были приостановлены. В сов. время в зда-


1531 УЗУ
нии размещались различные организации. В 1992 в
Ташкенте был зарегистрирован катол. приход Святейшего
Сердца Иисуса, его настоятелем стал
свягд.-францисканец (OFMConv) Кшиштоф Кукулка, приступивший
к восстановлению храма.
В годы Первой мировой войны в Самарканд было
сослано много военнопленных поляков, немцев, венгров
и австрийцев. В 1915 катол. община получила
разрешение на строительство храма, в 1917 возведение катол.
храма Св. Иоанна Крестителя было завершено. С
установлением сов. власти храм закрыли и передали гос-ву,
в здании был устроен спортзал. В 1988 городские власти
решили создать в храме органный зал, была
подготовлена документация, но с распадом СССР идея не была
реализована. Новая катол. община в Самарканде была
зарегистрирована в 1995 под руководством
свящ.-францисканца (OFMConv) Ивана Ролоффа. Вопрос о
возвращении катол. храма Св. Иоанна Крестителя верующим был
поднят в 1997, когда состоялась встреча апост. нунция
в Центр. Азии архиеп. Мариана Олеся с президентом У.
Каримовым. 27.03.1999 храм был торжественно
освящен. После отъезда о. И. Ролоффа из У. настоятелями
в приходе Самарканда были священники Тадеуш Глусец
и Францишек Стопкович, в наст, время приход
возглавляет свящ. Люциан Шиманьский.
13.04.1991 создана апост. -»администратура Казахстана
и Средней Азии, 29.10.1997 из нее выделена миссия ->sui
iuris в У. 22.03.2005 Папа -»Иоанн Павел II повысил
миссию sui iuris в У. до апост. администратуры и назначил ее
главой еп. Ежи Мацулевича OFMConv.
А Ρ Д 1532
Статистика Католической Церкви
В стране — 1 апост. администратура, 5 приходов, 1
епископ, 9 монахов-свящ., 3 монаха, 11 монахинь. Число
католиков — 4 тыс.
Лит-ра: Дервиш P.A. Памятники истории, религии и культуры
в Узбекистане. Ташкент, 1994; Из истории древних культов Средней
Азии: Христианство. Ташкент, 1994; К истории христианства
в Средней Азии (ΧΙΧ-ΧΧ века). Ташкент, 1998; Бартольд В.В. Работы
по отдельным проблемам истории Средней Азии. М., 2002.
о. Р. Колупаев
УЗУАРД (Usuardus, Huswardus) — монах-бенедиктинец
(OSB), составитель -»мартиролога; ум. 13 января,
вероятно, в 875.
Вступил в аббатство -»бенедиктинцев Сен-Жермен-
де-Пре (ныне в черте Парижа) при аббате Роберте
(778-781) или Ирминоне (ум. в 823). В 859-860 имп. Карл
Лысый поручил У. составить мартиролог. Основой для У.
служили т.н. Мартиролог Иеронима, мартирологи -»Беды
Достопочтенного, Флора Лионского, -»Адона Виеннского,
а также некоторые др., в т.ч. исп. мартирологи (не сохр.).
У. значительно увеличил число святых, включенных
в мартиролог, сократил агиогр. сведения, сделав его
более удобным для использования в богослужении.
Мартиролог У. получил широкое распространение
в Средние века, его 1-е печатное издание вышло в
Любеке в 1475. По решению Папы -»Григория XIII именно
Мартиролог У. стал основой для -^Римского мартиролога.
Из др. сочинений У. сохранилось Artis grammaticae intro-
ductiones (Введение в искусство грамматики), известное
также под названием Ysagoge.
Соч.: PL 123, 599-987; Ysagoge: Artis grammaticae introductiones I Ed.
J.M. Casas Homs // Miscellania Anselm M. Albareda. Montserrat, 1964,
vol. 2, p. 77-129; Le Martyrologe...: Texte et commentaire I Ed. J. Dubois.
Bru., 1965.
Источн.: Aimoinus. De translatione sanctorum martyrum Georgii,
Aurelii etNathaliae II PL 115, 939-960.
Лит-ра: Quentin H. Les martyrologes historiques du Moyen Âge. P.,
1908; Grosjean P. Sur les éditions de l'Usuard de Jean Molanus II AB
70 (1952), 327-333; Casas Homs J.M. Una grammatica inedita d'Usu-
ard II Analecta Montsenatensia 10 (1964), 87-124; Dubois J. Les
martyrologes du Moyen Âge latin. Tumhout, 1978, p. 45-56; Idem. Du
Martyrologe d'Usuard au Martyrologe Romain. Abbeville, 1990; Overgaauw E.A.
Martyrologes manuscrits des anciens diocèses d'Utrecht et de Liège. Hil-
versum, 1993.
В. Задворный
УЗБЕКИСТАН. Вербное воскресенье в католическом храме Святейшего
Сердца Иисуса, Ташкент
УИКЛИФ, Виклиф (Wycliffe, Wyclif(f), Wic(k)liffe, Wic-
lef) Джон — профессор богословия -»Оксфордского
университета, предтеча -»Реформации; род. до 1330, Хип-
свелл, графство Йоркшир (Англия), ум. 31.12.1384, Лют-
терворт, графство Лейстершир (Англия).
Принятый на королевскую службу в 1374, У. отстаивал
интересы королевской власти в спорах с церк. иерархией.
Призывал к частичной секуляризации церк. имущества
в трактатах De civili dominio (О гражданской власти)
и Depotestateрарае (О власти Папы). По инициативе англ.
епископов Папа -»Григорий XI в 1377 осудил 19 тезисов У.
(см. DH 1121-39). Представшего перед судом епископов


1533
УКРА
ДЖ. УИКЛИФ. Гравюра из
Библиотеки Конгресса США
в 1378 У. поддержали,
однако, Оксфордский ун-т,
король и парламент.
Толкование У. учения о
-»пресуществлении в трактате
De Eucharistia (О Εβχα-
pucmuu, 1379) отвратило
от него покровителей,
было осуждено
университетскими властями, местным
церк. собором 1382 и
королевской властью. Несмотря
на это, У. продолжал
проповедовать, писать
трактаты, закончил Dialogus
(Диалог), Trialogus (Триалог)
и Supplementum Trialogi
(Дополнение к Триалогу), в которых изложил учение о Боге,
Вселенной, нравственности, таинствах, экклезиологии
и эсхатологии.
В 1415 был посмертно осужден -»Констанцским
собором как еретик (см. DH 1151-95), в 1428 его прах был
эксгумирован, сожжен и развеян над р. Свифт.
В нач. XV в. труды У. распространились в Богемии,
Моравии и Австрии и оказали большое влияние
на Иеронима Пражского и Яна -»Гуса.
В своем учении У. утверждал, что Бог как абсолютное
первоначало — единственный Господь всего сущего.
Смертный грех лишает человека всяких прав на
господство, хотя видимость господства сохраняется. Церк.
иерархия во главе с Папой Римским греховна и не имеет
прав на земную собственность и привилегии: в условиях
церк. схизмы королевская власть должна вернуть Церковь
к еванг. чистоте. Причину упадка Церкви У. видел в
богатстве, а его начало — в ->Константиновом даре.
У. учил также, что Церковь — это мистическое
сообщество избранных ко спасению в Боге, а Св. Писание —
единственно авторитетное основание веры. У. отрицал
полное исчезновение субстанций хлеба и вина в
пресуществлении и учил о лишь символическом присутствии
Христа в -»Евхаристии.
Соч.: Latin Works... L., 1882-1922. 35 vol.;... Summa de ente, libripri-
mi tractatusprimus et secundus. Ox., 1930; De Trinitate. Colorado, 1962;
Tractatus de universalibus I Ed. I.J. Mueller. Ox., 1985; On Universals I
Transi. A. Kenny; Introd. by P.V. Spade. Ox., 1985.
Лит-ра: Арсеньев И. Джон Виклиф, его учение и реформаторская
деятельность // Он же. Секты Европы от Карла Великого до
Реформации. М., 2005, с. 297-356; McFarlane К.В. John Wycliffe and
the Beginnings of English "Non-Conformity. L., 1952; RobsonJ.A. Wyclif
and the Oxford Schools. C, 1961; Daly L.J. The Political Theory of John
Wyclif. Chicago, 1962; FarrW. John Wyclif as Legal Reformer. Leiden,
1974; Kenny A. Wyclif. Ox., 1985; Idem. Wyclif and His Times. Ox.,
1986; Hudson A. The Premature Reformation: Wycliffite Texts and
Lollard History. Ox., 1988; Ghosh K. The Wycliffite Heresy. C, 2001;
LaheyS.E. Philosophy and Politics in the Thought of John Wyclif. C,
2003; Wyclif: Logica, teologia, politica I Ed. M.T. Fumagalli Beonio Broc-
chieri, S. Simonetta. Fi., 2003.
П. Лаврова
ИНА 1534
УКРАИНА (Украша) — гос-во в Вост. Европе;
столица »Киев; офиц. яз. — украинский (в Автономной
Республике Крым также крымскотатарский и русский);
терр. 603 638 кв. км; нас. 46 710,8 тыс. чел.:
православные — 61%, католики — 10,3% (в т.ч. 8% — греко-католи-
ки), протестанты (баптисты, пятидесятники, адвентисты,
лютеране и др.) — 5%, мусульмане — 1,7%, иудеи — 0,5%.
Исторический очерк
В VI в. до н.э. в Сев. Причерноморье возникли греч.
города-государства. В VI—III вв. до н.э. на терр. совр. У.
существовало Скифское царство. На смену ему пришли сарматы
(II в. до н.э. — IV в. н.э.), затем в III—IV вв. — германские
(готы), а в IV-V вв. — тюркские племена. В VI в. на этой
терр. поселились славяне. В VIII—IX вв. слав, племена на
терр. совр. У. объединились в гос-во Киевская Русь,
которое в 1-й пол. XIII в. подверглось татаро-монг. нашествию.
В результате этого нашествия и междоусобиц Киевская
Русь распалась, ее юго-зап. земли вошли в состав Литвы,
а затем — в состав Польско-Литовского гос-ва — Речи По-
сполитой. В кон. XV в. зародилась Запорожская Сечь,
которая в XVII в. стала центром
национально-освободительной борьбы укр. народа. Заключенный с Моск. гос-вом
союз, призванный (по замыслу лидера нац. движения
гетмана Богдана Хмельницкого) сберечь укр. независимость,
привел к противоположным результатам. Вследствие
соглашения Москвы с Польшей У. была разделена на две
части: Левобережье с Киевом отошло к Моск. гос-ву,
Правобережье — к Польше. В кон. XVIII в. вследствие разделов
Польши западно-укр. земли отошли к Австро-Венгрии.
После революций 1917 возникли условия для
воссоединения укр. народа и образования укр. гос-ва. 7.11.1917
в Киеве была провозглашена Укр. Нар. Республика (УНР);
в нее вошли земли Центр, и Вост. У. 13.11.1918 во Львове
была провозглашена Запад-
но-Укр. Народная
Республика (ЗУНР). 22.01.1919
состоялось объединение ЗУНР
и УНР в единое гос-во (Акт
объединения). В это же время
в 1917 в Харькове был
проведен I Всеукраинский съезд
советов, который
провозгласил У. Республикой
советов. Вскоре с помощью
Красной армии большевики
пришли к власти во всей
Центр, и Вост. У., которая
в 1922 вошла в
новообразованный СССР как Укр.
Социалистическая Сов.
Республика (УССР; с 30.01.1937
Укр. Сов.
Социалистическая Республика). Зап. У.
., _ отошла к Польше по Риж-
УКРАИНА. Памятник украино-
российской дружбы в г. Пере- скому договору (1921).
яспав-Хмельницкий. 1961


1535 УКРА
В 1939 земли Зап. У. были присоединены к УССР.
В 1940 частью УССР стали отошедшие от Румынии
Сев. Буковина и Юж. Бессарабия, а в 1945 к У. отошла
Закарпатская область. В 1954 по инициативе главы СССР
Н.С. Хрущёва в состав УССР была включена Крымская
область. 24.08.1991 У. провозгласила независимость, что
было подтверждено на всеукр. референдуме 1.12.1991.
Дип. отношения между У. и Св. Престолом были
установлены в 1992. Тогда же на У. был назначен апост.
-»нунций. С 1999 У. имеет собственного посла при Св.
Престоле. Событием особой важности стал визит на У. Папы
-►Иоанна Павла II в июне 2001. Во время визита Папа
сказал, что, приняв Благую Весть, У. стала «матерью
славянского христианства Восточной Европы».
Христианизация У.
Согласно легендарному преданию, в Сев.
Причерноморье совершил миссион. путешествие ап. -»Андрей
Первозванный. Хотя исторически этот факт не подтвержден,
он играет важную роль в сознании христиан У.
Киевский собор 1629 провозгласил Андрея Первозванного
«апостолом У.».
Процесс христианизации У. был длительным,
проникновение христианства на земли У. осуществлялось неск.
путями. В крымские каменоломни рим. императоры
ссылали христиан, считавшихся гос. преступниками.
Согласно легенде, в их числе был 3-й преемник
ап. -»Петра Папа -»Климент I, принявший в -»Крыму
мученическую смерть ок. 100. На основании ист.
источников доподлинно известно, что в 654 туда же был сослан
Папа -»Мартин I, который умер в 655 в Херсонесе
(на терр. совр. г. Севастополь). Св. Мартин был погребен
неподалеку от Херсонеса в храме Богородицы Влахерн-
ской, на протяжении столетий бывшем местом много-
числ. паломничеств. Свв. Климент I и Мартин I
почитаются небесными покровителями Одесско-Симферополь-
ской епархии Католической Церкви на У.
С кон. III до нач. VII в. на землях Крыма
существовало Скифское еп-во, а с сер. VIII до кон. IX в. — Готское
(Готфское) еп-во -»Константинопольского патриархата.
К XIII в. земли Крыма захватила Золотая Орда, затем
там возникло Крымское ханство, которое в XV в.
попало в вассальную зависимость от -»Османской империи.
С этого времени церк. структуры Константиноп.
патриархата на терр. Крыма практически отсутствовали.
Только в кон. XVIII в. (с присоединением Сев.
Причерноморья к Рос. империи) христианство вновь
появилось на этих землях, усилился приток новых
поселенцев, среди которых были православные, протестанты
и католики.
В IX в. укр. земли испытали влияние миссион.
деятельности апостолов славян »Кирилла и Мефодия. Их
переводы Св. Писания и литург. книг стали основой
для христианизации древнего населения У. Существуют
две версии крещения Руси. Первая, наиболее
распространенная («херсонесская»), утверждает, что кн. -»Вла-
ИНА
1536
УКРАИНА. Католический храм Св. Николая, Киев. Фото с открытки
нач. XX в.
димир крестился в Корсуни (Херсонесе) в 987. Другая
утверждает, что кн. Владимир крестился в 988 в Киеве.
В Киеве была учреждена митрополия в юрисдикции
Константинопольского патриархата. Уже во времена
кн. -»Ярослава Мудрого между Киевом и
Константинополем возникли осложнения. В этих обстоятельствах
Ярослав Мудрый поручил епископам выбрать и
рукоположить первого рус. митрополита -»Илариона (1050-52).
В X в. по просьбе кн. -»Ольги имп. -»Отгон I прислал
на ее земли лат. епископа -»Адальберта Магдебургского,
который, однако, вскоре был вынужден покинуть Киев.
В 1007 при дворе кн. Владимира гостил -»Бруно Квер-
фуртский. Продолжительные контакты с Римом
поддерживал киевский кн. -»Изяслав, который переписывался
с Папой -»Григорием VII и направил в Рим для
переговоров с Папой своего сына -»Ярополка. В 1232 Папа
-»Григорий IX назначил еп. Гепарда из Опатова (совр.
Опатув, Польша) «Рутенским епископом и первым
епископом Руси» («Ruthenorum episcopus et primus episcopus
Russiae»). В 1257 после смерти его преемника Готарда
рус. епископская кафедра, в соответствии с распоряже-


1537
УКРАИНА
1538
_!_
УКРАИНА. Слева: католический храм, г. Хмельницкий; справа: Храм Св. Викентия де Поля, Харьков. Фото А. Полец/K'irche in Not
нием Папы -»Александра IV, была передана епископам
Любуша (совр. Лебус, Германия), однако из-за
опустошения рус. земель татаро-монголами эта юрисдикция
осталась формальной. В XVI-XV вв. катол. еп-ва, а
также -»кустодия Ордена -»францисканцев существовали
в Крыму.
Организационно-территориальная структура
Католической Церкви лат. обряда на У.
На рубеже XIII-XIV вв. юго-зап. земли Киевской Руси
(совр. У.) попали в сферу влияний соседних гос-в: Литвы
и Польши. В то же время на этих землях начали
создаваться лат. еп-ва. Поскольку в христ. сознании уже
существовало убеждение в том, что Православная и
Католическая Церкви разобщены, лат. еп-ва создавались там, где
уже существовали правосл. епархии; -»булла Debitum
pastoralis officii (1375) Папы -»Григория XI установила
столицу архиеп-ва (а затем и митрополии) в Галиче. Тем
самым была отменена юрисдикция Любушских епископов
над лат. Церковью на У. В 1412 буллой In eminenti specula
militantis Ecclesiae -»антипапа Иоанн XXIII перенес
столицу митрополии во Львов. С тех пор на протяжении
столетий Львовский архиепископ занимал второе (после
-»примаса, Гнезненского архиепископа) место на церк.
соборах и в гос. Сенате в Речи Посполитой. Во время
отсутствия примаса ко Львовскому архиепископу
обращались как к главе всей Католической Церкви на этих терр.
После присоединения галичских земель к Австр.
империи 3 лат. Львовских архиепископа носили титул
примаса королевства Галиции и Лодомерии.
Львов — уникальный укр. город; с нач. XIX в. там
была резиденция трех катол.
архиепископов-митрополитов: латинского, армянского (-»Армянская Католическая
Церковь) и греко-католического (-»Украинская
Католическая Церковь). Львов именовали urbs catholicissima
(самый католический город) и semper fidelis (всегда верный
[Католической Церкви]), поскольку там никогда не было
сильного влияния протестантизма.
Образованию Житомирского еп-ва способствовали
-»доминиканцы, которые с XIII в. активно проводили
евангелизацию укр. земель. С 1321 катол. епископы
Житомира проживали в Киеве. В XIII в. было
образовано Луцкое еп-во. Оно включало в себя земли Волыни,
Зап. Полесья, Юж. и Центр. Подляшья. Луцкие
епископы заседали в сенате Вел. княжества Литовского и Речи
Посполитой; их привилегией было хранение гос.
коронной печати. В 1798 Луцкая и Житомирская епархии
были объединены в одно еп-во. В нач. XX в. Луцко-Жи-
томирская епархия была разделена между Польшей
и Сов. Россией. В 1925 в Луцке, отошедшем к Польше,
была восстановлена Луцкая епархия. После
присоединения этих терр. к сов. У. Луцкая кафедра оставалась
вакантной.
В 1847 была создана Херсонская римско-катол. епархия,
позже переименованная в -»Тираспольскую епархию,
поскольку епарх. управление перенесли в Тирасполь (1852).
Из-за неподготовленности Тирасполя к размещению
епарх. курии управление перевели в -»Саратов, оставив
при этом прежнее название епархии. Терр. Тирасполь-
ской епархии охватывала Херсонскую, Екатеринослав-
скую, Саратовскую, Крымскую, Астраханскую губернии,
Кавказское генерал-губернаторство и Бессарабию.
В XIV в. было создано Каменец-Подольское еп-во;
первым его епископом был доминик. монах Вильгельм.
Во 2-й пол. XVIII в. после разделов Польши большая
часть еп-ва оказалась на терр. Рос. империи. Имп.
-»Екатерина II перенесла резиденцию Каменец-Подольского
епископа в Летичев. В 1866 царское пр-во упразднило
Каменец-Подольское еп-во, но Апост. Престол не
признал этого акта; временную опеку над
Каменец-Подольским еп-вом совершали Луцко-Житомирские епископы.
Епархия возродилась в 1918, однако сов. власть
ликвидировала все приходы епархии на терр. У.
После -»Второй мировой войны Львовский
архиепископ выехал в Польшу и с тех пор пребывал в г. Любаче-


1539
УКРАИНА
1540
УКРАИНА. Слева: храм Св. Николая (ныне используется также как концертный зал), Киев; справа: монастырь и храм Конгрегации миссионеров-
облатов, Кривой Рог. Фото А. Полец/Kirche in Not
ве как апост. -»администратор той части епархии,
которая вошла в состав Польской Нар. Республики. Однако
катол. храмы на терр. У. действовали и при сов. власти.
Возрождение структур Католической Церкви на У.
началось в 1991, когда Папа Иоанн Павел II назначил
архиеп. Мариана Яворского митрополитом Львовским
(в 2001 возведен в достоинство кардинала),
священников Рафаила -»Керницкого и Маркиана Трофимяка —
викарными епископами Львовскими, свягд. Яна
Ольшанского — ординарием Каменец-Подольской епархии
и свягд. Яна Пурвинского — ординарием Житомирско-
Киевским. В 1995 были рукоположены вспомогательные
епископы для Каменец-Подольской и Житомирско-Киев-
ской епархий. В 1998 еп. М. Трофимяк возглавил Луц-
кую епархию. Терр. Закарпатья, в XIX в. входившая в
состав Сату-Марской епархии, в 1993 вошла в
юрисдикцию утвержденной Закарпатской апост. -»администрату-
ры; в 2002 она была возведена в ранг епархии с центром
в Мукачево. Развитие демокр. процессов в независимой
У. способствовало дальнейшей нормализации церк.
жизни. 4.05.2002 Папа возвел укр. часть ист. Тирас-
польской епархии в ранг Одесско-Симферопольской
епархии, а также учредил Харьковско-Запорожскую
епархию. На терр. У. действует 91 катол. монастырь, 3
семинарии и 5 богосл. ин-тов — рел. учебных заведений
для мирян. Конференция епископов У. насчитывает
14 епископов. До окт. 2008 ее возглавлял кард. М.
Яворский; 5.11.2008 ее главой избран митр. Львовский
Мечислав Мокшицкий (в 1996-2005 выполнявший функции
второго личного секретаря Папы Иоанна Павла II).
Католическое монашество лат. обряда
Большую роль в евангелизации У. сыграли монаш.
ордена. В 1228 в Киев прибыли первые доминиканцы во
главе с -»Яцеком Одровонжем. Во 2-й пол. XIV в. в Галиции
и на Подолье доминиканцы организовали ок. 20
монастырей. На рубеже XIII-XIV вв. в Галиции и на Подолье
появились францисканцы (после разделения ордена
в XVI в. существовавшие на У. франциск. монастыри
принадлежали конвентуальным францисканцам, с XVII в.
на терр. У. появились -»бернардинцы, т.е. францискан-
цы-обсерванты, а с XVIII в. »капуцины). С XV в. на У.
стали действовать -»кармелиты. На рубеже XVII-XVIII вв.
на первый план вышли новые ордена и конгрегации:
-»иезуиты, -»пиаристы и др., создававшие средние
школы, коллегии и семинарии. Со 2-й пол. XVII в. число их
монастырей постоянно увеличивалось. Ок. 1770 на
землях У. было 246 мои. и 3817 монахов и монахинь. После
разделов Речи Посполитой мн. катол. мон. были
ликвидированы.
Большое число катол. монастырей, размещенных
на вост. рубежах Речи Посполитой, оказались в
России. Имп. Екатерина II подчинила их власти
епископов и Юстиц-Коллегии, издав в 1789 указ, запрещавший
монастырям контакты со своими настоятелями в Риме.
В 1804 на терр. Рос. империи насчитывалось 317
мужских и 45 женских катол. монастырей. После 1815
произошло ужесточение царской политики по отношению
к катол. монастырям, усилившееся после польских
восстаний 1830-31 и 1863-64.
Во владениях Австро-Венгрии (в т.ч. на терр. Зап. У.)
с 1772 имп. -»Мария Терезия пыталась сократить
количество монастырей, начав т.н. «концентрацию»
монахов. Еще более жестким в ликвидации монаш. жизни
УКРАИНА. Монастырь капуцинов в Киеве. Фото А. Полец/Kirche in Not


1541 УКРА
был имп. -»Иосиф II, упразднявший созерцательные
монастыри, позволяя действовать лишь тем, которые
занимались развитием школьного образования и
благотворительной деятельностью. Некоторое возрождение
монаш. жизни наблюдалось в 1920-30-е на землях У.,
вошедших в состав Польши. После формирования
границ сов. У. монаш. жизнь в их пределах пришла в еще
больший упадок; небольшие монаш. общины
существовали в подполье.
В нач. 1990-х на У. стало возрождаться катол.
монашество: во всех регионах У. пастырской деятельностью
в приходах занялись францисканцы, доминиканцы,
кармелиты, иезуиты, -»паллотинцы и др. монаш. ордена.
В наст, время на терр. У. в структуре Католической
Церкви действует ок. 20 мужских и 50 женских монаш.
конгрегации. Большинство нынешних епископов призваны
были на епископское служение из монаш. орденов.
Православие на У.
В нач. XI в. епархии Киевской митрополии
(находившейся в юрисдикции Константиноп. патриарха)
охватывали терр. всего Древнерус. гос-ва. В XI в. в Киеве
конфликт между Римом и Константинополем еще не
получил отклика. Убеждение в существовании разделения
с Зап. Церковью появилось на Руси позднее под
влиянием греч. иерархии.
В XIII в. большинство раздробленных рус. княжеств
было завоевано татаро-монголами и находилось в
подчинении у Золотой Орды. Резиденция митрополитов
Киевских в 1299 была перенесена из Киева во Владимир-
на-Клязьме, а в 1325 — в Москву. После того как в 1461
Киевские митрополиты стали именоваться
Московскими и всея Руси, титул митрополитов Киевских перешел
к митрополитам Юго-Зап. Руси, имевшим резиденцию
в Вильно (совр. Вильнюс) и подчинявшимся
Константиноп. патриарху. В наст, время на У. существуют правосл.
Церкви неск. традиций, три из них являются осн.
субъектами церк. процесса на У.
Украинская Православная Церковь (УПЦ) —
самоуправляемая Церковь с правами широкой автономии
в составе Моск. патриархата. Получила автономию
согласно Томосу патр. -»Алексия II и архиерейского собора
Русской Правосл. Церкви от 25-27.10.1990. Ее границы
определены в границах У. После прекращения гос.
контроля над рел. жизнью (1989) среди духовенства и
верующих Укр. экзархата возникла тенденция к обособлению
от Моск. патриархата. В 1990 на архиерейском соборе
Русской Правосл. Церкви Моск. патриархия дала
Киевскому экзархату офиц. название «Украинская Правосл.
Церковь», не наделив его, однако, автокефалией. В
ноябре 1991 поместный собор УПЦ, который возглавлял
митр. Филарет (Денисенко), провозгласил автокефалию.
27.05.1992 в Харькове прошло епископское собрание
УПЦ (Харьковский собор), которое отстранило от дел
митр. Филарета. Предстоятелем УПЦ был избран
Ростовский и Новочеркасский митр. Владимир (Сабодан).
ИНА
1542
УКРАИНА. Центр защиты семьи и жизни под руководством монахинь-
каноссианок, Винница. Фото А. Полец/K'irche in Not
Предстоятель УПЦ носит титул митрополита Киевского
и всея У. Статус, данный УПЦ в 1992, закреплен в уставе
Русской Правосл. Церкви, который был принят
юбилейным архиерейским собором в 2000 и одобрен
поместным собором Русской Правосл. Церкви в 2009. УПЦ
формирует свой Священный Синод, самостоятельно
собирает соборы, принимает решения об открытии новых
епархий, смене их границ, а также назначает епископов.
На 1.01.2009 УПЦ насчитывала 44 епархии, 11 444
прихода, 177 монастырей, где проживало 4562
монашествующих, 34 братства, 9293 священнослужителей, 19 дух.
учебных заведений, 4158 воскресных школ и 106 период,
изданий.
Украинская Автокефальная Православная
Церковь (УАПЦ) — неканоническим образом
созданная правосл. Церковь. В 1917 группа священников
Русской Правосл. Церкви, вдохновленная идеями укр.
национально-освободительного движения, создала в Киеве
Всеукр. рел. совет. В него вошло духовенство и миряне
Русской Правосл. Церкви, ставившие целью получить
для Укр. Церкви независимость от Русской Правосл.
Церкви. Принципы автокефалии были разработаны
на созванном в 1918 Всеукр. церк. соборе. В 1919
Директория — верховный орган власти на У. — признала УАПЦ
независимой от Русской Правосл. Церкви. Лишенная


1543 УКРА
епископов (идеи автокефалии не поддержал епископат
Русской Правосл. Церкви, а попытки договориться о
хиротонии за рубежом потерпели крах), УАПЦ приняла
решение о поставлении епископов самими
священниками. Предстоятелем УАПЦ был избран свящ. В. Липкив-
ский. Первоначально движение за создание укр.
автокефалии находилось под влиянием обновленческих
тенденций в Русской Правосл. Церкви (обновленческий
собор 1923 признал укр. автокефалию). Однако вскоре
единое автокефальное движение стало распадаться на более
мелкие образования. Сов. власть первоначально
поддерживала эти тенденции в среде укр. православия. Однако
в 1927 о. В. Липкивский был арестован, а в 1930 III Все-
укр. правосл. собор вынужден был объявить о
самороспуске УАПЦ. В 1934 Свящ. Синод Русской Правосл.
Церкви принял решение о ликвидации укр. автокефалии.
Второй этап возрождения УАПЦ пришелся на время
Второй мировой войны: приходы УАПЦ открывались
на оккупированных немцами терр. Руководство УАПЦ
отказалось от обновленческих идей 1920-х и пошло
путем формирования епископата при посредничестве
Польской правосл. Церкви (в которой было много
этнических украинцев и белорусов). Ввиду приближавшейся
Красной армии епископат и духовенство УАПЦ были
вынуждены эмигрировать и сосредоточились гл. обр.
на пастырской опеке части укр. правосл. диаспоры.
Третий этап возрождения УАПЦ на У. начался в 1988.
Совет по делам религий при Совете министров УССР
зарегистрировал УАПЦ 2.10.1990. Олицетворением
возрождения стал митр. УАПЦ в изгнании Мстислав
(Скрипник), который 18.11.1990 был провозглашен
Киевским патриархом. После его смерти УАПЦ в 1993-2000
возглавлял патр. Дмитрий (Ярема). В это время
произошел разрыв между частями УАПЦ на У. и в диаспоре.
В то же время внутри «украинской» части УАПЦ
произошел раскол, связанный с различным видением
развития Церкви. В поисках компромисса после смерти
патр. Дмитрия собор 2000 не избрал патриарха, а
провозгласил временным предстоятелем УАПЦ (до
объединительного собора) митр. Мефодия (Кудрякова), а
управляющим делами патриархии УАПЦ — архиеп. Игоря
(Исиченко). Весной 2003 собор епископов УАПЦ
(возглавляемый митр. Мефодием) принял решение о
«вычеркивании из числа архиереев УАПЦ и выведении
за штат» архиеп. Исиченко. В ответ архиеп. Исиченко
летом 2003 выступил с заявлением о дистанцировании
Харьковско-Полтавской епархии УАПЦ (насчитывающей
16 приходов) как самоуправной структуры от остальной
Церкви. Он выступает за восстановление канон,
единства с Константиноп. патриархатом в рамках Киевской
митрополии. Большая часть епископата УАПЦ (во
главе с митр. Мефодием) приняла курс на создание
собственного патриархата и самоуправления, с которым
правосл. мир вынужден будет впоследствии
согласиться. На 1.01.2009 УАПЦ на У. насчитывала 12 епархий,
И H А 1544
1183 прихода, 8 монастырей, 1 братство, 683
священнослужителя, 7 дух. учебных заведений, 301 воскресную
школу и 7 период, изданий.
Украинская Православная Церковь
Киевского патриархата (УПЦ КП) — неканоническим
образом созданная правосл. Церковь. Импульс для создания
УПЦ КП был дан в ноябре 1991 во время поместного
собора УПЦ, созванного предстоятелем УПЦ митр.
Филаретом (Денисенко) с целью провозглашения
автокефалии. В июне 1992 состоялся Всеукр. правосл. собор,
объединивший УАПЦ и часть УПЦ в УПЦ КП. Однако в
силу того что УПЦ КП возглавил патр. Мстислав
(Скрипник), решение собора не приняла часть УАПЦ,
продолжавшая считать Мстислава патриархом УАПЦ. После
смерти Мстислава в 1993 Свящ. Синод УПЦ КП избрал
своим патриархом Владимира (Романюка). В окт. 1993
в Софийском соборе в Киеве прошел Всеукр. правосл.
собор (без участия УПЦ), на котором патриархом был
избран Владимир (Романюк). После его смерти в 1995
патриархом УПЦ КП был избран митр. Филарет.
На 1.01.2009 УПЦ КП на У. насчитывала 31 епархию,
4093 прихода, 45 монастырей, 9 братств, 2993
священнослужителя, 16 дух. учебных заведений, 1234 воскресных
школ и 36 период, изданий.
Статистика Католической Церкви
В стране — 2 митрополии, 2 архиепископства, 14
епархий, 2 патриарших экзархата, 4346 приходов, 34
епископа, 2604 епарх. свящ., 479 монахов-свящ., 270 монахов,
1268 монахинь. Число католиков — 4 млн. 826 тыс.
Лит-ра: Кулаковский Ю. К истории Готской епархии в Крыму
в VIII веке // Журнал Министерства народного просвещения февраль
1898; Бородин O.P. Римский Папа Мартин I и его письма из
Крыма II Причерноморье в Средние века: К XVIII Международному
конгрессу византинистов. М., 1991, с. 174-178; Хорошего держитесь:
Церкви и религиозные объединения в Российской державе, Советском
Союзе и независимых государствах, возникших после его распада /
Ред. Г. Чернер и др.; пер. Ю.А. Голубкин. Харьков, 1998; Задвор-
ный В.Л. Святой Папа Римский Климент и его культ в Древней
Руси II Истина и жизнь 19 (1994), 34-39; Он же. Неудавшаяся миссия //
Истина и жизнь 3 (1996), 40-43; Левицький Ю. Коротка гсторгя
Кигвсъког (Украгнськог) Церкви. Льв1в, 1993; Hryniewicz W. Przesztosc
zostawic Bogu: Unia i uniatyzm w perspektywie ekumenicznej. Opo-
le, 1995; кторгя релгггг в Украгнг / Ред. А. Колодний та ш. К.,
1996-2004. 10 т.; Яковенко Н. Парис гсторгг Украти: 3 найдавнгш-
них часгв до кгнця XVIII столгття. К., 1997; Pawluczuk W. Ukraina:
Polityka i mistyka. Кг., 1998; Сапеляк A. Кигвсъка Церква на слов'ян-
съкому Сходг. Буенос-Айрес-Льв1в, 1999; Стоцький К. Релгггйна
ситуация в Украгнг: Проблеми i тенденцгг розвитку (1988-1998 роки).
Терношль, 1999; Грицак Я. Парис гсторгг Украгни: Формування
модерно! украгнськог наци XIX-XX столгття. К, 2000; Суттнер Е.К.
Украгнсъке християнство на початку 111-го тисячолгття. Льв1в,
2001; Аоброер О. Католицька Церква в Украгнг — 2001:
Статистика, аналгз, коментарг. К, 2001; бленський В. Релгггя теля комунгз-
му: Релгггйно-соцгалънг змгни в процесг трансформацгг централъно-
г ехгдноевропейсъких суспглъств: Фокус на Украгнг. К, 2002; Етеро-
вич М. Святий Престол г Украгна. К., 2004; Dobroer О. L'eredità
deU'Apostolo Andrea е VUcraina II Dal lago di Tiberiade al mare diAmal-
fi: Il viaggio apostolico di Andrea, il Primo Chiamato IA cura di M. Tala-
lay. Amalfi, 2008, p. 227-229. д> доброер


1545 УКРАИНСКАЯ КАТО
УКРАИНСКАЯ ГРЕКО-КАТОЛИЧЕСКАЯ
ЦЕРКОВЬ — см. Украинская Католическая Церковь
УКРАИНСКАЯ КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ,
Украинская Греко-Католическая Церковь (Украшська
Греко-Католицька Церква, УКЦ) — одна из Вост.
Католических Церквей; сохраняет византийско-укр. обряд,
находится в полном единстве с -»Папой Римским и
признает его дух. и юридическую власть.
Наименование «Греко-Католическая Церковь» ввела
имп. -»Мария Терезия в 1774 для того, чтобы отличить ее
от Католических Церквей лат. и армян, обрядов. В офиц.
церк. документах для обозначения УКЦ употреблялся
термин «Ecclesia Ruthena imita» — доел. «Единая Русская
(Русинская) Церковь». С 1960 по 1989 в офиц. документах
фигурировал термин «УКЦ», которым именуются укр.
католики диаспоры и подпольная Церковь в сов.
Украине. В папском статистическом ежегоднике Annuario Роп-
tificio используется название «Украинская Католическая
Церковь византийского обряда». В полемич. лит-ре
можно также встретить термин «Униатская Церковь». На
синоде епископов УКЦ (сент. 1999) было предложено
употреблять название «Киевская Католическая Церковь»,
которое подчеркивало бы идентичность этой Церкви.
В наст, время численный состав УКЦ составляет
ок. 6,5 млн. верующих, из которых ок. 5,5 млн.
проживают на -»Украине. На 1.01.2009 на Украине действовали
3566 общин УКЦ, 15 дух. учебных заведений (Укр. ка-
тол. ун-т, 6 семинарий и др. дух. школы), в которых
обучались более 1500 чел.; пастырское служение несли
2303 свящ.; действовали 1156 воскресных школ,
выходили 27 период, изданий. В наст, время на терр. Украины
в УКЦ действует 9 мужских и 19 женских монаш.
орденов и конгр. На 1.01.2009 в 106 монастырях проживали
1250 монашествующих. Действует неск. паломнических
центров УКЦ, главным из которых является Зарваница
(Тернопольская обл.).
УКРАИНСКАЯ КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ. Греко-католический храм Покрова
Пресв. Богородицы в Виннице
ЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ 1546
Исторический очерк. Возникновение УКЦ
восходит к традиции Киевской Церкви, сложившейся на
землях Украины вследствие принятия крещения Киевским
кн. -»Владимиром в 988. До 1054 Киевская Церковь была
в единстве со всеми Церквями, в т.ч. и с Римской.
Убеждение в существовании схизмы с Римом (-»разделение
Церквей) медленно проникало на восточнослав. земли.
На Руси жила надежда на то, что схизма имеет
временный и переходный характер, сохранялось сознание
принадлежности христиан Востока и Запада одной
нераздельной Церкви Христовой.
В 1237 началось татаро-монг. завоевание Древней
Руси. Большинство раздробленных рус. княжеств
оказались под татаро-монг. игом. Галицкое княжество на
западе Древней Руси в меньшей степени пострадало
от монголов, близость к Польше позволила ему рано
соприкоснуться с зап. миром. В 1246 кн. -»Даниил Галиц-
кий получил от Папы корону, подтверждавшую его
власть над терр. княжества и являвшуюся знаком
общения между Римом и Галицией.
В 1245 русский архиеп. -»Пётр принимал участие
в I -»Лионском соборе как его полноправный член.
В XV в. на -»Констанцском соборе присутствовал
Киевский митр. -»Григорий Цамблак, а на -»Ферраро-Фло-
рентийском соборе — Киевский митр. -»Исидор.
По возвращении он встретился с благожелательным
отношением к церк. -»унии, заключенной во
Флоренции, в епископствах Украины и с резко
отрицательным отношением к унии в епископствах,
находившихся в северо-вост. части Руси. Произошел раскол
в Киевской митрополии. В 1448 промосковски
настроенные епископства провозгласили свою
независимость от Киева и Константинополя и избрали своего
митрополита — Иону. В 1458 Папа -»Пий II назначил
преемником Исидора митр. Григория II, но Москва
не признала его.
В кон. XVI в. Киевская митрополия оказалась в
трудной ситуации: кризис -»Константинопольского
патриархата, давление лат. духовенства, возрастающая
активность протестантов. В этой ситуации синод Киевской
Церкви принял решение заключить церк. союз с
Католической Церковью. Наиболее активными
сторонниками унии выступили кн. Константин Острожский
(в 1595 перешедший в лагерь противников унии),
еп. Луцкий Кирилл -»Терлецкий и еп. Владимирский
Ипатий -»Потий. С этой целью Терлецкий и Потий
были отправлены в Рим, где представили
подготовленные Брестским собором 1595 Артикулы, заключавшие
33 положения, на основании которых рус. епископы
готовы были заключить унию. На практике все
положения сводились к двум пунктам: гарантия
неприкосновенности обрядов, обычаев и независимости
Киевской Церкви, равноправие верующих лат. и визант.
обрядов. Однако условия, выработанные Брестским
собором, не были в полной мере признаны в Риме. Лишь


1547 УКРАИНСКАЯ КАТО
часть иерархов и верующих Киевской митрополии
приняли унию с Католической Церковью (-»Брестская
уния 6.10.1596).
В 1620 Иерусалимский патр. Феофан восстановил пра-
восл. иерархию на Украине. В 1654 центр, и вост. части
Украины перешли под управление моек. царя. В 1686
Киевская митрополия была подчинена Моск. патриарху.
В зап. части Украины, которая оставалась в составе
Речи Посполитой, УКЦ была гл. фактором сохранения
культурно-рел. самобытности укр. населения. С
переходом западноукр. земель в состав Австр. гос-ва греко-
катол. иерархия получила поддержку и
покровительство пр-ва монархии -»Габсбургов. Реформы Марии Тере-
зии и -»Иосифа II открыли укр. молодежи доступ к
образованию, в т.ч. и на родном языке. Они также
уравняли в юридических правах греко-католиков с
католиками лат. обряда. Все это способствовало тесной
интеграции УКЦ в государственно-полит, структуры и
социальную жизнь, а также активному участию укр.
духовенства в укр. нац. движении.
На рубеже XIX-XX вв. Греко-Католическую Церковь
в Галиции возглавил митр. Андрей -»Шептицкий. Его
пастырское служение, защита нац. и социальных прав
народа, экумен. усилия сделали УКЦ влиятельным и
авторитетным обществ, ин-том Зап. Украины.
Сразу же после присоединения Зап. Украины к СССР
И.В. -»Сталин начал кампанию по уничтожению УКЦ.
Предвидя, что для Церкви наступают тяжелые времена,
А. Шептицкий в 1939 рукоположил в сан епископа
Иосифа -»Слипого, который после смерти митрополита
в 1944 возглавил УКЦ. Не добившись от епископов
согласия отречься от единства с Римской Церковью, власти
инициировали созыв т.н. Львовского собора, который
состоялся 9-10.03.1946 в храме Св. Юра (дух. центре Зап.
Украины); в этом соборе приняли участие 216 свящ.,
но ни одного епископа. На нем была «отменена»
Брестская уния. Были арестованы и сосланы в лагеря сотни
священников, монахов, монахинь и мирян. Архи-
еп. И. Слипый провел 18 лет в лагерях и был
освобожден в 1963 благодаря вмешательству Папы -»Иоанна XXIII
и президента США Джона -»Кеннеди. Прибыв в Рим, ар-
хиеп. И. Слипый принял участие во II -»Ватиканском
соборе, где впервые поставил вопрос о предоставлении
УКЦ статуса патриаршей Церкви. В эмиграции И.
Слипый много путешествовал, навещая рассеянные по миру
общины греко-католиков. С его именем связано также
создание Укр. катол. ун-та св. Климента (УКУ) в Риме.
Ун-т продолжил науч. деятельность богосл. академии,
осн. в 1928-29 во Львове митр. А. Шептицким (ее
первым ректором был И. Слипый). В 1994 академия
возродилась под названием «Львовская богосл. академия»
(ЛБА), а в 1998 получила междунар. аккредитацию.
Первым ректором возобновленной ЛБА стал свящ. Михаил
Дымыд. В 2002 ЛБА была преобразована в Украинский
католический ун-т.
1ИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ 1548
Несмотря на жестокие гонения, в сов. время УКЦ
продолжала жить в подполье благодаря тщательно
отработанной системе тайных семинарий, монастырей,
приходов и молодежных групп. Построение структур
подпольной УКЦ связано с именем еп. Василия Велич-
ковского, тайно рукоположенного в Москве архи-
еп. И. Слипым перед его отъездом в Рим (1963). Затем
обязанности главы УКЦ на Украине выполнял архиеп.
Владимир Стернюк (1972-91). 1.12.1989 УКЦ на
Украине была легализована. Возрождением ее руководил
кард. Мирослав Иван Любачивский, возглавивший
УКЦ после смерти архиеп. И. Слипого и переехавший
во Львов 30.03.1991. С 2001 УКЦ возглавляет верховный
архиеп. Любомир Гузар.
Более 40 лет УКЦ стремится получить статус
патриаршей Церкви. Митр. И. Слипый, не сумев добиться
от Св. Престола признания за собой патриаршего
достоинства, с 1975 стал именовать себя патриархом без
согласия Папы Римского. В 1992 Львовский синод УКЦ
обратился к Папе -»Иоанну Павлу II с просьбой
подтвердить ее патриарший статус, однако эта просьба
не была удовлетворена. Подобные попытки
предпринимались и во время визита на Украину Иоанна Павла II
в 2001; в 2004 синод епископов УКЦ, поддержанный
группой нар. депутатов Верховной Рады Украины,
УКРАИНСКАЯ КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ. Греко-католический храм
Св. Николая, Радехов. Фото А. Полец/K'irche in Not


1549 УКРАИНСКАЯ КАТО
вновь просил Папу утвердить патриарший статус УКЦ,
но и на этот раз Св. Престол не дал на это согласия.
Тем не менее УКЦ в неофиц. документах нередко
именует себя патриархатом.
Организационно-территориальная структура.
В 1920-30-е структура УКЦ на терр. совр. зап. областей
Украины (входивших на тот момент в состав Польши)
состояла из трех епархий: Львовской, Станиславовской
(ныне Ивано-Франковской) и Перемышльской. Они
были объединены в Галицко-Львовскую церк.
провинцию (с 1807 со столицей во Львове), во главе которой
стоял Львовский архиепископ, носивший титул
митрополита Галиции и епископа Каменец-Подольского.
В силу ист. обстоятельств УКЦ была сосредоточена
гл. обр. на Зап. Украине (Галиция и Закарпатье), тем
не менее она распространялась и на восток от Галиции.
Важную роль в этом сыграло создание тайной катол.
церк. администрации в СССР во главе с экзархом
-»Леонидом Фёдоровым.
С наступлением в СССР полит, либерализации и
выходом УКЦ из подполья (1989) возникла необходимость
территориальной реорганизации епархий. Епископский
синод УКЦ, проходивший в мае 1992, принял решение
о создании 4 новых епархий (Коломыйско-Черновицкой,
Тернопольской, Самборско-Дрогобычской и
Зборовской). Это решение, по благословению Папы Иоанна
Павла II, вступило в силу 20.04.1993.
В июле 2000 в г. Бучач (в пределах Тернопольской
епархии) состоялся очередной синод епископов УКЦ,
на котором была произведена реорганизация епархий
на Украине. Синод создал Бучацкую епархию (разделив
терр. Тернопольской епархии), Стрыйскую епархию
(разделив терр. Львовской архиепархии) и Сокальско-
Жовковскую епархию (разделив терр. Львовской
архиепархии и Зборовской епархии).
Помимо этого, 2.04.1996 Папа Иоанн Павел II дал
согласие на создание экзархата Киева-Вышгорода.
Впоследствии из состава этого экзархата были выведены Донец-
ко-Харьковский (2002) и Одесско-Крымский (2003)
экзархаты и создана Киевская архиепархия. С 2005 адм.
центр УКЦ находится в Киеве, а глава УКЦ носит титул
верховного архиепископа Киево-Галицкого. В 2008 был
создан Луцкий экзархат. УКЦ также имеет свои канон,
подразделения в Австралии, Великобритании, Германии,
Италии, Канаде, Лат. Америке, Польше, США и
Франции. Автономный статус сохраняет Мукачевская
епархия Греко-Католической Церкви, которая формально
является самостоятельной Церковью sui iuris и не
подчиняется главе УКЦ.
Монашество. После заключения Брестской унии укр.
церк. иерархия стремилась обновить монаш. жизнь
и адаптировать ее к новым церк. и социальным
условиям. В 1617 благодаря митр. Иосифу -»Рутскому
и -»Иосафату Кунцевичу на литов. и белорус, землях
Киевской униатской митрополии возникла Конгр.
ЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ
1550
щШШ щ
УКРАИНСКАЯ КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ. Интерьер храма Св. Василия
Великого. Киев. Фото А Полец/K'irche in Not
Пресв. Троицы чина св. Василия Великого (-»васили-
ане). В кон. XVIII в. после разделов Речи Посполитой
все василианские монастыри, оказавшиеся в пределах
Рос. империи, были ликвидированы. На землях
империи Габсбургов василиане переживали упадок до кон.
XIX в., но на рубеже XIX-XX вв. наступило
возрождение василианского монашества. В 1892 был основан
Орден сестер-служительниц Непорочной Девы Марии.
В 1898 открылся -»новициат для -»студитов. В 1906
появилась вост. ветвь -федемптористов, были основаны
и др. мужские и женские ордена. Всего по состоянию
на 1939 в Галицкой митрополии УКЦ насчитывалось
143 иеромонаха, 315 монахов и 932 монахини, 31
мужской монастырь и 121 женский.
После присоединения Зап. Украины к СССР монаш.
жизнь УКЦ на этих землях была разрушена. В 1950 был
ликвидирован последний катол. мужской монастырь
на землях Украины, в 1952 — женский.
В наст, время созданы благоприятные условия для
развития монашества, возникло неск. важных монаш.
центров (Лавра в Униве, Львовская обл.; монастырь сту-
дитов во Львове, при котором действует издательство
«Св1чадо»).
Лит-ра: Хорошего держитесь: Церкви и религиозные объединения
в Российской державе, Советском Союзе и независимых
государствах, возникших после его распада / Ред. Г. Чернер и др.; пер.
Ю.А. Голубкин. Харьков, 1998; Роберсон; В Духе и истине: К
проблематике межконфессионалъного и межрелигиозного диалога / Ред.
А. Аоброер, С.Ц. Напюрковский. Винница, 2003; Левицький Ю.
Коротка гсторгя Кшвсъко'г (Украгнсъког) Церкви. Λββιβ, 1993; Hrynie-
wicz W. Przesztosc zostawicBogu: Unia i uniatyzm wperspektywie ekume-
nicznej. Opole, 1995; Яковенко H. Hapuc icmopiï Украгни: 3 найдав-
нгшних часгв до кгнця XVIII столгття. Ки1'в, 1997; Сапеляк А. Кшв-
съка Церква на слов'янсъкому Сходг. Буенос-Айрес-Льв1в, 1999; Гу-
дзяк Б. Криза г реформа: Кшвсъка митрополгя, Царгородсъкий пат-
piapxam i генеза Берестейсъко'г унгг. Λββιβ, 2000; Аоброер О. Като-
лицъка Церква в Украгнг — 2001: Статистика, аналгз, коментарг.
Ки1'в, 2001; Суттнер Е.К. Украгнсъке християнство на початку 111-го
тисячолЬптя. Λββιβ, 2001; Шевченко ί. Украгна мгж Сходом г
Заходом: Нариси icmopiï кулътури до початку XVIII столгття. Λββιβ,
2001; бленський В. Релгггя теля комунгзму: Релгггйно-соцгалънг змгни


1551
УЛЬРИХ СТР
в процесг трансформацг'г центрально- г схгдноевропейсъких су-
стлъств: Фокус на Укра'гнг. Ки1'в, 2002; Етерович М. Святий
Престол г Украгна. Ки1'в, 2004; Боцюрыв Б. Укра'гнсъка Греко-Като-
лицъка Церква i Радянсъка держава (1939-1950). Λββιβ, 2005; Кияк С.
1дентичнктъ укратсъкого католицизму: Генезис, проблеми, перспек-
тиви. 1вано-Франк1вськ, 2006; Idem. Украгнсъкий католицизм:
Генезис г проблеми гдентичностг. 1вано-Франк1вськ, 2006. д д0бр0ер
УЛЬРИХ СТРАСБУРГСКИЙ (нем. Ulrich von
Straßburg), Ульрих Энгельберти (лат. Ulricus Argentinensis, Ul-
ricus Engelberti) — нем. богослов и философ,
свящ.-доминиканец (ОР); род. ок. 1220/25, Страсбург (ныне
Франция), ум. ок. 1277, Париж.
В 1248-54 вместе с -»Фомой Аквинским учился в Кёльне
у -»Альберта Великого, получил степень бакалавра
богословия, затем преподавал богословие в страсбургской до-
миник. школе; в 1272-77 был доминик. провинциалом
в Германии. В 1277 орденский -»капитул направил У.
преподавать в Париж.
Из наследия У. аутентичной работой однозначно
признается лишь запланированная в 8 книгах (и,
возможно, написанная; известные манускрипты
заканчиваются на 5-м трактате VI кн.) Summa de bono, или De summo
bono (Сумма о благе, или О высшем благе, 1262-72), осн.
концепция которой, развиваясь из идей
-»Псевдо-Дионисия Ареопагита, -»Ибн Сины и Альберта Великого,
представляет собой вариант неоплатонической
-»метафизики света.
Богосл. учение У. исходит из того, что человеч. разум
имеет естественную склонность к признанию бытия
Божьего в результате мысленного процесса
абстрагирования от обнаруживаемых в творениях несовершенств,
следующего за этим вывода о существовании
единственной высшей причины всех совершенств и утверждения
трансцендентности этих совершенств в Боге. Далее
формулируются 4 самоочевидных правила, по которым
разум может постигать богословие как науку о вере: 1) Бог
есть высшая Истина и причина всех истин; 2) высшая
Истина не может ни обманывать, ни быть обманутой,
а потому ее Слову необходимо верить; 3) следует верить
всему, что Бог открывает нам через Своих пророков;
4) Писание истинно, так как Бог даровал его нам
указанным образом. Бог как высшая Истина просвещает
всякого человека светом разумения вечных идей,
тождественным, по У., Божественной природе.
Метафиз. структура универсума представляет собой
нисходящую иерархию световых форм от абсолютного
бытия Первоначала в небытие и тьму материи. При этом
первая причина есть чистый, формальный и
интеллектуальный свет (lux formalis et intellectualis), являющийся
причиной всех форм, подобно тому как свет телесный
есть причина всех цветов. А так как сущностный акт
формальной причины заключается в том, чтобы быть
(подобно тому как акт света заключается в том, чтобы
светить), чем больше форма затемняется материей, тем
в меньшей степени образуемая ею субстанция обладает
АСБУРГСКИИ 1552
бытием. Этот формальный свет является не только
благостью (bonitas) вещи, но и ее красотой (pulchritudo);
причем, так как ему причастно все сотворенное, ничто
из существующего не лишено природы прекрасного,
но только прекрасное, несовершенное в своей красоте,
называется безобразным. Согласно эстетической
концепции У., изложенной в гл. De pulchro (О красоте; Summa
de bono Π, 3, 4), Бог, «первичный и истинный свет»,
будучи подателем света форм, является — как формальная,
действующая и целевая причина прекрасного —
Творцом всей вообще красоты. При соприкосновении с
материей единая красота, заключенная в Божественном
свете, дробится и распадается на множество причастных
красоте сущностей, образующих иерархию согласно
степени чистоты, незатемненности материей
пребывающего в них света, а следовательно, и согласно степени их
подобия абсолютной красоте света первого.
Т.к. свет формы разливается над формируемым только
при условии, что последнее с ним соразмерно (proportio-
natum), красота телесного мира состоит в
согласованности «совершенного и совершенствуемого», т.е. в
соответствии между материей и формой. Как свет чувственный
имеет единую природу, а различие цветов и оттенков
зависит только от «воспринимающих поверхностей», так
и при восприятии света умопостигаемого чем меньше
разнородность (dissimilitudo) между формой и
воспринимающим ее объектом, тем более он прекрасен. Потому
У. выделяет 4 вида соотношений (proportio) формы и
материи: 1) согласование распределения (dispositio)
материи с формой; 2) согласование количества (quantitas)
материи с формой; 3) согласование числа частей материи
с числом аспектов формы; 4) согласование частей между
собой и по отношению к целому.
Соч.: De summo bono I Ed. В. Mojsisch et al. // Corpus philosophorum
Teutonicorum Medii Aevi. H., 1987-89. 3 t.; Сумма о благе (Π, 3, 4:
О красоте) / Пер. В.П. Зубова // История эстетики: Памятники
мировой эстетической мысли. М., 1962, т. 1, с. 291-301.
Лит-ра: Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М., 1982, с. 161-163;
Бычков О.В. Эстетические представления средневековой
схоластики в трактате Улъриха Страсбургского «О Прекрасном» //
Историко-философский ежегодник. М., 1991, с. 5-18; Grabmann M. Des
Ulrich Engelberti von Straßburg, O.Pr. (1277) Abhandlung «De pulchro»:
Untersuchungen und Texte. Mü., 1925; Idem. Studien über Ulrich
von Straßburg II Idem. Mittelalterliches Geistesleben: Abhandlungen
zur Geschichte der Scholastik und Mystik. Mü., 1926, Bd. 1, S. 147-221;
DaguillonJ. Ulrich de Strasbourg, O.P., la «Summa de bono», liber 1. P.,
1930; Mottoni B.F. de. Uproblema del male nella Summa de bono di
Ulrica di Strasburgo II Medioevo 1 (1975), 29-61; Libera A. de. Ulrich de
Strasbourg lecteur dAlbert le Grand II Albert der Große und die deutsche
Dominikanerschule: Philosophische Perspektiven II Freiburger Zeitschrift
für Philosophie und Theologie 32 (1985), 105-136. д щишков
УЛЬТРАМОНТАНСТВО (от лат. ultra montes — за
горами) — собирательное название движений,
отстаивавших дух. и юрисдикционный -»примат Папы Римского
в рел. вопросах и необходимость существования
-»Церковного государства. Исторически У. было оппозицией
-»галликанству, -»фебронианству и -»иосифизму.


1553 УЛЬЯ I
Противники усиления папской власти во Франции,
Австрии и Германии называли сторонников примата
Папы ультрамонтанами, т.к. по отношению к этим
странам Рим расположен «за горами», по ту сторону Альп.
Во Франции во времена Реставрации ультрамонтанами
называли также сторонников свободы Католической
Церкви от протектората со стороны светской власти.
К ультрамонтанам причисляли, в частности, Ж. де -»Мес-
тра, А. -»Лакордера, Л. де -»Бональда, Ш. де -»Монталам-
бера и др. В Германии термин «У.» был впервые
употреблен катол. свящ. И.Н. фон Хонтхаймом (1701-90) в соч.
De statu Ecclesiae et légitima potestate Romani Pontifias (О
состоянии Церкви и законной власти Римского Понтифика,
1763), изданном им под псевдонимом Феброний. Во
времена -»«Культуркампфа» сторонники Бисмарка
называли ультрамонтанами нем. католиков, поддержавших
решения I -»Ватиканского собора, который провозгласил
догмат о -»безошибочности Папы.
Когда в 1929 благодаря подписанию -»Латеранских
соглашений удалось разрешить т.н. рим. вопрос,
возникший после насильственного присоединения Церк. гос-ва
к Итал. королевству, термин «У.» утратил злободневность
и в наст, время сохранился лишь как ист. понятие.
Лит-ра: Raab H. Zur Geschichte und Bedeutung des Schlagworts
«Ultramontan» im 18. und frühen 19. Jahrhundert II Historisches Jahrbuch
der Gönes-Gesellschaft82 (1962), 159-173; Buchheim K.
Ultramontanismus und Demokratie: Der Weg der deutschen Katholiken im 19.
Jahrhundert. Mü., 1963; Pottmeyer HJ. Unfehlbarkeit und Souveränität: Die
päpstliche Unfehlbarkeit im System der ultramontanen Ekklesiologie des 19.
Jahrhunderts II Tübinger Theologische Studien 5. Mainz, 1975; Weiß O.
Der Ultramontanismus: Grundlagen — Vor-Geschichte — Struktur II
Zeitschrift für bayerische Landesgeschichte 41 (1978), 821-877; Idem. Die Re-
demptoristen in Bayern (1790-1909): Ein Beitrag zur Geschichte des
Ultramontanismus II Münchner Theologische Studien I. Historische Abteilung
22. St. Ottilien, 1983; Weber Ch. Ultramontanismus als katholischer
Fundamentalismus II Deutscher Katholizismus im Umbruch zur Moderne
Konfession und Gesellschaft 3 / Hrsg. W Loth. Stuttgart-B.-Köln, 1991,
S. 20-45; Pelletier D. Les catholiques en France depuis 1815. P., 1997;
Varieties ofUltramontanism I Ed. byJ.P. von Arx. Wa., 1998.
И. Лупандин
'УЛЬЯНОВСК — город в РФ, областной центр; нас.
624,8 тыс. чел. (2010).
Основан в 1648 как крепость Синбирск (с конца
XVIII в. — Симбирск). С 1796 — центр Симбирской губ.
В 1924 переименован в У.
В 1663 в Симбирске были поселены поляки-пленники,
захваченные во время русско-польской войны 1654-67.
В XIX в. катол. население города составляли в осн.
поляки и литовцы. Они жили на ул. Панской и в Панской
слободе за городом. Известно, что в 1852-74
проживавший в Симбирске свящ.-доминиканец Фульгентий Ляс-
ковский служил мессу у себя дома. В 1874 римско-катол.
приход в Симбирске был официально утвержден. Его
первым настоятелем в 1874-88 был свящ. Фома Сухоц-
кий. В 1886 был приобретен дом под часовню. Частный
дом штабс-капитана Карла Пашкевича, располагавшийся
на ул. Шатальной, 15 (ныне ул. Корюкина), был пере-
О В С К 1554
строен в храм, 2.10.1894 торжественно освященный
во имя Обретения Св. Креста Господня. Настоятелем
прихода в то время был свящ. Леопольд Урбанович.
Во время Первой мировой войны число католиков
в Симбирске увеличилось из-за притока беженцев
из зап. областей Рос. империи. Среди высланных
из прифронтовых областей в 1915 в Симбирске
оказался греко-катол. свящ.-василианин Иеремия Ломницкий
(1860-1916), ректор семинарии в Станиславуве (совр.
Ивано-Франковск, Украина), основавший в 1892 (вместе
с Иосафатой Хордашевской, причисленной к лику
блаженных в 2001) Конгр. сестер-служительниц
Непорочной Девы Марии. Он скончался в Симбирске от болезни;
в наст, время идет процесс его -»беатификации. Кроме
него были сосланы в Симбирск еще неск. греко-катол.
священников, которые вернулись на родину после
революции 1917.
В 1912-16 настоятелем катол. прихода в Симбирске
был свящ. М. Цакуль, а в нач. 1920-х — свящ. М. Йодо-
кас. В это время приход насчитывал ок. 100 католиков.
19.07.1922 свящ. С. Швегждо из Симбирска послал в
канцелярию митрополита Могилёвского в Петрограде
донесение, что «приход разорен, прихожане почти все
собираются уезжать». В 1931 храм был закрыт; в 1941 его
здание было передано Русской Правосл. Церкви, храм
освятили в честь Казанской иконы Божией Матери, в нем
до 1943 служил митр. -»Сергий (Страгородский). В 1960
храм был закрыт, а здание снесено.
В 1993 возродилась катол. община в У., состоявшая
гл. обр. из этнических немцев. В 1994 в У. был
зарегистрирован катол. приход Воздвижения Св. Креста. До 2004
у прихода не было постоянного священника, в 1993-95
мессы периодически служил свящ.-салезианец Томас До-
нахи (1933-2010), настоятель катол. прихода в Самаре,
в 1995-2004 настоятелем прихода был свящ. Филипп
Эндрюс, возглавлявший также приходы в Сызрани
и Пензе. Ныне приход возглавляет свящ. Ариэль Альварес
из Ин-та Воплощенного Слова. В приходе также
работают монахини из Ин-та Воплощенного Слова. У прихода
есть собственное здание (ул. Зои Космодемьянской, 29).
УЛЬЯНОВСК. Храм Обретения Св. Креста. С фото нач. XX в.


1555 УМЕРЩВЛЕНИЕ ПЛОТИ
Приход Воздвижения Св. Креста в У. относится к
епархии Св. Климента с центром в Саратове.
Лит-ра: Бобров М. Католики Ульяновска не теряют надежды //
Истина и жизнь 4 (1994), 14-15; Шалахов А. Забытое прошлое
симбирского прихода II Там же, 17-22. 0 д ШалахоВ/ и. Дупандин
1556
УМЕРЩВЛЕНИЕ ПЛОТИ (лат. mortificatio carnis) —
аскетическая практика, имеющая целью обуздание
страстей посредством отказа от дозволенных чувственных
удовольствий.
Согласно 3-й книге Царств, пророк -»Илия постился
40 дней, а Евангелия говорят о 40-дневном посте Иисуса
Христа в пустыне (Мф 4, 2; Мк 1, 12-13; 4, 1-2); более
того, потребность в самоотречении является центральным
и необходимым моментом благой вести Иисуса Христа
(Мф 16, 24). Праведники ВЗ и НЗ принимали на себя
мн. др. добровольные лишения (напр., ограничение сна,
ношение власяницы и т.д.), чтобы приблизиться к Богу,
получить Его милости и способствовать осуществлению
миссии народа Божьего. Однако богосл. обоснование
У.п. находится лишь в посланиях ап. -»Павла: «Я
усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим,
самому не остаться недостойным» (1 Кор 9, 27). В
Послании к колоссянам ап. Павел говорит о необходимости
«совлечься ветхого человека с делами его и облечься в
нового» (Кол 3, 10) и о «мудрости в самовольном служении,
смиренномудрии и изнурении тела, в некотором
небрежении о насыщении плоти» (Кол 2, 23), а в Послании
к галатам пишет, что христианин должен «распять плоть
со страстями и похотями» (Гал 5, 24). Применяя
терминологию -»стоицизма, ап. Павел говорит о необходимости
очищения всех трех элементов, которые в совокупности
составляют человека, — тела, души и духа — в качестве
подготовки к пришествию Господа (1 Фес 5, 23); об этом
же, хотя и в др. аспекте, пишет ап. Пётр, говоря о
трезвости и бдительности как средствах противостояния
дьяволу (1 Петр 5, 8-9). Если рассматривать очищение тела
как относящееся к У.п., а очищение духа — как
относящееся к -»духовным упражнениям, имеющим целью
прежде всего победить в себе гордыню, то очищение
души сводится к борьбе со страстями и дурными
помыслами и к владению собой. Такой подход был разработан
греч., лат. и сир. Отцами Церкви.
-»Евагрий Понтийский в Слове о духовном делании
рекомендует У.п. как путь подражания Христу и
достижения -»бесстрастия. -»Иоанн Лествичник увязывает
некоторые психологические нарушения с определенными
пороками, предлагая У.п., проявляющееся в соблюдении
монаш. устава и послушании дух. отцу, как путь
исцеления от эгоцентризма и стяжания -»добродетелей.
История ср.-век. монаш. орденов на Западе демонстрирует
примеры различных видов У.п., в целом не выходящих
за пределы церк. послушания. Почти все зап. мистики
придавали большое значение У.п.; один из ярких
примеров — жизнь св. -»Терезы Авильской.
Как учат все святые и все христ. системы дух. жизни,
никакой прогресс недостижим без поиска Бога,
сопряженного с самоотречением, и этот поиск Бога должен
включать в себя и У.п.; однако У.п. никогда не
оставляется на усмотрение индивидуума, а должно
осуществляться под руководством Церкви, прежде всего через
опытных дух. наставников.
У.п. — необходимая часть христ. восхождения к Богу,
но приводит к благоприятным последствиям только
при определенных условиях. «Плоть — это хороший
слуга, но плохой господин», и это же можно сказать
и об У.п.: оно целесообразно только в той мере, в какой
помогает держать плоть под контролем, но при этом
У.п. не должно разрушать саму плоть. Более того, У.п.
полезно лишь в том случае, когда оно осуществляется
под управлением должного духа, а это, в свою очередь,
требует -»духовного руководства, чтобы избежать
ловушек на пути к единению с Богом. В этом вопросе
необходимо проявлять благоразумие, чтобы не попасть в
ловушку наподобие «чем больше, тем лучше», поскольку
в действительности цель У.п. заключается в том, чтобы
научиться понимать, когда и при каких
обстоятельствах становится справедливым принцип: «меньше —
значит лучше». Здесь поучителен пример святых: они
порывали с греховным прошлым, концентрируясь
на борьбе с теми искушениями, которым они были
более всего подвержены (то, что -»Игнатий Лойола
называет agere contra — «действовать против»), но их подчас
преувеличенная ревностность, которая с совр. точки
зрения может показаться чрезмерной, побуждает
не упускать из виду обстоятельств, в которых те
действовали, и тот «яд», который они замечали в об-ве и
который должны были прежде обезвредить в самих себе,
как в некоей лаборатории, прежде чем предложить
новые эффективные рецепты об-ву в целом. С этим
связана и проблема социальной значимости У.п.
У.п. не может не иметь социального отклика, прежде
всего потому, что человек, по определению
-»Аристотеля, является «общественным животным», поступки
которого никогда не бывают изолированными, но всегда
отражают процессы, происходящие в об-ве людей, с их
опасениями и надеждами, а с др. стороны, сами
оказывают влияние на об-во, обращая к др. людям призыв
следовать их примеру. У.п. никогда не должно
рассматриваться как самоцель, но лишь как способ достижения
более высоких целей, таких как внутр. мир или дух.
свобода. Церковь регулирует подобные аскетические
практики как посредством установления обязательных дней
поста и молитвы (напр., -»Пепельная среда, -»Страстная
пятница), так и посредством рекомендуемых
самоограничений (напр. воздержания) для содействия процессу
дух. роста и достижения дух. зрелости.
Лит-ра: Derville А. // DSp 10, 1791-99; Beulay R. La lumière sans
forme: Introduction à l'étude de la mystique chrétienne Syro-Orientale.
Chevetogne, 1987. 0 a фарруджа


1557 УНА1
УМИЛОСТИВЛЕНИЕ, удовлетворение [за грехи]
(лат. satisfactio), в богословии — возмещение ущерба
за -»грехи. Различаются У., совершенное Иисусом
Христом за грехи мира, и У., которое верующий совершает
за свои грехи.
У. как действие Иисуса Христа. В богословии
спасительное действие Христа рассматривается как У. Богу
Отцу за грехи мира; абсолютно безгрешный Христос
искупил грехи людей (-»искупление), поэтому Его У.
является заместительным (satisfactio vicaria): «Он,
Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе
понесет» (Ис 53, 11). Классический труд о
заместительном У. Cur Deus homo? (Почему Бог стал человеком?)
в Средние века написал -»Ансельм Кентерберийский,
который исходил из того, что грех оскорбляет
бесконечное достоинство Бога и человек (грешник) не
способен дать Богу искупление, пропорциональное
нанесенному оскорблению. Совершить такое У. мог только кто-
то, равный оскорбленному Богу. И за людей это сделал
Иисус Христос. Согласно -»Фоме Аквинскому, Бог
прощает человеку его грехи без их искупления со стороны
самого человека, Его милосердие превышает все чело-
веч, грехи, а У. основано на обращении человека к
Богу. Однако, поскольку человек сам по себе не может
обратиться к Богу, милосердная любовь Бога
промыслила воплощение Сына Божьего, Его страдания, смерть
и воскресение, которые были заместительным У.
Согласно ККЦ (615-616), «Своим послушанием до самой
смерти Иисус стал страждущим Отроком, Который
поставил Себя на наше место, «принес Свою жизнь
в жертву умилостивления», чтобы «оправдать многих
и принять на Себя их вину» (ср. Ис 53, 10-12). Иисус
возместил нашу вину и принес Отцу удовлетворение
за наши грехи». Об этом также говорит Евангелие:
«Ибо как непослушанием одного человека сделались
многие грешными, так и послушанием одного
сделаются праведными многие» (Рим 5, 19). «Смерть Иисуса
была заместительным умилостивлением, определенно
действенным» (Междунар. богосл. комиссия,
Примирение и покаяние, п. 1, 1).
У. как поступок грешника. Согласно документам
-»Тридентского собора (сессия XIV, учение о таинстве
покаяния, гл. 8-9), Слово Божье призывает к
-»покаянию, в т.ч. в форме совершения таких покаянных
действий, как У. за собственный грех или за грехи др.
людей. Представители Реформации протестовали против
некоторых преувеличений в ср.-век. практике актов У.,
совершавшихся кающимися при исполнении
-»епитимий. Тридентский собор объяснил, что эти акты У.
за грехи не до такой степени принадлежат людям,
чтобы не совершаться благодаря Христу (см. Флп 4, 13).
Сам по себе человек не имеет ничего, чем мог бы
гордиться (см. Деян 17, 28), но благодаря совершённому У.
и бескорыстной любви Христа человек может
включиться в Его У., «принося достойные плоды покаяния».
1УНО 1558
Страдание за грехи уподобляет человека Христу (см.
Рим 5, 10; 1 Ин 2, 1-6); «с Ним страдаем, чтобы с Ним
и прославиться» (Рим 8, 17). Священники, отпуская
верующим их грехи, должны обязывать к У. (покаянию),
которое будет нести и воспитательную функцию. Надо
стремиться к покаянию и по собственной инициативе.
Жизнь, наполненную покаянием и У., вели монахи-
отшельники (напр., -»Антоний Великий), вост. и зап.
Отцы Церкви, мн. святые — напр., -»Франциск
Ассизский, первых сподвижников которого называли
«братьями покаяния», -»Екатерина Сиенская, -»Тереза
Младенца Иисуса, -»Фаустина Ковальская. Пресв. Дева Мария
призывала человечество к покаянию в т.ч. в -»Лурде,
в Ла-Салетт, в -»Фатиме.
У. Богу и ближнему входит в пять условий
правильного совершения таинства покаяния и примирения.
Причиненные обиды и зло надо исправить. «Многие грехи
наносят ущерб ближнему. Нужно сделать все
возможное, чтобы возместить ущерб (например, вернуть
украденное, восстановить репутацию оклеветанного
человека, изгладить обиды)» (ККЦ 1459). -»Отпущение снимает
грех, но не исправляет нарушенного грехом порядка
вещей. Грешник должен полностью восстановить свое
дух. здоровье и исправить свою вину, он должен
соответствующим образом принести удовлетворение (или
У.) за свои грехи, исполнить епитимию. В качестве
покаяния рекомендованы молитва, -»пост, -»милостыня,
добрые -»дела, служение ближнему, добровольные
лишения, а в особенности — терпеливое принятие
своего креста; «такие епитимий помогают нам
уподобиться Христу, Который Один искупил все наши грехи»
(ср. ККЦ 1460).
Лит-ра: Schmitt F.S. La Mediatio redemptionis humanae di s. Anselmo
in relatione al Cur Deus homo II Benedictina 9 (1955), 197-213;
Steindl H. Genugtuung: Biblisches Versöhnungsdenken — eine Quelle
für Anselms Satisfaktionstheorie? Fri., 1989; Sattler D. Gelebte Buße.
Mainz, 1992; Napiorkowski S.C. Solus Chrystus: Zbawcze posrednictwo
wedtug «Ksiçgi Zgody». Lublin, 1999; Buxakowski J. Jezus Chrystus —
osoba iczyn. Pelplin, 2000, s. 330-351; Schönborn С Gott sandte seinen
Sohn: Chrystologie. Paderborn, 2002. 0 ц Напюрковский
УНАМУНО, Унамуно-и-Хуго (Unamuno y Jugo)
Мигель де — исп. писатель и философ; род. 29.09.1864, Биль-
бао (Испания), ум. 31.12.1936, Саламанка (Испания).
Жизнь и деятельность. Отец У. занимался
коммерцией. У. получил традиционное катол. воспитание
и в 14 лет собирался стать священником. В 1880-84
обучался на филос. ф-те в Мадридском ун-те. В
студенческие годы отошел от религии. Окончив университет
и получив степень доктора, У. вернулся в Бильбао, где
преподавал латынь в средних учебных заведениях
и публиковал в местных газетах свои первые очерки.
В это же время сблизился с группой социалистов.
Отошел от социализма в 1897, хотя впоследствии и
признавал, что «эта непрерывная пропаганда возвышенного,
благородного, великодушного социализма... была на-


1559
стоящим благословением
для моей души».
В 1891 У. получил
кафедру греч. языка и лит-ры
в -»Саламанкском
университете. Ко 2-й пол. 1890-х
относятся его первые поле-
мич. эссе. Поражение
Испании в войне с США
в 1898 подтвердило
оправданность критич. пафоса
У. и привлекло к нему
мн. сторонников. В 1900
У. стал ректором ун-та
в Саламанке.
М. ДЕУНАМУНО
В 1924 после установления диктатуры Примо де Риве-
ры У. был выслан на Канарские о-ва. Вскоре он бежал
во Францию и до офиц. амнистии проживал во франц.
Гаскони. С уходом Примо де Риверы (1930) У. вернулся
в Испанию и вновь возглавил Саламанкский ун-т.
В 1931-33 У. был депутатом конституционных кортесов.
В 1932 стал академиком. В период франкистского путча
У. сначала поддержал приход к власти Ф. -»Франко,
но затем резко выступил против националистов
и 22.10.1936 был смещен с поста ректора и заключен
под домашний арест.
Философия и лит. творчество. В филос. трудах,
романах, рассказах и эссе У. охватил широкий круг полит.,
этических, лит. и рел. проблем. Молодой У. испытал
влияние Г. -»Гегеля, в 1890-х тяготел к эмпирическому
позитивизму спенсеровского толка. Последующая
критика -»сциентизма во многом была поздней реакцией
У. на собственные ранние представления.
Деятельности У. как писателя и философа
предшествовал т.н. рел. кризис 1897: болезнь и смерть сына
представлялись ему наказанием за отступление от веры.
Первая крупная работа У. — роман Paz en la guerra (Мир
во время войны, 1897) — отмечена влиянием Л.Н.
-»Толстого, как и ряд более поздних его произведений.
Значительное воздействие на У. оказали также -»Достоевский,
Ибсен, -»Паскаль, -»Кьеркегор (чтобы прочитать его
сочинения в оригинале, У. выучил дат. язык).
Согласно У., единственной реальностью и ценностью
для человека является жизнь сознания, охватывающая
величайшие муки и радости. В важнейшем филос. труде
У. — Del sentimiento trägico de la vida (О трагическом
чувстве жизни, 1913) — чувствуется сильное влияние нем.
протест, богословия и таких философов, как -»Кант,
Гегель, -»Шопенгауэр и Кьеркегор. В основе
произведения — противоречие между желанием верить в личное
бессмертие и невозможностью найти для него
логические обоснования.
В понимании У., подлинная жизнь начинается не
тогда, когда личность в страхе осознает абсурдность своего
краткого существования, но лишь тогда, когда человек
УНАМУНО 1560
ведет постоянный бой с «умственным отчаянием» и
борется со смертью тем, что запечатлевает себя в мире: в
деятельности, творчестве, дружбе, отцовстве и любви.
Важную роль в произведениях У. играет любовь,
понимаемая как попытка преодоления одиночества и обретения
истинного бытия. Ряд работ У. посвятил Дон Кихоту —
«антагонисту», бросающему вызов бытию. «Кихотизм»
У. — его собственные рефлексии и миропонимание,
которым он придал форму мировоззренческой и
этической концепции. Это героическая борьба во имя идеала,
который разум признает иллюзией, во имя увековечения
человеч. «я». В этой борьбе нет надежды на победу, но
заключено истинное бытие в противовес неистинному
существованию стандартизированного изолированного
человека. Только донкихотское безумие, вера в любой
идеал может возродить об-во, погрязшее в филистерстве.
Любимый жанр У. — эссе. У. придавал особенное
значение худож. творчеству как способу интуитивного
познания, рассматривая свои труды как раскрытие
«вечного я». Автор выступает непременным
персонажем многих своих книг. У. считал себя больше поэтом,
чем философом, и представлял философию как «поэзию
абстрактного».
Роман У. Amor у pedagogia (Любовь и педагогика, 1902)
направлен против сциентистских претензий на
тотальное объяснение бытия. В романе Niebla (Туман, 1914)
представлена метафора бунта человека против
Бога-создателя, навязавшего Своему творению страшный удел
марионетки. Едва ли не все идейные темы творчества
У. сплетены в романе San Manuel Виепо, märtir (Святой
Мануэль Добрый, мученик, 1931). Служение людям
спасает Мануэля — священника, не верящего в Бога, —
от отчаяния и безумия, а сочувствие и вера народа
помогают герою в последние минуты побороть страх
перед небытием.
Произведения У. оказали влияние на философию
-»экзистенциализма.
Соч.: Obras complétas I Ed. R. Senabre. Ma., 1995-2008. 10 t.;
Назидательные новеллы. М.-Л., 1962; Туман. M., 1973; Избранное. Α., 1981.
2 т.; О трагическом чувстве жизни. М., 1997; Святой Мануэль
Добрый, мученик. СПб., 2000.
Лит-ра: Тертерян И.А. Мигель де Унамуно и модернизм //
Иностранная литература 4 (1965); Зыкова А.Б. Экзистенциализм в
Испании II Современный экзистенциализм. М., 1966; Земниек Е.В.
Проблема человека в философии Унамуно // Человек, сознание,
мировоззрение. М., 1979; Гараджа Е.В. Унамуно об «агонии» христианства //
Историко-философский ежегодник 1990. М., 1991, с. 108-122; Корко-
носенко КС. Мигель де Унамуно и русская культура. СПб., 2002;
Marias J. Miguel de Unamuno. Ma., 1943; Basave Fernandez del Valle A.
Miguel de Unamuno y José Ortega y Gasset: Un bosquejo valorativo.
Mexico, 1950; Collado Y.-A. Kierkegaardy Unamuno: La existencia religiosa.
Ma., 1962; Salcedo E. Vida de don Miguel. Salamanka, 1964; Turiel P.
Unamuno: El pensador, el creyente, el hombre. Ma., 1970; Nicholas R.L.
Unamuno, narrador. Ma., 1987; Wehr С. // LThK 10, 375-376; Robles L.
Miguel de Unamuno: Los Arribes del Duero. Salamanca, 1998;
Rodriguez J.V. Dios Padre, segun don Miguel de Unamuno II Revue de spiritua-
lidad 58 (1999), 283-328; Egido L.G. Agonizar en Salamanca: Unamuno,
julio-diciembre de 193 6. Barcelona, 2006. д офицеров-Бельский


1561 УНИВЕ1
УНИАТЫ — см. Восточные Католические Церкви;
Уния церковная
УНИВЕРСАЛИИ {universalia, от лат. universalis —
общий, относящийся к целому) — объекты,
соответствующие общим филос. терминам и понятиям. Термин
«У.» получил особое распространение начиная с XII в.,
когда разгорелась широкая филос. дискуссия, т.н. спор
об универсалиях.
Суть ср.-век. спора об У. заключалась в том,
соответствуют ли общим понятиям реальные вещи, а если
соответствуют, то какие; состоит ли реальный мир только
из единичных вещей, или также и из У.
Источник спора лежал в философии -»Платона
и -»Аристотеля, согласно которым предметом
понятий являются не единичные вещи, а общее. Согласно
Платону, общим понятиям соответствуют идеи (Парме-
нид, 132-133). Аристотель, признавая реальность общих
понятий, полагал, что они находятся не вне вещей,
а в них самих, в видовой форме и сущности каждой
вещи (Метафизика, XIII). В -»неоплатонизме
доминирующей стала платоновская позиция. -»Плотин считал, что
идеи не только существуют до вещей, но и являются их
причинами, из которых они эманируют.
Ср.-век. философы получили постановку проблемы У.
не непосредственно от Платона и Аристотеля, а через
философа-неоплатоника -»Порфирия. Он во Введении
к Категориям Аристотеля поставил вопросы, на которые
не дал ответа: «Существуют ли роды и виды в природе
или же они существуют только в наших мыслях? Если
все же они существуют в природе, являются ли
материальными или нематериальными? А также существуют
ли они отдельно от чувственно воспринимаемых вещей
или же в них?» Введение Порфирия в Зап. Европе было
известно в переводе -»Боэция, который в собственном
комментарии к Категориям Аристотеля дал достаточно
сложный, компромиссный ответ, не говорящий
определенно ни «да», ни «нет», но поставил при этом новый
вопрос: «Являются ли категории видами реальных
вещей или же языковых знаков?» Направление в ср.-век.
философии, признававшее реальное существование У.,
получило название -»реализм, противоположное
направление, считавшее, что У. — это только языковые
знаки (имена) »номинализм.
В эпоху раннего Средневековья, в которую
господствовал -»августинизм и, следовательно, платоновские
филос. интуиции, доминирующим течением был реализм.
-»Августин понимал идеи как мысли Бога, которые были
для Него образцами при сотворении вещей. В русле
крайнего реализма мыслил -»Иоанн Скот Эриугена,
полагая, что общее целиком присутствует в единичных
вещах, сама вещь в своей телесности представляет собой
результат облачения сущности -»акциденциями.
Сторонниками реализма были -»Ремигий Оксеррский и мн.
др., антиреалистическая позиция Гейрика Оксеррского
САЛИИ 1562
(841-876) была для этой эпохи исключением. Бурная
филос. дискуссия началась лишь на рубеже XII в., центром
ее стал Париж — один из важнейших интеллектуальных
центров того времени.
Главой номинализма на начальном этапе спора был
-»Росцелин. Он отрицал существование У. — как до
вещей, так и в самих вещах, — утверждая (по сообщению
-»Ансельма Кентерберийского), что они лишь flatus vocis
(дуновение голоса). Ученик Росцелина -»Абеляр, вначале
разделявший его точку зрения, в дальнейшем отошел
от нее.
Противоположную, реалистическую позицию
занимали -»Ансельм Кентерберийский, признававший
идеальное бытие вещей как в уме Бога, так и в уме человека,
и Гильом из Шампо, настаивавший, что единичные
вещи в своем виде имеют единую и ту же самую сущность.
-»Шартрская школа в целом также придерживалась
реализма (Бернард Шартрский, -»Аделяр Батский и др.).
На протяжении всего XII в. предпринимались
попытки найти компромиссное решение проблемы, в
результате чего были созданы различные теории,
наиболее известные из которых — концептуализм,
индифферентизм и конформизм. Согласно концептуализму,
У. — это не вещи и не имена, а понятия, существующие
в человеч. разуме (conceptus mentis). Этой теории
придерживался Абеляр. Индифферентизм исходил из того,
что все, что существует, единично, но каждое
единичное содержит в себе кроме своих особенностей
видовые характеристики др. единиц того же вида. Эти
общие характеристики (indifferens) свидетельствуют о том,
что единицы одного вида составляют определенную
целостность и эта целостность является объектом
общего понятия. К этой теории, изложенной в
анонимном трактате XII в. De generibus et speciebus (О родах
и видах), после критики Абеляра склонялся Гильом
из Шампо. Теория конформизма, автором которой был
представитель Шартрской школы -»Гильберт Порретан-
ский, утверждала, что существуют единичные
субстанции, каждая из которых отлична от других. Однако
они подобны друг другу (conformes), т.к. обладают
общей формой, которая и является предметом общих
понятий. Т.е. У. имманентны вещам и выделяются только
путем абстрагирования.
Существовали и др. теории, пытавшиеся разрешить
проблему У. Хронист этого спора -»Иоанн Солсберий-
ский отметил усталость от продолжавшегося больше
века спора: «Не стоит седеть над этой проблемой».
Решение в духе умеренного реализма, обусловленное
более глубокой рецепцией аристотелизма, было
предложено -»Альбертом Великим и -»Фомой Аквинским.
Только единичные вещи являются субстанциями (т.е.
обладают самостоятельным бытием). У. существуют, но
только в соединении с реальными вещами; У. могут быть
абстрагированы умом, но сами субстанциями не
являются. Universale ante rem (универсалия до вещей) — идея


1563 УНИВЕ
в уме Бога, образец, по которому Бог творил мир.
Universale in re (универсалия в вещи) — универсалия, которая
заключена в единичной вещи (universale directum).
Universale post rem (универсалия после вещи) —
универсалия, абстрагированная умом и существующая только
в уме (universale reflexivum).
Новый подъем номинализма произошел в XIV в. и
связан с именем У. -»Оккама, который считал, что У., хотя
и не являются некими фикциями ума, представляют
собой психические и языковые отражения единичного
бытия. Оккам выделил 4 определения У.: как понятие (соп-
ceptus), название (vox), знак (Signum), наименование или
«подстановка» (suppositio) знака (термина) вместо вещи.
При этом иного, кроме единичного, бытия, согласно Ок-
каму, не существует.
В позднее Средневековье и эпоху -»Возрождения
мыслители по-прежнему придерживались различных точек
зрения. Реалистические тенденции присутствуют у Дж. -»Уик-
лифа, Я. -»Гуса и Павла Венецианского. П. -»Помпонац-
ци, наоборот, выступал с критикой реализма.
В XX в. проблема У. вновь привлекла внимание
философов в связи с применением
теоретико-множественных принципов мышления в математике, логике
и теор. физике.
Лит-ра: Котарбиньский Т. Спор об универсалиях в Средние века //
Он же. Избранные произведения. М., 1963; Неретина С.С. Слово
и текст в средневековой культуре: Концептуализм Абеляра. М.,
1996; Татаркевич В. История философии: Античная и средневековая
философия. Пермь, 2000, с. 352-362; Löwe J.H. Der Kampf zwischen
dem Realismus und Nominalismus im Mittelalter. Pr., 1876; ReinersJ.
Der Aristotelische Realismus in der Frühscholastik. Bonn, 1907;
Carré M.H. Realists and Nominalists. Ox., 1961; Vignaux P. Nominalisme
au XlVe siècle. P., 1982; Libera A. de. La querelle des universaux de Platon
à fin du Moyen Âge. P., 1996. в Задворный
УНИВЕРСИТЕТ (от лат. universitas — совокупность,
общность) — высшее учебно-науч. заведение, ведущее
подготовку специалистов по совокупности дисциплин,
составляющих основы науч. знания. У. традиционно
объединяют в своем составе неск. факультетов.
Большинство совр. У. действуют как учебно-науч. комплексы,
в которых образовательный процесс совмещен с научно-
исследовательской работой.
Первые европ. У. были созданы в ХП-ХШ вв.: -»Болон-
ский У., -»Парижский У., -»Оксфордский У., -»Саламанк-
ский У. и др.
Предшественниками У. были учебные и науч.
заведения XI-XII вв. Напр., медицина изучалась в школе Са-
лерно, право — в школе Болоньи, богословие — в
Париже. Науч. авторитет этих школ подкрепляли особые
привилегии, дарованные императорами и Римскими
папами. Медицинская школа в Салерно считалась
самой старой и наиболее известной в Средние века.
В 1158 имп. -»Фридрих I Барбаросса законом Privilegium
scholasticum заложил основы академической свободы
в Европе, приняв под свое покровительство всех уче-
СИТЕТ 1564
ных, находившихся в итал. школах. Этот акт
способствовал росту и укреплению престижа Болонского У.
Первые документально зафиксированные привилегии
Парижской школе были дарованы королем Филиппом
Августом в 1200.
Важнейшими ист. факторами появления европ. У.
были стремительное развитие городов,
гарантировавших оптимальные условия для существования особой
среды городских интеллектуалов — школяров и
магистров, и массовое распространение в XII в.
корпораций — объединений равных людей на основе
взаимной присяги (conjuratio). К тому времени всякая
городская коммуна и всякая гильдия, основанные не на
вассальных связях, а на присяге, которую приносят по
отношению друг к другу, обозначались термином
universitas. Первые У. были самоуправляющимися
корпорациями студентов и (или) преподавателей. Напр., Бо-
лонский У. исходно был сооб-вом студентов
(нанимавших себе преподавателей), а Парижский У. — сооб-вом
преподавателей.
До начала -»Реформации, обозначившей переломный
момент и в истории европ. высших школ, на
континенте был основан 81 У., из них 13 не имели хартии
об основании и развивались свободно ex consuetudine
(т.е. по неписанному закону), 33 У. обладали только
папской хартией, 15 были основаны императорской
или королевской властью, 20 У. обосновывали свои
привилегии как папской, так и императорской
(королевской) хартией. Поскольку старейшие У., особенно
в Париже и Болонье, достигли общеевроп. славы и
влияния, так что их выпускники пользовались правом
преподавать повсеместно без экзаменов (licentia ubique
docendi), было установлено, что для новой школы,
претендующей на статус Studium generale, необходимо
получить авторизацию верховной власти — Папы как
главы Вселенской Церкви или императора как
покровителя христ. мира.
Помимо предоставления хартий Римские папы
различными путями содействовали развитию и
процветанию У. Напр., клирики, имевшие -»бенефиции, были
освобождены от обязанностей постоянного
местопребывания, если они мотивировали свое отсутствие
необходимостью посещать У. Папа -»Григорий IX буллой Parens
scientiarum (1231), ставшей вел. хартией Парижского У.,
уполномочил магистров в случае произведенного
против них акта насилия и без возмещения ущерба в
течение 15 дней временно приостанавливать свои лекции.
Римские папы неоднократно выступали на стороне У.,
защищая свободы преподавателей и студентов от
посягательств местных светских властей и требуя
гарантированной оплаты для профессоров. Римские папы подали
пример, обеспечивая постоянными доходами
университетские -»коллегии, которые становились не только
местами проживания студентов, но и осн. источниками
финансовой поддержки У.


1565 УНИВЕ
Сообщество преподавателей (consortium magistrorum)
ср.-век. У. состояло из профессоров богословия, права,
медицины и искусств (имелись в виду «семь свободных
искусств», включавшие филол. и математические
дисциплины; см. -»тривий и -»квадривий). Слово
«факультет» (лат. facultas — исходно «способность») в этом
контексте означало дисциплину или отрасль знания и лишь
позднее этот термин стал употребляться в отношении
группы профессоров, занятых преподаванием одного
и того же предмета.
Изначально У. назывались Studium generale (доел,
«общее занятие»), слово generale («общее») подразумевало,
что в У. принимали студентов из разныхетран. В начале
XIII в. студенты У. стали объединяться в нации —
землячества. Каждая нация избирала среди своих членов
магистра искусств в качестве прокуратора, 4 прокуратора
(напр., в Париже) выбирали ректора как главу наций.
Позднее ректор стал главой всего У., но он не обладал
абсолютными полномочиями. Первоначально
верховная власть принадлежала канцлеру в качестве
представителя Папы, и, хотя полномочия канцлера в XIII в.
были значительно урезаны, его власть оставалась более
сильной, чем у ректора.
Осн. образовательной моделью в ср.-век. У. помимо
лекций был диспут, оттачивавший искусство диалектики
и совершенствовавший защиту приобретенных знаний.
После изучения латыни в начальной церк. школе студент
(scolarius), как правило, в 15-16 лет поступал в У. на ф-т
семи свободных искусств; после этого можно было
продолжать обучение на старших ф-тах: юридическом,
медицинском, богословском.
Болонский У. к нач. XIII в. насчитывал ок. 10 тыс.
студентов, Оксфорд в сер. XIV в. — ок. 6 тыс. У.
-»Священной Римской империи были куда скромнее: в 1380-89
в Пражском У. обучалось ок. 1020 студентов, в
Венском У. в кон. XVI в. — ок. 930, в Кёльнском У.
в 1450-79 — более 850, в Лейпцигском У. в 1472 — 662,
во Фрайбургском У. в 1460-1500 — ок. 140.
Существенным элементом университетской среды
были представители монаш. орденов и конгрегации. С
основанием богосл. ф-та в Болонье (1260) монахи
составляли большую часть его профессоров и студентов.
-»Доминиканцы обосновались в Парижском У. в 1217, в
Оксфордском У. — в 1221, а -»францисканцы стали работать
в этих У., соответственно, в 1230 и 1224. В этих же У.
существовали общины -»кармелитов и -»августинцев.
С У. были связаны крупнейшие достижения европ.
науки. В XIII в. профессор Парижского У. доминиканец
-»Альберт Великий был одним из самых выдающихся
представителей науч. мысли того времени. Роберт
-»Гроссетест, канцлер Оксфордского У. (впоследствии
епископ Линкольна), был одним из самых
образованных людей Средневековья, он создал первое описание
методологии проведения науч. эксперимента. Н.
-»Коперник был выпускником Краковского У. (-»Ягеллон-
СИТЕТ 1566
скийУ.). -»Галилей преподавал долгое время в Пизан-
ском и -»Падуанском У.
От ср.-век. У. современный У. унаследовал
основополагающие элементы корпоративного преподавания,
факультетской организации, учебных курсов и ученых
степеней. Это наследие было транслировано через ряд
мощнейших социальных и культ, перемен.
-»Великие географические открытия привели к
появлению У. в Лат. Америке (в Мехико и Лиме), а также на
Филиппинах (Манильский У. св. Фомы, осн. в 1611).
Первоначально они напоминали испанские катол. У.
Гуманистическая культура -»Возрождения, т.н. «новое
образование», произвела революционный эффект в У.
Гуманисты подвергли осмеянию «варварскую»
университетскую латынь, резко критиковали схоласт, метод
преподавания. На фоне объективного упадка схоластики
гуманистический метод восторжествовал в У. прежде
всего в силу своей новизны и действенной критики
прежней образовательной модели, он обращался к
молодым людям, стремившимся освободиться от сухости
схоласт, упражнений.
С У. непосредственно связано зарождение
Реформации. Ее предтечи — Дж. -»Уиклиф и Я. -»Гус — были
университетскими докторами, М. -»Лютер — доктором
философии Виттенбергского У. Реформаторы
стремились поставить образование под свой контроль; так,
в Германии Ф. -»Меланхтон занимался
реформированием существовавших У. и организацией новых,
протестантских. Так были созданы У. в Марбурге (1527),
Кенигсберге (1544), Хельмштаде (1574): классическая
филология и новое протест, богословие заменили в них
схоластику. В итоге во всех протест, странах была
сохранена университетская система, но, согласно принципу
cujus regio, ejus religio («чья власть, того и вера»), У.,
расположенные на терр. протест, гос-в, утратили катол.
характер (все У. Англии, часть немецких, все
скандинавские, У. Голландии) и превратились в гос.
учреждения под контролем светских властей. Новые У. во
многом утратили междунар. характер, на смену ср.-век.
Studium generale пришли многочисл. образовательные
учреждения, потенциал которых был ограничен
привязкой к определенной терр. и приверженностью к
авторитету их основателей.
Создававшиеся -»иезуитами образовательные
коллегии отчасти походили на У., а иногда и полностью
заменяли таковые (первой была создана Рим. коллегия в 1553,
позднее преобразованная в -»Григорианский У.).
Популярность иез. образования вызвала лавинообразный
рост числа учебных заведений ордена в Европе. Педагог,
мысль иезуитов была теоретически выражена в
«школьном уставе» Ratio studiorum (План занятий, 1599). Он
представлял собой расписанную в подробностях
образовательную модель, включавшую учебные планы и
инструкции для руководителей и преподавателей различных
предметов и типов учебных заведений.


1567 УНИВЕ
У. катол. стран сохранили кафедры церк. дисциплин.
-»Лувенский катол. У., став одним из крупнейших
центров гуманистического знания, в то же время оказывал
решительное сопротивление протестантизму в
интеллектуальной сфере. Католическая Церковь продолжала
поддержку остававшихся в сфере ее влияния высших
учебных заведений и основывала новые, в т.ч. У. и
академии. Руководство многими из этих высших учебных
заведений было доверено иезуитам.
В эпоху -»Просвещения многие У. выдвинули на
первый план авторитет «энциклопедистов». В
интеллектуальной культуре Германии XVIII в. произошли события,
которые часто рассматриваются как исходные для
формирования совр. У. Из У. Галле (осн. в 1694)
рационалистическая философия Христиана Вольфа
распространилась во все протест. У.; Гёттинген (осн. в 1737) стал
признанной «лабораторией» нового гуманизма, особенно
в изучении античного наследия. Осн. характеристикой
университетской модели образования стала свобода
исследований, систематические лекции заменили
толкование текста, а семинарские упражнения вытеснили
ср.-век. диспуты. В герм. У. нем. язык пришел на смену
латыни в качестве осн. инструмента образования.
Вскоре философия получила признание как гл. предмет
изучения, за ней следовала филология — как классическая
романская, так и германская.
В ходе Франц. революции духовенство фактически
лишилось многих прав, в т.ч. права на преподавание.
В 1790 был закрыт Орлеанский У., существовавший
с 1306; в 1791 — Парижский У. В 1793 Франц.
революционный конвент принял постановление о закрытии
всех франц. У. Лишь с приходом к власти -»Наполеона I
и подписанием им -»конкордата с Папой -»Пием VII
положение Католической Церкви во Франции
несколько нормализовалось. Парижский У. был открыт в 1808,
но уже как государственный. Наполеон тщательно
следил за тем, чтобы монополия в сфере образования
сохранялась за гос-вом, причем не только в самой
Франции, но и во всех подвластных ему странах Европы. Ряд
У. был упразднен (напр., Кёльнский У.) и восстановлен
только после окончательного свержения Наполеона.
Наполеоновская политика делала практически
невозможным существование церк. учебных заведений.
В период Реставрации роль Церкви в У. и др.
образовательных центрах выросла, но Июльская революция
1830 во Франции и революции 1848-49 в ряде европ.
стран привели к снижению влияния Церкви в об-ве.
В то же время рост гос. контроля над образованием
неизбежно породил проблему «свободного
образования», к разряду которого в первую очередь относились
катол. учебные заведения. Во Франции переломным
моментом в спорах Церкви и светского гос-ва о
границах влияния на образовательную сферу стало принятие
в 1850 закона Фаллу. Эта реформа легализовала
присутствие Церкви в сфере начального, среднего и высшего
СИТЕТ 1568
образования. По мере роста популярности
либеральных идей происходила эмансипация католиков в
традиционно протест, странах: Пруссии,
Великобритании, Нидерландах и др. В результате уравнения
католиков в гражданских правах в 1829 в Великобритании
они получили право основывать учебные заведения.
Оксфордский проф. Дж.Г. -»Ньюмен, обратившись в
католичество в 1845, основал с группой
единомышленников катол. У. в Дублине (в то время находившемся под
властью Великобритании).
Модель У., предоставляющего «свободное
образование» для «просвещенной личности» и во многом
соответствующего ист. типу Оксфордского У., описана
Ньюменом в программной работе Идея университета
(1873). Ньюмен, как и нем. реформаторы образования
В. Гумбольдт, Й. Фихте и Ф. Шеллинг, представлял
знание как органическое целое. Объектом изучения в У.
является не к.-л. частное знание, а то, что Ньюмен
называл «интеллектуальной культурой» и что
превосходит механическую сумму своих составляющих. Общая
концепция культуры выступает как органический
синтез, который реализуется и как всеобщность, и как
сущность отд. знаний и «без которого нет ни целого,
ни середины».
В 1870-90-е проблема развития катол. образования
стала одним из центр, вопросов понтификата -»Льва XIII.
В целях преодоления сложившейся в этой области
эклектики Лев XIII в качестве унифицированной
концептуальной основы богосл. и филос. дисциплин указал на
-»томизм как противовес осн. направлениям светской
мысли того времени — кантианству, гегельянству,
-»материализму и -»позитивизму. Энц. Aeterni Patris (1879)
утверждала необходимость возвращения к аутентичной мысли
-»Фомы Аквинского, философия которого была названа
«вечной философией» (philosophia perennis). Следуя
призыву Льва XIII, Д.-Ж. -»Мерсье создал вначале кафедру
томизма в Лувенском катол. У., а в 1889 — и Высший ин-т
философии того же У.
Во Франции в эпоху Третьей республики был открыт
Парижский катол. ин-т (1875); в том же году возникли
катол. У. в Анжере, Лионе и Лилле; в 1877 был открыт
катол. ин-т в Тулузе. Однако в 1905 пр-во приняло
законы, полностью изгонявшие Католическую Церковь
из сферы гос. образования.
В Италии в ходе -»Рисорджименто, завершившегося
взятием Рима в 1870, были закрыты все катол. У., кроме
папских. В 1880-е Римский У. Ла Сапиенца утратил
статус католического.
В Португалии секуляризация образования
проводилась еще в сер. XVIII в., в правление маркиза Помбаля.
В 1910 в ходе антиклерикальной революции сфера
образования в стране была полностью секуляризирована
(позитивные изменения наступили лишь с приходом к
власти Салазара в 1932; однако Лиссабонский катол. У. был
открыт лишь в 1971).


1569 УНИВЕРСИТЕТ
В Испании с победой Нар. фронта в 1936 все катол.
учебные заведения были закрыты. После победы
-»Франко в 1940 возобновил свою деятельность богосл. ф-т Са-
ламанкского У., а в 1960 в Памплоне был открыт первый
У. -»Опус Деи.
В Италии в 1920 был основан Миланский катол. У.
■^Латеранские соглашения между Св. Престолом и
правительством Муссолини (1929) привели к упрочению
позиций Католической Церкви в сфере образования.
В 1930-е удалось существенно расширить деятельность
сохранившихся к тому времени Папских У. и открыть
новые катол. У., в т.ч. Терезианский У. (1935), и -»Сале-
зианский У. (1940).
Многочисл. проблемы, возникшие у катол. У. Европы
в XX в. (связанные с секуляризации об-ва), побудили
нац. катол. У. Италии (У. Святейшего Сердца, Милан)
и Нидерландов (У. Неймегена) выступить в 1924 с
инициативой организации Федерации катол. У. Первоначально
в нее вошли 14 высших катол. учебных заведений. В 1948
Foederatio Universitatum Catholicarum была официально
учреждена декретом Св. Престола, а в 1965
преобразована в Междунар. федерацию катол. У. (IFCU).
-►Вторая мировая война, последовавшее за ней
разделение Европы на «зоны влияния» и появление
социалистических стран привели к закрытию большинства
катол. учебных заведений в этих странах. Лишь в Польше
и Югославии оставались катол. высшие учебные
заведения — соответственно, в Люблине (-»Люблинский
катол. У.) и Загребе. Во Львове в 1944 была закрыта Греко-
катол. богосл. академия, осн. в 1928. В Польше в 1954 был
закрыт катол. богосл. ф-т Варшавского У.
В 1963 укр. эмигранты основали в Риме Укр. катол. У.
В результате «потепления» отношений между СССР и
Ватиканом (в т.ч. -»Восточной политики Св. Престола)
в 1974 открылся богосл. ф-т во Вроцлавском У.
После крушения социалистического блока в 1989
и распада СССР в 1991 в бывших социалистических
странах и сов. республиках стали возникать новые
и восстанавливаться довоен. высшие и средние катол.
учебные заведения: были открыты катол. У. в Варшаве
(1988 — первоначально назывался Академией богосл.
наук, затем — У. им. Стефана Вышиньского) и
Будапеште (У. им. Петера Пазманя, 1999), Католический У. в Ру-
жомбероке (Словакия, 2000), богосл. ф-ты в Эрфурте
(1989), Праге (1989), Братиславе (1990), Оломоуце (1990),
Ополе (1994), Познани (1998), Варшаве (1999), Сплите
(1999), Катовице (2000), Олынтыне (2000), Торуни (2001).
В бывших сов. республиках был восстановлен катол.
богосл. ф-т в Каунасе и основан Укр. катол. У. во
Львове (2002, на базе Львовской богосл. академии, открытой
в 1994 и представлявшей собой возобновленную Греко-
катол. богосл. академию).
Первый катол. У. в Азии — доминик. У. св. Фомы —
был основан испанцами в Маниле в 1611. Он до сих пор
сохраняет катол. характер, хотя деятельность его была
АТОЛИЧЕСКИИ 1570
затруднена в эпоху оккупации Филиппин США и
Японией, а также при диктатуре Маркоса. Существует
катол. У. на Тайване, в Тайбее (переведен из
континентального Китая в 1961). Катол. богосл. ф-т действует
в Джакарте (Индонезия) с 1984. Имеются также катол.
У. и ф-ты в Индии, Ливане, Израиле. После обретения
независимости африк. странами в ряде из них
возникли катол. ин-ты и ф-ты (в Кении, на Мадагаскаре,
в Конго и др. странах).
После Второй мировой войны продолжился процесс
открытия новых катол. У. и богосл. ф-тов. Были
открыты катол. У. в Бильбао (1963), Эйхштадте (1975) и Риме
(У. Св. Креста, основанный Опус Деи в 1990). Катол.
богосл. ф-ты открылись в Барселоне (1968), Франкфурте-
на-Майне (1971), Гранаде (1973), Куре (1974), Фульде (1978),
Турине (1982), Флоренции (1997), Ахене (2000) и др.
городах. Однако подавляющее большинство У. мира
утратили рел. характер, во многих из них даже нет ф-тов
богословия.
Лит-ра: Суворов Н.С. Средневековые университеты. М., 1898;
Документы по истории университетов Европы XII-XV веков.
Воронеж, 1973; Из истории университетов Европы. Воронеж, 1984;
Университеты Западной Европы: Средние века, Возрождение,
Просвещение. Иваново, 1990; Barrow C.W. Universities and the Capitalist State.
Wisconsin, 1990; A History of the University in Europe I Ed. W. Rüegg. C,
1992-2004. 3 vol.; Readings B. The University in Ruins. Cambridge
(Mass.), 1996; Pedersen O. The First Universities: Studium Generale
and the Origins ofUniversity Education in Europe. C, 1998; Aronowitz S.
The Knowledge Factory. Boston, 2000. A ЮдиН) и дупандин
УНИВЕРСИТЕТ КАТОЛИЧЕСКИЙ — высшее
учебное заведение, связанное с Католической
Церковью либо формальными узами, определенными в
уставе или в учредительных документах, либо
обязательствами, принятыми ответственными лицами. Ныне
действующим основополагающим документом Св.
Престола об У.к. является апост. конституция Папы -»Иоанна
Павла II Ex cordeEcclesiae от 15.08.1990, которую часто
называют «великой хартией католических университетов».
В этой конституции среди прочего определены общие
нормы, согласно которым учреждаются и осуществляют
свою деятельность У.к. во всем мире.
Ex corde Ecclesiae определяет У.к. в качестве
«сообщества ученых, представляющих различные отрасли
человеческого знания». Такой ун-т «посвящен исследованию,
обучению и различным видам служения в
соответствии со своей культурной миссией» (II, 2, 1). Он
«вдохновляет и проводит исследования, обучение и другие
виды деятельности в согласии с католическими
идеалами, принципами и позициями» (II, 2, 2). Важнейшей
характеристикой У.к. является его идентичность,
которая заявлена «либо в декларации о миссии
университета, либо в ином соответствующем публичном
документе, если полномочная церковная власть не авторизовала
это каким-либо иным образом» (II, 2, 3). У.к. «обладает
автономией, необходимой для развития своей отличи-


1571 УНИЯ ЦЕ
тельной идентичности и осуществления своей
собственной миссии» (II, 2, 5). У.к. могут быть учреждены
или одобрены Св. Престолом, -»конференцией
епископов, либо иным собранием катол. иерархии, либо
епарх. епископом. Они также могут быть учреждены
-►институтом посвященной Богу жизни либо с
одобрения епарх. епископа. У.к. могут учредить и др. церк.
или светские лица, но в этом случае он может
считаться католическим только с согласия полномочной
церк. власти.
Анализ совр. состояния ун-тов в мире (в т.ч.
католических) и проблем университетского образования был
предложен в документе Св. Престола Присутствие
Церкви в университете и университетской культуре,
обнародованном 7.06.1994 Конгрегацией по катол.
образованию и Папскими советами по делам мирян и по
культуре. Этот документ особо останавливается на проблемах
и задачах, стоящих перед церк. У.к. «Существование
католических университетов... является движущей силой
присутствия Церкви в университетской культуре», —
констатируется в этом документе.
В наст, время в Католической Церкви существуют
катол. церк. ун-ты или богосл. ф-ты, а также просто У.к.
Между ними есть существенное различие. Церк. ун-т
или богосл. ф-т — это богосл. учебное заведение в
строгом смысле этого слова. Там изучаются богосл.
дисциплины, и эти заведения находятся в юрисдикции
Церкви. Существует ок. 300 таких церк. учебных заведений.
Богосл. ф-т может быть также и при светском ун-те,
однако в этом случае Церковь ответственна за назначение
его профессоров и за программу обучения. У.к. — это
ун-т в самом широком смысле этого слова, однако он
находится под руководством Католической Церкви.
Согласно кан. 808 ККП, «ни один университет, даже
если в действительности он является католическим,
не может носить звания или титула католического
университета без согласия на то полномочной церковной
власти». Таких ун-тов сегодня в мире насчитывается
ок. 1350. Отд. категорию составляют -»папские
университеты, осн. Св. Престолом и находящиеся
непосредственно под его контролем. Независимые ин-ты и отд.
ф-ты в ун-тах, не являющихся папскими, могут также
получать хартии от Св. Престола для присуждения
папских ученых степеней. Такие высшие учебные
заведения получают наименования папских ф-тов и
папских ин-тов в отличие от целостных структур папских
университетов.
Существуют две категории папских высших школ
(ф-тов и ун-тов). Папский университет по праву
получает название «папский» (Pontificius) непосредственно
от Св. Престола либо в момент своего учреждения, либо
впоследствии — если некогда он был основан Папой
Римским. Почетный папский университет получает
титул «папский» в знак признания особого значения ун-та
или за его особые заслуги.
'КОВНАЯ 1572
В Риме существуют следующие папские университеты:
-►Григорианский ун-т, -»Латеранский ун-т, -»Урбаниан-
ский ун-т, Ун-т св. Фомы Аквинского (Ангеликум),
-►Салезианский ун-т, Ун-т Святого Креста и Ун-т Анто-
нианум (с 2005; -»Антонианский ин-т).
Все катол. высшие учебные заведения (как церковные,
так и светские) находятся в ведении ватиканской
Конгрегации катол. образования. Второе управление этой
Конгрегации учреждает, одобряет, а также руководит церк.
ун-тами и ф-тами, У.к. и любыми катол. высшими
школами, зависимыми от церк. властей, включая те, которые
находятся под управлением монашествующих или
светских лиц. В соответствии с целями своей деятельности
это управление поддерживает и одобряет ин-ты и
ассоциации, целью деятельности которых ставится
содействие образованию, оно же подготавливает к учреждению
создаваемые при У.к. научно-исследовательские центры
или богосл. кафедры, предназначенные также для
обучения студентов-мирян. Это же управление издает
соответствующие нормы для академий и библиотек (за
исключением -»Ватиканской Апост. библиотеки), содействует
сотрудничеству между У.к., а также прилагает усилия к
основанию катол. учебных ин-тов и центров при
некатолических ун-тах.
У.к. объединены в Междунар. федерацию катол.
университетов (IFCU). В 1924 с инициативой создания
такой федерации выступили Катол. ун-т Святейшего
Сердца (Милан, Италия) и Катол. ун-т Неймегена
(Нидерланды). Официально (как Foederatio Universitatum
Catholicarum) она была учреждена декретом Св.
Престола в 1948, получила признание Папы -»Пия XII в 1949,
а в 1965 преобразована в Междунар. федерацию катол.
университетов. В 1967 она была признана ЮНЕСКО
в качестве ассоциированной неправительственной
организации. В наст, время эта федерация объединяет
ок. 200 У.к. и др. высших учебных заведений, в т.ч.
10 — в Африке, 40 — в Сев. Америке (США, Канада
и Мексика), 52 — в Юж. Америке, 45 — в Азии, 47 —
в Европе и 2 — в Австралии.
Лит-ра: Rashdall H. The Universities of Europe in the Middle Ages. L.,
1936. 3 vol.; Brandt HJ. Eine katholische Universität in Deutschland?
Köln, 1981; Schmitz H. Studien zum kirchlichen Hochschulrecht. Wü.,
1990; Ammer J. Zum Recht der «Katholischen Universität». Wü., 1997;
Hallermann H. Präsenz der Kirche an der Hochschule. Mü., 1996.
А. Юдин
УНИЯ ЦЕРКОВНАЯ (лат. unio ecclesiastica) — союз
между двумя Церквями, в силу которого
осуществляется их фактическое слияние в одну Церковь, но с
сохранением обрядовых, языковых и иных особенностей
за каждой из Церквей. У.ц. не является исключительно
совр. явлением и связана не только с Католической
Церковью. Воссоединения различных Церквей
существовали с тех пор, как начались разделения. К примеру,
Рим. Церковь предпринимала попытки восстановить
связь с Церквями, отколовшимися от церковного един-


1573 УНИЯ ЦЕ
ства в V в. (-»Ассирийская Церковь Востока, -»Древние
Восточные Церкви). В 1898 ок. 9 тыс. восточно-сир.
христиан были приняты в лоно Русской Правосл.
Церкви (в то время управлявшейся -»Святейшим
Синодом) с сохранением сир. обряда. Примером У.ц.
можно также считать -»единоверие. Традиционно
понятие «У.ц.» не используют по отношению к фактам
слияния или восстановления полного общения
между различными протест, церк. общинами. В данной
статье речь идет об У.ц. как воссоединении с
Католической Церковью.
Католическая Церковь состоит не только из тех
членов, которые практикуют -»латинский обряд, но также
из тех, кто, будучи членами -»Восточных Католических
Церквей, находящихся в общении с Римом, практикуют
к.-л. из вост. литургических -»обрядов. Сегодня
насчитывается 23 таких Церкви.
До II -»Ватиканского собора под обрядом обычно
понималось то, что сейчас называется Церковь -»su; iuris.
В Католической Церкви существуют 7 вост. обрядов:
-»армянский, -»византийский, халдейский, или
восточно-сирийский, -»маронитский, антиохийский, или
западно-сирийский (-»сиро-антиохийский обряд),
-»коптский и эфиопский. Маронитская Церковь (-»Маронит-
ская Католическая Церковь) не отделилась от к.-л. др.
Церкви, чтобы соединиться с Римом, и поэтому для нее
нет параллельной среди отделенных Вост. Церквей.
Равным образом всегда сохраняла единство с Римом Итало-
Албанская Церковь (-»Итало-Албанская Католическая
Церковь). Маронитская Церковь, хотя никогда и не
порывала с Римом, признала свое единство с Римом
посредством заключения У.ц. в 1182.
К восточно-сир. обряду относится -»Халдейская
Католическая Церковь, в наст, время превосходящая по
численности Ассирийскую Церковь Востока, от которой она
в свое время отделилась. От халдейского патриархата
откололась в свое время -»Сиро-Малабарская Католическая
Церковь. В 1653 в знак протеста против латинизации
часть верующих покинула Сиро-Малабарскую
Католическую Церковь и присоединилась к -»Сиро-Маланкар-
ской Церкви западно-сир. обряда. От Сиро-Маланкар-
ской Церкви в 1930 отделилась небольшая группа
верующих, воссоединившаяся с Католической Церковью. Так
в 1932 образовалась -»Сиро-Маланкарская Католическая
Церковь. Кроме нее существует еще одна Вост.
Католическая Церковь западно-сир. обряда »Сирийская
Католическая Церковь.
Первым случаем У.ц. считается воссоединение Маро-
нитской Церкви с Римом в 1182. Во время -»Ферраро-
Флорентийского собора было заключено неск. У.ц.,
которые для присоединявшихся Церквей фактически
подразумевали лишь признание -»примата Папы Римского
и не означали отступления от прежней веры. Однако
после -»Тридентского собора (отчасти как реакция
на протест, угрозу, т.е. опасность утратить существен-
РКОВНАЯ
1574
ные аспекты веры) все -»схизмы стали рассматриваться
как потенциально содержащие в себе ереси, так что
принятие в лоно Католической Церкви включало в себя
не только послушание Папе, но и отречение от
заблуждений. Эта экклезиология рассматривала У.ц. как
«билет в Рим в один конец», и до II Ватиканского собора
была общепринятой в Католической Церкви. Впрочем,
-»прозелитизм как метод поддержки и
распространения У.ц. практиковался всеми сторонами. После II
Ватиканского собора «экклезиология возвращения»
вышла из употребления. Теперь униатские Церкви
называются Вост. Католическими Церквями, и богословы
предпочитают говорить не об У.ц., а об «общении».
Униатство было сочтено несоответствующим совр.
методам поиска единства Церквей, и это отражено в
документе, принятом смешанной католическо-правосл.
комиссией в 1993 (-^Бахамандское соглашение). Обе
стороны, становясь ближе друг к другу и избегая при этом
-»релятивизма и -»индифферентизма, должны
стремиться к полному единству, которого желал Иисус
Христос («Да будут все едино»: ср. Ин 17, 21). В наст,
время один из осн. вызовов, стоящий перед экумен.
движением, — определить роль Папы в общении
между Церквями.
Наиболее проблематичные с экклез. точки зрения
У.ц. были заключены после 1484, когда 4 вост.
патриарха осудили Ферраро-Флорентийский собор.
Проблема заключалась в том, что эти У.ц. носили частный
характер и в большей степени оказались
подверженными латинизации. Здесь следует особо упомянуть
-»Брестскую унию, -»Мукачево-Ужгородскую унию, т.н.
Сербскую унию, принятую в Марке в 1711, и
Румынскую унию, принятую на соборе в Альбе-Юлии в 1700
(о последних двух У.ц. см., соответственно, в статьях
-»Сербия и -»Румыния). В 1729 возникла -»Мелькитская
Католическая Церковь.
У.ц. с нехалкидонскими Церквями привели к
появлению -»Армянской Католической Церкви,
-»Эфиопской Католической Церкви и -»Коптской Католической
Церкви.
Лит-ра: Фрис В. де. Православие и католичество:
Противоположность или взаимодополнение? Б., 1992; Роберсон; Суттнер Э.
Христианство Востока и Запада: В поисках зримого проявления
единства. М., 1999; Православие и католичество: От
конфронтации к диалогу / Сост. A.B. Юдин. М., 2001; Schulz H.-J., Wiertz P.
«IV. Die Unierten Kirchen» II Handbuch der Ostkirchenkunde I Hrsg.
von W. Nyssen. Düsseldorf, 1984, Bd. 1, S. 44-46; Vries W. de.
Die unierten Patriarchate des Nahen Ostens und das Uniatsproblem II
Ibid., S. 209-225; Lacko M. Unionsbewegungen im slavischen Raum
und in Rumänien II Ibid., S. 269-285; O'Donnell Ch. Uniate Churches II
Idem. Ecclesia. Collegeville (Minnesota), 1996, p. 453-454; Sutt-
ner E.Ch. Die Christenheit aus Ost und West auf der Suche nach
dem sichtbaren Ausdruck für ihre Einheit. Wü., 1999; Roberson R.
The Eastern Christian Churches: A Brief Survey. R., 2008; Farrugia
E.G. Las sendas del cristianismo oriental II El mundo contemporâneo I
Ed. J. Carmona Fernandez. Ma., 2010, vol. 4, p. 617-669.
о. Э. Фарруджа


1575 УН
УНСЕТ (Undset) Сйгрид — норв. писательница; род.
20.05.1882, Калунборг (Дания), ум. 10.06.1949, Лиллехам-
мер (Норвегия).
В 1898 У. окончила Коммерческое училище и стала
работать в электрической компании в Осло.
Неудовлетворенная этой работой, У. писала стихи и обдумывала
план ист. романа. В возрасте 25 лет опубликовала
первую книгу Fru Marta Oulie (Фру Марта Эули, 1907). В 1908
У. оставила работу и полностью посвятила себя лит-ре.
Через все творчество У. проходят темы любви и семьи
в жизни женщины, хотя личная жизнь самой У.
складывалась непросто: в 1912 она вышла замуж за норв.
художника А.К. Сварстада, с которым познакомилась в 1909
в Риме, и в 1913-19 родила двух сыновей и дочь, которая
с рождения страдала от тяжелого заболевания; в семье
жили также 3 ребенка Сварстада от 1-го брака. У.
заботилась о муже и детях, вела хозяйство и продолжала
заниматься лит. творчеством, но в 1925 ее брак распался.
Написанный У. роман Jenny (Йенни, 1911) рассказывал
о судьбе художницы, находящейся в поисках подлинной
любви, затем последовал роман Vaaren (Весна, 1914).
В некоторых соч. (Fortœllingen от Viga-Ljotog Vigdis —
Повесть о Вига-Юте и Вигдис, 1909; Fortœllinger от KongArtur
ogRidderne αν detRund Bord, fortaltpaa norsk — Рассказы о
короле Артуре и рыцарях Круглого стола по-норвежски, 1915)
У. разработала в форме древненорв. саги сюжеты,
почерпнутые из ср.-век. эпоса. Затем У. выпустила в свет
произведения Splinten αν Froldspeilet (Осколки волшебного
зеркала, 1917), De Möge Jomfruer (Мудрые девы, 1918) и Vaarskyer
(Весенние облака, 1921). В 1920-27 У. достигла вершин
своего творчества — написала трилогию Kristin Lavransdatter
(Кристин, дочь Аавранса, 1920-22) и тетралогию про
хозяина Хествикена (Olav Audunsson i Hestviken — Улав, сын
Эудуна из Хествикена, 1924-25; Olav Audunsson og bans
B0rn — Улав, сын Эудуна, и его дети, 1927), принесшие ей
в т.ч. Нобелевскую премию 1928 по лит-ре «за
запоминающееся описание скандинавского Средневековья».
В 1924 У. присоединилась к Католической Церкви. В
лютеранской Норвегии, где мн. представители интеллигенции
были приверженцами социализма и коммунизма,
переход в католичество нередко воспринимался как скандал.
На протяжении мн. лет У. принимала участие в
публичных дискуссиях, выступая в защиту Католической
Церкви. Ее взгляды нашли отражение в эссе Sankt Harvards liv,
dud og jœrtegn (Жизнь, смерть и чудеса Св. Хальварда, 1925),
Sommerdage paa Sankta Sunnivas 0 (Летние дни на острове
Св. Суннивы, 1926), Katholsk Propaganda (Католическая
пропаганда, 1927), Begegnungen und Frennungen: Essays über
Christentum und Germanentum (Встречи и расставания: Эссе
о христианстве и германском духе, 1931) и др., а также в
дилогии Gymnadenia (Гимнадения, 1929) и Den brœndende Busk
(Неопалимая купина, 1930). В 1929 У. была награждена
почетным крестом Св. Престола «Pro Ecclesia et Pontifice».
В 1935 У. возглавила Союз норвежских писателей. Она
активно выступала против фашистских и нацистских
С. УНСЕТ
СЕТ 1576
' режимов, участвовала в
кампании, целью которой
было присуждение
Нобелевской премии мира
(1935) узнику
гитлеровского концлагеря публицисту
Карлу фон Осецкому.
Спасаясь от нацистов,
оккупировавших Норвегию
в 1940, У. ушла на лыжах
в нейтральную Швецию, где
узнала, что ее ст. сын
погиб во время сражения с
гитлеровцами. Затем У.
переехала в Москву, а оттуда —
в США, где написала
романы Filbake til Fremtiden (Назад в будущее; авторизованный
англ. перевод: Return to the Future — Возвращение в
будущее, 1942) и Happy Firnes in Norway (Счастливые дни в
Норвегии, 1942), содержащие призыв к борьбе с фашизмом.
В 1945 У. возвратилась на родину.
Рел. мотивы всегда были в центре творчества У.,
произведения которой свидетельствуют о постоянном
стремлении автора к внутр. обновлению. У. считала, что
приблизиться к католичеству ей помогла «глубочайшая
человеческая солидарность между живыми членами
мистического Тела Христова».
Соч.: Artikler og taler fra krigstiden I Ed. A.H. Winsnes. Oslo, 1952; Mid-
delaldenomaner. Oslo, 1959.10 vol.; Romaner og forteüinger fra nutiden.
Oslo, 1964-65. 10 vol.; Обездоленные. М.-Л., 1928; Гимнадения. Рига,
1930; Кристин, дочь Аавранса. М., 1962. 3 т.; Ухав, сын Аудуна
из Хествикена. М., 1984; Йенни. СПб., 1994; Сага о Вигдис и Вига-
Лъоте II Левы битв. М., 1996; Мадам Дортея. М., 2000; Возвращение
в будущее. М., 2003; Фру Марта Оули; Весна. М., 2003; Улав, сын
Аудуна, и его дети. СПб., 2004.
Лит-ра: Слапгард С. Сйгрид Унсет: Королева слова. М., 2009;
Winsnes A.H. Sigrid Undset: En Studie i kristen réalisme. Oslo, 1949; Vos A.M. de.
Sigrid Undset. Ghent, 1953; Deschamps N. Sigrid Undset, ou La morale
de la passion. Montréal, 1966; Thorn F. Sigrid Undset:Kristentro ogkirkesyn.
Oslo, 1975; Whitehouse J.C. Vertical Man: The Human Being in Catholic
Novels of Graham Green, Sigrid Undset, and George Bernanos. NY., 1990;
RagdeA.B. Sigrid Undset. Oslo, 2001; Anderson G. Sigrid Undset. Oslo,
2003; Oftestad B.T. Sigrid Undset: Modernitet og katolisisme. Oslo, 2003;
А. Задворная
Bliksmd L. Sigrid Undset. Oslo, 2007.
УОЛСИНГЕМ (Walsingham) — центр почитания
Пресв. Богородицы, расположенный в графстве Норфолк
в Великобритании.
По преданию, возникновение этого санктуария
связано с явлением придворной даме Рихельде (Richeldis
de Favereches) Божьей Матери, высказавшей пожелание,
чтобы была построена копия назаретского Дома
Благовещения, что и было осуществлено. Затем возле Дома
выстроили собор, названный Ангельским Назаретом.
В 1153 его отдали монахам Ордена -»августинцев.
Внутри собора находится статуя Божьей Матери, сидящей
на троне с Младенцем Иисусом на руках.


1577
УО
Сохранившийся фрагмент средневекового здания аббатства УОЛСИНГЕМ
Уже в Средние века У. стал известен во всей Европе;
с XIII в. его часто посещали англ. короли. В нач. XVI в.
в У. побывал -»Эразм Роттердамский. Расцвет У.
продолжался до 1530-х, но во время -»Реформации монастырь
подвергся секуляризации, а статую Пресв. Девы Марии
из У. вывезли в Лондон и сожгли (1538).
Почитание Богородицы Уолсингемской возродилось
к кон. XIX в. благодаря обратившейся в католичество
Шарлотте Бойд, которая после реставрации т.н. Часовни
Сандалий (Slipper-Chapel) передала ее -»бенедиктинцам.
В 1897, после почти 4-векового перерыва, в У. вновь было
совершено паломничество. В 1921 настоятель местного
англиканского прихода А. Паттен решил сделать У. местом
паломничества также для своих единоверцев. В 1931-38 он
провел реставрацию храма, который стал называться
Новым Святым Домом (the New Holy House), и поместил
в нем статую Божьей Матери, сделанную по образцу
прежнего изображения. Т.о., У. представляет собой два
различных центра почитания Богородицы: местом
паломничества католиков является древняя Часовня
Сандалий, а также Часовня Примирения (освящена в 1981),
«j&J
ETI
'"Vi
il ь1 Щ
f% , Ί* ■'.
Hh-ÄK:;
УОЛСИНГЕМ. Англиканская процессия со статуей Пресв. Девы Марии.
2003
Л Ш 1578
а англикан — Новый Святой Дом. Несмотря на
первоначальное взаимное неодобрение, отношения между
служителями и посетителями двух храмов становятся все лучше
и приобретают экумен. характер. Ежегодно в У.
прибывают ок. 500 тыс. паломников и туристов, в т.ч. группы
из Италии, Франции, Испании, Голландии и др. стран.
Лит-ра: Dickinson J.С. Shrine of Our Lady of Walsingham. NY., 1956;
Connelly R.W. Walsingham for Today. Great Wakering, 1975; Ob-
bard E.R. The History and Spirituality of Walsingham. Norwich, 1995.
О. Басий
УОЛШ (Walsh) Эдмунд Алойсиус — свящ.-иезуит (SJ),
дипломат, историк и публицист; род. 10.10.1885, Бостон
(США), ум. 31.10.1956, Вашингтон.
Получил образование в Бостон-колледже. Отказался
от дальнейшего поступления в Военно-морскую
академию в Аннаполисе (шт. Мэриленд) и в 1902 поступил
в -»новициат Ордена -»иезуитов. Продолжил высшее
образование в Джорджтаунском ун-те, а затем в Инсбрук-
ском ун-те и Вудсток-колледже. Рукоположен в свящ.
28.06.1916 в Вудстоке, вечные обеты в Об-ве Иисуса
принес 27.03.1924 в Вашингтоне.
В февр. 1922 был вызван в Рим, где получил от Папы
-»Пия XI назначение на должность директора Папской
миссии помощи голодающим в России. Кандидатура У.
была предложена архиеп. Бостона кард. Г. О'Коннеллом,
однако решающим фактором этого назначения стало
личное знакомство У. с полковником Н. Хаскеллом,
руководителем Амер. администрации помощи (American Relief
Administration, ARA) в России. К тому времени У. получил
высокое признание как основатель Школы дип. службы
(School of Foreign Service, 1919) в Джорджтаунском ун-те.
В организационном отношении У. был представителем
Католической Церкви в ARA и одновременно делегатом
Св. Престола в России по закупкам продовольствия.
В марте 1922 У. посетил Россию для изучения
организации и распределения помощи в сотрудничестве с ARA.
По результатам поездки он представил конкретные
схемы распределения помощи, а также предложил Св.
Престолу выкупить все конфискованные церк. ценности
в России и возвратить их правосл. или катол. храмам,
что стало в дальнейшем предметом переговоров между
представителем Гос. секретариата Дж. Пиццардо и сов.
делегатами на Генуэзской конференции 1922 — Г.В.
Чичериным и В.В. Воровским.
Повторно У. вместе со своим помощником
свящ.-иезуитом Л.Дж. Галлахером прибыл в Москву в авг. 1922, в то
время как осн. часть персонала миссии направилась
на корабле в Новороссийск. В качестве ген. директора
миссии и ответственного за связь Св. Престола с сов.
пр-вом У. в осн. находился в Москве, где действовала
центр, станция Папской миссии; при этом он совершал
регулярные поездки в др. регионы России. В Москве
и Петрограде У. поддерживал тесные связи с
представителями Католической Церкви в России, в т.ч. с доминик.
общиной А.И. -»Абрикосовой, экзархом -»Леонидом Фё-


1579
УО
доровым и др., которым оказывал значительную
материальную помощь. В то же время У. вел переговоры с сов.
пр-вом о полномочиях Папской миссии, поскольку,
несмотря на заключенные ранее соглашения,
деятельность этой миссии сталкивалась с постоянными
ограничениями со стороны властей. Более того, У. был
уполномочен вести переговоры с сов. пр-вом по всем вопросам,
затрагивающим интересы Католической Церкви.
Требование сов. властей к катол. приходам в Петрограде
подписать расписки об аренде (содержание которых
противоречило нормам канон, права) вызвало острый
конфликт, приведший к закрытию катол. храмов
Петрограда 5.12.1922. У. пытался посредничать в разрешении
этого конфликта, однако, не имея четких директив Св.
Престола, не добился определенных результатов. В итоге
в марте 1923 в Москве состоялся судебный процесс над
катол. духовенством Петрограда, что было расценено У.
как полит, неудача в ходе деятельности Папской миссии.
Стремление У. как главы Папской миссии
самостоятельно контролировать распределение
продовольственной помощи, а также его попытки подключить миссию
к урегулированию спорных вопросов между катол. церк.
организациями и сов. властями квалифицировались
Нар. комиссариатом юстиции как вмешательство
во внутр. дела Сов. России.
Сложная полит, игра, в которой сов. пр-во хотело
добиться дип. признания сов. гос-ва со стороны Св.
Престола, не удовлетворяя при этом встречных требований
о гарантиях правового положения Католической Церкви
в России, вызвала новые осложнения в офиц. положении
У. Отказ Св. Престола признать сов. Россию de iure был
расценен ее пр-вом как следствие непримиримой
позиции У., которого нар. комиссар иностр. дел Г.В. Чичерин
обвинил в «саботаже и серии неверных заявлений»,
помешавших переговорам. В результате на переговорах
в Риме сов. представители потребовали от Св. Престола
удаления У. из Москвы. Понимая трудности создавшегося
положения, У. попросил генерала иезуитов В. -»Ледухов-
ского отозвать его из России. К ноябрю 1923, когда У. был
отозван, ему помимо осуществления непосредственных
обязанностей по координации усилий в распределении
помощи удалось также добиться согласия сов. властей
на вывоз из страны мощей св. -»Андрея Боболи,
вскрытых в 1922 в Полоцке и доставленных затем в Москву.
После возвращения из России У. возглавил Школу дип.
службы Джорджтаунского ун-та. В 1926-31 он был первым
президентом осн. Папой Пием XI Катол. ассоциации
помощи Ближнему Востоку (Catholic Near East Welfare
Association), оказывавшей материальную поддержку в т.ч.
Папской комиссии -»«Pro Russia» и различным
благотворительным центрам для рус. беженцев. В эти годы У. выполнял
ряд важных дип. поручений. В 1929 он был назначен
членом специальной комиссии по урегулированию
отношений между Католической Церковью и гос-вом в Мексике.
В 1931 по поручению Папы Пия XI и генерала иезуитов
Ρ Д 1580
В. Ледуховского У. выполнял дип. миссию в Ираке,
результатом которой стало открытие иез. коллегии в Багдаде.
Из-за своих протестов по поводу решения
Президента США Ф.Д. Рузвельта признать СССР в 1933 У. был
на некоторое время отстранен от обществ.-полит,
деятельности. В июле 1945 его пригласили в качестве
консультанта Комиссии по воен. преступлениям нацистов
для участия в Нюрнбергском процессе. В 1947-48 в
качестве офиц. визитатора У. посетил иез. миссию в Японии,
по его рекомендации эта миссия была возведена в ранг
вице-провинции ордена.
Соч.: The Fall of the Russian Empire: The Story of the Last of the
Romanovs and the Coming of the Bolsheviki. Boston, 1928; Why Pope Pius XI
Asked Prayers for Russia on March 19, 1930. NY., 1930; The Moral Basis
of International Law and International Peace. Tokyo, 1948; Total Power:
A Footnote to History. Garden City, 1949; Total Empire. Milwaukee, 1951.
Лит-ра: Россия и Ватикан в конце XIX — первой трети XX века.
СПб., 2003; Россия и Ватикан. М., 2007; Gallagher L.J. Father Edmund
Walsh II Woodstock Letters 86 (1957), 21-70; Idem. Edmund A. Walsh,
S.J., Founder of the Foreign Service School, Georgetown University. NY,
1962; Zatko J.J. Descent into Darkness: The Destruction of the Roman
Catholic Church in Russia, 1917-1923. Notre Dame (Ind.), 1965;
Stehle Η. Geheimdiplomatie im Vatikan: Die Päpste und die Kommunisten.
Zürich, 1993; McNamara P. A Catholic Cold War: Edmund A. Walsh,
S.J., and the Politics of American Anticommunism. NY, 2005. д ]один
УОРД (Ward) Уильям Джордж — англ. катол. богослов,
писатель и редактор; род. 21.03.1812, Лондон, ум.
6.07.1882 там же.
Получил образование в Винчестерском колледже,
затем в -»Оксфордском университете (с 1830). Во время
учебы в ун-те был посвящен в -»малые чины в
Англиканской Церкви, в 1840 в ней же был рукоположен в
священники. За памфлеты в поддержку лидера
-»Оксфордского движения Дж.Г. -»Ньюмена в 1841 был лишен
права читать лекции в Баллиол-колледже. В 1844 У.
опубликовал книгу The Ideal of a Christian Church, Considered
in Comparison with Existing Practice {Идеал христианской
Церкви, рассматриваемый в сравнении с существующей
практикой), за что был прозван друзьями «Идеальным
У.». После опубликования этой книги У. пришлось уйти
из Оксфордского ун-та. В 1845 У. присоединился к
Католической Церкви, но его
англиканское
рукоположение не было признано
действительным. В 1852 У. был
назначен профессором
богословия в катол.
семинарии в Уэре (в то время
миряне не могли преподавать
богословие в катол.
семинариях, так что У. должен
был получить специальное
разрешение от кард. -»Уайз-
мена). Лекции У. были
опубликованы им в книге
On Nature and Grace (О при-
у.дж. УОРД


1581 УРБ
роде и благодати, 1859). В 1863-78 У. редактировал катол.
журнал The Dublin Review. На посту редактора защищал
->Syllabus Папы -»Пия IX, что вызвало негативную
реакцию в англиканских кругах. Покровителем и другом У.
был кардинал Г.Э. -»Маннинг. Как мирянин — апологет
католичества У. вдохновил своим примером X. Бэллока,
Г.К. ^Честертона и Ф. Шида (1897-1981).
Соч.: The Ideal of a Christian Church, Considered in Comparison with
Existing Practice. L., 1844; On Nature and Grace. L., I860.
Лит-ра: Ward W.P. William George Ward and the Oxford Movement.
NY, 1889; Idem. William George Ward and the Catholic Revival. NY.,
1893; Ward M. The Wilfrid Wards and the Transition. NY., 1934-37.
2 vol.; McElrath D. The Syllabus of Pius IX: Some Reactions in England.
Lv., 1964; Scotti P. Out of Due Time: Wilfrid Ward and the Dublin
Review. Wa., 2006, p. 42-44. и Лупандин
УРБАН I (Urbanus), св. — Папа Римский (222-230);
род. и ум. в Риме.
Во время понтификата У. продолжалась схизма в
Римской Церкви, вызванная расколом -»Ипполита при Папе
-»Каликсте I.
Исторически достоверных сведений о понтификате У.
не сохранилось, в позднейших агиогр. соч. (начиная
с VII в.) приводятся легендарные рассказы о его миссион.
деятельности и мученической кончине. Послание,
подписанное именем У. в ->Лжеисидоровых декреталиях, ему
не принадлежит.
Св. УРБАН I. Надгробная плита (/// в.) из катакомб Св. Капикста, Рим
Место захоронения У. точно не определено. На
основании сообщения -+Lïber Pontificalis и Notitia ecclesiarum
urbis Romae (VII в.) археолог Дж.Б. де -»Росси высказал
гипотезу о захоронении У. в катакомбах Претекстата
на Аппиевой дороге, в одной из галерей, где Росси
проводил раскопки. Однако эта гипотеза была оспорена
Л. -»Дюшеном, высказавшимся в пользу захоронения У.
в папской крипте катакомб Св. Каликста, где была
найдена надгробная плита с именем У. на греч. языке.
Но доводы Дюшена, в свою очередь, подверглись
критике археолога И. -»Вильперта, утверждавшего, что
найденное надгробие принадлежало другому епископу
с аналогичным именем.
Память У. в Католической Церкви — 25 мая. В Полном
месяцеслове Востока архиеп. Сергия память У. — 12
февраля.
Источн.: Eusebius Caesariensis. Historia ecclesiastica, 4, 21, 2; 23, 3;
43, 6; LP 1,143.
Лит-ра: Задворный В.Л. История Римских nan. М., 1995, т. 1, с. 94;
Rossi G.B. de. La Roma sotterranea cristiana. R. 1867, vol. 2, p. 24-54;
Quentin H. Les Martyrologes historiques du Moyen-Âge. P., 1908; Wilpert G.
La cripta dei papi e la capella di Santa Cecilia nel cimitero di Callisto. R.,
.H II 1582
1910, p. 15-34; Grelier Ch. L'Église et le culte de Saint-Urbain II Annuaire
de la Société d'émulation de la Vendée (1961-62), 13-18; Lüchmann W.
5t. Urban: Beiträge zur Vita undLegende, zumBrauchtum und zur
Ikonographie. Wü., 1968; Kelly, 15-16; BS 12, 837-841; EP 1,143-144.
В. Задворный
УРБАН II (Urbanus), Одон де Лажери (лат. Oddo, Otto,
Otho, франц. Eudes de Lagery), блаж. — Папа Римский
(12.03.1088-29.07.1099); род. ок. 1035, Шатийон-сюр-Марн
или Лажери (Франция), ум. в Риме.
Происходил из небогатой рыцарской семьи. Обучался
в реймсской кафедральной школе, где в то время
преподавал выпускник этой школы -»Бруно (впоследствии
основатель Ордена -»картузианцев). Стал каноником,
а затем архидиаконом Реймсской Церкви, ок. 1070 —
монахом бенедикт. аббатства -»Клюни. В 1070 (или 1074)
был избран приором Клюни. В 1079 (или 1080) был
вызван в Рим Папой -»Григорием VII, который возвел его
в достоинство кардинала-епископа Остии. С этого
времени Одон стал одним из ближайших советников
Григория VII и активных деятелей -»Григорианской реформы.
Был избран Папой в Террачино, т.к. в Риме находился
поставленный имп. -»Генрихом IV антипапа Климент III;
принял имя Урбан II, вероятно, в честь св. Урбана, т.к.
на день празднования этого святого пришлась кончина
Григория VII, который был для Одона учителем и
образцом для подражания.
В 1089 У. вступил в Рим, но смог сделать своей
резиденцией только о-в Тиберин, т.к. Климент III по-прежнему
удерживал -»Латеран. Из-за того что Генрих IV располагал
значительными силами, У. оставил Рим и отправился на юг
Италии. 10-15.09.1089 У. провел собор в Мелфи, на
котором были осуждены -»симония, -»инвеститура светской
власти, а также подтвержден -»целибат духовенства. У.
сумел организовать мощную коалицию против Генриха IV,
БЛАЖ. УРБАН II с папским окружением и Гуго Клюнийский с монахами.
Миниатюра из «Клюнийской хроники». XII в. Нац. библиотека, Париж


1583
УРБАН III
1584
осн. силой которой стали североитал. города,
впоследствии объединившиеся в Ломбардскую лигу, норманнские
герцоги и маркграфиня -»Матильда Тосканская. В 1093
против Генриха IV выступил его сын Конрад, которого
Миланский архиепископ короновал как короля Италии.
Точку в борьбе с имп. Генрихом IV поставил собор в Пья-
ченце (1095), где выступила в т.ч. жена императора, рус.
княжна -»Евпраксия-Адельгейда, рассказавшая об
издевательствах, которые ей пришлось претерпеть от Генриха IV.
Во время работы собора в Пьяченце У. принял
делегацию визант. имп. Алексея I Комнина, обратившегося
к Папе с просьбой оказать помощь в борьбе с агрессией
турок-сельджуков.
Во время путешествия по Франции в 1095-96 У. в
ноябре 1095 провел -»Клермонский собор, призвавший
к -»крестовому походу для защиты христиан и
освобождения Св. Земли. На соборе был юридически закреплен
принцип Божьего мира (->Treuga Dei). У. поддержал
также исп. -»Реконкисту.
Вернувшись в Рим, У. в 1098 принял философа и
богослова архиеп. -»Ансельма Кентерберийского, с которым
обсудил конфликтную ситуацию, сложившуюся в
Англии в связи с инвеститурой епископов. Ансельм
посвятил У. одно из своих богосл. соч. — Epistola de incarnatio-
пе Verbi (Послание о воплощении Слова).
У. освятил базилику Св. Николая в -»Бари (мощи
св. -»Николая Мирликийского были перевезены с
Востока итал. купцами). Традиция празднования
перенесения мощей св. Николая в Бари получила широкое
распространение, в т.ч. на Руси.
У. на протяжении веков почитался блаженным,
а 14.07.1881 был официально беатифицирован Папой
-»Львом XIII. Память У. в Католической Церкви — 29 июля.
Соч.: PL 151, 9-582.
Источн.: LP 2, 293-295; MGHLiblit 2,169-422; Jaffé 1, 657-701.
Лит-ра: Грегоровиус 4; Paulot L. Un pape français: Urbain II. P., 1903;
Becker A. Papst Urban II. Stuttgart, 1964-88. 2 Bd.; Führmann H. Papst
Urban II. und der Stand der Regularkanoniker. Mü., 1984; Cowdrey H.
Pope Urban IPs Preaching of the First Crusade II History 55 (1970),
177-188; Parisse M. Urbain II et la Lorraine II Deus qui mutât tempora I
Ed. E.D. Dehl. Sigmaringen, 1987, p. 115-127; Gobry I. Deux papes
champenois, Urbain II et Urbain IV. Troyes, 1994; Cowdrey H. Pope
Urban II and the Idea of Crusade II Studi Medievali 36 (1995), 721-742;
Somerville R., Kuttner S. Pope Urban II, the «Collectio Britannica»,
and the Council of Melfi (1089). Ox., 1996; Becker A. Le voyage
d'Urbain II en France II Le concile de Clermont de 1095 et l'appel à la croi-
sade. R., 1997, p. 127-140; EP 2, 222-227 в 3адворный
УРБАН III (Urbanus), Уберто Кривелли (Uberto Cri-
velli) — Папа Римский (25.11.1185-20.10.1187); род. в нач.
XII в., ум. в Ферраре (Италия).
Происходил из аристократического миланского рода,
принадлежавшего к противникам власти герм,
императоров в Италии. По полит, причинам семья Кривелли была
вынуждена эмигрировать во Францию. Уберто вступил
в клир кафедр, собора в Бурже, впоследствии стал там
архидиаконом; принимал активное участие в полит, жизни,
·* ·' ' V * К J. ими*» »Я* ö
Фридрих/ и Папа УРБАН III. Миниатюра из средневекового манускрипта.
Нац. библиотека, Париж
находился в переписке со мн. известными деятелями
Церкви, в т.ч. с -»Фомой Бекетом. Вернувшись в Милан,
стал архидиаконом кафедр, собора. В сент. 1182 Папа -»Лу-
ций III возвел У. Кривелли в достоинство
кардинала-пресвитера с титулом церкви Сан Лоренцо ин Дамазо. Кроме
того, У. Кривелли был избран епископом Верчелльским,
но так и не был посвящен в епископы и не вступил
в должность. В 1183-84 был папским -»легатом в
Ломбардии, в янв. 1185 стал архиепископом Милана, а после
кончины Луция III избран в Вероне на Престол св. Петра.
Понтификат У. пришелся на тяжелую фазу борьбы
за -»инвеституру между Св. Престолом и имп.
-»Фридрихом I Барбароссой. За время своего понтификата У.
не смог ни разу появиться в Риме.
У. принадлежал к партии непримиримых
противников Фридриха Барбароссы, прилагая все усилия, чтобы
изгнать Штауфенов из Италии. На просьбу Фридриха
увенчать императорской короной его сына Генриха VI
У. ответил отрицательно, мотивируя отказ тем, что
не может быть одновременно двух императоров. Новый
конфликт возник из-за того, что Папа назначил
неугодного императору кандидата на епископскую кафедру
Тренто. Генрих VI вторгся в Италию и завоевал почти все
-»Церковное государство.
Находясь в Ферраре, Папа тяжело заболел. Согласно
легенде, он скончался, удрученный известием о взятии
Иерусалима войсками егип. султана Саладина.
Соч.: PL 202,1329-1534.
Источн.: Annales Veronenses II MGHSS, 19, 5; Annales Polonenses II
MGHSS 19, 684; Jaffé 2,206-208.
Лит-ра: Wenck К. Papsttum und Kaisertum in Mittelalter. Mü., 1926,
S. 425-427; Fischer Reichenbach H. de. Urbain III et Barberousse et trois
cardinaux Crivelli. Bern, 1940; Urbano IllnelV VIIIcentenario délia
morte. Ferrara, 1987; Caso A. La famiglia Crivelli II Nuova rivista storica 75
(1991), 539-569; EP 2,311-314.
В. Задворный


1585 У Ρ Б
УРБАН IV (Urbanus), Жак Панталеон (Jacques Panta-
léon) — Папа Римский (29.08.1261-2.10.1264); род.
ок. 1200, Труа (Франция), ум. в Деруте, ок. Перуджи
(Италия).
Происходил из небогатой семьи сапожника. Обладая
неординарными муз. способностями, был принят
в школу при кафедр, соборе Нотр-Дам-о-Ноннен в Труа,
после окончания которой был направлен для
продолжения образования в Парижский ун-т. Обучался на ф-те
искусств, затем на ф-те богословия, окончил ун-т с
ученой степенью магистра.
Ок. 1223 стал каноником в Лане, затем был назначен
прокуратором кафедр, -»капитула собора Нотр-Дам
в Лане. В 1237 проводил инвентаризацию и
архивирование документации капитула, сохранился автограф
Жака Панталеона с описью документов. Ок. 1242
назначен архидиаконом Льежским. Принимал участие
в I -»Лионском соборе (1245), во время которого Папа
-►Иннокентий IV назначил его своим -»капелланом.
В 1247 Ж. Панталеон исполнял обязанности папского
легата в Польше, Пруссии и Германии. В 1253 он был
возведен в сан епископа Вердена, а 9.04.1255 Папа
-►Александр IV назначил его патриархом
Иерусалимским. Ж. Панталеон прибыл в Акру в июне 1256. Гл.
проблемой, требовавшей его незамедлительного решения,
был конфликт между Генуей и Венецией, в который
были вовлечены рыцарские ордена -»тамплиеров и
-»госпитальеров. В 1261 Ж. Панталеон прибыл в Витербо к Папе
Александру IV, чтобы заручиться его поддержкой в
урегулировании этого конфликта. Александр IV скончался
25 мая (в день памяти св. Урбана); когда Ж. Панталеон
был избран Папой, он принял имя Урбана. Он стал
вторым после -»Урбана II Папой-французом.
Обладая большим адм. опытом, У. приступил к
реформированию работы курии и упорядочению
системы финансов. Он положил начало новой политике
в отношении наследования трона Сицилийского
королевства. Стремясь не допустить занятия трона Гоген-
штауфенами, У. предложил передать его франц.
королю -»Людовику IX, а когда тот отказался, передал его
брату Людовика IX Карлу Анжуйскому. У. назначил
несколько кардиналов из числа французов, что в целом
положило начало усилению влияния Франции в Рим.
курии.
У. пытался организовать -»крестовый поход с целью
освобождения Иерусалима. Не имея возможности
сплотить европ. государства для такого похода, он оказывал
посильную помощь крестоносцам в Св. Земле. У. сделал
еще один шаг в усилении -»инквизиции, разрешив
буллой Ut negotium fidei от 4.08.1262 использование пыток
в процессе дознания, как это было принято в светском
праве того времени.
23.12.1261 У. утвердил устав Ордена братьев Пресвятой
Славной Девы Марии (Fratres Beati Gloriosae Virginis Ma-
riae), а 18.10.1263 — устав Ордена -»кларисс. 11.08.1264
АН V
1586
буллой Transiturus У. установил праздник -»Тела
Господня; разработку богосл. концепции этого праздника он
поручил -»Фоме Аквинскому. У. интересовался наукой,
по его поручению клирик Кампан Новарский написал
трактат по астрономии Theorica planetarum (Теория
планет, 1261-64). Когда У. находился в Св. Земле, он,
видимо, приобрел древнейший из сохранившихся -»кодексов
Начал Евклида (ныне — в библиотеке Колумбийского
ун-та, США).
Анархия, царившая в Риме, не позволяла У.
обосноваться в столице, поэтому он вынужден был делить
место своей резиденции между Орвието и Витербо.
Будучи уже тяжело больным, он направился в Перуджу,
но умер по дороге ок. г. Дерута. Похоронен в кафедр,
соборе Св. Лаврентия в Перудже.
Соч.: Les Registres I Ed. L. Dorez, J. Guiraud. P., 1901-58. 4 t.; Les
sermons donnés à Laon en 1242 par le chanoine Jacques de Troyes, futur
Urbain IV I Ed. par J. Foviaux // Recherches augustiniennes 20 (1985),
203-256.
Лит-ра: Грегоровиус; Georges Ε. Histoire du pape Urbain IV et son
temps. P., 1866; Sievert W. Das Vorleben des Papstes Urban IV II
Römische Quartalschiß 10 (1896), 451-505; Poli О. de. Le pape Urbain IV:
Recherches sur sa famille et son blason. P., 1903; Hampe K. Urban IV
und Manfred. Heidelberg, 1905; Jordan Ε. Les origines de la domination
angevine en Italie. P., 1909, p. 291-514; Souplet M. Jacques de Troyes
le «Pacificateur», évêque de Verdun, pape Urbain IV. Verdun, 1954;
Martinet S. La Fête-Dieu, Jacques de Troyes et l'école de théologie de Laon.
Laon, 1965; Lambot С La bulle d'Urbain IV à Eve de Saint-Martin sur
l'institution de la Fête-Dieu II Revue bénédictine 79 (1969), 261-270; Paravi-
cini Bagliani A. Gregorio da Napoli, biografo di Urbano IV II Römische
Historische Mitteilungen 11 (1969), 59-78; Rodriguez I., Lama R. de.
La documentation pontificia de Urbano IV. R., 1981; Paravicini
Bagliani A. Mediana e scienze della natura alla carte deipapi nelDuecento. Spo-
leto, 1991; Berg B. Manfred of Sicily and Urban IV II Medieval Studies
55 (1993), 111-136; Gobry I. Deux papes champenois, Urbain II et
Urbain IV. Troyes, 1994; Richard J. La papauté et les missions d'Orient
au Moyen Âge. R., 1998, p. 32-142; EP 2, 396-401. в Задворный
УРБАН V (Urbanus), Гийом Гримоар (Guillaume Gri-
moard), блаж. — Папа Римский (28.09.1362-19.12.1370);
род. ок. 1310, Гризак (Франция), ум. в -»Авиньоне
(Франция).
Происходил из небогатой рыцарской семьи. Вступил
в Орден -»бенедиктинцев в приорате Монастье-Ширак,
монаш. обеты принес в аббатстве Сен-Виктор в Марселе.
Позднее стал приором в аббатстве Сен-Mo. Учился
на ф-тах свободных искусств и канон, права в
Парижском ун-те, затем продолжил изучение канон, права
в ун-тах Тулузы и Монпелье. В 1342 получил степень д-ра
канон, права в Монпелье и начал преподавать в школе
при папском дворе в Авиньоне. В 1352 стал аббатом
монастыря Сен-Жермен в Осере, в 1361 — аббатом
монастыря Сен-Виктор в Марселе.
Был избран Папой, не будучи членом -»Коллегии
кардиналов; интронизация У. прошла в Авиньоне 6.11.1362.
У. продолжал политику своего предшественника
-»Иннокентия VI, направленную на централизацию
управления Церковью, при этом не допуская чрезмерной ак-


Симоне деи Крочифисси.
Папа УРБАН V. XIV в. Нац.
пинакотека, Болонья (Италия)
ЕР 2, 542-550.
1587 УРБАН VI
кумуляции -»бенефициев.
У. стремился вернуть
папскую резиденцию в Рим,
для чего способствовал
миссии кард. X. -»Альбор-
носа по восстановлению
законности и порядка
в -»Церковном государстве.
16.10.1367 У. прибыл в Рим
и немедленно приступил
к восстановлению собора
Св. Петра и Латеранского
дворца.
18.10.1369 У. принял ви-
зант. имп. -»Иоанна V Па-
леолога, который
стремился заручиться
поддержкой в борьбе с турками.
По просьбе императора У.
торжественно воссоединил
его с Католической
Церковью. Это была не уния с Ви-
зант. Церковью, а личный
шаг визант. императора.
Однако У. так и не удалось
организовать действенной
поддержки Византии.
Чувствуя в Риме враждебное отношение к себе (как
к Папе-французу), а также неспокойное положение
в Церк. гос-ве, в сент. 1370 У. вернулся в Авиньон.
У. на протяжении всей жизни сохранял глубокий
интерес к науке. Став Папой, он в 1364 вместе с
королем -»Казимиром III основал ун-т в Кракове (-»Ягеллон-
ский университет), а в 1365 основал ун-ты в Оранже
(вместе с имп. -»Карлом IV) и Вене. Страстный
библиофил, У. поручил кард. Ф. Кабасолле, покровителю и
другу -»Петрарки, собирать книги для библиотеки
Авиньонского дворца, которая в конце его понтификата
увеличилась более чем на 2000 манускриптов. У. из
личных средств учредил стипендии для более чем 1000
студентов университетов.
У. был похоронен в кафедр, соборе в Авиньоне,
в июне 1372 его мощи перенесены в аббатство
Сен-Виктор в Марселе. 10.03.1870 У. был беатифицирован
Папой -»Пием IX. Память У. в Католической Церкви —
19 декабря.
Соч.: Lettres secrètes et curiales... se rapportant à la France I Ed. P. Leca-
cheux, G. Mollat. P., 1902-55. 3 t.; Documenti Vaticani... pontificate
di Urbano VI Ed. T. Leccisotti. Monte Cassino, 1952; Lettres communes I
Ed. M.H. Laurent. P., 1954.
Источн.: Entrée solennelle du pape Urbain Va Marseille en 1365... I
Ed. J.H. Albanès. Marseille, 1865; Oraison funèbre du pape Urbain V
pronouncée le jour de ses funérailles, par le cardinal Guy de Boulogne I Ed.
J.H. Albanès. Marseille, 1870; Actes anciens et documents concernant
le bienheureux Urbain Vpape, sa famille, sa personne, son pontificat, ses
miracles et son culte I Ed. J.H. Albanès. P., 1897; Baluse É. Vitae paparum
Avenionensium / Ed. G. Mollat. P., 1914, p. 349-414.
1588
Лит-ра: Albanès J.H. Abrégé de la vie et des miracles du bienheureux
Urbain V. P., 1872; Prou M. Étude sur les relations politiques du pape
Urbain V avec les rois de France. P., 1888; Lecacheux P. La première légation
de Guillaume Grimoard en Italie, juillet-novembre 1352 II Mélanges
d'archéologie et d'histoire 17 (1897), 409-439; Kirsch J.-P. Die Rückkehr
der Päpste Urbain V. und Gregor XL von Avignon nach Rom. Paderborn,
1898; Cretoni A. LI Petrarca e Urbano V II Studi romani 9 (1961),
629-646; Guillemain B. La cour pontificale d'Avignon. P., 1962;
Mollat G. Les papes d'Avignon. P., 1964; Balmelle M. Iconographie du pape
Urbain V II Bulletin de la Société des lettres de la Lozère (1964), 73-88;
Amargier P. Urbain V: Une homme; Une vie. Marseille, 1987; Osborne J.
Lost Roman Images of Pope Urban V II Zeitschrift für Kunstgeschichte
54 (1991), 20-32; Galland В. Les papes d'Avignon et la maison de Savoie
(1309-1409). R., 1998; Vones L. Urban V (1362-1370). Stuttgart, 1999;
В. Задворный
УРБАН VI (Urbanus), Бартоломео Приньяно (Bartolo-
meo Prignano) — Папа Римский (8.04.1378-15.10.1389);
род. 1318, Неаполь, ум. в Риме.
Учился на ф-те канон, права Неаполитанского ун-та,
по окончании которого защитил докторскую
диссертацию. В 1360 стал ректором Неаполитанского ун-та
и в том же году, будучи уже диаконом и каноником
кафедр, -»капитула, стал ген. викарием архиепископа
Неаполя. 22.03.1363 Б. Приньяно был назначен епископом
Ацеренцы. С 1364 начал выполнять отд. поручения Рим.
курии, находившейся в то время в Авиньоне
(-»Авиньонское пленение пап), и вскоре стал одним из ведущих
сотрудников Папской канцелярии. Папа -»Григорий XI
после переезда из Авиньона в Рим назначил Б. Приньяно
главой канцелярии, а 13.01.1377 — архиепископом Бари.
А. Казолани. Св. Екатерина Сиенская перед Папой УРБАНОМ VI. XV/ в.
Храм Св. Екатерины, Сиена (Италия)


1589 У Ρ Б A
После кончины Григория XI римляне, опасаясь, что
если Папой будет избран француз, он снова вернется
в Авиньон, стали требовать от кардиналов избрания
итальянца. На конклаве, состоявшемся 8.04.1378, Папой
избрали архиеп. Б. Приньяно, который не был
кардиналом. Это был последний в истории случай, когда Папой
стал не член -»Коллегии кардиналов.
Положение У. не было достаточно прочным: уже
на следующий день неск. кардиналов покинули
папский двор. В июне 1378 в Ананьи часть Коллегии
кардиналов, среди которых доминировали французы,
открыла заседания по рассмотрению легитимности
выборов У. 9.08.1378 эти кардиналы объявили о
недействительности конклава, проходившего, по их мнению,
под давлением римлян. 20.09.1378 в Фонди на
проведенном этими кардиналами конклаве они избрали
на Рим. кафедру кард. Роберта Женевского,
принявшего имя Климент (-»антипапа Климент VII). Так началась
разделившая Европу -»Великая схизма. После
безрезультатных попыток обосноваться в Риме Климент VII
вернулся в Авиньон и восстановил там адм. аппарат
Рим. курии.
У. стремился заручиться поддержкой как можно
большего числа государей и нац. епископатов. Его
легитимность признали император Свягд. Рим. империи
-►Карл IV, а вслед за ним — Венгрия и Польша. Сев.
и Центр. Италия также были на стороне У. Франция
высказалась за авиньонского антипапу Климента VII,
а враждовавшая с Францией Англия поддержала У.
Буллой Salvator noster Unigenitus от 8.04.1389 У.
провозгласил юбилейный год в 1390, но не дожил до начала
торжеств. Похоронен в крипте собора Св. Петра.
Соч.: Acta I Ed. К. Krofta. Рг., 1903; Suppliques et letters... I Ed.
M. Gastout. R., 1970.
Источн.: Theodoricus de Nyem. De schismate libri très I Ed. G. Erler.
Lpz., 1890.
Лит-ра: Jahr R. Die Wahl Urbans VI. Halle, 1892; Saquella P. Papa
Urbane VI, napoletano. Napoli, 1894; Rothbarth M. Urban VI. und Neapel.
В., 1913; Pïerovsky О. L'elezione di Urbano VI. R., I960; Fodale S. La po-
litica napoletana di Urbano VI R., 1973; Genèse et débuts du Grand
schisme d'Occident. P., 1980; Brandmüller W. Papst und Konzil im Großen
Schisma. Paderborn, 1990, S. 3-41; Tilliette J.-Y. Les leçons de l'histoire:
Un document inédit sur le conclave mouvementé de 1378 II Milieux
naturels, espaces sociaux: Études offertes à Robert Delort. P., 1997, p. 635-651;
EP 2, 561-569.
В. Задворный
УРБАН VII (Urbanus), Джамбаттйста Кастанья (Giam-
battista Castagna) — Папа Римский (15.09.1590-
27.09.1590); род. 4.08.1521, Рим, ум. там же.
Отец Дж. Кастаньи принадлежал к знатному
генуэзскому роду, а мать — к римскому. Дж. Кастанья
обучался гуманитарным дисциплинам в Перудже, а затем
юриспруденции в -»Болонском ун-те, который окончил
со степенью доктора in utroque iure (т.е. канон, и
гражданского права). Поступил на службу в Рим. курию.
В 1551, будучи в должности аудитора, сопровождал в
поездке во Францию своего дядю кард. Дж. Вералло, на-
Якопино депь Конте. Портрет
УРБАНА VII. XW в. Пинакотека
Ватикана
H VII 1590
' значенного папским
-»легатом для переговоров
с франц. королем
Генрихом П. После возвращения
получил должность
референдария в Апост.
-»Сигнатуре, а в 1553 Папа
-»Юлий III посвятил Дж. Ка-
станью в сан архиепископа
Россано (пров. Калабрия).
Во время понтификата
-»Павла IV Дж. Кастанья
был губернатором
провинций Фано, Перуджи и Умб-
рии, а также играл
важную роль в последней фазе
работы -»Тридентского
собора, руководя деятельностью неск. комиссий. В 1565
Папой -»Пием IV направлен в Испанию к королю
-»Филиппу II, где находился в должности апост. -»нунция
до 1572.
15.06.1573 Папа -»Григорий XIII назначил Дж. Каста-
нью апост. нунцием в Венеции. В 1578 Дж. Кастанья
в качестве представителя Св. Престола принимал
участие в Кёльнском конгрессе, на котором был заключен
мир между королем Филиппом II и Нидерландами.
В 1580 Григорий XIII назначил Дж. Кастанью
консультантом Конгр. инквизиции (-»Священная Канцелярия),
а 12.12.1583 возвел в достоинство кардинала-пресвитера
церкви Сан Марчелло аль Корсо и затем направил
легатом в Болонью. Папа -»Сикст V сохранил за ним
должность папского легата в Болонье, а также назначил его
членом Конгр. инквизиции и членом комиссии по
реформированию Датарии — учреждения Рим. курии
по сборам налогов.
На -»конклаве, собравшемся после кончины Сикста V,
кард. X. Мадруццо, глава происп. партии, представил
список кандидатов на Рим. кафедру, желательных для
короля Филиппа II. Это был первый случай
выраженного в такой форме вмешательства светского государя в
выборы Папы. В этом списке значился также и Дж.
Кастанья, которого кардиналы, знавшие его выдающиеся адм.
способности, избрали Папой посредством аккламации
после того как была отвергнута кандидатура X.
Мадруццо. У. приступил к разработке системы снижения
налогов для малообеспеченных слоев населения. Однако,
заболев малярией на следующий день после выборов, У.
умер через 12 дней, не дожив даже до интронизации.
У. был похоронен в соборе Св. Петра, но 21.09.1606
его останки были перенесены в рим. церковь Санта
Мария сопра Минерва.
Источн.: Arrighi L. Vita Urbani VIL Bol., 1614.
Лит-ра: Pastor L. Storia deipapi. R., 1928, vol. 10, p. 504-532; Paschi-
ni P. Eresia e riforma cattolica al confine orientale d'Italia. R., 1951,
p. 163-220; EP 3, 222-230. в Задворный


1591 УРБА
УРБАН VIII (Urbanus), Маффео Вирджйнио Ромоло
Барберйни (Maffeo Virginio Romolo Barberini) — Папа
Римский (6.08.1623-29.07.1644); род. 5.04.1568,
Флоренция, ум. в Риме.
Происходил из богатой купеческой семьи. В возрасте
3 лет лишился отца, по желанию матери воспитывался
в иез. -»коллегии во Флоренции. В 1584 уехал в Рим к
своему дяде апост. протонотарию Франческо Барберйни
и поступил в -»Римскую коллегию. Продолжил обучение
в Пизанском ун-те, который окончил 7.04.1588 со
степенью доктора in utroque iure (т.е. канон, и гражданского
права), после чего вернулся в Рим и поступил на
службу в Рим. курию. В 1592 Папа -»Климент VIII назначил
М. Барберйни губернатором Фано. В 1601 он был
направлен в качестве экстраординарного посла в Париж
к королю -»Генриху IV с поздравлениями по случаю
рождения дофина. В 1604 Папа Климент VIII посвятил
М. Барберйни в сан титулярного епископа Назарета
и направил апост. -»нунцием во Францию. 11.08.1606
М. Барберйни был возведен в достоинство кардинала
с титулом церкви Сан Пьетро ин Монторио. 27.10.1608
он был назначен на Сполетскую кафедру и активно
принялся за работу в своей епархии: созвал епарх. синод,
реорганизовал семинарию в Сполето и учредил две новые
семинарии, а также произвел реставрацию кафедр, со-
Караваджо. Портрет М. Барберйни (впоследствии Папа УРБАН VIII). 1598.
Частная коллекция, Флоренция
H VIII 1592
бора. В 1611 Папа -»Павел V назначил М. Барберйни
папским легатом в Болонье, а в 1617 — префектом Апост.
-»Сигнатуры.
На -»конклаве, собравшемся после смерти Папы
-»Григория XV, из 55 присутствовавших кардиналов за М.
Барберйни проголосовало 50. Интронизация У. состоялась
29.09.1623.
В борьбе за гегемонию в Европе между Францией
и Свягд. Рим. империей У., несмотря на свои франц.
симпатии, прилагал все усилия для прекращения воен.
действий и заключения мира. Итал. политика У. не была
удачной. Ему удалось присоединить к -»Церковному
государству княжество Урбино, но война с герцогом
Пармы О. Фарнезе за княжество Кастро (бывшее папским
леном) была проиграна и привела к разорению
территорий Церк. гос-ва.
Большое внимание У. уделял миссион. деятельности.
Он расширил полномочия -»Конгрегации по
распространению веры, 1.07.1627 буллой Immortalis Dei Filius
создал Урбанианскую коллегию (ныне -»Урбанианский
ун-т) для подготовки миссионеров. Буллой Commissum
nobis от 22.04.1639 У. осудил обращение европейцами
в рабство туземцев и работорговлю.
5.03.1635 армяне, проживавшие на терр. Польши,
заключили унию с Католической Церковью. У. удостоил
титула митрополита армян, архиеп. Николая Торосови-
ча и передал в его юрисдикцию все армян, учебные
заведения в Польше, Молдавии и Валахии.
У. вмешался в спор, разгоревшийся во Франции в связи
с учением -»Янсения. В 1625 У. издал декрет,
запрещавший дискуссии о Божественной благодати, а 6.03.1642
буллой In eminenti не только еще раз подтвердил запрет
споров на эту тему, но и запретил чтение книги
Янсения Августин.
У. много сил отдавал украшению Рима, ведя
активное строительство. Он заказал Л. -»Бернини балдахин
для интерьера собора Св. Петра. 18.10.1626 У. освятил
этот собор. Для обороны Рима он возводил крепости
(в т.ч. Кастельфранко), укрепил форт Чивиттавеккья
и Замок Св. Ангела. В 1625 он приступил к
строительству дворца в -»Кастель-Гандольфо, где с 1604
располагалась летняя резиденция Римских пап. У. оказал
покровительство Т. -»Кампанелле, укрыв его от преследований
со стороны инквизиции, инициированных исп.
властями, и способствовал его отъезду во Францию. В то же
время при У. состоялся процесс инквизиции против
Г. -»Галилея, которому пришлось отказаться от
гелиоцентрической модели мира.
У. был тонким ценителем лит-ры, собрал обширную
библиотеку и сам писал стихи на лат. и итал. языках.
Первые его поэтические опыты были опубликованы
вместе со стихами др. авторов в 1606, а первый поэтический
сборник У. вышел в Париже в 1620. Впоследствии его
стихи неоднократно переиздавались. Образцом для лат.
стихов У. служила поэзия древнерим. классиков Пинда-


1593 У ΡI
pa, Горация и Катулла. В 1629 У. образовал комиссию
по реформе -»бревиария и сам писал гимны для его
нового издания.
Соч.: Poemata. Р., 1642; Poesie toscane. R., 1645.
Источн.: Nicoletti A. Vita di Papa Urbano VIII (Manuscriptum: Biblio-
theca Apostolica Vaticana, Barb. hat. 4730-38).
Лит-ра: Weech W.N. Urban VIII. L., 1905; Gregorovius F. Urbano VIII
e la sua opposizione alia Spagna e all'imperatore. R., 1912; Léman A.
Urbain VIII et la rivalité de la France et de la maison de l'Autriche de 1631
à 1635. Lille, 1920; Pollak O. Die Kunsttätigkeit unter Urban VIII. W.,
1927; Grisar J. Päpstliche Finanzen, Nepotismus und Kirchenrecht unter
Urban VIIIII Miscelanea historiaepontificiae 7 (1943), 205-365; Kraus A.
Das päpstliche Staatssekretariat unter Urban VIII, 1623-1644. Fr., 1964;
Springhetti A. Urbanus VIII P.M. poeta latinus et hymnorum Breviarii
emendator II Archivum historiae pontificiae 6 (1968), 163-190; Lutz G.
Rom und Europa während des Pontifikats Urbans VIIIII Rom in der
Neuzeit /Ed. R. Elze et al. W.-R., 1976, S. 72-167; Blet P. Histoire de la
représentation diplomatique du Saint-Siège. Va., 1982, p. 335-384; Formichet-
ti G. Campanella critico letterario: I «Commentaria» ai «Poemata» di
Urbano VIII. R., 1983; Wallner G.DepoematisLatinis Urbani VIII/'/ Lati-
nitas 33 (1985), 267-275; Nussdorfer L. Civil Politics in the Rome of
Urban VIII. Princeton, 1992; EP 3, 298-321. в 3адВорный
УРБАН (Urban) Ян — польский свягд.-иезуит (SJ),
публицист и экумен. деятель; род. 23.01.1874, Брок, ок. Плоц-
ка (ныне Польша), ум. 27.09.1940, Краков (Польша).
Изучал философию и богословие в католической
дух. семинарии в Плоцке; 29.06.1899 был
рукоположен в священники. Вскоре после этого вступил в
Орден -»иезуитов и в 1899-1901 проходил -шовициат
в с. Стара-Весь (ок. Бжозова), затем совершенствовал
свои познания в области философии (в г. Новы-Сонч,
1901-03) и богословия (в Кракове, 1903-05).
Продолжая обучение, в 1902 и 1903 У. вел миссион.
деятельность в Подляшье среди преследуемых рос. властями
греко-католиков. Свой миссион. опыт У. подробно
описал в 1903, но опубликовал гораздо позже в книге
Wsrod unitow па Podlasiu (Среди униатов в Подляшье,
1923). В 1905 У. был направлен в Издательство
апостольства молитвы в Кракове и активно занялся
писательской деятельностью.
Произведения У., написанные в 1904-08, посвящены
христ. Востоку, Правосл. Церкви и вост. богословию.
Для католиков в России он готовил к печати и издавал
молитвенники, научно-популярные брошюры и статьи,
написал работу Doktryna Lwa Totstoja (Учение Льва
Толстого, 1904). Для укрепления в вере преследуемых
католиков У. опубликовал Czytania podlaskie (Подляшские
чтения, 1904), а также биографию -»Иосафата Кунцеви-
ча Swiety Jozafat Kuncewicz (1906).
В 1906-07 У. печатал двуязычные листовки-журналы
Католические ответы — Odpowiedzi katolickie на рус.
и польск. языках, предназначенные гл. обр. для белорус,
католиков и в больших количествах тайно ввозившиеся
на терр. Рос. империи из-за границы. Известно лишь
18 выпусков этого журнала, хотя некоторые издания
возобновлялись и повторялись. Под псевдонимом За-
бужный У. писал и на рус. языке.
А H 1594
У. участвовал в междунар. -»Велеградских конгрессах
в Словакии, в т.ч. в 1907 выступил с докладом на I Веле-
градском конгрессе.
В 1907-10 У. служил в С.-Петербурге в качестве
капеллана и поддерживал контакты с местными католиками.
Он собрал богатую библиотеку и содействовал
введению в катол. храмах С.-Петербурга проповедей на рус.
языке. В 1908 издал молитвенник Господу помолимся
и книгу В защиту веры. В 1914 У. начал издавать науч.
журнал на рус. языке Католическое обозрение;
редакция этого журнала находилась в Кракове, печатался он
в С.-Петербурге; всего вышло 2 номера, дальнейшее
издание было прекращено в связи с начавшейся Первой
мировой войной.
Во время войны У. преподавал догм, богословие
в 1914-15 в Виднаве (ныне Чехия), в 1915 в Грефенберге
(ныне Чехия) и в 1915-16 в Чеховицах (ныне Польша). Его
лекции по богословию, в т.ч. Tractatus de Ecclesia,
остались в рукописном виде.
В 1918-33 У. был гл. редактором журнала Przeglqdро-
wszechny. Он поднимал на страницах журнала острые
вопросы, касавшиеся обществ, жизни Польши, напр.
О высших курсах религии для светской интеллигенции
(Przeglqd powszechny, № 134; переизд. в Кракове в 1918),
Насколько католическая интеллигенция нуждается
в нас? (Przeglqdpowszechny, № 147-148; переизд. в
Кракове в 1921). Большое место в журнале отводилось христ.
Востоку и православию.
В 1933 У. оставил редакцию Przeglqd powszechny и
основал журнал Oriens, которым руководил до 1939. До наст,
времени этот журнал предоставляет обширную
информацию о жизни Церкви в России и о польско-рос.
отношениях.
У. опубликовал множество книг, брошюр и статей
на рел., обществ, и культ, темы, прежде всего
касавшиеся христ. Востока. Наследие У. как писателя еще
мало изучено. Идеалом и мечтой У. было
воссоединение Католической и Правосл. Церквей. В его
исследованиях, статьях и полемических выступлениях,
характеризовавшихся большой сдержанностью, видны
искренние симпатии У. по отношению к христ. Востоку
и России.
Соч.: Doktryna Lwa Totstoja II Przeglqd powszechny 81-83 (1904);
Czytania podlaskie. Kr., 1904; Swiety Jozafat Kuncewicz. Kr., 1906;
Wsrod unitôw na Podlasiu:Pamietnik wycieczek misyjnych. Kr., 1923;
Prace jezuitôw w Rosji II Kosciôi katolicki w Rosji. Wwa, 1932, cz. 1,
s. 15-17.
Лит-ра: Loza S. Czy wiesz, kto to jest? Wwa, 1938, s. 766; Gorka L.
Drogi slowianskiego ekumenizmu: Ekumeniczny Charakter dzialal-
nosci zjednoczeniowej ks. Jana Urbana ST. Il Collectanea theologica
40 (1970), nr3, s. 139-143; Grzebien L. Stownik polskich teologôw
katolickich. Wwa, 1983, t. 7, s. 344-354; Paluszkiewicz F. Spadko-
bierca idei unijnej II Przyszli stuzyc. R., 1985, s. 22-29; Idem. Ojciec
Jan Urban II Komunikaty 2 (1985), 16-18; Darowski R. Filozofia
jezuitôw w Polsce w XX wieku: Prôba syntezy: Stownik autorôw. Kr.,
2001, s. 332-333. 0 л гжебень


1595 УРБАНИАНСКИ1
УРБАНИАНСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ, Папский Ур-
банианский ун-т (лат. Pontificia Universitas Urbaniana) —
основанный Папой -»Урбаном VIII ун-т в Риме, где
осуществляется подготовка священников для миссион.
деятельности.
Буллой Immortalis Dei Filius от 1.08.1627 Урбан VIII
основал Урбанианскую коллегию по распространению
веры (Collegium Urbanianum de propaganda fide),
подчинив ее -»Конгрегации по распространению веры, и
даровал этой коллегии привилегии присваивать
докторские степени по философии и богословию. В 1772 эти
привилегии были подтверждены Папой -»Климентом XIV,
который распорядился, чтобы присвоение докторских
степеней утверждалось секретарем Конгр. по
распространению веры. В 1919 в Урбанианской коллегии был
создан ф-т -»миссиологии, и по постановлению Конгр.
семинарий и ун-тов 1.09.1933 был учрежден Науч.
миссион. ин-т. В 1943 в Науч. миссион. ин-те был
создан факультет -»канонического права. 1.10.1962 Папа
-»Иоанн XXIII издал буллу Fidei propagandae, в которой
переименовал Урбанианскую коллегию в Папский Ур-
банианский университет.
Первоначально Урбанианская коллегия
располагалась в здании Палаццо Ферратини на площади
Испании, которое было перестроено Дж.Л. -»Бернини
и Ф. -»Борромини. После конфискации папской
собственности итал. пр-вом Папа -»Лев XIII перевел
коллегию в Палаццо Миньянелли на одноименной площади.
В 1928 коллегия переместилась в новое здание на холме
Яникул.
Библиотека У.у. располагает более 50 тыс. книг.
Великим канцлером У.у. является префект Конгр. евангели-
зации народов. В 2004-05 У.у. насчитывал ок. 1400
студентов и более 200 преподавателей, из которых около
трети — не итальянцы. Им руководит ректор (rector
magnifiais) и академический совет, включающий 70
профессоров. У.у. выпускает ежегодное период, издание —
Euntes Docete.
Лит-ра: Costelloe M.J. //NCE 11, 558-559; AnPont2011.
Д. Хромцов
УРСУЛА (Ursula), св. — дева, мученица; род. в сер.
IV в., ум. ок. 383.
Согласно легенде, У. была дочерью короля бриттов,
получила христ. воспитание и намеревалась остаться
девой. Однако когда ее руки попросил могущественный
князь-язычник, У. согласилась стать его женой, чтобы
не подвергать воен. опасностям свое королевство, при
условии, что ей будет разрешено перед свадьбой
совершить паломничество в Рим, а жених за время ее
путешествия примет христианство. Условия У. были приняты,
и она отплыла в Европу, взяв с собой 11 дев. Все они
погибли в Колонии (совр. Кёльн) во время набега гуннов.
Согласно др. версии легенды, вместе с У. в
паломничество отправились 11 тыс. дев. Такое расхождение обу-
УНИВЕРСИТЕТ 1596
' словлено текстом лат.
надписи на надгробном
камне IV-V вв.,
сохранившемся в церкви Св. Урсулы
в Кёльне: «Ursula et XI M.
Vfirgines].», — лат.
сокращение «M.» может быть
истолковано и как mïlia —
«тысячи», и как martyres —
«мученицы». В надписи
также говорится, что
сенатор Клематий восстановил
в IV в. разрушенную
базилику в память об убитых
на этом месте девах.
Легенда гласит, что У.
совершила паломничество в Рим
и была принята Папой Кириаком (Папы с таким
именем никогда не существовало), который торжественно
сложил с себя сан, чтобы сопровождать У. и ее свиту
до Колонии, и там погиб вместе с ними.
Почитание У. утвердилось в 1106, когда были
обретены ее мощи. Распространением почитания У. и ее
спутниц занимался монастырь Св. Урсулы, основанный
X. Мемлинг. Мученичество
СВ. УРСУЛЫ. 1489. Музей X. Мем-
линга, Брюгге (Бельгия)
В. Карпаччо. Молитва СВ. УРСУЛЫ. 1491. Галерея Академии, Венеция


1597
в 922. У. посвящено множество поэтических легенд;
она считается покровительницей учебных заведений.
Имя У. носит также ряд женских монаш. орденов и
конгрегации (-»урсулинки). Открытый Христофором
-»Колумбом архипелаг в Карибском море был назван им
в честь У. и ее спутниц Виргинскими о-вами (от лат.
virgo — «дева»).
Память У. в Католической Церкви — 21 октября.
Источн.: MGHSS 30/2,1372-84; Kraus F.X. Die christlichen Inschriften
der Rheinlande. Frankfurt a.M., 1890-94; LevisonW. Das Werden der
Ursula-Legende. Köln, 1928, S. 140-157.
Лит-ра: Tervarent G. de. La légende de s. Ursule dans la littérature
et l'art de Moyen-Âge. P., 1931. 2 vol.; Gauthier N. Origine et premiers
développements de la légende de sainte Ursule à Cologne II Académie des
inscriptions et belles-lettres: Comptes rendus des séances de l'année 1973. P.,
1973, p. 108-121; Zehnder F.G. 5t. Ursula: Legende, Verehrung, Bilder-
welt. Köln, 1987. в Матузова
УРСУЛА ЛЕДУХОВСКАЯ, Уршуля Юлия Ледухов-
ская (Urszula Julia Ledochowska), св. — основательница
монаш. Конгр. се стер-урсулинок Святейшего Сердца
Иисуса Умирающего; род. 17.04.1865, Лоосдорф (Австрия),
ум. 29.05.1939, Рим.
Родилась в знатной семье, при крещении получила
имя Юлия. В 1886 поступила в монастырь -»урсулинок
в Кракове, приняв имя Урсула Мария; в 1889 принесла
монаш. обеты.
Монаш. стезю выбрали также ст. сестра У. Мария
Тереза Ледуховская (1863-1922, причислена к лику
блаженных в 1975), основательница монаш. Конгрегации
сестер-миссионерок св. Петра Клавера, и мл. брат Влодзи-
меж Дионизий -»Ледуховский, ген. настоятель Ордена
-»иезуитов в 1915-42.
В 1894 в Кракове У. получила диплом преподавателя
высших и средних учебных заведений; работала в
школах урсулинок; совершенствовала франц. язык в
Орлеане, где в 1897 получила диплом преподавателя франц.
языка. В 1904 была избрана настоятельницей монастыря
в Кракове. В 1907 по благословению Папы -»Пия X
вместе с двумя монахинями У. отправилась в С.-Петербург,
где возглавила работу интерната, действовавшего при
катол. женской гимназии. В 1910 в С.-Петербурге
появилась обитель Ордена урсулинок, настоятельницей
которой стала У.
С началом -»Первой мировой войны У., имевшая
австр. гражданство, была выслана из России. Выехала
в Швецию, затем в Данию, где продолжала педагог,
деятельность, организовывала школы для детей
польских эмигрантов, вела публицистическую
деятельность, а также активно сотрудничала со Швейцарским
комитетом помощи жертвам войны, осн. писателем
Г. -»Сенкевичем.
В 1920 У. вместе с остававшимися в С.-Петербурге
урсулинками и их воспитанницами из приюта переехала
в Польшу, где они основали обитель в Пневах. У.
обратилась в Рим с просьбой о создании автономной монаш.
УРСУЛА ЛЕДУХОВСКАЯ
1598
СВ. УРСУЛА ЛЕДУХОВСКАЯ в С.-Петербурге, 1907
конгр., вскоре Папа -»Бенедикт XV разрешил ей
основать Конгрегацию сестер-урсулинок Святейшего Сердца
Иисуса Умирающего, называемую также (по цвету
монаш. облачения) «серыми урсулинками». Временный
устав конгр. сроком на 7 лет Папа -»Пий XI утвердил
в 1923, а в 1930 утвердил окончательный устав. Конгр.
быстро развивалась на терр. Польши, монахини
работали в школах, содержали приюты для детей, интернаты
и общежития для студенток. В 1925 У. основала
молодежное движение «Евхаристический крестовый поход»;
в 1939 в нем состояло ок. 200 тыс. чел.
У. умерла во время своего визита в Рим. 20.06.1983
Папа -»Иоанн Павел II причислил У. к лику
блаженных, а 18.05.2003 канонизировал ее. В 1989 (в 50-ю
годовщину смерти) нетленные останки У. были
перевезены из Рима в Пневы и перезахоронены в часовне
обители урсулинок. Память У. в Католической Церкви —
29 мая.
Лит-ра: Dal Pozzo S. Una donna polacca: Da Pietroburgo a Roma.
Brescia, 1949; KujawskaM. // DIP 5, 567-569; Ledochowska J. Zycie
i dziatalnoscJulii Urszuli Ledochowskiej. Poznan, 1975; Niewiasta, ktorej
uczynki chwalic bedq pokolenia: Btogostawiona Urszula Ledochowska,
1865-1939. R., 1984. Т. Шишова


1599 УРСУЛ
УРСУЛИНКИ — ряд женских монаш. конгрегации,
посвященных св. -»Урсуле.
Римский союз Ордена св. Урсулы (лат. Unio
Romana Ordinis Sanctae Ursulae, итал. Orsoline delPUnione
Romana, OSU) — конгр., осн. 25.11.1535 -»Анджелой Мери-
чи в г. Брешиа (Италия) и первоначально называвшаяся
«Общество св. Урсулы»; устав утвержден в 1536
епископом Брешии, в 1544 — Папой -»Павлом II; в 1900 Папа
-»Лев XIII утвердил Рим. союз Ордена св. Урсулы.
Создавая Об-во св. Урсулы, Анджела Меричи
написала устав, основанный на примерах раннехрист. дев
и вдов, которые посвящали себя Богу, оставаясь при
этом в своих семьях и ведя привычный образ жизни;
небесными покровительницами Об-ва были избраны
св. Урсула и ее спутницы, погибшие мученической
смертью. Первые У., вступая в Об-во, обещали быть
послушными настоятельнице и, прежде всего, Св. Духу;
монаш. обеты заменяло обещание жить в бедности
и целомудрии; все члены Об-ва были равны
независимо от происхождения и обществ, положения, и
отношения между ними основывались на взаимном
уважении, доверии и стремлении к единству. Вначале У.
не носили монаш. облачения. Они занимались христ.
воспитанием и обучением девочек и девушек,
основывали для них школы и приюты.
Вскоре Об-во св. Урсулы стало участвовать в апост.
работе в епархии Брешиа, вести катехизацию. Их опыт
заинтересовал -»Карла Борромео, который пригласил У.
в Милан, а в 1567 на местном соборе рекомендовал
основывать обители Об-ва св. Урсулы в каждой епархии.
Измененный Карлом Борромео устав У. в 1582 был
утвержден Папой -»Григорием XIII.
В кон. XVI — нач. XVII в. Общество св. Урсулы
динамично развивалось на севере Италии и во Франции.
В 1620-х во Франции Об-во было преобразовано в
Орден св. Урсулы (Ordo sanctae Ursulae). В 1639 из
Франции отправились в Канаду 3 У. во главе с монахиней
Марией Гийяр (1599-1672; причислена к лику
блаженных в 1980), которые стали вести миссион. работу
среди индейцев, в т.ч. обучали детей, а также основали
монастырь У. в Квебеке. Также в 1639 первая обитель У.
появилась в Германии (в Кёльне). К 1789 только во
Франции Орден св. Урсулы насчитывал более 10 тыс.
монахинь и ок. 250 обителей.
Во время -»Французской революции Орден св. Урсулы
во Франции был упразднен; все его обители
конфискованы, монахини изгнаны, при этом более 1000
монахинь были арестованы, 38 из них погибли; 32 У.,
казненные в Оранже на гильотине «за обучение католическому
апостольскому римскому вероучению», впоследствии
были причислены к лику блаженных (их память в
Католической Церкви — 9 июля).
В XIX в. У. возродили часть своих обителей в Италии
и Франции, а также стали основывать общины в др.
странах мира. В 1900 представительницы монастырей
ИНКИ 1600
Ордена св. Урсулы собрались в Риме на ген. -»капитул,
во время которого 28.11.1900 создали Рим. союз Ордена
св. Урсулы.
Духовность У. соединяет созерцательную форму
жизни и активную апост. деятельность, в основе которой
лежит воспитательная работа с молодежью. У. работают
на всех ступенях образовательной системы, от детских
садов до ун-тов, в т.ч. имеют собственные высшие
учебные заведения и школы, ведут катехизаторскую и
миссион. деятельность в приходах, занимаются науч.
работой. В XVII в. У. восприняли от -»иезуитов практику
-»духовных упражнений св. -»Игнатия Лойолы. В своей
работе, согласно пожеланию Анджелы Меричи, У.
руководствуются стремлением к достижению славы Божьей
и блага для человеч. душ.
Монахини носят облачение черного или светло-серого
цвета, такого же цвета накидку (с белым кантом) на
голове, крест и перстень.
В 2009 Рим. союз Ордена св. Урсулы насчитывал
2074 монахини и 241 обитель.
Сестры-урсулинки из Тильдонка (флам. Zusters Ur-
sulinen van Tildonk, OSU) — женская монаш. конгр., осн.
в Тильдонке (Бельгия) в 1820-х; утверждена Св.
Престолом в 1832.
Вскоре после Франц. революции и упразднения
Ордена св. Урсулы во Франции стал заметен недостаток
христ. образования, особенно в деревнях. Свящ. Жан-
Корнель-Мартен Ламбертц решил открыть школу для
подростков в своем приходе Тильдонк, вначале не
думая о восстановлении Ордена св. Урсулы. Первые
монахини, работавшие в его школе, стали называть себя
дочерьми св. Урсулы, а затем архиепископ Мехелена
монс. Стерке объединил возникший в его епархии
монаш. ин-т с Орденом св. Урсулы. В 1822 король
Нидерландов, в состав которых тогда входила и терр. совр.
Бельгии, приказал упразднить конгр., закрыть все ее
учреждения и изгнать монахинь из обители. Однако
уже в 1823 о. Ж.-К.-М. Ламберц попросил монахинь вер-
Монастырь УРСУЛИНОК в Квебеке. Картина Дж. Легара. XIX в.


УРСУЛИНКИ среди эскимосов в миссионерском центре Пресв. Девы
Марии на Аляске. 1907
нуться и вновь открыл школу. В 1830 с образованием
самостоятельного Королевства Бельгия конгр. расширила
свою деятельность. В 1832 конгр. из Тильдонка приняла
устав У. из Бордо и была утверждена Папой -»Павлом V.
Многочисл. обители конгр., возникшие в
Великобритании, Нидерландах, Бельгии, Германии и Океании,
вначале пользовались автономией, а затем часть их вошла
в Рим. союз св. Урсулы, но большинство обителей
основали собственный Союз У. из Тильдонка с резиденцией
ген. настоятельницы в Хахте. Ген. капитул 1968
сформировал ген. правление конгр., названное
президиумом. В 1979 обители конгр. действовали в Бельгии,
Канаде, США, Индии и Заире.
В 2009 конгрегация насчитывала 1211 монахинь
и 142 обители.
Сёстры-урсулинки Святейшего Сердца Иисуса
Умирающего (лат. Congregatio Sororum Ursulinarum
a Sacro Corde Iesu Agonizantis, польск. Zgromadzenie Siostr
Urszulanek Serca Jezusa Konajacego, USJK) — женская мо-
наш. конгр., представляющая собой одну из многочисл.
ветвей Ордена У., создана в 1920 в Пневах (Польша)
-►Урсулой Ледуховской на основе обители У. Рим.
союза, которые с 1904 работали в С.-Петербурге, но после
Октябрьской революции 1917 были вынуждены уехать
из России вместе со своими воспитанницами. В 1920
Урсула Ледуховская обратилась в Рим с просьбой
разрешить создание автономной монаш. конгр., и ее
просьба была удовлетворена. В 1923 Св. Престол утвердил
устав У. сроком на 7 лет, а затем в 1930 утвердил его
окончательно.
Новая конгр. У. быстро охватила своей деятельностью
всю терр. Польши; У. работали в школах и дошкольных
детских учреждениях, содержали приюты, интернаты
и общежития для студенток, открывали библиотеки.
В 1928 У. открыли обитель в Риме, где впоследствии
разместилась также резиденция ген. настоятельницы.
К маю 1939 конгр. насчитывала 800 монахинь и 37
обителей в Польше, Италии и Франции. Во время Второй
В А Й 1602
мировой войны мн. польские обители У., оказавшиеся
на оккупированных нем. и сов. войсками
территориях, были закрыты; 178 монахинь были арестованы,
попали в концлагеря и на принудительные работы,
но, несмотря на репрессии, остававшиеся на свободе
монахини продолжали тайно учить детей, открывали
бесплатные столовые для нуждающихся, заботились
о заключенных. После окончания войны У.
восстановили в Польше ряд обителей и приютов, однако гос.
власти запретили им работать в польских школах; в этих
условиях У. стали работать в приходах, в т.ч. с детьми
и молодежью, вели катехизацию, а также начали мис-
сион. деятельность. Были открыты новые обители в
Канаде (1965), Аргентине (1969), Бразилии (1971),
Финляндии (1979), Германии (1980), на Украине (1988), в
Танзании (1990) и Белоруссии (1995). С 2007 У. возобновили
деятельность в С.-Петербурге.
У. носят длинное облачение серого цвета, четки за
черным поясом, на шее крест на металлической цепочке
и черный чепец на голове.
В 2009 конгр. насчитывала 806 монахинь и 96
обителей.
Существует также ряд др. конгрегации У. понтифи-
кального права, имеющих меньшую численность.
Лит-ра: Aron M. Les Ursulines. P., 1935; Chantal Gueudré M. de.
Histoire de l'Ordre de Sainte-Ursule en France. P., 1957-64. 3 vol.; De-
saing M.P. Die Ursulinen. Fri., 1968; Fall er A. Consacrazione e legamegiu-
ridico nella Compagnia di s. Orsola: Studio storico-giuridico. Brescia,
1975; DIP б, 834-857, 873-874, 898-900; Ledochowska T. Aniela Merici i
Towarzystwo sw. Urszuli w swietle dokumentôw. Кг., 1970-79. 2 t.;
Zgromadzenie Siostr Urszulanek Serca Jezusa Konajacego: Szkic historyczny,
stan aktualny (1920-1980). Poznari-Wwa, 1981-89. 2 t.; Triphaus R.
Festschrift des Ursulinenklosters St. Angela Osnabrück: 450 Jahre Orden
der Ursulinen; 120 Jahre in Osnabrück. Osnabrück, 1985; Wen B. «Folgt
dem Geist»: Angela Merici und die Ursulinen. Straßbourg, 1995; Tru-
del M. Les écolières des Ursulines de Québec: 1639-1686. Montréal,
1999; Rogozinska Α. Szkoty Siostr Urszulanek w Tarnowie w latach
1877-1953. Lublin, 2002; Conrad A. Mit Klugheit, Mut und Zuversicht:
Angela Merici und die Ursulinen. Leutesdorf, 2003; Clark Ε. Masterless
Mistresses: The New Orlean Ursulines and the Development of a New
World Society, 1727-1834. Chapell Hill, 2007; Mazzonis Q. Spiritualita
genere e identitä nel Rinascimento: Angela Merici e la Compagnia
di sant'Orsola. Mi., 2007; AnPont 2011. т Шишова
УРУГВАЙ (Uruguay), Восточная Республика Уругвай
(Republica Oriental del Uruguay) — гос-во в Юж. Америке;
столица — Монтевидео; офиц. яз. — испанский; терр. 175
тыс. кв. км; нас. 3310 тыс. чел.: католики — 77%.
Исторический очерк
До начала европ. колонизации терр. У. была заселена
неск. индейскими племенами (чарруа, чана, бо'ан, яро,
гуэноа, минуан, арачан и др.). В 1516 эти земли открыл
исп. мореплаватель Хуан Диас де Солйс и получил их
во владение от короля Кастилии. В 1680 португальцы
основали на берегу залива Ла-Плата крепость Коло-
ниа-ду-Сантиссиму-Сакраменту (совр. Колония-дель-
Сакраменто), которая стала использоваться
контрабандистами для нелегальной доставки товаров в Буэ-


1603
УРУГВАЙ
1604
УРУГВАЙ. Слева: церковь Св. Франциска, Монтевидео; справа: кафедральный собор г. Флорида
нос-Айрес. Для борьбы с контрабандистами испанцы
основали г. Монтевидео. В 1726 терр. У. с городами
Сориано, Мальдонадо, Колония-дель-Сакраменто и
Монтевидео была закреплена за Испанией.
Первыми христ. миссионерами, которые прибыли
на эту терр. из Буэнос-Айреса, были -»францисканцы
Виллависенсио, Альдао и Бернардино де Гусман,
основавший редукцию для индейцев Санто-Доминго-де-Сори-
ано; позже евангелизаторскую работу среди индейцев
продолжили -»иезуиты. В 1767 по требованию исп. пр-ва
иезуиты покинули терр. У.
В 1811 началась война за независимость У. — вначале
с Испанией, а затем с порт. Бразилией. 27.08.1828 У.
получил независимость.
Вначале терр. У. относилась к епархии Буэнос-Айреса.
В 1824 апост. -»нунций Дж. Муци назначил Д.А. Ларра-
ньягу викарием пров. Монтевидео. В 1830 парламент У.
выдвинул требование создания нац. Церкви, и 14.08.1832
Папа -»Лев XII назначил Д.А. Ларраньягу апост.
викарием. В 1878 была создана епархия Монтевидео, первым
епископом которой стал Хасинто Вера (1813-81), с 1859
занимавший пост апост. викария. В 1897 епархия
Монтевидео приобрела статус архиепархии; в нее вошли епар-
хии-суффраганаты Сальто (установлена в 1897), Флорида
(установлена в 1931), Мело и Сан-Хосе-де-Майо (обе
установлены в 1955), а также Минас, Такуарембо и Мерседес
(установлены в 1960), Канелонес (установлена в 1961),
Мальдонадо-Пунта-дель-Эсте (установлена в 1966).
В 1933 в У. произошел переворот, парламент был
распущен (до 1938). Восстановленные гражданские права
были закреплены в новой конст. 1942. С 1967 эконом,
положение У. ухудшалось, что вызвало забастовки
и восстания, в стране началось партизанское движение.
На президентских выборах 1971 левые силы создали т.н.
Широкий фронт, намереваясь по примеру Чили
провести национализацию и аграрную реформу, однако
на выборах победил кандидат партии Колорадо X. Бор-
дабери, отменивший конст. и начавший воен. действия
против партизан. После отставки X. Бордабери в 1976
его преемник А. Мендес запретил все полит, партии,
что, однако, не остановило забастовок. В 1984 после
победы на очередных выборах кандидата партии
Колорадо X. Сангинетти была проведена амнистия полит,
заключенных; с др. стороны, в его правление выросли
внеш. долг страны и инфляция. На выборах 2009
победил X. Мухика.
На протяжении XIX — нач. XX в. почти все
духовенство У. было европ. происхождения, гл. обр. из Испании


1605
УСЕКНОВЕНИЕ ГЛАВЫ ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ
1606
и Италии; такая же ситуация складывалась в 1960-е
в связи с недостаточным количеством местных
священников. Апост. деятельность в У. ведут мн. катол. ордена
и конгрегации, в т.ч. -»августинцы, -»василиане,
-»доминиканцы, иезуиты, -»капуцины, -»кармелиты, -»кларе-
тинцы, -»мерседарии, -»паллотинцы, -»салезианцы, -»сер-
виты, францисканцы; монашествующие работают в
приходах, школах, в средних и профессиональных учебных
заведениях, в сфере медицины и науки (в частности,
в астрон. обсерваториях). В У. действуют многочисл.
благотворительные об-ва и ин-ты, содержащиеся на
частные пожертвования. Папа -»Иоанн Павел II дважды
посетил У. с пастырскими визитами в марте-апр. 1987
и в мае 1988.
Статистика Католической Церкви
В стране — 1 архиепархия, 9 епархий, 229 приходов,
16 епископов, 224 епарх. свящ., 234 монаха-свящ., 95
монахов, 962 монахини. Число католиков — 2549 тыс.
Лит-ра: Березова A.C. Уругвай: Аграрные отношения. М., 1974;
Волков A.B. Уругвай. М., 1974; Jermyn L. Uruguay. NY., 2000.
Т. Шишова
УСЕКНОВЕНИЕ ГЛАВЫ ИОАННА КРЕСТЙ-
ТЕАЯ — еванг. событие, а также связанный с ним день
литург. памяти.
В основе церк. воспоминания об этом событии лежит
рассказ в Мк 6, 14-29, где также говорится, что -»Ирод
Антипа, тетрарх Галилеи, услышав о проповеди Иисуса
и творимых Им -»знамениях, сказал: «Это Иоанн,
которого я обезглавил; он воскрес из мертвых» (Мк 6, 16;
ср. Мф 14, 2; Лк 9, 7-9). -»Синоптические Евангелия
видят причину У.г.И.К. в том, что -»Иоанн Креститель
обличал Ирода Антипу за беззаконный брак с Иродиадой,
женой «Филиппа, брата своего» (см. Мф 14, 3). Такой
брак закон Моисея рассматривал как кровосмешение
(см. Лев 18, 16; 20, 21). Иоанн Креститель был заключен
в темницу (см. Мф 14, 3-4; Мк 6, 17-18; Лк 3, 19-20).
В Мк 6, 19-20 говорится, что Иродиада желала смерти
Иоанна, тогда как Ирод Антипа «боялся Иоанна, зная,
что он муж праведный и святой, и берег его, и с
удовольствием слушал его». В Мф 14, 5 сказано, что Ирод
Антипа хотел убить Иоанна, «но боялся народа, потому что
его почитали за пророка». Далее описания события
У.г.И.К. в Мф 14, 6-12 и Мк 6, 21-29 сходятся, сводясь
к следующему: на пиру в день рождения Ирода Антипы
дочь Иродиады Саломея своим танцем привела в
восхищение Ирода, и царь предложил ей: «... проси у меня
чего хочешь», а та по наущению матери попросила голову
Иоанна Крестителя. По приказу Ирода Иоанн
Креститель был обезглавлен.
В ист. оценке этого еванг. повествования обращает
на себя внимание явный анахронизм: У.г.И.К.,
произошедшее, если следовать еванг. хронологии (Лк 3, 1-3;
Ин 2, 20; 3, 22-24), в кон. 28 или в 29 н.э., мотивируется
событием, произошедшим, согласно сообщению Иосифа
Флавия, позднее, ок. 34 н.э., когда ради брака с Иродиа-
Караваджо. УСЕКНОВЕНИЕ ГЛАВЫ ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ. 1607. Нац. галерея,
Лондон
дой Ирод Антипа оставил законную жену, дочь Набатей-
ского (Аравийского) царя Ареты (Арефы) IV, также
находившегося в вассальной зависимости от Рима (см.
Иудейские древности XVIII, 5, 1 § 109). Иосиф Флавий
сообщает, что ок. 36 н.э. Арета пошел войной на Ирода
Антипу и разгромил его войско. Это событие в нар. сознании
и было воспринято как Божье наказание ему за смерть
Иоанна Крестителя.
При составлении Евангелий (60-80-е н.э.) одно
событие накладывалось на другое, отражая устное предание,
обогатившееся легендарными деталями: пляской девицы
(этот немыслимый в евр. быту эпизод был призван
показать невиданное нечестие Ирода Антипы), обещание ей
«до половины царства», требование принести на блюде
голову Иоанна Крестителя. На самом деле Иоанн,
характеризуемый Иосифом Флавием как «человек праведный,
который убеждал иудеев вести добродетельный образ
жизни, быть
справедливыми друг ко другу и из
благочестивых чувств к Богу
собираться для омовения»
(там же, 2 § 117), был
заключен Иродом Антипой
в крепости Махерон в Пе-
рее, а затем казнен (там
же, § 119). Мотивацию
казни Иосиф Флавий
объясняет тем, что Ирод боялся,
как бы влияние Иоанна
не привело к смуте (там
же, § 118). Вероятно, Ирод
Антипа опасался именно
УСЕКНОВЕНИЕ ГЛАВЫ ИОАННА
КРЕСТИТЕЛЯ. Рус шона сев. школы. проповеди Иоанна Крести-
Последняя четверть XV в. теля о грядущем -»Мессии,
Киевский музей рус. искусства


1607 УСОЛЬЕ-С
поскольку в мессианских ожиданиях евреев римляне
видели угрозу для своей власти.
День литург. памяти У.г.И.К. в Католической Церкви
и в Русской Правосл. Церкви отмечается 29 августа.
Лит-ра: Иисус Христос в документах истории / Сост. и коммент.
Б.Г. Деревенского. СПб., 2001, с. 94-100; Браун Р. Введение в Новый
Завет. М., 2007, т. 1, с. 171; Psichari J. Salomé et la décollation de saint
Jean-Baptiste II Revue de l'histoire des religions 72 (1915), 131-158;
Harrison J. The Head of John Baptist II The Classical Review 30 (1916),
216-219; Buzy D. Saint Jean-Baptiste: Études historiques et critiques. P.,
1922; Doig K.F. New Testament Chronology. Lewiston (NY.), 1990.
о. И. Павлов
УСОЛЬЕ-СИБЙРСКОЕ — город в Иркутской обл. РФ,
центр Усольского района; нас. 95,7 тыс. чел. (2009).
Возник в 1669 как с. Усолье, жители которого
занимались соляным промыслом. Получил статус города в 1925.
В 1940 переименован в У.
В сер. 1860-х в окрестностях У. появилось
значительное число полит, ссыльных — участников польск.
восстания 1863 (в 1865-66 на солеварнях в У. находилось
ок. 350 ссыльных поляков, в т.ч. -»Рафаил Калиновский).
Не имея поблизости катол. храма, ссыльные поляки
устраивали домашние молитвенные встречи. В 1863 в У.
была открыта часовня, где служили священники из
катол. храма -»Иркутска. Часовня находилась во
временных помещениях, неоднократно переводилась с места
на место и не имела внеш. признаков храма.
Богослужения совершались неск. раз в год. В 1899 была устроена
постоянная часовня в арендованном для этой цели
помещении. Офиц. легализация часовни властями Рос.
империи произошла только в 1906. В 1921 помещение
часовни было национализировано властями, окончательно
часовня была закрыта в кон. 1920-х.
Катол. община в У. была восстановлена в 1991
(первое время в ней нес пастырское служение свящ.-саль-
ваторианец Игнатий Павлусь из Иркутска), офиц.
регистрацию она получила 11.03.1994. В 1997 в У. была
открыта новая часовня Св. Рафаила Калиновского. В наст,
время в приходе У. несут пастырское служение монахи
Ордена босых -»кармелитов. Богослужения
совершаются в специально приобретенном для этой цели доме,
в котором устроена часовня. Приходская община
насчитывает ок. 60 чел. При приходе работают также мо-
нахини-альбертинки, содержащие бесплатную
столовую и опекающие беспризорных детей. В 2002 в У.
прибыли монахини-кармелитки из Польши (в наст,
время начато строительство женского кармелитского
монастыря в У.).
Приход Св. Рафаила Калиновского в У. относится
к епархии Св. Иосифа с центром в Иркутске.
Лит-ра: Зюлек Я. Римско-католические священники, сосланные
в Сибирь после январского восстания // Сибирь в истории и
культуре польского народа. М., 2002, с. 135-146; Majdowski A.Kosciôtkato-
licki w Cesarstwie rosyjskim: Syberia; Daleki Wschod; Azja Srodkowa.
Wwa, 2001. c Козлов-Струтинский
ИБИРСКОЕ 1608
УСПЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ (греч.
Ή Κοίμησις της Ύπεραγίας Θεοτόκου και Άειπαρθένου Μαρίας,
лат. Dormitio Beatae Mariae Virginis) — завершение земной
жизни Пресв. Девы -»Марии; также церк. праздник в
воспоминание об этом событии. В зап. традиции
утвердилось и др. название — Взятие Пресв. Богородицы в
небесную славу (Assumptio Beatae Mariae Virginis),
подчеркивающее не столько завершение земной, сколько начало
небесной жизни Девы Марии.
Успение Богородицы в Предании Церкви
В НЗ отсутствуют к.-л. сведения о кончине Девы Марии,
как и вообще о Ее жизни после -»Пятидесятницы; они
появились в апокрифических источниках, датируемых
не ранее кон. IV в. и, возможно, сложившихся в
неортодоксальной среде (гностической и т.п.). Осн.
интерес представляет группа апокрифов, которые известны
под общим условным названием Transitus Mariae (доел.
Переход Марии) и приписываются различным авторам,
в т.ч. ап. -»Иоанну Богослову, -»Иосифу Аримафейско-
му, -»Мелитону Сардийскому; эти тексты дошли до нас
полностью или частично на греч., сир., лат., копт.,
араб, и эфиоп, языках (есть также более поздние
переводы на армян., груз, и др. языки). К числу самых
древних относится т.н. Сказание Иоанна Богослова об
успении Святой Богородицы, а также текст, именуемый Liber
requiei Mariae (Книга упокоения Марии), сохранившийся
на нескольких языках (единственная полная версия —
эфиопская).
Между легендами об У.П.Б., представленными в
разных апокрифах, имеются существенные сюжетные
отличия. Сюжет Сказания Иоанна Богослова, в
значительной мере впоследствии воспринятый преданием
ряда Церквей Востока и Запада, вкратце сводится
к следующему.
Живя в Вифлееме, Дева Мария время от времени
приходит в Иерусалим ко гробу Господню помолиться. Там
Ей однажды является архангел -»Гавриил и возвещает,
что Ей надлежит, «оставив мир, взойти на небеса к
Своему Сыну, в жизнь истинную и неизменную». По
молитве Марии Господь посылает Ей в помощь ап.
Иоанна, перенеся его из Эфеса на облаке. Затем Св. Дух
чудесным образом приводит к Марии др. апостолов
из разных концов земли, а тех, которые были уже
мертвы, воскрешает. Приближение кончины Марии
сопровождается чудесными исцелениями и др.
знамениями. Иудеи, видя, как народ почитает Марию,
намереваются осадить Вифлеем и сжечь Ее дом, но
апостолы переносят одр с Нею в Иерусалим. В воскресный
день Марии и апостолам является Сам Иисус и
принимает в Свои руки Ее душу. Апостолы переносят тело
Марии в -»Гефсиманию, где полагают его в новой
гробнице. В течение трех дней слышится пение невидимых
ангелов, а затем оно смолкает, и все узнают, что тело
Богородицы переместилось в рай. (В лат. версии это
повествование дополнено сюжетной линией о неверии


1609 УСПЕНИЕ ПРЕСВЯ
an. -»Фомы, отсутствовавшего в момент кончины Марии,
и дальнейшем его уверении.)
Ни одно из звеньев этого сюжета не является
инвариантным для всех апокрифов данной группы. Наряду
с текстами о взятии тела Богородицы на небо имеются
и такие, в которых сюжет исчерпывается Ее блаженной
кончиной. Взятию на небо в ряде случаев сопутствует
телесное воскресение; есть также тексты, согласно
которым Мария была телесно взята на небо еще при
жизни. В некоторых памятниках тело Марии положено
в гробницу и оттуда взято на небеса (длительность
пребывания в гробнице варьируется); в других оно взято
на небо уже по пути к месту погребения. Расходятся
и сведения о местах последних дней жизни
Богородицы, Ее кончины и погребения. В разных памятниках
сильно может различаться «датировка» описываемого
события: от 3 до 50 лет после -»Вознесения Господня
(поэтому варьируется и возраст Богоматери при
завершении Ее земного пути).
Один из апокрифов этой группы был подвергнут
осуждению в Decretum Gelasianum (нач. VI в.);
причиной этого, возможно, послужили содержащиеся в нем
элементы гностических учений. Вместе с тем Сказание
Иоанна Богослова было воспринято в визант.
богослужении праздника У.П.Б. не только как сюжетная
основа литург. песнопений, но и как текст для литург.
чтения.
Ранние святоотеческие памятники свидетельствуют
о первоначальном отсутствии четкого учения об У.П.Б.
-»Епифаний Кипрский в полемич. контексте утверждал,
что в Св. Писании ничего нельзя найти «о смерти
Марии, о том, умерла ли Она или не умерла, погребена ли
Она или не погребена... Я не говорю, что Она осталась
бессмертною, но не утверждаю и того, что Она умерла»
{Panarion omnium haeresium 78, 11).
Дуччо ди Буонинсенья. УСПЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ. 1308-11.
Музей кафедрального собора Сиены
ОЙ БОГОРОДИЦЫ 1610
Впервые учение о взятии Богородицы на небеса
отчетливо фигурирует на рубеже V-VI вв. в трактате О
Божественных именах -»Псевдо-Дионисия Ареопагита. В кон.
VI в. -»Григорий Турский первым среди зап. христ.
авторов изложил учение о телесном взятии Девы Марии
на небо (опираясь на версию, которая в апокрифических
рукописях приписывается Мелитону Сардийскому).
-►Андрей Критский (под влиянием Псевдо-Дионисия
Ареопагита, которого он считал учеником ап. Павла
и свидетелем У.П.Б.) говорил, молитвенно обращаясь
к Богородице: «Гроб не может держать Тебя... Ад не
может владеть Тобою... Пока Ты жила с людьми — Тобою
обладала малая часть земли; а с тех пор, как Ты
покинула землю — весь мир обладает Тобою как общим
умилостивлением» (Слово на Успение).
В VII в. принятие учения о телесном взятии Девы
Марии на небо засвидетельствовал -»Герман
Константинопольский и ряд др. авторов. Самая ранняя попытка
систематического богосл. осмысления этого учения
принадлежит -»Иоанну Дамаскину, который писал:
«Надлежало, чтобы Сохранивший в рождестве [Ее] девство
нерушимым, соблюл и по смерти [Ее] тело нетленным...
Всегда наследство переходит от родителей к детям,
но ныне... Сын подчинил Матери всё творение» (II
похвальное слово на Успение Богоматери, 14). Иоанн Дама-
скин рассказывает, как на -»Халкидонском соборе Юве-
налий, еп. Иерусалимский, сообщил имп. Маркиану
и его жене Пульхерии, желавшим получить останки
Девы Марии, что апостолы, ставшие свидетелями Ее
кончины, позже видели Ее гробницу пустой. Этот
рассказ получил впоследствии широкое распространение
на Западе и в XVI в. был введен в -^Римский бревиарий,
в чтения -»октавы У.П.Б.
В ряде традиций Востока вера в телесное взятие
Богородицы в небесную славу твердо поддерживается литург.
текстами. В визант. богослужении праздника У.П.Б. это
одна из центр, тем. На Западе в одном из галликанских
-»сакраментариев обнаружены слова: «... неизъяснимая
тайна, тем более достойная возвещения, каковой среди
людей является исключительное взятие [на небо] Девы».
В сакраментарии Папы -»Адриана I (Gregorianum) в мессе
У.П.Б. говорится: «Досточтим для нас, Господи,
праздник этого дня, в который святая Богородица претерпела
смерть временную, но не смогла быть удержана узами
смерти Та, Которая Сына Твоего, Господа нашего, из
Себя родила воплотившегося».
В зап. богосл. мысли учение о телесном взятии Девы
Марии на небо поддерживали и развивали -»Альберт
Великий, -»Фома Аквинский, -»Бонавентура, -»Пётр Кани-
зий, -»Альфонс Мария де Лигуори. Папа -»Бенедикт XIV
официально придал ему статус «возможного мнения».
В ответ на обращенные к Апост. Престолу многочисл.
просьбы пастырей и верных прояснить учение на эту
тему, поступавшие с 1870, после длительных консультаций
с епископатом Папа -»Пий XII 1.11.1950 апост. конститу-


1611 УСПЕНИЕ ПРЕСВЯ
Паопо Венециано. Полиптих УСПЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ. 1333.
Городской музей Виченцы
цией Munifiœntissimus Deus провозгласил -*ех cathedra:
«Непорочная Богородица Приснодева Мария по
завершении пути земной жизни была взята телом и душою
в небесную славу» (п. 44). В апост. конст., которая была
обнародована, дается обоснование того, что это учение
укоренено в Св. Писании и церк. Предании.
II -»Ватиканский собор напомнил об этом учении:
«Непорочная Дева, сохраненная непричастной всякой
скверне первородного греха, завершив путь земной
жизни, телом и душою взята была в небесную славу и
превознесена Господом как Царица вселенной» (LG 59).
Учительство Католической Церкви подчеркивает, что
«Взятие Пресвятой Девы в небесную славу — это особое
участие в Воскресении Ее Сына и предвкушение
воскресения остальных христиан» (ККЦ 966).
Церковный праздник
Названия празднований в воспоминание этого события
в разных литург. традициях варьируются, и в каждой
из них наблюдаются различные тенденции
семантических предпочтений, заметные в языке, на котором
складывалась конкретная традиция, еще на раннем этапе
оформления текстов на данную тему. Так, в греч. текстах
преобладают слова κοίμησις («засыпание», «погружение
ОЙ БОГОРОДИЦЫ 1612
в сон»; в церковнослав. языке передано как «успение»)
и μετάστασις («преставление» — в значениях как
«перемещения», так и «кончины»), и крайне редко встречается
слово άνάληψις, означающее «вознесение»
(использующееся также применительно к Вознесению Господню).
Напротив, в лат. текстах чаще встречаются слова assump-
tio («взятие») и transitus («переход»), и значительно реже
можно встретить слово dormitio («успение»). В сир. языке
постоянно встречаются эквиваленты «успения» и
«перехода», но совершенно отсутствует аналог «вознесения».
В армян, традиции за праздником утвердилось название
ljhpuiijmjunulti (verapoxum3n) — доел, «перенесение
вверх» (аналог греч. μεταγωγή; также «похищение»), хотя
исторически засвидетельствованы также названия lilignr-
ιΐΐι (n3njum3n) — «успение», доел, «дремота, сон,
сонливость, покой» и фгфтиШ (рохшпэп) — «преставление,
кончина, смерть», доел, «перенесение».
В некоторые периоды в ряде регионов Запада
встречались и такие названия праздника У.П.Б., как Pausatio, De-
positio («Кончина»), Mors («Смерть»), Dormitio, а также
Nativitas S. Mariae («Рождение Св. Марии» для неба).
В некоторых зап. языках слово «взятие» в названии
дополняется уточнением «на небо» (нем. Maria Aufnahme
in den Himmel, нидерл. Maria-Tenhemelopneming, швед.
Jungfru Marias upptagning i himmelen, дат. Jomfru Marias
optagelse i him(me)len, норв. Jomfru Marias opptagelse
i himmelen, польск. Wniebowziecie Najswiçtszej Maryi Pan-
ny, чеш. Nanebevzeti Panny Marie, словац. Nanebovzatie
Panny Marie, словен. Marijino vnebovzetje). В
традиционных наименованиях праздника на некоторых языках
фигурирует то же слово, которое используется и
применительно к Вознесению Иисуса (нем. Maria Himmelfahrt,
нидерл. Onze-Lieve-Vrouw Hemelvaart, швед. Jungfru
Marias himmelsfärd, дат. и норв. Jomfru Marias himmelfart,
исл. himnaför Mariu meyja).
В визант. литург. традиции закрепилось название Κοί-
μησις, переводом которого в славяно-визант. традициях
стало Успение. Этим же названием праздника
пользуются и рус. католики лат. обряда.
Праздник У.П.Б. известен по меньшей мере с VI в.
в Иерусалиме, где он совершался в сер. августа; дата
15 августа была закреплена в кон. VI в. имп.
Маврикием, по распоряжению которого был построен храм
над гробницей Богородицы.
В Египте и некоторых др. регионах Ближнего Востока,
где праздник У.П.Б. появился в то же время, он, в
отличие от Палестины, праздновался не в августе, а в январе.
Эта же традиция была воспринята на Западе в Галлии
уже в VI в.
В Риме У.П.Б. появилось позже, но определенно вошло
в литург. практику к кон. VII в. Оно праздновалось в
ранге дуплекса 2-го класса, а с 847 — с октавой. К нач. II тыс.
рим. традиция празднования У.П.Б. распространилась на
всем Западе, хотя в разных его регионах имела отличия.
Почти повсеместно оно получило статус предписанного


1613 УСПЕНИЕ ПРЕСВЯ
(обязательного) праздника, по сей день сохраняемый
канон, правом, а потому в катол. странах стало выходным
днем. После реформы литург. календаря в рим. обряде
У.П.Б. празднуется в ранге -»торжества и сохраняет
литургически оформленное -»навечерие. Значение этого
празднования особо подчеркивается в апост. обращении
Папы -»Павла VI Marialis cultus (2.02.1974).
Хотя У.П.Б. после реформы не сохраняет октавы, через
7 дней после него (22 августа) празднуется память Пресв.
Девы Марии Царицы (введенная еще Пием XII), когда
«созерцается Та, которая восседает рядом с Царем веков,
сияет как Царица и заступается за нас как Матерь»
(Marialis cultus, 6).
В большинстве вост. традиций У.П.Б. празднуется
очень торжественно и предваряется постом — 2-недель-
ным, как в византийской и ряде др. традиций,
недельным — в армянской и халдейской (у католиков
-»халдейского обряда — 5 дней).
В визант. обряде У.П.Б. имеет статус -»двунадесятого
праздника. В позднее Средневековье в связи с У.П.Б.
возник особый обряд — Чин погребения Пресв. Богородицы,
совершаемый у -»плащаницы (у плата с изображением
сцены У.П.Б., символизирующего плащаницу, которой
было обернуто тело Марии при погребении) и
типологически повторяющий Чин погребения Иисуса Христа на
утрене -»Святой субботы. Этот обряд, совершаемый либо
в преддверии праздника У.П.Б., либо в один из дней его
попразднства, очень популярен в рус. православии.
Примечательно, что изначально заложенное в
сюжетах о завершении земной жизни Богородицы
различение событий Ее успения и взятия на небо нашло
отражение не только в различии названий праздника в
разных традициях, но и в возможности разделения их
празднования внутри одной традиции. Напр., в копт,
и эфиоп, обрядах У.П.Б. празднуется в январе, а Ее
Взятие в небесную славу — в августе (как гл.
богородичный праздник): это основывается на представлениях,
восходящих к некоторым апокрифам, согласно
которым прославление Богородицы произошло через 206
дней после Ее кончины. На Западе в некоторых нем.
епархиях с кон. XII в. 23 сентября праздновалось
«Второе Успение» (там считалось, что Мария была взята на
небо через 40 дней после кончины). В Ордене -»бригит-
ток 30 августа праздновалось Прославление Марии
(-»Бригитта Шведская говорила, что Мария была взята
в небесную славу через 15 дней после кончины).
8 Центр. Америке 18 августа имел место
дополнительный праздник Увенчания Девы Марии, в Калабрии —
16 августа. В некоторых местах Сицилии и Апулии
празднование У.П.Б. дублировалось в феврале или ноябре.
Аналоги известны и в Правосл. Церкви: так, в сер.
XIX в. митр. Московский -»Филарет (Дроздов) ввел
в Гефсиманском скиту -»Троице-Сергиевой лавры в
дополнение к У.П.Б. праздник Воскресения и Вознесения
Божией Матери (17 августа).
ОЙ БОГОРОДИЦЫ 1614
УСПЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ. Икона XV В.
В некоторых традициях У.П.Б. устойчиво
ассоциируется с приходящимися на это время года обычаями
земледельческого цикла — напр., со сбором винограда. В -»си-
ро-антиохийском обряде одно из названий У.П.Б. —
праздник Богоматери, Покровительницы лозы и
винограда. Мария сравнивается с «прекрасной лозой,
давшей миру Божественную гроздь, от Которой вино на-
пояет вселенную». Обряд освящения винограда
совершается на У.П.Б. также в армян, традиции, где оно
празднуется в ближайшее к 15 августа воскресенье.
В герм, странах принято освящать на У.П.Б.
ароматические травы: включение подобных благословений в
-'Римский требник толкуется в принятом в 2001 ватиканской
Конгрегацией богослужения и таинств Руководстве
по народному благочестию и богослужению как «пример
подлинной евангелизации дохристианских обрядов
и верований» (п. 181).
У.П.Б. нашло отражение в названиях монашеской
Конгрегации августинцев Успения Пресв. Богородицы
(-»ассумпционисты), а также ряда связанных с ассумп-
ционистами женских монаш. конгрегации; это
объясняется не особенностями их духовности, а названием
коллежа в Ниме (Франция), где была основана
конгрегация.


Караваджо. УСПЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ. 1606. Лувр, Париж
Иконография
В византийской традиции закрепилась иконография
У.П.Б. (получившая отражение и на Западе — напр.,
у -»Дуччо ди Буонинсеньи): тело усопшей
Богородицы (пожилой женщины со сложенными на груди
руками) изображается в нижней части иконы лежащим
на одре в окружении собравшихся вокруг него
апостолов; над Нею в центре иконы — фигура стоящего
Христа, Который держит на руках спеленатого
младенца, символизирующего Ее душу, которую Он
принимает (т.о., Христос и Богородица, некогда
носившая Его на руках, как бы поменялись ролями).
Обычной для Запада иконографией взятия Богородицы
в небесную славу является изображение Ее в виде
молодой женщины, возносимой на облаке в небеса
в окружении ангелов (у Б.Э. -»Мурильо, Г. ->Рени);
иногда в нижней части композиции изображены
изумленные апостолы у пустой гробницы (у П.П.
-»Рубенса), а в самой верхней части может
присутствовать символическое изображение Бога Отца (у
-»Тициана).
И И С К 1616
Лит-ра: Святого Иоанна Богослова сказание об успении Святой
Богородицы I Пер. с греч. И. Смирнова // Православное обозрение (1873,
апрель), 591-597; Кирпичников А.И. Успение Богородицы в легенде
и в искусстве // Труды VI Археологического съезда в Одессе: 1884 год.
Одесса, 1888, т. 2, с. 191-235; Амитриевский A.A. Празднества в Геф-
симании в честь Успения Богоматери // Сообщения Императорского
православного палестинского общества 16/ 3 (1895), Z92-A0A; Скабал-
ланович М.Н. Успение Пресвятой Богородицы. К, 1916 (переизд. К,
2004); Лихачёв А-С. Градозащитная семантика успенских храмов
на Руси II Успенский собор Московского кремля: Материалы и
исследования. М., 1985, с. 17-23; Бартосик Г. Богородица в богослужении
Востока и Запада. М., 2003; Этингоф O.E. Образ Богоматери: Очерки
византийской иконографии XI-XIII веков. М., 2004; Jugie M. La mort
et l'Assomption de la Sainte Vierge: Étude historico-doctrinale. Va., 1944;
Raes A. Aux origines de la fête de VAssomption en Orient II OCP 12 (1946),
262-274; Balic С Testimonia de Assumptione Beatae Virginis Mariae
ex omnibus saeculis. R., 1948-50. 2 vol.; Wenger A. LAssomption
de la TS. Vierge dans la tradition byzantine du Vie au Xe siècles II
Archives de l'Orient chrétien 5 (1955), 262-269; Burghardt W.J. The
Testimony of the Patristic Age Concerning Mary's Death. Westminster
(Maryland), 1957; Bagatti B. et al. New Discoveries at the Tomb of Virgin Mary
in Gethsemane. Jerusalem, 1975; Verdier Ph. Le couronnement de la Vierge:
Les origines et les premiers développements d'un thème iconographique.
Montreal, 1980; Schaffer Ch. Koimesis: Der Heimgang Mariens: Das Ent-
schlafungsbild in seiner Abhängigkeit von Legende und Theologie.
Regensburg, 1985; Cioroch G. GH enkomia della Dormizione: Storia e teolo-
gia di un testo in uso nella Liturgia Ortodosso-Russa. R., 1993; Mimou-
ni S.C. Dormition et Assomption de Marie: Histoire des traditions
anciennes. P., 1997; Clayton M. The Transitas Mariae: The Tradition andlts
Origins II Apocrypha 10 (1999), 74-98; La tradition grecque de la
Dormition et de l'Assomption de Marie I Ed. S.C. Mimouni, S.J. Voicu. P., 2003;
Shoemaker S.J. Ancient Traditions of the Virgin Mary's Dormition
and Assumption. Ox., 2006. π c OB
УССУРИЙСК — город в Приморском крае РФ, центр
Уссурийского района; нас. 153,6 тыс. чел. (2009).
Основан в 1866 как с. Никольское. В 1898 при
объединении с. Никольского с пос. Кетрицево образован г. Ни-
кольск, в 1926 он был переименован в Никольск-Уссу-
рийский, в 1935 — в Ворошилов, в 1957 получил совр.
название.
В 1907 в У. на выделенном в 1906 воен. ведомством
участке земли на окраине города на средства прихожан
была построена временная деревянная катол. часовня;
ее освятил во имя св. Николая Мирликийского 9.04.1907
свящ. Лавринович в присутствии -»курата
владивостокского катол. прихода Я. Бульвича и капеллана
Приморского воен. округа свящ. С. Домбровского.
3.06.1915 Министерство внутр. дел дало разрешение
на постройку нового катол. храма в У. В том же году
в помощь катол. капеллану свящ. Д. Микшису был
назначен свящ. С. Колодейчик. Храм строился на участке,
принадлежавшем одному из прихожан, Ф.И. Стецкеви-
чу. До окончания строительства приходская часовня
помещалась в арендовавшихся помещениях. 8.03.1918
приход У. был причислен к Владивостокскому деканату.
Постройка церк. здания была завершена в 1920 (по др.
данным, храм не был достроен). В 1920-21 пастырское
служение среди католиков У. нес греко-катол. свящ. В. Ко-
тыс, затем катол. приход в У. был закрыт.


1617 УСТАВЫ Μι
Катол. приход в У. был возрожден благодаря трудам
свящ. Мирона Эффинга в 1993-94. В наст, время в катол.
общине У. несут пастырское служение священники из
катол. прихода -»Владивостока. Приход Св. Николая в У.
относится к епархии Св. Иосифа с центром в Иркутске.
Источн.: Известия Совета рабочих и солдатских депутатов г. Ни-
колъска-Уссурийского 118 (октябрь 1917), с. 7; Ma] dowski A. Kosciot ka-
tolicki w Cesarstwie rosyjskim: Syberia; Daleki Wschôd; Azja Srodkowa.
Wwa, 2001. c Козлов-Струтинский
УСТАВЫ МОНАШЕСКИЕ (лат. régula monastica,
régula monachorum), монашеские правила — свод основных
положений, которым подчиняется жизнь монахов в мо-
наш. ордене или конгрегации.
Истоки -»монашества восходят к -»Павлу Фивейскому
и -»Антонию Великому. Первые -»монастыри появились
в Египте, там же появился и первый У.м., написанный
-»Пахомием Великим. Устав Пахомия был переведен
на лат. язык -»Иеронимом Стридонским. Он оказал
сильное влияние на мн. др. У.м., в т.ч. Устав -»Василия
Великого и Устав -»Бенедикта Нурсийского. На Востоке
Устав Василия Великого, разработанный им совместно
с -»Григорием Назианзином, утвердился в двух
версиях — полной (PG 31, 889-1052) и краткой (PG 31,
1080-1305). Устав Василия Великого оказал влияние
не только на вост. монашество, но и на У.м. Бенедикта
Нурсийского. В отличие от Антония Великого, учителя
отшельнической жизни, и от Пахомия Великого,
пытавшегося соединить затворничество с элементами монаш.
киновии, Василий Великий построил свой Устав
исключительно на киновии и связывал созерцательный образ
жизни с трудовой деятельностью. В IX в. Устав Василия
Великого лег в основу Устава, разработанного -»Феодо-
ром Студитом.
Первым У.м. на Западе является Устав -»Августина.
Вскоре после своего обращения Августин,
поселившийся в Тагасте (Сев. Африка), организовал монаш. общину.
После того как он был рукоположен в свящ., он
организовал монастырь в Иппоне, размещавшийся в здании
церкви. Став епископом в 396, Августин был вынужден
оставить монастырь, но продолжал жить по У.м. вместе
с клириками в своей епископской резиденции.
Впоследствии он основал множество мужских и женских
монастырей в Сев. Африке. Некоторые из учеников
Августина, напр., -»Фульгенций из Руспе, сами стали
основателями монастырей и распространили Устав
Августина за пределы Сев. Африки — в Италию, Испанию
и на острова Средиземноморья. Сохранившийся текст
Устава Августина — Regula consensoria (Правила
единодушия) ныне считается не принадлежащим Августину,
но был составлен в Испании в VI-VIII вв. Самому
Августину принадлежит более краткая редакция Устава,
содержащая 12 глав. О принадлежности Августину др.
версий Устава: Disciplina monasterii (Правила монастыря)
и Regula puellarum (Устав для девушек[-монахинъ]) до сих
пор спорят ученые.
НАШЕСКИЕ 1618
УСТАВЫ МОНАШЕСКИЕ. Св. Бенедикт, пишущий устав. Фрагмент
миниатюры из «Кодекса Цвайфапьтена» (1138-47). Библиотека земли
Баден-Вюртемберг (Германия)
Устав св. Бенедикта (Regula Benedict!) был составлен
в 530-е. Он состоит из Пролога и 73 глав. Возможно, что
Бенедикту принадлежит и более ранняя редакция
Устава — Regula Magistri (Устав Учителя). В целом Устав
Бенедикта представляет собой компиляцию традиций
галльского монашества круга мон. -»Лерин, Устава
Августина и Устава Василия Великого.
Независимо от Августина и Бенедикта развивалось
монашество в Ирландии. Традиции ирл. монашества
нашли воплощение в У.м., составленном -»Колумбаном
и в приложении к нему, известном под названием Regula
coenobialis (Устав общежительный). Устав Колумбана
получил широкое распространение во Франкском
королевстве, но на протяжении VIII в. он был полностью
или частично вытеснен Уставом Бенедикта.
В Испании большое распространение получил Устав
-»Исидора Севильского. Им руководствовалось
большинство исп. монастырей вплоть до завоевания
Испании арабами в VIII в.
В X в. в бенедиктинском монастыре -»Клюни началась
т.н. -»клюнийская реформа, сторонники которой
требовали более строгого соблюдения Устава Бенедикта.
В XII в. ревнители аскезы из числа клюнийских монахов
создали Орден -»цистерцианцев, имевший собственный
У.м. Еще до этого в конце XI в. -»Бруно Картузианец ос-


1619
УТВАРЬ ЛИТУРГИЧЕСКАЯ
УСТАНОВЙТЕЛЬНЫЕ СЛОВА
1620
см. Тайноустано-
вительные слова
УСТАВЫ МОНАШЕСКИЕ. Д. Гирландайо. Утверждение устава Ордена
францисканцев Папой Гонорием III. Ок. 1480-85. Фреска в капелле
Сассетти церкви Св. Троицы, Флоренция
новал Орден -»картузианцев, но не оставил письменного
У.м., и монахи-картузианцы жили согласно его устным
наставлениям. Офиц. устав картузианцев Consuetudines
(Обычаи) был составлен лишь в нач. XII в. и утвержден
Папой -»Иннокентием II в 1133. Примерно в то же время
возникли и военно-рыцарские ордена со своими У.м.,
в т.ч. орден -»тамплиеров, Устав которого был составлен
при участии -»Бернарда Клервоского.
В 1215 IV -»Латеранский собор принял декрет,
запрещавший основание новых монаш. орденов и
утверждение новых У.м. (декрет 13). Тем не менее Папа -»Гоно-
рий III утвердил возникшие до принятия этого
решения Устав меньших братьев (1223), составленный
-»Франциском Ассизским, и Устав -»кармелитов (1226),
принадлежащий перу -»Альберта Иерусалимского. Это
были последние утвержденные Св. Престолом
классические У.м.
Возникавшие позднее монаш. ордена и конгрегации
принимали один из существовавших У.м.,
актуализацией которого являлись конституции (constitutiones).
В наст, время в каноническом праве упоминаются
лишь конституции как утверждаемый Св. Престолом
свод законов для конкретных монаш. орденов и
конгрегации. После II -»Ватиканского собора конституции
были в основном реформированы в соответствии с
декретом собора ->Perfectae caritatis.
Лит-ра: Heussi К. Der Ursprung des Mönchtums. T., 1936; Casutt L.,
Balthasar H.U. von. Die großen Ordensregeln. Einsiedeln, 1948; Penco G.
Storia del monachesimo in Italia. R., 1961; Heinemann U. Das frühe
Mönchtum. Essen, 1964; Lestocquoy F. La vie religieuse en France du Vile
au XXe siècle. P., 1964; Turbessi G. Ascetismo e monachismo in s.
Benedetto. R., 1965; Conde A.L. Los origenes de monacato bénédictine en la
Peninsula Iberica. Leon, 1973. 3 vol.; Franklin C.V. et al. Early Monastic
Rules: The Rules of the Fathers and the Regula Orientalis. Collegeville
(Minnesota), 1982; Byzantine Monastic Foundation Documents: Typika
and Testaments I Ed. J. Thomas et al. Wa., 2000; Regole monastiche
d'Occidente I Ed. E. Bianchi. Tn., 2001; Bonner G. et al. The Monastic
Rules of Saint Augustine. Hyde Park (NY.), 2004.
о. H. Дубинин
УТВАРЬ ЛИТУРГИЧЕСКАЯ (греч. τα λειτουργικά
σκεύη, лат. sacra supellex) — предметы, используемые
при совершении -»богослужений и -»паралитургических
обрядов. Хотя нередко понятие У.л. употребляется
применительно к любым предметам, используемым при
совершении -»таинств, -»сакраменталий и иных
богослужений или составляющим его антураж, в строгом
смысле к У.л. не принято относить: литург. и алтарные
-»облачения, а также алтарные и евхарист. покровы;
свящ. изображения (и те элементы интерьера, на
которых они установлены, напр. -»иконостас), -»кресты (в т.ч.
напрестольные, процессионные и т.п.) и хоругви;
предметы храмовой мебели (напр., -»трон епископа,
-»исповедальню, аналой и т.п.) и убранства храма; катафалки;
-»алтари; богослужебные книги; муз. инструменты
(исключение иногда делается для алтарных -»колоколов
и колокольчиков, а также заменяющих их в последние
дни -»Страстной недели колотушек, равно как и для
рипид с бубенцами, используемых в некоторых вост.
обрядах); звукоусиливающие устройства; используемые
в богослужении вещества (-»хлеб, -»вино, -»вода, -»миро,
-»елей, -»соль, пепел и т.п., вне зависимости от того,
освящены они или нет).
Среди большого разнообразия предметов У.л.,
используемого в различных литург. традициях, можно
выделить следующие основные группы:
1. Сосуды евхаристические (-»сосуды священные),
среди которых особое место принадлежит тем, которые
используются для евхарист. видов непосредственно при
совершении Божественной -»литургии (-»мессы): это -»па-
тена (patena, в визант. обряде — дискос) для хлеба и
-»чаша для вина. К этой же группе примыкают сосуды для
хранения или выставления евхарист. видов: -»циборий,
-»пиксида, ковчежец, -»дароносица,
-»дарохранительница и т.п.
2. Предметы для причащения: ложка (церковнослав.
лжица); металлическая трубочка, именовавшаяся на
Востоке сифоном, а на Западе фистулой; патена (patina) —
металлическая пластина с рукоятью, иногда
используемая в лат. обряде во избежание падения частиц евхарист.
видов на пол, и т.п.
3. Др. предметы, используемые при совершении
Евхаристии. В визант. обряде это звездща (металлическая
конструкция, устанавливаемая на дискосе, поверх
которой налагается покровец), копие (обоюдоострый нож
для надрезания и раздробления хлеба) и губка (для
очищения евхарист. сосудов; в ряде обрядов эту же
функцию выполняет пхат, напр. -»пурификатор в лат.
традиции). К данной группе можно отнести и табхит
в некоторых вост. обрядах — каменную или
деревянную плиту, возлагаемую поверх алтаря, на которой
при совершении Божественной литургии устанавлива-


1621
УТВАРЬ ЛИТУРГИЧЕСКАЯ
1622
УТВАРЬ ЛИТУРГИЧЕСКАЯ. Слева: совр. дискос; в центре: совр. циборий; справа: чаша X в. из кафедрального собора Нанси (Франция)
ются евхарист. сосуды (в др. традициях его заменяет
специальный плат: в визант. обряде -»антиминс, в
латинском »корпорал).
4. Различные сосуды, не являющиеся
евхаристическими. Среди них есть сосуды, связанные с
совершением Евхаристии, но не предназначенные
непосредственно для евхарист. видов. В лат. обряде это т.н.
ампулы (ampullae) с вином и водой, которые будут влиты
в чашу; ампула с водой применяется и для омовения
предстоятелем рук, при котором, кроме того,
используется блюдце (pelviculum) для слива воды; эта же
ампула служит для омовения чаши после потребления даров.
В вост. обрядах для омовения рук употребляется
обычно кувшин, именуемый в русско-визант. традиции
рукоумыбальницей.
Важным свящ. сосудом является -»купель для
-»крещения (она может быть и неподвижной частью интерьера
храма или -»баптистерия) или водоосвящения.
-»Кропильница служит для хранения освященной воды,
предназначенной для окропления. Существуют также
сосуды для мира и елея. В зап. традициях для хранения
ладана используется лодка (лат. navis, navicula, navicu-
lum) — сосуд соответствующей формы, с ложкой для
накладывания ладана. Примыкают к этой группе
предметы У.л., не являющиеся сосудами, но используемые
для литург. применения жидких материй: -»кропило
(приспособление для окропления освященной водой)
и струнец (палочка, один из концов которой обмотан
мягкой материей, или кисточка) для помазания миром
или елеем.
5. Предметы, предназначенные для освещения храма
или иного литург. пространства: лампады и различного
рода подсвечники.
6. Предметы для каждения: как ручные (-»кадило и ка-
цея, различающиеся только по конструкции и способу
использования), так и стационарные (кадильница).
Некоторые предметы У.л. занимают обособленное
положение. К их числу относятся рипиды —
символические опахала (в некоторых вост. обрядах они снабжены
бубенцами, выполняя также функцию ударных муз.
инструментов). В зап. обрядах известен -»балдахин (или
процессионная сень), несомый во время процессий
над священником, держащим в руках дароносицу.
Некоторые предметы У.л. почти полностью вышли из
обихода, напр. osculatorium (или pax) — металлическая,
костяная или деревянная пластина с изображением распятия,
которую во время -»приветствия мира целовали
предстоятель, клирики и миряне.
Исходно У.л. делалась из недорогих материалов
и не отличалась внеш. изысканностью. По мере
изменений, которые происходили в Церкви на исходе
античности и в Средние века, У.л. развивалась от простоты
к сложности и богатству — как на уровне ее
многообразия, так и на уровне усложнения внеш. формы отд.
образцов и дороговизны используемых при их
изготовлении материалов. Мн. образцы У.л. Средневековья и
Нового времени являются уникальными произведениями
искусства.
В Средние века мн. предметы У.л. приобрели
символическое толкование, а некоторые из них перестали
быть функциональными. Так, напр., рипиды,
использовавшиеся первоначально только в качестве опахал,
утратив свою исходную функцию, стали символическим
выражением веяния Св. Духа.
В XX в. в Католической Церкви наметилась
противоположная тенденция. Отцы II -»Ватиканского собора
выразили пожелание, чтобы церк. обряды блистали
благородной простотой, были ясны благодаря своей
краткости и, как правило, не нуждались в длинных
объяснениях (ср. SC 34). Это определило дальнейшее развитие
У.л. в сторону большей простоты и
функциональности. Отметив, что Церковь
должна заботиться о том,
чтобы «священная утварь
достойно и благообразно
служила благолепию бого-
почитания, принимая при
этом те изменения в
материале, в форме и в
украшениях, которые возникли
со временем благодаря
развитию техники» (SC 122),
УТВАРЬ ЛИТУРГИЧЕСКАЯ. ВИЗЭНТ. тт π -с
патена (алебастр и серебро). П Ватиканский собор пре-
Сокровищница собора доставил право террито-
Св. Марка в Венеции


1623 УТИЛИ
риальным собраниям епископов «в том, что касается
материала и формы церковной утвари... осуществлять
преобразования применительно к местным потребностям
и обычаям» (SC 128).
Согласно традиции, находившей закрепление в церк.
праве, предметы У.л. (за редким исключением) должны
быть освящены прежде их введения в литург.
употребление. Право освящать предметы У.л. принадлежит
священнику или, в случае некоторых ее видов, епископу
(в наст, время в лат. обряде практически любые
предметы У.л. могут быть освящены пресвитером).
Лит-ра: besage R., Kuhn Α. Liturgische Gewänder und Geräte.
Aschaffenburg, 1959; Trenkle E. Liturgische Geräte und Gewänder der Ostkirche.
Mü., 1962; Berger R. Die liturgischen Geräte II Gottesdienst der Kirche:
Handbuch der Liturgiewissenschaft I Hrsg. von H.B. Meyer u.a. Regens-
bürg, 1987, Teil 3, S. 289-307. П.Сахаров
УТИЛИТАРИЗМ (англ. utilitarianism, от лат. utili-
tas — польза) — направление в англ. этической мысли
XVIII-XIX вв., представители которого усматривали
критерий моральной оценки поступка в его полезности, т.е.
в том, насколько он способствует «наибольшему счастью
для наибольшего числа людей», при том что счастье
отождествлялось с максимумом удовольствий при
минимуме страданий; т.о., У. представляет собой
рациональный -»гедонизм. В широком смысле У. иногда
называется любая телеологическая этика, т.е. учение,
согласно которому моральная оценка поступка определяется
его последствиями.
Предшественником У. в античности является
Эпикур, а в Новое время — Т. Гоббс, Б. -»Спиноза, ряд
мыслителей эпохи -»Просвещения (X. Томазий, Ф. Хатче-
сон, Ж.О. Ламетри, Д. Гартли, К.А. Гельвеций, Д. Юм,
Ч. Беккариа, Дж. Пристли). У. XVIII-XIX вв. был тесно
связан с эконом, -»либерализмом, предполагающим,
что если каждый будет преследовать собственные
интересы, то общее благосостояние увеличится. У. как
этическая теория был направлен против идеи
-»естественного закона и основанной на ней правовой и гос.
системы. Представители У. использовали развитую
ими этическую теорию для обоснования
предлагаемых ими обществ, реформ, которые должны были,
по замыслу авторов, увеличить всеобщее благополучие
и счастье.
Основателем У. как направления считается Иеремия
Бентам (1748-1832), стремившийся сделать этику
«точной, как математика». Согласно ему, высшим благом
и единственной целью человеч. поведения является
достижение удовольствий при избегании страданий.
Этика У. предполагает тщательный расчет последствий
поступков, принимающий во внимание такие
характеристики удовольствий и страданий, как
продолжительность, интенсивность и др. По мнению Бентама,
примирение частных и обществ, интересов должно
осуществляться благодаря законодательным мерам, направ-
А Ρ И 3 M 1624
ленным на то, чтобы, напр., удовольствия,
проистекающие из вредных для общества поступков,
компенсировались неотвратимыми наказаниями за эти
поступки. Джеймс Милль (1773-1836) обосновывал
совпадение частной и обществ, полезности с помощью
понятия «психологической ассоциации»: люди желают
счастья других, потому что оно ассоциируется с их
собственным счастьем. Сын Дж. Милля — крупный
представитель философии -»позитивизма Джон Стюарт Милль
(1806-73) — в этой связи апеллировал к чувству
единства человечества, выявленному основателем
позитивизма О. Контом, который построил на этом чувстве
свою «религию человечества». Дж.С. Милль
модифицировал исходный принцип У., предложив различать
качественно разные типы удовольствий: удовольствие
высшего характера следует предпочесть низшему
безотносительно к их количественной мере. Он также
пытался вывести из принципа пользы общие правила,
которым надо следовать на практике, потому что
в большинстве случаев они ведут к увеличению
общего счастья (напр., «Не вреди», «Противодействуй
несчастью», «Соблюдай интересы ближних»): тем
самым он положил начало новому типу У. (т.н. У.
правила, в отличие от У. поступка). Различные варианты У.
обсуждались и в этике XX в. (К. Поппер, С. Тулмин,
Дж. Харшаньи).
Важным возражением против У. является то, что
непонятно, как на практике могут быть измерены
удовольствия. Кроме того, принципиально неясно, на
основе каких критериев могут быть сопоставлены
удовольствия различных типов: введение Дж.С. Миллем
иерархии удовольствий удовлетворяет естественной
моральной интуиции, но необъяснимо исходя из принципа
пользы. Не очевидно, что принцип «наибольшего
счастья для наибольшего числа людей» удовлетворительно
работает во всех ситуациях: напр., если бы оказалось
возможным ненамного увеличить счастье многих
людей ценой существенного уменьшения счастья одного
и при этом повысить суммарное счастье, это вряд ли
было бы морально. Как и др. телеологические этические
учения, У. имеет тот недостаток, что с его помощью
трудно обосновать абсолютные моральные запреты или
предписания, которые необходимо выполнять
безотносительно к их последствиям (напр., убивать невинного
плохо независимо от того, вырастет или уменьшится
от этого суммарное всеобщее счастье). В этой связи
неудивительно, что, напр., Бентам был
последовательным противником идеи естественных прав человека. У.
правила, введенный Дж.С. Миллем, не содержит
аргументов в пользу того, почему общему правилу, которое
обычно ведет к увеличению всеобщего счастья, надо
следовать и в том случае, если оно к нему не ведет.
Наконец, У. и др. телеологические этические теории имеют
тот недостаток, что ставят моральный выбор в
зависимость от расчета всех последствий, а это на практике


1625
УТОПИЯ
1626
может оказаться невозможным или столь сложным, что
парализует всякую деятельность.
Лит-ра: Шпеман Р. Основные понятия морали. М., 1993, с. 44-51;
Stephen L. The English Utilitarians. L., 1900. 3 vol.; Halévy Ε. La
formation du radicalisme philosophique. P., 1901. 2 t.; Albee E. A History
of English Utilitarianism. L., 1902; Leslie D.W. Political Thought
in England: The Utilitarians from Bentham to Mill. L.-NY., 1947; Baum-
gardt D. Bentham and the Ethics of Today. Princeton, 1952; Lyons D.
Forms andLimits of Utilitarianism. Ox., 1965; Einführung in die
utilitaristische Ethik I Hrsg. О. Hoffe. Mü., 1992; Rosen F. Classical
Utilitarianism from Hume to Mill. L.-NY., 2003; Cléro J.-P. Bentham: Philosophe
de l'utilité. P., 2006. A Горелов
УТОПИЯ (лат. Utopia, греч. ουτοπία — буквально
«нигдея») — изображение социального, полит, и
нравственного строя, рассматриваемого автором как
идеальный. Термин «У.» происходит от названия
произведения -»Томаса Мора Утопия. Особенно популярны
такого рода изображения идеального устройства об-ва были
в период Высокого и Позднего -»Возрождения и Нового
времени. Для их представления использовались
различные лит. формы — филос. диалог, биография,
авантюрный роман и наиболее часто — рассказ о дальних
путешествиях.
Примеры, мотивы и отправные идеи для некоторых
ренессансных утопий давали литература и религиозно-
филос. мысль античности, прежде всего диалоги
Платона Государство, Тимей, Критий и Законы. Известны
были гуманистам Возрождения также описание
Счастливого острова и гос-ва панхейцев из Исторической
библиотеки Диодора Сицилийского; Сон Сципиона из соч.
-►Цицерона О государстве; сообщения об общине ес-
сеев в сочинениях Плиния Старшего, -»Филона
Александрийского, -»Иосифа Флавия; сообщения о
пифагорейском (-»пифагореизм) братстве в сочинениях -»Ямвлиха
и -»Порфирия; а также данные о раннехрист. иерус.
общине из Деяний апостолов. Все эти сообщения
тщательно собирались, сводились и анализировались
гуманистами эпохи Возрождения Марсилио -»Фичино,
-»Эразмом Роттердамским, Гийомом Бюде, которых особенно
привлекал характерный для античных описаний
принцип общности, образующий основу всех сторон жизни
человеч. коллектива.
Необходимой мировоззренческой предпосылкой
появления У. стала новая концепция мира и человека,
сложившаяся в -»гуманизме Возрождения и допускавшая
возможность для человека свободно творить не только
себя, но и все условия своего бытия, в т.ч. об-во и гос-во.
В Утопии Томаса Мора создан гуманистический образ
совершенного общежития, которое распространялось
не только на материальные условия существования,
но и на все др. стороны человеч. бытия; описанное
в этом произведении государство уподобляется единой
семье, дому, хранящему полное согласие, в нем нет
места для «домашних раздоров», подрублены корни
«честолюбия и разобщенности»; в то же время в нем
не стремятся все унифицировать, уничтожив то, что
в людях есть нетождественного, несходного, его
порядки не подразумевают всеобщую уравнительность,
насильственное абстрагирование от человеч. талантов
и достоинств, которые, напротив, вознаграждаются,
а их обладателям отводится особое,
привилегированное место в обществ, укладе.
Вслед за Мором, во многом ориентируясь на его
Утопию, аналогичные по замыслу произведения,
повествующие об идеальном об-ве, создавали мн. социальные
теоретики Возрождения, построения которых зачастую
существенно различались между собой. Так, первый
итал. утопист А. Бручоли в своих Диалогах (1526)
рассказал о порядках города-государства Монлюче, будто
бы обнаруженного путешественниками во время
странствий, в котором при сохранении прав частной
собственности нет ни бедных, ни богатых, царит
имущественное равенство граждан, обладающих
«умеренным богатством», отчего это гос-во отличается
устойчивостью и не знает социальных антагонизмов,
потрясений и мятежей. Первая немецкая У., приписываемая
обычно Гансу Герготу, — О новом преобразовании
христианской жизни (1526/27), созданная в традиционном
для Средневековья жанре видений, рисует совершенное
мироустройство, обещанное человечеству в будущем
и основанное на патриархально-крестьянских и урав-
нительно-обобществительных принципах. Полное
равенство людей, возникающее благодаря отсутствию
собственности, торговли, семьи, войн, а также
совместному труду и единообразию в быту, изображено в
идеальном городе-государстве, о котором идет речь в
диалогах Миры (1553) Антона Франческо Дони. Ренессанс-
ные гуманистические идеалы ощутимы в первой
франц. У. — описании жизни и порядков Телемского
аббатства в романе Ф. -»Рабле Гаргантюа и
Пантагрюэль (1534); культивируя самый утонченный гедонизм,
обеспеченные в изобилии всем, что необходимо для
жизни, монахи Телема заняты прежде всего
самосовершенствованием в сфере наук и искусств, в добродетели,
в занятиях, подобающих свободному человеку. К
категории «благонамеренных У.», авторы которых не
предлагали радикальных перемен в существовавшем в их
время социальном строе, относятся Евдемон (1555)
Каспара Штюблина и «Воображаемая республика»,
представленная на страницах Диалогов (1583-84) Людовико
Агостини: в граде Евдемоне, описанным Штюблином,
сохраняется собственность и социальное неравенство,
автор лишь настаивает на том, что гос-вом должны
править «философы», люди «испытанной мудрости и
строгости нравов и жизни», в которых нетрудно усмотреть
гуманистов, т.о. заявивших свои претензии на полит,
руководство об-вом; Агостини, не требуя упразднения
собственности и сословного деления об-ва, выступал
поборником имущественного равенства и всеобщего
труда, настаивал на контроле гос-ва за всей хозяйственной


1627
УТО
деятельностью в стране, проведении принципа
умеренности, ограничении роскоши, борьбе с излишествами.
К этому типу У. близок проект идеального об-ва,
предложенный в Диалогах (1615) Лодовико Цукколо на исходе
Возрождения: выступая с позиций итал. патриота, он
видел в имущественном равенстве средство предотвратить
социальные конфликты и сословную рознь, что должно
было обеспечить единство страны.
В Городе Солнца Т. -»Кампанеллы (1602, опубл. в 1623)
характерные для ренессансного гуманизма социальные
идеалы тесно переплетены с целями набиравшего силу
нового науч. движения. Описанная здесь социальная
система, как и гос-во утопийцев, нацелена на то, чтобы
привить всем обитателям Города Солнца общежитель-
ность и избавить их от гнетущей душу материальной
зависимости, высвободить как можно больше времени
для «приятных занятий науками». При этом жители
города, исполненные веры в силу знания, которое они
стремятся сохранить и приумножить, убеждены, что
все свои открытия и технические достижения они
обязаны поставить на службу человеку, а само их об-во
и его жизнь должны строиться в полном соответствии
с требованиями науки. Др. пример
социально-научной У. на исходе Возрождения дал в Новой Атлантиде
(1623) Ф. -»Бэкон, изобразив об-во, в котором
сохраняется сословное деление, гос. ин-ты, денежное
обращение, но гл. роль принадлежит товариществу ученых,
занятых исследованиями, дабы «расширить власть
человека над природой, покуда все не станет для него
возможным». У Дж. Гаррингтона идеальный полит, строй,
описанный в утопическом романе Республика Океания
(1656), также представляет собой классовое гос-во,
подразделяющее всех граждан на категории сообразно
земельному цензу, обеспечивающее привилегированное
положение средним и мелким землевладельцам и
управляемое нар. представительством, которое избирается
тайным голосованием.
История севарамбов (1675-79) франц. писателя Д. Ве-
раса рассказывает о порядках затерянного на просторах
океана острова, где люди, сообразуясь с велениями
природы и разума, обобществили орудия труда и все
производство, сосредоточенное в рабочих товариществах,
которые располагаются в больших и удобных зданиях
(подобно централизованной мануфактуре, характерной
для хозяйственной жизни Европы той эпохи). Сходным
образом о больших мастерских и профессиональных
объединениях работников как форме новой
организации труда писал в Кодексе природы (1755) франц.
мыслитель Э.-Г. Морелли, усматривавший в
собственности нарушение естественного закона, корень
нравственной порчи и социальных конфликтов. Равенство между
людьми и обществ, собственность на землю он считал
признаком строя жизни, наиболее соответствующего
установлениям природы, достичь которого позволит
развитие просвещения.
ПИЯ 1628
У социалистов-утопистов 1-й пол. XIX в. —
Сен-Симона, Фурье, Оуэна — идеально устроенное общество
представлено в преобразовательных проектах,
пронизанных сочувствием к угнетенным и эксплуатируемым
слоям об-ва и нацеленных на радикальные, пусть
и не революционные, перемены в положении
трудящихся классов. Сохраняя в своей социальной системе
частную собственность, классовое деление и
нетрудовой доход, Фурье предлагал строй, основой которого
должно стать крупное механизированное производство
и путь к которому лежит через фаланстеры —
первичные обществ, ячейки, располагающиеся в огромных
дворцах и объединяющие все виды хозяйственной
деятельности. Сен-Симон разработал план рациональной
организации об-ва, достижимой посредством
всемерного развития производительных сил, введения
обязательного труда и принципа распределения обществ,
продукта «по способностям», постепенного создания
всемирной ассоциации народов. Оуэн выступил с
проектом переустройства жизни всего человечества на
основе построения «поселков общности и
сотрудничества», не знающих частной собственности, классов,
эксплуатации, и создания из них федерации, способной
доказать свое эконом, и нравственное превосходство
благодаря всемерному развитию производительных сил,
воспитанию гармонично развитого человека и
установлению новых обществ, отношений. Дальнейшее
развитие идей социалистов-утопистов в коммунистическом
направлении заметно в утопическом романе франц.
писателя Э. Кабе Путешествие в Икарию (1840),
изображающем совершенное об-во как ассоциацию,
основами которой являются равенство, братство и единство
людей, отсутствие к.-л. привилегий, уничтожение, пусть
и не сразу, частной собственности на орудия труда,
движимое и недвижимое имущество.
2-я пол. XIX в. — период последнего расцвета
классической У. Исключительный резонанс имел роман
Эдварда Беллами Взгляд назад (1888), изображавший картину
будущего об-ва, основанного на началах равенства. Идеи
Беллами получили развитие в Путешественнике из Аль-
трурии (1892-93) амер. писателя У.Д. Хоуэлса.
Для литературы XX в. жанр У. нехарактерен;
напротив, получили распространение романы-антиутопии,
изображающие государства, в которых доведены до
максимума те или иные негативные тенденции,
присутствовавшие в обществе, современном автору. К жанру
антиутопии относят, напр., романы Р.Х. -»Бенсона Князь
мира сего (1907), Е. Замятина Мы (1921), О. Хаксли О дивный
новый мир (1932) и Дж. Оруэлла 1984 (1949), а также ряд
романов -»Честертона.
Лит-ра: Свентоховский А. История утопий. М., 1910; Каутский К.
Предшественники новейшего социализма. М.-Л., 1925. 2 т.; Мор-
тон А. Английская утопия. М., 1956; Осиновский И.Н. Томас
Мор: Утопический коммунизм, гуманизм, Реформация. М., 1978;
Штекли А.Э. «Город Солнца»: Утопия и наука. М., 1978; Томас
Мор: 1478-1978: Коммунистические идеалы и история культуры /


1629
УТРЕНЯ
1630
Под ред. В.И. Рутенбурга. М., 1981; Володарский В.М. Утопия
Ганса Гергота // История социалистических учений. М., 1986,
с. 134-153; Кудрявцев О.Ф. Ренессансный гуманизм и «Утопия». М.,
1991; Утопия и утопическое мышление: Антология зарубежной
литературы I Под ред. В.А. Чаликовой. М., 1991; Штекли А.Э.
Утопии и социализм. М., 1993; Карева В.В. Судьба «Утопии» Томаса
Мора во Франции (XVI-XVIII века). М., 1996; Ревякин A.B. Социализм
и либерализм во Франции в середине XIX века. М., 1999; Осинов-
ский И.Н. Эразм Роттердамский и Томас Мор: Из истории ренес-
сансного христианского гуманизма. М., 2006; Parrington V.L.
American Dreams: A Study of American Utopias. Providence, 1947; Duveau G.
Sociologie de l'utopie. P., 1961; Mumford L. The Story of Utopias. NY.,
1962; Les utopies à la Renaissance: Colloque international. Bru-P., 1963;
Tenenti A. L'utopia nel Rinascimento: (1450-1550) II Studi storici 7/4
(1966), 689-707; Servier J. Histoire de l'utopie. P., 1967; Seibt F. Utopica.
Düsseldorf, 1972; Meier P. La pensée utopique de William Morris. P.,
1972; Fox A. Utopia: An Elusive Vision. NY., 1993. 0 КудрЯщев
УТРЕНЯ (греч. όρθρος, лат. matutinum, laudes matuti-
nae) — одно из богослужений суточного круга
(-»Литургия часов).
В большинстве литург. традиций У. рассматривается
как одна из двух (наряду с -»вечерней) важнейших
часовых служб, получивших в литургике наименование
великих часов. Это отношение восходит к первым векам
христианства, когда общинная молитва верующих
помимо -»Евхаристии в осн. ограничивалась ежедневной
утренней и вечерней хвалой Богу. Значение У. в
суточном богослужебном круге подчеркивается
Учительством Католической Церкви: «Утреня как молитвы утром
и Вечерня как молитвы вечером по священной
традиции всей Церкви должны считаться стержнем
ежедневной Литургии часов и совершаться соответственно»
(SC 89а). У., как явствует из мн. ее элементов,
направлена на то, чтобы освящать утро (ср. Общее наставление
Литургии часов 38) как начало светлого времени суток
и естественного периода бодрствования людей. Этот
литург. час, совершаемый с первыми лучами нового
дня, также напоминает о воскресении Христа — Света
истинного, просвещающего всякого человека, и
Солнца правды, восходящего свыше (там же; ср. Ин 1, 9;
Мал 4, 2; Лк 1, 78).
В -»римском обряде У. традиционно именовалась
часовая служба, функционально соответствующая -»полу-
нощнице в ряде вост. обрядов. Эта монаш. служба
начиналась примерно в 2 ч пополуночи и заканчивалась еще
до рассвета. У. имела следующий порядок: после
тайного чтения осн. молитв (-^Молитва Господня, -^Ангельское
приветствие и -^Апостольский символ веры) следовало
-»предначинание; затем, после -»гимна,
варьировавшегося в зависимости от празднования или литург. времени,
совершался -»ноктурн, состоявший из трех -»псалмов
с -»антифонами, сопровождавшихся тремя чтениями;
в воскресенья и большие праздники У. содержала 3 нок-
турна: чтения 1-го обычно брались из внеевангельских
книг Писания, 2-го — из христ. авторов или житий
святых, 3-го — из Евангелия; в каждом из ноктурнов
обычно имело место последовательное продолжающееся
чтение (lectio continua) небольших фрагментов текста.
По воскресеньям (кроме -»Адвента и -»Великого поста)
У. завершалась гимном ->TeDeum. К позднему
Средневековью утвердилась практика непосредственно после У.
совершать следующий литург. час »лауды, исходно
служившиеся на заре, так что вместе они стали
фактически единым богослужением. Параллельно возникла
тенденция переносить У. вместе с лаудами на вечер
накануне (за исключением отд. монаш. орденов,
придерживавшихся принципа четкого временного
соответствия каждой из часовых служб).
Неповторимым по ряду особенностей богослужением
была -»Тёмная У. (ТепеЪгае), представлявшая собой
соединение У. и лаудов в последние три дня -»Страстной
недели (название объясняется тем, что во время этой службы
храм постепенно погружался во мрак).
В результате -»литургической реформы,
осуществленной после II -»Ватиканского собора, некоторые
элементы У. и лаудов были объединены в целостное
богослужебное последование (ранее аналогичное
соединение было проведено англиканами) — хвалы утренние
(laudes matutinae); однако в некоторых языках по
отношению к нему используется то же слово, каким прежде
именовалась У. (рус. католики обычно называют это
богослужение просто У.). Др. элементы дореформенной У.
были трансформированы в особое богослужение
суточного круга, именуемое Часом чтений (Officium lec-
tionis), которое может предварять У., но может
совершаться и в иное время суток, будучи присоединено
к др. литург. часу. В прежнем виде У. сохранилась
только в традиционалистских общинах — как
схизматических, так и находящихся в общении с Апост.
Престолом, но совершающих богослужения по
экстраординарной форме рим. обряда.
Структура реформированного последования У.
такова: гимн; 2 псалма, между которыми читается песнь
из ВЗ; краткое библ. чтение (которое может быть
заменено пространным); -'Песнь Захарии с антифонами;
прошения, которыми день посвящается Господу;
Молитва Господня; заключительная молитва и -»отпуст
(все тексты, кроме Песни Захарии, Молитвы Господней
и отпуста, изменяемые: они берутся из
Четырехнедельной Псалтири или из частного последования литург.
празднования).
Ввиду пожелания отцов II Ватиканского собора, чтобы
по мере возможности каждый из литург. часов
соответствовал своему действительному времени (ср. SC 88),
совр. католики рим. обряда стремятся избегать того,
чтобы совершать У. не в утреннее время суток.
В -»византийском обряде в составе У. выделяются
4 гл. части. В 1-й части после начального возгласа, пред-
начинательных молитв (которые в ряде случаев могут
пропускаться) и благословения священника следует
чтение Пс 19 и 20 и пение -»тропарей; в это время совер-


1631
УФА
1632
шается каждение храма. Далее читается Шестопсалмие
(Пс 3, 37, 62, 87, 102, 142), во 2-й половине которого
священник читает 12 «тайных» молитв. Далее Великая
-»ектения завершается пением Бог Господь и
соответствующими тропарями. Символика этой части выражает
покаяние и осознание грехов.
2-я часть У. призвана постепенно возвести молящихся
от грустно-покаянного настроения к радости и хвале.
Она состоит из чтения кафизм (фрагментов Псалтири)
и, в воскресенья и праздники, Полиелея (на воскресной
У. после пения стихов из Пс 134 и 135 звучат тропари
Ангельский собор; тем временем предстоятель совершает
каждение всего храма), который увенчивается чтением
Евангелия.
Основу 3-й части У. составляет чтение и (или) пение
канона, представляющего собой особый гимнографиче-
ский жанр. В каноне вспоминаются и прославляются
свящ. события или лица, память которых приходится
на данный день. Перед последней песнью канона поется
-'Песнь Богородицы с рефреном Честнейшую херувим
после каждого стиха (в это время диакон или священник
совершает очередное каждение храма).
Во время 4-й части У. читается или поется Великое
-►славословие, за которым следуют хвалитные стихиры,
перемежающие стихи Пс 148-150, две ектений и отпуст.
Различаются У. вседневная и праздничная. В практике
рус. правосл. традиции последних веков У. зачастую
совершается накануне, сразу после вечерни, что
обусловлено исторически сложившимся вытеснением на Руси
Студийского устава (стремившегося к большему
соответствию богослужений суточного круга тому времени
суток, на которое они изначально предписаны)
иерусалимским, с его тенденцией к соединению двух вел. часов
во -»всенощное бдение. В ходе ист. развития такие бдения
существенно сократились и сместились на вечер. В рус.
правосл. практике всенощное бдение обычно
совершается в канун воскресных и праздничных дней. В греч.
традиции, а также в большинстве общин католиков ви-
зант. обряда У. обычно совершается отдельно от
вечерни, в исконно соответствующее ей время суток;
Божественная -»литургия зачастую предваряется У.
Пасхальная У., совершаемая в пасхальную ночь
(устаревшее разговорное название — заутреня), начинается
после крестного хода с благословения в притворе и
затем служится в храме: она отличается рядом внеш.
особенностей, составом текстов, большей динамичностью
и отсутствием мн. обычных для У. элементов. В дни
Светлой седмицы пасхальная У. имеет несколько
сокращенный вид.
Тексты У. в части, предназначенной для
священнослужителей, находятся в Служебнике; песнопения, псалмы
и молитвы, исполняемые чтецами и хором, содержатся
в Часослове, Октоихе (либо Триоди или Минее
праздничной) и Псалтири следованной; общее руководство по
совершению У. изложено в Типиконе (гл. 1-5, 9).
По структурному типу У. составлены дополнительные
богослужения, напр. -»молебен и -»отпевание, а также
типологически примыкающая к нему и являющаяся его
модификацией -»панихида.
Лит-ра: Скабалланович М. Толковый типикон. К., 1910 (репр. М.,
1995), вып. 1, с. 615-730; Успенский Н.А· Чин всенощного бдения
на христианском Востоке и в Русской Церкви // Богословские труды
18 (1978), 15-71; 19 (1978), 3-69; Шведов О.В. Чинопоследование
утрени — структура и симметрия Ц ЖМП 12 (1993), 84-96; Арранц М.
Пресвитерские молитвы византийской Утрени // Он же. Как
молились Богу древние византийцы. Л., 1979, с. 65-132; Он же. Око
церковное: История Типикона. М., 1999; HanssensJ.M. Nature et genèse
de l'office des Matines. R., 1952; Raffa V. La Liturgia délie Ore: Presenta-
zione storica, teologica e pastorale. R., 1990; Taft R. The Liturgy of
the Hours in East and West: The Origins of the Divine Office and Its
Meaning for Today. Collegeville, 1993; Campbell S. Trom Breviary to the
Liturgy of Hours: The Structural Reform of the Roman Office, 1964-1971.
Collegeville, 1995; Delia Torre L. II canto di Lode: Chiavi interpretative
di salmi e cantici: Lodi e Vespri. Mi., 1997. 2 vol.
о. P. Колупаев, П. Сахаров
УФА — город в РФ, столица Республики Башкортостан;
нас. 1,064 млн. чел. (2010).
Основан как крепость в 1574 на месте ногайского
укрепления Туратау, город с 1586. В XVII в. —
крупный торговый центр. С 1781 — центр Уфимского
наместничества, с 1796 — в составе Оренбургской губ.,
с 1865 — центр Уфимской губ. В 1922-91 — столица
Башкирской АССР, с 1991 — Республики
Башкортостан (Башкирия).
Первое упоминание о катол. миссии в Среднем
Поволжье относится к деятельности -»францисканцев и
-»доминиканцев в нач. и сер. XIV в. В 1320-23 здесь активно
проповедовал венг. монах-доминиканец Йоханка,
обративший в т.ч. Эстокиса, названного в донесении ген.
министру Ордена доминиканцев «dominus totius Ва-
schardiae» («владыка всей Башкирии»). В сер. XVII в.
ок. 850 смоленских и полоцких польских шляхтичей,
перешедших на моек, службу, поселились в крепостях За-
камской черты (Тиинск, Шишминск, Мензелинск).
Значительная катол. община сложилась в Башкирии в т.ч.
в результате ссылки пленных поляков — участников
Барской конфедерации (2-я пол. XVIII в.), а также после
войны с Францией 1812-13.
В 1-й пол. XIX в. среди католиков У. пастырское
служение нес оренбургский воен. капеллан, посещавший У.
не чаще 1 раза в год. К нач. 1860-х богослужения
совершались в здании городской гимназии У.
Прошение об открытии в У. катол. часовни (в рамках
оренбургского катол. прихода) было подано в Мин-во
внутр. дел в 1862 от имени 123 католиков У. Часовня
была открыта в частном доме в нач. 1863 (освящена
6.12.1863) благодаря трудам ссыльного каноника Андрея
Боярского. В 1889 католики У. (620 чел.) получили
разрешение на постройку новой часовни на 250 чел.
Городская дума У. выделила катол. общине под застройку
375 кв. саженей земли. Часовня Распятия Господня была
освящена 4.12.1890 -»куратом златоустовского прихода


ΒΦ».—OUFA.
Ί
~"ϊοε^ί^
**— '
*4
Зн
4,-—fW
^ 41
Γ ι
гьд
Ig
ά
%
t\
ΪΓ
'Il
s
1633 УХ
свящ. Иосифом Жуком;
находилась она на углу ул.
Почтовой и Никольской,
37/35 (угол совр. ул.
Пушкина и Гафури). Правый
боковой алтарь часовни
был посвящен
Непорочному Зачатию Пресв. Девы
Марии. Со стороны
алтарной апсиды был пристроен
дом, в котором
помещались ризница и квартиры
священников. 4.02.1890
попечение о католиках У.
было вверено духовенству
г. -»Златоуста.
„ -„„- ,. УФА. Католическая часовня Рас-
В 1891 католики У. впер- пятия Господня с открытки нач.
вые обратились с проше- XX в.
нием об учреждении для
них самостоятельного прихода. В 1894 в У. был
назначен постоянный катол. священник (в городе
проживало 1300 католиков). В 1897 при часовне в У. было
учреждено Римско-катол. благотворительное об-во. В 1901
открылось катол. кладбище в 4 верстах от У.
(Ново-Ивановское кладбище, каменная часовня на нем была освящена
26.07.1906, закрыта в 1930-е, снесена в 1962).
Самостоятельный приход в У. был учрежден в 1904. В 1910-х в нем.
колониях Барбарштадт, Розенфельд и Вальдгейм (совр.
с. Алексеевка Благоварского р-на Башкирии) были
устроены катол. молитвенные дома.
В 1918 были созданы Уфимский губернский римско-
катол. союз во имя Святейшего Сердца Иисуса Христа
и Катол. партия социальных реформ. В 1918 издавался
бюллетень Уфимского губернского римско-катол. союза
Христианин: Литературно-религиозный журнал для
народа (гл. ред. В.И. Зекин). Часовня Распятия Господня в У.
была закрыта в 1938, снесена в 1970-х. В 1950-90-х в
бывшей нем. колонии Вальдгейм (с. Алексеевка) действовала
тайная община немцев-католиков. В 1954-79 после
окончания срока заключения в г. Белебей Башкирской АССР
жил свящ.-иезуит В. -»Новиков.
Катол. община в У. возрождена по инициативе
свящ. Иосифа Гунчаги и Е. Дайхте в 1993,
зарегистрирована 31.07.1994. В 1995 официально зарегистрирована
катол. община с. Алексеевка. Катол. приход Воздвижения
Св. Креста в У. относится к епархии Св. Климента с
центром в Саратове.
Лит-ра: Христианин: Литературно-религиозный журнал для
народа 3 (8.10.1918); Латыпова В.В. Поляки на Урале β XVII-XIX веках //
Иван Иванович Неплюев и Южно-Уральский край: Материалы
научной конференции. Челябинск, 1993; Симонов В.В. Католическая
Церковь в Башкирии: История и современность. Уфа. 2003.
С. Козлов-Струтинский
УХТА — город в РФ, районный центр Республики
Коми; нас. 103,4 тыс. чел. (2009).
ТА 1634
В сталинский период У. была одним из центров
системы ГУЛАГа: 21.08.1929 на месте У. был основан лагерный
пункт Чибью, в 1939 переименованный в рабочий
поселок У., а 20.11.1943 получивший городские права.
Ухтинский район выделился из Ижемского в 1939.
Значительное число католиков оказалось в Коми
в 1939-49 (интернированные польские
военнослужащие, ссыльные поляки, литовцы, латыши, нем., итал.,
венг. и др. военнопленные, поволжские немцы —
бойцы Трудовой армии, укр. греко-католики и др.).
Только поляков-спецпереселенцев в г. Сыктывкар в 1943
было ок. 3 тыс. чел. (при населении города в 30 тыс.).
В нач. 1940 в У. прибыли 7754 интернированных
польских военнослужащих. Большая часть польских
заключенных и ссыльнопоселенцев была освобождена
по указу Верховного Совета СССР от 12.08.1941 в связи
с организацией на терр. СССР польской армии
генерала В. Андерса.
В 1945 в лагеря Коми АССР прибыли более 5700 новых
заключенных-поляков (в осн. — бойцы Армии Крайовой
и помогавшие им гражданские жители Польши). В 1951
в Коми АССР проживали также 1656 литовцев,
числившихся на спецпоселении по системе исправительно-
трудовых лагерей и на спецстройках Мин-ва внутр. дел
(в это число не входили снятые с учета и остававшиеся
на вольном поселении).
В лагерях заключенные катол. священники
продолжали совершать мессы и исповедовать, оказывая
пастырскую помощь и др. христианам.
В инвалидном доме в У. в 1950-е находились
заключенные, освобожденные от тяжелого физического
труда по состоянию здоровья или по возрасту, в т.ч.
В.Л. Городец — монахиня-доминиканка из общины,
осн. А.И. -»Абрикосовой, а также литов. свящ.-мариа-
нин Виктор Шауклис.
После освобождения из лагерей часть поляков и
литовцев оставалась в У. на поселении, в кон. 1950-х — нач.
1960-х в квартирах мн. ссыльнопоселенцев были
установлены домовые алтари. Для католиков У. в эти годы
служил ссыльный свящ. Людовик Пузонас, позже
вернувшийся в Литву. В ухтинском лагере погиб польский
свящ.-паллотинец Станислав -»Шульминский
(находился в лагере с марта 1941, скончался уже после амнистии
27.11.1941; ныне идет процесс его беатификации).
С 2000 катол. общину У. начал посещать настоятель
прихода г. Пушкин прелат Б. Чаплицкий. В 2003
настоятелем образовавшегося в У. прихода Св. Терезы
Младенца Иисуса был назначен свящ. Александр
Бургос, викарием — свящ. Хосе Франсиско Тейхейро-
Гарсия. Ухтинский приход официально
зарегистрирован 18.05.2004. В 2005-06 богослужения совершались
в арендованной квартире, в янв. 2007 приход приобрел
квартиру, в которой была устроена постоянная
часовня. В 2005 о. Х.Ф. Тейхейро-Гарсия стал настоятелем
прихода.


1635
«УЧЕНИЕ АПОСТОЛОВ»
1636
Катол. приход У. в наст, время насчитывает ок. 50
верующих. Приход Св. Терезы Младенца Иисуса в У.
относится к архиепархии Божьей Матери с центром
в Москве.
Лит-ра: Морозов H.A. и др. Польские граждане в лагерях Коми
АССР (1939-1941 годы) // Поляки в России: История ссылки и
депортации: Тезисы документов и материалов международной
конференции. СПб., 1995, с. 23-25; Гурьянов А.Э. Польские спецпереселенцы
в СССР в 1940-1941 годах // Репрессии против поляков и польских
граждан. М., 1997, вып. 1, с. 114-136; Лебедева Н.С. Армия Андерса
в документах российских архивов // Там же, с. 176-196; Спецпоселки
в Коми области: Сборник документов / Сост. Г.Ф. Аоброноженко,
Л.С. Шабалова. Сыктывкар, 1997, с. 53-62; Морозов H.A. Особые
лагеря МВД СССР в Коми АССР (1948-1954 годы). Сыктывкар, 1998;
Книга памяти; Чаплицкий Б. Северное сияние // Свет Евангелия
5 (28.01.2001), 5. с Козлов-Струтинский
«УЧЕНИЕ АПОСТОЛОВ», Дидаскалия (греч.
Διδασκαλία των αποστόλων, лат. Didascalia Apostolorum) —
произведение богосл. и канон, содержания, написанное на греч.
языке и дошедшее в сир., араб., эфиоп, и, частично, лат.
переводах. Сохранившийся вариант — переделка более
старого текста, восходящего к нач. II в. и составленного
в антиох. регионе. «У.а.» говорит об обязанностях
епископов, диаконов и диаконисе, о Пасхе, о соблюдении
закона Моисея евреями, обращенными в христианство.
Епископ представлен как руководитель общины, ее дух.
центр и глава. Уже в IV в. текст «У.а.» цитировали -»Аф-
раат и -»Епифаний Кипрский.
Изд.: Didascalia et Constitutiones Apostolorum I/ Ed. F.X. Funk.
Paderborn, 1905, Bd. 1; Didascalia Apostolorum: The Syriac Version
Translated and Accompanied by the Verona Latin Tragments I Ed. R.H. Co-
nolly. Ox., 1969; Didascalia Apostolorum in Syriac I, Chapters 1-Х I Ed.
A. Vööbus. Lv., 1979.
Лит-ра: Цыпин В. Церковное право: Курс лекций. М., 1994;
Tidner Ε. Sprachlicher Kommentar zur lateinischen Didascalia Apostolorum.
Uppsala, 1938; Unnik С van. The Significance of Moses' Law for the
Church according to the Syriac Didascalia. Leiden, 1983; Schöllgen G.
Die Anfänge der Professionalisierung des Klerus und das kirchliche Amt in
der syrischen Didaskalie. Münster, 1998. -^ j^MH
УЧИТЕЛЬ ЦЕРКВИ (лат. Doctor Ecclesiae) — титул,
которого удостоены наиболее выдающиеся богословы
Католической Церкви.
Провозглашение У.Ц. осуществляет Папа Римский или
Вселенский собор. Критериями являются личная
святость и выдающийся вклад в богословие. Только
канонизированный Церковью святой может удостоиться титула
У.Ц. Сначала У.Ц. были признаны 4 зап. богослова:
-»Амвросий Медиоланский, -»Августин, -»Иероним Стридон-
ский и -»Григорий I Великий. В 1568 Папа -»Пий V
добавил к ним 4 вост. богословов — -»Василия Великого,
-»Григория Назианзина, -»Иоанна Златоуста и -»Афанасия
Великого, а также -»Фому Аквинского. Затем У.Ц.
провозгласили -»Бонавентуру (1588), -»Ансельма Кентербе-
рийского (1720), -»Исидора Севильского (1722), -»Петра
Хризолога (1729), -»Льва I Великого (1754), -»Петра Дамиа-
ни (1828), -»Бернарда Клервоского (1830), -»Илария Пик-
тавийского (1851), -»Альфонса Марию де Лигуори (1871),
-»Франциска Сальского (1877), -»Кирилла
Александрийского (1882), -»Кирилла Иерусалимского (1882), -»Иоанна
Дамаскина (1890), -»Беду Достопочтенного (1899),
-»Ефрема Сирина (1920), -»Петра Канизия (1925), -»Иоанна
Креста (1926), -»Роберта Беллармина (1931), -»Альберта
Великого (1932), -»Антония Падуанского (1946),
-»Лаврентия Бриндизийского (1959), -»Терезу Авильскую
(1970), -»Екатерину Сиенскую (1970) и -»Терезу Младенца
Иисуса (1997).
Лит-ра: Forshaw В. // NCE 4, 938-939. и Лупандин
УЧИТЕЛЬСТВО ЦЕРКОВНОЕ (лат. magisterium ес-
clesiasticum) — служение по истолкованию
Божественного Откровения, осуществляемое Церковью,
формулирующей нормативные руководящие принципы в
области веры и нравственности, чтобы помочь народу
Божьему вести христ. жизнь и формировать христ.
образ мыслей.
Согласно катол. вероучению, Иисус Христос наделил
Свою Церковь даром -»безошибочности в вопросах веры
и нравственности. Если Церковь в лице Римского Папы
или -»коллегии епископов, особенно на -»Вселенском
соборе, предлагает верить в нечто как в учение Христа,
в этом случае У.ц. требует безусловного согласия, т.е.
того согласия, которое верующие должны дать Богу,
сообщающему Откровение. Кроме того, верующие должны
проявлять «благоговейное послушание духа» (LG 25) т.н.
обычному У.ц., которое имеет место тогда, когда, не
претендуя на безошибочное определение, Папа Римский
или епископ предлагает учение по вопросам веры
и нравственности; такое У.ц. впоследствии может быть
пересмотрено.
История У.ч. отражает историю понимания Церковью
самой себя. В документах II -»Ватиканского собора
размышления об У.ц. содержатся в догм, конст. о
Божественном Откровении -»De; Verbum и в догм, конст. о
Церкви -+Lumen gentium.
Пастырское У.ц. Передача осн. истин веры от
апостолов к последующим поколениям христиан требует
преемственности между апостолами и епископами
(-»апостольское преемство). Согласно п. 20 Lumen gentium,
епископы являются преемниками апостолов по
Божественному праву, а не просто в силу церк. установлений,
и поэтому епископы необходимы для передачи
Божественных истин, зафиксированных в Откровении.
Согласно Христову обетованию, эта связь между апостолами
и их преемниками, епископами, будет длиться до конца
времен (ср. Мф 28, 20). Нормой У.ц. является апост.
проповедь, которая включает не только то, что апостолы
услышали из уст Христа, но и их собственные усилия
по усвоению, передаче и письменной фиксации
Христова учения, в которых ими руководил Св. Дух. Как
сказано в п. 7-13 Dei Verbum, активная роль апостолов в
верной передаче еванг. послания перешла к епископам.


1637 УЧЧ
Те трудности, с которыми встретились апостолы при
разъяснении сложных моментов еванг. послания, вновь
и вновь возникали в жизни Церкви уже после смерти
апостолов. Как критерий творческой верности в
передаче первоначального еванг. послания -»Викентий Лерин-
ский указывает на то, что истинное развитие
осуществляется изнутри, а искажение послания приходит извне
(Коммониторий, ч. 1).
Носители У.ц. Проблема передачи Откровения
приобрела особую остроту с началом послеапостольской
эпохи, когда иерархическая структура Церкви сделалась
видимой. Дар безошибочного У.ц. отражает
эсхатологическую природу Церкви как спасающей общины.
Церк. проповедь находит в верующих отклик,
указывающий на то, что Святой Дух действует в Церкви.
В этом проявляется «солидарное чувство верующих»
(sensus fidelium). Хотя рядовые верующие, в отличие
от епископов, как правило, не имеют специального 6о-
госл. образования, они вполне способны судить,
насколько то или иное положение соответствует еванг.
учению, зафиксированному церк. Преданием, и
отличать истину от опасных новшеств, вредящих
спасительному характеру Благой Вести и самой Церкви. С др.
стороны, Церковь наделена безошибочностью как
проявлением особой помощи Духа в Его руководстве Церковью,
призванной провозглашать неискаженное послание
Христа. Важную роль в Церкви играет работа
богословов, истолковывающих различные суждения У.ц., чтобы
сделать его более ясным для верующих.
Безошибочность — это не то же самое, что богодухно-
венность, которой наделено Св. Писание. Дар
безошибочности призван лишь определить, что к.-л. суждение,
высказываемое Церковью, свободно от заблуждений.
-►Фома Аквинский указывал, что обычным контекстом
для папских определений является собор. Соборная
практика Церкви показывает, что, хотя безошибочное
суждение не подлежит изменению, в том смысле что
не может быть возврата к прежнему состоянию (status
quo ante), та же истина может быть сформулирована
иначе и притом более точным образом. В истории первых
Вселенских соборов, посвященных учению о Троице,
Церковь вначале испытывала колебания в
разграничении понятий ουσία (сущность) и ύπόστασις (-»ипостась)
на I -»Никейском соборе, но уже на -»Халкидонском
соборе положила в основу вероучительное определение
об «одной ипостаси в двух природах» в Иисусе Христе.
I -»Ватиканский собор учит, что определения,
произносимые Папой ->ех cathedra («с кафедры»), являются
безошибочными (-»безошибочность Папы) «сами по себе,
а не в силу согласия Церкви» («ex sese, non autem ex
consensu ecclesiae»; DH 3074). Это не что иное, как ответ
на 4-й тезис Декларации галликанского клира
(-»галликанство), согласно которому решения Папы становятся
неизменными только в том случае, если их утверждает
Церковь.
Л Л О 1638
У.ц. на Востоке и на Западе. У.ц. развивалось
постепенно, как благодаря деятельности Римских пап,
так и благодаря деятельности соборов. Уже I Никей-
ский собор установил первенство Рим. кафедры, за
которой шла Александрийская, а затем Антиохийская.
Араб, христ. автор Феодор Абу Курра (ок. 750 — ок. 830),
ученик -»Иоанна Дамаскина, защищал тезис о
безошибочности Вселенских соборов. После -»разделения
Церквей 1054 на Западе и на Востоке установились
различные представления об У.ц. Восток не имеет
учительского служения, аналогичного тому, которое
осуществляет на Западе Папа Римский, но признает
постановления 7 Вселенских соборов (с I Никейского по II -»Ни-
кейский собор) как обязательные для всех верующих,
включая соборные постановления дисциплинарного
характера, постановления поместных соборов (в т.ч.
-»Трулльского собора), а также авторитет -»Отцов
Церкви. Запад желал придать более конкретную форму У.ц.
и поэтому сделал упор на власти епископов передавать
У.ц., причем особая роль здесь отводилась епископу
Рима. Протестанты считают единственным
авторитетом в вопросах веры Св. Писание, а также
исповедания веры или катехизисы, представляющие собой
толкования на символы веры. Этот жанр изложения веры
в форме толкования символов веры был с энтузиазмом
воспринят на Востоке и повлиял на таких церк.
деятелей, как Константинопольский патр. -»Кирилл I Лука-
рис, Киевский митр. -»Пётр Могила, Иерусалимский
патр. Досифей и Московский митр. -»Филарет
(Дроздов). В наст, время мн. правосл. богословы, подобно
Г. -»Флоровскому, считают, что правосл. вероучитель-
ные компендиумы XVII-XIX вв. несут на себе
отпечаток «псевдоморфоз» православия, вызванных протест,
и катол. влиянием.
Лит-ра: Kasper W. Dogma unter dem Wort Gottes. Mainz, 1965;
Sullivan A. Magisterium: Teaching Authority in the Catholic Church. Dublin,
1983; Beinert W. // Lexikon der katholischen Dogmatik. Fr., 1988,
S. 315-320; Schatz К. Der päpstliche Primat: Seine Geschichte von ihren
Ursprüngen bis zur Gegenwart. Wü., 1990; O'Donnell Ch. // Ecclesia:
A Theological Encyclopedia of the Church. Collegeville (Minnesota),
1996, p. 281-285; Fisichella R. // Dizionario di ecclesiologia I Ed. G. Ca-
labrese et al. R., 2010, p. 825-838. 0 э_ фарруджа
УЧЧЕЛЛО (Uccello) Паоло, Паоло ди Доно — итал.
живописец раннего -»Возрождения, один из создателей
теории линейной перспективы; род. в 1397, Флоренция, ум.
10.12.1475 там же.
С 10 лет работал помощником у -»Гиберти, участвуя
в работе над созданием ворот флорентийского
-»баптистерия. В 1414 был принят в гильдию живописцев Св.
Луки, в 1415 присоединился к гильдии флорентийских
живописцев круга Медичи. Работал в Венеции (1425-30),
Падуе (ок. 1447) и Урбино (1465-68). Согласно -»Вазари,
первыми работами У. были фреска со свв. Антонием, Ко-
смой и Дамианом в больнице Лельмо, две фигуры в
монастыре Анналено, сцены из жизни св. Франциска


1639 УЧЧЕ
в церкви Св. Троицы и фреска Благовещение в церкви
Сайта Мария Маджоре. Ок. 1435 У. создал цикл фресок
о житиях Девы Марии и св. Стефана в часовне собора
Прато.
Одна из самых ранних сохранившихся датированных
работ У. — фреска с изображением кондотьера Джона
Хоквуда (Джованни Акуто) во флорентийском соборе
(1436). Портрет был задуман как изображение конной
статуи на постаменте. У. упростил формы и ограничил
колористическую гамму, приблизив ее к естественному
цвету каменной скульптуры. Используя законы
перспективы, он выдержал для постамента точку зрения
снизу вверх, но сама статуя изображена развернутой
на плоскости.
В монастыре Сан Миниато аль Монте У. создал
фрески со сценами из жизни Отцов Церкви, использовав
необычную и богатую цветовую гамму — голубые
поля, розовые и лиловые дома, красные городские стены.
Вазари пишет, что У. был приглашен для росписи
дома Медичи, где изобразил множество различных
животных, в т.ч. птиц. За любовь к птицам художник
получил прозвище «У.» (итал. uccello — «маленькая
птичка»). В 1425 У. проектировал мозаики для
венецианского собора Св. Марка (не сохр.). В 1443 получил
заказ на роспись циферблата часов собора, где изобразил
четырех пророков. Также У. создал 3 витража для
барабана купола этого собора: Благовещение (не сохр.),
Рождество Христово и Воскресение Господне. В 1445-46 У.
работал в Падуе по приглашению -»Донателло, где
создал серию фресок для дворца Витальяни (не сохр.).
У. написал фрески для церкви Санта Мария Новелла
во Флоренции (цикл Всемирный потоп). В этой работе
обилие деталей и напоминающая миниатюру техника
сочетаются со смелым ракурсами
и интересом к пространству.
У. обращался к системе
линейной
перспективы,
лло
1640
а скульптурность контуров в его композициях
связывают с влиянием Донателло. Фрески, выполненные в
зелено-красных тонах, принесли У. большую известность
во Флоренции.
У. — автор первых в истории западноевроп. искусства
монументальных батальных сцен. Наиболее
значительной поздней работой У. является серия из трех
батальных картин Битва при Сан-Романо (1450-56), созданная
по заказу Козимо Медичи и посвященная битве между
Флоренцией и Сиеной (1432). Панно выполнено
темперой на дереве; У. использовал смелые перспективные
построения — всадники изображены в необычных
позах и ракурсах, сцены отличаются большой динамикой
и сложной композицией.
В сер. 1460-х У. создал часть алтарного образа для
церкви Тела Христова в Урбино. Его фрески отличаются
сложными пространственными решениями, но в них
обнаруживаются черты готики. Это свойственно и др.
его поздним произведениям — Битва Святого Георгия
с драконом (1456 и 1470), Охота (1470).
Осн. внимание У. уделял ракурсу, сложным
разворотам, многофигурным композициям. Перспектива
у У. представлена как общий для природы и искусства
закон. Произведениям У. свойственны динамичные
композиционные построения, яркий колорит,
сказочность и героическая приподнятость образов, обилие
необычных форм, деталей и внимание к пейзажу
на дальнем фоне.
Лит-ра: Смирнова И.А. Монументальная живопись итальянского
Возрождения. М., 1987; Степанов А. Искусство эпохи
Возрождения. СПб., 2003; Carli Ε. Jutta lapittura dl Paolo Uccello. Mi., 1954;
D'Ancona P. Paolo Uccello. NY., 1961; Pope-HennessyJ. Paolo Uccello:
Complete Edition. L., 1969; Paolieri A. Paolo Uccello, Domenico Venezia-
no, Andrea del Castagno. NY, 1991; Borsi F., Borsi S. Paolo Uccello. L.,
1994; Schefer J.-L. Le deluge:Paolo Uccello. P., 1999;
Bloedé J. Paolo Uccello et la représentation
du mouvement: Regards sur La bataille
de San Romano. P., 2006.
H. Вострикова
П. УЧЧЕЛЛО. Всемирный потоп. Ок. 1439-40. Фреска церкви Санта Мария Новелла, Флоренция (Италия)


1641
УША
рус. иконопи-
ков
1642
УШАКОВ Сймон (Пймен Фёдорович)
сец и гравер; род. в 1626, ум. в 1686.
Происходил, видимо, из посадских людей. С 1644
состоял «жалованным» (получавшим постоянное
содержание) мастером Серебряной палаты при Оружейном
приказе. Готовил «знамена» — рисунки для украшения
предметов церк. утвари и дворцового обихода,
золотых, серебряных и эмалированных изделий, сочинял
узоры для рукоделий, чертил карты, планы. В то же
время писал иконы для дворцовых церквей и по
заказам частных лиц. В 1664 перешел из Серебряной
палаты в Оружейную. Как «лучший на Москве
иконописец» стал во главе царских мастеров. Возможно, при
участии У. были созданы фрески церкви Троицы в
Никитниках (1652-53).
В ряде случаев У. следовал традиционной
иконописной манере, напр. в иконе Успение Пресвятой
Богородицы для Флорищевой пустыни (1663), но осн. часть работ
У. выполнена в смешанном стиле. В иконах Богоматерь
Кикская (1668), Архангел Михаил (1676) видно влияние
строгановской живописи. В иконе Троица (1671)
традиционная иконография получила тщательную
пространственную проработку, продиктованную эстетическими
воззрениями Нового времени. Кроме икон У. писал
и парсуны (т.е. портреты), но ни одна из них до наших
дней не дошла. В живописи гл. внимание уделял
светотеневой лепке формы, достигая мягкости переходов,
объемности изображенных ликов, настойчиво добиваясь
впечатления их реальности (икона Спас Нерукотворный,
ГРМ). На гравюре Семь смертных грехов (1665) У.
показывает две фигуры — грешника и черта; изображая их
в сложном ракурсе, У. тщательно воспроизводит
особенности человеч. тела. Эта гравюра, по-видимому,
представляет собой переработку иллюстрации из нидерл.
издания Духовных упражнений -»Игнатия Лойолы.
Первым в России У. задумал создать Алфавит
художеств, т.е. книгу образцов, своего рода анатомический
атлас для художников. В трактате Слово к люботща-
телъному иконного писания (1666), который должен был
стать введением к Алфавиту художеств, У. изложил
систему своих взглядов на искусство. Он восхваляет
искусство «образотворения» как происходящее от Самого
Бога. Излагая традиционную легенду о возникновении
и истории иконописания, У. отмечает, что в древности
живописью занимались мн. цари и благородные люди,
а в Греции «художеству» обучали только детей
благородного происхождения. Анагогическую функцию
изображения У. объединяет с эстетической, считая, что именно
красота изображений способствует возведению зрителя
от образа к первообразу.
С. УШАКОВ. Слева: Богоматерь Владимирская — Древо Государства Московского. 1668; справа: Архангел Михаил, попирающий дьявола. 1676. ГТГ,
Москва


1643 УША
Снятие ореола святости с творчества иконописца
позволило У. заняться анализом живописного искусства как
факта человеч. деятельности. Он предложил
классификацию изобразительных искусств, разделив их на 6 видов:
резную скульптуру, лепную пластику, литье, глиптику,
гравюру и живопись. По мнению У., последняя
превосходит др. виды; именно поэтому живопись — наиболее
распространенный вид церк. искусства.
Образцовой У. считал западноевроп. живопись,
независимо от ее конфес. принадлежности, а гл. критерием
высокого худож. достоинства — живописное мастерство,
а не слепое следование традиции.
Соч.: Слово к люботщателъному иконного писания // История
эстетики: Памятники мировой эстетической мысли. М., 1962, т. 1,
с. 455^60.
Лит-ра: Филимонов Г.А. Симон Ушаков и современная ему эпоха
русской иконописи II Сборник на 1873 год Общества древнерусского
искусства. М., 1873, с. 84; Ровинский Д.А. Подробный словарь
русских граверов XVI-XIX веков. СПб., 1895, т. 2; Леонов А.И. С.
Ушаков. М., 1945; Ананьева Т. С.Ф. Ушаков. Л., 1971; Бекенева Н.Г.
Симон Ушаков: 1626-1686. М., 1984; Брюсова В.Г. Русская живопись
XVII века. М., 1984, с. 33-41; Смирнова Э.С Симон Ушаков:
Византинизм и европейские импульсы // Русское искусство между Западом
и Востоком. М., 1997, с. 104. ф Капищ
УШАКОВА Наталья Сергеевна — деятельница рус. ка-
тол. движения; ум. в 1918, Петроград.
Происходила из знатной дворянской семьи; была
близка к кругу Е.Г. -»Волконской. Состояла в родстве с рус.
католиками М.Д. Жеребцовым и свягд. Н. -»Толстым.
Обратилась в католичество под влиянием
свягд.-иезуита Г. Подынковского. На своей квартире У. проводила
собрания сторонников воссоединения с Католической
Церковью.
Благодаря ходатайству У. перед вдовствующей
императрицей Марией Фёдоровной в 1901 был освобожден
из заключения свягд. А. -»Зерчанинов. В 1907 с помощью
У. он смог приехать в С.-Петербург и в августе-сент. 1907
проживал на ее даче в Белоострове. У. и далее оказывала
поддержку этому рус. катол. священнику, предоставляя
материальную помощь и ходатайствуя за него перед
властями. В дальнейшем У. приложила много усилий для
организации первого рус. прихода визант. обряда на
Полозовой ул. в С.-Петербурге. Будучи кузиной министра
внутр. дел и премьер-министра России П.А. Столыпина,
она добилась его благосклонного отношения к этой
первой легальной инициативе рус. католиков. У. находилась
КОВА
1644
Н.С. УШАКОВА
в переписке с митр. А. -»Шептицким и выполняла его
различные поручения. Она также имела многочисл.
контакты в катол. кругах Рима, в т.ч. с рус.
католиками — свящ. С. -»Веригиным и М.М. -»Волконской. В 1911
У. побывала в Риме, где удостоилась аудиенции у Папы
-»Пия X и гос. секретаря кард. Р. Мерри дель Валя.
В С.-Петербурге У. поддерживала тесные связи со свя-
щенником-ассумпционистом Л. Бореном и оказывала
материальную поддержку журналу ->Слово Истины.
После Февральской революции 1917 У. выступила гл.
инициатором освобождения и возвращения из ссылки
митр. А. Шептицкого и свящ. -»Леонида Фёдорова.
Лит-ра: ЛФ; Венгер. д Юдин


ФАБЕР (англ. Faber) Фредерик Уильям — англ. свягд.-
ораторианец (СОг), публицист и богослов; род. 28.06.1814,
Калверлей, графство Йоркшир (Великобритания), ум.
26.09.1863, Лондон.
Дед Ф. был англиканским священником. Ф. учился
в школе грамматики в Окланде; затем был принят в
школу Хэрроу, после окончания которой в 1832 поступил
в колледж Бейлиол -»Оксфордского университета. В 1836
удостоился премии за соч. The Knights of St. John (Рыцари
Св. Иоанна). Среди друзей Ф. были писатель А. Стенли
(1815-81) и поэт У. Вордсворт (1770-1850).
В момент поступления в Оксфорд Ф. был
приверженцем кальвинистских взглядов, но ко 2-му году обучения
стал сторонником идей Дж.Г. -»Ньюмена. В 1837 Ф. уже
был активным членом -»Оксфордского движения. В 1839
помогал Ньюмену в переводе трактата -»Оптата Миле-
вийского Против донатистов. 26.05.1839 Ф. стал
англиканским священником и получил назначение в приход
в Элтоне.
В 1841 Ф. отправился в поездку на европ. континент;
по возвращении издал описание своего путешествия
Sights and Thoughts in Toreign Churches and among Toreign
Peoples (Виды и мысли при посещении заграничных церквей
и зарубежных стран, 1842). Вскоре Ф. снова совершил
поездки по континентальной Европе. После длительных
размышлений в ноябре 1845
перешел в католичество.
В 1846 Ф. основал рел.
общину в Коттон-Холле,
известную как Сент-Уилфрид.
В 1847 был рукоположен
в свящ. в Католической
Церкви. Когда Ньюмен
открыл -»ораторий св.
Филиппа Нери в Бирмингеме,
Ф. вместе со мн. членами
общины вступил в Конгр.
-»ораторианцев. В 1849 Ф.
вместе с Дж.Д. -»Далгерн-
сом основал в Лондоне
филиал бирмингемского
Ф.У. ФАБЕР
оратория. Вскоре Лондонский ораторий переместили
в Бромптон; Ф. возглавлял его до конца своих дней.
Несмотря на слабое здоровье, Ф. много работал:
издавал жития святых, проповедовал, сочинял церк.
песнопения, получившие широкую известность (гимны Ф.
используются и в протест, общинах). Кроме того, Ф. —
автор ряда богосл. соч.: All for Jesus (Все для Иисуса, 1854),
The Blessed Sacrament (Святейшее Таинство, 1855), The
Precious Blood (Драгоценная Кровь, 1860), Bethlehem (Вифлеем,
1860) и др.
Соч.: Growth in Holiness. L., 1855; The Creator and the Creature. L.,
1858; The Foot of the Cross. L., 1858; Spiritual Conferences. L., I860;
Hymns. L., 1861.
Лит-ра: Faber F.A. A Brief Sketch of the Early Life of the Late
F.W. Faber, D.D. L., 1869; Chapman R. Father Faber. Westminster
(Maryland), 1961; BowdenJ.E. Life and Letters ofF.W. Faber. L., 1869;
VerbillionJ. A New Look at Father Faber II Cross Crown 12 (I960),
164-187; Wilkinson M. Frederick William Faber: A Great Servant of God.
Gracewing, 2007. д_ Хромцов
ФАБИАН (Fabianus), св. — Папа Римский (10.01.236-
20.01.250); род. в Риме, ум. там же.
Большая часть понтификата Ф. пришлась на время
правления императоров Максимина (235-238), Гордиана
(238-244) и Филиппа Аравитянина (244-249), когда
Церковь не подвергалась преследованиям. Вследствие этого
число христиан возрастало. Согласно Каталогу Либерия, Ф.


1647
реорганизовал адм.
структуру Римской Церкви,
назначив для 7 регионов
города соответствующее число
диаконов-регионариев. Эта
структура
просуществовала до VIII в. Сохранилось
известие о том, что Ф.
проводил большие
реставрационные работы на христ.
кладбищах Рима.
-»Иероним и -»Евсевий Ке-
сарийский сообщают, что
-»Ориген написал Ф.
письмо, в котором пытался
убедить Папу в
ортодоксальности своего учения.
Ответил ли Ф. на это письмо,
осталось неизвестным.
Ф. погиб мученической
смертью во время
начавшихся -»гонений на христиан
при имп. Деции (249-251)
и был похоронен в папской
крипте катакомб Св. Калик-
ста. Сохранилась
надгробная плита Ф. с надписью
на греч. языке, но его мощи
не были найдены. В 1915
во время археол. раскопок
в базилике Св. Себастьяна
под алтарем Ф.,
существовавшим до XVI в., был обнаружен саркофаг, в котором
находилась табличка X в. с его именем.
Память Ф. в Католической Церкви — 20 января, в
Русской Правосл. Церкви (под именем Фавий) — 5 августа.
Источн.: Cyprianus Carthaginensis. Epistolarium, 9; 21-22; 27-28;
30-31; 37; 39; 49; 51; 53-55; 59; Eusebius Caesariensis. Historia ecclesia-
stica, VI, 29, 1-4; 36, 4; 39, 1; 43, 6; Hieronymus. Epistola 84, 10; LP 1,
148-149.
Лит-ра: Задворный В.Л. История Римских пап. М., 1995, т. 1, с. 97;
Rossi G.B. de. La Roma sottenanea cristiana. R., 1864-67, vol. 1, p. 117,
199; vol. 2, p. 278-279; Duchesne L. Les régions de Rome au Moyen-
Âge Il Melanges d'archéologie et d'histoire 10 (1890), 126-149; DHGE 16,
316-317; Grossi Gondi F. 5. Fabiano papa e martire: La sua tomba
e le sue spoglie attraverso i secoli. R., 1916; Nautin P. Lettres et écrivains
chrétiens des Ile et Ille siècles. P., 1961, p. 250-253; Lampe P. Die
stadtrömischen Christen in den beiden ersten Jahrhunderten. T., 1989,
M. да Форли. СВ. ФАБИАН. XV в.
Частное собрание, Рим
S. 310-311; ЕР 1,265-268.
В. Задворный
ФАБРИ (Fabri) Иоганн, Хайгерлин (Heigerlin) —
епископ, богослов, церк. полемист, космограф; род. в 1478,
Лойткирх (Германия), ум. 21.05.1541, Вена.
Первоначальное образование получил в Констанце
и Ульме, затем учился в ун-тах Фрайбурга и Тюбингена,
был удостоен степеней магистра свободных искусств, д-ра
богословия, а также д-ра гражданского и церк. права.
БРИ 1648
После рукоположения служил приходским священником
в Линдау; в 1513 стал -»каноником в Базеле, а в 1518 был
назначен ген. викарием Констанцского еп-ва. Ф. считал
необходимым определенное реформирование церк. жизни
и устранение в ней злоупотреблений. Однако
сторонником протест. -»Реформации он не стал; более того, после
посещения Рима, где состоялось знакомство с
противником -»Лютера Иоганном Экком, Ф. и сам пополнил ряды
наиболее резких ее оппонентов. Он проповедовал,
проводил публичные диспуты, издавал произведения по
вопросам, связанным с церк. схизмой. В 1521 австр.
эрцгерцог Фердинанд сделал Ф. своим советником; в 1524 Ф. был
назначен личным исповедником эрцгерцога и
коадъютором Венского епископа. В 1526 Фердинанд направил Ф.
с посольством в Испанию к своему брату имп.
-»Карлу V, чтобы попросить помощи против турок; ту же
цель преследовала миссия Ф. к англ. королю
-»Генриху VIII в 1527. Ф. в 1529 заседал в Шпейерском рейхстаге,
а в 1530 — в Аугсбургском, будучи одним из тех, кто
составлял Опровержение исповеданий веры нем. и швейц.
реформаторов. В дек. 1530 Ф. стал епископом Вены.
Перу Ф. принадлежат богосл. трактаты, толкования
библ. текстов, проповеди, речи, наставления в вопросах
катол. вероисповедания, а также церковно-полем.
сочинения, самое значительное из которых — Opus adversus nova
quaedam eta Christiana religione prorsus aliéna dogmata Martini
Lutheri (Сочинение против новых и совершенно чуждых
христианской религии догматов Мартина Лютера, 1522),
посвященное Папе -»Адриану VI (в 1524 вышло
переработанное издание под новым названием Malleus in haeresim Lu-
theranam — Молот против Лютеровой ереси).
В 1525 Ф. создал трактат Moscovitarum religio (Религия
московитов). Ф. никогда не бывал в пределах Рос. гос-ва,
и его труд представляет собой запись бесед с послами
вел. князя Московского Василия III, возвращавшимися
из Испании от имп. Карла V на родину. Помимо
намерения сообщить новый материал о малоизвестном,
но могущественном и, несомненно, заслуживающем
внимания народе Ф. имел в виду и публицистическую
цель: апеллируя к тому, как устроена жизнь Моск.
государства, выступить против гражданской и церк. смуты
в Германии. Осн. часть трактата посвящена
исследованию рел. убеждений и обрядов у русских, а также
устройства и положения Церкви в их гос-ве. Называя
московитов «схизматиками», Ф. тем не менее описывал
их рел. жизнь как образец благочестия, пример строгого
следования древнецерк. установлениям, идеал
почтительного отношения к вере и ее служителям. Видимо, Ф.
одним из первых зафиксировал образ «Святой Руси»,
внушенный ему моек, послами и уже возникший в рус.
обществ, сознании. Силу рос. гос-ва, строй которого
определялся как «аристократический», Ф. видел не
только в огромном войске, но и в беспрекословной
покорности князей воле государя. Ф. отмечал близость
московитов по языку к зап. слав, народам, сообщал о крупней-


1649 Φ A
ших городах их страны, предметах экспорта, характере
обмена, природных условиях, сев. народах. Труд Ф. был
опубликован в янв. 1526 в Базеле.
Соч.: Opera omnia. Colonia, 1537-41. 3 t.; Malleus in haeresim Luthe-
ranam I Hrsg. A. Naegele. Münster, 1941-52. 2 Bd.; Moscovitarum
religio I Публикация лат. текста, пер. на рус. яз. и прим. О.Ф.
Кудрявцева // Россия в первой половине XVI века: Взгляд из Европы / Сост.
О.Ф. Кудрявцев. М., 1997, с. 135-216.
Лит-ра: Кудрявцев О.Ф. Неизвестная грамота Карла V
Василию III II Новая и новейшая история 5 (1997), 224-228; Staub I.
Dr. Johann Fabri Generalvikar von Konstanz (1518-1523) bis zum
offenen Kampf gegen M. Luther. Einsiedeln, 1911 ; Helbling L. Dr. Johann
Fabri: Generalvikar von Konstanz und Bischof von Wien, 1478-1542.
Münster, 1941; Kämpfer Fr. Herbersteins nicht eingestandene
Abhängigkeit von Fabri aus Leutkirch II Jahrbücher für Geschichte Osteuropas 44/1
(1996), 1-27. 0 КудряВцев
ФАБРИ (франц. Fabri, лат. Fabrius) Оноре (Гонорат) —
франц. свящ.-иезуит (SJ), богослов, математик, физик; род.
8.04.1608, Вирьё-ле-Гран (Франция), ум. 8.03.1688, Рим.
Происходил из семьи судейского служащего. В 1626
вступил в Орден -»иезуитов в Авиньоне. В 1628 поступил
в -»коллегию иезуитов в Лионе, где в течение 2 лет изучал
философию. В 1630-32 занимал должность
преподавателя грамматики в иез. коллегии в Роанне (Франция).
В 1632-36 продолжил изучать богословие в иез. коллегии
в Лионе; рукоположен в свягд. в 1636. В 1636-38
преподавал философию в иез. коллегии в Арле. В 1639 был
профессором логики в иезуитской коллегии Экс-ан-Прованс
(Франция); с 1640 — проф. логики и математики в
коллегии Св. Троицы в Лионе. В период преподавательской
деятельности Ф. переписывался с П. -»Гассенди, Г.
-»Лейбницем, М. -»Мерсенном, Р. -»Декартом, X. Гюйгенсом,
Б. -»Паскалем и др. известными учеными.
С 1646 находился в Риме; в течение 30 лет был
богословом Рим. -»инквизиции. Попал под подозрение в ереси
в результате публикации работы, в которой высказал
мнение о возможности примирении Церкви с учением
-»Коперника о движении Земли вокруг Солнца.
Освобожден из-под стражи только после вмешательства вел.
герцога Тосканского Фердинанда П.
Ф. — автор более 30 печатных науч. работ и 14
рукописных соч. по математике, физике, астрономии и др.
наукам. Работы по математике посвящены бесконечно
малым величинам, проблемам континуума,
математическому анализу, решению задач о квадратуре круга.
В Synopsis geometrica (Введение в геометрию, 1669) Ф.
обсуждал метод неделимых Б. -»Кавальери. В Opusculum
geometricum (Сочинение по геометрии) использовал
методы математического анализа при изучении циклоиды.
Г. Лейбниц и И. -»Ньютон отмечали, что работы Ф.
оказали большое влияние на их науч. труды.
Сочинения Ф. Dialogiphysici, in quïbus de motu terrae dis-
putatur et marini aestus nova causa proponitur (Физические
диалоги, в которых обсуждается движение Земли и
предлагается новое объяснение приливов, 1669), Physica seu Scientia
rerum corporearum (Физика, или Наука о телесных вещах,
! О Ρ 1650
1669) описывают применение методов математического
анализа к изучению физики. В Synopsis optica (Введение
в оптику, 1667) Ф. предложил науч. объяснение синего
цвета неба, основываясь на теории рассеивания света.
Ф. внес большой вклад в развитие астрономии. В соч. Вге-
vis annotatio in Systema Saturnium Christiani Hugenii (Краткое
замечание к Системе Сатурна Христиана Гюйгенса, 1660)
он вел дискуссию с X. Гюйгенсом о кольцах Сатурна.
Ф. — также автор филос. и богосл. сочинений Dialogus
vel Opusculum de opinione probabili (Аиалог, или Сочинение
о вероятном мнении, 1659), Apologeticus doctrinae moralis
Societatis Jesu (Апология нравственного учения Общества
Иисуса, 1670), Una fides unius Ecclesiae Romanae contra
indifferentes hujus saeculi (Одна вера единой Римской Церкви
против равнодушия века сего, 1657), Summula theologica
in qua quaestiones omnes alicujus momenti, quae a scholasticis
agitari soient, breviter discutiuntur ас definiuntur (Краткая
сумма теологии, в которой вкратце обсуждаются и
решаются все сколь-нибудь важные вопросы, поднимавшиеся
учеными, 1669), Euphiander seu Vir ingeniosus (Эвфиандр, или
Одаренный муж, 1669).
Соч.: De planus et generatione animalium; De homine. P., 1666;
Summula theologica. Lyon, 1669; De homine. Lyon, 1666; Apologeticus
doctrinae moralis. Lyon, 1670; Una fides unius Ecclesiae Romanae. Dilinga,
1657; Physica. Lyon, 1670; Prodromus velitaris. Mainz, 1676.
Лит-ра: Sommervogel 3, 511-521; Vrégille P. de. Un enfant de Bugey —
le père Honoré Fabri, 1607-1688 II Bulletin de la SociétéGorini 3 (1906),
5-15; Humbert P. Les astronomes français de 1610 à 1667 II Bulletin
de la Société d'études scientifiques et archéologiques de Draguignan
et du Var 42 (1942), 5-72; Fellmann E.A. Die mathematischen Werke
von Honoratus Fabry II Physis 1 (1959), 6-25, 73-102; Hall A.R. Beyond
the Fringe: Diffraction As Seen by Grimaldi, Fabri, Hooke and Newton II
Notes and Records of the Royal Society 44/1 (1990), 13-23; Fellmann E.A.
Honoré Fabry (1607-1688) als Mathematiker: Eine Reprise 11 The
Investigation of Difficult Things: Essay on Newton and the History of the Exact
Sciences: In Honor ofD.T Whiteside I Ed. P.M. Harman, A.E. Shapiro.
C, 1992, p. 97-112; BoehmA. L'aristotelisme d'Honoré Fabri II Revue
des sciences religieuses 39 (1965), 305-360; Bottereau G. // DHCJ,
1368"69· Д. Хромцов
ФАВОР (древнеевр. (Наг) Tâbôr; греч. (όρος) Θαβώρ,
в -+Септуагинте также: Γαιθβώρ (Ис Нав 19, 22), Ίταβύριον
(Ос 5, 1; Мер 26 [46], 18); лат. (mons) Thabor; араб. (Gabal)
at-Tûr, (Gabal) Tâbûr, (Gabal) Tâbôr) — гора высотой 588 м,
расположенная в Нижней -»Галилее, в вост. части Изре-
ельской долины, в 9 км к юго-востоку от -»Назарета.
Рядом с Ф. расположены араб, селения Шибли и Дабурийа
и евр. поселение Кфар-Тавор. В христ. традиции (начиная
с IV в.) Ф. считается местом -»Преображения Господня.
Ф. упоминается в Библии как граница земель трех
колен Израилевых: Завулонова, Иссахарова и Неффалимова
(Ис Нав 19, 22). В период Судей вождь Барак,
сопровождаемый пророчицей Деворой, сошел с войском с горы Ф.
и разбил войско Сисары, военачальника асорского царя
Иавина (Суд 4, 1-24).
Описание Преображения Господня содержится у всех
евангелистов, причем все описания похожи. Само же
название горы Ф. в НЗ не упоминается.


1651 Φ АЛЬ
Во время Иудейской войны в возведении укреплений
на Ф. против войск имп. Веспасиана принял участие
-►Иосиф Флавий, который тогда определил высоту горы
в 10 стадий, т.е. ок. 1600 м.
Традиция почитания Ф. как места Преображения
Спасителя утвердилась при имп. -»Елене. При ней на Ф.
были построены величественная базилика на месте
Преображения и 3-престольный храм на месте, где
находились во время Преображения свв. апп. -»Пётр, -»Иаков
и -»Иоанн. Базилика Преображения стояла на самой
высокой точке горы, второй храм находился несколько
ниже, на близком расстоянии от базилики. Оба были
разрушены во время нашествия персов в 614.
Крестоносцы восстановили укрепления на Ф., чтобы
защитить гл. дорогу из Египта в Дамаск. Танкред, один
из предводителей I -»крестового похода, построил на
вершине Ф. крепость, а монахи Ордена -»бенедиктинцев
основали монастырь. В XIII в. при егип. султане Бейбар-
се I этот монастырь был разрушен, а монахи изгнаны.
В 1799 во время похода в Сирию -»Наполеон I Бонапарт
недалеко от Ф. одержал одну из побед над дамасским
пашой Абдаллой. В 1873 на вершине Ф. был основан
монастырь -»францисканцев.
В наст, время на Ф. находится базилика Преображения
Господня, построенная в 1924 и входящая во франциск.
-»Кустодию Св. Земли. На Ф. действует также правосл.
монастырь, основанный архим. Иринархом, выходцем
из Молдавии, в 1854.
Лит-ра: Meistermann В. Le mont Thabor. P., 1900; Petrozzi M.T.
Π monte Tabor e dintorni. Jerusalem, 1976. α Дитвинова-Хабибулина
ФАДДЕИ, апостол — см. Иуда Фаддей
ФАЛЬКОНЕ (Falconet) Этьен Морйс — франц.
скульптор, крупнейший представитель -»рококо в скульптуре;
род. 1.12.1716, Париж, ум. 24.01.1791 там же.
Происходил из семьи столяра. Начал обучение в
мастерской скульптора-портретиста Ж.Б. Лемуана. В 1744
был принят в Парижскую академию, где представил
первую самостоятельную работу — Милон Кротонский
(из гипса; ГЭ, С.-Петербург). За повторение этой работы
в мраморе (Лувр, Париж) в 1754 получил звание
академика. В 1753-66 Ф. работал над оформлением церкви Св. Ро-
ха (Сен-Рок) в Париже. Он выполнил для нее 8
скульптурных групп, из которых сохранились лишь
композиция Моление о чаше и скульптурная группа со
Спасителем на кресте. Образ Спасителя установлен на постамент
из необработанных камней. Прием сочетания
обработанной и естественной фактур сохранялся в творчестве Ф.
и в дальнейшем. Одной из самых ярких работ Ф. стал
Грозящий амур (1757), выполненный по заказу
покровительницы художника маркизы де Помпадур. В 1757-66 Ф.
возглавлял Севрскую фарфоровую мануфактуру, где
создал множество моделей фигур и групп, разнообразных
по жанрам и сюжетам. В то же время Ф. работал над со-
КОНЕ 1652
зданием скульптур для украшения замков: Музыка
(замок Бельвю), Садовница (замок Кресси), гипсовый
барельеф Охота на уток (замок Св. Губерта). Всего Ф. создал
ок. 30 больших скульптур, большинство из которых
были уничтожены во время -»Французской революции.
Одним из шедевров Ф. стала статуя Зима, заказанная
маркизой де Помпадур (закончена в 1771 в России).
В 1766 благодаря посредничеству Дидро Ф. был
приглашен в С.-Петербург и по распоряжению имп.
-»Екатерины II приступил к работе над созданием памятника
-»Петру I. Эскиз и первоначальная модель из воска были
созданы Ф. еще в Париже, причем уже тогда фигура
Петра была представлена на коне, поднятом на дыбы
на краю скалы. К 1770 работа над гипсовой моделью в
натуральную величину была завершена. В работе
принимали участие помощники Ф., в т.ч. Мари Анн Колло,
первая во Франции женщина-скульптор. Именно она
работала над портретом Петра I. Под копытами коня Ф.
разместил змею, ставшую одновременно и аллегорией,
и оригинальным конструктивным элементом,
обеспечивающим статуе дополнительную точку опоры. В
разработке постамента Ф. использовал идею, уже
примененную в скульптурной группе церкви Св. Роха:
основанием скульптуры стала гранитная скала, естественная
фактура которой подчеркивала величие образа. Для
постамента был привезен «Гром-камень» — каменный
монолит весом 1600 тонн. В 1777-78 были начаты работы
по отливке памятника. Отделку бронзы после отливки
выполнял сам скульптор. В 1778 из-за ухудшения
отношений с Екатериной II Ф. был вынужден покинуть
Россию. Работы по окончательному завершению памятника
были поручены Ю.М. Фельтену. Памятник, получивший
впоследствии название Медный всадник, был
торжественно открыт на Сенатской площади 7.08.1782. Ф. на
открытие приглашен не был.
Ф. выступал и как теоретик искусства. В 1760 в
парижской Королевской академии он представил трактат Réfle-
Э.М. ФАЛЬКОНЕ. «Медный всадник». Гравюра XIX в.


1653 ФАР
xions sur la sculpture (Размышления о скульптуре, изд. 1761).
В своей работе Ф. утверждал идею о том, что искусство
идеально концентрирует в себе красоту, рассеянную
в природе, и подчеркивал связь идеала с чувством,
соединяя, т.о., традиции -»классицизма и рококо.
Соч.: Réflexions sur la sculpture. Amsterdam, 1761; Œuvres. Lausanne,
1781-82. 6 vol.; Переписка императрицы Екатерины II с
Фальконетом. СПб., 1876; Мастера искусства об искусстве: Избранные
отрывки из писем, дневников, речей и трактатов / Сост. A.A. Губер.
М., 1965, т. 3, с. 342-344.
Лит-ра: Зарецкая З.В. Фалъконе. Л., 1970; Каганович A.A. Медный
всадник: История создания монумента. Л., 1982; Vallon F. Falconet.
Senlis, 1927; Weinshenkler A.B. Falconet: His Writings and His Friend
Diderot. Genève, 1966; Levitine G. The Sculpture of Falconet. Greenwich,
H. Вострикова
1972.
ФАРИСЕИ (древнеевр. Psrûsîm, греч. Φαρισαΐοι; лат.
Pharisaei) — иуд. политическо-рел. движение, игравшее
важную роль в жизни Иудеи в период от восстания
Маккавеев до разрушения -»Иерусалимского храма в 70 н.э.
Не сохранилось текстов, достоверно написанных Ф., осн.
источниками сведений о них служат лишь
произведения -»Иосифа Флавия, НЗ и раввинистическая лит-ра.
Этимология слова «Ф.» до конца не прояснена; скорее
всего, оно происходит от евр. корня prs, в эпоху Второго
Иерус. храма (515 до н.э. — 70 н.э.) имевшего осн.
значения «отделять», «отделяться». Название движения могло
быть связано с отделением Ф. от всякой ритуальной
нечистоты, что восходит еще к библ. повествованию
о возвращении из -»Вавилонского пленения (1 Езд 6, 21;
9, 1; 10, 11; Неем 10, 28), или же оно возникло в кругах
противников Ф., с намеком на их сепаратизм.
Поначалу движение Ф. было активно не только в
религиозном, но и в полит, плане, вплоть до прямого
противостояния властям. Впервые Ф. упоминаются во времена
правления Иоанна Гиркана (135-105 до н.э.), но,
по-видимому, они появились еще до этого. Ученые называют
даты от времени царствования Соломона до начала
правления Хасмонеев. Наиболее вероятно, что Ф. обязаны
своим происхождением хасидеям (греч. Άσιδαΐοι) —
влиятельной группе иудеев времени Маккавеев, состоявшей
из ревнителей Закона (1 Макк 2, 42; 7, 12-17). В 1 Макк
7, 12-13 кроме хасидеев упомянуты книжники, или
писцы (греч. γραμματείς), что дало основание некоторым
исследователям предположить, что предшественниками Ф.
были и те и другие. Хасидеи участвовали в восстании
Маккавеев до тех пор, пока оно было борьбой за рел.
свободу, а когда восстание приняло полит, характер, мн.
хасидеи перестали его поддерживать.
Конфликт Ф. с властями начался во времена Иоанна
Гиркана, когда один из них потребовал от царя
отказаться от полномочий первосвященника (Иосиф
Флавий, Иудейские древности 13, 296). Противостояние
продолжилось с новой силой при Александре Яннае
(103-76 до н.э.), когда Ф. пытались возглавить восстание
против царя (там же 13, 375-376). Мятеж был подавлен,
ИСЕИ 1654
а многие Ф. распяты (там же 13, 380; Иудейская война
I, 4, 3-6).
При царице Саломее-Александре (76-67 до н.э.) Ф. были
приближены ко двору, а их влияние на общество
усилилось. Во время правления -»Ирода Великого (37-4 до н.э.)
Ф. постепенно потеряли полит, роль и
сосредоточились на изучении и толковании Св. Писания, не уйдя,
впрочем, полностью с полит, сцены и стараясь влиять
не только на религиозную, но и на общественно-полит,
ситуацию: они сохранили влияние в -»Синедрионе и
даже открыто выступали против Ирода (Иудейские
древности 14, 171-175; 17, 41-46).
В рел. воззрениях Ф. часто расходились с -»саддукеями.
Одной из основ рел. учения Ф. была вера в единство
письменного и устного предания — Торы
(-»Пятикнижие), восходящей к Моисею. Письменная Тора — это
предание, зафиксированное в библ. тексте, а устная —
различного рода толкования Св. Писания и
высказывания фарисейских учителей относительно разных сторон
дух. жизни, часто в очень практическом смысле — как
своды уставов, регулирующих религиозно-правовые
нормы (Галаха). Ф. верили также в непреложность Божьих
обетовании народу Израиля, в т.ч. в приход -»Мессии,
в Божье руководство историей, в предопределение
судьбы (не отрицая, впрочем, свободы выбора между добром
и злом), в наступление Царства Божьего и Суд над миром,
а также в воскресение мертвых. Кроме того, они верили
в посредническую роль ангелов между Богом и
человеком и разрабатывали сложную ангельскую иерархию. Ф.
противостояли попыткам эллинизации религиозно-
культ. и обществ, жизни Иудеи, были известны строгим
образом жизни и неукоснительным исполнением
обрядов и уставов: молились трижды в день, постились 2
раза в неделю (ср. Лк 18, 12), давали милостыню,
скрупулезно соблюдали заповедь о субботнем дне и совершали
различные омовения, которые первоначально были
обязательны только для священников. По представлениям
фарисейских учителей, движение было призвано стать
истинным святым Израилем, Божьим народом
священников и быть образцом поведения для остальных. В
отличие от саддукеев, Ф. пользовались популярностью
среди народа и были приветливы по отношению к др.
людям. В этом движении участвовали выходцы из разных
слоев об-ва, среди Ф. было немало торговцев и
ремесленников, а образованными людьми из числа Ф. были, по-
видимому, только их руководители. Численность Ф.
была небольшой — при полумиллионном населении
Иерусалима Ф. насчитывалось лишь ок. 6000 чел. (Иудейские
древности 17, 42).
Ф. часто называли себя просто «друзьями», или
«товарищами» (древнеевр. hâbër), объединяясь в
«товарищества» (древнеевр. heber), и устраивали собрания,
участвовать в которых могли лишь избранные: те, кто
добросовестно соблюдал предписания ритуальной чистоты
и платил десятину. Однако, по свидетельству НЗ и Тал-


1655 ФАТА
муда, мн. Φ. отличались ханжеством и обрядоверием.
-►Иоанн Креститель называл Ф. «порождениями ехид-
ниными» (Мф 3, 7), а Иисус Христос часто сурово
обличал их за самодовольство, лицемерие и невнимание
к главному в Законе, при сосредоточении на мелочах
(Мф 5, 20; 16, 6.11-12; 23, 1-39). Христос, однако, не
только критиковал Ф., но и вел с ними беседы, бывал в их
домах и поддерживал дружеские отношения с некоторыми
из них (Лк 7, 36; 11, 37; 14, 1). Кто-то из Ф. даже
предупредил Иисуса о намерении Ирода убить Его (Лк 13, 31).
Возможно, Ф. были -»Никодим и -»Иосиф Аримафейский.
Из Ф. также происходил ап. -»Павел (Флп 3, 5; Деян 23, 6;
26, 5) и некоторые иудео-христиане (Деян 15, 5). Однако,
согласно Евангелиям, большинство Ф. были настроены
против Иисуса, хотя суд над Ним совершили прежде
всего священники, книжники и саддукеи. Фарисейский
учитель -»Гамалиил I вступился за ап. -»Петра и др.
апостолов (Деян 5, 34), Ф. поддерживали ап. Павла в споре
с саддукеями (Деян 23, 6 и далее), осуждали убийство
-»Иакова, «брата Господня» (Иудейские древности 20, 9).
Однако они принимали участие в гонениях на христ.
общины (Ин 21, 42) и полностью порвали отношения
с ними в кон. I в. н.э. Во время иуд. восстания против
римлян (66-70 н.э.) Ф. не выступали единым фронтом:
одни поддерживали мятежников, другие были
противниками войны. После разгрома восстания Ф.
прекратили существование как самостоятельная сила и влились
в раввинистическое движение, объединившее иудеев
перед лицом новой ист. реальности — отсутствием Храма
как центра рел. жизни народа. Отождествлять
фарисейское движение с раввинистическим нельзя, т.к.
последнее состояло не из одних Ф., хотя мн. элементы их
традиции вошли в Мишну и Талмуд.
Наиболее выдающимися учителями среди Ф. были,
напр., Шимон бен Шетах (кон. II в. до н.э.), Гиллель
и Шамай (кон. I в. до н.э.), а также Иоханан бен Заккай
(I в. н.э.).
Лит-ра: Скарданицкий Г. Фарисеи и саддукеи как выразители
состояния религиозной жизни иудейства перед явлением Христа. К,
1905; Bousset W. Die Religion des Judentums im neutestamentlichen
Zeitalter. В., 1903; Finkelstein L. The Pharisees. Philadelphia, 1938.
2 vol.; Zeitlin S. The Rise and Tall of the Judean State. Philadelphia,
1962-67. 2 vol.; Rivkin E. Defining the Pharisees: The Tannaitic Sources II
Hebrew Union College Annual 40-41 (1969-70), 205-249; NeusnerJ.
The Rabbinic Traditions about the Pharisees before 70. Leiden, 1971.
3 vol.; BowkerJ. Jesus and the Pharisees. C, 1973; Baumgarten A.I.
The Name of the Pharisees II Journal of Biblical Literature 102 (1983),
411-428; NeusnerJ. The Pharisees. Hoboken (New Jersey), 1985;
Carroll J.T. Luke's Portrayal of the Pharisees II Catholic Biblical Quarterly
50 (1988), 603-621. A CoMOB
ФАТАЛИЗМ (от лат. fatum — судьба, рок) —
мировоззрение или теория, отрицающая -»свободу воли
и утверждающая всевластие судьбы и
предопределенность всех происходящих в мире событий.
Слово fatum — производное от глагола fan —
«говорить» (ср. рус. «рок», восходящее к тому же корню, что
Л И 3 M 1656
и «речь»); это было связано с представлением о том,
что «судьба — это речение богов». Греч, аналоги лат.
термина fatum — ειμαρμένη и μοίρα, однокоренные со словом
μέρος — «часть» (ср. рус. «доля», «участь», «удел» в
значении судьбы). Уже в античной мифологии наряду с
пониманием судьбы как божественного речения
обнаруживается ее понимание как всеобъемлющей закономерности,
которой подчинены как смертные, так и боги.
У философов-досократиков судьба (ειμαρμένη)
выступает в качестве необходимой связи, соединяющей части
целостного универсума. В пифагорейской доктрине «рок
есть причина расположения целого по порядку его
частей» (Диоген Лаэртский, О жизни, учениях и изречениях
знаменитых философов 8, 27). В вечно
возобновляющейся космогонии Гераклита судьба является
универсальным принципом всякого свершения. В то же время
понимание судьбы как инстанции всеобщего
регулирования в значительной мере обессмысливает идею
«речения», подразумевающего возможность ответа.
Ф. не тождественен -»детерминизму, поскольку
предполагает не только необходимые
причинно-следственные связи между событиями, но и отнесение
тотальности всех событий к единой причине (судьбе). В то же
время Ф. препятствует созданию телеологической картины
Вселенной, т.к. телеологическая гармония включает в
себя идею «стремления», что отличается от
фаталистической предопределенности. Если судьба определяет все,
то уклониться от следования ей невозможно, поэтому
нельзя говорить об «исполнении» судьбы (как можно
было бы сказать об исполнении предназначения).
Наиболее значительные метафиз. системы античности,
раскрывающие телеологическую перспективу, — учения
-»Платона и -»Аристотеля — не включают в себя сколько-
нибудь существенным образом идею всевластия судьбы.
В соч. Платона Государство имеются рассуждения о
потустороннем выборе душой своего жизненного пути
(Государство 614b-621b, 617d, 619b). Согласно Учебнику
платоновской философии, составленному представителем медио-
платонизма Алкиноем, точка зрения Платона на рок
такова: «Все, — говорит он, — подчиняется року, но не все им
предопределено, ибо действие рока подобно закону,
который не может сказать, что один совершит одно, с
другим случится другое... но рок говорит, что при выборе
такой-то жизни и при совершении таких-то действий
для души воспоследует то-то». Рок здесь представляет
собой инструмент воздаяния, образует конститутивный
принцип нравственного миропорядка, но, вопреки Ф.,
не учреждает сами исходные обстоятельства,
предопределяющие все последующее.
Аристотель употребляет термин «судьба» в осн. в
значении «превратности судьбы» (или «случай» — τύχη)· В его
этике «случайность» есть фактор более низкого уровня
значимости, чем присущее человеку стремление к благу:
она приносит удачу не в собственном смысле, но лишь
«привходящим» образом (Никомахова этика 207 а1-Ь19).


1657 ФАТ
В наиболее строгой и систематической форме филос.
Ф. нашел выражение в -»стоицизме. Судьба — это сила,
движущая материю единообразным и постоянным
образом, принцип возникновения всех конкретных
сущих, она есть основание всякого изменения. Согласно
стоикам, всякое событие включено в неумолимое
круговращение циклического времени. Множественность
вещей и личностная перспектива воли соотносятся лишь
с обыденным воззрением. Мудрость же характеризуется
в терминах amorfati (любовь к судьбе).
В истории идей существует еще одна версия Ф. —
астрологическая (-»астрология), связывающая судьбу человека
с положением звезд в момент его рождения. Это
представление вело к дезавуированию понятия моральной и
юридической ответственности. Очевидная абсурдность
следующих отсюда практических выводов подчеркивалась
-»Августином: «Вы должны стать прелюбодеем, если родились
под знаком Венеры, и обречены быть убийцей, если
вашей звездой был Марс» (Enarratio in Psalmum CXL, 9).
Христ. критика Φ., представленная работами -»Ори-
гена, -»Минуция Феликса, -»Тертуллиана, -»Григория
Нисского, -»Иоанна Златоуста и др., руководствовалась
не только целью защитить свободу воли: ее важнейшей
задачей было также отстоять концепцию личностного
Бога. В то же время в рамках христ. богословия может
быть выявлена достаточно длительная традиция
рассмотрения -»предопределения, отмеченная чертами
фаталистически ориентированной мысли.
Лит-ра: Горан В.П. Древнегреческая мифология судьбы.
Новосибирск, 1990; Понятие судьбы в контексте разных культур / Под
ред. Н.А· Арутюнова. М., 1994; Родзинский Д.Л. Образы античной
идеи судьбы: Сборник историко-философских статей. М., 1999; Эли-
аде М. Миф о вечном возвращении. М., 2000; Greene W.C. Moira:
Fate, Good and Evil in Greek Thought. Cambridge (Mass.), 1944; Ciof-
fari V. Fortune and Fate from Democritus to St. Thomas Aquinas. NY.,
1949; Bracciolini P. De varietate fortunae. Helsinki, 1993. д кутыркин
ФАТИМА (Fâtima) — город в Центр. Португалии (округ
Сантарен), один из крупнейших паломнических
центров, где находится санктуарий Божьей Матери. С 1568
приход селения Ф. входил в -»Лиссабонский
патриархат, с 1918 — в епархию Лейрия (в составе этого
патриархата); с 1984 епархия называется Лейрия-Фатима.
Статус города Ф. получила в 1997. Местом особого
почитания Пресв. Богородицы (официально — с 1930) Ф.
стала после произошедших там в 1917 явлений Пресв.
Девы Марии трем детям — Лусии душ Сантуш
(1907-2005), -^Франсишку Марту (1908-19) и Жасинте
Марту (1910-20).
Согласно ср.-век. хроникам, в 1158 неподалеку от
замка Алкасер-ду-Сал была взята в плен мавританская
девушка знатного происхождения по имени Фатима (араб.
Fâtima*). Она приняла христианство и вышла замуж за
дона Гонсало Эрмингеса. После ее смерти муж вступил в
монастырь -»цистерцианцев, а ее останки по
распоряжению аббата этого монастыря были перенесены и погре-
И M А 1658
бены в деревушке в 12 км от Оурема; на этом месте была
построена церковь в честь Девы Марии, а деревня с того
времени стала носить название Ф.
В нач. XX в. Ф. была небольшим селением, к которому
относились также некоторые местности (Алжуштрел,
Кова-да-Ирия, Валиньос и др.). В 1916 маленьким
пастушкам из Алжуштрела — Лусии, Франсишку и
Жасинте — трижды явился ангел, называвший себя Ангелом
Мира (Anjo da Paz) и Ангелом Португалии (Anjo de
Portugal). Призвав детей молиться и приносить жертвы за
обращение грешников и за грехи, которыми люди
оскорбляют Бога, ангел сказал им, что Сердца Иисуса и Девы
Марии хотят явить через них милосердие. Он также
научил детей двум молитвам, а в свой последний приход
причастил их.
Явления Богородицы. С 13 мая по 13 октября 1917
Лусия, Франсишку и Жасинта стали свидетелями 6
явлений Богородицы, которые происходили 13 числа
каждого месяца (за исключением 4-го явления, которое
было 19 августа), около полудня, в Кова-да-Ирия, в 2,5 км
от Алжуштрела, на участке земли, принадлежавшем
родителям Лусии. В первом явлении Богородица (дети
называли Ее Прекрасной Госпожой) попросила детей
приходить на это место каждый месяц в это же время и
каждый день читать молитву -»розария на четках.
Франсишку только видел Деву Марию, но не слышал Ее, Жасинта
видела и слышала, а Лусия видела, слышала и
разговаривала с Ней. Дети решили никому ничего не
рассказывать, но Жасинта, переполненная радостью, все-таки
рассказала матери, что они видели Деву Марию в Кова-
да-Ирия. Постепенно известие распространилось по Ф.
и окрестностям, вызвав у многих не только
скептическое отношение, но и враждебность, в т.ч. в церк.
кругах. Светские власти вынуждали детей сознаться во лжи
и оказывали на них давление. Каждый месяц на место
явлений вместе с детьми приходило все большее число
людей. В день 3-го явления, 13 июля, Богородица
открыла детям тайну, о которой они должны были молчать.
Попытки заставить детей выдать эту тайну оказались
тщетными. Накануне 13 августа детей арестовали и
доставили в Оурем, где подвергли допросам и угрозам
и продержали в заключении до 15 августа. Поэтому
Богородица явилась им не 13, а 19 августа в местности
Валиньос (а 13 августа неск. тысяч человек, пришедших
на место явлений, около полудня услышали звук,
напоминающий гром, и увидели молнию; через неск. минут
звук повторился).
В день последнего явления в Ф., 13 октября, несмотря
на дождь, в Кова-да-Ирия собралось более 50 тыс.
человек. Перед полуднем пришли дети, толпа расступилась
перед ними, и началась молитва розария. Ровно в
полдень дети увидели сияние, обычно предварявшее
явление, и приближавшуюся к ним Богородицу. В этом
явлении Она назвала Себя «Божьей Матерью Розария» и
сказала, что на этом месте должна быть построена часовня


1659 ФАТ
в Ее честь. Людям, которые через Лусию просили Ее
об исцелении, Богородица передала следующие слова:
«Пусть они обратятся и просят о прощении своих
грехов». Затем, став очень печальной, Она попросила:
«Пусть люди не оскорбляют больше Бога, нашего
Господа, Который и так безмерно оскорблен их грехами».
Эти Ее последние слова, сказанные в тот день Лусии,
являются средоточием фатимского послания. После
этих слов дождь прекратился и началась т.н. «пляска
солнца», описанная мн. очевидцами; она продолжалась
ок. 10 мин и наблюдалась на расстоянии более 5 км.
Было замечено, что одежда присутствовавших людей,
промокшая под дождем, совершенно высохла. В тот же
день совершилось чудесное исцеление: Мария ду Карму,
47 лет, прибывшая из Масейры (Португалия) и на
протяжении 5 лет страдавшая от неизлечимой болезни,
полностью исцелилась (и в последующие годы многие
совершавшие паломничество в Ф. обрели там физическое
или дух. исцеление). В 1920-х наряду с часовней
Явлений в Ф. были построены две больницы для многочисл.
больных, прибывавших в Ф.
Франсишку и Жасинта заболели во время эпидемии
гриппа и умерли в 1919 и 1920. Лусия в 1921 уехала
учиться в Порту. В 1926 она вступила в -»новициат
Конгр. сестер св. Дорофеи в г. Туй (Испания), в 1948
перешла в кармелитский мон. Св. Терезы в Коимбре
(-►кармелитки).
Одобрение церк. властей. В апр. 1919 в Кова-да-Ирия
было начато строительство часовни Явлений. В окт. 1921
Лейрийский еп. Корреа да Сильва разрешил совершать
мессу на большой площади рядом с часовней. 13.05.1922
был начат канон, процесс относительно событий в Фа-
тиме и создана специальная комиссия. В июне 1927
еп. Корреа да Сильва освятил стояния Крестного пути,
устроенные на пути в Ф., а затем впервые предстоятельст-
вовал на торжественной мессе в Кова-да-Ирия. 13.05.1928
Эворийский архиеп. Мануэль де Консейшау Сантуш
освятил краеугольный камень для строительства церкви
(которой Папа -»Пий XII в 1954 присвоил статус малой
базилики). 13.10.1930 в пастырском послании A Divina
Providentia en. Корреа да Сильва объявил «достоверными
видения детей в Кова-да-Ирия» и дал офиц. разрешение
на почитание Божьей Матери Фатимской.
Фатимская тайна, открытая детям в видении во
время 3-го явления Девы Марии, состоит из трех частей.
Сестра Лусия письменно изложила две первые части в 1941.
Первая представляет собой откровение об аде: после слов
Богородицы «приносите жертвы за грешников» дети
увидели ад в виде огромного огненного моря и души
грешников, терпящих там страшные страдания. Далее
начиналась вторая часть тайны: дети подняли глаза
на Богородицу, и Она сказала им, что Господь желает
установления в мире почитания Непорочного Сердца
Девы Марии для спасения грешников от ада; о том, что
-►Первая мировая война скоро закончится, но если люди
И M А 1660
не прекратят оскорблять Бога, то во время понтификата
следующего Папы (т.е. -»Пия XI) начнется новая, еще
более страшная война; о преследовании Церкви, о том, что
Папа Римский будет много страдать, а некоторые
народы будут уничтожены. Далее Богородица сказала:
«Чтобы воспрепятствовать этому, Я приду просить о
посвящении России Моему Непорочному Сердцу. Если
просьбы Мои будут услышаны, Россия обратится и будет мир.
А если нет, то заблуждения ее распространятся по миру,
вызывая войны и гонения против Церкви».
Третья часть оставалась сокрытой. Полное содержание
тайны, как подчеркивала сестра Лусия, «предназначено
только для одних Римских пап». На рубеже 1943-44
во время тяжелой болезни она по требованию еп. Лей-
рийского Г. де Оливера записала третью часть
фатимской тайны и передала ему эту запись в июне 1944.
Документ хранился в сейфе епископского архива, затем
был перевезен в Рим, где впервые был прочитан в 1960
Папой -»Иоанном XXIII и префектом Свящ. Канцелярии
кард. А. -Юттавиани, после чего помещен в -»Тайный
архив Ватикана. В 2000 Папа -»Иоанн Павел II принял
решение обнародовать содержание 3-й части фатимской
тайны, которая была полностью открыта 26.06.2000.
В ней звучит символическое пророчество об угрозе
уничтожения, нависшей над миром, которая может
быть предотвращена путем обращения и покаяния.
История почитания. 13.05.1931 было совершено
первое посвящение Португалии Непорочному Сердцу
Девы Марии при участии порт, епископата, в
соответствии с фатимским посланием. В 1942 торжественно
отмечалась 25-я годовщина Фатимских явлений. 31.10.1942
в Лиссабоне во время заключительной литургии под
предстоятельством патриарха Лиссабонского в сослу-
жении порт, епископов по радио транслировалось
обращение Папы Пия XII, в котором он посвятил
Непорочному Сердцу Девы Марии Церковь, весь мир и
Россию. 8.12.1942 в рим. базилике Св. Петра он обновил
это посвящение. 13.05.1946 в Ф. на площади перед
базиликой, в присутствии 500 тыс. паломников папский
легат кард. Б. Алоизи-Мазелла увенчал статую Богоро-
ФАТИМА. Паломники у санктуария Божьей Матери


1661 ФАУСТ
ФАТИМА. Гробницы блаж. Франсишку и Жасинты Марту в санктуарии
Божьей Матери. Фото Г. Галонзки
дицы золотой короной, в знак того, что Божья Матерь
Фатимская является Царицей мира. В 1948 в энц. Auspi-
cia quaedam Пий XII обратил к христианам просьбу
об обновлении посвящения Непорочному Сердцу Девы
Марии, «не только в отдельных епархиях и приходах,
но и во всех семьях», а в 1952 в энц. Sacro vergente Anno
посвятил ему «народы России».
С 13.05.1947 до 4.03.1948 было совершено
паломничество статуи Божьей Матери Фатимской по Европе
(Испания, Франция, Бельгия, Голландия), а начиная с мая 1948
по окт. 1955 — по всему миру (за исключением
коммунистических и ислам, стран). 2.10.1955 корабль «Святая
Мария» со статуей на борту пришел из Каракаса в
Лиссабон, завершив паломничество, длившееся почти 8 лет.
13.05.1956 торжественные богослужения в Ф.
возглавлял патриарх Венеции кард. А. Ронкалли (будущий
Папа Иоанн XXIII). В 1977 в Ф. совершил паломничество
кард. А. Лучани, будущий Папа -»Иоанн Павел I.
13.05.1981, в праздник Божьей Матери Фатимской,
на площади Св. Петра было совершено покушение
на Папу Иоанна Павла II. Позднее он говорил, что
спасением своей жизни обязан заступничеству Божьей
Матери Фатимской. 25.03.1984 на площади Св. Петра в Риме
перед статуей Божьей Матери, привезенной из часовни
Явлений, Иоанн Павел II совершил посвящение России
и всего человечества Непорочному Сердцу Девы Марии.
По свидетельству сестры Лусии, именно в этот день
была в точности выполнена просьба Божьей Матери
Фатимской. 13.05.1982 Папа Иоанн Павел II совершил
паломничество в Ф., чтобы поблагодарить Божью Матерь
за спасение своей жизни, а 13.05.1991, в 10-ю годовщину
покушения, повторил это благодарственное
паломничество. Иоанн Павел II связывал покушение на себя в 1981
с видением из 3-й части фатимской тайны, в котором
«епископ, одетый в белое», был застрелен у подножия
большого креста. Пулю, извлеченную из своей раны,
Папа передал как вотивный дар в Фатимский санктуарии.
из РЬЕ 1662
Воспоминания и размышления на эту тему содержатся
в его книге Память и идентичность. В 2000, во время
3-го паломничества в Ф., Иоанн Павел II беатифициро-
вал Франсишку и Жасинту Марту.
В октябре 1991 состоялось паломничество в Ф. группы
католиков из России во главе с архиеп. Т. -»Кондрусеви-
чем. В 1996-97 состоялось 9-месячное паломничество
статуи Божьей Матери Фатимской по России, Казахстану
и Средней Азии. 7.12.1996 в Москве священники И. За-
невский, Г. -»Цёрох и др. принесли статую на Красную
площадь и прочитали перед ней молитву розария. После
окончания этого паломничества сестра Лусия сказала
епископам из России и Казахстана: «Слово «Россия»
в настоящее время надо понимать как весь мир,
нуждающийся в обращении».
В Ф. постоянно совершаются многочисл. паломничества
верующих со всего мира. Каждый вечер в 21.30 в Ф.
совершается общая молитва розария, после которой в
торжественной процессии с зажженными свечами и
песнопениями все следуют за статуей Божьей Матери Фатимской.
В 2007 торжественно отмечалось 90-летие фатимских
явлений. 12.10.2007 в Ф. гос. секретарь Ватикана
кард. Т. Бертоне освятил новую базилику Пресв.
Троицы. Из России в Ф. прибыла большая группа верующих
во главе с митр. Т. Кондрусевичем.
В мае 2010 Ф. посетил Папа Бенедикт XVI.
Праздник Фатимской Божьей Матери в Католической
Церкви — 13 мая.
Лит-ра: Гаврилов М.Н. Повесть о Фатиме, величайшем чуде
нашего времени. Б., 1962; Феличи И. Знамение свыше: Рассказ о Фатиме /
Пер. И.В. Баранова. Варшава, 1992; Мигель А. Тайна, которая
ведет Папу: Фатимское явление в понтификате Иоанна Павла II. М.,
2001; Figueiredo A. de. Fdtima. Lisboa, 1936; Gonzaga da Fonseca L.
Il messaggio di sua santità Pio XII nel giubileo di Nostra Signora
di Fdtima e la consacrazione del mondo all'Immacolato Cuore di Maria II
La Civiltà Cattolica 93 (1943), 137-140; Femandes A.P. Fdtima, santua-
rio mundial. Recife, 1944; Pereira da Cunha M.T. Nossa Senhora de
Fdtima Peregrina do mundo. Lisboa, 1949-52. 3 vol.; Walsh W.T. Our Lady
of Fatima. L., 1956; Marion V. Line Theologie über Fatima. In., I960;
AlonsoJ.M. Fatima, Espana, Rusia. Ma., 1976; OliveiraA. de. Fdtima.
Fâtima, 1978; RatzingerJ. Commente teologico II Congregazione
per la Dottrina della Fede. II messaggio di Fatima. Va., 2000, p. 32-44;
Gonzaga da Fonseca L. Le meraviglie di Fdtima: Apparizioni, culto, mira-
coli.R.,2001. ОБасий
ФАУСТ из РЬЕ, Фауст из Рьеза, Фауст из Риеца (лат.
Faustus Regiensis, франц. Fauste de Riez, провансальское
Faust de Ries), блаж. — епископ, богослов; род. ок. 410
в Британии, ум. ок. 495, Рье (или Рьес, Франция).
Принял монашество в мои. -»Лерин, в 434 стал в нем
аббатом. Отстаивал автономию монастыря, когда еп. Фео-
дор Фрежюсский сделал попытку подчинить его себе.
Ок. 460 Ф. был избран епископом Риеца. В 462 по
поручению галльского епископата ездил в Рим к Папе ->Ила-
ру и принимал участие в Рим. соборе в ноябре 462,
на котором рассматривалось дело архиеп. Гермеса Нар-
боннского. За бескомпромиссное отстаивание ортодокс.


1663 ФАУСТИНА
вероучения вестготский король Эйрих, исповедовавший
-►арианство, в 477 отправил Ф. в ссылку, которая
закончилась со смертью короля в 485.
Ф. прославился не только как богослов и
проповедник, но и как активный пастырь, человек
аскетического образа жизни и щедрой благотворительности.
Восторженные отзывы о нем сохранились в сочинениях
его современников -»Геннадия Массилийского и ->Си-
дония Аполлинария.
Среди богосл. сочинений Ф. наибольшее значение
имеют De gratta Dei et lïbero arbitriez (О Божественной
благодати и свободе воли) и De Spiritu Sancto (О Святом
Духе). Сохранился также ряд проповедей Ф. и неск.
писем. Однако корпус сочинений Ф. точно не определен,
не все из приписываемых Ф. проповедей принадлежат
ему, также не ясно, в какой степени можно ему
атрибутировать трактат De ratione fidei (О смысле веры),
который, вероятно, был им отредактирован. В своих соч. Ф.
особенно подчеркивал значение свободы воли и
необходимости усилия со стороны человека в деле
самосовершенствования, меньшее внимание уделяя благодати,
поэтому Ф. традиционно причисляют к представите-
КОВАЛЬСКАЯ
1664
~т-
.-•Ч :&---
Ц\Ц
, PH?
Λ lNCiriT D fc 3j^scb_ШΙК Ρ RJ MUS·.,
l 0м-< SPM sc«4fïpfof aw τι ЙЩ
IО EST OfcSVM »olio INTtiUciNOW·
f\deCOca>t>bak. 1mrora»-füm-mumc/u>n
JW-ptar-iAj-cfvü"Kcyr-vpUerxf OiemaoAf
Uwc.\pofa>l,c±f0ÜMiruAo^.-iperfcczw
fiaa fwAfraJ" fam/mf ЛЛлщцвГЮ?· haün
ciif dtf>JOfurr Iticer^uAinum · XtuAuc tn. ·'
riumerrf tromxnhufpi-raofutrttonfbae
ufxçufjiiufn-" CutuTocLrromncffincfitrrX' ■
urtti tf»r& uerrotafxaforfii- шга4*лдод£епг
■ u*rn*nf· éicpuKopor cCl' iaerr*>rafcufq«*-
<lia<>nif"ei<mcTTncrtpetvmif*· |nh*£fV>n
K.-U yor-f^cnonc tinrsnf'euujgгitr xptrtuxf
^£f\\iO*i$pï»tico- umimcr*éidttxr(fyitJJtC
ФАУСТ ИЗ РЬЕ. Начало трактата «О Святом Духе». Рукопись X в.
Ватиканская библиотека
лям -шолупелагианства. Идеи Ф. были частично
осуждены на II Оранжском соборе (529), который проходил
под председательством -»Цезария Арелатского, но имя Ф.
там названо не было.
Следуя мысли -»Тертуллиана, Ф. утверждал, что
существует лишь одна нематериальная субстанция — Бог;
ангелы же, как и человеч. душа, материальны. С
опровержением этого положения Ф. выступил -»Клавдиан
Мамерт в соч. De statu animae (О природе души).
Память Ф. в Католической Церкви — 28 сентября.
Соч.: PL 58, 783-890; PLSupp 3, 492-545; MGHAA 8, 265-298;
CSEL21.
Источн.: Gennadius Massiliensis. De viris ülustribus, 86 // PL 58,1109;
Sidonius Apollinarius. Eucharisticon ad Faustum episcopum (Carmen
16) II PL 58, 718-722; Idem. Epistolae, 9, 3 et 9 // PL 58, 622-626.
Лит-ра: Bartel S. Sancti Fausti episcopi Regiensis apologia. Aix-en-Pro-
vence, 1636; Simon E. Étude sur saint Fauste, abbé de Lerins, évêque
de Riez. Toulon, 1882; Koch A. Der heilige Faustus, Bischof von Riez.
Stuttgart, 1895; Elg A.-G. In Faustum Reiensem studia. Uppsala, 1937;
Wiegel G. Faustus of Riez: An Historical Introduction. Philadelphia,
1938; Fortin E.-L. Christianisme et culture philosophique au 5e siècle:
La querelle de l'âme humaine en Occident. P., 1959, p. 43-74; Griffe É.
Les sermons de Faust de Riez II Bulletin de littérature ecclésiastique 61
(1960), 27-38; Viard P. // DSp 5, 113-118; Simonetti M. Fausto di Riez
e i Macedoniani II Augustinianum 17 (1977), 333-354; Tibiletti С Libero
arbitrio e grazia in Fausto di Riez II Ibid. 19 (1979), 259-285; Idem.
Fausto diRiez neigiudizi délia critica II Ibid. 21 (1981), 567-587
В. Задворный
ФАУСТИНА КОВАЛЬСКАЯ (Faustyna Kowalska),
св. — польская монахиня Конгр. сестер Божией Матери
Милосердия, ставшая после явленных ей мистических
видений проповедницей почитания Божьего
Милосердия; род. 25.08.1905, с. Глоговец (ныне Польша), ум.
5.10.1938, Краков.
Хелена (в монашестве — Мария Фаустина) была
третьим ребенком в крестьянской семье. Впервые ощутила
призвание к монаш. жизни уже в 1912. В 1917 начала
учебу в школе, но не окончила и трех классов и с 1921 стала
работать служанкой в состоятельных семьях. В 1922
открыла родителям свое желание поступить в монастырь,
но они отнеслись к этому отрицательно. После этого она
«предалась суетной жизни», как впоследствии сама
написала в Дневнике. В 1924 во время танцевального вечера
в Лодзи ей явилось видение израненного Христа,
Который призвал ее к обращению; Хелена немедленно
отправилась в храм, где, простершись перед Св. Дарами,
внезапно услышала в душе голос, повелевший ей
отправиться в Варшаву и поступить там в монастырь. Покинув
родной дом, она без вещей приехала в столицу, где
пришла в монаш. обитель Конгр. сестер Божией Матери
Милосердия. Настоятельница монастыря согласилась
принять Хелену в эту конгр., но при условии еще одного
года работы (при вступлении в монаш. общину
требовалось принести скромное «приданое»). 1.08.1925 Хелена
поступила в постулантуру, а 23.01.1926 отправилась
в Краков для прохождения -»новициата; 30.04.1926
приняла монаш. облачение, а ровно через 2 года, по
окончании новициата, принесла временные монаш. обеты.


1665 ФАУСТИНА
С ноября 1929 Ф. находилась в обители в Варшаве.
В 1930 была переведена в монастырь в Плоцке, где
прожила более двух лет, в числе ее обязанностей была
работа в пекарне, на кухне, в булочной. Ее мистические
видения продолжались, причем нередко они вызывали у Ф.
глубокие сомнения и страдания, в т.ч. из-за
непонимания, с которым ей приходилось сталкиваться.
Согласно Дневнику Ф., 22.02.1931 она увидела Иисуса,
и Он повелел ей написать Его милосердный образ
(на котором из груди Христа исходят два широких луча)
с надписью «Иисус, уповаю на Тебя!», чтобы почитание
этого образа распространилось во всем мире, а также
пожелал установления праздника Божьего Милосердия
в 1-е воскресенье после Пасхи (в 2000 Папа -»Иоанн
Павел II ввел этот праздник во всей Католической Церкви).
Впоследствии Ф. пережила еще много мистических
явлений, во время которых помимо Иисуса видела Божью
Матерь, различных святых, ангелов, души в чистилище
и др. Эти откровения были связаны прежде всего с
миссией провозглашения миру тайны Божьего милосердия
и истины о милосердной любви Бога к каждому
человеку. Отношение самой Ф. к ее откровениям,
способности «читать в душах людей», к «духовным стигматам»
и др. проявлениям особенной благодати выражено в
таких словах: «Эти дары служат только украшением
души, но не составляют ее сущности либо совершенства»
(Дневник 1107); согласно Ф., святость основана лишь
на соединении души с Богом.
1.05.1933 в Кракове Ф. принесла вечные монаш. обеты
и вскоре отправилась в Вильно, где повстречала своего
будущего дух. наставника — свящ. Михала Сопочко
(1888-1975, беатифицирован в 2008, литург. память
15 февраля), который с глубоким пониманием
воспринял мистическую сторону ее жизни и позднее велел ей
записывать в дневник происходившее с ней. В янв. 1934
Ф. познакомилась с художником Е. Казимировским,
который, следуя ее указаниям, написал образ
Милосердного Иисуса.
В 1935 в одном из
откровений Ф. услышала слова,
которыми верующие
должны молить Бога о
милосердии к миру; ныне эта
молитва (Венчик Божьему
Милосердию) повсеместно
распространена в
Католической Церкви, как и
основанная на ней -»новен-
на Божьему Милосердию
(связанная с откровением
Ф. в 1936),
начинающаяся в Страстную пятницу
и завершающаяся в канун
праздника Божьего
Милосердия.
СВ. ФАУСТИНА КОВАЛЬСКАЯ
Е. Казимировский. Милосердный
Иисус — образ, написанный
по указаниям СВ. ФАУСТИНЫ
КОВАЛЬСКОЙ. 1934. Санктуарий
Божьего Милосердия, Вильнюс
КОВАЛЬСКАЯ 1666
В янв. 1936 Ф. встретилась
с Виленским митр. Р. Ялб-
жиковским и сообщила
ему, что Господь желает
создания новой женской
конгр. созерцательного
типа, в которой монахини
будут в молитвах
испрашивать Божьего милосердия
для всего мира, прежде
всего для грешников (уже
после смерти Ф. Конгр. сестер
Милосердного Иисуса была
основана о. М. Сопочко).
В марте 1936 Ф. была
переведена в монастырь в Вален-
дуве. Осенью 1936 здоровье
Ф. ухудшилось (в течение
ряда лет она болела
туберкулезом, который
распознали лишь на поздней
стадии), и она была
отправлена на медицинское
обследование. В 1937-38 ей
пришлось много месяцев
провести в больнице; тяжелые
физические страдания Ф. стремилась переносить как дух.
жертву ради спасения грешников. В 1937 в одном из
видений Ф. услышала слова молитвы, которую следует читать
в т.н. Час милосердия (3 ч дня) — время, когда Иисус умер
на кресте. В последнем письме ген. настоятельнице Ф.
попросила прощения за свои проступки и в заключение
написала: «До встречи на небе».
Умерла Ф. в краковском монастыре (в районе Лагевни-
ки), вокруг которого впоследствии был создан
величественный санктуарий Божьего Милосердия. 25.11.1966
ее останки были перенесены в монастырскую часовню.
Важную роль в ходе беатификационного процесса Ф.
и в распространении почитания Божьего Милосердия
играл кард. Кароль Войтыла (позднее Папа Иоанн
Павел II; знаменательно, что его земной путь завершился
в канун праздника Божьего Милосердия). Нередко
отмечается дух. связь между Дневником Ф. и энц. Иоанна
Павла II Dives in misericordia (Бог, богатый милосердием,
1980). 18.04.1993 Ф. была причислена к лику
блаженных, 30.04.2000 канонизирована. Ныне мощи Ф.
покоятся в базилике санктуария Божьего Милосердия,
освященной Иоанном Павлом II в 2002 во время его
паломничества в Польшу.
Память Ф. в Католической Церкви — 5 октября.
Соч.: Dzienniczek: Mitosierdzie Boze w duszy mojej. Кг., 1981 (repr.
Wwa, 2003); Дневник: Милосердие Божие в моей душе / Пер. И.В.
Баранова. М., 1993 (переизд. Варшава, 2008); Божие Милосердие:
Просьбы и моления / Сост. В. Лашевский. Варшава, 2009.
Лит-ра: Сикари А. Портреты святых. М., 2006, т. 5-6, с. 381^06;
Winowska M. Prawo do mitosierdzia: Poslannictwo siostry Faustyny. P.,


1667 Φ А Ш
1974; KluzW. Jezu, ufam Tobie: Siostra Maria Faustyna Kowalska. Кг.,
1982; Szafraniec K. Iskra: Zyciorys siostry Marii Faustyny Kowalskiej.
Poznan, 1983; Szymanski S. Wstuzbie Bozego Mitosierdzia. Кг., 1983; BSApp
1, 719-720; Grygiel L. Mitosierdzie Boze dla swiata catego: Btogostawiona
siostra Faustyna. Кг., 1993; Siepak M.E. Btogostawiona siostra Faustyna
Kowalska: 1905-1938. Wwa, 1993; MachniakJ. Doswiadczenie Boga
w tajemnicy jego mitosierdzia и btogostawionej siostry Faustyny
Kowalskiej. Кг., 1998; Siepak M.E., Diubak M.N. Duchowosc swiçtej Faustyny.
Кг., 2000; Labuda T. Promienie task. Wwa, 2001; Witko A. Nabozenstwo
do Mitosierdzia Bozego wedtug swiçtej Faustyny Kowalskiej. Кг., 2004.
И. Баранов
ФАШИЗМ (итал. fascio — связка, объединение) —
общее наименование полит, течений XX в. крайне правого
толка и их идеологии, связанной прежде всего с
-»национализмом. Изначально под Ф. понимается массовое
итал. полит, движение под предводительством Б.
-»Муссолини. В более широком значении Ф. также называется
национал-социалистическое движение (-»нацизм) в
Германии и его производные в др. странах.
Ф. в Италии
Термин «Ф.» происходит от названия полит,
организации итал. фашистов Fascio di combattimento — «Союз
борьбы»; их эмблемой были древнерим. фасции
ликторов (охраны консулов, а затем императоров) — пучки
прутьев с топором в середине. Предводитель Ф. в Италии
Б. Муссолини нередко апеллировал к традициям
Древнего Рима.
Впервые фасции в качестве объединяющего символа
были использованы группой итал. революционных
демократов и социалистов на Сицилии в 1870-х.
Крупнейшей из фашистских групп была Fasci Siciliani (1895-96);
в дальнейшем группа сторонников вступления Италии
в -»Первую мировую войну на стороне Антанты создала
1.10.1914 Союз революционного интернац. действия
(Fasci d'Azione rivoluzionaria internazionalista). К ней вскоре
присоединился (а в дальнейшем возглавил) Б.
Муссолини, 11.12.1914 объединив ее с созданным им ранее
Союзом автономного революционного действия (Fasci auto-
nomi d'azione rivoluzionaria). Объединение получило
название «Союз революционного действия» (Fasci d'azione
rivoluzionaria), а также было известно как миланские
фашисты. 24.01.1915 в Милане была создана Общеитал.
фашистская организация, в 1919 преобразованная в Итал.
союз борьбы (ИСБ, Fasci italiani di combattimento). В этот
период в Италии создавались и др. союзы, объединенные
идеей противостояния пацифизму королевской власти.
7.11.1921 на основе слияния ИСБ и Ассоциации итал.
националистов (Associazione Nazionalista Italiana) была
создана Нац. фашистская партия (НФП, Partito Nazionale
Fascista). После того как Муссолини возглавил поход
националистов на Рим осенью 1922, король Виктор
Эммануил III назначил его 28.10.1922 председателем пр-ва,
сформированного лидером фашистов на основе
коалиции с др. партиями. После успешного марша на Рим
лидер нем. национал-социализма А. -»Гитлер назвал успех
итал. фашистов «первой попыткой разрушить мир либе-
И 3 M 1668
ральной демократии». После внесения поправок в Закон
о выборах в апр. 1924 НФП получила большинство
на выборах. С 1928 НФП была единственной
действующей партией Италии и оставалась в этом статусе до сер.
1943. Одним из гл. органов власти в Италии стал
Большой фашистский совет (БФС).
Несмотря на негативное отношение лидера итал.
фашистов к Католической Церкви в начале его полит,
карьеры, с приходом его к власти гос. структуры занялись
вопросами рвзаимоотношений между Итал.
королевством и Св. Престолом. 11.02.1929 были заключены -+Лате-
ранские соглашения, урегулировавшие взаимные
претензии между итал. гос-вом и Св. Престолом; было создано
Государство Град -»Ватикан, а католичество признано
«единственной гос. религией» Италии. Однако Папа
-»Пий XI выражал недовольство стремлением фашистов
поставить все образование под их контроль (энциклика
-»No« abbiamo bisogno, 1931).
В 1930-е Италия предприняла ряд действий по захвату
колоний в Сев. Африке, в 1936 была начата кампания
против Эфиопии, обусловленная реваншистскими
взглядами руководства НФП вследствие поражения
Италии в предыдущей войне в Эфиопии в 1896. Тогда же
было заключено союзническое соглашение Италии с
нацистской Германией и соглашение о поддержке
генерала -»Франко в Гражданской войне в Испании. Под
непосредственным руководством секретаря НФП А. Стараче
в Италии был создан ряд гос. и обществ, организаций
для формирования «кадрового резерва» страны,
руководствовавшихся фашистской идеологией. С 9.03.1937
членство в НФП стало обязательным условием для
замещения вакансий на гос. должности в Италии, с 3.06.1938
обязательным требованием для получения работы была
«лояльность к режиму».
В 1938 Муссолини, желая упрочить отношения с
Германией, принудил БФС принять Manifesto délia Razza
(Манифест о чистоте расы), провозгласивший одним из
партийных принципов -»антисемитизм. В 1939-41
Муссолини проводил курс на сближение с нацистской
Германией, итал. войска приняли активное участие в боевых
действиях в Европе, на Ближнем Востоке и в Сев. Африке.
В нач. 1941 Муссолини объявил о мобилизации всех
членов НФП. С первыми неудачами на фронтах мн.
военные, в т.ч. члены НФП, потеряли веру в фашистский
режим, полит, настроения начали меняться даже в высших
органах власти и в руководстве партии. Зять Муссолини,
министр иностр. дел граф Дж.Г. Чиано повел внешне-
полит, курс на отдаление от Германии и выход Италии
из войны. В результате этого в 1943 Чиано был снят
с поста и назначен послом при Св. Престоле. 10.07.1943
войска антигитлеровской коалиции высадились на
Сицилии; 25.07.1943 БФС произвел гос. переворот,
отстранив Муссолини от власти и по приказу короля поместив
его под арест. Назначенный премьер-министром маршал
П. Бадольо ввел воен. положение, запретил НФП и начал


1669 Φ А Ш
переговоры с союзниками, а 3.09.1943 подписал на
Сицилии безоговорочную капитуляцию Италии.
8.09.1943 Италию оккупировали нем. войска. 12.09.1943
в результате секретной операции Муссолини был
выкраден из-под ареста группой нем. диверсантов. 23.09.1943
Муссолини объявил о неудачном перевороте против него
и об основании «социальной республики» со столицей
в г. Сало на севере Италии. НФП была возрождена
Муссолини в виде Республиканской фашистской партии
(Partita Fascista Repubblicano), уже на антимонархических
основаниях, и просуществовала до 1945.
Ф. в широком значении и Церковь
Как правило, характеристиками широко понимаемого Ф.
считаются национализм, традиционализм,
антикоммунизм, этатизм, а также элементы популизма и
милитаризма. В странах, тяготевших к Ф., было характерно
усиление роли гос-ва в социально-полит, системе и
идеологии, насильственные методы подавления инакомыслия,
неприятие либерализма, демократии. Одним из факторов
роста влияния Ф. был эконом, кризис, вызвавший также
кризис в полит, области. Большая часть фашистских
движений апеллировала к «славным местам» истории
отечества, героизировала и идеализировала их и
игнорировала события, связанные с поражениями.
Фашистский режим в различных своих формах по-
разному относился к религии и Церкви. В странах, где
Католическая Церковь была тесно связана с
традиционными структурами (Италия, Испания, Португалия),
она сохранила значительное влияние на обществ, и гос.
организации.
В Испании республиканский режим осуществлял
гонения на Католическую Церковь, в результате
противник республиканцев в Гражданской войне 1936-39
генерал Франко стал защитником Католической Церкви;
во время его правления Католическая Церковь
пользовалась определенными привилегиями и прилагала усилия
к тому, чтобы «заново христианизировать» Испанию.
В Австрии до аншлюса 12-13.03.1938 во время
правления канцлера Э. Дольфуса и его преемника К. Шушнинга
Католическая Церковь действовала достаточно свободно
и поддерживала режим, в дальнейшем отношения австр.
Католической Церкви с режимом осложнились.
В Германии до 1933 Католическая Церковь резко
критиковала НСДАП и проповедуемые ее лидерами
неоязыческие взгляды, но после прихода к власти нацистов
20.07.1933 был заключен конкордат между Германией
и Ватиканом, временно стабилизировавший положение
нем. Церкви. С 1935 НСДАП повела наступательную
политику в отношении обществ, катол. организаций,
особенно молодежных (распуская их и включая их
членов в состав Гитлерюгенда), а также в отношении рел.
школ и печатных изданий. В 1937 обеспокоенный этим
Папа Пий XI выпустил специальную энц. ->Mit
brennender Sorge, осудив насаждаемые нацистские взгляды и
указав на их несовместимость с христианством. Во время
И 3 M 1670
-►Второй мировой войны большое число представителей
катол. духовенства и монашества попало в концлагеря,
многие из них погибли, некоторые из замученных
священников и монахов были впоследствии
канонизированы. В то же время часть храмов продолжила
функционировать, в армии сохранился институт воен.
капелланов. Папа -»Пий XII во время войны воздерживался
от публичной критики нацизма, однако предоставил
в Ватикане убежище евреям и антинацистам, которым
грозило уничтожение.
Правосл. Церковь Константиноп. патриархата и
Русская Правосл. Церковь Заграницей (РПЦЗ) отнеслись
к новому герм, режиму настороженно, но мн.
представители рус. эмиграции восприняли Гитлера как
единственную реальную силу, способную сокрушить
большевистский режим в России. В 1938 нем. власти построили
в Берлине кафедр, собор Герм, епархии РПЦЗ и
осуществили капитальный ремонт 19 правосл. храмов; в ответ
первоиерарх РПЦЗ митр. Анастасий (Грибановский)
направил благодарственное письмо на имя рейхсканцлера.
На оккупированных немцами терр. в 1941-44
действовала правосл. Псковская миссия, созданная митр. Вилен-
ским и Литовским Сергием (Воскресенским),
сохранившим канон, единство с Моск. патриархией; нем.
оккупационная власть не препятствовала пастырскому
служению правосл. священников среди военнопленных и
жителей оккупированных терр.
Хорв. движение усташей официально провозглашало
поддержку Католической Церкви и поддерживалось
рядом высокопоставленных клириков. Архиеп. А. -»Степи-
нац в пастырском послании от 28.04.1941 призвал
поддержать режим усташей, но после начала ими террора
в отношении нац. меньшинств выразил протест против
этих преступлений. В то же время некоторые
священники приняли участие в насильственном обращении
сербов в католичество и даже в актах геноцида (за что
архиеп. Степинац запретил их в служении).
Румынские национал-патриотические организации
(«Лига национальной христианской защиты», «Легион
Архангела Михаила», впоследствии «Железная
гвардия») в большинстве своем поддерживали Правосл.
Церковь. После убийства лидера «Железной гвардии»
капитана К.З. Кодряну и ряда его соратников
возглавивший пр-во маршал И. Антонеску фактически
ликвидировал эту организацию.
В Венгрии фашистская партия «Скрещенные стрелы»
не пользовалась поддержкой Католической Церкви. После
прихода этой партии к власти в окт. 1944 ряд венг. катол.
иерархов был арестован, в т.ч. Й. -»Миндсенти.
В Словакии в годы войны профашистскую позицию
занимала Словац. Нар. партия (СНП), возглавляемая
катол. священником Й. Тисо.
Источн.: Mussolini В. La dottrina del fascism. Mi.-R.,1933;
Кодряну КЗ. Моим легионерам = Ventru legionari. Тамбов, 2008; Эвола Ю.
Арама румынского легионерства // Он же. Традиция и Европа.
Тамбов, 2009, с. 187-191.


1671 ФЕБРОН
Лит-ра: История фашизма в Западной Европе / Под ред. Г.С.
Филатова и др. М., 1978; Хибберт К. Бенито Муссолини. Ростов-
на-Аону, 1998; Устрялов Н.В. Итальянский фашизм. М., 1999;
Токарева Е.С. Фашизм, Церковь и католическое движение в Италии,
1922-1943. М., 1999; Поспеловский Α·Β· Тоталитаризм и
вероисповедание. М., 2003; Васильченко А. Между Дуче и Гитлером. М.,
2004; Ковалёв Б.Н. Нацистская оккупация и коллаборационизм
в России: 1941-1944. М., 2004; Alexeev W., Stavrou Т. The Great
Revival. Minneapolis, 1976; Constantiniu F. între Hitler si Stalin:
Romania si pactul Ribbentrop—Molotov. Bucuresti, 1991; Sternhell Ζ.
et al. The Birth ofTascist Ideology: Trom Cultural Rebellion to Political
Revolution. Princeton, 1995; Weinberg G.L. Germany, Hitler, and
World War II: Essays in Modern German and World History. C, 1996;
Musiedlak D. Parlementaires en chemise noire: Italie (1922-1943).
Besançon, 2007. И. Скрипалёв
ФЕБРОНИАНСТВО (нем. Febronianismus) — течение
в герм. Католической Церкви, выступавшее за создание
«национальной» Церкви, частично независимой от
вмешательства Папы, за ограничение папской власти
в пользу местного епископата и за воссоединение ка-
тол. и протест, общин. Получило распространение
во 2-й пол. XVIII — нач. XIX в. под влиянием учения
нем. катол. богослова, епископа-коадъютора в Трире
Иоганна Николая фон Хонтхайма (1701-90). Ф. было
во многом аналогично -»галликанству,
распространившемуся во Франции.
Название «Ф.» произошло от псевдонима Хонтхайма —
Феброний, под которым он опубликовал свой трактат
о власти Папы De statupraesenti Ecclesiae et légitimapotestate
Romani Pontifias liber singularis ad reuniendos dissidentes
in religione Christiana compositus {Книга о нынешнем
состоянии Церкви и законной власти Римского понтифика,
составленная для воссоединения разномыслящих
относительно христианской религии, 1763). Цель трактата
состояла в том, чтобы выявить права, которые, исходя из
самой природы Церкви, принадлежат нац. епископатам,
и т.о. противостоять вмешательству -»Римской курии
и деятельности апост. -»нунциев.
Хонтхайм утверждал, что Папа, хотя и обладает
правом первенства, находится в подчинении Вселенской
Церкви; Церковь представляет собой сообщество
верующих, а их представителями в управлении Церковью
являются епископы. Согласно Хонтхайму, Папа — гарант
и защитник церк. законов; он может издавать законы
и назначать нунциев, но не обладает единоличной
властью над Церковью: его власть ограничена -»Вселенским
собором епископов, в котором епископы выступают
как равные Папе; при этом Папа не имеет
исключительного права созывать такие соборы; решения Вселенских
соборов не должны утверждаться Папой и не могут быть
им изменены — Папа обладает только правом подавать
апелляции по решениям Вселенских соборов. Права
назначения, подтверждения, перевода и отлучения
епископов полностью принадлежат местному епископату.
Хонтхайм утверждал, что эти права были постепенно
узурпированы Рим. курией, причем определенную роль
IAHCTBO 1672
в этом сыграли ->Лжеисидоровы декреталии. Для
оздоровления Церкви необходимо восстановление прав
местного епископата. Осн. препятствием для этого является
не сам Папа, а Рим. курия. Гос-во должно действовать
в сотрудничестве с епископами, созывая нац. синоды,
игнорируя папские отлучения от Церкви, и, в конце
концов, нац. епархии могут выходить из-под юрисдикции
Апост. Престола. Взгляды, изложенные Хонтхаймом,
были новым вариантом -»консилиаризма.
Папа -»Климент XIII в 1764 осудил трактат Хонтхайма
и велел всем епископам нем. земель препятствовать
распространению Ф. Ответная реакция на папский указ
в Германии была различной: в некоторых епархиях он
был проигнорирован, в других ввод указа в действие был
отложен до проведения независимой экспертизы, третьи
епархии сразу повиновались, во многом в силу полит,
причин. Имп. -»Мария Терезия отказалась запрещать
трактат Хонтхайма во владениях -»Габсбургов, а ее сын
имп. -»Иосиф II с большим рвением поддерживал
распространение принципов Ф. (-»иосифизм). Ф.
вдохновляло монархов к реформе Церкви «сверху» и дало новый
импульс к движению против Ордена -»иезуитов, которое
завершилось тем, что в 1773 Папа -»Климент XIV
упразднил этот орден.
В 1786 четверо епископов, протестуя против
назначения апост. нунция в Мюнхен, собрались в г. Эмс
и составили документ под названием Punctuatio
(Пунктуация), в котором принципы Ф. были применены
на практике. Общее содержание документа было таким:
епископы исполняют полномочия в рамках своих
епархий в силу данной им Богом власти; папские буллы,
указы Рим. курии имеют обязательную силу только после
одобрения их местным епископатом; пребывание
нунция в стране нежелательно; присяга на верность Папе
должна быть изменена в соответствии с новыми правами
епископата; суммы десятины и оплаты за мантию
должны быть снижены; давление Рим. курии на церк. суды
нежелательно. Современники видели в Пунктуации путь
к объединению Католической и протест. Церквей нем.
земель.
В 1786 -»Пистойский синод попытался провести
реформу Церкви в Италии при поддержке вел. герцога
Тосканы Леопольда I Габсбурга, однако эта попытка была
пресечена Папой -»Пием VI, осудившим в булле Auctorem
fidei (от 28.08.1794) 85 положений Пистойского синода.
Лит-ра: Brück H. Oie rationalistischen Bestrebungen im katholischen
Deutschland. Mainz, 1865, S. 36-38, 95-96; Me]er O. Febronius,
Weihbischofjohann Nicolaus von Hontheim und sein Widerruf. T., 1880; Küntzi-
ger J. Febronius et le fébronianisme. Bru., 1891; Raab H., Brück H. Neler,
Hontheim und Clemens Wenzeslaus II Der Katholik 3 (1891), 19-39;
Ortolan T. // DThC 5/2, 2115-24; Rösch A. Das Kirchenrecht im Zeitalter
der Aufklärung: Febronianismus und Josephinismus II Archiv für
katholisches Kirchenrecht 83 (1903), 446-482, 620-652; Zillich J. Febronius.
Halle, 1906; Sieben HJ. Vom Apostelkonzil zum Ersten Vatikanum:
Studien zur Geschichte der Konzilidee. Paderborn, 1996; Oackley F. TheCon-
ciliarist Tradition: Constitutionalism in the Catholic Church 1300-1870.


1673 Φ Ε Д
ФЕДОРОВ, Федорович (Fedorowicz) Иван — правосл.
диакон, первый рус. и укр. книгопечатник, святой
Русской Правосл. Старообрядческой Церкви; род. между
1510 и 1520, ум. 15/16.12.1583, Львов.
Вероятно, происходил из обедневшего белорус,
дворянского рода, проживавшего в Вел. княжестве
Литовском и носившего герб Рагоза (др. название — Шреня-
ва), изображение которого стало впоследствии
типографским знаком Ф. Учился в Краковском ун-те,
который окончил со степенью бакалавра в 1532. В 1530-е был
на службе у Новгородского архиеп. -»Макария; после
избрания Макария митрополитом Московским в 1542 Ф.
вместе с ним приехал в Москву. Служил диаконом
в церкви Св. Николы Гостунского в Кремле.
В 1553 по приказу -»Ивана IV Грозного в Москве была
открыта типография, осуществившая неск. анонимных
изданий церк. книг; вероятно, Ф. принимал участие
в этих изданиях. Однако первыми книгами, которые
были отпечатаны Ф. и подписаны его именем и именем
помогавшего ему Петра Мстиславца (также выходца из Вел.
княжества Литовского) стали Апостол (1564; подготовка
текстов, шрифтов и гравюр велась с 1563) и два издания
Часослова (1565). После этого первопечатники
столкнулись с гонениями со стороны церк. и светских лиц, а их
типография сгорела в результате поджога, устроенного
переписчиками книг.
В кон. 1565 — нач. 1566 Ф. и Пётр Мстиславец
вернулись в Литву, были представлены в Вильно (совр.
Вильнюс) польск. королю Сигизмунду II Августу (1520-72),
а затем по приглашению вел. гетмана Литовского
Григория Ходкевича (1513-72) открыли типографию в его
имении в Заблудове (совр.
г. Заблудув, Польша).
Результатом совместных
трудов печатников стало
Учительное Евангелие (1568-69).
После отъезда в 1569 Петра
Мстиславца в Вильно (где
тот открыл свою
типографию в доме купцов Мамо-
ничей) Ф. издал в
Заблудове Псалтирь с часословцем
(1570).
В 1572 Ф. переехал
во Львов, где в 1574
напечатал 2-е издание Апостола
и Букварь. Затем по
приглашению кн. Константина
Острожского (1526-1608;
-Юстрожские) Ф. переехал
в Острог, где также
основал типографию, в которой
издал Букварь (1578), Гре-
ческо-русскую церковносла- β Борисенко_ в. подольский. Па-
вянскую книгу для чтения мятник первопечатнику И.
Фёдорову. 1977. Львов (Украина)
К-v À
Ш~'\
^JBC
'Vi
О Ρ О В 1674
(1578), Новый Завет с Псалтирью (1580) и указатель
к этой книге, Хронологию Андрея Рымши (1581), Библию
(1581), получившую название Острожской и ставшую
первым изданием Библии на церковнослав. языке. Ост-
рожская Библия была отпечатана огромным для того
времени тиражом ок. 1500 экз. и включала 76 книг ВЗ и НЗ,
тексты которых основывались на переводах Франциска
-►Скорины и на ->Геннадиевской Библии. Неск.
экземпляров Острожской Библии кн. Константин Острожский
подарил Папе -»Григорию XIII, также книги получили
Иван IV Грозный, посол англ. королевы Елизаветы I
и др. влиятельные лица Европы. Вскоре после издания
Острожской Библии Ф. вернулся во Львов. В 1583 работал
также в Кракове, Вене и Дрездене.
Ф. был разносторонне образован, помимо
книгопечатания занимался отливкой и изобретением пушек.
Памятники Ф. стоят в Москве и Львове, где в 1977 был
открыт также его музей. В 2009 Ф. был причислен к
лику святых Русской Правосл. Старообрядческой
Церковью (-»Белокриницкое согласие), в которой поминается
5 декабря.
Лит-ра: Бахтиаров A.A. История книги на Руси. СПб., 1890; Бенда-
сюк СЮ. Общерусский первопечатник Иван Фёдоров и основанная
им братская Ставропигийская печатня во Львове. Львов, 1934;
Щепкина М.В. Переводы предисловий и послесловий старопечатных
книг II У истоков русского книгопечатания. М., 1959, с. 215-264;
Немировский Е.Л. Возникновение книгопечатания в Москве: Иван
Фёдоров I Под ред. и с предисл. A.A. Сидорова. М., 1964; Он же.
Начало книгопечатания на Украине: Иван Фёдоров. М., 1974; Он же.
Иван Фёдоров в Белоруссии. М., 1979; Исаевич Я.А· Преемники
первопечатника. М., 1981; Немировский Е.Л. Первопечатник Иван
Фёдоров II Острожская азбука Ивана Фёдорова: Исследование;
Словоуказатель. М., 1983, с. 9-20; Запаско Я.П. Мистецька спадщина 1вана
Федорова. Λββιβ, 1974; Першодрукар 1ван Федоров г його послгдовники
на Украгнг (XVI — перша половина XVII столгття): Збгрка доку-
ментгв. К., 1975; Kempfi A. Biblia Ostrogska: Wczterechsetlecie wydania
1581-1981 II Zeszyty historyczne 59 (1982), 230-236; KempaT. Akade-
mia i drukarnia Ostrogska. BiaiyDunajec, 2006. т Шишова
ФЕДОРОВ Леонид — см. Леонид Фёдоров
ФЁДОРОВ Николай Фёдорович — рус. рел. философ,
один из основоположников рус. космизма; род. 7.06.1829,
с. Ключи Тамбовской губ. (ныне Сасовский район
Рязанской обл.), ум. 28.12.1903, Москва.
Будучи незаконнорожденным сыном кн. П.И.
Гагарина, Ф. получил отчество и фамилию от имени Фёдора
Карловича Белявского — своего восприемника при
крещении. В 1849 поступил на юридический ф-т Ришельев-
ского лицея в Одессе, проучился там 3 года, но был
вынужден оставить лицей ввиду смерти своего дяди
К.И. Гагарина, платившего за обучение. Работал
преподавателем истории и географии в реальных училищах
уездных городов, в т.ч. в Угличе, Боровске и Подольске.
В сер. 1860-х познакомился с Н.П. Петерсоном, одним
из преподавателей в яснополянской школе Л.Н.
-»Толстого. В связи с этим знакомством был арестован по делу


1675 ФЕДОРОВ
террориста-народовольца Дмитрия Каракозова, но через
1676
3 недели освобожден за отсутствием вины. Летом 1867 Ф.
оставил Боровское уездное училище, где преподавал,
и пешком пришел в Москву. В 1869 устроился
помощником библиотекаря в Чертковской библиотеке, а после ее
закрытия в 1874-99 работал дежурным библиотекарем
Румянцевского музея (ныне — Рос. гос. библиотека),
в последние годы жизни — в читальном зале Моск.
архива Мин-ва иностр. дел.
В Румянцевском музее Ф. составил первый
систематический каталог книг, выдвинул идею межбиблиотечного
междунар. абонемента. Вечерами после работы и в
воскресенья он был в музее душой споров, в которых
участвовали мн. именитые читатели (Л. Толстой, В. -»Соловьёв,
А. Фет, К. -»Циолковский и др.), приобретя славу
«московского Сократа». В последние годы жизни Ф. работал
над подготовкой своих рукописей к печати, но тяжелая
болезнь и последовавшая смерть прервали этот труд.
Могила Ф. на кладбище Скорбященского мон. не
сохранилась (кладбище было уничтожено в 1929).
В 1851 Ф. испытал дух. озарение, в котором постиг
гл. идею своего учения: долг живущих по отношению
к умершим — возвратить «сердца детей к отцам их», как
призывал последний в.-з. пророк Малахия (Мал 4, 6).
Получив жизнь от отцов, дети в буквальном смысле
должны воскресить, заново «родить» своих отцов.
Воскрешение отцов в преображенных бессмертных телах —
«общее дело» всего рода человеческого, ведущее к
всеобщему братству; идею сугубо индивидуального спасения
Ф. считал эгоистической. Всю оставшуюся жизнь до
последнего часа Ф. провел как аскет и подвижник (считал
грехом всякую собственность, питался чаем с хлебом,
спал 3-4 часа, ходил в ветхой одежде, жалованье
раздавал неимущим и нуждающимся студентам). B.C.
Соловьёв писал об учении Ф. как о «первом движении вперед
человечества по пути Христову», а В.Н. -»Ильин был
Л. Пастернак. Портрет Н.Ф. ФЁДОРОВА (фрагмент)
убежден, что слово «этого мудрого книжника,
посланника Христова, — от Самого Логоса».
Гл. труд Ф. в рукописи назывался В защиту знания и
веры. Заглавие Философия общего дела ему дали издатели —
ученики мыслителя В.А. Кожевников и Н.П. Петерсон,
выпустившие первые 2 т. его соч. в 1906-13. 3-й т. был
подготовлен к печати и издан С.Г. Семёновой и ее
дочерью А.Г. Гачевой в 1995-2000.
Свои взгляды Ф. обосновывал, сочетая различные
методы аргументации: богословский,
религиозно-философский, естественно-научный и мистический. Ф.
считал, что, создав человека по Своему образу и подобию,
Бог действует в мире через человека, миссия которого —
стать сознательным и действенным орудием Божьей
воли не только на Земле, но и во всей вселенной. Воля
Бога открыта людям в Евангелии — преображенном
порядке бессмертного бытия, в котором связующим началом
является любовь. Бог не создавал смерти, Он — «Бог
не мертвых, а живых», желает спасения каждому;
творение еще не завершено, оно продолжается («Дух дышит,
где хочет» — Ин 3, 8; «Се творю все новое» — Откр 21, 5),
и человек приглашается к сотрудничеству с Творцом,
говоря словами Христа: «верующий в Меня, дела,
которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит...»
(Ин 14, 12). Вера без дел мертва (ср. Иак 2, 20): от
человека требуется творческая активность, сознательный
подвиг труда для стяжания освящающей его благодати (ср.
Мф 11, 12). Осн., экзистенциальное зло для человека —
в смерти, в порабощенности его слепыми стихийными
силами природы. Отсюда идея т.н. метеорической
регуляции природы в масштабах нашей планеты и
Солнечной системы, а затем — всего мироздания; но не только
средствами науки и техники — подвиг человеч. труда
должен быть освящен благодатной помощью Божьей. Ф.
заимствовал от -»Иоанна Кассиана и творчески развил
идею синергии — соработничества человека и Бога. От Ф.
идет линия активно-эволюционной ноосферной
мысли XX в., представленная трудами К.Э. Циолковского,
Л.Л. Чижевского, В.И. Вернадского.
Ф. считал себя убежденным поборником
православия как истинной веры («право» славящей Бога).
Человек призван участвовать в этом прославлении Бога,
совершая заповеданные Христом дела, главное из
которых — воскрешение: «мертвых воскрешайте»
(Мф 10, 8). Православие не доказуется, а показуется: это
живая жизнь и молитва, благочестие, служение
ближнему, подвиг созидания, любви и труда. Жизнь есть
добро, смерть — это зло, которое надо победить
общими усилиями всех людей доброй воли, прежде всего
христиан. «Миром да собором и черта поборем» —
любимая пословица Ф. В его проекте имманентного
воскрешения причудливо сочетаются мистика и
фантастика, литургика и техника. Стремясь подчинить науку
религии, Ф. ясно сформулировал верховенство
богословия в иерархии наук.


1677 Φ Ε Д О
С особенным почитанием Ф. относился к личности
-►Серафима Саровского (канонизированного Правосл.
Церковью незадолго до смерти самого Ф.).
Критика Ф. в адрес И. -»Канта, А. -»Шопенгауэра,
К. Маркса и Ф. -»Ницше помогла целому ряду рус.
мыслителей открыть для себя новое дух. измерение
именно в христианстве. Среди рус. философов, испытавших
и с благодарностью признававших идейное влияние
Ф., — B.C. Соловьёв, H.A. -»Бердяев, В.В. -»Розанов,
Л.И. Шестов, прот. Александр -»Мень и мн. др.
Соч.: Философия общего дела: Статьи, мысли письма... / Под ред.
В.А. Кожевникова и Н.П. Петерсона. Верный-М., 1906-13. 2 т.;
Сочинения. М., 1982; Собрание сочинений. М., 1995-2000. 4 т.;
Дополнения: Комментарии к четвертому тому. М., 2000, т. 5.
Лит-ра: Кожевников В.А. Николай Фёдорович Фёдоров. М., 1908;
Петерсон Н.П. Николай Фёдорович Фёдоров и его книга «Философия
общего дела» в противоположность учению Л.Н. Толстого о
непротивлении и другим идеям нашего времени. Верный, 1912; Он же.
О религиозном характере учения Н.Ф. Фёдорова. М., 1915;
Никитин В.А. Н.Ф. Фёдоров и Лев Толстой // Прометей 12 (1980),
123-130; Первые Фёдоровские чтения. Калуга, 1990; Никитин В.А.
Владимир Соловьёв и Николай Фёдоров // Символ 23 (1990), 279-300;
Семёнова С.Г. Николай Фёдоров: Творчество жизни. М., 1990; Лос-
ский Н.О. История русской философии. М., 1991, с. 85-92;
Никитин В.А. Н.Ф. Фёдоров и православие // Начала 3 (1991), 14-21;
Он же. Генеалогия и учение Н.Ф. Фёдорова // На пороге грядущего. М.,
2004, с. 213-220; Н.Ф. Фёдоров: Pro et contra. СПб., 2004-08. 2 кн.;
Семёнова С.Г. Философ будущего века: Николай Фёдоров. М., 2004;
Кнорре Б.К. Фёдоровское религиозно-философское движение как
пример религиозного модернизма. М., 2006; Гачева А.Г. Ф.М.
Достоевский и Н.Ф. Фёдоров: Встречи в русской культуре. М., 2008;
Hagemeister M. Nikolaj Fedorow: Studien zu Leben, Werk und Wirkung. Mü.,
1989; Idem. Nikolaj Fedorow und der «russische Kosmismus» II Russische
religiöse Philosophie. Stuttgart, 1992, S. 159-170. в Никитин
ФЕДОРОВИЧ (Fedorowicz) Тадеуш — польский катол.
священник, катехизатор; род. 4.02.1907, Клебановец,
ок. Збаража (ныне Украина), ум. 26.06.2002, Ляски,
ок. Варшавы.
В 1925 окончил 4-ю классическую гимназию во
Львове. В годы учебы в гимназии принимал активное участие
в деятельности молодежной организации
«Возрождение» вместе со своими ближайшими друзьями —
философом С. Свежавским и Я. Шептицким, племянником
греко-катол. митр. Андрея -»Шептицкого. В 1925-29
изучал юриспруденцию во львовском ун-те Яна Казимира.
В 1929-30 учился в Школе подхорунжих артиллерии
и служил в дивизионе конной артиллерии. В 1931 Ф.
поступил в семинарию во Львове и начал обучение на 6о-
госл. ф-те Университета Яна Казимира. Рукоположен
в свягд. 28.06.1936. Нес пастырское служение в Тарнопо-
ле и во Львове; организовал львовский -»«Каритас»; был
директором Дома для бедных.
Начало -»Второй мировой войны застало Ф. во Львове.
Отсюда с позволения церк. властей он 28.06.1940
добровольно выехал под чужим именем с одним из эшелонов
поляков, депортированных НКВД в глубь России.
Работал чернорабочим, в т.ч. на лесоповале в тайге, и
одновременно исповедовал и причащал ссыльных католи-
О В И Ч 1678
Т. ФЕДОРОВИЧ и Александр Мень. 9 ноября 1989. Ляски
ков — сначала тайно (в одном из трудовых лагерей
Марийской республики), затем официально, на терр.
Казахстана. В марте 1943 Ф. был арестован, 4 месяца
провел в тюрьме в Семипалатинске. С апреля по ноябрь
1944 был капелланом организованной на терр. СССР
4-й дивизии 1-й Польской армии, которая вместе с
фронтом продвигалась на Запад. Уже на терр. Польши Ф. был
уволен из армии «по политическим причинам». Стал
помощником свящ. Владислава Корниловича в Доме
слепых, находившемся в то время в Жулове (ок. Люблина).
В 1946, после смерти о. В. Корниловича, Ф. стал его
преемником на посту дух. пастыря -»Лясок.
В 1948-50 Ф. исполнял функции дух. наставника
Львовской семинарии, перенесенной в Кальварию-Зе-
бжидовскую (ок. Кракова).
Ф. был членом Союза польских сибиряков (бывших
ссыльных), первым официально назначенным
капелланом слепых в Польше, капелланом Клуба катол.
интеллигенции в Варшаве. Много лет Ф. был
исповедником варшавских семинаристов и священников,
обучавшихся в Катол. богосл. академии. В Лясках и во мн. др.
местах Польши Ф. проводил реколлекции для
священников, монахинь, юристов, врачей, учителей,
молодежи, а также для епископов. Ф. внедрил новую, очень
эффективную в условиях атеистического гос-ва форму
пастырской деятельности — летние поездки с
молодежью, своеобразное соединение туризма и -»духовных
упражнений.
Ф. активно сотрудничал с телевидением, участвовал
в создании мн. телевизионных фильмов, в организации
телебесед. Он — автор книги воспоминаний о годах
войны Drogi Opatrznosci (Пути Провидения, 1991), а
также многочисл. статей в журналах Wiçz, Tygodnik ро-
wszechny, Credo и др. Книга Ф. Btogostawienstwa dla tych,
ktôrzy majq troche zmystu humoru i szukajq mqdrosci
(Благословение тем, кто не потерял чувство юмора и ищет
смысла жизни, 2003) переведена на мн. языки. Посмертно
были опубликованы также письма Ф.


1679 ФЕДОТОВ
Φ. был похоронен в Лясках 29.06.2002, в 66-ю
годовщину своей первой мессы.
Соч.: Drogi Opatrznosci. Lublin, 1991; Wpetnej mierze: Listy przyjaciôl.
Tamow, 2002; Btogostawienstwa dla tych, ktorzy majq troche zmystu
humoru i szukajq mqdrosci. Laski-Lublin, 2003.
Лит-ра: Ludzie Lasek I Red. T. Mazowiecki. Wwa, 2000, s. 524-526;
Dembowski B. Bez cienia goryczy II Tygodnik powszechny 27 (2002);
Lanckoronska K. Wspomnienia wojenne. Кг., 2007. ρ goceK
ФЕДОТОВ Георгий Петрович — рос. рел. философ,
историк и публицист; род. 2.10.1886, Саратов, ум. 1.09.1951,
Бэкон, шт. Нью-Джерси (США).
Происходил из семьи управляющего канцелярией
саратовского губернатора. В возрасте 10 лет потерял отца.
Мать перевезла семью в Воронеж к своим родителям.
После окончания с золотой медалью 1-й Воронежской
гимназии Ф. поступил на механическое отделение
технологического ин-та. Во время революции 1905 был
арестован за участие в митингах и приговорен к ссылке,
впоследствии замененной 2-летней высылкой за границу.
Последующие 2 года учился в ун-тах Берлина и Йены,
специализируясь по истории Средних веков. В 1908
вернулся в Россию и стал студентом историко-филол. ф-та
С.-Петерб. ун-та. Науч. руководителем Ф. был известный
рус. медиевист И. Гревс. Хотя дипломное соч. Ф.
«Исповедь» св. Августина как исторический источник было
удостоено золотой медали, из-за обвинений в
революционной деятельности Ф. вновь пришлось уехать за границу.
Почти год прожил он в Италии и только в 1911
возвратился в С.-Петербург. Осенью 1912 Ф. блестяще сдал
выпускные экзамены, и по просьбе Гревса его оставили
в ун-те для приготовления к профессорскому званию.
Спустя 2 года он стал приват-доцентом по кафедре
истории Средних веков, подготовил докторскую дис. о
святых епископах Меровингской эпохи. В это же время Ф.
познакомился с А. Карташевым и А. Мейером, под
влиянием которых вошел в число членов Религиозно-филос.
об-ва и кружка «Воскресение».
Именно в это время Ф. окончательно определил свои
рел. убеждения. В 1919 он переехал в Саратов, где стал
профессором местного ун-та. В нач. 1923 Ф. ушел
из ун-та, т.к. в условиях сов. власти не мог преподавать
в соответствии со своими убеждениями. Возвратился
в Петроград и работал переводчиком в частных
издательствах. В 1924 вышла книга Абеляр, в которой Ф. показал
неизбежность гибели рел. личности в условиях
революции; после этого его лишили возможности печататься
на родине. В нач. сент. 1925 Ф. навсегда покинул Россию
и через Берлин добрался до Парижа. Там в 1926 Ф.
опубликовал статьи Три столицы и Трагедия интеллигенции.
Позднее Ф. пригласили на должность профессора в
Парижский правосл. богосл. ин-т, где он читал курсы
по истории Зап. Церкви и преподавал лат. язык и
агиологию. Ф. напечатал книги Святые Древней Руси (1931)
и Стихи духовные (1935), в которых анализировал
систему нар. религиозности и особенности рус. дух. типа.
1680
Позже эти работы вошли
в осн. произведение Ф. —
Русское религиозное
мышление, над которым он
работал до последних дней
жизни. В 1932 он
опубликовал соч. И есть, и будет,
где показал, что революция
в России не была
неизбежной. В кн. Эсхатология
и культура (1938) Ф.
выдвинул идею «грядущего
возрождения русской культу -
Г.П. Федотов ры». Вершиной
публицистики Ф. стал цикл статей,
объединенных в кн. Письма о русской культуре (1938), где
он размышляет о прошлом и настоящем России, о
взаимодействии рус. интеллигенции с зап. миром.
После начала Второй мировой войны Ф. покинул
Париж и переехал на о-в Олерон на юге Франции, затем
выехал в США. С 1941 преподавал в богосл. школе при
Йельском ун-те в Нью-Хейвене, а в 1943 переехал в Нью-
Йорк, где стал профессором Свято-Владимирской
семинарии. В этом учебном заведении Ф. проработал до
конца жизни.
В США Ф. вновь вернулся к публицистике, став одним
из активных авторов Нового журнала. Параллельно
продолжил работу над вторым томом кн. Русское религиозное
сознание, составил антологию Сокровища русской
духовности, выступал с публичными лекциями.
Соч.: Полное собрание статей. Париж, 1973-88. 4 т.; Св. Филипп,
митрополит Московский. Париж, 1928; Стихи духовные: Русская
народная вера по духовным стихам. Париж, 1935 (переизд. М.,
1991); Святые Древней Руси. Париж, 1958 (переизд. М., 2003);
Судьба и грехи России. СПб., 1991; Собрание сочинений в 12 томах. М.,
1996-2008. 12 т.; Kievan Christianity: The Tenth to the Thirteenth
Century. Cambridge (Mass.), 1966; Isanti dell'antica Russia. Mi., 2000.
Лит-ра: Карпович Η.M. Т.П. Федотов // Новая жизнь 27 (1951);
Иваск Ю.П. Т.П. Федотов (1886-1951) // Опыты 6 (1956); Сте-
пун Ф.А. Т.П. Федотов // Новая жизнь 49 (1957); Сербиненко В.В.
Оправдание культуры: Творческий выбор Т.П. Федотова // Вопросы
философии 8 (1991); Замалеев А.Ф. Георгий Федотов. СПб., 1992;
Зайцева Н.В. Логика любви: Россия в историософской концепции Георгия
Федотова. Самара, 2001; Киселёв А.Ф. Страна грез Георгия
Федотова: Размышления о России и революции. М., 2004. φ капи1,а
ФЕЙЕРБАХ (Feuerbach) Людвиг Андреас — нем.
философ; род. 28.07.1804, Ландсхут (Германия), ум. 13.09.1872,
Рехенберг, ок. Нюрнберга (Германия).
Происходил из семьи юриста. В 1823 поступил на
богосл. ф-т Гейдельбергского ун-та, но через год,
разочаровавшись в богословии, перешел в Берлинский ун-т, где
слушал лекции -»Гегеля. В 1828 закончил ун-т, начал
преподавать в Эрлангенском ун-те, но был уволен после
анонимной публикации соч. Gedanken über Tod und
Unsterblichkeit {Мысли о смерти и бессмертии, 1830), где
отверг личное бессмертие: по мнению Ф., можно говорить


1681 Φ Ë
лишь о бессмертии вел. деяний человеч. разума. С
этого времени Ф. вел уединенную жизнь частного
мыслителя. Впоследствии разочарование Ф. в религии
коснулось и философии Гегеля, в которой Ф. усматривал
лишь рационализацию богословия. В 1841 вышло гл.
сочинение Ф. — Das Wesen des Christenthums (Сущность
христианства). Идеи Φ. оказали существенное влияние
на представителей левого гегельянства, в т.ч. на молодых
К. Маркса и Ф. Энгельса (-»марксизм). Во время
революции 1848-49 во Франкфурте Ф. участвовал в работе
Учредительного собрания и по просьбе студентов ун-та
читал лекции, позднее опубликованные (Vorlesungen
über das Wesen der Religion — Лекции о сущности религии,
1851). В 1868 Φ. прочел Капитал Маркса, в 1870 вступил
в социал-демокр. партию.
Ф. — первый философ Нового времени, давший
последовательное обоснование атеизма. Атеизм Ф. имеет
гуманистическую направленность. С точки зрения Ф.,
в центр филос. рефлексии должен быть поставлен не Бог
и не описываемый Гегелем абсолютный дух (согласно Ф.,
это лишь др. имя для Бога), а сам человек в его не
только рациональной, но и чувственно-материальной
реальности. Необходимо «перевернуть» схему Гегеля: в
истории не абсолютный дух все более полно воплощается
в человеке, а настоящий, конечный человек реализует
свои бесконечные потенции. Согласно Ф., не Бог создал
человека, а человек создал Бога по своему образу и
подобию. Все совершенства, которые религия приписывает
Богу, в действительности принадлежат самому человеку
в его родовой сущности. Ф. считал, что Бог — это только
гигантская психологическая проекция сущности
человека, его лучших свойств, на воображаемый
потусторонний мир. Религия является дегуманизирующей силой:
чем больше человек отдает воображаемому Богу, тем
более обедняет себя. Необходимо, чтобы человек перестал
отчуждать себя от своей сущности и обратился от
потусторонней сферы к земной действительности. Любовь
к Богу должна превратиться в любовь к людям по
принципу homo homini Deus est — «человек человеку Бог»:
единственной истинной религией являются межчеловеч.
отношения, диалог «Я» и «Ты» (именно к этому диалогу,
согласно Ф., сводится христ. учение о Троице).
Идеи Ф. о происхождении религии являются
упрощенными и устаревшими, а его понятие родовой
сущности человека — слишком идеализированным и
абстрактным, не учитывающим несовершенство и ист.
обусловленность реального человека: именно поэтому для
Маркса философия Ф. стала лишь этапом на пути к ист.
материализму. Тем не менее взгляд Ф. на Бога как на
психологическую проекцию нашел продолжение во взглядах
-►Ницше и -»Фрейда на религию. Аспект философии Ф.,
связанный с диалогом «Я» и «Ты», оказал определенное
влияние на М. -»Бубера.
Соч.: Gesammelte Werke I Hrsg. W. Schuffenhauer. В., 1967-2007.
22 Bd.; Избранные философские произведения. M., 1955. 2 т.; История
философии. M., 1974. 3 т.
:ЛА 1682
Лит-ра: Булгаков С.Н. Религия человекобожества у Л. Фейербаха.
М., 1906; Rawidowicz S. Ludwig Feuerbachs Philosophie: Ursprung
und Schicksal. В., 1931; Nüdling G. Ludwig Feuerbachs
Religionsphilosophie. Paderborn, 1936; Chamberlain W.B. Heaven Wasn't His
Destination. L., 1941; Schilling W. Feuerbach und die Religion. Mü., 1957;
Arvon H. Ludwig Feuerbach, ou La transformation du sacré. P., 1957;
Schuffenhauer W. Feuerbach und der junge Marx. В., 1965; Perone U.
Teologia ed esperienza religiosa in Feuerbach. Mi., 1972; Schmidt A.
Emanzipatorische Sinnlichkeit: Ludwig Feuerbachs Materialismus. Mü.,
1973; Passadore G. II Crista ateo in Feuerbach. Rovigo, 1975; Wartof-
sky M.W. Feuerbach. C, 1977; Tomasoni F. Ludwig Feuerbach e la natura
non umana. Fi., 1986; Solidarität oder Egoismus: Studien zu einer Ethik
bei und nach Ludwig Feuerbach I Hrsg. H.-J. Braun. В., 1994; О hörnern
integral: Antropologia e Utopia em Ludwig Feuerbach I Ed. A. Verissimo
Serräo. Lisboa, 2001; PilickE. Bewußtsein des Unendlichen: Feuerbachs
Religionskritik und die freie Religion. Rohrbach, 2005; Grandt J. Ludwig
Feuerbach und die Welt des Glaubens. Münster, 2006. д ροϋ6ΛΟΒ
ФЁКЛА (греч. Θέκλα, лат. Thecla), св. — мученица I в.;
род. в Иконии (совр. Конья, Турция), ум. в Селевкии Ка-
ликийской (совр. Силифке, Турция).
Особые церк. титулы Ф. — равноапостольная и перво-
мученица — связаны с рассказом о ее обращении и
последующей жизни в одном из древнейших апокрифов Acta
Pauli et Theclae (Деяния Павла и Фёклы). Эта
романизированная история обращения язычницы силой проповеди
ап. -»Павла сложилась во II в. на основании сир.
предания, входившего в состав апокрифического соч. Acta Pauli
(Деяния Павла). Рукописная традиция этой истории
достаточно богата: более 10 греч. рукописей, а также копт.,
сир., армян., эфиоп, и лат. версии. Некоторые
особенности Деяний Павла и Фёклы выделяют это повествование
из ряда агиогр. лит-ры раннего христианства:
мученичество «не до смерти», отсутствие гробницы и мощей
святой, самокрещение Ф. и, наконец, ее апост. служение.
Согласно Деяниям Павла и Фёклы, когда ап. Павел
пришел с проповедью к христианам в г. Иконию, Ф.
случайно услышала речи апостола. Она отвергла назначенный
ей брак и решила повсюду следовать за ап. Павлом.
Родная мать потребовала в наказание сжечь ее прилюдно;
Павла, обвиненного в колдовстве, власти заперли в
темницу, а затем изгнали из города. Чудесным образом
ливень погасил огонь, и Ф. осталась невредима. Она
последовала за ап. Павлом в Антиохию, где попросила его
крестить ее, но получила отказ (Павел не был уверен в
стойкости ее духа, ибо она была молода и красива). Красота
Ф. возбудила страсть наместника Сирии Александра,
который попытался силой овладеть Ф., но та ударила его
и за это была осуждена на бой со зверями, но
выпущенная на арену львица кротко легла у ног Ф. На следующий
день та же львица защитила Ф. от медведицы и льва,
а Ф., произнеся крещальную формулу, прыгнула в
водоем на арене; облако ослепительного света скрыло ее
наготу. Разъяренный Александр потребовал привязать Ф.
к быкам, чтобы они разорвали ее, но и тут веревки
распались. Тогда все зрители, потрясенные этими чудесами,
потребовали помиловать ее, и правитель города отпус-


1683
ФЁ
1 i™^
Св. ФЁКЛА. Фрагмент алтарного рельефа. XIII в. Кафедральный собор
Таррагоны (Испания)
тил Ф., которая, переодевшись в мужскую одежду,
пошла вновь искать ап. Павла. Встретив его в г. Миры Ли-
кийские, она сообщила о своем крещении и получила
наконец его благословение на проповедь. Ф. ушла
проповедовать и завершила свою жизнь в г. Селевкия Кили-
кийская уже в глубокой старости.
-►Тертуллиан с неодобрением отозвался о Деяниях
Павла и Фёклы, считая их вымыслом «пресвитера из Азии»
(De baptismo, 17). В неисторичности Деяний Павла был
убежден -»Евсевий Кесарийский (Церковная история III,
3, 5). Ист. ядро подвижничества Ф. ставится под
сомнение и совр. критиками.
В раннехрист. период Ф. была одной из самых
почитаемых дев-мучениц. Имя Ф. было внесено в древние
-►мартирологи (но не ранее V в.): Мартиролог Иеронима
(12 и 23 сентября — «на Востоке»; 17 ноября — «в Селев-
кии»; 20 и 21 декабря — «в Азии»); Византийский
Синаксарь (24 сентября, с титулом «первомученица»);
Неаполитанский мраморный
календарь (22 февраля).
О раннем развитии
почитания Ф., прежде всего
в Селевкии,
свидетельствуют путевые записи
паломницы -»Эгерии (Peregri-
natio Egeriae ad loca sancta),
а также сочинение V в. Vita
et miracula st. Theclae
(Житие и чудеса св. Фёклы),
приписываемое Василию
Селевкийскому. Обработка
Деяний Павла и Фёклы была
предпринята также
-»Симеоном Метафрастом; она
легла в основу рус. вариан-
та Жития Фёклы -Димит- Св фЁКЛД рельеф на герракога.
рия Ростовского. вом сосуде для освященной
воды. VI в. Лувр, Париж
КЛА 1684
Ф. посвящено множество храмов и монастырей.
Из Сирии почитание Ф. проникло в Армению. Ф.
избирали своей покровительницей женские монаш. общины
Александрии. С IV в. н.э. из Александрии ее почитание
распространилось по всему Египту, а во время ариан-
ских гонений ортодокс, монахини, изгнанные из
Александрии, перенесли почитание Ф. в Верхний Египет
(в с. Эль-Багават сохранились небольшие церкви с
фресками на сюжеты из Деяний Павла и Фёклы). Церкви,
посвященные Ф., были построены на Масличной горе
в Иерусалиме, на Кипре и в Константинополе. В Медио-
лане (совр. Милан) уже во 2-й пол. IV в. существовала
базилика Св. Фёклы, в Риме — небольшая церковь
Св. Фёклы рядом с базиликой Сан Паоло фуори ле Мура.
Ф. была провозглашена небесной покровительницей
исп. города Таррагона.
Память Ф. в Католической Церкви отмечалась 23
сентября (под этой датой Ф. упоминается в Римском
мартирологе 1956), но в результате -»литургической реформы
после II -»Ватиканского собора память Ф. была
исключена из общецерк. поминания (при этом местное
почитание Ф. сохраняется). В Русской Правосл. Церкви память
Ф. — 24 сентября.
Иконография. Мн. древнейшие изображения Ф.
(нередко в молитвенной позе) присутствуют на
предметах из копт. Египта. На фресках, алтарных рельефах,
саркофагах (саркофаг «Корабль-Фёкла», Капитолийский
музей, Рим, III—IV вв.) представлены чаще всего сюжеты
из Деяний Павла и Фёклы — эпизоды мученичества,
Ф. рядом с ап. Павлом (в частности, эчмиадзинский
рельеф IV-V вв.). Ф. часто изображалась в окружении
зверей (алтарь кафедр, собора в Таррагоне); среди скал
(миниатюра ватиканского Менология Василия II, X в.,
Ватикан); у окна дома, слушающей ап. Павла (фреска в Гроте
ап. Павла, IV-V вв., Эфес). Фрески с изображением Ф.
есть в Спасском мои. (Чернигов, XI в.), в Софийском
соборе в Киеве. На картине Дж.Б. -»Тьеполо (1758,
кафедр, собор в г. Эсте) Ф. изображена молящейся о
жителях города, страдающих от эпидемии чумы.
Источн.: Acta Pauli et Theclae II Acta apostolorum apocrypha I Ed.
R.A. Lipsius. Lpz., 1891 (repr. Hildesheim, 1972), vol. 1, p. 235-272;
Vouaux L. Les Actes de Paul et ses lettres apocryphes. P., 1913, p. 146-238;
Ambrosius Mediolanensis. De virginibus, II, 3 // PL 16, 211-212;
Jensen A. Thekla — Die Apostolin: Ein apokrypher Text neu entdeckt. Fr.-Ba-
sel-W., 1995; Деяния Павла и Фёклы / Пер. с греч. и коммент.
С.С. Аверинцева // От берегов Босфора до берегов Евфрата. М.,
1994, с. 120-133; Мещерская E.H. Апокрифические деяния апостолов.
М., 1997, с. 413-440.
Лит-ра: Скогорев А.П. Апокрифические деяния апостола Павла //
Апокрифические деяния апостолов... СПб., 2000, с. 161-298; Лоза
Христова: Святая первомученица равноапостольная Фёкла. М.,
2009; Nauerth С. Thekla: Ihre Bilder in der frühchristlichen Kunst.
Wiesbaden, 1981; Rordorf W. Sainte Thècle dans la tradition
hagiographique Il Augustinianum 24 (1984), 73-81; Idem. Tradition and
Composition in the Acts ofThecla: The State of the Question II Semeia 38 (1986),
43-52; Davis S.J. The Cult of St. Thecla: A Tradition of Women's Piety
in Late Antiquity. Ox., 2001; Johnson S.F. The Life and Miracles
of Thekla: A Literary Study. Wa.-Cambridge (Mass.), 2006. -^ касьян


1685 Φ ЕЛ И К
ФЕЛИКС I (Felix), св. — Папа Римский (5.01.269-
30.12.274); род. и ум. в Риме.
Сведений о деятельности Ф. не сохранилось.
Авторству Ф. атрибутируется послание Александрийскому
еп. Максиму и его клиру. Из этого утраченного текста
сохранился фрагмент краткого исповедания веры,
который был процитирован -»Кириллом Александрийским,
а затем включен в инспирированный Кириллом Флори-
легий и зачитан на -»Эфесском соборе (431).
Впоследствии фрагмент вошел также в более поздние флорилегии,
прежде всего сирийские, по своему происхождению
монофизитские (-»монофизитство). Начиная с VII в. это
краткое исповедание веры признавалось аполлинарист-
ской (-»аполлинаризм) фальсификацией, однако франц.
историк XX в. П. Нотен, отмечая явный аполлинарист-
ский оттенок фрагмента, считает, что текст может
восходить к подлинному письму Ф., которое впоследствии
было переработано в соответствующем ключе.
->LiberPontificalis говорит о мученической кончине Ф.,
но более ранние источники (Depositio martyrum и Deposi-
tio episcoporum, IV в.) не упоминают об этом. Похоронен
Ф. в катакомбах Св. Каликста, что подтверждено
надписью на мраморной плите, изготовленной во время
понтификата -»Сикста III. Сообщение о захоронении
Ф. на Аврелиевой дороге, нашедшее отражение в Liber
Pontificalis, легендарно и, по-видимому, связано с тем,
что на Аврелиевой дороге была расположена могила
мученика Феликса, пользовавшаяся в древней Церкви
большим почитанием.
Память Ф. в Католической Церкви до 1971 отмечалась
30 мая (эта дата указана в Liber Pontificalis), в наст,
время — 30 декабря (эта дата фигурирует в Мартирологе
Иеронима и в новом издании Римского мартиролога).
Св. ФЕЛИКС I. Фреска Vв. Базилика Сан Паоло фуори ле Мура, Рим
III (II) 1686
Источн.: Eusebius Caesariensis. Historia ecclesiastica, 7, 30, 23;
LP 1, 158.
Лит-ра: Задворный В.Л. История Римских nan. M., 1995, т. 1,
с. 140; Leitzmann H. Apollinaris von Laodicea und seine Schule. T., 1904,
S. 91-94, 318-321; Bardy G. Paul de Samosate. Lv., 1929, p. 139-142,
358-363; Nautin P. // DHGE 886-887; Gaiffier B. de. Les notices des
papes Felix dans le Martyrologe Romain II AB 81 (1963), 333-336; Kelly, 23;
EP1> 296-298. В. Задворный
ФЕЛИКС III (II) (Felix) — Папа Римский (13.03.483-
25.02/1.03.492); род. в нач. V в. в Риме, ум. там же.
Происходил из старинного аристократического рода
Анициев и был сыном свящ. Феликса (ум. в 471),
который по поручению Папы -»Льва I Великого руководил
реставрационными работами в рим. базилике Св.
Павла (Сан Паоло фуори ле Мура). Ф. был женат на Петро-
нии, от которой у него были дочь Паула (ум. в 484), сын
Гордиан (ум. в 485), а, может быть, и еще одна дочь, имя
которой осталось неизвестным. Возможно, потомком
Паулы или др. дочери Ф. был Папа -»Григорий I
Великий (он сам пишет об этом). После смерти жены в 472
Ф. стал диаконом.
Порядковый номер Ф. в списке Римских пап на самом
деле должен быть II, т.к. правление Феликса II (355-358),
поставленного на Рим. кафедру во время ссылки Папы
-►Либерия, не может быть признано легитимным.
Однако в связи с тем что Феликс II, хотя и был возведен на
кафедру имп. Констанцием, проводившим проарианскую
(-►арианство) политику, сам не вводил арианского
вероучения, он долгое время считался законным Папой
и включался в список Римских понтификов.
Во время понтификата Ф. на Востоке началось
усиление партии монофизитов (-»монофизитство). На
вакантную Александр, кафедру были избраны сразу два
епископа: ортодоксальный еп. Иоанн Талайя и монофизит Пётр
Монг; последнему при поддержке
Константинопольского патр. -»Акакия удалось занять кафедру. Ф. пытался
оказать содействие прибывшему в Рим Иоанну Талайе,
но, осознав тщетность своих обращений из-за
поддержки монофизитов визант. властями, предоставил ему
кафедру в Италии. Не оставляя надежды урегулировать
отношения с Константинополем в связи с изданием ->Гено-
тикона, Ф. направил в Византию легатов, епископов
Виталия и Мизена, а также дефенсора Феликса с посланием
имп. Зенону. Но в Константинополе легатов заключили
в тюрьму, а затем дарами склонили принять Генотикон.
22.07.484 Ф. созвал в Риме собор, на котором отлучил
от Церкви Акакия, а также легатов Виталия и Мизена.
Акакий в ответ вычеркнул имя Ф. из -»диптихов Кон-
стантиноп. Церкви. Началась -»Акакиева схизма,
продолжавшаяся ок. 30 лет.
В связи с начавшимися преследованиями ортодокс,
христиан арианами в Королевстве вандалов (Сев.
Африка) Ф. в 487 созвал в Риме собор, на котором был
обсужден порядок принятия раскаявшихся ариан, мирян
и клириков, в лоно Католической Церкви.


1687 ФЕЛИКС
Послание Φ. к Акакию продолжает традицию
обличительных посланий Папы -»Целестина I, обращенных
к Константинопольскому патр. Несторию. Напоминая
о прошлых достижениях Акакия в борьбе с гетеродокс.
учениями, Папа стремился вернуть его к вере Церкви,
подчеркивая, что ему не хочется верить в
отступничество Акакия. Авторству Ф. принадлежит также ряд др.
посланий, в которых он затрагивал доктринальные и
дисциплинарные вопросы.
Некоторые исследователи (напр., П. Нотен)
придерживаются мнения, что авторству Ф. принадлежат также
неск. писем против пелагиан, трактат О луперкалиях
и некоторые из месс Сакраментария Гелазия,
традиционно атрибутируемые преемнику Ф. Папе -»Гелазию I.
Ф. был похоронен, в соответствии с его завещанием,
в рим. базилике Св. Павла рядом с гробницей своего
отца, жены и детей. Память Ф. в Католической Церкви —
25 февраля.
Соч.: PL 89,1235-58; MGHEp 3, 558-567.
Источн.: Victor Tunnunensis. Chronicon; Liberatus. Breviarium
causae Nestorianorum etEutychianorum, 18; Victor de Vita.
Historiapersecutions Africanae provinciae, III, 32; Evagrius. Historia ecclesiastica,
III, 18-21; Excerpta ex Ecclesiastica historia TheodoriLectoris, II, 6; LP 1,
252-254.
Лит-ра: Задворный В.Л. История Римских пап. М., 1997, т. 2,
с. 9-19; RossiJ.de. Inscriptions christianae urbis Romae. R., 1857,
vol. 1, p. 366-367,371-373; Duchesne L. L'Église Romaine au V siècle. P.,
1911; Bertolini O. Roma di fronte a Bisanzio e ai Longobardi. Bol., 1941,
p. 31-39; Ullmann W. The Growth of Papal Government in the Middle
Ages. NY., 1962; Nautin P. La lettre de Félix III à André de Thessalonique
et sa doctrine sur l'Église et Empire II Revue d'histoire ecclésiastique
77 (1982), 5-34; Idem. La lettre «Diabolicae artis» de Félix IIIauxmoines
de Constantinople et de Bithynie II Revue des études augustiniennes 30
(1984), 263-268; EP 1, 450-457.
В. Задворный
ФЕЛИКС IV (III) (Felix), св. — Папа Римский
(12.07.526-20/22.09.530); род. в Самнии (Италия), ум.
в Риме.
Вероятно, Ф. может быть идентифицирован с
диаконом Феликсом, который в 519-520 входил в состав
делегации, направленной в Константинополь Папой -»Гор-
миздом для преодоления -»Акакиевой схизмы.
После смерти Папы -»Иоанна I в тюрьме Рим. кафедра
оставалась вакантной почти два месяца. Король Теодо-
рих искал опору в проготски настроенной партии Рима,
которой противостояла провизант. партия (к ней
принадлежал Иоанн I). Теодорих, разгромив оппозицию,
добился возведения на Рим. престол Ф., лояльного в
отношении Готского королевства. После смерти Теодориха
(526) номинально королем готов стал его внук Аталарих
(526-534), но, поскольку он не был совершеннолетним,
фактически власть перешла в руки его матери, дочери
Теодориха Амалазунты. Получившая классическое
образование и воспитанная на греко-рим. культуре, Ама-
лазунта установила добрые отношения с Ф., пытаясь
погасить конфликт с Римской Церковью, вспыхнувший
в последний год правления ее отца. При ней укрепи-
IV (III) 1688
лось положение епископа Рима: был издан закон,
согласно которому все судебные дела, связанные с
клириками, были переведены исключительно в ведение
папского суда. Лишь если Папа отклонял просьбу о
рассмотрении дела, оно могло быть передано в светский
суд. Не подчинявшиеся решениям церк. суда
подвергались крупному штрафу.
Ф. поддерживал переписку с Галльской Церковью.
В послании -»Цезарию Арелатскому он изложил
требования, предъявляемые к кандидату на принятие свящ.
сана, указав, что мирян нельзя посвящать без
предварительной подготовки и испытания. Папа также направил
Цезарию Арелатскому т.н. Capitula — подборку цитат
в 25 пунктах из сочинений -»Августина и -»Проспера Ак-
витанского, освещавших проблему соотношения
благодати и свободы воли. Эти Capitula, направленные
против сочинений Пелагия (-»пелагианство) и его
последователей Целестия, Юлиана Экланского и -»Фауста из Рье-
за, были зачитаны на заседании II Оранжского собора
(529), а затем опубликованы как каноны этого собора.
В 530 Ф. тяжело заболел. Предчувствуя приближение
смерти и осознавая, что из-за нестабильности полит,
обстановки, вызванной ослаблением Готского
королевства после кончины Теодориха, возрастали провизант.
настроения в рим. об-ве, но в то же время понимая, что
власть еще принадлежит готам, у которых достаточно
сил, чтобы развернуть репрессии в случае провизант.
мятежа, который мог быть спровоцирован выборами
нового Папы, Ф. решил
постепенно передать
правление в Римской Церкви
стороннику мирного
сосуществования с готами и
назначил себе преемника —
архидиакона Бонифация
(Папа -»Бонифаций II). Этот
неканонический случай
в практике избрания Папы
вызвал волну споров в рим.
об-ве, став причиной
раскола (непродолжительного
по времени), однако
предотвратил угрозу
гражданской войны.
При Ф. был построен
замечательный памятник
архитектуры — рим.
базилика Свв. Космы и Дамиа-
на, которая сохранилась
до наст, времени. Этот
необычный храм,
соединивший под одной
крышей три античных здания,
Папа Феликс IV (III). Мозаика стал первым рим. храмом,
VIв. Базилика Свв. Космы посвященным вост. свя-
и Дамиана, Рим


1689 Φ Ε Л И H
тым; это было своего рода архитектурным символом,
выражающим универсальность Римской Церкви. В центр,
мозаике храма сохранилось прижизненное
изображение Ф. — первый дошедший до нашего времени портрет
Папы Римского. Он изображен подносящим Иисусу
Христу модель построенного им храма.
Ф. похоронен в соборе Св. Петра. Память Ф. в
Католической Церкви — 22 сентября.
Соч.: PL 65,11-23.
Источн.: Cassidoms. Variarum, VIII, 15,24, IX, 15,3; Concilia Galliae
(a 511-695) I Ed. С de Clercq. Turnholt, 1963, p. 53-69; LP 1, 279-282.
Лит-ра: Duchesne L. La succession du pape Félix IV II Mélanges
d'archéologie et d'histoire 3 (1883), 239-266; Idem. L'Église au VI siècle. P.,
1925, p. 133-144; Cappuyns M. L'origine des «Capitula» d'Orange 529 II
Recherches de théologie ancienne et médiévale 6 (1934), 121-142; Berto-
lini O. Roma di fronte a Bisanzio e ai Longobardi. Bol., 1941, p. 92-105;
Gaiffier B. de. Les notices des Papes Félix dans le Martyrologe Romain II
AB 81 (1963), 336-246; Budriesi R. La basilica dei Ss. Cosma e Damiano
a Roma. Bol., 1968; Richards J. The Popes and Papacy in the Early Middle
Ages. L., 1979, p. 88-135, 242-253; Pontal O. Histoire des conciles
mérovingiens. P., 1989, p. 81-99; Tiberia V. Й restaure del mosaico délia
basilica deiSs. Cosma e Damiano a Roma. Todi, 1991; Sansterre J.-M. // EP 1,
489-492. в 3адВорный
ФЕЛИКС УРХЕЛЬСКИЙ (Felix Urgellensis) —
епископ г. Урхель (Испания), один из гл. проповедников
-»адопционизма в Астурии; ум. в 818, Лион (Франция).
Ф. был одаренным и талантливым богословом; в 781
стал Урхельским епископом. Последователь Элипанда
Толедского, он примкнул к учению о разделении в
Иисусе Христе Божественной и человеч. природ. Именно Ф.,
опираясь на фрагменты из Св. Писания и трудов Отцов
Церкви, сформулировал учение адопционизма. По
мнению Ф., только Слово является истинным Сыном Отца,
тогда как Христос — Его приемный Сын. Своей
Божественной природой Христос обязан «усыновлению» со
стороны Отца. Т.о., Ф. стал основоположником движения,
которое было названо «фелицианской ересью» (haeresis
Feliciana). Противником этого учения был аббат Беат
из Лиебаны и его ученик Этерий из Осмы. Полемика
вокруг адопционизма стала широко известна в зап. христ.
мире, так что в нее пришлось вмешаться Апост.
Престолу. В 785 Папа -»Адриан I в своем послании осудил
учение Ф. и Элипанда Толедского. -»Карл Великий,
отвоевавший в 790 Урхель у мусульман, созвал в 792 в Ратис-
боне (совр. Регенсбург) собор, участники которого
вынудили Ф. отречься от его убеждений. Однако, вернувшись
в Испанию, Ф. опять стал проповедовать адопционизм.
Это привело к созыву нового собора в 794 во
Франкфурте, на котором ересь Ф. была осуждена, а его
последователи преданы анафеме. Гл. противники Ф., -»Алкуин
и Павлин II Аквилейский, признавали ясность ума Ф.,
но не его ортодоксальность. Ф. вынужден был вновь
признать ->Никейский символ веры и отречься от
еретических догматов. Однако после возвращения в
Испанию Ф. и на этот раз обратился к адопционизму.
Адопционизм был вновь осужден в 798 на соборе в
Риме, проходившем под председательством Папы -»Льва III,
Ь С К И И 1690
а в окт. 799 — на соборе в -»Ахейе, после чего Карл
Великий направил в Урхель архиеп. Лионского Лейдрата,
Нефридия Нарбоннского и аббата Бенедикта Анианского
для того, чтобы они провели еще один собор и
низложили Ф. По-видимому, на этом соборе, проходившем в Овье-
до, Карла Великого представлял -»Теодульф Орлеанский.
В результате Ф. был смещен с занимаемой кафедры. В июле
800 на соборе в Ахене в результате многочасового спора
с Алкуином Ф. признал ошибочность своих убеждений.
Однако по приказу Карла Великого он все же был
арестован и отправлен в Лион под надзор архиеп. Лейдрата.
Соч.: Confessio fidei II PL 96, 831-838.
Источн.: Alcuinus. Adversus Felicem Urgellitanum II PL 101,120-230;
Idem. Adversus Elipandum Toletanum II PL 101, 231-271.
Лит-ра: Menéndez Pelayo M. Historia de los hétérodoxes espanoles.
Santander, 1947, vol. 2, p. 7-58; Riche P. Il cristianesimo nell'Occidente
carolingio (dalla meta del secolo VIII alla fine del secolo IX) Il Storia
del cristianesimo: Religione-politica-cultura, vol. 4: Vescovi, monaci
e imperatori (610-1054) I Ed. G. Dagron, P. Riche, A. Vauchez. R., 1999,
p. 734-752. м Росси
ФЕЛЙНЬСКИЙ (Felmski) Зйгмунт ГДенсны (Сигиз-
мунд Феликс), св. — архиепископ Варшавский,
основатель Конгр. -»францисканок — сестер Семьи Девы
Марии; род. 1.11.1822, с. Воютин, ок. Луцка (ныне
Украина), ум. 17.09.1895, Краков.
Происходил из многодетной дворянской семьи; отец
Ф. умер в 1833, а мать в 1838 была арестована за
подпольную деятельность и сослана в Сибирь; имущество семьи
было конфисковано, однако друзья семьи взяли под
опеку 6 оставшихся без крыши над головой детей и помогли
им продолжить образование. В 1844 Ф. закончил
математический ф-т Моск. ун-та, в 1847 продолжил обучение
в Париже (в Сорбонне и в Коллеж де Франс), где
подружился с Ю. -»Словацким. В 1848 принял участие в
польском вооруженном восстании в Познани против герм,
господства, был ранен и вернулся в Париж. В 1851
поступил в дух. семинарию в Житомире, а в 1852 был
направлен в -»Санкт-Петербургскую катол. дух. академию.
В сент. 1855 Могилёвский архиеп. И. -»Головиньский
рукоположил Ф. в свящ.;
Ф. стал викарием храма
Св. Екатерины в С.-Петер-
f бурге, при этом он
преподавал в монастырской
школе -»доминиканцев и
занимался благотворительной
деятельностью. В 1856 Ф.
открыл в С.-Петербурге
приют для стариков и
сирот, в котором работали
монахини основанной им
Конгр. францисканок —
сестер Семьи Девы Марии.
В 1857 Ф. стал
профессором С.-Петербургской ка-
Св. Сигизмунд Феликс Фелиньский τολ· ДУХ· академии.


1691 ФЕЛИЦ
В январе 1862 Папа -»Пий IX назначил Ф.
архиепископом Варшавским. Перед посвящением в сан епископа
25.01.1862 Ф. был на аудиенции у имп. -»Александра II,
который пытался повлиять на выбор членов варшавской
консистории, однако Ф. сумел отстоять кандидатуры
своих сотрудников. 26.01.1862 Могилёвский архиеп.
В. -»Жилиньский посвятил Ф. в сан епископа. В своей
епархии Ф. возобновил работу приходов, развивал дух.
образование и благотворительную деятельность. Ф.
также пригласил из С.-Петербурга монахинь созданной им
конгрегации, поручив им организацию обучения
девочек из беднейших слоев об-ва.
В янв. 1863 в Царстве Польском началось восстание.
В марте 1863 Ф. обратился к имп. Александру II с
письмом, призывая его предоставить полякам
независимость. После этого Ф. был вывезен из Варшавы сначала
в Гатчину, где ему было предложено прекратить все
контакты с Апост. Престолом и подчиниться власти рос.
пр-ва, а когда Ф. отказался, его сослали в -»Ярославль,
где он провел 20 лет. Папа Пий IX обратился к полякам
с письмом, призывая их считать своим епископом
находившегося в ссылке Ф. В Ярославле в то время
проживали неск. сотен сосланных поляков. Ф. вел среди них
пастырскую деятельность, открыл для горожан часовню
и обратился с просьбой к императору о разрешении
на строительство в городе катол. храма; вскоре
разрешение было получено.
Апост. Престол вел долгие переговоры о судьбе Ф.
с рос. пр-вом; в результате достигнутых
договоренностей в марте 1883 Ф. был назначен титулярным
архиепископом Тарсийским и выехал из Рос. империи сначала
во Львов, а затем в Краков. В том же году Ф. встретился
в Риме с Папой -»Львом XIII. По возвращении из Рима Ф.
поселился в с. Дзвинячка, где открыл школу, пригласив
работать в ней монахинь Конгр. францисканок — сестер
Семьи Девы Марии, и начал строительство катол. храма.
Большое внимание Ф. уделял дальнейшему развитию
созданной им конгрегации.
Скончался Ф. в Кракове, возвращаясь с лечения в
Карловых Барах. В 1920 останки Ф. были перенесены из
Кракова в Варшаву в кафедр, собор Св. Иоанна Крестителя.
Беатификационный процесс Ф. был начат в 1965;
18.08.2002 во время визита в Польшу Папа -»Иоанн
Павел II причислил Ф. к лику блаженных. 11.10.2009 Папа
Бенедикт XVI (Й. -»Ратцингер) канонизировал Ф. Память
Ф. в Католической Церкви — 17 сентября.
Соч.: Pamiçtniki. Lwow, 1911 (герг. Wwa, 1986).
Лит-ра: Wyczawski Н.Е. Arcybiskup Zygmunt Szczçsny Velinski,
1822-1895. Wwa, 1975. T. Шишова
ФЕЛИЦИАНКИ, Конгрегация сестер св. Феликса
из Канталиче (лат. Congregatio Sororum S. Felicis de Can-
talice, итал. Suore di S. Feiice da Cantalice, CSSF), Третий
регулярный орден св. Франциска Серафического (лат.
Sorores Tertii Ordinis Regularis Sancti Francisci Seraphici) —
ИАНКИ 1692
конгр., осн. в 1855 в Варшаве Марией Ангелой (в миру
Зофьей) Трушковской (1825-99, причислена к лику
блаженных в 1993); в 1857 конгр. была одобрена еп.
Варшавским А. -»Фиалковским, а в 1899 Папой -»Львом XIII;
монаш. конст. окончательно утверждена Апост.
Престолом в 1907.
В 1854 под дух. руководством -»Гонората Козьминьско-
го 3. Трушковская основала в Варшаве приют для
пожилых бездомных женщин и детей-сирот, в котором
работала вместе со своей родственницей К. Цехановской
(в то время они обе состояли в Об-ве дам св. -»Викентия
де Поля). В 1855 3. Трушковская и К. Цехановская
вступили в -»Третий орден -»францисканцев, и вскоре по
совету свящ. Б. Шиманьского (ум. в 1868),
провинциального настоятеля Ордена -»капуцинов, 3. Трушковская
создала монаш. общину, дух. руководство которой с
согласия о. Б. Шиманьского осуществлял Г. Козьминь-
ский. Датой основания новой монаш. конгр. считается
21.11.1855, когда 3. Трушковская принесла обет
посвятить жизнь служению Богу и бедным, приняв монаш.
имя Мария Ангела; вместе с ней монаш. обеты
принесла и К. Цехановская.
В 1860 конгр. разделилась на 2 ветви — строгого
затвора и сочетающую созерцательный образ жизни с
активной обществ, деятельностью; ген. настоятельницей
обеих ветвей была М.А. Трушковская. Закрепившееся
за конгр. название появилось благодаря тому, что
монахини варшавской обители при посещениях храма
Ордена капуцинов молились вместе со своими подопечными
из детского дома перед алтарем св. Феликса из
Канталиче, небесного покровителя детей и больных; со временем
имя этого святого вошло и в офиц. название конгр.
Конгр. была основана на терр. Царства Польского,
входившего в состав Рос. империи, и начала свою
деятельность в период, когда рос. власти упраздняли катол.
монаш. общины и закрывали монастыри. Несмотря на это
Ф. вели активную благотворительную и апост.
деятельность, открывали приюты для детей, школы, дома
престарелых для бездомных женщин. В ходе восстания
1863 Ф. активно помогали польск. повстанцам, работая
во время воен. действий сестрами милосердия в полевых
госпиталях. После разгрома восстания Конгр. Ф.
подверглась репрессиям со стороны рос. властей и 18.12.1864
была упразднена. На момент упразднения Ф. имели
34 обители в Царстве Польском, в т.ч. они работали
среди греко-католиков Подляшья.
После упразднения конгр. на терр. Царства Польского
«созерцательно-деятельная» ветвь Ф. переехала в Краков
(в то время входивший в состав Австр. империи), где
с 1861 действовала их обитель; Ф.-затворницы во главе
с М.А. Трушковской (остававшейся с ними до 1866)
по приказу рос. властей были вывезены в монастырь бер-
нардинок, а в 1871 переселились в Пшасныш и
присоединились к Ордену капуцинок св. Клары. В 1865 власти
Австр. империи дали Ф. разрешение продолжать апост.


1693 ФЕН
и благотворительную деятельность на ее терр., и в 1866
М.А. Трушковская приехала в Краков, чтобы заново
организовать жизнь и работу конгр. Под ее руководством
Ф. распространили благотворительную и
образовательную деятельность на терр. Галиции, работая среди катол.
(в т.ч. греко-катол.) населения.
В 1874 часть монахинь выехала в США, чтобы нести
апост. служение в польск. диаспоре; первая обитель Ф.
возникла в г. Полония (шт. Висконсин), в 1877 при этой
обители был открыт -»новициат Ф., в 1882 перенесенный
в Детройт (шт. Мичиган). В Америке Ф. стали работать
в приходских школах, а также помогали не только
польск. иммигрантам, но и всем оказавшимся в нужде,
вели катехизаторскую и миссион. деятельность среди
индейцев. Благодаря большому числу монаш.
призваний в США возникло неск. провинций Ф. — в Буффало
(шт. Нью-Йорк, 1900), Чикаго (шт. Иллинойс, 1910), Ло-
дае (шт. Нью-Джерси, 1913), Кораополисе (шт.
Пенсильвания, 1920), Энфилде (шт. Коннектикут, 1932) и Рио-
Ранчо (шт. Нью-Мексико, 1953).
На терр. Австро-Венгрии в 1910 Ф. открыли 2-ю
(помимо краковской) провинцию в Пшемышле. После
восстановления польск. гос-ва была создана варшавская
провинция Ф. (1922).
В XX в. обители Ф. появились в Канаде (1937, в 1953 там
возникла вице-провинция), Бразилии (1950, вице-про-
винция создана в 1953), Франции (1956),
Великобритании (1976) и Кении (1983). Некоторое время Ф. работали
также на терр. Румынии (1887-1945), Боснии (1903-04),
Австрии (1914-15), Пуэрто-Рико (1941-46), Мексики
(1944-46) и Германии (1956-77). В результате
изменявшихся полит, условий резиденция ген. настоятельницы
была перенесена вначале в Понка-Сити (шт. Оклахома,
США, 1950-53), а затем в Рим. С 1990-х Ф. начали
работать на Украине и в Эстонии, а также в России (во
Владимире и в Нижнем Новгороде).
В наст, время Ф. руководят школами (начальными,
средними, высшими, дающими профессиональное
образование, в т.ч. педагогическое и медицинское),
содержат детские приюты и общежития для студенток,
работают в больницах и домах престарелых, ведут
катехизаторскую и миссион. деятельность.
Основы дух. традиции Ф. укоренены в духовности
-►Франциска Ассизского и францисканцев и заложены
М.А. Трушковской. Ф. сочетают созерцательную молитву
с активной апост. деятельностью, ежедневно совершают
поклонение Св. Дарам и почитают Деву Марию
(принося монаш. обеты, монахини конгр. принимают имя
Мария, кроме того, имя Пресв. Девы Марии
присутствует в названии всех провинций конгр.).
Монахини-Ф. носят длинное коричневое платье
со -»скапулярием и белым воротничком, пояс белого,
черного или коричневого цвета, черную накидку с
белым кантом, деревянный крест и металлическое кольцо;
в миссион. обителях допускается белый или бежевый
ЕЛОН
1694
цвет монаш. одеяния; монахини, работающие сестрами
милосердия, а также и исполняющие ряд др.
обязанностей, в обителях носят белое одеяние.
В 2009 конгр. насчитывала 1722 монахини и 212
обителей.
Лит-ра: Janocha F. Felicjanki па jubileusz 50-letni ich dziatalnosci
od roku 1855 do 1905. Kr., 1905; Stankowska M.V. The Congregation
of Saint Felix: Its Origin and Spread. Wa., 1926; Magnificat 1855-1955:
A Centennial Record of the Congregation of the Sisters of Saint Felix
ofCantalice III Order Regular of the Seraphic Saint Francis II Sacrum Po-
loniae millenium 6 (1959), 413-417; DmowskaM.B. Rozwôj i stuletnia
dziatalnosc Zgromadzenia siostr felicjanek w Polsce II Ibid. 8 (1962),
9-206; DIP 8, 424-427; Felicianas no Brasil, 1950-75. R., 1975; Kady-
szewski M.J. One of Family: History of the Felician Sisters, Our Lady
of the Sacred Heart Province, Coraopolis (Pennsylvania, USA).
Pittsburgh, 1982; Memoirs of the Congregation Felician Sisters. R., 1982; Ziol-
kowski M.J. The Felician Sisters of Livonia, Michigan, First Province
in America. Detroit, 1984; Szmigielska M.J. Ciemnosc jak dzien zajas-
nieje. Wwa, 1993; Smolag M.H.E. Chrystocentryzm duchowosci
Zgromadzenia siostr felicjanek w swietle pism btogostawionej Marii Angeli Trusz-
kowskiej. Lublin, 1995; Dmowska M.B. Aby zyc trzeba umrzec. Wwa,
1996; Lozmski B. Leksykon zakonow w Polsce. Wwa, 1998, s. 194-195;
AnPont 2011.
Т. Шишова
ФЕЛИЦИТАТА — см. Перпетуя и Фелицитата
ФЕНЕЛОН (Fénelon) Франсуа де Салиньяк де Ла Мот
архиепископ, писатель, педагог, богослов; род. 6.08.1651,
замок Фенелон в ист. области Перигор (Франция), ум.
7.01.1715, Камбре (Франция).
Выходец из старинного, но обедневшего дворянского
рода. Изучал философию и риторику в Каорской
коллегии, затем в иез. коллегии Дюплесси (Париж); окончил
семинарию Сен-Сюльпис (Париж). Рукоположен в свящ.
в 1675. В 1685, после отмены Нантского эдикта,
руководил миссией по обращению гугенотов в пров. Бретань;
пользовался покровительством -»Боссюэ, испытал его
влияние в своем раннем соч. Réfutation du système de
Malebranche sur la nature et la grâce {Опровержение доктрины
Мальбранша касательно природы и благодати, опубл.
в 1820), был представлен им ко двору. В Traité de
l'éducation des filles {Трактат
о воспитании девиц, 1687,
опубл. в 1763) показал себя
глубоким знатоком детской
души; изложенные в нем
принципы неназойливого,
уважительного воспитания
были положены в основу
деятельности пансиона
в Сен-Сире, открытого
госпожой де Ментенон
(а затем и деятельности
учрежденного имп.
-»Екатериной II Смольного
института в С.-Петербурге).
Ж. Вивьен. Портрет Ф. ФЕНЕЛОНА В 1688 Ф· попал П°А влия"
(фрагмент). Ок. 1730. Старая ние идей мистицизма
пинакотека, Мюнхен (Германия)


1695 ФЕНОМЕ
и -»квиетизма, исповедуемых Ж. Гийон; с 1694 был в
оппозиции к Боссюэ. С 1689 Ф. — наставник дофина,
герцога Бургундского, внука -»Людовика XIV. В 1693 стал
членом Франц. академии. Ф. написал Lettre à Louis XIV
(Письмо к Людовику XIV, ок. 1694) — острый полит,
памфлет, в котором персональную ответственность за
плачевное положение дел в стране возлагал на франц.
монарха. В 1695 Ф. был назначен архиепископом г. Камбре,
впоследствии Людовик XIV запретил Ф. покидать
пределы его епархии.
Соч. Explication des maximes des saints sur la vie
intérieure (Разъяснения к поучениям святых отцов
касательно внутренней жизни, 1697), в котором Ф. защищал идеи
квиетизма, углубило разлад Ф. с Боссюэ, а в 1699 было
осуждено в бреве Cum alias Папы -»Иннокентия XII,
после чего Ф. отказался от своих квиетистских взглядов. Ф.
написал также ряд соч., направленных против
-»янсенизма, наиболее значительное из них — яркий в лит.
отношении Traité de l'existence et des attributs de Dieu
(Трактат о существовании и атрибутах Бога, опубл.
в 1713) в форме 24 пастырских посланий, где учение
Янсения сопоставляется с -»кальвинизмом. Написанные
Ф. Dialogues des morts (Диалоги мертвых, 1712)
представляют собой образные иллюстрации к его полит, идеям
(антидеспотизм, приоритет закона). Своего рода лит.
завещание Ф. — Lettre à l'Académie (Письмо к Академии,
1714), содержащее предложение выпустить простую
грамматику для обучающихся франц. языку и
преодолеть последствия реформы Малерба, обеднившей,
по мнению Ф., франц. язык.
Огромный успех имел социально-филос. роман Ф.
Les aventures de Télémaque (Приключения Телемаха, 1699,
1-е издание было анонимным), написанный как бы
в продолжение 4-й книги Одиссеи (история сына
Одиссея, Телемаха, который в сопровождении воспитателя
Ментора отправился на поиски отца) и изначально
предназначавшийся не для печати, а для того, чтобы
познакомить дофина с основами античной культуры.
Приключения Телемаха считаются предвестником популярного
в европ. лит-ре XVIII-XIX вв. жанра — романа
воспитания. Под мифологическим покровом проступает
стремление Ф. к гармонизации христ. морали и природного
начала; Амфитрита (фигурирует в конце 4-й книги) —
одновременно и Пресв. Дева; Ментор (чье имя стало
нарицательным) — одновременно Бог Отец. Герой романа
знакомится с различными типами гос. устройства;
в иносказательной форме Ф. критикует правление
«короля-Солнца». Симпатии автора — на стороне
просвещенной, миролюбивой монархии (осторожный план
эконом, реформ в сочетании с нравственным воспитанием
граждан изложен в пространном эпизоде на о-ве Сален-
те в книгах 9-11 романа). Роман был чрезвычайно
популярен в России (рус. перевод был выполнен в 1747;
В.К. -»Тредиаковский переработал роман в поэму Тиле-
махида, 1766).
нология
1696
Соч.: Œuvres complètes. P., 1848-52. 10 vol.
Лит-ра: Brémond H. Apologie pour Fénelon. P., 1910; Goré J.-L.
L'itinéraire de Fénelon: Humanisme et spiritualité. P., 1957; Varillon F. Fénelon
et le pur amour. P., 1957;Dupriez B.M. Fénelon et la Bible. P., 1961; Zovat-
to P. Fénelon e il quietismo. Udine, 1968; Haillant M. Fénelon et la
prédication. P., 1969; Richardt A. Fénelon. P., 1994; Fénelon: Philosophie et
spiritualité: Actes du colloque... Genève, 1996: Melchior-Bonnet S. Fénelon.
P-.2008. К.Чекалов
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ (от греч. φαινόμενον —
являющееся, λόγος — учение) — 1) филос. учение о явлениях;
2) направление в философии XX в., основанное Э.
-»Гуссерлем.
1) Слово «Ф.» философы начали употреблять в XVIII в.
Под феноменом (явлением) они понимали то, что
в процессе познания «является» субъекту; нередко
явление как видимость противопоставлялось
подлинной реальности, сущности. И.Г. Ламберт назвал Ф.
учение об источниках ошибок (Новый органон, 1764).
-»Кант обозначил словом «Ф.» раздел учения о
движении, рассматривающий движение и покой материи
в их отношении к внеш. чувствам (предисловие к
Метафизическим началам естествознания, 1786).
Феноменология духа -»Гегеля (1807) — диалектическое
описание этапов становления сознания в его
последовательных проявлениях, начиная с ощущений и кончая
абсолютным знанием.
2) Гуссерль понимал Ф. как описание того, что является
сознанию субъекта в опыте. По Гуссерлю, который здесь
следует своему учителю Ф. -»Брентано, сознание
обладает свойством интенционалъности (термин из схоласт,
философии): любой акт сознания, напр., мышление,
воспоминание, восприятие, на что-то направлен (мышление
о чем-то, воспоминание чего-то, восприятие чего-то),
подразумевает «интенциональный объект»,
предстоящий сознанию, но не содержащийся в нем. Тем самым
Ф. показала, что традиционная проблема -»гносеологии
Нового времени об отношении «внешнего» мира к миру,
существующему «внутри» сознания субъекта, основана
на недоразумении. Именно признание интенционально-
го характера сознания является объединяющей чертой
Ф. как направления.
Задачей Ф., по Гуссерлю, является описание и
классификация осн. типов интенциональных объектов и
соответствующих им актов сознания. Эта задача, по мнению
Гуссерля, предполагает беспристрастность
исследователя: необходимо т.н. эпохе (термин из греч.
-»скептицизма) — «воздержание от суждения», «заключение в
скобки» естественного, привычного подхода, признающего
реальность внеш. мира как нечто очевидное, и всех
связанных с ним практич. интересов.
Философия Гуссерля нередко интерпретировалась как
идеалистическая, в т.ч. мн. его учениками, которые,
отказавшись от идеализма, использовали
феноменологический метод. Сам Гуссерль в Картезианских
размышлениях (1932) называет Ф. «трансцендентальным идеализ-


1697
ΦΕΟ
мом» и сводит все элементы опыта сознания к схеме
ego — cogito — cogitatum («я — мыслю — мыслимое»).
Вместе с тем в соч. Кризис европейских наук и
трансцендентальная феноменология (1936) Гуссерль двигался в
направлении реализма, выдвинув понятие «жизненного
мира» — области исходных очевидностей человеч.
опыта, предшествующих абстрагированию,
осуществляемому науками. Ряд представителей Ф. сосредоточились
на описании существенных черт жизненного мира,
не ограничиваясь, как Гуссерль, интенциональностью
актов сознания («я мыслю»), а обратившись в т.ч. к
изучению дорефлексивной интенциональности человеч.
бытия: человек — не только «мыслящее существо»,
но существо воплощенное, включенное в мир
посредством многообразных жизненных отношений.
Ф. как филос. движение возникла благодаря
распространению соч. Гуссерля в нач. 1900-х. Первый
феноменологический кружок образовался в Мюнхене, его
составили Т. Липпс и его ученики — А. Пфендер, М. Гайгер,
A. Раинах, X. Конрад-Мартиус, М. -»Шелер. Некоторые
члены мюнхенского кружка переместились в Гёттин-
ген, где преподавал Гуссерль; там сформировался новый
кружок, в который вошли Д. фон -»Гильдебранд,
-»Эдита Штайн, Р. Ингарден, Ж. Херинг, А. Койре.
Фрайбургский ун-т, в котором затем работал Гуссерль, также стал
одним из центров распространения Ф. (М. -»Хайдеггер,
О. Беккер, Л. Ландгребе, Е. Финк). После прихода
нацистов к власти ряд герм, и австр. феноменологов
(А. Шюц, Ф. Кауфман, А. Гурвич, Г. Шпигельберг)
эмигрировали в США, где ранее Ф. представлял почти
исключительно ученик Гуссерля М. Фарбер, основавший
в 1940 журнал Philosophy and Phenomenological Research.
Во Франции методы Φ. были развиты такими
философами экзистенциалистского направления
(-»экзистенциализм), как Ж.-П. Сартр, М. Мерло-Понти, П. ->Ри-
кёр, Э. Левинас. Среди последователей Ф. в России —
Г.Г. Шпет и А.Ф. Лосев.
Ф. стала одним из самых влиятельных направлений
в философии XX в.; она оказала заметное воздействие
в т.ч. на развитие психологии, психиатрии, социологии
и гуманитарное знание в целом.
Лит-ра: Введение в феноменологию Эдмунда Гуссерля. М., 1999;
Антология реалистической феноменологии / Под ред. А· Атласа,
B. Куренного. М., 2006; Ингарден Р. Книжечка о человеке / Под ред.
Е.С. Твердисловой. М., 2010; Farber M. The Foundation of
Phenomenology. Cambridge (Mass.), 1943; Chiodi P. Esistenzialismo e fenomenolo-
gia. Mi., 1963; Landgrebe L. Der Weg der Phénoménologie. Gütersloh,
1967; Thévenaz P. De Husserl à Merleau-Ponty: Qu'est-ce que la
phénoménologie? Neuchâtel, 1966; Zecchi S. La fenomenologia dopo Husserl
nella cultura contemporanea. Fi., 1978; Spiegelberg H. The
Phenomenological Movement. Den Haag, 1982; Ströker Ε., Janssen P.
Phänomenologische Philosophie. Fr.-Mü., 1989; Moran D. Introduction to
Phenomenology. Ox., 2000; Sokolowski R. Introduction to Phenomenology. C, 2000;
Cabestan P. Introduction à la phénoménologie. P., 2003; Dastur F.
La phénoménologie en questions. P., 2004; Fellmann F: Phänomenologie
zur Einführung. H., 2006; Gallagher S., Zahavi D. The Phenomenological
1698
Папа Римский (12.10.642-
Mind. L., 2007.
A. Горелов
ДОР I
ФЕОДОР I (Theodoras)
14.05.649); род. в Иерусалиме, ум. в Риме.
Был сыном греч. епископа, который прибыл из
Иерусалима в Рим, спасаясь от нашествия арабов. Избрание
грека на Рим. кафедру в напряженной полит, и
идеологической обстановке, вызванной изданием визант.
имп. Ираклием догм, эдикта ->Экфесис, произошло
не без влияния визант. пр-ва. Но Ф. не оправдал надежд
Константинополя, сразу проявив себя как
последовательный противник -»монофелитства.
В Византии после смерти имп. Ираклия в 641 и
последовавших за этим кровавых дворцовых переворотов
на трон был возведен его внук Констант II (642-648).
Константиноп. патр. -»Пирр бежал в Африку, а его место
занял Павел, еще более активный сторонник монофелит-
ского учения. Пирр, надеясь вернуть себе патриарший
престол, решил заручиться поддержкой африк.
епископата, не принявшего монофелитства. На соборе 645 он
раскаялся в своих заблуждениях, а затем вместе с
-»Максимом Исповедником отправился в Рим. Ф. встретил его
с почестями и торжественно восстановил в патриаршем
сане. Но уже вскоре Пирр осознал, что ничего не
получит, кроме формального восстановления титула, потому
что ни Папа, ни Максим, ни африк. епископат не
располагали реальным полит, влиянием в Византии, а
восстановление на патриаршей кафедре находилось
исключительно во власти императора; поскольку имп.
Констант II уже прочно утвердился на троне, необходимо
было искать примирения именно с ним. Пирр
направился в Равенну и отказался от прежнего отречения,
став опять монофелитом.
Расчет его оказался
верным: в янв. 654 после
смерти Павла он второй раз
стал патриархом
Константинополя. Ф., узнав о
поступке Пирра, отлучил его
от Церкви.
Имп. Констант II,
осознав, что Экфесис не может
привести его подданных
к единству, решил
отказаться от этого эдикта,
но не от попытки
примирения всех на
компромиссной конфес. основе.
Отозвав Экфесис, он издал
новый догм, эдикт ->Типос,
который в т.ч. запрещал
всякие дискуссии по
вопросу о воле Иисуса
Христа. В нач. 649 он решил
направить к Папе делега-
Папа Феодор I. Мозаика VIIв. Чию Аля восстановления
Баптистерий Латеранской бази- единства между Римской
лики, Рим


1699 ФЕОД
и Константиноп. Церквями, но, прежде чем визант.
делегация прибыла в Рим, Ф. скончался и был похоронен
в соборе Св. Петра.
Сохранились послания Ф. патр. Павлу, а также
поставившим его епископам. В них Ф., оповещенный о
низложении Пирра, настаивает на необходимости
проведения процесса его низложения в соответствии с нормами
канон, права и с соблюдением полной легитимности.
Гл. темой его посланий была необходимость осуждения
монофелитства.
Соч.: PL 87, 75-102.
Источн.: Theophanes. Chronographia I Ed. С. de Boor. Lipsiae, 1883,
vol. 1, p. 331; LP 1, 331-337.
Лит-ра: Грегоровиус 2, 118-121; Bertolini О. Roma di fronte a Bisan-
zio e ai Longobardi. Bol., 1941, p. 326-333; Conte P. Chiesa e primato
nelle lettere deipapi del secolo VII. Mi., 1971, p. 433-442; Magi L. La Sede
Romana nella corrispondenza degli imperatori e patriarchi bizantini
(VI-VII secolo). R.-Lv., 1972, p. 212-221; Sansterre J.-M. Les moins grecs
et orientaux à Rome aux époques Byzantine et carolingienne. Bru., 1983,
t. 1, p. 107-178; Capitani O. Le relazioni tra la vita di Teodora I e
Martina I del Liber Pontificalis II Studi e ricerche sull'Oriente Christiane 15
(1992), 5-14; EP 1, 594-598.
В. Задворный
ФЕОДОР II (Theodoras) — Папа Римский (дек. 897 —
дек. 897 или янв. 898); род. и ум. в Риме.
По сообщению Liber Pontificalis, отца Φ. звали Фотий,
а брат Ф. Феодосии был епископом. До избрания Папой
Ф. был священником (его рукоположил Папа -»Стефан V).
Несмотря на то что его понтификат продлился только
20 дней, Ф. успел провести в Риме собор, на котором
были аннулированы акты т.н. трупного синода,
состоявшегося при Папе -»Стефане VI, и реабилитировать Папу
-►Формоза. Он также торжественно похоронил останки
Формоза в его прежней гробнице в соборе Св. Петра.
Об обстоятельствах смерти Ф. сведений не сохранилось.
Он похоронен в соборе Св. Петра, его гробницу
украшало изображение процессии во главе с Ф., которая
осуществляла перенесение останков Папы Формоза.
Источн.: Auxilius. In defensionem sacrae ordinationis papae Formosi II
Dümler E. Auxilius et Vulgarius. Lpz., 1866, S. 71, 95; Idem. Infensor
et defensor I'/ PL 129,1073-1102; Eugenius Vulgarius. De causa Formosia-
na libellus II Dümler Ε. Auxilius et Vulgarius. Lpz., 1866, S. 135; Flodoar-
dus. De Christi triumphis apud Italiam, XII, 6 // PL 135, 830; LP 2, 231;
Jaffé 1, 441.
Лит-ра: DuhrJ. Le Concile de Ravenne en 898: La réhabilitation
du pape Formose II Recherches de science religieuse 22 (1932), 541-579;
Brezzi P. Roma e l'Impero medioevale. Bol., 1947, p. 91-93; Мог CG. L'età
feudale. Mi., 1952, vol. 1, p. 46-48, 97-98; Zimmermann H.
Papstabsetzungen des Mittelalters. Graz, 1968, S. 59-60; Llewellyn P. Roma nei se-
coli oscuri. R., 1975, p. 241; Gnocchi С. Ausilio e Vulgario: L'eco della
«questione formosiana» in area napolitana II Mélanges de l'École
Française de Rome 107 (1995), 66; EP 2, 51.
В. Задворный
ФЕОДОР и ИОАНН — мученики, святые Русской
Правосл. Церкви; ум. в 983, Киев.
Скандинавы-христиане, отец и сын (сканд. имя
старшего — Утор или Турд), согласно Повести временных лет,
находились в Киеве во время возвращения вел. кн.
-»Владимира из удачного похода против балтского племени
О Ρ II 1700
ятвягов. Вознамерившись принести благодарственную
жертву языческим божествам, Владимир определил
кандидата для кровавого жертвоприношения при помощи
жребия, указавшего на юношу-христианина Иоанна.
Поскольку отец отказался выдать сына на смерть, оба были
убиты разъяренной толпой язычников.
В Повести временных лет и в последующей рус.
летописной традиции мученическая смерть Ф. и И.
представлена эпизодом битвы Христа с дьяволом за рус.
народ, завершившейся победой Христа и крещением Руси.
Сказание о Ф. и И. включено в пространную редакцию
рус. Пролога.
Ф. и И. канонизированы Правосл. Церковью
предположительно в ХП-ХШ вв. Память Ф. и И. в Русской
Правосл. Церкви — 12 июля.
Источн.: Проломное сказание // Университетские известия 10
(1913), 31; Повесть временных лет / Под ред. В.П. Адриановой-Пе-
ретц. СПб., 1996, с. 38-39; Киево-Печерский патерик //
Древнерусские патерики. М., 1999, с. 21.
Лит-ра: Насонов А.Н. История русского летописания XI — начала
XVIII века: Очерки и исследования. М., 1969, с. 23-26; Пуцко В.Г.
Киевские мученики-варяги // Вестник Русского христианского
движения 141 (1984), с. 178-196; Успенский Ф.Б. Скандинавы; Варяги; Русь:
Историко-филологические очерки. М., 2002, с. 135; Marchant F.P.
The First Christian Martyr in Russia. L., 1909. и Семененко-Басин
ФЕОДОР КЕНТЕРБЕРЙЙСКИЙ (лат. Theodoras
Cantuariensis), св. — архиепископ Кентерберийский
(668-690); род. ок. 602, Таре, Киликия (совр. Тарсус,
Турция), ум. 19.09.690, Кентербери (Великобритания).
Получил образование в Антиохии, где изучал в т.ч.
экзегетику, затем продолжил обучение в Афинах и
Константинополе. Под руководством Стефана
Александрийского изучил -»римское право, медицину, риторику
и астрономию. Приехав в Рим, вступил в монаш.
общину в мои. Св. Анастасия, где участвовал в
редактировании постановлений Рим. собора 649, осудившего -»мо-
нофелитство.
26.03.668 Папа -»Виталиан посвятил Ф. в сан архиеп.
Кентерберийского. В путешествии в Британию Ф.
сопровождали еп. Бенедикт и аббат Адриан из Нисиды. Ф.
разделил большие епископства Мерсии и Нортумбрии
на более удобные в управлении части, преодолел пар-
тикуляристские тенденции, сместил с кафедры Йорка
еп. Вильфрида за злоупотребления властью, созвал
синоды в Хертфорде (673) по вопросам дисциплины
епископов и в Хатфилде (680) по вопросу новой редакции
формулы исповедания веры и подтверждения
приверженности постановлениям первых пяти -»Вселенских
соборов и Рим. собора 649. Благодаря этому Церковь
Британии успешно продолжила дело, начатое миссией
-»Августина Кентерберийского.
При участии Адриана, который занялся культ,
преобразованиями, Ф. основал в Кентербери кафедр, школу,
где преподавались в т.ч. астрономия и математика. Эта
школа, ставшая знаменитой, сохраняла высокий уровень


1701 ФЕОДОР МОП
обучения на протяжении Средних веков. Ф. основал
также монастырские школы в Йорке, Ярмуте, Ярроу и др.
городах. Кроме того, в Британии при Ф. в церк.
практику были введены григорианские песнопения
(-»григорианский хорал). Возрождение наук и искусств в кон.
VII — нач. VIII в., получившее название Нортумбрийско-
го возрождения, стало результатом синтеза культур
Галлии, вестготской Испании, Ирландии и стран
Средиземноморья. Ученики Ф. распространяли в Британии
влияние греч. культуры.
Память Ф. в Католической Церкви — 19 сентября.
Источн.: PL 89, 45-48; 99, 927-964; Beda Venerabilis. Historia eccle-
siastica, IV, 2; CPL 1885.
Лит-ра: Finsterwalder P. Die Canones Theodori Cantuariensis und ihre
Überlieferungsformen. Weimar, 1929; Reany W. St. Theodore of
Canterbury. Saint Louis, 1944; Farmer H. // BS 12, 243-244; Simonetti M. //
DPAC 2, 3377-78; Lapidge M. The School of Theodore and Hadrian II
Anglo-Saxons England. C, 1986, vol. 15, p. 45-72; Bischoff В.,
Lapidge M. Biblical Commentaries from the Canterbury School of Theodore
and Hadrian. C, 1994; Archbishop Theodore I Ed. M. Lapidge. C, 1995;
Stevenson J. The «Laterculus Malalianus» and the School of Archbishop
Theodore. C, 1995; Lapidge M. 11 Dizionario enciclopedico delMedioevo.
R., 1999, vol. 3, p. 1893.
M. Росси
ФЕОДОР МОПСУЭСТЙЙСКИЙ (греч. Θεόδωρος (ό)
Μοψουεστίας, лат. Theodorus Mopsuestiensis (Mopsuestias)) —
греч. церк. деятель и писатель, святой -»Ассирийской
Церкви Востока; род. ок. 350, Антиохия (совр. Антакья,
Турция), ум. в 428, Мопсуэстия (совр. Якапинар, Турция).
Происходил из аристократической семьи. На
укоренение Ф. в христианстве повлияла его дружба с -»Иоанном
Златоустом, соучеником Ф. по риторской школе Лива-
ния в Антиохии. Ф. изучал христ. богословие под
руководством Диодора Тарсийского, признанного лидера
-»Антиохийской богословской школы и местной монаш.
общины. Под его влиянием Иоанн Златоуст и Ф.
приняли монашество в 369. Между 383 и 386 Антиохийский
архиеп. Флавиан рукоположил Ф. в священники. В 392
Ф. стал епископом Мопсуэстии (в Киликии).
Еще при жизни Диодора Ф. снискал славу
крупнейшего богослова христ. Востока и ярчайшего
представителя Антиох. богосл. школы. Будучи острым
мыслителем и блестящим оратором, он полемизировал с ориге-
нистами, арианами, евномианами и аполлинаристами.
Ф. стоял на позициях, противоположных взглядам
-»Александрийской богословской школы в период, когда ее
возглавлял -»Кирилл Александрийский. Ф. отвергал
восходящее к -»Аполлинарию Лаодикийскому разделение
Божественного -»Логоса и человеч. природы во Христе.
Однако в то же время он категорически не соглашался с их
смешением, усматривая его в христол. формуле Кирилла
«единая природа Бога Слова воплощенная». Ф. полагал,
что Божественная природа во Христе соединилась с
человеческой не по существу, ввиду их разноприродности,
а в акте Божьей воли. Это воззрение Ф. стало позднее
гл. предметом полемики вокруг его учения.
СУЭСТИЙСКИЙ 1702
В области библ. экзегезы, следуя Диодору, Ф.
придерживался ист. понимания библ. текстов, отвергая
-»аллегорию как метод их истолкования. Одним из следствий
этого стало его отрицательное отношение к учению
0 -»первородном грехе, как раз в то время получившему
распространение на христ. Востоке. Толкуя Быт 1-3, Ф.
настаивал на том, что Адам был сотворен Богом в ряду
смертных существ, и утверждал, что нелепо
предполагать, будто из-за -»греха одного человека Бог наказал
смертью всех людей, даже еще не родившихся.
Всеобщую греховность человечества Ф. объяснял
несовершенством людей, связанным с их смертностью, тогда
как совершенства в своем богоуподоблении и,
следовательно, бессмертия человек достигает во Христе,
становясь новым творением.
Еще при жизни Ф. многие его экзег. и богосл.
произведения получили широкое распространение на христ.
Востоке и были переведены на сирийский, а затем на
армян, языки. Инициатор сир. перевода соч. Ф. -»Ива Эдес-
ский назвал его «учителем учителей».
Лишь небольшая часть лит. наследия Ф. сохранилась
в сир. переводе, а именно комментарии на книгу Бытия
и Евангелие от Иоанна, тогда как от греч. оригиналов его
произведений сохранились лишь толкования на книги
12 малых пророков и фрагменты некоторых др. экзег.
и догм, произведений. Причина этого в том, что Кон-
стантиноп. архиеп. -»Несторий, против которого
по инициативе Кирилла Александрийского был созван
1 -»Эфесский собор (431), будучи представителем Антиох.
богосл. школы, называл Ф. своим учителем. И хотя
на Востоке некоторое время имела место оппозиция
Кириллу и решениям этого собора, низложившего Несто-
рия и осудившего его учение, после примирения в 432
с Кириллом архиеп. Антиохийского Иоанна ситуация
изменилась. Еще предшественник Ивы по Эдесской
епископской кафедре Раббула (Равула) в 432 предал
-»анафеме уже умершего Ф. После -»Халкидонского собора (451)
монофизитский спор долго терзал христ. об-во Сирии,
пока наконец после 542 сир. монофизиты-яковиты
(сторонники ставшего Эдесским епископом Иакова Барадая)
не образовали собственную -»Сирийскую Церковь. Как
раз в это время имп. -»Юстиниан I предпринял попытку
сблизить позиции ортодокс. Церкви с вост. христиана-
ми-монофизитами ради достижения с ними церк.
единства, вследствие чего на созванном им II
-»Константинопольском соборе (553) были осуждены как еретические
т.н. -»«Три главы» — все соч. Ф., а также некоторые соч.
Ивы Эдесского и -»Феодорита Кирского, бывших
идейными противниками Кирилла Александрийского в
христол. вопросе.
Память Ф. в Ассирийской Церкви Востока отмечается
в пятницу 5-й недели после Богоявления (вместе с Дио-
дором Тарсийским и Несторием).
Соч.: PG 66, 123-1020; ... Fragmenta Syriaca е codicibus Musei
Britannia Nitriacis I Ed. E. Sachau. Lipsiae, 1869;... Commentarius in
Evangelium Iohannis Apostoli I Interprétâtes est J.-M. Voste // CSCO 116; Frag-


1703 ФЕОДОР
merits grecs sur s. Jean I Ed. R. Devreesse // Studi e testi 141 (1948);
... Commentarius in XIIprophetas. Wiesbaden, 1977; Das syrische
Fragment des Ecclesiastes-Kommentars. Wiesbaden, 1988.
Лит-ра: Гурьев П.Ф. Феодор епископ Мопсуестский. М., 1890;
Greer R.A. Theodore of Mopsuestia Exegete and Theologian. L., 1961;
Norris R.A. Manhood and Christ: A Study in the Christology of Theodore
of Mopsuestia. Ox., 1963; Vööbus A. Regarding the Theological
Anthropology of Theodore of Mopsuestia II Church History 33 (1964), 115-124;
McWilliam Dewart J. The Theology of Grace of Theodore of Mopsuestia:
Studies in Christian Antiquity. Wa., 1971; Zaharopoulos D.Z. Theodore
of Mopsuestia on the Bible: Theological Inquiries. NY., 1989; Thome F.
Studien zum Johanneskommentar des Theodor von Mopsuestia. Bonn,
2008· о. И. Павлов
ФЕОДОР РОМЖА, Теодор Ромжа, блаж. — епископ;
род. 14.04.1911, с. Надьбочко (совр. пос. Великий
Бычков, Закарпатская обл., Украина), ум. 1.11.1947, Мукаче-
во (Украина).
В 1930 с отличием окончил гос. реальную гимназию
в г. Хуст (на терр. Чехословакии). В том же году еп. Му-
качевский (-»Мукачево-Ужгородская уния) П. Гебей
направил Ф. в Германо-венг. коллегию в Рим для учебы
в Папском -»Григорианском ун-те. Осенью 1934 Ф.
перешел в коллегию -»Руссикум. На Рождество 1935 был
рукоположен в диаконы болг. греко-катол. еп. Кириллом
(Куртевым). 24.12.1936 рус. катол. еп. А. -»Евреинов
рукоположил Ф. в свягд. в церкви Св. Антония Великого
при Руссикуме.
В июле 1937, окончив Григорианский ун-т, Ф. вернулся
домой для прохождения воинской службы в
чехословацкой армии. После окончания воинской службы был
назначен настоятелем приходов в селах Березово и
Нижний Быстрый Хустского района. Ф. собирался вернуться
в Рим для продолжения учебы, однако после объявления
в сент. 1938 всеобщей мобилизации в Чехословакии был
снова призван в армию. Вскоре демобилизован; в сент.
1939 стал духовником Ужгородской семинарии. В мае
1944 был назначен епископом Мукачевским; 24.09.1944
посвящен в сан епископа в Ужгородском кафедр, соборе.
После войны Подкарпатье вошло в состав СССР.
Начавшиеся в СССР церковно-полит. процессы
дискредитации Греко-Католической Церкви и ее дальнейшего
«воссоединения с православием» встретили
решительный отпор со стороны Ф. Несмотря на давление органов
гос. власти и НКВД, Ф. последовательно защищал
интересы Греко-Католической Церкви в Мукачево-Ужгород-
ской епархии. Жесткая позиция Ф. вызвала серьезную
озабоченность сов. властей, и в результате спецотдел
Мин-ва гос. безопасности СССР разработал тайный план
физического устранения Ф. 27.10.1947 недалеко от с. Ло-
хова (Ужгородская обл.) в конный экипаж, в котором он
находился со спутниками, врезалась грузовая
автомашина. Выскочившие из грузовика люди стали избивать Ф.
и его спутников, но, заметив появившуюся на дороге
почтовую машину, быстро скрылись. Жертвы
покушения, включая Ф., были доставлены в Мукачевскую
больницу. 1.11.1947 Ф., уже быстро шедший на поправку,
РОМЖА 1704
неожиданно скончался. Причиной смерти стала
инъекция яда кураре, которую сделала епископу одна из
медсестер больницы — агент НКВД.
Ф. похоронен в крипте-усыпальнице Ужгородского
кафедр, собора. Беатифицирован 27.06.2001 во Львове
Папой -»Иоанном Павлом II вместе с мучениками и
исповедниками -»Украинской Католической Церкви. Имя Ф.
присвоено Ужгородской греко-катол. дух. академии.
Память Ф. в Католической Церкви — 1 ноября.
Лит-ра: Судоплатов П.А. Спецоперации: Лубянка и Кремль:
1930-1950 годы. М., 1999, с. 413^14; Епископ Феодор Ромжа // Новая
Европа 15 (2002), 83-102; Puskâs L. TeodorRomza. Mi., 2000; Simon С.
Pro Russia: The Russicum and Catholic Work for Russia. R., 2009.
А. Юдин
ФЕОДОР СТУДИТ (греч. Θεόδωρος ό Στουδίτης, лат.
Theodorus Studita), св. — визант. монах, игумен, обществ,
деятель, писатель; род. ок. 758, Константинополь, ум.
11.11.826.
Происходил из семьи сборщика податей. Получил
серьезное систематическое образование у лучших
риторов, философов и богословов Константинополя. Принял
монаш. постриг в мон. Саккудион, игуменом которого
был дядя Ф. Впоследствии Ф., приняв сан пресвитера,
сам стал игуменом. Когда визант. имп. Константин VI
решил развестись с имп. Марией, чтобы жениться
на своей родственнице, Ф. публично обличил его в
нарушении Божественных установлений о браке, за что
вместе с рядом последователей был заключен в темницу
и подвергнут истязаниям. В 796 Ф. сослали в Солунь
(совр. Фессалоники, Греция). После отстранения от
власти имп. Константина VI имп. -»Ирина в 798 вернула Ф.
из ссылки и предоставила ему в управление Студийский
монастырь. Там Ф. выработал устав, согласно которому
монахам воспрещалась всякая собственность, они
должны были обучаться различным ремеслам и производить
для монастыря все необходимое. Существующая
редакция Студийского устава (-»студиты), видимо, записана
позднее учениками Ф.
После того как министр финансов Никифор, совершив
гос. переворот, лишил престола имп. Ирину, Ф. был
отправлен в ссылку (809-811). В это время Ф. написал
письмо Папе -»Льву III, протестуя против несправедливого
приговора. После смерти имп. Никифора Ф. вернулся
в свой монастырь, но когда в 814 при имп. Льве V
Армянине возобновилось -»иконоборчество, Ф. как сторонник
-»иконопочитания вновь был сослан. Ф. обратился
с просьбой о помощи к Папе -»Пасхалию I. Изгнание Ф.
закончилось в 820 со смертью императора, но,
вернувшись в Константинополь, Ф. удалился на мыс Акрит близ
Никомидии и с неск. учениками жил при церкви
Св. Трифона до своей смерти.
Ф. — автор трех книг Опровержений, две из которых
написаны в форме диалога с иконоборцами, а 3-я излагает
учение о видимом образе Христа посредством детального
опровержения доводов, представленных иконоборцами.


1705 Φ Ε О
Проповеди Φ. собраны в Большом и Малом катехизисах.
Ф. создал также поэтические сборники На Воздвижение
Св. Креста и На поклонение святым иконам, 18 гимнов
в честь различных святых и учителей Церкви,
эпиграммы на различные темы из монастырского обихода.
В 828 Ф. был канонизирован, в 845 его мощи были
перенесены в Константинополь. Память Ф. в Католической
Церкви и в Русской Правосл. Церкви — 11 ноября; в
Русской Правосл. Церкви 26 января празднуется
перенесение мощей Ф. в Константинополь.
Соч.: PG 99;... Sermones catechetici CXXXIV, in anni totius festa;... Tes-
tamentum I De Graecis Latini facti, ас notis iüustrati a loanne Livineio...
Antverpiae, 1602; Огласительные поучения и завещание. M., 1998.
Лит-ра: Филарет, en. Черниговский. Историческое учение об
Отцах Церкви. СПб., 1859, т. 3, с. 282-291; Амитриевский A.A.
Описание литургических рукописей Востока. К., 1895, т. 1, с. CVI-CXLVI;
Сенина Т.А. Св. Феодор Студит // Антология
восточно-христианской богословской мысли. СПб., 2009, т. 2, с. 234-243; Vorst Ch.
van der. Les relations de s. Théodore Studite avec Rome II AB 32 (1913),
439-447; Gardner A. Theodore of Studium: His Life and Times. NY.,
[1974]; Fuentes Alonso J.A. El divorsio de Constantino VI y la doctrina
matrimonial de san Teodora Estudita. Pamplona, 1984; Gemmiti D.
Teodora Studita e la questione moicheiana. Marigliano, 1993; Hatlie P.
The Politics of Salvation: Theodore ofStoudios on Martyrdom (Martyrien)
and Speaking Out (Parrhesia) II Dumbarton Oaks Papers 50 (1996),
263-287; Pratsch Th. Theodores Studites (759-826): Zwischen Dogma
und Pragma. Frankfurt a.M., 1997; Choli] R. Theodore the Stoudite:
The Ordering of Holiness. Ox.-NY., 2002; Palusinska A. Filozofia ikony
и Teodora Studyty i Nicefora. Lublin, 2007; Noble F.X. Images, Icono-
clasm, and the Carolingians. Philadelphia, 2009, p. 244-286.
И. Скрипалёв
ФЕОДОР ТАРСЙЙСКИЙ — см. Феодор Кентербе-
рийский
ФЕОДОР ЧТЕЦ (греч. Θεόδωρος ό Αναγώστης, лат.
Theodoras Lector) — греч. историк Церкви нач. VI в., чтец в
соборе Св. Софии в Константинополе; род. в кон. V в., Па-
флагония (регион на севере п-ова Малая Азия), ум.
ок. 543.
В своих соч. возхвалял память -»Феодорита Кирского,
который был в 543 обвинен в ереси в ходе спора о -»«Трех
главах». Ф. — автор соч. по истории Визант. империи
и истории Церкви Historia ecclesiastica (Церковная
история), в значительной мере представляющего собой
компиляцию трудов греч. историков V в. -»Сократа
Схоластика, -»Созомена и Феодорита Кирского. В 1-й части
(с 313 до вступления на престол имп. Юлиана, т.е. до 361)
Ф. опирается на сочинения Сократа Схоластика и
Феодорита Кирского, а во 2-й части (с 361 по 439) — на работы
Созомена; в 3-й части описаны события с 439 по 518.
Церковная история сохранилась только во фрагментах.
Некоторые из них присутствуют в Истории Церкви Еваг-
рия Схоласта и в Историческом компендиуме Георгия
Кедрена, а также в трудах визант. историка XIV в. Ники-
фора Каллиста. Воссоздать структуру и отдельные части
соч. Ф. удалось благодаря Epitome (Краткое изложение),
составленному в VII или VIII в. Большая часть Церковной
1 О Ρ А 1706
истории была переведена на лат. язык монахом Епифа-
нием для соч. Historia ecclesiastica tripartita (Трехчастная
церковная история), составленного -»Кассиодором.
Соч.: PG 86, 165-228; Fragments inédits de Théodore le Lecteur
et de Jean d'Egée I Ed. E. Miller // Revue archéologique 26 (1873), 273-288,
396-399; Cassiodori — Epiphanii Historia tripartita I Hrsg. R. Hanslik.
W., 1952; CPG 7502-03; Kirchengeschichte I Hrsg. G.C. Hansen. В., 1995;
Церковная история. СПб., 1853.
Лит-ра: Лебедев А.П. Греческие церковные историки IV, V и VI
веков. М., 1890; Бибиков М.В. Византийская историческая проза. М.,
1996, с. 15-20; Он же. Историческая литература Византии. М.,
1998, с. 22-26; Лебедев А.П. Церковная историография в главных ее
представителях с IV по XX век. СПб., 2000, с. 184-191; Dangers G.
De fontibus, indole et dignitate librorum quos de historia ecclesiastica
scripserunt: Theodorus Lector et Evagrius. Gö., 1841; Sarrazin J.V.
De Theodore Lectore Theophanis fontepraecipuo. Lpz., 1881; Diekamp F.
Zu Theodorus Lector II Historische Jahrbuch 24 (1903), 553sq.; Bidez J.
La tradition manuscrite de Sozomène et la Tripartite de Théodore le
Lecteur. Lpz., 1908; Moravcsik G. Byzantinoturcica. В., 1958, S. 519-520;
Burgess R.W. Studies in Eusebian and Post-Eusebian Chronography.
Stuttgart, 1999, p. 201-203. д. Хродщов
ФЕОДОРА (греч. Θεοδώρα) — святая Правосл. Церкви,
визант. императрица, жена имп. Феофила, регент
империи (842-856); род. ок. 815, ум. в 867. Ф. происходила
из области Пафлагония (сев. часть п-ова Малая Азия).
Имп. Феофил продолжал политику -»иконоборчества,
начатую его предшественниками, Ф. же была тайной
сторонницей -»иконопочитания. После смерти мужа
(842) Ф. стала регентом при трехлетнем сыне имп.
Михаиле III. В 843 Ф. способствовала низложению Констан-
тиноп. патр. Иоанна Грамматика и избранию патр. Ме-
фодия I; созвала собор, подтвердивший решения II -»Ни-
кейского собора и восстановивший иконопочитание.
Собор осудил иконоборчество и его лидеров; в то же
время по настоянию Ф. в число осужденных
иконоборцев не было включено имя ее мужа, имп. Феофила.
В честь восстановления иконопочитания тогда же было
установлено в Церкви особое празднование Торжества
Православия, совершаемое в 1-е воскресенье -»Великого
поста (день окончания работы собора). После смерти
патр. Мефодия (847) Ф. назначила Константиноп.
патриархом Игнатия (-»Игнатий Константинопольский) —
сына визант. имп. Михаила I.
Визант. писатели восхваляли ум, энергию и смелость
Ф. Ее борьба с еретиками носила бескомпромиссный
характер. Пр-во Ф. применило жестокие репрессии
к -шавликианам. По ее приказанию им было
предложено на выбор обращение в православие или смерть;
т.к. они упорствовали, то в области их поселений
на востоке страны отправились с карательными целями
военачальники Аргир, Судал и Дука, которые
истребили ок. 100 тыс. человек.
В результате заговора, направленного против Ф., в 856
она оставила регентство, всю власть передав сыну
Михаилу III. После неудачной попытки восстановить свое
положение правительницы была отправлена в монастырь.
Память Ф. в Правосл. Церкви — 11 февраля.


1707 ФЕОДОРИ
Лит-ра: Аиль Ш. Византийские портреты: Глава VI: Феодора, вос-
становителънща иконопочитания. М., 1994; Васильев A.A.
История Византийской империи: Второй период иконоборчества и
восстановление православия: Разделение Церквей в IX веке. СПб., 2000;
Μαρκόπουλος Α. Βίος της αυτοκράτειρας Θεοδώρας // Σύμμεικτα 5 (1983),
249-285; Treadgold W.T. The Problem of the Marriage of the Emperor
Theophilus II Greek, Roman and Byzantine Studies 16 (1975), 325-341;
Mango С The Liquidation of Iconoclasm and the Patriarch Photios II
Iconoclasm I Ed. A. BryerJ. Herrin. Birmingham, 1977, p. 133-140.
В. Наседкина
ФЕОДОРЙТ КЙРСКИЙ (Θεοδώρητος ό Κύρρου) —
богослов, епископ, представитель -»Антиохийской
богословской школы; род. в 393, Антиохия (совр. Антакья,
Турция), ум. ок. 457, Кир (ок. совр. г. Килис, Турция).
Получил образование в монастырях Сирии, знал неск.
языков, в совершенстве владел греческим и сирийским.
В 423 был избран епископом Кира. Управлял епархией
в течение 35 лет, проявляя мудрость и пастырское
усердие. Решительно боролся с еретическими учениями
-►аполлинаризма и -»монофизитства и даже подозревал
-►Кирилла Александрийского в ереси. Был другом ->Нес-
тория и опроверг Анафематизмы, написанные
Кириллом Александрийским против Нестория. Ф. — автор
важных богосл. трактатов De sancta et vivifica Trinitate
(О святой и живоначалъной Троице) и De Incarnatione
Domini (О вочеловечении Господа). Они были написаны
до I -»Эфесского собора 431 и ранее приписывались
Кириллу Александрийскому, но А. Эрхард доказал, что их
автором был Ф. В 449, во время II -»Эфесского
(«разбойничьего») собора Диоскор, преемник Кирилла
Александрийского, сместил Ф. с занимаемой им кафедры и
отправил в изгнание. Ф. обратился к Папе -»Льву I и в 450,
в т.ч. благодаря помощи имп. Маркиона, смог вернуть
себе кафедру. У него нашлись противники и на -»Халки-
донском соборе 451, но ортодоксальность Ф. была
признана после того, как он произнес анафему на Нестория.
Неоднозначная позиция Ф. по отношению к -»нестори-
анству впоследствии рассматривалась в ходе
ожесточенных богосл. споров о -»«Трех главах». Ф. управлял
епархией Кира вплоть до своей кончины.
В 434-451 Ф. много размышлял о христологии Антио-
хийской и -»Александрийской богосл. школ и сумел
совместить осн. постулаты обоих направлений богосл.
мысли. По его собственному свидетельству, к 450 он написал
35 произведений (см. Письмо 116 и Письмо 145). В своих
трудах Ф. касался всех областей христ. вероучения. Он
прекрасно знал сочинения античных авторов, а его лит.
стиль заслужил похвалу патр. -»Фотия. Среди наиболее
известных произведений Ф. — сборник биографий
28 монахов и 3 отшельниц (Домнины, Мараны и Киры)
в 30 главах, получивший название Повесть о людях,
преданных Богу, или О подвижнической жизни. Прочие его
трактаты по большей части посвящены экзегезе:
Толкование на Псалмы, комментарии к Песни Песней, книгам
пророков, книгам Паралипоменон, посланиям ап.
Павла, Вопросы и ответы на Восьмикнижие и Вопросы и от-
КИРСКИИ 1708
веты на книги Царств. Сохранились переводы этих
произведений на старослав. язык; Толкование на Псалмы
существует также в армян, и груз, переводах;
Комментарий на Иезекииля — в переводе на армянский. Кроме
того, Ф. был автором соч. Historia ecclesiastica (Церковная
история) и Компендиум лжеучений еретиков в 5 книгах;
от писем и проповедей до нас дошли лишь фрагменты.
Будучи епископом, Ф. занимался в т.ч.
благоустройством Кира: он построил акведук и мосты,
отремонтировал обществ, бани.
Соч.: PG 80-84; Storia dei monaci siri /A cura di A. Gallico. R., 1995;
Творения... M., 1955-61. 7 т.; Повесть о людях, преданных Богу,
или О подвижнической жизни // Памятники византийской
литературы IV-IX веков. М., 1968, с. 127sq.; Церковная история. М., 1993;
Десять слов о промысле. М., 1996; История боголюбцев. М., 1996.
Лит-ра: Глубоковский Н. Блаженный Феодорит, епископ Кирский,
его жизнь и литературная деятельность. М., 1890; Флоренский Г.В.
Византийские отцы V-VIII веков. Париж, 1933; Da Mazzarino P.C.
La dottrina di Teodoreto di Ciro suü'unione ipostatica deüe due nature
di Crista. R., 1941; Koch G. Strukturen und Geschichte des Heils in der
Theologie des Theodoret von Kyros. Frankfurt a.M., 1974; Canivet P.
Le Monachisme syrien selon Théodoret de Cyr. P., 1977; Cavalcanti E. //
Dizionario patristico: Antichitä cristiane. Casale Monferrato, 1984, vol. 2,
p. 3371-74. A Мирри
ФЕОДОСИИ I Великий (греч. Θεοδόσιος, лат. Theodo-
sius), Флавий Феодосии — император -»Римской
империи (379-395); род. 11.01.347, Кавка (совр. Кока,
Испания), ум. 17.01.395, Медиолан (совр. Милан, Италия).
Был сыном рим. полководца Феодосия, который,
согласно данным рим. историка Виктора Аврелия, был
потомком имп. -»Траяна. Под командованием отца Ф.
участвовал в воен. операциях в Британии против
восставших кельтских племен, в пров. Мезия, где воевал против
сарматов и быстро дослужился до звания
командующего войсками, и в Сев. Африке. После казни отца,
обвиненного в измене, в 376 Ф. оставил воинскую службу,
но вскоре был назначен командующим войсками
пров. Иллирик на Балканах, где успешно защищал
границы империи, отражая нападения сарматов.
9.08.378 император Вост. Рим. империи Валент был
убит в сражении с готами при Адрианополе (совр. Эдир-
не, Турция), его племянник, император Зап. Рим.
империи Грациан, должен был, согласно обычаю, назначить
соправителя в Вост. Рим. империи, поскольку формаль-
Портрет имп. ФЕОДОСИЯ I на монете периода его правления


1709 Φ Ε О Д О
ный наследник, малолетний Валентиниан, не мог
управлять ей в силу возраста, а в сложившейся ситуации
соправитель должен был иметь воен. талант и опыт. Выбор Гра-
циана пал на Ф., единственного римлянина среди
военачальников на востоке империи. 19.01.379 в г. Сирмий
(совр. Сремска-Митровица, Сербия) Грациан
провозгласил Ф. императором Вост. Рим. империи. Ф. одержал
близ Сирмия убедительную победу над готами. Командуя
из Фессалоник (ныне Греция), он решительно пресекал
попытки варваров нарушить границы Вост. Рим.
империи, а также вел переговоры с готскими вождями.
Ситуация улучшилась после того, как Грациан прислал Ф.
подкрепления из отрядов франков под командованием Баудо-
на и Арбогаста. 24.11.380 Ф. перенес свою столицу в
Константинополь и стал больше внимания уделять церк.
политике и дип. переговорам с вождями готов, а 3.10.382
заключил с готами мирный договор, разрешив им
поселиться в Нижней Мезии в качестве федератов Рим. империи.
В 383 командующий рим. войсками в Британии
Максим Магн высадился в Галлии и объявил себя
императором Зап. Рим. империи, имп. Грациан был убит, его
мл. брат Валентиниан признал Максима соправителем;
Ф. был вынужден также признать императорский титул
Максима. В 387 Валентиниан бежал в Константинополь
под защиту Ф., женившегося на его сестре Галле. В 388
началась война против Максима, войска Ф. и Валенти-
ниана преодолели Альпы, Максим был захвачен в Акви-
лее и казнен 9.08.388.
После победы над Максимом Ф. перенес столицу в Ме-
диолан, где оставался до кон. 391. В этот период
произошел конфликт Ф. с -»Амвросием Медиоланским: в Фесса-
лониках горожане взбунтовались и убили неск.
представителей власти; Ф. велел в наказание казнить неск. тысяч
жителей, после чего Амвросий запретил ему
переступать порог церкви и потребовал публичного покаяния.
Ф. подчинился епископу и на Рождество 390 был снова
допущен к причастию.
10.11.391 Ф. вернулся в Вост. Рим. империю, но вскоре
после его отъезда на западе появился новый узурпатор:
15.05.392. имп. Валентиниан II был убит, а
главнокомандующий Арбогаст возвел на трон своего ставленника —
ритора Евгения Флавия. Ф. отказался признавать
легитимность Евгения Флавия, выступил против него и разбил
его войска на р. Фригид (совр. Фриули, на границе
Словении и Италии). Евгений Флавий был захвачен в
сражении и казнен, а его войска сдались; Арбогаст бежал в
горы и, настигнутый погоней, покончил с собой.
На протяжении своего правления Ф. продолжал
борьбу с язычеством. В 381 и 383 он лишил гражданских прав
вероотступников (Codex Theodosianus XVI, 7, 1-2). После
смерти Грациана Ф. отправил в Египет префекта Сине-
зия с приказом закрыть языческие храмы. Находясь в
Риме после победы над Максимом, Ф. отверг настойчивые
просьбы сената о восстановлении алтаря Победы и
обратился к сенаторам с речью, убеждая их отказаться от язы-
СИИ II 1710
чества и принять христианство. Вскоре после этого Ф.
обложил гос. податью рим. языческие храмы и запретил
проводить в Риме публичные языческие церемонии,
угрожая строгим наказанием представителям власти,
которые будут покровительствовать нарушениям
запрета. Этот декрет был введен в Египте, а в 392
распространен на всю Рим. империю; нарушители карались
конфискацией имущества.
Ф. был убежденным сторонником ->Никейского
символа веры. В 380 он издал в Фессалониках эдикт,
повелевавший подданным придерживаться ортодокс, христ.
вероисповедания (Codex Theodosianus XVI, 1, 2). Также в 380
Ф. вынудил арианина Демофила уйти в отставку с поста
архиепископа Константинопольского и назначил на эту
кафедру приверженца ортодокс, христианства
-»Григория Назианзина, который запретил арианам проводить
рел. собрания в Константинополе. В 381 был созван
I -»Константинопольский собор, на котором были
публично признаны заслуги Ф. в установлении стабильного
мира между христианами и в борьбе с -»арианством.
В 395 Ф. разделил Рим. империю между своими
сыновьями: старший, Аркадий, стал императором Вост. Рим.
империи, а 10-летний -»Гонорий получил власть над Зап.
Рим. империей (регентом при нем стал полководец Сти-
лихон, женатый на племяннице Ф. Серене).
Лит-ра: Guldenpenmmg Α. Kaiser Theodosius der Große. Halle, 1878;
Ensslin W. La politica ecclesiastica dell'imperatore Teodosio agli inizi
del suo governo II Nuovo Didaskaleion 2 (1948), 5-35; Amore A. // EC 11,
1942-44; King N.Q. TheEmperor Theodosius theTirst. L., 1961; Pavan M.
La politica gotica di Teodosio. Padova, 1964; Idem. I cristiani e il mondo
ebraico nell'etä di Teodosio il Grande II Annali délia Tacoltä di lettere
e füosofia: Università di Perugia 3 (1965-66), 367-550; Duval Y.M.
L'éloge de Théodose dans la Cité de Dieu (V, 26, 1): Sa place, son sens et ses
sources II Recherches augustiniennes 4 (1966), 135-179; Lippold A.
Theodosius der Große und seine Zeit. Stuttgart, 1968; De Giovanni L. Chiesa e
stato nel Codice Teodosiano: Saggio sul libro XVI. Napoli, 1980; Emesti J.
Princeps Christianus — Teodosius I. Paderborn, 1998.
о. P. Селейдак
ФЕОДОСИИ II (греч. Θεοδόσιος, лат. Theodosius) —
император Вост. -»Римской империи; род. 10.04.401,
Константинополь, ум. 28.07.450 там же.
Внук имп. -»Феодосия I, Ф. в 402 был провозглашен
соправителем своего отца, императора Вост. Рим. империи
Аркадия (377/378-408), после его смерти стал
единоличным правителем при регентстве сначала префекта
претория Анфимия (ок. 370 — после 414), а затем своей сестры
и соправительницы (с 414) Аэлии Пульхерии (399-453;
причислена к лику святых Католической Церкви). Во
время правления Ф. Константинополь был обнесен мощными
крепостными стенами (т.н. Стена Феодосия). В 421-422
войска империи вели войну с перс, династией Сасанидов,
начатую по инициативе Аэлии Пульхерии, желавшей
прекратить преследования христиан в Персии. Войска Ф.
также защищали границы от постоянных нападений гуннов
с севера и вандалов с запада. Однако в 429 вандалы заняли
большую часть визант. владений в Сев. Африке, а гунны


1711 ФЕОДОСИИ
под предводительством Аттилы опустошили придунай-
ские провинции империи в 441-443 и 447.
В 423 Ф. принимал участие в разрешении конфликта
в Зап. Рим. империи, разбив войска узурпатора Иоанна,
и поддержал в качестве кандидата на трон своего
двоюродного брата Валентиниана III (419-455); в 437 Ф. выдал
за него замуж свою дочь Евдоксию (422-462).
В 438 в Кодексе Феодосия были собраны все
постановления рим. императоров начиная с 312.
В церк. политике Ф. вначале поддержал -»Нестория,
назначенного в 428 Константиноп. архиепископом, однако
затем под влиянием Аэлии Пульхерии и -»Кирилла
Александрийского созвал I -»Эфесский собор, осудивший
-►несторианство. В обстановке возникшей полемики с мо-
нофизитами (-»монофизитство) Ф., созвав II -»Эфесский
(«разбойничий») собор, фактически встал на сторону мо-
нофизитов, противников Константиноп. архиеп. ->Фла-
виана и Папы -»Льва I. Лишь после смерти Ф. монофи-
зитство было осуждено на -»Халкидонском соборе.
Умер Ф. от травмы, полученной во время охоты.
Лит-ра: Lee A.D. The Eastern Empire: Theodosius to Anastasius II
The Cambridge Ancient History. C, 2000, p. 34-42; Millar F. A Greek
Roman Empire: Power and Belief under Theodosius II (408-450).
Berkeley, 2006; Meier M. Aspekte der religiösen Selbstinszenierung bei
Theodosius II. (408-450) II Die Bibel als politisches Argument: Voraussetzungen
und Folgen biblizistischer Herrschaftslegitimation in der Vormoderne I
Hrsg. A. Pecar, K. Trampedach. Mü., 2007, S. 135-158. т Шишова
ФЕОДОСИИ ПЕЧЕРСКИЙ, св. — игумен Киево-Пе-
черского монастыря (-»Киево-Печерская лавра),
основатель общежительной (киновийной) формы жизни в рус.
и укр. монаш. традиции, автор дух. посланий и молитв;
род. ок. 1036, Василев, ок. Киева, ум. 3.05.1074, Киево-Пе-
черский монастырь (ныне в черте г. Киева).
Согласно древнерус. летописям и Киево-Печерскому
патерику, Ф. происходил из знатной семьи, юность провел
в Курске; преодолев сопротивление матери, посвятил
себя аскетической жизни, поселившись ок. Киева в
подземелье вместе с отшельником -»Антонием Печерским
(ок. 1056). Ф., рукоположенный в иеромонахи, был
одним из создателей Печерского мон.; в 1062 стал
игуменом Печерского мон., принявшего ок. 1070 по
инициативе Ф. Студийский устав (-»студиты). Пользуясь
большим авторитетом в Киеве, Ф. участвовал и в полит,
жизни; в 1073 выступил против кн. Святослава, сместившего
законного вел. кн. -»Изяслава Ярославича.
В ср.-век. книжной традиции Ф. приписывались 2
послания к кн. Изяславу, предостерегающие от дух. и
бытового общения с зап. христианами. Совр.
исследователи отождествляют автора посланий с игуменом
Печерского мон. Феодосием Греком (сер. XII в.).
Житие Ф. написано монахом -»Нестором в кон. XI или
в нач. XII в.; сведения о Ф. сохранились также в раннем
рус. летописании. В 1091 были обретены мощи Ф.
Канонизирован Ф. в 1108. Память Ф. в Католической Церкви
визант. обряда — 3 мая; в Католической Церкви лат. об-
СВ. ФЕОДОСИИ ПЕЧЕРСКИЙ с житием. Икона XVII в. ГРМ
ряда в России — 16 мая; в Русской Правосл. Церкви —
3 мая и 14 августа.
Соч.: Поучения и молитва // Библиотека литературы Древней
Руси. СПб., 1997, т. 1, с. 434^55, 534-538.
Источн.: Житие Феодосия Печерского // Библиотека литературы
Древней Руси. СПб., 1997, т. 1, с. 352-433, 531-534; Киево-Печерский
патерик // Там же, т. 4.
Лит-ра: Еремин И.П. Литературное наследие Феодосия
Печерского II ТОДРЛ 5 (1947), 159-184; Топоров В.Н. Святые и святость
в русской духовной культуре. М., 1995, т. 1, с. 601-870; Подскаль-
ски Г. Христианство и богословская литература в Киевской Руси
(988-1237 годы). СПб., 1996, с. 88-91, 157-163, 207-214, 294-300.
И. Семененко-Басин
ФЕОДОТИОН (греч. Θεοδοτίων, лат. Theodotion) — эл-
линистическо-иуд. писатель, переводчик ВЗ на греч.
язык; ум. ок. 200 н.э.
Жил, вероятно, в Эфесе. Его переводы заполнили ряд
пропусков в ->Септуагинте, в т.ч. в книгах пророка
-►Иеремии, пророка -»Даниила и -»Иова. Некоторые
авторы эпохи Возрождения считали Ф. плохо знающим
евр. язык, малограмотным из-за того, что он часто
оставлял без перевода евр. названия растений, животных,
обрядовых предметов и пр. Хотя -»Иероним критиковал


1713 ФЕОФАН ЗАТВОРНИК
переводы Ф., Папа -»Сикст V включил в издание Септу-
агинты 1587 фрагменты этих переводов.
Лит-ра: Jellicoe S. The Septuagint and Modern Study. Winona Lake
(Ind.), 1993, p. 83-94. Т. Шишова
ФЕОФАН ГРЕК (Θεοφάνης) — визант. и рус.
иконописец, автор монументальных фресковых росписей; род.
ок. 1340 в Византии, ум. ок. 1410, Москва.
Работал как живописец в Константинополе, Халкидо-
не, Кафе, Галате. В 1370-е Ф. был приглашен из
Константинополя в Новгород, куда прибыл вместе с Киевским
митр. Киприаном. Первая работа Ф. на Руси относится
к 1378: это фрески церкви Спаса Преображения на
Ильине улице в Вел. Новгороде (сохр. частично). В числе
хорошо сохранившихся фресок — Богоматерь Знамение
(с архангелом Гавриилом), Ветхозаветная Троица и
изображения столпников и пустынников (Симеон
Столпник, Иоанн Лествичник, Алипий Столпник, Макарий
Египетский) в Троицком приделе этой церкви.
Ф., знакомый с учением исихастов (-»исихазм),
акцентировал в росписях внимание на свете, преображающем
облик человека. Общий приглушенный тон росписей
контрастирует с яркими пробелами. Размеры и
очертания бликов меняются в зависимости от характера
изображения, придавая лицам скульптурность. Фигуры
подчеркнуто живописны и лишены детализации.
Особенностью стиля Ф. является символическая и смысловая
нагруженность росписей.
Вероятно, после Вел. Новгорода Ф. работал в Нижнем
Новгороде, Коломне и др. городах, а в нач. 1390-х —
в Москве, где расписал 3 храма в Кремле — Рождества
Богородицы (1395, совместно с Семёном Чёрным),
церковь Архангела Михаила (1399) и церковь Благовещения
(1405, совместно с Прохором с Городца и -»Андреем
Рублёвым). Из этих работ сохранился лишь Благовещенский
иконостас, где Ф. приписывают иконы деисусного чина
(св. Василий Великий, ап. Пётр, архангел Михаил,
Богоматерь, Спас, св. Иоанн Предтеча, архангел Гавриил,
ап. Павел, св. Иоанн Златоуст). Это первый в России
иконостас с фигурами в полный рост.
Традиционно Ф. приписывают авторство
двусторонней Донской иконы Божьей Матери, а также иконы
Преображение — храмового образа Спасо-Преображенского
собора Переславля-Залесского. Епифаний Премудрый
в письме, датируемом 1415, упоминает, что Ф. расписал
ок. 40 церквей, в т.ч. в Константинополе, Вел. Новгороде,
Нижнем Новгороде и Москве. Из этого же письма
известно, что Ф. занимался росписью частных домов (терем
вел. кн. Владимира Андреевича). Возможно, Ф. работал
также над книгой Евангелия боярина Фёдора Кошки,
создав орнаментальные украшения и буквицы.
Живописная манера Ф. индивидуальна, отличается
экспрессивностью, свободой и разнообразием приемов.
Творчество Ф. было хорошо известно современникам.
Под его влиянием в Вел. Новгороде были созданы
фрески церкви Успения на Волотовом Поле и Св. Феодора
1714
ФЕОФАН ГРЕК. Спас Вседержитель. Фрагмент росписи церкви Спаса
Преображения на Ильине улице в Великом Новгороде. 1378
Стратилата на Ручью. Следы влияния его живописного
стиля присутствуют в новгородской книжной
миниатюре и рус. иконе XV в. Среди возможных учеников Ф. —
Андрей Рублёв.
Лит-ра: Лазарев В.Н. Феофан Грек и его школа. М., 1961; Вздор-
нов Г.И. Феофан Грек: Творческое наследие. М., 1983; Лифшиц Л.И.
Монументальная живопись Новгорода XIV-XV веков. М., 1987; Ап-
dreopoulos A. Metamorphosis: The Transfiguration in Byzantine
Theology and Iconography. Crestwood, 2005, p. 244-252. н Вострикова
ФЕОФАН ЗАТВОРНИК (в миру — Георгий
Васильевич Говоров) — епископ, богослов, экзегет, переводчик,
церк. публицист, святой Русской Правосл. Церкви; род.
10.01.1815, с. Чернава Елецкого у. Орловской губ. (ныне
Липецкая обл.), ум. 6.01.1894, Успенская Вышенская
пустынь, Шацкий у. Тамбовской губ. (ныне Рязанская обл.).
Сын священника,
окончил Орловскую дух.
семинарию (1837), Киевскую
дух. академию (1841), в 1841
принял постриг с именем
Феофан и был рукоположен
в сан иеромонаха. В 1844-47
читал лекции по
нравственному и пастырскому
богословию в С.-Петербургской
дух. академии (они легли
в основу книги Путь
ко спасению, 1868-69).
В 1847-55 работал в дух.
^ _ миссии в Иерусалиме,
Феофан Затворник. Литография ^' '
П.Ф. Бореля. 1860. ГИМ, Москва в 1857-59 был ректором


1715 ФЕОФАН ПР
С.-Петерб. дух. академии. 1.06.1859 рукоположен в сан
епископа Тамбовского и Шацкого, с 1863 — на
Владимирской кафедре. В 1866 поселился в Успенской Вышен-
ской пустыни, с 1872 находился в затворе, посвятив себя
литературно-переводческой работе и пастырской
переписке. Ф. занимался экзегезой посланий ап. Павла,
переводами мистико-аскетических трактатов Отцов Церкви,
в т.ч. создал рус. версию ->Добротолюбия; обогатил рус.
аскетическое богословие, став одним из известнейших
учителей -»Иисусовой молитвы. Из своих писем Ф.
составлял книги о дух. жизни (Письма о христианской
жизни, 1858-60; Письма о духовной жизни, 1872; Что есть
духовная жизнь и как на нее настроиться?, 1878). Ф.
также откликался в печати на злободневные темы, участвуя
в обществ, дискуссиях.
Убежденный в том, что истинная Церковь Христова
тождественна греко-православию, Ф. в целом негативно
оценивал зап. христианство, вел полемику с протест,
проповедниками, действовавшими во 2-й пол. XIX в.
в России; в дискуссии о -^Filioque придерживался
позиции, восходящей к Константиноп. патр. -»Фотию. В то же
время Ф. переложил на рус. язык книгу Никодима Свя-
тогорца Невидимая брань (1796), представляющую собой
перевод на новогреч. язык соч. Combattimento spirituale
(Духовная брань) свящ.-театинца Л. Скуполи (ок. 1530-1610)
с добавлением соч. Tratado de la paz del alma {Трактат
о мире души) францисканца X. де Бонильи.
Ф. канонизирован в 1988. Память Ф. в Русской Пра-
восл. Церкви — 10 января.
Соч.: Псалом сто семнадцатый. М., 1891; Письма к разным лицам
и о разных предметах веры и жизни. М., 1892; Ответы на вопросы
инока относительно различных деланий монашеской жизни. Тамбов,
1894; Начертание христианского нравоучения. М., 1895; Собрание
писем. М., 1898-1901. 8 вып.; Мысли на каждый день года по
церковным чтениям Слова Божия. М., 2009.
Лит-ра: Корсунский И.Н. Преосвященный епископ Феофан, бывший
Владимирский и Суздальский: Биографический очерк. М., 1895; Хит-
ров М.И. Преосвященный Феофан, Затворник Вышенский. М., 1905;
Смирнов П.А. Жизнь и учение преосвященного Феофана, Вышенского
затворника. М., 1915; Флоровский Г. Пути русского богословия.
Париж, 1981, с. 395^00; Георгий (Тертышников), архим. Святитель
Феофан Затворник и его учение о спасении. М., 1999; Читтерио И.
Преподобный Никодим Святогорец — учитель духовной жизни
и маяк Церкви // Православная община 59-60 (2000); SpidlikT.
La doctrine spirituelle de Théophane le Reclus: Le Cœur et l'Esprit. R.,
1965 (repr. Va., 2004); Knechten H.M. Rechtfertigung und Synergie
bei Theophan dem Klausner. Waltrop, 1998; Idem. Katholische
Spiritualität bei Theophan dem Klausner. Waltrop, 2005. и Семененко-Басин
ФЕОФАН ПРОКОПОВИЧ (в миру — Елеазар) —
архиепископ, укр. и рус. писатель, церк. и гос. деятель;
род. 8.06.1681, Киев, ум. 8.09.1736, С.-Петербург.
Происходил из купеческой семьи. Окончив -»Киево-
Могилянскую академию, Ф. поступил в одну из греко-
катол. дух. школ и принял монашество в Ордене -»васи-
лиан (с именем Елисей). Затем направился в Рим, в
Коллегию св. Афанасия, учрежденную для обучения греков
и славян. В 1704 вернулся в Киев и, снова обратившись
ОКОПОВ И Ч 1716
в православие, начал читать в Киево-Могилянской
академии курс пиитики. В это же время выступил с первым
большим лит. произведением — трагикомедией
Владимир (1705). В 1706 Ф. начал читать курсы риторики,
философии и богословия. По всем этим предметам он
постепенно составил руководства, отразившие передовые
по тому времени приемы преподавания. В 1706 Ф.
впервые увидел -»Петра I, перед которым произнес проповедь
в Софийском соборе. Речь понравилась Петру, и вскоре
Ф. был назначен префектом киевских училищ.
В 1709, через две недели после Полтавской битвы, Ф.
выступил с похвальным словом Петру I, которое затем
перевел на лат. язык. Во время Прутского похода (1711) Ф.
сопровождал Петра I, а после возвращения в Киев стал
игуменом Братского монастыря и ректором
Киево-Могилянской академии, где начал читать курс богословия.
По мн. вопросам суждения Ф. совпадали с позицией
протест, богословов: Ф. настаивал на праве мирян
самостоятельно читать и изучать Св. Писание, осуждал
чрезмерное почитание реликвий и мощей. Ф. выступал
и за освобождение науки от влияния Церкви, считая,
что система -»Коперника не противоречит вере. В 1712
он написал соч. Распря Павла и Петра об иге неудобоно-
симом, которое архиеп. Феофилакт Лопатинский назвал
«мудрованием реформатским», обвинив автора в «духе
кальвинском».
В 1716 Ф. приехал в С.-Петербург, где стал
ближайшим советником Петра I по вопросам управления
Церковью. В проповеди Слово о власти и чести царской
(1718) Ф. доказывал, что власть монарха «от Бога
устроена и мечом вооружена есть и яко противитися оной
есть грех на самого Бога». Сторонников верховенства
дух. власти (-»Стефана Яворского, Феофилакта Лопа-
тинского) Ф. называл «саранчой, имеющей чревище
великое, а крыльца малые и не по мере тела».
2.06.1718 Ф. стал епископом Псковским. Помимо
множества проповедей и богосл. трактатов он писал
публицистические статьи, редактировал и комментировал
переводы иностр. книг, написал предисловие к Морскому
уставу и Слово похвальное о
флоте российском, где
доказывал необходимость
строительства сильного военно-
морского флота.
В 1720 Ф. стал
архиепископом Новгородским
и членом Святейшего
Синода. По указанию Петра I
Ф. составил Духовный
регламент (1720),
определивший систему отношений
между Церковью и гос-вом
и закрепивший
подчинение Церкви светской влас-
Феофан Прокопович ти· Опираясь на труды
\ 1
\
il
Ж
à - ;1
. ' ■■
V ,


1717
ФЕОФИЛ АЛЕК
протест, богословов, Ф. обосновывал идею
коллегиального управления Рус. Церковью. Важнейшим условием
«доброго поведения» Церкви по отношению к гос-ву он
считал просвещение, в т.ч. и светское. Этими идеями
проникнут и др. труд Ф. —Розыск исторический, где,
ссылаясь на труды античных историков, Ф. утверждал, что
«понеже и над духовным чином государское надсмотри-
тельство от Бога установлено есть, того ради вся государь
в государстве своем есть воистину епископ епископов».
В 1721 Ф. открыл в своем доме дух. школу. В кн. Первое
учение отроком он соединил букварь с толкованием
Св. Писания, адаптировав его текст к особенностям
детского возраста. Соч. Ф. Христовы о блаженствах
проповеди толкование представляет собой развернутый
комментарий к Нагорной проповеди. В нем Ф. выступает
против «лицемерия», рассуждает о браках с
иноверцами, толкует таинство крещения. В труде Правда воли
монаршей по определению наследника державы своея
(1724) — развернутом комментарии к Уставу о
престолонаследии — он доказывает право царя самому назначать
своего наследника.
После смерти Петра I (28.01.1725) Ф. произнес две
проповеди — одну в день погребения императора, вторую
в день свв. Петра и Павла. В последней он дал
выразительный портрет Петра I и едва ли не впервые в России
показал ист. значение его деятельности. После выхода
книги С. Яворского Камень веры (1728) Ф. направил ее
перевод протест, богослову И.Ф. Буддеусу, который
напечатал в лейпцигском протест, издании Acta eruditorum
отрицательную рецензию на эту книгу, а чуть позже
издал в Йене памфлет Epistola apologetica pro Ecclesia
Lutherana contra calumnias et obtrectationes Stephani Javorscii
ad amicum Mosquae degentem scripta {Апологетическое
письмо в защиту Лютеранской Церкви от клевет и
наветов Стефана Яворского, написанное к другу, живущему
в Москве, 1729).
Ф. был не только пропагандистом культуры, но и
организатором в этой сфере. Он участвовал в основании
Академии наук и лично пригласил в Россию некоторых
ученых. Вошел Ф. и в историю лит-ры как поэт и драматург.
Одним из первых в России он понял значение рифмы
и ее возможности для развития рус. стиха. Диапазон
творчества Ф. охватывал практически все поэтические
жанры — от торжественных од до шуточных стихов. Ф. —
первый рус. сатирик; его влияние испытали А.Д.
-»Кантемир, сатиры которого нередко являются перифразом
проповедей Ф., а также В.Н. -»Татищев.
Соч.: Слова и речи. СПб., 1765; Богословские лекции. Lipsiae, 1782-84.
3 т.; Сочинения. М.-Л., 1961; Фглософсъкг твори. К., 1979. 3 т.
Лит-ра: Самарин Ю.Ф. Ст. Яворский и Ф. Прокопович как
проповедники. М., 1844; Чистович И.А. Феофан Прокопович и его время.
СПб., 1868; Морозов П.О. Феофан Прокопович как писатель: Очерк
из истории русской литературы в эпоху преобразования. СПб., 1880;
Ничик В.М. Феофан Прокопович. М., 1977; Смирнов В.Г. Феофан
Прокопович. М., 1994; Venturi F. Feofan Prokopovic. Cagliari, 1953;
Cracraft J. The Church Reform of the Peter the Great. Stanford, 1971.
Ф. Капица
САНДРИИСКИИ 1718
ФЕОФАНО (греч. Θεοφανώ, лат. Theophanu) — визант.
принцесса, императрица Свящ. Рим. империи, супруга
имп. -»Отгона II; род. ок. 955, ум. 15.06.991, Нимвеген
(совр. Неймеген, Нидерланды).
С восшествием на престол (969) визант. имп. Иоанна I
Цимисхия начались переговоры о бракосочетании его
племянницы Ф. с Отгоном II, сыном имп. -»Отгона I.
Встречать Ф. были посланы в т.ч. Кёльнский архиеп.
Герои и два епископа. Ф. высадилась на берегах Апулии
и прибыла 14.04.972 в Рим, где ее ждал 17-летний От-
тон II. В тот же день в соборе Св. Петра в Риме
состоялось бракосочетание Ф. с Оттоном II, во время которого
Папа -»Иоанн XIII увенчал Ф. короной императрицы.
В документах, относящихся к Оттону II, Ф. цитируется
очень часто, что свидетельствует о ее влиянии на полит,
события в империи. После смерти мужа в 983 Ф. вместе
с матерью Отгона II имп. -»Адельгейдой приняла
регентство, став императрицей при малолетнем сыне
-»Отгоне III. В борьбе за регентство партия Ф. взяла верх с
помощью -»Виллигиза, архиеп. Майнцского.
В течение 7 лет управляя Свящ. Рим. империей, Ф.
усилила императорскую власть — особенно в Лотарингии
и Италии, а также на приграничных со слав, народами
территориях. Ф. издала неск. документов и офиц. указов,
в которых нередко именовала себя «императрицей
милостью Божьей». Современники иногда порицали
чрезмерную привязанность Ф. к своим соотечественникам;
негативное отношение к Ф. выразил и -»Одилон Клюний-
ский (см. Vita Domnae Adalheidae, 8).
Одной из заслуг Ф. является то, что она привезла
из Константинополя художников, архитекторов и
мастеров, которые способствовали распространению визант.
элементов в искусстве Свящ. Рим. империи.
Лит-ра: Uhlirtz M. Studien über Theophanu II Deutsche Archivum
für Geschichte des Mittelalters 6 (1943), 442sq.; Idem. Zu dem
Mitkaisertum der Ottonen: Theophanu coimperatrix II Byzantinische Zeitschrift 50
(1957); Ohnsorge W. Ost-Rom und der Westen. Darmstadt, 1983; Cig-
gar K. The Empress Theophano: Byzantium and the Low Countries
in the Tenth Century. Hernen, 1985; Fried J. Kaiserin Theophanu
und das Reich II Köln-Stadt und Bistum in Kirche und Reich des
Mittelalters I Hrsg. von H. Vollrath, S. Weinfurter. Köln, 1993, S. 139-186;
Leyser K. Theophanu Divina Gratia Imperatrix Augusta II Idem.
Communications and Power in Medieval Europe: The Carolingian and Ottoman
Centuries. L., 1994; The Empress Theophano: Byzantium and the West
at the Turn of the First Millennium I Ed. A. Davids. C, 2002; Schulze H.
Die Heiratsurkunde der Kaiserin Theophanu. Han., 2007. g Наседкина
ФЕОФИЛ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ (греч. Θεόφιλος (о)
Αλεξανδρείας, лат. Theophilus) — патриарх
Александрийский, святой -»Коптской Церкви и -»Сирийской Церкви;
род. ок. 345, Мемфис (Египет), ум. 15.10.412, Александрия.
О жизни Ф. до занятия патриаршего престола в
Александрии (385) почти ничего не известно. Он имел
обширное влияние на рел. и полит, жизнь Египта;
содействовал возрастанию роли Александр. Церкви в Вост. Рим.
империи. При поддержке имп. -»Феодосия I предпринял
наступление на язычество, приказал разрушить мн. язы-


1719 Φ Ε Ρ Д И
ческие храмы, в т.ч. святилище Сераписа в
Александрии, являвшееся одним из важнейших науч. и
образовательных центров эпохи поздней античности. На месте
языческих храмов Ф. возводил христ. церкви.
В первые годы служения Ф. был приверженцем учения
-»Оригена, однако ввиду появления сильной церк.
оппозиции в 401 на Александр, соборе признал это учение
еретическим и начал преследовать его сторонников.
В Константинопольском синаксарии содержатся
сведения о гонениях Ф. на монахов Нитрийской пустыни.
Монахи обратились за помощью к
Константинопольскому архиеп. -»Иоанну Златоусту, в результате чего Ф.
развернул кампанию против него. Ф. председательствовал
на соборе 403, на котором Иоанн Златоуст был заочно
низложен и отправлен в ссылку. Папа -»Иннокентий I,
вступившись за Иоанна Златоуста, отлучил Ф. от Церкви.
Сочинения Ф. почти полностью утрачены; частично
сохранилась его переписка с -»Иеронимом, Папой -»Ана-
стасием I и Папой Иннокентием I. Сохранились также
проповеди Ф. и пасхальные послания,
преимущественно на копт, и эфиоп, языках.
Память Ф. в Копт. Церкви — 15 октября, в Сир.
Церкви — 17 октября.
Соч.: PG 65,29-68; CPG 2, 2580-2684.
Лит-ра: Тьери С.А. Св. Иоанн Златоуст и императрица Евдоксия.
М., 1884; Rossi F. I papyri copti del Museo Egizio di Torino. Tn., 1887;
Budge E.A.W. Coptic Homilies in the Dialect of Upper Egypt. L., 1910; Laz-
zati G. Teofilo d'Alessandria. Mi., 1936; Favale A. Teofilo d'Alessandria.
Tn., 1958; Gonzaga M. John Chrysostom and His Time. Westminster
(Maryland), 1960-61. 2 vol.; Nautin P. La lettre de Théophile
d'Alexandrie à l'Église de Jérusalem et la réponse de Jean de Jérusalem (juin-juillet,
396) Il Revue d'histoire ecclésiastique 69 (1974), 365-394; DeclerckJ.
Théophile d'Alexandrie contre Origène II Byzantion 54 (1984), 495-507.
Д. Хромцов
ФЕРДИНАНД V Католик (Fernando, Fernando el Cato-
lico) — король Арагона (с 1479, под именем
Фердинанда II), король Кастилии (1479-1504, под именем
Фердинанда V); род. 10.03.1452, Сое, Арагон (ныне Испания),
ум. 23.01.1516, Мадригале-
хо (Испания).
В 1465 Ф. был
провозглашен наследником
короны Арагона и Каталонии,
в 1468 — королем
Сицилии (под именем
Фердинанда II). В 1469 женился
на -»Изабелле I
Кастильской. Благодаря этому
браку произошло
объединение Кастилии и Арагона,
поэтому Ф. и Изабелла I
считаются
объединителями Испании.
При Ф. и Изабелле I был
Фердинанд V. Фрагмент росписи
централизован гос. anna- XVb. музей коллегиального
рат, существенно ограниче- капитула церкви в г.Дарока
(Испания)
НАНД V 1720
ны привилегии знати: крупные феодалы потеряли право
чеканить свою монету и лишились права голоса в
королевском совете. Ф. опирался на мелкое и среднее
дворянство и города, но впоследствии внутр. управление и
судебное устройство городов также подчинил королевской
власти. В правление Ф. и Изабеллы I упало значение
кортесов, которые стали созываться нерегулярно и были
поставлены в зависимость от королевской казны. Ф. сделал
подвластным короне т.н. Святое братство (Santa Herman-
dad) — городские полицейские отряды, известные в
Кастилии еще с XIII в., и распространил их деятельность также
на терр. Арагона. Святое братство впоследствии стало
орудием -»инквизиции. Ф. подчинил себе исп. -»рыцарские
ордена Св. Иакова (Сантьяго), Калатравы и Алькантары.
В 1480 Ф. и Изабелла I учредили в Кастилии суд
инквизиции нового типа; в 1492 издали указ об изгнании из
Испании евреев, которые не пожелают принять крещение.
В результате этого указа большинство евреев покинули
Испанию; лишь немногие приняли христианство.
Завоевание войсками Ф. Гранады в 1492 положило
конец владениям мавров на Пиренейском п-ове
(-»Реконкиста) и сделало Ф. необыкновенно популярным в
Испании. В 1493 по Барселонскому договору с Францией он
присоединил к Испании Руссильон и Сердань. В 1496 Ф.
и Изабелла I получили от Папы Александра VI титул
«Католических королей». В 1504 Ф. завладел
-»Неаполитанским королевством и стал королем Неаполитанским
под именем Фердинанда III. В 1515 отвоевал у Франции
Наварру. Ф. убедил Папу -»Александра VI разделить
открытые европейцами земли Нового Света
демаркационной «папской линией» и даровать исп. короне право
протектората над церк. структурами в Америке.
После смерти Изабеллы I (1504) Ф. стал регентом
при их дочери Хуане Безумной, хотя Изабелла I
завещала регентство их зятю Филиппу. В 1506 Ф. женился
на Жермене де Фуа, племяннице франц. короля
Людовика XII. К концу жизни Ф. упрочил свою власть как в
Испании, так и в завоеванных владениях.
Лит-ра: Prescott W. History of the Reign of Fernando and Isabella.
Philadelphia, 1873-1904. 4 vol.; DoussinagueJ.M. La politica internacional
de Fernando el Catolico. Ma., 1944; Giménez Soler A. Fernando el Catô-
lico. Barcelona, 1946; Torre A. de la. Documentes sobre relaciones inter-
nacionales de los Reyes Catôlicos. Barcelona, 1949-62. 4 vol.; Vicens
Vives J. Fernando el Catolico, principe de Aragon, rey de Sicilia, 1458-1478.
Ma., 1952; Idem. Histôria critica de la vida y reynado de Fernando II
de Aragon. Zaragoza, 1962; Fernandez Armesto F. Ferdinand and
Isabella. NY., 1975; Ors Ε. d\ La vida de Fernando e Isabel. Barcelona, 1982;
Pérez J. Isabelle etFerdinand, rois catholiques de'Espagne. P., 1988; Suârez
Fernandez L. Claves histôricas en el reinado de Fernando e Isabel. Ma.,
1998; Eslava Galân J. Los reyes catôlicos. Barcelona, 2004; Suârez
Fernandez L. Fernando el Catolico. Barcelona, 2004. 3 Рубинина
ФЕРДИНАНД VII (Fernando) — король Испании
из династии -»Бурбонов; род. 14.10.1784, Сан-Ильдефон-
со (Испания), ум. 29.09.1833, Мадрид.
Сын короля Испании Карла IV, Ф. планировал заговор
против фаворита королевы — главы пр-ва М. Годоя;


1721 ФЕРРАРО-ФЛОРЕ
в 1807 заговор был раскрыт. Король простил Ф., но
многие его приближенные были арестованы.
В марте 1808 франц. войска имп. -»Наполеона I
вторглись в Испанию. Королевский двор пытался бежать
в Америку, но в городе вспыхнуло восстание,
подогреваемое ненавистью к Годою. Карл IV был вынужден отречься
от престола в пользу Ф.; вскоре Карл IV и Ф. были
арестованы Наполеоном I в Байоне. Королем Испании стал
ст. брат Наполеона I, Жозеф Бонапарт. Ф. был сослан в
замок Балансе, где жил под присмотром Ш.-М. Талейрана.
В Испании развернулась гражданская война против
франц. оккупантов. В 1812 в Кадисе при содействии
учредительного собрания кортесов была принята Кадисская
конституция, ограничившая королевскую власть. После
того как Наполеон I потерпел поражение в России,
в дек. 1813 он вернул Ф. на королевский трон.
Конституция была упразднена. Были избраны новые кортесы
и восстановлен сословный принцип управления. Гос.
делами при Ф. фактически занимались придворные
короля. Была восстановлена -»инквизиция; в стране
проводились полит, репрессии.
Тяжелое эконом, и финансовое положение страны
вызвало брожение в армии. В 1816 началась война
Испании с ее восставшими латиноамер. колониями, что
вызвало еще большее недовольство в армии. В янв. 1820
полковник Р. Риего поднял восстание, которое
переросло в революцию. Под давлением революционных
сил Ф. был вынужден снова признать Кадисскую
конституцию. В 1823 король Франции Людовик XVIII
по просьбе Ф. и с одобрения Свягд. союза послал в
Испанию войска для подавления революции; они не
встретили значительного сопротивления. Конституционное
пр-во переместилось в Кадис, захватив Ф. в заложники.
В октябре 1823 королю предоставили свободу в обмен
на обещание всеобщего помилования. Однако,
оказавшись на свободе, Ф. нарушил обещание: мн.
либералы, не успевшие эмигрировать, были казнены. Из-за
возникшей полит, нестабильности в Испании были
прекращены воен. действия в Лат. Америке. В 1827 обострилось
положение в Каталонии: на этот раз взбунтовались
бывшие сторонники короля. Восстание достигло таких
масштабов, что Ф. пришлось самому поехать в этот регион
для наведения порядка.
За время репрессий часть духовенства
консолидировалась вокруг ст. брата Ф. — дона Карлоса. После того как
в 1830 у Ф. появился первый ребенок, дочь Изабелла,
сторонники дона Карлоса стали утверждать, ссылаясь на
королевский закон от 1713, что наследовать престол имеют
право лишь лица мужского пола. В 1830 Ф. опубликовал
Прагматическую хартию, в которой восстанавливались
древние законы Кастилии и Наварры, позволявшие
королю, если он не имел наследников мужского пола,
завещать престол своей ст. дочери. Т.о., наследницей
престола Испании стала дочь Ф., правившая под именем
Изабеллы II в 1833-68.
НТИИС1
СОБОР
1722
Лит-ра: Arzadun J. Fernando VII у su tiempo. Ma., 1942; Artola M.
La Espana de Fernando VIL Ma., 1999; Sanchez Mantero R. Fernan-
dora. Ma., 2001. К.Яблоков
ФЕРРАРО-ФЛОРЕНТЙЙСКИЙ СОБОР —
XVII -»Вселенский собор Католической Церкви. Собор
открылся в 1433 в Базеле (-»Базельский собор), но в 1438
был перенесен Папой -»Евгением IV в Феррару, хотя
большинство участников собора отказались
подчиниться и продолжили заседать в Базеле, считая, что собору
в Церкви принадлежит большая власть, нежели Папе
(-»консилиаризм); с этого момента Базельский собор
стал, т.о., незаконным и схизматическим (-»схизма),
а заседания легитимного собора продолжились в
Ферраре, в 1439 были перенесены во Флоренцию, а в 1443 —
в Рим. Ист. значение Ф.-Ф.с. в том, что на нем были
подписаны договоры об -»унии с представителями
вост. христиан, отделенных от Рима, прежде всего
с -»Константинопольским патриархатом (1439).
После -»разделения Церквей на западную
(«латинскую») с центром в Риме и восточную («греческую»)
с центром в Константинополе предпринимались
попытки воссоединения, однако этой цели препятствовало
различное понимание двумя сторонами условий такого
объединения. В частности, представители греч. Церкви
требовали, чтобы воссоединение происходило на соборе
в результате свободного обсуждения спорных вероучи-
тельных пунктов (напр., ->Filioque) двумя
равноправными сторонами, а Римские папы в XIV в. считали, что
они не могут вновь ставить на обсуждение догматы, уже
принятые в Зап. Церкви; т.о., восстановление церк.
единства должно было выглядеть как односторонний отказ
вост. христиан от их заблуждений. В XV в. ситуация
изменилась: Папа Римский пошел навстречу пожеланиям
греков, пригласив их на Ф.-Ф.с, где обе стороны могли
свободно обсудить разногласия в церк. вопросах. Такое
изменение рим. позиции, вероятно, отчасти было
связано с ист. опытом -»Великой схизмы Запада,
преодоленной на -»Констанцском соборе 1414.
Помимо единства Церквей участники Ф.-Ф.с.
преследовали и др. цели. Как и некоторые его
предшественники, стремившиеся к церк. единству с Римом, визант.
имп. -»Иоанн VIII Палеолог надеялся на воен. помощь
зап. христиан против турок, захвативших к тому
времени осн. часть визант. владений; условием организации
зап. -»крестового похода в помощь Византии и было
восстановление церк. единства. С др. стороны, Папа
Евгений IV стремился с помощью унии укрепить свой
престиж в Зап. Церкви и одержать победу над консилиарис-
тами Базельского собора. Переговоры с византийцами
вели как Папа, так и Базельский собор; в итоге
византийцы предпочли иметь дело с Папой, что
действительно повысило его авторитет на Западе и заставило ряд
видных участников Базельского собора (в т.ч. кард. Чеза-
рини) принять его сторону.


1723 ФЕРРАРО-ФЛОРЕ
Заседания собора в Ферраре были торжественно
открыты 8.01.1438. Первые его декреты (январь-февраль)
были направлены против участников собора в Базеле.
В марте в Феррару прибыла осн. часть делегации Вост.
Церкви, в т.ч. визант. имп. Иоанн VIII, Константиноп.
патр. -»Иосиф II, епископы из Греции, Болгарии,
Румынии, Грузии и с Ближнего Востока (некоторые из них
представляли также патриархов Александрии, Антиохии
и Иерусалима), настоятели крупных греч. монастырей
(в т.ч. афонских), диаконы константиноп. собора Св.
Софии и некоторые знатные миряне. Представители Рус.
Церкви — митр. Киевский -»Исидор и еп. Суздальский
Авраамий — прибыли позже, в авг. 1438.
После первого совместного заседания зап. и вост.
иерархов 9.04.1438 работа собора приостановилась
по желанию имп. Иоанна VIII, ожидавшего прибытия
зап. государей и участников Базельского собора,
которым были посланы приглашения. Во время перерыва
происходили частные дискуссии между вост. и зап.
делегациями по некоторым спорным пунктам (прежде
всего — на тему учения о -»чистилище), что
способствовало подготовке последующего согласия. Офиц.
заседания собора возобновились 8.10.1438. Представителям
Вост. Церкви было дано право начинать публичную
дискуссию. Наиболее спорным на этом этапе был
вопрос о Filioque. Представители Вост. Церкви
(митрополиты -»Виссарион Никейский и Марк Эфесский)
утверждали, что, независимо от правильности учения
об исхождении Св. Духа от Сына, добавление Filioque
противоречило запрету Эфесского собора ч.-л. менять
в ->Никео-Константинополъском символе веры.
Представители же Зап. Церкви (кард. Чезарини, лат. еп.
Родосский Андрей Хрисобергес ОР, еп. Людовик Форлий-
ский OFM) доказывали, что запрет относился лишь
к ортодокс, вере, выраженной в Символе, а не к
словесной формуле ее выражения. Стороны долгое время
не шли на уступки. К концу года в Ферраре началась
чума; Рим. курия, на средства которой содержалась
вост. делегация (700 чел.), испытывала финансовые
затруднения; собор был на грани срыва. Выручила
Флоренция, предложившая принять собор у себя и
выделить деньги, необходимые для работы и проживания
его участников. Папе удалось получить согласие вост.
НТИИСКИИ СОБОР 1724
делегации на перенос собора во Флоренцию, где
заседания и возобновились 26.02.1439.
Дискуссия о том, верно ли лат. учение о Filioque,
заняла 3 месяца (от имени греков выступал Марк Эфесский,
от имени латинян — еп. Генуи Иоанн из Монтенеро ОР).
В течение этого времени вост. делегация дважды (11 апр.
и 21 мая) ставила вопрос о прекращении собора.
Важную роль сыграли ссылки на вост. и зап. Отцов Церкви
и прояснение их суждений о терминологии
относительно исхождения Св. Духа. 9.06.1439 греч. синод во главе
с патр. Иосифом II принял правомерность лат. формулы;
на следующий день патр. Иосиф умер. Затем в течение
полутора месяцев обсуждались вопросы о чистилище,
Евхаристии и о первенстве Папы Римского.
Окончательная формула согласия содержится в булле
Laetantur caeli (6.07.1439). Ее подписали Папа и еще
116 представителей зап. духовенства, визант. император
и 32 представителя греч. духовенства (но не Марк
Эфесский, оставшийся противником унии). Участники
собора пришли к выводу, что расхождение в учениях об
исхождении Св. Духа и о чистилище являются лишь
терминологическими и что греки не обязательно должны
следовать лат. терминологии. При служении Евхаристии
может использоваться как пресный, так и квасной хлеб,
в зависимости от обычая соответствующей Церкви. Папа
Римский является преемником ап. Петра, главой и
учителем всей Церкви. Одновременно был подтвержден
традиционный для Вост. Церкви порядок чести патриарха-
тов (после Рима Константинополь, затем Александрия,
Антиохия и Иерусалим); при этом по требованию
греческой стороны было указано, что сохраняются все
права и привилегии патриархов.
После отъезда греч. делегации 4.09.1439 Папа
Евгений IV в булле Moyses vir Dei осудил Базельский собор,
объявивший о его низложении.
В авг. 1439 на собор во Флоренцию прибыли
уполномоченные представители католикоса Армян. Апост.
Церкви Константина V, с которым (через -»Каффу,
генуэзскую колонию в Крыму) обсуждение вопроса о
воссоединении Церквей началось еще в 1433. Булла об унии
Exultate Deo была обнародована 22.11.1439. Она была
принята также делегацией, направленной на собор
армян, архиепископом Львова Григорием (15.12.1439).
Заседание ФЕРРАРО-ФЛОРЕНТИЙСКОГО СОБОРА и путешествие греческой делегации на собор. Рельеф XV в. флорентийского скульптора Филорете
на бронзовой двери собора Св. Петра в Риме


1725 ФЕССАЛОНИКИЙ
После достижения соглашения с греч. Церковью Папа
направил легата к копт, и эфиоп, христианам. Летом
1441 на собор приехали уполномоченные представители
коптского патр. Иоанна XI, имевшего резиденцию в
Каире, и Никодима — настоятеля эфиоп, монастыря
в Иерусалиме. 4.02.1442 была обнародована булла
Cantate Domino об унии с Копт. Церковью.
24.02.1443 вышла булла о переносе заседаний собора
в Рим, где они начались 14.10.1443. Там 30.09.1444 после
обсуждения с Абдаллой, еп. Эдессы, представителем сир.
патр. Игнатия, была провозглашена уния с Сир.
Церковью. 7.08.1445 была провозглашена и подписанная
халдейским митр. Тимофеем и представителем маронит-
ского еп. Исаака уния с халдеями и маронитами Кипра,
подготовленная еп. Родоса Андреем Хрисобергесом.
Точная дата окончания собора неизвестна, т.к. акт его
закрытия не сохранился.
Большинство заключенных собором уний оказались
непродолжительными. Чтобы выполнить
договоренности с визант. императором, Евгений IV призвал европ.
государей к крестовому походу против турок, но на его
призыв откликнулся лишь король Польши и Венгрии
Владислав III Ягеллон (1424-44). Христ. армия была
разбита под Варной 10.11.1444; король Владислав III был
убит. Греч, духовенство и верующие в целом оказались
противниками унии. Более половины епископов,
поставивших свои подписи под унией, отказались от них,
заявив, что подписали унию по принуждению. После
завоевания турками Константинополя (1453) уния была
расторгнута. Тем не менее решения Ф.-Ф.с. остались
догм, нормой для ряда последующих уний с
различными группами вост. христиан (-»Брестская уния 1596;
-»Мукачево-Ужгородская уния 1646 и др.), положивших
начало ряду -»Восточных Католических Церквей.
Ф.-Ф.с. имел большое значение не только для
церковной, но и для культ, жизни Европы. В ходе его
подготовки интеллектуалы Запада (напр., -»Николай Кузанский)
имели возможность познакомиться в Византии с греч.
филос. и рел. мыслью, вывезти ряд ценных рукописей.
Во время проведения Ф.-Ф.с. помимо вопросов церк.
устройства и христ. вероучения с участниками
делегации Вост. Церкви обсуждались темы, волновавшие умы
ренессансных гуманистов; особенно большое
впечатление произвели речи Георгия Гемиста Плифона, визант.
философа-неоплатоника и стойкого защитника
православия — возможно, под их впечатлением у Козимо
-»Медичи Старшего, фактического правителя Флоренции,
зародилась идея воссоздать Платоновскую академию.
Источн.: Documents relatifs au Concile de Florence I Ed. L. Petit. P.,
1922-23. 2 vol.; Concilium Florentinum I Ed. G. Hofmann. R., 1929-31.
3 fasc; Quae supersunt actorum Graecorum Concilii Florentini I Ed.
P.J. Gill. R., 1953.
Лит-ра: Удалыдова З.В. Борьба византийских партий на
Флорентийском соборе II Византийский временник. М.-Л., 1950, т. 3; Череп-
нин Л.В. К вопросу о русских источниках по истории
Флорентийской унии II Средние века 25 (1964); Фрис В. де. Православие и
католичество: Противоположность или взаимодополнение? Б., 1992;
ЦАМ ПОСЛАНИЯ 1726
Суттнер Э. Христианство Востока и Запада: В поисках зримого
проявления единства. М., 1999; Chiaroni V. Lo scisma greco e il
Concilia diFirenze. Fi., 1938; Gill P.J. The Council of Florence. С, 1959; Idem.
Eugenius IV, Pope of Christian Union. Westminster (Maryland), 1961;
Idem. Personalities of the Council of Florence. Ox., 1964; Leidl A. Die
Einheit der Kirchen auf den spätmittelalterlichen Konzilien von Konstanz
bis Florenz. Paderborn, 1966; Christian Unity: The Council ofFerrara-
Florence / Ed. G. Alberigo. Lv., 1991. 0 Кудрявцев
ФЕССАЛОНИКЙЙЦАМ ПОСЛАНИЯ, Послания
к фессалоникийцам — 2 книги НЗ, входящие в корпус
посланий ап. -»Павла. В Ф.п. особое внимание уделяется
вопросам -»эсхатологии.
Адресатами Ф.п. выступают христиане Фессалоник,
столицы пров. Македония (ныне Греция). Об
обстоятельствах проповеди ап. Павла в Македонии, в т.ч. в Фес-
салониках, во время его 2-го миссион. путешествия
(50-52 н.э.) говорится в Деян 17, 1-15. О результатах
своей проповеди в Фессалониках и некоторых
связанных с ней обстоятельствах сообщает и сам Павел
в 1 Фес 1, 6 — 3, 8.
Авторство ап. Павла для 1-го Ф.П. практически не
вызывает сомнения у совр. ученых, тогда как
принадлежность ему 2-го Ф.П. оспаривается мн. исследователями,
исходящими при этом из некоторых стилистических
различий двух Ф.П. и расхождений в
представляемых ими эсхатологических картинах. Тем не менее
эсхатология 2 Фес 2, 1-12 может быть рассмотрена как
дополнение общей картины, представленной Павлом
в 1 Фес 4, 13 — 5, 11. Так что аргументация меньшинства
совр. исследователей, полагающих, что 2-е Ф.П. было
написано вскоре после 1-го Ф.П., представляется не менее
убедительной, чем аргументация тех, кто относит время
его написания к концу I в. н.э., когда, как они полагают,
в Церкви усилились эсхатологические ожидания.
Время написания 1-го Ф.П. — вероятно, первого
письменного произведения НЗ — можно определить
довольно точно. Если следовать сообщению Павла о его
пребывании в Афинах после того, как он покинул Фессалони-
ки (1 Фес 3, 1, ср. Деян 17, 13-14), а также упоминанию
им Ахайи (1 Фес 1, 7-8), в столице которой, Коринфе, он
затем проповедовал (Деян 18, 1-18), то следует признать,
что 1-е Ф.П. написано им там в 50/51 н.э. Эта дата
выводится в связи с упоминанием в Деян 18, 12 Галлиона
в качестве проконсула Ахайи, каковым, согласно рим.
источникам, он стал в указанное время. Тогда 2-е Ф.П.,
если исходить из единства обоих посланий, было
написано ок. 52 н.э.
Ф.п. довольно рано обрели церк. авторитет. Так,
-»Игнатий Антиохийский (ок. 107) в Рим 2, 1
усматривает аллюзию на 1 Фес 4, 2. В 130-150-е Ф.п. были
хорошо известны гностику Маркиону, -»Поликарпу Смирн-
скому и -»Юстину Философу.
Содержание 1-го Ф.П. 1 Фес 1, 1 — приветствие
от имени Павла, Силуана (Сильвана) и Тимофея;
1 Фес 1, 2-10 — благодарение Богу за их проповедь


1727 ФЕССАЛОНИКИЙ
«не в слове только, но и в силе и во Святом Духе,
и со многим удостоверением», и, как следствие этого,
за Церковь в Фессалониках — «образец для всех
верующих» в Македонии и Ахайе; 1 Фес 2, 1-12 —
воспоминание Павла о его пребывании в Фессалониках;
1 Фес 2, 13-16 — еще одно благодарение за принятие
фессалоникийцами благовестия Павла, сравнение Фесса-
лоникийской Церкви с Церквями Иудеи, терпящими
преследование «от своих единоплеменников»;
1 Фес 2, 17 — 3, 13 — Павел радуется вере фессалоникий-
ских христиан и посылает в Фессалоники Тимофея
для дальнейшего благовестия; 1 Фес 4, 1-12 —
наставление о святости жизни и братолюбии; 1 Фес 4, 13 —
5, 11 — предвестие о -»Втором пришествии Иисуса
Христа и воскресении мертвых во Христе; 1 Фес 5, 12-22 —
наставление о церк. жизни: об уважении к
предстоятелям, вразумлении бесчинных, утешении малодушных,
поддержке слабых, призыв не воздавать злом за зло,
не угашать Духа и не уничижать пророчества;
1 Фес 5, 23-28 — заключительные приветствия.
Эсхатология 1 Фес 4, 13 — 5, 11. Обращение Павла
к теме Второго пришествия Иисуса Христа связано
с недоумением некоторых фессалоникийских
христиан: неужели их умершие единоверцы не увидят
Господа, грядущего в славе? Чтобы им не скорбеть, «как
прочим, не имеющим надежды» (1 Фес 4, 13), Павел
отвечает им, исходя из благовестия о воскресшем Христе
(1 Кор 15, 20): поверившие в Него будут воскрешены
в Его Второе пришествие (ср. 1 Фес 4, 14). При этом
Павел ссылается на «слово Господне» (1 Фес 4, 15),
согласно которому, когда Господь Иисус сойдет с неба,
прежде всего будут воскрешены «мертвые во Христе»
(1 Фес 4, 16), а затем уже все живущие, сохранившие
верность Христу, будут вместе с ними вознесены, чтобы
встретить Господа Иисуса и пребывать с Ним всегда
(1 Фес 4, 17). Что же касается «времен и сроков» -»Пару-
сии, то Павел, следуя словам Господа (см. Деян 1, 6-7),
решительно отклоняет к.-л. конкретику на сей счет
(1 Фес 5, 1), указывая только на то, что Второе
пришествие Христа произойдет внезапно, для чего Павел
использует вост. метафору «как тать (вор) ночью», имея
в виду неожиданность этого события для человечества
(1 Фес 5, 2); Павел отмечает лишь, что, «когда будут
говорить «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их
пагуба, подобно как мука родами» (1 Фес 5, 3).
Данное указание могло восприниматься адресатами
Павла как намек на их время, когда -»Римская империя
выступала гарантом мира (pax Romanum), исключавшим
угрозу внеш. нападения и сурово подавлявшим всякие
попытки социальных и нац. выступлений. Тем не менее
слова Павла, безусловно, имеют более далекую
перспективу. Далее Павел наставляет адресатов: «Вы, братия,
не во тьме, чтобы день застал вас, как тать; ибо все вы —
сыны света и сыны дня; мы — не сыны ночи, ни тьмы.
Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрство-
ЦАМ ПОСЛАНИЯ 1728
вать и трезвиться» (1 Фес 5, 4-6). Это наставление, как
и утверждение, что «мы, живущие, оставшиеся до
пришествия Господня, не предупредим (т.е. не опередим)
умерших» (1 Фес 4, 15), позволяет совр. экзегетам
усматривать собственное эсхатологическое ожидание Павла,
полагавшего, что он доживет до Парусии.
Содержание 2-го Ф.П. 2 Фес 1, 1-2 — приветствие
от имени Павла, Силуана (Сильвана) и Тимофея;
2 Фес 1, 3-12 — благодарение Богу за веру и любовь
фессалоникийских христиан, дающих им выдержку среди
испытаний в ожидании пришествия Господа и
наступления Божьего суда; 2 Фес 2, 1-12 — эсхатологический
раздел: описание событий, предшествующих Парусии, —
отступничества, когда «откроется человек греха, сын
погибели»; 2 Фес 2, 13-17 — благодарение Богу за
избрание ко спасению фессалоникийских христиан;
2 Фес 3, 1-16 — заключительные наставления: призыв
к молитве за Павла и его сотрудников, порицание
не желающих трудиться ради своего пропитания —
«кто не хочет трудиться, тот и не ешь»; 2 Фес 3, 17-18 —
заключительное приветствие «моею рукою Павловой».
Эсхатология 2 Фес 2, 1-12. Тема пришествия Иисуса
Христа увязывается здесь с просьбой не доверять к.-л.
слову или посланию, якобы исходящему от Павла,
«будто уже наступил день Христа» (2 Фес 2, 1-2). Этот день
не наступит, «доколе не придет прежде отступление
и не откроется человек греха, сын погибели... так что
в храме Божием сядет он, как бог, выдавая себя за Бога»
(2 Фес 2, 3-4). Данный пассаж, указывающий на
отступничество от веры и появление -»Антихриста,
представляет собой аллюзию на события, связанные с
эллинистическим царем Сирии из династии Селевкидов Антио-
хом IV Епифаном (175-163 до н.э.), который после
завоевания Палестины принудил мн. евреев к
отступничеству, прекратив в 167 до н.э. богослужения в
-»Иерусалимском храме и установив в его святилище языческий
алтарь со статуей Зевса, представлявшей портрет самого
Антиоха (см. Дан 11, 36). Упоминание здесь храма
Божьего должно указывать на святилище Иерус. храма, но,
возможно, под храмом здесь прообразовательно
понимается Церковь Христова и имеется в виду
отступничество среди христиан. Далее указывается, что Павел уже
говорил об этом своим адресатам при личной встрече,
а потому теперь может позволить себе недомолвку.
«И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему
в свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии,
только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды
удерживающий теперь» (2 Фес 2, 5-7). Упоминание
действующей «тайны беззакония» означает, что
противление Богу уже имеет место, но остается еще скрытым. Два
субстантивированных греч. причастия — τό κατεχηον
(удерживающее) и ό κατεχηον (удерживающий) —
указывают на ту силу, которая пока не позволяет этой тайне
открыться. Но когда «откроется беззаконник», т.е.
Антихрист, то его «Иисус убьет духом уст Своих и истребит


1729 Φ И АЛ К
явлением пришествия Своего» (2 Фес 2, 8). Далее
говорится, что «по действию сатаны» явление Антихриста
будет сопровождаться «всякою силою и знамениями
и чудесами ложными» (2 Фес 2, 9-12). Общая
эсхатологическая картина, складывающаяся из того, что
написано в 1 Фес 4, 13 — 5, 11 и 2 Фес 2, 1-12, близка той, что
предстает в «малом Апокалипсисе» -»синоптических
Евангелий (Мф 24, 1-51; Мк 13, 1-37; Ак 21, 1-36) и в пер-
вохрист. памятнике ->Дидахе (16, 4-8).
Лит-ра: Данн Дж. Единство и многообразие в Новом Завете:
Исследование природы первоначального христианства. М., 1997, с. 332-359;
Новый Завет: Избранные тексты; Интерпретации; Комментарии /
Пер., сост., вводные ст. и прим. И. Павлова. М., 2005, с. 318-324;
Браун Р. Введение в Новый Завет. М., 2007, т. 2, с. 51-62, 191-200;
Pinnock С.Н. The Structure of Pauline Eschatology II Evangelical
Quarterly 37 (1965), 9-20; PlevnikJ. I Thess 5, 1-11: Its Authenticity,
Intention and Message II Biblica 60 (1979), 71-90; Idem. The Taking up
of the Faithful and the Ressurection of the Dead in I Thessalonians
4, 13-18. Toronto, 1984; Malherbe A.J. Paul and the Thessalonians.
Philadelphia, 1987; Wanamarker CA. Apocaliptism at Thessalonica II
Neotestamentica 21 (1987), 1-10. 0 и Павлов
ФЕССЛЕР (Feßler) Йозеф — епископ, гл. секретарь
I -»Ватиканского собора; род. 2.12.1813, Лохау (Австрия),
ум. 25.04.1872, Санкт-Пёльтен (Австрия).
Происходил из крестьянской семьи. Получил
классическое образование в Фельдкирхе, изучал философию
в Инсбруке и богословие в Бриксене (совр. Брессаноне,
Италия). Рукоположен в свящ. в 1837, в 1841-52 стал
профессором истории Церкви и канон, права в школе
богословия в Бриксене.
В 1856-61 Ф. — профессор канон, права в ун-те Вены.
31.03.1862 посвящен в сан епископа. 23.09.1864 назначен
епископом Санкт-Пёльтена (ок. Вены). В 1869 Папа
-►Пий IX предложил кандидатуру Ф. в качестве гл.
секретаря готовившегося I Ватиканского собора. Выбор Ф.
на такую значимую должность был обусловлен его
блестящими знаниями в области патристики, канон, права
и истории Церкви. Перед началом собора Ф. опубликовал
работу Das letzte und das nächste allgemeine Concil
(Последний и ближайший
Вселенский собор, 1869); после
завершения собора издал
брошюру, где ответил
на критику собора,
изложенную в работе
профессора канон, права в Праге
д-ра Шульте и отражавшую
глубокое непонимание
догмата о -»безошибочности
Папы, принятого на I
Ватиканском соборе. Работа
Ф. Die wahre und die falsche
Unfehlbarkeit der Päpste
(Об истинной и ложной
безошибочности Римских
ч /- Й. ФЕССЛЕР. Литография 1869
папы) была переведена {фрашент)
О В С К И И 1730
на франц. и англ. языки. Это важное объяснение
догмата о безошибочности Папы опиралось на труды таких
богословов, как -»Роберт Беллармин, П. Баллерини
(1698-1769) и Дж. Перроне (1794-1876).
Соч.: Über die Provincial-Concilien und Diöcesan-Synoden. In., 1849;
Institutiones patrologiae quas ad frequentiorem utiliorem et faciliorem
SS. Patrum lectionem promovendam concinnavit... In., 1850-52. 2 vol.;
Das letzte und das nächste allgemeine Concil. Fr., 1869; Die wahre
und die falsche Unfehlbarkeit der Päpste. W., 1871; Das vaticanische
Concilium, dessen äußere Bedeutung und innerer Verlauf. W., 1871.
Лит-ра: Erdinger A. Dr. Joseph Feßler. Brixen, 1874; BeumerJ. Joseph
Feßler, Bischof von St. Polten, und seine Verdienste um das 1. Vatika-
num II Zeitschrift für Katholische Theologie 98 (1976), 316-27; Schatz K.
Vaticanum I. Paderborn, 1992-94. 3 Bd.
К. Яблоков
ФИАЛКОВСКИЙ (Fijalkowski) Антоний —
архиепископ Могилёвской архиепархии (-»Могилёвская
митрополия), митрополит (14.04.1872-30.01.1883); род. 13.06.1797,
вероятно, в Литве, ум. 11.02.1883, С.-Петербург.
Происходил из дворянской семьи. После окончания
гимназии учился в -»Полоцкой академии, которую
закончил в 1820 со степенями кандидата философии и
магистра права. В 1820-25 учился в дух. семинарии в
Вильно (совр. Вильнюс). 31.05.1824 рукоположен в свящ.,
затем в течение года учился в Виленском ун-те, получил
степени д-ра богословия и кандидата права. В 1825-33
преподавал догм, богословие и франц. язык в Виленской
дух. семинарии; с 1828 — также догм, богословие и
историю Церкви в Виленском ун-те. В 1832 стал -»каноником
Виленского -»капитула. С 1834 был профессором догм.,
нравственного и пастырского богословия в -»Виленской
дух. академии, а в 1839-42 (вплоть до ее перевода в
С.-Петербург) — ее ректором. Ф. принимал активное участие
в обществ, и лит. жизни: публиковал статьи в рус.
журнале Литовский вестник, издавал книги на польском
и лат. языках, а также возглавлял благотворительное
об-во. В 1843 Ф. стал -»прелатом Виленского капитула;
в окт. 1844 — -»асессором -»Римско-католической дух.
коллегии в С.-Петербурге. В 1846 после смерти
Виленского -»ординария Яна Цывиньского возглавил Виленскую
епархию в качестве -»викария капитула. Проводил
-»визитации Виленской епархии в 1850 и 1852 (по
поручениям Могилёвских архиепископов К. -»Дмоховского
и И. -»Головиньского). В 1853 Ф. назначен членом Рим-
ско-катол. дух. коллегии.
23.10.1855 после смерти архиеп. И. Головиньского был
избран апост. -»администратором Могилёвской
архиепархии. В 1856 имп. -»Александр II без согласования
с Апост. Престолом назначил Ф. -»суффраганом Каменец-
кой епархии, оставив его при этом в Римско-катол. дух.
коллегии, однако архиеп. Могилёвский В. -»Жилинь-
ский отказался посвятить Ф. в сан епископа без согласия
Папы. После переговоров рос. пр-ва с Апост. Престолом
в июле 1858 Папа -»Пий IX назначил Ф. епископом Тана-
зийским и подтвердил его назначение суффраганом Ка-
менецкой епархии, а в окт. 1858 архиеп. В. Жилиньский
совершил хиротонию Ф. Вскоре после этого умер адми-


А. ФИАЛКОВСКИЙ
1731 Φ И АЛ К
нистратор Каменецкой
епархии еп. Будзыньский,
и каменецкий капитул
избрал новым
администратором Ф., вынужденного,
т.о., переехать из
С.-Петербурга в
Каменец-Подольский. 11.03.1860 Папа
Пий IX назначил Ф. орди-
нарием Каменецкой
епархии.
К сер. 1860-х Римско-ка-
тол. дух. коллегия стала
высшей церк. инстанцией
в Рос. империи, что
вызвало протесты мн. катол.
епископов. Ф. также отказался принимать участие в
работе коллегии, в наказание за это рос. пр-во в 1866
упразднило Каменецкую епархию и отправило Ф. сначала
в Киев, а затем в Симферополь. Когда в 1869 по той же
причине пр-во выслало в Пермь Луцко-Житомирско-
го еп. К. Боровского, капитул Луцко-Житомирской
епархии избрал Ф. администратором, однако пр-во
не утвердило его кандидатуру.
Апост. Престол неоднократно протестовал против
политики рос. властей, а пресса мн. европ. стран стала
писать о преследованиях католиков в Рос. империи, в
результате рос. пр-во было вынуждено начать переговоры
с Папой и по его требованию катол. епископы были
возвращены на свои кафедры. 11.02.1871 Пий IX назначил
Ф. митрополитом Могилёвским, его суффраганом стал
еп. Г. -»Ивашкевич, однако рос. власти сообщили Ф.
о его назначении лишь 14.04.1872. По договоренности
рос. пр-ва с Апост. Престолом 9.03.1873 Ф. перенес
резиденцию Могилёвских архиепископов, а также капитул
и -»консисторию Могилёвской архиепархии из Могилёва
в С.-Петербург. Также Ф. распорядился построить
в С.-Петербурге катол. кафедр, собор.
Активными помощниками Ф. стали еп. Г. Ивашкевич,
ректор -»Санкт-Петербургской католической дух.
академии С. -»Козловский и профессор той же академии
Ф.А. -»Сымон. Несмотря на преклонный возраст, Ф.
активно выступал в защиту Католической Церкви и
отказывался исполнять направленные против нее
распоряжения рос. пр-ва. Так, Ф. разрешал иностр. катол.
священникам вести пастырскую деятельность и служить
мессы (что было запрещено § 332 Кодекса Российской
империи), назначал настоятелей катол. храмов без согласия
губернаторов (в нарушение § 37 Кодекса). В то же время
Апост. Престол продолжал вести переговоры об
упразднении Римско-катол. дух. коллегии или реорганизации
ее деятельности; 2.03.1875 имп. Александр II подписал
указ, согласно которому сфера деятельности коллегии
была ограничена лишь эконом, вопросами. Папа
Пий IX позволил катол. епископам принимать участие
О В С К И И 1732
в ее работе. Председателем коллегии с согласия Апост.
Престола стал Ф.
В мае 1879 стараниями Ф. была открыта
-»Санкт-Петербургская римско-катол. дух. семинария — единственная
катол. семинария в Рос. империи, для поступления в
которую не требовалось разрешения местного губернатора.
Преподавание в ней велось на латыни, польском и рус.
языках. Ф. постарался найти для семинарии лучших
преподавателей и обеспечить им хорошее жалование.
В последние годы жизни Ф. просил Папу -»Льва XIII
назначить СМ. Козловского своим -»коадъютором,
поскольку остро нуждался в помощнике, однако рос. пр-во
отвергало предложенную Ф. кандидатуру и после долгих
переговоров согласилось на введение должности ген.
викария Могилёвской архиепархии; первым ген. викарием
и помощником Ф. стал свящ. А. -»Довгялло.
Лит-ра: Wasilewski J. Arcybiskupi i administratorowie archidiecezji
Mohylowskiej. Pinsk, 1930, s. 66-67, 71, 77,88-96; Urban W. Ostatni etap
dziejow Kosciota w Polsce przed nowym tysiqcleciem (1815-1965). R.,
1966, s. 113, 263, 270; Kumor B. Ustrôj i organizacja Kosciota polskiego
w okresie niewoli narodowej 1772-1918. Кг., 1980, s. 22, 36, 38.
Т. Шишова
ФИАЛКОВСКИЙ (Fijalkowski) Антоний Мельхиор —
архиепископ Варшавский, митрополит (1856-61); род.
13.01.1778, Пщев, ок. Мендзыжеча (Польша), ум. 5.10.1861,
Варшава.
Изучал философию и богословие в дух. семинарии
в -»Гнезно и там же был рукоположен в свящ. в 1802.
В 1811 стал настоятелем храма в Пшедече и -»каноником
в г. Влоцлавек; открыл в этом городе госпиталь;
в 1824-27 был ген. официалом Влоцлавека. В 1840 стал
прелатом кафедр, -»капитула в Плоцке. В 1842 посвящен
в сан епископа и стал -»суффраганом Плоцкой епархии.
В 1843 избран -»викарием капитула Варшавской
архиепархии, а в 1844 назначен апост. -»администратором
этой архиепархии. В 1856 стал Варшавским
архиепископом и митрополитом.
Находясь на этом посту, Ф. вначале был лоялен в
отношении рос. пр-ва. Его позицию в корне изменила
жестокая расправа царской армии с польской
демонстрацией, произошедшая в Варшаве 27.02.1861. Ф. выразил
протест наместнику рос. императора в Польше, а
похороны жертв расправы, организованные и возглавленные
лично Ф., превратились в общенар.
религиозно-патриотическую манифестацию. Несмотря на требования
царских властей, Ф. не стал запрещать патриотические
проповеди в катол. храмах. 25.09.1861 епископат Царства
Польского, вдохновленный -»бреве Cum primum Папы
-»Пия IX, по предложению Ф. утвердил и направил
имп. -»Александру II Memorial duchowienstwa polskiego
(Меморандум польского духовенства), в котором
епископы потребовали свободы для Католической Церкви
на терр. Рос. империи, а когда наместник императора
Ламберт отказался принять Меморандум..., Ф. переслал
его в Ватикан Папе Пию IX.


1733 ФИЛАРЕТ
Похороны Φ. в окт. 1861 вылились в патриотическую
манифестацию.
Лит-ра: Zywczynski M. // DHGE 16, 1472; Ramotowska F. Rzad carski
wobec manifestacji patriotycznych w Krolestwie Polskim w latach
1869-1862. Wroclaw, 1971; Kieniewicz S. Powstanie styczniowe. Wwa,
1972 (repr. 1983), s. 60, 114, 120; Bender R. Chczescijanie w polskich ru-
chach patriotycznych XIX wieku. Wwa, 1975, s. 221-226, 262, 264; Zeb-
rowski T. Zarys dziejow diecezjiplockiej. Hock, 1976, s. 65. -γ щишова
1734
Ma., 1941; Poupard P. L'abbéLouisBautain. P., 1961; Aubert R. Le
problème de l'acte de foi. Lv.-P., 1969; Walter P. Die Frage der glaubensbegrün-
dung aus inneren Erfahrung auf dem Ersten Vatikanum. Mainz, 1980;
Penelhum T. God and Skepticism: A Study in Skepticism and Fideism.
ФИДЕИЗМ (от лат. fides — вера) — учение, согласно
которому человек может познавать рел. истины только
при помощи Божьей -»благодати, дающей
сверхъестественную -»веру в Божественное Откровение. Ф. является
противоположностью рел. -»рационализма,
признающего в религии лишь то, что может быть открыто разумом.
С катол. точки зрения, рационализм преувеличивает,
а Ф. преуменьшает естественные возможности человеч.
разума.
Позиции, в той или иной мере близкие к Ф., в истории
христианства занимали -»Тертуллиан, У. -»Оккам,
-»Николай из Отрекура, -»Эразм Роттердамский, М. -»Монтень,
М. -»Лютер, Б. -»Паскаль, Ф. -»Шлейермахер, С. -»Кьерке-
гор, У. -»Джемс, Л. -»Витгенштейн, К. -»Барт. Ф. обычно
связан со скептицизмом в отношении возможности
-»доказательств существования Бога и в целом в отношении
рациональной -»метафизики и -»этики.
Ф. в узком смысле слова называется движение, которое
наряду с традиционализмом распространилось в XIX в.
среди католиков как реакция на рационализм эпохи
-»Просвещения. Традиционалисты (Ж. де -»Местр,
Л. де -»Бональд, Ф. -»Ламенне) считали основой и
исходным пунктом всякого знания (не только в рел. области)
авторитет и предание, а фидеисты (Л. Ботен, А. Гратри,
Дж. Вентура, А. Боннетти, Ф. Брюнетьер) — веру,
понимаемую как интуитивное участие в Божественном
знании. Представители -»томизма критиковали Ф., считая,
что он лишает богословие всякого рационального
основания. Конфликт фидеистов и томистов сгладился после
того, как по настоянию церк. властей Ботен (в 1835
и 1840) и Бонетти (в 1855) подписали декларации,
согласно которым существование Бога и ряд др. рел. истин
познаваемы с определенностью на основе естественного
разума (DH 2751-56, 2765-69, 2811-14). Конст. Dei Filius
I -»Ватиканского собора выражает среднюю позицию,
противопоставляемую крайностям как Ф., так и
рационализма (DH 3008-09, 3033).
Энц. Папы -»Иоанна Павла II ->Fides et ratio (п. 55)
критикует совр. Ф., не признающий роль рационального
познания и философии для веры в Бога; в качестве
примера такого Ф. назван «библицизм», который допускает
в качестве обоснования лишь ссылки на Св. Писание.
Энц. Папы Бенедикта XVI (Й. -»Ратцингер) Caritas in veri-
tate напоминает, что истина освобождает любовь от Ф.,
который ограничивает ее общечеловеч. масштаб (п. 3).
Лит-ра: Domergue É. Les étapes du fidéisme. P., 1906; Haldimann H.
Der Fideismus. Paderborn, 1907; Marias J. La filosofia del padre Gratry.
Dordrecht, 1983.
A. Горелов
ФИДЕЛИИ СИГМАРИНГЕНСКИИ, Фиделий
из Зигмарингена (лат. Fidelis de Sigmaringen, нем. Fidelis
von Sigmaringen), Марк Рой (Markus Rey), св. — монах-
капуцин (OFMCap), проповедник, мученик; род. в 1578,
Зигмаринген (Германия), ум. 24.04.1622, Зевис
(Швейцария).
Родился в семье бургомистра г. Зигмаринген. Окончил
ун-т в г. Фрайбург-им-Брайсгау и получил степень д-ра
церк. и гражданского права (1611). В 1611-12 работал
адвокатом в Энзисхайме (совр. Энсисем, Франция),
но вскоре ощутил призвание посвятить себя Богу;
рукоположен в свящ. в 1612 в г. Констанц, 4.10.1612 вступил
в Орден -»капуцинов во Фрайбурге-им-Брайсгау и
принял имя Фиделий. В 1613 был назначен народным
проповедником. Проповедовал в австр. городе Фельдкирх
и в кантоне Граубюнден (Швейцария). В Швейцарии Ф.
встретил сильную оппозицию среди кальвинистов.
24.04.1622, когда он проповедовал в г. Зевисе, крестьяне-
кальвинисты напали на него и убили.
Ф. был канонизирован в 1746 Папой -»Бенедиктом XIV.
Память Ф. в Католической Церкви — 24 апреля.
Соч.: Exercitia spiritualia. Fr., 1746.
Лит-ра: Goossens В. Der heilige Fidelis von Sigmaringen: Eine
Lebensbeschreibung. Mü., 1933; Casutt L. // DSp 5, 303-306; Das
Tugendbüchlein des heiligen Fidelis. Sigmaringen, 1986; Fischer B. Fidelis von
Sigmaringen und seine Zeit. Stein am Rhein, 1991; Schmucki O. Fidelis von
Sigmaringen als Gegenreformator 11 Helvetia Franciscana 22 (1993), 106sq.;
Idem. Fidelis von Sigmaringen. R., 2004; Hofer M. Fidelis von
Sigmaringen. In., 2007. q Литвинова-Хабибулина
ФИЛАРЕТ (в миру Василий Михайлович Дроздов) —
митрополит Московский и Коломенский, святой
Русской Правосл. Церкви, библеист, богослов, проповедник;
род. 26.12.1782, Коломна, Московская губ. (ныне
Московская обл.), ум. 19.11.1867, Москва.
Сын священника, окончил семинарию при Троице-
Сергиевой лавре (1808); в 1808 принял постриг с именем
Ф., в 1809 рукоположен в сан иеромонаха. В 1808 стал
инспектором и профессором С.-Петерб. дух. академии,
в 1811 — ее ректором. Ф. специализировался в области
библеистики, состоял членом рос. -»Библейского
общества (1812-26), активно участвовал в переводе Св. Писания
на рус. язык (эта работа, остановленная в 1826, была
возобновлена по инициативе Ф. в 1858).
5.08.1817 Ф. был рукоположен в сан епископа Ревель-
ского, викария С.-Петерб. епархии, с 1819 он —
архиепископ Тверской, член Святейшего Синода, с 1820 —
архиепископ Ярославский, в 1821 назначен на московскую
кафедру. Ф. способствовал изданию переводов трудов
Отцов Церкви, проповеди Ф. стали классикой рус.
-»гомилетики. Написанный им Пространный христианский ка-


1735
ФИЛАРЕТ
1736
^w -^ШЁшШ^ ■ /^л
^ s^ %,
β. Гау. Митрополит Московский ФИЛАРЕТ (Дроздов). Фрагмент
картины. 1854
mexmuc Православной Кафолической Восточной Церкви
(1823-39) признается в рус. правосл. богословии важным
вероучительным документом. С именем Ф. связан
переход преподавания в дух. школах Русской Правосл.
Церкви с латинского на рус. язык. Ф. пользовался большим
авторитетом в об-ве. В моек. Попечительном о тюрьмах
комитете сотрудником Ф. был Ф.Й. -»Гааз; в 1829-30 Ф.
обменялся поэтическими посланиями с A.C. -»Пушкиным.
Ф. сформировался в дух. и интеллектуальной
атмосфере царствования имп. -»Александра I, для которой
была характерна открытость к диалогу с христ. Западом.
В трактате Разговоры между испытующим и уверенным
в православии Восточной Греко-российской Церкви (1815)
Ф., отвергнув учения о -»примате Папы Римского и о -*Fi-
lioque, тем не менее признал, что «и Восточная, и
Западная Церковь равно суть от Бога», поскольку исповедуют
Иисуса Христа, пришедшего во плоти (1 Ин 4, 1-3).
Канонизирован Ф. в 1994. Память Ф. в Русской
Правосл. Церкви — 19 ноября.
Соч.: Слова и речи. М., 1873-85. 5 т.; Собрание мнений и отзывов...
по учебным и церковно-государственным вопросам. СПб., 1885-88.
5 т.; Полное собрание резолюций. М., 1903-16. 5 т.; Творения. М.,
1994; Толкование на книгу Бытия. М., 2004; Призовите Бога в
помощь. М., 2006; Пространный христианский катехизис
Православной Кафолической Восточной Церкви / Изд. подготовил А.Г. Аунаев.
М., 2006.
Лит-ра: Корсунский И. Святитель Филарет, митрополит
Московский: Его жизнь и деятельность на Московской кафедре по его
проповедям в связи с событиями и обстоятельствами того времени
(1821-1867). Харьков, 1894; Флоровский Г. Пути русского богословия.
Париж, 1981, с. 147-184; Библиографический указатель
опубликованных трудов святителя Филарета, митрополита Московского и
Коломенского, и литературы о нем. М., 2005. и семененко-Басин
ФИЛАРЕТ (в миру Фёдор Никитич Романов-Юрьев) —
патриарх Московский и всея Руси, гос. деятель,
публицист; род. ок. 1554, Москва, ум. 1.10.1633 там же.
Выходец из боярской семьи, был женат на Ксении
Шестовой, имел пятерых сыновей и дочь. С 1586 —
нижегородский наместник, с 1593 — псковский наместник;
в 1598 после смерти царя Фёдора Ивановича был одним
из претендентов на царский престол, после избрания
на трон Бориса Годунова Ф. стал одним из
руководителей боярской Думы. В 1600 был подвергнут опале
Борисом Годуновым, в 1601 сослан в Антониево-Сийский
монастырь и пострижен в монахи с именем Ф., затем
рукоположен в иеромонахи.
В мае 1606 по распоряжению -»Лжедмитрия I
рукоположен в сан митрополита Ростовского и Ярославского.
В 1608 был взят в плен войсками Лжедмитрия II, в ставке
самозванца в Тушино наречен Моск. патриархом.
Осуществлял церк. управление в областях,
контролировавшихся Лжедмитрием II, а после его свержения стал
ближайшим сотрудником Московского патр. -»Гермогена.
Участвовал в дип. переговорах с польским королем Си-
гизмундом III о замещении рус. царского трона, в
результате династических споров в 1610 польская сторона
взяла Ф. под стражу. Избрание Михаила Фёдоровича,
сына Ф., на царский трон (1613) предрешило избрание Ф.
патриархом. В 1619 Ф. был обменен на пленного польск.
полковника и вскоре после возвращения в Москву
вступил на патриарший престол, фактически став
соправителем своего сына. Официально именуясь, как и царь
Михаил, «великим государем», Ф. занимался гос.
делами, руководил внеш. политикой, стремясь к созданию
воен. антипольской коалиции.
Управляя Русской Правосл. Церковью, Ф. стремился
оградить правосл. исповедание веры от зап. влияний,
боролся с рел. вольнодумством и нравственной
распущенностью, внес большой вклад в развитие рус. церк.
книгопечатания. В 1620 в Москве поместный собор под
председательством Ф. заочно осудил бывшего патриарха
-»Игнатия и постановил, что в случае присоединения
католиков к Правосл. Церкви их следует принимать через
крещение. Собор также принял решение о правосл.
жителях Вел. княжества Литовского, крещенных
обливанием, а не в три погружения: в Рус. царстве они могли
приступать к церк. таинствам только после повторного
крещения. В ходе реформ Русской Правосл. Церкви,
инициированных патр. -»Никоном, моек, собор 1666-67
отменил решения собора 1620, установив прием католиков
в Правосл. Церковь через миропомазание. Нормы собо-


1737
ФИЛИМОНУ
pa 1620 сохранились в вероучении и практике рус.
-»старообрядчества.
Лит-ра: Смирнов А. Святейший патриарх Филарет Никитич
Московский и всея России. М., 1874. 2 ч.; Бовина В.Г. Патриарх Филарет
(Фёдор Никитич Романов) // Вопросы истории 7-8 (1991), 53-74; Ма-
карий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. М., 1996, кн. 6,
с. 275-314; Богданов А.П. Русские патриархи (1589-1700). М., 1999,
т. 1, с. 280-361; Скрынников Р.Г. Крест и корона: Церковь и
государство на Руси IX-XVII веков. СПб., 2000, с. 331-382; Ульяновский В.
Смутное время. М., 2006. и Семененко-Басин
ФИЛЕРМСКАЯ ИКОНА БОГОМАТЕРИ — образ
Богоматери, почитаемый в Католической и в Правосл.
Церквях, святыня Ордена -»иоаннитов. Создана
мастерами итало-греч. школы, предположительно в XIII в., ико-
ногр. тип — Деисис. Богоматерь изображена оплечно,
с наклоненной головой.
Ф.и.Б., ныне представляющая собой фрагмент иконы
большего размера, известна с нач. XIV в. Образ находился
в монастыре на горе Филерм на о-ве Родос, был почитаем
местными жителями, паломниками, а также рыцарями-
иоаннитами, причем покровительству Ф.и.Б. иоанниты
приписывали свои воинские победы. В 1523
иоанниты вывезли Ф.и.Б. наряду с др. чтимыми иконами с
Родоса, в 1530 доставили на о-в Мальту, где святыня
хранилась в г. Валлетта, в капелле собора Св. Иоанна.
В 1798, после завоевания Мальты войсками
-»Наполеона I Бонапарта, вел. магистр ордена Ф. де Гомпеш увез
икону с Мальты. В связи с принятием рос. имп.
-»Павлом I титула вел. магистра Ордена иоаннитов Ф.и.Б.
в 1799 доставили в С.-Петербург. 12.10.1799 в Гатчине
Ф.и.Б. вместе с частью Креста Господня и частью мощей
св. Иоанна Крестителя была поднесена рыцарями-иоан-
нитами имп. Павлу I. С 9.12.1799 Ф.и.Б., ставшая
собственностью императорского дома Романовых, хранилась
в соборе Нерукотворного Образа Спасителя в Зимнем
дворце в С.-Петербурге. В сент. 1917 правосл.
священники перевезли Ф.и.Б. из С.-Петербурга в Москву, 6.01.1919
из Москвы доставили в Гатчину, откуда 13.10.1919 она
была вывезена за границу. В дальнейшем Ф.и.Б.
находилась в Копенгагене, в
собственности вдовствующей
имп. Марии Фёдоровны,
в 1928 поручившей
хранение святыни -»Русской
Правосл. Церкви
Заграницей. В 1932 Берлинский
еп. Тихон (Лященко)
передал Ф.и.Б. серб,
королевской династии Карагеор-
гиевичей. В годы Второй
мировой войны Ф.и.Б.
хранилась в правосл.
монастыре в Черногории, в 1951
была изъята спецслужбами
коммунистического режи- Филермская икона Богоматери.
' г XIII в. Нац. музеи, Цетин (Черно-
ма Югославии. Ныне нахо- гория)
ПОСЛАНИЕ 1738
дится в Нац. музее в г. Цетин в Черногории. Копия Ф.и.Б.
(1853, художник В.Н. Бовин), до революции 1917
находившаяся в соборе Св. Павла в Гатчине, ныне хранится
в базилике Сайта Мария дельи Анджели в Ассизи.
Празднование Ф.и.Б. в Католической Церкви — 8
сентября, в Русской Правосл. Церкви — 12 октября.
Лит-ра: Августин (Никитин), архим. Филермская икона Божией
Матери // Нева 5 (1996), 215-220; Пятницкий Ю.А. Икона Филерм-
ской Божией Матери — святыня Мальтийского ордена // Россия
и Христианский Восток. М., 1997, вып. 1, с. 24-37; Ferraris di
Celle G. La Madonna di Filermo: Storia, arte, devozione intorno all'icona
délia Madré di Dio, protettrice del Sovrano Militare Ordine di Malta.
Verona, 1988.
И. Семененко-Басин
ФИЛИМОНУ ПОСЛАНИЕ, Послание к
Филимону — книга НЗ, написанная ап. -»Павлом.
Ф.П. — самое короткое послание ап. Павла (в греч.
оригинале всего 335 слов), написанное как частное
письмо по частному случаю. Тем не менее Ф.П. ставит
важную проблему отношения первоначального
христианства к -»рабству и содержит ряд ценных церковно-
ист. свидетельств.
Ф.П. полностью выдержано в эллинистическом
эпистолярном жанре, представляя собой ходатайство.
Обстоятельства, вызвавшие написание Ф.П., таковы: Павел,
будучи «узником Иисуса Христа» (Флм 1.9), т.е. находясь
под стражей в связи со своей миссион. деятельностью,
ходатайствует перед Филимоном, своим сотрудником
(Флм 1), за Онисима — беглого раба последнего,
которого Павел «родил в узах» (Флм 10). Был ли Онисим до
этого членом «домашней церкви» Филимона (Флм 2) или
сам Павел крестил его, остается неясным. Важно, что
Онисим, несомненно, слышавший о Павле как об
апостоле Христа и проповеднике покаяния и любви, в
трудной житейской ситуации прибег к Павлу и тот обратил
его к христ. образу жизни. Некоторые исследователи
полагают, что Онисим бежал от своего господина,
предварительно его обокрав. Намек на это они усматривают
в словах Павла, обращенных к Филимону: «он (Онисим)
был некогда негоден для тебя, а теперь годен тебе и мне;
я возвращаю его; ты же прими его как мое сердце»
(Флм 11-12).
Традиционно считается, что Павел писал Филимону
из рим. тюрьмы, где он находился в 61-63 н.э. В наст,
время мн. исследователи склоняются к тому, что местом
написания Ф.П. был центр пров. Асия Эфес. Написание
Ф.П. в таком случае относится ко времени ок. 55 н.э.
Имевший место в Эфесе конфликт с изготовителями
статуй Артемиды (Деян 19, 21 — 20, 1) мог стать причиной
непродолжительного заключения Павла, намеками
на которое могут служить его упоминания борьбы
со «зверями» в Эфесе (1 Кор 15, 32), «скорби» и даже
«приговора к смерти», с которыми было связано
для него пребывание в этом городе (2 Кор 1, 8-10).
Не менее проблематичен адресат Ф.П. В соответствии
с законами греч. эпистолярного жанра, Павел начинает


1739 ФИЛ
Ф.П. с приветствия от себя и Тимофея (-»Тимофею
послания) Филимону, Апфии и Архиппу (Флм 1-2). Очевидно,
что Филимон и Апфия — это состоятельная супружеская
пара, в доме которой собиралась христ. община в
Колоссах (ист. область Фригия на востоке пров. Асия). Архипп
упомянут также в Кол 4, 17 в связи с его служением
(вероятно, епископским) в Колосской Церкви. Неизвестно,
посещал ли Павел Колоссы и знал ли он Филимона.
Более вероятно, что покинувший своего господина Они-
сим отправился в расположенный сравнительно близко
Эфес, нежели в далекий Рим. Тем не менее образование
Церкви в Колоссах, равно как и обращение Филимона
и его супруги, Павел ставит себе в несомненную заслугу,
связанную с его благовестническими трудами в Асии
(см. Флм 19).
Не желая распоряжаться судьбой Онисима без
согласия Филимона, Павел отсылает Онисима к нему с
пожеланием, чтобы Филимон принял его не как раба, а как
«возлюбленного брата», т.е. новое творение во Христе.
Павел лично гарантирует выплату за Онисима любой
требуемой суммы, но фактически сводит на нет это
обещание упоминанием, что Филимон обязан (прямо или
косвенно) Павлу жизнью во Христе (Флм 18-19). Павел
напоминает Филимону о необходимости послушания
и выражает уверенность, что Филимон сделает больше,
чем его просят (Флм 21).
Практически все экзегеты придерживаются мнения,
что Филимон освободил Онисима от рабства и тот стал
сотрудником Павла в Эфесе. Возможно, будучи тогда
весьма молодым, он стал впоследствии епископом этого
города. В таком случае именно его ок. 107 упоминает
-►Игнатий Антиохийский в Послании к эфесянам (1, 3).
Завершается Ф.П. традиционным заключительным
приветствием, где среди своих сотрудников Павел
упоминает -»Луку, ставшего впоследствии евангелистом
и дееписателем, и -»Марка (ср. Кол 4, 10) — вероятно,
того самого, что стал впоследствии помощником ап.
-»Петра, а затем и евангелистом.
Лит-ра: Браун Р. Введение в Новый Завет. М., 2007, т. 2, с. 100-108;
KnoxJ. Philemon among the Letters of Paul. Nashville, 1959; GnilkaJ.
Der Brief an Philemon II Herders theologischer Kommentar zum Neuen
Testament. Fr., 1982, Bd. 10/4; Petersen N.R. Rediscovering Paul:
Philemon and the Sociology of Paul's Narrative World. Philadelphia, 1985;
Masini M. Filippesi-Colossesi-Efesini-Filemone: Le lettere délia prigionia.
Brescia, 1987; Rapschke B.M. The Prisoner Paul in the Eyes ofOnesimus II
New Testament Studies 37 (1991), 187-203. 0 и Павлов
ФИЛИОКВЕ — см. Filioque
ФИЛИПП (греч. Φίλιππος, лат. Philippus), св. — один
из двенадцати -»апостолов; род. в нач. I в. в Вифсаиде
Галилейской (возможно, совр. Эль-Телль, Иордания), ум.
ок. 90, Иераполь (совр. Памуккале, Турция).
Ф. последовал из Иисусом Христом, откликнувшись
на призыв Спасителя «иди за Мною» (Ин 1, 43-44),
и привел ко Христу Нафанаила (-»Варфоломея; см.
Ин 1, 45-51). С Ф. Иисус совещался относительно хлебов
А. Дюрер. СВ. ФИЛИПП.
1516. Галерея Уффици,
Флоренция
И Π Π 1740
для того, чтобы накормить
народ (Ин 6, 5-7). Ф. привел
ко Христу греков, которые
желали Его увидеть (Ин 12, 20-22).
На -»Тайной вечере Ф. задал
Христу вопрос относительно Бога
Отца (Ин 14, 8-10).
После Пятидесятницы Ф.
наряду с др. апостолами
приступил к христ. проповеди. Первым
местом его апост. миссии была
Галилея, откуда Ф., по
преданию, отправился в Грецию, где
продолжил проповедовать; его
слушателями были
переселившиеся туда иудеи. Затем Ф. проповедовал в др. городах
Сирии и Малой Азии, спутницей в этих путешествиях
была его сестра Мариамна. Согласно преданию, Ф.
прибыл в город Иераполь,
находившийся в пров. Фригия (в Малой
Азии). Под влиянием проповеди
Ф. жена правителя города
приняла христианство, после чего
правитель приказал арестовать
и распять Ф.
В IV в. мощи Ф. были
перенесены из Иераполя в
Константинополь, а ок. 560 — в Рим, где
поныне находятся в церкви
Двенадцати Апостолов.
Память Ф. Католической
Церкви — 3 мая, в Русской Правосл.
Церкви — 14 ноября, в канун
начала Рождественского поста
(поэтому сам пост иногда
называется Филипповым).
Лит-ра: Headlam A. The Fourth Gospel As History. Ox., 1948, p. 50-65;
Lockyer H. All the Apostles of the Bible. Grand Rapids (Michigan), 1972,
p. 258-259; Matthews Ch.R. Philip: Apostle and Evangelist:
Configurations of a Tradition. Leiden, 2002; Fant CE., Mitchell G.R. A Guide
to Biblical Sites in Greece and Turkey. NY., 2003, p. 209-210.
о. P. Колупаев
ФИЛИПП II (Felipe Π) — король Испании (1556-98)
из династии -»Габсбургов; род. 21.05.1527, Вальядолид
(Испания), ум. 13.09.1598, Эскориал (Испания).
Сын исп. короля Карла I (имп. Свящ. Рим. империи
-»Карла V) и Изабеллы Португальской, Ф. в 1543 впервые
управлял королевством, замещая отца в период его
отсутствия. В 1554 Ф. женился (вторым браком) на англ.
королеве -»Марии I Тюдор, однако этот брак остался
бездетным, и Ф. вернулся в Испанию в 1555. В 1556 Карл V
отрекся от престола, передав Ф. власть в Испании,
-»Неаполитанском королевстве, Миланском герцогстве,
Нидерландах, Франш-Конте и исп. колониях в Америке.
В 1559 Ф. заключил в Като-Камбрези мир с Францией,
окончив продолжительную серию итал. войн с выгодой
Место мученической
смерти св. Филиппа.
Иераполь (совр.
Памуккале, Турция)


Тициан. Портрет ФИЛИППА II
(фрагмент). 1551. Нац. музей,
Неаполь (Италия)
1741 ФИЛИПП IV
для Испании. В 1565
захватил Филиппины,
получившие название от имени Ф.
В 1580 присоединил к
Испании Португалию, т.о.
объединив под своей
властью весь Пиренейский
полуостров. Борясь с
сепаратистскими настроениями,
Ф. подавил восстание
в Арагоне в 1591.
Системой правления Ф.
была абсолютная
монархия. Не доверяя
подданным, Ф. лично
просматривал все гос. бумаги. Сын
от первой жены Ф. инфант
дон Карлос вмешивался
в гос. дела, за что в янв. 1568 Ф. заключил его в тюрьму.
Встал вопрос о лишении инфанта прав на престол,
но в том же году дон Карлос умер в заключении. Враги
короля бездоказательно обвиняли Ф. в убийстве.
Ф. был глубоко верующим человеком; он поддержал
-►Терезу Авильскую в ее реформе Ордена -»кармелитов.
Построенная Ф. его новая резиденция Эскориал
(одновременно монастырь и дворец) стала архитектурным
шедевром той эпохи.
Ф. был нетерпим к рел. инакомыслию, всемерно
боролся с ростками протестантизма в Испании. В 1570
безжалостно подавил восстание морисков (крещеных
потомков мусульман) в Гранаде, считая, что мусульмане
могут использовать Гранаду в качестве плацдарма для
экспансии. Ф. поддерживал исп. -»инквизицию, даже
несмотря на протесты Апост. Престола: напр., он позволил
инквизиции судить и держать в тюрьме в течение 8 лет
архиепископа Толедо кард. Б. де -»Каррансу,
обвиненного в лютеранстве.
Ф. поддержал Папу -»Пия IV при возобновлении
работы -»Тридентского собора в 1562 и способствовал
принятию собором позиции Папы. Однако Ф. позволил
опубликовать решения собора в своих владениях лишь при
условии, что они не ограничат права исп. короны.
По вопросам церк. юрисдикции и прерогатив
королевской власти в контроле над Церковью Ф. конфликтовал
почти с каждым Папой, с которым имел дело.
Вместе с Венецианской республикой Ф. участвовал
в деятельности возглавляемой Папой -»Пием V
Священной Лиги, созданной для борьбы против господства
-»Османской империи в Средиземном море; кульминацией
деятельности Лиги стала победа над турками в
сражении при Лепанто (1571).
Внеш. политика Ф. в целом была направлена на
укрепление в Европе исп. господства и защиту Католической
Церкви (сам Ф. не различал эти две цели). Ряд его
предприятий закончился поражением. Так, восстание в Ни-
КРАСИВЫЙ 1742
дерландах, начавшееся в т.ч. под лозунгом рел. свободы,
несмотря на жесткие меры наместника Ф. герцога Аль-
6ы, завершилось отделением Сев. Нидерландов
(Республики Соединенных провинций). С целью свергнуть
англ. королеву Елизавету I Ф. в 1588 послал исп. флот —
«Непобедимую армаду» из 130 кораблей — захватить
Лондон; однако флот был уничтожен бурей и
англичанами. В период -»религиозных войн во Франции Ф. ввел
войска в эту страну (1590), чтобы не допустить прихода
к власти гугенота Генриха Бурбона; тем не менее Генрих,
принявший католичество, все же стал королем
(-»Генрих IV), и Ф. пришлось заключить с ним мирный
договор в Вервене (1598). Внешнеполит. проекты Ф. разорили
бюджет страны: в 1557, 1575 и 1598 Ф. объявлял гос.
банкротство, ввел налог алькабала и неоднократно
проводил конфискации ценных грузов из Америки для
погашения гос. дефицита. Постепенно Испания шла к
социальному и эконом, кризису, в полной мере давшему себя
знать при преемниках Ф.
Лит-ра: Прескотт В. История царствования Филиппа Второго,
короля испанского. СПб., 1858. 2 т.; Cabrera de Cordoba L. Felipe II, rey
de Espana. Ma., 1877. 4 vol.; Fernandez y Fernandez de Retana L. Espana
en tiempo de Felipe II, 1566-1598. Ma., 1958. 2 vol.; Lucas-Dubreton J.
Philippe II. P., 1965; Braudel F. La Méditerranée et le monde
méditerranéen à l'époque de Philippe II. P., 1966. 2 t.; Pierson P. Philip II of Spain.
L., 1975; Buckler J. Philip Hand the Sacred War. Leiden-NY., 1989; Che-
ca F. Felipe II, mecenas de las artes. Ma., 1992; Villari R., Parker G. La po-
licia de Felipe II: Dos estudios. Valladolid, 1996; Kamen H. Philip
of Spain. L., 1997; Sepulveda J.G. de. Historia de Felipe II, rey de Espana.
Pozoblanco, 1998. 3^ Рубинина/ д. Горелов
ФИЛИПП IV КРАСИВЫЙ (Philippe le Bel) — франц.
король (1285-1314) из династии -»Капетингов; род. в 1268,
Фонтенбло (Франция), ум. 29.11.1314 там же.
Политика Ф., использовавшего деятельность легистов
(П. Флот, Г. де Ногаре, А. де Мариньи, П. Дюбуа и др.),
способствовала укреплению франц. монархии и
централизации гос-ва. Благодаря браку в 1284 с королевой
Наварры Жанной Ф. стал королем Наварры (под именем
Филиппа I, 1284-1305), присоединил к королевскому
домену Шампань, а затем также Ангумуа (1308) и Лион
с прилежащими землями (1312). Воевал со своим
вассалом — англ. королем Эдуардом I за Гиень, которая в 1294
была занята франц. войсками, а в 1300 оставлена ими.
В 1303 дочь Ф. Изабелла стала женой будущего англ.
короля Эдуарда II, и благодаря этому браку между двумя
гос-вами воцарился мир. Однако то, что во время войны
вассал Ф. граф Фландрский Ги Дампьер выступил на
стороне Эдуарда I, было расценено Ф. как предательство.
В 1300 Ф. захватил Фландрию, но встретил мощный
отпор со стороны фландрских городов («Брюггская
заутреня», 1302); в 1302 франц. войска потерпели также
поражение в битве при Куртре. Несмотря на победу,
одержанную войсками Ф. над фламандцами в 1304 у Мон-
сан-Певеля, ему пришлось отказаться от притязаний
на Фландрию, временно присоединив к своим владе-


1743
ФИЛИПП
ниям лишь ее юго-зап. часть с городами Дуэ, Лиллем
и Бетюном.
Постоянные войны истощали ресурсы королевства,
денег требовал и разросшийся чиновничий аппарат. Ф.
широко прибегал к экстраординарным налогам, к
принудительным займам. В 1306 он изгнал из королевства
евреев, конфисковав их имущество. Обложение
налогами духовенства вызвало острый конфликт (1296-1303) Ф.
с Папой -»Бонифацием VIII. Осенью 1296 Папа издал
буллу Clericis laicos, запрещавшую духовенству платить
подати мирянам, а мирянам — требовать таких
платежей у духовенства без особого разрешения -»Римской
курии. Ф. счел, что булла наносит ущерб его фискальным
интересам и противодействует проводимой им и его
двором доктрине, гласившей, что духовенство обязано
деньгами помогать нуждам своей страны. Он запретил
вывоз из Франции золота и серебра, лишив Папу
значительной статьи дохода. Папа пошел на уступки, отменив
действие буллы, оказав Франции помощь в войне с
Фландрией и канонизировав деда Ф. -»Людовика IX.
Однако в 1300 отношения между Францией и Апост.
Престолом вновь обострились. Ф. обвинил еп. Бернара
де Сессе в гос. измене и ереси. Бонифаций VIII
потребовал освобождения опального епископа, однако
министры Ф. объявили это посягательством Папы на власть
короля и независимость Франции. На впервые созванных
Генеральных штатах — собрании духовенства,
дворянства и буржуазии, прошедшем в Париже в 1302, Папа был
объявлен низложенным. Ф. демонстративно сжег одну
из папских булл. В 1303 Ф. приказал арестовать Папу.
Через неск. дней после ареста Бонифаций VIII умер, а
спустя 10 месяцев умер и его преемник -»Бенедикт XI.
Пришедший ему на смену Папа -»Климент V в 1311
аннулировал все обличительные буллы Бонифация VIII против
Ф., изданные с ноября 1301. Папа освободил Ф. от обета
-»крестового похода,
простил ему поборы с
духовенства, употребленные
на ведение войн, и
объявил, что в случае
несоблюдения мирного договора
1305 фламандцы будут
подвергнуты церк. санкциям.
При Ф. Апост. Престол
попал в многолетнюю
зависимость от франц. престола
(т.н. -»Авиньонское
пленение пап, 1309-78).
Ф. ликвидировал Орден
-»тамплиеров, долгие годы
игравший роль
королевского банкира. Ф. конфисковал
огромные богатства ордена
,_,„„_ , , Филипп IV Красивый. Миниатю-
(1307) и добился его офиц. ра из ШНуСкрипта ж.дю Тийе
упразднения Папой (1312). «Короли Франции» (XVI в.).
Нац. библиотека Франции
Ύ W
j
'\^Jr **Êà
Ш
iL· (А№ш1
Ι^^Βΐ i^BI tL·^ ι
W '.π 'fr ?
l^ V ,nfr
на 4
Wir M
Ψ
m
r A -f
1
^^ш
шШ ш
™ί
КАНЦЛЕР 1744
При Ф. была организована Счетная палата, игравшая
важную роль наряду с королевским Советом и высшим
судебным органом — Парламентом. В своем правлении
Ф. старался подражать Людовику IX и считал, что
Франц. королевство избрано Богом для защиты катол.
мира. Правление Ф. получило противоречивую оценку
со стороны современников: одни осуждали короля,
другие ценили его за набожность и благие намерения.
Лит-ра: Фавье Ж. Ангерран de Маринъи, советник Филиппа IV
Красивого. СПб., 2003; Dogard G. Philippe le Bel et le Saint-Siège de 1285
à 1304. P., 1936. 2 vol.; Levis Mirepois A.F. Le siècle de Philippe le Bel. P.,
I960; Wood Ch.T. Philip the Fair and Boniface VIII: State versus Papacy.
Toronto, 1967; FavierJ. Philippe le Bel. P., 1978; StrayerJ.R. The Reign
of Philip the Fair. Princeton, 1980; FavierJ. Un roi de marbre: Philippe
le Bel. P., 2005; Le Clech S. Philippe IV le Bel et les derniers Capétiens. P.,
2007· В. Матузова
ФИЛИПП де ВИТРЙ — см. Витри Филипп де
ФИЛИПП КАНЦЛЕР (Philippus Cancellarius) —
архидиакон, богослов, проповедник, поэт; род. между
1160 и 1185, Париж, ум. 23.12.1236 там же.
Был незаконным сыном парижского архидиакона
Филиппа. Вступив на путь дух. служения, пользовался
поддержкой родственников, Нойонского еп. Стефана и
Парижского еп. Петра. 15.02.1217, получив папскую -»дис-
пенсацию pro defectu natalis, стал архидиаконом и
канцлером собора Парижской Богоматери.
Будучи верным сотрудником Парижского еп. Петра
и разделяя его негативное отношение к автономии
новообразованного -»Парижского ун-та, Ф. вступил в
конфликт с руководством ун-та и вынужден был
предпринять поездку в Рим, чтобы оправдаться перед Папой -»Го-
норием III. После смерти еп. Петра Ф. стремился
получить Парижскую кафедру, но Папа предпочел ему -»Ги-
льома Овернского. Ф. продолжал исполнять свои
обязанности и преподавать в Парижском ун-те. Он принимал
участие в университетских диспутах, в т.ч. оспаривал
мнение большинства профессоров о допустимости
аккумулирования -»бенефициев. Хотя Ф. выступал против
влияния -»нищенствующих орденов на преподавание
в ун-те, в целом он не был их противником: Ф. завещал
похоронить себя во франциск. часовне.
Гл. богосл. сочинение Ф. — Quaestiones (Вопросы),
или Summa de Bono (Сумма о Благе) — трактат,
задуманный с целью дать позитивный ответ манихейскому
(-»манихейство) пессимизму (в те годы возрожденному
у -»катаров). Ф. последовательно рассматривал Высшее
Благо, сотворенное благо и благо благодати. В
рассуждениях он следовал традиции -»Августина и, в еще
большей степени, -»Боэция, используя также аргументы
-»Иоанна Дамаскина, -»Ансельма Кентерберийского,
-»Бернарда Клервоского и -»Аристотеля, систематическое
изучение которого только начиналось в западноевроп.
школах. При этом Ф. обнаруживал хорошее знание
сочинений своих современников, таких как Гильом Ок-


1745 ФИЛИП
серрский и -»Александр Гэльский. В этом трактате Ф.
представил систематическое изложение
трансцендентальных свойств бытия, способностей души, синдерезы
и мудрости, изложил свое видение проблемы свободы
воли, концепцию добродетелей и даров Св. Духа.
Из гомилетики Ф. сохранились 3 больших соч.; первое
из них, Summa super Evangelia (Сумма толкований
на Евангелия), или Expositiones super Evangelia (Толкования
на Евангелия), представляет собой комментарии на
воскресные еванг. чтения. Из этих проповедей, возможно,
написанных в юности, он составил единый сборник
в 1230-36. Второе соч., Summa super Psalterium (Сумма
толкований на Псалтирь), представляет собой 330
проповедей, содержащих экзегезу Псалтири. Третье соч.,
собрание ок. 120 текстов Sermones festivales (Проповеди
на праздники), датируется, вероятно, 1227-31.
Ф. писал стихи как на латинском, так и на франц.
языке. Из франц. стихов ему с уверенностью можно
атрибутировать лишь Proiere de Nostre Dame (Молитва
к Богоматери). Из лат. стихов ему точно принадлежит
стихотворение по случаю избрания Петра епископом
Парижа в 1208; очень вероятно, Ф. также написал гимн
св. -»Франциску Ассизскому. -»Салимбене утверждал,
что Ф. — автор гимнов в честь св. Марии Магдалины,
однако совр. исследователи подвергают сомнению его
авторство.
Соч.: In Psalterium Davidicum 330 sermones. P., 1523 (герг. Brescia,
1600); Les sermons universitaires parisiens de 1230-1231 I Ed.
M.-M. Davy. P., 1931, p. 153-177; Summa de Bono I Ed. N. Wicki. Bern,
1985.
Лит-ра: Pouillon H. Le premier traité des propriétés transcendentales,
la Summa de Bono II Revue néo-scolastique 42 (1939), p. 40-77;
Schneyer J.B. Die Sittenkritik in den Predigten Philipp des Kanzlers.
Münster, 1963; Becker K.J. Articulus fidei (1150-1230) von der Einführung
des Wortes bis zu den Definitionen Philippe des Kanzlers II Gregorianum
54 (1973), 517-569; Torreil J.-P. La Summa duacensis et Philippe le
Chancelier: Contribution à l'histoire du traité de la prophétie II Revue thomiste
75 (1975), 67-94; Saxer V. Les hymnes magdaléniennes attribuées à
Philippe le Chancelier sont-elles de lui? Il Mélanges de l'École française
de Rome: Moyen-Âge, temps modernes 88 (1976), 157-197; Beriou N. //
DSp 12, 1289-97; Aertsen J.A. The Benning of the Doctrine of the Trans-
cendentals in Philip the Chancellor II Medievalia 7-8 (1995), 269-286.
В. Задворный
ФИЛИПП НЕРИ (лат. Philippus Nereus, итал. Filippo
Neri), св. — итал. священник, церк. деятель, основатель
Конгрегации -юраторианцев; род. 21.07.1515, Флоренция
(Италия), ум. 26.05.1595, Рим.
Жизнь и деятельность. Происходил из семьи
флорентийского юриста. В детстве Ф. много времени
проводил в доминик. монастыре Св. Марка, где сохранялись
традиции Джироламо -»Савонаролы (глубокое
уважение к которому Ф. сохранял на протяжении всей
жизни). В 1532 отец отправил Ф. в г. Сан-Джермано (совр.
Кассино, Италия) к своему двоюродному брату Ромулу,
купцу, не имевшему наследника и желавшему передать
дело племяннику. Однако Ф. уже решил посвятить свою
жизнь Богу и, прибыв в Сан-Джермано, отказался
Π НЕРИ 1746
от предложенных наследственных прав. В 1533 он
пришел в Рим и некоторое время работал гувернером в
семье Галеотто дель Каччи. В 1535-38 Ф. изучал
философию и богословие в ун-те Сапиенца под руководством
-»августинцев. Родные и друзья Ф. ожидали, что он
станет священником, но Ф. отказался от рукоположения,
опасаясь, что свящ. сан не позволит ему отдавать все
свое время молитве и апост. деятельности. Ф.
проповедовал на улицах Рима, занимался
благотворительностью, а также исследовал -»катакомбы. В 1548 Ф. по
совету своего духовника свящ. Персиано Розы организовал
Братство Пресв. Троицы, целью которого было
оказание помощи малоимущим и больным паломникам;
впоследствии он основал госпиталь Св. Троицы для
паломников. П. Роза убедил Ф., что, став священником,
он сможет лучше служить Церкви, и 23.05.1551 Ф. был
рукоположен в священники.
В течение неск. лет Ф. нес пастырское служение при
церкви Св. Иеронима (Сан Джироламо делла Карита)
в центре Рима, особое внимание уделяя -»исповеди,
в своем доме он проводил занятия по -»катехизации
для всех желающих, сопровождавшиеся дискуссиями
на рел. темы и пением церк. гимнов. Со временем
число участников этих занятий увеличилось, и Ф. стал
устраивать встречи в -»оратории. Ученики Ф. вели
активен««« rtctaute ям*
I ми» 'J*mt. te J«.·" ии rjfin Î]a);.· ,/(■*
^ |ΜΜ· ~}'À-& btuTtKi.via ί SM !Κ>» fcrrunb* <ώ Xi'aj*
ζ. ii. fthi'at+t /*>ι/£_Λ«*7ώΐ 9ti:antCi ίί fvtn £&Ж*Ь*ги i4;j
i\ t »** t - /r ·* ' <-s ■ f —\ л> /
tum , $i tut" VtK t ft*» rOVIfdni ttfticarti* ** АнЧ&гга ävp
&i тй iff- A*f U Um tcUpHu· £'"%к>'2л/гг-.&£.*?гасй. j
V-
yt
1
■
-c <*.·*>> tU «л. nclU
Λ
AjttMipp tb? *icftia a<£,j>0a}l«rAKc î/ u/£ cH^uvl-i et- ί*^|
iSStni
(■m1' ittù** ίί*±α·'·'2>$*ια.£№Ζ»ά
*
<ù
■•■**n
f ♦
+J
l'ïtfe /йц
Автограф св. Филиппа Нери


1747 ФИЛИПП НЕРИ 1748
ную апост. деятельность в своей среде, многие из них
были рукоположены в свящ. и, как, напр., Ч. -»Бароний
и Дж.П. да -»Палестрина, стали помощниками Ф.
Воспитанники оратория изучали церк. музыку, христ.
археологию, заботились о больных и паломниках и
организовывали совместные посещения рим. церквей.
Деятельность оратория Ф. получила офиц. благословение Папы
-►Григория XIII. В 1575 он предоставил Ф. и его
ученикам-священникам небольшую рим. церковь Сайта
Мария ин Валличелла, при которой они стали собираться
каждый вечер на общую молитву и трапезу, в результате
чего образовалось об-во священников, положившее
начало Конгр. ораторианцев.
Ф. был советником Римских пап -»Пия IV, -»Пия V,
Григория XIII, -»Сикста V, -»Урбана VII, -»Григория XIV
и -»Климента VIII. Духовность Ф. основывалась на любви
к Богу и ближнему, христ. оптимизме и необходимости
внутр. -»аскезы. При жизни Ф. получил прозвище
«христианский Сократ» и почитался как святой, а разработан-
Г. Рени. Явление Девы Марии СВ. ФИЛИППУ НЕРИ. Нач. XVII в. Церковь
Санта Мария ин Валличелла, Рим
ная им методика пастырской деятельности вдохновила
на создание новых форм апостольства основателя Конгр.
миссий (-»лазаристы) -»Викентия де Поля, -»Франциска
Сальского, а впоследствии и основателя Конгр. -»салези-
анцев -»Иоанна Боско.
Через 2 года после смерти Ф. Папа Климент VIII начал
процесс его -»беатификации. В 1598 комната, где жил Ф.,
была превращена в часовню, а в 1599 его останки были
перенесены в церковь Санта Мария ин Валличелла.
В 1615 Папа -»Лев V причислил Ф. к лику блаженных,
12.05.1622 Папа -»Григорий XV канонизировал его
вместе с -»Игнатием Лойолой, -»Франциском Ксаверием
и -»Терезой Авильской. Память Ф. в Католической
Церкви — 26 мая.
Распространению церк. почитания Ф. способствовали
ораторианцы, в т.ч. кард. П. де -»Берюлль, а также -»пиа-
ристы и мн. церк. братства.
Иконография. Сохранились прижизненные
изображения Ф. (2 бюста и рисунок, выполненные К. Ронкалли
ок. 1590 и находящиеся в церкви Санта Мария ин
Валличелла), представляющие его в среднем возрасте с
небольшой бородкой, одетым в сутану и -»биретту. В 1621
К. Ронкалли написал цикл картин, посвященных жизни
Ф., для церкви Санта Мария ин Валличелла. Отдельное
место занимают изображения Ф. в образе ребенка,
одетого по моде XVI в. в черный костюм с пышным белым
воротником (напр., картина А. Бронзино 2-й пол. XVI в.
в монастыре ораторианцев во Флоренции). Нередки
портреты Ф. с др. святыми (картина С. далла Росса
в церкви Св. Фомы в Падуе, на которой Ф. изображен
с Игнатием Лойолой и -»Екатериной Риччи), в т.ч. с
теми, с кем Ф. дружил при жизни (с -»Карлом Борромео
и Феликсом из Канталиче — картины Ф. Фурини в
Уффици, Флоренция, Г. Рени в кафедр, соборе в Толедо,
Л. Джордано в церкви иеронимитов в Неаполе).
Большую группу составляют картины, посвященные
молитвенному дару Ф. и представляющие Ф. с ангелами
(картины Гверчино Ангел указывает Филиппу Нери крест
и Дбя ангела, поддерживающие Филиппа Нери, обе —
в церкви Санта Мария ин Валличелла), либо
погруженным в молитву или же совершающим Евхаристию.
Соч.: Lettere е rime... I A cura di R. Netti. Napoli, 1895; Lettere, rime
e detti memorabili... I А сига di E. Magri. Fi., 1922; Collectanea vetusto-
rum ac fundamentalium decretorum Congregationis Oratorii S. Philippi
Nerii I Ed. A. Cistellini. Brescia, 1982; Git scrlttl e le masslme I А сига
di A. Cistellini. Brescia, 1994.
Источн.: Gallonio A. Vita beatl p. Phlllppl Nerll, florentlnl
Congregationis Oratorii fundatorls, In annos dlgesta. R., 1600; Bacci P.O. Vita
dl santoFlllppo Nerl florentlnl. R., 1622; Marciano G. Memorle degll salt-
tori Flllpplnl. Napoli, 1693-1702. 5 vol.; Π primo processo per san Flllppo
Nerl nel Codlce Vatlcano latino 3798 e In altrl esemplarl dell'Archlvlo
dell'Oratorlo dl Roma IA cura di G. Incisa della Rocchetta, N. Vian. Va.,
1957-63. 4 vol.
Лит-ра: Сикари А. Портреты святых. Милан-М., 1998, т. 3^,
с. 55-72; Faber F.W. The Spirit and Genius of Saint Philip Nerl. L., 1850;
Newman J.H. Remarks on the Oratorlan Vocation. Birmingham., 1959;
Capecelato A. La vita dl san Flllpo Nerl. Napoli, 1879. 2 vol.; Conti A.
La vita dl S. Flllppo Nerl. Fi., 1884; Ponelle L., Bordet L. Saint Philippe


1749 ФИЛИППИЙЦА
Néri et la société romaine de son temps (1515-1595). P., 1928 (repr. 1958);
Matthiews V.J. 5t. Philip Neri. L., 1934; Baudrillart A. Saint Philippe Néri,
1515-1595. P., 1939; Rahner H. Ignatius von Loyola und Philipp Neri II
Wulf F. Ignatius von Loyola. Wü., 1956, S. 57-80; Bouyer L. The Roman
Socrates. Maryland, 1958; Hofmeister Ph. Die Verfassung des
Oratoriums des heiligen Philipp Neri II Kirche und Recht: Festschrift J. Eckel.
Köln-Graz, 1959, S. 195-224; Gasbarri С // BS 5, 760-789; Nigg W.
Philip Neri der Spaßvogel Gottes. Fr., 1976; Turks P. Philipp Neri oder
Das Feuer der Freude. Fr., 1986; Venturolli A. 5. Filippo Neri: Vita:
Conteste storico e dimensione mariana. Casale Monferrato, 1988; Cistelli-
ni A. San Filippo Neri, l'Oratorio e la Congregazione oratoriana: Storia
e spiritualitä. Brescia, 1989. 3 vol.; Cistellini A. San Filippo Neri: Brève
storia di una grande vita. Fi., 1996; Papasogli G. Filippo Neri, un secolo,
un uomo. Cinisello Balsamo, 2002; Tercic H. Filippo Neri, l'amore vince
ognipaura. R., 2003; Wodrazka P.B. Philipp Neri — der Apostel der
Freude, und das Oratorium. Bonn, 2006; Danieli F. San Filippo Neri: La na-
scita dell'Oratorio e lo sviluppo dell'arte cristiana al tempo della Riforma.
Cinisello Balsamo, 2009. т Шишова
ФИЛИППЙЙЦАМ ПОСЛАНИЕ, Послание к фи-
липпийцам — книга НЗ, написанная ап. -»Павлом.
В отношении времени и места написания Ф.П. мнения
ученых разделяются. С одной стороны, упоминание уз
(Флп 1, 7), претория (Флп 1, 13), под которым прежде
всего принято понимать императорскую гвардию, и
самого «дома цезаря» (Флп 4, 22) должно указывать на Рим,
где Павел находился «в узах» (61-63 н.э.). Более того,
свидетельство Павла о размахе проповеди и о его
собственной готовности возвеличить Христа своей смертью
(Флп 1, 12-22) также может говорить в пользу Рима, где
ко времени заключения Павла была уже большая христ.
община, а сам он в ожидании суда императора
подводил итог своих благовестнических трудов (Флп 2, 12-18).
С др. стороны, названия «преторий» и «дом цезаря»
могли также обозначать резиденцию императорского
наместника в одном из провинциальных центров -»Римской
империи. Из кн. -»Деяний апостолов (Деян 23, 11 —
26, 32) известно о пребывании Павла в Кесарии в
тюрьме при резиденции рим. наместника в Иудее в 58-60,
перед его отправкой в Рим на суд императора. И все же
большинство совр. исследователей считают, что Ф.П.
написано в Эфесе, адм. центре пров. Асия, в период 56-57.
В пользу этого говорит прежде всего уверенность Павла
в его скором приходе в Филиппы (где он действительно
побывал осенью 57 и на Пасху 58; см. Деян 20, 1-6),
поскольку Эфес находится значительно ближе к Филиппам
(на северо-востоке Македонии), нежели Рим и Кесария.
Что касается «уз» Павла в Эфесе, то, хотя кн. Деяний
апостолов о них не сообщает, произошедший там конфликт
с изготовителями статуй Артемиды (Деян 19, 21 — 20, 1)
мог стать причиной непродолжительного заключения
Павла.
Адресатами Ф.П. выступают христиане из числа
язычников, среди которых проповедь Павла ок. 50, во время
его 2-го миссион. путешествия, была довольно
успешной (см. Деян 16, 12-40). Филиппы ко времени
прихода туда Павла имели статус рим. колонии (Деян 16, 12),
что давало жителям города (ветеранам рим. войск и их
M ПОСЛАНИЕ 1750
потомкам) права рим. гражданства. Видимо, это
обстоятельство имеет в виду Павел, когда говорит о
«жительстве на небесах», о котором в первую очередь следует
помнить христианину, даже если он имеет привилегии
рим. гражданина (Флп 3, 20).
Практической целью Ф.П. является отправка в
Филиппы Тимофея (-»Тимофею послания), помогавшего Павлу
в деле устроения Церкви в этом городе, и Епафродита,
филиппийского христианина, а также благодарность
за материальную помощь, оказанную Павлу Филиппий-
ской Церковью. Однако гл. целью здесь выступает
характерное для благовестия Павла наставление филиппий-
ским христианам иметь самоотверженную любовь друг
ко другу по примеру Христа.
Содержание Ф.П.: Флп 1, 1-11 — приветствие и
благодарение Богу за верность филиппийских христиан
Христу; Флп 1, 12-26 — слова Павла о распространении
Евангелия и о готовности умереть за Христа («Ибо
для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение»);
Флп 1, 27 — 2, 16 — наставление о жизни по примеру
Христа, включающее христол. гимн (Флп 2, 5—11);
Флп 2, 17 — 3, 1а — выражение намерения послать в
Филиппы Тимофея и Епафродита; Флп 3, lb — 4, 1 —
предостережение против иудействующих (призывающих
христиан из числа язычников к обрезанию) и пример
самого Павла: «все почитаю тщетою ради познания
Христа Иисуса», скорбь о тех, кто поступает как «враги
креста Христова»; Флп 4, 2-9 — наставление Еводии, Синти-
хии и другим быть единомысленными в Господе и всегда
о Нем радоваться; Флп 4, 10-20 — описание Павлом
своего положения и благодарность филиппийским
христианам за их щедрый дар; Флп 4, 21-23 — заключительное
приветствие и благословение.
В XX в. исследователи не раз задавались вопросом:
является ли Ф.П. целостным произведением или же оно
составлено из двух, а то и из трех посланий Павла в
Филиппы? Г. Бронкам, И. Гнилка, Э. Гудспид и Л. Кек
полагают, что Флп 3, 16 — 4, 20 представляет послание,
написанное, когда Епафродит привез Павлу дары из Филипп,
тогда как Флп 1, 1-За и Флп 4, 21-23 — послание,
написанное после выздоровления Епафродита. Ф. Бир,
Дж. Фитцмайер, Р. Фуллер, Г. Кестер, Э. Лозе, В. Марксен
и В. Шмидальс видят в Ф.П. комбинацию трех
посланий: Флп 4, 10-20 — извещение о получении даров
из Филипп; Флп 1,1 — 3, 1а и Флп 4, 4 — 7, 21-23 —
увещание к жизни, достойной Господа; Флп 3, lb — 4, 3
и Флп 4, 8-9 — полемика с лжеучителями и указания
Павла на свой пример стремления «к почести вышнего
звания». Вместе с тем текстуальное предание Ф.П.
свидетельствует в пользу известной его формы, которая с
древнейших времен признавалась канонической.
Особого внимания в Ф.П. заслуживает христол. гимн
(Флп 2, 5-11), в котором Павел представляет Христа как
пример для подражания: «В вас должны быть те же
чувствования, какие во Христе Иисусе». Далее говорится,


1751 ФИЛИ
что «Он, будучи образом Божиим, не почитал
хищением быть равным Богу, но уничижил Себя самого,
приняв образ раба». Слав, и рус. выражению «образ»
в греч. оригинале соответствует μορφή (в лат. — forma).
Данный термин, следуя традиции философии
Аристотеля, служил в греко-рим. мире для обозначения сущности
вещей или явлений. Очевидно, что здесь он
используется для того, чтобы сначала указать на предвечную
Божественную природу Сына Божьего, а затем (Флп 2, 7) —
на принятие Им в ист. времени человеч. природы. В
связи с этим Э. Ломайер полагал, что гимн из Ф.П.
зародился в греч. христ. среде, а Павел лишь его авторизовал,
сделав акцент на упоминании крестной смерти Христа.
Слова «не почитал хищением быть равным Богу» —
аллюзия на библ. рассказ об Адаме и Еве, которые захотели
стать «как боги» (Быт 3, 5). Это связано с христологией
Павла, который учит о Христе как о Новом Адаме,
Своим послушанием воле Отца являющем
противоположность Адаму. В свою очередь, выражение «образ раба»
указывает на то, что Сыном Божьим была воспринята
человеч. природа, предполагающая смертность. В связи
с этим о Христе говорится, что Он «смирил Себя, быв
послушным даже до смерти и смерти крестной».
Упоминая о спасительном подвиге Христа, Павел особое
внимание уделяет Его распятию на кресте, которое в то
время считалось наиболее мучительной и позорной формой
смертной казни. «Посему и Бог превознес Его и дал Ему
имя выше всякого имени». В библ. традиции этим
именем является Божье имя «Господь», т.о., речь идет теперь
о собственном имени Христа. Именно перед этим его
именем преклонится «всякое колено небесных, земных
и преисподних» — т.е. вся обитаемая вселенная, включая
(помимо жителей земли) обитателей рая и ада, Павел
открыто признает, «что Господь Иисус Христос в славу
Бога Отца». Важно, что это исповедание веры в Христа
связывается с Его примером жертвенной любви, которую
члены Его Церкви призваны иметь друг ко другу.
Лит-ра: Шнакенбург Р. Новозаветная христология. М., 2000,
с. 117-146; Браун Р. Введение в Новый Завет. М., 2007, т. 2, с. 80-99;
Барт К. Послание к Филиппийцам. М., 2008; Lohmeyer Ε. Kyrios Jesus:
Eine Untersuchung zur Phil. 2, 6-11. Heidelberg, 1927-28; GnilkaJ.
Der Brief an die Philipper. Mannheim, 1969; Gorland D.E. The
Composition and Unity ofPhilippians I Novum Testamentum 27 (1985), 141-173;
Bockmuehl M. Epistle to the Philippians. L., 1997. ^ Павлов
ФИЛИППИНЫ (тагальское Pilipinas, англ.
Philippines), Республика Филиппины (тагальское Republikâ
Nang Pilipinas, англ. Republic of the Philippines) — гос-во
в Юго-Вост. Азии на островах Филиппинского
архипелага в зап. части Тихого океана; столица — Манила;
офиц. яз. — тагальский [филипино, пилипино] и
английский; терр. 300 тыс. кв. км.; нас. 86,97 млн. чел.:
католики — 81%, протестанты — 9%, мусульмане — 5%.
Исторический очерк
Население Ф. формировалось в результате смешения
местных племен с выходцами из Индокитая, Индонезии
ПИНЫ 1752
и Китая. В XIV-XV вв. на Ф. появился ислам: на
архипелаге Сулу возник мусульм. султанат Холо, который
был единственным крупным гос-вом на терр. Ф. до
появления европейцев. В 1521 Ф. были открыты
экспедицией Ф. -»Магеллана: он принес на эти земли катол.
веру, обратив в христианство местного вождя Хумабона,
по приказу которого крестилось все население о-ва Себу.
Жители острова вернулись к традиционным верованиям
после гибели Магеллана, произошедшей на о-ве Мак-
тан. В 1560-70-х Испания захватила о-ва Лусон,
Палаван, Миндоро, Бисайские о-ва, сев. часть о-ва Минданао
(Ф. получили свое название от имени исп. короля
-»Филиппа II). При завоевании Ф. испанцы встретили
ожесточенное сопротивление местных вождей.
В 1564 на Ф. прибыли -»августинцы, сопровождавшие
конкистадора М.Л. де Легаспи (ум. в 1574), который
завоевал о-в Лусон к 1571. Позже на Ф. появились
-»францисканцы (1577), -»иезуиты (1583), -»доминиканцы (1587),
августинцы-реколлекты (1606), -»иоанниты (1611).
Миссионеры действовали под исп. патронатом.
В XVI-XVIII вв. Ф. были опорным пунктом
миссионеров, работавших в др. странах Азии. В 1579 было
основано Манильское еп-во, ставшее в 1595 вторым архи-
еп-вом Азии, с суффрагантами Нуэва-Сеговия, Нуэва-
Касерес и Себу (в случае смерти или отсутствия
губернатора Ф. епископ Себу исполнял его обязанности).
Первым Манильским епископом стал
свящ.-доминиканец Доминго де Саласар (1581-91), выступивший в
защиту местного населения от злоупотреблений
колониальной администрации. Созванный им синод (1582-86)
классифицировал мн. действия светских и воен.
чиновников как не соответствующие христ. принципам. К 1600
численность христиан Ф. составила более 300 тыс. чел.,
к 1-й четв. XVII в. было крещено все население, за
исключением мусульман на юге Ф. Для привлечения
жителей Ф. миссионеры использовали театрализованные
представления на библ. темы и красочные шествия,
характерные для Испании. Местные верования
подвергались гонениям, культовые места разрушались. С конца
ФИЛИППИНЫ. Базилика Иисуса Христа в районе Киапо, Манила


1753 ФИЛИ
ФИЛИППИНЫ. Статуя Младенца Иисуса из Себу (по преданию,
подарена филиппинскому вождю Ф. Магелланом в 1521). Хранится в
базилике Младенца Иисуса в Себу
XVI в. до 2-й пол. XIX в. на Ф. продолжались «войны
моро» между испанцами и мусульм. населением Центр,
и Юж. Минданао, архипелага Сулу, о-вов Палаван, Ба-
силан и Тави-Тави.
В 1595 иезуиты основали на Ф. первую школу, которая
в 1601 была преобразована в семинарию Св. Иосифа
(в наст, время входит в Ун-т св. Игнатия). Доминиканцы
в 1611 основали на Ф. Ун-т св. Фомы, старейший катол.
ун-т Азии. Католическая Церковь вела активную
социальную деятельность, финансировавшуюся из доходов
от внутр. и внеш. торговли, крупных земельных
владений. Ок. 25% взимавшихся на Ф. налогов направлялись
на церк. нужды. К кон. XVI в. в Маниле под
руководством францисканцев действовали 2 госпиталя (для
испанцев и местных жителей), еще один госпиталь находился
под опекой доминиканцев. В 1594 на Ф. была основана
первая благотворительная ассоциация мирян, опекавшая
приют, ставший позже школой для девочек.
В 1767 исп. король Карл III запретил деятельность
Об-ва Иисуса в Испании и ее колониях. При поддержке
губернатора С. Анды (1770-76) архиепископ Манилы
стремился заменить священников-монахов епарх.
духовенством из числа филиппинцев.
Освобождение исп. колоний в Америке в нач. XIX в.
вызвало приток миссионеров на Ф. К сер. XIX в.
филиппинские епарх. священники возглавляли на Ф. 181
приход, а священники-монахи — 611. Во 2-й пол. XIX в. на Ф.
ПИНЫ 1754
вернулись иезуиты (1859), появились -»лазаристы и ->пау-
лины (1862), -»бенедиктинцы (1895). Иезуиты основали
в Маниле колледж Ateneo de Manila, мн. выпускники
которого сыграли важную роль в истории Ф. Лазаристы
начали развивать семинарское образование в епархиях Ф.
Ущемление в правах филиппинского духовенства
вызвало среди населения Ф. требования проведения реформ.
Идя на уступки сторонникам реформ, де Ла Toppe,
губернатор Ф. в 1869-71, отменил церк. цензуру и издал
распоряжение об отделении школьного образования от
Церкви. По окончании его правления церк. позиции были
восстановлены. В 1890-х на Ф. возникло ок. 90 масонских
лож и тайных об-в, среди которых была первая нац.
полит, организация Филиппинская Лига (1892), осн. X. Ри-
салем (1861-96), лидером реформаторского движения.
В 1896-98 на Ф. произошло нац. восстание. 22.03.1897
повстанцы провозгласили Филиппинскую республику
и избрали ее президентом Э. Агинальдо (1869-1964).
В результате испано-амер. войны в 1901 Ф. перешли
под контроль пр-ва США, которое разработало законы
о правлении Ф. и о гражданских правах. Мн. монахи-
священники покинули Ф. Большая часть земельных
владений была по договоренности со Св. Престолом
выкуплена у монаш. орденов амер. администрацией и продана
филиппинцам. Власти США отделили на Ф. Церковь
от гос-ва; была создана система гос. светского
образования. В 1902 Папа -»Лев XIII направил филиппинским
католикам послание Quae mari Sinico, на основании
которого были учреждены неск. новых епархий, а исп.
епископы заменены на американских, что среди части
духовенства вызвало недовольство (отлученный от Церкви
свящ. Г. Аглипай даже основал в 1902 т.н. Независимую
филиппинскую Церковь).
Во время Второй мировой войны на Ф. погибли
257 катол. священников и монахов. Пройдя
провозглашенный пр-вом США период подготовки, 4.07.1946 Ф.
получили независимость. В 1955 на Ф. было разрешено
преподавание религии в начальных гос. школах, в 1965
принят закон об обязательном школьном рел.
образовании. В 1965 Папа -»Павел VI направил послание
филиппинским католикам с призывом развернуть миссион.
деятельность в др. странах Азии.
В 1965 президентом Ф. стал Ф. Маркое (1917-89),
столкнувшийся с оппозицией со стороны кланов Лопесов
и Акино. В 1972 он ввел чрезвычайное положение под
предлогом беспорядков, вызванных коммунистической
Новой нар. армией на о-ве Лусон и Фронтом нац.
освобождения моро на о-ве Минданао. Участие катол.
духовенства в т.н. Революции розария 1986 способствовало
свержению режима Ф. Маркоса и избранию на
должность президента страны К. Акино — вдовы убитого
в 1983 лидера оппозиции Б. Акино. При президенте
Ф. Рамосе, пришедшем к власти в 1992, Католическая
Церковь смогла открыто критиковать политику гос-ва.
В 1996 о-в Минданао получил автономию. В 1998 на пре-


1755 ФИЛОН АЛЕК
ФИЛИППИНЫ. Францисканская община в г. Себу
зидентских выборах победил X. Эстрада, отстраненный
от власти за финансовые махинации в 2001. В 2001-10
президентом Ф. была Г. Макапагал-Арройо. В 2010 ее
сменил на этом посту Б. Акино III.
Ныне на Ф. проживают ок. 50% католиков Азии,
по количеству катол. населения страна занимает 3-е
место в мире после Бразилии и Мексики. Папа -»Иоанн
Павел II дважды посещал Ф. с пастырским визитом: в февр.
1981 и в янв. 1995.
Статистика Католической Церкви
В стране — 16 митрополий, 56 епархий, 6
территориальных прелатур, 1 воен. ординариат, 7 апост.
викариатов, 3018 приходов, 128 епископов, 5528 епарх. свящ.,
2788 монахов-свящ., 1204 монаха, 12 579 монахинь.
Число католиков — 70 502 тыс. чел.
Лит-ра: Берзин Э.О. Католическая Церковь в Юго-Восточной Азии.
М., 1966; Подберезовский И.В. Католическая Церковь на
Филиппинах. М., 1988; Deats R.L. Nationalism and Christianity in the
Philippines. Dallas, 1968; Studies in Philippine Church History I Ed. by G.H.
Anderson. Ithaca, 1969; Historia de la Iglesia en Hispanoamérica y Filipinas
(siglos XV-XIX) I Obra dirigida рог P. Borges. Ma., 1992; Suârez O.S.
Protestantism and Authoritarian Politics: The Politics of Repression
and the Future of Ecumenical Witness in the Philippines. Quezon, 1999;
Canell F. Power and Intimacy in the Christian Philippines. C, 2001.
П. Топычканов
АНДРИЙСКИЙ 1756
ФИЛОН АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ (лат. Philo Alexan-
drinus, греч. Φίλων Αλεξανδρεύς) — иуд. философ,
богослов, экзегет; род. в 25 до н.э., Александрия (Египет), ум.
ок. 50 н.э. там же.
Происходил из богатой семьи. Получил классическое
греч. образование. В 40 н.э. возглавил делегацию алек-
сандр. иудеев к имп. Калигуле с просьбой не водружать
статуи императоров в синагогах Александрии и в Иерус.
храме.
В трудах Ф. прослеживается хорошее знание
философии -»платонизма, -»стоицизма и -»пифагореизма. Ф.
писал комментарии к -^Пятикнижию в виде отд. книг,
посвященных определенным темам (О жертве Авеля и
Каина, О смешении языков, О переселении Авраама, О
сотворении мира). Эти комментарии остались
незавершенными. Всего Ф. написал ок. 30 экзег. трудов. Св. Писание Ф.
толковал с помощью аллегорического метода, который
он называл «мудрым архитектором». Принципы своей
экзегетики Ф. изложил в 3 книгах Правил аллегории. Он
толковал библ. учение в духе греч. философии: души
существуют благодаря Богу, путь к добру есть послушание
Богу, отречение от всего конечного, самоотречение;
высшая цель есть мистическое, непосредственное
соединение с Богом в блаженстве экстаза. В экзегетике Ф.
события ВЗ превращаются в назидательные притчи, в
которых почти полностью исчезает ист. смысл.
Ф. объединил греч. идею -»Логоса (Слова) с библ.
учением о Слове Божьем. Согласно Ф., о существовании
Бога Творца свидетельствует порядок мира природы, но
познание Божественной сущности лежит за пределами
разума человека. В Своей сущности Бог непознаваем,
неименуем, неопределим и невыразим. Высшее
Божество — Яхве Пятикнижия — абсолютно трансцендентный
миру «Сущий Бог». Бог связан с космосом как его
Творец и Правитель. Он порождает Логос, который является
«инструментом» творческой мысли Бога, «местом», где
расположены идеи. Именно Логос творит духовный
и материальный мир и человека, благодаря деятельности
Логоса идеи создают мир.
Антиисторизм Ф. привел к тому, что
эсхатологический и мессианский элементы в его комментариях
отошли на второй план.
Экзегеза Ф. почти не получила развития в -»иудаизме,
но оказала влияние на Отцов Церкви, особенно
принадлежавших к -»Александрийской богосл. школе. Для
христ. богословов философия Ф. послужила
основополагающим образцом синтеза евр. и греко-рим. мысли.
Философия Ф. во многом повлияла на становление
философии -»неоплатонизма.
Соч.: Les œuvres... P., 1961-. 37 t.; De animalibus: The Armenian Text I
Ed. A. Terian. Chicago, 1981; Über die Gottesbezeichnung «wohltätig
verzehrendes Feuer» (De Deo): Rückübersetzung des Fragments aus dem
Armenischen, deutsche Übersetzung und Kommentar I Hrsg. F. Siegert. T.,
1989.
Лит-ра: Лосев Α. Φ. История античной эстетики: Поздний
эллинизм. М., 1980, с. 82-128; Саврей В.Я. Александрийская школа в ис-


1757 Φ И Л О
тории философско-богословской мысли. М., 2006, с. 194-302; Шенк К.
Филон Александрийский: Введение в жизнь и творчество. М., 2007;
DaniélouJ. Philon d'Alexandrie. P., 1958; Petit F. L'ancienne version
latine des Questions sur la Genèse. В., 1973. 2 t.; Royse J.R. The Spurious
Texts of Philo of Alexandria: A Study of Textual Transmission and
Corruption with Indexes to the Major Collections of the Greek Fragments.
Leiden, 1991; Dechameux B. L'ange, le devin et le prophète: Chemins
de la parole dans l'œuvre de Philon d'Alexandrie dit le Juif. Bru., 1994;
Noack Ch. Exegetische Studien zur Soteriologie und Mystik bei Philo
von Alexandria. T., 2000; Philo of Alexandria: On the Creation of the
Cosmos according to Moses I Introd., transi, and comment, by D.T. Runia.
Leiden, 2001; Hadas-Lebel M. Philon d'Alexandrie: Un penseur en
diaspora. P., 2003; Schenck K. A Brief Guide to Philo. Louisville, 2005; Philon
d'Alexandrie: Un penseur a l'intersection des cultures gréco-romain,
orientale, juive et chrétienne I Ed. B. Dechameux, S. Inowlocki. Tumhout,
ФИЛОПОН — см. Иоанн Филопон
ФИЛОСОФИЯ (греч. φιλοσοφία — «любовь к
мудрости») — форма познавательной деятельности
(-»познание), направленная на рациональное постижение
фундаментальных и универсальных характеристик -»бытия
мира и человека.
На ранних этапах своей истории Ф. тесно переплетена
с мифом и -»религией, с которыми ее объединяет
ориентированность на построение целостного
мировоззрения; в то же время, в отличие от них, Ф. основывается
на систематическом применении рациональных
методов исследования. В этом плане филос. познание сходно
с научным: до XIX в. слова «Ф.» и «наука» были
синонимами, но в дальнейшем было осознано, что ряд науч.
дисциплин, исследующих четко определенные секторы
реальности с помощью специальных методов, стали
автономными по отношению к Ф. В отличие от отд. наук,
Ф. имеет своим предметом реальность в целом и
использует самые разнообразные методы рационального
познания. Множественность филос. методов находит
отражение в т.ч. в разнообразии жанров филос. произведений,
от художественных и публицистических (поэмы,
диалоги, романы, афоризмы, памфлеты, эссе) до почти
научных (комментарии, трактаты, статьи, энциклопедии,
учебники). Устремление Ф. к окончательной -»истине
заставляет ее преодолевать выработанные ранее
концептуальные системы; для Ф. характерна критич. рефлексия
по отношению к исходным положениям и
используемым методам, все более глубокое осознание
собственных предпосылок. По этой причине Ф. редко приходит
к такому решению рассматриваемых ею проблем,
которое окончательно удовлетворило бы всех философов.
Обычно в каждый ист. период одновременно
существуют конкурирующие филос. системы. Само понятие Ф.
трактуется разными философами по-разному.
Некоторые мыслители могут полностью отвергнуть
определенную Ф. на основании своих представлений о том, какой
должна была бы быть Ф.; делая это, они, однако,
продолжают заниматься Ф.: как заметил -»Аристотель в соч.
О Φ И Я 1758
Протрептик, чтобы показать, что не надо заниматься Ф.,
приходится все-таки заниматься Ф. Важность критич.
саморефлексии объясняет интерес философов к логике,
методологии, теории познания, анализу языка.
Необходимость переосмысления достигнутых результатов
подразумевает и постоянное обращение Ф. к ее истории, к
диалогу с философами прошлого.
Некоторые философы Нового времени считали, что Ф.
должна начинаться с абсолютного сомнения (-»Декарт)
или не иметь никаких предпосылок (-»Гегель). В
действительности, однако, филос. исследование к.-л. темы
исходит из понимания этой темы, уже присутствующего
в обыденном сознании и -»культуре. Начало
исследования связано с осознанием проблематичности этого
понимания, с усмотрением противоречий в имеющейся
системе представлений: эти противоречия и вызывают
то удивление (θαΰμα), которое, согласно -»Платону и
Аристотелю, лежит в основе Ф. Т.о., для появления и
развития Ф. особое значение имеют периоды обществ,
кризисов, при которых сложившееся мировоззрение не может
дать ответ на новые ист. вызовы (именно такой характер
имело, согласно -»Ясперсу, «осевое время», в которое
на Востоке и Западе возникла Φ.). Ф. представляет собой
форму самосознания данного об-ва: философы
критически исследуют его основания, ставят и решают
связанные с этими основаниями теор. проблемы, что означает
выработку новых понятий, которые, будучи
признанными об-вом, могут трансформироваться в новые ценности
культуры. В то же время теор. исследование филос.
проблем может существенно выходить за пределы
непосредственных практич. задач (включая задачу выработки
нового обществ, мировоззрения): для успешного развития
Ф. важен идеал поиска истины независимо от практич.
потребностей.
Филос. дисциплины. В рамках Ф. выделяются отд.
дисциплины, но системы их классификации,
понимание их содержания, границ и соотношений между ними
сильно различаются у разных философов, что связано
с тесной взаимосвязью между предметами этих
дисциплин: изменение трактовки одной из них ведет к новому
пониманию других, логически связанных с ней; в этом
смысле говорят о системности, свойственной Ф.
Достаточно распространенным в истории Ф. стало восходящее
к Аристотелю различение теор. и практич. Ф.
Предметом теор. Ф., включавшей физику (т.е. Ф. -»природы,
или натурфилософию), математику и -»метафизику,
была реальность, не зависящая от человека; предметом
практич. Ф., т.е. -»этики, экономики и политики, —
деятельность людей. Кроме теор. и практич. наук
Аристотель называл «творческие», или «производительные»
науки (напр., поэтика), нацеленные на изготовление
предметов, внешних по отношению к изготовителю.
Логика не входила в тройственную классификацию теор.,
практич. и производительных наук, будучи орудием
(«органоном») обоснования всякого знания. В Новое вре-


1759 Φ И Л О
мя Ф. природы оказалась сильно потеснена в результате
развития естественных наук, возможность
рациональной метафизики как учения о внеэмпирических
объектах была подвергнута сомнению, зато важное место
в теор. Ф. заняло учение о познании (-»гносеология).
Появилось представление о том, что центр, предметом Ф.
является не реальность как таковая, а человеч. жизнь
в единстве ее различных аспектов и, т.о., вся Ф. — это,
по сути, учение о человеке (-»антропология); так,
И. -»Кант утверждал, что филос. вопросы сводятся к
четырем: «Что я могу знать?», «Что мне надлежит делать?»,
«На что я смею надеяться?», «Что такое человек?»,
причем первые три могут быть сведены к четвертому.
В XVIII в. возникла новая филос. дисциплина —
эстетика, трактующая темы -»красоты и искусства (ранее
красота рассматривалась в метафизике, проблемы искусства —
в поэтике). В ΧΙΧ-ΧΧΙ вв. области Ф., касающиеся
различных аспектов человеч. жизни, — Ф. истории, Ф.
языка, Ф. науки, -»философия религии, — нередко
выделяются в качестве отд. филос. дисциплин.
История. Ф. возникла в сер. I тыс. до н.э. («осевое
время») в неск. регионах Востока и Запада. Применение
термина «Ф.» к различным направлениям вост. мысли
иногда оспаривается: полных аналогов европ. понятия Ф.
как рациональной деятельности, отличной от рел.
умозрения, в вост. цивилизациях не было. В Китае
возникновение Ф. относится к эпохе Чжань Го («Борющихся
царств», 403-221 до н.э.) — ее называют периодом
расцвета кит. Ф., «временем ста школ», из которых кит.
историк Сыма Цянь (II в. до н.э.) называет 6 основных:
школу инь и ян, -»конфуцианство, школу моистов
(основатель — Мо-цзы), школу имен (мин-цзя), школу легис-
тов (законников, фа-цзя) и -»даосизм. В Индии
в VI—III вв. до н.э. возникли 6 религиозно-филос.
систем — даршан, — связанных с интерпретацией Вед (это
санкхья, йога, нъяя, вайшешика, миманса и веданта),
а также ряд др. течений, не признававших авторитет Вед:
адживика, -»буддизм, джайнизм, локаята, чарвака.
В этих школах рассматривались не только рел.,
метафизические и этические, но и логические, натурфилос.
и гносеологические проблемы. В Иране в 1-й пол. I тыс.
до н.э. возник -»зороастризм. Библ. «писания мудрецов»
(см. -»мудрость) несут в себе влияние филос. лит-ры
Ближнего Востока.
Европ. Ф. зародилась в Древней Греции. Первыми
философами обычно считаются представители неск. школ
и направлений VI-V вв. до н.э., развивавшихся вначале
в греч. колониях Малой Азии и Юж. Италии и лишь
позднее — в собственно Греции: ионийские
натурфилософы Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит, Ксено-
фан; пифагорейцы (-»пифагореизм); элеаты Парменид,
Зенон; физики-плюралисты Эмпедокл, Анаксагор,
Демокрит. Об их учениях сохранились лишь обрывочные
сведения. Филос. интересы этих мыслителей были
сосредоточены на таких темах, как причины различных
О Φ И Я 1760
природных явлений и первоначало (αρχή) всей
реальности, при этом заметен отход от
религиозно-мифологической образности к попыткам рационального
объяснения, что и позволяет характеризовать этих мыслителей
как философов. Они нередко противопоставляли свое
учение как надежно обоснованное знание (науку —
επιστήμη) мнению (δόξα), свойственному невежественной
толпе. Ксенофан критиковал традиционный политеизм
и отстаивал идею единого неантропоморфного бога.
Элеаты разработали логическую аргументацию в пользу
парадоксального воззрения, что сущее не имеет в себе
никаких различий и неизменно, как единственно
приемлемого для разума.
По позднейшим сведениям, впервые употребил слово
«Ф.» Пифагор (кон. VI — нач. V в. до н.э.): он называл
себя философом («любящим мудрость»), а не мудрецом,
поскольку «никто не мудр, кроме бога». Современнику
Пифагора Гераклиту приписываются слова «философ
должен быть знатоком многих вещей». Однако мн. совр.
исследователи подвергают эти сведения сомнению,
считая, что глагол φιλοσοφέω («любить мудрость»,
«философствовать»), а затем существительные «Ф.» и «философ»
распространились лишь в сер. V в. Один из первых
сохранившихся текстов с производными от этого
глагола — отрывок из Истории Геродота (1, 31), где говорится,
что лидийский царь Крез сказал посетившему его
афинскому законодателю Солону: «Мы много уже
наслышаны... что ты, любя мудрость, объездил много стран,
чтобы повидать свет». Фукидид использует тот же глагол,
передавая речь Перикла в честь афинян, павших на войне:
«Мы любим красоту, пребывая в простоте, и любим
мудрость, не будучи изнеженными» (История
Пелопоннесской войны 2, 40).
Т.н. софисты V в. до н.э. — платные учителя
красноречия, утверждавшие принципиальную доказуемость
любых заданных тезисов, — сыграли важную роль в
истории Ф., развив технические возможности аргументации.
Но настоящий переворот в характере античной Ф.
совершил -»Сократ, с помощью особого метода ведения
диалога, использующего наводящие вопросы, обсуждавший
этико-антропологические проблемы (суть
-»добродетелей), а своей жизнью и смертью явивший образец
философа, служащего истине и общему благу сограждан.
К ученикам Сократа восходят неск. весьма различных
филос. школ (от -»гедонизма киренаиков до аскетизма
киников); но самым известным его учеником стал Платон,
разработавший исключительно важные для
последующей истории Ф. теоретико-познавательные,
метафизические, антропологические, полит, и натурфилос.
концепции, связанные с проблематикой взаимоотношений
чувственно воспринимаемого мира и лежащих в его
основе рационально постижимых вечных идей.
Аристотель, самый знаменитый ученик Платона (впрочем,
критиковавший мн. концепции своего учителя), благодаря
систематической разработке различных филос. дисцип-


1761 Φ И Л О
Рафаэль. ФИЛОСОФИЯ. Роспись. 1508. Апостольский дворец, Ватикан
лин впоследствии (в Средние века) стал восприниматься
как философ по преимуществу.
Появившиеся в IV в. до н.э. филос. школы —
эпикуреизм, -»стоицизм, -»скептицизм — интересовались
гл. обр. этической проблематикой; их логические,
теоретико-познавательные и натурфилос. концепции должны
были обосновывать этические принципы, отстаиваемые
данными школами (в то время как, напр., в аристотелиз-
ме наиболее важной частью Ф. была теоретическая, а
самой возвышенной и блаженной жизнью считалась
созерцательная — посвященная незаинтересованному теор.
исследованию). В античности слово «Ф.» в целом
обозначало не только специфическую познавательную
деятельность, но и определенный образ жизни, ведущий к дух.
совершенству и счастью. Для того времени характерно
определение Ф. как «искусства жизни» (-»Цицерон,
О разграничении добра и зла III, 2). В позднеантичной Ф.
первых веков н.э. приобрели особенное значение
религиозно-мистические темы. Филос. осмысление в.-з.
Откровения («моисеевой Ф.») предпринял -»Филон
Александрийский. -»Неоплатонизм III-VI вв. подвел итог всей
античной дохрист. Ф.
В христианстве, принесшем в античный мир
радикально новый взгляд на мир и человека, отношения с
античной Ф. были неоднозначными. Согласно ап. Павлу,
язычники познали Бога «через рассматривание
творений» (см. Рим 1, 19-23); Павел противопоставлял
мирскую мудрость, искомую эллинами, Божьей
премудрости (1 Кор 1, 20-25) и предостерегал христиан от
«увлечения философией и пустым обольщением, по
преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу»
О Φ И Я 1762
(Кол 2, 8). Такие авторы, как -»Тертуллиан, утверждали
несовместимость «Афин» и «Иерусалима», т.е. античной
Ф. и христ. веры, а некоторые философы (-»Порфирий,
Цельс, -»Юлиан Отступник) жестко критиковали
христианство. Тем не менее большинство представителей
-»патристики, начиная с -»Юстина Философа, -»Афинаго-
ра, -»Климента Александрийского и др., положительно
оценивали поиски истины в античной Ф., считая, что
христианство дает ответ на эти поиски. Для успешной
апологии христианства перед лицом античного мира,
а затем для решения собственно богосл. проблем христ.
авторы использовали термины и концепции античной
Ф. (прежде всего платонические и стоические).
Некоторые представители патристики называли само
христианство «новой Ф.», «истинной Ф.», а в IV в. слово «Ф.»
стало употребляться в т.ч. в значении монаш. жизни.
Изучение Ф., основанной на разуме, стало восприниматься
как подготовка к изучению богословия, имеющего дело
с Божественным Откровением (см., напр., Источник
знания -»Иоанна Дамаскина: книга, перевод которой был
известен, в частности, в Древней Руси).
Ф. в мусульм. мире начала развиваться в IX в. Мн. ее
представители кроме Ф. занимались математикой и
медициной. Мусульм. философы ал-Кинди, ал-Фараби,
-»Ибн Сина, Ибн Баджа (Авемпас), Ибн Туфайль (Абуба-
цер), -»Ибн Рушд, а также писавшие на араб, языке иуд.
философы Исаак Исраэли, Ибн Гебироль (Авицеброн),
-»Маймонид на основе неоплатонически истолкованных
соч. Аристотеля развили ряд концепций, повлиявших
на Ф. зап. Средневековья.
На ср.-век. Западе до XII в. изучение Ф. в школах было
сосредоточено в рамках т.н. 7 свободных искусств (-»три-
вия и -»квадривия), служивших введением в изучение
богословия («истинной Ф.»), права или медицины. В XII в.
начала утверждаться методологическая
самостоятельность Ф. (-»Ансельм Кентерберийский, -»Абеляр, -»Шартр-
ская школа, -»Сен-Викторская школа); необходимость
развития Ф., основанной на одном лишь разуме,
аргументировалась в т.ч. миссион. задачей утверждать
разумность христ. веры перед лицом нехристиан. Вопрос
об отношениях разума и веры вновь был остро поставлен
в XIII в. в связи с переводом и распространением
физических, метафизических и этических соч. Аристотеля и его
араб, комментаторов: в некоторых принципиальных
моментах представленные здесь концепции
расходились с христ. вероучением. В лат. -»аверроизме возникла
теория -»двух истин, согласно которой рел. истина может
противоречить положениям, доказанным на основе
разума. По мнению -»Фомы Аквинского, Ф. может прийти
к определенным истинам, содержащимся в
Божественном Откровении (существование Бога, бессмертие души,
моральные принципы -»естественного закона), хотя др.
важные для спасения вероучительные истины не могли
бы быть известны без Откровения. Т.о., христ. вера
дополняет филос. исследование, а также может указать верую-


1763 Φ И Л О
щему на гипотетический характер некоторых филос.
утверждений (как, напр., положений Аристотеля,
несовместимых с Откровением). В поздней -»схоластике
усилился скепсис относительно возможности
рационального обоснования истин веры (-»Дуне Скот, -»Оккам). В то
же время важные достижения были осуществлены в
таких областях, как логика, а также Ф. природы,
подготовившая физику Нового времени (-»Буридан, -Юрем).
Представители -»гуманизма эпохи -»Возрождения
критиковали схоластику за удаленность от жизни и
предлагали вернуться к изучению лит-ры, истории и Ф.
древних, важному, с точки зрения гуманистов, для
воспитания человека и организации об-ва: гуманисты
обращались к платонизму (-»Николай Кузанский, М. -»Фичино,
Дж. -»Пико делла Мирандола), к досхоласт. аристоте-
лизму (Ч. Кремонини, П. -»Помпонацци), эпикуреизму
(Л. -»Валла), стоицизму (Ю. Липсий).
В XVII-XVIII вв. определенное влияние на Ф. оказали
крушение аристотелевской физики и успехи
экспериментальных наук (прежде всего механики), активно
использующих математику. Получили распространение
механицизм и -»детерминизм. В Ф. Нового времени
была поставлена задача освобождения от предрассудков,
к которым приводят слепое следование авторитетам
и традиции (см. теорию «идолов» Ф. -»Бэкона). На
первый план вышла проблема надежности источников
познания. Представители -»рационализма (Декарт, -»Маль-
бранш, -»Спиноза, -»Лейбниц) считали, что достоверное
знание должно основываться на «ясных и отчетливых»
априорных истинах (таких, как «я мыслю» у Декарта);
представители эмпиризма (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк,
Дж. Беркли, Д. Юм) возводили все человеч. знания
к опыту. Философы эпохи -»Просвещения поставили
задачу преобразования об-ва на разумных началах. В этот
период распространилась идея «филос. религии», осн.
на разуме, а не на Откровении (-»деизм).
Синтез рационализма и эмпиризма осуществил Кант,
согласно которому опытные данные организованы в
соответствии с априорными структурами сознания. Кант
открыл путь нем. классическому -»идеализму (-»Фихте,
-»Шеллинг, Гегель), рассматривавшему всю реальность
как результат саморазвития абсолютного сознания.
Наиболее последовательной в этом плане стала филос.
система Гегеля, оказавшая огромное влияние на
последующую философию XIX в. Попытки избежать выводов
Гегеля были предприняты в «Ф. Откровения» позднего
Шеллинга, в атеистической антропологии -»Фейербаха, в ист.
материализме К. Маркса (-»марксизм), в
-»иррационализме -»Шопенгауэра, в рел. -»экзистенциализме -»Кьеркегора.
Во 2-й пол. XIX в. в европ. культуре утвердился
-»позитивизм, рассматривавший эмпирические методы
естественных наук как единственный надежный путь к истине; Ф.
отводилась роль общенауч. методологии или науки о
связи между частными науками. Важную роль для будущего
развития Ф. сыграли сочинения -»Ницше, поставившего
О Φ И Я 1764
под сомнение все основания европ. культуры. В XIX —
нач. XX в. появились филос. направления
(-»спиритуализм, -»философия жизни, -»прагматизм,
-»неокантианство), представлявшие собой реакцию на позитивизм,
-»материализм и гегелевский идеализм. В ответ на филос.
течения, противоречащие христ. вероучению, Папа
-»Лев XIII отстаивал необходимость возврата к Ф. в духе
Фомы Аквинского (энц. Aeterni Patris 1879), что
способствовало развитию -»неотомизма.
Возрождение интереса к логике в XIX-XX вв. оказало
влияние на Ф. таких авторов, как Э. -»Гуссерль, Б. Рассел,
А.Н. -»Уайтхед, Л. -»Витгенштейн; на т.н. львовско-варшав-
скую школу (К. Твардовский, Я. Лукасевич, А. Тарский,
В. -»Татаркевич, Ю.М. -»Бохеньский); на -»неопозитивизм
и последующие направления т.н. аналитической Ф.,
поставившей своей задачей логический анализ языка и
развивавшиеся гл. обр. в Великобритании и США. Гуссерль
основал такое важное направление Ф. XX в., как
-»феноменология, методы которой активно применялись в Ф.
ценностей (М. -»Шелер, Н. Гартман), в экзистенциализме
(К. Ясперс, М. -»Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, М. Мерло-Пон-
ти, Г. -»Марсель), в Ф. диалога (М. -»Бубер, Э. Левинас),
в -»герменевтике (Г.-Г. Гадамер, П. -»Рикёр). Влияние
указанных направлений оказалось плодотворным для
развития протест, и катол. богословия XX в.
Вопрос о начале Ф. в России относится к числу
дискуссионных: его решение зависит от того, считать ли
философскими религиозно-полит, сочинения древнерус.
авторов (напр., послания старца Филофея, содержащие
учение о Москве — Третьем Риме; полемику иосифлян
с нестяжателями; переписку -»Ивана IV и -»Курбского).
Так или иначе, начало светской Ф. в России относится
к XVII-XVIII вв. В XVII в. в России находился хорват
Ю. -»Крижанич, в соч. Политика представивший
собственную классификацию наук. Большую роль в
становлении рус. Ф. сыграли зап. влияния, шедшие, в частности,
через Польшу и Украину. Первым рус. философом
нередко считается Г.С. -»Сковорода. Учившийся в Лейпциг-
ском ун-те и испытавший влияние Лейбница, Локка
и франц. философов-просветителей А.Н. Радищев в
сибирской ссылке написал филос. соч. О человеке, его
смертности и бессмертии. В 1823-25 в Москве
действовало «Об-во любомудров» под председательством В.Ф.
Одоевского. Опубликование Первого философического письма
П.Я. -»Чаадаева (1836) положило начало полемике
-»славянофилов и западников об ист. судьбе России. Чаадаев
и старшие славянофилы (A.C. -»Хомяков, И.В.
Киреевский) — первые представители наиболее самобытного
филос. течения в России — т.н. русской религиозной
философии XIX — нач. XX в. Оно стремилось к построению
целостного мировоззрения, которое должно было
включить в себя религию, Ф., науку и при этом быть
практически ориентированным, давая ответ на вопрос о
смысле существования и о последней цели космоса и
истории. Такое мировоззрение славянофилы и ряд после-


1765
ФИЛОСОФ
дующих философов назвали «цельным знанием».
Наиболее ярким представителем этого направления стал
B.C. -»Соловьёв, развивший метафизику всеединства
(см. также -»софиология), в которой творчески соединил
христианство с идеями -»платонизма, -»гностицизма,
Спинозы, нем. идеализма (особенно Шеллинга),
Шопенгауэра. Мн. последующих рус. рел. философов —
E.H. и С.Н. Трубецких, П.А. -»Флоренского, С.Н.
-»Булгакова, С.Л. Франка, Л.П. -»Карсавина, Н.О. Лосского,
Д.С. -»Мережковского, H.A. -»Бердяева, А.Ф. Лосева —
можно рассматривать как последователей Соловьёва.
Частично пересекается с этим направлением т.н. русский
космизм, отстаивавший роль духа в развитии природы
(Н.Ф. -»Фёдоров, К.Э. -»Циолковский, В.И. Вернадский).
Важную роль в рел. Ф. в России сыграли В.В. -»Розанов
и экзистенциалист Л. Шестов. Кроме того, среди рус.
философов в XIX в. и нач. XX в. были неогегельянцы,
позитивисты, материалисты, неокантианцы, гуссерлианцы.
Развитие свободной филос. мысли в России оборвалось
при сов. власти: в 1922 мн. видные рус. философы были
высланы из страны и занимались Ф. в эмиграции.
Марксизм стал единственной Ф., официально
существовавшей в СССР до кон. 1980-х.
Энц. Папы -»Иоанна Павла II ->Fides et ratio (1998)
утверждает заинтересованность Церкви в развитии Ф.; говорит
о пользе, которую Ф. и богословие могут принести друг
другу, и отстаивает важность изучения Ф. в богосл.
учебных заведениях; заявляет, что Церковь не канонизирует
одну из филос. систем в противовес другим;
предостерегает от следования некоторым распространенным
линиям мысли — разным формам -»сциентизма,
-»релятивизма, а также скептицизма и -»агностицизма, в
частности, в рел. и этических вопросах.
Лит-ра: Ортега-и-Гассет X. Что такое философия? М., 1991; Жиль-
сон Э. Разум и Откровение в Средние века // Богословие в культуре
Средневековья. К, 1992, с. 5^8; Хайдеггер М. Что это такое —
философия? Владивосток, 1992; Маритен Ж. Философ во граде // Он же.
Философ в мире. М., 1994, с. 17-23; История философии: Запад —
Россия —Восток: Учебник для вузов / Под ред. Н.В. Мотрошиловой.
М., 1998-99. 4 кн.; Адо П. Что такое античная философия? М.,
1999; Бохеньский Ю.М. Современная европейская философия. М.,
2000; Ясперс К. Введение в философию. Минск, 2000; Гайденко П.П.
Научная рациональность и философский разум. М., 2003;
Randall J.H. The Career of Philosophy. NY, 1962-65. 2 vol.; Malingrey A.M.
Philosophia: Étude d'un groupe de mots dans la littérature grecque,
des Présocratiques au IVe siècle après J.-C. P., 1961; Adler M.J. The
Conditions of Philosophy. NY., 1965; Noack H. Allgemeine Einführung
in die Philosophie. Darmstadt, 1976; Schulz W. Philosophie in der
veränderten Welt. Pfullingen, 1993; Abbagnano N. Storia della füosofia. Tn.,
1995·5 voL А. Горелов
ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ (нем. Philosophie des Lebens,
Lebensphilosophie) — общее название разнородных
филос. концепций XIX-XX вв., понимавших жизнь как
динамический принцип, лежащий в основе реальности
и заставляющий ее развиваться и выходить за пределы
любых конечных проявлений.
ИЯ ЖИЗНИ 1766
Для Ф.ж. характерны такие черты (восходящие к
философии -»романтизма), как утверждение
необходимости учитывать своеобразие жизни для правильной
интерпретации культуры и об-ва; обоснование
интеллектуальной деятельности жизненными потребностями;
стремление преодолеть чисто теоретическую,
объективистскую установку (философия — скорее жизнь, чем
размышление о жизни); защита роли воли и чувства
в познании; отстаивание несводимости дух. жизни
к структурам формальной логики. Ф.ж. обычно
находилась в оппозиции к механицизму, -»позитивизму,
-»сциентизму, а нередко — к течениям, восходящим к
-»Гегелю и -»Канту. Представителей Ф.ж. часто упрекали
в -»иррационализме. Представление о Ф.ж. как о едином
явлении в истории философии связано с книгой Г. Рик-
керта Философия жизни (1920), использовавшего данное
выражение полемич. образом: Риккерт считал, что
популярность идей Ф.ж. в нач. XX в. — симптом общего
кризиса философии.
Для представителей герм. Ф.ж. характерен интерес
к истории и отстаивание специфики ист. познания.
В. Дильтей, Г. Зиммель, О. Шпенглер делали акцент
на неповторимости различных ист. событий, на
отсутствии общих законов, что вело этих мыслителей
к определенному культ, релятивизму. Ряд
мыслителей (Зиммель, Э. Трёльч, Р. Эйкен) разрабатывали
тему ценностей как результатов развития жизни.
Близость к Ф.ж. обнаруживали и некоторые
представители -»феноменологии (Э. -»Гуссерль в трактовке
«жизненного мира», М. -»Шелер, М. -»Хайдеггер). В то же
время ряд представителей герм. Ф.ж. (напр., Л. Клагес)
развивали идеи Ф. -»Ницше о необходимости
переоценки традиционных ценностей европ. культуры как
препятствующих реализации жизненных
потребностей, что было созвучно нацизму с его превознесением
силы и пропагандой борьбы за «жизненное
пространство» нем. нации.
Франц. Ф.ж., во многом пересекающаяся с т.н.
-»спиритуализмом, не была враждебна традиционным рел.
ценностям: мировоззрение таких мыслителей, как
А. -»Бергсон, М. -»Блондель, Э. Леруа, было проникнуто
глубоким ощущением тайны жизни, не исключавшим
ощущение -»трансцендентного, а нередко ведущим
к нему. Франц. Ф.ж. была, как правило, обращена
не против разума, а против избыточного
-»рационализма: она отстаивала необходимость рациональности,
включающей не только абстрактно логическое
оперирование понятиями, но и непосредственное интуитивное
познание жизни изнутри ее.
Близость к Ф.ж. обнаруживает также филос.
-»прагматизм (У. -»Джемс, М. -»Унамуно, X. Ортега-и-Гассет).
Лит-ра: Bollnow О.F. Die Lebensphilosophie. В., 1958; Fellmann F.
Lebensphilosophie: Elemente einer Theorie der Selbserfahrung. Reinbek,
1993; Albert K. Lebensphilosophie von den Anfängen bei Nietzsche bis
zu ihrer Kritik bei Lukäcs. Fr.-Mü., 1995. д Горелов


1767 ФИЛОСОФИЯ ΡΕ
ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ — филос. изучение -+ре
1768
лигии. Ф.р. занимается вопросом о сущности религии,
о ее отличии от др. феноменов человеч. жизни и связи
с ними, о ее происхождении; при этом Ф.р. не исходит
из точки зрения конкретной рел. веры, рассуждает
обо всех религиях мира, не считая априори, что к.-л.
одна из них имеет принципиальные преимущества перед
другими.
Ф.р. нередко смешивается с т.н. филос. богословием
(иначе называемым естественным или рациональным
богословием, а иногда »теодицеей). Филос.
богословие — учение о Боге, опирающееся не на Божественное
-►Откровение, а лишь на разум (в отличие от собственно
-►богословия, занимающегося рациональным
толкованием богооткровенных истин), — традиционно
рассматривается как часть -»метафизики или отождествляется
с ней. Тем не менее, если предметом филос. богословия
является Бог, то предмет Ф.р. — именно религия как
один из феноменов и аспектов человеч. жизни. Такие
вопросы, как существование Бога, Его атрибуты,
возможность и виды познания Бога, принадлежат к ведению
не Ф.р., а филос. богословия. Ф.р. изучает сущность и
виды рел. опыта, особенности рел. языка, смысл рел.
утверждений и их познавательные аспекты,
разнообразие функций религии в жизни индивида и об-ва, типы
рел. поведения и рел. отношения к миру, отношение
религии и морали, рациональность уверования, выбор
между религиями и др.
Примеры филос. рефлексии о религии встречаются
уже в античности: так, в диалоге -»Платона Евтифрон
обсуждается суть такой фундаментальной рел.
добродетели, как -»благочестие; в трактате -»Цицерона О природе
богов проводится четкое разграничение между религией
и -»суеверием. Этимологии слова «религия» и
смысловому уточнению терминов, относящихся к религии,
уделили внимание ряд авторов эпохи -»патристики: -»Лак-
танций (Божественные установления), -»Августин (Об
истинной религии, О Граде Божьем, Пересмотры), -»Исидор
Севильский (Этимологии). В -»схоластике религия
трактовалась как определенная моральная добродетель;
-»Фома Аквинский посвятил ее разностороннему
рассмотрению специальный раздел Суммы теологии (2а-2ае,
q. 80-100). -»Николай Кузанский в соч. О предположениях
понимал религию как включающую дух., рассудочные
и чувственные составляющие и писал о религиях
во множественном числе, считая их постоянно
меняющимися и связывая их различие с разнообразием типов
людей и географических условий. Т. Гоббс,
рассматривая религию в контексте полит, философии,
представил концепцию психологических истоков религии
(таких, как страх и любопытство), впоследствии развитую
Д. -»Юмом.
Стремление к рел. -»толерантности как реакция
на опыт межконфес. войн XVI-XVII вв., углубление
знакомства с многообразием религий человечества и
свойственное культуре -»Просвещения превознесение
автономного разума содействовали распространению
-»деизма с его идеей естественной религии, предшествовавшей
ист. религиям и содержавшей в себе их общее
рациональное зерно. Именно полемика вокруг идеи
«естественной религии» в значительной степени обусловила
в XVIII в. возникновение Ф.р. как отд. дисциплины.
Термин «Ф.р.» введен иезуитом 3. фон Шторхенау, автором
кн. Religionsphilosophie (Философия религии, 1773-81, 6 т.).
Для ряда мыслителей, занимавшихся Ф.р., характерна
тенденция к рациональному объяснению религии.
-»Кант сводил религию к исполнению морального
закона как Божественного предписания. -»Гегель видел в
религии одну из форм абсолютного духа — менее
высокую, чем философия, и усматривал высшую форму
религии в христианстве, содержание которого — единство
Бога и человека. -»Фейербах, Маркс (-»марксизм),
-»Ницше и -»Фрейд критиковали религию как дегуманизирую-
щую силу, пытаясь раскрыть ее
социально-экономические или индивидуально-психологические корни.
В то же время мн. авторы стремились выявить
специфику религии как феномена, не сводящегося ни к чему
иному, усматривая ее сущность в чувстве зависимости
от бесконечного (Ф. -»Шлейермахер), в особом «нуми-
нозном» (от лат. питеп — божество) опыте священного
(Р. Отто), в ответе человека на обращенность к нему
безусловного (П. -»Тиллих), в структурной открытости
человека по отношению к трансцендентному (К. -»Ранер).
Важный вклад в разработку ряда тем Ф.р. внесли
С. -»Кьеркегор (различение религии и морали),
Дж.Г. -»Ньюмен (процесс рел. уверования), В. Дильтей
(особенности рел. мировоззрения), У. -»Джемс (практич.
функции религии), Э. Трёльч (влияние религии
на об-во и культуру), А. -»Бергсон (закрытый и открытый
типы религии), К. -»Ясперс (рел. символы как шифры
трансцендентного), П. -»Рикёр (отношения рел. веры
и филос. понимания) и др. Особый вклад в изучение
специфики рел. языка (функционирование символов,
метафор и аналогий) и рел. эпистемологию
(обоснованность рел. веры, отношение рел. утверждений к
реальности, рел. опыт) внесли представители аналитической
философии — Дж. Хик, И.Т. Рамзи, Ф. Ферре, Н. Смарт,
Б. Митчелл, А. Плантинга, С. Макфаг, И. Барбур и др.
Лит-ра: Томпсон М. Философия религии. М., 2001; Философия
религии: Альманах / Под ред. В.К. Шохина. М., 2007-10. 2 вып.;
Кудрявцев-Платонов В.А· Философия религии. М., 2008; HickJ. Philosophy
of Religion. L., 1963; Ferré F. Basic Modern Philosophy of Religion. NY,
1967; Collins J. The Emergence of Philosophy of Religion. New Haven,
1967; Mitchell B. The Philosophy of Religion. L., 1971; Charlesworth M.J.
Philosophy of Religion: The Historic Approaches. NY., 1972; Weite В.
Religionsphilosophie. Fr., 1972; Olivetti M.M. Filosofia della religione come
problema storico. Padova, 1974; Schroetter H. Analytische
Religionsphilosophie. Fr.-Mü., 1979; Mancini I. Filosofia della religione. Casale Mon-
ferrato, 1986; Schaeffler R. Religionsphilosophie. Fr.-Mü., 1997; Oelmül-
ler W., Dölle-Oelmüller R. Grundkurs Religionsphilosophie. Fr.-Mü.,
1997; Oxford Handbook of the Philosophy of Religion I Ed. W. Wain-
wright. Ox., 2005. A Горелов


1769 ФИНЛ
ФИНЛЯНДИЯ (финское Suomi, швед. Finland),
Финляндская Республика (финское Suomen tasavalta, швед.
Republiken Finland) — гос-во в Сев. Европе; столица —
Хельсинки; офиц. яз. — финский, шведский; терр.
338 тыс. кв. км; нас. 5277 тыс. чел.: лютеране — 84,2%,
православные — 1,1%, католики — 0,2%.
Исторический очерк
С XII в. до 1809 Ф. была частью Швед, королевства.
В 1809-1917 Вел. княжество Финляндское находилось
в составе Рос. империи с правами широкой автономии.
6.12.1917 в Ф. была провозглашена нац. независимость,
а в 1919 Ф. стала республикой. В окт. 1920 Ф. и Сов.
Россия заключили мирный договор. В нояб. 1939 СССР
начал войну против Ф.; героическое сопротивление
финнов (особенно вдоль оборонительной линии Маннер-
гейма) и протесты мировой общественности привели
к компромиссу, и весной 1940 было подписано
перемирие. В июне 1941 Ф. приняла участие в войне
Германии против СССР; в 1944 подписала капитуляцию.
В 1948 Ф. заключила с СССР договор о дружбе,
сотрудничестве и взаимопомощи. В наст, время между Ф. и
Россией сохраняются добрососедские отношения,
основанные на новом договоре 1992.
Начало распространению христианства на этой терр.
положило швед, завоевание зап. земель Ф. После первого
завоевательного похода 1157 брит, монах Генрих
(-»Генрих Уппсальский) при поддержке швед, короля Эри-
Финляндия. Лютеранский
кафедральный собор Турку. 2002
ФИНЛЯНДИЯ. Интерьер катол. церкви Св. Креста. XIV в. Хаттула
ЯНДИЯ 1770
ка IX стал проповедовать
христианство в Ф.
Впоследствии Генрих стал
епископом Уппсалы, продолжал
миссион. деятельность
и был убит во время
одного из путешествий в глубь
Ф. В результате
завоевательных походов в 1239
и 1293 зап. земли Ф. (Хаме
и Зап. Карелия) отошли
к Швеции. В XIV в. земли
Зап. Карелии в результате
новгородско-швед.
мирного договора вошли в состав
Новгородской республики.
Первое в Ф. еп-во было
основано ок. 1220 и стало
частью Уппсальского архи-
еп-ва. Первоначально центром этого еп-ва был г. Наусис,
а в кон. XIII в. — г. Або (совр. Турку). Большое влияние
на развитие католичества в Ф. имел Орден
-»доминиканцев, обосновавшийся в Або в 1249. В XIV в. в Ф.
появились -»францисканцы; в 1445 основали свой монастырь
в Наантали -»бригиттки.
Среди самых известных епископов Або были Хемминг
(1340-67), построивший множество церквей и
собравший большую библиотеку; Магнус II Олаус (1412-50),
который в 1420 совершил паломничество в Св. Землю
и привез из Венеции множество манускриптов и
предметов искусства; Олаус (1450-60), ректор ф-та свободных
искусств в Сорбонне; Магнус III (1489-1500), активный
сторонник введения рел. образования в Ф. Последним
катол. епископом Або был Михаил Агрикола (1550-54);
при нем были расторгнуты отношения Швеции с Римом
и Ф. стала протестантской (1554).
В 1780 иностр. граждане Швеции, в которую тогда
входила терр. Ф., получили свободу вероисповедания,
но уроженцам Швеции запрещалось переходить в
католичество под угрозой изгнания из страны. После
присоединения Ф. к Рос. империи (1809) Католическая
Церковь получила возможность расширить свою
деятельность в Ф. В 1856 был образован катол. приход в
Гельсингфорсе (совр. Хельсинки). Первым фин.
священником со времен -»Реформации стал Вилфрид Кристерсон,
который был назначен настоятелем катол. прихода
в Гельсингфорсе в 1906.
После провозглашения независимости Ф. в стране был
учрежден апост. -»викариат (1920), вверенный голланд.
миссионерам из Конгр. священников Святейшего
Сердца Иисуса (SCJ). В 1955 апост. викариат Ф. был
преобразован в Хельсинкскую епархию.
Папа -»Иоанн Павел II посетил Ф. в июне 1989.
Православие получило развитие в Ф. во время ее
вхождения в Рос. империю. В 1921 Правосл. Церковь Ф. отде-


1771 Φ И Ρ M И К
лилась от Русской Правосл. Церкви. С 1923 Финская Пра-
восл. Церковь (во главе с архиепископом) является
автономной Церковью, находящейся в подчинении Констан-
тиноп. патриарха.
Статистика Католической Церкви
В стране — 1 епархия, 7 приходов, 1 епископ, 11 епарх.
свящ., 11 монахов-свящ., 40 монахинь. Число
католиков — 9 тыс.
Лит-ра: Чернышева О.В., Комаров Ю.А. Церковь в скандинавских
странах. М., 1988; Juusten P. Chronicon episcoporum Finlandensium I
Ed. H.G. Porthan. Abo, 1799; Sylloge monumentorum ad illustrandam
historiam Fennicam pertinentium I Ed. H.G. Porthan. Abo, 1802-04.
11 vol.; Leinberg K.G.DeFinskaKlostrens historia. Helsingfors,
1890;Registrant Ecclesiae Aboensis. Helsingfors, 1890; Sentzke G. Die Kirche Fin-
lands. Go., 1935; Inkenen A. L'Église catholique en Finland. Bourges,
1936; Jutikkala E.K., Pirinen К. A History of Finland. NY., 1962; Sinisa-
lo A. et al. Kauneimmat Kirkkomme. Jyväskylä, 1962; The Church of
Finland. Pieksamäki, 1963; Sentzke G. Finland: Its Church and Its People.
Helsinki, 1963; Scandinavian Churches I Ed. L.S. Hunter. L., 1965;
ChewA.F. The White Death: The Epic of the Soviet-Finnish Winter War.
Lansing (Michigan), 1971; PurmonenV. Orthodoxy in Finland, Past
and Present. Kuopio, 1984; Klinge M. Geschichte Finnlands im Überblick.
Helsinki, 1995; Kulturlexicon Finnland I Hrsg. O. Alho. Helsinki, 1998;
Virrankoski P. Suomen historia. Helsinki, 2001; Bohn I. Finnland:
Vom den Anfängen bis zur Gegenwart. Regensburg, 2005; LaveryJ.
The History of Finland. Westport-L., 2006; Meinander H. Suomen
historia: Linjat, rakenteet, kaannekohdat. Helsinki, 2006. » χϋΟΜΙΙΟΒ
ФИОРАВАНТИ Аристотель — см. Фьораванти
Аристотель
ФЙРМИК MATÉPH (Firmicus Maternus), Юлий
Младший — философ, богослов IV в., представитель
-»арианства; род. на Сицилии, вероятно, в Сиракузах (совр. Си-
ракуза, Италия).
Происходил из сенаторского рода. До обращения
в христианство между 334-337 написал трактат Matheseos
libri VIII — одно из наиболее обширных античных соч.
по -»астрологии. Филос. ориентация трактата в целом
неоплатоническая (-»неоплатонизм), что особенно
отчетливо проявляется в учении о душе, которая предстает
у Ф. бессмертной божественной субстанцией. Трактат
состоит из 8 книг и начинается с опровержения
традиционных обвинений, выдвигаемых против астрологии,
начиная с философа Карнеада. В этом соч. Ф. отошел
от тотального астрол. детерминизма: напр., император,
как господин вселенной, не подвластен влиянию звезд.
Трактат имеет явную морализаторскую окраску: т.к.
астрология предполагает постоянное общение с
божествами, необходимо иметь чистое сердце. Астрология,
по мысли Ф., должна быть соединена с добродетелями.
Молитвы, с которых начинаются 5-я и 7-я книги, имеют
почти христ. звучание.
После обращения в христианство Ф. между 346 и 350
написал полемич. трактат против язычников De errore
profanarum religionum (О заблуждениях языческих религий),
который посвятил императорам Константу и
Констанцию II. Ф. приводит описание языческих культов и
мистерий, а также показывает обожествление природных
МАТЕРН 1772
элементов: воды — в культе Изиды, земли — в культе
Вел. Матери (Кибелы), огня — в культе Митры. Затем
Ф. дает критику этих религий с точки зрения морали. Ф.
приводит достаточно произвольную этимологию имен
языческих божеств, напр., выводя имя Сераписа от Σαρ-
ρας παις («ребенок Сарры»). В этом трактате впервые
прозвучало требование не только разрушать языческие
храмы, но и, на основании Втор 13, 7-11, казнить
язычников. Возможно, этот трактат повлиял на
императорский эдикт, изданный в 346, запрещавший языческие
жертвоприношения и предписывавший закрытие
языческих храмов. Христология Ф. носит арианский
характер, что во многом объясняет и посвящение трактата им-
ператору-арианину Констанцию II.
Соч.: PL 12, 981-1050; Prières et conseils de vie. P., 1944; Matheseos libri
VIIII Ed. W. Kroll, ES. Skuttsch. Stuttgart, 1968. 2 Bd.; De errore
profanarum religionum I Ed. G. Heuten. Bru., 1938; De errore profanarum
religionum I Ed. K. Ziegler. Mû., 1953; De enore prof anarum religionum I Ed.
A. Pastorino. Fi., 1956; De errore prof anarum religionum I Ed. CF. Forbes.
NY., 1970; Старинная символика градусов Зодиака / Пер. А· Кутале-
ва и др. М., 2006.
Лит-ра: Moore С.Н. Julius Firmicus Maternus, der Heide und der
Christ. Mü., 1897; Reatz A. Das theologische System der «Consultationes
Zacchaei et Apollonii». Fr., 1920; Batiffol P. Le canon de la messe romaine
a-t-il Firmicus Maternus pour auteur? II Revue des sciences religieuses
2 (1922), 113-126; ComanJ. Essai sur le «De errore profanarum
religionum» de Firmicus Maternus II Revista clasica 4/5 (1932-33), 73-118;
Châtillon F. L'eau baptismale dans la perspective de Firmicus Maternus II
Mélanges Michel Andrieu. Strasbourg, 1956, p. 95-101; Hadot P. // DSp 5,
384-388; DaustJ.//DHGE, 248-249. в 3адВорный
ФИХТЕ (Fichte) Иоганн Готлиб — нем.
философ-идеалист; род. 19.05.1762, Рамменау, ок. Баутцена (Германия),
ум. 29.01.1814, Берлин.
Происходил из бедной семьи. Одаренность Ф.
привлекла внимание барона фон Милица, согласившегося
платить за его образование. В 1780-84 Ф. изучал богословие
в ун-тах Йены, Виттенберга и Лейпцига. После смерти
покровителя был вынужден оставить учебу, работал
домашним учителем. На становление Ф. оказали влияние
идеи -»Спинозы. В 1790 Ф. впервые познакомился с
философией -»Канта. В 1791 в Кенигсберге посетил Канта
и представил ему свое соч. Versuch einer Kritik aller
Offenbarung (Опыт критики всяческого Откровения), которое
с помощью Канта было опубликовано анонимно в 1792.
В этом соч. Ф. различает в идее сверхъестественного
Откровения две части — «чистую», сводящуюся к
моральному закону (-»категорическому императиву), и
«эмпирическую», связанную с чувственными представлениями
и возникающую вследствие «иллюзии практич. разума».
Поскольку ход мыслей Ф. напоминал рассуждения Канта,
многие сочли, что автор этого соч. сам Кант. Чтобы
избежать недоразумения, Кант раскрыл имя автора, дав ему
лестную рекомендацию. По предложению -»Гете Ф. был
приглашен на кафедру философии в Йенский ун-т,
которую занял в 1794. В это время написано самое
знаменитое соч. Ф. — Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre
(Основа общего наукоучения, 1794-95, 3 ч.).


И.Г. Фихте
1773
После выхода статьи Über
den Grund unseres Glaubens
an eine göttliche Weltregierung
(Об основании нашей веры
в Божественное мироправ-
ление, 1798),
отождествлявшей Бога с моральным
миропорядком, Ф. был
обвинен в атеизме. В результате
разразившегося скандала
он был вынужден оставить
кафедру (1799) и переехал
в Берлин. В 1805 занял
кафедру философии в Эрлан-
генском ун-те, но вскоре
покинул Эрланген, а затем
и Берлин, спасаясь от наступающих войск -»Наполеона I.
В 1806-07 Ф. преподавал в Кёнигсбергском ун-те, затем
вернулся в оккупированный французами Берлин, где
прочел цикл публичных лекций Reden an die deutsche
Nation (Речи к немецкой нации, 1808), в которых призвал
соотечественников к моральному и культ, возрождению.
В 1810 Ф. занял кафедру философии во вновь открытом
Берлинском ун-те, а в 1811 был избран ректором ун-та
и оставался в этой должности до 1812. Умер, вероятно,
в результате заражения тифом от жены, ухаживавшей
за ранеными. Мн. соч. Ф. опубликованы лишь
посмертно его сыном — философом Иммануилом Германом
Фихте (1796-1879).
Ф. полагал, что философия должна обосновывать
любую науку, стать, т.о., наукой о науке, «наукоучением».
Необходимо, согласно Ф., вывести все положения науки
из одного начала, истинного и достоверного самого
по себе; таким началом является самосознание
субъекта — «Я есть Я». При этом «Я» полагает само себя и
противопоставляет себе «Не-Я», которое находится в «Я»
и ограничивает его — так возникает конечное,
эмпирическое «Я», в отличие от исходного, абсолютного «Я».
Все, что представляется субъекту независимым
от него, — продукт бессознательной деятельности его
воображения и полагаемых ею ограничений. Т.о., Ф.
объявил кантовское понятие «вещи в себе» излишним; тем
самым он, по его мнению, лишь довел до конца осн.
идею «критической философии» Канта, которая тем
и отличается от предыдущей, «догматической», что
«догматизм» (т.е. -»реализм) трактует знание как
определяемое внеш. вещами, а критицизм — как определяемое
самим субъектом. Согласно Ф., исходный принцип
критицизма (т.е., фактически, -»идеализма), строго говоря,
недоказуем: выбор между критицизмом и догматизмом
зависит от типа человека, который может считать
сознание пассивным по отношению к объекту, природе,
«Не-Я», но может и отдавать себе отчет в том, что в
основе представлений субъекта лежит его собственная
свободная (не стесненная ничем иным) деятельность. Эк-
ХТЕ 1774
зальтация свободы в философии Ф. привлекала деятелей
эпохи -»романтизма: так, Ф. Шлегель объявил учение Ф.
одним из 3 вел. событий эпохи наряду с романом Гете
о Вильгельме Мейстере и Франц. революцией.
В берлинский период Ф. углубил рел. аспекты своей
философии. Он рассматривал знание как способ
обнаружения Абсолюта, как его «образ» или «схему»; при этом
Абсолют, по мнению Ф., выше всякого знания: в
трактовке отношений знания и Абсолюта Ф. использует
метафоры зрения и света, а также ссылается на еванг. текст
о -»Слове, Которое было у Бога (Ин 1, 1-5), и на христ.
учение о вечном рождении Слова. Это учение Ф.
противопоставляет концепции -»сотворения мира во времени:
по мнению Ф., творческая активность Бога
осуществляется постоянно, но она не может быть объектом догм,
знания; к этой реальности можно прийти, лишь живя
«Божественной жизнью», т.е. практикуя высочайшую
нравственность, — единственный путь к истинному
блаженству, которое одновременно является абсолютной
свободой и абсолютным самосознанием. Ф. пытался научно
вывести понятие христианства и, в частности, обосновать
необходимость воплощения Иисуса Христа, считая,
однако, предрассудками -»первородный грех, представление
о Боге как личности и -»второе пришествие Христа.
Учение Ф. (прежде всего йенского периода), с одной
стороны, получило развитие, а с другой — вызвало
критику у двух последующих вел. нем. идеалистов —
-»Шеллинга и -»Гегеля. Философы XX в., основываясь
на всем комплексе соч. Ф., обосновали существенное
теор. единство обоих периодов его филос.
деятельности, показали, что она не является лишь
промежуточным звеном между философией Канта и
последующими идеалистами, а также подчеркнули
гуманистические аспекты творчества Ф.
Соч.: Gesamtausgabe I Hrsg. R. Lauth u.a. Stuttgart-Bad Cannstatt,
1962-. 40 Bd.; Сочинения. СПб., 1993. 2 т.; Сочинения: Работы
1792-1801. M., 1995; Наставление к блаженной жизни. М., 1997; Нау-
коучение 1801 года. М., 2000; Система учения о нравах согласно
принципам наукоучения; Наукоучение 1805 года; Наукоучение 1813
года; Наукоучение 1814 года. СПб., 2006; Речи к немецкой нации. М.,
2008.
Лит-ра: Вышеславцев Б.П. Этика Фихте. М., 1914; Ойзерман Т.П.
Философия Фихте. М., 1962; Гайденко П.П. Философия Фихте и
современность. М., 1979; Она же. Парадоксы свободы в учении Фихте.
М., 1990; Фихте и конец XX века. Уфа, 1992; Лукьянов A.B.
Философия Иоганна Готлиба Фихте. Оренбург, 1997; Философия Фихте
в России. СПб., 2000; Яковенко Б.В. Жизнь и философия Иоганна
Готлиба Фихте. М., 2004; Heimsoeth П. Fichte. Mü., 1923; Wundt M.
Fichte. Stuttgart, 1937; Stine R.W. The Doctrine of God in the Philosophy
of Fichte. Philadelphia, 1945; Ritzel W. Fichtes Religionsphilosophie.
Stuttgart, 1956; Léon X. Fichte et son temps. P., 1958-59. 3 t.;
Radermacher H. Fichtes Begriff des Absoluten. Frankfurt a.M., 1970; Pareyson L.
Fichte. Mi., 1976; Philonenko A. La liberté humaine dans la philosophie
de Fichte. P., 1980; Baumanns P. Johann Gottlieb Fichte. Fr.-Mü., 1990;
Neuhouser F. Fichte's Theory of Subjectivity. С, 1990; Asmuth С.
Das Begreifen des Unbegreiflichen: Philosophie und Religion beiJ.G.
Fichte. Stuttgart-Bad Cannstatt, 1999; Schwabe U. Individuelles und
Transindividuelles Ich: Die Selbstindividuation reiner Subjektivität und Fichtes
Wissenschaftslehre. Paderborn, 2007. д ροϋ6ΛΟΒ


1775 Φ И Ч
ФИЧИНО (Ficino) Марсйлио — гуманист, философ-
неоплатоник и богослов; род. 19.10.1433, вероятно, в Фи-
льине (Италия), ум. 1.10.1499, Флоренция.
Образование получил в ун-те Флоренции. Оценив
способности и рвение Ф., фактический правитель
Флоренции Козимо -»Медичи взял его под покровительство.
В 1462 он подарил Ф. имение неподалеку от своего
собственного, а также греч. рукописи произведений
-»Платона и некоторых др. древних авторов.
Ок. 1462 Ф. перевел с древнегреч. языка на латынь
Гимны и Аргонавтику — апокрифические соч., автором
которых традиция считала легендарного поэта древности
Орфея; затем — трактат Поймандр из герметического
(-►герметизм) корпуса. В 1463-68 Ф. перевел все диалоги
Платона, творчество которого он рассматривал как
важнейшее звено в развитии «благочестивой философии».
Ф., по его убеждению, как бы повторял тот путь,
который прошла религиозно-филос. мудрость язычников,
получившая наиболее совершенное выражение у
Платона и его последователей: работая над переводами, Ф.
начал с тех, кто, по преданию, одними из первых
сообщили людям сокровенные Божественные тайны,
прикрывая их поэтическими образами, филос. притчами,
математическими фигурами и числами.
В 1469 Ф. составил обстоятельный Commentarium in
Piatonis Convivium {Комментарий на «Пир» Платона),
повествующий о космической функции любви и о сущности
прекрасного. Исследуя природу красоты, Ф. настаивал
на ее Божественном происхождении; будучи по своей
основе духовной, красота отражается и воплощается
в материальных телах и формах; назначение любви,
определяемой Ф. как «духовный круговорот», в том,
чтобы привести человека от красот этого мира к их
истинному источнику, т.е. соединить с Богом.
В 1469-74 Ф. написал свое гл. произведение — трактат
Theologia Platonica de animorum immortalitate
{Платоновское богословие о бессмертии душ). В нем Ф. стремился
доказать, что фундаментальные истины христ. веры,
в частности ее учение о бессмертии души,
подтверждаются наиболее авторитетными языческими мудрецами,
многие из которых творили еще до пришествия Христа.
Осн. полемич. пафос трактата направлен против аверро-
истов и эпикурейцев, отрицавших бессмертие
индивидуальной души. Вслед за неоплатониками в основе
мироздания Ф. полагал иерархию сущего, в которой
подчеркивал момент единства, поскольку все ее ступени
находятся в динамической связи благодаря постоянному
процессу нисхождения от высшего начала к низшему и
восхождения в обратном направлении — от материи через
посредствующие инстанции к Богу. Гл. условием
вселенского единства является душа, или «третья сущность»,
сочетающая всевозможные виды и уровни реальности,
стягивающая в себе противоположные начала бытия, ибо
душа — «центр природы, средоточие всех вещей, цепь
мира, лик вселенной, узел и скрепа мироздания». Наде-
М. ФИЧИНО. Фрагмент фрески
Д. Гирпандайо. XV в. Церковь
Санта Мария Новелла,
Флоренция
И Η О 1776
' ленный такой душой
человек выступает у Ф.
хозяином внешней,
материально-природной жизни. Он
ощущает себя свободным
творцом, от воли которого
зависит все, что его
окружает, способным извести
из себя целый мир,
перевоплощая и преобразуя
объекты и отношения
действительности.
В 1474 Ф. написал
трактат De Christiana religione
(О христианской религии),
которым стремился
возобновить традицию христ.
апологетики раннецерк.
писателей. Доказывая истинность христ. вероучения
ссылками на учения и практику др. религий, Ф. в них
усматривал «единую религию», предустановленную
Божественным Провидением, которое «не терпит, чтобы и на время
какая-либо часть мира совершенно не ведала религии,
и поэтому дозволяет соблюдение многообразных форм 6о-
гопочитания в различных местах и в разные времена».
Верный своему давнему плану, после Платона Ф.
исследовал дальнейшую традицию «благочестивой
философии». С 1484 он занимался переводом и
комментированием Эннеад -»Плотина, а в 1492 издал их. В этот же
период Ф. перевел сочинения -»Порфирия, Ямвлиха,
-►Прокла, -»Псевдо-Дионисия Ареопагита, -»Афинагора,
-►Синезия, Присциана Лидийца, Михаила Пселла. В 1489
Ф. опубликовал собственный медико-астрол. трактат
De vita (О жизни), в 1492 написал соч. De sole et lumine
(О солнце и свете), в 1494 завершил обширные
толкования к неск. диалогам Платона. В 1495 в Венеции Ф. издал
12 книг своих Epistolae {Послания). Умер Ф. за
комментированием Послания к римлянам ап. Павла.
Идеи Ф. оказали сильное влияние на богосл. и
гуманистическую мысль, на худож. культуру кон. XV-XVI вв.
Благодаря науч. деятельности Ф. образованная Европа
получила в свое распоряжение перевод на латынь
(с комментариями) сочинений Платона, большого
ряда памятников неоплатонизма, гностицизма и христ.
богословия.
Соч.: Opera omnia. Basileae, 1576. 2 vol.; Supplementum Ficinianum I
Ed. P.O. Kristeller. Florentiae, 1937. 2 vol.; Marsilio Ficino e il ritorno
diPlatone: Studi e documenti IA cura di G.C. Garfagnini. Fi., 1986. 2 vol.;
Комментарий на «Пир» Платона / Пер. А. Горфункеля и др. //
Эстетика Ренессанса / Сост. В.П. Шестаков. М., 1981, т. 1, с. 144-241;
Платоновское богословие о бессмертии душ / Пер. О.Ф.
Кудрявцева // Чаша Гермеса: Гуманистическая мысль эпохи Возрождения
и герметическая традиция / Сост. О.Ф. Кудрявцев. М., 1996,
с. 176-211.
Лит-ра: Пузино И.В. Религиозные искания в эпоху Возрождения.
Вып. 1: Марсилий Фичино. Берлин, 1923; Баткин A.M. Онтология
Марсйлио Фичино в связи с общей оценкой ренессансного неоплато-


1777 ФЛАГЕ.
низма II Традиция в истории культуры. М., 1978, с. 128-147; Он же.
К истолкованию итальянского Возрождения: Антропология Марси-
лио Фичино и Пико делла Мирандолы // Из истории классического
искусства Запада. М., 1980, с. 31-70; Кудрявцев О.Ф. Богословские
искания и философия культуры ренессансного неоплатонизма //
Религии мира: 1989-1990: История и современность. М., 1993, с. 46-63;
Он же. Реставрация платонизма и апологетика христианства:
Творческая биография Марсилио Фичино // Искусство и культура
Италии эпохи Возрождения и Просвещения. М., 1997, с. 191-198;
Kristeller P.O. Π pensiero füosofico dl Marsilio Ficino. Fi., 1953; Chas-
tel A. Marsile Ficin et l'art. Genève-Lille, 1954; Marsel R. Marsile Ficin
(1433-1499). P., 1958; Allen M.J.B. The Platonism of Marsilo Ficino:
A Study of His «Phaedrus» Commentary, Its Sources and Genesis.
Berkeley, 1984; Fubuni R. Ficino e i Medici all'awento di Lorenzo il Magnlflco;
Ancora su Ficino e i Medici II Idem. Quattrocento florentine: Polltlca, dlp-
lomazla, cultura. Pisa, 1996, p. 235-301. q Кудрявцев
ФИШЕР Иоанн, св. — см. Иоанн Фишер, св.
ФИЯЛКОВСКИЙ Антоний — см. Фиалковский
Антоний
ФЛАВИАН (Φλαβιανός), св. — архиепископ
Константинопольский (июнь 446 — август 449); род. ок. 400,
ум. 449/450, Гипепы, пров. Лидия (ныне Турция).
Будучи избран архиеп. Константинопольским, Ф.
сразу же вступил в конфликт с придворными
чиновниками: евнух Хрисанф, фаворит имп. -»Феодосия II,
упрекнул Ф. за то, что тот не послал подарков императору
по случаю своего избрания на архиепископскую
кафедру. В 448 Ф., пользуясь поддержкой Папы -»Льва I,
сместил с поста Вассиана, еп. Эфесского, избрание которого
еще при предшественнике Ф. на Константиноп.
кафедре архиеп. Прокле одобрил имп. Феодосии II. В том же
году Ф. осудил и низложил архим. Евтиха за
приверженность -»монофизитству. Евтих пользовался
поддержкой евнуха Хрисанфа, который уговорил имп.
Феодосия II созвать II -»Эфесский собор, получивший
впоследствии название «разбойничий». Этот собор низложил
Ф.; даже еп. Эфесский Стефан, поставленный Ф. на
место Вассиана, голосовал за осуждение Ф. Приговоренный
к ссылке, Ф. умер в изгнании; позднейшая легенда
утверждает, что он был убит своими противниками.
ФЛАВИАН. Миниатюра из «Менология Василия II». XI в. Ватиканская
библиотека
ЛАНТЫ 1778
Имп. Маркиан, сменивший Феодосия II, повелел, чтобы
останки Ф. были перенесены в Константинополь и
захоронены в церкви Двенадцати Апостолов. На -»Халкидон-
ском соборе (451) Ф. был реабилитирован как жертва
монофизитов и возвеличен отцами собора и созвавшим
собор имп. -»Львом I.
Память Ф. в Католической Церкви — 17 февраля, в
Русской Правосл. Церкви — 18 февраля.
Источн.: Sanctt Leonls Magnl Tomus ad Flavlanum eplscopum Cons-
tantlnopolltanum I Ed. C. Silva-Tarouca. R., 1932.
Лит-ра: Chadwick H. The Exile and Death of Flavian of
Constantinople II Journal of Theological Studies 6 (1955), 17-34; Camelot P.Th.
Ephèse etChalcédolne. P., 1962, p. 90sq.; Liébart J. // DHGE 17,390-396.
И. Лупандин
ФЛАГЕЛЛАНТЫ (от лат. flagellare — бичевать) —
христиане, прибегавшие в знак -»покаяния к
публичному бичеванию. Различают 3 стадии истории Ф. в Церкви:
1) как наказание бичевание практиковалось с IV в.;
2) как особый вид рел. аскетизма самобичевание
особенно распространилось с сер. XI в.; 3) как самобичевание
в публичных покаянных шествиях появилось в XIII в.
Монахи первыми применили самобичевание как
систематическую аскетическую практику, которая затем
распространилась на духовенство и мирян. -»Пётр Дами-
ани сыграл в этом особенно значительную роль,
установив практику самобичевания сначала в мон. Фонте Авел-
лана, а затем и в монастырях -»камальдулов, в -»Монте-
Кассино и др.
Мотивами самобичевания служили искупление
собственного греха и грехов ближних, самовоспитание,
стремление заслужить Божественную благодать и в
особенной степени уподобиться Христу в Его страданиях.
Ок. 1259 в Сев. Италии образовалось Братство Ф. Их
первая публичная процессия состоялась в Перудже в мае
1260, в разгар войны между -»гвельфами и гибеллинами
и эпидемии чумы. Проведению процессий
способствовали эсхатологические предсказания -»Иоахима Флор-
ского, утверждавшего, что в 1260 наступит «эра Св.
Духа». Под водительством умбрийского отшельника Рай-
ньера Фазани тысячи людей шли по городу с пением
ФЛАГЕЛЛАНТЫ. Миниатюра из иллюминированной «Хроники» Жиля
ле Мюизи (1349)


1779 Φ Л
и криками, призывая к миру и бичуя себя до крови.
Во главе процессии шли священники с крестами и
хоругвями. Движение, вдохновленное Фазани,
распространилось в Центр, и Сев. Италии, проникло за Альпы в
Эльзас, Баварию, Венгрию, Чехию и Польшу. Суровые меры
были предприняты против Ф. городскими властями
Италии и епископами Польши, а в 1261 процессии Ф.
были запрещены Апост. Престолом.
Движение многочисл. сект Ф. возродилось во время
эпидемии чумы 1348-50; с поразительной быстротой
оно заявило о себе на этот раз в Вост. Европе, откуда
распространилось в Германию, Голландию и Францию.
Осужденные и запрещенные Папой -»Климентом VI
(20.10.1349), многие из этих сект продолжали
существовать, и в нач. XV в. их ряды пополнились -»бегардами.
Движение Ф. пошло на спад после -»Констанцского
собора (1418), осудившего его как еретическое.
Лит-ра: Cooper W.M. Flagellation and the Flagellants. L., 1910;
Collas G.F. Geschichte des Flagellantismus. Lpz., 1913, Bd. 1; Ferner W.
Oie Geisseimanie oder der Flagellantismus in den Mönchs- und
"Nonnenklöstern I Hrsg. G. Frusta. Stuttgart, 1922; Gougaud L. Devotional
and Ascetic Practices in the Middle Ages I Transi. G.C. Bateman. L., 1927;
LeclercqJ. Saint Pierre Damien: Ermite et homme d'Église. R., I960;
Lambert M.D. Medieval Heresy: Popular Movements from the Gregorian
Reform to the Reformation. Ox., 2002. g Матузова
ФЛЁРИ (Fleury) Андре Эркюль де — франц. кардинал,
гос. деятель; род. 22.06.1653, Лодев (Франция), ум.
29.01.1743, Париж.
Учился в Сорбонне. В 1675 был рукоположен в свящ.
и стал духовником королевы Марии Терезы, жены
короля -»Людовика XIV; в 1678 был духовником короля. В 1699
был возведен в сан епископа Фрежюса. 1.04.1716 Ф.
назначили наставником дофина (впоследствии короля
Людовика XV), который в 1723 включил Ф. в состав Гос. со-
Г. Риго. Портрет А. ФЛЁРИ (фрагмент). 1730
ЕРИ 1780
вета. В 1726 Ф. стал кардиналом и гос. министром. С 1717
Ф. — член Франц. академии наук.
Во внутр. политике Ф. осуществил ряд реформ финан-
сово-эконом. характера, а также проводил политику
укрепления позиций Католической Церкви. Во внеш.
политике Ф. выступал за хорошие отношения с
Великобританией, поддержал притязания Испании на Парму
и Пьяченцу, но был против участия Франции в войне
за польское наследство, что позволило Ф. добиться
передачи польскому королю Станиславу Аещиньскому
Лотарингии (по Венскому миру 1738), которая после его
смерти должна была отойти к Франции. Мн. франц.
историки высоко оценивают гос. деятельность Ф., считая, что
время его пребывания на посту гос. министра было
удачным периодом в правлении Людовика XV.
Лит-ра: Hardy G. Le cardinal de Fleury et le movement janséniste. P.,
1925; Wilson A.M. French Foreign Policy during the Administration
of Cardinal Fleury, 1726-1743. Cambridge (Mass.), 1936; Sars M. de.
Le cardinal de Fleury, apôtre de la paix. P., 1942; Chuassinand-Noga-
ret G. Le cardinal de Fleury: Le Richelieu de Louis XV. Zürich, 2002;
Mercadier J. Le cardinal de Fleury. Millau, 2002. g Керов
ФЛИШ (Fliehe) Огюстен — франц. историк-медиевист;
род. 19.11.1884, Монпелье (Франция), ум. 19.11.1951 там же.
Обучался в Париже, в т.ч. у таких известных франц.
историков, как Э. Маль и Ф. Лот. Получив диплом
историка, преподавал в лицее в Бордо. После защиты в 1912
докторской дис. Le règne de Philippe 1er roi de Prance
(Правление короля Франции Филиппа I) с 1919 начал преподавать
историю Средних веков на ф-те словесности
университета в Монпелье, в 1934 получил должность доцента.
В 1924 Ф. создал Федерацию историков
средиземноморского Лангедока, которую возглавлял вплоть до своей
смерти. По приглашению ун-тов читал лекции в
Бельгии, Португалии, Испании, Румынии, Великобритании,
Швейцарии и Италии. В 1941 был избран членом франц.
Академии надписей и изящной словесности.
Как историк Ф. внес огромный вклад в изучение
-»Григорианской реформы, в т.ч. идей, которые легли в ее
основу. Гл. трудом, принесшим Ф. всемирную известность,
стало издание фундаментальной истории Церкви,
которое он возглавил вместе с др. историком, монс. В.
-»Мартеном — L'histoire de l'Église depuis les origines jusqu'à nos
jours (История Церкви от истоков до наших дней). 1-й
том вышел в свет в 1934. Для этого издания сам Ф.
написал 8-й том и, в соавторстве, 9-й и 10-й тома. Ф. успел
издать 15 томов этого монументального труда.
Науч. работе Ф. были свойственны фундаментальность
и глубина исследований, поэтому его апологетика
Католической Церкви всегда основывалась на скрупулезном
исследовании источников. Науч. деятельность Ф.
получила высокую оценку Папы -»Пия XII.
Соч.: Le règne de Philippe 1er roi de France. P., 1912; Études sur la
polémique religieuse à l'époque de Grégoire Vil: Les prégrégoriens. P., 1916;
Grégoire VII. P., 1920; La réforme grégoriennne. P., 1924-37. 3 t.; Aigues-
Mortes et Saint-Gilles. P., 1925; La chrétienté médiévale. P., 1929; 5. Roch.
P., 1930; L'Europe occidentale de 888 à 1125. P., 1930; Montpellier ville


1781
ФЛОРАН
1782
d'art. P., 1935; La querelle des investitures. P., 1946; Mon père Louis Fliehe
(1856-1947). P., 1950.
Лит-pa: Études médiévales offertes à m. le doyen Augustin Fliehe par ses
amis, ses anciens élèves. P., 1952; PalanqueJ.-R. L'œuvre historique
d'A. Fliehe II La vie intellectuelle 25 (1953), 139-153; Muzas J.J. // NCE 5,
963; Jarry E. // DHGE 17, 490-492. в 3адворный
ФЛОДОАРД (Flodoardus) — историк и поэт, каноник;
род. ок. 893, вероятно, в Эперне (Франция), ум. 28.03.966,
Реймс (Франция).
Учился в Реймсской кафедр, школе, после окончания
которой был зачислен в клир Реймсского собора. Ф. стал
близким сотрудником архиепископов Херивея (900-922)
и Сеульфа (922-925). После кончины последнего Ф. был
втянут в ожесточенную борьбу за Реймсскую
архиепископскую кафедру, на которую вопреки всем канонам
был поставлен Гуго из Вермандуа (в то время ему
исполнилось только 5 лет). Др. кандидат, монах Артауд,
сторонником которого был Ф., вынужден был
отступить. В ходе этой борьбы Ф. лишился своих
-»бенефициев и отправился в Рим, где был принят Папой
-►Львом VII (936-939), во время понтификата которого
Ф. принял священство.
После победы Артауда Ф. вернулся в Реймс и был
назначен хранителем архивов Реймсской Церкви. Он
принимал участие во мн. синодах, а также выполнял дип.
миссии, в т.ч. вел переговоры с имп. -Юттоном I. После
кончины еп. Нойон-Турне Рауля в 951 Ф. был избран
на его кафедру, но благодаря королевской поддержке ее
занял Фухерий.
Ф. — автор ряда ист. сочинений, имеющих большое
значение для изучения той эпохи, от которой
сохранилось очень мало письменных источников. Небольшое
ист. повествование Annales (Анналы) охватывает период
с 919 по 966 и представляет собой краткие летописные
записи человека, хорошо информированного о полит,
событиях своего времени. Historia Remensis Ecclesiae
(История Реймсской Церкви) — это обширный ист. труд
от легендарных времен основателя Реймсской Церкви
св. Сикста, по преданию, направленного проповедовать
ап. Петром, до 948, т.е. до собора в Ингельхейме, на
котором был подвергнут -»экскоммуникации Гуго из
Вермандуа. Повествование насыщено реминисценциями
из античных авторов, а также хорошо документировано:
Ф. приводит грамоты, акты синодов, послания, которые
находились в архиве Реймсской Церкви.
Ф. также создал 3 пространных поэмы, составляющие
монументальную поэтическую эпопею (ок. 20 тыс.
стихов), которая прославляет историю христианства от
истоков до совр. ему эпохи: De triumphis Christi sanetorumque
Eius Palestinae (О триумфе Христа и Его святых в
Палестине), De triumphis Christi Antiochiae gestis (О триумфе
Христа в деяниях Антиохии), De triumphis Christi apudlta-
\iam (О триумфе Христа в Италии). Особый интерес
вызывает посвященная Италии поэма, прежде всего в том,
что касается истории Римских пап. Ф. приводит
эпитафии, которые он видел на гробницах Римских пап, и
заканчивает повествование на понтификате Льва VII.
Соч.: PL 135, 491sq.; MGHSS 3, 368-407; 13, 404-599; Histoire
de l'Église de Reims I Ed. M. Lejeune. Reims, 1854. 2 t.; Les Annales I Ed.
P. Lauer. P., 1905; Анналы // Рихер Реймсский. История. M., 1997,
с. 187-208.
Лит-ра: Dumas A. L'Église de Reims au temps des luttes entre
Carolingiens et Robertiens II Revue d'histoire de l'Église de France 30 (1944),
382-85, 440-445; Platelle H. // DHGE 17, 501-503; Sot M. Un historien
et son Église: Flodoard de Reims. P., 1993. в задворный
ФЛОРАН (Florent) Мишель Кловйс —
свящ.-доминиканец (OP); род. 27.03.1902, Лилль (Франция), ум. 25.04.1995,
Дижон (Франция).
В 1929 закончил филос. факультет Лилльского ун-та.
29.05.1926 рукоположен в свящ., вступил в Орден
-»доминиканцев в мон. Солынуар в Париже. В дек. 1934
прибыл в СССР, чтобы заменить в Ленинграде
свящ.-доминиканца Ж.-М. -»Амудрю. 30.04.1935 присутствовал
на епископской хиротонии Ж.-М. Амудрю, которую
совершил еп. П.-Э. -»Неве в храме Св. Людовика в Москве.
После высылки из СССР апост. администратора
Ленинграда еп. Ж.-М. Амудрю Ф. осуществлял служение в
качестве его викария. К 1937 Ф. стал единственным катол.
священником в Ленинграде и области. Ежегодно он
направлял в Рим отчеты о положении Католической
Церкви в СССР, в которых предоставлял подробную
информацию о судьбах священников и мирян. В марте 1938
Ф. получил от сов. властей уведомление о
необходимости покинуть СССР к 1 апреля, однако впоследствии это
распоряжение было отменено. После нападения
Германии на СССР 22.06.1941 и разрыва дип. отношений
между СССР и пр-вом Виши Ф. вместе с франц.
дипломатами был выслан из СССР 21.07.1941. Через Тегеран он
прибыл в Бейрут и объявил себя сторонником генерала
Ш. де -»Голая. В дек. 1941 Ф. собирался направиться
в Москву в качестве представителя де Голля, однако это
намерение встретило противодействие со стороны
Св. Престола, к тому же Ф. было отказано в сов. визе.
Некоторое время Ф. работал в Библ. школе в Иерусалиме,
а затем перебрался к де Гол-
лю в Лондон. В 1943-44 был
ведущим программы
«Говорит Католическая
Франция» на лондонском радио,
в 1944 переехал в Алжир,
где совершал мессы,
транслировавшиеся по радио
на терр. оккупированной
немцами Франции.
В 1945 Ф. вновь пытался
вернуться в Ленинград,
однако ему повторно было
отказано в визе. В 1945-53 Ф.
служил в Лилле, в 1953-62 —
в Алжире. Защитил доктор-
М. ФЛОРАН


1783 ФЛОРЕ
скую дис. по теме Крещение Киевской Руси. С 1962
проживал в Дижоне, где мн. годы служил исповедником в карме-
литском монастыре.
Соч.: Causeries données à la messe radiodiffusée d'Alger. Alger, 1959.
Лит-ра: Венгер. A Юдин
ФЛОРЕНСКИЙ Павел Александрович — правосл.
священник, философ, богослов, ученый-энциклопедист;
род. 21.01.1882, Евлах (ныне Азербайджан), ум. 8.12.1937
в Ленинградской обл.
Происходил из семьи инженера. В доме Ф. не говорили
о религии, чтобы не подчеркивать разницу
вероисповеданий родителей (отец Ф. был православным, мать
принадлежала к Армянской Апост. Церкви). В 1899 Ф.
испытал мистический опыт, приведший к рел. обращению.
В 1900-04 Ф. обучался на физико-математическом ф-те
Моск. ун-та; после его окончания поступил в Моск. дух.
академию, которую закончил в 1908. Рукоположен
в свящ. в 1911. Кандидатское соч. Ф. О духовной истине
(1908) стало ядром магистерской дис. (1912) и самой
известной книги Ф. — Столп и утверждение Истины: Опыт
православной феодицеи (опубл. в 1914). С 1908 Ф.
преподавал историю философии в Моск. дух. академии, с 1914 —
в должности экстраординарного проф. В 1912-17 Ф. —
редактор журнала Богословский вестник. В 1919 академия
была закрыта, но некоторое время занятия неофициально
продолжались в монастырях и на частных квартирах; Ф.
преподавал там, а также читал религиозно-филос. лекции
в различных моек, об-вах. В 1918-20 активно участвовал
в деятельности Комиссии по охране памятников
культуры и старины Троице-Сергиевой лавры; комиссии
удалось предотвратить уничтожение историко-худож.
богатства лавры, добиться преобразования ее в музей. С 1921
Ф. — науч. сотрудник Гос. экспериментального
электротехнического ин-та, в 1921-24 — проф. по кафедре
«анализа пространственности в худож. произведениях» на пе-
чатно-графическом ф-те Высших
художественно-технических мастерских (ВХУТЕМАС). В нач. 1920-х Ф. написал
ряд работ, мн. из них должны были составить вторую
большую книгу — У водоразделов мысли; лишь малая
часть этих материалов была опубликована до 1980-х.
Книга Ф. Мнимости в геометрии (1922), с помощью понятий
теории относительности реабилитировавшая ср.-век.
геоцентрическую космологию, подверглась критике за
«буржуазное мракобесие». В 1933 Ф. был приговорен к 10
годам исправительно-трудовых лагерей за антисов.
деятельность. Работал в г. Сковородино (Амурская обл.) на мерз-
лотоведческой станции, а с 1934 — в Соловецком лагере
особого назначения (см. -»Соловки) в лаборатории,
исследовавшей возможность производства йода и агар-агара
из водорослей. Расстрелян постановлением особой
тройки Управления НКВД по Ленинградской обл. В 1959
реабилитирован в связи с отсутствием состава преступления.
В кн. Столп и утверждение Истины Ф. писал, что че-
ловеч. разум сочетает в себе две противоречащих друг
П.А. Флоренский
1784
другу тенденции, которые
не может примирить (закон
тождества А=А и закон
достаточного основания,
объясняющий А через не-А).
Истина, одновременно
самотождественная и
самообосновывающая, должна
быть «актуальной
бесконечностью». Для ее
нахождения необходим «скачок
веры» за пределы одного
лишь разума. Антино-
мизм — подчеркивание
в каждой вещи двух
взаимно противоречивых (для
«падшего» человеч. рассудка) сторон — характерная черта
философии Ф. При этом истина характеризуется не
подавлением одной из сторон антиномии другой ее стороной,
а, напротив, максимальным напряжением противоречия
(напр., в высшей степени противоречивыми предстают
догмат, утверждения: триединство Бога; Богочеловечество
Иисуса Христа; сочетание предопределения со свободой).
Ф. развил оригинальную интерпретацию
-»платонизма— «конкретную метафизику». Ф. рассматривал
платоновскую идею не как абстракцию, отделенную от мира,
а как реально существующую живую -»универсалию,
содержащую в себе все свои частные проявления и зримо
присутствующую в каждой из них, причем в одних
более явно, чем в других; именно таковы, по мнению Ф.,
духи в нар. верованиях (Общечеловеческие корни
идеализма, 1909). Важный пример участия одной реальности
в другой »символ. Без учета того, что в символе
присутствует символизируемая реальность, рел. культ не
может быть понят; напр., невозможным делается -»иконо-
почитание, а сама икона предстает лишь как доска с
красками (Иконостас, 1922). Ф. различает в каждом сущем
две стороны, одна из которых (внутренняя)
соответствует независимому существованию, а другая
(внешняя) — соприкосновению с др. реальностью, причем
эти стороны находятся в исходном единстве; обращаясь
к терминологии Григория -»Паламы, Ф. называет эти
две стороны сущностью и энергией. Так, в процессе
познания субъект и объект остаются самостоятельными,
но их энергии взаимодействуют, производя
объединение (синергию), в котором обе энергии неотделимы
друг от друга. В символе происходит реальная встреча
двух сущностей — субъекта и объекта — посредством
их энергий. Свою теорию Ф. характеризует еще словом
имеславие, по названию движения среди рус. правосл.
монахов на Афоне, практиковавших постоянное чтение
Иисусовой молитвы и утверждавших реальное
присутствие Бога в имени Божьем. Ф. выражает суть имеславия
формулой «имя Божье есть Бог, Бог не есть имя Божье»,
т.е. Божественная сущность не есть Божественная энер-


1785 Φ Л Ο Ρ И
гия, но энергия есть сущность (сущность присутствует
в ней, раскрывается в ней, сообщается в ней). Ф. считал,
что аналогичное утверждение применимо не только
к Богу, но и к любому сущему (Имеславие как
философская предпосылка, 1922).
По мнению Ф., мировоззрение, характерное для
образованных людей Нового времени (начиная с эпохи
-»Возрождения) и отчетливо выраженное в философии -»Канта,
отказывает сущности в реальном присутствии в своем
явлении: феномен еще ничего не говорит о ноумене; в
результате мир оказывается непознаваемым, а каждый
индивид — закрытым, непроницаемым для других. Это
мировоззрение «эгоистического», замкнутого субъекта.
Оно наглядно выражается в линейной перспективе с ее
абсолютизацией одной неподвижной произвольно
выбранной точки зрения (Обратная перспектива, 1919).
С точки зрения Ф., мировоззрение Нового времени в нач.
XX в. входит в кризис (Итоги, 1922) и должно уступить
дорогу более древнему и естественному для человека
мировоззрению, в котором реальность понимается как
пронизанная символическими связями — все сущие
сообщаются друг с другом своими энергиями.
Хотя Ф. нередко критиковал зап. культуру и зап.
христианство (в т.ч. католичество), эта критика почти
всегда касалась Нового времени — в противовес
патристике и Средневековью: именно в Новое время, по мнению
Ф., в католичество проникли элементы антихрист,
культуры. Ф. усматривал в идеях A.C. -»Хомякова уклон в
направлении протестантизма и имманентизма,
развенчивал критику Хомяковым католичества как основанную
на упрощениях и преувеличениях, пытался объяснить
некоторые догм, и литург. особенности католичества
(Около Хомякова, 1916). В лит. фрагменте 1918,
озаглавленном Философская антропология, Ф., рассматривая
антиномию гл. чувств человека — зрения и слуха,
высказывал гипотезу, что различие тенденций католичества
и протестантизма сводится к различию двух
психологических типов, связанных, соответственно, со зрением
и слухом, православие же представляет собой
гармоническое равновесие обоих типов. Ф. назвал разные
христ. исповедания различными органами единого
Тела Христова — Вселенской Церкви и, в частности,
указал на необходимость «выработать [...] тезисы
объединения с Римско-Католической Церковью; главным
образом тут должно быть сформулировано первенство
чести и всехристианской инициативы, по праву
принадлежащее Римскому Епископу» (Записка о
христианстве и культуре, 1923).
Ф. упоминается в энц. ->Fides et ratio Папы -»Иоанна
Павла II (п. 74) как один из мыслителей, в своем
творчестве продемонстрировавших плодотворность связи
философии со словом Божьим.
Соч.: Столп и утверждение Истины. М., 1914; Мнимости в
геометрии. М., 1922; Детям моим; Генеалогические исследования; Из
соловецких писем; Завещание. М., 1992; Сочинения. М., 1995-99. 4 т.; История
и философия искусства. М., 2000; Философия культа. М., 2004.
ЛЕГИИ
1786
Лит-ра: Половинкин СМ. П.А. Флоренский: Логос против хаоса.
М., 1989; П.А. Флоренский: Философия, наука, техника. Л., 1989;
П.А. Флоренский: Pro et contra / Сост. К.Г. Исупова. СПб., 1995;
Андроник (Трубачев). Теодицея и антроподицея в творчестве
священника Павла Флоренского. Томск, 1998; Хоружий С.С. Миросозерцание
Флоренского. Томск, 1999; Андроник (Трубачев). Обо мне не
печальтесь...: Жизнеописание священника Павла Флоренского. М., 2007; Va-
lenziano M.G. Florenskij: La luce délia verità. R., [1986]; P.A. Florenskij
e la cultura délia sua epoca: Atti del Convegno internazionale, Università
degli studi di Bergamo, 10-14 gennaio 1988 I A cura di M. Hagemeister,
N. Kauchtschischwili. Marburg, 1995; Valentini N. Pavel A. Florenskij:
La sapienza dell'amore. Bol., [1997] ; Idem. Memoria e risurr ezione in
Florenskij e Bulgakov. [Verucchio, 1997]; Zâk L. Verità come ethos: La teodi-
cea trinitaria di P.A. Florenskij. R., [1998]; Lingua G. Oltre l'illusione
dell'Occidente: P.A. Florenskij e i fondamenti délia filosofia russa. [Tn.,
1999]; Zust M. À la recherche de la Vérité vivante: L'expérience religieuse
chez Pavel A. Florenskij. R., 2002. д Горелов
флорентийский собор
рентийский собор
см. Ферраро-Фло-
ФЛОРИЛЕГИЙ (лат. florilegium, от flos — цветок,
legere — собирать) — ср.-век. сборник, составленный
из сочинений античных и раннеср.-век. писателей,
предназначенный для дидактических, апологет, или
полемич. целей.
Традиция составления антологий (греч. ανθολόγια)
восходит к античности. О существовании школьных
сборников изречений поэтов упоминает уже -»Платон
(Законы VII, 811а). Одна из наиболее известных античных
антологий — Stephanos Мелеагра из Гадары, который
включает в себя произведения 47 поэтов VII—I вв. до н.э.
Христ. Ф. начали создаваться в эпоху раннего
Средневековья и носили вначале названия Excerpta, Scinceïïae,
Liber sententiarum, Epitome и др. Среди Ф. раннего
Средневековья наиболее известны Ф., составленные из соч.
-»Августина и -»Григория I Великого: Liber sententiarum (Книга
сентенций) -»Проспера Аквитанского — первый Ф. из соч.
Августина; Excerpta ex operibus sancti Augustini (Извлечения
из сочинений св. Августина) Эвгипия (V-VI вв.) включает
348 отрывков из 40 произведений Августина; Liber de ех-
positione Veteris ас Novi Testamenti, de diversis lïbris s. Gregorii
Magni concinnantus (Книга о толкованиях Ветхого и Нового
Завета, собранных из различных книг св. Григория
Великого) Патерия, ученика Григория I, содержит толкования
библ. текстов из различных соч. Григория I,
расположенные в порядке следования книг Библии.
Среди Ф., составленных из сочинений разных авторов,
наиболее известны Sententiarum libri V (Пять книг
сентенций, ок. 652) -»Тайо Сарагосского — компиляция
из сочинений Григория I, -»Исидора Севильского и
Августина, к высказываниям которых Тайо иногда
присоединяет свой комментарий; Liber scintillarum (Книга искр,
ок. 700) Дефенсора из Лигюже — хрестоматия текстов
из Св. Писания и Отцов Церкви; Excerpta Генриха Ок-
серрского (ум. в 876) — хрестоматия по этике из христ.
и античных авторов; Floretus, атрибутируемый Иоанну


1787
Гарландскому (ум. ок. 1081),
ФЛОРО
хрестоматия по догм.
и нравственному богословию.
Особое распространение термин «Ф.» получил с XII в.
Florilegium Gallicanum {Галльский флорилегий),
составленный в XII в. в Сев. Франции, представляет собой
антологию античных авторов; Florilegium Oxoniense
(Оксфордский флорилегий, XII в.) посвящен нравственной
тематике и также содержит изречения античных
философов; Florilegium Bruxellense (Брюссельский флорилегий,
ХП-ХШ вв.) содержит изречения о добродетелях.
Тематически Ф. можно разделить на компиляции
богословские, философские, аскетические и нравственные.
На христ. Востоке также составлялись сборники,
аналогичные Ф., напр., Луг духовный -»Иоанна Мосха, ->Добро-
толюбие и др.
Лит-ра: Gagner A. Florilegium Gallicanum. Lund, 1936; Rochais H.-M.
Contribution à l'histoire des florilèges ascétiques du haut Moyen Âge
latin Il Revue bénédictine 63 (1953), 246-291; Rochais H.-M. et al. // DSp 5,
435-512; Rouse R.H., Rouse M.A. Preachers, Florilegia and Sermons:
Studies on the Manipulus Florum of Thomas of Ireland. Toronto, 1979;
Olsen В.M. Les classiques latins dans les florilèges médiévaux antérieurs
au XlIIe siècle II Revue d'histoire des textes 9 (1979), 47-121; 10 (1980),
115"164· В. Задворный
ФЛОРОВСКИИ Георгий Васильевич — правосл.
священник, протоиерей, богослов, философ, участник эку-
мен. движения; род. 9.09.1893, Елисаветград (совр.
Кировоград, Украина), ум. 11.08.1979, Принстон (США).
Происходил из семьи правосл. священника. В 1894
семья Ф. переехала в Одессу, где его отец стал настоятелем
кафедр, собора и ректором семинарии. В 1916 Ф.
окончил историко-филол. ф-т Новороссийского ун-та в
Одессе, в 1919 стал приват-доцентом ун-та на кафедре
философии и психологии. В 1920 эмигрировал. Стал одним
из основателей -»евразийства, принял участие в
евразийских сборниках Исход к Востоку (1921), На путях (1922),
Россия и латинство (1923). В 1923 защитил
магистерскую дис. Историческая философия Герцена и стал
приват-доцентом Рус. юридического ф-та Карлова ун-та
в Праге. В этом же году принял участие в работе
Первого организационного съезда Русского студенческого
христ. движения (РСХД) в Пшерове (Чехословакия).
В 1926-39 возглавлял кафедру патрологии в
Свято-Сергиевском правосл. богосл. ин-те в Париже. В 1928
окончательно порвал с евразийством, в ст. Евразийский
соблазн подверг его критике за то, что во главу угла
лидеры движения поставили политику, а не культуру. В 1932
патриарший экзарх Зап. Европы
(-»Константинопольский патриархат) митр. Евлогий рукоположил Ф. в
священники. В 1947-48 Ф. — профессор нравственного
богословия в Свято-Сергиевском правосл. богосл. ин-те
в Париже. В 1948-55 — профессор догм, богословия, пат-
рологиии и пастырского богословия, а в 1951-55 —
также декан Свято-Владимирской правосл. семинарии
в Нью-Йорке. В 1951-55 — проф. богословия религий
в Колумбийском ун-те в Нью-Йорке, в 1956-64 — проф.
Г.В. Флоровский
1788
истории правосл.
богословия в Гарвардском ун-те;
с 1964 преподавал
богословие и славистику в Прин-
стонском ун-те в качестве
внештатного профессора.
Ф. критически
относился к преобладающей
тенденции в рус. рел.
философии кон. XIX — нач. XX в.
(в т.ч. к философии
всеединства и к -»софиоло-
гии), истоки которой видел
не столько в правосл. рел.
опыте, сколько в
немецком -»идеализме. Ф.
предлагал программу т.н. нео-
патристического синтеза, подразумевавшего верность
стилю мысли вост. Отцов Церкви, «воцерковивших»
греч. философию.
Книга Ф. Пути русского богословия (1937) поныне не
потеряла актуальности как глубокое и многостороннее
исследование по истории рус. богословия и, шире, рус.
рел. жизни, несмотря на категоричность мн.
содержащихся в книге негативных оценок, позволившую
H.A. -»Бердяеву сказать, что ее скорее следовало бы
назвать «Беспутство русского богословия». Размышляя
о внутр. противоречивости и многочисл. неудачах рус.
культуры на пути к дух. синтезу, Ф. отмечает, что
подмеченная -»Достоевским «всемирная отзывчивость» рус.
души — это «роковой и двусмысленный дар»: она
слишком часто поверхностно увлекалась отд. сторонами
чужой культуры, что затрудняло сосредоточенность,
необходимую для созидания дух. целостности. При этом Ф.
предлагал не пренебрегать западным, в частности
католическим, богословием, а, напротив, более полно
учитывать его опыт: «В великих системах «высокой
схоластики», и в опыте католических мистиков, и в
богословском опыте позднейшего католицизма, во всяком
случае, православный мыслитель найдет более адекватный
источник творческого возбуждения, чем в философии
немецкого идеализма, в протестантской критической
науке прошлого и текущего столетий и даже в
«диалектическом богословии» наших дней».
Видный представитель правосл. мира в экумен.
движении, Ф. сформулировал богосл. основания для
участия в нем Правосл. Церквей. Ф. считал, что для христ.
объединения фактическая совместная работа, включая
сотрудничество в богосл. исследованиях и обмен
знаниями, более важна, нежели прямое обращение к
вопросу об объединении. В 1937 Ф. участвовал в
конференции «Вера и церковное устройство» в Эдинбурге,
в 1948-61 был членом центр, и исполнительного
комитетов -»Всемирного совета Церквей, в 1950 сыграл
решающую роль в подготовке Торонтской декларации Цер-


1789
«Φ ОКО
ковъ, Церкви и Всемирный совет Церквей. В 1954-57
исполнял обязанности вице-президента Нац. совета
Христовых Церквей США.
Соч.: Пути русского богословия. Париж, 1983; Восточные Отцы
IV века. М., 1992; Византийские Отцы V-VIII веков. М., 1992; Отцы
первых веков. Кировоград, 1993; Из прошлого русской мысли. М.,
1998; Догмат и история. М., 1998; Избранные богословские работы.
М., 2000; Collected Works. Belmont (Mass.)-Vaduz, 1972-89. 14 vol.
Лит-ра: Георгий Флоровский: Священнослужитель, богослов,
философ. М., 1995; Russia and Orthodoxy: Essays in Honor of Georges Florov-
sky I Ed. A. Blane. Den Haag-R, 1974. 3 vol.; George Florovsky — Russian
Intellectual and Orthodox Churchman I Ed. A. Blane. Crestwood (NY.),
А. Горелов
1993.
«ФОКОЛЯРЫ» («Focolari», от итал. focolare —
домашний очаг) — междунар. катол. -»движение, осн. в 1943
в Тренто (Италия) Кьярой Любич (1920-2008). Офиц.
название движения «Ф.» — «Дело Марии» (Opera di Maria).
Цель движения — способствовать единству Церкви, в т.ч.
экуменическому и межконфессиональному. В основе
апост. деятельности «Ф.» лежат слова Евангелия: «По
тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь
любовь между собою» (Ин 13, 35) и «да будут все едино,
как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, и они да будут в Нас
едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня»
(Ин 17, 21).
Основательница движения «Ф.» (по крещению —
Сильвия) происходила из бедной семьи; чтобы получить
высшее образование на филос. ф-те ун-та Венеции, она
зарабатывала на учебу частными уроками, а также
работала учительницей в начальной школе. 7.12.1943
Сильвия Любич после молитвы в одной из часовен г. Тренто
решила посвятить свою жизнь Богу и приняла в честь
-►Клары Ассизской имя Кьяра; эта дата считается днем
основания «Ф.». После того как г. Тренто был разрушен
во время бомбардировки 13.05.1944, Кьяра основала
первую женскую общину движения, члены которой
постановили жить вместе в духе Евангелия и помогать
наиболее нуждающимся жителям разрушенного города.
В 1948 членом движения «Ф.» (бывшего в то время
об-вом посвященной Богу жизни) стал итал. журналист
и член парламента Иджино Джордани (1894-1980),
который внес заметный вклад в развитие духовности «Ф.».
С 1954 с движением активно сотрудничал свящ. Паскуа-
ле Форези (род. в 1929), основавший издательство «Ф.»
«Città Nuova», а также Священническое движение в
рамках «Ф.», объединившее епарх. духовенство.
В 1964 Папа -»Павел VI утвердил движение «Ф.» —
«Дело Марии», а Кьяру Любич назначил президентом
движения. По утвержденной в 1990 конституции оно
стало объединением верующих понтификального
права. Во главе «Ф.» стоит президент, которому помогает
Гл. совет. Президентом «Ф.» с 2008 является Мария Во-
че (род. в 1937). Междунар. центр «Ф.»,
координирующий работу отд. общин, располагается в Рокка-ди-Па-
па (Италия).
Л Я Ρ Ы » 1790
Образование вступающих в «Ф.» членов,
намеревающихся вести монаш. образ жизни, проходит в 2 этапа:
5 лет обучения предшествуют первым обетам, после
которых проходит еще 7 лет до постоянных обетов. На 1-м
этапе обучения кандидатами руководят местные «Ф.»,
затем они переезжают в междунар. центр «Ф.» в г. Аоп-
пиано (Италия), где в совместных молитвах, работе и
общении с кандидатами и «Ф.» со всех континентов
учатся создавать общины и ощущать себя частью
объединенного мира. После принесения первых обетов кандидаты
проводят последующие годы обучения в тех местах, куда
направит их руководство «Ф.». Обучение кандидатов
в «Ф.», которые не намерены вести посвященную Богу
жизнь, продолжается от 1 года до 4 лет. Все «Ф.»
регулярно проходят постоянное обучение, помогающее им
эффективнее включать Евангелие в повседневную жизнь
и состоящее из «дней сосредоточенности» и встреч
общины; они также обязаны углублять свое катехетиче-
ское, богосл., культ, и профессиональное образование.
Помимо женской, мужской и священнической
ветвей в рамках «Ф.» действуют движения «Новые семьи»,
объединяющее супружеские пары; «Новое
человечество», стремящееся к евангелизации всех сфер жизни;
«Молодежь для объединенного мира», юные члены
которого стараются увлечь христ. идеями своих
ровесников; «Новые приходы», помогающее активизировать
христ. жизнь в приходах. Для взаимодействия с полит,
партиями «Ф.» создали «Движение единства». Также
«Ф.» предлагают коммерческим фирмам и
предприятиям включиться в проект т.н. общей экономии:
фирмы, входящие в этот проект, делят свою прибыль
на 3 части (на развитие предприятия, для бедных, для
помощи структурам «Ф.»). В сфере науки и культуры
действует «Школа Авва», объединяющая ученых и
деятелей культуры. В сфере церк. жизни «Ф.» отказываются
от любых форм прозелитизма; движение включает
также православных и протестантов.
Для членов движения и всех желающих «Ф.» проводят
5-дневные реколлекции, называемые Mariapoli
(по-русски Мариаполь), во время которых собравшиеся
совместен, ассамблея движения «ФОКОЛЯРЫ». 7 июля 2008. Рим


1791 ФОЛ
но «строят город» христ. солидарности. Такое же
название носят ок. 20 поселений, в которых живут и трудятся
«Ф.». Помимо Лоппиано (Италия) поселения Mariapoli
существуют в Германии, Камеруне, Бразилии, на
Филиппинах; некоторые из них были созданы с целью оказать
реальную помощь местному населению: напр.,
поселение Фонтем в Камеруне было создано для спасения
вымирающего племени бангба.
«Ф.» ведут издательскую деятельность, печатают
журналы общей и специальной направленности (Città Nuo-
va, Nuova Umanità общественно-культ. тематики, Mondo
unito для молодежи, Gen's для священников, Unità е са-
rismi и др.).
В наст, время движение «Ф.» присутствует в 182
странах и насчитывает более 5 млн. чел. В России «Ф.»
работают с 1990-х и в 2008 имели 3 общины в Москве
и 1 в Красноярске.
Лит-ра: Foresi P. Conversazioni con i focolarini. R., 1967; Lubich C.
Tutti siano uno. R., 1968; Brunei L. Giornale di viaggio: Gli inizi del Mo-
vimento dei Focolari in America Latina. R., 1970 (repr. 1991); Lubich C.
La carità come ideale. R., 1971; Idem. Laparola di vita. R., 1975; Idem.
Intervista al Movimento dei Focolari. R., 1975; L'unità è la nostra avven-
tura: II movimento dei Focolari I A cura di S. Veronesi, G. Boselli. R.,
1986; Wo zwei oder drei...: Die Fokolar-Bewegung: Entstehung —
Spiritualität — Initiativen I Hrsg. A. Dietlinde. Mü. etc., 1992; Lubich С
La dottrina spirituale. R., 2006. т Шишова
ФОЛЬРО (Follereau) Рауль — франц. писатель,
основатель борющегося с проказой Фонда Рауля Фольро
(Fondation Raoul Follereau); род. 17.08.1903, Невер
(Франция), ум. 6.12.1977, Париж.
Происходил из семьи мелкого предпринимателя.
После гибели отца на фронте в 1917 работал в семейной
мастерской, продолжая учебу по вечерам. Ф. поступил
на работу в крупную адвокатскую контору, но сразу
отказался от юридической карьеры, поскольку первое же
дело, которое ему поручили вести, было делом о разводе.
С этого времени он успешно занимался лит.
деятельностью: его поэмы выходили сравнительно большими
тиражами, а пьесы ставились ведущими театрами Парижа;
одна из них, Petites poupées (Куколки), выдержала более
1000 представлений подряд. Во всех своих
произведениях Ф. выражал
пламенную христ. веру: «Я верую
в Бога-Любовь!», —
восклицает он в поэме Credo.
Новая страница жизни Ф.
открылась в 1930 под
влиянием духовности Шарля
де -»Фуко. Желая
обессмертить память последнего
и помочь основанной им
конгрегации в миссион.
деятельности, Ф.
отправился в многочисл. поездки
для сбора средств, и в ре-
Р. Фольро
Ь Ρ О 1792
зультате в Эль-Голеа, возле могилы Шарля де Фуко, была
воздвигнута базилика. К этому времени относится
возникновение Фонда Рауля Фольро — прежде это была
«Латинская Лига» («La Ligue de l'Union Latine»), которую
Φ. основал для распространения и защиты христ.
ценностей и достижений «латинской», гл. обр. французской,
культуры. В 1930-36 Ф. неоднократно посещал Сахару:
во время одной из этих поездок произошла его первая
встреча с прокаженными, которая глубоко поразила его
не столько плачевным состоянием больных, сколько
отношением к ним здоровых людей.
С тех пор Ф. всю свою энергию отдавал борьбе с
проказой, а также с др. «проказами» совр. мира: нищетой,
голодом, войной. По призыву ген. настоятельницы
Конгр. Царицы Апостолов он приступил к сбору средств
на постройку городка для прокаженных, живших в
нищете на изолированном островке в лагуне Абиджана.
Сбор денег занял 10 лет, потребовалось объехать
множество стран, провести ок. 1200 встреч. Первая такая
встреча состоялась 15.04.1943 в муниципальном театре в
Аней. Но и по завершении первого проекта такие поездки
не прекращались, даже когда здоровье Ф. ослабло: всего
за свою жизнь он преодолел 2 млн. км, посетил 55 стран,
собрал 3 млрд. франков.
В 1952 Ф. предложил ООН ввести «статус
прокаженного»; в 1954 положил начало Международному дню
прокаженных, который в наст, время отмечается в 127 странах.
В 1964 Ф. начал кампанию по сбору подписей среди
молодежи под петицией в ООН об установлении между -
нар. «Дня войны ради мира», в рамках которого каждое
гос-во перечисляло бы однодневную составляющую
своего воен. бюджета в междунар. фонд борьбы с
голодом и болезнями. Под этой петицией подписались
3 млн. молодых людей из 125 стран мира, и в 1969 ООН
приняла резолюцию, призывающую всех своих членов
принять участие в предлагаемой акции.
Во многом в результате деятельности Ф. и его фонда,
который в наст, время представлен в 24 странах, число
прокаженных в мире сократилось с 9 до 1 млн. чел.
Соч.: Les œuvres complètes. P., 2002-, t. 1-.
Лит-ра: Brunnschweiler F. Raoul Follereau: Messager d'espoir et de vie.
Lausanne, 1978; Raoul Follereau: Le livre d'amour. P., 1997.
о. A. Мартен
ФОМА (арам. Тээотаэ, греч. Θωμάς, лат. Thomas), св. —
один из двенадцати -»апостолов.
Упомянут в Мф 10, 3; Мк 3, 18; Лк 6, 15 и Деян 1, 13.
В Евангелии от Иоанна указывается значение его имени
(арам, ts'ômâ' (также евр. ts'öm) и греч. δίδυμος —
«близнец»; см. Ин 11, 16; 20, 24; 21, 2), бывшего,
по-видимому, прозвищем, наряду с его традиционным евр.
именем, которое сохранилось в церк. -»Предании как
Иуда (см. -»Евсевий Кесарийский, Церковная история I,
13, 11). В Ин 11, 16 Ф. предстает порывистым человеком,
призывающим др. учеников идти вслед за Иисусом
в Иудею, «чтобы умереть с Ним». Во время беседы Иису-


1793 Φ О
са с учениками после Тайной вечери Ф. наряду с
другими проявляет непонимание Его участи в связи с
предстоящими Ему страданиями и смертью, когда на слова
Иисуса: «А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете», —
спрашивает: «Господи! Не знаем куда идешь; и как можем
знать путь?» (Ин 14, 4).
Наибольшую известность как «Фома Неверующий»
апостол приобрел в связи с рассказом в Ин 20, 24-29
о явлениях воскресшего Иисуса ученикам. Комментируя
этот пассаж, экзегеты сопоставляют его с Лк 24, 36-40:
увидев воскресшего Иисуса, Его ученики испугались,
думая, что видят духа, поэтому Иисус и предложил им
осязать Свои руки и ноги. Согласно Ин 20, 20, Он им
показывал Свои ребра и бок. Отсюда и проистекает
требование Ф., который желал убедиться в истинности
телесного воскресения Иисуса (Ин 20, 24-25): Ф. был готов
осязать воскресшего Иисуса, исповедовать Его Господом
и Богом (Ин 20, 27-28) и тем самым признать все, что
ранее Иисус свидетельствовал о Себе как о единственном
Сыне Божьем. Тем не менее Иисус призывает его «быть
верующим» (Ин 20, 27), поскольку сверхъестественность
факта воскресения Христа в прославленном дух. теле
(см. 1 Кор 15, 42-49), не имеющего аналога в общечело-
веч. опыте, по-прежнему требует веры даже от очевидца,
А. цель Верроккьо. Уверение
СВ. ФОМЫ. 2-я пол. XV в. Орсан-
микеле, Флоренция
Уверение СВ. ФОМЫ. Мозаика мои. Дафни (Греция). XI в.
M А 1794
хотя блаженными будут те,
кто поверит апост.
проповеди о воскресшем Христе,
не видев Его (ср. Ин 20, 29).
Евсевий Кесарийский
сообщает, что для проповеди
Ф., «как повествует
предание, выпала по жребию
Парфия» (Церковная
история III, 1, 1). К сер. I в. н.э.
терр. Парфянской
(Персидской) империи
простиралась от Армении и
Месопотамии на западе до Индии
(Кашмир) на востоке.
Евсевий Кесарийский также
цитирует большой фрагмент
из появившегося к кон. II в.
сир. -»апокрифа Учение
апостола Аддая, где говорится,
что царь Урхи (Эдессы) Ав-
гар направил письмо Иисусу Христу, приглашая Его
прибыть на жительство в свое царство. В связи с этим после
воскресения и вознесения Христа Ф. по внушению
Божьему отправил Фаддея, принадлежавшего к числу
семидесяти учеников Христовых, проповедовать в Эдессу к Авга-
ру (см. Евсевий Кесарийский, Церковная история I, 13).
Древняя христ. историография также связывает апост.
труды Ф. с -»Индией. Об этом говорится в изобилующих
легендарными подробностями Деяниях Иуды Фомы
апостола — раннехрист. апокрифе (ок. 180-220) сирийского
(и, видимо, гностического) происхождения. Индию как
терр. апост. деятельности Ф. упоминают начиная с
последней трети IV в. -»Григорий Назианзин, -»Ефрем
Сирин, -»Амвросий Медиоланский, -»Иероним, -»Павлин
Ноланский, -»Григорий Турский, -»Беда
Достопочтенный. Хотя мученическую кончину Ф. (по преданию, он
был пронзен копьем), место его погребения и
почитание этого места также связывают с Индией (-»Сиро-Ма-
лабарская Церковь), почитание мощей Ф. происходит
из Эдессы, куда, по свидетельству Ефрема Сирина (Ни-
сибийские песнопения, гимн 42), они были перенесены
из Индии (до 373; как принято считать, в 230). В 1144
мощи Ф. были перенесены крестоносцами на о-в Хиос
в Эгейском море, а в 1258 переправлены в г. Ортону
на адриатическом побережье Италии, где и находятся
до сих пор. Именем Ф. также надписаны
апокрифические Евангелие детства и Евангелие от Фомы, имеющие
гностическое происхождение.
Память Ф. в Католической Церкви — 3 июля, в Русской
Правосл. Церкви — 6 октября.
Иконография. Самые ранние изображения Ф.
представляют его среди др. апостолов; фигура Ф. выделяется,
в лучшем случае, надписью, но не специфическими
атрибутами. Такие атрибуты в зап. иконографии появи-


1795 ФОМА АКВИНС
лись лишь в XIII в.: это легендарное орудие
мученичества Ф. — копье (впрочем, используется и как атрибут
апостолов Симона, -»Матфия, -»Иуды Фаддея и др. святых),
а также строительный инструмент, как правило,
наугольник — в соответствии с преданием о том, как инд.
царь Гундафар поручил Ф. выстроить «небесный
дворец». С X в. встречаются изображения еванг. эпизода
уверования Ф.; впоследствии эта иконография была
разработана -»Караваджо, -»Рубенсом, -»Ван Дейком,
-»Рембрандтом, -»Пуссеном. Изображения Ф. в сцене
-»Успения Пресв. Богородицы восходят к лат. версии
апокрифа, повествующего об этом событии: Богородица, чтобы
уверить Ф. в Своем взятии на небо, посылает апостолу
собственный пояс. Такие изображения встречаются
с XII в. Кроме того, существует иконография, связанная
с различными эпизодами апост. служения Ф. в Индии
и его мученической смертью.
Лит-ра: Мещерская E.H. Апокрифические деяния апостолов:
Новозаветные апокрифы в сирийской литературе. М., 1997, с. 76-142,
154-306; Dahlmann J. Die Thomas-Legende und die ältesten historischen
Bezekungen des Christentums zum fernen Osten. Fr., 1912; KlijnA.F.J.
The Acts of Thomas. Leiden, 1962; Osten G. von der. Zur Ikonographie
des ungläubigen Thomas angesichts einnes Gemäldes von Delacroix II
Wallraf-Richartz-fahrbuch 27 (1965), 371-386; Pemmali A.C. The Apostle
Thomas in India: A Historical Investigation II Indian Ecclesiastical
Studies 10 (1971), 189-203; Strothmann W. Jakub von Sarug:Die drei
Gedichte über den Apostel Thomas. Wiesbaden, 1976; Sorge G. Le trasla-
zioni délie relique dellApostolo Tommaso II Rivista di studi bizantini
eslavi 2/2 (1982), 147-157. О.И.Павлов
ФОМА АКВЙНСКИЙ, Фома Аквинат (лат. Thomas
Aquinas, Thomas de Aquino), св. — свящ.-доминиканец (OP),
богослов и философ, основоположник -»томизма, один
из крупнейших представителей -»схоластики; Doctor
angelicas (Ангельский доктор), Doctor communis (Всеобщий
учитель), Учитель Церкви, покровитель катол. учебных
заведений; род. ок. 1225, замок Роккасекка, ок. Аквино
(Италия), ум. 7.03.1274, Фоссануова, ок. Рима.
Жизнь и деятельность. Мн. вехи жизненного пути
Ф. можно установить лишь по косвенным и нередко
противоречивым данным источников.
Ф. был мл. сыном графа Ландольфа (Ландульфа) Ак-
винского, юстициария пров. Терра-ди-Лаворо в
Сицилийском королевстве, племянником великого
юстициария Сицилийского королевства Фомы д'Ачерра, зятя
имп. -»Фридриха П. В возрасте 5 или 6 лет родители
отдали его на воспитание в бенедикт. монастырь -»Монте-
Кассино в надежде, что в будущем он станет там
аббатом. Осенью 1239, после того как имп. Фридрих II в
ходе конфликта с Папой -»Григорием IX изгнал монахов
из Монте-Кассино, отец отправил Ф. в ун-т Неаполя.
Там Ф. впервые познакомился с философией
-»Аристотеля, а также сблизился с -»доминиканцами и,
вероятно, в апр. 1244, вопреки воле родных, стал доминик.
-»новицием; вскоре был направлен в Рим и далее в
Болонью на орденский -»капитул (планировался отъезд Ф.
в Париж для дальнейшего обучения), но в пути Ф. был
С. Боттичелли. Св. ФОМА
АКВЙНСКИЙ. 1481. Частное собрание,
Цюрих
1796
схвачен кровными
братьями и пробыл около года
под домашним арестом
в родовых владениях.
Однако в дальнейшем
родные дали согласие на уход
Ф. к доминиканцам
(сообщение в житиях о побеге,
скорее всего, является
легендой; возможно,
освобождение Ф. было связано
с тем, что после
низложения Фридриха II на I
-»Лионском соборе семья Ф.
попала в немилость к
императору и была
вынуждена переселиться на терр.
папских владений).
Ф. принес вечные монаш. обеты в 1245-46. Примерно
в 1245-48 он учился в Париже (в орденской школе
Св. Иакова, возможно, также на ф-те свободных
искусств -»Парижского университета), а затем до осени
1252 — в орденской школе в Кёльне под руководством
-»Альберта Великого, где основательно познакомился
с сочинениями Аристотеля, его греч. и араб,
комментаторов, а также -»Псевдо-Дионисия Ареопагита. К
концу пребывания в Кёльне Ф. стал «бакалавром Библии»
(bacalaurus biblicus), создал комментарии к Кн. пророка
Исайи, Кн. пророка Иеремии, Плачу Иеремии. Ок. 1250
был рукоположен в священники.
В 1252 Альберт Великий рекомендовал Ф. для
преподавания в парижской школе Св. Иакова. Там Ф. читал
лекции в качестве «бакалавра Сентенций» (bacalaurus Sen-
tentiarius), работал над комментарием к Сентенциям
-»Петра Ломбардского, создал малые соч. (De ente et
essentia — О сущем и сущности; De principiis naturae — О
началах природы). В 1256 Ф. предоставили право
преподавать в Парижском ун-те, но степень д-ра и место на
кафедре богословия Ф. получил лишь в 1257 из-за
конфликта преподавателей из числа епарх. духовенства
и мирян с преподавателями — монахами
нищенствующих орденов. Ф. участвовал в этом конфликте, отстаивая
право монахов на учительство (Contra impugnantes Dei
cultum etreligionem — Против нападающих на почитание
Бога и монашество, 1256).
В первый период преподавания в Парижском ун-те
(1256-59) Ф. занимался толкованием Св. Писания,
комментировал трактат -»Боэция О Троице, написал Quaestio-
nes disputatae de veritate (Спорные вопросы об истине)
и часть соч. Quaestiones quodlibetales (Вопросы о чем
угодно, VII-XI), начал работу над соч. Summa contra gentiles seu
De veritate catholicae fidei (Сумма против язычников, или
Об истине католической веры, ок. 1258-67) — вероятно,
по просьбе -»Раймонда Пеньяфортского для помощи
исп. доминиканцам, ведшим дебаты с мусульманами.


1797 ФОМА AK
Из-за нового обострения конфликта в Парижском
ун-те Ф. был отозван в Италию. В 1261-65 выполнял
обязанности лектора в доминик. приорстве в Орвието,
обучая монахов, в 1265 был назначен ректором школы
при мон. Св. Сабины в Риме, в 1267 побывал в Витербо,
резиденции Папы -»Климента IV. В Италии Ф.
регулярно выезжал на орденские капитулы в различные города,
проповедовал, выполнял поручения Папы -»Урбана IV
и руководства ордена (в 1264 участвовал в составлении
чинопоследования праздника Тела Христова; написал
трактат Contra errores Graecorum — Против заблуждений
греков). В этот период Ф. завершил Сумму против
язычников, написал 1-ю часть соч. Summa theologica (или
Summa theologiae — Сумма теологии), а также такие
произведения, как Depotentia (О могуществе), De anima
(О душе), De spiritualibus creaturis (О духовных
творениях); составил компиляцию комментариев к
Евангелиям Catena aurea (Золотая цепь), толкование
Послания ап. Павла к римлянам, ряд малых соч. (De emptione
et venditione ad tempus — О купле-продаже с отсрочкой
платежа, 1262-63; De regimine principum — О правлении
государей, ок. 1266-67).
В 1268 Ф. был вновь направлен в Парижский ун-т, где
участвовал в полемике с представителями -»августиниз-
ма, возражавшими против широкого использования
философии Аристотеля, в связи с чем написал трактат
De aeternitate mundi (О вечности мира, ок. 1270). Ф. также
вступил в полемику со сторонниками -»аверроизма
(прежде всего с -»Сигером Брабантским), написав соч.
De unitate intellectus contra averroistas (О единстве разума
против аверроистов, 1270). К этому времени относится
и трактат Deperfectione vitae spiritualis (О совершенстве
духовной жизни, 1269), в котором Ф., в частности, защищал
нищенствующие ордена. Плодом преподавательского
труда Ф. были ряд Вопросов о чем угодно, комментарии
на Псалмы 1-51, на Евангелия от Матфея и Иоанна,
а также на послания ап. Павла к коринфянам. Благодаря
знакомству в Италии с -»Вильемом из Мёрбеке,
переводившим соч. Аристотеля и его греч. комментаторов, Ф.
в 1268-72 прокомментировал мн. значительные труды
Аристотеля — Физику, Метеорологику, Никомахову этику
(1270-72), Политику (1269-72), О небе (1272-73) и др.
(некоторые работы завершили ученики Ф.). Вершиной
труда Ф. в тот период стала 2-я часть Суммы теологии.
В 1272 Ф. поручили организацию орденской школы
в Неаполе. В это же время он работал над 3-й частью
Суммы теологии (работу завершил секретарь Ф. Реги-
нальд из Пиперно). После видения во время мессы
6.12.1273 Ф. прекратил писать, сказав, что все созданное
им прежде представляется ему теперь «кучей соломы»
(totapalea). В 1274 по указанию Папы -»Григория X Ф.
отправился на II Лионский собор, но в пути серьезно
заболел (согласно одному из житий, ударился головой о
дерево) и был доставлен в цистерцианское аббатство Фосса-
нуова, где скончался и был погребен.
ВИНСКИИ 1798
В 1277 парижский архиеп. Стефан -»Тампье под
влиянием августинистов осудил ряд аристотелистских
положений, которым учили преподаватели Парижского
ун-та; в основном это были тезисы аверроистов, но в
число осужденных попали и некоторые тезисы Ф.
Аналогичное осуждение было осуществлено архиеп. Кентер-
берийскими — доминиканцем -»Робертом Килуордби
и его преемником францисканцем Иоанном -»Пекка-
мом, полемизировавшим с Ф., когда вместе с ним
преподавал в Парижском ун-те.
Почитание Ф. как святого началось в Фоссануове
и Неаполе вскоре после его смерти. Апост. Престол
начал собирать материалы для канонизации в 1318.
18.07.1323 была издана булла Папы -»Иоанна XXII,
провозгласившая Ф. святым. В 1328 архиеп. Парижский
Стефан Бурре отменил осуждение тезисов Ф. 28.01.1369
мощи Ф. были перенесены в храм доминик. монастыря
в Тулузе (во время -»Французской революции мощи Ф.
были перенесены в тулузскую базилику Сен-Сернен,
а в 1974 возвращены в церковь доминик. монастыря).
Папа -»Пий V в булле Mirabilis Deus (1567) официально
провозгласил Ф. учителем Церкви и Ангельским доктором.
Память Ф. в Католической Церкви до 1969 отмечалась
7 марта, в ходе -»литургической реформы была
перенесена на день перенесения мощей Ф. из Фоссануовы в
Тулузу — 28 января (чтобы не совпадала с -»Великим постом).
Философия и богословие. Ф. впервые рассмотрел
богословие как науку в аристотелевском смысле, т.е.
знание, рационально доказуемое на основе собственных
исходных принципов данной науки; исходные же
принципы богословия не являются непосредственно
очевидными для человеч. разума — они содержатся в
Божественном Откровении, т.е. их сообщил людям Бог; т.о.,
богословие заимствует исходные принципы из более
высокой науки, которую Ф. называет scientia Dei etbeato-
гит («наука Бога и блаженных») — речь идет о знании,
недоступном на земле человеч. разуму, но открытом
на небесах святым, пребывающим в -»блаженном
видении (ср. 1 Кор 13, 12); люди принимают такие истины
по -»вере, формируемой у человека благодаря
Божественной -»благодати. Напротив, исходные принципы
философии человек постигает благодаря естественному свету
разума, независимо от веры в Откровение. Поэтому
богословие и философия являются автономными по
отношению друг к другу, хотя философия может служить
богословию как иерархически более высокой дисциплине.
Т.о., Ф., в отличие от августинистской традиции,
четко различает уровень природы и уровень благодати
(хотя благодать, согласно Ф., не отменяет природу, а
совершенствует ее). В частности, рациональное познание
относится к уровню человеч. природы. Оно
осуществляется на основе чувственного опыта (в этом Ф. полностью
согласен с Аристотелем). При этом некоторые истины,
содержащиеся в Откровении, в принципе постижимы
и на основе одного лишь естественного разума (сущест-


1799 ФОМА AK
вование Бога, бессмертие человеч. души) — это т.н.
revelabtiia (буквально «могущие быть открытыми»), в
отличие от revelata («открытых»), т.е. тех истин, для познания
которых было необходимо Откровение (таковы, напр.,
учение о Троице, о сотворении мира во времени, о
воплощении Бога, о первородном грехе и др.). Наличие
в Откровении revelabtiia Φ. объясняет тем, что без
помощи Откровения лишь немногие люди с большим трудом
могли бы прийти к ясному познанию этих истин. В
соответствии с этим Ф. критиковал некоторые принимаемые
августинистами «доказательства» истин веры (у
нехристиан такие псевдодоказательства, согласно Ф., скорее
способны породить недоверие к христ. учению как
опирающемуся на шаткие основания). Напр., формулируя т.н.
пять путей »доказательств бытия Бога как
первопричины мира, Ф. в то же время подверг критике
предложенное -»Ансельмом Кентерберийским онтологическое
доказательство бытия Бога, а также доказательство
сотворения мира во времени; согласно Ф., из того, что мир для
своего существования нуждается в первопричине (Боге),
еще не следует, что мир сотворен во времени (даже у
вечного мира должна быть первопричина). В противовес же
аверроистам Ф. утверждал, что тезисы, принимаемые на
основе разума, не могут противоречить догматам веры,
т.к. разум, как и Откровение, происходит от Бога. В
случаях, когда филос. рассуждение приходит к положению,
противоречащему христ. вере, оно не является строгим
доказательством. Разум может служить вере тремя
способами: доказательством revelabtiia (которые выполняют
роль praeambulae fidei — «введения в веру»); прояснением
истин веры путем уподобления (-»аналогии) их явлениям
чувственного опыта (при том что, в соответствии с
традицией -»апофатического богословия, Ф. считал, что всякое
сходство Творца и творения заведомо менее значимо, чем
их различие); опровержением возражений против веры,
показывая, что эти возражения ложны или, по крайней
мере, бездоказательны.
Метафизика Ф., используя понятия Аристотеля
(-»материя и -»форма, -»акт и потенция, -»субстанция и
-»акциденции), при этом достаточно оригинальна в
проведении различия между сущностью (essentia) и
существованием (актом -»бытия, esse). Если сущность Бога совпадает
с Его существованием (Бог существует с
необходимостью), то в каждом сотворенном сущем существование
отличается от сущности, играя роль акта по отношению
к сущности как потенции (сотворенное сущее может
существовать или не существовать; требуется
творческое действие Бога, чтобы вызвать сущность к
существованию). Поэтому всякое творение является составным
сущим; таковы не только чувственно воспринимаемые
вещи, состоящие из формы и материи, но и чистые
духи, лишенные материи — ангелы и человеч. души.
При этом чувственно воспринимаемые индивиды
одного и того же вида имеют одинаковую форму,
различаясь материей (которая выполняет, т.о., функцию
вина
1800
Ф. Трайни. Торжество СВ. ФОМЫ АКВИНСКОГО. Фрагмент алтарного
образа. Ок. 1340. Церковь Св. Екатерины, Пиза (Италия)
принципа индивидуации); поскольку ангелы не имеют
материи, то каждый из них образует особый вид.
Важным предметом полемики Ф. с августинистами было
учение о единстве формы: согласно Ф., каждая
субстанция имеет лишь одну субстанциальную форму; в
частности, человеч. разумная -»душа, способная
существовать отдельно от тела (после телесной смерти), тем
не менее является единственной субстанциальной
формой тела и отвечает не только за высшие, но и за
низшие функции организма.
В этике и политике центр, понятием для Ф. является
понятие -»естественного закона. Именно естественный
закон образует основу особой способности (synderesis),
с помощью которой человек постигает осн. принципы
морали; в свою очередь, -»совесть (conscientia) — это
способность применять эти принципы к конкретной
ситуации. Среди нравственных добродетелей Ф. (следуя
традиции, восходящей к -»стоицизму) выделяет 4 кар-


1801
ФОМА БЕКЕТ
1802
динальные (благоразумие, -»справедливость,
умеренность, мужество); однако для достижения вечного
спасения их недостаточно, они должны дополняться и
совершенствоваться 3 богосл. добродетелями (вера,
-»надежда, -»любовь), даваемыми благодатью.
Иконография. Образ Ф. широко представлен в зап.
искусстве — в произведениях С. -»Мартини (деталь
полиптиха Св. Екатерины, 1319, Музей Сан Маттео, Пиза),
Л. Мемми (алтарный образ Триумф св. Фомы Аквинского,
ок. 1340, собор Св. Екатерины, Пиза), А. ди Чоне
(алтарный образ капеллы Строцци, 1354-57, церковь
Сайта Мария Новелла, Флоренция), А. да Фиренце (Триумф
св. Фомы Аквинского и аллегория наук, 1365-68, там же),
Дж. да Фабриано (композиция Коронование Марии,
ок. 1400, Пинакотека Брера, Милан), Беато -»Анджелико
(Богоматерь с Младенцем, св. Домиником и св. Фомой Ак-
винским, 1424-30, ГЭ, С.-Петербург; Распятие со святыми,
Воскресение Христово, Коронование Богоматери, 1441-42,
мон. Сан Марко, Флоренция), Б. -»Гоццоли (Триумф
св. Фомы Аквинского, 1471, Лувр, Париж), К. Кривелли
(деталь алтарного полиптиха Св. Доминика в Асколи, 1476,
Нац. галерея, Лондон), Д. -»Гирландайо (Мадонна с
Младенцем на троне с ангелами и святыми, ок. 1486, Галерея
Уффици, Флоренция), Ф. -»Липпи (житийный цикл
фресок, 1489-91, церковь Сайта Мария сопра Минерва, Рим),
В. -»Карпаччо (Св. Фома Аквинский во славе со св. Марком
и св. Людовиком Тулузским, 1507, Гос. галерея, Штутгарт),
Ф. де -»Сурбарана (Апофеоз св. Фомы Аквинского, 1631,
Музей изящных искусств, Севилья) и мн. др.
Иконография Ф. сложилась на основе свидетельств
современников, согласно которым он был высоким и
полным, в зрелости — лысым. Традиционно его
изображают в одеянии доминик. монаха, проповедующим с
кафедры или сидящим (с Аверроэсом у его ног, Платоном
и Аристотелем — по сторонам), читающим, пишущим
или молящимся; со звездой или солнечным диском
на груди, пером и (или) книгой, с голубем у правого уха,
с ангелом, с храмом в руке; в кон. XVI в. и в XVII в. —
с золотой цепью на шее, дароносицей или потиром,
в докторской шапочке, с митрой у ног (в знак отказа
от сана епископа Неаполитанского); редкий сюжет —
т.н. Поклонение снопов: Ф. со снопом в руке в окружении
склонившихся перед ним языческих и христ. мудрецов
(восходит к библ. сюжету — сну Иосифа). Известны
картины на житийные сюжеты Искушение св. Фомы
Аквинского (Б. Дадди — 1338, Гос. музеи, Берлин; Д. -»Велас-
кес — ок. 1631-32, Епарх. музей священного искусства,
Ориуэла; по легенде, братья подослали к Ф. блудницу,
но он выгнал ее из кельи горящей головней, затем два
ангела надели на него пояс целомудрия) и Св. Фома
Аквинский у Людовика Святого (Н. Мануэль — нач. XVI в.,
Худож. музей, Базель).
Соч.: Opera omnia. R., 1882-. 50 t.; О сущем и сущности //
Историко-философский ежегодник-88. М., 1988; О правлении государей //
Политические структуры эпохи феодализма в Западной Европе
VI-XVII веков. Л., 1990; О началах природы // Время, истина,
субстанция. М., 1991; Дискуссионные вопросы об истине (вопрос 1,
главы 4-9); О единстве интеллекта против аверроистов // Благо и
истина — классические и неклассические регулятивы. М., 1998; О
смешении элементов // Философия природы в античности и в Средние
века. М., 1998, ч. 2; О нападении демонов // Человек 5 (1999);
Сочинения. М., 2002; Сумма против язычников. М., 2006. 2 кн.; Сумма
теологии. М., 2006-08. 3 т.
Лит-ра: Коплстон Ф.Ч. Аквинат: Введение в философию великого
средневекового мыслителя / Пер. с англ. В.П. Гайденко.
Долгопрудный, 1999; Свежавски С. Святой Фома, прочитанный заново. Сре-
тенск, 2000; Жильсон Э. Томизм: Введение в философию св. Фомы
Аквинского Ц Он же. Избранное. М.-СПб., 2000, т. 1; EndresJ.A.
Thomas von Aquin. Mainz, 1910; Mandonnet P. Les écrits authentiques
de saint Thomas dAquin. Fri., 1910; Bruyne E. de. 5. Thomas dAquin:
Le milieu, l'homme, la vision du monde. P., 1928; Maritain J. Le Docteur
Angélique. P., 1930; Grabmann M. Einführung in die Summa Theologiae
des heiligen Thomas von Aquin. Fr., 1928; Dougherty G.V. The Moral
Basis of Social Order according to Saint Thomas. Wa., 1941; Walz A. San
Tommaso dAquino: Studi biografici sulDottore Angelica. R., 1945;
Grabmann M. Thomas von Aquin: Persönlichkeit und Gedankenwelt: Eine
Einführung. Mü., 1946; GilbyT. The Political Thought of Thomas
Aquinas. Chicago, 1958; Chenu M.D. St. Thomas dAquin et la théologie. P.,
1959; Weisheipl J.A. Triar Thomas dAquino. NY., 1974; Pesch O.H.
Thomas von Aquin. Mainz, 1988; Mondin B. Dizionario enciclopedico
del pensiero di san Tommaso dAquino. Bol., 1991; Biffi I. San Tommaso
dAquino. Mi., 1992; Fabro С Introduzione a san Tommaso: La metafisi-
ca tomista e il pensieo moderno. Mi., 1997; Spiazzi R. San Tommaso
dAquino. Bol., 1998; Forschner M. Thomas von Aquin. Mü., 2005;
Elders L. Au cœur de la philosophie de saint Thomas dAquin. P., 2009.
T. Стецюра, A. Горелов
ФОМА БЕКЕТ (Thomas Becket), Фома Кентерберйй-
ский, св. — архиепископ Кентербери; род. ок. 1120,
Лондон, ум. 29.12.1170, Кентербери (Англия).
Изучал богословие, гражданское и канон, право в
Оксфорде, Париже и Болонье. Кентерберийский архиеп.
Теобальд сделал Ф. своим доверенным лицом. В 1155 он стал
канцлером англ. королевства и одним из приближенных
полит, советников короля Генриха II Плантагенета,
отстаивал авторитет королевской власти от вмешательства
Церкви в гос. дела. Ф. нередко выступал как alter ego
короля в междунар. делах. Сыграл заметную роль в войне 1159
за Тулузу, которую
Генрих II вел, чтобы
закрепить за собой
территориальные владения,
принадлежавшие его жене
Элеоноре Аквитанской.
Король, стремясь
обрести полноту власти
в стране, в т.ч. над
Церковью, в 1161 осуществил
интронизацию Ф. как
архиепископа Кентербе-
рийского. Однако, став
-»примасом, Ф. принял
сторону Церкви, всячески
ограждая ее от
посягательств государства. Кон-
Статуя св. Фомы Бекета. Гос. ист. фликт между королем
музей, Стокгольм


1803
ФОМА ВИЛЛАНОВС1
1804
Реликварий с изображением сцены мученичества СВ. ФОМЫ БЕКЕТА.
Лиможская эмаль. Ок. 1220. Музей Клюни, Париж
и архиепископом достиг апогея в 1163-64, когда король
потребовал от епископов признания «древних
обычаев» королевства (по управлению короля Церковью).
Папа Римский -»Александр III испытывал в то время
трудности в отношениях с имп. -»Фридрихом I
Барбароссой и -»антипапой Виктором IV и не хотел
вмешиваться в конфликт между Ф. и Генрихом. Переговоры
между королем и архиепископом, намеченные на 1169,
не состоялись. Встретив в лице Ф. сопротивление своей
политике, король созвал в Кларендоне собор духовных
и светских сановников (1164), 16 постановлений
которого (Кларендонские постановления) существенно
ограничивали права Церкви, но Ф. вынужден был
подписаться под ними. Решения собора были осуждены
Папой Александром III, и Ф. снял свою подпись. Король
объявил Ф. изменником, и он бежал во Францию, где
в то время пребывал Александр III. Изгнание Ф.
длилось до 1170, когда при посредничестве Папы между
Генрихом II и Ф. было достигнуто примирение, что
позволило опальному иерарху вернуться в Англию.
Однако конфликт разгорелся снова, и в день Рождества
1170 Ф. отлучил от Церкви некоторых своих
противников. 29.12.1170 Ф. был убит королевскими рыцарями
в Кентерберийском соборе, на ступенях алтаря, во
время служения мессы.
Для англ. феодалов смерть Ф. стала удобным поводом
к восстанию против короля. Злодеяние потрясло всю
Европу. Сразу же заговорили о чудесах, происходивших
на могиле Ф. Генрих II, отлученный Папой от Церкви,
был вынужден вступить в переговоры со Св. Престолом,
отменить Кларендонские постановления и понести
публичное покаяние у гроба Ф. (1174).
В 1173 Ф. был канонизирован как мученик за веру.
Память Ф. в Католической Церкви — 29 декабря.
К могиле Ф. стекалось множество паломников (таковы,
напр., персонажи Кентерберийских рассказов Дж. -»Чосе-
ра). Личности Ф. посвящены драмы Becket (Бекет, 1884)
А. Теннисона, Becket, ou L'honneur de Dieu {Бекет, или
Честь Божья, 1959) Ж. Ануя, Murder in the Cathedral
{Убийство в соборе, 1935) Т.С. -»Элиота и одноименная опера
И. Пиццетти (1956).
Источн.: Materials for the History of Thomas Becket I Ed. J.C.
Robertson, J.B. Sheppard. L., 1875-85. 7 vol.
Лит-ра: Петрушевский Α·Μ. Очерки по истории английского
государства и общества в Средние века. М., 1937; Foreville R. L'Église
et la royauté sous Henri IL P., 1943; Knowels D. The Episcopal Colleagues
of Archbishop Thomas Becket. C, 1951; Idem. Thomas Becket. Stanford,
1970; Chalendard M. Saint Thomas de Canterbery: Thomas Becket,
1118-1170. P., 1971; Smalley B. The Becket Conflict and the Schools. Ox.,
1973; Corfe T. Archbishop Thomas and King Henry IL C, 1975; Duggan A.
Thomas Becket: A Textual Study of His Letters. Ox., 1980; Barlow F.
Thomas Becket. L., 1986; SamowskyJ. Mord /a Dom: Thomas Becket
1170 II Das Attentat in der Geschichte I Hrsg. A. Demandt. Köln, 1996,
S. 75-89; Staunton M. The Lives of Thomas Becket. Manchester, 2001;
Vollrath H. Thomas Becket: Höfling und Heiliger. Gö.-Zürich, 2004.
В. Матузова
ФОМА ВИЛЛАНОВСКИЙ, Фома из Виллановы
(лат. Thomas de Villa Nova, исп. Tomas de Villanueva),
св. — свящ.-августинец (OESA), архиеп. Валенсии,
богослов; род. в 1486, Фуенллана (Испания), ум. 9.08.1555,
Валенсия (Испания).
В 1502-12 учился в ун-те Алькалы, в 1514-16 там же
преподавал философию. 21.11.1516 вступил в Орден
-►августинцев. 18.12.1518 рукоположен в свящ., затем
был приором августинских монастырей в Саламанке,
Бургосе и Вальядолиде. В 1527-29 занимал должность
провинциала Андалусии, в 1534-37 — провинциала
Кастилии. 10.10.1544 Папа -»Павел III назначил Ф.
архиеп. Валенсии. Ф. стал одним из выдающихся деятелей
-►Контрреформации в Испании. Прославился
благотворительной деятельностью. Похоронен в августинском
монастыре в Валенсии.
Ф. — автор многочисл. проповедей на лат. и
кастильском языках. Первое издание лат. проповедей Ф. вышло
в 1572 и до наст, времени выдержало 16 переизданий.
Одной из наиболее
известных является проповедь,
написанная на
каталонском яз.: Sermon del amor
deDios (О любви Божьей).
Благодаря обучению
в -»Саламанкском
университете, в котором, в
соответствии с мыслью
основателя кард. Ф. -»Химене-
са де Сиснероса,
господствовал дух плюрализма
в изучении филос. школ
и студенты могли
свободно посещать лекции сто-
Неизвестный художник. Портрет ройников как -»томизма,
СВ. ФОМЫ ВИЛЛАНОВСКОГО. 1791


1805
ФОМА КЕМПИЙС1
так и -»номинализма или -»Дунса Скота, познания Ф.
обогатились разнообразными филос. концепциями.
Но доминирующим в творчестве Ф. было влияние
-»Августина. Ф. критиковал космологические построения ари-
стотелизма, используя в космологии динамические
категории Библии и христианизированного
-»неоплатонизма в духе -»Климента Александрийского и -»Оригена.
Согласно Ф., в интерпретации Св. Писания большое
значение имеет посредническая роль Церкви. Поэтому в
вопросе интерпретации Библии Ф. выступал резким
критиком позиции -»Лютера. Комментарии Ф. на Песнь
песней отмечены значительным влиянием -»апофатическо-
го богословия -»Псевдо-Дионисия Ареопагита.
Ф. был беатифицирован в 1618 Папой -»Павлом V,
канонизирован 1.11.1658 Папой -»Александром VIII.
Память Ф. в Католической Церкви — 8 сентября.
Соч.: Opera omnia. Manila, 1882-84. 6 vol.; Opuscules castellanos. Val-
ladolid, 1885; Obras: Sermones de la Virgeny obras castellanas. Ma., 1952.
Источн.: Francisco de Quevedo. Epitome a la historia de la vida
exemplar y gloriosa merte del bienaventurado Fray Tomas de Villanueva. Ma.,
1652 (repr. 1955); Miguel Salon. Libra de la santa vida y milagros del...
Tomas de Villanueva. Valencia, 1620.
Лит-ра: DabertN. Histoire de saint Thomas de Villeneuve. P., 1855;
Maturana V. Vida de santo Tomas de Villanueva, Arzobispo de Valencia.
Santiago de Chile, 1908; Peers E.A. Studies of the Spanish Mystics. L.,
1930, vol. 2, p. 77-96; Escrivâ V. Santo Tomas de Villanueva, arzobispo
del Imperio. Valence, 1941; CapânagaV. Santo Tomas de Villanueva.
Ma., 1942; Santo Tomas de Villanueva. Escortai, 1958; Jobit P. L'évêque
des pauvres: Saint Thomas de Villeneuve. P., 1961; 5. Thomas de Villa-
nova: V centenario de su nacimiento II Revista augustiniana 28 (1987),
361-670; Turrado A. 5. Thomas de Villanova: Maestro de teologia y espi-
ritualidad agustiniana. Ma., 1995; Llin Chafér A. 5. Thomas de Villa-
nova: Fidelidad evangélicay renovaciôn eclesial. Ma., 1996.
В. Задворный
ФОМА КЕМПЙЙСКИЙ (лат. Thomas Kempensis,
Thomas a Kempis), или Фома Маллеолус (т.е.
«Молоточек»), Томас Хемеркен (Thomas Malleolus, Thomas Hemer-
ken) — дух. автор, представитель движения «нового
благочестия» (->devotio modernd); род. ок. 1380, Кемпен,
ок. Дюссельдорфа (Германия), ум. 25.07.1471, мон. Агне-
тенберг, ок. Зволле (Нидерланды).
С 1392/93 обучался в Девентерской школе рел.
движения «Братья общинной жизни» (Fratres communis vitae),
осн. задачей которого было практич. воплощение
клириками и мирянами идеалов монаш. общежития.
После того как в 1399 брат Ф. Иоганн был избран приором
мон. Агнетенберг, входившего в конгр. Виндесхайма,
Ф. стал послушником (ок. 1406), а затем регулярным
каноником этого монастыря (1413/14); в 1425 и 1448
занимал пост его субприора. Деятельность Ф. в
монастыре заключалась гл. обр. в воспитании послушников,
переписке книг и составлении собственных трактатов
назидательного, гомилетического и агиогр. характера.
Останки Ф. покоятся в возведенной в 1897 гробнице
в церкви Св. Михаила в Зволле.
Перу Ф. принадлежат 30 проповедей, обращенных
к -»новициям, ПО рел. стихов и гимнов, послания, хрони-
ФОМА КЕМПЙЙСКИЙ
1806
ка Агнетенберга {Chronica
Montis Sanctae Agnetis), а
также Orationes et meditationes
de vita Christi {Речи и
размышления о жизни Христа),
Oratio de elevatione mentis
in Deum {Речь о восхождении
души к Богу), Hospitale раи-
регит {Госпиталь для
бедных), Vallis lïliorum (Долина
лилий), De fideli dispensatore
(О верном управителе) и др.
Наибольшую славу Ф.
принес трактат De imitatione
Christi (О подражании
Христу), получивший в 1418-20
анонимное распространение. Ведшиеся с XVII в. споры
закончились признанием авторства Ф., др. работы
которого совпадают с соч. О подражании Христу как по
содержанию, так и по стилю изложения и особенностям языка.
Желая написать практич. руководство по основам
христ. жизни, Ф. отвергал всякую полезность для
христианина к.-л. схоласт, богословско-филос. рассуждений,
ибо, согласно Ф., для созерцания и добродетели
требуется лишь постоянное желание строить свою жизнь по
образцу жизни Спасителя, к чему Ф. призывает в начале 1-й
кн. О подражании Христу. При этом без внутр. смирения
«нет никакой пользы рассуждать глубокомысленно
о Троице» (I, 1, 3), поскольку «не высокие слова делают
человека святым и праведным, а жизнь праведная делает
его угодным Богу» (ibid.): «Если знаешь всю Библию
наизусть и все изречения всех философов, что пользы тебе
от этого, если нет в тебе любви и благодати?». Главное,
по мнению Ф., — это любовь к Богу и служение Ему
одному; «смиренный землепашец, служащий Богу,
несомненно, стоит выше, чем горделивый философ, который,
не радея о своей душе, изучает ход небесных светил»
(I, 2, 1). Но если к.-л. все же
захочет знать ч.-л.
полезное, он должен сначала
полюбить «оставаться
неприметным» (I, 2, 3), ибо
только в этом случае ему будет
дарована Божья помощь.
Согласно Ф., человеку
всегда следует, постоянно
помня о грядущей смерти,
не обращать внимания
на внеш. моменты жизни;
избегая близкого общения
с людьми, терпеть чужие
недостатки и не
вмешиваться в чужие дела; не
допускать излишества в
словах и поспешных сужде-
pit ieem Гфое boecïKé
iäiS!St)fi)ett!<£tul(tsiaitmc)atmtt
tenanted UtilUokj iiï0mimcmue
ßljcjuntotncerttcliroljraiüiijcOT
:<°Jfof/ $
ФОМА КЕМПЙЙСКИЙ. Титульный
лист книги «De navolging
van Christus» (Антверпен, 1505).
Музей монастыря Св.
Екатерины, Утрехт (Нидерланды)


1807 ФОМА СП
ний. Как замечает Ф. во 2-й книге своего соч., «ныне
у Иисуса много тех, кто возлюбил Его Царство Небесное,
но мало тех, кто несет Его Крест» (II, 11, 1), т.е. тех, кто,
возлюбив Христа ради Него Самого, а не ради
собственного утешения, будет восхвалять Бога даже в том случае,
если Он вовсе не пожелает давать им никакого
утешения (ср. II, 11, 2). 3-я кн. соч. О подражании Христу —
диалог между душой человека и Христом, дающим ей
наставления в аскетической практике. Гл. препятствием
на пути аскезы является не что иное как сам человек, его
любовь к себе и гордость, и потому Ф. решительно
заявляет: «Если себя самого удастся полностью превозмочь,
сможешь превозмочь и все остальное» (III, 53, 2). Сам
Христос помогает в этом человеч. душе.
Тема смирения перед величием Творца находит
продолжение и в последней, 4-й кн. трактата, где говорится
о том, что вкушение Тела и Крови Самого Христа
не могут заменить никакие суетные паломничества
к мощам святых, «особенно если [люди] странствуют
с места на место, в сердце своем не испытав искреннего
раскаяния» (IV, 1, 9). При этом человеч. разум должен
не любопытствовать о таинстве Евхаристии, а в
блаженной простоте идти прямо и твердо по стезе заповедей
Божьих. Поскольку Бог дарует понимание сокровенного
лишь тем, кто чист душою, и лишает благодати
любопытных и горделивых, Ф. заключает, что «разум
человека и познание им мира должны следовать за верою,
а не предварять или замещать ее» (IV, 18, 4-5).
Соч. О подражании Христу приобрело широкое
распространение среди христиан различных конфессий,
в т.ч. (с XVIII в.) в правосл. мире; оно было переведено
практически на все европ. языки и выдержало более
2000 изданий. Первыми переводчиками трактата на цер-
ковнослав. язык стали Орест Настурол (1647), Игнатий
Беленевский (1664) и, вероятно, Андрей Белобоцкий
(1689). На это соч. ссылался в своих проповедях
-»Димитрий Ростовский. В 1869 перевод трактата на рус. язык
осуществил К.П. -»Победоносцев.
Соч.: Opera omnia I Hrsg. von M.J. Pohl. Fr., 1902-10. 7 t.; О
подражании Христу I Пер. К.П. Победоносцева. СПб., 1898. 4 кн. (переизд.
Б., 1993; М., 1999); О подражании Христу / Пер. А.Н. Панасьева //
Богословие в культуре Средневековья. К., 1992, с. 227-383.
Лит-ра: Kettlewell S. Thomas à Kempis and the Brothers of the
Common Life. L., 1882. 2 vol.; Scully D.V. Life of the Venerable Thomas
à Kempis. L., 1901; MontmorencyG.de. Thomas à Kempis, His Age
and His Book. L., 1907; Preston G.H. Studies in Thomas à Kempis
in the Light of Today. L., 1912; Huijben J., Debougnie P. L'auteur, ou
les auteurs de L'Imitation. Lv, 1957; Jedin H. Thomas vonKempen alsBio-
graph undCronist. Mainz, I960; Bonardi P., Lupo T.L'Imitazionedi Crista
e il suo autore. Tn., 1964. 2 vol.; Châtillon F. Aux origines de L'Imitation
de Jésus-Christ II Revue du Moyen Âge latin 25-34 (1969-78).
A. Шишков
ФОМА СПЛЙТСКИЙ (Thomas Archidiaconus Spala-
tensis), Фома Архидиакон — историк; род. ок. 1200,
Сплит (ныне Хорватия), ум. 8.05.1268 там же.
Сведения о жизни Ф. крайне скудны. Гл. источником
является его труд Historia Salonitana (Салонитанская ис-
ИЛИТСКИИ 1808
тория), т.е. история сплитской Церкви со времени ее
появления и до 1266.
Ф., по всей видимости, учился в школе при кафедр,
соборе Сплита. Благодаря своей одаренности был
направлен в -»Болонский университет для изучения богословия,
а также канон, и гражданского права. Во время учебы,
в 1222, услышал проповедь -»Франциска Ассизского, в
значительной степени повлиявшую на формирование дух.
мировоззрения Ф. Окончив Болонский ун-т, Ф. уже с 1228
называл себя клириком и офиц. нотариусом сплитской
Церкви. В то же время он стал -»каноником сплитского
кафедр, -»капитула, а в 1230 был избран архидиаконом.
Однако выборы состоялись в отсутствие Сплитского архи-
еп. Гунцела (1220-42), который, по-видимому, сначала
выступил против избрания; поэтому в качестве
сплитского архидиакона Ф. был утвержден Папой -»Григорием IX
лишь в 1234. Ф. занимал эту должность до самой смерти.
В 1243 каноники избрали Ф. Сплитским архиепископом.
Несмотря на почти абсолютное большинство голосов,
этот выбор, видимо, не отвечал интересам некоторой
части горожан, которые стали угрожать бунтом. Ф., видя
серьезность ситуации, отступил, и позднее были
проведены новые выборы, в результате которых Сплитским
архиепископом стал Трегуан, епископ г. Трогир. Ф.
оставался во главе сплитской Церкви вплоть до этих выборов,
а затем удалился от обществ, деятельности.
Жизненные устремления Ф. определяли 3 гл. идеи:
главенство Церкви над светской властью, преданность
Апост. Престолу и полит, автономия Сплита по
отношению к венгерско-хорв. королям.
Труд Ф. Historia Salonitana — самое значительное
достижение в области историографии на терр. Хорватии
в Средние века, несмотря на некоторый субъективизм
в отборе ист. фактов. Этот труд стал основой, на которой
строилась вся хорв. ср.-век. история. Его первое издание
предпринял в 1666 Иван Луцич в шеститомнике De regno
Dalmatiae et Croatiae libri sex (История Далматинского
и Хорватского королевства в шести книгах). Ф. писал
на прекрасном и вместе с тем очень простом лат. языке,
используя богатейший архивный материал, многочисл.
цитаты и изречения, а также ссылки на работы др.
историков. Наряду с хорв. ист. событиями Ф. сообщал
важные факты из европ. истории, ценные сведения о худож.
творениях и пр. В дальнейшем Historia Salonitana была
частично переработана и дополнена, в результате чего
появилась т.н. Historia Salonitana major (Большая
салонитанская история).
Ф. похоронен в Сплите в церкви Св. Франциска.
Соч.: Historia Salonitana I Digessit F. Racki. Zagrabiae, 1894; Historia
Salonitana: Povijest salonitanskih i splitskih prvosvecenika I Predgovor, la-
tinski tekst, kriticki aparat i prijevod na hrvatski jezik O. Peric; povijesni
komentar M. Matijevic Sokol. Split, 2003; История архиепископов
Салоны и Сплита / Вступ. ст., пер., коммент. O.A. Акимовой, ред.
лат. текста А.И. Солопов. М., 1997.
Лит-ра: Matijevic Sokol M. Тота Arhidakon Splicanin (1200-1268):
Nacrtza jedanportret II Povijesniprilozi 14 (1995), 117-135.
о. Ф. Прцела


1809 ФОН
ФОМА ЧЕЛАНСКИЙ (лат. Thomas de Celano, итал.
Tommaso da Celano), блаж. — монах-францисканец (OMin),
биограф -»Франциска Ассизского; род. ок. 1190, Челано
(Италия), ум. 4.10.1260, Тальякоццо (Италия).
В 1215 Ф. был принят в Орден -»францисканцев
самим Франциском Ассизским. В нач. 1220-х принимал
участие в миссии в Германии, во время которой было
основано много монастырей; затем стал -»кустодом
франциск. рейнской провинции в Германии. В 1228
присутствовал на канонизации Франциска Ассизского,
а в 1230 — при перенесении его мощей. В последние
годы жизни Ф. был капелланом монастыря -»кларисс. Ф.
был похоронен в монастыре кларисс в Тальякоццо; в 1516
останки Ф. перенесли в церковь Св. Франциска,
находящуюся в том же городе.
Обладая большим лит. талантом, Ф. на протяжении
30 лет был офиц. историографом Ордена
францисканцев. Первое житие Франциска (т.н. Vita prima) Φ.
написал в 1228 — нач. 1229 по поручению Папы
-»Григория IX в связи с канонизацией Франциска. В 1230 Ф.
составил краткое житие Франциска для чтения во время
богослужений (т.н. Legenda ad usum chori). Т.к. сам Φ.
не был среди ближайших сподвижников Франциска,
эти жизнеописания характеризовались определенной
неполнотой, поэтому франциск. генерал Кресценций
на ген. -»капитуле 1244 предложил всем братьям собрать
сведения о Франциске и передать их для обработки Ф.
Т.о. появилась расширенная редакция жития — Vita se-
cunda (1246-47). 4-е соч. Φ. Tractatus de miraculis {Трактат
о чудесах), написанное в 1252-53, посвящено
прославлению не только Франциска, но и того дух. движения,
которому он положил начало. Ф. также приписывают
авторство -»секвенции -Oies irae, но некоторые историки
подвергают это сомнению.
Жизнеописания Франциска авторства Ф. быстро
завоевали большой успех: Генрих Авраншский переложил
Vita prima гекзаметром (1232), затем в сер. XIII в.
появились стихотворные переводы на нем. и франц. языки.
Однако в связи с тем что Vita secunda содержала много-
числ. повторы, а также из-за появления новых,
противоречивших друг другу рассказов о Франциске, многие
из которых были написаны в иоахимитских (-»Иоахим
Флорский) кругах, на ген. капитуле в Париже в 1260 -»Бо-
навентуре было поручено составить новое
жизнеописание, которое стало официальным. Все предыдущие
жития подлежали уничтожению. Т.о., соч. Ф. подверглись
забвению вплоть до 2-й пол. XVIII в.
Некоторые исследователи атрибутируют Ф. также
жизнеописание -»Клары Ассизской Legenda s. Clarae virginis
(Легенда о св. Кларе деве), однако авторство этого соч.
остается предметом споров.
Память Ф. в Ордене францисканцев (согласно Martiro-
logio francescano) — 4 октября.
Соч.: Vita prima s. Fransisci II Analecta francescana 10 (1926-41),
1-117; Vita secunda s. Francisci II Ibid., 127-268; Tractatus de
miraculis Il Ibid., 269-331; Vita prima e seconda di s. Francesco e Trattato
AHA 1810
di miracoli I Ed. F. Casolini. Assisi, 1952; Истоки фращисканства.
Б.м., 1996, с. 193-324, 329-520.
Источн.: Wadding L. Scriptores Ordinis Minorum. R., 1906, vol. 1,
p. 215.
Лит-ра: Facchinetti V. Tommaso da Celano. Quaracchi, 1918;
Bontempi P. Tommaso da Celano. R., 1952; Beer F. de. La conversion de saint
François selon Thomas de Celano. P., 1963; Odoardi G. La patria di
Tommaso da Celano II Miscellanea francescana 68 (1968), 344-369;
Tommaso da Celano e la sua opera di biografo di s. Francesco. Celano, 1985;
Vorreux D. // DSp, 792-794; Thomas von Celano: Leben und Werk II
Wissenschaß und Weisheit 52 (1989), 97-140. в 3адВорный
ФОНСЕКА (Fonseca) Педру да — свящ.-иезуит (SJ),
философ, богослов; род. ок. 1528, Пруэнса-а-Нова
(Португалия), ум. 4.11.1599, Лиссабон.
В 1548 вступил в Орден -»иезуитов в Коимбре
(Португалия). В 1548-51 изучал философию в Сан-Фино,
в 1551-52 — богословие в иез. коллегии Эворы. В 1555-61
преподавал философию в Коллегии искусств в Коимбре.
Рукоположен в свящ. в 1555. В 1564-66 преподавал
богословие в ун-те Эворы; в 1570 получил степень доктора
богословия.
Ф. участвовал в составлении сборника комментариев
к соч. -»Аристотеля в 11 т. (авторами которого были
профессора ун-та Коимбры), сыгравшего важную роль в
развитии ренесанссного перипатетизма. Самые известные
соч. Ф. по логике — Institutionum dialecticarum lïbri octo
(Диалектические установления в 8 книгах, 1564) и Isagoge
philosophica (Введение в философию, 1591) — широко
использовались в филос. школах Европы в XVII в. Ф.
затрагивал проблему согласия между свободной волей
человека и Божественным предопределением. Комментарии Ф.
к метафизике Аристотеля в 4 т. представляют ценный
источник по философии второй схоластики. Ф. участвовал
в разработке Ratio studiorum (План занятий) — документа,
закрепившего стандарты образования в Ордене иезуитов.
Соч.: Institutionum dialecticarum libri octo. Coimbra, 1964; Commen-
tariorum in Libros metaphysicorum Aristotelis. Hildesheim, 1964;
Isagoge philosophica. Coimbra, 1965.
Лит-ра: Slattery M. Two Notes on Fonseca II Modern Schoolman 34
(1957), 193-202; Idem. Fonseca on Logical Univocity II Ibid. 34 (1957),
193-202; FerreiraJ.G. Pedro da Fonseca, Sixteenth Century Portuguese
Philosopher II International Philosophical Quarterly 6 (1966), 632-644;
Ashworth E.J. Petrus Fonseca and Material Implication II Notre Dame
Journal of Formal Logic 9 (1968), 227-228; Romeo L. Pedro da Fonseca
in Renaissance Semiotics: A Segmental History ofFootnotes II Ars semeio-
tica 2 (1979), 187-204. Д. Хромцов
ФОНТАНА (Fontana) Доменико — итал. архитектор
и теоретик раннего -»барокко; род. в 1543, Мелиде,
ок. Лугано (Швейцария), ум. 28.06.1607, Неаполь.
Работал в Риме (1563-92) и Неаполе (с 1592).
Покровителем Ф. был кард. Феличе Перетти (впоследствии Папа
-»Сикст V). Став гл. папским архитектором, Ф.
принимал участие в реализации планов Сикста V по
реконструкции Рима, предпринятой в связи с празднованием
-»юбилейного года (1600). Сикст V задумал связать осн.
рим. базилики системой магистралей и площадей, что


1811
ФОН
Д. ФОНТАНА. Купол капеллы Сикста V в римской базилике
Санта Мария Маджоре. Конец XVI в.
положило начало формированию нового облика Рима
эпохи барокко. По проекту Ф. в 1585-87 были
проложены Страда Феличе (ныне Виа Систина, ведущая от Пьяц-
ца дель Пополо к -»Латеранской базилике, и Виа делле
Куатро Фонтане, ведущая к папскому дворцу на Квири-
нале). В 1586 Ф. осуществил один из своих наиболее
грандиозных замыслов — установил на площади
Св. Петра древнеегип. обелиск, до этого находившийся
на рим. Чирко Массимо. Аналогичные обелиски были
поставлены перед Латеранским дворцом (1588) и с вост.
стороны базилики -»Сайта Мария Маджоре. Ф. и его
брат Джованни спроектировали и построили первый
в Новое время акведук, питающий водой большой
фонтан Моисея (Аква Феличе). Вместе с Джакомо делла
Порта Ф. завершил возведение купола собора Св. Петра
(1586-90), начатое -»Микеланджело. Ф. участвовал в
перестройке папских резиденций в Риме; Латеранский
дворец был построен заново по его проекту (1586-90).
В Бельведере Ф. построил здание -»Ватиканской Апост.
библиотеки для хранения уникальной коллекции
иллюминированных рукописей и первопечатных книг.
Худож. стиль Ф. не отличается оригинальностью, он
предполагает использование определенного набора
отработанных приемов и архитектурных мотивов, легко
приспосабливаемых к различным проектам. По
проекту Ф. была построена купольная капелла Сикста V в 6а-
ТАНА 1812
зилике Санта Мария Маджоре, задуманная не только
как место погребения Римских пап (там похоронены
Сикст V и Папа -»Пий V), но и как место почитания
святой реликвии — части яслей Христа, привезенных
в Рим во времена Папы -»Феодора I и размещенных Ф.
в крипте капеллы. Богато украшенная цветным
мрамором, скульптурными алтарями и росписью купола,
капелла Сикста V с драгоценной дарохранительницей
в виде купольного храма над криптой стала дух.
центром древней базилики.
После смерти Папы Сикста V Ф. еще некоторое время
работал в Риме, но, обвиненный Папой -»Климентом VIII
в денежных злоупотреблениях, вынужден был уехать
в Неаполь, где работал при дворе вице-короля, занимаясь
инженерными работами при реконструкции гавани
и строительством Королевской резиденции (1600-02) —
колоссального дворцового комплекса со строгим
протяженным фасадом классического облика и
обширными внутр. дворами.
Ф. — автор двух томов соч., в которых он изложил
свои проекты, а также описал все, что было им создано.
Соч.: Delia trasportatione dell'obelisco vaticano... R., 1590 (repr. Mi.,
1979); Libra seconda in cui si ragiona di alcune fabriche fatte in Roma
et in Napoli... Napoli, 1603.
Лит-ра: Mufioz A. Domenico Fontana. R.-Bellinzona, 1944; D'Ono-
frio С. GH obelischi diRoma. R., 1967; Pittoni L. Napoli regia: Domenico
Fontana: Ingegnere maggiore del regno. Sorrento, 2005. g Лажина
ФОНТАНА (Fontana) Карло — итал. архитектор,
инженер, теоретик архитектуры позднего -»барокко; род.
22.04.1638, с. Ранкате, ок. Мендризио (Швейцария), ум.
5.02.1714, Рим.
Учился у Дж.Л. -»Бернини в Риме, куда приехал до 1655.
Испытал влияние Пьетро да Кортоны, Ф. -»Борромини
и венецианского арх. Б. Лонгены. Начал карьеру
архитектурного рисовальщика и помощника в мастерских
Кортоны, К. Райнальди и Бернини, с которым сотрудничал в
течение 10 лет. До 1665 по собственному проекту построил
в стиле зрелого барокко небольшую церковь Св. Вла-
сия (Сан Бьяджо ин Кам-
пителли). Лучшее, что
создано Ф., — фасад церкви
Сан Марчелло аль Корсо
(1682-83), в пластическом
и пространственном
решении которого использованы
живописные и сценические
эффекты. Рельефные карту-
ши, «разорванные»
карнизы и «взломанные»
фронтоны, скульптура в нишах
и по краям волют,
решенных в виде пальмовой
ветви, сочетаются с ясностью
К. Фонтана. Фасад церкви И Уравновешенностью ар-
Сан Марчелло аль Корсо хитектурнои композиции
в Риме. 1682-83


1813
К. ФОНТАНА. Базилика Св. Игнатия в г. Аспейтиа (Испания). 1689-1710
фасада. Для Аспейтии в Испании, близ которой
находилось поместье, где родился -»Игнатий Лойола, Ф. создал
проект иез. церкви с коллегией (1681, строительство
осуществлено в 1689-1710) — один из лучших
ансамблей зрелого барокко; Ф. удалось гармонично соотнести
пространственную архитектурную композицию с
природным окружением. В 1685 и 1692-1700 Ф. избирался
президентом -»Академии св. Луки в Риме.
Среди самостоятельных работ Ф. выделяются много-
числ. капеллы в рим. церквях: капелла Джинетти
в церкви Сант Андреа делла Балле (1678), капелла Чибо
в церкви Сайта Мария дель Пополо (1683-87), капелла
для крещения в соборе Св. Петра (1692-98) и капелла
Альбани в церкви Св. Себастьяна (1705). В них
использованы пластические возможности ордерных элементов
декора и полихромия мраморной облицовки.
Особое место в творческом наследии Ф. занимают
архитектурные рисунки, проекты гробниц, алтарей,
фонтанов, статуй, театральных и праздничных
декораций. По проектам Ф. построены гробницы Римских пап
-►Климента XI и -»Иннокентия XII, а также гробница
королевы -»Христины Шведской (1702) в соборе Св. Петра.
Ф. — автор проекта овальной площади перед дворцом
Людовизи, завершения площади перед собором Св.
Петра, построенной Бернини. Развивая идеи своего учителя,
Ф. в 1694 предложил замкнуть площадь со стороны
р. Тибр полукруглой аркадой и торжественными
пропилеями с колонным портиком и часовой башней.
Замысел Ф. усиливал сценографический эффект в восприятии
ФОРЕ 1814
ансамбля площади. Не менее интересным был проект Ф.
по созданию внутри Колизея мемориального купольного
храма, призванного стать символом победы христианства
над язычеством. Многочисл. градостроительные проекты
Ф., изложенные в трактате Templum Vaticanum (1694), его
строительные и инженерные новации получили
широкий резонанс среди архитекторов и оказали большое
влияние на формирование европ. -»классицизма,
особенно в Австрии и Германии (среди его последователей
были И.Л. Хильденбрандт и И.Б. Фишер фон Эрлах).
Соч.: Templum Vaticanum. R., 1694; Discorse... sopra le cause delle
inondationi del Tevere... R., 1696; Discrizione délia cappella del Fonte bat-
tesimale nella Basilica Vaticana. R., 1697; II Tempio Vaticano 1694 I
A cura di G. Curcio. Mi., 2003.
Лит-ра: Coudenhove-Erthal E. Carlo Fontana und die Architekture
des römischen Spätbarocks. W., 1930; BrahamA., Hager H. Carlo
Fontana: The Drawings at Windsor Castle. L., 1977; Curcio G. L'architetto
«intendente», «pratico» ed «istoriografo» nei progetti e nella professione
di Carlo Fontana II Atti del Convegno magistri d'Europa. Como, 1997,
p. 277-302; Idem. Carlo Fontana II Storia dell'architettura italiana:
Π Seicento IA cura di A. Scotti Tosini. Mi., 2003, p. 238-261.
В. Дажина
ФОРЕ (Fauré) Габриэль Урбен — франц. композитор,
хормейстер и педагог; род. 12.05.1845, Памье (Франция),
ум. 4.11.1924, Париж.
Обучался в школе при Ин-те церк. музыки, где
преподавал Ш.К. -»Сен-Сане. Впоследствии Ф. стал его другом
и преемником в должности хормейстера Парижского
храма Сен-Мадлен (с 1877). Во время франко-прусской
войны был призван в армию и участвовал в обороне
Парижа. В 1874-77 был органистом храма Сен-Сюльпис.
С 1896 Ф. — профессор Парижской консерватории
по классу композиции, с 1905 — ее директор. В 1898
с огромным успехом гастролировал в Лондоне как
композитор и дирижер, исполняя свою музыку к пьесе
М. Метерлинка Пеллеас и Мелизанда. К концу жизни
из-за потери слуха вынужден был оставить пост
директора консерватории и отойти от активной
исполнительской деятельности.
Творческое наследие Ф. очень велико и разнообразно
по жанрам. Он автор оперы Пенелопа (1913), множества
произведений для
фортепиано и камерных
ансамблей, романсов на стихи
своих современников —
поэтов-символистов. В его
творческом стиле
соединились черты муз.
импрессионизма и влияние оперной
музыки Р. Вагнера.
Особенной глубиной и
тонкостью муз. письма
отличается его духовная музыка,
прежде всего Реквием
(1886). Все его духовные
соч., в т.ч. -»мессы, харак-
Г. Форе теризуются просветленно-


1815 Φ О
стью, мягкостью звучания хора, сосредоточенной
созерцательностью. Длинные и сложные по конфигурации
мелодические линии, отчасти напоминающие стиль
Вагнера, сочетаются с эмоциональной тонкостью и
прозрачностью фактуры. Очень значителен также вклад Ф.
во франц. исполнительскую традицию органного и
хорового храмового музицирования, где он стоит в одном
ряду с такими мастерами, как С. -»Франк и О. -»Мессиан.
Лит-ра: Сигитов СМ. Габриэль Форе. М., 1982; NectouxJ.M.
Gabriel Famé: His Life through His Letters. L.-NY., 1984; Jones J.B. Gabriel
Fauré: A Life in Letters. L., 1989; Nectoux J.M. Gabriel Famé: A Musical
L^. C, 2004. H. Боровская
ФОРМА (лат. forma — исходно «образ», «внешний
вид»), в филос. смысле — конститутивный принцип к.-л.
вещи, определяющий, чем именно является эта вещь. Ф.
выражает умопостигаемую сущность вещи и
представляет собой модель вещи, ее схему, структуру, замысел,
проект.
Понятие Ф. соотносится с понятием -»материи:
реализуясь в данной вещи, Ф. оформляет, организует материю
вещи, придает неопределенной материи
определенность, а именно, делает материю вещью определенного
типа. Ф. и материя в определенном смысле независимы
друг от друга: одна и та же Ф. может реализоваться в
различной материи (давая начало различным вещам
одного и того же типа), а одна и та же материя может
последовательно принять различные Ф.
Понятие Ф. восходит к античной философии,
прежде всего к -»Платону и -»Аристотелю. Греч, термины
для Ф. — μορφή (отсюда «Λίο/тфология»), σχήμα («схема»),
είδος («эйдос»), ιδέα («идея»), исходно означавшие
наружность, образ, внешний вид, — на латыни были переданы
словом forma. Для Платона наличие Ф. прежде всего
объясняло рациональную постижимость мира: важнейшие
истины о мире должны быть неизменны (как истины
математики или этики), в то время как чувственно
воспринимаемые вещи изменчивы; отсюда Платон заключал,
что эти вещи — лишь несовершенные подобия
неизменных Ф. (идей) и что подлинное филос. знание
относится в первую очередь к этим идеям, а к чувственно
воспринимаемым вещам — лишь в той мере, в которой эти
вещи причастны своим идеям, подобны им. Именно
идеям, а не чувственно воспринимаемым вещам,
принадлежат, по Платону, бытие и истина в полном смысле
этих слов. В последующем -»платонизме (а именно, в ме-
диоплатонизме и -»неоплатонизме) идеи
рассматривались как замыслы вещей в уме Божества.
Аристотель критиковал учение Платона об идеях,
существующих отдельно от вещей, и считал, что идеи
в первую очередь существуют в самих вещах, каждая
из которых представляет собой сочетание материи и Ф.
Различные индивиды одного и того же вида, по
Аристотелю, обладают одной и той же Ф., но отличаются,
потому что различна их материя, выполняющая, т.о.,
M А 1816
роль принципа индивидуации. Разум при познании
отделяет (абстрагирует) от материи умопостигаемую Ф.,
которая тем самым становится абстрактной
универсальной Ф. в человеч. уме, одинаково приложимой к
различным индивидам.
Учение о вещи как композиции Ф. и материи (гиле-
морфизм) также позволило Аристотелю объяснить
процесс субстанциального изменения, т.е. превращения
одной вещи (-»субстанции) в другую: в таком процессе
новая Ф. приходит на смену старой, в то время как
сохраняется материя — безразличный субстрат изменения.
При этом материя представляет собой потенциальное
начало, Ф. — актуальное (-»акт и потенция): обретение
Ф. данной вещи означает становление этой вещью в
акте — в действительности; до такого обретения материя
является этой вещью лишь в потенции — в
возможности; материя содержит в себе возможность принять
данную Ф., как и, вслед за ней, др. Ф. в непрекращающемся
процессе возникновения и уничтожения
материальных вещей. Аристотель рассматривает Ф. вещи как одну
из четырех ее причин наряду с материей, действующей
и целевой причинами.
В ср.-век. схоластике наряду с субстанциальной Ф.,
определяющей сущность данной вещи (т.е. чем именно
данная вещь является), рассматривались также т.н. ак-
цидентальные Ф. (-»акциденция): вещь, уже имеющая
данную субстанциальную Ф., может испытать
модификации своих несущественных признаков, называемых
акцидентальными Ф. Одним из принципиальных
вопросов относительно Ф., обсуждавшихся в Средние
века, был вопрос о единстве или множестве
субстанциальных Ф. вещи. Под влиянием писавшего на араб, языке
евр. философа Ибн Гебироля (Авицеброна)
представители францисканско-августинистской школы (в частности,
-»Бонавентура, Иоанн -»Пеккам, в определенных
аспектах »Дуне Скот) утверждали, что различные уровни
организации одного и того же сущего (напр., у человека
это уровни материального тела, вегетативной жизни,
чувствительной жизни, интеллектуальной жизни) имеют
разные субстанциальные Ф., одновременно актуально
существующие в этом сущем: т.о., при
субстанциальных изменениях продолжают существовать не только
полностью неопределенная первая материя, но и
материя, оформленная др. субстанциальными Ф. В то же
время -»Фома Аквинский (вслед за -»Ибн Рушдом и
-»Альбертом Великим) придерживался более верной аристотелиз-
му концепции единства субстанциальной Ф.,
действующей на всех уровнях организации (у человека такой Ф.
является рациональная душа, выполняющая в т.ч.
чувственные и вегетативные функции). По мнению Фомы
Аквинского, при объединении к.-л. субстанций в
новую, более высокоорганизованную субстанцию
субстанциальные Ф. отд. частей продолжают существовать
«виртуально» (не только потенциально, но все же не
актуально), не обладая полной автономией, а подчиняясь


1817 ФОР
субстанциальной Φ. целого. Из-за некоторых богосл.
следствий, касающихся Тела Христова в период между
смертью и воскресением Иисуса Христа, архиеп. Кентер-
берийский Иоанн Пеккам в 1280 запретил в Кентербе-
рийской митрополии преподавание учения о единстве
субстанциальной формы как еретического, но этот
запрет вскоре перестал действовать. Учение о том, что
субстанциальной Ф. человеч. тела является рациональная
душа, подтверждено рядом церк. документов (DH 900,
902, 1440, 2828).
Мн. философы Нового времени отвергали аристотелев-
ско-томистские объяснения природы в терминах
качественно различных субстанциальных Ф.: все черты
чувственно воспринимаемых предметов должны быть
сведены к расположению и механическому движению их
мельчайших составных частей (атомов, молекул). -»Кант
восстановил различение Ф. и материи, но в то же время
полностью изменил его смысл, описывая с помощью
этих понятий не структуру реального мира, а лишь
структуру человеч. мышления: хаос чувственно
воспринимаемых впечатлений («материю») человек
упорядочивает с помощью априорных Ф. чувственности и рассудка.
В XX в. определенное возрождение понятия Ф.
характерно для -»феноменологии, биологического витализма
(Г. Дриш), гештальт-психологии, философии физики
(В. Гейзенберг, М. Борн), структурализма, теории
систем, теории катастроф (Р. Том) и др. Это связано с
кризисом механицизма и редукционизма, с возрождением
интереса к целостным и структурным аспектам
реальности, несводимым к изучению составных частей.
В катол. богословии понятия Ф. и материи
используются прежде всего в учении о -»таинствах.
Лит-ра: Watkins E.J. A Philosophy of Form. NY., 1935; GoheenJ.
The Problem of Matter and Form in the «De Ente et Essentia» of Thomas
Aquinas. Cambridge (Mass.), 1940; Aspects of Form I Ed. L.L. Whyte.
NY., 1951; Peters J.A. Matter and Form in Metaphysics II New
Scholasticism 31 (1957), 447-483; Lloyd A.C. Form and Universal in Aristotle.
Liverpool, 1981; Fürth M. Substance, Form and Psyche. C, 1988;
Diano С Forma ed evento: Principi per una interpretazione del mondo
greco.Ve., 1993. А.Горелов
ФОРМОЗ (Formosus) — Папа Римский (6.10.891^.04.896);
род. ок. 816, вероятно, в Риме, ум. в Риме.
Ок. 864 Папа -»Николай I посвятил Ф. в сан епископа
Порто. В ответ на обращение в Рим болг. царя -»Бориса I
(866) Папа направил Ф. с миссией в Болгарию. Миссия
была успешной, и Борис I попросил Папу поставить Ф.,
талантливого проповедника и организатора,
архиепископом и главой Церкви в Болгарии. Однако в силу
существовавшей в то время традиции, запрещавшей
епископам переход с одной кафедры на другую, ему было
отказано. Этот отказ в определенной степени повлиял на
последующее отпадение болг. Церкви от Римской.
В 867 Ф. был направлен в качестве папского легата
в Константинополь в связи с -»Фотиевой схизмой,
но из-за дворцового переворота, в результате которого
M О 3 1818
имп. Михаил III был убит и на трон взошел имп.
Василий I, Ф. в 868 покинул визант. столицу.
Ф. был близким советником Папы -»Адриана II,
поддерживавшего слав, миссию, и, находясь в Риме,
принимал участие в рукоположении учеников -»Кирилла и Ме-
фодия, проповедовавших в -»Моравии.
Из-за ложного обвинения в заговоре против Папы
-»Иоанна VIII и имп. Карла Лысого Ф. в 876 вынужден
был покинуть Рим и уехал в Труа (Франция). На Рим.
соборе 19.04.876 против Ф. были выдвинуты обвинения,
и ему было предписано (под угрозой анафемы)
вернуться в Рим, а на следующем соборе, состоявшемся 30.06.876,
он был низведен до мирского состояния и подвергся
-»экскоммуникации. Собор в Труа в 878 принял и
подтвердил решения Рим. соборов в отношении Ф. После
того как Ф. дал присягу не возвращаться в Рим и не
исполнять епископских функций, Папа Иоанн VIII разрешил
ему принимать таинства в качестве мирянина. После
смерти Иоанна VIII его преемник -»Марин I освободил Ф.
от этой присяги, разрешил вернуться в Рим и в июне 883
восстановил на кафедре Порто. В сент. 885 Ф. принимал
участие в посвящении Папы -»Стефана V.
Впоследствии став Папой, Ф. проводил активную внеш.
политику. Хотя он был противником -»Фотия, вновь
восстановленного на патриаршей кафедре после смерти
патр. -»Игнатия, Ф. занял примирительную позицию
в отношении Константинополя, однако направленная им
в Византию делегация не смогла добиться примирения
между партиями сторонников и противников Фотия.
В связи со стремительным распадом империи -»Каро-
лингов и наступившей полит, анархией Ф. оказался
в сложной ситуации выбора полит, лидера, на которого
можно было бы опереться в междоусобной борьбе
феодалов. Вначале Ф. не поддерживал имп. Гвидо Сполетского,
но затем в связи с нависшей угрозой захвата Рима
сарацинами, вторгшимися в Юж. и Центр. Италию, все же
решил по просьбе Гвидо сделать его сына Ламберта
соправителем, увенчав его императорской короной.
Коронация Ламберта состоялась 30.04.882 в Равенне. Однако
в 883 Ф. обратился за помощью к герм, королю Арнуль-
фу, который в 886 прибыл в Рим, а т.к. Гвидо к этому
времени уже умер, Ф. возложил императорскую
корону на Арнульфа. Вскоре после отъезда Арнульфа в
Германию Ф. скончался. Его преемник -»Стефан VI (VII)
под давлением Ламберта и его матери Агильтруды
(или же под влиянием противников Ф. в самом Риме),
в январе 897 совершил беспрецедентный суд над Ф.
с осквернением его останков («трупный синод»). Тело Ф.
было извлечено из гробницы в соборе Св. Петра,
облачено в папское одеяние и водружено на трон; за троном
поставили диакона, который должен был от имени Ф.
отвечать на выдвигаемые против него обвинения.
Помимо Стефана VI в процессе приняли участие Веллетрий-
ский еп. Иоанн, Галезский еп. Иоанн, еп. Орто Стефан,
еп. Альбано Пётр, еп. Порто Сильвестр, еп. Пасхалий


1819 ФОРМУЛЫ САК
(епархия неизвестна), а также рим. священники Пётр
и Бенедикт. Ф. был обвинен в переходе с одной кафедры
(Порто) на другую (Римскую), хотя de facto такая
практика уже получила определенное распространение.
На основании этого избрание Ф. Папой было признано
нелегитимным, а вслед за этим были признаны
недействительными и все его акты, в т.ч. совершенные им
рукоположения. С трупа Ф. было сорвано папское
одеяние и отрублены три пальца правой руки, а затем он
был похоронен на кладбище для чужестранцев. Чернь,
возбужденная зрелищем, не оставила в покое труп Ф.
и, разрыв свежую могилу, выбросила его в воды Тибра.
Позже изуродованное тело Ф. было найдено и
захоронено Папой -»Феодором II в прежней гробнице в соборе
Св. Петра с подобающими почестями.
Следующие Римские папы Феодор II (в 897) и -»Иоанн IX
(в 898) реабилитировали Ф.
Соч.: PL 129, 837-848.
Источн.: Auxilius. Infensor et defensor II PL 129, 1073-1102; Idem.
In defensionem sacrae ordinationis papae Formosi II Dümler Ε. Auxilius
und Vulgarius. Lpz., 1866, S. 59-95; Flodoardus. De Christi triumphis
apudItaliam, XII, 5 // PL 135, 825-830; Idem. Historia EcclesiaeRemen-
sis //MGHSS 13,516-562; Invectiva in Romam pro Formoso papa 11 Gesta
Berengarii imperatoris: Beiträge zur Geschichte Italiens im Anfange
des 10. Jahrhunderts. Halle, 1871, S. 137-154; Annales Bertiniani II
MGHSSRG 5,100-141; Regino, abbas Pmmiensis. Chronicon II MGHSSRG
50, 144; LP 2, 164-185; Jaffé 1, 435-439; Житие Константина, XVII;
Житие Мефодия, VI // Сказания о начале славянской письменности.
М., 1981, с. 91, 97.
Лит-ра: О Папе Формозе и латинском перстосложении //
Православный собеседник 1-2 (1863); Domenici G. Il papa Formoso II La Civil-
tà Cattolica 1 (1924), 106-120, 518-530; 2 (1924), 121-135; Erdmann С
Une bulle sur papyrus du pape Formose en faveur de Saint-Denis II
Bibliothèque de l'École des chartes 91 (1930), 301-306; Duhr J. Le concile deRa-
venne en 898: La réhabilitation du pape Formose II Recherches de science
religieuse 22 (1932), 541-579; Pop D. La défense du pape Formose. P.,
1933; Grumel V. Formose ou Nicolas I dans la Mystagogie de Photius II
Échos d'Orient 33 (1934), 194-263; Dujcevl. Testimonianza epigrafica
délia missione di Formosa, vescovo di Porto, in Bulgaria II Epigraphica
12 (1950), 49-59; Duhr J. Humble vestige d'un grand espoir déçu: Episode
de la vie de Formose II Recherches de science religieuse 42 (1954), 361-387;
Zimmermann H. Das dunkle Jahrhundert. Graz, 1971, S. 23-57;
Droulers P. À propos du «Pape Formose». R., 1981; EP 2, 41-47.
В. Задворный
ФОРМОЗА — см. -»Тайвань
ФОРМУЛЫ САКРАМЕНТАЛЬНЫЕ, тайносовер-
шйтельные формулы (лат. formulae sacramentorum,
formulae sacramentales) — слова, силой которых, при
определенных условиях, совершаются -»таинства Церкви.
Вопросы, связанные с Ф.с, имеют важное значение
в учении Католической Церкви (откуда эта
проблематика была заимствована также рядом др. христ.
конфессий), являясь предметом изучения и дискуссий в таких
церк. науках, как литургика и сакраментология. Само
понятие Ф.с. возникло в ср.-век. западноевроп.
-»схоластике в процессе развития учения о материи и форме
таинств, появившегося благодаря проникновению в ка-
АМЕНТАЛЬНЫЕ 1820
тол. богословие филос. идей -»Аристотеля: основу
формы каждого таинства составляет соответствующая
словесная формула, произносимая его служителем.
Несмотря на существовавшие тенденции представить
Ф.с. как нечто, установленное Богом (подобно самим
таинствам), а потому не подлежащее изменениям,
Католическая Церковь никогда не считала Ф.с. неизменными
и безальтернативными. Среди Ф.с, используемых ныне,
нет ни одной, которая обнаруживала бы полное
соответствие во всех без исключения литург. обрядах
Католической Церкви. В -»латинском обряде Ф.с. ряда таинств
также изменились в результате -»литургической реформы
2-й пол. XX в.; еще до ее начала в апост. конституции
Папы -»Пия XII Sacramentum Ordinis (30.11.1947) был
пересмотрен вопрос о том, что считать формой таинства
-»священства (и, соответственно, какими должны быть
Ф.с. при поставлении в степени священства; подробнее
об этом см. -»рукоположение). Ранее -»Тридентский
собор, утвердив формулу таинства -»брака, указал, что
«если в тех или иных областях [при совершении этого
таинства] используются какие-либо иные достохвальные
обычаи и обряды, то Священный Собор горячо желает,
чтобы они полностью сохранялись» (сессия XXIV,
декрет De reformatione, 1); впоследствии II -»Ватиканский
собор, сославшись на это решение, предоставил
полномочной церк. территориальной власти «право выработать
свой собственный обряд, сообразный с местными и
национальными обычаями», оговорив, однако, что «при
этом должно оставаться в силе положение, по которому
присутствующий священник испрашивает и принимает
взаимное согласие вступающих в брак» (SC 77). Вместе
с тем примечательно, что произнесение женихом и
невестой супружеского согласия не рассматривается
учительством Католической Церкви как единственная
возможная форма таинства брака: «В Латинской Церкви обычно
считается, что сами супруги как служители благодати
Христовой взаимно даруют друг другу таинство брака,
выражая перед Церковью свое согласие. В восточных
литургиях служитель таинства (называемого венчанием) —
священник или епископ, который, получив обоюдное
согласие супругов, венчает последовательно мужа и
жену в знак супружеского союза» (ККЦ 1623).
Признавая, что Ф.с. одних и тех же таинств могут
различаться в разных литург. обрядах и местных
традициях, а также изменяться в зависимости от языкового
и культ, контекста своего бытования, равно как и по
мере развития богословия и, шире, разумения верных (sen-
sus fidelium), Католическая Церковь настаивает на том,
что любые изменения, касающиеся Ф.с, могут
предприниматься только компетентной церк. властью при
предшествующей этому тщательной богосл., ист. и
пастырской экспертизе (ср. SC 22-23); аналогичны и
требования к переводам Ф.с. на совр. языки (ср. наставление
Конгрегации богослужения и таинств Liturgiam authen-
ticam от 7.05.2001, η. 85-86).


1821 Φ О Τ И Ε В A
О Φ.с. отдельных таинств см. в статьях по
соответствующим таинствам. Также о Ф.с. -»Евхаристии см. в
статьях -»Освящение даров и -»Тайноустановительные
слова; о Ф.с. -»покаяния — в ст. -»Разрешительная молитва;
о Ф.с. священства — в ст. Рукоположение.
Лит-ра: Leeming В. Principles of Sacramental Theology. Westminster
(Maryland), 1956, p. 94-125; Schillebeeckx E. Christ the Sacrament
of the Encounter with God. Franklin, 1999, p. 91-132. π caxaDOB
ФОРТУНАТ Венанций (Venantius Fortunatus), св. —
епископ и поэт; род. ок. 530, Дуплавилис (совр. Вальдоб-
биадене, Италия), ум. 14.12.610, Пиктавия (совр. Пуатье,
Франция).
Получил образование в Равенне под руководством
ритора Аратора. Отлично знал и цитировал как
классических авторов (-»Вергилия, Овидия, Лукиана, Горация),
так и христианских (-»Седулия, -»Орозия, -»Цезария
Арелатского, -»Илария Пиктавийского). Уехал из
Италии во Франкское королевство -»Меровингов, где стал
придворным поэтом короля Австразии Сигиберта I.
Воспевая королей, епископов, графов и знатных дам, Ф.
приобрел почетное положение во Франкском
королевстве. Затем переехал в Пиктавию, подружившись с
бывшей женой франкского короля -»Хлотаря I -»Радегундой,
которая вместе с дочерью Агнессой приняла
монашество и основала там монастырь. В 597 стал епископом
Пиктавии.
Известно ок. 300 произведений Ф., собранных в 11
томах MisceUaenea. Φ. также написал в прозе жития
галльских святых -»Мартина Турского, Германа, Альбина, Па-
терна, Радегунды, Маркелла, Амантия, Ремедия, Медарда,
Леобина, Маврилия. Особое место среди агиогр.
сочинений Ф. занимает написанное гекзаметром Vita s. Martini
(Житие св. Мартина). Наиболее известны два гимна Ф.:
Vexilla regis prodeunt и Fange, lingua, gloriosi proelium certa-
minis, написанные в 568-569 по случаю торжественного
перенесения в Пиктавию реликвии Св. Креста.
Л. Альма-Тадема. Венанций ФОРТУНАТ читает стихи Радегунде. 1862.
Музей Дордрехта (Нидерланды)
СХИЗМА 1822
Ф. разрабатывал технику т.н. фигурных стихов (напр.,
в виде креста), много веков спустя активно
использовавшуюся в авангардистских лит. течениях XX в. Ф. писал
и лирические стихи, в которых звучали грусть разлуки
и радость свидания; описывались полученные им от
Радегунды и Агнессы подарки и цветы. Есть также
стихотворения, написанные по поводу ужинов, устраивавшихся в
монастыре Радегундой и Агнессой в честь посещений Ф.
Жизнь и творчество Ф. представляли собой пример
попытки сочетать требования христ. религии с
утонченностью нравов рим. цивилизации, поэтому мн.
исследователи называют Ф. «последним поэтом эпохи античности».
Местная память Ф. в Католической Церкви (в
некоторых епархиях Франции и Италии) — 14 декабря.
Соч.: PL 88, 9-596; MGHAA 4/1-2; Poésies. Barcelona, 1992. 2 vol.;
Œuvres. P., 1996. 4 t.; Poèmes I Ed. M. Reydellet. P., 1994-2004. 3 vol.;
Opère IA cura di S. Di Brazzano. R., 2001; Избранные стихотворения /
Пер. P. Шмаракова. M., 2009.
Лит-ра: Тьерри О. Рассказы из времен Меровингов. СПб., 1994,
с. 237-245; Tardi D. Fortunat: Étude sur un dernier représentant
de la poésie latine dans la Gaule mérovingienne. P., 1927; LaporteJ.
Le royaume de Paris dans l'œuvre hagiographique de Fortunat. Poitiers,
1953; Caraffa F. // BS 12, 985-987; Steinmann К. Die Gelesuintha-Elegie
des Venantius Fortunatus (Carmina VI, 5). Zürich, 1975; Quacquarelli A.
Poesia e retorica in Venanzio Fortunate II La poesia tardoantica: Tra reto-
rica, teologia e politica. Messina, 1984, p. 431-465; Macchiarulo L.A.
The Life and Times of Venantius Fortunatus. Bronx (NY.), 1986;
George J.W. Venantius Fortunatus: A Latin Poet in Merovingian Gaul.
Ox., 1992; Venanzio Fortunate tra Italia e Francia: Atti del Convegno
internazionale di studi: Valdobbiadene 17 maggio 1990 — Treviso 18-19
maggio 1990. Treviso, 1993; Bastiaensen A. La poésie de Venance
Fortunat: Observations apropos d'une nouvelle édition II Mnemosyne 49
(1996), 168-181; Brennan В. Deathless Marriage and Spiritual Fecundity
in Venantius Fortunatus's De Virginitate 11 Traditio 51 (1996), 73-97;
Venanzio Fortunate e il suo tempo. Treviso, 2003.
о. П. Новак, В. Задворный
ФОТИЕВА СХИЗМА »схизма 863-869/870 между
Константинопольской и Римской Церквями, вызванная
незаконным смещением Константиноп. патриарха
-»Игнатия и назначением на его место -»Фотия.
Игнатий был возведен на патриарший престол в 847
благодаря поддержке имп. -»Феодоры, восстановившей
-»иконопочитание в 843. Однако в 857 сын Феодоры
имп. Михаил III, став совершеннолетним, решил
устранить мать от управления гос-вом и отправил ее в
монастырь; он же в 858 сместил патр. Игнатия, на место
которого был возведен Фотий. Считая низложение Игнатия
неканоническим, Папа -»Николай I направил в
Константинополь легатов для участия в соборе, созванном для
разбирательства дела о низложении Игнатия. Собор,
состоявшийся в 861, утвердил во власти патр. Фотия.
Однако сторонники Игнатия, среди которых особенно
выделялся игумен Феогност, решили апеллировать к Папе,
считая решение собора 861 незаконным. Феогност лично
прибыл в Рим и представил Папе Николаю I апелляцию
от имени Игнатия, названную Libellus. Большинство
историков придерживаются мнения, что Феогност
действовал без санкции Игнатия, который не желал апеллиро-


1823 Φ О
вать к Папе. Николай I созвал в 863 в Риме собор,
который признал законным патриархом Игнатия и анафемат-
ствовал Фотия; с этого момента началась Ф.с. О
решениях Рим. собора 863 Папа известил имп. Михаила III в
послании His ita se habentibus (863). В 865 имп. Михаил III
написал Папе письмо, в котором резко протестовал
против вмешательства Рима в дела Константиноп. Церкви.
Николай I ответил императору письмом Proposueramus
quidem (865), в котором указал, что «привилегии Римской
Церкви устами Христа были даны блаженному [апостолу]
Петру». Папа также отказался удовлетворить просьбу
императора вернуть игумена Феогноста в Константинополь.
В ответ имп. Михаил III созвал в 867 местный
Константиноп. собор, который предал анафеме Папу Николая I.
Однако в том же году в Византии произошел гос. переворот,
в результате которого имп. Михаил III был свергнут;
также в 867 скончался Папа Николай I.
Преемник Папы Николая I -»Адриан II предпринял
шаги с целью ликвидации Ф.с, которые были с
пониманием встречены новым визант. имп. Василием I,
повелевшим сместить Фотия и восстановить на патриаршей
кафедре Игнатия. Это произошло в 867. Окончательно
Ф.с. была преодолена на IV -»Константинопольском
соборе (869-870).
Источн.: PG 105, 487-574, 849-861; Nicolaus I papa. Epistolae II
MGHEp 6, 257-690.
Лит-ра: Бармин A.B. Полемика и схизма: История
греко-латинских споров IX-XII веков. М., 2006, с. 23-101; Hergenröther J. Photius,
Patriarch von Konstantinopel. Regensburg, 1867-69. 3 Bd.; Jugie M.
La vie et les œuvres du moine Théognoste (IX-e siècle) Il Bessarione 34
(1918), 162-174; Dvomik F. The Photian Schism: History and Legend. С,
1948; Stéphanou P. Les debuts de la querelle photienne vus de Rome
et de Byzance II OCP 18 (1952), 270-280; Idem. La violation du
compromise entre Photius et les ignatiens II OCP 21 (1955), 291-307; Nichols A.
Rome and the Lastern Churches: A Study in Schism. San Francisco (Cali-
fomia), 2010, p. 227-270. И. Лупандин
ФОТИИ (греч. Φώτιος, лат. Photius) — патриарх
Константинопольский (858-867 и 877-886), святой Правосл.
Церкви; род. ок. 820, Константинополь, ум. 6.02.891
там же.
Происходил из знатной столичной семьи и получил
блестящее образование. По отцовской линии приходился
внучатым племянником патр. -»Тарасию —
восстановителю -»иконопочитания на II -»Никейском соборе; дядя
Ф. по матери был женат на сестре имп. -»Феодоры.
Внутриполит. борьба в высших сферах власти в
-»Византии непосредственным образом сказалась на судьбе
Ф. В 858 благодаря поддержке пришедшего к власти
при визант. имп. Михаиле III всесильного временщика
Варды Ф. был возведен на патриарший престол на
место низложенного патр. -»Игнатия
Константинопольского, что вызвало негативную реакцию не только
сторонников патр. Игнатия, но и Папы -»Николая I, который
отказался признать Ф. патриархом, а низложение
Игнатия признал неканоническим. В ответ на это Фотий
направил в 859 посольство в Рим к Папе Николаю I
И Й 1824
с просьбой прислать в Константинополь легатов для
участия в соборе, созванном для разбирательства дела
о низложении Игнатия, а также для обсуждения
вопроса о юрисдикции Рим. Церкви на Балканах и юге
Италии. Собор 861 в Константинополе при участии
папских легатов утвердил Ф. законным патриархом,
а вопрос о папской юрисдикции на Балканах и юге
Италии даже не обсуждался. Отказ Византии в
передаче под юрисдикцию Рима Балкан и Юж. Италии
повлек за собой обострение в отношениях
Константинополя с Апост. Престолом. Папа Николай I в посланиях
862 визант. имп. Михаилу III и новому патриарху
настаивал на продолжении расследования дела Игнатия,
не считая его законченным. Не дождавшись ответа,
Папа на Рим. соборе 863 лишил Ф. всякого церк.
достоинства и провозгласил Игнатия патриархом; легаты же,
участвовавшие в Константиноп. соборе 861, были
осуждены. Имп. Михаил III отверг претензии Апост.
Престола на верховную власть в церк. делах, а Ф. выступил
с рядом антилат. полемич. посланий. В итоге
Константиноп. собор 867 предал анафеме Николая I (-»Фотиева
схизма). В том же 867 в Византии произошел гос.
переворот, в результате которого императором стал
основатель новой македонской династии Василий I
Македонянин. По приказу нового императора, державшегося
курса на примирение с Римом, в 867 на патриарший
престол в Константинополе был возвращен Игнатий;
в том же году скончался Папа Николай I.
При Папе -»Адриане II наметилось сближение Вост.
и Зап. Церквей; в 869 Рим. собор решительно осудил Ф.
и постановления собора 867; в 869-870 IV
-»Константинопольский собор при участии папских легатов отлучил Ф.
от Церкви и подтвердил права патр. Игнатия. Однако
решение болг. вопроса на этом соборе вновь было
неблагоприятным для Папы. Болг. Церковь, получившая права
автономии и возглавлявшаяся с тех пор архиепископом,
была подчинена юрисдикции Константиноп. Церкви.
После смерти патр. Игнатия Ф. в 877 вновь стал
патриархом. Собор в 879-880 в Константинополе в присутствии
рим. легатов провозгласил Ф. законным пастырем
Церкви. Однако в 886 имп. Лев VI добился нового смещения
Ф. с патриаршего престола.
Ф. приписывается составление Библиотеки (Мирио-
библион) — первого ср.-век. библиографическо-критич.
обзора, содержащего более 280 аннотаций
произведений древнегреч. и визант. авторов, богосл. сочинения,
экзег. сборник Вопросы к Амфилохию, полемич. трактат
против лат. учения о ■+Füioque — О тайноводстве
Св. Духа, трактат против ереси -»павликиан О манихей-
ских отпрысках, а также акафист, гомилии и более
60 писем, содержащих важные сведения о культ, и
полит, жизни Византии IX в.
Память Ф. в Правосл. Церкви — 6 февраля.
Соч.: PG101-104; Photiaca/ Ed. A. Papadopoulos-Kerameus. St.
Petersburg, 1897; Orationes et Homiliae I Ed. S. Aristarchos. Constantinople,
1900; Bibliothèque I Ed. par R. Henry. P., 1959-77 8 vol.


1825
ФРАНК К
Лит-ра: Успенский Ф.И. Очерки по истории византийской
образованности. СПб., 1891; Пападопуло-Керамевс А.И. Акафист Божьей
Матери: Русь и патриарх Фотий // Византийский временник
10 (1903), 357^01; Огицкий А-П. Профессор Франциск Дворник
о патриархе Фотии I // Богословские труды. М., 1985, т. 26; Hergen-
rötherj. Photius, Patriarch von Konstantinopel. Regensburg, 1867-69.
3 Bd.; Dvomik F. The Photian Schism: History and Legend. С, 1948;
Haug R. Photius and the Carolingians: The Trinitarian Controversy.
Belmont (Mass.), 1975; Hägg T. Photius als Vermittler antiker Literatur.
Uppsala, 1975; Treadgold W.T. The Nature of the Bibliotheca of Photius. Wa.,
1980; Stratoudaki White D. Patriarch Photius of Constantinople. Brook-
line (Mass.), 1981; Schamp J. Photien historien des lettres: La
Bibliothèque et ses notices biographiques. P., 1987. . пялипын
ФРАГМЕНТ МУРАТОРИ — один из древнейших
списков книг НЗ, названный по имени открывшего его
в 1740 итал. историка и богослова Л.А. -»Муратори.
Этот важный документ для ранней истории
формирования н.-з. канона сохранился в рукописном кодексе
VII—VIII вв. в миланской Амвросианской библиотеке.
ψ
I
ВЕЧ?.
P.V
: ' л-'
SiceNim νυν βοΐ,ικο спаи ireor» j*vô4uô дачи».
Si-*«~iMi-"i|>r отм* oo)MHimim^\isiUu6ii} ρ«κυκ»>
I,·· ojujjuinAit quiA.v.unpRvif.-wc-V««^«"* »iwçaL»
«uiu^w-i«<viccl,4un 8еЛркорсс-"«>Г*^р*«Ь*1кс
MUÜqiM' ä-ciuoLoc«! цд^-ч^С"***4".5** *"г*с*с-
.ai>«xl0^oN"i*;"P-"slM-nrlI,iffçcee- 1ρβ»ύ«-··<Α*η.ν№ΐ
р»и«сдосп»1ши»сок1КчЬ«5 ecvecTie-bcKcsielyi
TetuitcxTas Ое1цс<ч>в1» сл.11-л?г«:^,"с,л">сис»>Кч
T)nJfJCIJ>l«lCTH-AJtUO»'—.'<CSS»i3êp«ô ItOTKnAfXS
niftJxï«ritL4SCTii]i«t4-x>e<juiiiuisrNCoLie "fJeoes
Kccsr AônoiMHÛcîsputivnt Сщтирв^Л С *nne
~\ро&хп\лч'.р*.*и.шс secjuew pnoùcoessonu»«;
.'••.ueLocHi 5С1»1Пдх011Й1Кс«т>.1-» Affamer*!!?»:
' .tu; -\&coLbst>Msifi quiui-n A<V- >L.vt»^m}ui
.sep-ninA. Qeuuro соирмтЬсяа. errni?c^eE
.Я1лия1,|сот-ркоговкеъ«тго>1^^^?пс>1 \A.it. OU
potALeiisy- l,»cei-swp.4Ù·· occleseis'sÎfÎîieÎïr?
.TpiiTOib v.-noMe-lvbojt«ONicT^WHiHi«-.ciAi? vi*?
ЕЛЫНСКИИ 1826
В этом кодексе содержатся также богосл. труды Отцов
Церкви IV-V вв. и несколько ранних -»символов веры.
Возможно, кодекс был обиходной книгой некоего
монаха, записывавшего в нее тексты из разных источников.
Небольшие части Ф.М. были также найдены в четырех
лат. рукописях XI и XII вв. в аббатстве -»Монте-Кассино.
Результат филол. анализа этих текстов дает основание
считать, что они являются переводами с греч. оригинала
и сделаны не ранее нач. V в.
Вопросы о датировке, месте написания и авторстве
Ф.М. широко дискутировались учеными. Некоторые
из них (Э. Сандберг) считают, что Ф.М. возник в IV в.
в Сирии или Палестине, другие же (Э. Фергюсон)
приводят аргументы в пользу того, что это текст II в.,
написанный на Западе. В частности, упоминание во Ф.М. о том,
что Пастырь -»Ерма был написан недавно, во время
Папы -»Пия I (ок. 142 — ок. 155), позволяет датировать текст
концом II в.
Начало списка утеряно, он начинается с середины
предложения и говорит о Евангелиях от Луки и
Иоанна, однако несомненно, что первыми были упомянуты
Евангелия от Матфея и Марка. Далее перечислены
Деяния апостолов, 13 посланий ап. Павла (без Послания
к евреям), 3 послания без указания авторов (возможно,
послание Иуды и 1-е и 2-е послания Иоанна),
Апокалипсис Иоанна и Апокалипсис Петра (ныне
признанный апокрифическим). Во Ф.М. имеется указание
на Книгу Премудрости как «написанную друзьями
Соломона в его честь».
Среди неканон, текстов во Ф.М. упоминается Пастырь
Ерма. Писания гностиков автор Ф.М. отвергает. Он
приводит также ист. информацию и богосл. рассуждения
о книгах, указывая, напр., на апост. происхождение
четырех Евангелий и на их богодухновенность (-»богодух-
новенность Священного Писания).
Лит-ра: Мецгер Б.М. Канон Нового Завета. М., 1998, с. 188-199;
Campenhausen H. The Formation of the Christian Bible. Philadelphia,
1972; Sundberg A.C. Canon Muratori: A Fourth-Century List II Harvard
Theological Review 66 (1973), 1-41; Ferguson E. Canon Muratori: Date
and Provenance II Studia patristica 17/2 (1982), 677-683; Gamble H.Y.
The New Testament Canon. Philadelphia, 1985; Robbins G.A. // ABD 4,
А. Сомов
928-929.
ФРАГМЕНТ МУРАТОРИ. Первый лист рукописи VH-VIII вв. Амвросианская
библиотека, Милан (Италия)
ФРАНК КЕЛЬНСКИЙ (Franco de Colonia) — муз.
теоретик, композитор XIII в.
Точные даты жизни Ф. неизвестны, а сведения о его
биографии отрывочны. В одной из рукописей его
трактата Ars cantus mensurabilis (Искусство мензурального
пения, 1260-80) отмечено, что Ф. был папским
капелланом и прецептором Ордена -»иоаннитов в Кёльне.
С большой долей вероятности его можно отождествить
с Франком Парижским, композитором капеллы
парижского собора Нотр-Дам, упоминающимся в одном
из источников в качестве автора Ars cantus mensurabilis.
Как муз. теоретик Ф. является виднейшим деятелем
периода ars antiqua.


1827 Φ Ρ
В трактате Ars cantus mensurabilis Φ. обобщил и
систематизировал труды своих предшественников —
теоретиков мензуральной музыки, наиболее значимым из
которых был Иоанн де Гарландия. Осн. нововведением Ф.
был отказ от модальной системы нотации и
установление прямой зависимости между внеш. видом ноты и ее
длительностью. Для этого он упорядочил деление более
длинных нот на более короткие, разработал правила,
по которым исчисляются длительности нот и пауз в
лигатурах и в общих случаях и пр.
Сочетание четкого определения длительности ноты
с разработанным -»Гвидо д'Ареццо способом фиксации
ее высоты позволило создать довольно простую и
точную систему нотации, которой требовало бурное
развитие полифонической музыки в этот период. Именно Ф.
начиная с XIV в. считают основателем мензуральной
музыки, ставя его по значимости в один ряд с -»Боэцием
и Гвидо д'Ареццо. В осн. своих аспектах система Ф.
просуществовала до XVI в.
Соч.: ... Ars cantus mensurabilis I Ed. P. Bohn. Trier, 1880; Ars cantus
mensurabilis I Transi. О. Strunk /'/ Source Readings in Music History.NY.,
1950, vol. l,p. 139-159.
Лит-ра: Ливанова Т.Н. История западноевропейской музыки
до 1789 года. М., 1983, т. 1, с. 86-88; Поспелова Р., Шведова Н.
К вопросу о значении трактата Франко Кёльнского «Ars cantus
mensurabilis» // Старинная музыка в контексте современной
культуры. М., 1989, с. 241-252; Поспелова Р.Л. Западная
нотация XI-XIV веков: Основные реформы (на материале
трактатов). М., 2003, с. 90-125; Reese G. Music in the Middle Ages.
NY., 1940, p. 288-293; Gallo F.A. Die Notationslehre im 14. und 15.
Jahrhunderts 11 Geschichte der Musiktheorie / Hrsg. von F. Zaminer.
Darmstadt, 1984, Bd. 5, S. 259-267; Apel W. Die Notation der
Polyphonen Musik 900-1600. Wiesbaden, 1989, S. 343-351.
H. Ломакин
ФРАНК (Franck) Сезар — франц. композитор и
органист белы, происхождения; род. 10.12.1822, Льеж
(Бельгия), ум. 8.11.1890, Париж.
Происходил из семьи банковского служащего. В 1830
поступил в консерваторию Льежа. В 1835 отец Ф.
организовал ему серию концертов в Брюсселе, Льеже и Ахене.
В том же году семья Ф. переехала в Париж. Ф. смог
поступить в консерваторию лишь в 1837, после получения
франц. гражданства, и обучался там под руководством
П.Ж. Циммермана (фортепиано), Ф. Бенуа (орган)
и Э. Леборна (композиция). В 1842 отец вынудил Ф.
оставить учебу, чтобы он целиком посвятил себя
исполнительской карьере. Карьера виртуоза, впрочем, не удалась
Ф., а законченная в 1846 -»оратория Руфь встретила
холодный прием. К этому времени Ф. нашел работу
органиста в парижском храме Нотр-Дам-де-Лоретт, а также
получил должность преподавателя в консерватории, где
вел класс органа.
В 1851 Ф. стал органистом в парижском храме Сен-
Жан-Сен-Франсуа-о-Маре (там находился один из
ранних инструментов работы выдающегося франц.
органного мастера Аристида Кавайе-Коля), а в 1858 — в храме
А H К 1828
Св. Клотильды, где был установлен один из лучших
органов того же мастера. Органные импровизации Ф.,
которые он исполнял после богослужений, вскоре
привлекли внимание публики, и его слава как органиста
и композитора возросла. Из этих концертов Ф. составил
Шесть пьес, завершенных в 1862. На посту органиста
Св. Клотильды Ф. оставался до конца своих дней,
продолжая преподавать в консерватории. Вокруг Ф.
сложилась группа талантливых учеников, включавшая
композиторов А. Каана, А. де Кастийона, А. Кокара, А. Дю-
пара, О. Ольмеса, В. д'Энди, Э. Шоссона, П. де Бревиля.
Сильное влияние Ф. испытали также Т. Дюбуа, Г.
-»Форе, Ж.-Г. Ропарц и др. В 1886 Ф. стал президентом Нац.
муз. ассоциации.
Среди великих композиторов XIX в. Ф. справедливо
снискал славу одного из самых религиозных. Он
написал многочисл. произведения церк. музыки — органной,
хоровой и вокально-инструментальной, в т.ч. 2 -»мессы:
Messe sollennelle {Торжественная месса, 1858) и Messe
en la majeur à trois voix (Трехголосная месса ля мажор)
для сопрано, тенора, баса, арфы, виолончели,
контрабаса и органа (1860; опубликована в 1872 с добавлением
-»мотета Partis angelicus). Помимо этого, Ф. сочинил
мотеты -»О salutaris Hostia (1835), -^Tantum ergo Sacramentum
(1858), -»Ave Maria (1863), -»Vera Creator (1872) и неск.
вокально-инструментальных -»офферториев. Среди
органных произведений, написанных для богослужения, оф-
фертории составляют немалую часть.
Перу Ф. принадлежат также монументальные
оратории для солистов, хора и оркестра, имеющие ярко
выраженную рел. тематику. Одна из самых известных среди
этих соч. — поэма-симфония Rédemption (Искупление),
написанная в осн. во время франко-прус. войны 1870
(окончательная ред. 1874). 1-я ее часть (Некогда)
посвящена спасению падшего мира пришествием Христа и Его
крестной жертвой; 2-я часть (Сегодня) — искуплению,
совершающемуся в душе каждого человека. Др.
знаменитая оратория Ф. — Les béatitudes d'après l'Evangile
(Заповеди блаженства согласно Евангелию), создававшаяся им
в течение 10 лет и завершенная в 1879, представляет собой
серию сцен, в каждой из
которых одна из евангельских
заповедей -»блаженства
разворачивается в виде своего
рода небольшой драмы.
Действующие лица —
Христос, Богородица, ангелы,
святые, обычные люди,
а также сатана. К концу
оратории сатана, после
долгой борьбы за господство
над людьми, признаёт, что
побежден Христом. Эти две
оратории, хотя их либрет-
„ ^ ^ то и представляют собой
С. ФРАНК. Фото 1882 ^


1829
ФРАНКО
1830
весьма посредственную поэзию, по праву относят к
наиболее ярким проявлениям композиторского гения Ф.
Ему принадлежат еще неск. ораторий: «библейская
эклога» Ruth (Руфь, 1845, 2-я ред. 1860), La tour de Babel
(Вавилонская башня, 1865), La plainte des Israelites (Жалоба
израильтян, 1865), Rebecca (Ребекка, 1881).
Колоссальный объем составляет также светская
музыка, написанная Ф.: 4 оперы, неск. кантат, 2 симфонии,
4 симфонические поэмы, 1 концерт для фортепиано,
3 — для органа с оркестром, многочисл. вокальные,
хоровые и инструментальные (в т.ч. для органа)
сочинения. Среди самых известных произведений Ф. —
Соната для скрипки и фортепиано ля мажор (1886) и
Симфония ре минор (1888).
Во многом сохраняя верность муз. эстетике
-»романтизма, Ф. подготовил ряд гармонических инноваций
импрессионизма; с др. стороны, в его творчестве наметился
путь к неоклассицизму. Существенным стал вклад Ф.
в развитие циклических форм.
Новизна, которую внес Ф. в органную музыку, во
многом связана с появлением т.н. симфонического органа
(в значительной степени благодаря деятельности Кавайе-
Коля), располагавшего новыми техническими
возможностями: оркестровые тембры, плавное изменение силы
звука и пр. Ф. первым стал использовать эти качества
органа. В частности, своим сочинением Grande pièce sym-
phonique (Большая симфоническая пьеса, 1860) Φ. заложил
основу нового жанра — органной симфонии,
впоследствии получившего развитие в творчестве Ш.-М. Видора,
Л. Вьерна и др.
Соч.: Correspondance I Choix et présentation de J.-M. Fauquet. Liège,
1998.
Лит-ра: Рогожина H.И. Сезар Франк. M., 1969; Indy V. d\ César
Franck. P., 1906; Mahaut A. L'œuvre d'orgue de César Franck: Souvenirs
personnels de son dernier élève. P., 1923; Emmanuel M. César Franck. P.,
1930; Toumemire С César Franck. P., 1931; Haag H. César Franck als
Orgelkomponist. Kassel, 1936; Ysaye A. César Franck et son époque. Bru.,
1942; Grace H. The Organ Works of César Franck. L., 1948; Colling A.
César Franck, ou Le concert spirituel. P., 1951; Landgraf A. Musica sacra
zwischen Symphonie und Improvisation: César Franck und seine Musik
für den Gottesdienst. Tutzing, 1975; Briscoe J.R. Debussy, Franck,
and the «Idea of Sacrifice» II Revue belge de musicologie (1991), 27-40;
Fauquet J.-M. César Franck. P., 1999; Gallois J. César Franck. P., 1966.;
César Franck — Werk und Rezeption I Hrsg. P. Jost. Stuttgart, 2004.
о. А. Мартен, П. Сахаров
ФРАНКО Баамонде (исп. Franco Bahamonde) Франсис -
ко Паулйно Эрменгйльдо Теодуло — премьер-министр
Испании (5.02.1939-8.06.1973); род. 4.12.1892, Ферроль,
пров. Галисия (Испания), ум. 20.11.1975, Мадрид.
Вначале Ф. хотел, следуя семейной традиции, стать
воен. моряком, но после поражения Испании в испано-
амер. войне 1898 и закрытия Военно-морской академии
он в 1907 поступил в Пехотную академию в Толедо. По ее
окончании в 1910 лейтенантом провел 2 года в
гарнизоне Ферроля, но при первой представившейся
возможности отправился в Марокко. Служил сначала в
колониальных войсках, затем в исп. Иностранном легионе,
принимал активное участие в т.н. Рифской войне против ка-
бильских племен Марокко (1909-27). В 1916 получил
звание капитана. После ранения в 1916 стал самым
молодым майором (comandante) в исп. армии, а в 1925 —
самым молодым генералом. В 1926 Ф. стал командиром
бригады, в 1928 возглавил Воен. академию в Сарагосе.
После падения монархии в 1931 Ф. заявил о своем
нейтралитете и призвал курсантов «соблюдать мир и
сплотить ряды» в целях недопущения смуты. Пришедшее
к власти левое большинство осуществляло
антиклерикальные реформы: был отменен -»конкордат 1851,
католичество перестало быть гос. религией, подвергся
запрету Орден -»иезуитов, была ликвидирована система
церк. образования, разрушены мн. монастыри.
Стремительная политизация об-ва повлекла за собой забастовки
и террористические акты, за которыми стояла
«Иберийская федерация анархистов», действовавшая под
лозунгом «свободного коммунизма» и настроившая против
себя и своих идей все об-во. Пришедшие к власти правые
партии ознаменовали свое правление «черными
годами», в ходе которых в стране сформировался ряд полу-
воен. организаций, в т.ч. «Испанская фаланга».
Шахтерское восстание в Астурии было подавлено войсками Ф.,
после чего он стал главнокомандующим вооруженных
сил в Марокко (1934), а спустя неск. месяцев —
начальником Большого ген. штаба.
В стремлении противодействовать левым,
победившим на выборах 1936, правые осуществили попытку
воен. переворота, переросшую в Гражданскую войну.
Восстание началось одновременно в большинстве
крупных исп. городов 18.07.1936. В крупных городах оно
было быстро подавлено, но продолжалось по всей сельской
местности. Лидером восстания стал генерал Хосе Сан-
хурхо-и-Саканель (1872-1936), а после его гибели — Ф.,
которому были присвоены титул каудильо (исп. «Саи-
dillo de Espana рог la gracia de Dios» — «Предводитель
Испании милостью Божьей») и чин генералиссимуса;
-»Гитлер и -»Муссолини начали поставки оружия его
войскам. На стороне франкистов сражались нем.
авиаподразделение «Легион Кондор» и итал. Корпус
добровольческих сил, а также добровольцы из числа
ирландцев, португальцев и рус. белых эмигрантов. В то же
время на помощь республиканцам стягивались силы
коммунистов, социалистов и анархистов со всей Европы.
1.04.1939 было объявлено о разоружении «красных»
и окончательной победе сил Ф. В Испании начались
репрессии против левых и коммунистов, часть которых
эмигрировала в СССР.
В период -»Второй мировой войны Испания сохраняла
нейтралитет, ограничившись посылкой на вост. фронт
т.н. Голубой дивизии. Ф. заявлял, что, поставляя
полезные ископаемые, Испания нужнее Гитлеру, чем в
качестве активного участника войны. В разговорах с
представителями зап. держав Ф. утверждал, что гл. опасностью


1831 ФРАНСИШКУ
для Европы является угроза большевизма. В Испании
укрылись не менее 200 тыс. евреев, бежавших во время
войны из Франции.
Репрессии против левых партий и движений в
Испании продолжались вплоть до смерти Ф. С окончанием
войны приобрели прежнее влияние катол. монаш.
ордена и общественно-церк. структуры. В 1960-е часть исп.
министров состояла в -Юпус Деи. С 1947 Испания стала
считаться монархией; молодой король Хуан Карлос
должен был начать править страной после смерти Ф. Пост
премьер-министра в 1973 Ф. доверил адмиралу Л. Карре-
ро Бланко (вскоре убитому баскскими сепаратистами).
В конце жизни Ф. страдал болезнью Паркинсона. Был
похоронен в т.н. Долине павших — мемориале,
созданном по инициативе Ф. в 58 км от Мадрида для
захоронения останков погибших в ходе Гражданской войны
1936-39.
Соч.: Diario de una bandera. Ma., 1956; Testamente politico. Ma., 1975.
Лит-ра: Аамс Х.Г. Франсиско Франко: Солдат и глава государства.
Ростов-на-Аону, 1999; Престон П. Франко. М., 1999; Креленко А-М.
Франсиско Франко: Путь к власти. Саратов, 2002; Gallo M. Histoire
de l'Espagne franquiste. P., 1969; Fernandez L.S. Francisco Franco
y su tiempo. Ma., 1984; Conrad Ph. Franco. P., 1997; Bennassar B. Franco.
P., 2002; Fernandez Santander С Franco: Un dictador en un tiempo de in-
famia. Barcelona, 2005; La época de Franco. Ma., 2007; Castillo M. del.
Le temps de Franco. P., 2008. и Скрипалёв
ФРАНСИСКО де ВИТОРИЯ — см. ^Витория
Франсиско де
ФРАНСИШКУ и ЖАСЙНТА Марту, блаж. — брат
и сестра, в 1917 вместе с их двоюродной сестрой Лусией
душ Сантуш (1907-2005) ставшие свидетелями явлений
Богородицы в -»Фатиме; Франсйшку (Франциск) Марту
(лат. Francisais Marto, порт. Francisco Marto) род. 11.06.1908,
с. Алжуштрел, ок. Фатимы (Португалия), ум. 4.04.1919
там же; Жасйнта (Гиацинта) Марту (лат. Hyacintha
Marto, порт. Jacinta Marto) род. 11.03.1910, с. Алжуштрел, ум.
20.02.1920, Лиссабон.
Младшие из девяти детей Олимпии и Мануэля Марту,
Ф. и Ж. выросли в традициях христ. благочестия. Когда
их двоюродной сестре Лусии, бывшей немного старше Ф.
и Ж., исполнилось 8 лет и родители поручили ей пасти
овец, Ф. и Ж. уговорили своих родителей, чтобы им
разрешили пасти овец вместе с ней. В конце весны 1916
детям трижды было видение ангела, а в 1917 они стали
свидетелями шести Фатимских явлений Девы Марии. О том,
что они видели ангела, дети никому не рассказывали.
Но о явлениях им Девы Марии стало известно, и
маленькие пастушки оказались в центре всеобщего внимания.
Их окружали люди, прося о молитве (многие
свидетельствовали о силе их молитвы, способной приводить даже
к исцелению). Дети совершали акты самопожертвования
ради обращения грешников — носили на теле веревку,
отказывались от самого необходимого (напр., в зной
не пили воду). Много молились, в т.ч. читали -»розарий
и ту молитву, которой их научил ангел: «Мой Боже, ве-
и ЖАСИНТА 1832
БЛАЖ. ФРАНСИШКУ И ЖАСИНТА
рую в Тебя, поклоняюсь Тебе, уповаю на Тебя, люблю
Тебя. Прошу у Тебя прощения за тех, кто не верует в Тебя,
не поклоняется Тебе, не уповает на Тебя, не любит Тебя».
23.12.1918 Ф. и Ж. заболели тяжелой формой гриппа.
В конце февр. 1919 состояние здоровья Франсйшку
ухудшилось настолько, что он уже не мог вставать. Жасйнта
проводила целые дни возле его постели. 3.04.1919 свящ. М.М. Фе-
рейра преподал ему первое причастие. На следующий день
Франсйшку умер в своем родном доме.
Вскоре после смерти брата у Жасинты начались
осложнения после гриппа. Она провела июль и август 1919
в больнице в Вила-Нова-де-Оурем (совр. Оурем).
Скрывая свою боль, чтобы утешить мать, она говорила, что
чувствует себя хорошо, что отправляется на небо и будет
там молиться о ней. В сер. января 1920 врач,
находившийся в паломничестве в Фатиме, настоял на том, чтобы
перевезти Жасинту в Лиссабон, надеясь спасти ее жизнь
с помощью операции. 10.02.1920 Жасйнта была
прооперирована, но состояние девочки не улучшилось, и она
умерла в больнице. Ее похоронили в Вила-Нова-де-Оурем.
В 1935 ее тело, не подвергшееся тлению, было
перенесено на кладбище в Фатиме и погребено рядом с
Франсйшку. Впоследствии останки Ф. и Ж. были перенесены в
базилику Матери Божьей Розария в Фатиме. В 2006 туда же
было перенесено тело Лусии душ Сантуш.


1833 ФРАНЦ
Беатификационный процесс Ф. и Ж. был
официально открыт в 1952. 13.05.2000 Папа -»Иоанн Павел II
провозгласил Ф. и Ж. блаженными. В Католической
Церкви, согласно Римскому мартирологу 2000, память Фран-
сишку (Франциска Марту) — 4 апреля, память Жасин-
ты (Гиацинты Марту) — 20 февраля. 13.02.2008, через
3 года после смерти Лусии душ Сантуш (с 1948 она
была монахиней кармелитского монастыря в Коимбре),
Папа Бенедикт XVI (Й. -»Ратцингер) открыл ее
беатификационный процесс.
Лит-ра: Гаврилов М.Н. Повесть о Фатиме, величайшем чуде
нашего времени. Б., 1962; Матушка Лючия рассказывает о Фатиме / Пер.
В. Шиловского. Фатима, 1991; Феличи И. Знамение свыше: Рассказ
о Фатиме / Пер. И.В. Баранова. Варшава, 1992; Martins A.M.
Documentes de Fâtima: Séria advertência al mundo de hoy. Porto, 1976;
François de Marie des Anges. Fatima: Tragedy and Triumph. NY., 1994; Gon-
zaga da Fonseca L. Le meraviglie di Fatima: Apparizioni, culto, miracoli.
Mi., 2001; Silva M.F. Pastorinhos de Fâtima. Lisboa, 2003; Madigan L.
The Children of Fâtima: Blessed Francisco & Blessed Jacinta Marto.
Huntington, 2003; Fâtima in Lucia's Own Words: Sister Lucia's Memoirs.
Fatima, 2007. α Басий
ФРАНЦ ИОСИФ I (Franz Joseph) — австр. император
(с 1848) из династии -»Габсбургов; род. 18.08.1830, Вена,
ум. 21.11.1916 там же.
Ф. — внук последнего императора -»Священной
Римской империи Франца II (австр. имп. Франц I), сын
эрцгерцога Франца Карла и принцессы Софии Баварской.
Воспитывался глубоко рел. матерью в сознании своего
высокого предназначения как наследника престола.
На формирование мировоззрения Ф. большое влияние
оказал его дух. наставник, впоследствии Венский
архиепископ и кардинал О. Раушер. Наблюдая влияние
разрушительных сил революционной эпохи, Ф. еще более
уверился в стабилизирующей роли Церкви в об-ве.
Ф. вступил на престол 2.12.1848, в разгар революции
в Австр. империи, после отречения его дяди имп.
Фердинанда. Когда после подавления революции
положение в стране стабилизировалось, юный монарх в 1851
отменил конст. 1849 и сосредоточил в своих руках
полноту власти. Гл. свою задачу Ф. видел в сохранении
единства и укреплении мощи Австр. империи.
Достижению этой цели путем жесткой централизации,
унификации всех сторон гос. жизни была призвана
служить политика неоабсолютизма 1851-59. В этот период
проводились реформы в области экономики, юстиции,
образования. В 1855 был заключен -»конкордат,
укрепивший позиции Католической Церкви в стране, в т.ч.
в области школьного образования и семейного права.
Период действия конкордата стал временем
наибольшего влияния Церкви в Австрии.
Политика неоабсолютизма наталкивалась на растущее
сопротивление народов империи и вызывала усиление
социального напряжения в об-ве. Поражения в австро-
франко-итал. войне 1859 и австро-прус. войне 1866, после
которых Австрия утратила свои позиции в Италии и Герм.
We '^i
Франц Иосиф ι. Фото ок. 1900
ИОСИФ I 1834
союзе, привели к острому
внутриполит. кризису,
результатом которого стали
кардинальные реформы
гос. устройства. Важнейшее
значение для страны имело
урегулирование отношений
с Венгрией. В 1867 было
заключено соглашение, по
которому империя
преобразовывалась в
дуалистическую конституционную
австро-венг. монархию.
Либеральные
правительства 1867-79 провели ряд
реформ, призванных
закрепить и развить
положения либеральной конст. 1867, действовавшей до конца
империи в 1918. Майские законы 1868 существенно
ограничили влияние Церкви в области образования
и семейного права, а в 1870, когда Папа Римский был
лишен светской власти, был отменен конкордат.
Важнейшей проблемой внутриполит. развития оставался нац.
вопрос. Австро-венг. соглашение 1867 вызвало
недовольство др. народов империи, особенно острыми были
австрийско-чеш. противоречия. В этих сложных
условиях пользующийся глубоким уважением среди
широких масс населения Ф. выступал как символ единства
империи.
В области внеш. политики Австро-Венгрия все больше
попадала в зависимость от Герм, империи, с которой
заключила договор в 1879. На Балканах австро-венг.
интересы сталкивались с российскими, что привело к ряду
внешнеполит. кризисов и развязыванию -»Первой
мировой войны.
Ф. пришлось пережить много личных трагедий.
В 1889 погиб его единственный сын эрцгерцог Рудольф,
вероятно, покончив с собой. Через 9 лет жена Ф.
имп. Елизавета погибла от рук итал. анархиста. В июне
1914 в Сараево был убит наследник престола,
племянник императора эрцгерцог Франц Фердинанд.
Ф. умер в разгар Первой мировой войны. Он правил
империей 68 лет, а сама империя пережила его только
на два года.
Лит-ра: Redlich J. Kaiser Franz Joseph von Österreich. В., 1929;
Corti E.C. Kaiser Franz Joseph. W., 1950-55. 3 Bd.; Weinzierl-Fischer E.
Die österreichischen Konkordate von 1855 und 1933. W., I960; Herre F.
Kaiser Franz Joseph von Österreich. Köln, 1978; Bled J.-P. Franz Joseph:
Der letzte Monarch der alten Schule. W., 1989; Herre F. Kaiser Franz
Joseph von Österreich: Sein Leben — seine Zeit. Köln, 1992; Palmer A.
Twilight of the Habsburgs: The Life and Times of Emperor Francis Joseph.
L., 1994; Dickinger С. Franz Joseph I.: Die Entmythisierung. W., 2002;
Kiste J. van der. Franz Joseph I. Kaiser von Österreich. Essen, 2005; Unter-
reiner K. Kaiser Franz Joseph 1830-1916: Mythos und Wahrheit. W.,
2006; Winkelhofer M. Viribus unitas: Der Kaiser und sein Hof: Ein neues
Franz Joseph Bild. W., 2008; Höbelt L. Franz Joseph L: Der Kaiser
und sein Reich:Einepolitische Geschichte. W., 2009. ^ j(OTOBa


1835 ФРАНЦИСК
ФРАНЦИСК АССИЗСКИЙ (лат. Francisais Assisien
sis, итал. Francesco d'Assisi), Джованни Франческо Бер-
нардоне, св. — один из самых известных и почитаемых
катол. святых, основатель Ордена меньших братьев
(-►францисканцев), Ордена -»кларисс и Франциск, ордена
мирян (-»третьего ордена), мистик, один из первых
авторов стихов на итал. языке; небесный покровитель
Италии, а также экологов; род. в кон. 1181 или в нач. 1182, Ас-
сизи (Италия), ум. 3.10.1226 там же.
Жизнь и деятельность. Ф. родился в семье богатого
купца Пьетро Бернардоне. Мать Ф., Пика, француженка
по происхождению (урожденная Бурлемон), при
крещении назвала сына Джованни, но отец, в тот момент
находившийся во Франции, по возвращении в Ассизи дал
ему необычное для того времени имя Франческо (доел,
«французик»).
Ф. учился в школе при церкви Св. Георгия; приобрел
также навыки во «французском» (точнее,
провансальском) языке. Ок. 1196 начал помогать в торговле отцу.
В юности увлекся поэзией и песнями -»трубадуров
и проникся стремлением к рыцарским подвигам. В 1202
принял участие в войне между Ассизи и Перуджей,
попал в плен и около года пробыл в заключении. После
возвращения в Ассизи Ф. перенес болезнь. Выздоровев,
он в надежде добиться посвящения в рыцари в 1205
отправился в новый поход, организованный против
императорского вассала в Апулии. Однако в самом начале
похода в Сполето Ф. услышал во сне таинственный
призыв следовать за Господом («Франциск, зачем ты
ищешь слугу вместо господина?»); с этого момента
началось дух. обращение Ф. Вернувшись в Ассизи, он
пребывал в постах и молитвах, пытаясь в уединении понять
свое призвание. Знаменательным событием стала
встреча Ф. с прокаженным: преодолев первоначальный страх,
Ф. обнял и поцеловал больного, увидев в нем
страдающего Христа. В 1206, молясь перед распятием в
заброшенной церкви Св. Дамиана, Ф. услышал еще один
таинственный призыв: «Франциск, иди, восстанови дом
Мой, ты видишь — он весь разрушен». Следуя этому
повелению, Ф. отремонтировал церкви Св. Дамиана,
Св. Петра и Ангельской Божией Матери. При этом Ф.
продолжал работать в лавке отца; из-за того что
выручку от торговли он раздавал бедным, отец перед судом
местного епископа выдвинул обвинения против Ф.,
который в ответ публично отказался от прав наследства
и стал вести аскетический образ жизни, продолжая
помогать бедным и больным.
24.02.1208, в день св. Матфея, услышав во время
мессы еванг. слова «Ничего не берите на дорогу: ни посоха,
ни сумы» (Лк 9, 3), Ф. воспринял их в качестве
собственного призвания к апост. деятельности и жизни в
бедности (впоследствии Ф. отличался особенным почитанием
«госпожи Бедности»). С благословения епископа Ф. стал
проповедовать покаяние и примирение. Вскоре к нему
присоединились Бернард ди Квинтавалле и Пётр Катта-
АССИЗСКИЙ 1836
ни, а через год у него было уже 12 спутников. Обителью
для первой общины послужил заброшенный сарай в Ри-
воторто (ок. Ассизи). Стремясь подражать
уничижившемуся Христу, Ф. дал общине название «Меньшие
братья». В 1209/10 Ф. вместе с собратьями побывал в Риме,
где Папа -»Иннокентий III устно утвердил избранный
ими Устав жизни (т.н. Протоустав), осн. на еванг.
текстах. Вероятно, в то же время Ф. был рукоположен
в диаконы. Деятельность Ф. и его сподвижников
развернулась в различных регионах Италии. Призывая к дух.
обращению и проповедуя еванг. ценности, братья
содействовали обновлению церк. жизни и одновременно
противостояли распространению еретических
течений, прежде всего -»катаров. В 1210 Ф. вместе с
общиной переселился в полученную от бенедиктинцев
часовню Ангельской Божией Матери (Санта Мария дельи
Анджели), называемую также Порциункола (лат. Porti-
uncula — «клочок земли»), которая стала «колыбелью
Ордена францисканцев. Именно туда в 1212 пришла
-»Клара Ассизская, вместе с которой Ф. вскоре основал
Орден кларисс.
Между 1212 и 1215 Ф. предпринял попытки миссион.
путешествия в Сирию и Марокко, однако по различным
причинам не достиг цели.
В 1217 после проведения ген. -»капитула Ф. направил
братьев проповедовать «в заальпийские и заморские
страны». В 1219 Ф. совершил миссион. путешествие в Египет
к султану Мелек-эль-Камелю (аль-Малику аль-Камилю),
которого попытался обратить в христианство; султан
был поражен смелостью Ф. и выдал ему охранную
грамоту, которая давала возможность беспрепятственно
перемещаться по стране.
В 1220, узнав о спорах, возникших в ордене, Ф.
вернулся в Италию, где отказался от непосредственного
управления общиной, назначив своим викарием Петра Катта-
ни, которого в марте 1221 сменил -»Илия Кортонский.
Следуя духу послания Папы Sane cum olim (1219), Ф.
ок. 1220 направил европ. правителям послание с
призывом публично прославлять Бога и распространять
поклонение Телу и Крови Христа. По просьбе Ф. Папа -»Гоно-
рий III в 1220 назначил для ордена протектора, которым
стал кард. Гуголин (впоследствии Папа -»Григорий IX).
В 1221 с его помощью Ф. составил устав для мирян,
желавших вести еванг. образ жизни в соответствии с фран-
циск. духовностью; т.о. было положено начало
движению франциск. -»терциариев. В том же году Ф. с
помощью Цезария Спирского составил первый вариант
устава Ордена меньших братьев. Работа над текстом была
завершена в 1223 в мон. Фонте-Коломбо; окончательный
вариант устава был утвержден Папой Гонорием III в
булле Soletannuere 29.11.1223. В том году Рождество
Христово Ф. праздновал на склоне горы в селении Греччо
(вместе с собратьями и местными жителями), где в пещере
устроил ясли, к которым привели вола и осла;
организованное Ф. действо сыграло важную роль в зарождении


Чимабуэ. Св. Франциск
Ассизский. Фрагмент фрески в
Нижней базилике Св. Франциска
в Ассизи (Италия)
1837 ФРАНЦИСК
традиции рождественских
-►мистерий.
В 1224 для дух.
подготовки к празднику архангела
Михаила Ф. с неск.
братьями отправился на гору
Верна, где накануне праздника
Воздвижения Креста
Господня ему было видение
распятого Христа в облике
серафима, при этом Ф.
почувствовал сильную боль,
а на его теле (ступнях,
ладонях и боку) появились
-►стигматы — знаки
Христовых ран (это был первый
исторически
засвидетельствованный случай появления стигматов). После
возвращения Ф. в Ассизи его страдания усилились из-за болезни
глаз. Лишенный возможности проповедовать, Ф.
постоянно находился при церкви Св. Дамиана. В этот
драматический момент своей жизни Ф. продиктовал братьям
жизнеутверждающую Laudes creaturarum (Песнь хвалы Богу в
творениях; название этого соч. Гимн Солнцу не вполне
корректно), ставшую одним из первых записанных
стихотворений на итал. языке и впоследствии переведенную
на мн. языки, в т.ч. на русский (причем в интерпретации
неск. поэтов и переводчиков — А.Б. Ельчанинова,
Д.С. -»Мережковского, М.С. Шагинян, С.С. Аверинце-
ва и др.). В этом соч. присутствуют такие образы, как
«брат Солнце» и «брат Огонь», «сестра Земля» и «сестра
Смерть», во многом отражающие благоговейное
отношение к Божьим творениям, характерное для Ф.
В 1225 для спасения зрения Ф. сделали в долине Рие-
ти болезненную процедуру прижигания висков, но она
не принесла результата. В 1226 Ф. некоторое время
находился в Сиене. После этого братья привезли Ф. в Ассизи;
там он вначале находился в епископском дворце, а затем
(в соответствии с его пожеланием) был перевезен в Пор-
циунколу. В последние недели жизни Ф. продиктовал
Testamentum (Завещание). Свою смерть Ф. встретил после
заката солнца, лежа возле храма. На следующий день его
похоронили в ассизском храме Св. Георгия (ныне
входящем в комплекс базилики Св. Клары).
По поручению Григория IX -»Фома Челанский
написал первое жизнеописание Ф. — Vita prima sancti Francis-
ci (Первое житие святого Франциска), 25.02.1229
получившее одобрение Папы. Составленное позднее Vita se-
cunda sancti Francisci (Второе житие святого Франциска)
включало дополнения, в т.ч. рассказ о чудесах,
произошедших после канонизации Ф. После 1252 Фома
Челанский написал также Fractatus de miraculis {Трактат о
чудесах). Ок. 1261 -»Бонавентурой были написаны Legenda
major sancti Francisci (Пространное житие святого
Франциска, по решению ген. капитула 1266 ставшее офиц.
АССИЗСКИЙ 1838
биографией Ф.) и Legenda minor sancti Francisci {Краткое
житие святого Франциска, повествующее в т.ч. о
добродетелях Ф.).
Особое место среди источников занимает
популярный итал. сборник легендарного характера Fioretti
di san Francesco (Цветочки святого Франциска, кон.
XIV в.), описывающий деяния Ф. и основанный на
более раннем лат. соч. Actus beati Francisci et sociorum eius
(Деяния блаженного Франциска и его спутников),
составленном, вероятно, Уголино из Монтеджорджо в 1327-40.
Цветочки повествуют в т.ч. о различных чудесах Ф.,
напр. о приручении свирепого волка в окрестностях
Губбио, а также о таких поэтических моментах в жизни
Ф., как проповедь птицам.
Личность Ф. остается необычайно притягательной
и в совр. эпоху, а значение франциск. духовности
для примирения между людьми подчеркнуто тем, что
именно в Ассизи с 1986 начали проводиться междунар.
дни молитв о мире с участием представителей
различных религий.
Сочинения. Немногочисл. соч. Ф. (почти все — на
латыни) были написаны им в осн. в последние годы
жизни. К одной тематической группе относятся
наставления, уставы и завещания (иногда наставления выделяют
в отд. группу), к другой — различные послания
(верным, братьям, кустодам, кард. Гуголину и др.), к
третьей — молитвы и гимны, в т.ч. Laudes creaturarum (Песнь
хвалы Богу в творениях), Officium passionis Domini
(Служба Страстям Господним) и Oratio ante Crucifixum
(Молитва, произнесенная перед Распятием). Особую группу
составляют притчи, логии и изречения.
Получившее широкую известность наставление De vera
et perfecta laetitia (Об истинной и совершенной радости),
авторство которого оспаривалось, ныне признано
подлинным соч. Ф. (сохр. во Флорентийском кодексе XIV в.).
Regula поп bullata (Устав, не утвержденный буллой;
«Первый устав», а в действительности второй, т.к. первый,
1209/10, не сохранился), насчитывающий 24 гл. (вместе
с заключением), был написан для регламентации жизни
возросшей общины Меньших братьев и, хотя не
следовал стилистике юридического документа, вводил
определенные организационные нормы: прохождение -»нови-
циата, деление ордена на -»провинции, -»кустодии и т.д.
Regula bullata — Устав, утвержденный буллой, или
«Второй устав» (включающий 12 гл.), до наст, времени
действующий в Ордене францисканцев, написан на
хорошем лат. языке и характеризуется юридической
четкостью формулировок; работа над уставом была
коллегиальной (окончательная редакция принадлежит кард.
Гуголину). Этот документ стал последним монаш. уставом
(см. -»уставы монашеские), утвержденным Апост.
Престолом, поскольку на IV -»Латеранском соборе (1215)
было введено правило, согласно которому новые монаш.
ордена должны принимать к.-л. из существующих
древних уставов.


1839 ФРАНЦИСК
«Второй устав» предписывает соблюдение еванг.
-»советов в духе любви и подражания бедному,
страдающему и молящемуся Христу; благочестивый образ жизни;
индивидуальную и общинную бедность, с
возможностью в случае необходимости пользоваться милостыней;
обязательный труд; послушание и смирение;
проповедническую деятельность по примеру Христа;
доброжелательное отношение к ближним; готовность претерпевать
преследования и молиться за врагов. Устав утвердил
трехуровневую систему управления: ген. министр —
во главе ордена, провинциальные министры — во главе
провинций, -»гвардианы — во главе отд. монастырских
общин. Кроме того, в уставе было закреплено
существование должности кардинала-протектора ордена.
Testamentum senis factum (Малое завещание), написанное
Ф. в Сиене незадолго до смерти, содержит выраженные
в неск. строках 3 заповеди франциск. жизни. В ассизском
Завещании Ф. дает наставления братьям-францисканцам,
ссылаясь на Евангелие и обращаясь к собственному дух.
опыту, и призывает их сохранять дух смирения и любви
к Богу, обещая им благословение Господа.
Пространное Epistola ad fidelis (Послание верным)
представляет собой своеобразный аскетический трактат.
Приписываемая Ф. Простая молитва («Дай мне, Господи, быть
орудием Твоего мира»), вероятно, ему не принадлежит.
К последней группе сочинений относят также речь Ф.
на франциск. капитуле 1221, получившем название
«Капитул рогожек».
Почитание. Начавшееся сразу после смерти Ф. его
почитание во франциск. кругах быстро распространилось
во всей Католической Церкви. 16.07.1228 Папа Григорий IX
в Ассизи причислил Ф. к лику святых (в ходе офиц.
процесса, предшествовавшего этому событию, были
выработаны осн. правила -»канонизации, в дальнейшем
ставшие обязательной нормой). 25.05.1230 мощи Ф.
были перенесены в ассизскую базилику, построенную в его
честь (в 1228-30 была воздвигнута Нижняя базилика,
а в 1230-36 — Верхняя) при деятельном участии Илии
Кортонского. В 1253 она была освящена Папой
-»Иннокентием IV, а в 1754 получила статус великой
(патриаршей) базилики. В 1926-33 в базилике Св. Франциска была
построена -»крипта, где находится гробница Ф., к которой
ежегодно приходят миллионы паломников. Римские папы
начиная с XIII в. неоднократно приезжали в Ассизи, чтобы
поклониться мощам Ф. Для Папы -»Иоанна Павла II
паломничество в Ассизи стало первым после его избрания
на Рим. престол. Как в самом Ассизи, так и в его
окрестностях расположены мн. места, связанные с почитанием Ф.,
напр. Новая церковь, построенная в 1615 на месте его
родительского дома, базилика Ангельской Божьей Матери,
церковь Св. Дамиана и др. Центры почитания Ф. существуют
в Греччо, Губбио, Субиако, Фонте-Коломбо и т.д.
Литург. почитание Ф. в день его смерти ввел в 1475
Папа -»Сикст IV. В память «рождения для вечной жизни»
Ф. сформировалась особая торжественная служба Tran-
АССИЗСКИЙ 1840
situs (Преставление св. Ф.), которая совершается во всех
франциск. храмах вечером 3 октября. В 1337 в Ордене
францисканцев было введено празднование дней
Стигматов Ф. (17 сентября; Папа -»Павел V распространил
этот праздник во всей Церкви; ныне отмечается как
факультативная память), канонизации Ф. (16 июля)
и утверждения франциск. устава (16 апреля).
Ф. избрали небесным покровителем мн. города, в т.ч.
Болонья (1251), Перуджа (1448), Мессина (1629) и Сан-
Франциско (1776). В 1916 Ф. был провозглашен
покровителем организаций -»«Католического действия»; в 1939 —
гл. покровителем Италии (вместе со св. -»Екатериной
Сиенской); в 1952 — покровителем торговцев, а в 1979 —
экологов. О чрезвычайно широком почитании Ф.
свидетельствуют и многочисл. франциск. конгрегации, а
также франциск. братства (в т.ч. архибратства),
возникавшие с XIII в.
Почитание Ф. известно также в Англиканской Церкви,
Епископальной Церкви (США) и некоторых Правосл.
Церквях. Гармония личности Ф. и присущий ему дух
христ. любви и примирения — причина почитания Ф.
и мн. представителями др. религий.
Память Ф. в Католической Церкви — 4 октября.
Иконография. Иконогр. традиция образа Ф. очень
богата, что связано с исключительной
выразительностью и поэтичностью личности святого,
вдохновлявшей мн. деятелей искусства. Обычно Ф. изображают
в буро-сером монаш. облачении, препоясанном
веревкой с тремя узлами, босым, с -»тонзурой.
Индивидуальный иконогр. атрибут Ф. — стигматы,
дополнительные — крест (а также распятие) и книга Евангелия
в руках, в искусстве барокко — также агнец и земной
шар, увенчанный крестом (в знак того, что Ф. послужил
обновлению христ. жизни во всей Церкви).
В настенной живописи самое раннее изображение Ф.
(без стигматов и нимба) — на фреске 1-й пол. XIII в. в 6е-
недикт. мон. Сакро Спеко в Субиако (ок. Рима). Фреска
работы -»Чимабуэ в Нижней базилике Св. Франциска
(1277-80) больше всего соответствует описанию внеш.
облика Ф., сделанному Фомой Челанским. К XIII в.
относятся также фрески Д. Орланди в церкви Св. Франциска
в Лукке и Дж. Пизано в церкви Ангельской Божьей
Матери в Ассизи. Среди ранних индивидуальных изображений
Ф. — хранящиеся в этой же церкви иконы работы
Мастера св. Франциска (1230) и учеников Чимабуэ (1285-95),
копировавших его фреску, а также иконы авторства Мар-
гаритоне д'Ареццо (ок. 1270-80, Пинакотека Ватикана;
1275-85, мон. Сан Франческо а Рипа, Рим). Изображения
Ф. со сценами из его жизни представлены в работах Б. Бер-
лингьери (1235, церковь Св. Франциска, Пеша), Маргари-
тоне д'Ареццо (1250-60, капелла Барди церкви Сайта Кро-
че, Флоренция) и Мастера св. Франциска (1260, Академия
изящных искусств, Сиена), на витражах 1230-40 во
франциск. церкви в Эрфурте (Германия) и ок. 1330 в монастыре
кларисс в Кёнигсфельдене (Швейцарии).


1841 ФРАНЦИСК
Первое известное изображение СВ. ФРАНЦИСКА АССИЗСКОГО. Фрагмент
фрески. Ок. 1228. Часовня Св. Григория в Сакро Спеко, Субиако
(Италия)
Монументальное худож. воплощение (28 сцен)
получило житие Ф. в росписях Верхней базилики Св.
Франциска (1296-1300), выполненных -»Джотто с
учениками (вероятно, они же ок. 1334 выполнили роспись
сводов над алтарем Нижней базилики). Авторству
Джотто принадлежит и посвященный Ф. фресковый
цикл из 15 сцен (1317) в капелле Барди церкви Санта
Кроче. Из др. худож. циклов эпохи Возрождения,
представляющих образ Ф., к числу наиболее известных
относятся иконописные работы Сассетты (1437-44, Нац.
галерея, Лондон), 12 фресок Б. -»Гоццоли (1452, церковь
Св. Франциска в Монтефалько). В момент обретения
стигматов Ф. изображен на иконе Беато -»Анджелико
(ок. 1440, Пинакотека Ватикана) и на фреске П. -»Ло-
ренцетти (1-я пол. XIV в., Нижняя базилика Св.
Франциска). В ренессансном искусстве Ф. часто изображали
также в числе др. святых в худож. композициях типа
Sacra conversazione (Святое общение).
В живописи -»Эль Греко Ф. запечатлен со стигматами
(Святые Иоанн Евангелист и Франциск, 1600, Уффици,
Флоренция; Святые Андрей и Франциск, ок. 1600, Прадо,
Мадрид), часто с черепом и распятием (Святой Франциск
в экстазе, 1594-95, Худож. музей, Сан-Франциско). К
этому иконогр. типу восходят работы X. де -»Риберы (1650-е,
Палаццо Питти, Флоренция) и Ф. де -»Сурбарана (1658,
АССИЗСКИЙ 1842
Старая пинакотека, Мюнхен). В поэтической манере
представлен Ф. у П.П. -»Рубенса на полотнах Последнее
причастие святого Франциска (1619, Королевский музей изящных
искусств, Антверпен) и Святой Франциск, принимающий
стигматы (1635, Музей изобразительных искусств, Гент);
у Л. Чиголи Ф. изображен в молитве, склонившимся над
распятием (ок. 1600, Палаццо Питти, Флоренция), у
-»Караваджо — лежащим в забытьи на руках у ангела в
сцене обретения стигматов (Экстаз св. Франциска, 1594-95,
Уодстворт Атенеум, Хартфорд) и молящимся (1605-06,
Пинакотека Городского музея Кремоны). В Гос.
Эрмитаже (С.-Петербург) хранится картина Святой Франциск
(нач. XVII в.) исп. художника круга Сурбарана.
В искусстве XX-XXI вв. интерес к образу Ф.
сохраняется, получая яркое выражение прежде всего в
скульптурных произведениях, особенно многочисленных в
Италии: статуя работы И.Б. Мародера (1910, церковь Св. Уль-
риха в Ортизеи, Сев. Италия); монумент в Риме (между
Латеранской базиликой и церковью Санта Кроче ин Дже-
рузалемме), воздвигнутый Дж. Тоннини в ознаменование
700-летней годовщины смерти Ф.; памятник Ф. в Милане
(Дж. Кастильоне, Святой Франциск проповедует птицам,
1927). Итал. скульптор А. Дзокки создал памятник Ф.
(1919, с циклом сцен, изображающих миссию Ф. у егип.
султана) перед храмом Св. Иосифа в Каире. Живописное
изображение Ф. присутствует в творчестве Н. -»Рериха
(1932, Музей Н. Рериха, Нью-Йорк).
В часовне мон. Св. Франциска в Москве хранится
икона Ф., написанная архим. Зиноном (ок. 2000). В 2006-08
в рамках подготовки выставки «Святой Франциск в
русской душе» в С.-Петербурге разноплановую
интерпретацию получил образ Ф. в работах ряда рос. художников:
Е.В. Пушкарёвой (живопись и графика), В.В. Чикова
(живопись и графика), Н.И. Казимовой (офорты) и др.
Образ Ф. в литературе, музыке и кино. -»Данте
воспел Ф. в Божественной Комедии (Рай, XI). Г.К.
-»Честертон в 1923 написал обширный очерк Святой
Франциск Ассизский, в котором в т.ч. отметил, что Ф. «любил
не человечество, а людей, не христианство, а Христа».
Д.С. Мережковский посвятил Ф. поэму Легенда о
Франциске Ассизском, а также историко-худож. исследование
Франциск Ассизский (1938). Образ Ф. отражен в стихах
М. Кузмина, В. Иванова и др. рус. поэтов.
Многосторонне представлена тема Ф. в произведениях Р. -»Брандштет-
тера (эссеистические сборники Ассизские хроники, 1947,
и Другие цветочки святого Франциска Ассизского, 1976,
пьеса Театр святого Франциска, 1948-58, стихи
Возвращение в Ассизи, Францисканская элегия и др.). Яркое
отражение она получила и в поэзии Я. -»Твардовского, в
целом пронизанной франциск. духом.
Образ Ф. вдохновлял мн. композиторов.
Францисканец Дж.Б. -»Мартини написал -»интроит (для 6 голосов)
на праздник Стигматов Ф. (1753). Месса св. Франциска
ре минор (завершена в 1803) стала вершиной творчества
И.М. -»Гайдна. Перу Ф. -»Листа принадлежат оратория


1843 ФРАНЦИС
Гимн Солнцу св. Франциска (1880, для органа и оркестра)
и фортепианное соч. Св. Франциск Ассизский: проповедь
птицам (1862-63). Многократно обращались к образу Ф.
и композиторы XX в.: Дж.Ф. Малипьеро написал
произведение для солистов, хора и оркестра Святой Франциск
Ассизский (1920-21); О. -»Мессиан по мотивам Цветочков
создал монументальную оперу Святой Франциск
Ассизский (1983). Муз. интерпретация Солнечного песнопения
Ф. присутствует в творчестве А. -»Шнитке (1977, для двух
смешанных хоров и 6 инструментов) и С. Губайдулиной
(1997, для виолончели, камерного хора и ударных).
В 1982 О. Степурко написал оперу Святой Франциск
Ассизский (с использованием элементов джаза). Амер.
композитор Л. Нилсон сочинил концерт для скрипки с
оркестром Св. Франциск проповедует птицам (2005), а итал.
автор О. Одори — лирическую оперу Франциск Ассизский
(2006, на либретто Д. Баччи).
Жизненный путь Ф. представлен и в кинематографе,
в т.ч. в таких фильмах, как Франциск, менестрель Божий
(1950, режиссер — Р. Росселини), Брат Солнце, сестра
Луна (1972, режиссер — Ф. Дзеффирелли), Франциск
(1989, режиссер — Л. Кавани, в гл. роли — М. Рурк),
Франциск (2002, режиссер — М. Соави).
Соч.: ... Opuscula nuncprimum collecta I Ed. L. Wadding. Anversa, 1628
(repr. Köln, 1848); Opuscula... Quaracchi-Fi., 1904 (repr. 1949);
Opuscula... I Ed. K. Esser. Grottaferrata, 1978; Scritti (testo latino e traduzione
Itallana) IA cura di A. Cabassi. Padova, 2002; Сочинения / Ред. В.Л. За-
дворный. M., 1995; Сочинения / Ред. Н.Г. Дубинин. М., 2009.
Источн.: Legendae s. Francisa II Analecta franciscana 10 (1926-41);
Fonti francescane. Padova, 1988; Fontes Franciscani. Assisi, 1995;
Истоки францисканства / Пер. O.A. Седаковой и др.; предисл. Э. Каро-
ли; введение С.С. Аверинцева. Ассизи, 1996; Цветочки святого
Франциска Ассизского / Пер. А.П. Печковского. М., 1913 (переизд. Б.,
1993); Цветочки святого Франциска Ассизского [также Гимн брату
Солнцу в пер. А-С. Мережковского; Завещание и др.]. М., 2000;
Цветочки славного мессера святого Франциска и его братьев / Пер.
A.A. Клестова. СПб., 2000; Цветочки святого Франциска Ассизского
[также Фома Челанский. Первое житие святого Франциска;
Честертон Г.К. Святой Франциск Ассизский] / Пер. Л. Сумм. СПб., 2000
(переизд. 2006); Цветочки Франциска Ассизского. СПб., 2007.
Лит-ра: Сабатье П. Жизнь Франциска Ассизского. М., 1895; Ельча-
нинов А.Б. Житие святого Франциска Ассизского. М., 1906; Герье В.
Франциск — апостол нищеты и любви. М., 1908 (переизд. М., 2009);
Конради В.Г. Книга о святом Франциске. СПб., 1912; Лодыжен-
ский М.В. Серафим Саровский и Франциск Ассизский // Он же. Свет
незримый. СПб., 1912, с. 120-133; Мережковский А-С. Франциск
Ассизский. Берлин, 1938; Ветловская В.Е. Pater Seraphicus //
Достоевский: Материалы и исследования. Л., 1983, т. 5, с. 163-178; Стик-
ко М. Святой Франциск Ассизский. Милан, 1990; Сикари А.
Портреты святых. Милан, 1991, т. 1, с. 27-38; Честертон Г.К. Святой
Франциск Ассизский. М., 1991; Лихачёв А-С. Сергий Радонежский
и Франциск Ассизский // Наука и религия 1 (1992); Реати Ф.
Франциск — учитель молитвы. М., 2000; Августин (Никитин), архим.
Св. Франциск Ассизский в русской культуре // Христианство и
русская литература. СПб., 2002; Леклерк И. Мудрость Ассизского
Бедняка. М., 2003; Яковелли А. Святой Франциск Ассизский. М., 2003;
Франциск Ассизский и его наследие: От истоков к современности /
Ред. М.С. Самарина. СПб., 2008; Святой Франциск в русской душе
(каталог выставки). СПб., 2008; j0rgensen J. Der heilige Franziskus.
Kempten, 1908 (repr. L., 1962); Facchinetti V. Iconografia francescana.
Mi., 1924; Salvatorelli L. Vita di san Francesco dAssisi. Bari, 1926 (repr.
Tn., 1973); Facchinetti V. San Francesco dAssisi. R., 1928; Fortini A.
: БОРДЖА 1844
San Francesco dAssisi. Mi., 1926 (repr. Assisi, 1952). 5 vol.; Englebert O.
Vie de saint François d'Assise. P., 1947; Fortini A. San Francesco. R., 1969;
Di Fonzo L., Pompei Α. // BS 5, 1052-1150; Manselli R. Nos qui cum eo
fulmus. R., 1980; Larranoga I. El hermano de Asis: Vida profunda de san
Francisco. Santiago, 1980; Diaz Alvarez M. Francisco de Asis. Caracas,
1981; Manselli R. San Francesco d'Asslsl. R., 1982; Montorsi G.B.
Francesco d'Asslsl maestro dl vlta: Il messaglo délie fontl francescane.
Padova, 1983; Ledere Ε. François. P., 1984; Zychiewicz T. Franctszek
Bernardone — sw. Franctszek ζ Asyzu. Kalwaria Zebrzydowska, 1995;
Boni A. San Francesco, fondatore e guida del suo Ordlne. Assisi, 2005;
Barsotti D. San Francesco preghlera vlvente. Cinisello Balsamo, 2008.
o. H. Дубинин, И. Баранов
ФРАНЦИСК БОРДЖА (лат. Francisais de Borja, йен.
Francisco de Borja y Trastämara), св. — свягд.-иезуит (SJ);
род. 28.10.1510, Гандиа (Испания), ум. 30.09.1572, Рим.
Принадлежал к знаменитому роду -»Борджа. Потомок
короля -»Фердинанда V Католика и ст. сын Гандийского
герцога Хуана де Борджа, Ф. с 1528 находился при дворе
имп. -»Карла V Габсбурга, где отличался благочестием
и пользовался расположением императора. В 1529 Ф.
женился на португалке Элеоноре де Кастро Мело-и-Мене-
сес, от которой имел восьмерых детей. В 1536 участвовал
в воен. кампании имп. Карла V в Провансе. В 1539-43
был вице-королем Каталонии. В 1542 после смерти отца
унаследовал Гандийское герцогство.
Овдовев и устроив судьбу своих восьмерых детей, Ф.
в 1546 отказался от мирских благ и вступил в недавно
созданный Орден -»иезуитов. Завершив богосл.
образование, в 1551 Ф. был рукоположен в свягд., а в 1555 стал
-»провинциалом Об-ва Иисуса в Испании. В 1565 был
избран генералом иезуитов (третьим после -»Игнатия Лой-
олы). На этом посту заслужил славу «второго
основателя» ордена. Именно Ф. придал Об-ву Иисуса особенный
динамизм и сделал его одной из ведущих сил
-»Контрреформации. В 1565-72 были основаны обители иезуитов
и иез. коллегии в Австрии, Германии, Литве, Моравии,
Св. ФРАНЦИСК БОРДЖА и св. Тереза Авильская. 1956. Картина в церкви
герцогского дворца, Гандиа (Испания)


1845 ФРАНЦИСК
Польше, Фландрии, Франции. В 1569 Ф. издал Ratio stu-
diorum (План занятий) — документ, закрепивший
стандарты образования в Ордене иезуитов. Ф. внес
значительный вклад в дело создания Свящ. Лиги (осн. в 1571),
разгромившей тур. флот в битве при Лепанто. Большое
внимание Ф. уделял миссион. деятельности Об-ва Иисуса,
посылая иезуитов в Лат. Америку (Бразилия, Куба,
Мексика, Перу), Индию, Китай и Японию.
Ф. был беатифицирован в 1624 Папой -»Урбаном VIII
и канонизирован в 1671 Папой -»Климентом X. В 1934
Ф. провозглашен небесным покровителем Португалии
(вместе со св. -»Антонием Падуанским).
Память Ф. в Католической Церкви — 30 сентября.
Соч.: Opera omnia. В., 1675; Evangelio meditado. Ma., 1912; Meditacio-
nes sobre los Evangelios para las fiestas de los santés. Barcelona, 1925;
Tratados espirituales. Barcelona, 1964.
Лит-ра: Cienfuegos A. de. La heroyca vida, virtudes, y milagros
del grande s. Francisco de Borja, antes duque quarto de Gandia y despues
tercero general de la Compania de Jesus. Ma., 1717; Suau P. 5t. François
de Borgia 1510-1572. P., 1905; Karrer O. Der Heilige Franz von Borja:
General der Gesellschaft Jesu, 1510-1572. Fr., 1921; Yeo M. The Greatest
of the Borja. NY., 1936; Dennis H. St. Francis Borgia. Ma., 1956; Dal-
mases C. de. El padre Francisco de Borja. Ma., 1983; EWJ, 166; Garcia
Hernan Ε. Francisco de Borja, Grande de Espana. Valencia, 1999; DHCJ
2,1605-08. 0 A Мартен
ФРАНЦИСК из ПАОЛЫ (лат. Francisais de Paola,
итал. Francesco di Paola), Франциск Паольский, св. —
отшельник, основатель Ордена -»минимитов (ОМ);
род. 27.03.1416, Паола, пров. Калабрия (Италия), ум.
2.04.1507, Плесси-ле-Тур (Франция).
Ф. родился в небогатой благочестивой семье и был
назван в честь св. -»Франциска Ассизского. В 1428 стал
послушником в Ордене -»францисканцев и провел год
в мои. Сан Марко Арджентано, где проявилась
способность Ф. к -»билокации. В 1429 ушел из монастыря,
вместе с родными совершил паломничество в -»Ассизи
Ф.Луци. Чудо СВ. ФРАНЦИСКА ИЗ ПАОЛЫ. XVIII в. Церковь Св. Франциска
из Паопы, Рим
из ПАОЛЫ 1846
и вернулся в Паолу. С согласия родителей стал
отшельником, поселившись в уединенной пещере в
окрестностях Паолы. К 1435 вокруг Ф. собралась небольшая
община отшельников, положившая начало Ордену миними-
тов, главой которого стал Ф.
Духовность Ф. отличалась строгой аскезой. Много-
числ. чудеса (в т.ч. исцеления больных), пророческий
дар и святость жизни снискали Ф. известность в
Италии и за ее пределами. Свой авторитет Ф. использовал
на благо Церкви: вел активную апост. деятельность,
проповедовал, призывал к покаянию, помогал
нуждающимся, защищал бедняков от произвола сеньоров. Ф.
не побоялся обвинить короля Фердинанда II
Арагонского (-»Фердинанд V Католик) в плохом управлении
-»Неаполитанским королевством (в ответ на эти обвинения
король послал солдат в Паолу, чтобы арестовать Ф.,
но солдаты не посмели исполнить приказ);
впоследствии Ф. призвал Фердинанда II организовать крестовый
поход для предотвращения нападения турок.
В 1483 король Франции Людовик XI пригласил Ф.
исповедовать его. Вначале Φ ответил послу короля отказом,
однако затем подчинился воле Папы -»Сикста IV,
поддержавшего просьбу Людовика XI, и уехал во Францию, где
стал дух. наставником дофина (впоследствии франц.
короля Карла VIII), а затем и его советником. В это же
время были основаны монастыри минимитов во Франции,
Испании, Италии и Германии.
Ф. разработал устав минимитов (Caeremoniae) и свод
пенитенциарных правил (Correctorium); сохранились
также его письма (опубл. в 1655), увещевания и
стихотворные произведения.
В 1513 Папа -»Лев X причислил Ф. к лику блаженных,
а 1.05.1519 канонизировал его. Поскольку многие
совершенные Ф. при жизни чудеса были связаны с морем,
27.03.1943 Папа -»Пий XII провозгласил Ф. небесным
покровителем моряков и путешественников на море.
Память Ф. в Католической Церкви — 2 апреля.
В иконографии Ф. изображается пожилым монахом
с седой бородой, в одеянии минимита, с посохом в
руках. Первый портрет Ф. написал Ж. Бурдишон —
придворный художник Людовика XI и друг Ф. Эпизоды
жизни Ф. вдохновляли таких художников, как Б. -»Мури-
льо, Д. -»Веласкес, Ф. -»Гойя, Дж.Б. -»Тьеполо, А. -»Кано,
Г. -»Рени, Л. Джордано, Дж.Б. Пьяццетта, -»Джулио Рома-
но, Ф. де -»Сурбаран и мн. др. В соборе Св. Петра в Риме
находится мраморная статуя Ф., выполненная в 1732
Дж.Б. Майни. В. -»Гюго вывел образ Ф. в пьесе Торкбе-
мада, Φ. -»Лист посвятил ему сонату Сб. Франциск
из Паолы, идущий по волнам.
Соч.: Centuria di lettere... R., 1665.
Источн.: La vie du glorieux amy di Dieu, s. François de Paule. P., 1538;
Reggio P. Vita miracoli et morte di s. Francesco di Paola. Napoli, 1577;
Vita anonima I Ed. G. Perimezzi. R., 1707; AS Apr. 1,102-234.
Лит-ра: Patrizi-Accursi L. Relazione délia vita, délia virtù e dei miracoli
di san Francesco di Paola. R., 1907; Giordani I. Un eremita in una reggia.
Napoli, 1958; Fiot R. Jean Bourdichon et saint François de Paule. Tours,


1847 ФРАНЦИСК
1961; Roberti G.M. 5. Francesco di Paola: Storia della sua vita. R., 1963;
Cannata P. // BS 5,1163-82; Venzin G. Saint François de Paule, fondateur
des minimites. P., 1972; Addante P. San Francesco di Paola. Cinisello
Balsamo, 1988; Fiorini Morosini G. Π carisma penitenziale di san Francesco
di Paola e deïl'Ordine dei Minimi: Storia e spiritualità. R., 2000; Catram-
bone G.N. Il viaggio incantato di san Francesco di Paola. Empoli, 2004;
Sole G. Francesco di Paola: Il santo terribile corne un leone. Soveria
Manne11. 2007· T. Шишова
ФРАНЦИСК КСАВЕРИЙ (лат. Franciscus Xavier,
баскское Frantzisko Xabierkoa, исп. Francisco (de) Xavier), св. —
свящ.-иезуит (SJ), миссионер, один из первых
сподвижников -»Игнатия Лойолы; род. 7.04.1506, Хавьер, ок. Сан-
гуэ (Испания), ум. 2.12.1552, о-в Шанчуаньдао (Китай).
Происходил из аристократической баскской семьи
из Наварры. В 1525, завершив курс начального обучения,
Ф. поступил в -»Парижский университет и поселился
в коллегии Сен-Барб. В 1529 стал бакалавром, а через год
получил ученую степень по окончании лиценциата.
В течение последующих шести лет продолжал изучать
богословие и одновременно преподавал философию. Ф.
стал одним из шести студентов, которые вместе с
Игнатием Лойолой 15.08.1534 принесли обеты в часовне
Богоматери на Монмартре, положив начало Об-ву Иисуса
(Ордену -»иезуитов).
Завершив учебу в Париже, 15.11.1536 Ф. с товарищами
направился в Венецию, где занялся проповеднической
деятельностью и уходом за больными. 24.06.1537 был
рукоположен в свящ. (вместе с Игнатием Лойолой). В 1538 Ф. неск.
месяцев нес пастырское служение в Риме. В 1540 король
Португалии Жуан III назначил Ф. главой группы
миссионеров, направляемой для
евангелизации народов
Индии. В 1541 Ф. получил
от Папы назначение
на должность папского
-►легата в Ост-Индии.
В 1542 прибыл в Гоа,
столицу порт, колоний в
Индии. Там он
проповедовал Евангелие, ухаживал
за больными и создал
первый катол. приход, в
котором начал преподавать
катехизис. В 1545 Ф. прибыл
в Малакку, где продолжил
активную миссион.
деятельность. В 1546-47
проповедовал Евангелие
также на островах Моллук-
ского архипелага (Амбон,
Тернате, Баранура), на
которых португальцы
основали свои населенные
пункты. К нач. 1560-х
на этих землях насчитыва- А ван Дейк- Св- Франциск Ксаверий
(фрагмент). XVII в. Пинакотека
лось уже 10 тыс. христиан. Ватикана
КСАВЕ
Смерть СВ. ФРАНЦИСКА КСАВЕРИЯ. Китайская гравюра. XIX в. Музей
Конде, Шантийи (Франция)
Вероятно, Ф. побывал также на о-ве Минданао
(Филиппины). В Гоа основал -шовициат и открыл учебный
центр. Прибывших из Европы миссионеров-иезуитов
Ф. направил туда, где он основал христ. общины, для
продолжения своего дела.
В 1549 Ф. отправился в Японию в сопровождении двух
миссионеров и трех самураев, в числе которых был
крещенный им Андзиро, принявший христ. имя Пабло
де Санта Фе. Вначале миссионеры прибыли в г.
Кагосима, гл. порт пров. Сацума (о-в Кюсю). Первый год
пребывания в Японии Ф. посвятил изучению япон.
грамматики и переводу на япон. язык Символа веры
и небольших трактатов, которые можно было
использовать в качестве пособий для проповеди и катехизации.
Ф. обратил в христианство неск. десятков человек, что
вызывало негодование буддийских монахов, которые
добились изгнания его из Кагосимы. После этого Ф.
безуспешно пытался получить аудиенцию у япон.
императора (по древней традиции, япон. император
никогда не принимал иноземных послов лично). В марте


1849 ФРАНЦИСК САЛЬС
1551 Φ. получил разрешение приехать в Ямагути (о-в
Хонсю), чтобы преподавать основы христ. веры
местному князю (даймё). Ф. основал также христ. общины
в городах Хирадо, Ямагути и Бунго и, оставив миссию
в Японии на попечение своих сподвижников, в 1552
вернулся в Гоа. Игнатий Лойола назначил Ф. настоятелем
новой иез. провинции, охватывавшей порт, колонии
в Вост. Индии с прилегающими терр. В том же году Ф.
направился в Китай, но добрался лишь до о-ва Шанчу-
аньдао: из-за болезни он остался на этом острове и
закончил там земной путь.
В 1553 тело Ф. было перезахоронено в церкви
иезуитов в Гоа, где находится и поныне. С 1614 правая рука Ф.
хранится в рим. церкви Иль Джезу (в часовне Св.
Франциска Ксаверия).
25.10.1619 Ф. был беатифицирован Папой -»Павлом V,
а 12.03.1622 канонизирован Папой -»Григорием XV.
Память Ф. в Католической Церкви — 3 декабря.
Ф. провозглашен небесным покровителем Австралии,
Калимантана, Китая, Индии, Гоа, Японии и Новой
Зеландии. Ф. также избран покровителем ряда церк. братств,
сооб-в и монаш. конгрегации (прежде всего Конгр. -»кса-
вериан) миссион. и просветительской направленности,
названных в его честь.
В иконографии Ф. фигурирует с такими атрибутами,
как крест, посох странника, горящее сердце, краб (у ног
Ф.); нередко рядом с ним изображают индийца.
Соч.: Epistolae... aliaque etus scripta I Ed. G. Schurhammer, I. Wicki.
R., 1944-45. 2 vol.
Источн.: Monumenta Xaveriana. Ma., 1912, t. 2; San Francesco
Saverio: Le lettere e altri documenti IA cura di A. Caboni. R., 1991.
Лит-ра: Valignano A. Historia del principle y progresse de la Compama
de Jesus en laslndtas Orientales (1542-1564) I Ed. I. Wicki. R., 1944; Léon-
Dufour X. Saint François Xavier: Itinéraire mystique de l'apôtre. P., 1953;
Schurhammer G. Franz Xavier: Sein Leben und seine Zelt. Fri., 1955-73.
4 Bd.; Rendl G. Der Eroberer Franz Xaver. Fr., 1956; RevilleJ.C. Saint
Francis Xavier: Apostle of India and Japan. NY., 1959; Franz Xavier — Patron
der Missionen: Festschrift zum 450. Todestag I Hrsg. R. Haub, J. Oswald.
Regensburg, 2002; Sievemich M., Knauer P. Franz Xavier: Briefe und
Dokumente 1535-1552. Regensburg, 2006. g Малышев
ФРАНЦИСК САЛЬСКИЙ (лат. Francisais Salesius,
франц. François de Sales), св. — епископ Женевы, Учитель
Церкви, основатель Конгр. -»визитанток; род. 21.08.1567,
Торан-Глиер (Франция), ум. 28.12.1622, Лион (Франция).
Жизнь и деятельность. В 1583-88 Ф. изучал
риторику и гуманитарные науки в -»коллегии Клермон Ордена
-►иезуитов в Париже, а также прослушал курс
богословия в -»Парижском университете. С 1588 продолжил
обучение в -»Падуанском университете, где изучал
богословие и право и в итоге получил степень д-ра. В 1593 Ф. был
рукоположен в священники. Занимался миссион.
деятельностью в Шабле (ок. Женевского оз.), где с
опасностью для жизни проповедовал катол. веру среди
протестантов. В 1599 был назначен -»коадъютором
Женевского катол. епископа, пребывавшего в изгнании в Анси
(т.к. Женева оставалась в руках кальвинистов). В 1600 Ф.
Ж. Репу. Портрет СВ. ФРАНЦИСКА
САЛЬСКОГО (фрагмент). XVIII в.
Церковь Св. Маргариты, Париж
1850
отправился во Францию,
где познакомился с
исповедником короля
-»Генриха IV кард. П. де -»Берюл-
лем и с -»Викентием де
Полем. В 1602 Ф. стал
епископом Женевы, однако
продолжал находиться в
Анси. Ф. активно воплощал
в жизнь решения -»Тридент-
ского собора. В 1610 вместе
с -»Иоанной де Шанталь
основал женскую Конгр. визи-
танток (Посещения Пресв.
Девой Марией Елизаветы),
дух. руководство которой
оставалось за Ф. до самой
его смерти. В 1612 Ф. был
призван ко двору герцога Савойского, чтобы
проповедовать среди -»гугенотов. Вместе со двором последовал
в Лион, где и скончался. Похоронен в Анси в церкви
Посещения Пресв. Девой Марией Елизаветы.
Сочинения Ф. Богосл. наследие Ф. обширно.
Наиболее известные из его соч. — Theotimus (О любви к Богу)
и Philotea (Наставление в христианской вере). Последнее
имело большое распространение и стало фундаментом
для мн. произведений о христ. дух. жизни. Одной
из гл. задач своей жизни Ф. считал примирение
христиан. Особое значение его труды имеют в контексте рел.
спора с -»кальвинизмом. Ф. разделял мнение исп.
богослова Луиса де -»Молины, выступавшего против тезисов
-»Кальвина о предопределении судьбы человека Богом
и утверждавшего, что человек может свободно совершать
выбор между добром и злом.
По Ф., есть два элемента дух. жизни: борьба против
низменной человеч. природы и единение воли человека
с Богом, т.е. раскаяние и любовь. Ф. призывал прежде
всего к любви, результат которой — простота, щедрость,
постоянная преданность Божьей воле.
Почитание. В 1661 Папа -»Александр VII беатифициро-
вал Ф., а в 1665 канонизировал. В 1877 Ф. был
провозглашен Учителем Церкви, а в 1923 — небесным
покровителем писателей и журналистов. Ф. посвящен ряд мужских
монаш. конгрегации и об-в (-»салезианцы; Конгрегация
миссионеров св. Франциска Сальского из Анси, в 2009
насчитывавшая 1268 монахов (из них 820 свящ.) и 252
обители); имя Ф. носят также -»салезианки; Конгрегация
дочерей св. Франциска Сальского (Figlie di San Francesco di Sales,
FSFS), в 2009 насчитывавшая 352 монахини и 51 обитель;
Конгр. сестер св. Франциска Сальского (Suore di San
Francesco di Sales), в 2009 насчитывавшая 508 монахинь
и 84 обители; Конгр. сестер-облаток св. Франциска
Сальского (Suore Oblate di San Francesco di Sales, OSFS), в 2009
насчитывавшая 359 монахинь и 48 обителей.
Память Ф. в Католической Церкви — 24 января.


1851 ФРАНЦИСК
Соч.: Œuvres. Annecy, 1892-1932. 27 vol.; Руководство к
благочестивой жизни. Б., 1967 (переизд. 1994); Руководство к благочестивой
жизни. М., 1998.
Лит-ра: Сикари А. Портреты святых. М., 2006, т. 5-6, с. 41-70;
Mackey Н.В. Four Essays on the Life and Writings of St. Francis de Sales.
L., 1883; Hamon A. Vie de saint François de Sales. P., 1909.2 vol.; Henry-
Coüannier M. Saint François de Sales et ses amitiés. P., 1921 (repr. 1979);
Serouet P. // DSp 5, 1057-97; Trochu F. Saint François de Sales. P.,
1941-42. 2 vol.; Bédoyère M. de la. François de Sales. NY., I960; Klein-
man R. Saint François de Sales and the Protestants. Genève, 1962; Lajeu-
nie E.J. François de Sales. P., 1966. 2 vol.; Ravier A. Ce que croyait
François de Sales. P., 1976; Idem. Un sage et un saint François de Sales. P.,
1985; Berghuis H. Nichts so sehr als Mensch: Franz von Sales: Der
liebenswürdige Heilige. Eichstätt, 1992; Koster D. Franz von Sales: Biogra-
fie. Eichstätt, 2002; Vulliez H. Saint François de Sales, l'amour au cœur.
Annecy, 2002; Jeanguenin G. Saint François de Sales, son combat contre
le démon.?., 2009. К. Яблоков
ФРАНЦИСКА РИМСКАЯ (лат. Francisca, итал. Fran-
cesca), св. — монахиня, мистик, основательница Конгр.
бенедиктинок-облаток (т.н. Облатки св. Франциски
Римской; в 2009 насчитывали 13 монахинь и 1 обитель);
род. в 1384, Рим, ум. 9.03.1440 там же.
Ф. родилась в знатной дворянской семье; дом ее отца
Паоло Бусса де Леони считался центром
интеллектуальной жизни в Риме. Ф. в детстве читала книги по канон,
праву и жития святых, однако ее любимой книгой была
Божественная Комедия -»Данте. Вероятно, увлечение Ф.
рел. лит-рой способствовало появлению в некоторых
источниках сведений о том, что в детстве Ф. мечтала о мо-
наш. призвании. В возрасте 12 лет она была выдана
замуж за богатого дворянина Л. Понциани и поселилась
во дворце мужа неподалеку от церкви Св. Цецилии
в рим. районе Трастевере. Ф. родила троих детей, двое
из которых умерли в раннем возрасте от чумы.
В 1400-40 Рим потрясали войны и опустошали
эпидемии. Продолжалась -»Великая схизма, коснувшаяся
и семьи Ф.: ее муж вместе со своим родственником
П. Орсини выступал на стороне -»антипапы Иоанна XXIII
против Неаполитанского короля Владислава Дураццо,
войска которого в 1404-10 трижды захватывали Рим;
в одном из сражений муж Ф. был тяжело ранен (он
остался инвалидом до конца жизни), его дворец был
захвачен сторонниками короля Владислава, имущество
конфисковано, а сын от первого брака взят в
заложники. В этот трудный период Ф. начала
благотворительную деятельность, распределяя среди рим. бедноты
уцелевшие продовольственные запасы и одежду. Во
время эпидемии чумы 1413-14 Ф. помогала госпиталю
Св. Цецилии и ряду др. госпиталей, а свой дворец
превратила в лазарет для больных. Самоотверженность Ф.
была отмечена Папой -»Бонифацием IX, после чего
Ф. с еще большим рвением продолжила
благотворительную деятельность, заботясь о больных и стариках
из бедных слоев о6-ва.
Со временем вокруг Ф. собралась группа женщин,
стремившихся жить в аскетической бедности и вести общест-
А РИМСКАЯ 1852
венно-благотворительную деятельность; 15.08.1425 Ф.
создала для них общину при церкви Санта Мария Нуова
в древнем рим. районе Форо Романо. Эта община дала
начало Конгр. бенедиктинок-облаток, одобренной Папой
-»Евгением IV в 1433; в том же году община бенедиктинок-
облаток обосновалась в мои. Тор-де-Спекки. Сама Ф.
вступила в эту конгр. в 1436 после смерти супруга.
Во время работы -»Базельского собора Ф. была
советницей Папы Евгения IV.
Ф. неоднократно имела видения, в т.ч. чистилища
и ада, ей также являлись ангелы и Дева Мария с
Младенцем Иисусом на руках (в одном из видений
Богородица передала Младенца Ф.). В 1469 дух. наставник Ф.
свящ. Джованни Маттиотти описал ее видения.
Популярность Ф. в Риме после ее смерти превратилась
во всеобщее почитание. С 1441 в рим. церкви Санта
Мария Нуова, где была похоронена Ф., в годовщину ее
смерти праздновалась память святой. С 1521 вошло в обычай
приносить 9 марта в дар этой церкви золотую чашу и па-
тену в честь Ф., которая стала почитаться как небесная
покровительница Рима. Распространению почитания Ф.
способствовали бенедиктинцы-оливетанцы, которым
принадлежала церковь Санта Мария Нуова, переосвя-
Неизвестный художник Льежской школы. Видение Богородицы,
передающей СВ. ФРАНЦИСКЕ РИМСКОЙ Младенца Иисуса. XVII в. Аббатство
Нотр-Дам-де-ла-Пэ, Льеж (Бельгия)


1853 ФРАНЦИСКА СВЯ
щенная в XVI в. во имя св. Франциски. В 1608 Ф. была
канонизирована Папой -»Павлом V. Память Ф. в
Католической Церкви — 9 марта. По распоряжению Папы
-►Урбана VIII арх. Дж.Л. -»Бернини построил над
могилой Ф. мавзолей со скульптурным изображением
святой. Особенное распространение почитание Ф.
получило в XIX в., а в 1925 Папа -»Пий XI провозгласил Ф.
небесной покровительницей водителей.
В иконографии Ф. изображается в одеянии монахини
(в черном платье и с белой накидкой), часто с ангелом-
хранителем, а также с Библией, открытой на Пс 73, 23.
В 1-й пол. XV в. мастерами рим. худож. школы были
написаны картины, на которых представлена Ф.: Видение
Богородицы, передающей Франциске Римской Младенца
Иисуса и Покров Богородицы, где изображены свв. ап. Павел,
Бенедикт Нурсийский и Мария Магдадина,
поддерживающие Покров, простертый над Ф. и монахинями ее
общины (обе картины — в собрании Леманна, Нью-Йорк),
а также Принятие устава св. Бенедикта (Худож. галерея
Уолтерса, Балтимор, США). В мои. Тор-де-Спекки
сохранились неск. циклов фресок, изображающих жизнь Ф., ее
благотворительную деятельность, видения и чудеса (1465,
школа Антониаццо Романо), а также искушения Ф. (1485).
Источн.: Figliucci F. Vita délia beata FrancescaRomana. Fi., 1607;Pinel-
li D. Brevis et summaria relatio totius causae canonizationispiae memoriae
Franciscae Romanae sive de Pontianis. R., 1608; AS Mar. 2,88-216.
Лит-ра: Fullerton G.C. The Life of Saint Frances. L., 1855 (repr. Elk
Grove Village (111.), 2008); Pommeraie Ζ. de la. Histoire de sainte
Françoise de Rome fondatrice des Oblates à Rome. P., 1877; Visioni di santa
Francesca Romana II Archivio délia Società Romana di storia patria
14 (1891), 365-409; 15 (1892), 251-273; Zabughin W. Paradiso, Inferno
e Purgatorio nelle visioni di santa Francesca Romana II Roma seconde
i documenti 15 (1924), 38-50; La nobil casa délie Oblate di santa
Francesca Romana in Tor de' Specchi nel V centenario dalla fondazione. Va.,
1933; Albergotti С Santa Francesca: La vita e l'opéra. R., 1940;
Lugano P.T. IProcessi inediti per Francesca Bussa dei Ponziani (Santa
Francesca): 1440-1453 II Studi e testi 120 (1945); Valentini R. // EC 5, 1567-69;
Marduel M. Sainte Françoise de Rome. Lyon, 1951; Bontoux M.B. Santa
Francesca ed il suo tempo (1384-1440). Tn., 1957; Rivaldi M.B. Santa
Francesca Romana. R., 1964; Vaccaro E., Casanova M.L. // BS 5,1011-28;
Braso G.M. Identificazione délie fonti autografe délia biografla di santa
Francesca II Benedictina 21 (1974), 165-187; Rivaldi M.B. // DIP 4,
169-171; Romagnoli A.B. Santa Francesca e l'aldilà délia sofferenza II
Benedictina 32 (1985), 223-253. т Шишова
ФРАНЦИСКА СВЯТОГО БАЗИЛИКА — одна
из великих (патриарших) -»базилик, находящаяся в -»Ас-
сизи, построенная в нач. XIII в. и посвященная
св. -»Франциску Ассизскому. Находится под опекой кон-
вентуальных -»францисканцев (OFMConv).
Перед смертью Франциск Ассизский завещал
похоронить себя в заброшенном и уединенном месте — на т.н.
Адском холме (лат. Collis Inferni) в северо-зап. части Ас-
сизи (холм получил такое название потому, что там
проходили казни осужденных). Однако францисканцы
вначале похоронили Франциска в ассизском храме Св.
Георгия (впоследствии перестроенном в базилику Св. Клары),
после чего приступили к строительству храма на Адском
ТОГО БАЗИЛИКА
1854
БАЗИЛИКА СВЯТОГО ФРАНЦИСКА. Ассизи (Италия)
холме, вскоре получившем название «Райский холм»
(лат. Collis Paradisi). Поскольку францисканцы, будучи
-►нищенствующим орденом, не могли обладать никакой
собственностью, Райский холм официально стал
владением Св. Престола. 17.07.1228, на следующий день
после -»канонизации Франциска Ассизского, Папа
-»Григорий IX заложил краеугольный камень в основание
храма. По замыслу францисканца -»Илии Кортонского,
инициатора возведения храма, он должен был
символизировать смирение и бедность францисканцев и в то же
время быть достаточно просторным, чтобы вместить
многочисл. паломников, приходящих к могиле
Франциска. В результате францисканцы решили построить две
базилики — Верхнюю и Нижнюю. Благодаря многочисл.
денежным пожертвованиям Нижняя базилика была
возведена уже в 1230, и 25.05.1230 в -»крипту под ее гл.
алтарем перенесли останки Франциска. Первое освящение
храма состоялось 4.10.1235. Строительство базилики
было завершено в 1239, одновременно построили
колокольню в -»романском стиле и здание монастыря Сакро Кон-
венто. В 1253 Папа -»Иннокентий IV торжественно
освятил базилику.
Перед Нижней базиликой находится внутр. дворик,
окруженный крытой галереей, построенной в XIV в.;
готический двойной портал, украшенный колоннами, был
возведен в сер. XIII в. На резных деревянных дверях
кон. XVI в. изображены сцены из жизни свв. Франциска,
-»Клары Ассизской, -»Антония Падуанского и
-»Людовика IX. За порталом расположен возведенный в 1271
атриум, называемый также входным -»трансептом.
Неизвестный мастер расписал готические своды Нижней
базилики (под небосвод) и стены, изобразив на них сцены
из жизни Иисуса Христа (с правой стороны центр, нефа)
и Франциска Ассизского (с левой стороны). После
возведения ряда часовен в Нижней базилике эти росписи
сохранились фрагментарно. Часовни, посвященные
различным святым, были построены в кон. XIII — XV в. и рас-


1855
ФРАНЦИСКА СВЯТОГО БАЗИЛИКА
1856
БАЗИЛИКА СВЯТОГО ФРАНЦИСКА (Верхняя базилика)
писаны выдающимися мастерами. Фрески в часовне
Св. Николая Мирликийского, возведенной в 1270, и
часовне Св. Марии Магдалины, возведенной в нач. XIV в.,
были написаны -»Джотто (1307-08) и его учеником. В
часовне Реликвий Франциска выставлены личные вещи
св. Франциска и ряд документов Ордена францисканцев.
Своды гл. трансепта Нижней базилики расписаны
фресками неизвестного ученика Джотто. В правой части
трансепта цикл фресок, посвященных детству Иисуса
Христа, создал сам Джотто; -»Чимабуэ на стене
трансепта изобразил Богоматерь с Младенцем (ок. 1280);
помещенный на этой фреске образ св. Франциска,
соответствующий описанию -»Фомы Челанского, признан
наиболее точным портретом ассизского святого. В левой части
трансепта находятся росписи, исполненные Симоном
-►Мартини, а также Пьетро и Амброджо -»Лоренцетти.
Портал Верхней базилики, возведенной в готическом
стиле, напоминает портал Нижней базилики. Вокруг
-►розы расположены символы четырех евангелистов.
Свод Верхней базилики разделен на 4 части нервюрами,
опирающимися на изящные пилястры. Стены и своды
украшены фресками. Автором фресок верхнего яруса,
представляющих сцены из ВЗ и НЗ, прежде считался
Джотто, однако в наст, время его авторство подвергается
сомнению. Фрески в нижней части (28 работ), где
представлены сцены из жизнеописания Франциска согласно
Legenda major -»Бонавентуры, бесспорно принадлежат
Джотто и его ученикам. В трансепте Верхней
базилики — фрески Чимабуэ (в частности, знаменитое
Распятие Христа с Франциском возле креста).
Базилика достраивалась и расширялась в XIV и XV вв.
В комплекс Сакро Конвенто входят также просторный
зал -»трапезной; библиотека, в которой собраны ценные
ист. документы Ордена францисканцев и старинные
книги; музей базилики, в котором представлены образцы
литург. утвари, картины и скульптуры.
В 1754 ассизская базилика получила статус
патриаршей.
Место захоронения Франциска считалось утерянным.
В 1818 Папа -»Пий VII разрешил францисканцам
провести раскопки для его обнаружения. 18.12.1818 был найден
саркофаг и проведена первая -»рекогниция мощей
Франциска Ассизского. Затем мощи были помещены в
колонну-часовню, вырубленную в скале в том месте, где был
найден саркофаг. Под Нижней базиликой находятся
также (в нишах) захоронения четырех сподвижников
Франциска — Льва, Матфея, Ангела и Руфина,
причисленных к лику блаженных. Последняя рекогниция
мощей св. Франциска была совершена в 1978.
27.10.1986 Папа -»Иоанн Павел II впервые организовал
в ассизской базилике Всемирный день молитв о мире,
пригласив для участия в нем представителей др.
конфессий. Впоследствии Междунар. дни молитв о мире, став
традиционными, проходили в 1994, 2002 и 2006.
Сильное землетрясение, произошедшее 26.09.1997,
нанесло базилике серьезный урон, в т.ч. рухнула часть
свода Верхней базилики; погибли 4 человека (в т.ч. 2 мона-
БАЗИЛИКА СВЯТОГО ФРАНЦИСКА. Францисканский капитул в Нижней
базилике


1857 ФРАНЦИ
ха-францисканца), которые пришли осмотреть
повреждения храма и были застигнуты повторным толчком.
Базилику восстановили, однако были безвозвратно
утеряны фрагменты некоторых фресок свода.
В 2000 ассизская базилика вместе с монастырем была
включена в Список мирового наследия ЮНЕСКО.
В ноябре 2005 Папа Бенедикт XVI (Й. -»Ратцингер)
вывел Ф.С.6. из юрисдикции Ордена францисканцев и
передал епарх. власти Ассизи.
В апр. 2009 в Ф.С.6. прошел междунар. «Капитул
рогожек», в котором участвовали представители всех ветвей
Ордена францисканцев.
Лит-ра: Bonelli R. Francesco d'Assisi: Chiese e convenu. Mi., 1982;
Francesco d'Assisi: Storia e arte I A cura di R. Rusconi. Mi., 1982; Roc-
chi G. La Basilica di San Francesco dAssisi. Fi., 1982; Le chiese dal paleo-
cristiano al gotico I A cura di A. Piva. Novara, 1989, p. 333-340; Bosko-
vits M. Studi recenti sulla Basilica di Assist II Arte cristiana 71 (1993),
203-214; Lunghi E. La Basilica di San Francesco dAssisi. Antella, 1996;
Bonsanti G. La volta della Basilica superiore di Assist. Modena, 1997;
Zanardi B. Giotto e Pietro Cavallini: La questione di Assist e il cantiere
médiévale della pittura a fresco. Mi., 2002. м русева
ФРАНЦИСКАНКИ — женские монаш. ордена,
монастырские общины и монаш. конгр., а также др. сооб-ва
(в т.ч. общины мирских -»терциариев), связанные дух.
традицией с -»францисканцами и живущие согласно
к.-л. из франциск. уставов.
Монашеские ордена и монастырские общины Ф.
К числу Ф. созерцательного типа (со строгим затвором)
относятся ->клариссы — монахини основанного св.
-»Кларой Ассизской Второго ордена св. -»Франциска (в т.ч. -»ко-
леттанки и -»капуцинки — автономные ответвления
Ордена кларисс); концепционистки-Ф. (см. -»концепционис-
ты, концепционистки); Орден Благовещения, или аннун-
циатки (см. -»аннунциаты, аннунциатки); автономные
общины Ф. -»Третьего регулярного ордена св. Франциска.
После введения в действие Кодекса канонического права
1917 начался процесс унификации монаш. конституций
Ф., благодаря которому стало возможно дух. и
правовое сближение различных общин Ф. Апост. конст. Папы
-»Пия XII Sponsa Christi 1950 инициировала создание
федераций монастырских общин и открыла возможность
ведения монахинями апост. деятельности. Первая
федерация монахинь-Ф. образовалась в 1953 во Франции,
позднее они возникли и в ряде др. европ. стран, в Колумбии,
Мексике, США, а также в Африке. Это содействовало более
тесному региональному сотрудничеству Ф. в целом. В 1976
существовало уже 47 федераций монахинь-Ф.,
находившихся в юрисдикции различных ветвей Ордена
францисканцев. В 2009 насчитывалось 1078 автономных
монастырей Ф., в т.ч. 549 мои. кларисс (7171 монахиня), 151 мон.
кларисс-капуцинок (2064 монахини), 44 мон. кларисс-ка-
пуцинок постоянного поклонения Святым Дарам (530
монахинь), 53 мон. кларисс-колеттанок (593 монахини),
80 мон. кларисс-урбанианок (970 монахинь), 146 мон.
концепционисток-Ф. (1768 монахинь), 3 мон. франциск.
СКАНКИ 1858
терциарок-елизаветинок (37 монахинь) и 52 мон.
франциск. регулярных терциарок (766 монахинь).
Монаш. конгрегации Ф. сочетают созерцательную
и деятельную формы жизни, действуют на основе устава
Третьего регулярного ордена св. Франциска либо, реже,
устава Второго ордена св. Франциска, приспособленных
к различного рода апост. деятельности
(благотворительность, христ. воспитание и др.), и находятся под дух.
руководством Ордена францисканцев.
Уже с кон. XIII в. в Зап. Европе существовали общины
франциск. терциарок, приносивших обеты и
занимавшихся делами милосердия, прежде всего уходом за
больными в госпиталях. Образцом для их деятельности было
служение св. -»Елизаветы Венгерской (в последующие
века некоторые конгр. Ф. избрали ее своей небесной
покровительницей). С XIV в. общины франциск.
терциарок стали объединяться в федерации. В 1480 Папа
-»Сикст IV буллой Ad Christi vicarii придал обетам,
приносимым франциск. терциариями, статус
торжественных. Это положение было закреплено в 1521 буллой
Папы -»Льва X Inter cetera nostro regimine, утвердившей новую
редакцию устава Третьего регулярного ордена св.
Франциска. Некоторые терциарские общины Ф. положили
начало новым монаш. конгр. Ф. Наибольшее число конгр.
Ф. образовалось в XIX-XX вв., в связи с возрождением
интереса к франциск. духовности к сер. XIX в. в общест-
венно-рел. жизни; во мн. случаях конгр. Ф.
основывались клариссами или францисканцами.
В 1972 был создан союз конгр. Ф. во Франции (с гл.
резиденцией в Монпелье). В ряде европ. стран, а также
в Бразилии среди конгр. Ф. возникло Движение Ф.,
нацеленное на формирование общих подходов к методам
монаш. подготовки и ведения апост. деятельности.
В наст, время насчитывается более 160 монаш. конгр.
Ф. К числу наиболее значительных (помимо различных
конгр. кларисс и капуцинок, о которых говорится в
соответствующих статьях) относятся следующие.
Ф.-миссионерки Девы Марии (итал. Francescane missionarie
di Maria, FMM) — монаш. конгр., осн. в 1877 в Индии
Марией де Шаппотен (в монашестве — Мария Страстей
Господних; ум. в 1904; идет процесс ее беатификации).
В 1890 Св. Престол утвердил конгр., а в 1896 одобрил ее
монаш. конституцию. К 1884 конгр. насчитывала НО
монахинь, которые работали в Индии, Франции и Италии,
а в 1904 — уже 2069 монахинь, трудившихся в 23
странах мира. В 1907 была основана обитель конгр. в
С.-Петербурге, а позднее — также в Одессе. Сестры
занимались благотворительностью, опекали стариков и детей
из неблагополучных семей, помогали польским семьям.
Девиз «Се, Раба Господня» свидетельствует о
готовности членов конгр. смиренно исполнять миссион.
служение в самых трудных условиях. Семь монахинь конгр.,
в 1900 погибших мученической смертью в Китае, в 1946
были беатифицированы, а в 2000 канонизированы.
Духовность конгр. основана на уставе Третьего ордена


1859
ФРАНЦИ
фРАНЦИСКАНКИ-миссионерки Девы Марии, погибшие мученической
смертью в Китае в 1900
св. Франциска. Монахини носят серое (или белое)
облачение, поверх него — крест на фоне символического
изображения земного шара. Ныне конгр. ведет свою
деятельность в 77 странах (в т.ч. в России — в
С.-Петербурге и Новгороде). В 2009 она насчитывала 6698 монахинь
и 796 обителей; ген. курия находится в Риме.
Ф. покаяния и христ. любви (итал. Suore Francescane délia
Penitenza e délia Carità Cristiana, OSF) — монаш. конгр.,
осн. в 1835 в Хейтхёйзене (Нидерланды) франциск. тер-
циаркой Катариной Дамен (1787-1858, в монашестве —
мать Магдалина) для ведения
воспитательно-образовательной и благотворительной деятельности, гл. обр.
среди детей и молодежи. В 1852 конгр. была утверждена
Св. Престолом, а в 1869 вверена дух. руководству Ордена
францисканцев (OFM). К концу XX в. провинции конгр.
существовали в Нидерландах, Германии, Польше, США,
Бразилии, Италии, Индонезии, Танзании и Ливии.
В 2009 конгр. насчитывала 1645 монахинь и 226
обителей; ген. курия находится в Риме.
Елизаветинки, Сестры св. Елизаветы (лат. Congregatio Soro-
rum a Sancta Elisabeth, CSSE) — монаш. конгр., осн. в 1842
в г. Нейссе (совр. Ныса, Польша) четырьмя молодыми
девушками — Матильдой и Марией Меркерт, Кларой Вольф
и Франциской Вернер, которые занялись
благотворительной деятельностью, ухаживая за больными на дому. В 1859
конгр. была одобрена епарх. властью, а в 1871 — Св.
Престолом. Сестры оказывали милосердную помощь больным
и нуждающимся, во время войн ухаживали также за
ранеными. В 1945 неск. монахинь погибли мученической
смертью от рук нем. оккупантов. Ныне конгр. действует
(помимо Польши) также в Германии, Италии, Бразилии,
Чехии, России (в Новосибирске, Туле и Курске), Дании,
Норвегии, Швеции, Литве и Израиле. Монахини носят
черное облачение (во время путешествий — серое) и меда-
СКАНКИ 1860
льон с изображениями св. Елизаветы Венгерской и
Непорочной Девы Марии. В 2009 конгр. насчитывала 1508
монахинь и 207 обителей; ген. курия находится в Риме.
Ф.-госпиталитки Непорочного Зачатия (порт. Irmas francis-
canas hospitaleiras da Imaculada Conceiçâo, CONFHIC) —
монаш. конгр. понтификального права, осн. в 1871 в
Лиссабоне свящ. Раймундом душ Аньюшем (1810-78) и Марией
Кларой Младенца Иисуса (1843-99) для работы в
больницах и милосердной помощи наиболее нуждающимся.
В 1876 конгр. была утверждена Св. Престолом и вверена
дух. руководству Ордена францисканцев (OFM). В наст,
время действует в Португалии, Испании, Италии, а
также в странах Азии, Лат. Америки и Африки. В 2009
насчитывала 1407 монахинь и 156 обителей; ген. курия
находится в Лиссабоне.
Ф. священномученика Георгия (нем. Franziskanerinnen
vom Heilige Märtyrer Georg zu Thuine, FSGM) — монаш.
конгр. понтификального права, осн. в 1869 в Туйне
(Германия) Паулиной Бопп (1835-87) для ухода за больными
на дому и опеки сирот. Впоследствии сестры стали
заниматься также преподаванием и благотворительностью
и начали работать в Нидерландах, США, Японии и африк.
странах. Конгр. следует уставу Третьего регулярного
ордена св. Франциска. В 2009 она насчитывала 1273
монахини и 154 обители; ген. курия находится в Оснабрюке
(Германия).
Школьные сестры-Ф. Христа Царя (итал. Suore scolastiche
francescane di Cristo Re, SSFCR) — монаш. конгр.
понтификального права, созданная в 1869 в Мариборе (ныне
Сербия) на основе франциск. терциарской общины,
возникшей в 1843 в Граце (Австрия). Монахини занимаются
школьным и рел. образованием, работают в домах сирот
и приютах. Ныне конгр. действует не только в Европе,
но и в Сев. и Юж. Америке, Азии и Африке. В 2009 она
насчитывала 1091 монахиню и 155 обителей; ген. курия
находится во Фраскати (Италия).
Ф. Семейства Девы Марии (польск. Siostry franciszkanki Ro-
dziny Maryi, RM) — монаш. конгр., осн. в 1857 в
С.-Петербурге свящ. 3. -»Фелиньским для благотворительной
деятельности: опеки сирот, детей из бедных семей, больных
и стариков. Вначале были основаны небольшой
госпиталь, швейная мастерская для девочек и школа.
Поскольку в Рос. империи действовал запрет на создание монаш.
ин-тов, конгр. действовала тайно. Сестры жили согласно
монаш. правилам, составленным Фелиньским, и носили
светскую одежду. В 1862 конгр. начала работу в Польше,
а с 1906 — в Бразилии, где занималась прежде всего
воспитанием и обучением детей польских эмигрантов.
В ходе Первой мировой войны сестры ухаживали за
ранеными и опекали осиротевших детей.
В 1934 Св. Престол окончательно утвердил монаш.
конституцию конгр. При этом было закреплено деление
конгр. на 3 польские, рум. и бразил. провинции.
В годы Второй мировой войны сестры, работавшие
в Вост. Европе, рискуя жизнью, ухаживали за ранеными,


1861 ФРАНЦ
Принесение вечных обетов монахинями из Конгрегации ФРАНЦИСКАНОК
Семейства Девы Марии. Ченстохова (Польша), 2008
помогали партизанам в борьбе против нацистов,
укрывали тех, кому угрожала отправка в концлагерь или на
принудительные работы в Германию; монахиням удалось
спасти в своих обителях и приютах более 500 детей. 12
сестер погибли во время воен. действий, более 70 — от
истощения и тяжелого труда, свыше 40 прошли через
концлагеря. После войны была ликвидирована пров. в Румынии.
В последние десятилетия конгр. занимается прежде
всего христ. воспитанием и образованием, работой в
детских домах и домах ребенка (в т.ч. опекой детей с
ограниченными возможностями), уходом за престарелыми
и больными, а также помощью духовенству в пастырской
работе и делах милосердия. Конгр. ведет свою
деятельность в Польше, Италии, Белоруссии, Украине и России
(в С.-Петербурге, Пскове и Иркутске). Монахини носят
черное облачение (с белым воротничком), подпоясанное
фиолетовой веревкой с тремя узлами, на груди — крест
с распятием, а сбоку — четки. Девиз конгр.: «Иисус,
Мария, Иосиф». В 2009 конгр. насчитывала 1080 монахинь
и 142 обители; ген. курия находится в Варшаве.
Школьные сестры-Ф. из Милуоки (англ. School Sisters
of St. Francis of Milwaukee, OSF) — монаш. конгр., осн.
в 1874 в Кэмпбелспорт (шт. Висконсин, США) тремя мо-
нахинями-Ф., бежавшими из Германии в период
проводившейся Бисмарком политики -»«Культуркампфа».
Монахини следовали уставу Третьего ордена св. Франциска
и занимались преподаванием в школах и ин-тах, уходом
за больными. В 1887 ген. курия конгр. была переведена
в Милуоки (шт. Висконсин). В 1911 конгр. была
утверждена Св. Престолом. С 1959 сестры работают также в
Коста-Рике, а с 1959 — в Гондурасе, где занимаются
школьным образованием и благотворительностью. В 2009
конгр. насчитывала 1024 монахини и 398 обителей.
Ф. Непорочного Зачатия (исп. Hermanas franciscanas
de la Inmaculada Concepcion, HFIC) — монаш. конгр. пон-
тификального права, осн. в 1874 в Мехико свящ. Хосе дель
Рефухио Моралесом (1836-94) в сотрудничестве с Долорес
Васкес (1850-96). В 1896 конгр. получила офиц. утвержде-
СКАНКИ 1862
ние со стороны епарх. властей. В 1903 ей было
предписано следовать уставу Третьего регулярного ордена св.
Франциска. С 1921 дух. руководство конгр. осуществлял Орден
францисканцев (OFM). В 1963 Св. Престол окончательно
утвердил деятельность конгр. и ее монаш. конст.
Монахини работают в сфере образования молодежи,
ухаживают за больными и престарелыми, занимаются
катехизацией и т.д. В 2009 конгр. насчитывала 1070 монахинь
и 145 обителей; ген. курия находится в Мехико.
Конгрегация сестер-Ф. Непорочного Сердца Девы Марии
из Пондичерри (англ. Franciscan Sisters of the Immaculate
Heart of Mary's Congregation of Pondicherry, FIHM) —
монаш. конгр., осн. в 1844 в Пондичерри (юго-вост.
побережье Индии) франц. свящ. Л.-С. Дюпуа, членом
-»Парижского общества заграничных миссий (МЕР), с целью
введения в Индии женского образования. Импульсом
для создания конгр. послужили решения епарх. синода
в Пондичерри. За первые 30 лет деятельности Дюпуа
основал 10 монастырей и 12 школ. В 1859 конгр. была
причислена к Третьему ордену св. Франциска, а в 1864
получила офиц. одобрение епарх. властей. В наст, время
монахини занимаются также различными видами апост.
и благотворительной деятельности. В 2009 конгр.
насчитывала 1075 монахинь и 186 обителей; гл. резиденции
находятся в Пондичерри и Куддалуре (Индия).
Ф.-елизаветинки (итал. Francescane elisabettine, STFE) —
монаш. конгр. понтификального права, осн. в 1828 в Падуе
(Италия) Елизаветой Вендрамини (1790-1860) при
поддержке свящ. Л. Марана (1794-1859) для обучения молодежи;
действовала на основе устава Третьего ордена св.
Франциска. В 1910 была утверждена Св. Престолом. В 1935 конгр.
начала работу в Египте, а в 1936 — в Ливии. В 1970 ее
обители существовали также в Швейцарии, Аргентине и
Кении. В 2009 конгр. насчитывала 899 монахинь и 102
обители; ген. курия находится в Падуе (Италия).
Ф. из Аиллингена, Конгр. сестер Третьего регулярного
Ордена св. Франциска из Диллингена-ан-дер-Донау (нем.
Kongregation der Schwestern des Regulierten Dritten Ordens
vom heiligen Franziskus in Dillingen-Donau) — монаш.
конгр. понтификального права, в 1829 созданная
епископом Аугсбурга на основе монастыря Ф. в Диллингене
(Германия), существовавшего там с XIV в. В 1943 Св.
Престол одобрил деятельность конгр., а в 1950 утвердил ее
монаш. конст. Монахини занимались воспитанием
и обучением детей, в т.ч. глухонемых и детей с
ограниченными возможностями. После 1913 конгр. стала
действовать также в Бразилии, Испании, США и Швейцарии.
В 2009 она насчитывала 818 монахинь и 88 обителей;
ген. курия находится в Аугсбурге (Германия).
Ф.-миссионерки из Ассизи (итал. Francescane missionarie
di Assisi, SFMA) — монаш. конгр. понтификального
права, осн. в 1702 в Ассизи свящ. Джузеппе Антонио Марке-
зелли (1676-1742) и Анджелой дель Джилио (1658-1736),
следующая уставу Третьего ордена св. Франциска и
сочетающая молитвенную жизнь в духе покаяния с дела-


1863 ФРАНЦИ
ми милосердия (помощь бедным и больным,
содействие образованию детей и молодежи). Монаш.
конституция конгр. была окончательно утверждена Св.
Престолом в 1934. В нач. XX в. конгр. стала действовать в др.
регионах Италии, а также в Греции, Турции, Румынии
и Албании; во 2-й пол. XX в. — в Австралии, Бразилии,
Замбии, США, Хорватии, Юж. Корее, Кении и на
Филиппинах, а с 2000 — в Китае, России (в Калуге) и
Индонезии. В 2009 конгр. насчитывала 572 монахини и 84
обители; ген. курия находится в Ассизи.
Ф.-бернардинки — монаш. конгр., возникновение
которой связано с деятельностью в Польше франциск.
священника -»Иоанна из Капестрано и его последователей,
францисканцев-обсервантов (т.н. бернардинцев, по
имени реформатора франциск. ордена -»Бернардина
Сиенского). Одним из направлений их деятельности было
создание женских терциарских общин. Первый монастырь
Ф.-6ернардинок был основан в 1459 в Кракове; поначалу
монахини приносили лишь два обета — послушания
и целомудрия. Др. терциарские общины существовали
без принесения обетов. Новые монастыри Ф.-6ернарди-
нок возникли лишь после того, как Папа -»Пий V в 1566
издал буллу Circa pastoralis officii, предписывавшую всем
Ф.-6ернардинкам принесение торжественных обетов
и жизнь в затворе. Общины Ф.-6ернардинок находились
под управлением францисканцев-обсервантов. В 1894
монахини из монастыря в Закличине (Польша)
отправились работать в США, где вначале основали монастырь
в Маунт-Кармел. Амер. ветвь конгр. быстро развивалась
и постепенно приобретала автономию; в 1901 был
открыт ее -»новициат, а в 1912 состоялся первый ген.
-»капитул. Во время Первой мировой войны связь между
амер. и европ. Ф.-6ернардинками прервалась, и в 1918
амер. ветвь перешла под юрисдикцию местного
епископа, который утвердил их собственную монаш.
конституцию. В 1941 эта конст. получила одобрение Св. Престола,
и амер. бернардинки стали автономной Конгр. бернарди-
нок св. Франциска (Bernardine Sisters of St. Francis, OSF).
Монахини занимались образовательной и
благотворительной деятельностью (в т.ч. опекали детей-сирот и
работали в больницах). В 1937 конгр. стала действовать
также в Бразилии, а в 1957 — в Либерии. В 2009 она
насчитывала 372 монахини и 51 обитель; ген. курия находится
в Филадельфии (США).
Польская ветвь Ф.-6ернардинок со временем избрала
молитвенно-созерцательную форму жизни и в наст, время
представляет собой 9 автономных мон. (где проживают
ок. 200 монахинь), с 1959 объединенных в федерацию.
Ф. Христа Царя (итал. Suore francescane di Cristo Re, SFCR) —
монаш. конгр. епархиального права, образовавшаяся в 1928
в Венеции на основе существовавшей там с XVI в. общины
франциск. терциарок, занимавшихся христ.
воспитанием девочек. В наст, время действует помимо Италии
также в африк. странах. В 2009 насчитывала 279
монахинь и 41 обитель; ген. курия находится в Венеции.
СКАНКИ 1864
Конгр. сестер-Ф. — служительниц Св. Креста (итал.
Francescane ancelle délia Croce di Laski, польск. Zgromadzenie siostr
franciszkanek sluzebnic Krzyza) — монаш. конгр., осн. в 1918
в Польше слепой монахиней Эльжбетой Ружей Чацкой
(1876-1961) и свящ. Владиславом Корниловичем (1884-1946,
идет беатификационный процесс обоих основателей
конгр.) для помощи слепым (физически и духовно);
утверждена Св. Престолом в 1981. Созданию конгр.
предшествовала деятельность Об-ва опеки над слепыми, осн.
Э.Р. Чацкой в Варшаве в 1910. Дух. наставником об-ва
и конгр. стал о. В. Корнилович. В 1922 Э.Р. Чацкая
основала в -»Лясках (ок. Варшавы) Центр опеки над слепыми
(ныне Учебно-воспитательный центр), а при нем —
обитель своей конгр. Со временем Ляски, где были созданы
также Библиотека рел. знания, издательство и дом для дух.
упражнений, стали важным интеллектуально-дух.
центром Польши. В годы войны мн. сестры из Лясок (вместе
с их подопечными) были эвакуированы в Жулов (ок.
Люблина), где находились также о. В. Корнилович, которого
разыскивало гестапо, и его близкий друг свящ. Стефан
-►Вышиньский (впоследствии примас Польши).
В наст, время помимо различных регионов Польши
конгр. действует также в Италии (Каподаква, ок. Ассизи),
на Украине (Харьков) и в Индии (Бангалор и Котагира).
При варшавской обители конгр. действует
Общепольский пастырский центр для слепых и экумен. центр
«Joannicum». Помимо опеки над слепыми конгр.
занимается также различными формами апост.
деятельности, в соответствии с нуждами Церкви. Сестры
соблюдают устав Третьего ордена св. Франциска и носят
коричневое облачение, препоясанное веревкой с тремя
узлами, -»скапулярий, а сбоку — деревянные четки. В 2009
конгр. насчитывала 197 монахинь и 17 обителей; ген.
курия находится в Варшаве.
Сестры св. Феликса из Канталиче — см. -»фелицианки.
Ф. — дочери Святейших Сердец Иисуса и Марии и Сестры-Ф.
Святейших Сердец — см. -»Святейших Сердец Иисуса
и Марии конгрегации.
JÉèk^i £■
Монахиня из Конгрегации сестер-ФРАНЦИСКАНОК — служительниц
Св. Креста обучает слепых детей. Ляски (ок. Варшавы)


1865 ФРАНЦИСКАНСКАЯ Φ
Конгр. сестер-Ф. Св. Семейства Иисуса, Марии и Иосифа —
см. -»Святого Семейства конгрегации.
Лит-ра: HanousekM.E. The Sisters of Saint Francis of Assist: The First
Hundred Years, 1849-1949. Milwaukee, 1949; Les Sœurs Franciscanes
de la Propagation de la Foi. Lyon, 1953; NCE 6, 46-65; KowalczykJ.,
Klauza K. et al. // EK 5, 535-562; DIP 4, 174-445; Fracek T. Zgromadzenie
Siôstr Franciszkanek Rodziny Maryi w latach 1939-1945. Wwa, 1981;
Urban W. Sladami zatozycielek siôstr elzbietanek. Wroclaw, 1983;
Franciscaines Missionnaires de Marie. Grottaferrata, 1985; AnPont 2011.
И.Баранов
ФРАНЦИСКАНСКАЯ ФИЛОСОФСКАЯ
ШКОЛА — направление филос. мысли,
сформировавшееся в Ордене -»францисканцев. Характерные черты
Ф.ф.гп. — -»августинизм, христоцентризм и примат
-►воли над -»разумом.
Формирование собственных научно-образовательных
центров в ордене началось еще при жизни -»Франциска
Ассизского: была основана богосл. школа в Болонье,
в которой в 1223-24 преподавал -»Антоний Падуанский.
Большое значение имели франциск. школы при гл.
университетах: -»Парижском (инкорпорирована в ун-т
в 1235) и -»Оксфордском (инкорпорирована ок. 1245).
У истоков Ф.ф.ш. стоял -»Александр Гэльский,
заложивший августинистскую направленность школы; его
учениками были Иоанн из Ла-Рошели и -»Бонавентура.
Бонавентуру можно считать основателем Ф.ф.ш. Он
создал стройную филос. систему, в которой сочетались авгу-
стинизм, аристотелевская философия и франциск.
духовность. Преемником Бонавентуры на кафедре в
Парижском ун-те был Жильбер из Турне, известный критик
-»аверроизма. Др. ученик Бонавентуры, -»Матфей из Аква-
спарты, впоследствии ставший, как и его учитель,
генералом Ордена францисканцев, а затем кардиналом, был
наиболее ярким последователем философии
Бонавентуры. Стремлением укрепить позиции августинизма перед
нараставшим влиянием аристотелевской философии
проникнуты филос. сочинения -»Роджера Марстона.
-»Ричард из Мидлтауна, в целом следуя филос. взглядам
Бонавентуры, отошел от классического августинизма,
приняв некоторые положения -»Фомы Аквинского.
Др. направление, возникшее в Ф.ф.ш.,
ориентированное в большей степени на естественнонауч.
проблематику, было связано с франциск. профессорами,
преподававшими в Оксфордском ун-те, первым из которых был
ученик Роберта -»Гроссетеста -»Адам Марш. Особое
значение он уделял изучению математики, с помощью
которой стремился объяснить законы мироздания.
Видным представителем Оксфордской школы был Иоанн
-»Пеккам, впоследствии архиеп. Кентерберийский и
кардинал. Его трактат Optica communis мн. годы оставался
гл. учебником по оптике в ср.-век. ун-тах. Оптике
посвящен и знаменитый трактат De luce (О свете)
Бартоломея Болонского.
Наиболее известный представитель Оксфордской
школы Роджер -»Бэкон во многом инициировал разви-
ИЛОСОФСКАЯ ШКОЛА 1866
тие экспериментальной науки. Перед естествознанием
и философией он ставил прежде всего практич. цели,
обусловленные, в конечном счете, франциск. идеалом:
достижения естествознания должны служить
облегчению жизни людей, а философия и богословие —
способствовать совершенствованию миссион. деятельности.
Большой вклад в развитие науки внес Пётр -»Оливи,
в философии отошедший от некоторых положений
августинизма. Оливи развил теорию импетуса, согласно
которой «запечатленная способность», сообщенная телу в
начале его движения, производит продолжение движения
этого тела при отсутствии причины движения. Это была
революционная мысль в физике, где в то время
господствовала аристотелевская теория естественного места.
Имя еще одного представителя Ф.ф.ш. »Бартоломея
Английского связано как с Оксфордским, так и с
Парижским ун-тами. Его энциклопедия De proprietatibus rerum
(О свойствах вещей) пользовалась необычайной
популярностью и издавалась вплоть до XVII в.
Новое направление в филос. мысли было положено
одним из самых значительных ср.-век. мыслителей —
свящ.-францисканцем -»Дунсом Скотом. Его
философию часто характеризуют как волюнтаризм, т.к. он
четко сформулировал примат воли над разумом: не разум
управляет волей, а свободная воля управляет разумом,
поэтому свобода, а не необходимость является
фундаментальной основой бытия.
Отдельно стоит оригинальная фигура -»Раймунда
Луллия, франциск. миссионера, поэта и философа.
В его трактате по логике Ars magna (Великое искусство)
содержится идея формализации логических действий,
которую можно считать прообразом комбинаторных
методов в новейшей логике.
В философии XIV в. доминировала фигура франциск.
мыслителя Уильяма -»Оккама, подчеркивавшего роль
интуиции.
В XV в. доминирующим направлением во франциск.
философии стала философия Дунса Скота (скотизм), в то
время как в богословии большее значение имел
мистицизм Бонавентуры. Гл. центром Ф.ф.ш. оставался
Парижский ун-т, где преподавали Иоанн из Магистрии (ум.
в 1482), Николай Тинктор (ум. в 1498) и др.
Ф.ф.ш. оказывала влияние на ун-ты Германии,
прежде всего на Виттенбергский ун-т. В Испании философия
в духе Дунса Скота преподавалась в -»Саламанкском
ун-те, где читали лекции такие знаменитые профессора,
как Франсиско Овандо (ум. после 1587), архиеп. Жуан
де Рада (ум. в 1608), Франсиско Геррера (ум. ок. 1595).
В Польше кафедра философии Дунса Скота
существовала в Ягеллонском ун-те в Кракове.
Возрождение философии Дунса Скота произошло
в XVII в., когда в большинстве европ. ун-тов наряду с
кафедрами томистской (-»томизм) философии
существовали и кафедры, где преподавание велось в соответствии
с мыслью Дунса Скота. Этому способствовало издание


1867 ФРАНЦИ
его сочинений Л. -»Уаддингом. В XVIII в.
энциклопедической широтой отмечено творчество генерала Ордена
конвентуальных францисканцев В. -»Коронелли. В 1877
в Кваракки (Италия) был открыт научно-издательский
центр, в котором публиковались с обширными
комментариями критич. издания соч. выдающихся
представителей Ф.ф.ш. — Бонавентуры, Дунса Скота и др.
В XX в. не только продолжалось издание франциск. фи-
лос. текстов, но и началось глубокое изучение наследия
Ф.ф.ш. Наиболее известными исследователями мысли
Ф.ф.ш. были Э. -»Жильсон, Ф. ван -»Стенберген, А. Дже-
мелли. Важным центром изучения франциск. мысли стал
Папский богословский факультет «Св. Бонавентура» (Роп-
tificia Facoltà Teologica «San Bonaventura»), который
находится в ведении Ордена конвентуальных францисканцев
и продолжает традицию ген. студий, существовавших
в ордене с сер. XIII в. С 1964 этот ф-т размещается в
большом совр. комплексе зданий на Виа дель Серафико в
Риме; он располагает обширной библиотекой и публикует
период, издания Miscellanea Francescana и Selecta Seraphica.
В Москве с 1995 в Издательстве францисканцев
выходит серия книг Францисканское наследие, в которой
публикуются лат. тексты выдающихся франциск.
мыслителей с параллельным переводом на русский, а также
с комментариями и материалами исследований.
Лит-ра: Little A.G. The Franciscan School at Oxford in the Xlllth
Century II Archivum franciscanum historicum 9 (1926), 137-157; Gilson E.
Fa philosophie franciscaine II Saint François d'Assise: Son œuvre, son
influence. P., 1927, p. 148-175; Veuthey L. Fes divers courants de la
philosophie augustino-franciscaine au Moyen Âges II Scholastica ratione his-
torico-critica instauranda. R., 1951, p. 627-652; Bonafede G. Π pensiero
francescano nel secolo XIIF Palermo, 1952; Hamelin A.M. F'école
franciscaine de ses débuts jusqu'à l'occamisme. Lv., 1961; Mirri E. Fa nuova
scuola bonaventuriana bolognese. Bol., 1976; Botte С F'uomo, Crista
e Dio nella teologia francescana. R., 1976; Iriate L. Storia del frances-
canesimo. Napoli, 1982, p. 211-225; Merino J.A. Storia délia filosofia
francescana. Mi., 1993.
В. Задворный
ФРАНЦИСКАНЦЫ — нищенствующий монаш.
орден (-»нищенствующие ордена), основанный в нач. XIII в.
в -»Ассизи (Италия) -»Франциском Ассизским для
ведения еванг. образа жизни и подражания Иисусу Христу,
прежде всего посредством соблюдения совершенной
-►бедности и еванг. свидетельства с помощью проповеди
и личного примера служения Богу и ближним. В
широком значении к Ф. относят помимо различных ветвей
Ордена меньших братьев, или Первого ордена св.
Франциска, также -»Третий регулярный орден св. Франциска
(Tertius Ordo Regularis, TOR) и мужские монаш.
конгрегации и общины, следующие традициям франциск.
духовности. В наст, время существуют 3 автономные ветви
Первого ордена св. Франциска: Орден меньших братьев
(Ordo Fratrum Minorum, OFM), Орден меньших братьев
конвентуальных (Ordo Fratrum Minorum Conventualium,
OFMConv) и Орден меньших братьев капуцинов (Ordo
Fratrum Minorum Capuccinorum, OFMCap; -»капуцины).
В общей сложности Ф. — наиболее многочисл. монаш.
СКАНЦЫ 1868
орден в Католической Церкви (ок. 35 тыс. монахов).
На протяжении своей восьмивековой истории Ф. внесли
огромный вклад в развитие катол. духовности, в литург.
традицию Католической Церкви, в богословие и
философию, в церк. искусство и музыку, а также в дух.
литературу. Из числа Ф. было много святых и блаженных;
4 францисканца стали Римскими папами (-»Николай IV,
-»Сикст IV, -»Сикст V, -»Климент XIV).
Первый орден. Франциск Ассизский, переживший
в 1205-06 дух. обращение, в начале своего аскетического
пути не искал себе единомышленников. Однако очень
скоро его примеру последовали некоторые из жителей
Ассизи, в осн. благородного происхождения и
достаточно образованные. Первая община, разместившаяся
в заброшенном сарае в Ривоторто (ок. Ассизи),
заботилась о прокаженных и жила за счет подаяний. В 1208
с благословения епископа Гвидо Франциск и его 12
сподвижников начали проповедовать в Ассизи и его
окрестностях, призывая местных жителей к покаянию и дух.
обновлению. Составленный Франциском краткий Устав
жизни, осн. на еванг. текстах, в 1209/10 был устно
одобрен Папой -»Иннокентием III.
В 1210 община переселилась в полученную от
бенедиктинцев часовню Ангельской Божией Матери (Санта
Мария дельи Анджели, или Порциункола), считающуюся
«колыбелью» Ордена Ф. Первоначально Ф. назывались
«кающимися братьями», что указывало на покаянный
характер их духовности, но вскоре Франциск дал
общине название «Меньшие братья», связанное со
стремлением подражать смиренному, уничижившему Себя
Христу. Фактически возник новый тип монашества,
соединивший молитвенно-созерцательную традицию с
активной проповеднической деятельностью и милосердной
помощью нуждающимся. Провозгласив своим идеалом
еванг. бедность, Ф. отказались как от личного
имущества, так и от общинного и стали жить плодами своего
труда и милостыней. Вначале Ф. были странствующими
проповедниками, в отличие от -»бенедиктинцев,
придерживавшихся правила stabilitas loci (постоянства места
проживания). С согласия Франциска братья
отправлялись проповедовать в различные регионы Италии, где
жили небольшими группами под руководством
настоятелей, называвшихся -»гвардианами. Ежегодно весной
и осенью братья собирались в Ассизи, чтобы получить
наставления для дальнейшей деятельности.
Получившая благословение Апост. Престола
проповедь Ф. и -»доминиканцев имела особенное значение
в условиях, когда в Италии и Франции под лозунгом
возвращения к еванг. ценностям распространились
еретические и схизматические течения, прежде всего
движения -»вальденсов и -»катаров, отвергавших авторитет
и учение Церкви. Ф. содействовали как обновлению дух.
жизни, так и укреплению единства Церкви.
Еще при жизни Франциска из числа женщин,
проникшихся идеалами франциск. монашества, образовался


1869 ФРАНЦИ
Орден -»кларисс, а в среде мирян, стремившихся
приобщиться к франциск. духовности, возник -»Третий орден
св. Франциска.
Динамичному развитию ордена способствовали такие
факторы, как абсолютное равенство братьев в правах
и обязанностях (fraternitas), без принятого в древних
орденах разделения; восприятие мира как положительной
действительности (в отличие от его негативной оценки
в дух. традиции древних орденов) и, как следствие,
радость и миссия миротворчества; поддержка со стороны
церк. кругов, стремившихся к обновлению Церкви
посредством возрождения идеала простоты и бедности;
благожелательность бедных слоев населения,
боровшихся за свои права против патрициев и отождествлявших
свои стремления с радикальным осуществлением еванг.
идеалов; благосклонность Апост. Престола,
стремившегося к ослаблению еретических евангелических течений
и надеявшегося на оживление пастырской
деятельности; поддержка проимператорских кругов, желавших
ограничения полит, влияния Римских пап через
распространение франциск. идеала бедной Церкви.
14.05.1217 в Порциунколе состоялся первый ген.
-»капитул Ф. под руководством кард. Гуголина (впоследствии
Папа -»Григорий IX) и при участии ок. 5000 братьев.
Была принята централизованная форма управления
орденом и его деление на 12 округов (впоследствии они
стали называться -»провинциями). Решено было расширить
миссион. деятельность Ф., послав братьев в Святую
Землю, Испанию, Францию, Германию и Венгрию. Пять
братьев, отправившихся в 1219 в Марокко, через год
погибли мученической смертью. Позднее Ф. удалось
обосноваться в Тироле и Тюрингии (1223), Англии (1224),
Нидерландах (1228), Швейцарии и Дании (1230), Швеции
(1231), в Далмации (1235), Польше (1236), Албании и
Черногории (1240).
Во время миссион. путешествия Франциска на
Ближний Восток (1219-20) ген. капитул Ф. принял решение
о смягчении правил монаш. жизни в ордене; в Болонье
был открыт богосл. учебный центр (с благословения
Франциска), где впоследствии (в 1223-24) преподавал
-»Антоний Падуанский. Возникшие в среде Ф. споры
по поводу смягчения правила соблюдения бедности
и др. вопросов побудили Франциска в 1220 передать
управление орденом Петру Каттани (в качестве
викария), а в 1221 »Илии Кортонскому. 29.11.1223 Папа
Гонорий III буллой Solet аппиеге утвердил
окончательный вариант устава Ф. (Regula bullata — Устав,
утвержденный буллой).
Устав в т.ч. закрепил деление ордена на провинции
и -»кустодии, а также ввел правило проведения раз
в 3 года ген. капитулов с участием в них исключительно
настоятелей, имеющих право избирать главу ордена —
ген. министра.
Расхождения в ордене между приверженцами строго
аскетической формы монашества и сторонниками гиб-
СКАНЦЫ 1870
кой интерпретации положений франциск. устава
обозначились особенно четко после того, как Франциск
составил Завещание (1226), в котором призвал братьев
к радикальной бедности и строгому соблюдению устава.
Однако внутр. споры не мешали развитию ордена и
исполнению Ф. их апост. призвания. Среди франциск.
проповедников наиболее известным в то время был
Антоний Падуанский.
В 1230 Папа Григорий IX в булле Quo elongati дал офиц.
интерпретацию устава Ф., подчеркнув, что Завещание
Франциска имеет лишь духовное, а не нормативное
значение, и позволив Ф. через доверенных лиц
пользоваться материальными благами без права обладания ими
в качестве собственности. Ф., имеющим богосл.
подготовку, было разрешено в проповедях знакомить паству
с учением Церкви (до этого проповеди имели, как
правило, нравоучительный характер). Особенно актуальным
в связи с этим стал вопрос богосл. образования Ф.
В 1232 Ф. вновь возглавил Илия Кортонский
(сменивший ген. министра Иоанна Паренти); ему удалось
укрепить систему управления орденом, открыть множество
франциск. школ, начать строительство новых
монастырей и храмов, в т.ч. грандиозной базилики Св.
Франциска (см. -»Франциска Святого базилика) в Ассизи.
Постепенно в ордене нарастало недовольство авторитарным
стилем руководства Илии, в т.ч. тем, что не созывался
ген. капитул. В результате на ген. капитуле 1239, про-
ФРАНЦИСКАНЦЫ. А. Колэнтонио. Св. Франциск вручает устав св.
Антонию Падуанскому, св. Кларе Ассизской и другим своим
последователям. Сер. XV в. Нац. музей Каподимонте, Неаполь (Италия)


1871
ФРАНЦИ
Ш£ - I J t·-^
ФРАНЦИСКАНЦЫ. Булла Папы Гонория III, утвердившая устав Ордена
меньших братьев (29 ноября 1223). Архив базилики Св. Франциска,
Ассизи (Италия)
шедшем при участии Папы Григория IX, ген.
министром был избран Альберт Пизанский, до этого
возглавлявший англ. провинцию. Управление орденом стало
более демократичным. В то же время возрастала роль
священников среди Ф.; было введено правило, согласно
которому только священники могли занимать
должность настоятеля. Папа -»Иннокентий IV буллой Ordinem
vestrum в 1245 постановил, что имущество ордена
является собственностью Апост. Престола, но предоставил Ф.
большую свободу в использовании финансовых средств.
В период правления ген. министра Иоанна Пармского
(1247-57) в ордене возобладала тенденция более строгого
соблюдения правила бедности.
Важнейшую роль в формировании
научно-образовательной традиции Ф. сыграло создание т.н. генеральных
студий (богосл. школ) при -»Парижском и -»Оксфордском
ун-тах. -»Александр Гэльский, ставший первым франциск.
университетским профессором (ок. 1236 в Париже), в
качестве направления своей философско-богосл. мысли
выбрал -»августинизм (в отличие от доминиканцев,
опиравшихся на аристотелизм). Ученик Александра Гэльского
-»Бонавентура, в своих соч. создавший стройную
философско-богосл. систему, стал основоположником
-»Францисканской филос. школы, ярчайшими представителями
которой впоследствии были -»Матфей из Акваспарты,
-»Роджер Марстон, -»Адам Марш, Иоанн -»Пеккам, Роджер
-»Бэкон, Пётр Иоанн -»Оливи, -»Бартоломей Английский,
Иоанн -»Дуне Скот и др. Некоторые из этих ученых
занимались также естественными науками: напр., Роджер
Бэкон проводил экспериментальные исследования,
самостоятельно конструируя для этого приборы, Иоанн Пеккам
написал учебник по оптике, Пётр Иоанн Оливи
сформулировал теорию импетуса. Заметное влияние на разви-
СКАНЦЫ 1872
тие лит-ры в XIII в. оказали поэты-Ф.: -»Якопоне да Тоди,
автор итал. лауд, и -»Раймунд Луллий, один из
родоначальников каталонской лит-ры (а также автор трактатов
по логике). Яркими проповедями в то время
прославился -»Бертольд Регенсбургский (ок. 1220-72).
В сер. XIII в. под влиянием франциск. монаха Герарда
из Борго-Сан-Доннино среди Ф. распространились гете-
родокс. идеи -»Иоахима Флорского, которые были
решительно отвергнуты Бонавентурой, находившимся во
главе ордена в 1257-74 и заслужившим титул его «второго
основателя» благодаря мудрым и энергичным действиям
и глубокому пониманию духа св. Франциска.
Проведенный Бонавентурой в Нарбоне ген. капитул (1260) принял
принципиальные решения (Нарбонские конституции),
во многом определившие дальнейшее развитие ордена:
были осуждены т.н. zelanti — течение среди Ф.,
преувеличивавшее значение бедности в ущерб др.
добродетелям; получила одобрение тенденция к созданию
больших монастырских общин (конвентов), гл. обр. в
городах; была закреплена необходимость богосл.
образования монахов и организации богосл. школ, в т.ч. при
ун-тах. Преемником Бонавентуры стал Джироламо д'Ас-
коли (впоследствии Папа Николай IV).
После смерти Бонавентуры (1274) zelanti, к тому
времени ставшие известными как -»спиритуалы, встали
в непримиримую оппозицию к остальной части ордена.
По просьбе нового ген. министра Бонаграциа ди Сан Джо-
ванни Папа -»Николай III в 1279 издал апост. конст. Exiit
qui seminat, подтвердившую умеренную интерпретацию
устава Ф. в духе Бонавентуры. В 1283 Папа -»Мартин V
буллой Exultantes ввел должность апост. синдика,
который имел право от имени Апост. Престола представлять
любые законные интересы ордена, в т.ч. получать на его
нужды финансовые средства и расходовать их.
Спиритуалы, отвергшие эти постановления, впоследствии
вышли из ордена (образовав Конгр. бедных эремитов,
позднее названных целестинцами) или же подверглись
осуждению со стороны руководства Ф. и Апост.
Престола (попытка Папы -»Климента V буллой Exivi deparadiso
в 1312 сохранить присутствие спиритуалов в ордене
не увенчалась успехом). В 1317 Папа -»Иоанн XXII
осудил спиритуалов за неподчинение церк. власти и
приверженность иоахимитской ереси, повелев франциск.
ген. министру Михаилу из Чезены применить к ним
жесткие меры наказания.
В 1335 орден насчитывал ок. 35 тыс. монахов, 34 пров.,
211 кустодий, 1422 монастыря и 5 миссион. викариатов.
В XIV в. продолжалось развитие миссион. деятельности
Ф. В частности, франциск. миссии появились и
развивались в Боснии, Сербии, Болгарии, Бессарабии, Литве, на
терр. совр. Украины и Калининградской обл., в Крыму,
Приазовье, Поволжье, на Сев. Кавказе. В 1333
присутствие Ф. на Св. Земле получило офиц. признание егип.
султана (во власти которого в то время находилась
Палестина), им было разрешено постоянно находиться при


1873 ФРАНЦИ
базилике -»Гроба Господня и совершать там
богослужения. В 1342 Папа -»Климент VI буллой Grattas agimus
поручил франциск. -»Кустодии Святой Земли хранение
святых мест, связанных с жизнью Христа и Девы Марии.
Ф. играли важнейшую роль в деятельности
учрежденного в 1349 архиеп-ва -»Матрега, в юрисдикцию которого
входила терр. Сев. Кавказа. На рубеже XIV-XV вв. был
основан монастырь Ф. в Выборге (в 1541 ликвидирован
в ходе Реформации).
Во 2-й пол. XIV в. общецерк. кризис, вызванный
-»Великой схизмой, оказывал негативное влияние и на жизнь
Ф.: происходило юрисдикционное разделение
некоторых провинций, дублировались должности
провинциальных министров; при этом ослаблялась дисциплина
в соблюдении франциск. бедности. Большие потери Ф.
были связаны с эпидемиями чумы.
На этом ист. фоне во 2-й пол. XIV в. сформировалось
движение обсервантов (-»обсерванция) — приверженцев
строгого соблюдения монаш. устава в его изначальном
виде (в противоположность -»конвентуализму,
предполагавшему адаптацию устава в соответствии с
требованиями времени). Для следования суровым
аскетическим правилам первые обсерванты удалялись в скиты.
Со временем некоторые монастыри и даже провинции
Ф. (прежде всего в Италии, Испании, Португалии
и Франции) приняли реформу монаш. жизни, а с нач.
XV в. Ф.-обсерванты получили право избирать
собственных ген. викариев, которые, обладая широкими
полномочиями, тем не менее подчинялись ген. министру
всего ордена. Сыгравшие наиболее значительную роль
во франциск. реформе ген. викарии -»Бернардин
Сиенский и -»Иоанн из Капестрано, будучи обсервантами,
выступали за сохранение единства ордена. В 1430
по инициативе итал. обсервантов Папа Мартин V созвал
ген. капитул в Ассизи, где обе ветви Ф. приняли
составленную Иоанном из Капестрано монаш. конст.
умеренно обсервантского характера. Однако через полтора
месяца после капитула конвентуальные Ф. получили от
Папы разрешение сохранить прежний образ жизни.
Благоволивший обсервантам Папа -»Евгений IV передал им
мн. монастыри конвентуальных Ф., в т.ч. в 1434 — все
обители, относящиеся к Кустодии Святой Земли,
а в 1445 — мои. Санта Мария ин Арачели в Риме. В 1446
буллой Ut sacra Ordinis Minorum religio Папа предоставил
Φ.-обсервантам полную самостоятельность (власть ген.
министра для них сохраняла лишь номинальный
характер); при этом, разрешив конвентуальным Ф.
становиться обсервантами, противоположный переход он
запретил под угрозой экскоммуникации (этот запрет был
отменен следующим Папой -»Николаем V). Попытка
Папы -»Каликста III посредством буллы Illius cuius in расе
в 1456 воссоединить обе ветви Ф. оказалась безуспешной.
К сер. XV в. обсерванты вели активную деятельность
практически во всех провинциях ордена; в 1455 их было
ок. 20 000 чел., а в 1493 — более 22 000 чел. (примерно
СКАНЦЫ 1874
столько же насчитывали конвентуальные Ф.). В 1464
в Германии кард. -»Николай Кузанский предписал всем
франциск. общинам принять обсервантскую реформу.
Аналогичное указание дал в Испании кард. Ф. -»Хименес
де Сиснерос. Еще одну попытку сохранить единство
ордена посредством введения реформы в конвентуальных
монастырях предпринял ген. министр Эджидио Дель-
фини (1500-06), однако итал. обсерванты не пошли
на сближение.
В ответ на просьбу ряда европ. правителей выделить
Ф.-обсервантов в отд. орден Папа -»Лев X созвал для
рассмотрения этого вопроса ген. капитул (т.н. capitulum ge-
neralissimum), после чего буллой Ite et vos (1517) разделил
орден на две ветви: Орден меньших братьев
конвентуальных и Орден меньших братьев обсервантов (в Польше
и некоторых др. странах их стали называть также
бернардинцами, в честь Бернардина Сиенского).
В XVI в. в Италии в русле движения общецерк.
обновления и реформ в Ордене Ф. в качестве его отд. ветви
образовался Орден капуцинов, утвержденный Папой
-»Климентом VII в 1528 и получивший полную
автономию в 1619 (до этого он находился в юрисдикции
конвентуальных Ф.). (История этого ордена изложена в ст.
Капуцины.)
В дальнейшем в Ордене меньших братьев обсервантов
выделились два направления: Меньшие братья
регулярной обсерванции (Ordo Fratrum Minorum Regularis Obser-
vantiae, OFMObs), за которыми сохранилось название Ф.-
обсервантов, и Меньшие братья строгой обсерванции
(Fratres Minores Strictions Observantiae), к числу которых
относили три ветви Ф., обладавшие определенной
автономией: босые Ф. (Ordo Fratrum Minorum Discalceatorum,
OFMDisc), Φ.-реформаты (Ordo Fratrum Minorum Refor-
matorum, OFMRef) и Ф.-реколлекты (Ordo Fratrum
Minorum Recollect orum, OFMRec).
Возникновение босых Φ. связывают с деятельностью
исп. монахов Хуана де Гвадалупе и Хуана де Пуэбло,
которые основывали обители (пустыни) для ведения
аскетической жизни. Существовавшие к 1517 кустодии босых
Ф. — испанская и португальская — после разделения
ордена были подчинены обсервантам. Позднее дух. лидер
босых Ф. Хуан Паскуале перевел эти кустодии под
юрисдикцию конвентуальных Ф., а в 1541 получил от Папы
-»Павла III разрешение основывать новые монастыри
босых Ф. В сер. XVI в. -»Пётр Алькантарийский разработал
для них строгие монаш. правила (после канонизации
Петра Алькантарийского босых Ф. стали называть также
алькантаристами), а в 1562 вернул их под юрисдикцию
обсервантов. Впоследствии обители босых Ф.
появлялись не только в Европе, но и в Бразилии, Мексике,
Индии, Японии и на Филиппинах.
Появление Ф.-реформатов и Ф.-реколлектов также
было связано со стремлением совместить апост.
деятельность с молитвенно-созерцательной жизнью. Движение
Ф.-реформатов зародилось в мон. Фонте-Коломбо, пере-


1875
ФРАНЦИ
ФРАНЦИСКАНЦЫ. Сакро Конвенто (Священный монастырь) в Ассизи.
Фото В. Каррера
данном в 1519 исп. Ф.-обсерванту из рим. провинции Эс-
тебану Молине. В 1532 Папа Климент VII дал разрешение
Молине и Бернардину д'Асти создавать обители
Ф.-реформатов в Италии (под юрисдикцией обсервантов).
В 1579 Папа -»Григорий XIII предоставил Ф.-реформатам
право следовать собственным монаш. установлениям
(они были утверждены Апост. Престолом в 1642).
Позднее обители Ф.-реформатов основывались также в
Германии, Польше, Венгрии, Чехии, Хорватии, а с нач.
XIX в. — в США.
Ф.-реколлекты выделились из числа Ф.-обсервантов
в XVI в. — вначале их обители появились во Франции,
а затем в Нидерландах, Англии и др. европ. странах.
Впоследствии некоторые провинции Ф.-реколлектов
вырабатывали собственные монаш. установления.
В период Реформации все ветви Ф. были, в основном,
едины в верности учению Католической Церкви и
бескомпромиссно отстаивали его перед лицом
распространявшегося протестантизма, зачастую несмотря на угрозу
смерти; особенно жестоким преследованиям Ф.
подверглись в Нидерландах, Англии и Ирландии.
Ликвидировались монастыри Ф. во Франции, Германии, Дании,
Норвегии, Швеции. В результате экспансии мусульман были
утрачены монастыри в Греции, Румынии и на Кипре.
Несмотря на это, к концу XVI в. Ф. оставались самым
мощным орденом в Католической Церкви. Франциск,
богословы участвовали в выработке постановлений
-►Тридентского собора.
СКАНЦЫ 1876
В эпоху -»Великих географических открытий Ф.
были в числе первых миссионеров в различных частях
Америки; они развернули свою деятельность в Мексике,
Перу, Эквадоре, Чили, Парагвае и др. странах,
ограждали местное население от насилия со стороны
колонизаторов, строили церкви, школы и больницы. Ф.
первыми исследовали древние памятники культуры
ацтеков. В Японии первые франциск. миссионеры вместе
с др. монахами в 1587 приняли мученическую смерть
(в Нагасаки). На Филиппинах Ф. удалось успешно
осуществить апост. миссию, а также основать больницы
для прокаженных и открыть коллегии. В 1615 Ф. начали
миссион. служение в Канаде, а позднее — ив др.
регионах Сев. Америки.
Феличе Перетти OFMConv, в 1585 избранный Папой
и принявший имя Сикста V, развернул широкую
деятельность: вел решительную борьбу с преступностью,
создал флот, противостоявший пиратам, развивал
промышленность, расширил Ватиканскую библиотеку,
открыл типографию и т.д.
В XVI-XVII вв. Ф. активно участвовали в выкупе
христиан, попавших в рабство к туркам; напр., Франческо
Визидоми OFMConv (ум. в 1573) удалось на собранные
пожертвования выкупить более 7 тысяч узников.
При ген. министре Я. Монтанари (1612-23) конвен-
туальные Ф. осуществили реформу своей
образовательной системы. В 1628 они приняли монаш. конст.,
утвержденную Папой Урбаном VIII, в которой были
уточнены правила соблюдения бедности и закреплена
т.н. тридентская привилегия, разрешавшая Ф. обладать
общинной собственностью без посредничества
представителя Апост. Престола.
В XVII в. продолжался численный рост различных
ветвей Ф., несмотря на возобладавшие в обществ, сознании
рационалистические тенденции, противоположные духу Ф.
В 1680 босые Ф. насчитывали 16 провинций, ок. 320
монастырей и ок. 6000 братьев; Ф.-реформаты — 34
провинции, ок. 600 монастырей и ок. 11 400 братьев. В 1682
конвентуальные Ф. насчитывали 31 провинцию, ок. 950
монастырей и ок. 15 000 братьев; Ф.-реколлекты — 20
провинций, ок. 460 монастырей и ок. 9400 братьев. Ф.-обсер-
ванты в 1700 насчитывали ок. 34 900 братьев. В XVII в.
возобновился интерес Ф. к философии, началось
глубокое изучение трудов Бонавентуры и Дунса Скота.
Наиболее значительными в этот период были труды Луки -»Уад-
динга OFMRec, написавшего фундаментальную
8-томную историю Ф. и подготовившего комментированное
издание сочинений Франциска Ассизского.
В 1-й пол. XVIII в. в ордене наблюдался определенный
кризис в соблюдении монаш. дисциплины и франциск.
бедности. Во 2-й пол. XVIII в. проявилась сепаратистская
тенденция среди исп. Ф.-обсервантов, активно
поддерживавшаяся исп. королем. В результате в 1804 исп. Ф.-об-
серванты получили право избирать собственного ген.
викария, а в 1832 — полную автономию.


1877 ФРАНЦИ
С 1770-х для Ф., как и для др. монаш. орденов, в
Европе начался период тяжелых испытаний в результате
политики, осуществлявшейся европ. монархами. Король
Людовик XV начал закрывать монастыри Ф. во Франции.
Гонениям подверглись Ф. в Нидерландах и Австрии,
особенно в период правления имп. -»Иосифа П. Были
ликвидированы почти все обители Ф. в Германии. Но
самым жестоким преследованиям подверглись Ф. в ходе
Франц. революции: все монастыри во Франции были
ликвидированы; десятки Ф. были убиты. В ходе
наполеоновских войн мн. монастыри Ф. в др. странах Европы
также были разорены.
Постепенное возрождение структур Ф. началось во 2-й
пол. XIX в.; в ходе понтификата Папы Льва XIII,
благоволившего Ф., оно приобрело наиболее интенсивный
характер, в т.ч. в связи с празднованием 700-летней
годовщины рождения св. Франциска. В 1877 в Кваракки
(ок. Флоренции) Ф. открыли научно-издательский центр,
в котором впоследствии были подготовлены и изданы
сочинения мн. франциск. авторов. В том же году была
организована особая форма помощи нуждающимся,
названная «хлеб святого Антония» и заключающаяся в том,
что верующие оставляют в храмах у алтарей св. Антония
Падуанского пожертвования, на которые затем
покупается еда и необходимые вещи для бедных. К 1893 конвен-
туальные Ф. насчитывали 22 провинции, 306
монастырей и 1481 брата. В 1897 Папа -»Лев XIII издал апост.
конст. Felicitate quadam, посредством которой объединил
Ф. регулярной обсерванции, босых Φ., Ф.-реформатов
и Ф.-реколлектов в единый Орден меньших братьев (т.н.
Леонианская уния); к 1904 этот орден (OFM) насчитывал
77 провинций, 1498 монастырей и 16 801 брата.
После Первой мировой войны началось активное
восстановление монастырей и миссий Ф. во мн. странах
мира. В то же время открывались и новые монастыри.
В 1927 -»Максимилиан Кольбе OFMConv основал в
Польше мои. -»Непокалянув (посвященный Непорочной Деве
Марии), впоследствии ставший крупным дух. центром.
Во время Второй мировой войны Ф. несли
самоотверженное апост. служение и оказывали посильную
помощь нуждающимся, нередко жертвуя своей жизнью,
как это сделал Максимилиан Кольбе, добровольно
принявший в концлагере Освенцим мученическую смерть
ради спасения др. заключенного. Некоторых франциск.
мучеников Второй мировой войны Папа -»Иоанн Павел
II причислил к лику блаженных.
Ф. ведут широкомасштабную благотворительную
деятельность. При монастырях Ф. часто организуется
бесплатное питание для бездомных. В различных частях
света Ф. организуют школы, приюты и детские дома,
оказывают помощь инвалидам и детям с
ограниченными возможностями.
Продолжается активная пастырская и миссион.
деятельность Ф. во мн. странах мира, нередко сопряженная
с опасностями.
СКАНЦЫ 1878
Научно-преподавательскую деятельность Ф. ведут
в коллегиях, ин-тах и ун-тах;среди наиболее известных
институтов, принадлежащих Ф.: Папский богосл.
факультет «Св. Бонавентура» в Риме (осн. в 1587 как
Коллегия св. Бонавентуры), руководимый конвентуальными
Ф., Папский ин-т «Антонианум» в Риме (-»Антониан-
ский институт, учрежденный в 1933) и Ун-т св.
Бонавентуры в Нью-Йорке (осн. в 1859), руководимые Орденом
меньших братьев (OFM).
В апр. 2009 в Ассизи в ознаменование 800-летия
одобрения Папой Протоустава св. Франциска прошел меж-
дунар. «Капитул рогожек» с участием представителей
всех ветвей Ф.
Франциск, духовность основана на подражании
Христу по примеру св. Франциска Ассизского, жизни
согласно еванг. заповедям, в бедности и смирении. В каждом
человеке Ф. видят брата, достойного любви и уважения,
и стремятся приходить на помощь всем нуждающимся.
Источник франциск. радости заключается в постоянном
приближении к Богу посредством служения Ему и
братского отношения к ближним и к природе. Девиз Ф. (и
одновременно традиционное приветствие): «Pax etbonum»
(«Мир и добро»). Герб Ф. — две скрещенные руки: одна
из них, обнаженная, изображает руку Христа, а
другая — руку Франциска. Один из гл. символов Ф. — библ.
знак «тав» (или «тау»), свидетельствующий о покаянии
и обновлении во Христе, а также имеющий
эсхатологическое значение, поскольку «тав» — последняя буква
евр. алфавита. Одна из важнейших святынь Ф. — крест-
икона из церкви Св. Дамиана, перед которым молился
св. Франциск, когда услышал слова Христа; эта реликвия
хранится в церкви Св. Клары в Ассизи, во мн. обителях
и храмах Ф. помещены копии этого креста. Монаш.
одеяние Ф. (хабит) состоит из туники и пелерины с
капюшоном, у конвентуальных Ф. — серого или черного
цвета, а у Ф. — меньших братьев — коричневого цвета,
с укороченной спереди и более заостренной сзади пеле-
- II
ФРАНЦИСКАНЦЫ. Международный «Капитул рогожек» в Ассизи.
Апрель 2009


1879 ФРАНЦИ
риной. Подпоясываются Ф. белой веревкой с тремя
узлами, символизирующими монаш. обеты.
Ф. внесли большой вклад в развитие катол.
богослужебной традиции, в т.ч. в распространение практики
Крестного пути, почитания Непорочного Зачатия Пресв.
Девы Марии и т.д. Сформировался также особый фран-
циск. литург. обряд, представляющий собой
разновидность рим. обряда и использующий франциск.
богослужебные книги и литург. календари.
Заметным было влияние Ф. и на развитие церк.
архитектуры, изобразительного искусства и музыки. В числе
самых известных построек Ф.: базилики Св. Франциска
в Ассизи, Св. Антония Падуанского в Падуе, Св.
Франциска в Палермо, Св. Креста во Флоренции, Св. Франциска
в Сиене, Св. Франциска в Кракове, Миноритенкирхе
в Вене. Среди известных композиторов-Ф. — создатель
хора баттенте Руфин Бартолуччи (ум. в 1550), теоретик
и историк музыки Константин Порта (ум. в 1601), Джо-
ванни Б. -»Мартини (среди его многочисл. учеников был
В.А. -»Моцарт), Бернардин Рицци (ум. в 1968).
Ученые-Ф. прославились не только в сфере философии
и богословия, но и в области точных наук: в числе
знаменитых ученых — математик Лука -»Паччоли, астроном
Иларио Альтобелли (ум. в 1637), географ и
энциклопедист Винченцо -»Коронелли (также ген. министр кон-
вентуальных Ф.).
Монаш. конст. Ф. были обновлены в соответствии с
решениями II -»Ватиканского собора. Сохраняется внутр.
деление орденов на провинции и кустодии; гл.
коллегиальные решения (в т.ч. избрание руководства)
принимаются на капитулах, созываемых раз в 4 года.
В 2009 Орден меньших братьев (OFM) насчитывал
14 724 монаха (из них 10 124 свящ.) и 2370 монастырей;
конвентуальные Ф. — 4290 монахов (из них 2930 свящ.)
и 660 монастырей.
Представители различных ветвей Ф. участвовали в
создании ряда конгр. -»францисканок, часто
находившихся под их юрисдикцией.
Ф. в России. На терр. России Ф. появились уже
в 1-й пол. XIII в. Иоанн де Плано -»Карпини,
сподвижник Франциска Ассизского, в 1245 по заданию Папы
Иннокентия IV отправился вместе с двумя собратьями
Бенедиктом и Стефаном (из Польши и Богемии) в
путешествие через земли рус. княжеств к татаро-монг.
хану для установления с ним дип. отношений и
возможного обращения его в христианство. Пройдя
тысячи километров и преодолев множество трудностей,
монахи достигли ставки хана, располагавшейся к югу
от оз. Байкал. Реакция хана Гуюка на послание Папы
была крайне резкой, ответное послание было передано
миссионерам с разрешением вернуться в Европу. Хотя
миссия не принесла желаемого результата, ее ист.
значение было велико: впервые был установлен офиц.
контакт между Европой и Золотой Ордой. В 1253 еще
двое Ф., братья Гильом де -»Рубрук и Бартоломей Кре-
СКАНЦЫ 1880
монский, по поручению франц. короля -»Людовика IX
отправились (через Крым и Юж. Урал) к вел. монг.
хану в надежде найти в нем союзника для
противостояния экспансии ислама (этой цели добиться не
удалось). По возвращении в Иерусалим Гильом Рубрук
написал соч. Путешествие в восточные страны,
расширившее знания европейцев о вост. землях и культуре
проживавших там народов.
19.04.1258 Папа -»Александр IV предоставил Ф.,
отправлявшимся на Русь, право свободно основывать
новые обители, заниматься широкой пастырской
деятельностью, устанавливать контакты с инославными. Уже
к 1260 была образована Рус. кустодия Ф. (вначале
входила в Боснийский викариат) с монастырями на терр. совр.
Украины и Юго-вост. Польши, позднее — Газарийская
кустодия в Крыму и Сарайская кустодия, включавшая
ок. 20 монастырей в Приазовье, на Сев. Кавказе и
Поволжье. В 1320 была основана франциск. обитель в Тане
(на терр. совр. Азова). В 1345 Рус. кустодия получила
статус викариата (подобный статусу провинции), ее
монастыри находились в т.ч. во Львове, Городке, Каменце-По-
дольском и Галиче. Когда в 1364 в Галиче было
учреждено еп-во, его возглавил член Ордена Ф. свящ. Христиан.
В 1430 Рус. викариат был преобразован в кустодию и
вошел в состав Чешско-польской провинции Ф.
В 1526 Папа Климент VII направил с дип. миссией
к вел. кн. Василию III епископа Скары -»Иоанна
Франциска Цитуса, члена Ордена Ф.-обсервантов. Семь
монахов этой ветви Ф., в т.ч. -»Бенедикт Анзерин, были в
свите Марины -»Мнишек, когда в 1606 она приехала в
Москву к Лжедмитрию I. В 1620 был основан монастырь Ф.-
обсервантов в Смоленске, просуществовавший до 1654,
когда город был занят рус. войсками.
В 1682-85 монах Ордена конвентуальных Ф. свящ.
Франциск Антоний Шимман был настоятелем первой рус.
катол. общины в Москве (его сменил священник-иезуит
Ян Шмид).
В нач. XVIII в. с разрешения имп. -»Петра I (в целом
благосклонно относившегося к Ф. и многократно
лично с ними общавшегося) в России начали работать
капуцины (в Астрахани и Москве).
В 1719-25 в С.-Петербурге служил свящ. Бернардин
Куилье OFMConv. Изданный имп. -»Екатериной II в 1769
Регламент предписывал Ф. осуществлять дух. опеку
в храме Св. Екатерины в С.-Петербурге. Свящ. Марий
Дормаген OFMConv в 1788-95 служил в этом храме, а
затем был настоятелем прихода Свв. Петра и Павла в
Москве (1795-97 и 1801-05).
В 1771-1832 действовал монастырь конвентуальных Ф.
(Пресвятой Девы Марии) в с. Сокольники (ныне с. Старо-
сокольники Псковской области, ок. -»Новосокольников);
монахи вели активную пастырскую деятельность в
местном приходе и совершали богослужения в окрестных
часовнях. Большое количество монастырей Ф. оказалось
на терр. Рос. империи в результате разделов Польши.


1881 ФРАНЦИ
В XIX в. Ф. (в т.ч. ссыльные) нередко были
инициаторами создания приходов и строительства церквей в
городах России (Иркутск, Красноярск, Великие Луки,
Петрозаводск). Ф. (конвентуальные и бернардинцы)
работали также капелланами в рос. армии — в Петрозаводске,
Казани, Архангельске, Севастополе, Николаеве. В годы
существования СССР Ф. продолжали нести служение
как в европ. части страны, так и в Сибири, действовали
также подпольные франциск. общины терциариев.
Самоотверженную пастырскую деятельность вели Рафал ->Кер-
ницкий, Камиль Велыманский, Одорик Бень.
Ф. — меньшие братья (OFM) вернулись в Россию в 1986,
когда свящ. Павел Витаутас начал свое служение в катол.
приходе Новосибирска. В 1991 община ордена появилась
в С.-Петербурге. В 1992 настоятелем катол. прихода в
Смоленске стал свящ. Птолемей Кучмик. В 1997 был создан
Фонд св. Франциска — автономная структурная единица
ордена, объединяющая общины в России и Казахстане.
Первым президентом этого фонда был избран свящ. Кор-
радо Трабукки. В состав фонда входит 5 общин, в т.ч. 3 —
в России (в С.-Петербурге, Новосибирске и Уссурийске).
В 2011 фонд возглавил свящ. Элиот Марецки.
Возобновление активной деятельности конвентуаль-
ных Ф. в России произошло в 1993. Прибывшие в -»Чер-
няховск священники Чеслав Козел и Вальдемар Мацке-
вич несли пастырское служение в четырех катол.
приходах в Калининградской обл. и занимались
благотворительностью. В Москве священники Григорий -»Цёрох
и Яцек Сорока участвовали в формировании структуры
и учебной программы катол. семинарии, а также вели
пастырскую работу (в т.ч. осуществляя опеку катол.
приходов в -»Калуге и -»Туле). В 1994 было основано
Издательство францисканцев в Москве, в последующие 16 лет
выпустившее более 150 книг, в т.ч. ряд рус. переводов
документов Св. Престола, литург. книги и 4 тома
Католической энциклопедии. В 1995 появились общины конвен-
туальных Ф. в С.-Петербурге, Калуге и Элисте. В 1999
усилиями общины Ф. в Москве в праздник Рождества
СКАНЦЫ
1882
С »χ»**
<%*
Ha праздничном вечере по случаю 800-летия Ордена ФРАНЦИСКАНЦЕВ
и 15-летия Издательства францисканцев в Москве в зале Культурного
центра «Покровские ворота». Москва, февраль 2009
ФРАНЦИСКАНЦЫ. Община Российской генеральной кустодии св.
Франциска Ассизского с генеральным министром ордена о. Марко Таска
в монастырском храме Св. Антония Падуанского в С-Петербурге.
Февраль 2010
Христова возле собора Непорочного Зачатия Пресв.
Девы Марии впервые были устроены рождественские ясли
под открытым небом и организовано театрализованное
шествие. Рождественские ясли устанавливались и в
последующие годы.
21.02.2001 решением ген. капитула конвентуальных Ф.
была учреждена Рос. ген. кустодия св. Франциска
Ассизского, в которую вошли монастыри в Москве,
С.-Петербурге и Калуге. Возглавил кустодию о. Г. Цёрох (он
оставался на этой должности до трагической гибели в 2004).
В 2002 к рос. кустодии присоединилась община в Чер-
няховске, а в 2004 — монастырь в Астрахани (основан
в 2001) и община в Элисте (закрыта в 2010). В 2005 главой
Рос. ген. кустодии был избран свящ. Николай Дубинин
(в 2010 переизбран ген. кустодом на второй срок). Во всех
франциск. общинах кустодии ведется не только
пастырская, но также благотворительная и
культурно-просветительская деятельность.
23-26.09.2009 в С.-Петербурге состоялась первая Рос.
франциск. ассамблея с участием представителей двух
ветвей Ф. (OFMConv и OFM) и различных женских
франциск. конгр. и ин-тов, работающих в городах России.
Второй орден — см. клариссы.
Третий орден св. Франциска — единственный
из третьих орденов, созданный непосредственно
основателем первого ордена. Образовался в 1221 из числа
мирян, желавших жить в соответствии с франциск.
духовностью, его устав был составлен Франциском Ассизским
с помощью кард. Гуголина. В 1229 этот устав был
исправлен и одобрен Папой Григорием IX. В 1289 Папа
Николай IV предписал франциск. терциариям
обновленный устав (именно тогда орден получил нынешнее
название). Из Третьего ордена св. Франциска
впоследствии выделился Третий регулярный орден св.
Франциска, устав которого был утвержден в 1521 Папой Львом X.
Папа Лев XIII, считавший движение терциариев
благотворным для Церкви, в 1883 предписал им новый, более


1883 ФРА
простой устав. Наконец, в русле дух. обновления после
II Ватиканского собора Папа -»Павел VI в 1978 утвердил
обновленный устав Третьего ордена св. Франциска (или
Францисканского ордена мирян). В наст, время этот
орден объединяет ок. 1,5 млн. чел. и находится под опекой
Первого ордена Ф.
Францисканские конгр. В наст, время действует
неск. франциск. конгр., в т.ч. Конгр. 6ратьев-Ф.
Непорочной Девы Марии (Congregatio Fratrum Immaculatae, FI),
осн. в 1990, содействующая распространению почитания
Девы Марии; в 2009 насчитывала 350 монахов (из них
119 свягд.) и 53 обитель.
Существуют также некатол. (протестантские)
объединения, относящие себя к традиции Ф.
Источн.: Buüarium franciscanum. R.-Quaracchi, 1759-1949. 10 vol.,
2 vol. supl.; Analecta franciscana. Fi.-Quaracchi, 1885-; Miscellanea
francescana. Foligno, 1886-91, Assisi, 1892-1935, R., 1936-; Fonti fran-
cescane. Padova, 1988; Истоки фращисканства / Пер. O.A. Седако-
вой и др., предисл. Э. Кароли, введение С.С. Аверинцева. Ассизи,
1996; Документы Францисканского ордена в фондах Российского
государственного исторического архива / Сост. и предисл. С.Г. Козлова.
М., 2003; Салимбене де Адам. Хроника. М., 2004; Хроника
монастыря св. Франциска Ассизского в Москве (рукопись).
Лит-ра: Задворный В.Л. Святой Франциск и история
Францисканского ордена // Святой Франциск Ассизский. Сочинения. М., 1995,
с. 7^9; Задворный В.Л., Юдин A.B. Краткий очерк истории
Католической Церкви в России. М., 1995; Аубинин Н.Г. Францисканцы
в России: Деятельность в Крыму и на Северном Кавказе в XIII-XIV
веках II Свет Евангелия 20 (1998), 6; Чаплицкий Б. История Церкви
в России. СПб., 2000; Несколько слов о францисканцах / Ред. Г. Цё-
рох, Н. Аубинин и др. М., 2008; Джемелли А. Францисканство. М.,
2006; Benoffi F.A. Compendia de storia minoritica. Pesaro, 1829; Brett-
le S. Der Minoritenorden. Fri., 1924; Sessavalle F. de. Histoire générale
de l'Ordre de st. François. P., 1935-37. 2 vol.; DSp 5, 1304-1501; Sevesi P.
L'Ordine deiFrati Minori. Mi., 1942-60. 3 vol.; Huber R. A Documented
History of the Franciscan Order. Milwaukee, 1944; Odoardi G. San
Francesco e i Francescani. Assisi, 1951 (repr. 1964); De Aspurz L. Manual
de historia franciscana. Ma., 1954; Cresi D. San Francesco e i suoi Ordini.
Fi., 1955; Moorman J. A History of the Franciscan Order. Ox., 1968; EK 5,
473-533; Odoardi G. // DIP 3, 1-106; 4, 446-511, 617-620, 823-911;
6,1022-35; StudiaFranciszkanskie. Кг., 1984-; Wnurcie franciszkanskim.
Кг., 1987-; 750 lat franciszkanow w Polsce I Red. S.C. Napiorkowski.
Niepokalanow, 1995; Merlo G.G. Nel nome di san Francesco: Storia
dei Frati Minori e del francescanesimo sino agli inizi del XVI secolo.
Padova, 2003; AnPont 2011. 0 н ДубиниН/ и. Баранов
ФРАНЦИЯ (France), Французская Республика
(République Française) — гос-во в Зап. Европе; столица —
Париж; офиц. яз. — французский; терр. 551 тыс. кв. км;
нас. 61,35 млн. чел.: католики — 76,2%, мусульмане —
5,6%, протестанты — 1,9%, иудеи — 1%, представители
др. вероисповеданий и неверующие — 15,3%.
Исторический очерк
Античность. В древности терр. совр. Ф. была заселена
иберийскими племенами, затем в VI в. до н.э. была
завоевана кельтским племенем галлов и получила название
Галлия. На средиземноморском побережье еще в сер.
I тыс. до н.э. появились греч. колонии, наиболее
известной из которых была основанная ок. 600 до н.э. Масси-
лия (совр. Марсель). Завоевание Галлии Римом началось
Ц И Я 1884
ФРАНЦИЯ. Руины арены в древнерим. г. Цеменелум (ныне в черте
Ниццы)
в кон. II в. до н.э. и было завершено Юлием Цезарем
в 58-51 до н.э. Галлия была разделена на 4 провинции:
Нарбонна, Аквитания, Лугдуния и Белгика. Столицей
Галлии стал Лугдунум (совр. Лион).
Христианизация Галлии началась во II в. Первое
упоминание о существовании Церкви в Галлии относится
к 177, когда произошло -»гонение на христиан в Лионе.
Древнейшей кафедрой Ф. является Лионская. Первым
епископом Лионским был Потин, ученик -»Поликарпа
Смирнского. Преемником Потина был -»Ириней
Лионский. С самого начала Галльская Церковь поддерживала
тесные связи с Римом. Ириней Лионский писал, что
с Рим. Церковью должна согласовываться всякая
Церковь. Согласно сообщению -»Григория Турского, из
Рима в Галлию до 250 были направлены 7 епископов:
Трофим в Арелат (совр. Арль), Павел в Нарбонну, Сатур-
нин в Тулузу, Стремоний в Клермон, Марциал в Ли-
мож, Грациан в Тур и Дионисий в Париж (-»Дионисий
Парижский). На протяжении III в. в Галлии было
основано ок. 20 епископств.
На I -»Никейском соборе от Галлии присутствовал
только один епископ. Осужденное на этом соборе -»арианство
практически не затронуло Галлию. Однако после того как
императором стал Констанций II, он заставил галльский
епископат принять арианство на Арелатском соборе (353).
ФРАНЦИЯ. Посвящение в сан епископа Илария Пиктавийского.
Миниатюра XIV в.


1885 ФРА
Во главе сопротивления арианской политике
Констанция II в Галлии встал еп. -»Иларий Пиктавийский.
Истоки монашества в Галлии связаны с именем
-»Мартина Турского, а также с монастырем -»Лерин, самым
известным аббатом которого был -»Иоанн Кассиан.
Папа -»Зосим в 417 создал Галльский викариат, во
главе которого стоял Арелатский митрополит,
управлявший Церковью от имени Папы. Это был второй, после
Иллирийского, викариат Рим. Церкви.
В V в., во время Великого переселения народов, Галлия
подверглась вторжению герм, племен. В 416 вестготы
обосновались на юге Галлии, в Аквитании, а в сер. V в.
в Юго-Вост. Ф. образовалось королевство бургундов —
Бургундия. В северо-центр. части Ф. возникло
королевство салических франков, вождь которых -»Хлодвиг,
во многом под влиянием своей жены -»Клотильды,
принял крещение в Католической Церкви от Реймсско-
го еп. -»Ремигия (традиционно считается, что это
событие произошло на Рождество 498). Франки первыми
из герм, народов приняли католическую веру, др. герм,
племена оставались языческими или приняли
арианство. От названия племени франков происходит совр.
название страны.
Средние века. Меровингская эпоха. Хлодвиг положил
начало первой королевской династии Ф. — династии
-»Меровингов, названной по имени полулегендарного
деда Хлодвига — Меровея; вскоре власть меровингских
королей распространилась практически на всю терр. совр.
Ф. Период правления Меровингов (VI-VIII вв.) — это
время формирования франц. нации, взаимной
ассимиляции галло-рим. и герм, элементов. В это время шел
процесс активной христианизации и создания епископских
кафедр. Определенную роль в евангелизации сыграли
ирл. монахи, начиная с прибывшего во Франкское
королевство в кон. VI в. -»Колумбана, основавшего монастырь
-»Люксёй. В VI в. укрепились связи Галлии с Римом
благодаря деятельности викария Апост. Престола -»Цезария
Арелатского. Он первым из митрополитов, чьи кафедры
находились вне пределов Италии, получил -»паллий
(в 513 от Папы -»Симмаха), а диаконам Галльской
Церкви было предоставлено право во время богослужения
надевать особые -»далматики, что прежде было
привилегией только рим. диаконов. Решения соборов Галльской
Церкви направлялись на утверждение Папы, ему
сообщали обо всех важных случаях суда над епископами.
Папа -»Бонифаций II утвердил решения проведенного
Цезарием Арелатским Оранжского собора 529, на
котором было осуждено -»полупелагианство. Однако в эпоху
Меровингов Франкская Церковь оставалась в
зависимости от королевской власти и короли сохраняли за собой
право назначения кандидатов на епископские кафедры.
Междоусобные войны между представителями
Меровингов привели к упадку гос-ва, разделившегося
фактически на 3 королевства: Австразию, Нейстрию и
Аквитанию. Развал гос-ва сопровождался падением уров-
Ц И Я 1886
Дж. Анджело. Карта ФРАНЦИИ. 1472. Ватиканская Апостольская
библиотека
ня культуры и образования, хотя и в это время во
Франкском королевстве были знаменитые писатели и
художники: историк Григорий Турский, поэты -»Авит Виен-
ский и Венанций -»Фортунат, проповедник и писатель
Цезарий Арелатский, златокузнец и ювелир -»Элигий.
Возрождение страны началось благодаря деятельности
династии Пипинидов (мажордомов Австразии),
родоначальником которой стал Пипин Геристальский.
Впоследствии, начиная с правления -»Карла Великого,
представителей этой династии стали называть -»Каролинга-
ми. Сын Пипина Геристальского -»Карл Мартелл
фактически стал правителем всей страны, сохранив
королевский титул за Меровингами. В битве при Пуатье (732) он
отразил нашествие арабов, вторгшихся через Пиренеи
в пределы Франкского королевства, и остановил их
продвижение в Европу.
Карл Мартелл расширил границы Франкского
королевства, присоединив земли герм, племен фризов, але-
маннов и баваров. Проводя в этих вост. районах
активную христианизацию, он взял под покровительство
англосаксонского миссионера -»Бонифация. В 732
Бонифаций получил от Папы -»Григория III архиепископский
паллий и санкцию на создание новых епископств;
во время 3-й поездки в Рим в 737 он был назначен
легатом Папы в герм, землях. Бонифацию удалось собрать
группу сподвижников, прежде всего Аула, -»Виллибаль-
да, Виннебальда и -»Стурма. В 745 Бонифаций возглавил
архиеп-во в Майнце. Его деятельность закрепила
сближение династии Каролингов с Римом; в посольство,
отправленное в 750 сыном Карла Мартелла -»Пипином
Коротким к Папе -»Захарии с вопросом о королях у
франков, входил ученик и последователь Бонифация еп. Бур-
хард Вюрцбургский. Заручившись поддержкой Захарии,
съезд представителей народа и духовенства Франкского
королевства, состоявшийся в 751 в Суассоне,
постановил передать королевский титул Пипину Короткому.


1887 ФРА
По преданию, сам Бонифаций в 751 в Суассоне впервые
в истории франков совершил помазание Пипина
Короткого на царство.
Каролингская эпоха. Возвышение династии Каролингов
было связано в т.ч. с их политикой в Италии. В
угрожающей обстановке захвата Рима лангобардами Папа
-»Стефан II принял решение, во многом предопределившее
последующую историю Европы: 28.07.754 в аббатстве
-»Сен-Дени он вторично помазал на царство Пипина
Короткого, даровав ему титул римского патриция. Т.о.
понтифик подтвердил легитимность смены королевской
династии, произошедшую во Франкском королевстве. Пи-
пин с войском направился в Италию и, разбив войско
лангобардов, заставил их отступить от Рима и вернуть
захваченные терр. -»Патримония св. Петра. Так было
положено начало формированию -»Церковного государства.
Сын Пипина Короткого Карл Великий превратил
Франкское королевство в самое могущественное гос-во
Европы и восстановил империю на Западе. 25.12.800
в соборе Св. Петра Папа -»Лев III торжественно увенчал
Карла Великого императорской короной. Вследствие
особого внимания короля к культуре и образованию
начался первый после падения Зап. Рим империи подъем
культуры в Европе (-»Каролингское возрождение). Карл
Великий основал -»Палатинскую академию; была
восстановлена система образования; в аббатствах создавались
библиотеки и -»скриптории; культивировалась лат.
поэзия (-»Теодульф Орлеанский, -»Ноткер и др.); получили
развитие богословие и философия (-»Иоанн Скот Эриуге-
на, -»Рабан Мавр, -»Исаак из Стеллы). Правление Карла
Великого было отмечено также широкомасштабным
строительством (собор в -»Ахене, аббатство -»Сен-Рикьё)
и развитием прикладного искусства.
Однако расцвет Каролингской эпохи был
кратковременным. Согласно Верденскому договору 843, империя
была разделена между сыновьями -»Людовика
Благочестивого, сына Карла Великого: центр, часть получил Ло-
тарь I, Восточно-Франкское королевство, впоследствии
ставшее основой -»Германии — Людовик Немецкий,
а зап. часть — Западно-Франкское королевство, которое
стало основой совр. Ф., — Карл Лысый. Междоусобная
ФРАНЦИЯ. Портал кафедрального собора Св. Трофима в Арле. XII в.
ФРАНЦИЯ. План г. Лиможа. Фрагмент карты провинции Лимож
из «Атласа» Г. Меркатора и Ю. Хондиуса
борьба между их наследниками и набеги норманнов
привели к угасанию династии Каролингов.
Х-ХШ ββ. Правление Капетингов. После периода
деградации и упадка, вызванного распадом Каролингской
империи, набегами норманнов и сарацин, возрождение
началось на севере Ф. — в регионе Иль-де-Франс с центром
в Париже. С этого времени за Парижем окончательно
закрепился статус столицы Ф., а гл. монастырем стало
расположенное под Парижем аббатство Сен-Дени. Здесь
находились усыпальницы франц. королей и велось гос.
летописание. 3-й королевской династией Ф. стали -»Капе-
тинги. Название династии произошло от имени короля
Гуго Капета (987-996), укрепившего центр, власть и
установившего дружественные связи с др. странами Европы;
напр., женой короля Генриха I, внука Гуго Капета, была
дочь рус. князя -»Ярослава Мудрого -»Анна Ярославна.
Возрождение Церкви во Ф. началось в бенедикт.
аббатстве -»Клюни, где возникло движение по
реформированию монашества (-»Клюнийская реформа),
которое предварило и во многом обусловило процесс
обновления всей Зап. Церкви (-»Григорианская реформа).
В XI-XII вв. во Ф. образовались новые монаш. ордена,
впоследствии оказавшие большое влияние на духовность


1889
ФРА
^
:'>
J
ICitsiiwo
ШГОНШП
mnimni
naiiDumniffifiina
fÜfjiouamtucrft
UofrfpmmtfaitfTc.
арюггшшггггтщ
rrmftmlafmclOïmii
m-vmniiftfl·
ofiniriiülr
maotïrpcrluirnio6
даномСтгцшш
Mtoiiaptonnno^
iiteioiMitpbiif
nrotrimifaufapiotH
го μηΤο inoirmi ριο
μ)ριηοΗΐαφηομιή
imiaAïnnuimpiâ
!o «amans oiûfirfpriC |<*уцапшт mt
штШпаЩтш ; it^Rprtmsqiii
оитршиитщар^ nraaiicninraquc ûGp
ФРАНЦИЯ. Страница из «Роскошного часослова герцога Беррийского».
1412-16. Музей Конде, Шантийи
Католической Церкви: -»картузианцы, -»премонстраты
и -»цистерцианцы. С проходившего во Ф. -»Клермонского
собора (1095) началась эпоха -»крестовых походов за
освобождение Св. Земли, в которых Ф. принимала активное
участие. Среди вождей крестоносцев был франц. король
-►Людовик IX, в дальнейшем канонизированный и
провозглашенный небесным покровителем Ф. Французы
положили начало и созданию мн. -»рыцарских орденов.
В кон. XII в. в Юж. Ф. распространилось первое
крупное гетеродокс. движение в Зап. Европе — движение
-►альбигойцев. Для его подавления был организован
крестовый поход, который привел к многочисл. жертвам
с обеих сторон.
В кон. XII — нач. XIII в. Ф. стала наиболее передовой
страной в области культуры и образования. В регионе
Иль-де-Франс возникло новое направление в
архитектуре »готика, первый образец которой представлен
собором аббатства Сен-Дени, построенного по заказу
и при участии аббата -»Сугерия. Образовывались науч.
центры — школа аббатства -»Сен-Виктор, -»Шартрская
школа, Парижская школа, самым известным
преподавателем которой был -»Абеляр. В нач. XIII в. эта школа пре-
H Ц И Я 1890
образовалась в -»Парижский университет, где
преподавали лучшие ученые того времени: -»Бонавентура,
-»Альберт Великий, -»Фома Аквинский, -»Дуне Скот. Вскоре
возникли ун-ты и в др. городах Ф.: Тулузе, Монпелье,
Анжере, Орлеане и др.
Во Ф. проходили три Вселенских собора
Средневековья: I и II -»Лионские соборы, -»Вьеннский собор.
Позднее Средневековье. В кон. XIII — нач. XIV в. во Ф.
сложилась сильная королевская власть, стремившаяся
доминировать над Церковью. Конфликт франц. короля
-»Филиппа IV Красивого с Папой -»Бонифацием VIII привел
к -»Авиньонскому пленению пап. В то же время
перемещение резиденции Папы Римского в -»Авиньон стало
свидетельством лидирующего положения Ф. в катол.
мире. Римские папы в этот период избирались из числа
франц. кардиналов: -»Климент V, -»Иоанн XXII,
-»Бенедикт XII, -»Климент VI, -»Иннокентий VI, -»Урбан V,
-»Григорий XI (хотя и до Авиньонского периода
Римскими папами становились французы: первым из них был
бургундец -»Николай II).
Т.к. Филипп IV не оставил наследника по мужской
линии, королевская власть во Ф. перешла к младшей ветви
Капетингов — династии -»Валуа.
В Столетней войне с Англией (1337-1453) Ф. вначале
терпела поражения, но благодаря -»Жанне д'Арк
произошел перелом в воен. действиях и Ф., возвращая свои
владения, вновь обрела прежнее могущество.
По окончании Столетней войны во Ф. продолжился
процесс укрепления централизованной королевской
власти. Крупные сеньоры юж. областей, особенно
герцоги Бретонский и Бургундский, начали борьбу с королем
Людовиком XI. После гибели герцога Бургундского
Карла Смелого в битве при Нанси Людовику XI удалось
воссоединить с Ф. Пикардию и зап. часть Бургундии. В 1481
к Ф. был присоединен Прованс. В результате брака (1491)
Карла VIII с Анной Бретонской к Ф. присоединилась
также Бретань (хотя окончательно в состав Ф. она вошла
в следующем веке).
В ответ на возвращение Римских пап в 1377 из
Авиньона в Рим возникли сепаратистские тенденции во франц.
Церкви. Во время -»Великой схизмы (1378-1417) Ф. стала
центром раскола: в Авиньоне продолжали избирать
претендентов на Апост. Престол, признанных
впоследствии -»антипапами. Ф. стала центром -»консилиаризма,
а затем и -»галликанства. Франц. духовенство играло
ведущую роль в заседаниях -»Констанцского и -»Базельско-
Msft
ФРАНЦИЯ. Монета Филиппа IV Красивого с его изображением. 1286


1891 ФРАНЦИЯ 1892
го соборов; когда Базельский собор превратился в
схизматический, на нем председательствовал архиеп. Арль-
ский Людовик Алеман. В 1438 съезд франц. духовенства
в Бурже под давлением Карла VII принял
Прагматическую санкцию, ограничившую власть Папы над франц.
Церковью.
Лит-ра: Крешимбене С. Франция. М., 2003; Valois N. La France
et Le grand schisme d'Occident. P., 1896-1902. 4 t.; Duchesne L. Fastes
épiscopaux de l'ancienne Gaule. P., 1906-15. 3 t.; Lesne É. Histoire
de la propriété eccésiastique en France. Lille, 1922-43. 6 t.; De Clerq C.
La législation religieuse franque de Clovis à Charlemagne (507-814). P.,
1936-58. 2 t.; Halphen L. Charlemagne et l'Empire carolingienne. P.,
1949; Müle E. La fin du paganisme en Gaule et les plus anciennes
basiliques chrétiennes. P., 1950; Lot F. et al. Histoire des institutions françaises
au Moyen Âge. P., 1958.3 vol.; Griffe É.La Gaule chrétienne à l'époque
romaine. P., 1964-66. 3 t.; Latreille A. et al. Histoire du catholicisme
en France. P., 1957-62. 3 t.; Fourni er G. Les Mérovingiens. P., 1966;
Histoire des dioceses de France. P., 1967-83.16 t.; Peronnet M.C. Les évêques
de l'ancienne France. Lille, 1977; Riche P. Les écoles et l'enseignement
dans l'Occident chrétien de fin du V-e siècle au milieu du ΧΙ-e siècle. P.,
1979; Pierrard P. Les papes et la France: Vingt siècles d'histoire commune.
P., 1981; Histoire de la France religieuse I Ed. J. Le Goff. P., 1988-92. 4 t.;
Duby G., Mandrou R. Histoire de la civilisation française. P., 1998. 2 t.;
Hallam E.M., Everard J. Capetian France, 987-1328. Harlow, 2001.
В. Задворный
Новое время
Король Франциск I Валуа (1515-47), стремясь подчинить
себе франц. Церковь, в 1516 заключил с Папой -»Львом X
Болонский конкордат, по которому отменялась
Прагматическая санкция 1438, но королю предоставлялось право
назначать кандидатов на наиболее значимые дух.
должности. В 1520-30-е распространение протестантизма вызвало
сопротивление со стороны парламента, большей части
клира и Сорбонны; королевская власть начала гонения
против -»гугенотов. В 1547 в Парижском парламенте была
создана «Огненная палата» для борьбы с гугенотами.
При короле Генрихе II (1547-59) гонения усилились.
Соперничество в аристократических кругах стало более
открыто выливаться в рел. борьбу: катол. партии Гизов
из Лотарингского дома противостояли гугеноты во главе
с представителями боковой ветви королевской
династии — Антуаном Бурбоном и его сыном Генрихом
(впоследствии король -»Генрих IV). -»Религиозные войны
между католиками и гугенотами, наиболее мрачным
эпизодом которых была -»Варфоломеевская ночь, привели
к восшествию на франц. престол Генриха IV,
принявшего католичество. В 1598 он издал Нантский эдикт,
согласно которому гугенотам предоставлялись
определенные полит, права.
В правление министра кард. -»Ришелье права гугенотов
были ограничены, Ф. вступила в -»Тридцатилетнюю
войну. При малолетнем -»Людовике XIV власть в королевстве
фактически перешла к министру кард. -»Мазарини.
Недовольство его правлением спровоцировало полит, кризис —
парламентскую Фронду (1648-53). После смерти Мазарини
при Людовике XIV централизация монархии достигла
апогея, король стремился полностью подчинить Церковь гос-ву.
Людовик XIV использовал в своих целях галликанство,
сторонники которого добивались особого статуса франц.
Церкви внутри Католической Церкви, доказывая права
на автономию по отношению к Папе Римскому. По
настоянию министра финансов Ж.-Б. Кольбера еп. Ж.-Б. -»Бос-
сюэ составил 4-статейную Декларацию галликанского
клира, которая в 1682 была принята Нац. ассамблеей франц.
духовенства. После конфликта с Папой -»Иннокентием XI
король отступил, заверив Папу, что Декларация не будет
применяться. В 1685 Людовик XIV отменил свободу
вероисповедания для гугенотов, многие из которых вследствие
этого покинули Ф. В нач. XVIII в. Людовик XIV начал ре-
ФРАНЦИЯ. Ж-Л. Жером. Людовик XIV и Мольер. 1862. Публичная библиотека, Малден (шт. Мэриленд, США)


1893 ФРА
Король Людовик XV изгоняет из ФРАНЦИИ иезуитов. Гравюра XVIII в.
Нац. библиотека, Париж
прессии против последователей -»янсенизма и добился
осуждения Св. Престолом -»квиетизма. С сер. XVII в. в
соответствии с решениями -»Тридентского собора
во мн. еп-вах были созданы дух. семинарии.
Стремясь к контролю над Церковью, король
Людовик XV в 1764 подписал эдикт о запрете Ордена
-»иезуитов во Ф. Хотя -»Людовик XVI поддерживал
Католическую Церковь, в судебной практике 2-й пол. XVIII в.
обычным стало признание законности браков,
совершенных по протест, обряду, а в 1787 были признаны
гражданские права некатоликов.
Идеи эпохи -»Просвещения, наиболее полно
выраженные франц. мыслителями -»Вольтером, Д. Дидро (1713-84),
Ш.Л. де Монтескье (1689-1755) и др., сформировали
новую мировоззренческую парадигму, разрушившую
ср.-век. представления. Феодальную абсолютистскую
гос. систему Ф. ликвидировала -»Французская
революция, и в 1792 было установлено республиканское
правление (Первая республика).
Франц. революция нанесла сильнейший удар по
позициям Католической Церкви. В начале революции был
ФРАНЦИЯ. Слева: Л.-М. Ванлоо. Портрет Д. Дидро. 1767. Лувр, Париж;
справа: титульный лист издания «Энциклопедии, или Толкового
словаря наук, искусств и ремесел» Дидро и д'Апамбера. 1751
I Ц И Я 1894
принят декрет о передаче церк. имущества гос-ву.
В июле 1790 Учредительное собрание выработало
Гражданскую конституцию духовенства, создавшую
схизматическую конституционную Церковь и превратившую
духовенство в гос. чиновников, обязанных приносить
присягу конституции. Вводилась выборность епископов
и приходских священников, утверждение епископов
Папой отменялось, у Церкви отнималось право записи
актов гражданского состояния, протестанты уравнивались
в правах с католиками. Более 80% франц. священников
отказались подчиниться. Папа -»Пий VI денонсировал
Гражданскую конституцию в 1791. В 1793 во Ф. было
введено новое летосчисление и календарь, установлены
новые названия месяцев, введено празднование годовщин
революционных событий и почитание «мучеников
революции». Была предпринята попытка заменить
христианство культом Разума, а затем культом Верховного
существа. Повсеместно закрывались и подвергались
разграблению церкви, монастыри и аббатства (согласно
принятому еще в февр. 1790 закону о запрете монаш.
обетов); мн. члены монаш. орденов и конгр. были убиты,
в т.ч. 16 монахинь-кармелиток, принявших
мученическую смерть на гильотине в Компьене в 1794. В февр.
1795 был принят закон об отделении Церкви от гос-ва.
В период Консульства (1799-1804) -»Наполеон Бонапарт
заключил с Папой -»Пием VII -»конкордат (1801), который
восстановил отношения между Ф. и Св. Престолом.
Католичество было объявлено религией большинства
французов, сохранялась свобода вероисповедания, епископы
назначались пр-вом с одобрения Папы и обязывались давать
клятву верности пр-ву. Конфискованное имущество
Церкви не возвращалось, но гос-во обязалось возместить
ущерб. В 1804 во Ф. была провозглашена империя (т.н.
Первая империя) и состоялась коронация Наполеона
Бонапарта, для участия в которой в Париж прибыл Папа
Пий VII. В дальнейшем проявленное им недовольство
церк. политикой Наполеона привело к оккупации франц.
армией Церк. гос-ва и аресту самого Пия VII (он
находился в неволе вплоть до падения империи в 1814).
После краха завоевательной политики Наполеона I
наступил период Реставрации (1814-30) во Ф., который
характеризовался упрочением позиций католичества,
«союзом трона и алтаря», выражавшимся в соединении
«божественного права» королей с конституционным
правом нации. Страной снова правили короли
династии Бурбонов. Согласно Хартии 1814, католичество
было объявлено гос. религией. Во Ф. из изгнания
вернулись епископы, число епархий увеличилось с 50
до 80, восстанавливались разрушенные храмы. Были
основаны мн. новые монаш. конгрегации, однако они
находились под строгим контролем гос-ва (согласно
закону 1825). Получило распространение
-»ультрамонтанство (Ж. де -»Местр, Л. де -»Бональд).
После Июльской революции 1830 католичество
перестало быть гос. религией, были сокращены гос. дотации


1895 ФРА
для Церкви. Церк. школы получили статус частных
и, т.о., были отделены от системы гос. школ. Возникло
движение -»либерального католичества, в основе
которого лежало стремление совместить социально-полит,
обновление с религиозным.
После революции 1848 в соответствии с законом
Фаллу (1850) был образован Высший совет нар.
просвещения, в состав которого входили 4 епископа и др. дух.
лица; в каждом департаменте Ф. ему были подчинены
местные советы просвещения, которым был поручен надзор
за всеми учебными заведениями.
Либеральные католики поддержали переворот,
осуществленный 2.12.1851 Луи-Наполеоном Бонапартом
(-»Наполеон III); последовало установление Второй империи
(1852-70). В защиту нового режима выступили и ультра-
монтаны, в т.ч. самый непримиримый из них, Л. Вейо,
редактор газеты L'Univers. В начале своего правления
Наполеон III опирался на поддержку Католической Церкви;
еще во времена Второй республики (1848-52) он
выступил защитником папской власти (во время
революционных событий в Церк. гос-ве в 1849 при участии франц.
войск была восстановлена светская власть Папы). Однако
заключение франко-пьемонтского союза (1855),
поддержка К.Б. Кавура на Парижском конгрессе 1856, а также
соглашение с последним в 1859 восстановило ультрамонта-
нов против Наполеона III.
Колониальная политика Наполеона III, за время
правления которого владения Ф. возросли в 3 раза,
способствовала распространению миссион. деятельности.
Священники -»Парижского общества заграничных миссий
отправлялись в Индокитай, монахи Конгр. -»Святейших
Сердец Иисуса и Марии — в Полинезию, миссионеры
Конгр. -»Святого Духа — в африк. колонии.
После падения Второй империи и поражения Ф.
в войне с Пруссией из Рима был отозван франц. корпус,
поддерживавший светскую власть Папы в Риме и Церк.
гос-ве. Во время Парижской коммуны 1871 была
предпринята попытка отделения Церкви от гос-ва, началась
конфискация имущества монаш. орденов, подвергались
разграблению храмы; был казнен архиеп. Парижа Жорж
Дарбуа (1813-71). Парижская коммуна была жестоко
подавлена пр-вом А. Тьера. В Третьей республике,
установленной в 1870, отношения Церкви и гос-ва вновь
регламентировались конкордатом 1801.
Вплоть до 1876 монархисты и ультрамонтаны
составляли большинство в Нац. собрании. Стараниями катол.
епископа и сенатора Ф. -»Дюпанлу в 1876 был принят
закон о свободе высшего образования, что позволило
основать катол. ун-ты (-»университеты католические) в
Париже, Лилле, Анжере, Лионе и Тулузе. Однако в 1880
министр нар. образования республиканец Ж. Ферри
добился закрытия учебных заведений Ордена иезуитов и
обязал др. монаш. ин-ты в трехмесячный срок получить
разрешение пр-ва на свою деятельность (многим из них
было в этом отказано); начальное образование было объяв-
НЦИЯ 1896
лено обязательным, бесплатным и светским. В стране
возникло мощное антиправительственное катол. движение,
объединившееся на выборах 1885 в блок с монархистами
и потеснившее позиции республиканцев. Папа -»Лев XIII,
пытаясь примирить стороны, в 1892 издал энц. Nobilissi-
та Gallorum gens, в которой призвал католиков Ф.
признать Республику. В 1901 последовал более жесткий
закон о регистрации монаш. ин-тов, в 1904 пр-во Э. Ком-
6а приняло закон о лишении их прав на
просветительскую деятельность, за которым последовал разрыв дип.
отношений со Св. Престолом. В 1905 был принят закон
об отделении Церкви от гос-ва, гарантировавший
свободу вероисповедания всем конфессиям без гос.
финансирования. Католическая Церковь во Ф. впредь должна
была существовать за счет пожертвований верующих.
Во время -»Первой мировой войны католики Ф. в целом
заняли патриотическую позицию; вопрос об отношениях
Церкви и гос-ва отошел на второй план. После войны
политика пр-ва Нац. блока была более благожелательной
в отношении Католической Церкви. В 1921 были
восстановлены дип. отношения Ф. со Св. Престолом. В 1924
победа на выборах Картеля левых грозила новой рел.
войной. В ответ на действия пр-ва было создано полит,
объединение «Нац. катол. федерация» (1924-44), а также
образована Народно-демокр. партия (1924-40) — неконфес.
объединение христ. демократов. В 1926 Папа -»Пий XI
осудил праворадикальную организацию «Аксьон фран-
сез», одним из лозунгов которой было возвращение
традиционных прав и привилегий Католической Церкви.
В кон. 1920-х на базе Катол. ассоциации франц. молодежи
были образованы Сельско-хозяйственное движение
молодежи (JAQ, Христ. студенческое движение (JEC), Христ.
рабочее движение (JOC, JOCF). В 1930-е Католическая
Церковь поощряла деятельность христ. синдикатов, были
восстановлены отношения с пр-вом (в 1938 президент
Республики присутствовал на торжественной мессе в честь
открытия Реймсского собора после реставрации).
В период -»Второй мировой войны во Ф. большая часть
епископата поддержала режим маршала Петена,
который отменил запрет на образовательную деятельность
монаш. ин-тов, не получивших гос. регистрации (1940),
и утвердил закон о
субсидиях частным катол.
школам (1941). Однако мн.
католики влились в ряды
Сопротивления, которое возглавил
генерал Шарль де -»Голль,
впоследствии президент Ф.
(1959-69). После
освобождения Ф. в 1944 на базе
Народно-демокр. партии была
образована партия «Народно-
республиканское
движение», основу которой
составили христ. демократы. Вме-
Франция. Ш.де Голль


1897
ФРАНЦИЯ
1898
сте с социалистами и коммунистами они вошли в
состав временного пр-ва в 1945. Лидеры партии Ж. Бидо,
Р. Шуман играли важную роль в полит, жизни
Четвертой республики (1946-58). Конституции 1946 и 1958
утвердили свободу вероисповедания во Ф. В 1958 была
принята конституция Пятой республики, расширившая
права исполнительной власти. В 1959 был принят закон
Дебре, предоставлявший субсидии частным школам
(в т.ч. католическим) и устанавливавший частичный
контроль гос-ва над образованием.
Епископы Ф. в осн. поддержали реформы II
-»Ватиканского собора 1962-65. Консервативную оппозицию
на соборе возглавил архиеп. М. -»Лефевр. В 1965 Св.
Престол учредил -»конференцию епископов Ф. В 1960-80-е
она приняла ряд документов, касающихся эконом, и
социальных проблем. В 1960-70-е во Ф. в среде
священников распространилось движение «За изменения и
диалог«, требованием которого было участие духовенства
в обществ, и полит, жизни. В 1980-е пр-во Ф. Миттерана
способствовало сотрудничеству между Церковью и
государством, были учреждены организации «Католическая
помощь», «Католический комитет борьбы с голодом»
и др. В 2002 терр. Ф. была поделена на 15 церк.
провинций, соответствующих адм. делению гос-ва.
Папа -»Иоанн Павел II посещал Ф. 7 раз: в мае-июне
1980, авг. 1983, окт. 1986, окт. 1988, сент. 1996, авг. 1997,
авг. 2004. Визит Папы Бенедикта XVI (Й. -»Ратцингер)
во Ф. состоялся в сент. 2008.
Статистика Католической Церкви
В стране — 15 митрополий, 8 архиепископств, 71
епархия, 1 территориальная прелатура, 2 экзархата, 1 воен.
ординариат, 16 553 прихода, 184 епископа, 15 863 епарх.
свящ., 5211 монахов-свящ., 2904 монаха, 39 521
монахиня. Число католиков — 46 млн. 427 тыс.
Лит-ра: Василенко И.А. Административно-государственное
управление в странах Запада: США, Великобритания, Франция,
Германия. М., 2001; Плешкова С.Л. Франция XVI — начала XVII века:
Королевский галликанизм. М., 2005; Загрязкина Т.Ю. Франция
сегодня. М., 2008; Крылов А· и др. Франция. М., 2008; Congar Y. Église
catholique et France moderne. P., 1978; Miquel P. Les guerres de religion.
P., 1980; Garrison J. L'édit de Nantes et sa révocation. P., 1985;
Mayeur J.-M. Catholicisme social et démocratie chrétienne: Principes
romains, expériences françaises. P., 1986; Cholvy G. La religion en France
de la fin du XVIIIe siècle à nos jours. P., 1991; Loth W. Geschichte
Frankreichs im 20. Jahrhundert. Frankfurt a.M., 1995; Pelletier D. Les
catholiques en France depuis 1815. P., 1997; Pactet P. Les institutions françaises.
P., 1998; Tranoy A. et al. Histoire de France. P., 2000; Pletsch A.
Länderkunde Frankreich. Darmstadt, 2003; Larkin M. LÉglise et l'état en France,
1905: La crise de la séparation. Toulouse, 2004; Adoumié V. Géographie
de la France. P., 2007; Pitte J.-R. La France. P., 2009. д Хорошева
Искусство
На терр. Φ. сохранились многочисл. памятники рим.
периода, напр. Гарский мост близ Нима (кон. I в. до н.э. —
нач. I в. н.э.), Триумфальная арка в Оранже (I в н.э.),
амфитеатр в Париже (I в. н.э.). От эпохи Меровингов во Ф.
сохранилось мало памятников архитектуры. У меровинг-
ских церквей были каменные стены и деревянные кры-
ФРАНЦИЯ. Баптистерий Св. Иоанна в Пуатье. IV в.
ши; мотивы орнаментов, украшавших здания и
интерьеры, перекликались с античными. Наиболее известный
представитель декоративного искусства меровингской
эпохи — ювелир и златокузнец еп. -»Элигий.
В эпоху Каролингского возрождения
выкристаллизовались осн. элементы плановой схемы храмов,
получившей пространственно-композиционное развитие в
романскую и готическую эпохи, а также началось
формирование нового типа архитектурного сооружения —
монастырского комплекса (напр., аббатство -»Сен-Рикьё).
В XI в. во Ф. начался расцвет архитектуры
-»романского стиля. Романские соборы достигали значительных
размеров и вмещали тысячи молящихся. Гл. памятник
романской архитектуры во Ф. — мои. -»Клюни в
Бургундии. Принципы постройки и отделки этого монастыря
были использованы в бенедикт. храмах по всей Ф.
Возведение каменных цилиндрических сводов позволило
строителям сделать корпус нефа более широким.
Каменная крыша могла быть не только цилиндрической,
как в Отюнском соборе (1120-32), но и крестовой, как
в Везле (1089-1206). Хотя стены делались максимально
толстыми, чтобы удержать вес каменных сводов,
интерьеры были хорошо освещены благодаря ряду окон,
расположенных высоко под сводами нефа.
Романская скульптура во Ф. — это прежде всего
рельефы; в нач. XI в. они были плоскими и
схематичными (храм Сен-Жени-де-Фонтен в Сен-Жени, 1019-20),
а во 2-й пол. XI в. произошел переход к технике
высокого рельефа (храм Сен-Сернен в Тулузе, кон. XI в.). К кон.
XI в. сложился тип оформления гл. фасада храма,
прежде всего его портала и тимпана.
ΧΙ-ΧΙΙ вв. — период наивысшего расцвета во Ф.
искусства эмали. В этот период распространилась техника
выемчатой эмали, центром производства которой был Лимож.
Ф. стала родиной -»готики, пришедшей на смену
романскому стилю. Готическая архитектура началась с
постройки аббатства -»Сен-Дени близ Парижа (1137-44),
соборов в Нойоне (1150-70) и Лане (1160). Стиль продолжал


1899
ФРАНЦИЯ
1900
ФРАНЦИЯ. Слева: король Дагоберт учреждает епископство в Теруане и вверяет его епископу Одомару. Миниатюра XI в. Муниципальная
библиотека, Сен-Омер; в центре: король Филипп VI и его совет. Миниатюра из манускрипта XIV в.; справа: Амьенский кафедральный собор Пресв.
Девы Марии. XIII в.
развиваться в церквях неподалеку от Парижа, в Санлисе
(1153-84) и Сансе (1140), в соборах в Реймсе (1210) и Руане
(ок. 1200). Франц. готический собор представляет собой
базилику, имеющую от 3 до 5 нефов. Нервюрный свод
позволял строить здания практически любой высоты с
помощью расширения верхнего ряда окон до огромных
размеров. Чтобы выдержать вес здания и создать более
широкие оконные зоны, была разработана система контрфорс-
ных арок. Подобные конструкции применены в соборе
Парижской Богоматери (1163), соборах в Шартре (1145),
Амьене (1220), парижской церкви Сен-Шапель (1243-48).
Важнейшим элементом
оформления готического собора был
-»витраж, искусство которого достигло
пика своего развития на рубеже
ХП-ХШ вв. Центр, фасады соборов
украшала -»роза, по бокам порталов располагались
колонны с фигурами святых, ангелов, апостолов; др. части
здания украшались также декоративными фиалами,
гротескными горгульями. Готические скульпторы сделали
заметный шаг вперед по сравнению с романскими
предшественниками, воспринимавшими скульптуру как часть
рельефа стен. Один из выдающихся готических образцов
XIV в. — скульптурное изображение Девы Марии в юж.
трансепте собора Парижской Богоматери.
В кон. XV в. в искусстве Ф. усилилось влияние итал.
-►Возрождения. Первые примеры ренессансного стиля
можно найти в архитектуре замков
долины Луары; в период правления
Франциска I (1515-47) итал. стиль стал
господствующим на терр. Ф. Первоначально он
представлял собой причудливую комби-
ФРАНЦИЯ. Слева: пиможская эмаль — ларец для хранения освященного елея. Нач. XIII в. Лувр; в центре: фасад кафедрального собора Нотр-Дам
в Шартре. XII-XIII вв.; справа: Бракосочетание в Кане Галилейской. Фрагмент витража собора в Шартре. XIII в.


1901 ФРА
нацию декоративных элементов Возрождения и
готических архитектурных принципов. Один из первых
образцов ренессансного стиля во Ф. — замок Амбуаз в долине
Луары (1492-98). В этом направлении искусство Ф.
развивалось благодаря приглашенным Франциском I итал.
художникам и архитекторам, в т.ч. -»Леонардо да Винчи
и С. Серлио (1475-1554), работавшему над
строительством замка Фонтенбло в 1540-е. Под покровительством
королевского двора появилось поколение франц.
архитекторов, развивавших принципы итал. искусства: Ж. Кер
(1520-85), Ф. Делорм (1510-70) и П. Леско (ум. в 1578).
Выдающийся памятник франц. ренессанса — юго-вост.
фасад Лувра, разработанный Леско и покрытый резными
изображениями работы Ж. Гужона (ок. 1510 — ок. 1568).
Крупные школы резчиков появились и в др. регионах Ф.
Центром худож. жизни Ф. в XVI в. стал королевский
двор. Гуманистические идеалы Возрождения воплощены
также в скульптурных произведениях Ж. Пилона (ум.
в 1590) и живописных работах Ж. Клуэ (1485/86-1540),
Э. Дюмустье (ок. 1520-1603), Л. Лимозена (ок. 1505 —
между 1575 и 1577).
Во 2-й пол. XVII в. в связи с утверждением
-»абсолютизма во Ф. гл. задачей искусства стало прославление
личности монарха и упрочения его власти. При
Людовике XIV появились первые худож. институции —
Королевские академии живописи, скульптуры и архитектуры
(1648-71).
В XVII в. развернулось массовое строительство в
Париже. В строгом классическом стиле были созданы площадь
Дофина (1607), площадь Вогезов (1606-12, арх. К. де Ша-
тийон), здание Сорбонны (1629-54, арх. Ж. Нувель).
В живописи XVII в. господствовали строгость и
идеальность образов -»барокко (Н. -»Пуссен), а с др. стороны —
тенденция к поэтизации повседневности (Ж. де -»Латур,
К. -»Лоррен).
В период регентства Филиппа Орлеанского (1715-23)
направление, заданное искусству абсолютизмом
Людовика XIV, несколько ослабло, гегемонию королевского дво-
H Ц И Я 1902
ра в худож. жизни страны сменила новая эстетика
частных домов знатных горожан и дворянских поместий.
В особняках получила распространение легкая изящная
отделка в стиле -»рококо.
В 1-й пол. XVIII в. в живописи Ф. преобладали
бытовые сюжеты, заимствованные из голланд. школы, в
сочетании с легкомысленными мифологическими мотивами
итал. барокко. Важной тенденцией во франц. живописи
стала эмоциональная экспрессия в изображении
праздной жизни; наиболее ярким было творчество А. Ватто
(1684-1721), а также его последователей Ф. Буше (1703-70),
Ж.Ф. де Труа (1679-1752) и др.
Франц. архитектура XVIII в. сочетала утонченность
и строгость -»классицизма с мотивами позднего барокко.
Сдержанные орнаменты, изысканные фрески,
изощренная игра объема и цвета давали ощущение спокойного
величия. Среди архитектурных жемчужин правления
Людовика XV — версальский Малый Трианон (1762-64)
Ж.А. Габриеля (1698-1782). Архитектура кон. XVIII в.
цитировала традиции прошлого с археол. точностью.
В стиле классицизма возводились мн. монументальные
храмы, напр. церковь Сен-Женевьев (1755-89; ныне
Пантеон) в Париже.
В 3-й четв. XVIII в. во Ф. была сделана попытка
воскресить строгие величественные формы классического
искусства XVII в. Требование дидактического высокого
стиля привело к появлению поколения художников,
преданных принципам искусства и служения гос-ву.
Наиболее известным из них стал Ж.А. Давид (1748-1825),
чье творчество представляло собой образец классицизма.
Во время Франц. революции и правления Наполеона I
дидактическое искусство Давида нашло новый выход —
появилось т.н. пропагандистское искусство.
Во время Первой империи завершенную форму
приобрел поздний классицизм (стиль ампир), его наиболее
выразительный архитектурный памятник —
Триумфальная арка в Париже на площади Звезды (ныне площадь
Де Голля), построенная в 1806-37.
ФРАНЦИЯ. Слева: К. Лоррен. Прибытие царицы Савской. Ок. 1650. Нац. галерея, Лондон; справа: Ж.Л. Давид. Сабинянки, останавливающие битву
между римлянами и сабинянами. 1799. Лувр


1903
ФРАНЦИЯ
1904
ФРАНЦИЯ. Церковь Св. Магдалины в Париже, арх. А. Виньон и Ж.-П. Юв. 1807-42. Слева: интерьер церкви; справа: Ф. Лемер. Страшный суя
Рельеф фронтона церкви. 1833
Интерес XVIII в. к эмоциональной экспрессии повлек
за собой внимание к чувствительности в романтическом
искусстве XIX в. (-»романтизм), великими
представителями которого во Ф. были Т. Жерико (1791-1824), Э. Делакруа
(1798-1863), Ж. Энгр (1780-1867). Картина Жерико Плот
Медузы (1818, Лувр) при изображении жертв
кораблекрушения представила целый спектр человеч. эмоций — от
отчаяния до радостного возбуждения. В полотне Смерть Capda-
напала (1827, Лувр) Делакруа исследовал потенциал цвета
и живой текстуры для подчеркивания чувств в рамках
драматического эпизода. В гаремных сценах, напр. на
картине Энгра Одалиски (1814, Лувр), отражен интерес к
экзотическим культурам, присущий Европе XIX в.
В сер. XIX в. во Ф. произошла перемена отношения
художников к сюжету. Г. Курбе (1819-77) провозгласил,
что художник не должен принадлежать к к.-л. школе
или стилю, а искусство должно предлагать
беспристрастный взгляд на деидеализированную реальность;
изображения крестьян на его картине Похороны 6 Орнане
(1850, Лувр) даже вызвали скандал. Мощная
выразительность образов отличает творчество Ж.Ф. Милле (1814-75)
и О. Домье (1808-79).
Во 2-й пол. XIX в. во Ф. возник импрессионизм — ху-
дож. направление, которое стремилось к запечатлению
реального мира в его изменчивости. Любимыми
объектами для К. Моне (1840-1926), П.О. Ренуара (1841-1919),
К. Писсаро (1830-1903) стали морские побережья и
берега рек, где свет искажал форму и смягчал фокус. К
импрессионистам принадлежал также Э. Дега (1834-1917),
чьи интерьеры бросали вызов теориям формальной
композиции и сюжета. Постимпрессионизм, объединяющий
работы таких художников, как П. Сезанн (1839-1906),
П. Гоген (1848-1903), В. Ван Гог (1853-90), Ж. Сера (1859-91),
П. Синьяк (1863-1935), П. Боннар (1867-1947), развился
как реакция на нейтральность сюжета и разложение
формы, присущие импрессионизму.
В скульптуре конца XIX в. во Ф. царил консерватизм.
Из общего ряда выделялись романтические
скульптуры Ф. Рюда (1784-1855), Ж.Б. Карпо (1827-75), А.Л. Бари
(1795-1875). Возрождение скульптуры и наполнение ее
новым смыслом произошло благодаря О. -»Родену,
переосмыслившему наследие таких мастеров эпохи
Возрождения, как -»Микеланджело и -»Донателло, и оказавшему
существенное влияние на развитие скульптуры в XX в.
ФРАНЦИЯ. Слева: Э. Делакруа. Христос на Геннисаретском озере. 1854. Худож. музей Уолтерса, Балтимор (США); в центре: В. Ван Гог. Церковь
в Овере. 1890. Музей д'Орсе, Париж; справа: П. Синьяк. Папский дворец в Авиньоне. 1900. Музей д'Орсе, Париж


1905
ФРАНЦИЯ
1906
ФРАНЦИЯ. Слева: П. Гоген. «Откуда мы пришли? Кто мы? Куда мы идём?». 1897. Музей изящных искусств, Бостон (США); справа: П. Пюви де Ша-
ванн. Мария Магдалина в пустыне. 1869. Штеделевский художественный институт, Франкфурт-на-Майне
В архитектуре неоклассицизм увековечен
монументальными формами, служившими полит, амбициям Второй
империи (1852-70) Наполеона III. Позже стал популярен
эклектический стиль, основанный на классическом
барокко и направленный на то, чтобы ошеломить
роскошью и помпезностью (Гранд Опера в Париже, 1861-75,
арх. Ж.Л. Гарнье). Одновременно в архитектуре
упрочивалась и тенденция применения новых индустриальных
материалов и строительных технологий. Четкие
конструктивные формы вступили в борьбу с декоративным
орнаментом в творчестве таких первопроходцев нового
архитектурного стиля, как А. Лабруст (1801-75) и А.Г. Эйфель
(1832-1923), чья башня (1887-89) стала символом Парижа.
В XX в. в Париж стекались художники разных
национальностей. Среди тех, кто определял осн. тенденции
в живописи XX в. во Ф., были испанец П. -»Пикассо,
русский В. Кандинский (1866-1944), румын К. Брынкуши
(1876-1957) и др. Направление экспрессионизма, берущее
начало от Ван Гога и др. постимпрессионистов,
сформировалось вокруг А. -»Матисса, одного из наиболее
влиятельных франц. художников XX в. П. Пикассо, Ж. Брак
(1882-1963) и Ф. ->Леже изменили традиционное
представление о живописи своими кубистскими экспериментами
с композицией, цветом и формой рисунка. Огромное
влияние на изобразительное искусство Ф. оказал
сюрреализм — лит. и худож. движение, посвященное
исследованию иррационального и подсознательного в человеке;
в числе франц. сюрреалистов были А. Бретон (1896-1966),
М. Эрнст (1891-1976), И. Танги (1900-55).
В архитектуре Ф. в XX в. родилась новая эстетика —
ap-нубо. Изящные декоративные мотивы, основанные
на ассиметричных природных линиях и формах,
получили распространение по всему миру. Франц.
архитектор швейц. происхождения Ш.Э. Жаннере (псевдоним
-»Ле Корбюзье) применил к архитектуре философию
функционализма, которая сформулирована в его
знаменитом определении дома как «машины для жилья».
Яркий образец этого стиля — знаменитая вилла Савой
(1929-31) в Пуасси-сюр-Сен.
Неоромантическое направление живописцев-«мизе-
раблистов» отмечено мрачной экспрессией и
аскетизмом, граничащим с графичностью (Б. Бюффе, 1928-99).
В. Вазарели (1906-97) стал основоположником т.н.
оптического искусства — on-apma. В 1950-х возникло новое
направление в искусстве — концептуализм, одним
из первых представителей которого стал И. Клейн
(1928-62), пытавшийся заменить худож. произведение
разного рода «акциями», которые должны были
демонстрировать чистые «художественные идеи», не
поддающиеся материальному воплощению. Логическим
развитием этого направления стали хеппенинг и перформанс.
Последователи Ле Корбюзье создали мн. памятники
сакральной архитектуры, в т.ч. церковь Сакре-Кёр
в Оденкуре (1950, арх. М. Новарина).
Лит-ра: Лясковская O.A. Французская готика. М., 1973; Буры-
гин СМ. и др. Замки Франции: Путешествие в глубь истории. М.,
2008; Stranahan С.Н. A History of French Painting from Its Earliest to Its
Latest Practice. NY., 1888; KingsleyR.G. A History of French Art,
1100-1899. L., 1899; Lasteyrie R. de, Aubert M. L'architecture rûligieuse
en France à l'époque romaine. P., 1929; Tisné P. Histoire de la peinture
française. P., 1955. 2vol.; BasdevantD. étal. L'architecture française
des origines à nos jours. P., 1971; Lucie-Smith E. A Concise History
of French Painting. NY, 1978; Chastel A. Introduction à l'histoire de l'art
français. P., 1999. д_ Кривцова
Литература
Первым произведением франц. лит-ры принято считать
Séquence de sainte Eulalie (Секвенция о святой Евлалии,
ок. 881). Этот текст, как и Vie de saint Leger (Житие
святого Леодегария, ок. 900) и Vie de saint Alexis (Жизнь святого
Алексея, ок. 1040) дает возможность говорить о лат.
агиографии как об одном из источников формирования
франц. ср.-век. лит-ры. Др. существенным источником
стали «деяния о героях» (chansons de gestes) — эпические
сказания о Карле Великом и его соратниках (цикл
Королевская Жеста), о вассалах Людовика Благочестивого
(Цикл Гильома Оранжского), а также цикл поэм о
мятежных вассалах, условно называемый Рауль де Камбре.
В центре большинства эпических сказаний стоит
воин — верный вассал и христианин, сражающийся
с врагами своего сеньора и христ. веры, что
осмысляется как единое целое. Самый известный памятник такого
рода — Chanson de Roland (Песнь о Роланде), которая в
Новое время стала символом франц. лит-ры и культуры.


1907
ФРА
ЧЧ—·- Ul. .*.!—£._ J_·.,-.. _
im«i,i«wrfMtJ.i~.i , If"- -l-J. >. i_ .U--J...
£,—*.f·™ - - - .'- 1 ~Ыч.
,1—l_i._,i.(J.lt-l '
(Ι!—— 1И-.Ц-., Ч4,._Л_ ---Л-
\_. -LU. .
t.J.
- --.--τ-Ά—■
if« mi НЫвыш li ·« · :■!·_«
Г,:....,.,.. ·.-
j _..-,. ..
.1—. .— U ι -'.._. 4
·-■-···· · Ilk.-. '. iij,^
!,-τί 1 - »-...tV №| u »i. -U SJ 1.
·ϊ*~-. t-i- JUgt»4 Γ
u .1- χ.— Ja.— u. j—,_
λ—·.. .4— Wl *'..-_,,..
uîy i-v.". χμ<— i.—
1.... 4-Л_ я— ..t_._
... r_i -i-.L, H-ti-.i
. 4 1-.-. .-,...
(,.!l_). ,„|. ....,·.ц— :.
Γ>.· ■ CtjL-i..-. i.--. ...!»..
d%k
1
ФРАНЦИЯ. Рукопись /X в., содержащая «Секвенцию о святой Евлалии»
(на левой странице) и «Песнь о Людовике». Муниципальная
библиотека Валансьена
В эпоху зрелого Средневековья при дворах (court)
крупных сеньоров возникла т.н. куртуазная лит-ра
(-»рыцарская культура), прежде всего появившаяся в кон. XI в.
на юге Ф. на диалектах группы «лангдок» лирика
-»трубадуров. Первым трубадуром называют обычно Гильома Ак-
витанского, графа Пуату. К сер. XII в. куртуазная лирика
перешла и на север Ф. Поэты Сев. Ф. называли себя
труверами и писали на диалектах «лангдойль». Крупными
очагами куртуазной лирики стали дворы сеньоров Шампани,
где происходила кодификация особой системы
ценностей, представленная в трактате Андре Капеллана De amore
(О любви). В центре концепции куртуазной любви, или,
как ее называли сами поэты, «истинной», «чистой»
любви (loyal amor) стоит мысль о стремлении к высокому
объекту любви, сопровождающемся постоянным
нравственным самосовершенствованием влюбленного.
Центр, жанр поэзии трубадуров — канцона.
Распространена также сирвента (сирвентес) — «политическая»
I III {WIT СПИ»
i,<mr ι-|ιμι·Ιγ
■ liX.-iUl .IIWIM*
ut.ni Pvuir
iiJ«-*;.*rr.\'.i!iii«iii newicr
«II t Omni« f.-A* ~t Hur
tVlh<№ Λ-ΠΙ·» 4 fcr ßtlMCIHT
1. irrnitUÄinttK i>ICCtTl«llW
lF ТУ\МК<~1 «.UBixJjfliri- ■■
1 пик Vltofttm 1чг
ί1 <*-f)l*14B«iilniWEt- ,
»\ 1ХЧЛИ »Une 1« UW-plt
S *ч fptnW-<U*i f\vk-
1 hr nt<*A% Ht ftllirtnf
1 l'.eu Ц1МИГ lifcijriafhr
t ' 10(1.1« ι»· Ιί I» п)(с—
> it чшин* wrfgwiimr
'Ί Ιίτ-таивг иг^ряЬчИо-
*J f>lir;<4KT4<l»lTTi«iAU»
1 «jiibIi punit itr <V-
Г <| «им Airttiüclln «k
■1· ifciKihT Hoys.lcrteiv
-β «ι,ιν l.l^um»r si<ni-»
4·' »Μι«-!>ΐ(νΐιιϊ(ί·1<¥·',',Γ"'
f> Г1ЛМЧ< ill" l#|4fio
£ Uittv (\w\uV*ue otitit
ί .1ГпК»иргпг oimi Minn
- Vue mir t«lf*r fini ιΐί·ιι
tfi Vl»r-f itwinri Ли»м
λ 0'«Η<Η>Λι«»:.ν'ΐκιιιΐΓ
ФРАНЦИЯ. Фрагмент страницы манускрипта «Персеваль, или Повесть
о Граале» Кретьена де Труа
НЦИЯ 1908
песня, тенсона (пап жепарти), слагавшаяся двумя
трубадурами, каждый из которых отстаивал свою точку
зрения на к.-л. положение куртуазного кодекса или на суть
поэтического творчества. На языке «лангдойль» в кон.
XII — XIII в. возникли такие жанры куртуазной лирики,
где система куртуазных ценностей напрямую
вписывается в христ. понятийный ряд, напр., «песни крестовых
походов». Появились песни, где воспеваемая Дама — это
Дева Мария (напр., у Готье де Куанси).
С кон. XII в. на севере Ф. возник и начал бурно
развиваться -»рыцарский роман. Приключения рыцарей
короля Артура в XIII в. были объединены в цикл
прозаических романов Ланселот-Грааль: Histoire du Graal (История
Грааля), Histoire du Merlin (История Мерлина) и Lancelot
du Lac (Ланселот Озерный); все три созданы, вероятно,
между 1220 и 1225. Авторы франц. рыцарских романов
зрелого Средневековья по большей части неизвестны;
выделяется имя -»Кретьена де Труа, до нас дошло 5 его
романов. Образ -»Грааля в рыцарских романах — это символ
высшего идеала, а приключения рыцаря в поисках
Грааля предстают как путь к дух. совершенству.
Ср.-век. рыцарский роман оказал важнейшее влияние
на формирование романа как одного из центр, жанров
франц. лит-ры от Средневековья до наших дней. Именно
из рыцарского романа пришли в дальнейшую франц.
лит-ру вкус к психологическим подробностям
переживаний героев, а также обязательный рассказ об их
нравственных исканиях и, зачастую, ошибках или
разочарованиях на пути постижения истинных дух. ценностей.
Долгую судьбу в лит-ре последующих веков имела
написанная по-латыни Historia calamitatum теагит (История
моих бедствий) П. Абеляра. В кон. XII в. на франц. язык
была переложена переписка Абеляра и Элоизы — ученицы,
а затем тайной жены Абеляра, ставшей монахиней после
насильственной разлуки с супругом. История любви
Абеляра и Элоизы стала восприниматься как воплощение
куртуазной концепции «чистой любви». Неожиданный
отголосок эта история обрела в XVIII в., когда Ж.-Ж. -»Руссо
написал роман в письмах Julie ou La nouvelle Hâoise (Юлия,
или Новая Элоиза, 1761), построенный как переписка
любящих людей, соединение которых невозможно.
С кон. XIII в. во Ф. начала активно формироваться
лит-ра ср.-век. города. Особую роль в ней играли
комические ситуации, прославление смекалки и плутовства.
Среди памятников «городской» лит-ры — Roman de la Rose
(Роман о Розе), написанный двумя авторами: Гильом
де Лоррис (ок. 1240 — ок. 1260) начал его как
аллегорическое повествование о путешествии юноши за розой,
воплощающей чистую и высокую любовь, символически
связанное и с Девой Марией, а продолжил роман Жан
де Мен (ок. 1250-1305), который наделил его откровенно
комическими гротескными персонажами, при этом роза
стала символом с эротическими коннотациями.
Чрезвычайно популярен был Roman de Renart (Роман
о Лисе), существовавший во множестве браншей — от-


ФРАНЦИЯ. Абеляр и Элоиза.
Иллюстрация из манускрипта
«Roman de la Rose». (XIV в.).
Музей Конце, Шантийи
1909 ФРА
ветвлений повествования
и приписываемый мн.
авторам, равно как и
небольшие стихотворные
повести — фаблио, в которых,
как правило,
рассказывалось об удачном выходе
из трудной ситуации.
Самым крупным поэтом
эпохи Средневековья был
Франсуа Вийон (1431/32 —
после 1463), в поэзии
которого получила отражение
жизнь городских низов.
В его стихах соединились
воспевание земных
радостей и выражение
трагичности бытия. Наиболее известные соч. Ф. Вийона —
поэмы Petit Testament (Малое завещание, 1456) и Grand
Testament (Большое завещание, 1462).
В рамках ср.-век. города формировалась и
драматургия. Сначала она представляла собой
драматизированную часть литург. действа (литургическая -»драма),
связанную прежде всего с рождественским и пасхальным
циклами. Постепенно выкристаллизовались такие
жанры, как -»мистерии и -»миракли. К XV в. относят расцвет
светской драматургии, в которой действие строилось уже
не только вокруг библ. сюжета или легенд о чудесах
святых. Однако проблема нравственности, наказания за
грехи или поощрения за добродетели оставалась очень
важным элементом самых разных драматургических
светских жанров. В моралите в аллегорической форме
рассказывается о жизненном пути грешника, которого в
конце концов уносит дьявол, и благочестивого человека,
вознесенного на небо. В фарсах речь идет, как правило,
о плутовстве, причем гл. принцип таков: на каждого
плута найдется еще больший плут, т.е. тот, кто пытается
обмануть других, неизбежно сам оказывается обманут.
Комические приемы фарсов — колотушки,
переодевания, «диалоги глухих» — составляют неисчерпаемый
арсенал последующей франц. комедии.
В кон. XV — XVI в. во франц. лит-ре проявились
процессы, характерные для эпохи Возрождения. Произошла
кодификация франц. лит. языка, осуществленная, в
частности, поэтом и мыслителем Жоашеном Дю Белле
(1522/25-60), автором трактата La défense et l'illustration
de la langue française (Защита и прославление французского
языка, 1549). Организовался кружок «Плеяда», куда
кроме Дю Белле вошли поэты Пьер де Ронсар (1524-85), Жан
Антуан де Баиф (1532-89) и др. Они активно
использовали жанр сонета, заимствовав его из итал. поэзии.
Одно из самых примечательных произведений франц.
лит-ры XVI в. — роман Ф. -»Рабле Гаргантюа и
Пантагрюэль, очень характерный для франц. Возрождения,
разворачивавшегося на фоне ожесточенных богосл. споров
H Ц И Я 1910
и полит, распрей. Следует упомянуть также творчество
гугенота Агриппы д'Обинье (1552-1630), написавшего,
кроме прочего, автобиогр. книгу Sa vie à ses enfants (Жизнь,
рассказанная своим детям, 1617-30) и 7 книг Les tragiques
(Трагические поэмы, опубл. под псевдонимом-криптони-
мом L.B.D.D. в 1616). В кн. I—III описываются невзгоды
гражданской войны во Ф., начиная с кн. IV масштаб
происходящего приобретает космический характер: поэт
описывает деяния святых, затем возвращается к воен.
достижениям протестантов, но уже как бы осененных
Божественным началом.
М. -»Монтень, лит. и обществ, деятель, одинаково
уважаемый и в протест., и в катол. среде, в своих Опытах
заложил основы жанра эссе, который впоследствии стал
весьма популярным во франц. лит-ре.
В XVII в. Ф. выступала законодательницей моды в ев-
роп. лит-ре. В первую очередь это касается лит-ры
классицизма. Трактат в стихах Art poétique (Искусство поэзии,
1674) Никола Буало-Депрео (1636-1711) стал своего рода
учебником классицистического искусства. В лит-ре
классицизма требовалась гармония, соразмерность всех
элементов произведения, от выбранного сюжета до слов,
которые позволительно употреблять для разработки
именно этого сюжета. Особую роль теоретики классицизма
отводили драматургии, в первую очередь трагедии,
считавшейся «высоким» жанром. Трагедия как нельзя
лучше соответствовала и учению об обязательной
воспитательной роли искусства, т.к. должна была формировать
готовность жертвовать собой, частными страстями и
интересами ради блага гос-ва и короля. При этом благо
короля рассматривалось как залог гармонии мира и
торжества добродетели во вселенских масштабах.
Классицистические теории искусства, делая ставку
на неукоснительное соблюдение норм и правил,
ослабляли собственно индивидуальное начало, роль авторской
неповторимости в создании произведения.
Примечательно, что П. -»Корнель и Ж. -»Расин, которых потомки
сочли самыми выдающимися
драматургами-классицистами, при жизни обвинялись в отступлении от строгих
правил классицистической драматургии. Важную роль
в развитии франц. классицистической драматургии
сыграл Ж.-Б. -»Мольер, создавший жанр «высокой комедии».
Он соединил все достижения «низкой» площадной
комедии, франц. фарсовую традицию и традицию итал.
комедии масок. Мольер провозглашал, что комедия может
играть не меньшую, чем трагедия, воспитательную роль,
т.к. в комедии можно высмеивать пороки и показывать,
что зло и грех в конце концов всегда бывают наказаны.
После того как кард. Ришелье предпринял попытку
создать систему гос. регулирования и поощрения лит-ры,
внутрилитературная борьба накалилась еще больше.
Среди самых ярких скандалов того времени —
полемика вокруг пьесы Корнеля Сид, спровоцированный
провал Федры Расина и запрет (с последующим
разрешением) Тартюфа Мольера.


1911
ФРАНЦИЯ
1912
ii
^^г*
/i
^*^^^l
■
ФРАНЦИЯ. Слева направо: Портрет П. де Ронсара. Ок. 1620. Музей изобразительных искусств, Блуа; Н. Миньяр. Портрет Ж.-Б. Мольера в роли Юлия
Цезаря. 1658. Музей Карнавале, Париж; Портрет А.Ф. Прево. 1745; Ж.-А. Гудон. Бюст Вольтера. 1778. Нац. галерея искусств, Вашингтон
Кружки «прециозной литературы», в т.ч. кружок
Екатерины де Вивон, маркизы де Рамбуйе (1588-1665),
провозглашали эстетику случайного, мимолетного, удивительного.
Очень ценились экспромты — удачные сочетания
несочетаемых понятий, как бы порождающие новый смысл.
Именно в это время во франц. лит-ре пышно расцвел
жанр «галантного романа», повествующего о похождениях
влюбленных персонажей, часто живущих в условном
прошлом, в героях которых читатели, тем не менее, легко
узнавали знаменитых современников. В числе таких соч. —
романы Мадлен де Скюдери (1607-1701) Artamène, ou Le grand
Cyrus (Артамен, или Великий Кир, 1649-53) и Clélie, histoire
Romaine (Клелия, римская история, 1654-60). Развивался
и пасторальный роман, среди произведений этого
жанра — LAstrée (Астрея, 1607-28) Оноре д'Юрфе (1568-1625),
друга -»Франциска Сальского. Популярным стал быто-
писательский роман, описывающий жизнь «с изнанки»,
напр. Roman comique (Комический роман, 1649-57) Поля
Скаррона (1610-60). Особое развитие получила т.н. лит-ра
либертинажа — т.е. лит-ра, свободная от нравственных
норм, по большей части эротическая. При этом проблема
того, существуют ли границы добра и зла и где они
проходят, в чем разница между пороком и добродетелью, как
и насколько ярко можно изображать порок, носила во Ф.
не только отвлеченный филос. и эстетический характер:
напр., за опубликование сборника эротических
стихотворений и за полит, сатиру на Мазарини был арестован
и казнен поэт Клод Ле Пти (ок. 1638-62).
Осн. проблемой франц. лит-ры XVIII в. можно считать
проблему возможностей, способностей и сущности
человека, а также вопрос о том, что в жизни человека
важнее — разум или чувство. Жанр романа, приобретший
неслыханную популярность, позволял говорить о
чувствах героев и в то же время «испытывать» их
возможности в разных приключениях. В центре франц. романа
XVIII в. стоит герой, который идет сложным жизненным
путем, часто ошибаясь и путая порок с добродетелью —
напр., в произведениях Vie de Marianne (Жизнь
Марианны, 1731-41) и Le paysan parvenu (Удачливый крестьянин,
1735-36) Пьера Карле де Шамблена де Мариво (1688-1763),
Histoire du chevalier de Grieux et de Manon Lescaut (История
кавалера de Грие и Манон Леско, 1733) свящ. Антуана
Франсуа Прево (1697-1763), известного как аббат Прево.
Подробное описание чувств и сомнений героев, в т.ч. и
заблуждений, привели к тому, что у франц. романа XVIII в.
сформировалась прочная репутация «безнравственного»
жанра. Однако нравственная позиция автора во франц.
романах XVIII в., как правило, сформулирована очень четко.
С др. стороны, автор призывает сочувствовать герою,
совершившему множество ошибок, — напр., в Les Égarements
du cœur et de l'esprit (Заблуждения сердца и ума, 1736) Клода
Проспера Жолио де Кребильона (1707-77), Les liaisons
dangereuses (Опасные связи, 1782) Шодерло де Лакло (1741-1803).
Франц. романы XVIII в. написаны или в традиционной
форме от третьего лица, или в форме исповеди-мемуа-
ров, смыкаясь с собственно мемуарной лит-рой,
получившей именно в это время особое распространение.
Кроме того, популярным стал жанр эпистолярного
романа. И роман-исповедь, и роман в письмах давали
читателю возможность сопереживать героям, представлять
их душевный мир «изнутри».
Обращение к человеку «вообще», вне сословных
разграничений, связано и с тем, что на передний край
лит-ры выходит человек «третьего сословия», не
принадлежащий ни к знати, ни к низам об-ва. Он стал, в
частности, гл. героем новой драматургии, принципы
которой разработал Д. Дидро, занявший наряду с Вольтером,
Руссо и Ш.Л. де Монтескье одно из наиболее заметных
мест в лит-ре эпохи Просвещения.
Франц. лит-ра XIX в. развивалась на непростом фоне
революций и войн, в ней обществ., полит, и рел.
энтузиазм периодически сменялся разочарованием,
ощущением краха ценностей, и наоборот: авторы, начинавшие
писать с молодым антиклерикальным задором,
приходили к пониманию ценности христианства, как это
произошло, напр., с В. -»Гюго.
На рубеже XVIII-XIX вв. во франц. лит-ру вошли
писатели, а впоследствии и активные полит, деятели А. де -»Ла-
мартин и Ф.Р. де -»Шатобриан, которые, как и Альфред
де Мюссе (1810-57) и А.-Л.-Ж. де Сталь (1766-1817), положи-


1913 ФРАНЦИЯ
ли начало франц. -»романтизму. В. Гюго в сер. 1820-х
основал первый романтический кружок «Сенакль», задачами
которого стали революционное обновление искусства,
осмысление роли человека в истории, борьба с
принципами классицизма. Гюго создал жанр романтической драмы,
и представления почти каждой его пьесы становились
скандальным событием парижской театральной жизни.
Одновременно во Ф. получил необычайное развитие
жанр ист. романа, среди авторов — В. Гюго, А. де Виньи
(1797-1863), А. Дюма-отец (1802-70), П. -+Мериме.
С 1830-х во Ф. заметным явлением стал роман о
современности, авторы которого пытались определить, что
за силы влияют на жизнь и поведение человека. Среди
авторов этих романов — Оноре де -»Бальзак, Стендаль
(М.А. Бейль, 1783-1842). Сами писатели считали, что
они развивают романтическое искусство; трактат
Стендаля Расин и Шекспир провозглашает именно принципы
романтизма (однако в рос. литературоведении их
творчество нередко относят к -»реализму). Активно
развивался жанр новеллы: Мериме, Альфред де Мюссе (1810-57),
Бальзак, Ги де Мопассан (1850-1893).
С 1850-х появилась, с одной стороны, тенденция к
восприятию искусства как единственной достойной
ценности на фоне стремительно теряющего ценности мира
(поэтическая школа «Парнас» и творчество Ш. Леконта
де Лиля (1818-74), поэты-символисты А. Рембо (1854-91),
П. -»Верден), а с др. стороны — стремление максимально
расширить границы того, что достойно описания,
ввести в лит-ру наблюдения за самыми неприглядными
сторонами жизни. Так сформировалось движение,
названное натурализмом, или, в терминах самих франц.
писателей, реализмом. В русле этого направления
создавались романы братьев Ж. де Гонкура (1830-70) и Э. де
Гонкура (1822-96). Позже анализ того, как соотносится
плотское и дух. начало в человеке, стал основой для
произведений Ги де Мопассана и Эмиля Золя (1840-1902).
Увлечение эстетической стороной лит-ры и тщательное
наблюдение над самыми мелкими деталями быта могли
совмещаться в творчестве одного писателя, напр. Постава
1914
ФРАНЦИЯ. Братья Э. и Ж. Гонкуры. Фото Ф. Надара
,.ь-....'_.>^«..,.
WÊF*
— 35
^■hr 'iL·. ^^
^^JÉ
I
ФРАНЦИЯ. Слева: Ш. Ландель. Портрет А. де Мюссе. 1854; в центре: О. Шарпантье. Портрет Жорж Санд. 1838;
справа: Э. Жиро. Портрет Г. Флобера. 1856. Нац. музей Версальского дворца
Флобера (1821-80). Стремительное расширение границ
лит-ры привело к тому, что мн. произведения
воспринимались как безнравственные, непристойные,
возмутительные с точки зрения офиц. церк. цензуры.
Юридические процессы над произведениями стали
обыденным явлением — напр., широкий резонанс получил
процесс над поэтическим сборником Les fleurs du mal
(Цветы зла, 1857) Ш. Бодлера (1821-67).
В XX в. во франц. лит-ре наблюдалось разнообразие
мнений и взглядов: представление об относительной
ценности всех нравственных и рел. норм было характерно
для франц. авангарда, одним из влиятельных
представителей которого был Гийом
Аполлинер (1880-1918);
почитание искусства как
высшей ценности
проповедовал М. -»Пруст;
утверждение абсурда как
единственно возможного способа
постижения мира было
присуще сюрреализму и
дадаизму; развивалось и
направление, проникнутое
подлинным катол.
духом, — прежде всего в
творчестве писателей Ш. -»Пеги,
П. -»Клоделя, Ж. -»Бернано-
са, Ф. -»Мориака. Вторая


1915
ФРАНЦИЯ
1916
ФРАНЦИЯ. Слева направо: Ш. Бодлер; Г. де Мопассан; Г. Аполлинер; А. Камю
мировая война внесла коррективы в творчество авторов,
признававших в начале своего лит. пути только
разрушение старых форм. Эволюцию претерпела как
драматургия, в т.ч. «драма абсурда» Э. Ионеско (1909-94) и А.
Адамова (1908-70), так и «новый роман», или «антироман»,
А. Роб-Грийе (1922-2008) и Н. Саррот (1900-99). Переход
от концепции «мир бессмысленен» к концепции
«каждый человек должен сделать нравственный выбор»
особенно заметен в творчестве представителей
-»экзистенциализма (А. Камю, 1913-60, и Ж.-П. Сартр, 1905-80).
Как лит. направление экзистенциализм в принципе
стоял на «антирелигиозной» позиции («мы живем в мире
без хозяина») и необходимости самому человеку
определять свою судьбу, однако у некоторых авторов
заметно движение к необходимости признать существование
христ. ценностей и их важности для человеч. бытия
(А. де -»Сент-Экзюпери).
Кон. XX — нач. XXI в. пока не дают возможности
для обобщений и разговора о тенденциях во франц.
лит-ре. Обращают на себя внимание такие имена, как
Роман Гари (1914-80, писал под псевдонимом Эмиль
Ажар), Патрик Модиано (род. в 1945), Мишель Уэльбек
(наст, фамилия — Тома, род. в 1958), Фредерик Бегбедер
(род. в 1965), Владимир Волкофф (1932-2005).
Лит-ра: История французской литературы. М.-Л., 1946-63. 4 т.;
Андреев Л.Г. и др. История французской литературы. М., 1987;
Французская литература: 1945-1990. М., 1995; Михайлов А.Д.
От Франсуа Вийона до Марселя Пруста. М., 2009-10. 2 т.; Holller D.,
Bloch R.H. A New History of French Literature. Cambridge (Mass.), 1994;
Favre R. La littérature française: Histoire et perspectives. Lyon, 1998;
StackelbergJ. von. Kleine Geschichte der französischen Literatur. Mü.,
1999; Coward D. A History of French Literature: From Chanson de Gest
to Cinema. Ox., 2002; Histoire de la France littéraire. P., 2006. 3 vol.
О. Смолицкая
Музыка
Музыка во Ф. ведет свое начало от фольклора кельт,
и герм, племен, живших на терр. совр. Ф.
Еще один из ранних пластов франц. муз. культуры —
церк. музыка, получившая распространение вместе
с христианством. Среди авторов церк. гимнов в Галлии
славился -»Иларий Пиктавийский. В VIII—IX вв. ранние
галликанские формы литургии стали вытесняться
григорианской литургией, которая окончательно
утвердилась к XI в. Распространение -»григорианского хорала
в большой степени было связано с бенедикт.
монастырями. При мн. аббатствах существовали певческие школы,
в которых обучали правилам григорианского пения,
игре на муз. инструментах; здесь же вырабатывались
принципы невменной (-»невмы) нотации. Начиная
с IX в. в григорианские хоралы стали включать
-»секвенции и -»тропы, которые придавали музыке более демокр.
характер. С X в. в недрах богослужения постепенно
складывалась литург. драма, которая возникла из
диалога двух антифонных групп хора, а в одноголосный
григорианский хорал начали проникать элементы
многоголосия. Образцы таких песнопений (органумы) впервые
появились во Ф. в IX-X вв.
В Средние века носителями нар. муз. традиции были
бродячие музыканты. В XI-XIV вв. во Ф. расцвело
светское музыкально-поэтическое искусство -»трубадуров
и труверов, способствовавшее развитию ряда муз.
жанров и форм (баллады, рондо) и предвосхитившее
некоторые худож. тенденции эпохи Возрождения.
В ХП-ХШ вв., с ростом городов и созданием ун-тов,
музыке стали уделять больше внимания. Одним из
центров муз. культуры стал
Париж, прежде всего Певческая
школа собора Нотр-Дам,
которая объединяла крупнейших
певцов-композиторов и
ученых. Многоголосие вызвало
к жизни новые жанры музыки
(кондукт, -»мотет). Поначалу
кондукт — разновидность
тропа — был частью литургии,
исполнялся во время
праздничной церк. службы, а позднее
Франция. Страница с нотами стал исключитеЛьно светским
«Купе» из «Messe de Nostre
Dame» Гильома де Машо. произведением. На его основе
Х/1/В.
ЯК ^"v
PW";
jSdLj^
\ί V- î
L&?
тяж«· Ι
#^Ξ
j_«jl _
_ — ,
s
.•1er (Ъи.
, int ori.mmuf
g^&g:
• V
' *
-y-


1917
ФРАНЦИЯ
1918
-
jq^i"*b
ill llAmiutfagb-
ФРАНЦИЯ. Манускрипт «M'issa de Beata Virgine» Жоскена Депре.
Нач. XVI в. Ватиканская Апостольская библиотека
в кон. XII в. во Ф. появился мотет, допускавший
свободное сочетание литург. и светских напевов и
текстов. Каждый из голосов обычно имел свой текст,
причем зачастую тенор пел на латыни, а верхние голоса —
на франц. языке и его местных наречиях. Ранние
образцы мотета принадлежат мастерам парижской школы —
Перотину, -»Франку Кёльнскому, Пьеру де ла Круа.
Мотет широко применялся в творчестве представителей ars
nova — направления, возникшего во Ф. в XIV в., в
котором большое значение придавалось взаимодействию
бытовой и «ученой» музыки (т.е. песне и мотету).
Основоположником этого направления был поэт, композитор,
теоретик музыки и математик Филипп де -»Витри. Эти
принципы отразились в творчестве композитора и поэта
ars nova Гильома де -»Машо — автора первой франц.
-►мессы полифонического склада.
Расцвет Возрождения во франц. музыке в сер. XVI в.
связан с жанром светской многоголосной песни
(шансон), которая нашла отражение в творчестве К. Жанекена
(ок. 1475 — ок. 1560), написавшего в этом жанре более
200 произведений. Жанекен писал также и духовную
музыку — мотеты и мессы, но и в них уже ощущалось
влияние светских жанров. В сер. XVI в. возникла т.н.
гугенотская песня, в которой духовные тексты, переведенные
на франц. язык, распевались на мелодии нар. песен.
Тогда же во Ф. распространилось и нотопечатание. Более
самостоятельное значение стал приобретать орган, что
было тесно связано с творчеством органиста Ж. Титлуза
(1563-1633); в кон. XVI в. во Ф. возникли органные школы.
В XVII-XVIII вв. появились новые придворные жанры —
опера и балет. Крупнейшим композитором и
основоположником франц. нац. оперной школы был Ж.-Б. Люлли
(1632-87). Его комедии-балеты для придворных
празднеств (Брак поневоле, Любовъ-целителънща) и
лирические трагедии ставились в Лувре, Арсенале, в театрах
«Пале-Кардиналь» и «Пале-Руаяль».
В XVII в. во Ф. получили развитие
инструментальные школы — лютневая, клавесинная и виольная, воз-
Франция. Ж.-Ж. Флипар.
Портрет Ф. Куперена. Гравюра 1735
ник новый жанр
клавесинной сюиты (Ф. -»Куперен,
Ж.Ф. Рамо, 1683-1764).
Появились также
остросатирические ярмарочные
спектакли, музыку к которым
подбирали из песенок
городского фольклора (voix
de ville). Отсюда пошел
жанр, ставший очень
популярным в XVIII — нач.
XIX в., — водевиль, или
комическая опера, в
котором тексты веселого
содержания чередовались с муз.
номерами. Первой франц.
комической оперой
стала пастораль Ж.-Ж. Руссо
Деревенский колдун; среди первых авторов комических
опер — композиторы Э. Дуни (1709-75), Ф.А. Филидор
(1726-95).
Франц. революция внесла огромные изменения во все
области искусства. Неотъемлемой частью событий
революционного времени — победных шествий,
революционных торжеств, траурных церемоний — стали
песни, марши, гимны. Ряд франц. революционных песен
построен на интонациях нар. напевов (Карманьола,
Марсельеза, Ça ira). Большинство крупнейших композиторов
того времени (Ф.Ж. Госсек, 1734-1829, Э. Мегюль, 1763-1817,
Ж.-Ф. Лесюэр, 1760-1837, Л. -»Керубини) обратились к
написанию такого рода музыки (Песня 14 июля, хор
Пробудись, народ, Песня победы, Песнь триумфов Французской
республики, Гимн 9 термидора, Гимн братству и т.д.).
В годы революции особое распространение получил
новый жанр героико-бытовой «оперы-спасения»,
поднимавшей темы борьбы с тиранией и прославлявшей
преданность идеалам революции.
Романтические тенденции начала XIX в. во франц.
музыке нашли воплощение в творчестве Г. -»Берлиоза, чьи
симфонические соч. (в частности, Фантастическая
симфония) стали своего рода манифестом франц. романтизма.
В 1830-40-е Париж стал центром мировой муз.
культуры, куда стремились лучшие музыканты Европы.
Здесь в полной мере развернулось творчество пианистов
и композиторов Ф. -»Шопена, Ф. -»Листа, выдающихся
певиц П. Виардо-Гарсиа (1821-1910) и Д. Αρτο (1835-1907),
скрипача-виртуоза Н. Паганини (1782-1840) и др. На
сценах оперных театров шли оперы Ш. -»Гуно (Фауст, Ромео
и Джульетта), Ж. Массне (1842-1912; Манон, Вертер),
Ж. Бизе (1838-75; Искатели жемчуга, Кармен), ставшие
вершинами оперного реализма и величайшими
образцами мирового оперного искусства.
Во 2-й пол. XIX в. мировую известность завоевали
франц. музыканты-исполнители: певица С. Ли-Марье,
певцы Ж.-Л. Лассаль, В. Морель, пианисты А.-Ф. Map-


1919 ФРАНЦИЯ 1920
приемы политональности, полиритмии, линеарности,
джазовые элементы, композитор проложил пути новым
стилистическим течениям в музыке XX в.
В первое десятилетие XX в. во Ф. возникло новое муз.
направление. Содружество молодых композиторов,
выступавших за эстетику урбанизма, получило название
«Шестерка» по числу входивших в него членов (Д. Мийо,
А. -Юнеггер, Ф. -»Пуленк, Ж. Орик, Л. Дюрей и Ж. Тай-
фер). Их объединяла любовь к франц. культуре и ее муз.
традициям, стремление к новизне и простоте муз. языка,
увлечение музыкой И. -»Стравинского и амер. джазом.
Отдав дань урбанизму такими соч., как, напр., Паси-
фик-231 и Регби А. Онеггера и Сельскохозяйственные
машины Д. Мийо (1892-1974), каждый из участников
группы сохранил яркую индивидуальность. А. Онеггер
воплощал в своих соч. неоклассицистские и
экспрессионистические тенденции, тяготея к античной, библ.
и ср.-век. тематике как источнику общечеловеч.
моральных ценностей. Среди 16 опер Д. Мийо есть и
античные, и библ. сюжеты, отличающиеся суровостью
колорита и эпичностью; его муз. язык характеризует
склонность к полифоническим методам развития, к
политональности. Значительный вклад в оперное искусство
и камерно-вокальные жанры внес Ф. Пуленк. «Шестерка»
как содружество в сер. 1920-х распалась.
В 1935 в Париже возникло творческое объединение
композиторов «Молодая Франция», члены которого
О. ^Мессиан, А. Жоливе (1905-74), Д. Лесюр (1908-2002),
И. Бодрие (1906-88) видели гл. цель в создании «живой»
музыки. Для них был характерен интерес к душевному
миру человека, стремление «пробуждать в человеке
музыку» и «выражать в музыке человека».
По окончании Второй мировой войны в кон. 1940-х —
нач. 1950-х во Ф. получила распространение музыка
авангарда, с принципиально новым муз. языком и его
техническим воплощением (додекафония, сериальность,
алеаторика, электронная музыка). Идейным представителем
франц. авангарда стал композитор и дирижер П. Булез
(род. в 1925). В то же время некоторые композиторы
стремились соединять новейшие средства муз. выразительно-
ФРАНЦИЯ. Слева направо: М. Равель; О. Мессиан; П. Булез
ФРАНЦИЯ. Ж Ронжье. Сезар Франк играет на органе храма Св.
Клотильды в Париже. 1885
монт, Л. Дьемер, органисты Ш.М. Видор, С. -»Франк,
А. Гильман и др. Деятельность К. ->Сен-Санса —
композитора, концертирующего пианиста, органиста,
дирижера и муз. критика — была направлена на пропаганду
франц. музыки.
В кон. XIX в. во Ф. появился импрессионизм,
стремившийся к передаче изменчивых настроений, мимолетных
впечатлений, тонких психологических состояний и
тяготевший к поэтическому пейзажу, к рафинированной
фантастике. Импрессионизм получил наиболее полное
выражение в музыке К. -»Дебюсси, П. Дюка (1865-1935)
и Г. -»Форе. М. Равель (1875-1937), один из крупнейших
музыкантов XX в., также испытал влияние
импрессионизма. Равель был мастером инструментовки; используя


1921 ФРАНЦУЗСКА
сти с нац. традициями (К. Байф, Ж. Бондон, Ж. Косма
и др.). Во франц. музыку XX в. большой вклад внесли
также дирижеры П. Монтё, А. Клюитанс, И. Маркевич;
пианисты А. Корто, М. Лонг, Р. Казадезюс; скрипачи Ж. Тибо,
3. Франческатти, Ж. Неве; виолончелисты П. Фурньеи
и М. Марешаль; органисты Ш. Турнемир, М. Дюпре;
шансонье Э. Пиаф, Ш. Азнавур, М. Матьё, Дж. Дассен и др.
Муз. центром страны всегда оставался Париж, хотя
во мн. городах Ф. в сер. XX в. были созданы муз. театры,
симфонические и камерные оркестры, муз. учебные
заведения. Среди центр, муз. театров — «Гранд Опера»,
«Парижская оперная студия» (1973), «Театр наций» (1954).
В культ, жизни Ф. важное значение имеет регулярное
проведение междунар. муз. конкурсов: Междунар.
конкурс пианистов и скрипачей им. М. Лонг и Ж. Тибо,
Конкурс гитаристов, Междунар. конкурс вокалистов
в Тулузе, Междунар. конкурс молодых дирижеров в Бе-
зансоне, Междунар. конкурс арфистов в Париже и т.д.
Лит-ра: Радиге А. Французская музыка эпохи Великой французской
революции. М., 1934; Алыпванг А. Французский музыкальный
импрессионизм. М., 1935; Алексеев A.A. Французская фортепианная музыка
конца XIX — начала XX века. М., 1961; Аюмениль Р. Современные
французские композиторы группы «Шести». Л., 1964; Шнеерсон Г.
Французская музыка XX века. М., 1964; Музыкальная эстетика
западноевропейского Средневековья и Возрождения. М., 1966; Розен-
шильд К. Музыка во Франции XVII-XVIII веков. М., 1979; Сапо-
нов М.А. Менестрели: Очерки музыкальной культуры Западного
Средневековья. М., 1996; Porcile F. La belle époque de la musique
française 1871-1940. P., 1999; Weber É. Histoire de la musique française
de 1500 à 1650: Regards sur l'histoire. P., 1999; Dictionnaire de la musique
en France au XIXe siècle /Dir. J.-M. Fauquet. P., 2003. д xODOlneBa
ФРАНЦУЗСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ — революция,
произошедшая во Франции в 1789-99 и ставшая
крупнейшим преобразованием существовавшей в этой
стране социально-полит, системы, в ходе которого были
отменены монархия и сословные привилегии и
установлена республика свободных и равноправных граждан.
Лозунг Ф.р. — «Свобода, равенство, братство».
Хотя окончание Ф.р. (1799) чаще всего связывают с
лишением власти Директории Наполеоном Бонапартом
(-►Наполеон I), отд. историки считают, что Ф.р.
окончилась после свержения якобинской диктатуры (1794) или
с падением Наполеона I и началом реставрации
-»Бурбонов (1814-15).
Ф.р. стала также важным событием истории
Католической Церкви: в ходе Ф.р. была разрушена церк.
структура одной из старейших христ. стран Европы и
предпринята попытка выработать новые принципы организации
об-ва, автономные по отношению к Церкви или даже
противостоящие ей. Тем не менее подавляющее
большинство деятелей революции исходно не было
настроено антицерковно (как и антимонархически), стремилось
лишь к реформе Церкви и не сомневалось в
возможности ее сотрудничества с гос-вом ради нар. блага.
Ф.р. началась в обстановке тяжелого финансового
кризиса. Для разрешения возникших проблем (в частности,
РЕВОЛЮЦИЯ 1922
ФРАНЦУЗСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ. Ж.-П. Уэль. Штурм Бастилии. 1789. Музей
Карнавале, Париж
для одобрения новых налогов) король -»Людовик XVI
счел необходимым созыв совещательного
представительного органа — Генеральных штатов, последний раз
перед этим созывавшихся в 1614; выборы в Ген. штаты
происходили от трех сословий (духовенства, дворянства
и «третьего сословия»). Ген. штаты собрались 5.05.1789.
Традиционно каждое сословие имело один голос
независимо от числа представителей, но теперь
представители третьего сословия стремились к тому, чтобы каждый
депутат имел один голос. К согласию прийти не удалось,
и 17.06.1789 депутаты от третьего сословия объявили
себя Нац. собранием, т.е. представителями всей
нации; к ним в дальнейшем присоединились мн.
депутаты от духовенства (в большинстве своем
представленного приходскими священниками) и некоторые
либерально настроенные депутаты от дворянства. 9 июля
Нац. собрание объявило себя Учредительным. В то же
время низложение королем популярного министра
Ж. Неккера и рост цен на хлеб привели к восстанию
в Париже; 14 июля восставшие взяли штурмом
крепость-тюрьму Бастилию. Это событие принято считать
началом Ф.р. Учредительное собрание декретами
5-11 августа отменило церк. десятину, сословные и
местные привилегии, продажу гос. должностей (активно
практиковавшуюся прежде), а 26 августа приняло
Декларацию прав человека и гражданина, провозглашавшую
верховный суверенитет нации, равенство граждан
перед законом, неотчуждаемость -»прав человека (в т.ч.
на собственность, безопасность, сопротивление гнету),
свободу слова, -»свободу совести.
10.10.1789 по предложению еп. Отенского Ш.М. Талей-
рана-Перигора (в дальнейшем — крупного дипломата)
Учредительное собрание приняло решение о
национализации церк. собственности. В качестве компенсации
гос-во гарантировало церковнослужителям денежное
содержание и принимало на себя заботу о больницах,
школах и фондах, ранее принадлежавших Церкви.


1923 ФРАНЦУЗСКА
В февр. 1790 было принято решение о реформе монаш.
орденов: монаш. обеты были отменены как
несовместимые с неотчуждаемой свободой индивида; монахам
разрешалось покидать свои монастыри; монаш. ордена
распускались; здания бывших монастырей переходили
в собственность гос-ва.
Поворотным моментом в отношениях между франц.
Церковью и революционными силами стало принятие
Гражданской конституции духовенства (27.11.1790): церк.
организация была приведена в соответствие с новым адм.
делением страны на департаменты; епископы должны
были выбираться теми же избирательными собраниями, что
и гос. чиновники департаментов; епископы не могли
принимать решения без епарх. советов, состоявших из
священников. С нач. 1791 Учредительное собрание стало
требовать от представителей духовенства принесения
присяги Гражданской конституции. Духовенство раскололось
на сторонников и противников этого документа —
присягнувших (sermentés), составивших т.н.
Конституционную Церковь, и не присягнувших (insermentés); в самом
Учредительном собрании только 3 епископа и около
трети священников принесли присягу. В марте-апр. 1791
Папа -»Пий VI осудил Ф.р., Декларацию прав человека
и гражданина и Гражданскую конституцию, запретил
в служении присягнувших церковнослужителей и
провозгласил недействительными состоявшиеся во Франции
Я РЕВОЛЮЦИЯ 1924
новые церк. выборы и назначения. В мае 1791 франц. пр-во
разорвало дип. отношения со Св. Престолом, а в сентябре
того же года франц. войска оккупировали -»Авиньон,
тогда еще входивший в -»Церковное государство.
20.06.1791 Людовик XVI совершил неудачную попытку
бежать из страны и после этого фактически находился
под стражей в собственном дворце. 3.09.1791 была
принята Конституция Франции. В соответствии с
Конституцией были организованы выборы однопалатного
парламента — Законодательного собрания, которое начало
работу 1.10.1791.
27.08.1791 император Свящ. Римской империи и прус,
король подписали в Пильнице декларацию в защиту
монархического правления во Франции, оставив за собой
право применить для его укрепления «все необходимые
средства». 20.04.1792 Франция объявила войну
императору Свящ. Римской империи. В условиях войны,
поначалу неблагоприятной для Франции, не присягнувшие
священники рассматривались как враги гос-ва и по
новому закону должны были быть арестованы и высланы
из страны. Людовик XVI наложил вето на этот закон
и в ходе восстания 10.08.1792 был свергнут с престола.
Это же восстание создало в Париже орган
революционного самоуправления — Коммуну. Законодательное
собрание приняло решение о проведении выборов в Нац.
конвент, которому надлежало определить будущее гос.
ФРАНЦУЗСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ. Ж.Л. Давид. Клятва в Зале для игры в мяч. 1791. Музей Карнавале, Париж


1925 ФРАНЦУЗСКА
устройство Франции. Конвент начал работу 20.09.1792,
а на следующий день упразднил монархию во Франции.
В это же время франц. армия, вначале отступавшая под
натиском прус, войск, перешла в наступление и к 1793
перенесла боевые действия на терр. соседних государств.
21.01.1793 Людовик XVI был по приговору Нац. конвента
казнен «за измену родине и узурпацию власти».
В кон. февраля — нач. марта 1793 Франция объявила
войну Англии и Испании, что содействовало сплочению
европ. гос-в в антифранц. коалицию. На фронтах
ситуация для Франции снова ухудшилась. В марте 1793
недовольство, прежде всего рел. политикой революции,
привело к контрреволюционному Вандейскому мятежу
(-►Вандейские войны). В Нац. конвенте обострились
противоречия между ведущими партиями —
жирондистами, которые в большей мере были сторонниками
соблюдения правовых норм, и монтаньярами —
приверженцами радикальных полит, методов (в основном
входившими в Якобинский клуб). Когда под давлением
восстания 31.05-2.06.1793 конвент проголосовал за арест
ряда депутатов-жирондистов, во Франции была
установлена т.н. якобинская диктатура.
Осн. средством для достижения полит, целей
якобинцев стал террор — систематические репрессии,
направленные не только на уничтожение реальных
противников, но и на запугивание всех недовольных. Репрессии,
в частности, обрушились на священников, в т.ч.
присягнувших. Среди жертв террора — 135 священников,
расстрелянных в Лионе в ноябре 1793; 16
монахинь-кармелиток (OCD), гильотинированных в Компьене; 32
монахини-урсулинки, казненные в Оранже. Не все
антиклерикальные меры были санкционированы центр,
властью: нередко они были инициативой революционных
властей на местах.
В Париже гл. проводником антицерк. мер стала
Коммуна, запретившая публичные проявления благочестия
(в частности, церк. процессии, ношение
священнических одежд в публичных местах) и передавшая функцию
регистрации рождений, браков и смертей гражданским
чиновникам. После того как 5.10.1793 Конвент, отменив
связанный с литург. годом -»григорианский календарь
и летоисчисление от Рождества Христова, ввел
революционный календарь и летоисчисление от установления
республики, Коммуна начала «дехристианизацию»:
храмы превращали в места собраний или магазины;
священников вынуждали отречься от сана; была
предпринята попытка ввести культ Разума и «мучеников
свободы», его гл. центром должен был стать собор Парижской
Богоматери. Впрочем, в кон. ноября — нач. декабря 1793
такие лидеры якобинцев, как М. Робеспьер и Ж.Ж.
Дантон, выступили против дехристианизации.
Когда осенью 1793 Вандейский мятеж был подавлен
и удалось переломить ситуацию на внеш. фронтах,
обострились противоречия внутри правящей группы
революционеров. Весной 1794 сторонникам Робеспьера удалось
РЕВОЛЮЦИЯ 1926
ФРАНЦУЗСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ. Гравюра с изображением «Декларации прав
человека и гражданина» 1789
добиться ареста и казни как радикальных руководителей
Коммуны, так и умеренных якобинцев (в т.ч. Дантона).
7.05.1794 Конвент по предложению Робеспьера
сформулировал принципы религии Верховного Существа
(вдохновленные гл. обр. идеями Ж.-Ж. -»Руссо) и установил
соответствующие праздники, первый из которых состоялся
уже на следующий день: во время церемонии сам
Робеспьер исполнял функции первосвященника новой
религии. Правление Робеспьера сопровождалось
ужесточением террора. 27.07.1794 (9 термидора II года республики)
группа членов Конвента добилась ареста и казни
Робеспьера и его сторонников, что обозначило конец
якобинской диктатуры (т.н. термидорианский переворот).
Летом 1795 Конвент составил новую конст. (т.н.
Конституция III года), предусматривавшую парламент
с 2 палатами — Советом пятисот и Советом старейшин;
исполнительная власть передавалась в руки Директории,
состоявшей из 5 директоров. 26.10.1795 Конвент
самораспустился, уступив место этим новым органам власти
(согласно принятому им «Закону двух третей», две трети
обеих палат на первых порах должны были
формироваться из депутатов Конвента). При термидорианском
правлении пр-во отказалось от денежного содержания
священников, тем самым лишив поддержки
Конституционную Церковь, и провозгласило относительную рел.
свободу. Публичные проявления благочестия возобнови-


1927 ФРЕД
лись, некоторые храмы были вновь открыты. Чтобы
получить от священнослужителей обещание подчиняться
законам республики, летом 1796 Директория
предприняла попытку переговоров с Папой Пием VI,
окончившуюся провалом. На выборах V года (март-апрель 1797)
католики поддержали роялистов, набравших
большинство голосов, что стало для Директории поводом
аннулировать результаты выборов и осуществить переворот
18 фрюктидора (4.09.1797), в результате которого
возобновились антикатод, репрессии. Директория пыталась
навязать священникам присягу «ненависти к
королевской власти». Ок. 2000 свящ., вернувшихся из
эмиграции, были арестованы, сосланы в Гвиану и др. франц.
колонии.
Благодаря успехам революционной армии Франция
захватила ряд терр. соседних стран; часть их была
присоединена к Франции, на других были основаны
«дочерние республики», где в большей или меньшей мере
было введено франц. рел. законодательство
(конфискация церк. имущества, роспуск монаш. общин и др.).
В 1798 армия генерала Л. Бертье завоевала Рим, там была
провозглашена Рим. республика; Папа Пий VI был
доставлен как пленник во Францию, где и умер.
18 брюмера VIII года Республики (9.11.1799) генерал
Наполеон Бонапарт совершил переворот, в результате
которого была отрешена от власти Директория и
создано временное пр-во из трех консулов. Важной чертой
курса, взятого Бонапартом, стало рел. примирение:
в 1801 было восстановлено Церк. гос-во и заключен
-»конкордат между Францией и Св. Престолом, ставший
образцом для ряда последующих конкордатов Св.
Престола с др. странами. В 1804 Папа -»Пий VII принял участие
в коронации Бонапарта, провозгласившего себя
императором Наполеоном I. Однако в дальнейшем между
Пием VII и Наполеоном I возник новый конфликт: в 1808
франц. армия оккупировала Рим, Папа отлучил
Наполеона I от Церкви и был увезен во Францию, где
содержался в изоляции; возвращение Пия VII в Рим
произошло лишь в 1814.
Лит-ра: Матьез А. Французская революция. Ростов-на-Аону, 1995;
Токвиль А. Старый порядок и революция. М., 1997; Фюре Ф.
Постижение Французской революции. СПб., 1998; Исторические этюды
о Французской революции: Памяти В.М. Далина (к 95-летию со дня
рождения). М., 1998; Карлейль Т. Французская революция: История.
М., 2002; Чудинов A.B. Французская революция: История и мифы.
М., 2007; Gorce P. de la. Histoire religieuse de la Révolution. P., 1909-28.
5 t.; Mathiez A. La Révolution et l'Église. P., 1910; Idem. La question
religieuse sous la Révolution. P., 1929; Latreille A. L'Église catholique et la
Révolution française. P., 1946-50. 2 t.; Ledré Ch. L'Église de France sous
la Révolution française. P., 1949; Palmer R. The World of the French
Revolution. NY., 1971; Doyle W. The Oxford History of the French
Revolution. Ox., 2002.
А. Горелов
ФРЕДЕГАР (Fredegarius), Псевдо-Фредегар (Pseudo-Fre-
degarius) — анонимный автор франкской Хроники,
составленной ок. 658-660 и охватывающей период от
сотворения мира до 642.
Ε ΓΑΡ 1928
Согласно гипотезе нем. историка М. Гольдаста, Ф. —
трансформированное имя гуманиста Фреера (Freher). Под
именем Ф. Хроника была опубликована в 1579 франц.
издателем К. Роше. Предположительно, автор Хроники был
римлянином, родился в Бургундии (Галлия, совр.
Франция) и служил при дворе мажордомов Австразии, первых
представителей рода Пипинидов, будущих -»Каролингов.
Хроника состоит из 4 книг. Первые 3 книги,
охватывающие ист. события до 584, представляют собой
компиляцию более ранних хроник рим. христ. авторов:
Идация, -»Исидора Севильского и -»Григория Турского.
4-я книга составлена из сокращений 2-4-й книг
Истории франков Григория Турского (т.н. Historia epitomata —
Сокращенная история), с дополнениями и вставками Ф.,
и оригинальной хроники, описывающей события
франкской истории между 584 и 642, с некоторыми
сведениями, относящимися к 652-664. Т.о., эта последняя часть
дополняет Историю франков Григория Турского в том,
что касается франкской истории -»Меровингов 2-й пол.
VI в., и является почти единственным источником для
1-й пол. VII в. В этой части Хроники автор уделяет
большое внимание событиям полит, жизни Бургундии
и Австразии, междоусобным войнам, войнам с
саксами и др. герм, племенами, взаимоотношениям между
франкскими королями из Меровингской династии,
а в меньшей степени — полит, событиям в Нейстрии,
к которой автор относился недоброжелательно.
Хроника известна не только своими уникальными
сведениями о событиях того периода, но и любопытными
сюжетами легендарного и сказочного характера. Автор
был, вероятно, вдохновлен галло-рим. преданиями о
появлении франков в Европе, о храбрости и воинственности
франкских вождей, сумевших утвердиться в Галлии.
Ранняя легенда о троянском происхождении франков
находит письменное отражение в Хронике, где смешаны имена
троянских царей с герм, именами. Здесь же упоминаются
имена первых вождей франков, появившихся в Европе
после их исхода из Трои. Имя короля Франкиона (от
которого, по мнению автора, племя франков получило свое
название) повторяется в последующих хрониках.
Легендарный или полулегендарный характер имеют рассказы
о некоторых герм, вождях — напр., о вожде вандалов Хро-
ке и о короле тюрингов Герменефреде, а также о
коварстве погубившего его короля франков Тьерри (Теодориха);
описание царства славян во главе с франком Само и др.
Легенда о связях франков и их вождей с троянскими
героями нашла продолжение у анонимного автора Liber his-
toriae Francorum {Книга истории франков, VIII в.), но
дальнейшая судьба выходцев из Трои развертывается на фоне
начального этапа переселения народов. Хроника Ф. была
продолжена неск. авторами в виде истории Каролингов
с 642 до смерти короля -»Пипина Короткого (768).
Соч.: Chronique... I Trad, par F. Guizot // La collection des mémoires
deF. Guizot.P., 1823,t. 2;FredegariietaliorumChronicaIEd.B. Krusch//
MGHSSRM 2,1-193; The Fourth Book of the Chronicle... with the
Continuation I Ed. et transi. J.M. Wallace-Hadrill. NY., I960.


1929
ΦΡ
Лит-pa: Грабарь-Пассек M.E. Античные сюжеты и формы в
западноевропейской литературе. М., 1966, с. 192-196; Jakobs A. Géographie
de Grégoire de Tours, de Frédégaire et de leurs continuateurs. P., 1861, t. 2;
Goffart W. The Fredegar: Problem Reconsidered II Speculum 38 (1963),
206-241; Kusternig Α., Haupt Η. Quellen zur Geschichte des 7. und 8.
Jahrhunderts: Die vier Bücher des Chroniken des sogenannten Fredegar...
Darmstadt, 1982; Fritze W. Untersuchungen zur frühslawischen undfrüh-
fränkischen Geschichte bis ins 7. Jahrhundert. Frankfurt a.M., 1994;
Scheibelreiter G. Gegenwart und Vergangenheit in der Sicht Fredegars II
The Medieval Chronicle. Amsterdam-NY., 2002, p. 212-222; Collins R.
Die Fredegar-Chroniken. Han., 2007. в Савукова
ФРЕДЕРИК ОЗАНАМ (Frederic Ozanam), блаж. —
франц. писатель, филолог, один из основателей Об-ва
св. -»Викентия де Поля; род. 23.04.1813, Милан (Италия),
ум. 8.09.1853, Марсель (Франция).
По семейному преданию Озанамов, их род восходил
к еврею Самуилу, обращенному в христианство св.
Дидье (Дезидерием) в VII в. Уже в юности Ф. поставил перед
собой задачу показать истинность катол. вероучения. Ф.
учился в Королевском коллеже в Лионе, а с 1831
продолжил обучение в Сорбонне. В 1836 защитил в Париже
докторскую дис. по юриспруденции, а в дек. 1839 начал
преподавать коммерческое право в Лионе. В 1839
получил в Сорбонне докторскую степень по филологии,
защитив дис. о творчестве -»Данте. В кон. 1840 Ф. начал
преподавать в Сорбонне ср.-век. нем. литературу; в 1844
стал штатным преподавателем этого ун-та.
Еще будучи студентом, Ф. принимал активное участие
в обществ, и публицистической деятельности,
поддерживал контакты с -»Шатобрианом, -»Ламартином, -»Ла-
менне, -»Монталамбером, -»Лакордером, причем был
решительным сторонником рел. толерантности. Статьи Ф.
посвящены таким темам, как благо Церкви, буддизм,
истоки социализма.
Особой темой науч. деятельности Ф. было
Средневековье, которому посвящены неск. его крупных работ: La
civilisation au cinquième siècle (Цивилизация V века), Les Germains
avant le christianisme (Германцы до христианства), Les poètes
franciscains en Italie au XIII-ème siècle
(Поэты-францисканцы в Италии в XIII веке),
Des sources poétiques de la
Divine Comédie (О поэтических
источниках «Божественной
Комедии»), Dante et la
philosophie catholique au XIII siècle
(Данте и католическая
философия в XIII веке). Кроме
того, Ф. — автор соч. Un pé-
légrinage au pays du Cid
(Паломничество в страну Си-
да) и Les deux chanceliers
d'Angleterre (Два канцлера
Англии), представляющего
собой сопоставление
образов ^Фомы Бекета и Фрэн- Ж-ЯЛакуриа. Портрет
F Фредерика Озанама (фрагмент).
сиса -»Бэкона. 1866. Обитель Конгрегации
лазаристов в Лионе (Франция)
Ε И Д 1930
В 1833 началась деятельность благотворительной
организации, которая с 1835 стала официально называться
«Об-во св. Викентия де Поля» и объединяла мирян,
стремящихся к возрастанию в любви к Богу через
непосредственное служение ближнему. Одним из гл. вдохновителей
этого об-ва, основанного группой студентов Парижского
ун-та, стал Ф., по мнению которого Церковь должна
являть любовь к ближнему прежде всего конкретными
делами, заботой и помощью. Ф. и его соратники посещали
бедных и после молитвы и дух. чтения оказывали
необходимую помощь. В 1845 Об-во св. Викентия де Поля
получило канон, одобрение Папы -»Григория XVI. К 1860
по всему миру действовали уже ок. 2500 групп этого
об-ва, объединявших более 50 тыс. членов, а к его
150-летнему юбилею, праздновавшемуся в Париже в 1983, оно
насчитывало 38 тыс. групп, объединяющих ок. 750 тыс. чел.
Во время Франц. революции 1848 на выборах депутатов
Конституционного совета кандидатура Ф. была
выдвинута сначала в Париже, а потом в Лионе, но он не набрал
необходимого числа голосов. Ф. не принадлежал к к.-л.
полит, течению или партии, а лишь призывал быть
внимательными к нуждам людей и к усиливавшимся
революционным настроениям. Идеи Ф. во многом
предваряли -»социальное учение Католической Церкви,
сформулированное Папой -»Львом XIII и его преемниками.
Папа -»Иоанн Павел II причислил Ф. к лику
блаженных во время мессы в Париже 22.08.1997. Память Ф. в
Католической Церкви — 8 сентября.
Соч.: Œuvres complètes. P., 1925. 11 vol.; Lettres. P., 1961-97. 5 vol.
Лит-ра: Кордес П.И. Забытые корни милосердия: Фредерико Оза-
нам II Кредо 1/149 (январь 2008); Montrond M.F. de. Frédéric
Ozanam: Étude historique et biographique. P., 1869; Salvadori G. La giovi-
nezza di Frederic Ozanam. R., 1907; Baunard L. Ozanam d'après sa
correspondance. P., 1912; Ozanam C.A. Vita di Frederic Ozanam. Mi., 1913;
Coiazzi A. Frederic Ozanam: L'uomo e l'apologeta. Vicenza, 1914;
Goyau G. Frédéric Ozanam. P., 1925; MéjecazeF. Frédéric Ozanam
et l'Église catholique. Lyon-P., 1932; Renner Ε. The Historical Thought
of Frederic Ozanam. Wa., 1959; BS 9, 1329-34; Gedin G. Storia della
Chiesa.ML, 1975, vol. 8/2, p. 30-40; Gobrie J. Frédéric Ozanam, ou La foi
opérante. P., 1983; Vincent M.O. Une jeunesse romantique. P., 1994;
Riviere M. de. Federico Ozanam: Il fondatore della San Vincenzo. Mi.,
1997; Cattaneo B. Frédéric Ozanam. P., 1997; Collini A. Federico
Ozanam: Il cristiano, l'apologista, il vincenziano. R., s.a. g Наседкина
ФРЕЙД (Freud) Зигмунд (Шломо) — австр.
невропатолог и психиатр, основоположник психоанализа; род.
6.05.1856, Фрейберг (совр. Пршибор, Чехия), ум.
23.09.1939, Лондон.
Происходил из небогатой евр. семьи, проживавшей
на терр. Австро-Венгрии. В 1880-е после завершения
врачебного образования в Венском ун-те исследовал
анатомию и физиологию головного мозга, а с кон. 1880-х под
влиянием франц. невропатолога и психиатра Ж.М. Шар-
ко (1825-93) обратился к лечению истерии. Вместе с
венским врачом Й. Брейером (1842-1925) обнаружил, что
в гипнотическом состоянии пациент способен уточнить
обстоятельства душевной травмы, после чего их вообра-


1931 Φ Ρ
жаемое воспроизведение под гипнозом способствует
излечению истерических симптомов (метод катарсиса).
Позже, уже самостоятельно, Ф. разработал методику
свободных ассоциаций, когда пациент говорит о чем
угодно, а врач отмечает, какие слова, имена и стоящие за
ними эпизоды и темы вызывают повышенную
эмоциональную (аффективную) реакцию; последующее выявление
и обсуждение ее исходных (лежащих в раннем детстве)
причин позволяет определить источник невроза и
преодолеть болезнь. Эти методы, впоследствии ставшие
частью психоанализа, Ф. использовал в дальнейшем для
гармонизации психики в целом, а не только для лечения
отд. невротических симптомов. Многочисл. труды Ф.
посвятил изложению и широкому обобщению
клинического опыта, создав на базе психоанализа теорию че-
ловеч. психики — учение о бессознательном, или о
подсознательном, позднее названное фрейдизмом. Ф.
распространил ее также на целый ряд явлений культ, и
обществ, жизни.
Схематически учение Ф. сводится к утверждению
бессознательного («Оно», Id) как биологической,
иррациональной, недоступной непосредственному наблюдению
и изучению внутр. основы душевной жизни, человеч.
влечений и поступков. Согласно Ф., изучение
подсознательного (Unbewußten) возможно лишь косвенно, путем
особого анализа его неконтролируемых внеш.
проявлений, проекций — забывчивости, сновидений, речевых
задержек и ошибок (ослышек, оговорок), шуток.
Бессознательное является гл. источником душевной жизни,
основу его энергетического ресурса составляет половое
влечение (либидо). Свободные проявления
бессознательного — не ограничиваемая принятыми рамками
сексуальность, алчность, агрессивность, нарушение запретов
и норм, бунт, стремление к разрушению, в т.ч.
саморазрушению — несовместимы с обществ, требованиями,
которые в ходе воспитания и развития человека
усваиваются высшей и в то же время эволюционно наиболее
поздней и наиболее хрупкой структурой человеч. психики
(«Сверх-Я», Super-Ego и его производное — совесть).
Сознательная, интегрирующая часть личности и ее
психической структуры («Я», Ego), доступная
самонаблюдению, а нередко и волевому контролю, является своего
рода посредником между инстинктивными влечениями
бессознательного и социально обусловленными
требованиями «Сверх-Я», которое осуществляет «цензуру»
душевной жизни. Благодаря деятельности «Я»
бессознательные влечения, непосредственно противоречащие
социальным установкам, возвращаются обратно в сферу
бессознательного (вытеснение) или реализуются
опосредованно, в социально приемлемых формах, напр.,
в творческой деятельности (сублимация). Эти идеи Ф.
изложил в работе Das Ich und das Es (Я и Оно, 1923). Свои
умозаключения Ф. постоянно стремился подтвердить
(точнее, проиллюстрировать) эмпирическими фактами
из совр. ему антропологии, психологии, физиологии.
3. Фрейд
Ε И Д 1932
Первоначально фрейдизм
встретился с мощным
сопротивлением со стороны
рационалистически
мыслящих врачей и
психологов, но постепенно учение
Ф. становилось все более
популярным и после
-»Первой мировой войны
получило широкое признание
и распространение.
Достаточно успешная
клиническая работа, издание
трудов, лекционные турне
укрепляли и расширяли
популярность Ф. В 1902 он
стал профессором Венского ун-та, организовывал
изучение психоанализа, психоаналитические об-ва и издания
во мн. европ. странах и в США. Постепенно Ф. пришел
к заключению, что его концепции способны объяснить
мн. социальные и культ, явления, произведения
искусства и, в итоге, человеч. деятельность в целом. Часть
учеников Ф. — А. Адлер, К.Г. Юнг, О. Ранк, К. Хорни и др. —
во многом пересмотрели традиционный фрейдизм,
изменили технику психоанализа, но и их деятельность
способствовала популяризации теорий Ф. в Европе и
Америке, причем не только в психотерапевтической практике,
но и в самых разных отраслях клинической и
экспериментальной психологии, в философии, культуре, искусстве
и лит-ре. Немало последователей было у Ф. и в России, где
его труды переводились и издавались, пока в конце 1920-х
фрейдизм в СССР не был идеологически расценен как
конкурент -»марксизма и учения И.П. Павлова о высшей
нервной деятельности человека, попав под запрет. Работы с
более или менее содержательной критикой теорий Ф. и
кратким изложением его учения стали появляться в СССР
лишь в 1960-70-е, а труды Ф. и его последователей снова
начали издаваться лишь с конца 1980-х.
После захвата Австрии фашистской Германией в 1938
Ф. (как еврей) подвергался дискриминации, книги его
публично сжигались нацистами. Благодаря мировой
известности и заступничеству президента США Ф.Д.
Рузвельта за выкуп, собранный богатыми пациентами и
поклонниками его учения, Ф. получил возможность
эмигрировать в Англию.
Будучи адептом науч., интеллектуального,
рационального подхода к познанию мира и человеч. души, Ф.
не скрывал своей нерелигиозности (его позиции
отражены в учении об эдиповом комплексе, в исследовании
Der Mann Moses und die monotheistische Religion — Человек
Моисей и монотеистическая религия, 1939). Он
рассматривал религию в качестве одного из полезных социально-
культ. ин-тов, призванных через посредство «Сверх-Я»
сдерживать разрушительные проявления человеч.
инстинктов, и полагал, что в отдаленном будущем она будет


1933 ФРИДРИХ I
заменена более эффективными и обоснованными в
интеллектуальном и рациональном отношении науч.
системами (Totem und Tabu — Тотем и табу, 1912; Die Zukunft
einer Illusion — Будущее одной иллюзии, 1927). В то же
время Ф. был противником запретительной борьбы с
религией, некоторые из его последователей были верующими.
Соч.: Gesammelte Werke. L.-Frankfurt а.М., 1940-68. 18 Bd.; Введение
в психоанализ: Лекции. М., 1989; Психология бессознателънного:
Сборник произведений. М., 1989; Толкование сновидений. К, 1998.
Лит-ра: Геррес А. Вера и неверие с точки зрения психоанализа //
Символ 16 (1986), 87-118; Лейбин В.М. Зигмунд Фрейд: Психоанализ
и русская мысль. М., 1994; Он же. Зигмунд Фрейд: Психопоэтический
портрет. М., 2006; Jones Ε. Das Leben und Werk von Sigmund Freud.
Mü., 1984. 3 Bd.; Gay P. Freud. Frankfurt a.M., 1991; Eysenck H.J.
Decline and Fall of the Freudian Empire. New Brunswick (New Jersey), 2005.
Ю. Фрейдин
ФРЕСКОБАЛЬДИ (Frescobaldi) Джироламо — итал.
композитор, органист, клавесинист эпохи -»барокко;
род. 9.09.1583, Феррара (Италия), ум. 1.03.1643, Рим.
Как композитор и органист обучался у феррарского
музыканта Луцаско Луцаски, впоследствии испытал
влияние композитора раннего барокко -»Джезуальдо ди Ве-
нозы. В 1604 был приглашен в Рим, в 1607 в составе
свиты апост. -»нунция посетил Фландрию, где, возможно,
познакомился с традициями нидерл. полифонической
музыки. В том же году начал служение в Риме как церк.
органист в храме Сайта Мария ин Трастевере. В 1608
издал свой первый сборник мадригалов для 5-голосного
состава исполнителей. С 1608 Ф. — органист собора Св.
Петра в Риме. В 1615 работал в Мантуе, а в 1628-34 — при
дворе герцогов Медичи во Флоренции, после чего
вернулся в Рим и вновь начал работать в соборе Св. Петра.
Ф. еще при жизни прославился как органист-виртуоз,
производивший сильное впечатление своими
импровизациями. Как композитор он внес огромный вклад в
развитие полифонического письма: смелость муз.
мышления позволила ему предвосхитить появление
«полифонии свободного стиля» — направления, отменившего
ряд ограничений и правил, характерных для
предыдущей стадии — «полифонии строгого письма». Особенно
значителен был его вклад
в развитие гл. формы
полифонической музыки —
фуги. Стиль Ф. отличает
сочетание присущего
полифонии рационализма
с мощной
эмоциональностью и масштабностью
звучания, что сделало его
одной из гл. фигур в муз.
мире эпохи барокко. В
вокальных произведениях он
стремился к тонкой
передаче смысловых оттенков
текста и говорил, что ис- Дж. Фрескобальди. Гравюра
полнение должно быть «со- ££™ ™ "°* 6m6™°"
БАРБАРОССА 1934
образным чувствам или смыслу слов». Это сближает
творчество Ф. с ранними формами оперы, в которых
также музыка должна была гибко следовать за словом. Ф.
активно занимался педагогикой, самые известные его
ученики — нем. органисты и композиторы Иоганн Якоб
Фробергер и Георг Муффат. Музыку Ф. высоко ценил
И.С. -»Бах и хранил в своей библиотеке сборник его
органных соч. Mori musicali (Музыкальные цветы).
Лит-ра: Розеншильд К.К. История зарубежной музыки. М., 1978,
с. 226-229; Hammond F. Girolamo Frescobaldi. С, 1983; Klein Η. Die
Toccaten Girolamo Frescobaldi. Mainz, 1989; Place A. de. Girolamo
Frescobaldi. P., 2002.
Η. Боровская
ФРИДРИХ I БАРБАРОССА (Friedrich I Barbaras
sa) — император -»Священной Римской империи; род.
в кон. 1122, ум. 10.06.1190.
Сын Фридриха Гогенштауфена, герцога Швабского,
и принцессы из дома Гвельфов Юдифи, Ф. воспитывался
при дворе своего дяди имп. Конрада III. В 1147 стал
герцогом Швабским. В 1152 после смерти Конрада III, в
соответствии с его завещанием, был избран герм, королем.
В 1153 Ф. заключил с Папой -»Евгением III Констащский
договор, по которому обязался оказывать помощь в
борьбе против Арнольда Брешианского, гл. соперника Папы
Римского в Италии.
В 1154 Ф. во главе нем. войска вторгся в Италию и был
коронован в Павии. 18.06.1154 герм, войска заняли все
подступы к собору Св. Петра в Риме, где Папа
-»Адриан IV возложил на Ф. корону Свящ. Рим. империи. Тем
не менее полностью захватить Рим Ф. не удалось, и он
вернулся в Германию. В 1158 Ф. предпринял второй итал.
поход, гл. его целью стало покорение Милана и всей
Ломбардии. 1.09.1158 Милан был захвачен и лишен
права чеканить монету и взимать дорожную пошлину.
Ф. стремился к централизации захваченной в Италии
терр. и издал эдикты, по которым вводилась единая
система налогов; чеканить монеты отныне имел право
только император. Вассалы императора не имели права
вести междоусобные войны и обязывались нести воинскую
повинность. Это вызвало недовольство ломбардских
городов. В 1159 в Милане вспыхнуло восстание,
мятежников поддержали города Кремона и Брешиа. Захватить
Милан воен. силами, оставшимися в Италии, Ф. не
удалось, но в 1160 крепость Кремоны была взята и
разрушена до основания.
После смерти Папы Адриана IV противники Ф. в
Италии избрали на Рим. престол -»Александра III, а
сторонники императора — -»антипапу Виктора IV. Ф. созвал
в Павии церк. собор, на котором Папа Александр III был
объявлен низложенным. Но Папа отлучил Ф. от Церкви
и освободил вассалов императора от присяги. В 1162 Ф.
вторично захватил Милан и разрушил его. После этого
сдались и др. мятежные ломбардские города.
В 1163 ситуация в Италии еще более осложнилась.
Венеция, Верона, Виченца и Падуя объединились в
антигерм, лигу при поддержке Папы Александра III, что ме-


1935 ФРИД
шало Φ. осуществить поход на Рим. В апр. 1163 умер
антипапа Виктор IV и был избран антипапа
Пасхалий III. Ф. пытался захватить Верону, но был вынужден
отступить. Весной 1165 новая армия императора
двинулась на Рим. Во избежание кровопролития Ф.
предложил провести новые выборы Папы; Александр III
отказался, и горожане перешли на сторону Ф. 30.06.1165
состоялась интронизация антипапы Пасхалия III.
Неожиданно в армии Ф. разразилась эпидемия чумы, и
император был вынужден увести солдат в Сев. Италию. В 1167
в Ломбардии вспыхнуло восстание: 16 городов
объединились в Ломбардскую лигу и потребовали возвращения
прав и свобод, которыми они обладали при прежних
императорах. В 1168 Ф., не располагая достаточными
воен. ресурсами, был вынужден покинуть Италию.
В 1173 Ф. объявил поход против Ломбардской лиги.
В сент. 1174 он осадил Алессандрию, но осада затянулась,
и император был вынужден распустить армию наемников
из-за финансовых затруднений. Собрав новую армию
в Италии, Ф. в 1176 подошел к Милану. 20.05.1176 армия
ломбардцев разгромила Ф. под Леньяно. После поражения
Ф. пошел на уступки и признал Александра III
единственным законным Папой, закрепив свое положение в Риме.
Вернувшись в Германию, Ф. начал укреплять свои
позиции. Его гл. соперником был герцог Генрих Лев из дома
Гвельфов, обвиненный в захвате ленов, принадлежавших
Хальберштадскому еп. Ульяху. В ходе судебного
процесса Генрих был лишен всех своих ленов, что позволило Ф.
создать из части его земель новое герцогство
Вестфальское. В 1180 Ф. открыто атаковал Генриха Льва, который
в 1181 сдался на милость Ф. и был изгнан на 3 года из
Германии. Ф. вернул ему Брауншвейг, но остальные
владения герцога удержал за собой.
В 1183 в Констанце был подписан мир с Ломбардской
лигой. Ф. был признан сюзереном с условием
сохранения вольностей городов. Войны в Италии закончились.
В 1189 Ф. выступил
в III -»крестовый поход,
в котором приняли
участие также англ. король
-►Ричард I Львиное Сердце
и франц. король Филипп II
Август. Ф. повел свое
войско по суше, через
Венгрию, Сербию, Болгарию
и Византию. За право
прохода крестоносцев визант.
имп. Исаак Ангел
потребовал от Ф. заложников
как гарантию
безопасности и часть будущих
завоеваний в Св. Земле.
Послов, которых Ф. направил
к нему, Исаак Ангел бро-
' π г Фридрих I Барбаросса. Реликва
сил в тюрьму. Переговоры рий х//в в дворцовой церкви
в Каппенбурге (Германия)
РИХ II 1936
были сорваны, Ф. развернул войска и повел их на
Константинополь. В ноябре 1189 крестоносцы взяли
Адрианополь, и в янв. 1190 Исаак Ангел, заключив мирное
соглашение с Ф., предоставил его армии продовольствие
и переправил ее через Босфорский пролив.
По пути в Палестину войско крестоносцев понесло
большие потери в столкновениях с мусульм. войсками
Саладина. 18.05.1190 была взята приступом Конья.
Крестоносцы, сопровождаемые армян, проводниками, подошли
к р. Селиф. При переправе Ф. упал с коня, был подхвачен
течением и захлебнулся. Существуют и др. версии смерти
Ф., по одной из которых он был убит accacuHaMU —
членами рел. шиитской секты исмаилитов.
Лит-ра: Балакин В.А· Фридрих Барбаросса. М., 2001; Münz ΐ.
Frederick Barbarossa: A Study in Medieval Politics. Ithaca-L., 1969; Opp F.
Friedrich Barbarossa. Darmstadt, 1990; Görich 4L. Die Ehre Friedrich
Barbarossas: Kommunikation, Konflikt und politisches Handeln im 12.
Jahrhundert. Darmstadt, 2001; Weinfurter S. Stauferreich im Wandel:
Ordnungsvorstellungen und Politik in der Zeit Friedrich Barbarossas.
Stuttgart, 2002; Krieg H. Herrscherdarstellung in der Stauferzeit: Friedrich
Barbarossa im Spiegel seiner Urkunden und der staufischen
Geschichtsschreibung. Ostfildem, 2003; LaudageJ. et al. Friedrich Barbarossa
(1152-1190): Eine Biographie. Regensburg, 2009. к яблоков
ФРИДРИХ II (нем. Friedrich, итал. Federico) — король
Германии из династии Гогенштауфенов, император
-►Священной Римской империи, король Сицилии;
род. 26.12.1194, Йези (Италия), ум. 13.12.1250 в Апулии
(Италия).
Сын герм, короля Генриха VI (1165-97) и Констанции
Альтавилла (1154-98), внук -»Фридриха I Барбароссы
и короля Сицилийского Рожера II (1095-1154), Ф. в 1197
в возрасте двух лет был провозглашен королем Сицилии
(т.е. всей Юж. Италии); после смерти матери находился
под опекой Папы -»Иннокентия III. Впоследствии в
Сицилийском королевстве Ф. провел ряд реформ для
централизации и укрепления королевской власти. Были
запрещены войны между феодалами, строительство
замков, введен единый королевский суд, города лишены
самоуправления, вместо армии рыцарей было создано
постоянное наемное войско.
После смерти Генриха VI в Германии разгорелась
борьба за корону Свящ. Рим. империи. В 1208 был убит
имп. Филипп Швабский и императором стал Оттон IV
Брауншвейгский. Папа Иннокентий III отказал ему
в поддержке и с помощью герм, князей обеспечил
избрание Ф. герм, королем. Ф., в свою очередь, обещал
отделить Юж. Италию от Свящ. Рим. империи и передать ее
своему сыну Генриху VII; регентом при малолетнем
короле должен был стать Папа Римский. В 1212 Ф. был
избран герм, королем и отправился в Германию. В 1214
Оттон IV был разбит в битве при Бувине и фактически
потерял власть. В 1215 Ф. короновался в -»Ахейе. После
смерти Папы Иннокентия III Ф. счел себя свободным
от обещания отказаться от Юж. Италии. Тем не менее
в 1220 Папа -»Гонорий III увенчал Ф. в Риме короной им-


1937 ФРИД
ператора Свящ. Рим. империи в ответ на обещание Ф.
отправиться в -»крестовый поход.
В 1220 Ф. даровал Церкви хартию вольностей, по
которой император отказывался от прямого управления
церк. землями. В то же время стремление Ф. к
подчинению Италии привело к длительным конфликтам с
городами Сев. и Средней Италии (-»гвельфы и гибеллины).
Вступивший на престол в 1227 Папа -»Григорий IX
вынудил Ф. под угрозой отлучения от Церкви сдержать
обещание и отправиться в крестовый поход. Начатый поход
был прерван через неск. дней из-за эпидемии, но Папа
не счел эту причину уважительной и отлучил Ф.,
который, тем не менее, продолжил свой поход. В 1229 Ф.
договорился с егип. султаном Аль-Камилем (1180-1238)
об установлении своей опеки над христианами
Вифлеема, Назарета и Иерусалима и был коронован как
король Иерусалимский. Лат. патр. Иерусалимский Герольд
не признал мира и призвал крестоносцев продолжить
войну, но Ф. запретил вести воен. действия, и патриарх
наложил на Святые места -»интердикт.
В 1228-29 папские войска начали войну в Апулии
и захватили города Гаэту и Беневенто. Ф. вернулся в
Италию и развернул активные действия против Папы
Григория IX. Попытки Папы привлечь на свою сторону герм,
князей провалились, и, видя растущие воен. силы Ф.,
Григорий IX согласился на мирные переговоры. В июне
1230 был подписан договор в Сан-Джермано и с Ф. было
снято отлучение от Церкви.
После установления мира Ф. переключился на внутр.
политику в Свящ. Рим. империи. В 1232 на съезде в
Равенне он издал указ, по которому имперские города
лишались своих суверенных прав и преимуществ;
распускались городские коммуны и магистраты, образованные
без согласия сюзеренов.
В Сицилии политика Ф. носила иной характер. В 1231
в Мельфи была обнародована Конституция
Сицилийского королевства, согласно которой вся власть
сосредотачивалась в руках короля, а феодалы лишались
значительной части прав и имуществ. Духовенство было
подчинено королевской юрисдикции, отменялся церк. суд.
Ф. провел также адм. реформы. В Италии он основал
много школ, в 1224 — университет в Неаполе, где
преподавали не только христиане, но также арабы и евреи.
В 1231 сын Ф. Генрих VII (1211-42) против воли отца
был избран Рим. королем на рейхстаге в Вормсе. В ответ
на это избрание Ф. приказал провозгласить Statutum in fa-
vorem principum, в соответствии с которым князьям в
Германии даровались такие же свободы, как и епископам.
В 1235 Ф. лишил Генриха VII наследства в пользу своего
мл. сына Конрада (1228-54).
В 1236-37 Ф. разгромил Ломбардскую лигу итал.
городов в битве при Кортенуове. В 1239 Папа
Григорий IX вторично отлучил Ф. от Церкви (формально —
из-за узурпации прав Церкви в Королевстве Сицилия),
но, несмотря на это, Ф. продолжил воен. действия
Ρ ИХ II 1938
в Италии. В 1241 герм, войска осадили Рим, но взять его
не смогли. В том же году умер Григорий IX. В 1241-43
Ф. опустошил земли -»Церковного государства и
объявил их имперскими владениями. Нового Папу
-»Иннокентия IV смогли избрать лишь в 1243, т.к. Ф.
препятствовал избранию. В 1243 Ф. потерпел поражение под
городом Витербо, после чего большая часть покоренных
городов Ломбардии восстала против императора.
В 1245 I -»Лионский собор низложил Ф. В Германии
недовольные политикой Ф. князья объявили себя
свободными от присяги, вспыхнули восстания и в Юж. Италии.
В 1246 Ф. жестоко расправился с мятежными феодалами,
но это спровоцировало новые выступления в Парме и др.
городах Средней Италии. Из-под контроля вышла также
и Германия. Враждебные Ф. князья собрались в 1246
на съезд в Вейтсгохгейме и избрали новым королем
ландграфа Тюрингского Генриха Распе (1201-47). Сын Ф.
Конрад предпринял попытку усмирить князей, но был разбит
в битве под Франкфуртом. После смерти Распе Ф. оставался
в Италии и терпел поражение за поражением: провалился
поход на Лион и осада мятежной Пармы; был сожжен
построенный Ф. город Виттория. В 1247 при поддержке
Папы новым герм, королем был избран Вильгельм, граф
Голландский (1227-56). Конрад безуспешно пытался
бороться с мятежными князьями. Германия была охвачена
междоусобными войнами. В 1249-50 Ф. потерпел новые
поражения в Италии, в сражении у р. Фоссальты был
взят в плен сын Ф. — Энцо (1218-72), король Сардинии.
Ф. умер при подготовке похода в Ломбардию.
Лит-ра: Вис Э.В. Фридрих IIГогенштауфен. М., 2005; Глогер Б.
Император, бог и дьявол: Фридрих II Гогенштауфен в истории и
легенде. М., 2003; Воскобойников О.С. Душа мира: Наука, искусство
и политика при дворе Фридриха II (1200-1250 годы). М., 2008;
Winkelmann Ε. Kaiser Friedrich II. Lpz., 1889-97. 2 Bd. (repr. Darmstadt,
1967); Masson G. Frederick II of Hohenstaufen: A Life. L., 1957; Horst E.
Friedrich der Staufer: Eine Biographie. Düsseldorf, 1979; Stupor mundi:
Zur Geschichte Friedrichs II. von Hohenstaufen I Hrsg. G. Wolf.
Darmstadt, 1982; Kantorowicz E. Kaiser Friedrich II. Stuttgart, 1985-86. 2 Bd.;
Willemsen CA. Bibliographie zur Geschichte Kaiser Friedrichs II.
und der letzten Staufer. Mü., 1986; Abulafia D. Frederick II: A Medieval
Emperor. Ox., 1992; Rendina С. Federico II di Svevia — Lo specchio
del mondo. R., 1995; Hechelhammer В. Kreuzzug und Herrschaft unter
Friedrich IL: Handlungsspielräume von Kreuzzugspolitik (1215-1230).
Ostfildem, 2004; Möhring H. König der Könige. Königstein, 2004; Enci-
clopedia Fridericiana I A cura di M.P. Arena. R., 2005. 2 vol.; Houben H.
Kaiser Friedrich IL (1194-1250): Herrscher, Mensch, Mythos.
Kohlhammer-Stuttgart etc., 2008. К.Яблоков
ФРИДРИХ II Великий (Friedrich der Große) — король
Пруссии; род. 24.01.1712, Берлин, ум. 17.08.1786,
Потсдам (Германия).
Ст. сын короля Фридриха Вильгельма I. В отличие
от своего отца, прозванного «королем-солдатом», с
детства проявлял склонности к искусству, музыке и лит-ре,
ориентируясь на франц. культуру эпохи -»Просвещения;
из-за конфликта с отцом попытался бежать в Англию
(1730), но был арестован и на год заключен в крепость
Кюстрин, после чего подчинился отцовской воле и начал


1939 ФРИД
участвовать в управлении страной и воен. действиях.
Продолжал лит. занятия; самое известное соч. Ф. —Anti-
machiavel (Антимакиавелли, 1740), отвергающее взгляды
Н. -»Макиавелли на независимость политики по
отношению к этическим нормам.
Взойдя на трон после смерти отца в 1740, Ф. запретил
пытки и отменил предварительную цензуру. Следуя
взглядам философов-просветителей, Ф. отвергал теорию т.н.
божественного права королей и рассматривал себя лишь как
«первого слугу государства». За время своего правления
он провел ряд реформ, в т.ч. судебную, следуя принципу
отделения судопроизводства от исполнительной власти,
а также экономическую и финансовую,
способствовавшие развитию промышленности и торговли. В 1742 Ф.
учредил в Берлине оперный театр, в 1744 — Академию
наук, в 1775 — публичную библиотеку. Ф. пригласил
в Пруссию -»Вольтера, П.Л. Мопертюи, Л. Эйлера и вернул
X. Вольфа, изгнанного из страны Фридрихом
Вильгельмом I. Придворным композитором Ф. был К.Ф.Э. -»Бах,
а И.С. -»Бах, посетив Берлин в 1747, написал на тему,
предложенную Ф., цикл Музыкальное приношение.
Ф. существенно расширил терр. своих владений: в ходе
войны за австр. наследство он присоединил Силезию (1745;
именно за это приобретение Ф. получил титул
«Великий»); земли, полученные при первом разделе Польши
(1772), позволили Ф. территориально соединить две
прежде не связанные между собой части его владений —
собственно Пруссию и Бранденбург. Менее удачно для Ф.
А. Менцель. «За круглым столом»: Философы при дворе ФРИДРИХА II.
XIX в. Старая нац. галерея, Берлин
ИХ III 1940
сложилась начатая им Семилетняя война (1756-63):
против Ф. воевала коалиция Австрии, Франции,
России и др. гос-в, он дважды терял свою столицу —
Берлин; лишь приход к власти рос. имп. Петра III —
почитателя Ф., заключившего с ним перемирие и
выведшего рос. войска из владений Ф., — позволил в конце
концов свести результаты войны к «нулевому варианту».
В войне за баварское наследство (1778-79) Ф. и его
союзники предотвратили захват Баварии Австрией.
Правление Ф. характеризуется рел. толерантностью,
в т.ч. по отношению к католикам, процент которых
в его владениях существенно возрос из-за
присоединения новых терр. В 1747 в Берлине (впервые после
Реформации) был заложен катол. храм (открыт в 1773).
Роспуск Об-ва Иисуса (1773) не имел реальных последствий
во владениях Ф., который способствовал тому, чтобы
-►иезуиты продолжили свою образовательную
деятельность, в т.ч. во Вроцлавском ун-те. Вместе с тем, будучи
представителем т.н. просвещенного -»абсолютизма, Ф.
стремился контролировать замещение церк. должностей
и распределение -»бенефициев.
Соч.: Œuvres I Ed. J.D.E. Preuß. В., 1846-57. 30 t.
Лит-ра: Hegemann О. Friedrich der Große und die katholische Kirche
in den reichsrechtlichen Tenitorien Preußens. Heidelberg-Mü., 1904;
Koser R. König Friedrich der Große. Stuttgart, 1925. 4 Bd.; Bemey A.
Friedrich der Große: Entwicklungsgeschichte eines Staatsmannes. T., 1934;
Gooch G.P. Frederick the Great. NY., 1947; Ritter G. Friedrich der Große:
Ein historische Profil. Heidelberg, 1954; Simon E. The Making of
Frederick the Great. Boston, 1963; Schieder T. Friedrich der Große: Ein
Königtum der Widersprüche. В., 1983; Friedrich der Große in seiner Zeit I
Hrsg. O. Hauser. Köln, 1987. A Горелов
ФРИДРИХ III (Friedrich III) — герм, король, первый
император -»Священной Римской империи из
династии -»Габсбургов; род. 21.09.1415, Инсбрук (Австрия),
ум. 19.08.1493, Линц (Австрия).
Сын Эрнста Железного, герцога Внутр. Австрии, Ф.
после смерти отца унаследовал Штирию, Каринтию
и Крайну. В 1440 был избран во Франкфурте герм,
королем, коронация состоялась в -»Ахене 17.06.1442.
В период правления Ф. Свящ. Рим. империя
переживала серьезный полит, и адм. кризис: независимость нем.
князей привела к неэффективности власти императора
и сделала ее почти номинальной. Ф. не предпринимал
попыток для укрепления собственной власти. Он
отстранился и от церк. дел, заняв нейтральную позицию
в борьбе Римских пап с -»Базельским собором. В 1445 Ф.
заключил с Папой -»Евгением IV секретное соглашение,
которое оформилось в Венский конкордат, подписанный
уже с Папой -»Николаем V. Этот -»конкордат
урегулировал отношения австр. монархов и Папы Римского и
оставался в силе до 1806; Ф. получил право распределения
100 церк. бенефициев и назначения 6 епископов. В 1452
Ф. был коронован в Риме как император.
В 1453 Ф. утвердил Privilegium majus (Великая
привилегия) — сборник фальшивых императорских документов,
предоставлявших особые права монархам Австрии и за-


1941 Φ Ρ У К
креплявших фактическую независимость австр. гос-ва
от Германии. Т.о., Австрия была выведена из империи,
и Ф. стал эрцгерцогом Австрийским, хотя герцогом
Австрии был малолетний племянник Ф. — Ладислав Постум.
Австр. дворянство выступало за возвращение Ладислава,
находившегося под контролем Ф., в Венгрию. В 1452 в Вене
вспыхнуло восстание, и Ф. был вынужден освободить
Ладислава, признать его королем Чехии и Венгрии и
передать ему власть в Австрии; но в 1457 Ладислав умер, и Ф.
поделил его владения со своим братом Альбертом VI, отдав
тому Верхнюю Австрию. После смерти Альберта VI в 1463
Ф. стал полноправным правителем Австрии. В 1463-73 Ф.
вел войны со своими вассалами. В 1469 добился права
на учреждение епископств в Вене и Винер-Нойштадте.
После урегулирования внутр. конфликтов Ф. вмешался
в распрю между чехами и венграми, но в результате его
неудачных воен. действий венг. король Матьяш I Хуньяди
в 1485 взял Вену. Ф. бежал из столицы, и только в 1487 ему
удалось заключить мирный договор с венграми; Ф.
потерял Нижнюю Австрию и Вену. После смерти Матьяша I
Хуньяди в 1490 началась новая война. Ф. взял Вену, и в 1491
был заключен новый мирный договор с королем Чехии
и Венгрии Владиславом Ягеллоном (1456-1516); все
владения Австрии были возвращены. Согласно Пресбургскому
(Пожонскому) договору 1491, Габсбурги наследовали венг.
корону в случае прекращения династии Ягеллонов.
В 1477 после смерти герцога Карла Смелого разгорелся
спор за бургундское наследство, которое оспаривал
король Франции Людовик XI; в том же году Ф. женил
своего сына Максимилиана на дочери Карла Смелого
Марии Бургундской. Приобретение наследственных земель
Бургундского герцогства заложило основу для
дальнейшего возвышения династии Габсбургов.
После избрания -»Максимилиана I в 1486 наследником
престола Ф. начал отходить от гос. дел. Последние годы
жизни он провел, занимаясь алхимией, астрологией
и ботаникой.
Лит-ра: Hare Ch. Maximilien the Dreamer — Holy Roman Emperor
1459-1519. NY., 1913; Heinig P.-J. The Court of Emperor Frederick 111 II
Princes Patronage and the Nobility: The Court at the Beginning
of the Modern Age, cc. 1450-1650 I Ed. by R.G. Asch, A.M.Birke.
NY.-Ox., 1991, p. 139sq.; Stinger Ch.L. The Renaissance in Rome.
Bloomington (Ind.), 1998, p. 107. к яблоков
ФРИЗОН (Frison) Александр Иванович — епископ,
апост. администратор -»Одессы; род. 5.05.1875, с. Баден
Одесской губ., ум. 20.06.1937, Симферополь (Украина).
Родился в семье нем. колонистов, происходивших
из Эльзаса. Обучался в Саратовской катол. семинарии,
а с 1897 — в Герм, коллегии в Риме. По возвращении в
Россию был рукоположен в свящ. 22.11.1902 еп. Э. фон -»Роп-
пом. С 1902 служил настоятелем катол. храма Пресв.
Девы Марии в Керчи, затем был настоятелем храма Успения
Пресв. Девы Марии в Симферополе; в 1905 назначен
секретарем епископской курии в Саратове. С 1904 Ф. — д-р
богословия, с 1905 — профессор в Тираспольской римско-
ТУОЗ 1942
катол. дух. семинарии (Саратов), где преподавал церк.
историю и лат. язык, в 1910 стал ректором семинарии. В 1919
Ф. был назначен настоятелем храма Успения Пресв. Девы
Марии в Симферополе, позднее — главой
Симферопольского деканата. В 1923 арестован, однако вскоре
освобожден, в 1925 повторно арестован, но освобожден по
кассационной жалобе. В 1926 Ф. был назначен апост.
администратором Одессы и юж. части Тираспольской епархии.
10.05.1926 en. М. д'-»Эрбиньи в моек, храме Св. Людовика
тайно рукоположил Ф. в сан епископа. Попытки Мин-ва
иностр. дел Германии обеспечить Ф.
квазидипломатическую защиту не дали результата. В 1927 ГПУ запретило Ф.
покидать Одессу. В 1929 он был дважды арестован в
Симферополе, после освобождения в 1930 продолжал нести
пастырское служение в приходе Симферополя, а также
в различных окрестных приходах. В 1933 вновь арестован
за «нелегальное допущение к литургической службе
несовершеннолетних», но вскоре освобожден под подписку
о невыезде. 15.10.1935 арестован по групповому делу
катол. духовенства и обвинен в шпионаже в пользу
Германии. 17.09.1936 спецколлегия Главного суда Крымской
АССР приговорила Ф. к расстрелу. Согласно одной из
версий, Ф. был расстрелян на симферопольском кладбище.
Лит-ра: Книга памяти, 173-175. д ]один
ФРУКТУОЗ (Fructuosus), св. — архиепископ Бракар-
ский, организатор монашества в Испании и Португалии;
род. в нач. VII в., ум. 16.04.665, Бракар (совр. Брага,
Португалия).
Происходил из знатной семьи вестготов, отец Ф. был
крупным военачальником. Ф. обучался в Паленсии
в кафедр, школе, возглавляемой еп. Конанцием, о
высокой образованности которого писал -»Ильдефонс Толе-
танский. После принятия священства Ф. вначале жил
как отшельник. Когда вокруг него собралась группа
учеников, он стал организовывать монастыри, первую
обитель Ф. основал ок. 640 в Комплуте. В 655/656 Ф. стал
епископом-аббатом -»территориального аббатства Думио
(ок. Бракара), осн. -»Мартином Бракарским. 1.12.656
X -»Толедский собор избрал Ф. архиепископом
Бракарским, оставив за ним также титул аббата Думио.
Сохранились два послания Ф. и устав Regula monacho-
гит (Устав для монахов, ок. 640), написанный им для
монастыря в Комплуте. Житие Ф. (Vita sanctiFructuosi)
написано аббатом мои. Св. Петра, расположенного в долине
Вальдуэса ок. г. Понферрада и основанного самим Ф.
Память Ф. в Католической Церкви — 16 апреля.
Соч.: PL 80, 690-692; 87,1087-1131; MGHEp 3, 688-689.
Источи.: PL 87, 459-470; Vita sancti Fructuosi I Ed. F.C. Nock. Wa.,
1946;La vida des. Fructuoso deBragaI Ed. M.C. DiazyDiaz.Braga, 1974.
Лит-ра: Monteiro M. 5. Fruttuoso, una iglesia mozarabe. Braga, 1939;
Martins M. Lo monacato de san Fructuoso de Braga. Coimbra, 1950;
Diez Gonzales F.-A. et al. 5. Fructuoso y su tiempo. Léon, 1966; Diaz
y Diaz M.C. // DSp 5, 1541-46; Linage Conde A. // DHGE 19, 208-230;
Mattoso J. Religiäo e cultura na idade Média Portuguesa. Lisboa, 1982,
p. 11-27, 355-393. в 3адВорный


1943
ФУКЕ (Fouquet) Жан -
ФУ
■ живописец, один из первых
мастеров франц. -»Возрождения, портретист и
миниатюрист; род. в 1420, Тур (Франция), ум. ок. 1481 там же.
Вероятно, обучался в Париже у т.н. Мастера герцога
Бедфордского, продолжал обучение в Нанте. Между 1445
и 1447 Ф. посетил Италию, испытал влияние Беато -»Ан-
джелико. В Риме Ф. выполнил портрет Папы
-»Евгения IV (не сохр.), эта работа заслужила высокую
оценку Антонио Филарете (1400-69), у которого Ф. обучался,
и, по мнению -»Вазари, вдохновила -»Рафаэля на
написание портрета Папы -»Льва X. Среди ранних работ Ф.
упоминается также серия картин для церкви Нотр-Дам-
ла-Риш в Туре (не сохр.).
По возвращении в Тур Ф. открыл свою мастерскую;
среди его заказчиков были мн. высокопоставленные
лица гос-ва. Самой ранней сохранившейся
самостоятельной работой Ф. считается Портрет шута Гонеллы
(1446-47, Музей истории искусств, Вена), вероятно,
написанный в Италии. По стилю исполнения портрет близок
к работам нидерл. мастеров и долго считался работой
Я. ван -»Эйка или Питера -»Брейгеля Старшего.
Одним из первых заказов, полученных Ф. во Франции,
стала работа над Часословом Этъена Шевалье (1450-60,
сохр. лишь 47 миниатюр), в ходе которой Ф. использовал
редкие сюжеты (Фонтан апостолов), мотивы из Золотой
легенды -»Иакова Ворагинского, обращался к традициям
ср.-век. театральных -»мистерий и т.д. В миниатюрах
часто встречаются как готические архитектурные формы,
так и итал. мотивы — путти, классический ордер, ниши,
Ж. ФУКЕ. Богоматерь с Младенцем и ангелами. Правая створка
Меленского диптиха. Ок. 1450. Королевский музей изящных искусств,
Антверпен (Бельгия)
К Ε 1944
раковины; присутствуют также изображение
флорентийского Палаццо Веккьо, два портрета Э. Шевалье —
в посвятительной миниатюре, рядом со св. Стефаном,
и в миниатюре Помазание Христа. В миниатюрах Ф.
действие разворачивается на переднем плане, пейзаж
дается в воздушной перспективе.
Меленский диптих (Королевский музей изящных
искусств, Антверпен), одна из самых известных работ Ф.,
был заказан ему ок. 1450 Э. Шевалье для церкви в Мелене.
На правой створке написан образ Мадонны с
Младенцем. Тип лица, поза и одежда Богоматери характерны
для придворной дамы того времени. Окружающие
Богоматерь херувимы и серафимы предстают как
скульптурные украшения. На левой створке изображены Э. Шевалье
со св. Стефаном. Для левой части диптиха характерен
теплый колорит и реальное земное пространство, для
правой — холодная цветовая гамма и абстрактное
пространство, лишенное глубины. Такое колористическое и
пространственное противопоставление земного и небесного
часто встречается во франц. искусстве XIV-XV вв.
Концом 1450-х датируются еще две работы
Ф.-миниатюриста — иллюстрации к Большим французским
хроникам (51 миниатюра) и к произведению Дж. -»Боккаччо
О несчастиях знаменитых людей (т.н. Мюнхенский
Боккаччо). Акцент в Больших французских хрониках сделан на
архитектурных пейзажах (как реальных, так и условных).
Среди миниатюр выделяется Коронование Карла Великого,
где детально представлен интерьер собора Св. Петра в
Риме. В композиции миниатюр гл. событие отделено от
фона рекой или холмами, что дает миниатюре больше
пространства. В цветовом решении Ф. отдавал предпочтение
приглушенным тонам. Иллюстрации к соч. Боккаччо
включают 10 больших и 80 малых миниатюр,
отличающихся драматизмом: в них много сцен казней и пыток,
а на фронтисписе изображено реальное событие совр.
художнику жизни — суд над герцогом Алансонским.
В 1460-х Ф. участвовал в постановках мистерий;
работал над витражами церкви Св. Мартина в Туре;
иллюстрировал часословы для Марии Клевской и Филиппа
де Коммина (не сохр.); он расписал посмертную маску
короля Карла VII и создал проект его гробницы. В сер.
1470-х Ф. проиллюстрировал Иудейские древности
-»Иосифа Флавия, выбрав большой формат и превратив каждую
из 12 миниатюр в монументальное живописное
произведение. Большая их часть изображает воен. действия
и массовые сцены. Авторству Ф. приписывают также
отличающийся своеобразием рисунок Портрет папского
легата (1461, Музей Метрополитен, Нью-Йорк).
В 1470-80 Ф. написал алтарный образ Пьета для
церкви Св. Мартина в г. Нуан-ле-Фонтен (Франция). В левой
части композиции — тело Христа, опускаемое на колени
Девы Марии, Которую поддерживает Иоанн; эта группа
окружена фигурами молящихся. Правую часть
картины занимает коленопреклоненный донатор (заказчик)
со св. Иаковом. Фигура донатора сопоставима по разме-


/«^c^T*
Ж. ФУКЕ. Благовещение. Ок. 1470. Библиотека П. Моргана, Нью-Йорк
рам с еванг. персонажами, он становится как бы
непосредственным участником действия.
В 1475 Ф. получил титул королевского живописца.
Ф. стал первым франц. художником, заслужившим
известность и в Италии; он заложил основы франц.
живописи XV-XVI вв. Со временем его работы были забыты
и лишь в XIX в. получили достойную оценку.
Лит-ра: Петрусевич Н.Б. Искусство Франции XV-XVI веков. М.,
1973; Стерлигов А.Б. «Часослов Этъена Шевалье» и его место в
истории французской книжной миниатюры // Античность, Средние
века, Новое время. М., 1977, с. 48-65; Золотова Е.Ю. Жан Фуке. М.,
1984; GoxT. Jean Fouquet. L., 1931; Perls К. Jean Fouquet. P., 1941;
Das Stundenbuch des Etienne Chevalier I Hrsg. С. Schaefer. Mû. etc.,
1971; Deutsch G. Iconographie de l'illustration de Flavius Josephe
au temps de Jean Fouquet. Leiden, 1986; Schaefer С Jean Fouquet:
An der Schwelle zur Renaissance. Dresden, 1994; Avril F. Jean Fouquet:
Peintre et enlumineur du XVe siècle. P., 2003. ^ Вострикова
ФУКО (Foucauld) Шарль Эжен де, Шарль Иисуса,
блаж. — франц. священник, монах (вначале Ордена
-►траппистов, затем отшельник), вдохновитель
создания неск. монаш. ин-тов, в т.ч. конгрегации -»малых
братьев Иисуса и -»малых сестер Иисуса; род. 15.09.1858,
К О 1946
Страсбург (Франция), ум. 1.12.1916, с. Таманрассет
(Алжир).
Происходил из аристократической семьи. В 1864
потерял родителей и вместе с мл. сестрой воспитывался
дедом. В юности пережил кризис веры. В 1876 поступил
в воен. академию Сен-Сир, затем обучался в
Кавалерийской школе в Сомюре. По ее окончании служил
офицером франц. армии в Алжире. В 1882 оставил воен.
службу и стал изучать в Алжире язык и обычаи местного
населения. В 1883-84 Ф. с исследовательскими целями
предпринял путешествие в Марокко (в целях
безопасности ему приходилось выдавать себя за бедняка-еврея).
Собранные Ф. топографические, этнографические и др.
науч. сведения вошли в кн. Reconnaissance au Maroc,
1883-1884, удостоенную награды Франц. геогр. об-ва.
Но гл. итогом этого путешествия стало то, что,
познакомившись в Марокко с рел. традицией мусульман, Ф.,
пораженный глубиной их веры, задумался над вопросом
существования Бога и стал изучать Библию. Вернувшись
во Францию, он оказался в кругу верующих
родственников. Вскоре Ф. познакомился с парижским свящ. А. Юве-
лином (историком по образованию), который стал его
дух. наставником. В окт. 1886 Ф. пережил рел.
обращение и решил полностью посвятить свою жизнь Богу.
В конце 1888 он отправился в паломничество в Св.
Землю и принял участие в Рождественской мессе в
Вифлееме; в Назарете, куда он прибыл в янв. 1889, ему
открылась «смиренная и безвестная жизнь Божественного
Труженика». Во Францию Ф. вернулся, еще более
утвердившись в желании следовать за Иисусом из Назарета.
16.01.1890 он, приняв имя Мари-Альберик, поступил
в монастырь траппистов Нотр-Дам-де-Неж (Божьей
Матери Снегов) в епархии Вивье, но вскоре был переведен
в монастырь в Акбесе (совр. Майдан-Икбис, Сирия), где
начал изучать богословие. Неск. лет Ф. прожил в этом
монастыре, однако продолжал искать новую форму
служения Богу и стремиться к жизни в большей бедности.
В нач. 1897 он получил от ген. настоятеля траппистов
разрешение покинуть монастырь и в февр. 1897
отправился в Св. Землю. Прибыв
в Назарет, Ф. стал
прислуживать в обители Ордена
-►кларисс и устроил свой
скит в сарае для хранения
инструментов.
Приняв решение стать
священником, 16.08.1900
Ф. вернулся во Францию
и неск. месяцев провел
в монастыре Нотр-Дам-
де-Неж. 9.06.1901 был
рукоположен в свящ. в Вивье
(Франция), после чего
вновь отправился в Алжир,
где основал отшельниче-
БЛАЖ. ШАРЛЬ ДЕ ФУКО


ФУЛЬБЕРТ ШАРТРС1
1947
скую обитель в Бени-Аббе-
се. Пребывая в молитве
и созерцании и совершая
дела милосердия, Ф. не
пытался обратить мусульман
в христианство, а хотел
лишь быть их дух. братом
и возвещать Евангелие
своей жизнью. В его обители,
которую он называл
Братством Святейшего Сердца
Иисуса, были выставлены
Св. Дары, и Ф. совершал
там продолжительные ев-
харист. поклонения. В 1905
Ф. отправился в глубь
Сахары и основал обитель
в с. Таманрассет,
расположенном на нагорье Хоггар
(Ахаггар). Разделяя тяготы
жизни племени туарегов
(в т.ч. во время страшной
засухи), Ф. заслужил
уважение местных жителей.
Он носил такую же, как
они, одежду, а на ней
было пришито изображение
креста и Сердца Иисуса.
Ф. изучал язык и культуру
туарегов, составил туарег-
ско-франц. словарь,
переводил еванг. и некоторые в.-з. тексты на туарегский язык,
записывал баллады туарегов и переводил их на
французский. При этом Ф. вел переписку, в т.ч. с известным
исламоведом свягд. А. -»Массиньоном. В 1910 Ф. построил
второй скит — в горах, на плато Ассекрем, в 60 км от Та-
манрассета; в 1911 он провел там неск. месяцев в тесном
общении с посещавшими его туарегами.
После начала -»Первой мировой войны франц.
офицеры из форта в Хоггаре предложили Ф. в целях
безопасности переселиться к ним, однако он предпочел остаться
с местными жителями. Ф. был застрелен во время
восстания местных племен. Похоронен в с. Эль-Мения
в Алжире.
Еще при жизни Ф. стремился к созданию монаш.
конгрегации (братств): в 1899 он составил устав
общины Пустынников Святейшего Сердца Иисуса, в 1900 —
Конгрегации малых братьев Святейшего Сердца Иисуса,
в 1902 — Конгр. малых сестер Святейшего Сердца
Иисуса. В 1909 Ф. написал устав Ассоциации братьев и сестер
Святейшего Сердца Иисуса; после смерти Ф. эта
ассоциация объединила более 40 чел. (в т.ч. 26 мирян), среди
которых был и Л. Массиньон. В 1933 в русле духовности
Ф. была основана Конгр. малых братьев Ииуса,
впоследствии возникли и др. ин-ты посвященной Богу жизни,
1948
БЛАЖ. ШАРЛЬ ДЕ ФУКО
для которых образцом служит жизнь Св. Семейства в
Назарете. В наст, время эти ин-ты входят в Объединенную
ассоциацию конгрегации брата Шарля Иисуса
(Association Générale des Fraternités du Frère Charles de Jésus)
общей численностью ок. 15 тыс. чел.
13.11.2005 Φ. был беатифицирован Папой
Бенедиктом XVI. Память Ф. в Католической Церкви — 1 декабря.
Соч.: Reconnaissance au Maroc, 1883-1884. P., 1888. 4 vol.; Statuts
pour l'Association des frères et soeurs du Sacré-Cœur de Jésus. Algier,
1909; Textes touaregs en prose. Algier, 1922; Dictionnaire
touareg-français, dialecte de l'Ahaggar. P., 1951-52. 4 vol.; Le modèle unique. Kairo,
1917; Poésies touarègues: Dialecte de l'Ahaggar. P., 1925-30. 2 vol.;
Œuvres spirituelles I Ed. D. Barrât. P., 1958-63. 2 vol.; Gli scritti spiritua-
li I Ed. B. Jacqueline. R., 1973-; Texts touaregs en prose. Aix-en-Provence,
1984; Reconnaissance au Maroc 1883-1884. P., 1995. 2 vol.; Chants
touaregs: Recueillis et traduits par Charles de Foucauld I Ed. D. Casajus.
P., 1997.
Лит-ра: Адамянц P. Смотрите, как он любит! // Истина и Жизнь
10 (2006); Анни Иисуса. Шарль де Фуко: По стопам Иисуса из
Назарета I Пер. О. Аьячковой, предисл. И.В. Семененко-Басина. М.,
2006; AubertR.// DHGE 17, 1394-1402; Six J.-F. // DSp 5, 729-741;
Bazin R. Charles de Foucauld, explorateur du Maroc, ermite du Sahara.?.,
1921 (repr. P., 2004); Gorrée G. Sur les traces de Charles de Foucauld.
Grenoble, 1943; Carrouges M. Charles de Foucauld explorateur mystique. P.,
1954; Barrat D. Charles de Foucauld et la Fraternité. P., 1958; Six J.-F.
Itinéraire spirituel de Charles de Foucauld. P., 1958; Mérad A. Charles
de Foucauld au regard de l'Islam. Lyon, 1975; Quesnel R. Les étapes d'une
recherche. Fours, 1966; Jacqueline B. // BSAppl, 500-509; Idem // DIP 4,
162-165; Castillon du Perros M. Charles de Foucauld. P., 1982; Be-
nesch K. Das Leben des Charles de Foucauld. Graz-W.-Köln, 1985;
Castus D.Charles de Foucauld: Moine et savant. P., 2009. y[ Баранов
ФУЛЬБЕРТ ШАРТРСКИЙ (лат. Fulbertus Carnoten-
sis, франц. Fulbert de Chartres), св. — епископ Шартр-
ский, гос. деятель герцогства Аквитании и Франц.
королевства, богослов, философ, гл. вдохновитель
гуманитарных традиций -»Шартрской школы, заслуживший
почетные прозвища Проницательный философ (Acer philo-
sophus) и «Сократ»; род. ок. 960 в Сев. Франции, ум.
10.04.1028/29, Шартр (Франция).
Учился у Герберта Орильякского (впоследствии Папа
-►Сильвестр II) в Реймсе и в 990 был назначен канцлером
-►капитула кафедр, собора в Шартре, одновременно
возглавив Шартрскую школу, которую он, снабдив
переводами логических работ Аристотеля (Категории, Об
истолковании) с комментариями к ним -»Боэция, а также
др. сочинениями античных и араб, авторов по
математике, астрономии и естествознанию, превратил в один
из самых значительных центров образования на Западе.
Шартрская школа впоследствии прославилась богосл.,
диалектическими и натурфилос. исследованиями
(Бернард Шартрский, -»Гильом Коншский, -»Тьерри Шартр-
ский и др.). В 1006 Ф. был возведен в сан епископа Шарт-
ра и позднее стал инициатором перестройки местного
собора, пострадавшего при пожаре в 1020.
Активная рел. и полит, деятельность Ф., отстаивавшего
независимость Церкви от светских властей, нашла свое
отражение в обширной корреспонденции, состоящей
из ок. 140 дошедших до нас посланий, в т.ч. его ближай-


1949
ФУЛЬГЕНЦИИ
Память Φ. в Католической Церкви
1950
Св. ФУЛЬБЕРТ ШАРТРСКИЙ. Миниатюра из манускрипта XI в.
Муниципальная библиотека Шартра (Франция)
шему ученику Хильдегарду, знатоку свободных искусств
и канонисту Аббону из Флери, -»Одилону Клюнийскому,
королю Франции Роберту II, а также герцогу Гильому V
Аквитанскому.
Ф. был одним из лучших для своего времени знатоков
античных авторов. В то же время он отличался
традиционализмом в области рел. мысли и призывал
учеников остерегаться обманчивых новшеств и не сходить
с путей, начертанных Отцами Церкви. К его богослов-
ско-филос. наследию относятся Tractatus in illud Actorum
Apostolorum: Misit Hemdes rex manus... {Трактат на слова
из Деяний Апостолов: «В то время царь Ирод поднял
руки...»); Tractatus contra Judaeos (Трактат против иудеев),
имеющий целью опровергнуть иудаизм с помощью
рациональных доводов; трактат De forma fidelitatis (О
присяге верности); ок. 25 церк. гимнов и стихов (Hymni et car-
mina ecclesiastica), в т.ч. гимны Chorus Novae Jerusalem
(Хор Нового Иерусалима) и Laus vitae monasticae (Похвала
монашеской жизни) и стих Rhythmus de sententiis philoso-
phorum de summo bono (Стих об изречениях философов
относительно высшего блага), а также Rhythmus de distantia
dialecticae et rhetoricae (Стих о различии между
диалектикой и риторикой), определяющий, в чем состоит отличие
друг от друга указанных дисциплин по следующим
признакам: методу, цели и материи (т.е. предмету).
10 апреля.
Соч.: PL 141, 189-368; The Letters and Poems I Ed. and transi. F. Ben-
rends. Ox., 1976.
Лит-ра: Mister F. De Lulberti Carnotensis episcopi vita et operibus.
Nancy, 1885; Behrends F. // DHGE 19,333-336; Endres J.A. Lulbertvon Chart-
res als Lreund der freien Künste. Münster, 1915; DelaporteY. Luibert
de Chartres et i'Écoie Chartraine de chant liturgique au Xle siècle II Études
grégoriennes 2 (1957), 51-81; MacKinney L.C. Bishop Luibert and
Education at the School of Chartres. Notre-Dame (Ind.), 1957; Baron G. Luibert
von Chartres und seine Zeit im Spiegel seiner Briefe. Bamberg, 1968;
Becker A. Lorm und Materie: Bemerkungen zu Lulberts von Chartres De forma
fidelitatis im Lehnsrecht des Mittelalters und der frühen Neuzeit II
Historisches Jahrbuch 102/2 (1982), 325-361; Rouche M. Luibert de Chartres,
précurseur de l'Europe médiévale??., 2008. д щишков
ФУЛЬГЕНЦИИ (Fulgentius), св. — епископ, богослов,
писатель; род. в 467, Телепт (совр. Медине-эль-Хедима,
Тунис), ум. 1.01.532, Руспе (ныне Тунис).
Ф. происходил из богатой семьи, жившей в Сев.
Африке, которая во время Вел. переселения народов была
завоевана вандалами, в 429 основавшими свое
королевство. Гос. религией Вандальского королевства было
-»арианство. Ф. получил классическое образование, однако
оставил светскую карьеру, принял монашество и
занялся изучением богословия. Ок. 507 стал епископом Руспе
(Сев. Африка), однако из-за того что он отстаивал катол.
веру, в следующем году Ф. был сослан королем Траза-
мундом вместе с др. катол. епископами на о-в Сардиния.
В ссылке продолжал активную антиарианскую
полемику. В г. Кальяри Ф. основал монастырь при соборе
Св. Сатурнина. В 515 Тразамунд вызвал его из ссылки
на богосл. диспут в Карфаген, где Ф. отстаивал катол.
веру, за что в 517 вновь был сослан на Сардинию. В 523,
после смерти Тразамунда, Ф. получил разрешение
вернуться на епископскую кафедру в Руспе.
Богословские соч. Ф. посвящены в осн. критике
арианства и -»монофизитства. В соч. Contra Arianos (Против
ариан) дан катол. ответ на 10 арианских тезисов
Тразамунда. Расширенный вариант этого соч. Ad Trasamundum
(К Тразамунду) дополнен рассмотрением учения о двух
природах Христа. Антиарианскую направленность имеют
также сочинения Contra sermonem Tastidiosi Ariani
(Против проповеди арианина Фастидиоза) и Psalmus abece-
darius (Алфавитный псалом), написанный по образцу
одноименного соч. -»Августина, направленного против
донатистов. В ряде сочинений Ф. критикует -»пелагиан-
ство, прежде всего в De veritate praedestinationis et gratia Dei
(Об истине предопределения и благодати Божьей), где
пишет о соотношении -»благодати и -»свободы воли.
В соч. De TrinitateadPelicem notarium (О Троице к нота-
рию Феликсу) Ф. излагает учение о Св. Троице, природе
ангелов, бессмертии души и воскресении тел. В соч.
De incarnatione ТИП Dei (О воплощении Сына Божьего) Ф.
утверждал, что только Сын принял человеч. природу.
Соч. Ф. De fide seu De régula veraefidei adPetrum (О вере, или
О правиле истинной веры к Петру), которое ошибочно
приписывалось Августину, представляет собой популяр-


1951 ФУЛ
ное изложение учения Католической Церкви, при этом
упор делается на тезисе «extra Ecclesiam salus nulla»
(«вне Церкви нет спасения»).
Сохранилось также собрание из 18 писем Ф., ряд
из них посвящен нравственным вопросам, другие —
догматическим. Из многочисл. проповедей,
приписывавшихся прежде Ф., аутентичными признаны только 8,
три из них посвящены догм, вопросам.
Взгляды Ф. лежали в русле богословия и философии
Августина, в Средние века его даже называли Augustinus
abbreviates. В учении о Св. Троице Ф. следовал
догматике I -»Никейского собора. Ф. дал объяснение единства
трех Божественных Лиц на примере способностей
души: памяти, разума и воли.
Память Ф. в Католической Церкви — 1 января.
В наст, время Ф. отличают от его современника,
носившего такое же имя и также происходившего из Сев.
Африки, автора De aetatibus mundi et hominis (О возрастах
мира и человека) и ряда др. сочинений, гл. обр. «мифо-
графических».
Соч.: PL 65; Un psaume abécédaire inédit... I Ed. D.C. Lambot // Revue
bénédictine 48 (1936), 226-234; Lettres ascétiques et morales. P., 2004.
Источн.: Ferrandus. Vita sancti Fulgentii II PL 65,117-150; Idem. Vie
de saintFulgencedeRuspe / Ed. G.G. Lapeyre. P., 1929; Isidoms Hispalen-
sis. De viris illustribus II PL 83,1097-98.
Лит-ра: Sciscio F. di. Un grande discepolo di Agostino contre le
«reliquiae pelagianae brevitatis» nei sui epigoni. R., 1941; Grillmeier A. Ful-
gentius von Ruspe, De fide ad Petrum und die Summa Sententiarum II
Scholastik 34 (1959), 526-565; Courcelle P. Les confessions de saint
Augustin dans la tradition littéraire. P., 1963, p. 221-223; Langlois P.
Les œuvres de Fulgence le Mythographe et le problème de deux Fulgence II
Jahrbuch für Antike und Christentum 7 (1964), 94-105; Jourjon M. //
DSp 5, 1612-15; De Nicola A. Aspetti dell'etica matrimoniale di san Ful-
genzio di Ruspe II Augustinianum 18 (1978), 362-382; Bianco M.G. Abe-
cedarium Fulgentii episcopi Ruspensis II Orpheus 1 (1980), 152-171;
Draczkowski F. // EK 5, 754-756; Mapwar B. La polémique anti-arienne
de st. Fulgence en Afrique du Nord. R., 1988. в Задворный
ФУЛЬДА (Fulda, Fuldense monasterium) — древнее
-»аббатство -»бенедиктинцев в земле Гессен (Германия), вокруг
которого сформировался город с одноименным названием.
ЬДА 1952
Аббатство Ф. было основано 12.03.744 по заданию
-»Бонифация его учеником -»Стурмом как миссион. форпост
христианизации саксов. В 751 Бонифаций освятил в Ф.
первый храм — Спасителя и Свв. Петра и Павла (др. совр.
название храма, по имени основателя — Штурмиускирхе,
Sturmiuskirche). В том же году Бонифаций получил
от Папы -»Захарии привилегию об изъятии Ф. из
епископской юрисдикции. В 754 в храме Ф. был похоронен
Бонифаций; с тех пор аббатство стало гл. центром его
почитания. В 774 Ф. по распоряжению -»Карла Великого
получила независимость от светской власти, что стало
юридической основой для превращения аббатства
впоследствии в суверенное церк. княжество. Ф. быстро
развивалась и уже к 779 объединяла (вместе со своими
филиалами) ок. 400 монахов. Ф. имела земельные владения
в Гессене, Тюрингии, Франконии и Баварии.
В период -»Каролингского возрождения Ф. стала
одним из гл. науч. и образовательных центров империи
Каролингов. Из школы аббатства, основанной Стурмом,
вышли -»Эйнхард, -»Валафрид Страбон, Серват -»Луп
и мн. др. выдающиеся представители Каролингского
возрождения. Особый расцвет Ф. переживала при аббате
-»Рабане Мавре, который сделал ее интеллектуальной
столицей Германии. Тогда Ф. насчитывала ок. 600
монахов и имела многочисл. филиалы. В аббатстве велось
летописание Annales Fuldenses (Фульдские анналы),
представлявшие собой продолжение Annales regni Francorum.
Φ. славилась своим -»скрипторием и мастерской
книжной миниатюры, а также огромной по тем временам
библиотекой (древнейшей в Германии), которая в IX в.
насчитывала ок. 2000 томов, причем не только христ.,
но и античных авторов.
В 969 Папа -»Иоанн XIII предоставил Ф. главенство
над всеми аббатствами Германии и право созывать 6е-
недикт. конференции и председательствовать на них.
В 1133 аббат Ф. получил право ношения -»митры и
-»перстня (т.е. инсигний власти епископа).
В 1170 аббат Ф. был удостоен титула имперского князя,
а в 1356 получил должность канцлера империи и пра-
'
.| «
•-·ν*Λ,
.
rJBt&*.
I - ■■ .- ■■■■
■ ·
S,jt^. '. J- Jl. '■".' ■ I*',- - ■;.-. 5 г-.л ,·..,· '- Л,'.-.·.-.·. ...г Д
ФУЛЬДА. Гравюра 1655


1953
ФУЛЬК МАРСЕЛЬС!
1954
ФУЛЬДА. Церковь Св. Михаила. 820-822
во иметь резиденцию за пределами аббатства. В 1220
имп. -»Фридрих II сделал Ф. церк. княжеством.
В 1571 в княжество Ф. прибыли -»иезуиты, которые
основали -»коллегию, а в 1584 — семинарию Св.
Франциска Ксаверия. Большой урон Ф. причинила
-»Тридцатилетняя война, но после нее аббатство возродилось. В 1734
иез. коллегия и семинария были включены в богосл. ф-т,
который, получив в 1748 офиц. утверждение Апост.
Престола, стал основой Адольфинского ун-та. В 1803
аббатство Ф. и ун-т были секуляризованы, а терр.
аббатства перешла к Нассау-Оранскому кн. Вильгельму V,
который был протестантом.
16.08.1821 была создана епархия Ф. с центром в г. Ф.
В период -»«Культуркампфа» кафедра Ф. оставалась
вакантной. Возрождение Ф. произошло благодаря
деятельности еп. Г. фон Копа (1881-87), возглавившего епархию
Ф. Др. выдающимся главой епархии стал еп. Й. Шмит
(1907-39), который значительно активизировал в ее
пределах пастырскую деятельность.
Ф. — место проведения заседаний Конференции
епископов Германии. 17-18.11.1980 Ф. посетил Папа -»Иоанн
Павел II.
Из памятников архитектуры в Ф. сохранилась церковь
Св. Михаила (880-822), представляющая собой один
из древнейших образцов сакрального зодчества
Германии, а также кафедр, собор 1705-12 — 3-нефная
базилика в стиле -»барокко.
Лит-ра: Zimmermann E.H. Die Fuldaer Buchmalerei in Karolingischer
und Ottonischer Zeit. Halle, 1911; Stengel E.E. Die Reichsabtei Fulda
in der deutschen Geschichte. Weimar, 1948; Schmitt A. Die Fuldaer
Wandmalerei des frühen Mittelalters. Fulda, 1949; Die Gründung des Klosters
Fulda und seine Bauten bis zum Tode Sturms. Fulda, 1952; Sturm E.
Die Bau- und Kunstdenkmale des Fuldaer Landes. Fulda, 1962;
Leinweber J. Das Hochstift Fulda vor der Reformation. Fulda, 1972; Die
Klostergemeinschaft von Fulda im früheren Mittelalter I Hrsg. K. Schmid.
Mü., 1978; Leinweber J., Aubert R. // DHGE 19, 339-366; Fulda in seiner
Geschichte I Hrsg. W. Heinemeyer, B. Jäger. Fulda-Marburg, 1995;
Kloster Fulda in der Welt der Karolinger und Ottonen I Hrsg. G. Schrimpf.
Frankfurt a.M., 1996; Krause E. Die Ratgerbasilika in Fulda: Eine
forschungsgeschichtliche Untersuchung. Fulda, 2002; Kathrein W. Fulda,
St. Salvador II Jürgensmeier F. et al. Die benediktinischen
Mönchsund Nonnenklöster in Hessen. St. Ottilien, 2004, S. 213-434; Hrabanus
Maurus in Fulda I Hrsg M.-A. Aris, S. Bullido del Barrio. Frankfurt a.M.,
2010· В. Задворный
ФУЛЬК МАРСЕЛЬСКИЙ (Foulques), Фолькет Map-
сельский (Folquet) — монах-цистерцианец (OCist),
епископ Тулузский, трубадур (-»трубадуры); род. ок. 1155,
Марсель (Франция), ум. 25.12.1231, Тулуза (Франция).
Происходил из семьи богатого генуэзского купца,
обосновавшегося в Марселе. После смерти отца
продолжил его дело, но в дальнейшем посвятил себя поэзии. Ф.
стал известным трубадуром, воспевая любовь,
рыцарские подвиги и крестовые походы; он выступал при
дворах различных графов и королей, в т.ч. Альфонса II
Арагонского и -»Ричарда I Львиное Сердце. С течением
времени поэзия Ф. приобрела более рел. характер. После
гибели в сражениях мн. друзей Ф., несмотря на то что был
женат и имел 2 сыновей, решил принять монашество
и в 1195 поступил в цистерцианское (-»цистерцианцы)
аббатство Тороне. Сыновья и жена Ф. тоже приняли
монашество в цистерцианских монастырях. После смерти
аббата Тороне (после 1201) Ф. встал во главе этого
аббатства, а в 1205, после низложения за -»симонию еп. Тулуз-
ского Раймунда, был избран на Тулузскую кафедру.
Ф. посвятил свои силы борьбе с учением
-»альбигойцев, получившим широкое распространение в том
регионе. Ф. пригласил -»Доминика проповедовать в Тулуз-
ском еп-ве. Впоследствии Ф. выступил с ходатайством
перед Папой -»Гонорием III об утверждении Ордена
-»доминиканцев. После убийства альбигойцами папского
легата Петра из Кастельно Ф. отправился в Рим за
помощью. Папа -»Иннокентий III провозгласил крестовый
поход против альбигойцев,
и Ф. стал одним из
ближайших сотрудников
Симона де -»Монфора,
возглавившего этот поход.
Когда Ф. организовал
Братство белого креста,
мятежники в Тулузе
сформировали в
противовес ему Братство
черного креста. Между этими
братствами началась
вооруженная борьба. Ф. был
вынужден покинуть
город и вместе с
духовенством направился в Льеж.
В результате затяжной
и кровопролитной войны
альбигойцы были побеж-
fTplciucr 1 с nuriVilU.
\\\\
Нею
(ter
Im*
rief
τ*
ne
lern
ι
bcc.Ok*c*iuttO»utia for tu
rTD егпивгргокл« лтсесГо
ftificç рос тс \\к nom пЪнх
I . . . - . . , ■■■л... -»-Л.
ФУЛЬК МАРСЕЛЬСКИЙ. Миниатюра
из ср.-век. манускрипта. Нац.
библиотека, Париж


1955 ФУЛЬХЕРИИ
дены. После Парижского договора 1229, положившего
конец альбигойским войнам, Ф. вернулся в Тулузу.
Незадолго до смерти он принял активное участие в
организации Тулузского ун-та, на открытии которого инаугура-
ционную речь произнес бывший трубадур Хелианд
де Фруамон, ставший, как и Ф., цистерцианцем. Ф. был
похоронен в церкви цистерцианского аббатства Гран-
сельв, ок. Тулузы.
Ист. оценки Ф. противоречивы. Мн. историки
обличали его как инициатора крестового похода, унесшего
много человеч. жизней, и предтечу -»инквизиции,
однако -»Данте в Божественной Комедии поместил Ф.,
единственного из трубадуров, в раю (Рай IX, 67-142).
Сохранились стихотворные произведения Ф.,
написанные между 1179 и 1195, в т.ч. 14 канцон, воспевающих
любовь, 2 песни о крестовых походах и неск. др. песен.
Соч.: Le troubadour Folquet de Marseille / Ed. S. Stronski. Kr., 1910;
Le poésie... Pisa, 1999; Poesie. R., 2003; Песни трубадуров / Пер.
А. Наймана. M., 1979, с. 110-117.
Лит-ра: Zingarelli N. La personalità storica di Folchetto di Marsiglia
nella Commedia di Dante. Naples, 1897; Dimier M.-A. // DHGE 17,
777-780; Berry A. Florilège des troubadours. P., 1930, p. 333-336, 469;
Ricolfi A. Й problema del servizio d'amore provenzale studiato nelle rime
di Folchetto da Marsiglia II Nuova rivista storica 22 (1938), 183-189,
303-337; Lejeune R. L'évêque de Toulouse Folquet de Marseille et la
principauté de Liège II Mélanges F. Rousseau. Bru., 1958, p. 433-448; Pico-
ne M. Paradiso IX: Dante, Folchetto e la diaspora trobadorica II Medioevo
romanzo 8 (1981-83), 47-89; Cabau P. Les évêques de Toulouse
(IlIe-XVIe siècles) et les lieux de leur sépulture II Mémoires de la Société
archéologique du Midi de la France 59 (1999), 123-162,154-156.
В. Задворный
ФУЛЬХЕРИИ ШАРТРСКИЙ (Fulcherius Carnoten
sis) — франц. священник, хронист; род. ок. 1059, ум.
ок. 1127/28, Иерусалим.
В 1095 присутствовал на -»Клермонском соборе, в 1096
сопровождал герцога Нормандского Роберта II в I
-»крестовом походе. С 1097 Ф. — капеллан графа Балдуина
Бульонского, ставшего в 1100 королем Иерусалимским
-»Балдуином I. Ф. занимал высокие должности при
королевском дворе в Иерусалиме и фактически был офиц.
историографом -»Иерусалимского королевства, в котором
прожил почти 30 лет. После 1115 стал каноником
базилики -»Гроба Господня.
Соч. Ф. Historia Hierosolymitana (Иерусалимская
история) прослеживает историю Иерус. королевства до 1127.
Это соч. — не только источник для истории крестового
похода; оно содержит ценные сведения и по ранней
истории государств крестоносцев на Востоке. В соч. дано
единственное в своем роде описание Константинополя
кон. XI в. По обилию и точности достоверных сведений
самого разнообразного характера это соч., основанное
на личных впечатлениях Ф., свидетельствах очевидцев
и документах, принадлежит к числу лучших хроник
I крестового похода.
Соч.: Historia Hierosolymitana I Hrsg. H. Hagenmeyer. Heidelberg,
1913; Histoire de la croisade: Le récit d'un témoin de la première croisade:
1095-1106/Ed.]. Ménard. F.,2001; Иерусалимская история // Стасю-
ШАРТРСКИЙ 1956
левич М.М. История Средних веков в ее писателях и исследованиях
новейших ученых. СПб., 1907, т. 3, с. 283sq.; Из хроники Фулъхерия
Шартрского «Иерусалимская история» // Заборов М.А. История
крестовых походов в документах и материалах. М., 1977, с. 139sq.
Лит-ра: Munro D.C. A Crusader II Speculum 7 (1932), 321-335; Jor-
gan N. Les narrateurs de la première croisade. P., 1928; Epp V. Fulcher
von Chartres. Düsseldorf, 1990. g Матузова
ФУНДАМЕНТАЛИЗМ (от лат. fundamentalis —
«основной»), в узком смысле — возникшее в кон. XIX —
нач. XX в. движение амер. протестантов, отстаивавшее
определенные принципы вероучения и образа жизни
вопреки различным культурным, социальным и полит,
тенденциям, свойственным совр. миру; в широком
смысле — направления внутри различных религий,
характеризующиеся крайним консерватизмом и
радикальным неприятием ценностей совр. мира.
Амер. протест. Ф. возник как реакция на
распространение -»либеральной теологии, пытавшейся, как
представлялось, превратить христианство в одну лишь социальную
активность. Идеи Ф. развивались в серии библ.
конференций, проходивших в г. Ниагара-он-те-Лейк (Канада)
в 1876-97. Участники конференции 1895 сформулировали
5 осн. принципов (fundamentals), которые были признаны
обязательными для правоверных христиан: 1) богодухно-
венность и безошибочность Библии в каждом ее слове;
2) Божественность Иисуса Христа и Его девственное
рождение; 3) искупление благодаря Божьей благодати и вере
в Иисуса Христа, Который, умерев на кресте, принял
наказание, заместив Собой грешное человечество; 4)
телесное воскресение Иисуса Христа; 5) чудеса Иисуса
Христа и Его второе пришествие в конце времен для суда
над миром. Эти принципы были развиты в состоящем
из 12 небольших выпусков сборнике The Fundamentals
(Основы, 1909-15). Более 3000 экз. этого издания были
распространены бесплатно среди разных Церквей по всем
США. Публикация и распространение осуществлялись
на средства двух калифорнийских миллионеров —
нефтяных магнатов Милтона и Лаймана Стюартов. В 1919
образовалась Всемирная христ. фундаменталистская
организация. Ф. распространялся среди различных протест,
конфессий, особенно среди пресвитериан и баптистов.
Фундаменталисты в целом стоят на позициях
близящегося конца света, а также ожидают прихода
тысячелетнего царства праведников (-»хилиазм).
Фундаменталистская проповедь подчеркивает необходимость покаяния
и принятия Иисуса Христа как личного спасителя.
В практич. плане фундаменталисты — сторонники
морального ригоризма, они критикуют употребление
алкоголя и табака, посещение танцев и кинотеатров.
Рассматривая Библию как безошибочное Слово Божье,
фундаменталисты отвергают идеи о к.-л. ее обусловленности
ограничениями, присущими ее человеч. авторам, —
поэтому Ф. враждебен рациональной библ. экзегезе.
Одной из мишеней фундаменталистской критики
стала теория -»эволюции. По настоянию фундаменталистов


1957 ФУНДАМЕНТАЛЬ
в ряде штатов в 1920-х были приняты законы,
запрещавшие преподавание учения о происхождении человека
от животного; за нарушение такого закона в 1925 в
Дейтоне (шт. Теннесси) состоялся суд над преподавателем
биологии Дж.Т. Скоупсом («обезьяний процесс»). В
качестве представителя Всемирной христ.
фундаменталистской организации, обвинявшей Скоупса, на суде
выступал известный политик У.Дж. Брайан — в прошлом
гос. секретарь США, один из авторов «сухого закона».
Процесс широко освещался в прессе.
Фундаменталисты со временем заняли позицию
обособления от тех христиан, которые не разделяют их рел.
идей. В противовес Федеральному совету Церквей
фундаменталисты основали Амер. совет христ. Церквей (1941),
а в противовес Всемирному совету Церквей —
Международный совет христ. Церквей (1948). В 1942 от
фундаменталистов отделилась Нац. ассоциация евангеликов, в
отличие от фундаменталистских организаций
позволяющая своим членам участвовать в экумен. движении.
В 1950-е фундаменталисты сплотились в борьбе с
коммунизмом. Со 2-й пол. 1970-х, в эпоху полит, подъема
т.н. новых правых христиан, возросла социальная и
полит, активность фундаменталистов, в т.ч. благодаря более
активному использованию для проповеди средств
массовой информации. Предметом их борьбы во все большей
мере становились вопросы, касающиеся образа жизни
(-►аборты, -»гомосексуализм, равноправие женщин).
В 1987 Конференция катол. епископов США
опубликовала пастырское послание о библ. Ф., подчеркивавшее,
что свойственный этому течению подход к Библии как
единственному необходимому для христ. жизни
источнику неправомерно отделяет Библию от ее ист.
контекста, прежде всего — от истории Церкви с ее
богослужебными и вероучительными традициями.
В наст, время Ф. чаще всего называют течения внутри
различных религий, стремящиеся строго сохранять осн.
принципы, присущие этим религиям, и отвергать к.-л.
компромиссы с совр. миром (с его секуляризацией и
мировоззренческим плюрализмом); нередко эти течения
характеризуются враждебным отношением к чужим рел.
традициям. Например, говорят об исламском Ф.
(начиная с ислам, революции в Иране 1979, во время которой
в зап. средствах массовой информации идеология Хо-
мейни интерпретировалась по аналогии с амер. Ф.),
а также об иудейском, буддийском, индуистском и др.
Ф. Некоторые усматривают определенные параллели
с Ф. в традиционалистски настроенных катол. группах,
отвергающих решения II -»Ватиканского собора,
который обозначил необходимость диалога Церкви с совр.
миром (-»интегризм, -»лефевристы).
Лит-ра: Барр Дж. Фундаменталистское истолкование Библии //
Символ 6 (1981), 112-120; Cole S.G. The History of Fundamentalism.
NY, 1931; Sandeen E.R. The Roots of Fundamentalism. Chicago, 1970;
Dollar G. A History of Fundamentalism in America. Greenville, 1973;
Ban J. Fundamentalism. L., 1977; Marsden G. Fundamentalism and
American Culture. NY., 1980; O'Meara T.F. Fundamentalism: A Catholic
OE БОГОСЛОВИЕ 1958
Perspective. Mahwan (New Jersey), 1990; Riesenbrodt M. Fundamenta-
lismus als patriarchalische Protestbewegung. T., 1990; Pförtner S.
Fundamentalismus: Flucht ins Radikale. Fr., 1991; Beinert W. «Katholischer»
Fundamentalismus. Regensburg, 1991; The Fundamentalism Project I Ed.
M.E. Marty, R.S. Appleby. Chicago, 1991-95. 5 vol.; Brasher B.E.
The Encyclopedia of Fundamentalism. NY, 2001. д ροϋ6ΛΟΒ
ФУНДАМЕНТАЛЬНОЕ БОГОСЛОВИЕ, основное
богословие, фундаментальная теология — богосл.
дисциплина, занимающаяся рациональным обоснованием
-►богословия при неизменном следовании осн.
принципам и положениям христ. вероучения. Ф.6. исходит
прежде всего из анализа феномена -»веры, природы чело-
веч, -»опыта и роли -»разума. Двойная задача Ф.6. —
последовательно размышлять об источнике богосл.
знания — Божественном -»Откровении, зафиксированном
в церк. -»Предании и Св. Писании; изучать, каким
образом человеч. опыт открыт восприятию этого
Откровения. Т.о., гл. вопросы, интересующие Ф.6. — это
Откровение и обоснование его достоверности. Если др.
разделы богословия исходят из различных положений Св.
Писания для исследования отд. проблем (напр., природа
-»Церкви и -»таинств), то Ф.6. рассматривает Откровение
как таковое — его природу, критерии его
идентификации, его представление в Предании и Св. Писании, его
толкование и т.д. Систематическое размышление об
источнике богосл. знания в Божественном Откровении
и отвечающей ему человеч. вере влечет необходимость
исследовать и прояснять такие фундаментальные
понятия и термины, как Откровение, вера, Предание, бого-
духновенность, толкование. Кроме того, Ф.6. обращается
к человеч. опыту, рассматривая в т.ч. привходящие
аспекты этого опыта, в свете вопроса, как эти аспекты влияют
на способность человека воспринимать Откровение.
Совр. Ф.6. как отд. дисциплина берет свое начало
от классической -»апологетики. В период после Второй
мировой войны в результате рефлексии над
изменениями, происходящими в мире (развитие науки и техники,
новый менталитет и т.д.), апологетика осуществила
собственную реформу — не только изменила название,
но и преобразовала свои содержание и метод.
Формирование нового облика Ф.6. происходило на протяжении
трех десятилетий, которые соответствовали трем фазам
богосл. размышления и развития: 1) реакция по
отношению к традиционной апологетике; 2) расширение
содержания дисциплины и окончательное усвоение
выражения Ф.6.; 3) размышление Ф.6. над собственной
идентичностью и установление иерархии своих задач. В
соотнесении со II -»Ватиканским собором периоды
развития Ф.6. можно определить как дособорный, соборный
и послесоборный.
Основополагающим результатом критич. рефлексии
апологетики по поводу ее метода и содержания,
определившим поворот в развитии Ф.6. как дисциплины, стало
ее дистанцирование от осн. модели апологетики. Метод
классической (или традиционной) апологетики заклю-


1959 Φ b Ο Ρ A
чался в такой защите христ. учения, которая не была
результатом критич. размышления над этим учением, а
исходила из ист. необходимости — полемики с
протестантами в XVI в., вольнодумцами и практич. атеистами —
в XVII в., деистами — в XVIII в. В основе апологет,
модели лежало понимание разума как внеш. фактора по
отношению к вере, что приводило к расхождению между
оправданием веры и -»догматическим богословием.
Апологетика, т.о., не признавала знания, исходящего из
веры, а обосновывала рациональную достоверность,
внешнюю по отношению к вере. В результате апологетика,
принимая тезис о «разделении» разума и веры, не могла
должным образом ответить на вызовы времени.
Напротив, Ф.6. предполагает силу человеч. разума и допускает,
что, сохраняя саму веру, он может обеспечить
«научное» понимание, правильно разъясняющее и
выражающее эту веру. Т.о., Ф.6. исходит из изначального
единства между богосл. принципом веры и
антропологическим принципом разума.
На развитие и формирование нового подхода в Ф.6.
повлияло множество публикаций об Откровении в после-
воен. период — как в католических, так и в протест,
кругах. В этот период происходило обновление богословия
Откровения в трудах таких авторов, как Г. Нибеккер,
Р. -»Гвардини, К. -Фанер, Л.-М. Девайи. Большое влияние
на формирование Ф.6. оказали новые подходы и
открытия в библеистике и -»патрологии, которые были
использованы при подготовке догм, конст. -*Dei Verbum II
Ватиканского собора, ставшей определяющей вехой в истории
Ф.6. Эта конст., полностью посвященная Откровению,
представляет его не только как учение (в объективном
аспекте), но и как Божественный акт самопроявления Бога.
Безусловной заслугой конст. Dei Verbum было
представление христ. Откровения не как изолированного феномена,
а как «домостроительства» («икономии»), т.е. обширного
плана, который Бог реализует на протяжении веков
только Ему известными путями. Именно это центр,
положение Откровения стало определяющим в развитии после-
соборного Ф.6., происходившем под влиянием работ
таких богословов, как К. Ранер, А. де -»Любак, Ж. Муру,
Г.У. фон -»Бальтазар, X. Альфаро и др.
Ф.6. после II Ватиканского собора представляет собой
отд. богосл. дисциплину, т.к. у него есть собственные
объект и метод. Объектом и центром единства Ф.6.
является уникальное проникновение Бога в историю. Бог
посреди нас — в Иисусе Христе: это первичная тайна,
первичное событие, первичная реальность, на которой
строится всякое богосл. рассуждение. Поэтому для Ф.6.
христ. Откровение, понятое как самопроявление и
самодостоверность этого самопроявления, представляет
собой осн. объект изучения. Ф.6. не отделяет Христа
от особых знаков, которые Его идентифицируют, потому
что Он одновременно является и знаком Бога, и
источником всех знаков, исходящих из Его личности. С этим
связан и метод Ф.6., называемый интегральным. С одной
ВАНТИ 1960
стороны, Откровение как предвечная тайна, на которой
основываются все другие, должно говорить о тайне
догматически, следуя от веры к пониманию веры,
основываясь на Писании как богодухновенном источнике
и Церкви как Божественном установлении. С др.
стороны, понимаемое как спасительное действие Бога в ходе
истории, т.е. как событие, Откровение подлежит
рассмотрению методами гуманитарных наук, особенно лит.
и ист. критики. Ф.6. рассматривает тексты Писания как
ист. документы, значение которых устанавливается
на основе критериев, принимаемых в истории. В то же
самое время аргументы, заимствованные Ф.6. у
философии, должны предстать взору критики в силу их внутр.
надежности, а не в силу авторитета Церкви. Невозможно
отказаться от интеграции этих двух методов, как и
невозможно отделить Откровение-тайну от
Откровения-события, Церковь-тайну — от Церкви-института,
воскресение-тайну — от воскресения-события. В результате Ф.6.,
как и любая богосл. дисциплина, являет собой веру,
ищущую понимания одной и той же реальности: оно
говорит догм, языком, указывая на аспект тайны;
использует язык гуманитарных наук, чтобы говорить об
аспекте события.
Превосходя апологетику, Ф.6. стремится быть
богословием диалога не только с верующими, но и с
неверующими. Партнером Ф.6. по диалогу является и сам верующий
человек, не только потому, что каждый из верующих
носит внутри себя сомнения неверующего, но и потому,
что верующий, живущий в совр. мире неверия и
безразличия к религии, неизбежно подвержен влиянию этого
мира. В этом контексте решение в пользу существования
рациональных основ веры и их поиск представляются
жизненной необходимостью.
Лит-ра: О'Коллинз А· Фундаментальная теология. СПб., 1993;
Latourelle R., O'Collins D. Problemi eprospettive di teologia fondamentale.
Brescia, 1980; Waidenfels W. Kontextuelle Fundamentaltheologie.
Paderborn, 1985; Pié Ninot S. Tratado de teologia fundamental. Salamanca,
1989; Dizionario di teologia fondamentale I Ed. R. Latourelle, R. Fisichel-
la. Assisi, 1990; Fides quaerens intellectum: Beiträge zur
Fundamentaltheologie I Hrsg. M. Kessler u.a. T., 1992; Fisichella R. La rivelazione:
Evento e credibilitä: Saggio di teologia fondamentale. Bol., 1995; Teologia
fondamentale I Ed. G. Lorizio. R., 2004.
о. К. Передерни
ФЬОРАВАНТИ, Фиораванти (Fioravanti) Аристотель —
итал. архитектор и инженер эпохи -»Возрождения, с 1475
работавший в России; род. ок. 1415, Болонья (Италия),
ум. ок. 1486, Москва.
Происходил из семьи потомственных архитекторов.
Первое упоминание о Ф. относится к 1436, когда он
участвовал в отливке и установке колокола для колокольни
Аринго в Болонье. Итал. период творчества Ф. отмечен
в первую очередь инженерными работами, в т.ч. он
передвинул одну из городских башен в Болонье, выпрямил
колокольню в г. Ченто и колокольню церкви Св. Ангела
в Венеции (эта колокольня вскоре рухнула из-за
слабости грунта, что заставило Ф. покинуть Венецию). В 1458


1961 Φ b Ο Ρ A
Φ. переехал в Милан, где вместе с А. Филарете (1400-69)
сооружал здание госпиталя. В 1464 вернулся в Болонью
на постоянную службу. В письме болонских властей он
назван «удивительным гением, не имеющим равных
во всем мире». В 1466 Ф. работал в Болонье над
укреплением городских ворот.
В 1467 венг. король Матьяш I Хуньяди пригласил Ф.
для создания воен. укреплений. В Венгрии Ф.
спроектировал ряд крепостей. В благодарность венг. король
разрешил Ф. иметь собственную печать.
В 1472 Ф. начал работы по перестройке здания Болон-
ского муниципалитета (Палаццо дель Подеста). В 1473,
когда Ф. приехал в Рим для проведения работ по
перемещению егип. обелиска на площадь Св. Петра, он был
обвинен в сбыте фальшивых монет и заключен в
тюрьму. Власти Болоньи лишили мастера должности и
содержания. Обвинение оказалось ложным, и в 1474 Ф. вышел
из тюрьмы, после чего получил приглашение от рус.
посла Семёна Толбузина, который по распоряжению царя
-►Ивана III искал архитекторов и инженеров для работы
в Москве. Вероятно, переговоры с Толбузиным велись
еще в 1473 по рекомендации кард. -»Виссариона,
покровителя Ф. Архитектор, хорошо знакомый с визант.
традицией по архитектуре Венеции, подписал контракт
и в 1475 отправился в Россию.
Первая работа, которая была поручена Ф. в Москве, —
сооружение Успенского собора в -»Кремле. Ф. применил
новую технологию кладки: между наружными и внутр.
каменными стенами клали кирпич. Это делало стены
более прочными по сравнению с традиционной
забутовкой битым кирпичом и камнем. Неудовлетворенный
качеством кирпича, изготавливавшегося в Моск. гос-ве,
Ф. выстроил завод, делавший более прочный кирпич.
26.08.1479 Успенский собор был освящен. За основу
архитектурной формы Ф. взял Успенский собор во
Владимире. При этом внутр. пространство храма впервые
в рус. архитектуре предстало единым объемом, не
разделенным на небольшие пространства. Отказавшись от
хоров, Ф. разделил собор на равные по высоте
пространственные ячейки, не выделяя центр, купол. Однако
традиция церк. зодчества требовала, чтобы центр, купол был
больше боковых, и Ф. выложил его барабан на стене.
Успенский собор занял главенствующее место в ансамбле
Соборной площади Моск. Кремля.
Возможно, Ф. принадлежит разработка общего
расположения стен и башен Кремля, работы по
реконструкции которых были начаты между 1475 и 1485. В этом
ансамбле, как и в Успенском соборе, присутствует геомет-
ризм, свойственный итал. Кватроченто.
В 1478 Ф. по распоряжению Ивана III принимал
участие в походе на Новгород в качестве начальника артилле-
ВАНТИ
1962
А. ФЬОРАВАНТИ. Успенский собор Московского Кремля.
Фото О. Смирновой
рии, построил временный понтонный мост через р.
Волхов. С именем Ф. связывают также сооружение в Москве
Пушечного двора (на месте совр. Пушечной ул.). В 1482
Ф. участвовал в воен. походе на Казань.
Ф. хотел вернуться в Италию, но не получил
разрешения. После казни итал. врача, обвиненного Иваном III
в отравлении татарского князя, Ф. решил совершить
тайный побег, однако был схвачен и заключен в
тюрьму. В 1485 Ф. в последний раз упоминается в летописи
в качестве начальника артиллерии в походе на
Тверское княжество. Вероятно, вскоре он умер, т.к.
документы Болоньи 1487 упоминают о разделе его
имущества наследниками.
В своих работах Ф. соединил древнерус. и западноев-
роп. архитектурные традиции. С Ф. начинается период
работы итал. архитекторов в России.
Лит-ра: Зодчие Москвы XV-XIX веков / Сост. Ю.С. Яралов. М.,
1981; Власюк А.И. и др. Памятники русской архитектуры и
монументального искусства: Стиль, атрибуции, датировки. М., 1983,
с. 34-50; Земцов СМ., Глазычев В.Л. Аристотель Фьораванти. М.,
1985; Успенский собор Московского Кремля: Материалы и
исследования. М., 1985; Выголов В.П. Архитектура Московской Руси середины
XV века. М., 1988, с. 198-210; Beltrami L. Vita di Aristotele da Bologna.
Bol., 1912; Aristotele Fioravanti a Mosca, 1475-1975. Mi., 1976;
Paul M.C. The Military Revolution in Russia 1550-1682 II The Journal
of Military History 1 (2004), 9-45. н Вострикова


Некоммерческая организация частное учреждение Издательство Францисканцев
123100 Москва, Шмитовский проезд, 2а
тел. (495) 605-44-93, (499) 256-96-33
e-mail: franmosc@df.ru, Интернет: www.edit.francis.ru
По вопросам приобретения католической литературы обращайтесь по адресу: akir-m@francis.ru
или по факсу: (495) 605-48-94
Подписано в печать 1.06.2011. Формат 84x108 1/16. Бумага офсетная. Гарнитура «Сонет».
Печать офсетная. Усл.-печ. л. 62,5+2,25.
Отпечатано в ОАО «Типография «Новости»
Заказ №